CURS DE EVANGHELIZARE I MISIUNE

INTRODUCERE

Misiunea reprezint marea pasiune a Bisericii, adevratul scop al existenei sale. Dup cum focul se manifest prin ardere, tot aa, fiecare biseric local ar trebui s fie un rug sfnt care s rspndeasc oamenilor din jur harul i dragostea infinit a lui Dumnezeu. Fiecare biseric trebuie s rspndeasc Evanghelia sau s o opreasc, acoperindu-se astfel de ruine; s se supun Marii Trimiteri sau s se prefac c n -are nimic de-a face cu ea, s ajung la cei pierdui sau s-i lase s piar. Nu exist cale de mijloc. Dumnezeu ne-a ncredinat o misiune arztoare: aceea de a vesti mesajul su de iertare total n cuvinte pe care oamenii s le poat nelege, de a demonstra puterea Sa plin de compasiune n fapte pe care oamenii s le poat vedea i de a ntrupa Evanghelia Sa dttoare de via prin viei care s arate sfinenia Sa. Nimeni nu pretinde c e uor tim c pe Isus l-a costat viaa i c Biserica misionar s-a confruntat ntotdeauna cu apatia din interior i mpotrivirea din exterior. ntotdeauna vor exista oameni care nici nu vor dori s aud despre Isus, n timp ce alii vor cuta s ne sting focul i s ne reduc la tcere. n ultimii 50 de ani s-au organizat mii de conferine, s-au publicat cursuri, cri i materiale video despre evanghelizare totui Biserica e nc inactiv i lumea e nc n mare parte neevanghelizat. Cnd sarcina e att de urgent i nevoia aa de mare, aproape c pare o greeal s ceri cuiva s-i fac timp s studieze despre Evanghelizare. Dar Biserica nu-i va recpta pasiunea pentru misiune pn cnd nu-i va pune cteva ntrebri fundamentale, la care va trebui de asemenea s ofere i un rspuns. Sunt oamenii cu adevrat pierdui? i pas lui Dumnezeu n mod individual de cele 7 miliarde de oameni care triesc azi? E ntr-adevr Evanghelia o veste bun? Poate firea oamenilor s fie schimbat? A adus moartea lui Isus vreo schimbare? A nviat El literalmente din mori? Vor fi oamenii cu adevrat judecai de El ntr-o zi? Dac rspunsul la aceste ntrebri e unul afirmativ, hotrt, misiunea ori evanghelizarea e singura concluzie potrivit.

CUPRINS

Lecia 1 Evanghelizarea

Lecia 2 inta evanghelizrii : cei pierdui

Lecia 3 Motive care stau la baza evanghelizrii

Lecia 4 Mesajul evanghelizrii

Lecia 5 Evanghelizarea personal

Lecia 6 Evanghelizarea bisericii

Lecia 7 Evanghelizare i ucenicie

Lecia 8 Evanghelizarea i Duhul

Lecia 9 Evanghelizarea i rugciunea

Lecia 10 Evaluarea evanghelizrii

Lecia 1 Evanghelizarea
Acest curs se refer la evanghelizarea biblic a celor pierdui, aciune pe care muli credincioi par s nu o neleag pe deplin. Evanghelizarea, aa cum o neleg cei mai muli, se reducere la organizarea de mari cruciade, distribuirea de tractate, programele TV ale unor predicatori sau umblatul din u n u. Astfel de oameni par s nu aprecieze profunzimea i uimitoarea varietate a misiunii nou-testamentale. Unii credincioi cred c e mai bine ca evanghelizarea s fie lsat pe seama specialitilor n evanghelizare; alii par a face confuzie, identificnd actul rspndirii Evangheliei cu p romovarea unor idei ale unei tradiii bisericeti. Totui, dac ne intereseaz cum s ajungem la cei pierdui prin metodele dorite de Dumnezeu, trebuie s nelegem lucrurile revelate de Scripturi despre evanghelizare. CE ESTE EVANGHELIZAREA? n ultimii 80 de ani au existat discuii i dezbateri considerabile cu privire la nelesul cuvntului evanghelizare. Au fost sugerate cteva definiii, fiecare cu o nuan uor diferit. n 1918, Comitetului de Studiu al Evanghelizrii, sub conducerea arhiepiscopulu i Bisericii Angliei, a afirmat c: a evangheliza nseamn a -L prezenta pe Isus Hristos n puterea Duhului Sfnt, pentru ca oamenii s ajung s-i pun ncrederea n Dumnezeu prin El, s-L accepte ca Mntuitor al lor, s-L serveasc ca Rege al lor n prtia Bisericii Sale. Aceast definiie ajut la accentuarea faptului c evanghelizarea implic: Proclamarea unui mesaj specific Dependena de Duhul Sfnt Prezentarea lui Isus ca Hristosul mntuitor Necesitatea ucenicizrii De asemenea, aceast definiie sugereaz c esena evanghelizrii este ctigarea de convertii. Evanghelizarea este responsabilitatea noastr omeneasc, n timp ce numai Dumnezeu d credina i creeaz viaa nou. Evanghelizarea nseamn aducerea oamenilor la stadiul n care s cread n Dumnezeu, dar Duhul e cel care i ajut pe oameni s cread n Dumnezeu. Unele grupri evanghelice cu influen insist c termenul evanghelizare ar trebui s se reduc la ideea de a proclama mesajul mntuirii. Liderii bisericeti din alte ramuri cretine critic aceast accentuare evanghelic asupra proclamrii. Ei sunt de acord c predicarea e o parte important a evanghelizrii, dar insist c prezena bisericii n lume, trirea i slujirea ei sfnt sunt eseniale n aceeai msur, n timp ce liderii penticostali susin c semnele i minunile supranaturale trebuie s nsoeasc predicarea mesajului. Aceste idei de baz despre evanghelizare ne pot ajuta s nelegem diferitele nuanri ale altor grupri bisericeti, dar n acelai timp trebuie s ne ntoarcem la Scriptur dac vrem s surprindem adevratul neles al evanghelizrii biblice. Noul Testament folosete dou grupe de cuvinte greceti pentru a descrie ceea ce

cretinii numesc evanghelizare. Multe controverse cu privire la evanghelizare apar din interpretrile greite ale sensului acestor dou grupe importante de cuvinte i dintr-o supraaccentuare a unuia sau altuia dintre ele. a. Primul grup de cuvinte ale NT are n centru substantivul grecesc EVANGELION. Acesta provine din cele dou cuvinte greceti EU (bun sau nobil) i ANGELIA, mesaj sau solie; EVANGELION nseamn vestea bun, solie fericit, sau mesaj nobil. De aici decurge n mod necesar c evanghelizarea e inseparabil legat de Evanghelie, de vestea bun. Putem spune c tot ce are legtur cu Evanghelia trebuie s se lege de evanghelizare, i c tot ce nu are legtur cu Evanghelia, nu are legtur cu evanghelizarea. EVANGELIZO e forma verbal a lui EVANGELION i nseamn a rosti vestea bun. Deoarece muli traductori evanghelici ai Bibliei consider c EVANGELIZO nseamn a predica Evanghelia sau a proclama Evanghelia, unii credincioii fac astfel referiri la acest lucru ca dovad c predicarea e esena evanghelizrii! Am putea de asemenea socoti EVANGELIZO ca a demonstra Evanghelia. De fapt, un verb mai neutru ca a rspndi, a aduce sau a purta ar fi mai bun. EVANGELISTES, substantivul grecesc nrudit, este de asemenea folosit n NT. Acesta vine de la EU, (bun) i ANGELOS (mesageri) i nseamn literalmente un vestitor al binelui. Cuvntul evanghelist e doar o transliterare a lui EVANGELISTES. Ne putem gndi despre acest grup de cuvinte n urmtoarele feluri: Cuvnt grecesc
EVANGELION EVANGELIZO EVANGELISTES

Transliterare Evanghelie A evangheliza Evanghelist

Traducere literal Vestea bun A rosti vestea bun Bun vestitor

Traducere bun Evanghelia A aduce Evanghelia Mesager al Evangheliei

Cretinii moderni folosesc tot mai mult verbul a evangheliza i ar avea sens s folosim aceast transliterare a lui EVANGELIZO din Noul Testament mai ales c EVANGELISTES e ntotdeauna transliterat prin cuvntul evanghelist. A EVANGHELIZA Verbul grecesc EVANGELIZO apare de 50 de ori n NT. E folosit, de exemplu, n Luca 4:18, 43; 7:22. 9:6; 20:1; Fapte 8:4,25,35; 14:15,21; 15:35; Romani 10:15; 15:20; 1

Corinteni 1:17; 9:16; 15:1-2; 2 Corinteni 10:16; 11:17; Galateni 1:11,16; 4:13; Efeseni 3:8; Evrei 4:2,6; 1 Petru 1:12,25 i 4:6. Luca 4:18-19 aduce o clarificare important. Acesta e una dintre cele mai importante afirmaii, i o putem considera manifestul sau principiul definitoriu al misiunii. n acest pasaj Isus rezum scopul ungerii Sale la proclamarea, rspndirea vetii bune ctre sraci. n adevr, El a primit ungerea Duhului, pentru a duce celor sraci Evanghelia. Dei n aceste versete cele mai multe traduceri folosesc de trei ori cuvntul a predica, n original sunt folosite dou cuvinte greceti. n prima propoziie e folosit EVANGELIZO, iar n propoziiile a patra i a aptea e folosit un cuvnt diferit KERUSSO (care se traduce cel mai bine cu a vesti sau a proclama). Isus ne d apoi 5 exemple cu privire la ceea ce a nsemnat evanghelizarea Lui n practic: Vindecarea celor cu inima zdrobit Eliberarea captivilor Druirea vederii celor orbi Eliberarea celor asuprii Proclamarea mesajului de libertate i binecuvntare al lui Dumnezeu Isus nu a fost trimis de Tatl i uns de Duhul doar pentru a predica n sinagogile evreieti, ci El a venit pentru a-L face descoperit pe Dumnezeu prin spusele Lui, prin fapte i printr-o via perfect; a venit de asemenea s fac aceasta ntr-un mod care a fost o relevaie mai ales pentru cei sraci cuvntul grecesc PTOCHOS nseamn npstuii sau chinuii. Acest principiu este din nou subliniat n Luca 8. Luca 8:2-56 este o expunere a lui Luca 8:1. Isus face o afirmaie n versetul 1, apoi ilustreaz aceast afirmaie pe parcursul capitolului. Putem vedea c Isus: A predicat i a rspuns la ntrebri v.4-18 A adus pace celor cuprini de team v.22-25 A eliberat pe captivi v.26-39 A vindecat pe bolnavi v.43-48 A nviat pe mori v.49-56 Apostolul Pavel se refer la acelai lucru n Romani 15:18-20. Cele mai multe traduceri se refer la predic n versetele 19 i 20, dar aceste cuvinte nu exist n greac. Ceea ce scrie Pavel n mod literal n versetul 19 este am umplut peste tot cu Evanghelia lui Hristos i n versetul 20, am fcut din evanghelizare inta mea. Versetele 18-19 arat cum a umplut de Evanghelie cum a evanghelizat: a fcut lucrul acesta prin cuvinte i fapte, prin semne puternice i minuni prin puterea Duhului. La fel e i n biserica primar. Fapte 8:1 descrie mprtirea ucenicilor persecutai prin Iudea i Samaria i 8:4 arat c ei au mers peste tot evangheliznd. Fapte 8:5-13 ilustreaz acest tip de evanghelizare prin istorisirea despre Filip. Ea arat c evanghelizarea prin predic a fost nsoit de: minuni v.6 scoaterea demonilor v.7 vindecarea bolnavilor v.8 Fapte 8:12 rezum apoi activitatea lui Filip spunnd c samaritenii au crezut ceea ce a evanghelizat el (EVANGELIZOMENOI). Nu e de mirare c Fapte 21:8 l descriu pe Filip 6

ca evanghelist. Acest material scriptural ar trebui s ne conving c evanghelizarea nseamn

proclamarea verbal a vetii bune, nsoit de fapte bune, dar de asemenea, ea poate s includ cnd Dumnezeu hotrete acest lucru iar noi umblm prin credin - nsoirea vizual a vetii bune prin semne, minuni, vindecri.
EVANGHELISTUL Substantivul EVANGELISTES e folosit doar de 3 ori n NT n Fapte 21:8; Efeseni 4:11 i 2 Timotei 4:5. Am vzut deja c EVANGELISTES nseamn un mesager al Evangheliei i am observat c Fapte 21:8 l consider pe Filip evanghelist pentru c el rspndea prin cuvinte i fapte, prin proclamare i demonstrare. n mod interesant, porunca lui Pavel din 2 Timotei 4:2-4 de a propovdui cuvntul este urmat de porunca din 4:5 de a face lucrul unui evanghelist Aceasta arat c propovduirea i evanghelizarea sunt activiti complementare. Efeseni 4:11 arat c lucrarea evanghelistic e funcional distinct n cadrul bisericii i c mpreun cu celelalte slujbe particip la desvrirea sfinilor n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos. b. Al doilea grup de cuvinte din Noul Testament care clarific noiunea evanghelizrii se axeaz n jurul substantivului grecesc KERUX care nseamn propovduitor (vestitor, crainic, mesager). A PROPOVDUI Verbul grecesc KERUSSO deriv din KERUX. El nseamn a propovdui, a aciona ca un propovduitor, dar e tradus de obicei n NT prin a propovdui, sau a proclama. KERUSSO e folosit de 60 de ori n NT i nelesul su literal e clar n Marcu 1:45, Luca 12:3 i Apocalipsa 5:2. prin definiie, KERUSSO implic totdeauna 3 lucruri: o dedicare personal ca vestitor pentru un anumit grup de oameni. De exemplu: Marcu 3:14, 16:15-20; Luca 9:2; Fapte 10:42. un mesaj specific de la Rege. De exemplu, Matei 4:23; 9:35; 10:7; 24:14: Marcu 1:14, 16:15; Luca 4:19, 8:1; 9:2; Fapte 8:5; 9:20; 20:25; 28:31; Romani 10:8; 1 Corinteni 9:27; 15:12; 2 Corinteni 1:19; 1 Tesaloniceni 2:9 ascultare fa de trimitere i mesaj. De exemplu: 1 Corinteni 15:11; Galateni 2:2; Marcu 1:39; 6:12; Fapte 8:5; 9:20; 1 Corinteni 15:11; Galateni 2:2. Aceste pasaje arat c verbul KERUSSO e deseori legat de EVANGELION. Propovduitorii Regelui sunt trimii special pentru a proclama Evanghelia Sa, vestea bun de la i despre Rege. Vedem aceasta, de exemplu, n: Matei 24:14, Marcu 13:10; 14:9; 16:15,20; 2 Corinteni 1:19; 4:5; 11:4; Galateni 22:2; Filipeni 1:15; Coloseni 1:23 i 1 Tesaloniceni 2:9. Aa cum am observat, proclamarea prin vorbe a mesajului propovduitorului e doar

un aspect al evanghelizrii. E o parte important, dar ea trebuie s fie nsoit de mrturia faptelor i demonstrarea Evangheliei. PROPOVDUITORUL estre folosit doar de 3 ori n NT, n 1 Timotei 11:11 i 2 Petru 2:5 i e de obicei tradus ca propovduitor (predicator). Astzi, totui, ideea obinuit cu privire la un predicator e foarte diferit de cea referitoare la un vestitor sau propovduitor din vechime. Caracteristica definitorie a propovduitorilor (i deci a tuturor cuvintelor din grupul kerux) este c ei cltoresc din loc n loc, anunnd un mesaj care le -a fost dat de regele lor, i anunndu-l public la orice om ntlnit. Noi tindem s ne gndim la un propovduitor ca la cineva care prezint o prelegere doctrinar, pe care a pregtit-o cu atenie, unui grup nchis de credincioi adunai ntr-o cldire de biseric. Propovduitorii ns nu trebuie neaprat s fie nvai sau detepi i nu-i nevoie s fie antrenai sau experimentai, ei trebuie doar s fie demni de ncredere i s te poi baza pe ei. Ei nu i exprim propriile idei, ei doar proclam mai departe mesajul Regelui. i ei nu-i prezint propriile preri personale, ei proclam doar ce le-a spus Regele s spun. Pe cont propriu propovduitorii nu sunt nimic; importana lor st doar n faptul c ei l reprezint pe Cel ce i-a trimis. n 1 Timotei 2:7 i 2 Timotei 1:11, Pavel se descrie pe sine ca propovduitor, apostol i nvtor. Folosind aceste cuvinte n succesiune direct, Pavel arat c ele sunt att legate ct i distincte. Propovduitorul transmite un mesaj tuturor, fr discriminare, n timp ce un nvtor i instruiete doar pe cei ce vor s nvee i care aleg s asculte. Totui propovduitorii sunt legai de apostoli i nvtori prin faptul c sunt cu toii trimii. Un propovduitor e trimis de Rege cu mesajul Regelui; cuvntul grecesc APOSTOLOS, literal nseamn cineva care e trimis; i Pavel arat clar c el a fost trimis ca nvtor pentru un anumit grup de oameni. n aceste pasaje, Pavel folosete 3 cuvinte ntr-o succesiune. Mai nti, el e trimis la neamuri ca propovduitor; el poart mesajul Regelui vestea bun pe care o anun public oricrui om ntlnit. Apoi, el e trimis ca apostol la cei care cred mesajul Regelui i acioneaz n conformitate cu el: i integreaz n biseric, fcnd din ei un grup care funcioneaz, oameni ai Regelui. De asemenea, el e trimis s nvee pe cei ce vor s nvee cile Regelui. Concluzie
KERUX

Ar trebui s fim deja contieni c evanghelizarea biblic depinde de ungerea cu Duh, se concentreaz asupra celor rnii i robii de satan, implic o ntruchipare a Evangheliei prin compasiune i sfinenie i o proclamare public, prin propovduitori, a mesajului regelui, ctre toi cei pe care-i ntlnim.

Lecia 2 inta evanghelizrii:cei pierdui

Matei 9:35-10:15 este un pasaj important despre evanghelizare, care ilustreaz cele mai multe dintre principiile observate n Lecia 1. Pasajul consemneaz lucrarea evanghelistic a lui Isus n oraele i satele Galileii, i arat c el a nvat n sinagog, a propovduit vestea bun printre oameni, a vindecat pe bolnavi, i a avut o mare mil i nelegere. Nevoile oamenilor au fost aa de mari c Isus l-a rugat pe Dumnezeu s scoat mai muli lucrtori. Apoi, ca rspuns parial al dorinei Sale, El a trimis pe cei 12 apostoli cte doi, s evanghelizeze oamenii n nevoi. n 10:5-7, Isus a poruncit ucenicilor Si s propovduiasc mesajul, le-a dat mesajul specific pe care ei urmau s-l proclame i i-a ndreptat spre o anumit grupare de oameni. n 10:8, El le-a spus ucenicilor s demonstreze mesajul ntr-un mod practic. n 10:9-1, i-a nvat cum s triasc mesajul printre oamenii la care ei au fost trimii. Este absolut esenial s recunoatem la cine i-a trimis Isus pe ucenici. El i-a trimis s-i evanghelizeze (proclamnd, demonstrnd i trind mesajul cel bun) pe APOLOLOTA, oile pierdute ale lui Israel. Isus a folosit acelai cuvnt n Luca 19:10 pentru a-i descrie propria misiune evanghelistic. El a venit s-i mntuiasc pe APOLOLOS, (cei pierdui). Astzi, de obicei ne gndim c termenul pierdut se refer la ceva care lipsete sau care e pus ntr-un loc greit. Cuvntul grecesc e totui mai sugestiv cci provine din verbul APOLLUMI care nseamn a distruge a ruina pe deplin, a strica total sau a pierde complet. Vedem aceasta, de exemplu, n Matei 10:28,42; Marcu 1:24; 9:22; Luca 9:25; 15:4 i Ioan 17:12. Dei unele versiuni ale Bibliei traduc APOLLUMI cu a omor, el nseamn de fapt o pierdere a bunstrii mai degrab dect o pierdere a strii de a fi; el semnific devastarea i ruina, nu distrugerea i moartea. Aceasta arat c a ajunge la cei pierdui este o expresie n ntregime biblic; trebuie s recunoatem, totui seriozitatea strii celor care sunt pierdui. Cei pierdui nu s au deprtat doar la civa pai mai ncolo; ei sunt pe deplin pierdui. Ei sunt pierdui i se ndreapt spre pieire. Cu toate acestea, dei cei pierdui sunt total ruinai i complet devastai, ei nc exist. Fiul Omului a venit s-i salveze i El ne-a trimis pe noi s ajungem la ei cu Evanghelia mpriei lui Dumnezeu. LUMEA Ioan 3:16 este un alt verset evanghelistic important care pune n contrast viaa venic cu ruina i pierzania mai degrab dect cu moartea i nimicirea. El ne nva c Dumnezeu Tatl e marele iniiator al mntuirii i arat c harul dragostei e mot ivul care pune n micare misiunea Sa divin de salvare. El stabilete c Dumnezeu dorete ca nimeni s nu fie pierdut; i ceea ce e mai semnificativ el ne nfieaz KOSMOS-ul, lumea n ipostaza de obiect al dragostei lui Dumnezeu, ca int a misiunii Sale. Gndirea cretin modern despre evanghelizare se concentreaz de obicei asupra 9

oamenilor n mod individual, dar exist inevitabil o dimensiune referitoare la ntreaga lume a Bibliei. Scripturile ncep, de exemplu, cu creaia lumii n Geneza 1 i ajung la punctul culminant cu noua creaie n Apocalipsa 21. ntre aceste creaii, Biblia arat cum pcatul stric ntreaga creaie, cum Dumnezeu i iubete nc lumea i cum acioneaz El pentru a o salva. Noul Testament folosete cuvntul KOSMOS de 170 de ori pentru a sublinia c Dumnezeu are de lucru cu lumea creat de El. Cuvntul KOSMOS apare n NT, dar e cel mai des folosit n scrierile lui Ioan i Pavel. Scriitorii evangheliilor folosesc KOSMOS n cteva moduri diferite pentru a stabili principii complementare. De pild, lumea se refer la: Pmntul material Matei 24:21 Lumea creat n general Ioan 1:10; 17:5 Ordinea existenei n care oamenii sunt nscui Matei 4:8; Luca 12:30 Locul destinat pentru rspndirea Evangheliei Matei 13:38; 26:13; Marcu 16:15 Evanghelia lui Ioan se concentreaz asupra relaiei lui Dumnezeu cu ntreaga lume. Ea arat, de exemplu, c: Dumnezeu a creat lumea Ioan 1:10 Dumnezeu iubete lumea Ioan 3:16 Dumnezeu lucreaz pentru a salva lumea, nu pentru a o condamna Ioan 3:17 Isus e Mntuitorul lumii Ioan 4:42 Isus e lumina lumii Ioan 9:5 Fiul lui Dumnezeu vine n lume Ioan 11:27 Evangheliile ne arat i c lumea e n conflict cu Dumnezeu. Cu toate acestea, ele nu arat c lumea este rea din fire, ci arat mai degrab c ea e dominat de ru. Aceasta este o deosebire crucial care se afl n chiar inima ideii de pierzare. Scriitorii evangheliilor subliniaz acest conflict artnd c lumea: E n ntuneric spiritual Ioan 1:5, 8:12, 9:5 Este n raport antagonic fa de Isus Ioan 7:7, 8:23 E dominat de ru Ioan 12:31, 14:30, 16:11, 1 Ioan 5;19 E trectoare 1 Ioan 2:17 Nu-L cunoate pe Dumnezeu Ioan 1:10, 1 Ioan 3:1 i urte pe credincioi 1 Ioan 3:13 i primete pe profeii mincinoi 1 Ioan 4:1 i ascult pe oamenii ei 1 Ioan 4:5 Ar trebui s fie clar c Dumnezeu nu ar iubi lumea dac ea ar fi rea prin firea ei. Lumea a fost creat de El i El e motivat de compasiunea Sa infinit n dorina de a ajunge la lumea pierdut i de a o mntui de sub stpnirea rului. De aceea, n Ioan 17:18, Isus i-a trimis ucenicii n lume n acelai fel n care El a fost trimis n lume. Ca i El, noi suntem trimii de dragostea lui Dumnezeu s ducem Evanghelia celor pierdui. OMENIREA I PCATUL Dei nelegerea noastr cu privire la cei pierdui trebuie s cuprind ntregul KOSMOS, e clar c omenirea e de departe cea mai important parte a ordinii create. Putem ncepe s estimm pe deplin pierzarea omenirii doar lund n considerare umanitatea perfect a lui Isus. n esena sa, El e revelarea lui Dumnezeu cu privire la ceea

10

ce trebuie s fie fiecare persoan. Evangheliile l prezint n mod unic fr vin: ele descriu impactul Su asupra oamenilor, compasiunea Sa i ngrijorarea Sa pentru cei n nevoie, atitud inea Sa revoluionar, pentru acea vreme, fa de femei i copii, amabilitatea i generozitatea Sa, altruismul i sacrificiul Su, nepsarea Sa fa de posesiunile materiale, umilina i supunerea Sa etc. n comparaie cu Isus, orice om, brbat, femeie sau copil e pierdut, fr speran e stricat, ruinat, devastat i pieritor. Orice om, femeie sau brbat i copil a fost fcut s fie asemenea naturii omeneti a lui Isus. Orice fiin omeneasc n care se mpletesc un suflet cuprinztor, duh, carne, trup, inim, minte i contiin a fost fcut s-l caute pe Dumnezeu i s triasc n prtie perfect cu El. Dar nimeni nu e aa. Toat omenirea e pierdut sau piere; ea a fost ruinat, stricat, devastat de pcat. Pe scurt, cei pierdui pier din cauza pcatului. Biblia ne nva c: Pcatul e universal Romani 1-3; 5:12 Pcatul e n acelai timp atitudine interioar i aciune exterioar: Romani 1:29 31, 13:13; 1 Corinteni 5:10-13; 6:9-10; 2 Corinteni 12:20-21; Galateni 5:19-21, Efeseni 4:31; 5:3-5; Coloseni 3:5-8, 1 Timotei 1:9-10; 2 Timotei 3:2-3; Tit 3:3 Pcatul e nrobirea fa de Satan 1 Ioan 3:8-10 Pcatul e ducere n sclavie Romani 6:16-17 Pcatul e rebeliune fa de Dumnezeu Luca 15:11-32 Pcatul e nstrinare fa de Dumnezeu Ioan 7:7; 9:41 Pcatul e necredin Ioan 5:24; 16:9 Pcatul e orbire i ntuneric Ioan 1:4-9; 8:12; 1 Ioan 2:8-9 Pcatul e frdelege Romani 6:19; 2 Corinteni 6:14; 1 Ioan 3:4 Pcatul e datorie Matei 6:12, Coloseni 2:14 Pcatul e minciun Romani 1:18,25;Efeseni4:25;2Tesaloniceni 2:1112;1Timotei6:5 Pcatul e deviere Romani 2:23 Pcatul e neascultare Ioan 3:36; Romani 11:30; Efeseni 2:2 Pcatul merit condamnarea lui Dumnezeu Matei 12:36; Luca 12:47-48 Pcatul duce la moarte Romani 6:21-23; 7:13. Biblia arat clar c nimeni afar de Isus nu e aa cum ar trebui s fie toi sunt pierdui sau pier. Diferite pri ale Scripturii descriu aceasta n moduri puin diferite, dar imaginea de ansamblu e clar. Omenirea s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu; ea a nesocotit legile lui Dumnezeu; ea a ajuns n legturile pcatului din care nu poate scpa prin eforturile proprii. Ca urmare, omenirea este orbit fa de propriul ei potenial i nu -L cunoate pe Dumnezeu. Acest lucru se poate vedea n refuzul omenirii de a crede n Dumnezeu i de a-I ngdui s-o readuc la starea ei bun. Biblia arat de asemenea c pcatul omenirii merit pedeaps divin. Trebuie s acceptm c prin condamnarea pcatului de ctre un Dumnezeu drept se ajunge la necesitatea mntuirii n viaa pctosului. Nu putem nelege pe deplin misiunea evanghelistic a lui Isus fr a prinde nelesul acestui adevr important. De fapt, toate forele pcatului pe care le-am observat pun n lumin misiunea 11

