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Comunicacin y lenguaje potico. El caso de Gadamer

Communication and poetic language. The case of Gadamer
OCTAVIO UA JUREZ
Universidad Rey Juan Carlos (Espaa) octavio.una@urjc.es

RESUMEN En una lnea de investigacin que se propone la contribucin a la construccin categorial de la teora de la comunicacin, lnea de investigacin en la que trabajamos hace tiempo (Paz, Enzensberger, Arendt), se reflexiona sobre la poesa como comunicacin. Para ello se parte de un primer nivel de anlisis: las funciones comunicativa y potica del lenguaje (Bhler, Sapir, Mounin, Martinet, Benveniste, Jakobson) y los lenguajes literarios, cuando la expresin lingstica es de extraordinaria significacin (Sapir). En segundo lugar, se considera el lenguaje potico, dado que la poesa es la comunicacin, establecida con nuevas palabras, de un conocimiento de muy especial ndole (Bousoo). En tercer lugar, se valoran algunas aportaciones a la comunicacin desde los estudios de Gadamer en torno a una excelente produccin potica (Hlderlin, Rilke, George, Celan). Esttica y comunicacin, signos, metforas y mensajes, etc., son representados y revisados aqu desde la creacin potica. Palabras clave: funciones del lenguaje, comunicacin lingstica, lenguaje potico, comunicacin literaria, Gadamer.

ABSTRACT A specific line of research that proposes the contribution to categorical construction of the theory of communication a field of work in which we have focused for a long time (Paz, Enzensberger, Arendt), centres its reflections on poetry as means of communication. The origin for such theory derives from a first level of assessment: the communicative and poetic functions of language (Bhler, Sapir, Mounin, Martinet, Benveniste, Jakobson) and the presence of all literary languages, when linguistic expression achieves an extraordinary
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significance (Sapir). A second step considers poetic language, since poetry is communication, specifically established with new words and owning knowledge of very special nature (Bousoo). The analysis is followed by the evaluation of several contributions to communication derived from works signed by Gadamer with regards to an excellent poetic production (Hlderlin, Rilke, George, Celan). Other elements additionally represented and reviewed in this work, always considering the perspective of poetic creation, are aesthetic and communication, signs, metaphors and messages, word and dialogue, representation, speech and reconstruction, moment and memory, etc. Keywords: functions of language, linguistic communication, poetic language, literary communication, Gadamer.

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En una larga conversacin sobre los medios de comunicacin de masas y el poder de la informacin Peter Sloterdijk sostiene: la corriente lingstica es tan grande... se remonta mucho ms lejos en el tiempo de lo que los escritores habitualmente admiten. No quiere hacer referencia a los forjadores de mitos ni a los fundadores de religiones, ni tampoco a los clsicos, los filsofos, los poetas: stos todava estn muy cerca de nosotros, y tendemos a evitar aceptar las misiones que proceden de parte suya (2003: 175). Esta invitacin al lenguaje, a la consideracin de su naturaleza y funcin comunicativas, adems de sugerente, es fundamental para el esclarecimiento de la estructura comunicativa de la vida humana1. La lingstica, la psicolingstica, la potica y los estudios comparados del lenguaje ponen de manifiesto mil aspectos de los procesos comunicativos2. Comunicacin que es la base natural y social de la adaptacin humana al entorno y estadio previo y terminal, que se da antes, durante y despus de las relaciones de informacin. Comunicacin entendida siempre desde un presupuesto: que las personas que se comunican participan de un mismo sistema simblico y que los comunicantes perciben la misma unin entre el smbolo y su referencia a las realidades. Es ms, como quiere Steiner, el lenguaje nomina, califica, predica, es creador, inventa y reinventa el ser y el mundo, porque posee y es posedo por la dinmica de la ficcin (2001c: 78). Fray Luis de Len, maestro del lenguaje, los nombres y la metfora, exaltaba as a los humanos: nosotros, que fabricamos las voces (F. J. Perea Siller, 1998). Presentamos aqu unas reflexiones sobre comunicacin y lenguaje potico. Lo hacemos preferentemente desde las aportaciones de Gadamer y dejamos para prximas tareas el anlisis de los escritos poticos de Arendt y tambin las aportaciones de Lvinas a la comunicacin3. Como ms adelante sealamos, Gadamer habita en la afirmacin de esta fundamentalidad y preeminencia del lenguaje para la comunicacin humana y la comunicacin social. El lenguaje no slo debe ser considerado como lenguaje formado por palabras, sino como una forma de comunicacin (H. G. Gadamer, 1998b: 131). Torna y retorna a aquel aristotlico animal hablante y quiz vaya persuadido de que la comunicacin humana consigue su ms alta estatura por el lenguaje. Quiz todo su discurso vaya precedido por la mxima de LviStrauss: quien dice hombre dice lenguaje, y quien dice lenguaje dice sociedad (1965: 351). La comunicacin misma aparece como el destino de su mayoritario y brillante discurso hermenutico: la hermenutica se refiere ms bien a todo el mbito de la comunicacin humana (H. G. Gadamer, 2007: 85). As lo ve uno de sus glosadores: El lenguaje es en efecto, para

1 Para las relaciones entre lenguaje y comunicacin siguen siendo valiosas y oportunas las reflexiones de Vern y Prieto (E. Vern, et lii, 1971: 9-50). As como las de Piaget y Fraisse (P. Fraisse y J. Piaget, 1974: 9-106; J. Piaget, 1987). 2 Una buena parte de nuestra produccin acomete estos campos. Hemos explicado, durante una treintena de aos, la asignatura Teora de la comunicacin, en ella hemos concedido siempre un lugar sealado a los lenguajes. Entre otros estudios: O. Ua (1983, 1984a, 1984b, 1987, 1990, 1996, 1998, 1999, 2000, 2005, 2007), O. Ua y A. Hernndez (2003) y O. Ua, A. Martn y J. Hormigos (2005). 3 Nos habamos propuesto analizar, siquiera mnimamente, la obra potica de Hannah Arendt. Ser, sin duda, en otra ocasin. Nuestra exposicin de Arendt sera fundamentalmente desde la comunicacin y las relaciones humanas, bajo la influencia de Jaspers, Heidegger y otros pensadores de la Begegnungsphilosophie (Buber, Lwith, Theunissen, etc.). Las obras centrales de este estudio sobre Arendt: 2002a, 2002b, 2004a, 2004b, 2005a, 2005b, 2005c, 2006. Igualmente dejamos para un examen detenido la obra de E. Lvinas, tan rica y tan sugerente para redimensionar la teora de la comunicacin. Hacemos una breve referencia a su reconstruccin y superacin de conceptos heideggerianos y de la fenomenologa.

