DESCUBRE LA BIBLIA

MANUAL DE CIENCIAS BBLICAS

Sociedades Bblicas Unidas 1998 ISBN 1-57697-504-5 Mapas Sociedades Bblicas Unidas 1997

EL CANON DEL
ANTIGUO TESTAMENTO
Samuel Pagn

Introduccin
La iglesia cristiana, muy temprano en su historia, sinti la necesidad de especificar los libros con los cuales Dios comunic su voluntad .a la humanidad. Esa necesidad se fundamenta en la creencia de que si Dios ha roto el silencio de los tiempos para entablar un dilogo con los seres humanos, debe haber alguna forma adecuada de saber con seguridad dnde se encuentra esa revelacin. El canon de la Biblia delimita los libros que los creyentes han considerado como inspirados por Dios para transmitir la revelacin divina a la humanidad; es decir, establece los lmites entre lo divino y lo humano: presenta la revelacin de Dios de forma escrita. En la tradicin judeocristiana, el canon tiene un propsito triple. En primer lugar, define y conserva la revelacin a fin de evitar que se confunda con las reflexiones posteriores en torno a ella. Tiene el objetivo, adems, de impedir que la revelacin escrita sufra cambios o alteraciones. Por ltimo, brinda a los creyentes la oportunidad de estudiar la revelacin y vivir de acuerdo con sus principios y estipulaciones. Es fundamental para la comprensin cristiana del canon tomar en consideracin la importancia que la comunidad apostlica y los primeros creyentes dieron a la teologa de la inspiracin. Con la certeza de que se escribieron ciertos libros bajo la inspiracin de Dios, los creyentes seleccionaron y utilizaron una serie de libros, reconocindoles autoridad tica para orientar sus vidas y decisiones. Esos libros alimentaron la fe de la comunidad, los acompaaron en sus reflexiones y discusiones teolgicas y prcticas, y, adems, les ofrecieron una norma de vida. Los creyentes, al aceptar el valor inspirado de un libro, lo incluan en el canon; en efecto, lo reconocan como parte de la revelacin divina. El trmino griego kanon es de origen semtico, y su sentido inicial fue el de caa. Posteriormente, la palabra tom el significado de vara larga o listn para tomar medidas, utilizado por albailes y carpinteros. El hebreo qaneh tiene ese significado ( Ez 40.3 , 5 ). El latn y el castellano transcribieron el vocablo griego en canon. La expresin, adems, adquiri un significado metafrico: se emple para definir las normas o patrones que sirven para regular y medir. 1 Desde el siglo II de la era cristiana, el trmino kanon se emple para referirse a la regla de fe, 2 al ordenamiento religioso (se empleaba su forma plural cnones eclesisticos) 3 y a la parte invariable y fija de la liturgia. En la Edad Media los libros jurdicos de la iglesia se identifican como los cnones. La Iglesia Catlica, adems, llama canon al catlogo de sus santos, y canonizacin al reconocimiento de la veneracin de algunas personas que han llevado vidas piadosas y consagradas al servicio cristiano.

En Alejandra, la coleccin de obras clsicas que poda servir de modelo literario se identificaba con la palabra canon. Ciceron, Plinio y Epicleto utilizaban el mismo vocablo para designar algn conjunto de reglas o medidas. Vase A. Paul, La inspiracin y el canon de las Escrituras , Estella: Verbo Divino, 1985, p. 45. 2 Los Padres de la iglesia emplearon la palabra kanon para designar la regla de la tradicin (Clemente de Roma), la regla de fe (Eusebio de Cesarea), la regla de verdad (Ireneo) y la regla de la iglesia (Clemente de Alejandra y Orgenes). Vase la obra citada en la nota anterior. 3 De ese uso lingstico se deriva la designacin de cannigos para identificar a los religiosos que vivan en comunidad la vita canonica; es decir, vivan de acuerdo al ordenamiento eclesistico establecido.

En el siglo IV se emple la palabra canon para determinar no solamente las normas de fe, sino tambin para referirse propiamente a las Escrituras. El canon de la Biblia es el catlogo de libros que se consideran normativos para los creyentes y que, por lo tanto, pertenecen, con todo derecho, a las colecciones incluidas en el Antiguo Testamento y en el Nuevo. Con ese significado especfico la palabra fue utilizada posiblemente por primera vez por Atanasio, el obispo de Alejandra, en el ao 367. 4 A fines del siglo IV esa acepcin de la palabra era comn tanto en las iglesias del Oriente como en las del Occidente, como puede constatarse en la lectura de las obras de Gregorio, Priciliano, Rufino, San Agustn y San Jernimo. 5

