O racismo como arma de dominao

Clvis Moura Revista Princpios. EDIO 34, AGO/SET/OUT, 1994, PGINAS 28,
29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38 Grupos de Estudos Africanidades Grupo KILOMBAGEM

Ao longo da histria, o racismo foi a justificao dos privilgios das elites e dos infortnios das classes subalternas. Agora ele se renova como instrumento de dominao

Sobre o racismo um dos temas mais polmicos, instigantes e inesgotveis do mundo moderno, concentram-se opinies contraditrias, que discutem em vrios nveis, as consequncias de sua prtica. A discusso sobre as diversas formas de sua atuao, significado e funo vem sempre acompanhada de uma carga emocional, o que demonstra como a polmica que se monta em torno de seu significado transcende em muito as questes acadmicas, para atingir um significado mais abrangente, da ideologia de dominao. Somente admitindo o papel social, ideolgico e poltico do racismo poderemos compreender sua fora permanente e seu significado polimrfico e ambivalente. Apenas desta forma poderemos compreender por que se trata de um conceito to polmico e, tambm, por que em determinados contextos polticos e momentos histricos o racismo adquire tanta vitalidade e se desenvolve com tanta agressividade: ele no uma concluso tirada dos dados da cincia, de acordo com pesquisas de laboratrio que comprovem a superioridade de um grupo tnico sobre outro, mas uma ideologia deliberadamente montada para justificar a expanso dos grupos de naes dominadoras sobre aquelas reas

por eles dominadas ou a dominar. Expressa, portanto, uma ideologia de dominao, e somente assim pode-se explicar a sua permanncia como tendncia de pensamento. V-lo como uma questo cientfica cuja ltima palavra seria dada pela cincia plena ingenuidade, pois as concluses da cincia condenam o racismo e nem por isso ele deixa de desempenhar um papel agressivo no contexto das relaes locais, nacionais e internacionais. O racismo tem, portanto, em ltima instncia, um contedo de dominao, no apenas tnico, mas tambm ideolgico e poltico. por isso ingenuidade, segundo pensamos, combat-lo apenas atravs do seu vis acadmico e estritamente cientfico, uma vez que ele transcende as concluses da cincia e funciona como mecanismo de sujeio e no de explicao antropolgica. Pelo contrrio superpe-se a essas concluses com todo um arsenal ideolgico justificatrio de dominao. Lapouge, um dos tericos, dizia: Estou convencido de que no prximo sculo milhes de homens se mataro por um ou dois graus do ndice ceflico. Isso foi escrito em 1880. O que esse terico do racismo queria expressar eufemisticamente que a humanidade travaria a maior guerra de sua histria e que as diferenas raciais seriam um dos pretextos ideolgicos de que os agressores lanariam mo para justificar a conquista de territrios colonizveis. uma constante o trao antropolgico estar embutido na crista da ofensiva racista de dominao. Com isso no queremos dizer que toda antropologia racista. Pelo contrrio. Mas o que acontece que a divulgao que se faz dessa cincia, especialmente para a opinio pblica leiga, nesse sentido. A expresso de Lapouge teve contestadores, mas o que se viu foi a florescncia progressiva dessa posio no final do sculo XIX e incio do sculo XX, a ponto de fazer com que milhes de pessoas dela compartilhassem. O racismo um multiplicador ideolgico que se nutre das ambies polticas e expansionistas das naes dominadoras e serve-lhe como arma de combate e de justificativa para os crimes cometidos em nome do direito biolgico, psicolgico e cultural de raas eleitas. H tambm o racismo interno em vrias naes, especialmente nas que fizeram parte do sistema colonial, atravs do qual suas classes dominantes mantm o sistema de explorao das camadas trabalhadoras negras e mestias. Com a montagem do antigo sistema colonial e a expanso das metrpoles colonizadoras, esse racismo se desenvolveu como arma justificadora da invaso e da domnio das reas consideradas brbaras, inferiores, selvagens que, por isso mesmo, seriam beneficiadas com a ocupao de seus territrios e a destruio de suas populaes pelas naes civilizadas. O racismo larval que encontramos em todos os povos antes da aventura colonialista passa a revestir-se de uma roupagem cientfica a ser manipulado como se cincia fosse. No particular podemos dizer que o racismo moderno nasceu com o capitalismo. Referimos-nos ao racismo como o entendemos modernamente, o qual procura justificar a dominao de

um povo, nao ou classe sobre outra invocando argumentos cientficos. Antes do aparecimento do capitalismo, () as tentativas feitas para justificar a dominao europia sobre os indgenas eram fundadas em crenas sobrenaturais. Como os europeus eram cristos, ao contrrio dos povos submetidos, nada mais lgico e natural de que o Deus todopoderoso dos cristos recompensasse os seus adeptos. Os donos de escravos negros podiam inclusive justificar a escravido em uma passagem do Velho Testamento, no qual se l que os filhos de Cam foram condenados a ser lenhadores e aguadeiros. Obviamente, essas razes sobrenaturais logo comearam a perder seu valor e em seguida os brancos imaginaram outras justificativas mais de acordo com a natureza. A doutrina da seleo natural e da sobrevivncia do mais apto foi um argumento que veio a calhar. A rapidez com que esse conceito puramente biolgico chegou a dominar em todos os campos e atividades do pensamento europeu nos d a idia da necessidade urgente que se precisava para justificar a dominao. Nessa teoria universalmente aceita, a dominao europia encontrou a forma de justificar-se que estava procurando. J que os brancos haviam conseguido mais xito que as outras raas, tinham de ser, per si, superiores a ela. O fato de que essa dominao tinha data muito recente foi justificado alegando-se que o europeu mdio no tinha perspectiva mundial, assim como os outros argumentos que procuravam demonstrar que as raas restantes ocupavam na realidade uma posio inferior na escala da evoluo fsica (1). exatamente nesta confluncia do capitalismo com as doutrinas biolgicas da luta pela vida e a sobrevivncia do mais apto que o racismo se apresenta como corrente cientfica. Surge, ento, a idia de raa como chave da histria. Ela aparece exatamente na Inglaterra com Robert Knox (Races of Men, 1850) e na Frana com Arthur de Gobineau (Essai sur lingalit des races humaines). Para Alan Davies, () do primeiro surgiu o mito do gnio racial saxo mais tarde anglo-saxo e do ltimo surgiu o mito do gnio racial ariano; mas ambos os mitos eram variantes do tema geral da superioridade branca europia sobre os no-brancos. Sua gnese foi poltica. Knox procurava provar que o homem saxo era democrata por natureza e por isso o futuro dominador da terra. Gobineau, por outro lado, no gostava da democracia e procurou provar que seu surgimento era um sinal certo de decadncia e da morte iminente da civilizao. Em ambos os casos as raas no-brancas eram relegadas a uma posio inferior como smbolos dos elementos primitivos e no-criativos na natureza humana (2). Deduz-se, portanto, sem muito esforo, que o racismo pode ser considerado da forma como o entendemos atualmente um dos galhos ideolgicos do capitalismo. No por acaso ele nasceu na Inglaterra e na Frana e depois desenvolveu-se to dinamicamente na Alemanha. O racismo atualmente uma ideologia de dominao do imperialismo em escala planetria e de dominao de classes em cada pas particular. Desta forma explica-se o sistema colonial e o pilar de seu xito: de um lado, exterminar as populaes autctones das reas ocupadas e, de outro, justificar o trfico negreiro com a frica, um dos fatores mais importantes da acumulao capitalista nos pases europeus. As populaes autctones no tinham direito aos territrios onde viviam por serem primitivas;

