SCRISOAREA I -1Cnd cu gene ostenite sara suflu-n lumnare, Doar ceasornicul urmeaz lung-a timpului crare, Cci perdelele-ntr-o

parte cnd le dai, i n odaie Luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie, Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate De dureri, pe care ns le simim ca-n vis pe toate. - primul tablou = cadrul reveriei romantice, cadrul nocturn; motive: luna; codrul; izvoarele; timpul bivalent: etern (lung-a timpului crare)-timpul universal, eternitatea efemer (ceasornicul urmeaz)-timpul individual, masurabil = perspectiva cosmic; ochiul poetului se substituie ochiului universal; meditaie asupra condiiei umane;egalitatea n faa morii; Tabloul nti (alctuit din primele ase versuri) fixeaz cadrul natural al reveriei poetice. Motivul timpului creeaz o atmosfer solemn prin inversiunea - metafor care sugereaz trecerea etern: Cnd cu gene ostenite sara suflu-n lumnare, / Doar ceasornicul urmeaz lung-a timpului crare. Primul tablou este dominat de motivul lunii, nvestit cu atributele feminitii ideale: Luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie. Meditaia atenueaz legturile cu prezentul, determinnd evadarea intr-o lume a visului: Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate / De dureri, pe care ins le simim ca-n vis pe toate. Trecerea de la persoana I singular ( suflu ) la persoana a II-a singular ( Cci perdelele-ntro parte cnd le dai, i n odaie ) si la persoana I plural ( De dureri, pe care ns le simim ca-n vis pe toate ) marcheaz lrgirea cadrului meditaiei (de la imaginea eu-lui, care este caracteristic liricii eminesciene, se trece la imaginea unui interlocutor ipotetic, prin impersonalizare i la implicarea acestuia nemijlocit in meditaia poetic). -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

-2Lun, tu, stpn-a mrii, pe a lumii bolt luneci i gndirilor dnd via, suferinele ntuneci; Mii pustiuri scnteiaz sub lumina ta fecioar, i ci codri-ascund n umbr strlucire de izvoar! Peste cte mii de valuri stpnirea ta strbate, Cnd pluteti pe mictoarea mrilor singurtate! Cte rmuri nflorite, ce palate i ceti, Strbtute de-al tu farmec ie singur-i ari! i n cte mii de case lin ptruns-ai prin fereti, Cte fruni pline de gnduri, gnditoare le priveti! Vezi pe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac, Cnd la ziua cea de mine abia cuget-un srac... Dei trepte osebite le-au ieit din urna sorii, Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii; La acelai ir de patimi deopotriv fiind robi, Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi! Unul caut-n oglind de-i bucleaz al su pr, Altul caut n lume i n vreme adevr, De pe galbenele file el adun mii de coji, A lor nume trectoare le nsamn pe rboj; Iar altu-mparte lumea de pe scndura trbii, Socotind ct aur marea poart-n negrele-i corbii. .. Iar colo btrnul dascl, cu-a lui hain roas-n coate, ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoate i de frig la piept i-ncheie tremurnd halatul vechi, i nfund gtu-n guler i bumbacul n urechi; Usciv aa cum este, grbovit i de nimic, Universul fr margini e n degetul lui mic, Cci sub fruntea-i viitorul i trecutul se ncheag, Noaptea-adnc-a veciniciei el n iruri o dezleag; Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr. - tabloul al doilea = imaginea btrnului dascl - portret romantic: contrastul aparen/esen comparaia cu Atlas reliefarea capacitii spirituale meditaie = problemele lumii Tabloul al doilea, mult mai ntins (33 de versuri), realizeaz trecerea de la un plan la altul. Pretextul este luna. Contemplarea astrului este urmat de o invocaie Lun, tu, stpn-a mrii, pe a lumii bolt luneci / i gndirilor dnd via suferinelor ntuneci i de substituia planului terestru cu cel cosmic: Mii pustiuri scnteiaz sub lumina ta fecioar, / i ci codri-ascund n umbra strlucire de izvoar!. Folosirea epitetului luminafecioar ( n cadrul cruia substantivul fecioar a devenit, prin conversiune, adjectiv ) accentueaz puritatea ideal a astrului nocturn. Substituia ochiului uman cu ochiul lunii confer cosmicului perspectiva grandiosului: Peste cte mii de valuri stpnirea ta strbate, / Cnd pluteti pe mictoarea mrilor singurtate!. Motivele romantice codri, izvoare, pustiuri, valuri, mri pot fi puse in relaie cu motivul timpului bivalent din primul tablou: sugernd eternitatea, elementele macrocomosului intr n relaie cu lung-a

