CIlles 0eleuze

Sobre quatro formulas potIcas que poderIam resumIr a fIlosofIa de Kant

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- A prImeIra a grande formula de Hamlet, "The tIme Is out of joInt!". D tempo out o] ]ont o mesmo que a porta
fora de seus gonzos. Ds gonzos o eIxo em torno do qual a porta gIra. Cardo, em latIm, IndIca a subordInao do
tempo aos pontos precIsamente cardInaIs por onde passam os movImentos perIodIcos que ele mede. Festando o tempo
em seus gonzos, ele subordInado ao movImento: ele a medIda do movImento, Intervalo ou numero. AssIm o
tempo para a fIlosofIa antIga. |as o tempo fora de seus gonzos sIgnIfIca a reverso da relao movImentotempo. o
movImento, agora, que se subordIna ao tempo. Tudo muda, mesmo o movImento. |udase de labIrInto. D labIrInto
no maIs um circulo, ou uma espIral que traduzIrIa suas complIcaes, mas um fIo, uma lInha reta, tanto maIs
mIsterIosa quanto maIs sImples e Inexorvel: como dIz 8orges, "o labIrInto que se compe de uma unIca lInha reta e
que IndIvIsivel e Incessante". D tempo no maIs se relacIona ao movImento que ele mede, mas o movImento se
relacIona ao tempo que o condIcIona: a prImeIra grande reverso kantIana na Crtcc dc Rczo Purc.
D tempo no se defInIr maIs pela sua sucesso, poIs a sucesso concerne somente s coIsas e movImentos
que esto no tempo. Se o proprIo tempo fosse sucesso serIa necessrIo que ele sucedesse num outro tempo ao
InfInIto. As coIsas se sucedem em tempos dIversos, assIm como so sImultneas ao mesmo tempo, e permanecem num
tempo qualquer. No maIs uma questo de defInIr o tempo pela sucesso, nem o espao pela sImultaneIdade, nem a
permanncIa pela eternIdade. PermanncIa, sucesso e sImultaneIdade so modos e relaes de tempo. Por
consequncIa, do mesmo modo que no podemos maIs defInIr o tempo pela sucesso, no podemos defInIr o espao
pela coexIstncIa. Ser necessrIo que cada um, espao e tempo, encontrem determInaes InteIramente novas. Tudo
o que se move e muda est no tempo, mas o tempo, ele mesmo, no muda, no se move, e muIto menos eterno. Ele
a forma de tudo o que muda e se move, mas uma forma Imutvel e Imovel. No uma forma eterna, mas
justamente a forma do que no eterno, a forma Imutvel da mudana e do movImento. Uma tal forma autonoma
parece desIgnar um profundo mIstrIo: ela reclama uma nova defInIo do tempo, que Kant deve descobrIr ou crIar.

- "Je est un autre" (Eu um outro). Essa formula de FImbaud serIa como a expresso de um outro aspecto da
revoluo kantIana, aInda na Crtcc dc Rczo Purc. E o aspecto maIs dIficIl. Com efeIto Kant explIca que o "moI" ele
mesmo est no tempo, e por Isso no pra de se transformar: um "moI" passIvo, ou antes, receptIvo, que
experImenta mudanas no tempo. |as por outro lado o "Je" um ato que no cessa de operar uma sintese do tempo
e do que se passa no tempo, dIstrIbuIndo a cada Instante o presente, o passado e o futuro. D "Je" e o "moI" so poIs
separados pela lInha do tempo que os relacIona um ao outro, mas sob a condIo de uma dIferena fundamental. 0e
tal modo que mInha exIstncIa no pode jamaIs ser determInada como aquela de um ser atIvo e espontneo. No se
pode dIzer com 0escartes: "Eu penso, logo, eu sou, eu sou uma coIsa que pensa". Se verdade que o Eu (Je) penso
uma determInao, ele ImplIca a esse titulo uma exIstncIa IndetermInada (Eu sou). |as nada nos dIz aInda sob que
forma essa exIstncIa determInvel pelo Eu penso: ela somente determInvel no tempo, sob a forma do tempo,
logo como a exIstncIa de um eu ("moI") fenomenal, receptIvo e mutante. Eu no posso, poIs, me constItuIr como um
sujeIto unIco e atIvo, mas como um "moI" passIvo que se representa somente na atIvIdade de seu proprIo
pensamento, ou seja, o "Je" como um Dutro que o afeta. Eu sou separado de mIm mesmo pela forma do tempo, e
portanto eu sou um, porque o "Je" afeta necessarIamente essa forma operando sua sintese, e porque o "moI"
necessarIamente afetado como conteudo nessa forma. A forma do determInvel faz com que o "moI" determInado se



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"Sur quatre formules poetiques qui pourraient rsumer la philosophie kantienne. Philosophie n 9, 1986, Ed. Minuit.
Traduo do francs por Andra Estevo. Extrado de Carlos Henrique de Escobar (organizador), Dossier Deleuze. Rio
de Janeiro: Hlon Editorial, 1991.