El canon de la Biblia hebrea

De acuerdo con los diversos relatos evanglicos, Jess utiliz las Escrituras hebreas para validar su misin, sus palabras y sus obras (vase Mc 1.14 ; Lc 12.32 ). Los primeros creyentes continuaron esa tradicin hermenutica y utilizaron los textos hebreosy particularmente sus traducciones al griegoen sus discusiones teolgicas y en el desarrollo de sus doctrinas y enseanzas. De esa forma la iglesia con- t, desde su nacimiento, con una serie de escritos de alto valor reli- gioso. De particular importancia es el uso que Jess hace del libro del profeta Isaas (61.12), segn se relata en Lucas 4.1819 . El Seor, luego de leer el texto bblico, afirm: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros ( Lc 4.21 ; RVR ). Este relato pone de manifiesto la interpretacin cristolgica que los primeros cristianos hicieron de las Escrituras hebreas. El objetivo primordial de los documentos judos, desde el punto de vista cristiano, era corroborar la naturaleza mesinica de Jess de Nazaret ( Lc 24.27 ). De esa forma la Biblia hebrea se convirti en la primera Biblia cristiana. Con el paso del tiempo, la iglesia le dio el nombre de Antiguo Testamento, para poner de manifiesto la novedad de la revelacin de la persona y misin de Cristo. 6 Los libros de la Biblia hebrea son 24,
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divididos en tres grandes secciones:

La primera seccin, conocida como Torah (Ley), contiene los llamados cinco libros de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. La segunda divisin, conocida como Nebiim (Profetas), se subdivide, a su vez, en dos grupos: (a) Los profetas anteriores: Josu, Jueces, Reyes y Samuel; (b) Los profetas posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y el Libro de los Doce. 8 La tercera seccin de la Biblia hebrea se conoce como Ketubim (Escritos), e incluye once libros: Salmos, Proverbios y Job; un grupo de cinco libros llamados Megillot (Rollos)Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts y Ester; y finalmente Daniel, Esdras-Nehemas y Crnicas. Con las iniciales de Torah , Nebiim y Ketubim se ha formado la palabra hebrea Tanak, nombre que los judos usan para referirse a la Biblia hebrea, nuestro Antiguo Testamento. Los 24 libros de la Biblia hebrea son idnticos a los 39 que se incluyen en el Antiguo Testamento de las Biblias protestantes; es decir, las que no contienen los libros deuterocannicos. La diferencia en numeracin se origin cuando se empez a contar, por

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F. F. Bruce, The Canon of Scripture , Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, p. 17.

El libro de los Doce se conoce tambin como Los profetas menores debido a la extensin, no a la calidad o importancia de sus escritos.

J. C. Turro y R. E. Brown, Canonicidad, Comentario Bblico de San Jernimo , p. 56. RVR Reina-Valera Revisin de 1960 6 Bruce, pp. 28, 6367. 7 Al unir el libro de Rut al de Jueces y el de Lamentaciones al de Jeremas se cuentan 22 libros, como letras tiene el alfabeto hebreo. Esto explica por qu en la literatura juda se dice que el canon hebreo contiene 22 libros. 8

separado, cada uno de los doce profetas menores, y cuando se separaron en dos las obras siguientes: Samuel, Reyes, Crnicas y Esdras-Nehemas. 9

