99 Gnero e Religiosidade: Duas Teorias de Gnero em Cosmologias e Experincias Religiosas no Brasil

Snia Weidner Maluf 2007

Antropologia em Primeira Mo uma revista seriada editada pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Visa publicao de artigos, ensaios, notas de pesquisa e resenhas, inditos ou no, de autoria preferencialmente dos professores e estudantes de ps-graduao do PPGAS.

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Catalogao na Publicao Daurecy Camilo CRB-14/416

Antropologia em primeira mo / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina. , n.1 (1995). Florianpolis : UFSC / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, 1995 v. ; 22cm Irregular ISSN 1677-7174 1. Antropologia Peridicos. I. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps Graduao em Antropologia Social.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Antropologia em Primeira Mo

2007

Gnero e religiosidade: duas teorias de gnero em cosmologias e experincias religiosas no Brasil1

Snia Weidner Maluf2

Este trabalho, inicialmente feito para apresentao oral, um exerccio ainda bastante inicial e fragmentado de comparao entre teorias de gnero em diferentes campos culturais, particularmente aqui o religioso e o acadmico. Duas categorias esto implicadas nessa reflexo: a de religio e a de gnero. Como coloca Elizabeth Castelli, na introduo do reader Women, gender and religion, publicado em 2001, uma das contribuies do campo feminista e dos estudos de gnero nas cincias sociais e humanas em geral tem sido a de repensar de forma permanente suas categorias de anlise e de conseqentemente assumir o carter inerentemente instvel dessas categorias. Gnero (enquanto categoria de anlise do que se convencionava chamar diferena sexual) um conceito relativamente recente tem em torno de 30 anos, mas este foi um tempo suficiente para que um campo epistemolgico, terico e poltico se constitusse em torno dele (incluindo nesse campo as crticas ao prprio uso do conceito). Como previu a antroploga americana Michelle Rosaldo, em um artigo publicado em 1980, o grande desafio das antroplogas feministas era justamente o de transcender o gnero e a mulher como objetos do estudo antropolgico e avanar na radicalidade da ruptura (terica e metodolgica) que os estudos de gnero colocaram para a antropologia e para os outros campos do conhecimento. Mais do que tornar visvel e buscar dados sobre as mulheres nas vrias culturas, a grande questo para ela a da falha de nossas estruturas interpretativas em dar significado sociolgico a esses dados3. Especificamente em relao ao gnero, seria a tentativa de buscar explicaes universais e essencializantes para a diferena, quando, ao invs de insistir em diferenas presumivelmente dadas entre
Trabalho apresentado no GT: Religio, Gnero e Sexualidade, nas XIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina , de 30/9/2005 em Porto Alegre/RS. 2 Do Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: maluf@cfh.ufsc.br. 3 Rosaldo, 1995 [1980].
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homens e mulheres, o certo seria perguntar como essas diferenas so elas mesmas criadas por relaes de gnero. Nesse texto, Rosaldo antecipa grande parte da reflexo que viria a ser feita a partir da dcada de 90. Sobretudo da crtica ps-estruturalista que, na perspectiva de repensar/desmontar as estruturas da diferena, inverteu a relao entre o que durante muito tempo foi visto como o substrato ou a base da diferena (sexo e diferena sexual) e as representaes em torno dela (gnero e as construes simblicas da diferena). Para Judith Butler, numa quase traduo ps-estruturalista de Rosaldo, o gnero (a linguagem no a estrutura desta, mas o que esta provoca na dimenso da experincia) que constri o sexo, inclusive na sua materialidade. Os estudos que cruzam gnero e religio tambm so relativamente recentes, apesar de a tematizao, dentro dos estudos de religio, de questes hoje associadas aos estudos de gnero j estar presente em estudos j clssicos dentro do campo. Um exemplo o trabalho de Ruth Landes, que nos anos 40 apresenta uma viso bastante original das religiosidades afro-brasileiras a partir da centralidade das mulheres na vida dos terreiros. Dentre os desafios que o cruzamento entre gnero e religio tem colocado para os dois campos de estudo esto, de um lado, a questo de que no existe uma experincia religiosa genrica, ou um homo religiosus genrico4; e, de outro, a questo de que raramente a religio tem sido reconhecida como uma varivel relevante entre as demais, como gnero, sexualidade, raa e etnicidade, classe, nacionalidade, etc.5 Mas, apesar de recentes, os estudos de gnero e religiosidade tm j desenvolvidas diferentes abordagens temticas: de que forma cosmologia, ritual e valores religiosos tematizam gnero e sexualidade; a relao entre hierarquia e sacerdcio feminino; os itinerrios espirituais de mulheres; subjetividade e corporalidade na experincia e no ritual; religio e poltica, entre vrias outras. Neste artigo, ser priorizada a primeira abordagem, ou seja, como diferentes culturas religiosas tematizam gnero e sexualidade e apresentam distintas teorias de gnero. O foco da comparao ser, de um lado, uma corrente ligada teologia feminista, que apresenta uma teoria de gnero que, fundamentada seja em diferenas biolgicas, seja em diferenas sociais, valoriza a diferena e a identidade feminina, em dilogo com o ecofeminismo e com o feminismo da diferena; de outro, os
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Ver Bynum, Caroline W.; Stevan Harrell & Paula Richman (1986) apud Castelli, 2001. Ver Castelli, 2001.