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Gadamer, el ser de todo lo que puede ser comprendido, el juego en el que todos jugamos, el reflejarse en s del juego originario que constituye la esencia del movimiento de lo real; esto es, naturalmente el lenguaje humano, el logos, la palabra (R. Dottori, 1986: XIX). Miller, en su clsico estudio sobre la conducta verbal y la comunicacin fija el sistema de comunicacin ideal: fuente, destino, canal, transmisor, receptor, ruido. Advierte a su vez que el tema del lenguaje y la comunicacin es tanto o ms vasto que el de la psicologa misma y que los smbolos verbales son diferentes de otros estmulos debido a su organizacin (J. Piaget et lii, 1961; J. A. Greimas, 1976; D. Pignatari, 1977; J. Mayor, 1977; O. Quine, 2002). Por su parte, Edgar Morin advierte como el ser humano configura dos lenguajes desde la lengua: el lenguaje racional, emprico, prctico, tcnico y el lenguaje simblico, mtico, mgico. Desde la sociologa de la sociologa, segn su diagnstico y su exhortacin a la reforma de los saberes, el pensamiento sociolgico del presente debe abrirse a otros modos cognoscitivos y tambin a la literatura (E. Morin, 1995a:17). Y si donde surgi el lenguaje, all la poesa, corresponde inexorablemente al poeta, quien tiene una competencia total, multidimensional (E. Morin, 2001: 42), llevarnos al estado potico, al liberarnos del invasor estado de la hiper-prosa4. Quiz tal discurso moriniano venga a reafirmar el grito sartriano de que vivir es producir significaciones o las conclusiones gadamerianas: en el lenguaje se representa a s mismo el mundo, el lenguaje es el lenguaje de la razn misma (H. G. Gadamer, 1977: 539, 582). Moles, lugar obligado y al uso en teora de la comunicacin y en teora de los objetos, acomete con originalidad una potica informacional. Parte en su atrevimiento de aquella opinin tambin original de Valry que sostena que el verso tiene una finalidad de gozo y voluptuosidad y que supone, en su recepcin, una unin intimista de la realidad fsica del sonido y de las excitaciones virtuales del sentido. Moles formula, como si de un imperativo categrico se tratara, que la poesa es un arte de comunicacin, al unirnos implcitamente (1975a: 283). Ello es debido a las artes del poeta, quien intenta hacer que resuene el alma y la sensibilidad de los individuos que le escucharn a lo lejos o ms tarde, es decir, a travs del espacio y del tiempo (1975a: 283). Horacio entregaba en testamento universal sus cantos a una duracin mayor que la del bronce, o ms all de la distancia y el olvido, como permanente mensaje. Y aquel virgiliano pastor Menalcas reciba el poema como el ms alto don: Para m, poeta divino, tal es tu canto como la siesta en la hierba para el que est fatigado, como en esto apagar la sed con agua dulce de arroyo. Aquella palabra duradera del primer Paz, que se quera ya sin m, pero de m. Moles piensa que as gesta el poeta sus literarias criaturas: en la creacin misma, el poeta se forma una imagen ideal y quiz hasta ilusoria, pero un tanto necesaria, del individuo al que se dirige, y con ello explora con mayor precisin que el psicoanalista o el lingista los pertrechos socioculturales de este individuo, la constancia de la cultura a travs de pocas y personas (1975a: 283). Y a la bsqueda de

4 Parte de las carencias del pensamiento actual e invoca la complejidad. As diagnostica: La patologa de la razn es la racionalizacin, que encierra a lo real en un sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que no sabe que una parte de lo real es irracionalizable, ni que la razn tiene por misin dialogar con lo irracionalizable (E. Morin, 1995b: 34).

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este mensaje potico sonoro va nuestro ingeniero y terico desde la ciencia de la comunicacin y desde la esttica experimental5. Aunque la definicin de Jakobson del mensaje potico haya sido revisada por Eco y tambin las clsicas distinciones de Moles, informacin esttica e informacin semntica6. Forma y significacin, lenguaje y sonoridad, hermenutica y esttica constituyen la especificidad potica:
Semntica Esttica Lenguaje Narrar la historia Constelacin de atributos emotivos o arquetpicos Sonoridad Serie fonmica ritmada Campos de libertad de la percepcin de signos universales
(A. Moles, 1975a: 288)

Volveremos en otra ocasin sobre Moles, tambin sobre sus crticos, sobre las computadoras y los mtodos elaborados de Bense y Lutz. Ser Barthes quien invoque, al contrario que Mounin, por ejemplo, unas nuevas relaciones entre lingstica y literatura7, incluyendo los contenidos tambin en el mbito del lenguaje (G. Mounin, 1970). Es ms, adelanta que tal apertura de la lingstica a los textos literarios se produjo a partir de un anlisis del mensaje potico, aparentemente el ms formal de todo los lenguajes construidos (R. Barthes, 2002: 35), situando en lugar distinguido las tareas de Mallarm, Valry o Lautramont sobre el lenguaje y el lenguaje literario. Del texto al sentido literario. Del lenguaje al lenguaje elaborado, como de algn modo establecan los viejos tratados de retrica, al entender la poesa como elaboracin formal ad unguem, deca Horacio del material lingstico. De la lingstica a la semiologa, hasta concluir: toda obra literaria es comunicacin semiolgica, un mensaje emitido a travs de signos, smbolos y sntomas... (A. Prieto, 1976: 21). J. Martinet (1976: 14-55) dibuja la comunicacin lingstica y, desde ella, una semiologa de la comunicacin. La lengua es, ante todo, instrumento de comunicacin. Desde Saussure arranca la comunicacin lingstica, que se da y acontece en los actos de habla. Observa que, desde Saussure, los sistemas de signos son interpretados como comunicacin (Mounin) o como significacin (Barthes) y, con aportaciones de Bloomfield, Shannon, McLuhan y Prieto, desarrolla una semiologa de la comunicacin. Defiende la estrecha relacin entre los estudios del campo de las ingenieras de la comunicacin y las investigaciones sobre la comunicacin verbal (Ch. Baylon y X. Mignot, 1996: 59). A este cometido se orientan someramente nuestras reflexiones sobre Gadamer, artfice y mantenedor de un valioso discurso sobre la comunicacin, el lenguaje y el lenguaje potico.