Proceso de canonizacin
La teora, tradicionalmente aceptada, 10 de que las secciones del canon hebreo representan las tres etapas en el proceso de su formacin es seriamente cuestionada en la actualidad. Aunque esta hiptesis parezca lgica y razonable, no hay evidencias que la respalden en el Antiguo Testamento o en otros documentos judos antiguos. De acuerdo con esa teora, la Torah fue la primera en ser reconocida como cannica, luego del retorno de los judos a Jud, al concluir el exilio de Israel en Babilonia ( ca. siglo V a.C. ). Posteriormente los Nebiim fueron aceptados en el canon, posiblemente al final del siglo III a.C. Y finalmente, los Ketubim que representan la ltima seccin de la Biblia hebreafueron incorporados al canon al final del siglo I d.C., al concluir el llamado Concilio de Jamnia. 11 El reconocimiento de la autoridad religiosa de algunas secciones de las Escrituras hebreas puede verse en el Antiguo Testamento ( Ex 24.37 ; Dt 31.26 ; 2 R 23.13 ; Neh 8.19.38 ). Sin embargo, ese reconocimiento de textos como Palabra de Dios no revela que la comunidad juda pensara en un cuerpo cerrado de escritos que sirviera de base para el desarrollo religioso y social del pueblo. Incluso algunos profetas reconocan la autoridad y el valor de mensajes profticos anteriores ( cf. Jer 7.25 y Ez 38.17 ). Pero la idea de agrupar las colecciones de dichos y mensajes profticos en un cuerpo de escritos tom siglos en hacerse realidad. Posiblemente la primera referencia a una coleccin de escritos de esa naturaleza se encuentra en Daniel 9.2 . All se alude a la profeca de Jeremas, referente a la duracin del exilio en Babilonia, que encontr entre un grupo de libros ( Jer 25.1114 ). La documentacin que reconoce la divisin tripartita del canon de la Biblia hebrea es variada. En primer lugar, el Talmud Babilnico 12 acepta la autoridad religiosa y la inspiracin de los 24 libros de las Escrituras judas. Adems, discute el orden de tales libros. En el prlogo a la traduccin del Eclesistico 13 tambin conocido como la Sabidura de Jess ben Sira el nieto de ben Sira, traductor del libro, indica que su abuelo era un estudioso de la Ley y los Profetas, y los otros libros de nuestros padres. Si esos otros libros de nuestros padres son los Ketubim , la obra reconoce, ya en el 132 a.C. , el ordenamiento tradicional de la Biblia hebrea. En el Nuevo Testamento hay otras alusiones a la divisin de la Biblia hebrea en tres secciones. En uno de los relatos de la resurreccin de Jess, el Evangelio segn Lucas (24.44) indica que el Seor le record a los discpulos en Jerusaln lo que de l decan la ley de Moiss,
Josefo, el historiador judo, en el primer volumen de su tratado Contra Apion , alude a 22 libros que contienen la historia juda. Esos libros son los mismos 24 de la Biblia hebrea en un orden un poco diferente: en la primera seccin incluye los cinco libros de Moiss; en la segunda agrupa 13posiblemente al aadir 5 libros a los 8 de la divisin tradicional: Job, Ester, Daniel, Crnicas y Esdras-Nehemas; los cuatro libros en la seccin final pueden ser Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares. Josefo, Contra Apion , 1.3841. 10 Esta teora fue popularizada por H. E. Ryle en 1892; vase Bruce, p. 36. ca. circa, aproximadamente a.C. antes de Cristo 11 Luego de la destruccin del Templo y el colapso de la comunidad juda en Jerusaln, en el ao 70 d.C., un grupo de judos, lidereados por el rabino Yohanan ben Zakkai, se organiz al oeste de Judea en una comunidad conocida como Jamnia (o Jabneh). El objetivo principal del grupo era discutir la reorganizacin de la vida juda sin las instituciones religiosas, polticas y sociales relacionadas con el Templo. En Jamnia los rabinos no introdujeron cambios al canon judo; nicamente revisaron la tradicin que haban recibido. Bruce, pp. 3436; J. P. Lewis, What do we mean by Jabneh? JBR 32 (1964), pp. 125132; R. T. Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church , London: 1985, pp. 278 281. cf. comprese 12 Baba Bathra , 14b-15a. 13 El prlogo de esta obra, que se incluye entre los libros Deuterocannicos, posiblemente se redact luego de que el nieto del autor emigrara de Palestina a Alejandra, en el ao 132 a.C. Vase: James L. Crenshaw, Book of Ecclesiastes, Anchor Bible Dictionary , D. N. Freedman, ed., vol. 2, New York: Doubleday, 1992, pp. 271280. 9

los profetas y los Salmos. Es importante recordar que los Salmos constituyen el primer libro de los Ketubim , la tercera seccin de la Biblia hebrea. Otras referencias a las Escrituras judas en el Nuevo Testamento aluden a la ley y los profetas ( Mt 7.12 ; Ro 3.21 ) o simplemente a la ley ( Jn 10.34 ; 1 Co 14.21 ). El descubrimiento de numerosos manuscritos cerca del Mar Muerto ha arrojado gran luz en el estudio y la comprensin de la cuestin del canon entre los judos de los siglos I a.C. y I d.C. Entre los manuscritos encontrados existen copias de todos los libros de la Biblia, con la posible excepcin de Ester. 14 Aunque la gran mayora de los documentos bblicos se han encontrado en forma fragmentaria, se han descubierto tambin varios documentos bblicos casi completos. Lamentablemente los qumranitas no dejaron documentacin escrita que nos indique con claridad cules de los libros que mantenan en sus bibliotecas constituan para ellos parte del canon. Sin embargo, al evaluar las copias de los textos encontrados y analizar sus comentarios bblicos, podemos indicar, con cierto grado de seguridad, que el canon en Qumrn inclua: la Torah , los Nebi im y los Salmos (posiblemente con algunos salmos adicionales); inclua tambin los libros de Daniel y de Job. 15 Posiblemente ya para el comienzo de la era cristiana haba un acuerdo bsico entre los diferentes grupos judos respecto a los libros que se reconocan como autoritativos. Lo ms probable es que, con relacin al canon judo, durante el siglo I d.C. se aceptaban como sagrados los 24 o 22 libros de la Tanak ( Torah , Nebi im y Ketubim ), pero la lista no se fij de forma permanente hasta el final del siglo II o a comienzos del III de la era cristiana. Es muy difcil determinar con precisin los criterios que se aplicaron para establecer la canonicidad de los libros. Algunos estudiosos han supuesto que entre los criterios se encontraban el carcter legal del escrito y la idea de que fueran inspirados por Dios. Otros, sin embargo, han indicado que cada libro deba aceptarse de acuerdo con la forma que celebraba o revelaba la manifestacin de Dios. Ese criterio brindaba al libro la posibilidad de ser utilizado en el culto. 16