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represente na determInao como um Dutro. E como um duplo desvIo do "Je" e do "moI" no tempo que os relacIona
um ao outro, os dobra um no outro. o fIo do tempo. 0e uma certa maneIra, Kant vaI maIs longe que FImbaud. PoIs a
formula de FImbaud, "Je est un autre", remete bIzarramente a uma maneIra de pensar arIstotlIca: "Tanto pIor para
a madeIra que se reconhea vIolIno!... se o cobre acorda clarIm, no culpa sua...". Para FImbaud, tratase da forma
determInante de uma coIsa no que ela se dIstIngue da matrIa onde ela se encarna: um molde como em ArIstoteles.
Para Kant, tratase da forma do tempo em geral, que dIstIngue o ato do "Je" e o "moI" ao qual esse ato se atrIbuI:
uma modulao InfInIta, no maIs um molde. AssIm o tempo passa ao InterIor do sujeIto para dIstInguIr nele o "moI" e
o "Je". a forma sob a qual o "Je" afeta o "moI", a maneIra pela qual o espirIto afeta a sI mesmo. nesse sentIdo
que o tempo como forma Imutvel, que no podIa maIs ser defInIdo pela sImples sucesso, aparece como a forma de
InferIorIdade (sentIdo intImo), enquanto o espao, que no podIa maIs ser defInIdo pela coexIstncIa, aparece por seu
lado como forma de exterIorIdade. "Forma de InterIorIdade" no sIgnIfIca somente que o tempo nos InterIor, mas
que nossa InterIorIdade no cessa de nos cIndIr a nos mesmos, de nos desdobrar: um desdobramento que no vaI at o
extremo, j que o tempo no tem fIm. Uma vertIgem, uma oscIlao que constItuI o tempo.

D terceIro aspecto da revoluo kantIana concerne Crtcc dc Rczo Prctcc e poderIa aparecer nas formulas
proxImas de Kafka.
D 8em o que dIz a LeI... A leI j uma expresso bIzarra, do ponto de vIsta da fIlosofIa que no conhecIa
seno as leIs. 7molo bem, na antIguIdade, notadamente em Plato, no PolitIco. Se os homens soubessem o que o
8em e soubessem a ele se conformar, no haverIa necessIdade de leIs. As leIs ou a leI so somente um "segundo
recurso", um representante do 8em num mundo desertado pelos deuses. Quando a verdadeIra politIca est ausente, o
8em deIxa dIretrIzes geraIs de acordo com as quaIs os homens devem se conduzIr. As leIs so, ento, como que a
ImItao do 8em que lhes serve de prIncipIo maIs elevado. Elas decorrem do 8em sob certas condIes.
Quando Kant fala da leI, tratase, ao contrrIo, da maIs alta InstncIa. Kant opera a reverso da leI e do 8em,
to Importante quanto a reverso da relao movImentotempo; o 8em que depende da leI, e no o Inverso. 0o
mesmo modo que os objetos do conhecImento gIram em torno do sujeIto (Je), o 8em gIra em torno da leI subjetIva.
|as que quer dIzer aquI "subjetIvo": A leI no pode ter outro conteudo que ela mesma, uma vez que todo conteudo
da leI a reconduzIrIa a um 8em do qual ele serIa a ImItao. Noutros termos a leI pura forma, e no tem objeto,
nem sensivel nem IntelIgivel. Ela no nos dIz o que precIso fazer, mas a que regra (subjetIva) devemos nos
conformar, qualquer que seja nossa ao. Ser moral toda ao cuja mxIma possa ser pensada, sem contradIo,
como unIversal, e cujo mobIl no ter outro objeto seno essa mxIma. Por exemplo, a mentIra no pode ser pensada
sem contradIo, como formalmente unIversal, j que ela ImplIca ao menos pessoas que nela crem, e que no
mentem ao crerem nela. A leI moral se defIne ento como pura forma de unIversalIdade. A leI no nos dIz qual objeto
a vontade deve perseguIr para ser boa, mas qual forma ela deve tomar para ser moral. A leI como forma vazIa, na
Crtcc dc Rczo Prctcc, corresponde ao tempo como forma pura na Crtcc dc Rczo Purc. A leI no nos dIz o que
precIso, ela somente nos dIz: precIso! desobrIgada de deduzIr o 8em, ou seja, os objetos desse ImperatIvo puro. |as
o 8em que decorre da leI, no o Inverso. Como na Colnc Pencl de Kafka, uma determInao puramente prtIca e
no teorIca. A leI no conhecIda porque no h nada nela a "conhecer". Ela so conhecIda por sua ao, e so age
por sua sentena e sua execuo. "Ela necessIta", dIr Kafka, "do segredo sobre seu conteudo". Ela no se dIstIngue
da sentena, e a sentena no se dIstIngue da aplIcao. Nos so a conhecemos pela sua marca em nosso corao e na
nossa carne: culpados, necessarIamente culpados. A culpabIlIdade como o fIo moral que desdobra o fIo do tempo.