Evangheliei lui Hristos. De pild, dac pcatul e sclavie, Isus aduce eliberare; dac el e minciun, El aduce adevr, dac el e datorie, Isus aduce iertare, dac el e nstrinare, El aduce mpcare, dac e nesupunere, El arat calea spre supunere, dac pcatul e deviere, El stabilete un exemplu de dreptate, dac pcatul merit condamnare, Isus a purtat pedeapsa .a.m.d. CUNOATEREA CELOR PIERDUI Dac trebuie s ajungem la cei pierdui cu Evanghelia, e nevoie nu numai s cunoatem condiia lor spiritual, ci i s i cunoatem pe ei, s tim ceea ce-i preocup. i dac PTOCHOS sunt cei asupra crora trebuie s ne concentrm misiunea noastr de evanghelizare, noi trebuie s le cunoatem durerile i neputinele. Am vzut c Isus a primit ungerea Duhului pentru a evangheliza pe cei apsai d e pcat, de Satan i de societate. Pcatul i rnete pe oameni i consecinele pcatului includ durere emoional, relaii rupte i viei rnite. Toi oamenii sunt apsai de pcat ei sunt orbii, oropsii i inui captivi de pcat. La fel face i Satan; el e neltorul i distrugtorul omenirii, cel care defaim i conduce despotic. Toi oamenii sunt inui captivi de Satan ca prizonieri de rzboi cci el le hrnete teama i suferina. Trebuie de asemenea s recunoatem c i societatea produce rni adnci. Oamenii sunt strmtorai financiar, politic i emoional din cauza modului de funcionare al societii. Ea i asuprete i i izoleaz pe oameni, i face orbi fa de dreptate i adevr, i devalorizeaz. Societatea le zdrobete inimile, le fur sperana, i dezbrac de umanitate i i ine robi valorilor ei false. Cnd ne gndim la oameni i la societatea modern, putem vedea c ei sunt apsai, de pild, prin: Teama de violen i crim ngrijorare pentru sntatea i slujba lor Eecuri n familie Materialism Datorii Izolare social, sentimentul inutilitii, singurtate Superstiii Comptimire, ur fa de sine i vin Idei imorale i amorale Unele din aceste lucruri nu sunt noi, pentru c oamenii obinuii din vremea lui Isus au fost apsai de societatea lor de cuceritorii romani, de autoritile religioase evreieti, taxe duble, corupie, boal i lipsa hranei, sentimentul neputinei i al inutilitii, de toate presiunile vieilor lor scurte. Evangheliile arat c Isus i-a cunoscut pe oameni, i le-a cunoscut de asemenea psul. El a trit printre PTOCHOS i a mprtit cu ei nedreptile pentru c i-a iubit cu iubirea infinit a lui Dumnezeu. El n-a luat n seam lipsa lor de educaie sau statutul social inferior, a apreciat adevrata lor valoare etern, i a intrat n conflict cu sistemul de gndire i cu normele sociale ale zilelor Sale tratndu-i pe cei apsai ca pe egali ai elitei educate i puternice. Evident, cuvintele din Luca 4:18 au o aplicaie spiritual. Isus a venit pentru cei 12

pierdui spiritual, ntemniai spiritual, orbi spiritual, sraci spiritual .a.m.d. Dar Evangheliile sugereaz c El s-a referit n mod literal la aceste cuvinte, pentru c liderii religioi ai zilelor Sale erau ofensai continuu de modul n care Isus i ntmpina, lucra ntre ei i i ajuta pe cei sraci, leproi, pe vamei, pe femeile cu o anumit reputaie, pe pctoi necurai, pe muribunzi .a.m.d. Aceasta arat c i noi ar trebui s fim la fel de concentrai ca Isus asupra oamenilor pierdui care triesc la periferia societii moderne. n mod similar, trebuie s ne preocupm i de oamenii pierdui prosperi i de cei pierdui obinuii din afara bisericii. i, ca Isus, aciunea noastr n-ar trebui s fie dominatoare, ci s fie afeciunea adevrat a lui Dumnezeu. Dac mprtim ungerea lui Hristos, cu siguran c mprtim i scopul ungerii Sale. El ne trimite n KOSMOS pentru a le aduce compasiunea Sa tuturor celor apsai i ndurerai i aceasta i include i pe tinerii alienai, pe vrstnicii izolai, pe cei fr locuin, cei fr slujbe, pe grupurile de imigrani, pe minoritile etnice, precum i pe sracii umili.

Lecia 3 Motivele care stau la baza evanghelizrii

Evanghelizarea nu este uoar. Muli credincioi ncearc s ajung la cei pierdui cu vestea bun a lui Isus, dar renun cnd devin descurajai. Cele mai multe biserici au renunat la datoria lor principal de evanghelizare pentru c au experimentat numeroase dezamgiri. Dei exist un numr vast de cursuri i conferine despre evanghelizare i tot felul de scheme i strategii, cea mai mare parte a credincioilor nu caut n mod activ s ajung cu Evanghelia la cei pierdui i prin urmare majoritatea covritoare a celor pierdui nu sunt evanghelizai. Problema este simpl. Ea ine de motivaie. Sunt cinci motive puternice pentru care evanghelizarea lumii trebuie s rmn o prioritate a bisericii: 1. JUDECATA LUI HRISTOS 2 Corinteni 5:10-11 arat c frica de Domnul, adevrul judecii lui Hristos, a fost un motiv de baz pentru activitatea evanghelistic a lui Pavel. El tia c va aprea n faa tronului lui Hristos pentru a fi judecat aspectul acesta e subliniat n 1 Corinteni 3:515. Judecarea noastr Multe din pildele lui Isus ne nva c va trebui s dm socoteal de darurile spirituale i ocaziile pe care ni le-a dat Dumnezeu. Va trebui s-i explicm lui Hristos cum ne-am folosit timpul, banii, darurile i energia n lucrarea Evangheliei. Poate c-i putem nela pe alii i ne putem justifica inactivitatea nou nine, dar 1 Corinteni 4:1-5 arat c Hristos va da pe fa gndurile ascunse din inimile noastre. Cnd vom avea o concepie adevrat despre ziua judecii i despre rspltirile de care vor avea parte cei credincioi i pierderea corespunztoare i dezamgirea de care vor avea

13

parte cei necredincioi vom face tot ce vom putea pentru a ajunge la cei pierdui cu Evanghelia. Vedem aceasta n 1 Corinteni 3:15 Judecarea lor Cei pierdui vor fi i ei judecai de Hristos n acea mrea i teribil zi. Ochii lor vor fi deschii i ei se vor vedea aa cum sunt n realitate. Muli dintre cei ce vin la biseric par oamenii buni i deceni; le pas de cei din jur, lucreaz din greu pentru o societate mai bun, duc o via mulumit, n pace i pierzarea lor spiritual nu e evident imediat. Dar Hristos va mpri lumea doar n dou categorii cnd va judeca oamenii oile i caprele, cei neprihnii i cei pctoi, cei mntuii i cei pierdui .a.m.d. Isus ne d cea mai clar, puternic i detaliat nvtur biblic despre judecata din urm. El anun vestea bun a mntuirii i i avertizeaz pe cei pierdui despre judecat, chemndu-i la pocin. Fiind contieni de judecat, putem nelege realitatea raiului i a iadului iar acestea ar trebui s ne conving s mergem cu compasiune la cei pierdui pentru a le pune n vedere att avertizarea sfnt, scriptural, ct i iertarea pe care o conine Evanghelia. Cnd pricepem ceva din dreapta i sntoasa fric de Dumnezeu a lui Pavel, vom fi fcui folositori n dou moduri: Vom fi dinamici n evanghelizarea noastr vom folosi orice mijloc i orice ocazie pentru a vesti mesajul pentru c vrem s ctigm acel bine ai fcut i s ntoarcem oamenii de la distrugere. Vom tri ceea ce predicm 2 Corinteni :2, 5:1; 6:3 i 1 Tesaloniceni 1:5 arat ncrederea lui Pavel n integritatea sa personal. Cu ct contemplm mai mult judecata lui Hristos cu att vom tri mai mult dup standardul Evangheliei . De-a lungul istoriei, nelegere clar a judecii lui Hristos a fost una din forele motivatoare cele mai mari ale bisericii pentru evanghelizare. Desigur, aceasta poate fi transformat ntr-un tip de predic iad-foc creia i lipsete compasiunea i e absent n NT, dar acelor biserici care ignor adevrul judecii lui Hristos de obicei le lipsete dinamismul evanghelistic. 2. IUBIREA LUI HRISTOS 2 Corinteni 5:14 arat c iubirea lui Isus Hristos a fost un alt motiv puternic care l-a condus pe Pavel n evanghelizare chiar cnd a avut de nfruntat dezamgiri, apatie i epuizare. n acest verset, Pavel folosete verbul grecesc SUNECHE care e deseori tradus prin constrngere sau control. Verbul nseamn are sensul de a fi presat sau nfcat de o persoan, strns de fric, i determinat s i presezi degetele n urechi de exemplu, Matei 4:24; Luca 4:38, 8:37 ,45; 12:50; 19:43; 22:63; Fapte 7:57 i 28:8. Unele traduceri sugereaz c Isus era abtut n Luca 12:50, dar cuvntul este SUNECHO. Aceasta nseamn c Isus era cuprins de o for motivatoare puternic care-l ndemna s mearg spre cruce. La fel e i n 2 Corinteni 5:14, Pavel era presat, inut strns sau controlat de dragostea lui Dumnezeu: aceasta e fora sfnt care l -a motivat s-i depeasc descurajrile personale i s continue s evangh elizeze. n 2 Corinteni 5:14, Pavel scrie despre dragostea lui Dumnezeu n contextul Calvarului. Versetul 15 prezint crucea ca motiv pentru care Pavel nu mai triete pentru

14

sine. El fusese cumprat cu un pre i prin urmare trebuia s triasc de dragul Fiului care-L iubise aa de mult. n Romani 5:5, Pavel scrie despre dragostea lui Dumnezeu n contextul Cinzecimii. i ori de cte ori n NT i gsim pe ucenici prezentai dup ce au fost umplui de Duhul, vedem c evanghelizarea urmeaz curnd de exemplu n Fapte 2:4-11; 4:31-34 i 9:1722. Putem spune c dragostea lui Dumnezeu a fost descoperit ucenicilor la Calvar i a fost revrsat n ei la Cinzecime i c aceast dragoste divin plin de compasiune a fost cea care i-a motiva la evanghelizare. Prea muli credincioi moderni evanghelizeaz dintr-un sim al datoriei mai degrab dect dintr-o via cuprins i micat de dragostea lui Dumnezeu. 1 Tesaloniceni 2:8 arat c noi suntem chemai nu numai pentru a le drui Evanghelia, ci i pentru a le da viaa noastr. Dac nu suntem umplui de dragostea lui Dumnezeu, e probabil c vom fi prea puin motivai s evanghelizm, pentru c srcia vieilor noastre s pirituale nseamn c avem puine de spus. Dar o experien proaspt a dragostei lui Dumnezeu ne va constrnge curnd s ncepem s rspndim vestea bun despre Isus. 3. PUTEREA LUI HRISTOS 2 Corinteni 5:17 este o referirea expresiv la marea putere a lui Hristos. Tradus n mod literal, acest verset sun ca un titlu dintr-un ziar: Dac e cineva n Hristos, e o creaie nou. Aceasta e motivaia minunat a Evangheliei. Puterea lui Hristos e singura for din univers care poate schimba natura uman. Isus are multe de spus despre comportamentul i atitudinile noastre, dar El ntotdeauna ncepe prin a ne oferi o nou inim i un nou duh. O dat ce avem parte de marea putere a lui Hristos atitudine noastr fa de oameni se schimb. Vedem aceasta n 2 Corinteni 5:16. n loc s-i vedem pe oameni aa cum sunt, noi le vedem potenialul n Hristos. Aceasta e im aginea pe care a avut-o Anania n Fapte 9:17, cnd l-a salutat cu expresia frate Saul pe omul care venise la Damasc ca s-l aresteze. Pavel a tiut din proprie experien c el, un oponent fanatic al urmailor lui Hristos, a devenit o fptur nou. El a tiut i c Dumnezeu putea face la fel pentru oricine i gndul acesta i-a motivat misiunea. Dei Pavel era un mare orator, el tia c oamenii trebuiau s fie n Hristos pentru a fi fpturi noi. Evanghelizarea nu const n a-i convinge pe oamenii c noi avem dreptate, ci const n a le face cunotin cu Isus. Aceasta nu nseamn c noi nu rspundem la ntrebrile oamenilor, i c nu ne preocup lucrurile adnci care-i preocup pe ei, ci nseamn o recunoatere c doar prin ele nsele argumentele i cuvintele nu sunt de ajuns. Vedem aceasta n 1 Corinteni 2:4-5. Ca i Pavel, deseori e nevoie s-i convingem pe oameni rspunznd la obieciile lor i artnd justeea credinei noastre. Prioritatea noastr trebuie ntotdeauna s fie preocuparea de a-i conduce pe oameni la Hristos i nu de a ctiga o disput, sau punct de dezbatere. Cnd evanghelizarea devine dificil, i avem de fcut fa oamenilor dificili care se opun Evangheliei, trebuie s fim contieni c nimic nu e prea greu pentru Dumnezeu i

15

atunci vom putea merge mai departe.. Atunci cnd tim cu siguran c absolut oricine poate fi transformat de puterea lui Hristos, vom fi motivai s continum s mergem la cei mai pierdui dintre pierdui fr a ne pierde curajul. 4. LUCRAREA LUI HRISTOS 2 Corinteni 5:18 prezint un alt motiv important pentru a merge la cei pierdui. Nou ni s-a ncredinat lucrarea de reconciliere a lui Hristos. Dac am fi avut propria noastr lucrare de evanghelizare, atunci noi am fi decis ct de mult timp i energie ar trebui s alocm lucrrii. Dar, deoarece e lucrarea lui Hristos, noi trebuie s urmm exemplul Su i s-L ascultm n totul. 2 Corinteni 5:18 spune c nou ni s-a ncredinat slujba lui Hristos de mpcare. Cnd evanghelicii i penticostalii se gndesc la cruce, ei accentueaz deseori rscumprarea, justificarea i iertarea. Acestea sunt aspecte biblice importante ale lucrrii de salvare a lui Hristos pe cruce, dar scopul lor comun este mpcarea. Noi am fost rscumprai cu un pre ca s putem fi mpcai. Dumnezeu ne-a declarat justificai graie morii lui Hristos, astfel nct noi s putem fi mpcai cu El. El ne-a iertat pe baza sngelui lui Hristos, ca noi s putem fi mpcai cu El .a.m.d. i s nelegem c mpcarea nu e doar un alt mod de a privi la moartea lui Hristos ci e marele scop al morii Sale. Ar trebui s fie clar c ideile de mpcare i pierzanie merg mpreun. Cea mai mare nevoie a celor pierdui este s fie gsii, s fie adui napoi unde ar trebui s fie, s fie restaurai pentru prtia n vederea creia au fost fcui .a.m.d. De aceea, toate pildele lui Isus despre cruce se concentreaz asupra pierzrii i mpcrii. Esena mpcrii e adunarea la un loc a celor dou pri nstrinate. ns nainte ca aceasta s aib loc, trebuie ndeprtat cauza nstrinrii.Ca mediator, Isus a fcut ca omenirea i Dumnezeu s fie din nou mpreun, lund asupra Sa cauza despririi pcatul. Isus a mers pentru noi acolo unde noi nu puteam merge, pentru ca noi s-l putem urma i s facem ceea ce nu puteam face. Dup ce a nfptuit aceast mpcare a lumii n Hristos, Dumnezeu ne-a ncredinat nou aceast mrea lucrare a mpcrii. mpcarea Lucrarea lui Hristos de mpcare e punctul central al evanghelizrii. Noi anunm, demonstrm i trim vestea bun aa nct oamenii s fie mpcai cu Dumnezeu prin Hristos. Isus a fost att exemplul perfect de mpcare ct i ultimul mpciuitor, deoarece a fost att Dumnezeu pe deplin ct i om pe deplin, El a fost ntruchiparea mpcrii i pentru c a trit ntr-o relaie intim cu Dumnezeu i cu oamenii, a putut realiza acesta act al mpcrii. Aceasta nseamn c noi trebuie s fim n acelai timp aproape de Dumnezeu i aproape de oamenii, ca s putem lucra o mpcare eficient. Evanghelizarea d gre cnd noi nu suntem aproape de Dumnezeu. Fr rugciune, dependen total de Duhul Sfnt i o cunoatere a voii i a Cuvntului lui Dumnezeu vom ajunge doar la nivelul tradiiilor i al strategiilor omeneti. Evanghelizarea legalist,

16

fr via, fr dragoste, nu-i atrage pe cei pierdui la Dumnezeu ci i duce chiar mai departe de El. n schimb, evanghelizarea care curge bogat dintr-o relaie vie, de iubire fa de Dumnezeu i atrage pe cei pierdui la Dumnezeu. Cuvintele lustruite nu sunt niciodat un nlocuitor al compasiunii sincere. Dar evanghelizarea d gre i atunci cnd nu suntem aproape de oameni. Isus ne-a trimis n lume pentru a fi sarea lumii. Totui muli credincioi sunt aa de prini n activitile legate de biseric nct ei ajung n mod virtual s nu mai aib nici un contact cu lumea. Prin urmare, evanghelizarea lor poate prea artificial i nscocit mai degrab dect rezultatul natural al prieteniei adevrate. 5. MOARTEA LUI HRISTOS 2 Corinteni 5:18-21 arat c nsi crucea e motivul care ne convinge n cele din urm s realizm evanghelizarea biblic; aceasta e subliniat n Evrei 12:3. n versetul 21 Pavel ncearc s rezume toate motivele care l-au ajutat s nfrng descurajarea i dezamgirea. Pavel a neles c neprihnitul Isus s-a fcut pcat pentru ca el s poat deveni neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos. Aceast minune a fost cea care l-a condus spre evanghelizarea celor pierdui. Uneori lum prea uor ceea ce s-a petrecut la Calvar. Cuvintele i ideile ne sunt aa de familiare nct nu mai apreciem mreia sacrificiului divin. Versetul 21 arat c motivaia lui Pavel de a evangheliza a fost cunotina c la Calvar Dumnezeu a revrsat toat murdria i durerea pcatului omenesc asupra lui Isus, care era desvrit, pn la nspimnttorul punct n care Hristos a devenit ntr-adevr pcat. Pavel scrie despre mpcare n Coloseni 1:19-22 i subliniaz faptul c Dumnezeu a fcut pace cu noi prin sngele crucii. Aceasta dovedete c evanghelizarea n -a fost uoar pentru Isus, pentru c slujba mpcrii L-a costat, literalmente viaa. Ca s mpace lumea, Isus a trebuit s-i nsueasc pcatul omenirii i s experimenteze El nsui pierzarea. Aceasta este deci lucrarea la care suntem chemai s fim prtai cu Hristos, n calitate de lucrtori. Ea implic sacrificiul; ea mbrieaz sfinenia lui Dumnezeu i mizeria lumii i le apropie n Hristos. Acesta este modul minunat n care Dumnezeu a ales s se descopere celor pierdui, i noi avem un rol extrem de important aici. Ca i Pavel, noi trebuie s nu descurajm.

Lecia 4 Mesajul evanghelizrii

n partea nti am observat c Evanghelia este att vestea bun de la, ct i despre Dumnezeul triunic. Evanghelia este vestea Sa bun, este mesajul Su, este vestea bun a Regelui. 1. UN MESAJ BIBLIC Mesajul jertfei de la cruce este reprezentativ pentru ntreaga Biblie i pentru coninutul deplin al Evangheliei.

17

Crucea n VT Geneza 3:5 VT pregtete calea pentru cruce. Multe din istorisiri, muli psalmi i multe profeii din Vechiul Testament fac referire la cruce. Istoria despre Avraam i Isaac pe Muntele Moria, din Geneza 22, descrie ncrederea total a lui Isaac n tatl su i supunerea sa- orict de costisitoare- fa de tot ce a spus i fcut Avraam. Expresia din 22:6 (cei doi au plecat mpreun) anticipeaz ncrederea complet a lui Isus n Tatl Su, i supunerea Sa desvrit - chiar pn la moarte pe cruce. Istoria lui Iosif i a frailor si este umbra multor aspecte ale morii i nvierii lui Isus. Iosif afirm lucruri adevrate despre el nsui, fapt ce strnete invidie i ur; el este iubit special de tatl su, este respins de fraii si, dar Dumnezeu l ridic la o poziie nalt. n final, el strnge multe grne pentru a putea hrni pe toi cei ce vin la el atunci cnd resursele lor omeneti s-au epuizat . a. m. d. Toate acestea vorbesc n esen despre respingerea lui Isus i abilitatea i voina sa prin moarte i nviere - de a da via i satisfacie tuturor celor care se smeresc ntr-att nct s vin la El s cear. Istoria eliberrii Israelului din sclavia Egiptului prefigureaz un aspect diferit al crucii. Cnd dup multe plgi de avertizare Faraon nc refuz s elibereze pe poporul lui Dumnezeu, Dumnezeu le spune lui Aaron i lui Moise c fiecare familie din Israel trebuie s sacrifice un miel fr cusur sau un ied i s stropeasc cu sngele lor pragul i uiorii casei. n aceea noapte, Dumnezeu a omort primul nscut al fiecrei familii. De asemenea, au pierit i ntii nscui dintre animale din Egipt. ngerul a trecut ns pe deasupra caselor care erau nsemnate cu snge. Azi, judecata lui Dumnezeu i sentina dreapt a morii atrn deasupra fiecrei case din lume, dar mielul fr cusur a fost sacrificat la Calvar i cei care cred n sngele su vor fi scutii cnd marea i ngrozitoarea zi a Judecii va veni n cele din urm. Istoria eroic a lui David i a lui Goliat, din 1 Samuel 17 ilustreaz un alt aspect al crucii. Un alt duman, mai de temut dect Goliat, n fruntea unei otiri mai de temut i mai puternic, mai numeroas dect a Filistenilor, i-a ameninat pe oameni lui Dumnezeu. Un alt descendent al iudeilor, mai puin cunoscut i mai dispreuit - Isus din Betleem- a repurtat o victorie final i total asupra adversarilor i a celor care s unt cu ei, dezbrcndu-i de puterea lor. La fel cum David s-a dus triumftor napoi la Ierusalim dup btlie, lsndu-i pe israelii s duc victoria acas, asupra filistenilor, tot aa i Isus s -a rentors la cer, lsndu-i soldaii, prin credin, s poarte victorii asupra unui duman nfrnt. Psalmul 22 i Isaia 53 fac referire la suferinele lui Isus de pe cruce cu o acuratee uimitoare. De fapt, umbra crucii cade asupra tuturor celor 39 de cri i fiecare aspect al vetii bune strlucete dinainte. De fapt, crucea e aa clar n VT nct Isus l-a mustrat pe Cleopa i pe tovarul lui, n Luca 24:13-27, c n-au neles ce scriseser profeii. Apoi Isus i poart prin scrierile din VT s le arate cum fusese scris acolo c Mesia va suferi pe cruce i apoi va intra n glorie. Crucea n NT Evangheliile. Crucea domin NT. De pild, mai mult de o treime din Evanghelii se ocup de suferinele Domnului Isus; primul comentariu al lui Ioan Boteztorul cu privire

18

la Isus vorbete despre moartea Sa. Moise i Ilie au vorbit despre viitoare moarte a lui Isus, la schimbarea la fa a lui Isus. De asemenea, de ndat ce ucenicii L -au recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu, Isus le-a spus despre moartea i nvierea Sa. Vedem aceasta n Ioan 1:29; Luca 9:30-31; Matei 16:21-23. n epistolele sale, Pavel continu s se rentoarc la cruce, i Galateni 6:4 arat scrierea i predica Sa. Azi, alii se bucur de minunile lui Isus, n timp ce alii se bucur n nvtura sau exemplul Su sfnt. Pavel a tiut c crucea a fost central- pentru c acolo Tatl L-a fcut pe Fiul Sau pcat pentru ca noi s putem fi mpcai cu Dumnezeu; aceasta este cu adevrat esena Evangheliei. Epistola catre evrei este preocupat de ceea ce s-a nfptuit prin cruce i ia n considerare moartea lui Hristos n lumina VT ca mplinire a sistemului sacrificial. Ea accentueaz faptul c noi putem s intrm cu ncredere n prezena sfnt a lui Dumnezeu doar pentru c Hristos nsui s-a oferit ca singura i deplina jertf pentru pcat. Putem vedea aceasta n Evrei 9 :26, 10:12,19. Epistolele lui Petru ne dau unele din cele mai simple nvturi scripturale despre cruce n 1 Petru 3:18 iar epistolele lui Ioan accentueaz c sngele se afl la baza mpcrii i prtiei, n 1 Ioan 1:7. Chiar i cartea Apocal ipsei, cu imaginile ei despre zilele din urm se concentreaz asupra Mielului care a fost njunghiat. Cartea arat c toat nchinarea cereasc graviteaz n jurul slavei venite prin cruce. Vedem aceasta n Apocalipsa 5. Aceast imagine biblic simpl, de ansamblu, ar trebui s ne aduc aminte c crucea este esena Scripturilor i, prin urmare, ar trebui s fie i esena evanghelizrii noastre. 2. UN MESAJ ISTORIC Dac ne vom mulumi doar s prezentm principiile Scripturii, nu vom face un lucru prea eficient. n aceast er a scepticismului, oamenii adesea vorbesc despre viaa lui Isus ca despre o poveste sau ncearc s o interpreteze ca pe o legend. Acest lucru nseamn c noi trebuie s fim capabili s ne ancorm mesajul Evangheliei n evenimentele istorice actuale. Evanghelia nu e doar un mesaj subiectiv despre dragoste, bucurie i pace, ea este de asemenea un mesaj care-i are rdcina n adevr, n evenimente istorice bine documentate. Trebui ns s nelegem ct de puternice i de credibile s unt faptele din Evanghelii i s transmitem acest mesaj mai departe. Dovezi documentare Evident c nici o relatare istoric a vreunui lucru nu poate fi dovedit n cele mai mici amnunte. Dar noi putem rspunde ntrebrilor inteligente cu privire la d ata scrierii Evangheliilor. De asemenea, putem ti dac ele se refer la fapte cunoscute din alte surse, dac copiile pe care le avem noi reflect ceea ce a fost scris iniial i dac evenimentele despre care scriu ele sunt confirmate de surse documentare independente. n ceea ce privete Evangheliile, avem: unele fragmente ale NT grecesc care dateaz din perioada de cam 20 de ani de la moartea lui Isus.