e s africanas, que j sofriam a maldio bblica de Cam, juntava-se agora seu atraso biolgico, sua semelhana e proximidade com os mais primitivos espcimes da raa humana, quer dizer, eram antropides que se desviaram de sua rvore genealgica. Com isso, o chamado processo civilizatrio tinha o respaldo da cincia. A afro-Amrica, que compreendia, no sculo XVIII, o Caribe (Antilhas, Guianas), e grande parte da Amrica espanhola continental (costa do Peru, partes do que so hoje a Venezuela e a Colmbia) j estavam inteiramente dominadas, e a justificativa para a sua dominao era a mesma: a incapacidade inata (biolgica) que os nativos tinham para se civilizarem. Toda essa populao nativa ou compulsoriamente trazida da frica fazia parte de uma massa sem histria, sem mscara, sem cultura, sem moral e sem perspectiva civilizatria. J no incio do sculo XIX os tericos racistas substituram as explicaes um pouco vagas por explicaes cientficas, como j foi dito, enquanto as demais reas da sia, frica e Oceania eram ocupadas com o mesmo pretexto. Foi a poca urea da antropometria, quando Gobineau, Ammon, Broca, Levi e Quatrefages desenvolviam pesquisas no sentido de saber se os habitantes das cidades eram superiores (por questes biolgicas) aos camponeses pela sua capacidade craniana; se os nrdicos eram superiores aos alpinos ou, como queria Levi, se os mediterrneos eram superiores a outras raas europias. Tais concluses eram baseadas em pesquisas histricas; na mensurao de crnios e esqueletos; na medio de ndices ceflicos, e na capacidade craniana de cada grupo pesquisado. Tudo isso, no entanto, representava, em ltima instncia, as contradies e os conflitos das naes europias em luta pela dominao continental. Convm notar que alguns deles, como o caso de Gobineau, chegaram s suas concluses antes de terem lido A origem das espcies, de Darwin, que surgiu em 1859 e deu novo alento a essas hipteses com a sua teoria da sobrevivncia do mais apto, criando a escola do darwinismo social. Como diz uma antroploga, havia-se descoberto uma razo 'cientfica' que santificava o velho axioma 'o poder faz o direito'. Por outro lado, entrava-se na poca aguda do colonialismo e as disputas pelos territrios conquistados ou a serem conquistados. Afirmou Ruth Benedict: O racismo converteu-se em grito de guerra durante este perodo nacionalista. A ptria, que necessitava de uma palavra-de-ordem aglutinadora, se outorgou um pedigree e um vnculo que levava a que qualquer homem podia compreender e sentir-se orgulhoso dele. O racismo foi, a partir da, uma babel de vozes diferentes. Os franceses, os alemes, os eslavos, os anglo-saxes, todos produziram literatos e polticos consagrados a demonstrar que, desde o princpio da histria europia, os triunfos da civilizao devem-se exclusivamente sua raa (3). Como se v, essa antropo-sociologia era reflexo e rescaldo de uma competio sociopoltica entre as naes da Europa. Era, por isso mesmo, uma cincia eurocntrica. Com a instalao e o dinamismo do sistema colonial e seu desdobramento imperialista, ela se

estende ao resto do mundo e a procura ter uma viso mais abrangente e sistemtica, unindo todas as diferenas tnicas europias em um bloco compacto o branco , que passa a se contrapor ao restante das populaes no civilizadas, dependentes, e racialmente diversas das matrizes daquele continente. No se cogita mais nas diferenas entre o nrdico, o alpino, o mediterrneo, que passam a ser, de modo genrico, componentes da raa branca. E essa raa tinha por questes de superioridade biolgica o direito de tutelar os demais povos. A partilha da frica, feita por Bismarck na Alemanha, entre 15 de novembro de 1884 e 26 de fevereiro de 1885 criou uma trgua entre as naes conquistadoras, e com isso o mundo ficou dividido entre os brancos civilizados europeus e os povos no-brancos brbaros e selvagens. Civilizados que mandam e brbaros que obedecem Ordenado o colonialismo atravs do racismo, as naes dominantes sentiram-se vontade para o saque s colnias e para as razias mais odiosas nas regies da sia, Amrica Latina, frica e Oceania e para agir contra todos os que compunham as multides de desamparados e annimos da histria. No s roubaram-lhes as riquezas, mas suas culturas, crenas, costumes, lngua, religio, sistemas de parentesco e tudo o que durante milnios esses povos constituram, estruturaram e dinamizaram. As explicaes eram fceis e j vinham pr-fabricadas pela sociologia antropolgica desenvolvida na Europa para dar aparncia de verdade cientfica ao crime. A prpria opinio pblica liberal ou pretensamente humanista europia achava essa espoliao natural e defendia o direito dos ditos civilizados de tutelarem os povos colonizados. Renan, neste sentido, escreveu: A regenerao das raas inferiores pelas raas superiores est dentro da ordem providencial da humanidade. O homem do povo quase sempre, entre ns, um nobre renegado, sua mo pesada mais acostumada ao manejo da espada do que ao utenslio servil. Prefere bater-se a trabalhar, isto , regressa ao seu primeiro estado. Regere imperio populos, eis a sua vocao. Derramai esta devorante atividade sobre os pases que, como a China, concitam a conquista estrangeira. Dos aventureiros que desinquietam a sociedade europia, fazei um ver sacrum, um exame como dos francos, dos lombardos, dos normandos, e cada qual estar no seu papel. A natureza gerou uma raa de operrios a raa chinesa duma maravilhosa destreza de mo e quase nenhum sentimento de honra; governai-a com justia, cobrando-lhe pelo benefcio de tal governo um amplo errio em proveito da raa conquistadora, e ela ficar satisfeita; uma raa de trabalhadores da terra o negro, sede para ele bom e humano e tudo estar em ordem; uma raa de senhores e soldados a raa europia. Que se reduza esta nobre raa a trabalhar no ergstulo como os negros e os chineses e ela revolta-se. Entre ns todo revoltado , mais ou menos, um soldado que errou de vocao, um ser feito para a vida herica e que constrangeram a uma tarefa contrria sua raa, mau operrio, soldado bom demais.