La Septuaginta: el canon griego

Uno de los resultados del exilio de Israel en Babilonia fue el desarrollo de comunidades judas en diversas regiones del mundo conocido. 17 En Alejandra, capital del reino de los Tolomeos, 18 el elemento judo de la poblacin de habla griega era considerable. Y como Judea formaba parte del reino hasta el ao 198 a.C. , esa presencia juda aument con el paso del tiempo. Luego de varias generaciones, los judos de Alejandra adoptaron el griego como su idioma diario, dejando el hebreo para cuestiones clticas. Para responder adecuadamente a las necesidades religiosas de la comunidad, pronto se vio la necesidad de traducir las Escrituras hebreas al idioma griego. La Torah o Pentateuco como se conoci en griegofue la primera

14 La ausencia del libro de Ester entre los documentos hasta ahora encontrados en el Mar Muerto puede ser accidental; aunque puede revelar tambin la percepcin que la comunidad tena de ese libro: adems de no contener el nombre de Dios y destacar la fiesta de Purim, presenta cierta afinidad con los ideales de Judas Macabeo, que entre los qumranitas eran rechazados; Turro y Brown, p. 67. 15 Aunque en Qumrn se han descubierto fragmentos de libros Deuterocannicos (Carta de Jeremas, Tobit y Eclesistico) y Pseudoepgrafos (por ejemplo, Jubileos y Enoc) es muy difcil determinar con precisin si eran reconocidos con la misma autoridad con que se aceptaban los libros bblicos; Bruce, pp. 3940; Turro y Brown, p. 67. 16 Turro y Brown, pp. 6465. 17 Sobre la dispora juda, los siguientes libros pueden orientar al lector: J. Bright, La historia de Israel , Bilbao: Descle de Brouwer, 1987 3 ; S. Hermann, Historia de Israel: En la poca del Antiguo Testamento , Salamanca: Sgueme, 1985. 18 Fundada por Alejandro el Grande en el 331 a.C.

parte de las Escrituras en ser traducida; posteriormente se tradujeron los Profetas y el resto de los Escritos. Una leyenda juda, de la cual existen varias versiones, 19 indica que 70 72 ancianos fueron llevados a Alejandra desde Jerusaln para traducir el texto hebreo al griego. Esa leyenda dio origen al nombre Septuaginta (LXX), con el que generalmente se identifica y conoce la traduccin al griego del Antiguo Testamento. En un documento conocido como la Carta de Aristeas se alude y se expande la leyenda. Dicha carta describe cmo los ancianos de Israel finalizaron la traduccin del Pentateuco en slo 72 das; el documento indica, adems, que produjeron la versin griega luego de comparaciones, dilogos y reuniones. Posteriormente se aadieron a la leyendaen crculos judos y cristianosnuevos elementos. Se incorpor la idea de que los ancianos trabajaron aisladamente y, al final, produjeron 72 versiones idnticas. Filn de Alejandra, el famoso filsofo judo, relata cmo los traductores trabajaron de forma independiente y escribieron el mismo texto griego palabra por palabra. 20 Aunque Filn y Josefo indican que solamente la Torah o el Pentateuco se tradujo al griego, los escritores cristianos aadieron a la leyenda de la Septuaginta la traduccin de todo el Antiguo Testamento, contando entre ellos libros que no formaban parte de las Escrituras hebreas. PseudoJustino, en el siglo III, incluso indica que vio personalmente las celdas en las cuales trabajaron, por separado, cada uno los traductores de la Septuaginta. 21 Estas adiciones a la antigua leyenda juda revelan el gran aprecio que la iglesia cristiana tena de la Septuaginta. De la leyenda juda se desprenden algunos datos de importancia histrica. El Pentateuco fue la primera seccin en ser traducida. Los trabajos comenzaron a mediados del siglo III a.C. , y es lgico pensar que la traduccin se efectuara en Alejandra, lugar que concentraba a la comunidad juda ms importante de la dispora. El orden de los libros en los manuscritos de la Septuaginta difiere del que se presenta en las Escrituras hebreas. Al final del captulo se encuentra un diagrama donde se pueden comparar ambas listas. Posiblemente ese orden revela la influencia cristiana sobre el canon. 22 No fueron los judos de Alejandra los que fijaron el canon griego, sino los cristianos. 23 Con respecto a los libros y adiciones que se encuentran en la Septuaginta, la nomenclatura en los diversos crculos cristianos no es uniforme. La mayora de los protestantes denomina esa seccin de la Septuaginta como Apcrifos; 24 la Iglesia Catlica los llama deuterocannicos. 25 Apcrifos, para la comunidad catlica, son los libros que no se incluyeron ni en el canon hebreo ni en el griego. Los protestantes los conocen como pseudoepgrafos. 26