19

cea mai mare parte a NT ntr-un text grecesc de la nceputul secolului al III-lea i numeroase fragmente din secolul al III-lea. un numr tot mai mare de texte greceti aproape complete ale NT din secolul al IV-lea. cteva manuscrise complete din secolul al IV-lea n cinci limbi diferite care au fost traduse din greaca original ntre secolele II-IV. Peste 20.000 de citate din NT n alte scrieri din secolele I-III. Pe scurt, mrturiile scrise legate de versiunea modern a NT sunt incomparabil mai bune i mai mari dect cele legate de orice alt lucrare din vechime. Nu poate exista nici o disput raional cu privire la aceasta. Dovezi arheologice Arheologia modern a verificat cea mai mare parte a detaliilor din NT Aceasta arat c scriitori au fost observatori fini i ne ajut de asemenea s stabilim cnd au fost scrise crile Bibliei. De pild, Evanghelia lui Luca face referiri corecte la 15 titluri diferite pentru diferii guvernatori romani. Aceasta demonstreaz c are un nalt grad de credibilitate i dovedete c nu se putea s fi fost scris dup evenimentele pe care ea le consemneaz. n secolul al XIX-lea, cei mai muli dintre nvai credeau c (cea mai mare parte) a NT nu a fost scris n primul secolul. Dar arheologia independent a secolului al XX lea i-a forat pe nvaii moderni s stabileasc o dat mai timpurie pentru momentul n care a fost scris NT. Exactitatea arheologic, topografic i istoric a Evangheliilor se traduce prin faptul c acum cei mai muli experi accept c cele mai multe cri ale NT au fost scrise ntre anii 45-70 d.Hr. Aceasta e ca i cum un om de 60 de ani ar scrie despre evenimentele la care a participat la tineree. Nimeni n-ar pune la ndoial capacitatea sa de a scrie corect despre evenimentele la care a fost martor. Aceasta nseamn c Evangheliile dau cea mai timpurie, cea mai bun i cea mai corect nregistrare cu privire la Isus. i nu exist nici o dovad arheologic ca s le discrediteze. Dovezi independente Pentru c membrii bisericii primare se ntlneau n case i respingeau statuile, arheologii nu gsesc nici un monument vechi care s- L menioneze pe Hristos. Totui, ei au descoperit: o inscripie din Galilea din anul 49 d.Hr. care amenin cu pedeapsa capital pe cei care mut vreun trup dintr-un mormnt. Unele morminte din anul 50 d.Hr. din Ierusalim care au ca inscripie Isus ajut i Isus, nvie-l Morminte care conin simboluri cretine i inscripii ce dateaz din 79 d.Hr. n Pompei i 95 d.Hr. n Roma. i, de asemenea, nu era posibil c sursele necretine s consemneze minunile i nlarea lui Isus, dar scrierile latine i evreieti din anii 50-150 d.Hr., amintesc de Isus i de adepii si. Se precizeaz c: Isus a locuit n Iudea. El a adoptat i a propovduit standarde morale nalte. 20

Oamenii au atribuit diferite minuni Lui i adepilor Si. Adepii lui Isus L-au considerat a fi Mesia sau o fiin divin. A fost condamnat la moarte n vremea lui Pilat. A fost rstignit. n anul 64 d.Hr., adepii Si au fost acuzai pe nedrept de ctre Nero c ar fi dat foc Romei i au fost crunt persecutai. De pild, istoricul roman Tacitus (care a murit n A.D.120) a scris c mpratul Nero: a supus la torturile cele mai crude un grup de oameni detestai pentru faptele lor abominabile i cunoscui n mod popular sub denumirea de cretini. Ei i trag numele de la Christos, care a fost executat prin condamnarea procuratorului Pontius Pilat, n timpul domniei lui Tiberiu. Aceasta a ters superstiia periculoas pentru scurt timp, dar ea a izbucnit din nou, nu numai n Iudea, unde s-a a aprut pentru prima oar aceast plag, ci chiar n Roma. nvierea Cnd Pavel a proclamat nvierea n Fapte 17:22-32, atenienii care-l ascultau i-au btut joc de el. La fel e i azi. nvierea a fost un eveniment miraculos care nu poate fi explicat tiinific. Aceasta nseamn c unii oamenii resping aceast relatare fr a se gndi de dou ori la ea. Ei au hotrt dinainte c, indiferent de dovad, nimeni nu poate nvia din mori. Cu toate acestea, muli ali oameni au mintea mai deschis, i exist o mulime de dovezi ale nvierii pe care le putem transmite pentru a-i convinge. NT conine 5 relatri ale nvierii: Matei 28:1-8; Marcu 16:1-8; Luca 24:1-10; Ioan 20:1-8 i 1 Corinteni 15. Unii oameni spun c aceste relatri se contrazic, dar exist 2 principii de baz n spatele diferenelor dintre relatri (i a celorlalte diferene dintre Evanghelii). a. Caracterul incomplet Nici una din Evanghelii nu ncearc s spun o istorisire complet , s descrie toate detaliile, s introduc toate personajele etc. Ele descriu evenimentele dintr-o singur perspectiv, astfel nct avem o serie de descrieri ale acelorai evenimente din puncte de vedere diferite. Aceasta nseamn c atunci cnd privim la Evanghelii e ca i cum am privi la un munte din cele patru puncte cardinale: aspectele sunt diferite dei e acelai munte. Ioan de pild, o menioneaz pe Maria Magdalena, Salome i Maria, soia lui Cleopa la cruce, dar numai pe Maria Magdalena la mormnt. Totui pluralul din 20:2 arat c Maria nu era singur doar c Ioan nu le-a menionat pe celelalte. La fel e i n Luca n 24:12; se pare c doar Petru s-a dus la mormnt, dar 24:24 arat c au fost i alii. Cnd o Evanghelie amintete doar un nume, nu nseamn c scriitorul n-a fost contient c au fost prezeni i alii, ci c ei i -au concentrat atenia asupra unei anumite persoane. b. Concentrarea evenimentelor Citind relatrile din Luca, s-ar putea spune c apariiile de dup nviere ale lui Isus i nlarea au avut loc n aceeai zi. Totui, n Fapte (care a fost scris tot de Luca) este

21

clar c evenimentele au avut loc de-a lungul a 40 de zile. Luca ns nu a fcut dect s concentreze evenimentele pentru a scoate n eviden o perspectiv anume. Evanghelia lui Matei folosete acelai procedeu literar n evenimentele care descriu apariia ngerului i conversaia sa cu femeia. O dat ce nelegem aceste dou principii, putem vedea c cele 5 relatri ale nvierii se potrivesc i constituie exact acel fel de relatare la care se ateapt istoricii de la martori oculari. Putem vedea de asemenea c ele conin multe detalii despre cr uce care sunt confirmate i care ar fi greu de inventat: trupul fizic al lui Isus a disprut din mormnt. Christos cel nviat s-a artat urmailor Si. Oamenii care iau n derdere ideea de nviere au nevoie de o explicaie alternativ pentru aceste dou fenomene. De-a lungul timpului au fost sugerate o mulime de explicaii, i cele mai multe sunt mai puin plauzibile dect explicaia cretin a unui miracol supranatural. Unii oameni spun c relatrile sunt legendare, dar acestea nu sun ca miturile din primul secol; relatrile poart pecetea unor relatri independente despre nite evenimente reale i ele au fost scrise la cteva decenii de la momentul cnd au avut loc. Alii sugereaz c a fost pur i simplu o greeal i ucenicii s-au dus la un mormnt greit. Femeile ns au vzut nmormntarea; Iosif cunotea mormntul familiei sale; soldaii n-ar fi pzit un mormnt greit i autoritile ar fi scos rapid la iveal adevratul trupul. Unii spun c trupul ar fi fost furat. Hoii obinuii ns n-ar fi lsat fiile i mirodeniile, i nici n-ar fi trecut de cei ce pzeau mormntul, i autoritile n-ar fi avut nici un motiv s fure trupul numai dac voiau eventual s dovedeasc falsitatea istorisirilor despre nviere. Cei mai muli din cei ce se opun susin c a fost o conspiraie: Isus fie a aranjat ca cineva s-L nlocuiasc la execuie, fie a aranjat ca un soldat s-L dea jos nainte de a muri. Se susine c ucenicii au furat trupul, dar de fapt crucificarea a fost un act public i Isus nu putea fi nlocuit cu cineva, iar soldaii erau prea experimentai pentru a fi indui n eroare. i chiar dac Isus n-ar fi fost mort cnd a fost sigilat n mormnt, El n-ar fi fost n starea s apar ca un Domn glorios nviat n cteva zile! Dificultatea diferitelor teorii despre conspiraie este concepia c religia cretin este bazat pe o minciun enorm. Dac acest lucru ar fi adevrat, ar fi fost ucenicii dispui s nfrunte moartea pentru credina lor n nviere? Nici una din teorii nu explic cum un grup de pescari nspimntai, care i-au pierdut conductorul, ar fi putut s gseasc o nou religie i s fabrice o relatare att de convingtoare a acelor evenimentelor! n fine, unii sceptici pun toate acestea pe seama unei halucinaii n mas. Dar ucenicii n-ateptau ca ceva s se ntmple, pentru c ei credeau c totul s-a sfrit. Oamenii nu duc mirodenii pentru nmormntare la un mormnt dac ei se ateapt ca trupul s fie nviat i nici nu se pot gndi c autoritile le-au mutat trupul. n plus, o halucinaie nu putea mnca o bucat de pete prjit dup cum nu putea nici s fie pipit n locul unei rni. Problema celor mai multe explicaii alternative este c ele nu explic apariiile de dup nviere; problema halucinaiei e c ea nu explic trupul care lipsea. nvierea n-ar fi putut s fie i o conspiraie i o halucinaie!

22

Nici una din ideile cu explicaiile alternative n-au sens. Tot ce ne-a rmas este ideea c relatrile descriu evenimente reale aa cum le-au vzut martorii oculari. Christos a nviat, nu doar n sensul c ideile Lui triesc n veci, ci n sensul c persoana Sa real triete i se adreseaz oamenilor de azi. Aceasta este Evanghelia, i ea e vestea bun i raional. 3. UN MESAJ CARE SCHIMB VIEI Lum n considerare aici crucea prin perspectiva noastr uman, pentru a vedea cum sunt schimbate de Dumnezeu vieile oamenilor pierdui, prin cruce. Stricciunea adus de pcat Isus a venit n lume pentru a anula consecinele cderii omului din Eden; El a venit s remedieze starea de rebeliune a creaturii mpotriva Creatorului, fapt ce apare n Geneza 3, i aduce mpcare total. Cnd Adam i Eva au pctuit, omenirea a fost legat de ctre i de Satan. Oamenii i-au pierdut libertatea de copii ai lui Dumnezeu pentru c ei au respins conducerea lui Dumnezeu i au nlocuit-o cu cea a lui Satan. Din acel moment, lumea a nceput s fie dominat de Satan. Ca rezultat al pcatului, omenirea a devenit vinovat i a ajuns sub mnia lui Dumnezeu, iar aceasta a atras pedeapsa n aceast via, pedeapsa suferinei crescute i a sudorii, iar n viaa urmtoare pedeapsa iadului. Oamenii s-au nstrinat unii de alii din cauza jenei i ruinii aprute n urma limitrilor lor. Cnd Adam i Eva au fcut o ncercare zadarnic de a-i acoperi goliciunea i de a se ascunde, le era pur i simplu ruine s dea ochi cu Dumnezeu. Cnd au prsit grdina Eden ei au luat cu ei acea ruine i astfel relaia lor cu ceilali oameni a fost afectat. Pcatul are ca rezultat, n cele din urm, ruinea, iar ncercrile omului de a o acoperi, sau de-a o ascunde nu pot rezolva problema. Plata primului pcat a fost moartea spiritual. Adam i Eva au pierdut privilegiul prtiei apropiate cu Dumnezeu, care e viaa venic, i au fost ndeprtai din prezena Sa. Repararea stricciunii pcatului Pe cruce, Isus a murit pentru a salva omenirea din legturile lui Satan i l -a nfrnt definitiv prin supunerea Sa desvrit fa de Tatl i prin perfeciunea moral absolut. Isus a murit i a nviat ca biruitor, distrugnd ultima arm a lui Satan Moartea. Prin propria moarte, El a stabilit conducerea dreapt a lui Dumnezeu i a eliberat lumea. Prin moartea Sa, Isus a fcut i o ispire pentru pcatul ntregii lumi i i -a ctigat iertarea. Pe cruce, El a potolit mnia lui Dumnezeu, a satisfcut natura sfnt a lui Dumnezeu i a eliberat omenirea de vina pcatului. El a murit ca Mntuitor pentru c a acceptat voluntar vina noastr, a ndurat agonia separri de Tatl, a luat vina multor asupra Sa nsui i a ctigat rscumprare etern i mpcare. n moartea Sa, Isus de asemenea a lsat un exemplu de mod ideal n care oamenii s triasc i s moar. Chiar i cnd a suferit, El a dovedit un comportament uman exemplar, cerndu-i lui Dumnezeu s-i ierte pe cei care-L torturau. De asemenea, Isus a adus mngiere unui criminal cu promisiunea paradisului. Cnd El a murit ca Om ideal, Isus a lsat totul n urm i i-a ncredinat Duhul n minile lui Dumnezeu. Prin faptul c a ales crucea, Isus a fost dat ntotdeauna exemplul perfect de ascultare i supunere.

23

n acelai timp, Isus a murit pe cruce i pentru a suferi durerea, lupta i chinul pentru naterea unei noi creaii. Dup 6 ore de iad n naterea spiritual, El a fost, precum cerbul din Psalmul 42:1-2, adnc nsetat spiritual. Deoarece a murit n marea Sa fapt, El a putut striga S-a isprvit! deoarece, precum robul Domnului descris n Isaia 53:10, El a vzut o smn de urmai. Aadar, Isus s-a dus pe cruce ca Printe divin, pentru a trece prin travaliu i a da natere unei noi creaii care va purta natura Sa divin. n evanghelizarea noastr, ar trebui s vorbim despre toate aceste nfptuiri i nu s ignorm vreuna pentru a ne concentra asupra celeilalte. Trebuie s ne referim la toate problemele de baz ale umanitii i s oferim rspunsul complet al lui Dumnezeu. n plus, mai e nevoie s artm c prin Hristos oamenii sunt: n robia lumii, a frici, a diavolului, incapabili de a se elibera, dar Isus a rupt legturile i ofer acum eliberare. vinovai naintea lui Dumnezeu din cauza pcatului lor i incapabili de-a scpa de aceast povar, dar Isus a experimentat de bun voie mnia lui Dumnezeu n locul nostru, i acum ofer iertare. mori spirituali i incapabili de a se trezi singuri la via, dar Isus a suferit pentru naterea cereasc a fiecrui membru la umanitii, i acum ofer tuturor via etern fr plat. rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu, i de aceea a nevoie s fie adui n ascultare, i de aceea Dumnezeu L-a fcut pe Isus Rege naintea cruia oamenii trebuie s se supun. pctoi care au nevoie ca cineva s se ocupe de pcatul lor, i de aceea Dumnezeu L-a fcut pe Isus sacrificiul care ndeprteaz pcatul. mori spirituali care au nevoie de lumin, via, adevr i dragoste de la Dumnezeu, i de aceea Dumnezeu L-a fcut pe Isus izvorul acestor caliti. Exist doar un mesaj al Evangheliei, care totui are multe aspecte, i noi trebuie s explorm acele pri complementare pe care le neglijm din cauza experienei i a mediului. n acest caz s-ar putea s fim nevoii s lrgim proclamarea noastr pentru a ine cont de ntregul mesaj. Mai mult, ar trebui s ne asigurm c noii credincioi neleg mreia Evangheliei i experimenteaz toate aspectele ei - astfel nct s creasc puternici, echilibrai i integri. 4. UN MESAJ RELEVANT I BINE FONDAT Cnd ncepem s vorbim oamenilor despre Isus, cnd le prezentm harul minunat al lui Dumnezeu i marile nfptuiri ale crucii, ne trezim uneori c ei ridic probleme pe care le consider a fi obiecii majore fa de credina cretin. Exist o ntreag serie de ntrebri pe care oamenii moderni le pun constant, i trebuie s fim n stare s le rspundem ntr-un mod relevant i bine argumentat. Nu ne putem ocupa aici de fiecare ntrebare obinuit, dar ne putem gndi la cteva pro bleme generale care par a fi relevante mai ales azi. Suferina Muli necredincioi nu pot concepe n mod raional c un Dumnezeu al dragostei ar putea crea o lume aa plin de durere cum e lumea noastr. Pentru ei, suferina dovedete c Dumnezeu e neputincios, sadic sau fr inim.

24

Cu toate acestea, noi credem c Dumnezeu i iubete pe toi i c El a dorit s creeze fiine cu care s se poat bucura de o relaie de iubire reciproc. Fr libertatea de alegere, iubirea n-ar avea sens. Putem avea o relaie de iubire reciproc cu o persoan care are o voin liber, nu cu un robot care se supune fiecrui capriciu al nostru. Dac avem o voin liber (liberul arbitru), trebuie de asemenea s avem i posibilitatea de a-l respinge pe Dumnezeu, s mergem pe propriul nostru drum i s facem ru. Aceasta nseamn c posibilitatea suferinei e strns legat de existena libertii. Cnd primele fiine umane L-au respins pe Dumnezeu, ei nu au ales o entitate numit ru; n actul alegerii, ei i-au creat propriul lor ru, pentru c rul nu fusese creat de Dumnezeu. Cnd construim o cutie, nu e nevoie s cutm nite ntuneric cu care s o umplem; ci e nevoie doar s stingem lumina. Prin urmare, ori de cte ori omenirea exclude lumina i dragostea lui Dumnezeu, ea creeaz automat ntunericul i durerea rului. n ciuda acestor lucruri oamenii ntreab mereu: de ce nu face Dumnezeu ceva? De ce nu stopeaz rzboiul, nu pune capt foametei, nu previne accidentele, nu distruge boala etc. Ei nu-i dau seama c dac ar opri tot necazul i rul din lume, Dumnezeu ar fi constrns s recurg la eradicarea oamenilor liberi, pentru c noi suntem plini de egoism, iar acest egoism este sursa celor mai multe suferine. Dar Dumnezeu n-a stat degeaba. n loc s elimine libertatea omeneasc, El l-a trimis pe Isus s rezolve problema pcatului omenesc pentru a arta oamenilor cum s triasc i pentru a oferi omenirii att posibilitatea de a alege binele i de a respinge rul, ct i puterea de a nfrnge egoismul. Unii oameni insist c nelepciunea i puterea lui Dumnezeu nseamn c El ar fi trebuit s creeze fiine libere de care putea fi sigur c vor rezista ispitei i care s fac mereu binele, dar acest lucru n-are sens. Suferina este preul inevitabil al libertii, iar abuzul omenirii de liber voin a fost lucrul care a dus la ru i care nc duce la cea mai mare suferin n lume. Dac Dumnezeu ar interveni s corecteze fiecare abuz al liberei voine, El ar trebui s creeze o lume unde gndurile i aciunile greite ar fi imposibile, o lume fr libertate. Dei Dumnezeu ntrerupe cteodat libera noastr voin pentru ca, de pild, s fac un miracol extraordinar, El respect n genere libertatea omenirii i aceasta conine posibilitatea iubirii pe care El o preuiete mai pe sus de orice lucru. Unii oameni se ntreab dac suferina pe care o vedem e un pre prea mare pentru iubirea pe care o caut Dumnezeu, dar noi nu putem evalua aceasta. Noi nu putem cntri o or de iubire n schimbul unei ore de suferin. Din punctul de vedere al Bibliei, suferina prezent nu poate fi comparat cu gloria viitoare. Aceast explicaie a suferinei poate nu-i satisface pe toi, dar aceasta n-ar trebui s ne opreasc s proclamm cuvintele Celui care El nsui a suferit pe cruce i a purta t ntreaga durere a rului, pentru ca noi s putem fi mpcai cu Dumnezeu n relaia iubitoare pe care a avut-o El mereu n vedere. Dumnezeu Creatorul ntotdeauna exist unii oameni care cred c ei sunt primii care ntreab Cine L-a fcut pe Dumnezeu? i care se ntreab ce-a fcut El nainte ca lumea s nceap.

25

De la Einstein tim c timpul se poate ndoi spre paralel, poate ncetini sau poate accelera cnd lucrurile cltoresc la viteze foarte mari. Aceste aspecte sunt greu de neles, dar fac mai uoar acceptarea nvturii biblice c Dumnezeu e n afara timpului. Dac Dumnezeu e exterior timpului, n-are sens s ntrebi cnd a nceput El, cum a fost fcut, i cu ce s-a ocupat. Acest gen de ntrebri fac o presupunere fals c Dumnezeu exist n interiorul timpului i nu sunt diferite de ntrebarea Cnd l-a ntlnit Regele Alfred pe Tony Blair? (la noi- cnd l-a ntlnit Decebal pe Adrian Nstase?). Muli oameni nu-i bat capul cu astfel de ntrebri pentru c ei sunt siguri de urmtorul principiu: toat lumea tie c credina n Dumnezeu a fost discreditat de ceea ce ei numesc tiin. Pentru ei, a crede ntr-un Creator e acelai lucru cu a crede ntr-un pmnt plat sau ntr-o lun din brnz. Poate c aceasta este atitudinea obinuit a oamenilor, dar ea e uimitor de ignorant. Sunt doar trei teorii logice despre originea universului: a) materia i energia au existat din totdeauna; ele sunt ultima realitate: viaa i universul n timp-spaiu sunt rezultatele activitii lor total ntmpltoare i simultane. b) materia i energia au aprut spontan din nimic, fr a avea, prin definiie, vreo cauz sau explicaie. c) o fiin spiritual pe deplin, total exterioar, total imaterial a creat spaiul, timpul, materia, energia i viaa. Din punct de vedere raional, punctul (b) este incredibil fapt ce las dou posibiliti la fel de logice. Dar credina n (a) implic o problem serioas, pentru c nelegerea tiinific actual a termodinamicii insist c, dac timpul este infinit, nivelele de energie dintr-un sistem nchis vor deveni uniforme, toat energia i materia se vor reduce la forma lor simpl. Cum ns nivelele de energie nu se manifest uniform n universul nostru, fie (a) nu poate fi susinut, fie cunoaterea tiinific curent e plin de neajunsuri. Critica obinuit care i se aduce opiunii (c) e c aceasta se mulumete s prezinte problema, dar nu este adevrat. O lume material poate fi supus timpului, la fel ca legile termodinamicii, dar un Dumnezeu nu. Dac materia e tot ce exist, criticii trebuie s explice fie de ce ea nu a devenit nimic, fie cum poate fi nimic s devin ceva. Dar dac exist un Dumnezeu spiritual n afara timpului, n afara materiei, atunci n-are sens s ntrebi cum a nceput El i nu-i necesar s ntrebi de ce El nu s-a transformat n nimic. Alte religii Muli oameni insist c toate religiile duc la Dumnezeu, i c prin urmare cretinii sunt extrem de arogani pentru c sugereaz altceva. Dar nu toate drumurile duc n Scoia, nu toate trenurile duc n Londra i nu toate avioanele n Africa. Dac Scoia, Londra i Africa s-ar denumi ele nsi Scotlonca, s-ar putea s devin corect s spunem c toate cltoriile duc la o Scotlonca, dar oamenii care ar dori s ajung n Scotlonca african ar fi foarte dezamgii dac ar lua un tren spre un alt mare ora din Anglia! La fel e i cu diferitele religii ale lumii. Faptul c ele toate se refer la un dumnezeu nu nseamn c ele descriu toate aceeai fiin sau se mic toate spre aceeai destinaie. Religia hindi, de exemplu, crede c Dumnezeu e att un lucru ru ct i un lucru bun