cultos de Xang no Recife, que apresentariam uma concepo de gnero menos fundamentada no peso da diferena biolgica e desvalorizando o matrimnio e a famlia biolgica. Pretendo discutir o carter polar dessas duas teorias e sua correspondncia a vertentes tericas tambm polares hoje nos estudos feministas e de gnero. Duas dimenses comparativas se justapem na anlise que apresento. A primeira dimenso a da comparao entre esses dois universos religiosos e suas teorias locais sobre gnero e sexualidade, partindo da premissa de que a produo de teoria no est restrita academia 6 . A segunda um exerccio comparativo entre essas duas teorias locais e as teorias acadmicas7 no campo dos estudos feministas e de gnero. O ponto de partida dessa anlise a idia de que diferentes vertentes tericas acadmicas dialogam, correspondem e estabelecem uma relao de circularidade8 com o que estou chamando de teorias locais do gnero especificamente aqui aquelas encontradas nos discursos religiosos. Exerccio semelhante j foi empreendido por outras autoras e autores dentro da antropologia em relao a outra reas de estudo e a outras categorias de anlise, segundo a perspectiva antropolgica mais abrangente de comparao entre sistemas cosmolgicos eruditos e/ou acadmicos ocidentais e pensamentos locais. Rita Segato denominou esse esforo, no caso comentando sua prpria tentativa de comparar os arqutipos junguianos com as divindades do panteo afro-brasileiro, de exegese recproca 9 . No caso dos estudos feministas e de gnero, o dilogo terico entre a academia e o movimento social tem sido, no entanto, muito mais bvio e freqente do que entre pensamento acadmico e teorias locais de gnero, pois a influncia recproca muito mais evidente do que em outros campos. Para comparar essas duas culturas religiosas vou utilizar centralmente dois estudos antropolgicos empreendidos por Fabiola Rohden, no caso das telogas feministas catlicas, e por Rita Segato, no caso dos cultos afro-brasileiros, mais especificamente os cultos de xang de Recife.