Ernst Wrthwein, The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica , Grand Rapids: W.B. Eerdmans Publishing Co., 1979, pp. 4953. 20 Filn, Vida de Moiss , 2.57. 21 Citado por Wrthwein, p. 50. 22 Wrthwein, pp. 5168. 23 Los primeros intentos por fijar el canon en la iglesia revelan las dificultades y conflictos teolgicos entre judos y cristianos durante el siglo II. Tanto Justino como Tertuliano estn concientes de las diferencias entre los textos hebreos y la traduccin griega. Posteriormente, la iglesia Occidental acept un nmero fijo de libros del Antiguo Testamento, entre los que se incluan algunos deuterocannicos; los telogos orientales estaban a favor del canon elaborado por los judos. Turro y Brown, pp. 6970; Bruce, pp. 6897.

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24 La palabra griega apokrypha tena como sentido bsico la idea de cosas ocultas; particularmente el de libros ocultos o secretos. En la comunidad juda, el trmino no tena ningn sentido peyorativo: se utilizaba para identificar a los libros que por estar en mal estado deban retirarse. El sentido negativo de la palabra surgi en la comunidad cristiana, en relacin a las disputas y contiendas contra los herejes. Los libros gnsticos y los de las religiones mistricas eran apcrifos; sin embargo, como con frecuencia esos libros eran herticosdesde la perspectiva cristiana, la voz apcrifo se convirti en sinnimo de hertico, falso o corrompido. A. Paul, pp. 4647. 25 Sixto de Siena, en el 1556, fue posiblemente la primera persona en utilizar los sustantivos protocannicos y deuterocannicos para designar dos categoras de escritos en el Antiguo y Nuevo Testamento. A. Paul, p. 46; Bruce, p. 105. 26 James H. Charlesworth, Pseudepigrapha, OT, Anchor Bible Dictionary , D. N. Freedman, ed., vol. 5, New York: Doubleday, 1992, pp. 537540.

Los libros deuterocannicos son los siguientes: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico (Sabidura de Jess ben Sira), Baruc, 1 y 2 Macabeos, Daniel 3.2490 ; 13 ; 14 y Ester 10.416.24 . La mayor parte de estos textos se conservan nicamente en manuscritos griegos.