26

(energie pozitiv i negativ); n cele mai multe ramuri ale budismului nu exist nici o fiin atotputernic. Deoarece cele mai multe religii folosesc cuvntul Dumnezeu pentru a se referi la concepte total diferite, e absurd s sugerm c ele toate trebuie s se duc la aceeai persoan. Trebuie s fim ateni n enunarea ntrebrilor noastre, dar poate fi de ajutor dac le ceri oamenilor s-L descrie pe Dumnezeul n care nu cred, i pe Cel la care cred ei c duc toate religiile. Biblia Exist o idee larg rspndit conform creia Biblia ar fi la fel de relevant ca Basmele frailor Grimm. O mare parte a oamenilor par s cread c Biblia nu a fost dovedit de tiin, arheologie i istorie, c ea este doar o colecie de mituri vechi, o carte de propagand, c cele dou pri, Vechiul i Noul Testament prezint imagini ale lui Dumnezeu care se contrazic. Problema este c ideile oamenilor despre Biblie sunt de obicei bazate pe ceea ce cred ei c zice Biblia i nu pe ceea ce spune ea cu adevrat. Dei oamenii se pot referi la cteva lucruri superficiale cum ar fi buricul lui Adam i mgria lui Balaam, adevrata chestiune este ntotdeauna inspiraia. Ct despre noi, e nevoie s nelegem pe deplin c Biblia ne nva despre inspiraia sa. De exemplu: Ea nu e o carte de formule magice. Cnd susinem c Dumnezeu a inspirat toat Biblia nu spunem c tot ce se afl n Biblie este inspirat. De pild, nregistrarea cuvintelor mngietorilor lui Iov este inspirat, dar ceea ce au spus ei nu e inspirat; i cnd Biblia nregistreaz c s -a spus Nu exist Dumnezeu, inspirat este actul nregistrrii i nu ceea ce s-a scris prin acest act inspirat. Nu e un manual de reguli absolute Biblia relateaz cum Dumnezeu se raporteaz la oamenii vii n moduri diferite conform strii lor morale i sociale. De pild, Legea lui Moise permitea divorul, dar Isus a spus c acest lucru a fost inclus n Lege doar din cauza mpietririi din inima oamenilor. Desigur, exist unele reguli absolute care sunt repetate de-a lungul ntregii Biblii: e ntotdeauna ru s pofteti, dar nu toate lucrurile sunt de felul acesta. Atunci cnd sunt scoase n afara contextului, afirmaiile pot fi nelese greit. Cnd, de exemplu, Dumnezeu i-a cerut lui Avraam s-l sacrifice pe Isaac, El nu a intenionat ca acest lucru s se ntmple. A fost un cuvnt adevrat al lui Dumnezeu, dar nu putem construi pe el o doctrin a sacrificiului uman. Adevrata istorisire se refer la testarea i ntrirea credinei lui Avraam. Biblia nu este o carte scris n stil occidental, despre istorie sau tiin. Biblia e o carte scris n Orientul Mijlociu care ncearc s ne nvee semnificaia istoriei i s ne prezinte Persoana din spatele tuturor legilor tiin ifice. Biblia este mai preocupat de stil, nelegere, principii i semnificaie dect de detalii precise ale cronologiei exacte i a cauzalitii tiinifice. Trebuie s avem grij s nu fim aa preocupai de un detaliu poetic nct s pierdem adevrul profund pe care ncearc s-l ilustreze. Nici o carte a Bibliei, luat separat, nu conine revelaia deplin a lui Dumnezeu. Exist o alctuire gradat a imaginii lui Dumnezeu n Biblie, o descoperire progresiv care ne conduce spre Isus. VT l prevestete continuu pe Fiul lui Dumnezeu,

27

Mesia, i cele dou Testamente pot fi nelese corect doar n lumina ambelor. NT adncete i extinde ceea ce a fost stabilit n Vechiul Testament - el nici nu nlocuiete, nici nu repet revelaia fcut anterior. Muli oameni sugereaz c VT prezint un Dumnezeu al mniei i c NT nfieaz un Dumnezeu al dragostei. Totui Isus ncorporeaz Legea vechi -testamental n porunca Sa de a-L iubi pe Dumnezeu. Prin profei, a fcut apel continuu la dragoste i mil mai degrab dect la sacrificiu i ceremonie; i El nsui i -a avertizat pe oameni n legtur cu iazul-de-foc. Dumnezeul Bibliei este o persoan vie care se ocup personal de oameni n funcie de situaiile lor de via diferite. Uneori aceasta duce la diferite accenturi, dar putem vedea din Geneza pn la Apocalipsa c Dumnezeu e neschimbat n atitudinea Sa de har i iubire fa de omenire. Cnd citim Biblia aa cum trebuie, i nelegem sensul fiecrui pasaj conform formei lui literare, l vedem pe acelai Dumnezeu pe fiecare pagin i nu suntem dui n eroare din cauza unor abordri occidentale a textului. Rspunsuri bine chibzuite Istorisirile despre Avraam, Iov i Habacuc arat c lui Dumnezeu i plac oamenii care sunt pregtii s fie sinceri cu El i s -L ntrebe lucruri care conteaz mult pentru ei. El ntotdeauna rspunde celor ce caut adevrul n mod sincer. Ca vestitori ai lui Dumnezeu, noi suntem o parte important a acestui proces i trebuie s stm aproape de problemele care fac obiectul interesului general, ca s putem transmite mai departe rspunsurile lui Dumnezeu la ntrebrile oamenilor, la dezbinarea bisericii, ipocrizia cretin, pcat, suferina, sensul vieii etc. Rspunsurile noaste, oricum, trebuie s fie raionale i rezonabile. tim c credina noastr cretin e o relaie a ncrederii i nu doar un set de crezuri logice, dar trebuie de asemenea s recunoatem c Isus i apostolii n-au respins cunoaterea, logica i chibzuina. De pild: Ei au discutat logic despre doctrine i s-au ateptat ca nvtura lor s aib sens- Matei 5:46, 6:30, 7:11, 16; Romani 2:1; 1 Corinteni 6:2; Galateni 2:14. Ei au apreciat valoarea martorilor oculari Ioan 15:27; 1 Corinteni 15:5-8. Au discutat i au avut dispute cu necredincioii, ncepnd de la presupuneril e asculttorilor lor- Fapte 9:22, 17:2-4,17; 18:4,19,28. Ei ne-au sftuit s pregtim rspunsuri- 1 Petru 3:15. n societatea noastr tot mai pgn, e imperativ s lum acest sfat i s ne asigurm c mesajul nostru e ct se poate de bine pregtit i chibzuit, pentru a avea rspunsuri adecvate la ntrebrile oamenilor. 5. UN MESAJ PERSONAL Chiar dac ar trebui s fim n stare s discutm ideile i ntrebrile oamenilor cu detaare academic, nu trebuie s uitm niciodat c mesajul de vestitor la lui Dumne zeu are implicaii personale dinamice. Cnd apostolul Pavel a evanghelizat n Atena, el nu numai c a amuzat gloatele cu vetile sale despre nviere, ci le-a i suprat insistnd c Dumnezeu le-a poruncit s se pociasc. Vedem aceasta n Fapte 17:21-30.

28

Dumnezeu nu ne-a trimis ca vestitori ai Si pentru c e interesat de idei foarte intelectuale i academice, ci ne-a trimis cu mesajul Su pentru c e preocupat s ajung la cei pierdui, s salveze lumea, s schimbe viei umane i s vindece relaiile sfr mate. Un mesaj legat de experiena personal Ori de cte ori Pavel vorbea despre moartea i nvierea lui Isus, el ntotdeauna lega lucrul acesta de experiena sa personal. Ca i el, trebuie s accentum c centrul Scripturilor este crucea, c Scripturile sunt bine nrdcinate n istorie, ntr-o logic raional i c sunt pline de adevruri profunde. Dar e nevoie de asemenea s artm ca ele lucreaz n mod practic, c L-am vzut pe Domnul i-L cunoatem personal. Autoritatea noastr ca vestitori nu st n modul n care transmitem mesajul, l nelegem pe deplin i avem rspunsuri convingtoare; autoritatea noastr st n faptul c L cunoatem pe Rege, c suntem schimbai de puterea Sa i mputernicii de Duhul Su. Vedem acest element personal n pasaje ca 1 Corinteni 15:3-58, 2 Petru 1:16-18; 1 Ioan 1:1-3. Un mesaj care cere un rspuns Matei 10:34 arat c vorbele lui Isus i prezena Sa ajung ntotdeauna s-i divizeze pe oameni. Cererile sale sunt absolute, poruncile Sale sunt autoritare, nvtura Sa e ste fr echivoc, indiferent dac oamenii sunt sau nu de partea Lui, indiferent dac i rspund cu Da sau cu Nu. Nu exist zon gri, nici poziie de mijloc. n ziua Cinzecimii, la sfritul primei predici de evanghelizare, mulimea a reacionat, n Fapte 2:37, cu o ntrebare, Ce trebuie s facem?. Proclamarea autentic a mesajului Evangheliei Regelui nc cere un rspuns omenesc, i rspunsul biblic e clar: Pocii-v Credei Botezai-v Primii Duhul Sfnt Pocina este o revoluie total, o schimbare radical a minii, care rezult ntr-o schimbare a direciei. Nu e doar o ntoarcere negativ de la atitudinile i aciunile greite, ci e i o ntoarcere pozitiv spre Dumnezeu i modul Su de gndire i de trire. Credina presupune o dedicare fa de voia Tatlui i de persoana lui Isus. Ea presupune o acceptare de natur intelectual, dar merge mult mai departe. Ea nseamn supunere fa de Evanghelie. Prin pocin, omul las totul n seama conducerii lui Dumnezeu, deoarece pocina nseamn s te dedici unei ucenicii de-o via. Botezul este promisiunea lui Dumnezeu, semnul legmntului Su care pecetluiete binecuvntrile eseniale ale Evangheliei: curirea de pcat, unirea cu Hristos, moartea vechiului i nvierea noului, consacrare fa de Dumnezeu, participare la starea de fiu, membru n trupul lui Christos. Primirea Duhului este o parte esenial a vetii bune, pentru c primindu-L pe El suntem nscui din nou n familia lui Dumnezeu, i fiind botezai n El avem mputernicire s trim viaa lui Dumnezeu i s-L slujim n mod eficient. Acest rspuns cu cele patru aspecte ale sale e parte a Evangheliei lui Isus. El a chemat oamenii s se pociasc, s cread, s fie botezai, s se atepte Duhul pe care l va trimite. De asemenea, El i-a chemat s- L urmeze ca parte a grupului de ucenici. n Fapte, biserica primar a proclamat acelai mesaj, cu excepia faptului c acum oamenii l

29

urmau pe Isus n cadrul prtiei i al vieii Bisericii, i ei nu mai trebuiau s atepte Duhul pentru c Isus l trimisese deja. Un mesaj unic Exist doar o cale spre Dumnezeu, i aceasta e prin Isus; am vzut c ea poate fi descris n multe moduri complementare. De exemplu, Isus i-a adaptat cuvintele i ilustraiile spre a le face inteligibile i relevante pentru asculttorii Si. El a folosit imagini din viaa zilnic pentru a prezenta vestea bun ntr-un mod care era plin de neles pentru oamenii rnii. El a vorbit despre Evanghelie folosind termeni precum moie, pescuit, construcie, semnat, grdinrit, gtit, cusut, pstorit, cumprat, vndut, but, mncat etc. Pavel a folosit n mod ingenios limbajul curilor de judecat, fcnd apel la sclavia care putea fi vzut n pia i la viaa de familie, pentru a descrie caracterul crucii ntr -un mod care era foarte sugestiv pentru oamenii din vremea sa. n cartea Fapte, apostolii au legat mesajele lor de referine scripturale i aluzii cnd vorbeau iudeilor. Apostolii ns nu fceau aproape deloc referire la VT cnd predicau neamurilor, ci menionau monumente pgne i pe poeii greci. Acest aspect sugereaz c noi trebuie s fim credincioi n totalitate fa de esena Evangheliei, reprezentat de urmtoarele elemente: Christosul biblic, moartea i nvierea Sa i lucrarea lui de pe cruce. n proclamarea noastr verbal a mesajului Regelui, trebuie s lucrm din greu s fim flexibili i creativi n modul n care prezentm mesajul celor pierdui i oamenilor suferinzi la care am fost uni s ajungem.

Lecia 5 - Evanghelizarea personal

n Matei 6:25-26 i 10:29-31, Isus accentueaz marea valoare individual a fiecrei persoane n parte: fiecare brbat, femeie i copil e cunoscut de -aproape de Dumnezeu i preuit foarte mult. n Luca 15:1-32 Isus arat c exist un interesul ceresc minunat n mntuirea tuturor celor pierdui. Ca Dumnezeu prezent n trup, Isus a demonstrat aceast grij divin i acest interes prin modul remarcabil n care El a ajuns la oameni n mod individual i n modul n care S-a relaionat fa de ei. Evangheliile descriu atenia plin de iubire pe care El personal a dat-o fiecruia unui ho, unei prostituate, unui pescar, unui lepros, unui conductor bogat, unei femei cocoate, unui copil bolnav, unei mame ndurerate, unui slujba corup etc. Lui i -a psat de toi, dar n special de cei PTOCHOS. Isus i oamenii Nici o alt Evanghelie nu d mai mult atenie relaiei dintre oamenii obinuii i Isus, dect cea a lui Luca. Evanghelia lui Matei i menioneaz pe magi, Evanghelia lui Ioan l prezint pe Lazr, pe Nicodim i pe ceretorul orb vindecat, dar Evanghelia lui

30

Luca ofer imagini unice despre Cleopa, Irod, Simeon, Zacheu, Zaharia, cei 70 de ucenici, pstori i tlharul de pe cruce. Luca accentueaz c Petru, Iacov i Ioan sunt n mod special apropiai de Isus: acetia sunt apostolii pe care el i menioneaz cel mai des. Dup lista din 6:12-16, Luca se refer din nou la acetia trei, la Levi i la Iuda. Referindu -se la ucenici i apostoli, Luca arat c Isus avea mai mult de 12 adepi; 6:13 arat c ucenicii erau un grup mare de brbai i de femei dintre care au fost alei apostolii. Luca nregistreaz mai multe despre lucrarea lui Isus cu grupul mare al ucenicilor obinuii dect cu grupul celor 12 apostoli. Pasajul din 10:1-20 spune c cei 70 dintre ucenici au fost trimii de Isus s evanghelizeze i c ei s-au ntors plini de bucurie. Luca l descrie pe Isus n timp ce mnnc alturi de dou grupuri de oameni care contrasteaz puternic. Crturarii, fariseii i oamenii Legii au but i mncat cu Isus, dar numai pentru a ncerca s-L prind cu ceva; pe de alt parte, vameii i pctoii l chemau la masa lor pentru a-i arta prietenia i sprijinul lor. Luca relateaz despre cinci mese la care Isus a fost prezent i arat cum s-a raportat El la ateptrile sociale. Vedem aceasta n 5:32; 7:36-50; 11:37-54 i 14:1-14. n Evanghelii, Luca prezint pe muli oameni care-i rspund lui Isus n moduri diferite. Muli se opun lui Isus cu mare nverunare; alii se bucur de harul i autoritatea Sa n timp ce unii pleac dezamgii, incapabili s fac fa cererilor Sale. Luca prezint oameni obinuii n preajma cadrului naterii Domnului; el i prezint pe cei dintre neamuri, n special centurioni i soldaii, ntr-o lumin favorabil. Cel mai adesea, el se concentreaz asupra implicrii pe care oamenii obinuii au avut-o n evenimentele din preajma morii lui Isus. Evanghelia ncepe cu o descriere amnunit despre conversaia dintre Dumnezeu i Zaharia i sfrete prin relatarea lungii conversaii a lui Isus cu Cleopa. Aceti doi oameni, mpreun cu Zacheu, sunt principalele exemple de PTOCHOS (oameni pierdui) ai lui Luca, care sunt transformai de Dumnezeu. Istorisirea ntlnirii personale a lui Isus cu Zacheu n 19:1-10 urmeaz imediat dup ntlnirea Sa cu tnrul motenitor bogat din Luca 18:18-23. Rspunsurile lor sunt foarte diferite i ilustreaz pildele lui Isus din 16:19-31 i 18:9-14: motenitorul nu putea mplini cerinele lui Isus de generozitate, dar vameul se ofer s dea mai mult dect s -ar atepta cineva. Istorisirea lui Zacheu e tipic pentru cartea lui Luca i leag la un loc toate temele Evangheliei. Ea include pocina, generozitatea, ospitalitatea, acceptarea celor pierdui i bucuria. n 19:10 se afl att punctul culminant ct i principala tem a Evangheliei lui Luca. Putem nva mult mai mult despre evanghelizare personal i eficient din exemplul lui Isus de aici. Isus i femeile Evanghelia lui Luca acord o atenie deosebit relaiei dintre femeile obinuite i Isus. Celelalte evanghelii menioneaz femeile doar n trecere, n timp ce Luca nregistreaz 19 incidente care arat modul n care femeile au rspuns la mesajul propovduit de Isus. ntr-o vreme n care femeile erau considerate aproape nite obiecte fr valoare, Evanghelia lui Luca arat modul revoluionar n care Isus le-a tratat. El arat cum femeile, de pild:

31

Apar n pildele lui Isus 15:8-10; 18:1-8 Au fost n centrul evenimentului prilejuit de naterea Sa 1:26-2:51 Au fost vindecate de El 8:40-56; 13:10-17 Au fost acceptate i iertate de El 7:36-38 I-au purtat de grij 8:1-3; 10:38-42 Au fost ascultate de Isus 11:27-28 Au primit porunci de la El 21:1-4 Au fost umplute de Duh 1:41 Au stat cu Isus la moartea Sa 23:49 Au dorit s poarte de grij trupului Su 23:55 Au fost primii martori ai nvierii 24:6 Luca 7:11-16 ilustreaz extraordinara rbdare i nelegere a femeilor de ctre Isus. Atingnd sicriul deschis, Isus s-a fcut necurat dup ritual, dar artndu-i grija i identificndu-se cu vduva, a artat c ea era mai important dect un ritual oarecare. Vindecare femeii grbove, n 13:10-17, este o istorisire tipic pentru cartea i stilul lui Luca. Ea descrie o femeie, nregistreaz detalii precise despre starea i vindecarea ei, menioneaz confruntarea cu autoritile religioase, precizeaz c femeile l-au glorificat pe Dumnezeu i se termin cu bucuria oamenilor. Isus declar c scopul principal al ungerii Sale este s ajung la PTOCHOS (cei pierdui) cu o demonstraie a Evangheliei. Acesta este un exemplu clasic de evanghelizare personal. Evanghelia lui Ioan Evanghelia lui Ioan este foarte diferit de celelalte trei evanghelii. Ea se concentreaz mai mult asupra nchinrii leag viaa lui Isus de anul religios evreiesc mai degrab dect de evenimente sociale; prezint nvtura Sa din Templu i nu pildele de afar i ofer cteva secvene selectate cu grij, despre Isus n preajma festivitilor sfinte. Evanghelia dup Ioan nu este aadar prea mult preocupat de ntreaga istorisire a cltoriilor lui Isus. n Ioan 4, de exemplu, istorisirea ntlnirii personale de evanghelizare a lui Isus cu femeia samariteanc e aezat n 2:13-4:54 n contextul srbtoririi Patelui i reprezint o parte a evoluiei ideilor spirituale bazate pe tema Patelui. n 2:20, Ioan accentueaz c Fiul poate restaura tot ceea ce ruineaz omenirea; apoi introduce n 3:3 naterea din nou; i apoi , n 4:14, Duhul care locuiete n noi. Istorisirea despre evanghelizarea personal a lui Nicodim i a femeii samaritence este folosite pentru a ilustra aceste teme spirituale. n ciuda religiei sale, Nicodim are nevoie de via nou. n mod similar, n ciuda pcatului ei, o samariteanc murdar poate s aib parte de un izvor de ap vie. Deoarece Ioan se concentreaz asupra srbtorilor evreieti, Evanghelia Sa descrie doar 20 de zile din lucrarea lui Isus. Oricum, e interesant c o mare parte din textul Evangheliei descrie lucrarea lui Isus fa de oamenii individuali. n Ioan 4, de exemplu, ntlnirea lui Isus cu femeia ocup 30 de versete n timp ce trezirea sam aritenilor e tratat n 4 versete. Aceasta ne ajut s nelegem c n pasiunea noastr pentru KOSMOS, trebuie s ne pese foarte mult de indivizi luai individual: femei i brbai, i c ar trebui s ne poziionm fa de toi n acelai mod, fr pretenii, cu afeciune, cu atenie, n mod nelegtor, ca i Isus. 32

Cnd vine vorba de evanghelizare, multe biserici moderne se concentreaz asupra evanghelizrii maselor de oameni la ntlniri inute ntr-un cadru organizat. Exemplul lui Isus ar trebui s ne conving c evanghelizarea personal prin credincioi individuali trebuie s fie punctul central al misiunii fiecrei biserici de a-i atinge pe cei pierdui cu Evanghelia lui Christos. O concentrare corect asupra evanghelizrii personale nu ar trebui s ne fac s trecem cu vederea pasaje ca Matei 4:25; 8:1; 9:8; 33:36; 12:15,23; 13:1,34 i 14:13 -23 care arat c Isus a slujit de asemenea i maselor mari de femei i brbai. E important s nelegem c Isus n-a cutat niciodat n mod activ aceste mulimi; ci ele L-au cutat pe El. Adesea oamenii se strngeau n locuri nepotrivite, la momente nepotrivite. La un moment dat s-au dus toi la o cas unde se petrecuse o minune sau unde tiau c se afl i Isus. Dei lucrurile de felul acesta sunt obinuite n Africa, Asia i America Latin, noi, n mod curent, experimentm puin astfel de lucruri n Europa apusean. Cele mai multe din evanghelii se ocup de descrierea lucrrii lui Isus la adunri spontane, pe marginea drumului, n case, grdini, la mese, nmormntri, la scldtoare sau n barc. Desigur c Isus a slujit la ntlniri special organizate, inute n sinagogile locale; dar nu acestea erau centrul evanghelizrii Sale. Isus n-a ignorat niciodat mulimile i n-a neglijat serviciile organizate, dar evangheliile arat clar c lucrarea personal, individual era centrul activitii Sale evanghelistice. Evanghelizarea personal fcut de Isus n-a urmat un model mecanic. Isus n-a fcut nimic din proprie iniiativ. El a fost ntru totul supus Tatlui, i -a urmat cluzirea n orice vreme i a depins complet de ungerea Sa cu Duhul Sfnt. Dac trebuie s mprtim lucrarea lui Isus i s lucrm cu eficiena Sa, trebuie de asemenea s ne supunem voii lui Dumnezeu, a Tatlui, s-I ascultm vocea, s urmm cluzirea Sa n ascultare de Evanghelie, bazndu-ne ntru totul pe mputernicirea i echiparea fcut de Duhul. Am vzut c ntlnirea lui Isus cu Zacheu este un moment culminant n Evanghelia lui Luca, i c discuia cu samariteanca este reprezentativ pentru Evan ghelia lui Ioan. Dei aceste dou istorisiri sunt foarte diferite, i oamenii implicai sunt foarte diferii, ele conin cinci principii de baz ale evanghelizrii personale care ajung prin lucrarea lui Isus la cei pierdui. 1. INTR N CONTACT CU ALII Din ceea ce ne spun textele biblice, Isus nu i-a ntlnit pe Zacheu i samariteanc mai nainte. Cele dou istorisiri par a descrie ntlniri evanghelistice cu nite oameni necunoscui. n ambele cazuri, Isus era n cltorie, ndreptndu -se spre Ierusalim atunci cnd a trecut prin Ierihon. n cellalt caz, Isus cltorea spre Galilea cnd a ajuns n Sihar. Aceasta arat c multe din ocaziile de evanghelizare personal au loc n locuri obinuite, de zi cu zi: n trenuri i avioane, n supermagazine i cafenele, n parcuri i la evenimente sportive etc. Din perspectiva omeneasc, Isus n-avea voie s intre n contact cu nici una din aceste persoane. El ar fi putut sta la un han n Ierihon i ar fi putut scoate chiar El de but din fntna de la Sihar.

33

Dar Isus inea legtura cu Dumnezeu i i iubea pe oameni. El era permanent atent la cluzirea Duhului i contient de nevoia cea mai adnc a oamenilor, acea de mntuire. Dac vrem s facem ca oamenii s fie evanghelizai n mod eficient, trebuie s vrem cu adevrat s ajungem la ei i trebuie s-l lsm pe Dumnezeu s ne cluzeasc. n situaia discuiei de la Sihar, ntre Isus i femeie existau obstacole rasiale i sociale, dar inima plin de mil a lui Isus l-a fcut s treac peste suspiciunea i nencrederea femeii. Pe cnd era n Ierihon, Isus a fost pus n faa unei mulimi de oameni curioi, dar Duhul i-a artat persoana pe care s-o contacteze. n ambele cazuri, Isus a intrat n contact punndu-se El nsui n locul persoanei respective. El a cerut femeii de but i lui Zacheu un pat. Azi muli credincioi ncearc s-i contacteze pe oameni oferindu-se s dea ceva. Isus a luat legtura cu oamenii fcnd exact opusul. El a luat locul de mai jos, fcnd o cerere, cernd o favoare. Aceast abordare a evanghelizrii cere timp i presupune un mai mare risc. Dar oare conteaz cu adevrat dac suntem ignorai sau respini? Prea adesea, mndria noastr plin de team este cea care ne mpiedic s ajungem la oameni. Dac vrem s intrm n contact cu oamenii pierdui obinuii, trebuie s ascultm cu atenie de Dumnezeu, trebuie s cutm cluzirea clar a Duhului Sfnt i trebuie s fim gata s suferim i respingerea pe care a suferit-o Isus. Cu ct suntem mai aproape de El, cu att mai mult dragostea Sa va putea ajunge la oamenii pierdui pe care-i ntlnim. 2. STRNETE-LE CURIOZITATEA Este semnificativ faptul c Isus nu le-a predicat lui Zacheu sau femeii. i nici n-a citit texte biblice, n-a fcut o prezentare-tip a Evangheliei i n-a pus ntrebri pregtite pe care s le fi nvat pe de rost. Este clar c femeia nu auzise niciodat de Isus, aa c El i -a strnit curiozitatea fcnd aluzie la ceva ce era mai satisfctor dect experiena ei de moment: vedem aceasta n Ioan 4:10-14. Isus a folosit cuvinte i imagini creative care erau bazate pe situaia imediat. De asemenea, a folosit o analogie a Evangheliei care a fost relevant n mod direct pentru nevoile femeii. Ca urmare, femeia a nceput s-i pun ntrebri lui Isus i s caute ajutorul Su. Cu Zacheu a fost diferit. El a auzit de Isus de la ali oameni i era deja curios. Dar nimic nu l-ar fi putut pregti pentru momentul n care Isus i s -a adresat: atunci cnd Zacheu credea c era bine ascuns n copac! Probabil c acesta a fost un cuvnt de cunotin de la Duhul (dei Isus poate auzise de Zacheu de la Matei). Darurile spirituale deseori trezesc curiozitatea oamenilor aa cum fac crile, filmele, piesele, nchinarea etc. Dar trebuie s lsm timp ca seriozitatea s se dezvolte ntr -o cercetare serioas. Este inutil s rspundem la ntrebri pe care oamenii nu le pun i s grbim oamenii spre o decizie pe care ei nu sunt gata s o ea. Foamea spiritual Att femeia ct i Zacheu erau flmnzi spiritual, chiar dac ei n -ar fi recunoscut n mod deschis acest lucru. Cei mai muli oameni se afl n aceast stare, pentru c acesta este modul n care au fost fcui de Dumnezeu.