Butler, 2004: 176. Que podem tambm ser abordadas como teorias locais, na medida em que correspondem a uma viso de mundo particular no caso aquela do pensamento cientfico, filosfico ou pura e simplesmente de tradio acadmica. Ver Strathern (2007) para uma discusso sobre as teorias e conceitos antropolgicos como construtos culturais. 8 Sobre a circularidade entre os nveis culturais e circularidade de idias e valores, ver Ginzburg, 1987 e Bakhtin, 1987. 9 Ver Rita Segato, 1995, p.40.
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O artigo de Fabiola Rohden, Feminismo no sagrado: uma reencenao romntica da diferena 10 , analisa as representaes de telogas feministas catlicas no Rio de Janeiro. Ao contrrio da tradio feminista de ruptura em relao Igreja, uma das novidades desse movimento que as telogas feministas propem a transformao da tradio religiosa de dentro da prpria Igreja, outra de suas caractersticas sua proposta de articulao entre pertencimento religioso e a conscincia de uma identidade feminina (p. 97). A experincia inicialmente localizada no trabalho de base das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) junto aos movimentos populares foi a fonte para a elaborao de um projeto feminista teolgico mais abrangente. Esse projeto, de um lado, incorpora a experincia de base e, de outro, introduz, numa arena tradicionalmente masculina, a reflexo e a elaborao teolgica, as mulheres como sujeito e objeto de reflexo (p.97). Os pontos centrais desse projeto so: dar visibilidade s mulheres da Igreja; construir uma nova hermenutica, relendo os textos bblicos do ponto de vista das mulheres; introduzir um princpio feminino na noo de Deus e da Santssima Trindade (incluindo a valorizao de Maria como mediadora entre Deus e os homens); evidenciar o igualitarismo (inclusive de gnero) de Jesus; questionar a patriarcalizao e a misoginia na Igreja. O foco central dessa poltica a valorizao da singularidade do feminino como sendo mais prximo da vida e da natureza, da mulher como mais prxima a Deus e da diferena entre o feminino (emoo e intuio; singularidade e diferena) em oposio ao masculino (razo, universalismo e igualdade). A poltica da diferena em oposio poltica da igualdade prpria ao feminismo dos anos 70. E seu pressuposto epistemolgico de funda a associao entre sexo (biolgico) e gnero. Rohden encontrou como modelo descritivo e interpretativo desse feminismo teolgico catlico o romantismo alemo do sculo XIX, cuja permanncia ou retorno em pleno sculo XX seria uma reao romntica ideologia individualista moderna, reao tpica de situaes de cristalizao do individualismo em estruturas tradicionalmente hierrquicas. Seria prprio do romantismo alemo a valorizao da singularidade (em oposio ao universalismo), da emoo e da intuio (em oposio ao racionalismo) e da diferena (em oposio igualidade). O modelo interpretativo a teoria da hierarquia de Louis Dumont e suas reflexes sobre o individualismo moderno.
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Rohden, 1996.

Eu gostaria de mencionar, no entanto, duas dimenses no discurso teolgico feminista no exploradas por Rohden. A primeira que, ao reivindicar espao para reflexo teolgica feministas, as mulheres como sujeitos dessa reflexo e da prpria elaborao de uma hermenutica feminista da Bblia e de outros textos do cnone catlico, essas telogas se colocam no campo da luta pela igualdade e pelo acesso das mulheres a um terreno tradicionalmente masculino, o da reflexo terica. A segunda dimenso que, no fundo de todo o discurso da diferena de gnero, percebe-se uma dicotomia fundadora tanto do discurso iluminista do sculo XVIII quanto da maior parte das teorias sociais que predominaram durante os sculos XIX e XX: a dicotomia entre Natureza e Cultura e suas transformaes metafricas, entre elas a de Feminino e Masculino. Michelle Rosaldo faz uma crtica interessante ao fato de que no questionamento funcionalista, e posteriormente estruturalista, ao evolucionismo vitoriano do sculo XIX uma esfera do discurso vitoriano permaneceu intocada pelos tericos modernos, a do domstico (e do feminino) como reduto impermevel cultura, onde as regras de convivncia e de relacionamento seriam baseadas nos laos naturais da relao com a me. Ou seja, se por um lado possvel concordar com Rohden de que o contedo do discurso teolgico feminista prximo e/ou reproduz o romantismo alemo do sculo XIX, por outro, seu modelo de base reproduz o modelo central das teorias sociais do sculo XX e seu pensamento dicotmico. Por outro lado, a associao entre sexo e gnero empreendida pelas telogas feministas desgua em uma concepo que Rohden define como essencialista do gnero, na medida em que a experincia feminina (biolgica e social a mulher como geradora da vida) que define a singularidade e a essncia de ser mulher. Para as telogas feministas, o fato de ser mulher que define a experincia religiosa. Como veremos a seguir, para os cultos de xang (e para outros cultos afro-brasileiros) se d o inverso: a experincia religiosa que define e redefine o feminino. Rita Segato, em Inventando a natureza: famlia, sexo e gnero no Xang de Recife, identifica dois projetos anti-hegemnicos no Xang de Recife: liberar as categorias de parentesco, personalidade, gnero e sexualidade de determinaes biolgicas; e remover a instituio do matrimnio da posio central que ela tem na estrutura social. Para chegar a essa concluso, ela analisou, de um lado, o mundo dos orixs e como eles e as relaes entre eles so descritos e, de outro, a forma como se estruturam as relaes