timpului crare, ntr-un ritm lent, universal. n antitez cu timpul etern, timpul uman este efemer, msurabil (ceasornicul urmeaz). Imaginea poetic eminescian poate fi pus n relaie cu o imagine poetic aparinnd lui Lucian Blaga: Oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte, nu e nici iubire i, totui, te rog, Doamne, oprete ceasornicul cu care ne msuri destrmarea. Din perspectiv cosmic, spectacolul umanitii este detaliat printr-o ampl enumeraie a invariantelor tipologice prin care se instituie inegalitatea n societate. Lumina lunii i nvluie, deopotriv, pe rege si pe srac, diferii n destinul lor social, dar egali n absolut, prin raportarea la geniul morii. Tipurile enumerate de poet ncadreaz umanitatea n slabi i puternici, genii ori neghiobi, mediocri sociabili i moderni, nelepi solitari care caut n lume i n vreme adevr. Printre ei, marginalizat de societate, sub o nfiare modest, se situeaz geniul, n ipostaza btrnului dascl. Dispreuindu-i destinul lumesc, btrnul dascl triete exclusiv la nivel spiritual. Portretul lui este alctuit pe motivul aparenelor neltoare: n haina lui roas n coate, tremurnd de frig, grbovit i de nimic, el este preocupat de marile taine ale universului: Usciv aa cum este, grbovit i de nimic, / Universul fr margini e n degetul lui mic, / Cci sub frunte-i viitorul i trecutul se ncheag, / Noaptea-adnc-a veciniciei el n iruri o dezleag. Comparaia cu miticul Atlas sugereaz fora spiritual a celui care poate schimba lumea prin puterea gndului: Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr / Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr. Capacitatea spiritual neobinuit a btrnului dascl este cu att mai evident cu ct el devine stpnul numrului, care, n filozofia lui Platon este treapta cea mai nalt a cunoaterii i esena armoniei cosmice i interioare. Pitagora l considera instrument al acestei armonii. n gndirea chinez, numrul reprezenta cheia spre armonia cosmic, iar n filozofia lui Kant, numrul este unitatea care decurge din sinteza multiplului. Avnd n vedere aceste semnificaii ale numrului, cel care le stpnete este un om excepional.

-3Pe cnd luna strlucete peste-a tomurilor bracuri, (tom-volum; brac-ramasita) ntr-o clip-l poart gndul ndrt cu mii de veacuri, La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin, Pe cnd totul era lips de via i voin, Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns... Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns. Fu prpastie? genune? Fu noian ntins de ap? N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap, Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz, Dar nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz. Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface, i n sine mpcat stpnea eterna pace!... Dar deodat-un punct se mic... cel nti i singur. Iat-l Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl!... Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii, E stpnul fr margini peste marginile lumii... . De-atunci negura etern se desface n fii, De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii... De atunci i pn astzi colonii de lumi pierdute Vin din sure vi de chaos pe crri necunoscute i n roiuri luminoase izvornd din infinit, Sunt atrase n via de un dor nemrginit. .. Iar n lumea asta mare, noi copii ai lumii mici, Facem pe pmntul nostru muunoaie de furnici; Microscopice popoare, regi, oteni i nvai Ne succedem generaii i ne credem minunai; Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul, n acea nemrginire ne-nvrtim uitnd cu totul Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat, C-ndrtu-i i-nainte-i ntuneric se arat. Precum pulberea se joac n imperiul unei raze, Mii de fire viorie ce cu raza nceteaz, Astfel, ntr-a veciniciei noapte pururea adnc, Avem clipa, avem raza, care tot mai ine nc... Cum s-o stinge, totul piere, ca o umbr-n ntuneric, Cci e vis al nefiinei universul cel himeric... .. n prezent cugettorul nu-i oprete a sa minte, Ci-ntr-o clip gndu-l duce mii de veacuri nainte; Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist i ro Cum se-nchide ca o ran printre nori ntunecoi, Cum planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n spa' Ei, din frnele luminii i ai soarelui scpai; Iar catapeteasma lumii n adnc s-au nnegrit, Ca i frunzele de toamn toate stelele-au pierit; Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie, Cci nimic nu se ntmpl n ntinderea pustie, i n noaptea nefiinii totul cade, totul tace, Cci n sine mpcat rencep-eterna pace...