Ora, a vida que revolta os nossos trabalhadores faria a felicidade de um chins, dum fellah, seres de maneira alguma militares. Que cada um faa aquilo para que nasceu e tudo correr bem' (4). Os europeus arianos, mediterrneos, alpinos etc. neste contexto eram os brancos. A grande massa de povos colonizados era a populao indistinta, e o denominador que as igualava era a vocao de servir, trabalhar para os brancos, que tinham o dom divino e biolgico de govern-la. Com a passagem do colonialismo para o imperialismo (neocolonialismo), o racismo remanejado em sua funo instrumental. As metrpoles passam a ver as reas coloniais como habitadas por povos indolentes, incuravelmente incapazes de criar uma poupana interna que os elevasse ao nvel dos pases brancos, que tinham estes predicados e se desenvolveram, ao contrrio do mundo no-branco que, por esta razo, permanece subdesenvolvido. A teoria do pensamento pr-lgico desses povos, criada por L. Lvy Bruhl, condenava-os a uma posio de dependncia circular, porque eram atrasados em consequncia de sua prpria estrutura psicolgica, sendo refratrios e impermeveis experincia e razo e essencialmente religiosos. Estabelecia-se, assim, uma diviso estanque entre os povos dominados e os dominadores, pois esse pr-logismo impedia-os de passar da economia natural para a economia monetria (lgica) levada pelos dominadores (5). Neste sentido, K. Marx e F. Engels escreveram, em 1848: () devido ao rpido desenvolvimento dos instrumentos de produo e dos meios de comunicao, a burguesia arrasta na corrente da civilizao at as naes mais brbaras. Os baixos preos de seus produtos so a artilharia pesada que destri todas as muralhas da China e faz capitular os brbaros mais tenazmente hostis aos estrangeiros. Sob pena de morte, ela obriga todas as naes a adotarem o modo burgus de produo. Numa palavra, modela o mundo sua imagem (6). O imperialismo multiplica as formas do racismo, moderniza -o na medida em que h necessidade de uma arma de dominao mais sofisticada. Segundo a teoria de L. Lvy Bruhl, como ramos pr-lgicos, os movimentos de libertao que se dinamizavam nas regies colonizadas ou dependentes no eram polticos, mas etnocntricos, chauvinistas, xenfobos, nacionalistas ou messinicos, ou seja, eram movimentos pr-polticos. Embora o conceito de movimentos pr-polticos tenha sido cunhado por um historiador grandemente ligado ao pensamento marxista E. J. Hobsbawn acreditamos que ele seja eurocntrico, elitista e uma forma neoliberal de analisar e interpretar a dinmica social. Se o aceitarmos, seriam excludos como polticos todos os movimentos do chamado Terceiro Mundo; a luta de Zapata e Pancho Villa, no Mxico; a de Sandino, na Nicargua; o movimento campons de Pugachov, na Rssia; todos os movimentos de libertao da frica, como o kinganbista, incluindo os Mau Mau e o de Lumumba. Tudo seria englobado sob o rtulo de milenarismo,

salvacionismo ou messianismo, e seria descartada sua essncia poltica. Os povos inferiores no tinham condies de entrar no senti do universal da histria, eram ahistricos. Com isto justificava-se a represso contra eles e os seus lderes. Fora dos padres normativos dos valores polticos europeus, civilizados e normais, no existiam movimentos que pudessem ser enquadrados como aceitos pelas naes dominadoras, como continuadores do sentido da civilizao. As prprias lutas de libertao nacional eram (como acontece at hoje) consideradas revoltas intertribais, movimentos atpicos e perturbadores do processo civilizatrio. No tnhamos acesso histria, civilizao e igualdade de direitos. A nossa inferioridade congnita e inapelvel biolgica e psicolgica nos reduzia a satlites do processo civilizatrio. A questo racial essencialmente poltica e no apenas cientfica. Tudo isto era respaldado por uma intelectualidade que se apresentava como tutora do conhecimento, do saber e, ao mesmo tempo, assessora dos mentores metropolitanos. Como vemos, a chamada questo racial no pode ser compreendida se a interpretarm os como uma questo meramente cientfica, cuja soluo ser encontrada pelos antroplogos entre as quatro paredes de um laboratrio ou nas salas de congressos de especialistas. Pelo contrrio. Devemos partir de uma posio crtica radical, atravs da reformulao poltica, da modificao dos plos de poder, especialmente das reas do chamado Terceiro Mundo. uma situao que ficar sempre inconclusa se no a analisarmos como um dos componentes de um aparelho de dominao econmica, poltica e cultural. No caso da Amrica Latina, o racismo, como ideologia do colonialismo, penetrou fundo no pensamento da elite intelectual colonizada. Todo o arsenal cientfico que vinha da Europa sobre a questo racial era aqui repetido sem ser filtrado, no porque fosse a ltima palavra da cincia, mas porque j vinha com o julgamento das metrpoles. No lado oposto expressava-se uma viso democrtica e no racista do problema; esta corrente progressista era desacreditada pela intelligentsia colonizada. O cientista russo Tchernichevsky, por exemplo, escreveu que os escravistas eram pessoas da raa branca, os cativos eram negros; por isso a defesa da escravido nos tratados cientficos tomou a forma da teoria da diferena radical entre as diferentes raas humanas. E Jean Finot, em seu livro O preconceito racial, declarou: as raas como categorias irredutveis existem somente como fices nos nossos crebros. E mais: as diferenas culturais existem e foram assinaladas neste livro, porm somente so produtos transitrios, como resultado de circunstncias externas, e desaparecero do mesmo modo (7). No entanto, essas concluses anti-racistas eram consideradas heresias cientficas. Slvio Romero, depois de citar o antroplogo alemo Lapouge, endossando-lhe a tese da superioridade do alemo em relao ao francs, escreve sobre o pensamento de Finot: Fugir das tolices do russo que se assina Finot, e cujo nome antigo Joo Finkelhaus, literato de segunda ordem, ignorantssimo em antropologia e cincia em geral (8).

Mas no era somente Slvio Romero quem endossava o racismo no Brasil da poca. E convm esclarecer que estvamos em pleno processo abolicionista e os escravistas e senhores de escravo tinham, como um dos suportes que legitimava a escravido, a inferioridade biolgica e cultural do africano. Euclides da Cunha, outro importante representante de nossa cultura dominante, repetia o mesmo pensamento racista. Sua posio em relao ao mestio e ao negro no deixa dvidas. Estuda o negro afirmando que a raa dominada (negra) teve aqui dirimidas, pela situao social, as facilidades de desenvolvimento. Organizao potente afeita humanidade extrema, sem as rebeldias do ndio, o negro teve, sobre os ombros, toda a presso da vida colonial (9). Para ele, o negro a besta de carga, o filho das paisagens adustas e brbaras; Palmares grosseira odissia e por isto a ao dos bandeirantes destruindo-o foi um benefcio nossa civilizao; so vencidos e infelizes; o escravo negro humilde, mesmo sendo quilomba, temeroso, aguilhoado terra; so foragidos, a raa humilhada e sucumbida. Para ele a desigualdade racial era um fato provado ante as concluses do evolucionismo. O negro, como vemos, era o componente de uma raa inferior. O ndio, por seu lado, no tinha capacidade de se afeioar s mais simples concepes do mundo. E, quanto ao mestio desses cruzamentos, no seu parnteses irritante no h lugar para ele, um desequilibrado, de um desequilbrio incurvel, pois no h teraputica para este embate de tendncias antagonistas (10). A ideologia do colonialismo era, e ainda , alimentada por toda uma literatura racista que nos vinha, ou nos vem, das metrpoles colonizadoras, para nos inferiorizar atravs da nossa prpria auto-anlise. O racismo brasileiro quer um pas eugnico Passada a fase da abolio, com sua concluso negativa para a populao negra, e concludo o golpe militar republicano, com a persistncia das oligarquias agrrias, o racismo brasileiro procura novas roupagens cientficas. Na Europa o racismo entra em ascenso e transforma-se em fora agressiva, agressividade que ter a sua concluso na vitria do nazismo na Alemanha. No Brasil h uma recomposio ideolgica do mesmo sentido. Essa tendncia racista-elitista de nossa intelectualidade tradicional se revigora. Na poca da ascenso do nazismo e do fascismo, houve aqui no Brasil um trabalho ideolgico racista feito pela nossa intelectualidade. Essa divulgao e essa prtica concentraram-se na Liga da Higiene Mental, que congregou grandes nomes da cincia. Jurandir Freire Costa, autor do livro Histria da psiquiatria no Brasil, afirmou que o programa dessa entidade tinha como objetivo a intolerncia e o obscurantismo. Fundada em 1923 e dedicada preveno de doenas mentais, longe de estabelecer uma abordagem cientfica de doena mental, adotava e enfatizava posies nitidamente ideolgicas, elaborando propostas no sentido da adoo apaixonada e integral do arianismo, da superioridade racial, justamente as que prevaleceram na Alemanha nazista. Seus membros mais conspcuos passaram a defender na rea profissional, e publicamente, a esterilizao e