34

Desigur, puini oameni vor recunoate c sunt flmnzi spiritual. Dac nu -i putem aduce pe oameni n punctul n care pun ntrebri i cer ajutor, e posibil c ei nu vor asculta vestea bun cnd vor ncerca s-o mprtim. Noi ne concentrm deseori n evanghelizarea noastr pe cuvinte, ntrebndu -ne ce ar trebui s spunem. Oamenii ns nu sunt flmnzi dup cuvinte, ei sunt flmnzi dup realitate, integritate, dup o calitate special a vieii i a tririi. Cnd oamenii ntlneau autoritatea lui Isus, ei recunoteau adevrul cuvintelor Sale i se minunau de asemenea de calitatea vieii Sale care susinea ntr -un mod special ceea ce spunea El. Cei mai muli oameni sunt atrai la Hristos atunci cnd vd realitate Sa ntr -un credincios. Ei s-ar putea s vad o schimbare dramatic ntr-un prieten care tocmai a devenit cretin, ar putea fi uimii de un miracol, sau ar putea simi prezena lui Hristos n cineva pe care l-au ntlnit. Indiferent de lucrul care le strnete curiozitatea, ei vor s tie c este adevrat, i nu ceva imitat sau contrafcut. Ei vor s fie siguri c viaa interioar a persoanei se potrivete cu nfiarea exterioar. Zacheu a vrut s vad dac Isus era aa cum auzise el. O privire a lui Isus, un sunet al vocii Sale i Zacheu a tiut c ceea ce auzise era adevrat. n mod similar, dup cteva minute de conversaie cu Isus, femeia a trecut de la suspiciune ostil la deschidere spiritual. Trebuie s inem minte c oamenii nu sunt convertii de o doctrin, ei sunt convertii la Christos, pentru a fi adui la sfinenie iar bucuria este un element -cheie n evanghelizarea personal. 3. OFER O PROVOCARE Cnd samariteanca din Ioan 4:15 a fost curioas s ntrebe despre aceast ap, Isus nu a venit cu o prezentare a Evangheliei ci a provocat zona critic din viaa ei. Dac ar fi fost n locul lui Isus, muli credincioi s -ar fi bucurat cnd femeia a cerut ap, i ar presat-o imediat cu apa vie. Isus ns a fost mai preocupat s fac ucenici dect s strng convertii i ntotdeauna i-a provocat pe oameni cu chestiunea uceniciei care se afl n centrul vieilor lor. n cazul femeii problema erau brbaii. Pentru Zacheu erau banii. Dar Isus n -a mustrat-o pe femeie pentru imoralitatea ei, i nici pe Zacheu pentru lcomia sa, ci el le-a vorbit la amndoi cu blndee cu privire la lucrurile critice n vieile lor. El i -a spus femeii s-i cheme soul, i i-a cerut lui Zacheu s dea hran i adpost pentru treisprezece oameni. Ungerea lui Isus i deschiderea sa pentru Duhul l-au ajutat s primeasc din cunotina lui Dumnezeu despre femeie, dar El a folosit aceast cunotin cu mare atenie. n evanghelizarea personal, Dumnezeu nc mai d credincioilor uni cuvnt de cunotin despre oamenii pe care ei caut s-i evanghelizeze. Acesta este un dar important al Duhului i ar trebui s ascultm ntotdeauna de aceste lucruri divine dinluntru cnd vorbim oamenilor. Avem ns nevoie de darul de nelepciune al Duhului pentru a folosi aceast informaie cu sensibilitatea i trinicia lui Isus.

35

n evanghelii, vedem c Isus le-a pus mereu oamenilor n atenie costul uceniciei, precum n Matei 8:18-22; Marcu 8:34; Luca 5:8-11M 18:18-30; Ioan 5:14; 18:11. Acest element este esenial n evanghelizare. Isus n-a urmat niciodat o formul, ci el s-a raportat la oameni diferii n moduri diferite. Isus a intit spre acea zon care conta cel mai mult pentru acea persoan. El a explicat cerinele mpriei lui Dumnezeu, deseori ntr-un mod care i-a descurajat pe toi n afar de cei mai serioi. 4. EVIT CONFUZIA n punctul culminant din ambele istorisiri, exact nainte cu femeia i Zacheu s accepte darul mntuirii, s-a iscat o problem care amenina s ruineze discuia. Provocarea pe care El o face femeii a atins un punct sensibil, care i-a creat disconfort femeii, aa c n Ioan 14:20 ea evit rspunsul, artndu -se, chipurile, interesat de o problem religioas. i cuvintele lui Isus ctre Zacheu i -au intrigat pe cei din mulime, astfel nct n Luca 19:7 ei au nceput s murmure mpotriva Lui. Iudeii i samaritenii aveau idei diferite despre religie, n special despre locul potrivit de nchinare i femeia a folosit aceast chestiune ca o tactic de deviere. Oamenii mai fac aceasta i azi. Ei pun ntrebri despre suferin, evolui e, alte religii etc., nu pentru c le pas prea mult de rspuns, ci doar pentru a devia conversaia de la provocarea neconfortabil pe care o face Hristos. Isus n-a ignorat ntrebarea femeii, dar El n-a fost distras din cauza ei. n Ioan 4:2124, El a clarificat confuzia ei cu blndee i apoi a adus-o napoi la problema spiritual mai important. Dup cum am vzut, toi avem nevoie de rspunsuri bune la ntrebrile obinuite pe care le pun oamenii, despre suferin, alte religii, evoluie, minuni, viaa de dup moarte etc. E nevoie s tratm clar, logic i succint aceste chestiuni, dar nu trebuie s ngduim c acestea s le ndeprteze pe aceste persoane de la nevoia lor spiritual. Cu Zacheu a fost altfel. Distragerea n-a venit de la el, ci de la gloat, i lui Isus i-ar fi fost uor s-i ndrepte atenia asupra lor. El ar fi putut s ncerce s-i justifice cuvintele, s se certe cu cei din mulime, s dea explicaii, sau chiar s caute s -i converteasc. Isus ns a refuzat s fie distras de la aspectul asupra cruia se concentra, reprezentat de Zacheu care se afla n nevoie. Isus pur i simplu a ignorat murmurele mulimii i a rmas linitit, ateptnd ca Zacheu s potoleasc mulimea cu cuvintele Sale. n toate aceste lucruri a fost nevoie de o mare nelepciune, dar ea arat din nou c o convertire nu depinde de cuvintele noastre. N-avem nevoie de toate rspunsurile. Nu-i nevoie s controlm ntreaga situaie. Dumnezeu e n stare s lucreze n viaa unei persoanei prin Duhul. Uneori linitea noastr e modul cel mai elocvent de a trata un lucru care ne-ar putea distrage. 4. AJUT-I PE OAMENI S-I EXPRIME DEDICAREA Cuvintele lui Zacheu, din Luca 19:8, nu sunt tocmai o afirmaie clasic a credinei. Dar Isus a cunoscut inima omului i a anunat public c mntuirea sosise n acea cas.

36

Nici cuvintele femeii, din Ioan 4:29, nu sun chiar ca o asigurare ferm. Totui, n 4:42, se arat c acea femeie a ajuns curnd s recunoasc faptul c Isus este Christosul, Mntuitorul acestei lumi. E uor s cerem un rspuns prestabilit, sau s ateptm ca oamenii s-i exprime angajamentul n acelai mod ca al nostru. Isus ns a privit la inim, nu la cuvinte i i -a adus pe aceti doi oameni la un angajament fa de El, angajament care avea sens pentru ei. Ioan 4:25 sugereaz c femeia a ncercat mai multe tactici de amnare. Ea a ncercat s amne decizia pentru o dat ulterioar, dar Isus a confruntat -o n mod direct cu problema. Oamenii fac acest lucru i azi, i de aceea noi trebuie s urmm ntotdeauna pilda lui Isus n orice form de evanghelizare. Aceste ntlniri cu Isus erau evenimentele unice pentru Zacheu i pentru femeie. El era alturi de ei ntr-un mod special: era ziua care hotra destinul lor. Mntuirea lor era pentru acea zi ori niciodat. Se pare c exist doar cteva momente n viaa fiecrei persoane cnd Christos este aa de aproape. Aceasta nseamn c fiecare ocazie de ntlnire evanghelistic este absolut crucial i este nevoie de o mare responsabilitate n folosirea ei. Trebuie s -i ncurajm pe oameni s-i dedice vieile lui Christos, fr a-i presa n vreun fel. Adesea, este util s-i ntrebm pe oameni dac ar dori s le sugerm o rugciunea care i va ajuta s nceap a-L urma pe Christos, sau dac ar prefera s citeasc ceva i s se roage ei nii. Fiecare persoan trebuie s fie ajutat n mod individual, prin cuvintele care sunt relevante n situaia ei. Este important ca acest proces s fie simplu i la obiect. Cei mai muli oameni se nvrt n jurul lucrurilor spirituale, ns generalizrile nu-i ajut prea mult. Desigur, avem nevoie de o nelegere clar a Evangheliei nainte de a putea s fim simpli. Dar nu e nevoie s explicm doctrina justificrii pentru a conduce pe cineva la Christos. Probabil c ar fi mai util s folosim ca baz o schi precum cea de mai jos: ntoarce-te de la gndurile i faptele tale pctoase, i recunoate c ai nevoie de Isus: Romani 3:23; 6:23. Isaia 59:1-3 Crede c Isus a fcut totul pentru tine: Isaia 53:5-12; 1Petru 2:24; 3:18. Cntrete costul uceniciei: Marcu 8:34-38. Primete Duhul Sfnt: Luca 11:13; Ioan 3:5-8. n lecia 3 am studiat despre faptul c noi suntem chemai s ajungem la cei pierdui, dar nu e nevoie s explicm fiecare detaliu fiecrei persoane, ce este nevoie s lum acele aspecte pe care Duhul le aduce n atenia noastr, i s le prezentm n cuvinte relevante. Este important apoi ca oamenii s rspndeasc ei nii vestea bun. Noii convertii sunt deseori cei mai eficieni evangheliti i o mrturie proaspt este de obicei un mod puternic de rspndire a Evangheliei.

37

Lecia 6 Evanghelizarea bisericii

Am vzut c mesajul evanghelizrii este vestirea lui Hristos, i c evanghelizarea este realizat de credincioii care merg personal la oamenii pierdui din jurul lor. Acum trebuie s recunoatem c instrumentul evanghelizrii e ntotdeauna Biserica. O parte a evanghelizrii care se face n zilele noastre se face separat de bisericile locale. Exist ns dou argumente importante mpotriva acestei metode de evanghelizare: biserica e instrumentul uns al lui Dumnezeu pentru rspndirea Evangheliei. mesajul evanghelic are rolul de a-i chema pe oamenii s devin parte din trupul lui Hristos, pentru a ajunge prtai la comunitatea credincioilor, al crei cap este Hristos. Mrturisirea este principala lucrare a bisericii. Ioan 15:26-27 i Fapte 1:8 prezint chemarea membrilor bisericii de a fi martori ai lui Isus, prin cuvinte, fapte i mod de via, pn la marginile pmntului. Astfel, Biserica a crescut ntotdeauna ori de cte ori credincioi din toate neamurile au fost echipai i trimii s slujeasc drept martori. Bisericile care nu sunt nsufleite de pasiunea mrturiei i -au ratat dintru bun nceput chemarea lor: aceea de a merge i face ucenici pentru Isus din toate neamurile. Cuvntul grecesc MARTUREO, a mrturisi nseamn a vorbi despre ceea ce a fost vzut sau auzit. n NT este folosit n principal pentru a descrie mrturisirea despre Isus pe care o aduc: Tatl-Ioan 5:32; 8:18; 1 Ioan 5:9-10. nsui Isus - Ioan 3:11; 4:44; 5:31. Duhul Sfnt-Ioan 15:26; Evrei 10:15. Scripturile-Ioan 5:39; Evrei 10:15. Lucrrile lui Isus - Ioan 5:36; 10:25. Profei i apostoli -Fapte 10:43; 23:11; 1 Corinteni 15:15. Aceasta scoate n eviden faptul c toate cuvintele i activitile bisericii au scopul de a-i ndrepta pe oameni spre Isus: noi trebuie s-i fim martori, s-i ncurajm s-L urmeze, s-i ndrumm s-L iubeasc etc. Trebuie s ne amintim ntotdeauna c nu-i putem fi martori lui Isus prin puterea i capacitatea noastr. Avem nevoie de ajutorul Duhului Sfnt. Ioan 15:18 ne spune c El e Martorul i c noi putem mrturisi eficient doar lsndu-L s lucreze n vieile noastre. n Fapte 1:8, ucenicilor li s-a spus c ei trebuiau s atepte puterea Duhului s vin asupra lor dac voiau s poat fi martori eficieni, iar acest lucru este nc valabil pentru biserica de azi. Evanghelizarea nu este o activitate specializat pe care biserica s -o ndeplineasc doar ocazional, ci ar trebui s se vad n tot ceea ce spunem i facem noi. Adevrul e ste c fiecare biseric mrturisete ntotdeauna despre Isus; din nefericire, multe din lucrurile pe care le spunem i facem noi i aduc puin cinste i i ndeprteaz pe oameni de El. Unii credincioi sunt surprini s descopere c Biblia conine puine apeluri la mrturisire dup Matei 28:18-20. Aceasta deoarece evanghelizarea fost n mare parte nsuit de biserica primar i a funcionat fr tehnici, programe sau motivaii speciale.

38

Cartea Faptelor arat c biseric a evanghelizat tot timpul. Spre deosebire de azi, evanghelizarea fcut de biserica primar nu a fost impus, ovitoare, cu jumtate de inim, ocazional i neeficient, ci a fost automat, spontan, continu i contagioas. Dumnezeu este preocupat de mntuirea individual i de ucenicizare, dar este preocupat i de construirea bisericii sale. El vrea ca noi s devenim o nou societate, o comunitate vie, care s fac manifest slava n i spre lume. Scopul iniial al lui Dumnezeu, i inta sa suprem, este ca cei pe care i -a creat dup asemnarea Sa s devin o comunitate plin de dragoste divin. Aceasta nseamn c, ori de cte ori oamenii se predau lui Hristos, ei ar trebui de asemenea s se dedice trupului Su, bisericii. Dup cum am observat, aceasta face parte din semnificaia botezului. n Fapte 2:40-47, cnd Petru a spus mulimilor ce s fac, i ei l -au ascultat, noii convertii i-au exprimat dedicarea fa de Hristos trind n trupul Su. Am vzut c vestea bun face parte din revelaia lui Dumnezeu despre sine. n consecin, prin evanghelizare, biserica l reveleaz pe Dumnezeu lumii. tim c acest proces de revelare ar trebui s includ o proclamare activ. PROCLAMAREA Fapte 2:11 arat c biserica a nceput printr-o atmosfer de nchinare; n timp ce Fapte 2:14-40 arat c ea a trecut la propovduire pentru a rspndi vestea bun. Duhul a cobort; ucenicii s-au nchinat; dar oamenii au fost strpuni n inim doar cnd au auzit Cuvntul proclamat prin puterea Duhului. La fel este n Fapte 3. Gsim scris c un om a fost vindecat prin puterea Duhului, la ludat pe Dumnezeu, dar Fapte 4:4 arat c proclamarea Cuvntului a fost cea care i -a determinat pe oameni s cread. Biblia arat c biserica primar a profitat de orice ocazie pentru a proclama Cuvntul lui Dumnezeu; vedem aceasta, de exemplu, n Fapte 4:8-12; 8:4 i 19:8-20, care prezint un exemplu remarcabil al devoiunii lui Pavel fa de Cuvnt, i al modului n care Dumnezeu a onorat dedicarea sa. Am vzut c fiecare aspect al proclamrii bisericii trebuie s fie nrdcinat n Cuvntul lui Dumnezeu, n Scriptur i-n Hristos, dar c noi trebuie s comunicm mesajul regelui celor pierdui n cuvinte i imagini care sunt relevante pentru ei. Cartea Fapte folosete cel puin 15 termeni greceti diferii pentru a descrie diversitatea modurilor n care biserica primar a proclamat Cuvntul lui Dumnezeu. De exemplu, biserica primar: EVANGELIZO, a evanghelizat Fapte 8:4 SUNCHEO, a fcut de ruine Fapte 9:22 ANANGELLO, a anunat Fapte 20:20 PARAKALEO, a ndemnat Fapte 2:40 EKTITHEMI, a explicat Fapte 28:23 KERUSSO, a vestit Fapte 10:37 PEITHO, a convins Fapte 13:43 KATANGELLO, a predicat Fapte 17:13 SUMBIBAZO, a dovedit Fapte 9:22 DIAPHERO, s-a rspndit Fapte 13:49

39

a susinut raional Fapte 17:2 LALEO, a vorbit Fapte 13:42 PARRHESIAZOMAI, a vorbit cu ndrzneal Fapte 9:27-29 DIADASKO, a nvat Fapte 18:11 DIAMARTUROMAI, a mrturisit Fapte 8:25 Acest vocabular grecesc bogat arat c biserica a proclamat vestea bun n tot felul de moduri. Pn la un anumit punct, nu a contat cum au proclamat Evanghelia, atta timp ct transmiteau vestea bun sracilor. Bisericile locale trebuie s regseasc acest dinamism, varietatea i creativitatea proclamrii Evangheliei ca s poat comunica eficient i relevant cu cei pierdui n comunitatea lor local. Evident, aceasta ar trebui s includ proclamarea ntr-un cadru formal ca propovduire evanghelistic, servicii speciale, cu oameni invitai din afar, ntlniri n case, dar ar trebui de asemenea s includ proclamarea informal, precum evanghelizarea de strad, vizita din cas n cas, dezbateri, ntrebri etc. Elementul cel mai important, totui, n proclamarea oricrei biserici e mrturia personal a credincioilor obinuii care s sporoviasc din Evanghelie peste gardul grdinii i pe scara blocului. ntlnirile de evanghelizare ale unei biserici vor ajunge s se adreseze celor convertii dac membrii ei nu sunt cu adevrat n lume, mergnd la cei pierdui, fiind prieteni cu cei ndurerai, vorbind despre Isus, demonstrnd vestea bun i fiind plini de via din Dumnezeu. tim c Isus a trit printre oamenii obinuii apsai de probleme, ntr -un mod care a artat c Dumnezeu i accepta i i iubea. Lucrarea Sa de vindecar e a demonstrat dragostea divin pe care a sugerat-o trirea Sa printre ei. Isus a umblat printre PTOCHOS pentru a proclama i a demonstra Evanghelia. El n-a venit din cer cu toat slava i aclamarea public la care, ca Dumnezeu, avea dreptul, ci s a identificat cu omenirea trind ca un om obinuit i fiind supus acelorai presiuni ca oricare altul Cuvntul a devenit trup. n Isus, Evanghelia era trit n mod practic. Vestea bun fost aplicat pn n detaliile obinuite ale unei existene umane pline de tensiune. Isus a trit ntr-un mod n care se regseau i sracii, i ntotdeauna El le-a stat la dispoziie. A devenit chiar prieten, fr ns a-i trata de sus, cu cei care erau respini de societatea vremii lor. Aceasta nseamn c azi, evanghelizarea unei bisericii locale nu poate fi scoas din contextul tririi Evangheliei printre cei n necaz fr s se produc i o anumit distorsionare a mesajului. Mai degrab, evanghelizarea fcut de biserica local ar trebui aezat n contextul unui mod de via organizat, care s faciliteze proclamarea Evangheliei prin asigurarea c ntreaga via a bisericii este concentrat asupra celor n suferin, c e relevant pentru nevoile lor, i c le e accesibil. PREOCUPRI PRACTICE Dac o biseric local vrea s fac o evanghelizare biblic eficient, trebuie ca ea s se adreseze unei serii de chestiuni practice. Dei ne putem cluzi dup principii scripturale generale, avem nevoie de o cluzire special de la Duhul pentru cea mai bun aciune n anumite situaii concrete. 40

DIALEGOMAI,

1. Mobilizare n evanghelizare, ca n fiecare aspect al vieii bisericii, prin ungerea divin a conductorilor, toi membrii sunt echipai i trimii s fac lucrarea lui Isus Hristos. ntreaga biseric de pe pmnt este trupul lui Hristos pe pmnt, ceea ce nseamn c voia i lucrarea Sa trebuie fcute prin trupul Su. Dac membrii unei biserici locale nu sunt toi mobilizai i trimii n evanghelizare personal, cei pierdui nu vor fi atini niciodat n acea localitate. O mobilizare de mas cere deseori o transformare radical mai ales n bisericile care cred c preotul trebuie s fac totul. Experiena arat, totui, c credincioii pot fi mobilizai prin rugciune, nvtur, ncurajare i exemplu. Dar aceasta nu se poate ntmpla pn ce liderii nu deleag pe alii, i fac aceasta doar cnd recunosc c chemarea lor de baz i responsabilitatea lor e s-i echipeze membri pentru munca de slujire. O mobilizare n mas n evanghelizare cere planificare i ncurajare. Membrilor trebuie s li se ncredineze slujbe concrete, care s inteasc spre un anume scop. Ei au nevoie de instruire i supraveghere, de evaluare i ncurajare, i apoi trebuie s li se ncredineze responsabiliti i mai mari. Trebuie s existe planificare i parteneriat. Aceasta nseamn s pui Efeseni 4:11-12 n practic. 2. Cldiri Fiecare biseric trebuie s se ntlneasc undeva. Poate ntr-o cas, o sal nchiriat sau o cldire care a fost loc de nchinare de mult timp. Dac o biseric local vrea s ajung la cei pierdui mai degrab dect la cei mntuii, trebuie s chibzuiasc bine unde ar trebui s-i in ntlnirile de evanghelizare. Unele cldiri de biseric tradiionale nu mai sunt accesibile marelui public. Dac cei pierdui nu pot ajunge la o cldire cu uurin sau dac nu tiu unde se afl aceasta, nu vor veni la biseric. Dac la o cldire se poate ajunge doar dac ai main, cei n vrst i cei sraci vor fi exclui. Muli oameni necretini din Europa de Vest asociaz biserica cu un anumit tip de cldire, dar noile biserici de obicei trebuie s se ntlneasc n coli, sli de primrie, camere de hotel i aa mai departe. Acestea nu trebuie s arate precum cldirile unei secte ciudate, ci s arate, prin inscripiile sau firmele luminoase, c reprezint un grup cretin de bun credin Pe ct posibil, cldirile pe care le folosim ar trebui s fie bine nclzite iarna i bine aerisite vara; ar trebui s fie bine luminate, cu locuri confortabile. Necretinilor le place s mearg undeva unde-i frumos, deci ar trebui s facem cldirea pe care o folosim ct mai atractiv. Unele biserici folosesc retroproiectoare de pe care oamenii din spate sau cei mai n vrst nu pot s citeasc, sau de pe care nu poate citi nimeni ntr-o zi cu mult soare! n alte biserici se folosesc aa de multe cri i pliante nct cei care sunt pentru prima dat nu tiu niciodat la ce pagin ar trebui s caute. Acest fel de detalii sunt importante: dac vrem cu adevrat s ajungem la cei pierdui vom ncerca s vedem cum prem oamenilor din localitate, i s facem pai spre rectificarea oricrei probleme.

41

3. ntlniri evanghelistice O biseric trebuie s aib grij de toate detaliile n timpul ntlnirilor lor, n special n timpul ntlnirilor care se concentreaz asupra celor pierdui. Trebuie s pregtim temeinic fiecare aspect, cernd Duhului s ne inspire dinainte. E nevoie s ne rugm dinainte pentru cluzirea i binecuvntarea lui Dumnezeu. Rugciunea din ultimul moment nu va nsemna mare lucru. Desigur, ar trebui s fim ntotdeauna gata s ne modificm planurile n ultimul moment dac e clar c Dumnezeu are altceva de spus sau de fcut prin noi. Ar trebui s-i primim bine pe vizitatori i s-i facem imediat s se simt n largul lor, fr s-i ignorm sau s-i sufocm cu atenia noastr. De mare ajutor este s le dm o brour din care s neleag ce se ntmpl i s aib o idee despre biseric. Dac vrem cu adevrat s-i atingem, i vom contacta din nou sptmna care urmeaz. Nici o ntlnire nu ar trebui s nceap trziu, s conin prea multe lucruri sau s dureze prea mult. n multe biserici exist o tendin ca predica i nchinarea s in prea mult, i astfel s-i plictiseasc pe necretini. E mult mai bine s ai o ntlnire de calitate, timp de o or, care s -i fac pe oameni s-i doreasc mai mult, dect o ntlnire de dou ore cu un program liber pentru toi, despre care oamenii s spun c a fost obositoare i trgnat. Stilul ntlnirii ar trebui s se potriveasc locului de adunare, s fie relevant din punct de vedere cultural pentru oamenii care vin la ntlniri i de asemenea s se adreseze unor categorii largi Multe slujbe conin prea mult jargon i multe fraze care nu pot fi nelese, sau pur i simplu li se par stupide necretinilor. Trebuie mereu s ne asigurm c limbajul este simplu, clar, accesibil i inteligibil pentru noii venii. Muzica de la o ntlnire trebuie s reflecte structura etnic i cultural a congregaiei, dar ar trebui s existe loc i pentru muzica bisericeasc, deoarece necretinii se simt mai confortabil dac exist i unele imnuri pe care ei le tiu din copilrie. Indiferent de stilul folosit, trebuie s le explicm n permanen noilor venii care este specificul nostru. De pild, ridicarea minilor, rugciunea n limbi i strigtul Aleluia le pot prea ciudate unora. Totui, o simpl, scurt explicaie poate drma barierele. Trebuie s ncercm s crem o atmosfer relaxant n ntlnirile noastre, asigurndu-ne c totul este bine structurat. Tot ceea ce face parte din ntlnire rugciunile, pliantele, cntrile, mrturisirile, citirea etc. trebuie fcute ct mai bine, fr ns a ajunge la o obsesie perfecionist. Predicile de evanghelizare ar trebui s fie clare, relevante, simple i nu foarte lungi. Ar trebui s nvm de la Isus. El a fcut referiri la flori i a vorbit despre lucruri care erau relevante pentru oamenii dintr-o societate agrar. E nevoie s fim la fel de relevani pentru era i cultura noastr. Desigur, prezena lui Dumnezeu este lucrul cel mai important pe care-l putem avea la o ntlnire. Se poate ca un credincios s intre ntr-o ncpere rece, dezolant, prost echipat i s fie atins de prezena lui Dumnezeu. Aceasta nu e din cauz c aceste lucruri nu conteaz, ci pur i simplu pentru c s-ar putea s avem covoare frumoase, echipament superb i s fim fr puterea lui Dumnezeu.