Vase L. Thayer (1975: 396); A. Moles (1975: 179); J. Baudrillard (1977: 121). Vase C. Maltese (1972: 29-312); U. Eco (1980: 159-180). 7 Para Kayser (1981: 7) la poesa no vive ni crece como reflejo de otra cosa, sino como estructura lingstica completa en s misma. Segn esto, la tarea ms urgente de la investigacin debiera ser determinar las fuerzas lingsticas creadoras.... Para Trabant (1975: 15) la obra literaria posee un ncleo estructural: el habla fijada, es decir, el texto establecido. Ahora bien, el texto literario no llega a alcanzar la categora de arte, si no es en virtud de un acto del habla de ndole especial: la lectura esttica.
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1. GADAMER: COMUNICACIN Y LENGUAJE

El lenguaje es nuestra patria, nuestra clida mansin construida por el tiempo histrico y alimentada por la tradicin. Habitamos en la inquietante cercana del lenguaje. As el hombre como ser del lenguaje, el animal simblico de la lengua y el habla. La lingisticidad es as una dimensin universal y bsica. La palabra no es un elemento del mundo como son las formas y los colores, dispuesto en un orden nuevo. Ms bien cada palabra es, ella misma, ya elemento de un orden nuevo y, por tanto, es ese orden mismo y en total (H. G. Gadamer, 1998b: 44). El lenguaje es la gran pertenencia del hombre, y es tan inseparable de l como su propia piel (J. A. Marina y M. de la Vlgoma, 2007: 70). Que los mortales son en la medida en que hay lenguajes, dice Heidegger desde Rilke (M. Heidegger, 1995: 203). Que a los dichos mortales lo nico que nos cabe esperar es acercarnos a las tinieblas del lenguaje, concluye Gadamer. Como el templo fuera la mansin del dios, as el lenguaje fuera la morada del ser, y todos los seres estn a su modo, en cuanto entes, en el recinto de la lengua (M. Heidegger, 1995: 231). Hasta mediados del pasado siglo el lenguaje no haba ocupado un lugar central en la atencin del pensamiento filosfico. Desde entonces el debate sobre su naturaleza, estructuras y funciones es mximo (G. Hattois, 1979). Nuestro filsofo, en la cercana de Heidegger, desde 1935, conoce las reflexiones del maestro de Alemania sobre el lenguaje; especialmente Unterwegs zur Sprache de 1959, su famoso giro ontolgico y su ms famosa proposicin: el ser que puede ser entendido, es lenguaje. La posicin hermenutica lleva a Gadamer a formular el lenguaje como la primersima apertura al ser, el ser - ah primordial (J. Grondin, 2003: 192) y a culminar el grave empeo de una hermenutica de la lingisticidad. Para superar esa omisin y ese olvido nuestro autor analiza el logos, el verbo y el lenguaje como formador de conceptos a lo largo de la historia de la cultura occidental, lenguaje que va en el principio de la historia humana y de la historia de la humanidad (H. G. Gadamer, 1993a: 91), lenguaje que revela lo que siempre est en nosotros. Lenguaje que obra el milagro: porque somos palabra somos una cultura, porque somos conversacin (Herder, Hlderlin) somos una historia8. Desde Platn el lenguaje es reducido y degradado a mero instrumento del pensamiento. Aristteles construir la originalidad y la relevancia de lo pensado sobre lo expresado, del concepto sobre el trmino. La metfora, la usurpata traslatio agustiniana, quiere unir lo lingstico y lo lgico. El proceso del pensamiento no es nunca puramente conceptual, sino que se sigue ms bien y ya siempre del vestigio de la palabra, que con sus metforas e imgenes es la que abre primersimamente los caminos del pensar (J. Grondin, 2003: 211). Bajo la consideracin de la palabra como arte y como verdad, Gadamer incide en las diversas funciones del lenguaje: cognitiva, comunicativa y categorizadora. Esta ltima, constituyente del mundo sobre el que se puede hablar, hace posible las dos anteriores, ella es lenguaje proteico y fundador, potico o creador: estas formas de la comunicacin son inteligibles en sus posibilidades propias partiendo de aquel modo potico del hablar (H. G. Gadamer,

8 Sobre ello: B. Malmberg (1996: 117-128); J. Ferrater Mora (1970: 177-184); N. Chomsky (1970: 35-46); W. von Humboldt (1991: 67-100). Sobre la historia de la filosofa del lenguaje: J. J. Katz (1971: 27-87).