El Antiguo Testamento griego

La Septuaginta hizo posible que los judos de habla griegaen la dispora y, tambin, en Palestinatuvieran acceso a los textos sagrados de sus antepasados, en el idioma que podan entender. Adems, el texto griego dio la oportunidad a grupos no judos de estudiar las Escrituras hebreas ( Hch 8.2640 ). La iglesia cristiana se benefici sustancialmente de la traduccin de la Septuaginta: la utiliz como su libro santo y lo llam Antiguo Testamento. 27 El texto en griego les dio la oportunidad a los cristianos de relacionar el mensaje de Jess con pasajes de importancia mesinica ( Hch 7 ; 8 ); les brind recursos literarios para citar textos del canon hebreo en las discusiones con los judos ( Hch 13.1737 ; 17.23 ); y jug un papel fundamental en la predicacin del evangelio a los paganos ( Hch 14.818 ; 17.1632 ). El Nuevo Testamento es testigo del uso sistemtico de la Septuaginta en la educacin, predicacin y apologtica de los primeros creyentes ( cf. Ro 8.20 y Ec 1.2 ; 12.8 gr.). 28 Es importante sealar, adems, que en las Escrituras cristianas tambin hay citas y alusiones a las adiciones deuterocannicas de la Septuaginta ( cf. Ro 1.1832 y Sab 1214 ; cf. Ro 2.111 y Sab 1115 ; cf. Heb 11.35b-38 con 2 Mac 6.187.41 y 4 Mac 5.318.24 ). El Nuevo Testamento tambin contiene referencias o alusiones a libros que ni siquiera se encuentran en la Septuaginta ( cf. Jud 1416 y 1 Enoc 1.9). 29 La gran aceptacin de la Septuaginta entre los primeros cristianos hizo que la comunidad juda, con el paso del tiempo, rechazara esa traduccin griega como una versin adecuada de las Escrituras hebreas. En discusiones teolgicas en torno al nacimiento de Jess, los cristianos citaban el texto griego de Isaas para indicar que la virgen, no la joven, dara a luz ( cf. Mt 1.23 e Is 7.14 gr.). Adems, algunos manuscritos de la Septuaginta incluso contienen adiciones cristianas a textos del Antiguo Testamento (por ejemplo, Sal 13 ; 95 ). 30 Cuando las discusiones teolgicas entre judos y cristianos demandaron un anlisis exegtico riguroso, la Septuagintaque en algunas secciones demostraba un estilo libre en la traduccin y que, adems, se basaba en un texto hebreo antiguofue relegada y condenada en los crculos judos. Posiblemente ese rechazo judo explica el por qu la mayora de los manuscritos de la Septuaginta que se conservan el da de hoy provengan de grupos cristianos. 31 Una vez que la comunidad juda rechaz la Septuaginta, se necesit una versin griega que la sustituyera. Entre esas nuevas traducciones de las Escrituras hebreas al griego se pueden identificar tres: las versiones de quila y Smaco, y la revisin de Teodocin. En la famosa Hexapla de Orgenes se encuentran copias de estas traducciones al griego. 32 quila, que era un discpulo del gran rab kiba, produjo una versin extremadamente literal de los textos hebreos. 33 Aunque el vocabulario usado revela dominio del griego, la traduccin manifiesta un literalismo extremo y un apego excesivo a las estructuras lingsticas del texto
27 Melitn de Sardis ( ca. 170) utiliz la expresin Antiguo Testamento para identificar las Escrituras judas; Eusebio, Historia , 4.26. Posteriormente Tertuliano ( ca. 200), al referirse a las Escrituras cristianas, las llam Nuevo Testamento. Bruce, pp. 8486; Turro y Brown, pp. 8889. 28 La edicin de 1979 del Nuevo Testamento en griego de Nestle-Aland (pp. 897904), incluye una lista de citas del Antiguo Testamento en el Nuevo. Esa lista identifica las citas y las alusiones a la Septuaginta y a otras versiones griegas del Antiguo Testamento. Vase, adems, Robert G. Bratcher, ed., Old Testament Quotations in the New Testament, London: UBS, 1967. 29 Bruce, pp. 4852. 30 Wrthwein, p. 53. 31 Bruce, pp. 4546. 32 Orgenes era un telogo cristiano de Alejandra que, durante los aos 230240 d.C., compil diversos textos de las Escrituras hebreas en columnas paralelas. El orden de las versiones en la Hexapla es el siguiente: (1) el texto hebreo; (2) el texto hebreo transliterado al griego; (3) quila; (4) Smaco; (5) la Septuaginta; (6) Teodocin. 33 Wrthwein, p. 53; Bruce, p. 53.

hebreo. Posiblemente por esas mismas caractersticas esta traduccin griega sustituy a la Septuaginta y fue muy popular en crculos judos por el ao 130 d.C. La traduccin de Smaco (c. 170 d.C.) 34 se distingue no slo por su fidelidad al texto hebreo, sino por el buen uso del idioma griego. De acuerdo con Eusebio y San Jernimo, Smaco era un judo cristiano ebionita. 35 Teodocin, de acuerdo con la tradicin eclesistica, 36 era un proslito que revis una traduccin al griego ya existente, basada en los textos hebreos. Algunos estudiosos piensan que la traduccin revisada fue la Septuaginta; otros, sin embargo, opinan que el texto base de Teodocin fue anterior a la versin de los Setenta. 37

La iglesia y el canon
Una vez que finaliz el perodo del Nuevo Testamento, la iglesia continu utilizando la Septuaginta en sus homilas, reflexiones y debates teolgicos. Una gran parte de los escritores cristianos de la poca utilizaban libremente la Septuaginta y citaban los libros que no se encontraban en el canon hebreo. La iglesia Occidental, a fines del siglo IV, acept un nmero fijo de libros del Antiguo Testamento, entre los cuales se encuentran algunos deuterocannicos que aparecen en la Septuaginta. Los telogos orientales, por su parte, seguan el canon hebreo de las Escrituras. Tanto Orgenes como Atanasio insisten en que se deben aceptar en el canon nicamente los 22 libros del canon judo; y San Jernimo, con su traduccin conocida como Vulgata Latina, propag el canon hebreo en la iglesia Occidental. 38 A travs de la historia, la iglesia ha hecho una serie de declaraciones en torno al canon de las Escrituras. Al principio, estas declaraciones se hacan generalmente en forma de decretos disciplinares; 39 posteriormente, en el Concilio de Trento, el tema del canon se abord de forma directa y dogmtica. El Concilio de Trento se convoc en el ao 1545 en el contexto de una serie de controversias con grupos reformados en Europa. 40 Entre los asuntos considerados se encontraba la relacin de la Escritura con la tradicin y su importancia en la transmisin de la fe cristiana. En el Concilio de Trento se discuti abiertamente la cuestin del canon, y se promulg un decreto con el catlogo de libros que estaban en el cuerpo de las Escrituras y tenan autoridad dogmtica y moral para los fieles. 41 Se declar el carcter oficial de la Vulgata Latina, y se promulg la obligacin de interpretar las Escrituras de acuerdo con la tradicin de la iglesia, no segn el juicio de cada persona. Adems, el Concilio acept con igual autoridad religiosa y moral los libros protocannicos y deuterocannicos, segn se encontraban en la Vulgata. 42 Entre los reformadores siempre hubo serias dudas y reservas en torno a los libros deuterocannicos. Finalmente, los rechazaron por las polmicas y encuentros con los catlicos. 43