Meditaia btrnului dascl cu privire la sensurile existenei umane introduce tabloul al treilea tabloul cosmogonic, divizat n trei pri. Tabloul cosmogonic asimileaz i reconstituie, n asocieri originale, idei i motive din: - vechile scrieri indice (Rig Veda adica Veda-cunoatere Ric-laud, preamrire" - colecie de imnuri din India antic, dedicat zeitilor, n care se povestete c lumea a aprut dintr-un sacrificiu) - miturile greceti (Se povestete, n legend, c lumea noastr cea de astzi: pmntul plin de flori i fructe, cu ruri limpezi i izvoare, soarele, luna, ziua, noaptea i vnturile, suflnd repezi, n-au fost ntotdeauna astfel. Lumea ntreag era-n haos, haos nvrtejit i negru, fr hotare, fr form. ns, precum cntau poeii, din haos s-a desprins pmntul. Pmntul nostru larg i darnic. Alexandru Mitru, Legendele Olimpului) - miturile cretine (Pmntul era pustiu i gol; peste faa adncului de ape era ntuneric, i Duhul lui Dumnezeu Se mica pe deasupra apelor. Biblia, Geneza/ Facerea 1:2) - filozofia lui Kant (sistemul solar apare dintr-o nebuloas) - filozofia lui Schopenhauer (lumea este un fenomen cerebral al fiinei umane). Cele trei secvene configureaz haosul iniial, geneza i extincia universului. - tabloul al treilea = cosmogonia nasterea Universului
kosmos univers, gonos origine

= escatologia stingerea, moartea Universului (finalul)

eschatos ultim, logos cuvnt

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------I. Haosul primordial este sugerat printr-o enumeraie de termeni antitetici, obinui prin prefixare negativ i prin asocieri antonimice: La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin, / Pe cnd totul era lips de via i voin, / Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns, / Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns. O alt enumeraie, alctuit dintr-o succesiune de interogaii retorice contureaz o lume a absenelor, fr contiin de sine, dominat de nemicare: Fu prpastie? genune? Fu noian ntins de ap?. Inversiunea eterna pace accentueaz starea iniial de nemicare i trimite la ideea timpului primordial. Acest fragment se organizeaz n jurul conceptului poetic de nefiin. Semnificaiile acestuia sunt multiple. Nefiin ar putea nsemna moarte; opusul fiinei; non fiin, adic tot ceea ce nu este fiin. Cnd foloseau termenul de nefiin, grecii nu se gndeau la neant, ci la materia nedeterminat, ce n-a cptat nc form (dup cum sublinia C. Noica); fiin ar mai putea avea semnificaia de fiin divin care creeaz lumea pentru a se autocunoate, pentru a se proiecta ntr-o imagine oglind: Imaginea cercurilor vide, a divinitii ca nefiin coexist n ultima etap a creaiei eminesciene cu imaginea aparent contradictorie a divinului identificat cu <<fiina ce nu moare>> ( Ioana Em. Petrescu ). haosul: I nemicare: primele 6 versuri ale tabloului al treilea mperecherea fantastic a absenelor (antonimia obinut prin prefixare negativ): La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin, Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface, Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns. succesiunea interogaiilor retorice Fu prpastie? genune? Fu noian ntins de ap?