42

4. Relaii evanghelistice Viaa de ansamblu a unei biserici este la fel de important n revelarea Evangheliei ca i o predic captivant sau ca o mare vindecare. Bisericile locale pot ncepe s construiasc relaii de evanghelizare atractive furniznd o varietate de activiti care s -i ajute membrii s intre n contact unii cu alii i cu necredincioii, n afara serviciilor principale. Indiferent de mrimea congregaiei sale, o biseric ar trebui s ofere o serie de ocazii care s-i ajute pe oameni s construiasc relaii. De pild, grupele de cas de la mijlocul sptmnii sunt deseori neatractive pentru brbai: ar trebui s recunoatem c femeile tind s se simt confortabil n case, dar c cei mai muli brbai nemntuii prefer o crcium, o camer de hotel sau o ntlnire sportiv. Fiecare biseric are nevoie de o gam larg de mici grupuri, activiti cu un scop precis, activiti sportive, grupuri cu interese speciale, i alte ocazii diverse care s poat crea posibilitatea unor interaciuni n care s se regseasc toi. Desigur, i pentru organizarea lor este nevoie de gndire creativ, de ncurajare constant i de o plnuire minuioas. Trebuie s inem minte c o biseric arat pasiunea lui Dumnezeu pentru oameni prin relaiile din interiorul ei. Biserica nseamn iubirea lui Dumnezeu fa de oameni i relaiile bisericeti bune arat celor pierdui nfptuirile practice ale crucii, cum ar fi iertarea i mpcarea. Fiinele umane sunt extraordinare. Ele sunt imprevizibile, glcevitoare i imperfecte, dar ele sunt de asemenea amuzante, iubitoare i preioase ntr -un mod unic. Ele sunt nzestrate cu potenial divin fiecare din ele conteaz mai mult dect un proiect, dect orice cldire, orice ntlnire. Trebuie s-i iubim fr nici o precondiie. Sigur c ei ne pot rni sau trda, la fel cum noi i putem afecta i dezamgii. Dar, dac-i lsm, ei ne vor binecuvnta, vor construi biserica i vor merge la cei pierdui. Dac Isus a murit cu adevrat pentru ei, trebuie s merite orice sacrificiu pe care -l putem face ba chiar mai mult. Trim ntr-o societate care i devalorizeaz pe oamenii n mod continuu, care ne izoleaz social i ne face s ne pierdem omenia. Adesea ne face s ne simim nesemnificativi, neimportani, irelevani. Toi ne simim mult mai bine cnd suntem tratai cu respect i cu importan. Calitatea relaiilor noastre bisericeti ar trebui n aceast societate rnit s acioneze ca un magnet puternic care s-i atrag pe cei rnii napoi spre dragostea tmduitoare a lui Dumnezeu. 5. ncurajarea Bisericile care reuesc s ajung la cei pierdui sunt de obicei un mediu dominat de ncurajare. Aceasta n-ar trebui s ne mire, pentru c ncurajarea este esena Duhului Sfnt. De fapt, cuvntul grecesc pentru ncurajare, PARAKLESIS, este o form a cuvntului pe care Isus l folosete n Ioan 16:7 pentru a-L prezenta pe Duhul Sfnt ca ajutor, mngietor i ncurajator. ncurajarea nsemn s stai alturi de oameni exact n acelai mod ca Isus i cum ar face Duhul. nseamn o sftuire persistent, dar blnd asupra oamenilor n viaa lor cu Dumnezeu. Fapte 4:37 arat cum lui Iosif din Cipru i s-a dat porecla Barnaba pentru c el era un astfel de ncurajator. Fapte 11:24 l descrie pe Barnaba ca plin de Duh Sfnt i Fapte

43

9:26-28; 11:19-26; 12:25-15:3 arat cum el a mers alturi de oameni s-i ncurajeze, s-i nvee i s-i trimit n evanghelizare. Dac o biseric local pretinde c e umplut de Duhul, de PARAKLETOS, atunci nseamn c ea ar trebui s fie caracterizat de PARAKLESIS. i dac o biseric i d lui PARAKLETOS un loc i o onoare special, atunci ncurajarea ar trebui s fie trstura sa dominant. Aceasta nseamn c, dac ne pas de oameni aa cum i pas Duhului, atunci i vom susine, i vom ajuta n formarea lor i vom face tot ce putem s ajungem la ei, s -i ntmpinm, s-i instruim i s-i trimitem n evanghelizare personal. Unii conductori par s cread c biserica lor ar evangheliza mai eficient dac membrii ar fi mai dedicai. Ei vd problema n termenii lipsei de dedicare. Ei ntotdeauna le spun oamenilor lor c nu se roag destul, c nu mrturisesc destul, c nu dau destul etc. Totui Dumnezeul nostru e caracterizat de har i nu de condamnare. Nu trebuie s-i conducem pe oameni prea repede sau prea dur, ca s nu aib resentimente. Mai degrab, trebuie s-i lsm s mearg n ritmul lor: trebuie s fim rbdtori i s lucrm ncet dar persistent. Trebuie s recunoatem rbdarea lui Dumnezeu cu noi, i ct de mult a rbdat el cile i ideile noastre ciudate, ct de mult ne a tolerat greelile i obiceiurile rele. N-ar trebui s ne ateptm ca oamenii s se schimbe mai repede ca noi! Mai curnd, ar trebui s inem adevrul evanghelic din Ioan 17:21 i s-i cerem lui Dumnezeu s ne umple cu iubirea Sa, cu rbdarea i persistena Sa, pentru c, n cele din urm, e calitatea relaiei noastre adncimea iubirii noastre unul fa de altul cea care va convinge KOSMOS-ul de adevrul despre Isus.

Lecia 7 Evanghelizare i ucenicie

Marea Trimitere din Matei 28:18-20 este deseori citat pentru a justifica tot felul de activiti evanghelistice diferite, i totui aceasta nu a fost o porunc divin de a predica mesaje din Biblie i de a face repede convertii, ci a fost o nsrcinare de a face ucenici dedicai. Am vzut c mesajul evanghelic al lui Isus s-a concentrat asupra mpriei, a conducerii personale a lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c, n proclamarea Sa, chemarea la ucenicie n-a venit dup chemarea la Hristos. Mai degrab, chemarea la Hristos a fost ea nsi o chemare la ucenicie a fost un Urmeaz-m i nu un separat Urmretem. Aceasta arat c ucenicizarea este o parte esenial a evanghelizrii biblice i nu ceva facultativ care ar putea eventual urma dup aceea.. NT conine cteva pasaje ca 1 Corinteni 1:1-2 i Evrei 5:12-14 care sunt pentru ucenicii rmai nc la faza de copii n Hristos. Aceasta sugereaz c evanghelizarea care nu include o ucenicizare profund nu este n fond un fenomen modern, ci exista i pe vremea aceea. Isus a fost deseori deranjat de ncetineala cu care ucenicii nelegeau mesajul Su, iueala n a se certa i slbiciunea lor n credin. Cu toate acestea, El i -a fcut un scop

44

din a-i ajuta s se dezvolte ca ucenici, nvndu-i s discearn i s se ncread n conducerea personal a lui Dumnezeu. NT consemneaz hotrrea apostolului Pavel de a construi biserici care s reziste la atacuri i mpotriviri. Pasaje ca, de exemplu, Fapte 20:20,31, Coloseni 1:28-29 i 1 Tesaloniceni 2:7-12 demonstreaz c ucenicizarea era o parte fundamental a lucrrii sale evanghelistice. De fapt, putem spune practic c, pentru Pavel, evanghelizarea nu s -a terminat pn ce pregtea deja Efeseni 4:12-13. PRIMII PAI O nou relaie ncepe ori de cte ori o persoan ncepe s cread n Isus. Dorina sincer a fiecrui nou-nscut cretin ar trebui s fie s-L lase pe Isus s fie conductorul fiecrei pri a vieii lor. Dac ei au auzit vestea c El este Regele ideal de care fiecare are nevoie, ar trebui s nceap s cerceteze Cuvntul lui Dumnezeu regulat pentru a nelege principiile dup care s-i triasc vieile. Din fericire, fiecare nou convertit a auzit de asemenea mesajul c mntuirea este un dar al lui Dumnezeu i c pctoii nu pot face nimic pentru a se salva pe ei nii. O dat ce convertiii neleg aceasta, ei ar trebui s nceteze s-i mai gseasc scuze pentru pcatele i lipsurile lor pentru a ncepe s-i dea seama c noua lor relaie cu Mntuitorul este bazat pe harul artat de Isus unor oameni care niciodat nu pot ctiga sau merita favorul Su. Dac ei au auzit Evanghelia deplin, noii cretini ar trebui s nceap s dezvolte o relaie personal cu noul lor Prieten, care a fost ispitit n toate modurile pentru ca ei s nu mai trebuiasc s cedeze pcatului. Ucenicii care hrnesc aceast prietenie descoper c Isus le nelege experienele pentru c El nsui a trecut, n principiu, prin toate aceste lucruri. Dac mesagerii au proclamat cu adevrat mesajul regelui fr omiterea alterarea sau adugarea vreunui lucru noii convertii ar trebui s nceap s se nchine adevratului Dumnezeu; nu unuia din imaginaia lor, ci Dumnezeului care e adevrul, sursa vieii i a dragostei. Din nefericire, muli cretini care sunt copii n credin nu sunt ajutai aa cum ar trebui s fie, i aud o Evanghelie incomplet. Dumnezeu i iubete pe aceti oameni mpovrai i caut s-i aduc spre plintatea vetii bune. ntre timp, El ateapt ca noi s-i conducem pe oameni n lumina deplin a mpriei Sale i n deplina libertate care aparine de drept tuturor fiilor i fiicelor Sale. El ne ateapt s facem ucenici adevrai 1. Ascultare fa de Evanghelie Am vzut c Dumnezeu le cere ucenicilor s-i accepte conducerea i s se dedice tririi n ascultare de Evanghelie: acesta e primul pas, cel esenial, al uceniciei. Supunerea fa de Evangheliei nu e o supunere legalist fa de un set de reguli, e o supunere disciplinat, personal, mputernicit, de fiecare moment, fa de nsui Tatl. A tri prin harul Tatlui nseamn a tri n voia Sa. Supunerea noastr fa de Evanghelie este cea care ne ine aproape de El i de puterea Sa, de protecia Sa i purtarea Sa de grij.

45

Aceasta nseamn c supunerea fa de Evanghelie aduce eliberare i nu restricii pentru c ne ine n contact cu voia Tatlui, care nseamn libertatea, ntregirea i binecuvntarea noastr. 2. Lepdare de sine Cnd ncepem s ascultm de Dumnezeu va trebui s ncetm s ne mai justificm pe noi nine. Noii ucenici trebuie s fie ncurajai s recunoasc fa de Dumnezeu, unii fa de alii i fa de ei nii, c ei sunt mari pctoi i c singura lor speran este s se ncread total n Isus ca Mntuitorul lor personal. Adevraii ucenici nu caut s ncerce s se justifice pe ei nii, sau s caute s -i rscumpere pcatele printr-o bun purtare, prin devotament religios sau supunere fa de poruncile lui Dumnezeu. Mai degrab, ei se supun personal lui Dumnezeu n recunotin pentru darul iertrii pe care ei deja l-au experimentat i nu ncearc s-i ctige iertarea. 3. Umblare prin Duhul Un al treilea pas de baz al uceniciei e s nvm s umblm prin Duhul. Noii ucenici trebuie s fie nvai s-l lase pe Duhul s triasc cum vrea El prin ei, s-L lase s-i fac asemenea lui Isus i s nvee de la El cum s aplice principiile Cuvntului lui Dumnezeu fiecrei situaii cu care au de-a face. Adevraii ucenici nu se zbat prin propria putere s fie buni, pentru c aceasta este o pierdere de timp. Ei depind mai degrab n mod contient de Duhul, pentru ca el s fac ce e bine prin ei. Ei i permit s-i dezvolte roada n viaa lor i treptat cresc spre perfeciune ca rezultat al ncrederii lor. n 2 Timotei 1:7, apostolul Pavel scoate n eviden cteva caracteristici care ar trebui s nceap s se dezvolte n fiecare ucenic umplut de Duhul Sfnt. Ucenicii n-ar trebui s fie timizi. Cnd Isus a fost prins, ucenicii Si l -au uitat i au fugit, dar o mare schimbare s-a ntmplat la Cinzecime. Indiferent de ct de mult erau biciuii sau ntemniai, ei nu s-au oprit niciodat din proclamarea veti extraordinare despre Isus. Muli ucenici sunt n mod natural timizi i rezervai: ungerea Duhului nu -i transform n extrovertii, ea doar i ajut s treac peste timiditatea i jena lor i s spun prietenilor despre Isus. Ucenicii ar trebui s fie umplui de puterea Duhului (cuvntul grecesc DUNAMIS, de la care a derivat dinamit). Aceasta nu este o explozie divin care d istruge, ci o mputernicire constant de-a l nfrnge i de a-l ndeprta pe Diavol, de a sta n picioare n faa ridicolului i a persecuiei, de a nfrnge teama i a vorbi despre Isus, de a face minunatele lucrri ale lui Dumnezeu. Aceast putere nu -i are rdcina ntr-un entuziasm natural sau trie de caracter; ea vine doar de la atotputernicul Duh i fiecare ucenic nou are nevoie s fie ajutat s primeasc puterea Sa. Ucenicii ar trebui s fie dominai de dragostea Duhului. Cnd el vine asupra lor, ei ar trebui s nceap s-l iubeasc pe Dumnezeu cum nu l-au mai iubit niciodat nainte. Ar trebui s vad c inimile li se lrgesc fa de ali cretini chiar fa de cei cu temperament diferit i care vin din locuri cu tradiii neobinuite i fa de o ameni n suferin din lume.

46

Din nou, aceasta nu e dragoste omeneasc obinuit, e dragostea personal a lui Dumnezeu care e turnat n inimile noastre de Duhul Sfnt. E felul de dragoste care continu s iubeasc indiferent de rspunsul sau reacia descurajatoare. i ucenicii ar trebui s fie caracterizai de autocontrolul Duhului sau autodisciplina. Aceasta e semnul distinctiv al duhului umil care permite ucenicilor s se renege pe ei nii n slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor. Pavel a manifestat aceste caliti ale uceniciei n lucrarea sa evanghelistic i n multele lui suferine pentru Evanghelie i le-a atribuit lucrrii Duhului Sfnt n viaa Sa. 4. O via de nchinare Ultimul pas de baz este s nvei s te nchini. Noii ucenici trebuie s fie nvai s-i exprime iubirea fa de Dumnezeu. Ei fac aceasta nu numai cntndu-i laude, ci i prin dezvoltarea talentelor lor i ndeplinindu-i sarcinile zilnice ct mai bine posibil, oferindu-se ca o jertf de bun miros lui Dumnezeu. Toi ucenicii trebuie s nvee cum s aib un loc al lor cnd s se poat nchina lui Dumnezeu mai intim, pentru a primi susinere i lumin de la El i pentru a putea strluci n lume ca lumina i iubirea Sa. De fapt, putem spune c ucenicii sunt asemntori cu luna, care e moart prin ea nsi, dar strlucete n ntuneric cu lumina reflectat de soare. Luna e eclipsat cnd pmntul vine ntre lun i soare i exist ntuneric spiritual n ucenici cnd lumea intervine ntre ei i Dumnezeu. Soarele este eclipsat cnd luna ajunge ntre soare i pmnt i exist un ntuneric spiritual similar pe pmnt cnd ucenicii mpiedic trecere de lumin care vine de la Isus spre lume i atrag atenia asupra lor n loc s reflecte slava Sa. UCENICIA NSEAMN SACRIFICIU Chemarea la ucenicie nu este ceva ce Dumnezeu face doar la nceputul vieii de cretin, pentru c El i cheam mereu toi ucenicii Si la o ucenicie mai hotrt i aceasta implic ntotdeauna sacrificiu. Pasaje ca Luca 9:23 arat c nu poate exista niciodat o eficien cretin real fr un element real al uceniciei jertfitoare. Aa c Dumnezeu i cheam noii supui ai mpriei Sale s-i sacrifice propria lor voin mndr i s nvee s asculte i s se supun aa nct Isus s-i poat exercita autoritatea Sa cereasc prin ei. El poruncete supuilor si s asculte: De poruncile din Cuvntul Su astfel nct ei s poat tri n KOSMOS prin autoritatea Cuvntului Su. ndemnurile Duhului Su astfel nct ei s poat s domneasc asupra rului i a bolii n puterea Duhului Su. Unii de alii n biserica Sa astfel nct ei s poat sluji cu autoritatea Sa n biseric. De structurile sociale astfel nct ei s poat s-i stabileasc mpria pe pmnt. Dumnezeu i cheam noii slujitori s-i sacrifice ncrederea n forele proprii, pentru a nva s depind i s accepte ajutor, astfel nct Isus s poat sluji mai eficient prin ei. El le spune slujitorilor Si s depind de:

47

Promisiunea Cuvntului Su astfel nct ei s poat s slujeasc n lume conform standardelor pe care le cere Cuvntul Su. Conducerea Duhului astfel nct ei s poat sluji celor n suferin n puterea Duhului i Dumnezeu cheam pe fii i fiicele Sale s sacrifice egoismul lor, pentru a nva s se nchine i s accepte viaa etern a lui Dumnezeu. El tnjete ca toi copiii Si s primeasc: Pe Isus ca Fiul lui Dumnezeu care se descoper prin Cuvnt astfel nct ei s poat s proclame adevrul Su etern lumii Ungerea Duhului astfel nct ei s poat strluci cu lumina Sa venic n locu rile ntunecate ale lumii. Dragostea Sa unul prin altul n biseric astfel nct s se poat bucura de dragostea Sa divin unii cu alii n biseric. Lumina cu privire la natura vieii din creaia Sa astfel nct lor s le pese, cu dragostea Sa, de fiecare aspect al creaiei. Toi noii cretini au nevoie de ncurajare i nvtur pentru a pricepe ntreaga bogie i adncime a uceniciei. Multe biserici pun accentul pe unele din aceste elemente, dar trebuie ca noi s-i ajutm pe oameni s le cuprind i s mbrieze pe toate. UNII N BISERIC Ori de cte ori un nou credincios vine la Isus i ncepe s se ncread n El, ncepe s se dezvolte o relaie nou, nu numai cu Dumnezeu, ci de asemenea cu toi ceilali cretini din biserica universal. Efeseni 2:15-16 arat c moartea lui Isus i-a unit pe evrei i pe cei dintre neamuri, fcnd din cele dou grupuri unul singur, i c marele scop al crucii a fost s creeze o Persoan nou, unic, prin i n vederea mpcrii. Aceasta nseamn c fiecare ucenic are o relaie personal cu Dumnezeu i e unit, din punct de vedere organic, cu toi ceilali credincioi din biserica universal. Gsim mai multe lucruri despre natura colectiv a bisericii studiind pasaje ca 1 Petru 2:9; 1 Corinteni 1:2; 3:9-17; 2 Corinteni 11:2; i Efeseni 1:23. Aceste pasaje arat c ucenici sunt cei care au fost alei cu grij dintre toi ceilali oameni pentru a fi mireasa preaiubit a Fiului lui Dumnezeu. El ne-a ales ntr-adevr, iar Cuvntul Su nu poate fi clcat. Dragostea Sa nu piere niciodat, iar noi, mireasa aleas, vom mprti motenirea tuturor lucrurilor a Fiului. Iniial, pasajul din 1 Petru 2:9 a fost pentru ucenicii care nfruntau persecuie, pentru oamenii care erau pui n situaia de a-L servi pe Isus dndu-i vieile. Aa c Petru i-a numit o preoie mprteasc, pentru a arta c ei l slujeau pe Rege, slujind, cu preul a multe sacrificii pe oamenii regelui. Ei, templu sfnt al lui Dumnezeu, erau plini de mireasma jertfelor preoeti de laud, rugciune i recunotin. n rile care nc mai pstreaz monarhia, se consider a fi un mare privilegiu s slujeti familia regal, s lucrezi la palatul regal. Prin urmare, ar trebui s fie o onoare nemsurat servirea Regelui regilor-chiar dac ea implic martirajul, i de aceea trebuie i s comunicm acest nalt sentiment al onoarei, acest privilegiu, tuturor noilor credincioi.

48

Ucenicii formeaz de asemenea o naiune sfnt. Aceasta nseamn c noi am fost pui deoparte pentru o via de dedicare i consacrare. Imaginea favorit a lui Pavel despre biseric, trupul arat c ucenicii au fost re-creai n trupul lui Hristos, astfel nct El s poat s-i continue trirea vieii Sale perfecte pe pmnt printre ei. i ucenicii sunt oameni care-i aparin lui Dumnezeu: noi suntem biserica Sa, ceteni ai cerului Su i copii ai mpriei Sale. Noi suntem supui legilor lui Dumnezeu i direcionai de Duhul Su. Altfel spus, noi suntem ai Domnului. Pregtii pentru slujire Am vzut n Efeseni 4:12 c toi conductorii bisericilor sunt chemai mai nti s pregteasc ntreaga biseric pentru slujire. Cuvntul grecesc folosit aici, DIAKONIA, nseamn slujire practic, de servitor, umil, cum era cea de splare a picioarelor. Fiecare ucenic n parte trebuie s-L slujeasc pe Dumnezeu, pe ali ucenici i lumea, dar conductorii bisericilor trebuie s se asigure c ntreaga biseric este caracterizat de acest fel de slujire umil. Rezumnd, putem spune c scopul principal al uceniciei este s-i aducem pe ucenici la unitate n biseric i s-i echipm s slujeasc mpreun n lume. n proclamarea acestei veti bune, trebuie s anunm o ucenicie deplin care s ne pun n vedere c Dumnezeu vrea ca toi ucenicii, ntreaga Sa biseric prea iubit: S demonstreze c Isus e Regele Regilor; ascultnd de Cuvntul Su, acionnd cu autoritatea Sa i ncrezndu-se n Numele Su. S arate c Isus e Mntuitorul lumii, depinznd de moartea Sa, slujind cu eficiena Sa i bazndu-se pe sngele Su. S arate c Isus este idealul uman, clcnd pe urmele pailor Si, conducnd cu perfeciunea Sa i imitndu-i exemplul. S dezvluie c Isus este Dumnezeul adevrat mprtindu-i viaa, strlucind cu lumina Sa, vorbind cu adevrul Su i artnd dragostea Sa. Ucenicia cretin va fi extraordinar va fi Evanghelia adevrat, adevrat rostire a vetii bune cnd biserica ncepe s triasc i s slujeasc astfel. ntr-adevr slava se va vedea n biseric, i ntregul KOSMOS va fi plin de gloria lui Dumnezeu, aa cum apele acoper adncul mrii. Nimic nu-i atrage pe oameni mai mult spre Dumnezeu, nimic nu are un impact evanghelistic mai mare, dect faptul c vieile oamenilor ncep cu adevrat s semene cu viaa lui Hristos.

Lecia 8 Evanghelizarea i Duhul

Dei titlul ntreg al celei de-a 5-a cri a Noului Testament este Faptele Apostolilor, ar fi probabil mai corect s-i spunem Faptele Duhului prin apostoli. Cartea Faptelor ncepe cu prezentarea unui grup cam nelinitit, alctuit din 120 de ucenici needucai care se nghesuie ntr-o ncpere pentru a se ruga. Apoi, cartea continu s descrie modul n care aceti ucenici au devenit un grup de martori puternici i care s -au

49

confruntat cu o opoziie crunt i o persecuie violent pentru a stabili o biseric nfloritoare n tot Imperiul Roman. Marea putere a lui Dumnezeu poate fi vzut pe fiecare pagin a Faptelor, pe msur ce oamenii sunt vindecai, eliberai, convertii, mputernicii i transformai n martori credibili ai lui Hristos cel nviat. n toate acestea, puterea Duhului Sfnt este motivul principal al eficienei ucenicilor. Exist peste 50 de referiri la Duhul n Fapte. O citire atent a acestei cri subliniaz legtura vital ntre evanghelizarea biblic i Duhul Sfnt. DUHUL I MRTURIA Am vzut c mrturisirea e esena Duhului Sfnt. Ioan 15:26-27 arat c marile 2 scopuri ale Duhului sunt: S mrturiseasc despre Isus S ne ajute s fim martori ai lui Isus Ioan 16:8-11 dezvluie chemarea Duhului de a convinge lumea de: Pcat Neprihnire Judecat i Fapte 1:8 promite c ungerea Duhului rezult n: Faptul c ucenicii vor deveni martori puternici Am stabilit c Duhul ntotdeauna aduce o schimbare decisiv. El vrea s ne umple cu putere, s ne ajute s devenim curai, s ne direcioneze spre a mplini lucrarea lui Isus i s ne ajute s trim n prezena Sa i El vrea s fac toate acestea astfel nct noi s-L putem cunoate pe Isus mai bine i s-L facem mai bine cunoscut. Toate aceste lucrri mree ale Duhului se leag de scopul Su primar de a mrturisi. Am observat, n Luca 4:18, c Isus a spus c El a fost uns de Duhul pentru a-i evangheliza pe cei n suferin. i vedem exact acelai scop n spatele ungerii n tot restul NT ori de cte ori oamenii sunt umplui sau uni cu Duhul Sfnt, ncepe imediat i evanghelizarea eficient. Putem vedea c nevoia de a evangheliza a fost produs n biseric de ctre Duhul. La Cinzecime, biserica a devenit o biseric mrturisitoare pentru c Duhul, care mrturisete continuu, venise asupra ei. Vedem aceasta n pasaje ca Fapte 4:20. De fapt, NT arat c ori de cte ori Duhul este prezent n putere, lucrarea evanghelistic a bisericii decurge natural, spontan i eficient. Fapte 5:28 arat c, de la Cinzecime ncoace, evanghelizarea a avut loc mereu. Totui, cum am observat, ea a avut loc fr ncurajri apostolice sau ndemnuri de mergei i rspndii Evanghelia. Chiar i Fapte 11 i 15 care nregistreaz discuiile bisericii primare despre Evanghelie i neamuri, nu se refer la Marea Trimitere, ci ele menioneaz doar lucrarea Duhului i raporteaz c biserica a fost ncurajat s-i recunoasc lucrarea. Aceasta e foarte important i de asemenea foarte relevant. Bisericile locale nu mai au nevoie de alte chemri la misiune, de alte ndemnuri de a evangheliza, de alte motivaii care s le aminteasc de Marea Trimitere, de alte nvturi despre strategiile de evanghelizare, ci au nevoie doar de mai mult Duh de mrturisire. Ungerea Sa va transforma orice biseric ntr-o comunitate de mrturisire eficient.