a segregao perptua de todos os indivduos considerados loucos ou desequilibrados, segundo os critrios de sua avaliao; da passaram a pregar o mesmo destino para as pessoas de raa inferior, ainda segundo os padres que adotavam e que definiam como tais os no-brancos puros (11). J se quis uma reforma eugnica dos salrios: maiores para os brancos, menores para os negros. A pregao da Liga concentrou seus fogos particularmente na imigrao: o Brasil deveria, nesse campo, adotar rigorosos critrios seletivos, em que se inseria a condenao entrada de negros e asiticos em nosso pas rebotalho de raas inferiores , alegando que j nos bastavam os nordestinos, os hbridos e os planaltinos miscigenados com negros. Xavier de Oliveira, um dos membros da Liga, partidrio do que entendia por eugenia, manifestava sua satisfao pela decadncia incontestvel e pela extino no muito remota dos ndios da Amaznia. A condenao ao fim prximo alcanava, tambm, os mestios, cuja proibio de entrada no Brasil era encomendada pela Liga em 1928. Outra de suas reivindicaes: a reforma eugnica dos salrios, privilegiando os brancos. Reivindicava tambm concesso de benefcios econmicos e financeiros s famlias que procriassem indivduos superiores. A mais audaciosa foi a criao de Tribunais de Eugenia, que decidiriam sobre a esterilizao e o confinamento de membros das raas inferiores. Em 1934 a revista Arquivos Brasileiros de Higiene Mental, editada pela Liga, publicava a lei alem de esterilizao dos doentes transmissores de taras, com entusistica introduo ao seu texto. O mundo culto, dizia a publicao, tom ava conhecimento da nova e grande lei alem de esterilizao dos degenerados. A citada lei, de 14 de julho de 1933, era assinada por Hitler, alm de Frick e Gurther, ministros do Interior e da Justia, respectivamente. Outro artigo esclarecedor dos Arquivos foi aquele no qual o seu autor procurava demonstrar que a Inquisio operara a partir de uma filosofia eugnica, pois as suas torturas e seus sacrifcios tiveram uma consequncia benfica para a raa. Em 1934, conta ainda Jurandir Freire Costa, a Liga associava-se polcia em aes sempre caracterizadas pela truculncia; a polcia fornecia, confidencialmente, nomes e endereos de alcolatras, que eram, ento, procurados pelos psiquiatras da Liga e internados em hospitais e centros ditos de sade mental; ali eram submetidos a tratamentos de acordo com os mtodos da Liga, que funcionou, ostensivamente, durante trs dcadas. Nela pontificavam mdicos de renome, particularmente psiquiatras: representavam a cincia oficial, isto , a cincia das classes dominantes, numa poca em que o nazismo j se manifestava e apresentava a raa alem como raa eleita. Entre esses nomes famosos, figuravam Renato Kehl, presidente da Sociedade de Eugenia em 1929; Alberto Farani, presidente da Seo de Estudos de Cirurgia e Sistema Nervoso da Liga de Higiene Mental e chefe do servio dos ambulatrios de Profilaxia Mental do Hospital Rivadvia Correia; Xavier de Oliveira, docente de Clnica Psiquitrica da

Faculdade Nacional de Medicina da Universidade do Rio de Janeiro e mdico do Hospital Nacional de Psicopatas. poca da Liga de Higiene Mental, a dcada de 1920 e a primeira metade da dcada de 1930, surgiram e se ampliaram consideravelmente em nosso pas, no campo quase virgem das cincias sociais, as teses de Oliveira Vianna, com uma obra toda ela de cunho racista, elitista e neocolonialista. Assim como aconteceu na poca de Slvio Romero, a produo cultural dominante espelhava a alienao social e, consequentemente, cultural a qual estava submetida. A obra de Oliveira Vianna, em particular, um marco significativo de como a intelectualidade brasileira deixa-se vergar ideologicamente e refletia em sua produo uma rejeio sua prpria condio de ser humano e social. Esta atitude representava, e atualmente ainda representa, uma negao e/ou fuga de nosso ser tnico, cultural e poltico, expressa atravs de uma produo estimulada pelo neocolonialismo; em outras palavras, o imperialismo tecnocrtico. Da derrota do nazismo ao aparecimento da Guerra Fria Derrotado o nazismo, o pensamento de direita e especialmente o racismo entraram em recesso, e no mbito das cincias biolgicas e sociais houve toda uma rearticulao contra tais idias. Foi o momento dos grandes pronunciamentos dos antroplogos e dos socilogos, que repuseram a questo racial em termos cientficos. Em 1950 divulgou-se uma declarao redigida na casa da Unesco por oito dos maiores nomes da antropologia e da sociologia mundiais, entre eles: Juan Comas, do Mxico; Levi Strauss, da Frana; Morris Ginberg, da Inglaterra; A. Montagu (relator), dos Estados Unidos, e L. A. Costa Pinto, do Brasil. Nas suas concluses diziam: a) Os antroplogos s podem estabelecer classificao racial sobre caractersticas puramente fsicas e fisiolgicas. b) No estado atual dos nossos conhecimentos, no foi ainda provada a validade da tese segundo a qual os grupos humanos diferem uns dos outros pelos traos psicologicamente inatos, quer se trate da inteligncia ou do temperamento. As pesquisas cientficas revelam que o nvel de aptides mentais quase o mesmo em todos os grupos tnicos. c) Os estudos histricos e sociolgicos corroboram a opinio segundo a qual as diferenas genticas no tm importncia na determinao das diferenas sociais e culturais existentes entre diferentes grupos da espcie Homo sapiens, e as mudanas sociais e culturais no seio de diferentes grupos foram, no conjunto, independentes das modificaes na sua constituio hereditria. Vimos produzirem-se transformaes sociais considerveis que no coincidem de maneira alguma com as alteraes de tipo racial. d) Nada prova que a mestiagem, por si prpria, produza maus resultados no plano biolgico. No plano social, os resultados, bons ou maus, que alcanou so devido a fatores de ordem social. e) Todo indivduo normal capaz de participar da vida em comum, compreender a natureza