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1998b: 42). Gerard Vilar, en prlogo a Arte y verdad de la palabra, resalta esta funcin originante del lenguaje: esta fundacin de sentido se hace por excelencia en el lenguaje de la creacin literaria, de lo que los alemanes llaman Dichtung... (H. G. Gadamer, 1998b: 12). Desde Humboldt se enfatiza sobre la funcin comunicativa del lenguaje. Mounin establece la importancia de sta: gracias al desarrollo de la fonologa, se ha podido ofrecer la demostracin cientfica de que la funcin central del lenguaje era su funcin de comunicacin, y no, como la repetan casi todas las definiciones anteriores, su funcin de expresin del pensamiento (1984: 13). Mounin recoge someramente las afirmaciones de esta posicin (1984: 34)9. La funcin fundamental del lenguaje es la comunicacin (Revsz). Se dice comnmente que el arte es un lenguaje... el arte se revela entonces como la posibilidad de comunicar una emocin (Buyssens). El lenguaje... existe no slo en parte, sino totalmente, en funcin de la comunicacin entre los hombres (Whitney). Para Sapir el lenguaje es un medio de comunicacin puramente humano y cuando ste reviste una forma ms delicadamente expresiva tenemos la literatura. Reznikov y Martinet hablan de la funcin esttica del lenguaje, Jakobson, de la funcin potica. Mounin cree resolver el problema refirindose a usos entre stos, los estticos y poticos y, adems, de su funcin comunicativa. Jakobson, al formular los elementos de los actos de habla (emisor, receptor, contexto, cdigo, mensaje y contacto comunicativo) sealaba como elemento predominante la tendencia hacia el mensaje (1960: 356). Y Wunderlich enumera as los componentes de una situacin de habla: destinador, destinatario, tiempo, lugar, espacio perceptivo del hablante, propiedades fonolgico-sintcticas del enunciado, contenido cognitivo del enunciado, presuposiciones, intenciones del hablante, interrelacin entre hablante y oyente (U. Oomen, 1987: 138). Por otra parte, la obra literaria es lenguaje10. Un elaborado lenguaje, un especial discurso, una decoloracin del lenguaje, una circunstancia especial del lenguaje (J. Domnguez Caparrs, 1987: 91-92). El poema va a ser un objeto lingstico, segn S. R. Levin (1987: 59), en el que el lenguaje se organiza de caracterizado modo11. Hasta reclamar una ciencia de la literatura como ciencia social, cuyos esfuerzos ayudaran a integrar el discurso literario en el modelo bsico del lenguaje del resto de nuestras actividades comunicativas (M. L. Pratt, 1977: 88). Aunque para otros analistas del lenguaje, especialmente de la teora de los actos de habla, la comunicacin literaria es siempre distinta, excepcin (V. Camps, 1976: 61). Sin adelantarnos a consideraciones sobre la poesa, debemos mostrar aqu la taxativa afirmacin de que es la comunicacin lo que caracteriza sustancialmente la obra potica: [...] la poesa no puede ser definida ya por las propiedades gramaticales de su lenguaje, sino por el comportamiento particular de los distintos factores comunicativos (U. Oomen, 1987: 139).
9 Sobre ello tambin: Ch. Morris (1962: 336-339); L. Thayer (1975: 396-398); V. Snchez de Zavala (1978); U. Eco (1980: 75-105). 10 Entre las muchas cosas que puede ser una obra literaria, es sin duda alguna... una cosa hecha de lenguaje. Para ser ms concretos, es un discurso, en el ms alto sentido del trmino, que incluye todos los trozos de habla y escritura emitidos sin interrupcin por un hablante o escritor individual (R. Ohmann, 1987: 15). Sobre la especificidad del lenguaje literario: B. H. Smith (1974); T. A. Dijk (1976b); I. Lotman (1970); J. M. Pozuelo Yvancos, (2003). 11 Sobre la naturaleza y estructura del lenguaje potico y su funcin comunicativa: I. Fonagy (1971: 194-218); G. Mounin (1969); S. Chatman (1971: 1-40). Adems de Searle y Austin, especialmente el segundo: J. L. Austin (1971); U. Oomen (1973); S. R. Levin (1987); M. Corti (1976); T. A. Dijk (1976b); R. Posner (1982); J. M. Pozuelo Yvancos (2003: 195-225).

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Gadamer, pues, no slo quiere superar el olvido sino tambin restituir al lenguaje su naturaleza, funciones, virtualidades y atribuciones propias. Mas el concepto moderno del lenguaje es hijo de una conciencia del lenguaje, conciencia que es resultado de un proceso histrico12. Gadamer, en aproximaciones originales y serenas, va a resaltar las funciones del lenguaje. As: la fuerza expresiva del lenguaje (1993a: 134), el discurso es siempre discurso de alguien o para alguien (1993a: 133), la unidad indisoluble entre pensamiento y lenguaje (1977: 483). Expresar, significar, comunicar. El lenguaje es el locus de la mediacin y de la mostracin. El lenguaje es el gran vehculo de la transmisin, de la epifana y revelacin. La palabra es comunicacin en su forma ms pura, pues hablar es expresarse y salir al encuentro de s mismo (1998b: 47). Es ms, para Octavio Paz la palabra potica tiene su nacimiento, su presencia y su fuerza en la distancia entre el yo y el t, en el extraamiento de los humanos13. Gadamer incide reiteradamente sobre el papel secundario del lenguaje respecto al pensamiento desde Platn, pero es contundente en esta relacin entre conocer y expresar: [...] el que vive en un lenguaje est penetrado de la insuperable adecuacin de las palabras que usa para las cosas a las que se refiere (1977: 482). El pensamos porque hablamos es defendido enfticamente por nuestro filsofo al sostener que la lingisticidad determina no solamente el objeto sino la realizacin misma del entender. Sin lenguaje no habra organizacin del pensamiento, pensaba Saussure. Para Humboldt una lengua era una Weltanschauung. Para Sapir-Whorf la estructuracin semntica de una lengua es un hecho original y decisivo14. Es ms, segn nuestro autor, tan slo entendemos aquella parte o fragmento de ser que llegamos a expresar lingsticamente. Aunque el lenguaje, como quiere Steiner (1990: 67), se estira deliberadamente hasta el lmite, la experiencia de la comunidad y la circunscripcin de la lingisticidad marcan el conocimiento y vienen a fundar la pregunta, la hermenutica misma. Los lmites del conocimiento son los lmites del lenguaje, la universalidad del lenguaje se mantiene a la altura de la universalidad de la razn... es el lenguaje de la razn misma (Gadamer, 1977: 482). Laboramos, sufrimos por expresar la palabra ajustada y exacta, por nombrar con propiedad la realidad. Advertimos igualmente nuestra incapacidad para decir en su totalidad lo que queremos decir. Ello es as porque el lenguaje, aunque familiar y hogareo casa del ser se revela como deficiente y limitado. Lessing hablaba de la metafsica exactitud de los poetas y oradores y Rilke sentenciaba oracularmente: Era un poeta y odiaba lo impreciso. Para el pensador alemn la poesa es la proximidad misma y los poetas, ms all de las reglas y convenciones, amplan las capacidades lingsticas y dentro an de las posibilidades que el mismo
12 En la palabra reside el secreto de la transmisin de la cultura humana... la escritura y el surgimiento de la palabra en lo escrito es uno de los grandes secretos de toda transmisin humana... En la palabra parece, por as decirlo, que el imperio universal del espritu alcanza la posibilidad de venir a s mismo... (1993a: 17). 13 La experiencia, dice el Nobel mexicano, es sentirse extrao a otro. Nombrar ese hueco en donde aparece lo otro: eso es poesa (O. Paz, 2005: 468) 14 Para las relaciones entre conocimiento y lenguaje: F. de Saussure (1916: 155-156); F. Brunot (1926); M. Barkhtine (1929); K. Marx (1963); E. Sapir (1967); A. Schaff (1967 y 1973); P. Giglioli (1972); G. Mouni (1975); L. Wittgenstein (1979: 69); Ch. Baylon y X. Mignot (1996: 42-43). Para las relaciones entre lenguaje e ideologa: H. Barth (1951); K. Marx (1963); A. Gouldner (1978); Th. W. Adorno (1982); M. Bunge (1985); C. Reis (1987); J. F. Revel (1993).