50

Nu trebuie s uitm niciodat c este absolut zadarnic s ncercm s ajungem la cei pierdui, s rspndim Evanghelia sau s ncercm vreo form de evanghelizare fr prezena, cluzirea i puterea Sa fr margini. DUHUL I PUTEREA La prima vedere, s-ar spune c ucenicii care i-au tmduit pe cei bolnavi, care au scos demoni, L-au nsoit pe Isus 3 ani i au vzut dovada fizic a nvierii Sale, ar fi suficient echipai pentru a fi martori eficieni. N-a fost deloc aa. Ei aveau experien, instruire i cunotine, dar le lipsea singura cali ficare acceptabil nsi puterea lui Dumnezeu, puterea Duhului Sfnt. n Luca 24:48-49 i Fapte 1:4-8, Isus a promis c ungerea cu Duhul va remedia aceast deficien. Cei 3000 de oameni care au fost convertii la Cinzecime au fost rezultatul puterii Duhului care curgea prin cei 120 de ucenici. Dar Cinzecimea a fost doar nceputul: pe msur ce trecem prin Fapte, putem reconstitui traseul pe care a fost rspndit Evanghelia prin puterea Duhului. Fapte 4:33; 6:8 i 10:38 ilustreaz centralitatea puterii Sale n mrturia bisericii. Cuvntul grecesc obinuit pentru putere e DUNAMIS: aceasta se refer la o energie care schimb totul. Este puterea supra natural a lui Dumnezeu prin care au loc miracole, prin care mrturia devine mai eficient, i ucenicii sunt ntrii pentru a suporta persecuia i aversiunea. Noul Testament arat c puterea DUNAMIS a Duhului are o mare varietate de aplicaii. 1. Putere pentru a proclama n V.T., ungerea le ddea profeilor puterea s primeasc, s neleag i s vorbeasc gndurile lui Dumnezeu. Prin Duhul, ei tiau ce voia Dumnezeu ca ei s spun i ei aveau DUNAMIS-ul Su pentru a face public mesajul. n N.T., Duhul Sfnt i ajuta de asemenea pe toi credincioi uni s vorbeasc cu o putere pe care ei nu o aveau n mod obinuit.. Vedem aceasta n 1 Corinteni 2:4. Fapte 2:4 arat c atunci cnd ucenicii cu fost umplui cu Duhul Sfnt, Duhul le-a dat dar de a vorbi. Acesta e cuvntul grecesc APOPHTHENGOMAI care e folosit doar aici i n Fapte 2:14 i 26:25 APOPHTHENGOMAI nseamn literal a vorbi, a rosti i duce ideea de -a face o afirmaie n public-care poate fi vzut n 2:14 i 26:25. Aceasta nseamn c darul de a vorbi din Fapte 2:4 a fost mputernicire precis, druit de Duhul, pentru a vorbi poporului: a fost acel scoal-te i umbl prin care s mrturiseasc altora despre Isus- i aceast mputernicire de a mrturisi verbal este dat tuturor credincioilor care sunt umplui cu Duhul Sfnt. 2. Puterea de a face minuni Oameni ca Moise, Ilie i Elisei, care au fost uni cu Duh, i-au dat seama c Dumnezeu mputernicea vorbirea lor n public, i c El de asemenea fcea minuni prin ei. La fel e i n N.T. Matei 21:11,46; Marcu 6:4-15; Luca 7:11-17 i Ioan 7:40 arat c oamenii au crezut c Isus era un profet tocmai graie miracolelor pe care le fcea. Ei au recunoscut c semnele i minunile nsemnau c Dumnezeu era cu Isus ntr-un mod special, i ei au crezut c El este un alt profet uns de Duhul.

51

Fapte 6:8 arat c aceast putere era cheia miracolelor fcute de tefan. i Petru 15:18-19 subliniaz c puterea de a face miracole, a unui ucenic, este ntotdeauna puterea Duhului lui Dumnezeu. E important s inem minte c Duhul d putere pentru minuni eseniale n contextul evanghelizrii. n N.T., semnele i minunile sunt date n principal pentru a convinge pe oameni c mesajul despre Isus este adevrat. Desigur, Dumnezeu vindec de asemenea i pentru c-i pas de oamenii bolnavi, dar contextul este n ultim instan unul de evanghelizare - chiar i cnd credincioii sunt vindecai. n Fapte, minunile au rol cheie n evanghelizare. De exemplu: Dup ce omul olog a fost vindecat, Petru i Ioan au fost ntemniai i mustrai, dar muli din cei care au auzit explicaia lui Petru, n legtur cu minunea, au devenit cretini (Fapte 3:11-4:4). Consecina vindecrii lui Saul a fost predica sa din Damasc care a dus mai departe la viitorul su plin de road (Fapte 9:17-27). Cnd Enea a fost vindecat, toi locuitorii din Lida i din Sarona, l -au vzut i sau ntors la Domnul (Fapte 9:32-35). ntreaga cetate din Iope au auzit de nvierea Tabitei, i muli au crezut n Domnul (Fapte 9:36-42). 3. Putere n rzboiul spiritual Efeseni 6:10-20 i 1 Petru 5:8 arat c toi cretini sunt implicai ntr-o lupt cu forele ntunericului. Poate ne simim slabi i nepotrivii cnd ne gndim la tot rul i la toat suferina din lume, sau cnd ne luptm cu unele ispite personale obinuite, sau cnd ncercm s rspundem obieciilor oamenilor fa de credina noastr. Dar pasaje ca 2 Corinteni 10:4-6 promit c Duhul ne d toat puterea de care avem nevoie pentru acest fel de lupt spiritual. Duhul nu ne mputernicete doar s proclamm Evanghelia prin cuvinte i s -o demonstrm prin fapte, el de asemenea ne mputernicete s trim victorios pentru Isus, ne d puterea s facem ceea ce tim c suntem datori s facem, i vrem sincer s facem, dar totui ne lipsete puterea. El ne d putere s spunem nu fa de tot ceea ce lumea, carnea i diavolul par s ne ofere, fie vicii evidente cum sunt dependenele, fie mai puin evidente ca ambiia sau dorina de a fi ludai. De asemenea, El ne d mputernicirea Sa s fim rbdtori cu oamenii, s ne pstrm calmul, s stm fermi sub presiune, s -i iubim pe cei neiubii, de fapt s facem toate lucrurile pe care dumanul nu dorete ca noi s le facem. Problemele obinuite ale vieii pot prea a fi copleitoare, dar Dumnezeu nostru ne d Harul Su i DUNAMIS-ul Su ca s putem nfrnge slbiciunile i necazurile 2 Corinteni 12:9-10 ne ajut s ne punem problemele pe tapet i s ne gndim la ele din punct de vedere biblic. De fiecare dat cnd evanghelizm trebuie s strigm ctre Dumnezeu, implorndu -L s ne ajute, s ne ntreasc, s ne dea putere s vorbim i s acionm ntr-un mod potrivit, s ne fac mai tari dect presiunile crora le facem fa. Putem fi siguri c puterea Duhului este exact lucrul de care avem nevoie s ieim biruitori. Rugciunea lui Pavel pentru DUNAMIS, din Efeseni 3:16, ar trebui s fie rugciunea noastr constant, att pentru noi ct i pentru cei pe care i iubim i-i slujim. Avem

52

nevoie disperat de mputernicirea Duhului pentru a putea ndeprta tot mai mult zona de frontier a rului din societate, pentru a ajunge la cei pierdui cu vestea bun, i pentru a stabili mpria lui Dumnezeu n localitatea noastr. 4. Putere pentru perseveren Cei mai muli dintre credincioi cunosc unele din promisiunile lui Dumnezeu. Avem ns nevoie de puterea Duhului pentru a traduce aceste promisiuni ntr-o experien palpabil care s ne umple cu o ndejde fericit n faa dezamgirii i a descurajrii. Trebuie s ne rugm unii pentru alii aa cum ne nva Pavel n mijlocirea lui din Romani 15:13. 2 Corinteni 6:3-10 i Coloseni 1:11 ne ajut s apreciem atitudinea lui Pavel n faa mprejurrilor dificile. El tia c Dumnezeu ne d rbdare i har pentru a ndura necazurile. Trebuie s inem minte-i s nvm pe alii c darul DUNAMIS al lui Dumnezeu, care ne ajut s rbdm, este deseori modul n Dumnezeu ne nva s depim greutile i apatia. Puterea Duhului este cea care ne ntrete hotrrea de a persevera cnd umblarea devine prea grea. PARAKLETOS este cel care nu ndeamn s continum n timp de nenorocire. 5. Putere pentru mrturie Cnd ncercm s nelegem de ce Duhul ne d puterea Sa, trebuie s lum n considerare versete ca Fapte 4:33. Duhul ne d putere s proclamm i s perseverm, puterea de a face i de a lupta, de a fi martori puternici ai lui Isus cel nviat. Minunile nu sunt date pentru a ne nfiora i a ne ncuraja pe noi (dei ele fac aceasta). Victoria i sperana nu ne sunt date s ne fac vieile mai suportabile (dei ele o fac), ci ele ne sunt date n principal pentru a fi o mrturie elocvent i efectiv pentru cei pierdui. Fiecare aspect al Duhului este druit pentru a ne mputernici s-L cunoatem pe Isus mai bine i pentru a-L face mai cunoscut celor pierdui i rnii din lume. Testul suprem al adevratei puteri spirituale este dac i aduce sau nu pe oameni la o cunotin mai adnc i la o nelegere mai profund a lui Isus. Aceasta nseamn c noi ar trebui s vorbim despre lucrarea Duhului n cuvinte centrate pe Hristos i nu n expresii centrate pe om, de parc puterea lui Dumnezeu ar fi ceva la dispoziia noastr ca noi s o putem folosi dup plac. Trebuie s artm clar c noi suntem la dispoziia Lui, i El ne folosete; niciodat nu este viceversa. n evanghelizare, trebuie s avem grij s nu vorbim despre duh ca despre un fel de putere impersonal pe care necredincioii o pot controla i struni dup plac o dat ce s dedic lui Hristos. Puterea lui Dumnezeu nu anuleaz imediat defectele caracterului nostru i nu ne face viaa mai confortabil i mai uoar. Vieile noastre sunt o lupt continu mpotriva presiunilor lumii, ale crnii i ale diavolului. Desigur, este adevrat c Duhul produce schimbri care-i taie respiraia, prin puterea Sa DUNAMIS. El este cel care ne d puterea i capacitatea de a face ceea ce tim c trebuie s facem. Aceast mputernicire din partea lui Hristos prin Duhul este un adevr glorios pe care ar trebui s vrem s le experimentm tot mai mult. Dar Duhul nu trece peste voina noastr liber, pentru a ne fora s-L ascultm sau pentru a ne face s vorbim. El ne cheam la un parteneriat voluntar astfel nct s putem

53

s-L cunoatem pe Isus mai bine, i s putem s-L prezentm mai clar altora. Puterea Duhului este un dar, ns este druit pentru a ne transforma n martori mai buni, n oameni ale cror cuvinte i a cror via, al cror comportament i autoritate spiritual s-i ating eficient pe cei pierdui cu Evanghelia lui Hristos. DUHUL I ADEVRUL n Ioan 15:26 i 16:13, Isus ne nva despre Duhul adevrului. Aceasta arat c Duhul Sfnt e mai preocupat de adevrul spiritual dect de experiena spiritual, de adevrul Cuvntului lui Dumnezeu mai curnd dect de senzaia de ncntare pe care o produc faptele lui Dumnezeu. Noi accentum n mod repetat c Duhul i Cuvntul merg mn n mn i nu trebuie s fie separate. nvtura lui Isus despre Duh n Ioan 14:16 arat c Duhul adevrului este cel care locuiete n ucenici, poart mrturia lui Isus i convinge lume de pcate. Sigur c adevrul din Evanghelia lui Ioan este personal i nu propoziional, este persoana lui Isus i nu ideile teologice despre El - vedem aceasta n Ioan 1:17; 8:40,45; 14:6; 18:37. Adevratul adevr aduce via tuturor celor ce-L primesc. Cnd evanghelizarea e mputernicit i direcionat de Duh, adevrul este absolut esenial. Aceasta nseamn c El se concentreaz n special asupra lui Isus ca adevr, asupra cerinelor Sale, a uniciti, a vieii, morii, nvierii sale etc. Mai nseamn de asemenea i c fiecare aspect al evanghelizrii trebuie s fie adevrat n ntregime, integru. Nu trebuie s fie nici o exagerare, man ipulare, ambiguitate, pretenii false, mndrie, presiune financiar, motive ndoielnice. Trebuie s existe transparen personal, o adnc umilin, claritate intelectual, o abordare cinstit a lucrurilor dificile precum suferina, dezbinarea biserici, teoriile tiinifice, alte religii etc. Dac Duhul adevrului ne cluzete prin tot adevrul ar trebui s proclamm ntregul adevr al Evangheliei, puterea sa personal i integritatea sa intelectual, minunatele nfptuiri ale crucii i faptele istorice ale crucii i nvierii, chiar dac pentru alii sunt mai greu de acceptat. DUHUL I CONVERTIREA Am subliniat importana convertirii i ideea c ea este un proces i nu un eveniment de moment. El include regenerare, pocin, credin n Isus, iertarea pcat elor, botezul n ap, primirea Duhului i stadiul n care acea persoan devine parte vital a bisericii. Acest proces poate fi condensat n cteva minute, cnd toate aceste aspecte au loc aproape simultane (precum n cazul celor convertii la Rusalii). Alteori poate s se ntind pe parcursul unei viei ntregi - dei Dumnezeu nu vrea ca acest proces s dureze att de mult. n Ioan 3, Isus pare s fac o diferen ntre a vedea mpria n versetul 3 i a intra n mprie n versetul 5! Versetul 3 arat c Dumnezeu d darul vederii spirituale cnd oameni sunt nscui din nou-cnd ei sunt regenerai de Duhul. Aceasta are loc atunci cnd destinul nostru venic se schimb i noi ncepem s vedem lucrurile din perspectiva lui Dumnezeu i s dezvoltm o dorin pentru lucrurile spirituale. Versetul 5 arat c voia lui Dumnezeu pentru noi este nu numai s vedem mpria ci i s intrm adnc n ea: s-o gustm, s ne bucurm de ea i s trim n ea. Aceast

54

intrare creeaz posibilitatea (dar nu realitatea imediat) de a avea victorie asupra pcatului, putere n mrturisire, i cretere n asemnarea cu Isus. Dac reuim sau nu s realizm aceste lucruri depinde de supunerea noastr i de continua trire n Duhul, dar posibilitatea nu apare fr intrarea n mpria lui Dumnezeu. Regenerarea (a fi nscut din nou) este lucrarea Duhului Sfnt n ntregime. El este cel care face regenerarea i este implicat n mod activ n lucrarea cu lumea i cu cei necredincioi. Ioan 16:8 arat c El convinge lumea cu privire la pcat, neprihnire i judecat; i Ioan 3:1-8; Romani 8:1-14 i 1 Corinteni 2:10-14 arat clar c nu este posibil s devii cretin fr lucrarea Duhului. Nimeni nu poate alege s fie regenerat, i nimeni nu poate ca lucrul acesta s se ntmple de la sine. Nimeni nu tie cnd va avea loc acest lucru, i unii oamenii sunt incontieni sau confuzi atunci cnd acest proces ncepe s se desfoare. tim doar cnd s-a ntmplat, pentru c ne trezim creznd ceea ce nu puteam crede nainte. Toate acestea sunt nfptuite de Duhul n modul pe care Isus l descrie n Ioan 3:8. E lucrarea Sa, nu a noastr. Am discutat n prima parte despre acest parteneriat cu Duhul n evanghelizare. Ca vestitori ai regelui, este responsabilitatea noastr de a ajunge la cei pierdui cu Evanghelia i de a-i ndrepta spre Hristos. E responsabilitatea Duhului s creeze via nou i s regenereze necredincioii. Noi avem cu adevrat un rol n acest parteneriat. Ca i Ioan Boteztorul n Luca 1:16 sau Pavel n Fapte 9:35; 11:21; 26:18-20, noi am fost trimii n lume pentru ca cei pierdui s se poat ntoarce de la ntuneric la lumin i de la Satan la Dumnezeu. Dar, ca i primi cretini, noi nu putem face aceasta fr puterea Duhului. Ar trebui s rspndim Evanghelia n dependen total de Duhul, cci doar El poate deschide ochii celor orbi spiritual, poate s deschid urechile celor surzi spiritual, s nclzeasc inima celor reci spiritual, i s smereasc pe cei mndri. Efeseni 2:1 arat c oamenii rmn mori la nivel spiritual dac Duhul nu aduce via, iar 1 Corinteni 2:4-5 arat c, fr o demonstrare clar a Duhului, credina celor ce cred st n nelepciune omeneasc i nu n puterea lui Dumnezeu. Acesta este un parteneriat autentic, pentru c Duhul depinde de noi la fel de mult pe ct depindem noi de El. Noi nu putem converti pe nimeni i El alege s atrag oamenii la Hristos prin ucenicii. Dac Duhul ar lucra singur la convertire, nou ne-ar mai rmne puine de fcut: doar s ne rugm. Dar, pentru c El lucreaz prin ucenici, noi trebuie s muncim din greu prin contribuia noastr pentru a fi siguri faptele, vorbele i vieile noastre sunt relevante, credibile i asemntoare cu cea a lui Hristos. DUHUL I CLUZIREA Cartea Faptelor ne arat cum a fost evanghelizarea bisericii primare ghidat i direcionat de Duhul Sfnt. Ca vestitori, suntem chemai, n principiu, s transmitem Evanghelia mai departe tuturor oamenilor din jurul nostru. Aceasta nseamn c cea mai mare parte a cluziri noastre e pe deplin natural. Cnd Pavel a ajuns la Tesalonic, Fapte 17:2 ne spune c el a mers direct la sinagog dup obiceiul su i a petrecut 3 sptmni discutnd cu ei despre Isus din

55

Scripturi. Pavel nu a avut nevoie de o cluzire special din partea Duhului pentru a merge la locul unde tia c poate s-i ntlneasc pe oamenii care credeau n Dumnezeu. i Fapte 3:1-4:4 descrie cum cteva mii de oamenii au fost convertii ca urmare a faptului c Petru i Ioan au mprtit Evanghelia cu o persoan nevoia n drumul lor spre o ntlnire de rugciune care avea loc regulat. Duhul i cluzete cteodat pe ucenici ntr-un mod supranatural-prin viziuni, profeii i daruri spirituale. Vedem aceasta, de exemplu n Fapte 8:26-39; 9:10-19; 10:116; 13:2 i 16:6-10. i cluzirea Duhului e deseori colectiv. Dei Petru i Pavel au primit cluzire personal cu privire la ducerea Evangheliei la Neamuri, ei i-au supus nelegerea lor biserici din Ierusalim. Vedem ceva asemntor n Fapte 13:2; Pavel i Barnaba fuseser deja chemai de Duhul la o lucrare, dar ei nu au purces la aceasta pn cnd ntreaga biseric din Antiohia n-a fost cluzit mpreun cu ei. Isus l-a nvat pe Petru o lecie foarte important despre cluzirea evanghelistic cnd l-a chemat pentru prima dat s-i fie ucenic. Luca 5:1-11 face legtura dintre pescuirea fr succes a lui Petru (care se baza pe cunotinele lui temeinice despre lac i pe vasta sa experien n ale pescuitului) i succesul sau uimitor atunci cnd a ascultat de cluzirea lui Isus. Muli oameni lucreaz necontenit la evanghelizare dup propria lor putere i experien; dar ca i Petru ei ar fi mult mai eficieni ca pescari de oameni dac ar petrece mai mult timp ascultndu-L pe Dumnezeu, nvnd voia special a lui Dumnezeu supunndu-i-se complet. Lucrarea Duhului este s ne dezvluie voia special a lui Dumnezeu pentru noi i apoi, n mod minunat, El ne echipeaz cu toate lucrurile de care avem nevoie pentru a-I nfptui voia.

Lecia 9 rugciunea

Evanghelizarea

tim c suntem chemai s depindem n totalitate, n mod contient, de Dumnezeu, n fiecare aspect al vieii noastre. Ori de cte ori nu depindem de El, suntem n pericolul de a depinde de noi nine, iar aceasta e calea spre ruin. Dependena de Dumnezeu presupune rugciune. Ca vestitori, suntem trimii cu Evanghelia ntr-o lume ostil, iar evanghelizarea noastr nseamn ntotdeauna o lupt spiritual puternic, pentru c dumnezeul acestei lumi st n spatele apatiei ca care ne confruntm. 2 Cor. 4:4 ne spune c el ntunec mintea necredincioilor, n aa fel nct ei s nu poat vedea lumina Evangheliei. Ori de cte ori i ndemnm pe oameni s se ntoarc la Dumnezeu, noi ne luptm cu fiine demonice invizibile. Pavel arat acest lucru clar n Efes. 6. n 6:18, dup ce ne ndeamn s ne mbrcm cu armtura lui Dumnezeu, Pavel arat c rugciunea este scopul principal al armurii. Rugciunea nu este o alt pies a armurii, cci altfel analogia

56

lui Pavel nu ar fi stat n picioare. Rugciunea ne mputernicete s folosim armura lui Dumnezeu, pentru c rugciunea este cmpul nostru de btaie spiritual. Pavel merge mai departe, n 6:19-20, pentru a cere cititorilor si s foloseasc armura i s lupte n rugciune, astfel nct el s poat vesti Evanghelia cu curaj. El tia c era o nebunie s ncerce s evanghelizeze fr sprijin n rugciune. Aceast rugciune trebuie s fie inspirat de Duhul, mputernicit de Duhul, echipat de Duhul i permis de Duhul. 2 Cor. 10:3-5 subliniaz importana acestui lucru. Nu ne putem atepta ca cei pierdui s devin ucenici devotai fr mult mijlocire din partea noastr. De asemenea, nu ne putem atepta ca cei n suferin s fie vindecai, sau cei pierdui s fie mntuii fr rugciune perseverent i convingtoare. N.T. arat c apostolul Pavel a fost un extraordinar om al rugciunii, cci epistolele lui sunt pline de rugciuni pentru cititori, de cereri pentru rugciuni de la cititori, ca i de multe nvturi despre rugciune. Scripturile arat c i Pavel a fost pasionat de evanghelizare, deci n-ar trebui s fim surprini atunci cnd vedem c cele mai multe dintre cererile sale de rugciune, sau din rugciunile sale au fost fcute tocmai n vederea unei evanghelizri eficiente. Rom. 10:1 descrie dorina cea mai arztoare a lui Pavel pentru ev rei. Acest verset nu ne spune nimic despre coninutul rugciunii sale; ea dezvluie ns scopul rugciunii sale. Rom. 10:1 ncurajeaz rugciunea evanghelistic fervent, dar nu ne d un model de rugciune pe care s-l folosim. Dup cum vom vedea, Pavel pare s se fi rugat pentru propria-i lucrare, mijlocind ca obstacolele din calea evanghelizrii sale s fie date la o parte, i ca el s fie echipat, umplut de energie i motivat s mrturiseasc mai eficient mesajul lui Dumnezeu. Acest lucru sugereaz c atunci cnd tnjim ca cineva s fie mntuit, ne vom lupta n rugciune pentru mntuirea lor. Asemenea lui Pavel, vom petrece multe ore n rugciune, mijlocind pentru ca ei s fie mntuii. Vom dori n acelai timp s gsim calea cea mai eficient de rugciune pentru mntuirea lor. Epistolele lui Pavel sugereaz c rugciunea de evanghelizare eficient are deseori trei elemente distincte: rugciune pentru ca vestitorii s fie motivai, mputernicii, bine echipai rugciune pentru ca obstacolele care blocheaz mntuirea s fie nlturate. rugciune pentru ca oamenii s fie eliberai din lanurile robiei RUGCIUNI PENTRU ECHIPARE Apostolul Pavel a cerut deseori n rugciune s fie pzit sau izbvit de o situaia care amenina proclamarea Evangheliei. De pild, el a cerut: s fie izbvit de oamenii ri: 2 Tes. 3:1-2 s fie izbvit de necredincioi: Rom. 15:31 s fie izbvit de o primejdie de moarte: 2 Cor. 1:9-11 s fie sntos n nchisoare: Filip. 1:19-20 s fie eliberat din temni ca o favoare special: Filimon 22 s i se deschid u de cuvnt: Colos. 4:3 n toate aceste versete, Pavel s-a rugat ca s poate fi un martor mai eficient. El na cerut ca ostilitile s nceteze, ci a cerut s fie n siguran n timp ce mrturisea Evanghelia n mijlocul necazurilor. Acest lucru sugereaz c noi n-ar trebui s ne rugm pentru o via uoar n evanghelizare, ci ar trebui s ncercm s descoperim care este

57

planul lui Dumnezeu cu privire la lume. Ar trebui s ne concentrm asupra lucrrii Sale. nu s fim distrai de evenimentele din jurul nostru. n 2 Tes. 3:1-2, Pavel a cerut n rugciune ca mesajul su s fie bine primit de necredincioi. i n Rom. 15:30-32 el a cerut n rugciune ca mesajul s fie primit de credincioii din Ierusalim. Acesta este modelul de rugciune corect n vederea evanghelizrii. n Efes. 6:19-20 i Colos. 4:3-4, Pavel cere n rugciune ndrzneal pentru a vesti Evanghelia fr team. El voia s spun vestea bun aa cum trebuia aceast s fie spus. El i cunotea starea, faptul c era temtor i tremura i c avea nevoie de ndrzneal. Dac Pavel a avut nevoie de rugciune pentru curaj, cu ct mai mult ar trebui s figureze aceast nevoie n rugciunile noastre de azi? n Rom. 15:22-32, Pavel a cerut n rugciune s aib ocazia de a cltori la Roma. El a cerut aceasta pentru a putea primi o binecuvntare a lui Christos la Roma. Dac Dumnezeu ne d o nsrcinarea asemntoare pentru un anumit loc, ar trebui s-L rugm pentru o ocazia asemntoare de a transmite mesajul su. Aceste cereri de rugciune ofer o cluzire clar cu privire la rugciunea pentru cei pierdui. Ca i Pavel, i noi tim c este voia lui Dumnezeu ca toi oamenii s fie mntuii. Dumnezeu nu este ovitor ca s trebuiasc s-l rugm s-i mntuiasc. Mai degrab ar trebui s ne rugm pentru urmtoarele motive: s fim ntrii s nfrngem orice mprejurri care mpiedic mrturisirea noastr s fim umplui de ndrzneala de a rosti cuvntul lui Dumnezeu s ni se de ocazii de a mrturisi cuvintele noastre s fie mputernicite de Duhul i acceptate de asculttorii notri Duhul s-i conving pe asculttori de pcatul i de nevoia lor Dac avem pe inim o anumit persoan sau un anumit grup, atunci un mod eficient de rugciune pentru mntuirea lor este s ascultm de Dumnezeu pentru a stabili pe care ucenic s-l foloseasc pentru a atinge persoana sau persoanele pe care le avem pe inim s ne rugm pentru necesiti concrete, n mod persistent, pentru c Dumnezeu s-i echipeze ucenicii i s dea putere cuvintelor lor cu harul i mila sa. Am vzut c ungerea cu Duhul Sfnt a fost unul dintre factorii cei mai importani, care au fcut ca ucenicii s plece ntr-o evanghelizare biblic, eficient, spontan. Nu exist limite la ceea ce Dumnezeu poate face prin noi cnd suntem cu adevrat umplui i uni cu Duhul su. Dac vrem s ajunge la cei pierdui, dac vrem s proclamm, s demonstrm i s ntruchipm vestea bun, dac vrem s restaurm o pasiune i un model biblic al evanghelizrii pentru biseric, avem nevoie de Duhul Sfnt mai mult dect orice. Trebuie s nvm deci cum putem fi uni cu Duhul pentru a -i evangheliza pe cei rnii, cum putem fi umplui cu puterea lui Dumnezeu pentru a vesti mesajul Su, pentru a face faptele Sale i a tri viaa Sa. Pociete-te Mai nti trebuie s ne pocim de fiecare pcat cunoscut. A fi umplut cu Duhul nseamn s-l rogi s-i controleze i s-i direcioneze fiecare zon a vieii, i nu ne putem ruga pentru aceasta cu credin dac exist vreun aspect n viaa noastr pe care nu vrem s i-l ncredinm.