dos deveres recprocos e respeitar as obrigaes e os compromissos mtuos. As diferenas biolgicas que existem entre os membros de diversos grupos tnicos no afetam de maneira nenhuma a organizao poltica ou social, a vida moral ou as relaes sociais. Enfim, as pesquisas biolgicas vm escorar a tica da fraternidade universal; pois o homem , por tendncia inata, levado cooperao e, se este instinto no encontra em que se satisfazer, indivduos e naes padecem igualmente por isso. O homem por natureza um ser social, que s chega ao pleno desenvolvimento de sua personalidade por trocas com os seus semelhantes. Toda recusa de reconhecer este lao social entre os homens causa de desintegrao. neste sentido que todo homem o guardio de seu irmo. Cada ser humano apenas uma parcela da humanidade, a qual est indissoluvelmente ligado. Depois desse documento saiu a Declarao de 1951, assinada por um grupo de antroplogos e geneticistas, que ampliava mais analiticamente o texto do primeiro, com as mesmas concluses. Outro documento da Unesco, e nos parece que o ltimo, redigido em Moscou, ainda mais enftico na condenao ao racismo. No Brasil a reao no diferente. Em 1935 surge o Manifesto dos intelectuais contra o preconceito racial, em que se enfatiza o racismo como anticientfico: O movimento contra o preconceito racial visa apenas a combater as influncias estranhas que nos querem arrastar para o turbilho dos racismos truculentos, como tambm contribuir para todos os meios para o estudo dos problemas surgidos na prpria formao tnica, tendo sempre em mira promover maior harmonia e mais fraternal cordialidade entre os elementos que vo caldeando na etnia brasileira. Assinam o documento, entre outros, Roquete Pinto, Maurcio de Medeiros, Artur Ramos, Gilberto Freyre, Hermes Lima, Lenidas de Rezende e Joaquim Pimenta. Em seguida podemos citar o Manifesto contra o racismo, da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, que foi aprovado por aclamao no dia 3 de setembro de 1942. O documento terminava nos seguintes termos: () queremos oferecer a todo o mundo civilizado a nossa magnfica filosofia no tratamento das raas como o maior protesto cientfico e humano e a maior arma espiritual contra as ameaas sombrias da concepo nazista da vida, este estado patolgico de esprito que pretende envolver a humanidade numa espessa e irrespirvel atmosfera de luto. Era a volta, tambm no Brasil, de uma cincia social que repudiava os postulados nazistas no julgamento das raas e a sua funo e papel no processo civilizatrio. J haviam se realizado, nessa ocasio, dois congressos afro-brasileiros: o primeiro em Recife, em 1934, por iniciativa de Gilberto Freyre; e o segundo em Salvador, por iniciativa de Edson Carneiro, em 1937. Nos anais de ambos podemos ver a preocupao de muitos congressistas em relao ao problema racial e o seu dilema no Brasil. Dos anais do primeiro

podemos destacar as comunicaes de Mrio de Andrade, Alfredo Brando, Gilberto Freyre, Adhemar Vidal, Jovelino M. de Camargo Jr, Mrio Melo, Rui Coutinho, Rodrigues de Carvalho e outros. Nesses autores nota-se a preocupao de descartar a inferiorizao do negro, via fatores biolgicos (inatos), e ressaltar a escravido como causa de nosso atraso. No segundo congresso vemos a preocupao de Edson Carneiro, Artur Ramos, Donald Pierson, Aydano do Couto Ferraz, Alfredo Brando e Jorge Amado, cada um a seu modo procurando encaminhar o tema no mesmo sentido. No terceiro congresso, realizado em 1982, as intervenes de Dcio Freitas, Raimundo de Souza Dantas, Clvis Moura, Gilberto Freyre e outros vo na direo de reabilitar o processo miscigenatrio e destacar a participao social do negro em nossa histria, posio contrria dos eugenistas da dcada de 1930, que consideravam este fenmeno um fator de degenerescncia da sociedade brasileira. A postura democrtica em relao ao problema racial, que teve nos antroplogos e socilogos da Unesco a expresso mais lcida, comea em determinado momento, a ser contestada (12). No plano poltico internacional, por outro lado, saa-se da poltica de colaborao dos quatro grandes vencedores da Segunda Guerra Mundial Inglaterra, Frana, Unio Sovitica e Estados Unidos para o confronto da Guerra Fria. Assistia-se, ao mesmo tempo, os movimentos de libertao da frica, dentro do processo de descolonizao que se dinamizava. Nesse contexto poltico iniciam-se os ataques s concluses dos cientistas da Unesco. O mais relevante sintoma desse protesto e o que mais repercusso alcanou foi o de Arthur Jensen, professor de psicologia educacional da Universidade de Bekerley. Ele combate as concluses da declarao da Unesco de 1951 e a de 1964. Afirma textualmente: O fato de que diferentes grupos raciais neste pas tenham origem geogrficas largamente diferenciadas e tenham tido histrias largamente diferentes, o que os submeteu a diferentes presses seletivas econmicas e sociais, faz com que seja altamente provvel que seus acervos genticos difiram em algumas caractersticas comportamentais geneticamente condicionadas, inclusive inteligncia ou capacidade de raciocnio abstrato. Quase todo o sistema anatmico, fisiolgico e bioqumico investigado apresenta diferenas raciais. Por que seria o crebro uma exceo? J o professor de psicologia da Universidade de Londres e entusiasta de Jensen, H. J. Eysenck, baseando-se em testes de QI de jovens negros americanos, conclui pela existncia de diferenas que, dentro da estrutura social atual (julgamentos de valor), significam inferioridade. Este cruzamento de resultados de testes com resultados de pesquisas de geneticistas uma forma deliberada de confundir os fatos e chegar-se a uma concluso preestabelecida. Por outro lado, todos sabem que as tcnicas de medir a inteligncia pelo nvel do QI so cada vez mais contestadas. A antroploga Ruth Benedict, antes dos professores citados, j punha em dvida essas

tcnicas, especialmente quando aplicadas sem os diferenciais culturais e sociais. Cita o exemplo de uma comparao feita entre brancos do Mississipi, Kentucky e Arcansas com negros de Nova Iorque, Illinois e Ohio. O QI dos brancos do Sul inferior ao QI dos negros do Norte. Os resultados foram os seguintes: Brancos Negros Mississipi 41,25 Nova Iorque 45,02 Kentucky 41,50 Illinois 47,35 Arkansas 41,55 Ohio 49,50 Fonte: BENEDICT, Ruth. Raza: ciencia y poltica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 97. Contra esses dados, H. J. Eysenck conclui um de seus livros dizendo: () O reconhecimento da natureza biolgica do homem e o reconhecimento da desigualdade geneticamente determinada, associados inevitavelmente ao seu desenvolvimento, so um comeo absolutamente necessrio a qualquer tentativa de utilizar os mtodos da cincia e a razo, num esforo destinado a nos salvar dos perigos (sic) efetivamente reais com que nos defrontamos (13). Racismo e determinismo gentico exatamente em continuao a essa biologizao da histria e da sociedade que, na dcada de 1970, surge uma nova cincia: a sociobiologia, sistematizada por Edward Wilson, da Universidade de Harvard, e assim definida: () uma ideologia biolgica que, empenhada em provar que todo comportamento humano determinado geneticamente, como nos animais, deu uma roupagem moderna ao velho darwinismo social. A partir da a bibliografia s faz aumentar a lista iniciada com o Macaco nu e a Histria natural da monogamia, do adultrio e do divrcio, da antroploga norteamericana Helen Fischer, para quem h uma lei natural, inscrita em nossos genes, que molda o relacionamento efetivo e o acasalamento entre os seres da espcie humana. Outro livro deste gnero Personas sexuais, de Camile Paglia, que considera os papis sexuais, o machismo e a feminilidade decorrentes apenas de nossa natureza biolgica e no, tambm, das relaes culturais, histricas, estabelecidas entre homens e mulheres; relaes condicionadas pela peculiaridades das pocas e dos lugares onde ocorreram (14). Como o velho racismo, a sociobiologia procura explicaes biolgicas para fenmenos sociais. Poderamos citar mais de uma centena de obras da nova sociobiologia, mas o que se viu d para perceber o renascimento do racismo via gentica. O preocupante que essas idias no se exprimem apenas atravs de livros, mas de uma prtica universitria na direo da dominao ideolgica do conhecimento. Neste sentido estava prevista, na Universidade de Maryland, a realizao da conferncia intitulada Fatores Genticos no Crime: Descoberta s,