II. Geneza universului este legat de micarea punctului, care ordoneaz haosul: Dar deodat-un punct se mic. n jurul punctului se creeaz o for demiurgic (creatoare), determinnd apariia tuturor formelor de via: Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii, / E stpnul fr margini peste marginile lumii/ De-atunci negura etern se desface n fii, / De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii. Imaginile genezei sunt construite pe baz antitetic. Punctul mult mai slab ca boaba spumii devine stpn fr margini (antiteza avnd drept termen comun puterea), i tot acest punct nu are limite, spre deosebire de lumea pe care o creeaz (stpnul fr margini / marginile lumii). n antitez cu spectacolul grandios al genezei universului este introdus un mic pasaj satiric n care este surprins imaginea lumii alctuite din microscopice popoare, fixate pe o planet ct firul de praf. Oamenii, muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul, sunt exponeni ai voinei oarbe de a tri (idee preluat de filozofia schopenhauerian), ai mecanismelor egoiste, succedndu-se generaii dup generaii fr a nelege modul de aciune a legilor universului: Iar n lumea asta mare, noi, copii ai lumii mici, / Facem pe pmntul nostru muuroaie de furnici; / Microscopice popoare, regi, oteni i nvai / Ne succedem generaii i ne credem minunai; / Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul, / n acea nemrginire ne-nvrtim uitnd cu totul / Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat, / C-ndrtu-i i nainte-i ntuneric se arat. Un ir de antiteze (lumea asta mare copii ai lumii mici; lume mic nemrginire) i de metafore (muuroaie de furnici, clip suspendat) accentueaz efemeritatea condiiei umane, nesemnificativ n raport cu universul etern. Satira la adresa umanitii este subliniat prin desemnarea acesteia cu ajutorul unor apelative sugernd lipsa de importan: furnici, microscopice popoare, muti de-o zi. Posibilitile umane limitate de a percepe timpul i spaiul sunt sugerate printr-o comparaie plastic: galaxiile, n rtcirea lor (roiuri luminoase izvornd din infinit) sunt ca firele de praf plutind ntr-o raz de lumin care ptrunde ntr-o camer obscur: Cum s-o stinge, totul piere, ca o umbr-n ntuneric, / Cci e vis al nefiinei universul cel himeric. Ideea c viaa e vis al morii eterne apare frecvent n poezia i proza lui Mihai Eminescu (n Memento mori, mprat i proletar, Srmanul Dionis). Motivul este preluat, prin intermediul lui Schopenhauer, de la dramaturgul spaniol Pedro Caldern de la Barca (Pedro Caldern de la Barca y Barreda Gonzlez de Henao Ruiz de Blasco y Riao), autorul poeziei La vida es sueo: Ce e viaa? O frenezie Qu es la vida? Un frenes. Ce e viaa? O iluzie Qu es la vida? Una ilusin, O umbr, o ficiune, una sombra, una ficcin, iar marele Bine este mic. y el mayor bien es pequeo. Cci toat viaa e un vis, Que toda la vida es sueo, Iar visele-s doar vise! y los sueos, sueos son! geneza universului: II punctul de micare Dar deodat-un punct se mic E stpnul fr margini peste marginile lumii totul se invarte in jurul Tatalui: Sunt atrase n via de un dor nemrginit satirizarea umanitii (viaa ca vis al morii)

Ultima parte a tabloului cosmogonic prezint stingerea universului, sfritul lumii. Motiv mitic fundamental, extincia universal este o succesiune de etape: mai nti se produce moartea termic a sistemului solar: Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist i ro / Cum se-nchide ca o ran printre norii-ntunecoi, urmat de prbuirea ntregului sistem planetar: Cum planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n spa / Ei, din frnele luminii i ai soarelui scpai; / Iar catapeteasma lumii n adnc s-au nnegrit, / Ca i frunzele de toamn toate stelele-au pierit. Reluarea motivului timpului aduce noi semnificaii. Timpul cosmic este prezentat prin intermediul unei metafore specifice poeziei eminesciene: Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie. Extincia universal este urmat de reinstaurarea haosului primordial: i n noaptea nefiinei totul cade, totul tace, / Cci n sine mpcat rencep-eterna pace. extincia universului: III moartea soarelui Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist i ro Cum se-nchide ca o ran printre nori ntunecoi degradarea planetelor Cum planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n spa' revenirea la timpul etern Cci n sine mpcat rencep-eterna pace...

-4ncepnd la talpa nsi a mulimii omeneti i suind n susul scrii pn' la frunile crieti, De a vieii lor enigm i vedem pe toi muncii, Fr-a ti s spunem care ar fi mai nenorocii... Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate, De asupra tuturora se ridic cine poate, Pe cnd alii stnd n umbr i cu inima smerit Netiui se pierd n tain ca i spuma nezrit Ce-o s-i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce gndesc?... Ca i vntu-n valuri trece peste traiul omenesc. Fericeasc-l scriitorii, toat lumea recunoasc-l... Ce-o s aib din acestea pentru el, btrnul dascl? Nemurire, se va zice. Este drept c viaa-ntreag, Ca i iedera de-un arbor, de-o idee i se leag. "De-oi muri - i zice-n sine - al meu nume o s-l poarte Secolii din gur-n gur i l-or duce mai departe, De a pururi, pretutindeni, n ungherul unori crieri i-or gsi, cu al meu nume, adpost a mele scrieri!" O, srmane! ii tu minte cte-n lume-ai auzit, Ce-i trecu pe dinainte, cte singur ai vorbit? Prea puin. De ici, de colo de imagine-o fie, Vre o umbr de gndire, ori un petec de hrtie; i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost, O s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost? Poate vrun pedant cu ochii cei verzui, peste un veac, Printre tomuri brcuite aezat i el, un brac, Aticismul limbii tale o s-l pun la cntari, Colbul ridicat din carte-i l-o sufla din ochelari i te-o strnge-n dou iruri, aezndu-te la coad, n vro not prizrit sub o pagin neroad. Poi zidi o lume-ntreag, poi s-o sfarmi... orice-ai spune, Peste toate o lopat de rn se depune. Mna care-au dorit sceptrul universului i gnduri Ce-au cuprins tot universul ncap bine-n patru scnduri... Or s vie pe-a ta urm n convoi de-nmormntare, Splendid ca o ironie cu priviri nepstoare... Iar deasupra tuturora va vorbi vrun mititel, Nu slvindu-te pe tine... lustruindu-se pe el Sub a numelui tu umbr. Iat tot ce te ateapt. Ba s vezi... posteritatea este nc i mai dreapt. Neputnd s te ajung, crezi c-or vrea s te admire? Ei vor aplauda desigur biografia subire Care s-o-ncerca s-arate c n-ai fost vrun lucru mare, C-ai fost om cum sunt i dnii... Mgulit e fiecare C n-ai fost mai mult ca dnsul. i prostatecele nri i le umfl oriicine n savante adunri Cnd de tine se vorbete. S-a-neles de mai nainte C-o ironic grimas s te laude-n cuvinte. Astfel ncput pe mna a oricrui, te va drege, Rele-or zice c sunt toate cte nu vor nelege... Dar afar de acestea, vor cta vieii tale