34 Wrthwein, pp. 5354. 35 Segn Epifanio, Smaco era un samaritano convertido al judasmo. 36 Wrthwein, p. 54. 37 Leonard J. Greenspoon, Theodotion, Theodotions version, en ABD vol. 6, pp. 447448. 38 Turro y Brown, pp. 6970. 39 Entre los concilios que hicieron declaraciones importantes referentes al canon se pueden identificar los siguientes: El Concilio de Laodicea (c. 360); el Concilio de Roma (382); y el Concilio de Florencia (1442). A. Paul, pp. 5254. 40 Justo L. Gonzlez, La era de los Reformadores , Miami: Caribe, 1980, pp. 6575. 41 Este decreto tena una importancia histrica particular: en los prefacios a su Nuevo Testamento de 1522, Lutero haba descartado los libros Deuterocannicos y haba cuestionado la inspiracin de Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. A. Paul, p. 53. Hans Kng, La Iglesia , Barcelona: Herder, 1975, pp. 375380, 425, 501. Ludwig Hertling, Historia de la Iglesia Barcelona: Herder, 1989, pp. 330347. 42 Las copias de la Vulgata contienen frecuentemente los libros de 1 y 2 Esdras y la Oracin de Manass; sin embargo, estos no fueron aceptados por el Concilio. 43 En el resumen de las respuestas reformadas a la situacin del canon seguimos a Turro y Brown, pp. 7173.

Lutero, en su traduccin de 1534, agrup los libros deuterocannicos en una seccin entre los dos Testamentos, con una nota que indica que son libros apcrifos, y que aunque su lectura es til y buena, no se igualan a la Sagrada Escritura. La Biblia de Zrich (152729), en la cual particip Zuinglio, releg los libros deuterocannicos al ltimo volumen, pues no los consider cannicos. La Biblia Olivetana (153435), que contiene un prlogo de Juan Calvino, incluy los deuterocannicos como una seccin aparte del resto de los libros que componen el canon. La Iglesia Reformada, en sus confesiones Galicana y Blgica no incluy los deuterocannicos. En las declaraciones luteranas se prest cada vez menos atencin a los libros deuterocannicos. En Inglaterra la situacin fue similar al resto de la Europa Reformada. La Biblia de Wyclif (1382) incluy nicamente el canon hebreo. Y aunque la Biblia de Coverdale (1535) incorpora los deuterocannicos, en Los Treinta y Nueve Artculos de la Iglesia de Inglaterra 44 se dice que esa literatura no debe emplearse para fundamentar ninguna doctrina. La versin King James (1611) imprimi los deuterocannicos entre los Testamentos. 45 La traduccin al castellano de Casiodoro de Reinapublicada en Basilea en 1569inclua los libros deuterocannicos, de acuerdo con el orden de la Septuaginta. La posterior revisin de Cipriano de Valerapublicada en Amsterdam en 1602agrup los libros deuterocannicos entre los Testamentos. La Confesin de Westminster (1647) reaccion al Concilio de Trento y a las controversias entre catlicos y protestantes: afirm el canon de las Escrituras hebreas. En su declaracin sobre el canon, la Confesin indica que los deuterocannicosidentificados como Apcrifa, por no ser inspirados, no forman parte del canon de la Escritura y, por consiguiente, carecen de autoridad para la iglesia. Indica, adems, que pueden leerse nicamente como escritos puramente humanos. 46 De esa forma se defini claramente el canon entre las comunidades cristianas que aceptaban la Confesin de Westminster. El problema de la aceptacin de los apcrifos o deuterocannicos entre las comunidades cristianas luego de la Reforma se atendi bsicamente de tres maneras: (1) Los deuterocannicos se mantenan en la Biblia, pero separadosalguna nota indicaba que estos libros no tenan la misma autoridad que el resto de las Escrituras; (2) de acuerdo con el Concilio de Trento, tanto los libros deuterocannicos como los protocannicos se aceptaban en la Biblia con la misma autoridad; (3) basados en la Confesin de Westminster, se inclua en las ediciones de la Biblia nicamente el canon hebreo, que contiene los nicos libros aceptados como autoridad. 47 Luego de muchas discusiones teolgicas y administrativas, la British and Foreign Bible Society decidi, en el 1826, publicar Biblias nicamente con el canon hebreo del Antiguo Testamento. 48 La versin Reina-Valera se public por primera vez sin los deuterocannicos en el 1850. 49 En torno a los apcrifos o deuterocannicos, las iglesias cristianas han superado muchas de las dificultades que las separaban por siglos. Ya la polmica y la hostilidad han cedido el paso al dilogo y la cooperacin interconfesional. En la actualidad, grupos catlicos y protestantes trabajan juntos para traducir y publicar Biblias. 50 Esta literatura, lejos de ser un obstculo para el dilogo y la cooperacin entre creyentes, es un recurso importante para estudiar la historia, las costumbres y las ideas religiosas del perodo que precedi al ministerio de Jess de Nazaret y a la actividad apostlica de los primeros cristianos.