familiares e de parentesco nas populaes em torno dos terreiros e nas populaes negras e de baixa renda. Ela analisa: 1) Como os orixs e as relaes entre eles so descritos e utilizados para descrever atributos femininos e masculinos como separados tanto da noo de personalidade quanto da noo de homem e mulher (ou seja, separa sexo e gnero). na esfera mtica e ritual que as diferenas de gnero so mais marcadas. Os orixs constituem esteretipos de gnero (p.425), os masculinos descritos como autnomos e os femininos como mais dependentes. Mas esses esteretipos esto disponveis aos filhos-de-santo independentemente do sexo anatmico e da expresso sexual destes ltimos (p. 427). Alm disso, as atividades rituais so executadas de acordo com o sexo (h uma diviso sexual do trabalho ritual) os homens sacrificam animais, fazem as incises na pele etc; as mulheres preparam a comida, cuidam das pessoas em possesso etc (p. 442 e 443). Existem tambm interdies rituais para as mulheres menstruadas. Para Segato, essa nfase do ritual no sexo biolgico se ope falta de uma diviso sexual do trabalho na famlia do santo como unidade social (p. 443). Patrcia Birman percebe, no candombl do Rio de Janeiro, uma configurao um pouco diferente das relaes de gnero. Ela descreve como o plo feminino acaba sendo a dimenso englobante dessas relaes, sendo possesso o operador da distino entre os gneros (p. 81), atravs do que ela identifica como uma excluso masculina da possesso. No entanto, mesmo onde a diferena marcada, ela no reproduz o que , para Birman, o valor cristo de ligar o feminino ao sexo anatmico da mulher (e maternidade) (p.94). A diferena de gnero, definida a partir das noes de autonomia e dependncia, , nos cultos de Xang, uma referncia simblica, representada no plano mtico e sem relao direta com o sexo anatmico dos praticantes. 2) A predominncia da famlia matrifocal e consangnea nos terreiros e entre as populaes negras e de baixa renda (incluindo a negao mtica e social do matrimnio: negao representada tanto pela incompatibilidade dos casais mticos quanto pela fragilidade das relaes conjugais em relao famlia maior). 3) A predominncia da bissexualidade (tanto dos orixs quanto dos filhos-de-santo), tambm observada por outros autores. No caso das mulheres, no h termos que marquem uma identidade da pessoa por suas prticas ou inclinaes sexuais ou que

marquem uma oposio entre hetero e homossexualidade. Ao contrrio dos homens, cuja preferncia sexual expressa em termos identitrios. 4) A relativizao biolgica do Xang: embora continuem utilizando as categorias polares de gnero (que so descritas como um continuum), sua concepo de sexualidade e de gnero definida por Segato como no-essencialista. negado o fundamento natural como base dos relacionamentos e do modelo de famlia, como base das categorias de gnero e como base da relao materna que no xang se fundamenta nas noes de me-de-santo e de me de criao, e no de me biolgica. Ou seja, para Segato, as concepes de gnero e de sexualidade no Xang estariam baseadas no nomadismo do desejo e das identidades. A autora, porm, no explora em sua anlise a dimenso em que a diferena sexual torna-se relevante no Xang, mesmo que reduzida a sua expresso mtica e ritual, porm reconhecendo um modelo de diferena de gnero. Em sua leitura das telogas feminitas, Fabola Rohden contraps o feminismo da diferena (predominante em seus discursos) ao feminismo da igualdade, justapondo a essa oposio o modelo dumontiano que ope hierarquia e igualdade, ou holismo e individualismo. Segato interpreta os cultos de xang a partir de outro modelo interpretativo: o que ope essencialismo (biolgico) e construcionismo (social ou cultural) na medida em que as diferenas de gnero so pensadas em um plano mstico ou metafsico menos como polares e mais como um continuum e descoladas do sexo biolgico. Comparando as duas culturas religiosas, podemos concluir com as autoras que uma est mais prxima da viso classificada como essencialista da diferena de gnero e outra de uma viso considerada no-essencialista ou construcionista. Indo mais alm, que uma, ao basear sua abordagem da diferena e da singularidade femininas em um modelo que ope natureza e cultura, se aproxima da vertente funcional-estruturalista do gnero (pensado a partir de dualidades irredutveis e intransponveis), e onde o sexo (natureza) que constri ou d substrato para o gnero (cultura); enquanto a outra se aproxima da abordagem terica ps-estruturalista, em que as dicotomias so relativizadas, em que sexualidade e gnero so vistos como categorias instveis, relacionais e que escapam aos