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lenguaje ofrece, saben expresar lo no dicho (1998b: 138), habitantes de los bosques de smbolos, como quera Baudelaire. Pero el lenguaje es, por otros costados, el presupuesto de la hermenutica, como establecieron Schleiermacher y Dilthey y ordena y disciplina Gadamer15. El lenguaje es el medio en el que se formula el acuerdo y el consenso de los interlocutores. La interpretacin es la forma de realizacin de la comprensin y ello acontece en el lenguaje. La comprensin dice ineludiblemente relacin a la lingisticidad. sta caracteriza a la tradicin y cumple su significacin mayor en la escritura. Escritura en la que, si bien se pierde el intercambio vivo del hablar, la palabra se transfigura como verdad, siendo lo escrito la idealidad abstracta del lenguaje (H. G. Gadamer, 1977: 471; y 1998b: 30). Pero vengamos, al menos brevemente, a la funcin comunicativa del lenguaje. Ya sabemos que la palabra en su forma prstina es comunicacin. Aunque para el longevo filsofo el resultado de nuestro interpretar nuestro periplo y odisea sobre los anchos, variados, peligrosos e inescrutables mares del sentido y el significado (quale per incertam lunam sub luce maligna est iter in silvis, que deca Virgilio sobre la visita a los infiernos16) es acercarnos a la tiniebla del lenguaje, la comunidad misma se resuelve en la palabra (H. G. Gadamer, 1993a: 13). Toda la hermenutica lingstica tiene como punto de partida el dilogo. Si un texto no dice para alguien, en verdad nada dice. Decir es decir a alguien, aunque sea un decirse. No hay signo sin lector, no hay mundo sin sujeto, como establecan Schopenhauer y Scheler. Sin el otro el texto es oclusin, cifra, se enquista en la clausura, como mnada sin ventanas. Que todo lenguaje fuera destinal. Gadamer en respuesta a R. Koselleck, a un grave discurso de celebracin y homenaje, sostena que el lenguaje no dice de s, sino de lo que es, y que la constitucin lingstica de los hombres y no la matemtica funda la civilizacin. Que el lenguaje es propio del reino de la praxis, de los humanos como grupo: comunidad y sociedad. Que el lenguaje, gran vnculo constituyente e identificador, es propio del reino del dilogo, y en tanto es en cuanto conlleva entendimiento, si conduce al intercambio de comunicacin (R. Koselleck y H. G. Gadamer, 1997: 115). En la escucha del otro adviene la solidaridad. Es el lenguaje como un estar de camino a lo comn de unos con otros (R. Koselleck y H. G. Gadamer, 1997: 116, 121). El hablar de los mortales es desde la escucha y en cuanto escucha (M. Heidegger, 1987: 29). El hablar y el escuchar, el oyente de la palabra y el homo loquens constituyen el dilogo. Una conversacin que es conversin, encuentro y creacin de un mbito sgnico comn, de un comn discurso (Gadamer, 2002a: 209). El lenguaje es no slo la piel del hombre, como se ha dicho, sino la resolucin bsica de la humana condicin; no slo la casa del ser, sino tambin la casa del hombre, en la que mora y edifica su relacionalidad. As define Gadamer (C. Dutt, 1998: 61), en reposada conversacin, el dilogo: [...] algo en lo que uno entra, en lo que uno se implica, algo de lo que no se sabe de antemano que saldr y algo que tampoco se corta sin violencia, puesto que siempre queda algo que decir. Hasta Sartre llegaba a establecer que
15 Algunas obras fundamentales sobre la tradicin filosfica de la hermenutica: E. Betti (1955); G. Vattimo (1968); E. Coreth (1972); E. Bianco (1985); A. Gabilondo (1988); A. Ferraris (2000); R. E. Palmer (2002). Sobre la hermenutica en Gadamer: E. Lled (1978); A. Ortiz Oss (1986); C. Lafont (1993); A. Fabris (2001); J. Grondin (2003: 243-248); J. Recas (2006: 341-353). 16 Eneida VI, 270-271.