7 - "Um desregramento de todos os sentIdos", dIzIa FImbaud, ou antes um exercicIo desregrado de todas as
faculdades. Esta serIa a quarta formula de um Kant profundamente romntIco, na Crtcc do 1uzo. que nas duas
outras Crtccs as dIversas faculdades subjetIvas entravam em relao umas com as outras, mas essas relaes
estarIam rIgorosamente regradas, na medIda em que havIa sempre uma faculdade determInante ou domInante que
Impunha sua regra s outras. Numerosas eram as faculdades: o sentIdo externo, o sentIdo intImo, a ImagInao, o

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entendImento, a razo, cada uma bem defInIda. |as na Crtcc dc Rczo Purc era o entendImeto que domInava,
porque determInava o sentIdo intImo por IntermdIo de uma sintese da ImagInao, e mesmo a razo se submetIa ao
papel que lhe desIgnava o entendImento. Na Crtcc dc Rczo Prctcc era a razo que domInava, porque ela que
constItuI a pura forma de unIversalIdade da leI, as outras faculdades seguIndo como podIam (o entendImento aplIcava
a leI, a ImagInao recebIa a sentena, o sentIdo intImo experImentava as consequncIas ou a sano). |as eIs que
Kant, surgIdo numa poca em que os grandes autores se renovavam raramente, se choca com um problema que vaI
arrastlo para uma extraordInrIa empresa: se as faculdades podem entrar assIm em relaes varIveIs, mas regradas
por uma ou outra dentre elas, necessrIo que, todas elas juntas, sejam capazes de relaes lIvres e sem regras,
onde cada uma v ao extremo de sI mesma, e entretanto mostre assIm sua possIbIlIdade de uma harmonIa qualquer
com as outras. Ser a Crtcc do 1uzo como fundao do romantIsmo.
No maIs a esttIca da Crtcc dc Rczo Purc, que consIderava o sensivel como qualIdade relacIonvel a um
objeto no espao e no tempo, no uma logIca do sensivel, nem mesmo um novo logos que serIa o tempo. uma
esttIca do 8elo e do SublIme, onde o sensivel vale para sI mesmo e se revela num pthos, para alm de toda logIca,
que apreender o tempo em seu jorro, at na orIgem de seu fIo e de sua vertIgem. No maIs o Afeto da Crtcc dc
Rczo Purc, que reportarIa o "moI" ao "je" numa relao aInda regrada seguIndo a ordem do tempo, um pcthos que
os deIxa evoluIr lIvremente para formar estranhas combInaes como fontes do tempo, "formas arbItrrIas de
IntuIes possiveIs".
Com efeIto, o que est em questo na Crtcc do 1uzo como certos fenomenos que vo defInIr o 8elo do
ao sentIdo intImo do tempo uma dImenso suplementar autonoma, ImagInao um poder de reflexo lIvre, ao
entendImento uma potncIa conceItuaI InfInIta. As dIversas faculdades entram num acordo que no maIs
determInado por nenhuma, tanto maIs profundo quanto no h maIs regra, e que prova um acordo espontneo do
"moI" e do "Je" sob condIes de uma natureza bela. D sublIme vaI aInda maIs longe nesse sentIdo: ele faz jogar as
dIversas faculdades de tal maneIra que elas se opem uma outra como lutadores, que uma lance a outra a seu
mxImo ou ao seu lImIte, mas que a outra reaja levando a prImeIra a uma InspIrao que ela no terIa alcanado
sozInha. Uma leva a outra ao lImIte, mas cada qual faz com que uma ultrapasse o lImIte da outra. uma luta terrivel
entre a ImagInao e a razo, mas tambm o entendImento, o sentIdo intImo, luta cujos epIsodIos sero as duas
formas do SublIme, depoIs o CnIo. Tempestade no InterIor de um abIsmo aberto no sujeIto. As faculdades se
afrontam, cada uma a seu proprIo lImIte, e encontram seu acordo numa dIscordncIa fundamental: um acordo
dIscordante a grande descoberta da Crtcc do 1uzo, a ultIma reverso kantIana. A separao que reune foI o
prImeIro tema de Kant, na Crtcc dc Rczo Purc. |as ele descobre no fIm a dIscordncIa que faz acordo. Um
exercicIo desregrado de todas as faculdades, que vaI defInIr a fIlosofIa futura, como para FImbaud o desregramento
de todos os sentIdos deverIa defInIr a poesIa do futuro. Uma musIca nova como dIscordncIa, e como acordo
dIscordante, a fonte do tempo.
por Isso que nos propusemos quatro formulas, evIdentemente arbItrrIas em relao ao que Kant nos deIxou
para o presente e para o futuro. D texto admIrvel de QuIncey, Ds 0ltmos 0cs de Emmcnuel Kcnt, dIzIa tudo, mas
somente o Inverso das coIsas que encontram desenvolvImento nas quatro formulas potIcas do kantIsmo. Um aspecto
shakespearIano de Kant, uma espcIe de reI Lear: