Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia Facultatea de Teologie Ortodox Teologie Pastoral

Probleme de filosofie i literatur patristic Recenzie

Student Leonte Bogdan

2013
1

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1995.

Ioan G. Coman, nscut la data de 27 noiembrie 1902, jud. Buzu, a fost preot ortodox i un important expert n studiul Patrologiei, lucrrile sale devenind puncte de reper n teologia romneasc. Un punct de reper n teologia romneasc i nu numai l are aceast lucrare Probleme de Filosofie i Literatur Patristic, care reuete s aduc o comparaie ntre Evanghelia lui Hristos i valorile lumii precretine. Lucrarea Probleme de Filosofie i Literatur Patristic, cuprinde nou capitole, fiecare capitol dezbat cte o tem care au o introducere i o concluzie n care ni se prezint raportul dintre gndirea patristic i cea iudaic dar i cea elin. n nceputul lucrrii, n capitolul nti, Ioan G. Coman face o comparaie ntre Parnas i Tabor. Autorul, caracterizeaz Parnasul spunnd: Parnasul elenic, muzele de odinioar au fcut s se rspndeasc pn departe nentrecutele melodii ale celor mai alese spirite ale vechii Grecii(p.9). Iar despre Tabor spune: Din Taborul cretin, Fiul lui Dumnezeu i al Mariei din Nazaret a rspndit lumina cereasc a transfigurrii pentru ndumnezeirea omului i a universului(p.9). Observm c autorul vrea s ne fac s nelegem mai bine care este diferena dintre lumea pgn i lumea cretin. Autorul pune n lumin n continuarea capitolului, literatura cretin, plin de zel i care nu se va prbui n veac. Nu la fel spune despre literatura elen care urmrete lenea, frumosul exterior, hegemonia incertitudinii. Tot n favoarea literaturii cretine, Ioan G. Coman vine cu argumentul scrierii acestora n limba greac, limba marilor dezbateri hristologice, trinitare, mariologice, monofizite, monotelite i iconoclaste. Autorii profani n defavorea acestui argument mai sus amintit spun despre literatura cretin ca fiind una a tristeii i c cea elen profan e una a bucuriei de via, a exuberanei. Dar aceast tristee este o pregtire pentru nemurire. n favoarea noastr ne vin apologeii cretini i polemitii cretini, chiar i cei pgni, care creeaz un contact ntre cele dou literaturi. Astfel secolul patru este socotit de marii patrologi ai Bisericii, secolul de aur al bisericii cretine, iar aici apar numeroi doctori ai bisericii, vase alese, modele demne de urmat printre care amintim: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Gur de Aur, Fericitul Ieronim s.a. Privind comparaia dintre Literatura profan i cea cretin Ioan G. Coman, aduce mai multe argumente privind inspiraia pe care au avut-o autorii profani i cei cretini. De remarcat

este faptul c cel mai mare poet cretin din perioada clasic este Sfntul Grigorie de Nazianz, ale crui 20.000 de versuri echivaleaz cu o Iliad i jumtate. n concluzie Literatura elen cnt pmntul i frumuseile lui, iar literatura cretin cnt cerului i lui Iisus Hristos(p.26). Al doilea capitol Frumuseea gndirii patristice, vorbete despre cine este n centrul gndirii patristice, despre elementele noi aduse de gndirea patristic i despre cum filosofia deschide porile teologiei, prin unirea cu Dumnezeu. Formndu-se bine n mintea cititorului, autorul Ioan G. Coman aduce mai multe argumente care susuin aceaste lucruri despre gndirea patristic i spune: Gndirea patristic e n primul rnd o oper a harului i a credinei.(p.28), Gndirea cretin este o filosofie de nalt inut. (p.30), Gndirea patristic aduce elemente noi att de excepionale, nct ea atrage pe cei mai ndoctrinai filosofi pgni.(p.31) n continuarea lucrrii autorul trateaz mai multe teme i anume: Dumnezeu, Logos i nelepciune, Lumea i Omul. n centrul gndirii patristice Ioan G. Coman l pune pe Dumnezeu deoarece El este obiectul acestei gndiri. Tratnd despre Logos autorul spune c Acesta capt de la Sfinii Prini o semnificaie aparte. Lumea este opera minilor lui Dumnezeu, iar omul este fptura lui Dumnezeu. n gndirea patristic lumea este creat de Dumnezeu, iar neoplatonicii afirm c a fost creat din nimic, dar acestui argument cu pagini fascinante vine Origen i Sfntul Vasile cel Mare, care arat imposibilitatea unei materii preexistente creaiei si coeterne lui Dumnezeu. Despre om care este fptura lui Dumnezeu se spune c este cea mai desvrit creatur a ntregului univers dup ngeri, este alctuit din trup si suflet, este bun, dar poate deveni mai bun. Tot despre om se spune ca este domn peste toate, se bucur de toate, vorbete cu ngerii i c u Dumnezeu, poruncete creaturilor, ordon demonilor, cerceteaz natura lucrurilor, se ostenete pentru Dumnezeu, este sla i templu al lui Dumnezeu. Toate acestea le obine prin virtute i evlavie. Sfinii Prini dau o nou interpretare a naturii i a istoriei fapt. Natura n gndirea patristic este opera lui Dumnezeu i servete omului ca palestr pentru exerciiul desvririi. Istoria omenirii precretine este o pregtire pentru istoria cea nou, care ncepe cu anul naterii Mntuitorului Hristos. Coborrea lui Dumnezeu n istorie prin ntruparea lui Iisus Hristos este o garanie sigur. Metoda i logica gndirii patristice, zice autorul, sunt o mbinare de elemente istorice, de raiune, de tiin i de revelaie supranatural. Autorul ne pune n fa patru metode ale gndirii patristice: istoricitarea venirii lui Dumnezeu, cercetarea cu ajutorul raiunii att ct aceasta se poate ntinde i lucra, cercetarea
3

stiinific propriu-zis i colaborarea revelaiei supranaturale. Aadar gndirea Sfinilor Prini ne arat calea spre paradisul frumuseii supranaturale. Al treilea capitol vorbete despre eroismul marilor elite patristice i dezbate eroismul cunoaterii, al sfineniei i al morii. Despre eroism n general se spune ca este podoaba neegalat a neamului omenesc dimpreun cu frumuseea i geniul. Fr eroism orice religie este moart. Ct privete eroismul cunoaterii, Sfinii Prini l pun n centru pe Hristos. i aceasta este i una dintre armele principale decisive cu care Sfinii Prini a fcut drum cretinismului n pgnism. n plan filosofic lupta era i mai aprig. Grecii erau convini c filosofia era un bun intangibil al lor i c nimic nu o putea depi. Cunoaterea profan pune accentul mai mult pe o frumoas bucurie trectoare, pe cnd cunoaterea cretin pune accentul pe iubire, pe cea mai nalt iubire. Cunoaterea prin urmare, este o lupt din care cretinul nu poate i nu trebuie s dezerteze. Avnd pe Hristos-Logosul drept comandant suprem, e cu neputin s nu atingem inta cunoaterii. Aceast int este Mntuirea.(p.57) Ioan G. Coman tot despre eroismul cunoaterii ne spune c a fost unul creator, cu izbnzi care dureaz i care vor dura n veac. n ceea ce privete eroismul sfinenie i al morii autorul ne face o comparaie ntre lumin i ntuneric, mai exact spus ntre tabra luminii i tabra ntunericului. Tabra luminii este Biserica, iar tabra ntunericului este armata diavolului. Pentru a nvinge armata diavolului cretinul trebuie s treac printr-o pregtire, aceasta const ntr-o lupt nencetat cu sine nsui. La acest argument autorul vine cu o regul de baz i anume: Cine nu respect ierarhia i nu mplinete misiunea n locul care i s-a ncredinat, nu poate fi un adevrat cretin, cum nu poate fi un bun soldat.(p.66) Tot de pregtirea cretinului pentru lupt mai ine i n primul rnd lupta uria i nencetat cu sine nsui, n al doilea rnd, lupta este o ncletare cu Satan, regele ntunericului i dumanul implacabil al lui Dumnezeu i al existenei. Cel care nu a trecut examenul suprem contra lui Satan nu poate fi un sfnt. Dar elitele patristice lupt nu cu rzboi sngeros ci cu pace i iubire. Armele acestui rzboi sunt postul, rugciunea, evlavia, dreptatea, blndeea i castitatea. Autorul numete pacea i iubirea stlpi ai sfineniei cretine. Iubii pe vrjmaii votrii, este un precept pe care singur Dumnezeu la practicat i la formulat, iar cnd oamenii vor ajunge la acesta vor avea mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Al patrulea capitol trateaz despre argumentele teologice i antropologice ale nvierii morilor n viziunea lui Atenagora Atenianul. Patrologul Ioan G. Coman ne d cteva argumente privind nvierea morilor care sunt i nite adevruri cretine: 1. omul va nvia n ntregimea
4

naturii i personalitii sale, adic i cu trupul i cu sufletul; 2. moarte i nvierea reale, istorice, ale lui Iisus Hristos sunt dovanda morii i nvierii integrale a oamenilor. Dintre argumentele susinute de Atenagora Atenianul n lucrarea Despre nvierea morilor un prim argument teologic ar fi acela al tiinei i puterii lui Dumnezeu. Pgnii i cei mpotriva certinismului afirma c este imposibil o realctuire a elementelor componente ale corpului i c nimeni nu este n msur s fac aceast operaie. Atenagora n lucrarea sa afirm c Dumnezeu cunoate natura corpurilor care vor nvia att n ceea ce privete membrele integrale ct i prile membrelor, stie unde merge fiecare element. Puterea care a creat corpurile este capabil s le i nvieze. Un alt argument care s susin nvierea morilor l constituie voina i maiestatea lui Dumnezeu. nvierea morilor este voit de Dumnezeu. Atenagora Atenianul n lucrearea sa ne mai aduce i argumente antropologice dintre care existena nesfrit ca sens al crerii omului. La acest argument patrologul Ioan G. Coman spune ca Dumnezeu a fcut pe om nu pentru trebuina Sa, cci El este fr trebuine, El nu are absolut nici o nevoie i nici una din creaturile Sale nu-I servete la vreo lips. Un alt argument antropologic este unitatea indestructibil a naturii umane; inseparabilitatea sufletului i a trupului. Atenagora susine c nu sufletul n sine, ci omul primete mintea i raiunea. Omul nu e nici numai suflet, nici numai trup, ci o unitate din amndou. Un alt argument antropologic l constituie rsplata faptelor prin judecata cea dreapt a lui Dumnezeu numai dup nviere. Aceste fapte nu aparin nici numai sufletului, nici numai trupului, ele aparin omului propriu-zis, adic unitii umane psiho-fizice. Dreptatea este una din virtuiile cardinale ale sufletului omenesc i absena ei nseamn absena de drept i de fapt a sufletului, dreptatea fiind element constitutiv al acestuia din urm. Ultimul argument antropologic l constituie faptul c scopul vieii umane e trirea n fericire i n contemplarea lui Dumnezeu. Toate fiinele i plantele de pe pmnt au un scop, ns scopul omului este cu totul deosebit de celelalte. Acest scopul este trirea n venicie cu acele lucruri cu care este n armonie suprem raiunea natural, adic n contemplarea realului i n vestirea nencetat a hotrrilor lui. n al cincelea capitol autorul ne relateaz anumite atitudini pe care le are scriitorul Lactaniu fa de filosofie, nelepciune i religie. Lactaniu este scriitor patristic latin, care a trit n jumtatea secolului III, este un gnditor cult, suplu, inteligent, avnd o putere considerabil de sintez. Lactaniu este primul scriitor cretin de limb latin care ncearc o lupt amnunit cu filosofia profan. Cretinii refuz filosofia spunnd ca filosofia nu tinde spre nelepciune i nu este nelepciune. (p.107)
5

Lactaniu este nemilos n principiile moralei filosofice. El combate pe teoreticieni ca Epicur, Aristip, spunnd c binele suprem nu st nici n plcerea sufletului, nici n aceea a trupului, nici n lipsa durerii, nici n trirea conform naturii, nici n tiin. n ceea ce privete critica i combaterea filosofilor spune c acetia sunt mnioi, avari, dedai plcerilor, arogani, neruinai, i ascund viciul sub pretextul nelepciunii i practic acas lucrurile pe care le condamnau la coal, ei triesc ntr-o continu lene, nu practic nici o virtute i-i petrec viaa numai vorbind. n ceea ce privete combaterea doctrinei Lactaniu atac metodic i concentrat principalele sisteme filosofice greceti: 1. sistemul lui Epicur care se nfia ca singurul gnditor clasic la care cretinismul nu putea arunca nici o punte de legtur; 2. stoicii i pitagoreicii se situeaz la polul opus lui Epicur, acetia au presimit adevrul, dar au dat peste el nu prin tiin ci din ntmplare; 3. Socrate este obiectul unei deosebit de violente critici din partea lui Lactaniu. Aceti filosofi au suprimat religia nlocuind-o cu natura. n legtur cu raportul dintre nelepciune i religie muli oameni fac greeala de a practica religia fr nelepciune sau nelepciunea fr religie, dar una fr cealalt nu pot fi adevrate. Filosofii au practicat o fals nelepciune. Cretinismul spune Lactaniu este singura form de cultur i de avnt spre desvrire n care religia i nelepciunea fac un tot organic i indisolubil. Filosofia nu poate face pe om mai bun. Lactaniu n ultima sa carte a operei Divinae Institutiones, reia problema raporturilor dintre gndirea profan i cretinism, spunnd despre cretinism c acesta nu desfineaz filosofia. Gndirea profan a ntrezrit fragmente de adevr, dar nu adevrul nsui. Acest adevr ne-a fost descoperit prin Mntuitorul Iisus Hristos. n capitolul al aselea autorul trateaz n scrisoarea lui Diognet, modurile cretin i uman, modul elinic, modul iudaic i modul cretin al existenei. n nceputul capitolului autorul ne explic prin cteva argumente ce nseamn a fi. i spune A fi nseamn nu numai a ocupa un loc n spaiu i timp, ci mai ales a te integra contient i armonios n planul existeneia fi nseamn a interpreta existena prin cunoatere i trire proprie. (p.129-130) Scrisoarea ctre Diognet, este una din documentele cele mai caracteristice din primele veacuri ale erei noastre care prezint n chip clasic modul existenei cretine. Unii au pretins c autorul este Clement Romanul, alii Apollo, alii Quadrat, alii Marcion sau Apelles. Dup Eduard Nordes Scrisoarea ctre Diognet este: una din cele mai strlucite piese literare pe care le-au scris cretinii n limba greac. De pild cretinii tind s cread c aceast scrisoare este scris de un cretin nscut din prini cretini i crescut n Biseric sau n jurul
6

Bisericii ntr-o atmosfer de nalt i entuziast spiritualitate cretin. Acest autor va fi frecventat coala apologetic de la Roma. Data scrierii scrisorii este i a fost de asemeni controversat. Unii o aeaz nainte de cderea Ierusalimului, alii n epoca lui Traian i al lui Adrian sau a lui Constantin, iar alii o aduc pn n secolul al XV-lea. n ceea ce privete autorul scrisorii patrologul Ioan G. Coman merge pe ideea c este posibil s fie un personaj fictiv, dar este posibil s fie i un personaj real, un pgn cu situaie nalt care se interesa ntr-un fel sau altul de cretinism. Dup cum am spus mai sus autorul trateaz anumite moduri de existen. Dup autorul nostru, cunoaterea elinic n-a putut atinge adevrul, a fost o cunoatere iluzorie a adevrului. Pitagora, Socrate, Platon Aristot au mpodobit Acropola gndirii umane cu fulgere rupte din lumina etern a adevrului din sublimul orbitor a lui Dumnezeu. Autorul Scrisorii nu pomenete i nu utilizeaz asemenea filosofi. Prin cultul adresat zeilor, religia greac coboar i mai mult esena i demnitatea divinitii dect o fcea cunoaterea greac. Cunoaterea i religia greac au fundamentat i au susinut un mod natural de existen. n ceea ce privete modul iudaic de cunoatere, Diognet a fost interesat de ce cretinii nu menin religia iudeilor. Cunoaterea iudaic despre adevr este precis i exact. Iudeii ador un singur Dumnezeu a toate i-L socotesc stpn. Atitudinea negativ a autorului scrisorii fa de cultul iudaic este unic sau aproape unic n literatura apologetic i patristic n general. Cunoaterea cretin a adevrului nu este una natural spune autorul scrisorii, ci un act supranatural. Acest act este alctuit din revelaie, credin, cunoatere uman, via i iubire. Cretinismul nu este o religie omeneasc. Cunoaterea cretin este o sintez ideal de revelaie i credin pe de-o parte, de cunoatere i de via pe de alt parte. O tem foarte important din Scrisaore ctre Diognet este teoria Logosului care se deosebete de cea a lui Iustin i a majoritii apologeilor. Autorul nu are i nu vrea s aib ideea despre Logosul supermatikos ca i Iustin. Logosul Scrisorii este consubstanial si coetern cu Tatl. Scrisoarea ctre Diognet prezint pe cretini drept o raz nou. Viaa cretin e o prefa a nemuririi cereti. n capitolul al aptelea Ioan G. Coman face o comparaie ntre perspectivele profane i cretine ale existenei. Acest capitol este un studiu asupra crii a VI-a a Dumnezeietilor instituii a lui Lactaniu. Lactaniu noteaz c dei religia i filosofia sunt doi termeni deosebii, ele reprezint n fond aceeai putere: una st n raiune, iar cealalt n realizare; iar izvorul nelepciunii i al religiei este Dumnezeu. Dac aceste dou ruri se rtcesc de Dumnezeu, se usuc.

n ceea ce privete cultul materialist, patrologul Ioan G. Coamn spune c matrialismul politeismului a rupt legturile omului cu Dumnezeul adevrat i a transformat religia ntr-o odioas profanare a transcendentului prin antropomorfizarea i caricaturizarea divinului. Legat de concepiile pgn i cretin despre via, autorul merge pe ideea c, cretinismul e deacord cu poeii i filosofii pgni c sunt dou ci pe care trebuie s mearg viaa omeneasc: 1. una care suie la cer; 2. alta care coboar n iad. Despre acestea dou filosofii au pretins c una este calea virtuiilor, i cealalt a viciilor. Legat de aceste idei Lactaniu spune c cel ce prezideaz virtutea i binele este onorat, pe cnd cel ce prezideaz viciul i rul este condamnat.(p.175) Despre religia cretin se spune c este legea dat de Dumnezeu, singurul nvtor i mprat al tuturor. Cel ce cunoate pe Dumnezeu, dar triete nedrept, e asemenea unui cap fr membre. Cel ce cunoate pe Dumnezeu, dar pctuiete n ceva, se aseamn unei fiine ticloase i slabe. Cunoaterea lui Dumnezeu d sufletului omenesc, pe lng nespusa fericire e euforiei paradisiace, i certitudinea nemuririi. n ceea ce privete cultul cretin, acesta este ntemeiat pe cunoaterea lui Dumnezeu, ne relateaz Lactaniu. Tot Lactaniu ne spune despre dou lucruri pe care trebuie s le oferim lui Dumnezeu: 1. dar n venicie, 2. jertf la vreme. Religia cretin este un cult monoteist i spiritualist. Virtutea dup Lactaniu este o aciune pozitiv i continu, un elan neobosit spre puritile sfinitoare ale lui Dumnezeu. Virtutea este disciplina i disciplinarea integral a sufletului. Lactaniu ne prezint n scrierea sa armele i atacurile deschise ale diavolului: lcomia, mnia, necarea n desfrul fr margini, invidia, umflarea de ambiii. Cultura pgn s-a ocupat ndeaproape de virtute. Virtutea nu este a cunoate binele i rul, ci este a face binele i a nu face rul. Virtutea pgn reprezint o ncercare onorabil de a gsi i a defini binele. Tot Lactaniu ne spune despre virtute n sens cretin. Acesta este o continu strdanie omeneasc de mbuntire, dar inta ideal este Dumnezeu. Omul lucreaz pe pmnt dar rsplata lui este n ara nemuririi. Muli filosofi au cutat calea vieii, dar n-au gsit-o, pentru c au cutat acolo unde nu se putea gsi. Observm c Ioan G. Coman ne da mai multe definiii ale virtuii ca de exemplu buchet de lupte s.a. prin care ne-o face neleas tuturor. n ceea ce privete umanisml cretin Lactaniu face o comparaie ntre el i cel clasic profan. Milostenia trebuie fcut nu celor n stare s restituie, ci celor ce nu pot face acest lucru. Acela care te roag ceva te socotete om; de aceea trebuie s-l consideri i tu om.

Umanismul cretin este suma virtuiilor celor mai nalte, culminnd n acea iubire care ndumnezeiete pe om. Cretinismul vede n toi oamenii fii ai lui Dumnezeu i -i socotete frai mai mult dect chiar pe cei de snge. Ajutnd pe aceti frai, ndeosebi pe dezmotenii i pe inutili, noi colaborm realmente la opera Providenei. n cel de-al optulea capitol Pr. Ioan G. Coman ne pune n fa frumuseea desvririi cretine dup Sf. Grigorie de Nyssa. Cea mai frumoas podoab a fiinei umane este nzuina spre desveire, dar nu toi oamenii ajung deasvrii. Sfinii Prini ai Bisericii, mistuii de dorul lui Iisus Hristos, s-au nevoit ndelung pe drumul desvririi. Dup Sfntul Grigorie de Nyssa exist trei elemente care caracrerizeaz viaa cretin: fapta, cuvntul i gndul. Orice este fcut, gndit i spus cu patim nu se armonizeaz cu Hristos, ci poart chipul diavolului. Modelul desvririi cretine este Mntuitorul Hristos. Desvrirea se obine prin imitaia activ a vieii Domnului. Sfntul Grigorie de Nyssa ne prezint anumite atribute ale desvririi: puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, pacea, lumina, sfinenia etc. Adevrata desvrire este a nu te opri niciodat n progresul spre mai bine i a nu delimita prin nici un hotar acest mai bine. (Sf. Grigorie de Nyssa) n al noulea capitol i ultimul al lucrrii Patrologului Ioan G. Coman, Probleme de Filosofie i Literatur Patriatic, se face o prezentare a dogmei cretine care este unul din cele mai mari bunuri cu care Providena a favorizat omenirea, este un adevr etern, permanet, masiv, ca o stnc de granit pe care nu a cltinat-o i nu o va cltina nimic i nimeni, ele sunt adevruri venice. Dogmele nu au de ce evolua pentru c sunt adevrul n sine. Dogma cretin a fost cea mai puternic prghie a istoriei Europei n ultimele dou milenii, este cea mai mare bogie a lumii, este cea mai tare certitudine cu care Providena a binecuvntat pe om, cea mai puternic garanie a operei Sale pe pmnt. Pentru marii teologi aceast lucrare a Pr. Prof. Ioan G. Coman, este de mare folos sufletesc deoarece Printele prin argumentele sale pune n lumin viaa cretin. Este de apreciat aceast lucrare deoarece ni se prezint comparaii ntre filosofie i cretinism, iar tuturo r care sunt preocupai de studiul patrologiei i a vieii duhovniceti intense o recomand.