Usos e Implicaes, cujo prospecto referia-se ao aparente fracasso do enfoque social para o crime e sugeria a realizao de pesquisas genticas para o desenvolvimento de mtodos capazes de identificar e tratar quimicamente criminosos em potencial. A Academia Nacional de Cincia dos Estados Unidos, por sua vez, publicou em novembro de 1992 o relatrio Compreender e prevenir a violncia, sugerindo a realizao de mais pesquisas desse tipo e na mesma direo, com investigaes sobre marcadores bioqumicos e tratamento com drogas para comportamentos violentos e anti-sociais, embora admitindo a escassez de evidncias substantivas para uma propenso ao crime de per si. Como se pode ver a volta disfarada aos mtodos eugnicos dos cientistas do III Reich. Analisando tal situao, escreveu Patrick Bateson: () as diferenas existentes entre as pessoas so muitas vezes pensadas como adaptaes, como produtos da evoluo darwiniana e, portanto, como atribuveis a diferenas genticas. Para o no bilogo, diferena gentica sinonimo de inevitabilidade o problema comea a. s pessoas claramente exploradas ou oprimidas dito que devem aceitar essa situao porque nada podem fazer para alterar os seus genes. Esse tipo de idias, que penso no serem geralmente partilhadas pelos cientistas que parecem dar-lhes credibilidade, agora parte de nossa vida poltica. Por essa razo, e talvez injustamente, o determinismo gentico tornou-se o grande tema de muitas discusses pblicas sobre sociobiologia () A nf ase no egosmo e na luta pela existncia na evoluo biolgica teve um efeito de confirmao insidiosa na opinio pblica (Bateson, 1989). A competio foi encarada como motor da atividade humana. A experincia nas universidades e nas artes avaliada pelos mesmo parmetros que supostamente resultam to bem no campo do esporte ou na feira. Os indivduos prosperam competindo e vencendo. Esta viso da natureza humana, popular entre os polticos de direita, foi justificada pelo recurso biologia, e os prprios bilogos foram, por sua vez, algo influenciados pelo movimento de opinio pblica. () Nenhum de ns sabe tudo, e a nossa tendncia para as generalizaes tolas est sujeita rpida correo por outros cuja experincia tenha sido diferente () Tal como as coisas esto, o apelo biologia feito pela Nova Direita no se dirige tanto ao corpo coerente de idias cientficas como a um mito confuso. Pensa-se na biologia como tratando da competio e isso significa luta. O conceito darwiniano da sobrevivncia diferencial nutre-se da crena na importncia do individualismo (15). Discutindo o lado tico da aplicao da sociobiologia, ou da biologia em particular, escreveu Hilton Japiassu: () alis, nos dias de hoje, parece inegvel o impacto social na biologia sobre a vida de cada um de ns. Ela no constitui apenas uma pesquisa sem freios da verdade, isenta de toda e qualquer crtica poltica ou moral. J foi o tempo em que se podia declarar, como H. R. Oppenheimer, um dos responsveis pela construo das primeiras bombas atmicas, que: () nosso trabalho mudou as condies da vida humana; mas a utilizao feita dessas mudanas uma questo dos governos, no dos cientistas. Ora, a pala vra-de-ordem a verdade pelo amor verdade' torna-se hoje insustentvel. Porque a cincia no mais, e tampouco pode ser, considerada um domnio da exclusiva competncia dos cientistas. Os trabalhos dos microbiologistas, por exemplo, que decodificaram as molculas de ADN. Do-nos a esperana de um controle gentico de numerosos males surgidos no

nascimento. Mas essas pesquisas j foram utilizadas, como testemunham os cientistas americanos Zimmerman, Radinsky, Rothemberg e Mayers, pelo governo dos Estados Unidos, para cultivar micrbios violentos destinados guerra bacteriolgica: Essa pesquisa conduz a uma produo gentica capaz de gerar subpopulaes variadas, que podero ser utilizadas pelos que detm o controle tecnolgico. Essas subpopulaes podero compreender soldados combativos, robs resistentes para executar as tarefas fsicas penveis, ou filsofos-reis aos quais seriam transmitidos poderes hereditrios (Autocritique de la science, Seuil, 1975) (16). Estamos nas fronteiras do Admirvel mundo novo, de Aldous Huxley, quando um dos seus personagens define felicidade: E esse, acrescentou sentenciosamente o Diretor, o segredo da felicidade e da virtude gostar daquilo que se tem de fazer. Este o propsito de tudo: fazer as pessoas amarem o destino social do qual no podem escapar. Estaramos plenamente na era do determinismo gentico. O mundo apresentado por Huxley pode ser o objetivo desses cientistas. Mas a biologia gentica, via engenharia gentica, tem objetivos ainda mais seletivos e ideologicamente racistas. Sobre a viso de radicalismo epistemolgico dessa postura cientfica, escreveu Hilton Japiassu: () os gigantescos progressos da biologia e da engenharia gentica j tornaram possvel uma outra forma de neo-eugenismo, desta feita bastante mais sofisticado. Diria que um neo-eugenismo fundado nas cincias biogenticas j se anuncia, sem que possamos predizer de modo seguro quais sero as grandes opes para o futuro. O fato que, nesse domnio, j existem sofisticados mtodos permitindo a deteco dos maus genes, vale dizer, dos genes que, direta ou indiretamente, so responsveis por certas doenas. Como nos lembra P. Tuiller, () quaisquer que sejam os limites atuais da cincia mdica em matria de diagnstico e de teraputica, criou-se uma situao nova; doravante possvel concebermos em longo prazo um gigantesco empreendimento de purificao do capital gentico da humanidade (ou de certas populaes). O que levanta numerosas questes ao mesmo tempo tcnicas e ticas. (Les passions du savoir, Fayard, 1988, p. 154) (17). Em outras palavras, os detentores dessa sofisticada tecnologia podem programar, por exemplo, a cor da humanidade ou de alguns grupos ou populaes (de acordo com os seus critrios de valor tnicos) considerados de maus genes. Se considerarmos a ideologia de quem monopoliza essa tecnologia, os negros e os no-brancos sero o objetivo desse projeto e tentaro projetar um mundo branco e de robs. A Europa ergue um muro contra no-brancos e pobres Alm deste racismo, h aquele que est se disseminando de forma crescente e cada vez mais agressiva. Em todo o chamado Primeiro Mundo (capitalismo imperialista central) ele vem se afirmando, quer por legislaes que tornam indesejveis no seu territrio membros de determinadas etnias, quer pela incorporao por parte de partidos polticos que endossam