S-i gseasc pete multe, ruti i mici scandale Astea toate te apropie de dnii... Nu lumina Ce n lume-ai revrsat-o, ci pcatele i vina, Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt ntr-un mod fatal legate de o mn de pmnt; Toate micile mizerii unui suflet chinuit Mult mai mult i vor atrage dect tot ce ai gndit. tabloul al patrulea = satir violent la adresa societii contemporane = superficialitatea fiintei umane = iluzia gloriei si a nemuririi = ironia dispretuitoare = imaginea nmormntrii btrnului dascl

Tabloul al patrulea este o satir. Meditaia eminescian trece de la o contemplare detaat a spectacolului cosmic, recreat prin fora spiritual a minii geniale a btrnului dascl, la contemplarea sarcastic a mizeriei umane, caracteristic unei societi mrginite, incapabile s-i depeasc limitele. Satira ia forme romantice, este vehement i dominat de dispre. Tema de la care pornete poetul este aceea a destinului social al geniului, simbolizat prin btrnul dascl. Identitatea indivizilor unul e n toi tot astfel precum una e n toate cutarea succeselor efemere (i de-asupra tuturor se ridic cine poate) este pus n antitez cu condiia geniului, care st n umbr i se pierde netiut n tain, ca i spuma nevzut. Neneles i izolat n timpul vieii, geniul va ncerca s-i ntineze memoria: Or s vie pe-a ta urm n convoi de-nmormntare, / Splendid ca o ironie cu priviri nepstoare/ Iar deasupra tuturor va vorbi vrun mititel, / Nu slvindu-te pe tinelustruindu-se pe el / Sub a numelui tu umbr. Iat tot ce te ateapt. Imaginea nmormntrii, prezentat n termeni sarcastici, apare i la Alexandru Macedonski, n Noapte de noiemvrie, cu aceleai semnificaii ca n poemul eminescian.

-5ntre ziduri, printre arbori ce se scutur de floare, Cum revars luna plin linitita ei splendoare! i din noaptea amintirii mii de doruri ea ne scoate; Amorit li-i durerea, le simim ca-n vis pe toate, Cci n propria-ne lume ea deschide poarta-ntrrii i ridic mii de umbre dup stinsul lumnrii... Mii pustiuri scnteiaz sub lumina ta fecioar, i ci codri-ascund n umbr strlucire de izvoar! Peste cte mii de valuri stpnirea ta strbate, Cnd pluteti pe mictoarea mrilor singurtate, i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii! tabloul al cincilea = revenirea la imaginea cadrului iniial, impresia de epilog = spectacolul naturii eterne si al umanitatii efemere = omul supus al destinului = motive: luna; codrul; izvoarele; timpul (perspectiva cosmic)

Tabloul al cincilea reprezint o revenire la cadrul romantic iniial. Dominat de un ton elegiac, acest tablou readuce n prim plan motivul lunii i al codrului. Perspectiva se lrgete, ochiul omului se substituie planului cosmic (la fel ca in primul tablou): Mii pustiuri scnteiaz sub lumina ta fecioar, / i ci codri-ascund n urm strlucire de izvoar! Concluzia, lucid i amar, dominat de scepticism, sugereaz c omul nu poate iei din determinrile sale cosmice: i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii / Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii. Simetria obinut prin reluarea, n finalul poemului, a motivelor iniiale, este specific marilor poeme eminesciene. Pendularea ntre planul cosmic i planul terestru, dominat de antiteze, amplific imaginea fragilitii condiiei umane, tem a poemului.