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el ejercicio de vivir coincida con el de producir significados. Poetas hubo que pensaron eran las palabras nombrar el mundo, apropiacin de la realidad originaria el gran y definitivo destino. Creadores de dioses, es decir, de significaciones mximas, llamaba Aristteles a los protopoetas griegos. Tal vez estemos aqu para decir: casa / puente, cisterna, puerta, vaso, rbol frutal, ventana, / a lo sumo: columna, torre (Rilke). Palabra, una palabra, / la ltima y primera (Paz). Son las palabras las que cantan, las que suben y bajan... me prosterno ante ellas... las amo, las adhiero, las persigo, las muerdo, las derrito... (Neruda). Que las palabras trascienden lo real, no dicen ni desdicen el mundo: el lenguaje habla (Die Sprache spricht), que Heidegger tom de Mallarm. Rosenzweig distingua entre el mtodo de pensar y el mtodo de hablar17. El pensar es solitario, el hablar reclama al otro. El hablar dice temporalidad, dependencia de otro y capacidad creativa. Y Lvinas por su parte resalta esta funcin comunicativa del lenguaje: Este algo que se llama significacin surge en el ser con el lenguaje, porque la esencia del lenguaje es la relacin con el otro... la significacin es lo infinito, el Otro (1977: 220). Y Derrida: Todo lenguaje que retornase hacia s mismo, hacia nosotros, parecera indecente (1997: 6). Heidegger, Gadamer y Lvinas tienen en su haber un pensamiento cargado de ricas y exquisitas sugerencias sobre la funcin comunicativa del lenguaje. Para Lvinas, decimos, la mismidad del lenguaje es la relacin. Tal proposicin nos llevar hasta la palabra no dicha. El lenguaje en cuanto decir es pura y originaria significatividad y establece una asimtrica relacionalidad: el que nombra, el que dice, el que habla, es proteico y antecesor. El lenguaje en cuanto dicho, universo del conocimiento y la comunicacin, pide remisin a aquel decir inicial y fundador. Por otra parte, el discurso tiene su origen en la alteridad. La diferencia me dice e interpela. Lvinas acenta la otredad frente a la egologa fenomenolgica: del ser a la relacin, de la ontologa a la tica. Trtase del reconocimiento, no ya tan slo del conocimiento, dcese de la revelacin y no ya del desvelamiento. La preeminencia es del otro, otro con rostro, un rostro que habla e interpela. El rostro es como palabra primersima, como alfa del significado, como palabra no dicha, que me constituye en interioridad expresiva. Para Lvinas el lenguaje es ms que un sistema de signos, sobrepasa la formalizacin, la comunicacin y la expresin. El lenguaje, desformalizado, es reenvo a la pregunta, remisin de significado. Es esencialmente la escucha oyente de la palabra, lo dicho es objetivacin, el decir es gnesis y posibilidad. La otredad, la diferencia, dice y, al nombrar, somos18. Amplia y sugerente es la aportacin de Gadamer al lenguaje como comunicacin desde la hermenutica y la variada exgesis de textos. No podemos sealar aqu su lugar y significacin al interno de la corriente dialgica y de los discursos sobre la comunicacin desde la filosofa (Rosenzweig, Cohen, Jaspers, Buber, Marcel, Lvinas, Wahl, Lwith, Janklvich, Theunissen, Habermas, Apel, etc.)19.
17 De inters al respecto: Rosenzweig (1989), que sintetiza su magna obra: La estrella de la redencin, Salamanca, Sgueme, versin de 1997. A propsito del concepto de dilogo y las aportaciones de Rosenzweig: J. M. Esquirol (2005: 69-80). 18 Sobre el lenguaje en Lvinas: R. Duval (1976); E. Feron (1992); S. Buck-Morss (1995); D. Gritz (2004). 19 Sobre las propuestas del pensamiento relacional, comunicativo, del encuentro y del dilogo, en sus varias orientaciones: O. Ua (1984a: 37-83; y 1999: 17-57); M. Theunissen (1965); J. Bokenhoff (1969); J. Libertson (1982); P. Lan (1983); S. Simn Lorda (2001); A. Gabilondo (2001); J. Recas (2006).

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2. GADAMER: COMUNICACIN Y LENGUAJE POTICO

En verdad es un hecho muy especial el arte. La diferenciacin esttica gadameriana20. Buber escriba en 1913 que el arte representa una realidad verdadera y finita, mundo ideal y autnomo que no es sino imagen, permaneciendo remota e inaccesible su esencia (1990: 67). Baudelaire, a propsito de esta singular naturaleza del arte, se preguntaba: Sales del negro abismo o bajas de los astros?. A la justificacin del arte, a la pretensin de verdad de la invencin potica y del lenguaje artstico va a dedicar nuestro filsofo un extenso y excelente trabajo, mesurado y sugerente (Gadamer, 1998a). Como Heidegger, establecido que el lenguaje es la clida morada del ser y su pastor a la vez que muestra la dereliccin y la inhospitalidad de lo humano y que el discurso analtico habita en monte cercano al de la creacin potica, as tambin Gadamer va a las lmpidas y generadoras aguas de las intuiciones estticas. l cree tambin en esa savia vital que comparten la filosofa y la literatura (Gadamer, 2007: 86). Persuadido igualmente de que la poesa tiene sus moradas en la lejana del decir. Nadie como Zambrano concret la distancia y la complementariedad de ambas vas de conocimiento: La palabra de la poesa es irracional, porque deshace esta violencia, esta justicia violenta de lo que es. No acepta la escisin que el ser significa dentro y sobre la inagotable y obscura riqueza de la posibilidad. Quiere fijar lo inexpresable... palabra irracional que ni siquiera ha presentado combate a la definida y definidora palabra de la razn (M. Zambrano, 1987: 115). El recurso heideggeriano a la investigacin de la poesa viene dado por su relato casi fatal de la historia del ser y del acabamiento de la metafsica21. Quiz porque todos los seres estn a su modo en el recinto de la lengua (Gadamer, 2001: 231) o porque al poeta le es encomendado lo sagrado en la poca de la noche del mundo o porque sencillamente canto es existencia (Gadamer, 2001: 201, 235) que entonaba Rilke en el tercer soneto a Orfeo. La relacin entre lenguaje y ser, palabra y cosa, silencio y palabra, decir originario y palabra verdadera marca la obligada recurrencia a la poesa22. Para Gadamer la palabra se consuma en la palabra potica (1998b: 48). En la obra potica la palabra es ms dicente que en cualquier otro caso, taxativamente. La palabra potica instaura el sentido. La palabra surge en la poesa a partir de una fuerza de diccin nueva que con frecuencia est oculta en lo usual (1998b: 43). Es la palabra dicente por antonomasia. Se queda vaca si es reducida a su funcin sgnica, pues la esencia de la creacin potica no es la metfora, sino la palabra dicente. Ella no es un elemento ms, como las formas o los colores, es ella misma, orden mismo y total. Ella dice la presencia del todo suministrada por el lenguaje. Ella es originante, la proximidad misma al ser, ella es categorizadora.
20 Bourdieu glosa muy sutilmente la incomprensibilidad e inexplicabilidad del arte segn Gadamer y se afirma contra los que prohben a la sociologa cualquier contacto profanador con la obra de arte (Bourdieu, 1995: 10). 21 No entramos aqu a valorar la posicin de Vattimo sobre la hermenutica la hermenutica debe reconocerse como el pensamiento de la poca del final de la metafsica (1991: 119). Tampoco podemos considerar su juicio sobre arte y religin y arte y secularizacin (1995: 102-121) ni sus lecturas de Heidegger y Gadamer a propsito de este temario. 22 Sobre Heidegger a este respecto, adems de la obra de J. Wahl (La pense de Heidegger et la posie de Hlderlin, de 1953), sealamos: P. Man (1955); H. J. Schrimp (1957); G. Vattimo (1993 y 1999). Para las relaciones de filosofa y poesa en Gadamer: H. G. Gadamer (1987); F. De Alessi (1991); J. Young (2001).