determinismos biolgicos, e onde o gnero que constri o sexo ou a diferena sexual11. Esse um debate que se tornou central nos estudos de gnero e que configura teorias distintas da diferena. As posies extremas que representam essas duas teorias so, de um lado, o projeto feminista de transcendncia do gnero como algo relevante na definio dos sujeitos e de suas relaes e, de outro, a defesa da diferena sexual e da afirmao da identidade feminina como projeto feminista. No entanto, se assim como na descrio das teorias locais percebe-se que os valores e categorias conceituais no se expressam de forma pura (as telogas feministas atuando em uma esfera de reconhecimento mais prxima do feminismo da igualdade, a mtica e o ritual do Xang apontando para a oposio entre qualidades ligadas ao feminino e ao masculino) tambm nas teorias acadmicas os modelos que sintetizam as oposies divergentes merecem uma relativizao dentro de um quadro conceitual e interpretativo mais complexo e flexvel. No h espao nesta breve reflexo para entrar mais detalhadamente na verso acadmica dessa polmica, mas penso que uma caracterstica do campo acadmico que o embate terico se d de forma no apenas polar como agonstica, e onde uma determinada teoria s faz sentido em oposio sua contrria. Para Butler (2004), a resistncia ao desejo de resolver esse dissenso em unidade que precisamente mantm o movimento vivo (p.175). Voltando ao campo da religio, ou, mais especificamente, aos estudos de religio, gostaria de fazer referncia a uma polmica entre duas outras pesquisadoras, vinculadas a culturas religiosas diferentes que ilustra mais uma vez a circularidade das teorias, no apenas como modelos explicativos ou interpretativos, mas tambm como expresso de valores culturais. A coletnea citada na introduo deste artigo, Women, gender and religion: a reader12, organizada por Elizabeth A. Castelli e publicada em 2001, inicia com uma troca de artigos entre a feminista judaica Miriam Peskowitz e Carol Christ, adepta de cultos contemporneos deusa na Grcia, em torno do uso da metfora do tecer nos estudos feministas da religio. Peskowitz, no artigo que foi inicialmente apresentado no Encontro Anual da Academia Americana de Religio, em 1994, em um painel celebrando os dez anos do Journal of Feminist Studies of Religion, faz uma crtica ao uso dessa metfora - que
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Ver Rosaldo, 1995 [1980]; Laqueur, 1992; Butler, 1990; Castelli, 1994.

para ela tornou-se central em muitos estudos feministas da religio13. Vou fazer um breve resumo dos argumentos de ambas nos quatro artigos trocados e tentar mostrar como a polmica em torno da metfora do tecer sintetiza essas duas posies polares nas teorias feministas acadmicas e nas teorias de gnero presentes em cosmologias e experincias religiosas particulares. Peskowitz argumenta que o uso da metfora do tecer e da tecel no discurso feminista para representar agncia e atividade femininas mascara algumas questes crticas em relao a como essa imagem foi associada s mulheres. Segundo ela, um termo que foi generizado como feminino foi reavaliado como um termo feminista para celebrar a diferena feminina e o processo feminista (p.30), sem que no entanto as complexidades e contradies ligadas a esse termo fossem levadas em considerao. Para aprofundar seu argumento ela remete figura mtica a quem essa metfora sempre foi relacionada Penlope (uma espcie de quintessncia do feminino na cultura ocidental). Traando uma genealogia das aparies de Penlope na literatura romana e crist ps-romana, ela identifica uma srie de qualidades ligadas a essa personagem, cuja atividade central a de tecer: ela representa a castidade das mulheres das altas classes romanas, ela o cone da esposa devotada, em algumas narrativas ela denuncia os homens que desviaram para a feminilidade. Penlope e a atividade de tecer marcariam as prticas e fronteiras da feminilidade normativa e do desejo sexual e, ao mesmo tempo, protegeriam as distines culturais de gnero e de sexualidade. 14 Para concluir seu primeiro artigo, Peskowitz alerta para o risco de as feministas utilizarem metforas sem levar em considerao as condies de poder em que elas foram criadas. Reagindo a esse artigo, Carol Christ argumenta que o uso negativo de uma imagem na tradio literria androcntrica no poderia servir como a ltima palavra para as feministas. 15 Ela traa uma genealogia do uso da metfora do tecer no trabalho feminista na religio, afirmando que o primeiro uso dessa imagem aconteceu no no judasmo feminista ou na teologia crist, mas nos cultos da Deusa. Para ela, reconhecer essa imagem uma forma de reconectar as mulheres com a sua herana feminina representada por suas mes e avs fora da qual as mulheres estariam fadadas, como Atenas, a serem geradas da cabea do pai. Todo o argumento de Christ est baseado nessa

Peskowitz, 1994a. Peskowitz, 1994a: 31. 15 Christ, 1994a: 34.