essa ideologia e, finalmente, pelo comportamento irracional de grande parte da populao desses pases. Na Inglaterra, na Frana, na ustria, e especialmente na Alemanha, o racismo vem aumentando assustadoramente, especialmente neste ltimo pas, onde se manifesta atravs do neonazismo, cuja violncia tem feito desaparecer centenas de vidas e cujos mtodos de ao so idnticos aos de Hitler. Auschwitz Total, Hitler Superditador, Antiturcos Prova: alguns ttulos de jogos neonazistas. Esses pases comeam a proteger-se dos genes maus, representados pelas populaes no brancas em geral, que procuram invadir o recinto intocvel das naes brancas. Esta ideologia racista cresce juntamente com a idia da unificao da Europa. H movimentos de extrema-direita por toda parte, como a Frente Nacional da Frana e os republicanos e neonazistas da Alemanha. Nos pases nrdicos, como a Noruega, h parlamentares de extrema-direita ostensivamente racistas. Segundo Harlen Dsir, para algum eleger-se basta dizer: Chega de rabes, jamaicanos e turcos! Na Frana, segundo ele, parte da populao no aceita a fuso e a formao de uma nao plurinacional e sem barreiras. Esta resistncia sentida principalmente nas regies fronteirias, onde o discurso de Jean-Marie Le Pen, lder da Frente Nacional, tem forte penetrao. Na Alemanha e na Sucia esto virando moda videogames distribudos pela extrema-direita britnica, com os sugestivos nomes Jogar em Reblinka ou Quando o Gs Tiver Terminado o Trabalho Voc Ter Ganho (18). O jogador consegue pontos matando judeus, turcos, homossexuais e ecologistas ao som de Deutshland ber Alles (Alemanha acima de tudo), estrofe glorificada por Hitler e depois da guerra suprimida do hino nacional alemo. Os ataques racistas se multiplicam e a ultradireita ganha terreno. Os governos da Comunidade Europia mantm leis discriminatrias contra os imigrantes dos pases noeuropeus, apesar de l se encontrarem h mais de 15 anos. No de estranhar que os jovens transformem o videogame em propaganda racista, pois no apenas na Alemanha e na Sucia que a juventude assim se diverte. Na ustria o fato se repete: Auschwitz Total Hitler Superditador Antiturcos Prova Segundo Sandra Lacut, da France Press, de Viena: () as escolas da ustria e de outros pases europeus foram invadidas por uma srie de jogos de computador racistas e neonazistas, nos quais as crianas dirigem campos de extermnio de judeus ou compram gs para matar os imigrantes turcos. () Um estudo realizado pelo Ministrio de Educao revela que na cidade austraca de Lintz, onde Hitler passou parte de sua juventude, 39% dos jovens sabem que existem esses jogos neonazistas e 22% j os jogaram. Em Salzburgo, um em cada cinco jovens que tem um computador j viu publicidade neonazista em sua tela. Os videogames trivializam o Holocausto (assassinato em massa de judeus, ciganos, homossexuais, comunistas e dissidentes durante o nazismo) e incitam o dio contra os judeus e turcos. O jogo Administrador de Campo de Concentrao consiste em dirigir o campo de Treblinka (Polnia) e conseguir bastante dinheiro por

exemplo, arrancando os dentes de ouro dos judeus mortos para adquirir o gs necessrio para aniquilar os turcos. Outro, chamado Prova Ariana, coloca perguntas que revelam ao jogador seu grau de pureza racial. Aquele que for apenas meio ariano pode se desforrar matando comunistas. De acordo com o grau de impureza do sangue, o jogador pode ser varredor ou limpador de privadas. E o judeu automaticamente atirado na cmara de gs. O que primeira vista parece ser apenas um detalhe vem demonstrar at que nvel a propaganda neonazista est se aproveitando da nova tecnologia e da comunicao avanada nos mesmos moldes de Hitler. Segundo El Pas, os alemes e os belgas, de acordo com pesquisas feitas pela Comunidade Europia, so os cidados europeus que mais admitem os seus sentimentos racistas. Mas na Frana e na Gr-Bretanha que a xenofobia e a violncia racial se mostram mais intensas. Nos ltimos quatro anos (a pesquisa vai at 1990) houve 20 assassinatos motivados por racismo na Frana. As vtimas eram norte-africanos de nacionalidade ou de origem. Seis jovens cabeas raspadas (skin-heads) mataram a ponta-ps um tunisiano pai de quatro filhos. O policial que os deteve contou que aquilo que mais o chocou foi o fato de eles terem a sensao de nada terem praticado de condenvel. Outros trs jovens mataram a tiros um jovem harki (francs de origem argelina) para se divertir. Cerca de 76% das pessoas entrevistadas depois do assassinato dos trs norte-africanos declararam: O comportamento deles pode justificar as reaes racistas. Em 1989 ocorreram, em Londres, em mdia seis incidentes racistas por dia. O Instituto de Estudos da Polcia estimou em sete mil os casos conhecidos de racismo no pas, mas sugeriu que a cifra poderia ser dez vezes superior. Isto porque as vtimas temiam denunciar as agresses por falta de confiana na polcia. Uma me asitica suportou que seus filhos fossem esfaqueados e apedrejados Pensei que fosse um comportamento normal em relao aos estrangeiros e no procurou ajuda. Na Itlia, os ataques a estrangeiros esto adquirindo uma sequncia e um furor inesperados, acalentados por uma crescente onda de imigrantes clandestinos. Na Espanha, a fria contra marroquinos, portugueses e africanos uma reao social em alta, mas a discriminao elege como presa tambm uma minoria espanhola: os ciganos. Estes ltimos so hoje na Espanha cerca de meio milho de pessoas e, como no caso dos negros nos Estados Unidos, sua dana e sua msica so muito apreciadas. Longe de melhorar, as coisas pioraram, assinala o volumoso estudo de oito captulos elaborado e aprovado pela Comisso de Investigao do Racismo e Xenofobia criado pelo Parlamento Europeu, presidido pelo eurodeputado Glyn Ford. Nem a Comunidade Europia, nem os governos dos seus Estados-membros tomaram medidas para corrigir a situao alarmante, j denunciada em 1986. O mito da Europa como terra de asilo caiu por terra. A Alemanha o pas onde os sentimentos racistas so mais claramente expressos. Em 1989 (e da para c este sentimento aumentou), cerca de 75% dos alemes ocidentais achavam

que havia estrangeiros demais no pas e 93% eram favorveis a reduzir o nmero de trabalhadores imigrantes. Cerca de 60% da populao da ex-Alemanha Ocidental admitem ter sentimentos anti-semitas. As pesquisas revelam, tambm, que um quinto dos alemes tem dio racial contra africanos e asiticos e opinies muito negativas sobre os turcos. O racismo como ideologia neocolonial Falta agora nos referirmos ao racismo poltico dos pases do chamado Primeiro Mundo (capitalismo central) contra os pases dependentes que fizeram parte do antigo sistema colonial, que no foi desmontado at hoje. Uma das particularidades que so, em sua totalidade, pases que tm populaes no-brancas. medida que se aguava a luta entre os Estados Unidos e a ex-Unio Sovitica, os norteamericanos concentraram suas atividades de dominao nas reas includas em seu leque de influncias. Com o pretexto de combater a subverso, estabeleceram governos subalternos externamente e ditatoriais internamente. Como norma, as ditaduras militares. Com isso consolidaram sua dominao neocolonial. Mas, por uma srie de circunstncias, na Amrica Latina, sia, Oriente Mdio e frica houve movimentos que conseguiram se afastar de sua rbita. Por coincidncia, movimentos de pases que haviam participado da aventura colonial como dominados. Em outras palavras: surgiram principalmente em territrios onde houve o trfico negreiro, a escravido ou outras formas de trabalho compulsrio tpicas do sistema colonial. Grande parte de suas populaes, ou melhor, de sua composio demogrfica, esmagadoramente no-branca. Com a crise estrutural do sistema capitalista, na fase de imperialismo tecnocrtico, houve a necessidade de uma reciclagem no processo e nas tticas de dominao. De um lado, para consolidar o seu domnio econmico e, de outro, como manifestao de racismo. A primeira manifestao mais aguda deste comportamento foi a operao que os Estados Unidos organizaram contra a Lbia em 1981. Foi preparada uma operao de terrorismo de Estado para assassinar seu lder. Depois de vrias operaes de agresso militar, nas quais foram abatidos dois avies lbios (em territrio lbio), constatou-se que um dos filhos de Kadafi havia sido assassinado. Isto porm no sensibilizou a opinio pblica mundial. A mdia criou para consumo internacional a imagem de que Kadafi era o lder do terrorismo internacional, o que os fatos desmentiam. Depois veio a invaso da ilha de Granada. A pretexto de obedecer os apelos de uma entidade fantasma, os norte-americanos ocuparam a ilha, assassinaram seu presidente e centenas de seus habitantes. A opinio internacional no se mobilizou nem denunciou o crime, possivelmente por se tratar de uma pas de negros. Registramos tambm a invaso do Panam, com o pretexto de combater o narcotrfico. Em 1989 a 82 Diviso Aerotransportadora dos Estados Unidos invadiu seu territrio, prendeu o presidente Noriega, sequestrou-o e levou-o para ser condenado pelos tribunais norte-