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El ah universal del ser en la palabra es el milagro del lenguaje, y la ms alta posibilidad de decir consiste en retener su transcurso y su huida y en fijar la cercana del ser (1998b: 44). Esta caracterstica de lo originario y originante de la palabra potica, que es gravemente advertida por Heidegger y Gadamer, la formulaba tambin Cernuda: La poesa es primera y final verdad sobre lo cual ni los hombres ni el tiempo tienen poder (2007: 243). El virgiliano Theodor Haecker sostena que el lenguaje, uno en s mismo y triple (pensamiento, voluntad y sentimiento), no slo es puente de lo visible a lo visible, sino tambin de lo visible a lo invisible. Y dado que es de amantes el cantar, el elemento primario del lenguaje es la lrica (T. Haecker, 1949: 125-126). Safranski hace suyo el aserto de Husserl segn el cual entre filosofa y poesa se da una secreta afinidad. Ambas trabajan en la rehabilitacin del mundo fenomnico (R. Safranski, 2006: 53). En la atencin y consideracin al mundo, salvan al mundo23. La palabra reflexiva viene a ser culminacin del desenvolvimiento de la palabra potica. No hay mudez en el poeta, escribe Steiner (2001c: 178). No queda el poeta entregado al soliloquio como villano en su rincn. Que, aunque la palabra surge del profundo personal de pleno pectore manat, sostena Horacio se torna voz al gora y viento del pueblo hasta los mximos incendios a lo largo del tiempo. Costoso al poeta el parto de la palabra. l es el gran buscador de las palabras, como quien se embarca hacia Calipso. Tambin el gran aventador: palabras exactas, justas, medidas (Omnia in pondere, numero et mensura preceda las plantas y ritmos escurialenses). Gadamer piensa (1999: 10) que fuera Hlderlin que recibi el beso del lenguaje el ms afanoso en la bsqueda de la palabra. Que el poeta es el proferidor, el emisor, el gran anuncio, el profeta, sibila y orculo. l manda sobre las palabras: en ellas fuera el origen, el alba, el surgimiento. El poeta procede inquietantemente a semejanza de los dioses. Su canto edifica ciudades... el poder de conferir una vida duradera (Steiner, 1990: 65). Este creador y domador de palabras, escrutador insaciable del mundo, custodio de las voces y luces de la aurora quiz pueda ser entendido como nacido de s mismo y en s mismo consumado. Adorno, reflexionando sobre George, llega a concluir que el yo que se expresa en la lrica lo hace como contrapunto a lo colectivo, a la objetividad (Th. W. Adorno, 2003: 53). Valente por su parte reduce el don potico a palabra interior, soliloquio, camino del bosque y camino sobre la mar del mismsimo e intimsimo sujeto (interior intimo meo, deca San Agustn, maestro del interiorismo). Palabra viene a concluir Valente (2006: 25), que no reconoce finalidad ni se sujeta a intencin. No comunica propiamente, sino que convoca o llama hacia el interior de s misma. Al contrario exactamente que la histrica definicin de Bousoo: [...] poesa es la comunicacin, establecida con nuevas palabras, de un conocimiento de muy especial ndole: el conocimiento de un contenido psquico tal como es... la poesa no comunica lo que se siente, sino la contemplacin de lo que se siente (1966: 19, 21). Sern, sin duda, Gadamer y Steiner los grandes expositores de la funcin comunicativa del lenguaje potico, de la poesa como comunicacin. Steiner, como decamos, no contempla al poeta como mudo, es decir, como enajenado y delimitado a su claustral mundo. Parece hacer suyo el clebre verso de Argumentum e silentio
23

Para extensin de este pensamiento: H. R. Jauss (1982); H. Albert; P. Michon (2000).

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de Celan: A cada uno su palabra (que comenta Cacciari (2004: 43) desde el dilogo, la escucha y la amistad). Para el brillante ensayista el lenguaje y el arte son porque existe el otro. Cuando una voz se dirige a otra, cuando acudimos a un texto o a una pieza musical apostamos por la trascendencia, que es lo mismo que indagar sobre el otro en su condicin de libertad. El otro funda el lenguaje, el otro da origen al arte. De ah los actos de comunicacin y las tentativas de encuentro (G. Steiner, 2001b: 178). Las mltiples articulaciones formales y las diferencias de estilo son hijas de la diversidad de modos de relacin y encuentro con el otro. De tal forma que el discurso esttico todo y el taller crtico y hermenutico no tienen otra pretensin que el repetido intento de mostrar el mbito opaco y paradjico de los modos de encuentro con el otro (2001b: 178). Steiner ve en el lenguaje el generador y el mensajero del maana (y desde el maana) (2001b: 79), aunque ste tenga sus lmites (1990: 67). Su apuesta por la palabra potica es decidida. Se acoge a la autoridad de lo potico frente y contra el motn de la teora postestructuralista y deconstructivista. Critica las afirmaciones de la Sprachphilosophie, la reflexiones de Wittgenstein sobre el lenguaje, tambin del psicoanlisis y de lo que l llama, desde Kant, la Sprachkritik. Para Steiner, no se aprende la palabra en el mundo, no es una respuesta a l. Arremete contra la deconstruccin, aunque celebra la afirmacin de Derrida sobre el inteligible rostro del signo hacia la palabra, y el rostro de Dios (2001: 133-151). Celebra tambin la infinitud y la impenetrabilidad abierta de Buber y Lvinas y hace suyas las posiciones de Hofmannsthal y Canetti sobre las insuficiencias y limitaciones del lenguaje hasta concluir en la crisis de la palabra... situacin extrema de la post-palabra (after word). El poeta trae consigo una llamada radical al cambio. La palabra nos identifica, nos expresa, es nuestra consistencia, y nos entrega al reino de la posibilidad. Sin el poeta y sin el arte habitaramos en la alienidad sin habla en el silencio de la piedra. Y slo el arte nos abre a lo posible, nos da acceso, nos mueve hacia un despertar a algn grado de comunicabilidad24. Gadamer no cede en su intento sostenido de explorar las posibilidades que pueda tener el arte de la palabra, que por antonomasia es la poesa. Posibilidades para nuestra sociedad, segn l, dominada cada vez en mayor medida por mecanismos annimos, en la que la palabra no crea ya comunicacin inmediata (1999: 107). Intento que toma cuerpo, entre otros escritos, en la exgesis de la obra de Celan y en Poema y dilogo. Ya hemos notado su predileccin y afn por el lenguaje. La obra del lenguaje, es para l, la ms original poetizacin del ser. Definicin y exaltacin que recuerda a Heidegger: el propio lenguaje es poema en sentido esencial. Hablar es creacin, es potico ejercicio. Pero cuando el lenguaje es el de la poesa, estamos muy alejados de los planteamientos de una teora de la comunicacin y de la informacin (Gadamer, 2006: 114). La literatura se distingue de otras formas de lo escrito no slo por el sentido, sino como fenmeno lingstico. La poesa, como arte de la palabra se diferencia a su vez de las dems artes y, en su incomprensibilidad, existe en el comprender conceptual y para un comprender conceptual (2006: 102). Singularidad e incomprensibilidad que adviene a la palabra potica de su