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defesa de uma linhagem feminina e no resgate do que as mulheres nossas antepassadas fizeram sendo a tecelagem a imagem central da atividade, da arte e da criatividade femininas. Em sua trplica, Peskowitz argumenta contra a idia de uma continuidade fundamental entre as mulheres, que muitas vezes est por trs do uso de certas imagens para representar um feminino universal ou de essncia. Ela contesta a existncia de conexes universais entre as mulheres, de uma essncia feminina e a expectativa de construir um feminismo baseado em nostalgias16. Para ela, se metforas como o tecer ou o fiar tm algum significado como uma identidade feminista para as mulheres, porque fomos formadas numa cultura masculinista.17 E conclui questionando a tradio crist-paulina de pensar a mulher como alegoria e de separar a vida espiritual das condies materiais de sua produo. Carol Christ, em sua segunda resposta, busca reafirmar a importncia de reescrever a histria resgatando a experincia feminina e o que foi apagado pela narrativa masculina. Ela pergunta se no deveramos lamentar o fato de que museus no expem colchas. Para ela, afirmar a metfora do tecer no afirmar uma essncia feminina, mas recuperar e fazer aluso histria, a uma histria que no teria sido valorizada no discurso do malestream18. A polmica descrita, apesar de localizada neste caso no campo dos estudos de gnero e religio, representa um debate mais amplo e o conflito de interpretaes no interior dos estudos de gnero e das teorias feministas. No embate especfico entre Miriam Peskowitz e Carol Christ, dois campos se cruzam, o campo dos estudos e da reflexo religiosa e espiritual e o campo feminista. Cosmologias religiosas se cruzam com teorias de gnero, com cultura poltica e com o imaginrio poltico feminista. Se a descrio de duas cosmologias religiosas brasileiras indica uma correspondncia entre teorias locais do gnero e teorias acadmicas, o embate especfico descrito acima condensa essa dupla implicao. Podemos pensar essa dupla implicao em termos de uma disseminao do pensamento acadmico e poltico entre as culturas populares, e nelas entre as culturas religiosas. Podemos pens-la, ao contrrio, em termos de como o pensamento acadmico se constri (se justifica e se apia) a partir de uma leitura e de uma sofisticao do pensamento local. Mas talvez seja mais

Peskowitz, 1994b: 42. Idem: 43. 18 Corruptela de mainstream.

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interessante pensar, numa perspectiva bakhtianiana, na circularidade dos nveis culturais, e em como o pensamento acadmico e erudito e as culturas populares, inclusive as religiosas (em suas dimenses eruditas e populares) se interpenetram, se influenciam mutuamente, construindo uma rede, ou redes bem mais complexas do que os tradicionais campos separados com que religio e academia foram pensados nas cincias sociais durante muito tempo. Usando ou no metforas, criando ou no imagens que representem ou traduzam a crtica feminista, se for para usar a metfora do tecer, talvez o mais interessante para o campo dos estudos feministas e de gnero seja a imagem do destecer das prticas, das experincias e, sobretudo, dos conceitos e categorias que historicamente foram utilizados para descrever essa complexa trama que so as relaes, as ideologias, os valores e as teorias do gnero e da diferena.

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ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO

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38. CASTELLS, Alicia Norma Gonzles de. Vida Cotidiana sob a Lente do Pesquisador: O valor Heurstico da Imagem, 1999. 39. TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Os povos Indgenas do Oiapoque: Produo de Diferenas em Contexto Intertnico e de Polticas Pblicas, 1999. 40. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Brazilian Popular Music: An Anthropological Introduction (Part I), 2000. 41. LANGDON, Esther Jean. Sade e Povos Indgenas: Os Desafios na Virada do Sculo, 2000. 42. RIAL, Carmen Silvia & GROSSI, Miriam Pillar. Vivendo em Paris: Velhos e Pequenos Espaos numa Metrpole, 2000. 43. TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Misses Jesuticas na Regio do Rio Oiapoque, 2000. 44. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Authenticity and Divertissement: Phonography, American Ethnomusicology and the Market of Ethnic Music in the United States of America, 2001. 45. RIFIOTIS, Theophilos. Les Mdias et les Violences: Points de Repres sur la Rception, 2001. 46. GROSSI, Miriam Pillar e RIAL, Carmen Silvia. Urban Fear in Brazil: From the Favelas to the Truman Show, 2001. 47. CASTELLS, Alicia Norma Gonzles de. O Estudo do Espao na Perspectiva Interdisciplinar, 2001. 48. RIAL, Carmen Silvia. 1. Contatos Fotogrficos. 2. Manezinho, de ofensa a trofu, 2001. 49. RIAL, Carmen Silvia. Racial and Ethnic Stereotypes in Brazilian Advertising. 2001 50. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Brazilian Popular Music: An Anthropological Introduction (Part II), 2002. 51. RIFIOTIS, Theophilos. Antropologia do Ciberespao. Questes Terico-Metodolgicas sobre Pesquisa de Campo e Modelos de Sociabilidade, 2002. 52. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. esquecimento, 2002 O ndio na Msica Brasileira: Recordando Quinhentos anos de