americanos. A interveno norte-americana destruiu a economia do pas, tentou extinguir o Exrcito e colocou um de seus representantes como chefe do Estado. Mas a opinio pblica no se emocionou. Pelo contrrio. Toda a imprensa mundial teceu elogios ao ato. O Panam tambm um pas de negros, mestios e ndios. Por fim, os casos mais recentes: a Guerra do Golfo contra o Iraque, a invaso da Somlia, a tentativa (que persiste) de ocupar o Haiti e os massacres de Ruanda passam como acontecimentos sem relevncia. As razes apresentadas so de ao humanitria, restaurao da democracia, combate ao narcotrfico, pois no cola mais o perigo comunista. uma reciclagem hipcrita do antigo sistema colonial, que se reestrutura no neocolonialismo tecnocrtico, racista. Para justific-lo utilizam no s a scio-biologia, da engenharia gentica e das hipteses que procuram demonstrar a existncia de raas inferiores, mas tambm canhes, avies e tanques de guerra. Estamos s vsperas do terceiro milnio. Vamos entrar numa poca em que as ordenaes sociais sero radicalmente reformuladas. Nesse processo as atuais naes atrasadas, dependentes e espoliadas, vindas do antigo sistema colonial, assumiro um papel novo, resgatando o passado de dominao. E o realinhamento social tambm ser tnico, pois as raas no-brancas habitam por herana desse sistemas as regies espoliadas. Esse o desafio do milnio que se avizinha e que no ser outro seno a realidade do socialismo em dimenso planetria. * Socilogo e escritor, examinador de ps-graduao da Universidade de So Paulo e presidente do Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas (IBEA). Notas (1) LINTON, R. Estudio del hombre. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1942, p. 69. (2) DAVES, Alain. A ideologia do racismo, in A igreja e o racismo. Rio de Janeiro, Vozes , 1982, p. 18-19. (3) BENEDICT, Ruth, Raza: cincia y poltica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1941, p. 26. (4) Citado por Aim Csaire in Discurso sobre o colonialismo. Lisboa, S da Costa, 1974. (5) Aceitando a teoria de de L. Levy Bruhl como cientista, o escritor Jamil Halmansur Hadad assim procura caracterizar o homem brasileiro: () o carter primitivo do (brasileiro) aparece s vezes com outros nomes, porm ao primitivismo podem ser reconduzidos muitos dos sestos e taras nacionalmente citadas ( ) Acabamos por verificar no Brasil e pelos tempos afora um dos traos da mentalidade primitiva classicamente apontados em Levy Bruhl: a dificuldade de acreditar no invisvel. O prprio Deus se viabiliza como as almas dos familiares: da a difuso extrema do espiritismo, principalmente prestigiadas as sesses de materialidade () O mesmo conceito poderia ter sido formulado por um Anchieta entre os nossos selvagens. Da que desde os primrdios da nacionalidade, os elementos religiosos passaram a hibridar-se poderosamente de estratos

profanos. E no s com ndios antropfagos como com brasileiros urbanos e civilizados () Aponta Levy Bruhl no primitivo: a ausncia em princpio de qualquer sentido de ligao causal profunda. A a gnese de todo o nosso tremendo repositrio de supersties e milagres: as salas cobertas de ex-votos: peitos de cera, pernas, pescoos e olhos, s vezes sangrando, outras com tumores () Manifestaes de primitivismo no predomnio do exterior sobre a essncia: o sestro do fogo de artif cio do aparato, do farol () O que impressiona fundamentalmente a Ewbank so os nossos fogos de artifcio. Rojes e buscaps num esplendor gneo de fazer o norte-americano babar () Imaginemos que, se se disser que somos realmente o pas do farol, isto corresponder a uma validade das mais estranhamente arraigadas da nossa psique mais ntima e mais tradicional. Preponderncia do acessrio em relao ao substancial. E do exterior em detrimento do profundo. Da cortia em detrimento da medula. Amor portanto ao esplendor efmero da fascinao inteiramente rpida, ofuscante mas transitria. E que marca todas as vicissitudes de nossa vida nacional (Hadad, Jamil Halmansur: Ewbank e a sua descoberta do Brasil, in Anhembi, no ano VII, n. 78, maio de 1957, p. 496-504.) (6) MARX, K. e ENGELS, F. Le manifest communiste Paris, Alfred Costes, 1935, p. 62. Evidentemente quando Marx e Engels usam o termo brbaro no h nenhum julgamento de valor na expresso. Referem-se a uma fase de periodizao da civilizao, segundo o marxismo. uma fase pr-capitalista, que Engels dividiu em trs perodos: barbrie inferior, que se inicia com a introduo da cermica; fase mdia, que comea com a domesticao de animais e no Oeste da Europa com o cultivo de hortalias por meio da irrigao e pelo emprego do tijolo (secado ao sol) e da pedra nas construes; e a fase superior, que se inicia coma a fundio do minrio de ferro e passa civilizao com a inveno da escrita alfabtica e seu emprego nos registros literrios. Nada tem a ver, portanto, com a conotao pejorativa que as naes capitalistas colonizadoras davam queles povos que eram por ela colonizados. Era uma classificao objetiva baseada na etapa do desenvolvimento cultural. Uma das etapas pr-capitalistas da evoluo da humanidade. (Ver ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, in Marx, K. e ENGELS, F. Obras escolhidas, So Paulo, Alfa-mega, s/d e TERRY, Emmanuel: O marxismo diante das sociedade primitivas, Rio de Janeiro, Graal, 1979.) (7) Sobre a obra de Finot ver BENEDICT, R., op. cit. (8) ROMERO, Silvio. Histria da literatura brasileira, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1943, vol. 5, p. 671. (9) CUNHA, Euclides da. Os sertes. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1933, passim (10) CUNHA, Euclides da., op. cit. (11) Este captulo resumo de um trabalho de Nelson Werneck Sodr. O fascismo cotidiano, Belo Horizonte, Oficina de Livros, 1990. (12) Ver Estudos afro-brasileiras, prefcio do Roquete Pinto. Rio de Janeiro. Ariel, 1935. Novos estudos afro-brasileiros, Gilberto Freyre et alii, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1937. O negro no Brasil (vrios autores) Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1940. Os afro brasileiros, Roberto Motta (org.), Recife, Massangana, 1985. (13) EYSENCK, H. J. A desigualdade do homem. Rio de Janeiro, Zahar, 1979, p. 252. (14) RUY, Jos Carlos e BERCHT, Vernica: A busca infrutfera do gene de Caim, in Princpios, n. 29, maio/junho de 1993.

(15) BATESON, Patrick. Sociobiologia e poltica humana, in ROSE, St eve e APPIGNANESE (org.) Para uma nova cincia, Lisboa, Gradina, 1989, p. 105-106, 112-113. (16) JAPIASSU, Hilton. A origem pseudo-cientfica do racismo, in As paixes da cincia, So Paulo, Letras e Letras, 1991, p. 255. (17) JAPIASSU, Hilton, op. cit., p. 257. (18) LACUT, Sandra, Videogames racistas e neonazistas viram mania em escolas da ustria, FSP, 17-08-1991. EDIO 34, AGO/SET/OUT, 1994, PGINAS 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38