24 Sobre las lneas argumentativas de Steiner y Gadamer sobre la palabra potica y sobre el arte como comunicacin: J. Onimus (1970); E. Fubini (1994); P. Ricouer (1980); J. Derrida (2003 y 1985).

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ilimitado poder y de su perfeccin ideal. Eso es poesa, algo que es hecho de tal modo que no tiene otro sentido que el de hacer ser ah (2006: 125-126). Como sagrado mpetu que alimenta el pecho del poeta concretaba Ovidio este alto don, traslacin del griego entusiasmo, esto es, habitar en la cercana de los dioses. La palabra potica es mtica, es decir, no tiene correlato en algo exterior a ella. Es ambigua y multvoca, como multvoco es el ser humano. Ella alberga tambin la profundidad y la lejana del decir, en ella se anudan la memoria (retencin), la presencia (intencin) y la futuridad (protencin). En ella alcanza la comunicacin humana su ms labrada dimensin, aunque se distinga radicalmente de las formas cotidianas y evanescentes del lenguaje que puebla y estructura el proceso comunicativo25. El poema es dilogo. Al participar en el poema descubrimos y cobramos sentido. Se trata de suscitar un dilogo, en ntimo y creador coloquio, con el lenguaje. No se trata de reconstruir algo dado. Tampoco se persigue aquello que el poeta haya pensado; Simmel narra que Goethe no vea la separacin entre su vivir y su crear (2005: 33). Las palabras del poema son como aquel prado hermoso de Berceo, de flores bien sencido, son como la voz de los pjaros: as como el canto de las aves vive y prolonga su propio encantamiento y jbilo, as el poema se halla ms all de todo acontecimiento u opinin. Se trata de jugar con las palabras como cantaba un verso de su amigo Ernst Meister (Juega tranquilo con las palabras). El otro est en el acompaamiento, como el otro de nosotros mismos (Gadamer, 1999a: 153). Es un dilogo en la cercana, en la confidencialidad: el yo que dialoga, en su desdoblamiento, con sus otredades. El poeta susurra levemente, como rumor y secretal indicio. Es en voz baja, en reposada sugerencia. Como aquella regin de encuentro del poeta Juan de la Cruz, en la que el amado se adentra en el silencio y en el olvido de s (Quedeme y olvideme). El misterial silencio en el santuario de los signos. Cada palabra del hablar de los mortales habla desde esta escucha y en tanto que tal escucha (M. Heidegger, 1987: 29)26. En los ya clsicos ejercicios de interpretacin de la obra Cristal de aliento de Celan27 Gadamer se debate por fundamentar la identidad del yo y del t y se pregunta si no ser un dilogo del alma consigo misma (2001: 12). Sin poder determinar si se trata de poesa amorosa o religiosa, en el originalsimo hacer de Celan, el lenguaje no va separado del contexto de su obra, dice Gadamer, notando que yo, t y nosotros revisten una forma absolutamente inmediata, umbrtil, indeterminada y siempre cambiante (2001: 13). Adems, siguiendo los postulados de Mallarm, el proceso de creacin de Celan se condensa, se abrevia y se radicaliza. No obstante, nuestro filsofo sostiene que la poesa va destinada a las personas de un mundo comn, a una comunidad lingstica. De igual modo, el primer plano a considerar en el poema son las palabras; trtase de ver el significado exacto de las palabras, que viene fijado por la unidad de una figura de sentido constituida por el discurso (2001: 114). Y finalmente, que el poema es diccin y respuesta, es dialoga, y nos lleva a or lo no dicho.

25 Para los recursos comunicativos desde las posibilidades del lenguaje potico (narracin, fabulacin, ficcin, utopizacin, etc.): J. M. Pozuelo Yvancos (2003: 195-225); F. Martnez Bonat (1983); J. P. Richard (1955). Sobre el carcter dialgico de la razn humana: K. O. Apel, et lli (1991: 7). 26 Para abundamiento sobre el lenguaje potico en Gadamer: J. Grondin (1993); L. E. De Santiago Guervs (1987); J. M. Cuesta Abad (1991 y 1977). 27 Para la produccin de Celan: P. Celan (1999). Sobre la poesa de Celan: O. Pggeler (1986 y 2000); P. Barone (1999); J. K. Lyon (2006).

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El acceso, breve y urgente, al lenguaje en Gadamer pide una muy amplia exposicin sistemtica por nuestra parte. Hemos pretendido tan slo mostrar la riqueza de la funcin comunicativa del lenguaje y explorar la inmensa riqueza de la expresin potica. Y ello para dotar categorialmente a la teora de la comunicacin, que si se apropia de otros campos de conocimiento (psicologa, informacin, ciberntica, antropologa, semitica, teora de los objetos, etc.), en el conjunto de los lenguajes verbales, escritos, literarios y poticos tiene todo un mar de posibilidades de dotacin y creatividad.

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