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76. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. O Pensamento Musical de Claude Lvi-Strauss: Notas de Aula. 2005. 77. OLIVEIRA, Allan de Paula. Se Tonico e Tinoco fossem Bororo: Da Natureza da Dupla Caipira. 2005. 78. SILVA, Rita de Ccia Oenning. A Performance da Cultura: Identidade, Cultura e Poltica num Tempo de Globalizao. 2005. 79. RIAL, Carmen Silvia. De Acarajs e Hamburgers e Alguns Comentrios ao Texto Por uma Antropologia da Alimentao de Vivaldo da Costa Lima. 2005. 80. SEZ, Oscar Calavia. La barca que Sube y la Barca que Baja. Sobre el Encuentro de Tradiciones Mdicas. 2005. 81. MALUF, Snia Weidner. Criao de Si e Reinveno do Mundo: Pessoa e Cosmologia nas Novas Culturas Espirituais no Sul do Brasil. 2005. 82. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Uma Antropologia em Perspectiva: 20 Anos do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina. 2005. 83. GODIO, Matias. As Conseqncias da Viso: Notas para uma Scio-Montagem Etnogrfica. 2006. 84. COELHO, Luis Fernando Hering. Sobre as Duplas Sujeito/Objeto e Sincronia/Diacronia na Antropologia: Esboo para um Percurso Subterrneo. 2006. 85. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Arte, Percepo e Conhecimento - O Ver, o Ouvir e o Complexo das Flautas Sagradas nas Terras Baixas da Amrica do Sul. 2006. 86. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Msica nas Terras Baixas da Amrica do Sul: Estado da Arte (Primeira Parte).2006. 87. RIAL, Carmen Silvia. Jogadores Brasileiros na Espanha: Emigrantes, porm... 2006. 88. SEZ, Oscar Calavia. Na Biblioteca: Micro-ensaios sobre literatura e antropologia. 2006. 89. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Msica nas Terras Baixas da Amrica do Sul: Estado da Arte (Segunda Parte). 2006. 90. TEIXEIRA PINTO, Mrnio. Sociabilidade, Moral e Coisas Afins: Modelos Sociolgicos e Realidade Amerndia. 2006. 91. TEIXEIRA PINTO, Mrnio. Disfarce Ritual e Sociabilidade Humana entre os Arara.(Karib, Par), 2006. 92. LANGDON, Esther Jean. Shamans and Shamanisms: Reflections on Anthropological Dilemmas of Modernity.2006. 93. GROISMAN, Alberto. Interlocues e Interlocutores no Campo da Sade: Consideraes sobre Noes, Prescries e Estatutos. 2007. 94. LANGDON, Esther Jean. Performance e sua Diversidade como Paradigma Analtico: A Contribuio da Abordagem de Bauman e Briggs. 2007. 95. LANGDON, Esther Jean. The Symbolic Efficacy of Rituals: From Ritual to Performance. 2007. 96. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. As Contribuies da Msica Popular Brasileira s Msicas Populares do Mundo: Dilogos Transatlnticos Brasil/Europa/frica (Primeira Parte). 2007. 97. LANGDON, Esther Jean. Rito como Conceito Chave para a Compreenso de Processos Sociais. 2007. 98. DICKIE, Maria Amlia Schmidt. Religious Experience and Culture: Testing Possibilities. 2007. 99. MALUF, Sonia Weidner. Gnero e Religiosidade: Duas Teorias de Gnero em Cosmologias e Experincias Religiosas no Brasil. 2007.

ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO uma publicao do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da UFSC

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