44 Bruce, pp. 105106. 45 Samuel Pagn, La Revisin Valera de la Traduccin Reina, La Biblia en las Amricas (1989), pp. 1011. 46 Bruce, pp. 109111; Turro y Brown, p. 72. 47 G. Bez-Camargo, p. 27. 48 Bruce, pp. 111114. 49 Bez-Camargo, p. 77. 50 Normas para la cooperacin interconfesional en la traduccin de la Biblia , Roma: Imprenta Polglota Vaticana, 1987.

Cnones judos y cristianos de las Escrituras

Biblia hebrea (BH) Torah : Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Nebi im : Profetas Anteriores: Josu Jueces Samuel (2) Reyes (2) Nebi im : Profetas Posteriores: Isaas Jeremas Ezequiel Los Doce: (=Oseas,, Joel, Ams, Abdas, Jons, Nahm, Miqueas, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas) Septuaginta (LXX) Pentateuco: Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Libros histricos: Josu Jueces Rut Reinados: Samuel (2) Libros histricos: Reyes (2) Paralipmenos (2) Crnicas (2) Esdras (4) *I,IV Esdras II Esdras (=Esdras) III Esdras (=Nehemas) Ester (con adiciones griegas) Judit Tobit Macabeos (4). 51 Macabeos (2) III, IV Macabeos Libros poticos: Salmos 52 *Odas Proverbios Eclesiasts (=Qohelet) Cantar de los Cantares Job Sabidura de Salomn Sabidura de Jess ben Sira (=Sircida) *Salmos de Salomn Vulgata (Vlg) Pentateuco: Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Libros histricos: Josu Jueces Rut Samuel (2) Reyes (2) Libros histricos: Crnicas (2) Esdras Nehemas Tobit Judit Ester Macabeos (2)

Ketubim : Escritos Salmos Job Proverbios Rut Cantar de los Cantares Qohelet (=Eclesiasts) Lamentaciones Ester Daniel 112 EsdrasNehemas Crnicas (2) Deuterocannicos o Apcrifos

Libros poticos: Job Salmos Proverbios Eclesiasts (=Qohelet) Cantar de los Cantares Sabidura Eclesistico (=Sircida) Libros profticos:

Libros profticos: Los

51 El contenido bsico de los libros de los Macabeos es el siguiente: 1 Mac relata la persecusin y la resistencia de los judos por los aos 175164 a.C. , desde una perspectiva macabea; 2 Mac incluye parte de la misma historia de persecusin y resistencia, pero desde el punto de vista fariseo; 3 Mac describe la amenaza a la comunidad juda de Alejandra por los aos 221203 a.C. ; 4 Mac presenta una meditacin piadosa de los martirios descritos en 2 Mac. Estos libros se incluyen como un apndice al final de la Septuaginta. 52 El libro de los Salmos contiene un salmo adicional que no aparece en el canon hebreo: el 151, del cual existen copias tanto en griego como en hebreo. Vase, J. A. Sanders, The Psalms Scroll of Quram Cave 11. Discoveries in the Judean Desert, Oxford, 1965.

*Pseudoepgrafos

Doce: (=Oseas, Ams, Miqueas...) Libors profticos: Isaas Jeremas Baruc 15 Lamentaciones Carta de Jeremas (=Baruc 6) Ezequiel Susana (=Daniel 13) Daniel 112.53 Bel y el Dragn (=Daniel 14)

* Deuterocannicos o Apcrifos **Pseudoepgrafos

Isaas Jeremas Lamentaciones Baruc 16 Ezequiel Daniel 114 Los Doce: (=Oseas, Joel, Ams)

Libros recomendados
Archer, Gleason L. Resea crtica de una introduccin al Antiguo Testamento . Trad. del ingls por A. Edwin Sipowicz. Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1981. Bez-Camargo, Gonzalo. Breve historia del canon bblico . Mxico: Sociedades Bblicas Unidas, 1983. Turro, James C. y Brown, Raymond E. Canonicidad. Comentario Bblico San Jernimo . Tomo 5. Trad. del ingls por Alfonso De la Fuente Adanez. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972. 1

Descubre La Biblia : De Ciencias Biblicas. 1997. Title translation is "Discover the Bible" (electronic ed.). United Bible Societies: Miami, pg. 155-170.