58

De-a lungul timpului, muli lideri de biseric i-au fcut un obicei din a-i pune o serie de ntrebri n vederea cercetrii: nu cumva am impresia (n mod contient sau nu) c sunt mai bun dect sunt n realitate? sunt cinstit n tot ce fac i ce spun, sau mai i exagerez uneori? transmit i altora ce mi s-a ncredinat numai mie? sunt un sclav al hainelor, al obiceiurilor, al muncii, al prietenilor, al pasiunilor din timpul liber? sunt contient de mine nsumi, m comptimesc sau m justific? mi mai vorbete Biblia? mi place s m rog? este Hristos o realitate pentru mine? mi fac timp zilnic pentru Cuvnt i rugciune cnd am vorbit ultima oar cu cineva cu intenia de a-l ctiga pentru Isus? iau legtura cu oameni nemntuii ca s le prezint slava lui Dumnezeu? accept critica i corectarea pe care mi-o aduc alii? mi folosesc banii cu credin i nelepciune? exist vreo persoan fa de care s-mi fie team, pe care s-o displac, fa de care sunt critic i am resentimente, pe care o ignor? Dac da, ce fac cu privire la aceast situaie? sunt generos cu resursele mele? triesc cu gnduri sexuale necurate? am grij de trupul meu dup o diet sntoas, mult exerciiu i somn suficient? l nesocotesc pe Dumnezeu n vreun lucru? i mulumesc lui Dumnezeu pentru faptul c sunt unic? sunt nfrnt n vreun domeniu al vieii mele? sunt mndru? murmur i m plng mereu? sunt gata s slujesc anonim? simt nevoia de a primi aprobare i recunoatere? i slujesc pe alii n mod practic? i dezamgesc pe oameni? sunt cu adevrat supus altor oameni? m ncred pe deplin n Duhul, sau m ncred prea mult n propria-mi judecat, experien i instruire? l ascult pe Dumnezeu n mod contient? tnjesc eu ca cei pierdui s fie atini i lumea s fie mntuit? Dac simim c punctajul obinut este de 0% nu nseamn c nu putem fi umplui cu Duhul, pentru c el este darul harului lui Dumnezeu i nu o rsplat pentru bun purtare! Duhul ns poate folosi acest fel de ntrebri pentru a ne arta nevoile i p unctele n care am euat n mod particular i s ne duc la o pocin autentic. Ori de cte ori ne pocim contient de toate pcatele cunoscute, facem un pas mare spre Dumnezeu i ne deschidem ca s primim o ungere proaspt din partea Sa.

59

Supune-te Trebuie s fim gata s ne supunem lui Dumnezeu oriunde ne-ar conduce El i indiferent cum ar alege s ne foloseasc. n Scripturi, venirea Duhului a fost mereu nsoit de sosirea greutilor, adversitilor i opoziiei. Vedem aceasta n V.T. la profei; vede m de asemenea aceasta n viaa lui Hristos i vedem i n biserica primar. Cnd Duhul a venit peste ucenici la Cinzecime, problemele lor au nceput cu adevrat! Imediat dup aceea au fost ntemniai, btui, persecutai, mprtiai, izolai, mpietrii, nfometai, nsetai, epuizai, ntr-o primejdie continu. Aceasta a nsemnat pentru ei umplerea cu Duhul. Dar pentru c au fost gata s se supun lui Dumnezeu, indiferent de preul care trebuia pltit n aceast via, puterea i puritatea Sa au fost manifestate mereu prin ei. Muli ucenici din ziua de azi se pare v vor fiorul Duhului i scnteia sfineniei, dar nu i preul puterii i cldura sfineniei. ntr-adevr, ei nu vor cu adevrat s fie complet saturai de Duhul Sfnt al Dumnezeului cel Atotputernic. Flmnzi i nsetai Trebuie s fim flmnzi i nsetai dup Dumnezeu i dup o via de neprihnire n prezena Sa. Rugciunea n care cerem mai mult din Duhul Sfnt n -ar trebui s fie o cerere ocazional pe care o facem cnd simim ceva ca un fior, ci ar trebui s fie o rugciune serioas pe care o aducem cnd tnjim ca Dumnezeu s fie onorat n vieile noastre care ne dor din cauza goliciunii i a lipsei noastre de putere. Suntem gata s fim umplui i uni cu Duhul cnd suntem flmnzi cu adevr at ca Dumnezeu s fie onorat ca Dumnezeu, ca El s fie ludat i adorat, nu numai de noi nine, ci de ntreaga lume, de toi cei pierdui. Poate ne simim slabi i nepotrivii, dar Isus vine la noi n harul su pe care ni -l ofer. Promisiunea sa din Ioan 7:37-39 este absolut: cnd venim la El n cele din urm i ncepem s bem, ruri dttoare de via i aductoare de vindecare ncep s curg prin noi, de la noi spre alii. Promisiunea lui Isus este pentru timpul prezent, ceea ce nseamn c trebuie s continum s fim nsetai i flmnzi, s continum s venim la Isus i s bem de la El, i atunci rul vindector al Duhului va continua s curg n i prin noi, spre cei rnii i aflai n suferin. Chiar acum, Isus domnete n ceruri. ntr-o zi, toat omenirea i se va nchina i va mrturisi c El este Domnul. Pn atunci, noi am fost nsrcinai i echipai s ajungem la cei pierdui cu minunata veste c El e Domn. Primul mesaj de evanghelizare al erei cretine, rostit de Petru la Cinzecime n Fapte 2:32-36 s-a terminat cu urmtoarea veste: Acest Isus pe care Dumnezeu l -a nviat, i ai crui martori suntem noi toi, a fost nlat la dreapta lui Dumnezeu dup ce a primit de la Tatl promisiunea Sfntului Duh, a revrsat ceea ce vedei i auzii acum. De acest Duh Sfnt, care l-a mputernicit pe Isus s-i evanghelizeze pe cei pierdui, avem i noi nevoie. Avem nevoie de el ca s ne umple i s ne mputerniceasc dac vrem ca evanghelizarea noastr s fie biblic i eficient. Avem nevoie de cluzirea l ui dac vrem s rspndim vestea bun n localitatea noastr. Avem nevoie de el s ne

60

ncurajeze i s ne mngie dac vrem s perseverm cnd apatia i mpotrivirea amenin s ne copleeasc. Avem nevoie de el. Avem nevoie de Duhul Sfnt! RUGCIUNI PENTRU NDEPRTAREA OBSTACOLELOR Isus a folosit obinuita expresie evreiasc a muta un munte, creia i -a conferit o nou putere i o nou aplicaie. Aceast expresie apare n Isaia 40:1-5, unde profetului i s-a spus s pregteasc drumul Domnului. Printre alte lucruri, Isaia a trebuit s drme muntele de dificulti care mpiedica dezvluirea deplin a slavei lui Dumnezeu. La mutarea muntelui se face referire n Is. 2:11-16, iar cealalt parte a dezrdcinrii sale este sugerat n Plngeri 3:65-66. Ideea apare i n Zah. 4:7 n trecut, cnd un mprat din Orient voia s cltoreasc departe n mpria sa, el trimitea un grup de oameni cu 6 luni nainte, pentru a pregti drumul. Aceti oameni reparau podurile, drumurile, dezrdcinau copacii care mpiedicau accesul i n general fceau tot ceea ce putea pentru a face ca sosirea i cltoria mpratului s fie ct mai uoar. Ioan Boteztorul a fost cel care a pregtit calea Domnului. Aa au fost i ceilali ucenici n Luca 10. Ei au mers naintea lui Christos doi cte doi n toate locurile pe unde El urma s treac. Isus ne-a nvat despre ndeprtarea obstacolelor spre a pregti calea pentru Cuvntul lui Dumnezeu i a salvei Sale n Mat. 17:20, Marcu 11:22 -24 i Luca 17:5-6. Marcu 11:22 face parte dintr-un grup de versete care se refer la credina personal a lui Dumnezeu i e tradus cel mai bine ca a avea credina lui Dumnezeu. Matei 17:20 i Luca 17:5-6 arat c nu avem nevoie de mult credin pentru a muta munii n rugciune. Credina personal a lui Dumnezeu este absolut. El este pe deplin ncreztor n sine. El tie c poate face orice vrea s fac. Nici un obstacol nu este mai presus de noi, o dat ce am primit o pictur din credina Sa. Trebuie doar s petrecem timp ascultndu-l, acceptnd ca el s ne reveleze obstacolele care mpiedic pe o anumit persoan s fie mntuit. Trebuie s-l ntrebm pe Tatl care mprejurri, factori, oameni, atitudini etc. mpiedic lucrarea lui Dumnezeu s se dezvolte ntr-o anumit persoan. Fiecare pasaj al Evangheliei sugereaz un anumit tip de obstacol care trebuie s fie ndeprtat. Credina omeneasc este insuficient pentru rugciunea de ndeprtare a obstacolelor i avem nevoie de ncrederea dat de Dumnezeu c aceasta se va ntmpla. Cnd Duhul ne d credina lui Dumnezeu, trebuie s acceptm obstacolul ca fiind deja mutat. Ca i n cazul oricrei rugciuni, se cere perseveren.Trebuie s continui s te rogi pn vezi un rezultat vizibil Cnd cunoatem voia lui Dumnezeu, primim credina Sa i continum s vestim porunca autoritar a lui Dumnezeu, nu poate exista nici o ndoial cu privire la ceea ce va urma. Cel mai nalt munte, cel mai bine nrdcinat copac, cel mai fix obstacol, toate vor fi nlturate. Cei pierdui vor fi gsii, calea va fi curit pentru slava lui Dumnezeu. RUGCIUNI PENTRU ELIBERAREA SUFLETELOR DIN ROBIE

61

Dei rugciunea este n mod fundamental dumnezeiasc n direcie, cea mai mare parte a rugciunilor noastre evanghelistice sunt cu privire la oameni i trebuie s ne gndim cu atenie la modul n care ar trebui s ne rugm pentru ei. Toi au un duman, iar rolul principal al rugciunii este eliberarea din legturile robiei. Pe cruce, Isus a frnt n principiu puterea lui Satan asupra ntregii omeniri, n fiecare situaie, dar rmne ca noi s cerem i s aplicm aceast victorie. Noi facem aceasta n rugciune. Unii oameni pe care dorim s-i evanghelizm sunt pur i simplu n legturile celui ru. Poate sunt n robia alcoolului, a drogurilor sau a materialismului. Cnd ne rugm pentru ei, poate e nevoie ca uneori i s postim. Sunt i alte situaii n care diavolul este evident la lucru. Altfel, uneori va fi nevoie s ne rugm pentru un prieten ca s treac peste anxietate, sau s reziste ispitei i s aleag neprihnirea. n rugciune, noi anunm victoria lui Isus, rostim cuvinte de susinere i trebuie s-l mustrm pe Satan i s-i poruncim s prseasc acea situaie. Cu toii tim c prietenii notri cretini mai au mult pn a ajunge la perfeciune. Isus nu-i petrece timpul criticndu-i vestitorii, i nici n-ar trebui. Evrei 7:25 ne arat c El se roag pentru ei. Cnd suntem tentai s-i criticm pe alii trebuie s alturm mijlocirea noastr lui Isus i s ne rugm ca ei s devin martori mai eficieni. n rugciune, ar trebui s-L implorm pe Duhul Sfnt s conving pe o persoan de pcatele ei i ar trebui s-i cerem lui Isus s ajute acea persoan s contientizeze c Tatl este suprat din cauza atitudinii sau aciunilor ei. tim de asemenea cu toii c exist oameni care au nevoie de o anumit tmduire, fie pe plan fizic, fie pe plan emoional. Unii oameni au febr n timp ce alii transpir uor. Unii sunt paralizai, pe cnd alii insist c ei nu pot face nimic. Unul sau doi oameni sufer de boli de piele, dar mult mai muli cred c ei sunt groaznici la vedere. Unii sunt robi, pe cnd alii cred c ei mereu orbeciesc prin ntuneric. Muli sunt surzi, dar i mai muli sunt convini c ei nu -l pot auzi pe Dumnezeu clar. Puini sunt chiopi, dar unii chiopteaz n vieile lor spirituale. Isus i poate vindeca pe toi acetia, poate s le restaureze sntatea n ntregime, i poate atinge dac sunt pierdui i -i poate trimite n lucrarea de evanghelizare dac sunt mntuii. Ar trebui s-i aducem pe toi n rugciune naintea lui Isus i s continum s mijlocim pentru ei, dup cum sugereaz Luca 11:8-10, pn vom primi rspuns la rugciuni, indiferent ct timp dureaz. Avem un Prieten cruia i pas mult de toate rnile omenirii deczute, att la general, pentru ntreaga lume, ct i n particular, fa de oamenii pe care-i cunoatem. Ori de cte ori ne apropiem de un prieten, inevitabil ncepem s-i mprtim interesele i preocuprile. Aadar, pe msur ce ne apropiem de Isus, ar trebui n mod logic s ajungem s mijlocim pentru interesul su fa de lume. Rugciunile noastre ar trebui s reflecte pasiunea lui Isus pentru ntreaga lume, aceeai dorin aprins pe care El o are dup noua creaie i marea sa dragoste pentru cei pierdui, n mod individual. n concluzie, ar trebui s ne rugm, de ex. pentru nfometaii din Africa, dar i pentru omul care st la cteva case mai jos de noi, i al crui genunchi i cauzeaz durere pentru prizonierii politici din ntreaga lume, dar i pentru femeia de pe strada urmtoare al crei so este la nchisoare pentru hoie

62

pentru naiunile prinse n robia materialismului, dar i pentru nepotul nostru care acum ncepe coala. pentru milioanele de oameni care se nchin altor dumnezei, dar i pentru mai mult consacrarea n biserica noastr pentru ca poluarea, despduririle i comerul cu arme s ia sfrit, dar i pentru femeia singur de lng staia de autobuz, care nu este vizitat niciodat. Atunci cnd suntem contieni c Dumnezeu este n stare s aib grij de nevoile a 7 miliarde de oameni diferii, n acelai timp, vom lsa n seama Lui acestea lucruri i vom fi plini de ncredere. Indiferent ct de mult tnjim s ajungem la cei nemntuii i s salvm lumea, tim c aceasta este dorina sa venic, cea mai mare pasiune a sa, i scopul su suprem.

Lecia 10 Evaluarea evanghelizarii

Gndul central: Este o greeal s ne implicm n marea lucrare de evanghelizare a lui Dumnezeu fr o evaluare eficient. Prea adesea ne mulumim cu rezultate minime n situaii n care am pu tea crea un impact mai mare i n care am putea obine un succes semnifi cativ mai mare. Aceasta se ntmpl pentru c nu am evaluat activitile anterioare de mrturie i de evanghelizare i pentru c nu am modificat direcia i strategia n funcie de rezultatele evalurii. Uneori se cheltuiesc sume mari de bani pe activiti de mrturie i evan ghelizare care aduc rezultate minime. Aceasta impune anumite schimbri n alocarea banilor i/sau n metodele folosite. Dac sunt aplicate n spirit cretinesc, criteriile acestea pot face parte dintr-o evaluare valid. Trebuie totui s ne grbim s adugm c, n realitate, nu cunoatem toate rezultatele activitilor, fiindc nu putem dispune dect de rezultatele tangibile (de numrul persoanelor botezate, de exemplu) i nu tim cte alte persoane au primit smna Evangheliei. Cu toate acestea, este necesar ca evaluarea s se desfoare n aa fel nct s emitem judeci de valoare, dar nu verdicte.

DE CE S EVALUM? Evaluarea are loc fie c ne dm seama, fie c nu. Dac vorbim de pilda despre predicare, evaluarea se face cu ocazia tuturor ntlnirilor publice. Oamenii evalueaz coninutul: claritatea i chiar lungimea unei predici, iar participanii se ateapt la un nivel nalt de profesionalism. De fiecare dat cnd oamenii au ateptri va avea loc si o evaluare. Nu putem indica un anumit text biblic care s vorbeasc despre efectuarea unei evaluri formale, ns este evident faptul c evaluarea a fcut parte din viaa bisericii primare. 1.Ce ne spun urmtoarele texte despre importana evalurii? Despre ce fel de evaluare este vorba? 1 Tim. 3:1-13; 1 Cor. 11:28; 2 Cor. 13:5.6. Atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu stabilete un standard, cnd cere sau recomand anumite actiuni sau cnd emite o porunc, modurile n care omul reactioneaz sunt supuse evalurii. Cnd evalum, noi punem cteva ntrebri foarte importante: n ce stare se afl aceast activitate misionar? Ce putem face pentru a fi mai eficieni? Faptul c Pavel a stabilit un set de criterii de alegere a diaconilor i prezbiterilor ne arat c era necesar s se efectueze un anumit tip de evaluare. Aici este vorba despre 63

evaluarea calificrii pentru o anumit slujb si de asemenea despre evaluarea eficientei n respectiva slujb. 2.Citeste Marea Trimitere din Matei 28:19.20. Ce intrebri poti pune pentru a evalua rspunsul bisericii tale la aceast porunc? n calitate de slujitori ai lui Dumnezeu, noi am primit adevrul nespus de preios al Evangheliei. Dac ne gndim c mesajul Evangheliei trebuie s ajung n toat lumea, nu trebuie s ne surprind faptul c i Dumnezeu ne supune unui proces de evaluare. El este preocupat de progresul lucrrii ncredinate celor care au rspuns la chemarea Sa de a fi colaboratorii Si. S EVALUM CU BLNDEE Evaluarea are beneficii, dar exist i capcane pe care trebuie s le evitm. Dac suntem exagerat de exigeni n evaluare i dac ne concentrm mai mult pe aspectele negative, riscm s crem o atmosfer de critic aspr, care i va descuraja pe oameni i i va ndeprta. Pentru a evita s le lsm impresia c i criticm, evaluarea este necesar s fie nsoit de aprecieri sincere. Se ntmpl deseori s uitm s -i apreciem pe lucrtori, ndeosebi pe aceia care slujesc ntr-o anumit activitate de un timp considerabil. Ei sunt mereu acolo i i fac treaba i ajungem s credem c ei vor fi ntot deauna acolo. Evaluarea i ofer ocazia de a-i aprecia. 3.Ce aprecieri poi descoperi n urmtoarele versete? Ce putem face pentru a-i aprecia n acelai fel pe lucrtori sau pe membrii echipelor de lucrtori? Faptele 16:1,2; Romani 16:1.2; 1 Corinteni 11:2; Filipeni 4:14. Adesea, Pavel a fost nevoit s mustre biserica sau anumiti membri n privina unei atitudini, a unui comportament sau a unei doctrine. nelegem de aici c a avut loc o anumit evaluare. Totodat, Pavel i-a apreciat pe oameni, ori de cte ori putea, pentru sprijinul pe care i l-au acordat, pentru credincioia lor fa de Dumnezeu sau pentru ndeplinirea cu credincioie a unei lucrri. Pentru ca evaluarea s fie corect, trebuie s analizm nu numai rezultatele, ci i procesele. Evaluarea rezultatelor urmrete atingerea intelor stabilite. Evaluarea proceselor analizeaz activitatea efectiv. 4.Citete cu atenie Evrei 10:24.25. Ce nseamn s veghem unii asupra altora? Ce principii de evaluare ne sunt propuse aici? Versetele acestea nu contin doar o recomandare, ci i un ndemn categoric de a privi cu seriozitate creterea i dezvoltarea spiritual a celorlali. Dac tinem seama de ceea ce ne cere Dumnezeu n viata crestin si de nivelul la care ne aflm fiecare n experiena noastr, atunci nseamn c, pentru a veghea unii asupra altora, este necesar o evaluare adecvat. Gndeste-te ce bine te simti cnd cineva te apreciaz. Este uimitor ct de mult fac cteva cuvinte simple! Care este atitudinea ta n general fa de alii? Eti nclinat s critici sau s apreciezi? Dac eti nclinat s critici, ce poi face pentru a elimina din caracterul tu aceast trstur distructiv? S EVALUM CRETEREA NUMERIC A BISERICII Noi credem c Biserica a fost adus la existen ca parte a planului lui Dumnezeu de a duce Evanghelia n lume. Cu alte cuvinte, noi existm pentru a ctiga suflete pentru mpria Sa.

64

Prin evaluarea activitii noastre, verificm dac ne ndeplinim misiunea n modul cel mai eficient posibil. Orice evaluare a activitii bisericii trebuie s urmreasc msurarea modului n care strategiile de evanghelizare i mrturie influeneaz creterea bisericii. Cum ne ajut activitatea pe care o realizm s atingem acest obiectiv? n relatrile despre lucrarea lui Isus pe pmnt este amintit de multe ori predicarea ca metod de ctigare a sufletelor pentru mpria lui Dumnezeu. Isus a predicat c Imprtia lui Dumnezeu era aproape. El i-a mustrat pe conductorii religioi pentru c au nchis porile mpriei si pentru c au ngreunat accesul oamenilor la ea. El i -a trimis pe ucenicii Si s predice despre mpria lui Dumnezeu. Este evident, aadar, c obiectivul principal al lui Isus, al apostolilor si al bisericii era acela de a ctiga oameni pentru mprie. Rapoartele despre numrul celor care s-au alturat bisericii n diferite momente i rapoartele despre bisericile nfiinate printre neamuri dovedesc faptul c se fcea o evaluare a modului n care biserica lucra pentru atingerea obiectivului de extindere a mpriei lui Dumnezeu. Isus a fcut o declaraie tranant: dac nu eti cu El, eti mpotriva Lui (Matei 12:30) i dac nu strngi cu El, risipeti. Las la o parte mrturisirea ta de credin sau faptul c ai numele scris n registrul bisericii i ntreab-te: Eu strng cu El sau risipesc? S EVALUM CRETEREA SPIRITUAL Este uor s monitorizm i s evalum cresterea numeric, dar viaa de biseric nu ine doar de acest aspect. Dorinta noastr nu este doar aceea ca biserica s fie plin de oameni ci s fie plin cu oameni care cresc n relaia lor cu Isus, care I iubesc pe Domnul i care i manifest dragostea prin ascultarea de poruncile Sale. S nu facem ceea ce fceau crturarii si fariseii: s nconjurm marea i pmntul (adic s facem mari eforturi misionare) pentru a face un nou-convertit, iar apoi s-I facem s ajung de dou ori mai ru dect noi nine (Matei 23:15). Aceast mustra re aspr a eforturilor lor misionare ne arat ct de important este s acordm atenie evalurii creterii spirituale a celor pe care i aducem n biseric i, n primul rnd, a creterii noastre spirituale. Citete Psalmii 1:2, Matei 26:41. 1 Tesaloniceni 5:17. Romani 8:6. Efeseni 6:17.18 i 2 Timotei 2:15.16 i. Potrivit acestor versete. ce exerciii spirituale sunt importante? De ce sunt ele esentiale pentru cresterea noastr spiritual? Cum putem noi, nite oameni pctoi care avem nevoie de harul divin, s evalum o calitate att de intangibil precum spiritualitatea altora? Adevrul e c nu exist o scal de evaluare a spiritualitii personale, bazat pe un document. De aceea este mai util si mai adecvat s apreciem dac persoana respectiv se afl sau nu n cltoria spiritual dect s stabilim la ce punct din aceast cltorie a ajuns. Indiciile sunt exerciiile spirituale n care se angajeaz. Lucrurile enumerate n versetele de mai sus sunt tot atia indicatori clari ai spiritualitii, ns trebuie s fim ntotdeauna precaui cnd cntrim experiena altora. De asemenea, dac este vorba despre un membru nou al bisericii, ar trebui s l ajutm cu buntate i iubire s neleag ct de importante sunt rugciunea, studiul Bibliei i ascultarea pentru creterea spiritual.

65

APLICAIE
Cum s-i invii pe alii s se alture lucrrii tale Ai vzut vreodat un om-orchestr? Este un om care cnt la mai multe instrumente. Toba o poart n spinare i o acioneaz apsnd cu piciorul pe o pedal; ambalul l are legat de genunchi .a.m.d. In sens figurat, omul-orchestr este cel care ndeplinete singur toate rolurile. Oamenii-orchestr risc s ajung la surmenaj fiindc nu au o echip care s-i susin fizic si emotional. Ei se plng uneori c biserica nu -i susine, dar probabil c membrii nu au fost solicitai s se implice dect financiar. Dac vrei s evaluezi o lucrare abia nceput sau o lucrare aflat n derulare, iat ce poi face pentru a-i convinge pe alii s i se alture i pentru a-i extinde activitatea: 1. Analizeaz toate aspectele lucrrii tale i afl cte persoane pot par ticipa la ndeplinirea ei. 2. Descoper unde ai nevoie neaprat de ajutor i caut persoane-cheie care s ndeplineasc aceste roluri importante. Gndete-te la civa conductori de echip. 3. Pregtete n scris o schi detaliat care s cuprind toate aspectele lucrrii tale. i va fi de folos cnd vei sta de vorb cu cei pe care vrei s-i convingi s i se alture. Ea i va ajuta s neleag ce se ateapt de la ei. 4. Prezint regulat rapoarte n faa bisericii. n felul acesta, toi vor nelege c lucrarea ta face parte din strategia general a bisericii locale pentru mrturie i evanghelizare i vor fi mai dispui s i se alture. 5.Organizeaz ntlniri regulate cu echipa. Apreciaz-i pe membrii echipei i analizeaz progresul obinut. ntreab: Ce am fcut pn acum? Ce facem acum? Ce vom face de aici nainte?

66