A CASA DE IF If um sistema de adivinhao sagrada originrio da cultura africana Iorub.

. Este sistema de adivinhao sagrada parte integrante da religio naturalista que nos foi legada pelos descendentes dos iorubs escravizados no Brasil e que, com o passar de mais de um sculo, miscigenou-se com anteriores conhecimentos espirituais Bantos e Angolenses, vindo a constituir-se em um dos Trs Pilares Msticos sobre os quais ergueu-se a Umbanda do Brasil, ela legando, dentre outros, dois elementos principais: o conceito dos Orixs e o Jogo dos Bzios, Merindilogun. Mais tardiamente, quando passadas as fases da escravizao e colonizao, os estudiosos do esoterismo das religies africanas reformuladas no Brasil deram-se conta de que, subjacente s graciosas e/ou confusas lendas dos escravos africanos, existiam uma Teogonia, uma Mstica e uma Liturgia de grande alcance espiritual, cultural e social que haviam sustentado a f dos descendentes daqueles povos, mesmo na tragdia da escravido. Consciente desta verdade, Lo Frobenius (1913), erudito pesquisador e etngrafo ocidental, estudando a religio dos Iorubs, principalmente poca em que a mesma ainda no havia assimilado conceitos religiosos aliengenas de origens islmicas e crists, disse com propriedade: "A religio dos Iorubs encontrava-se num estgio requintado de evoluo, podendo medir-se pela religio grega, quer pelo nmero de episdios, quer pela riqueza de personagens, quer pela profundidade das instituies. Nesse Sistema Religioso, a autoridade mxima e central pertencia aos Bblw, denominao derivada de baba (pai) + li (tem) + awo (segredo), ou seja, o pai que tem o segredo e que, no Brasil, ficaram conhecidos por Bblw e, por vezes, simplesmente por Pai ou, ainda, Pai-de-Santo. E qual era o "segredo" desses "Pais", ou melhor, com que conhecimentos msticos estavam investidos? William Bascon (1969), etnlogo e socilogo norte-americano, afirma que eles eram: "A autoridade religiosa que deve ter conhecimento acerca de todas as Divindades Iorubs e no meramente daquela que ele pessoalmente reverencia, funcionando para a massa de fiis e tambm para os outros sacerdotes de divindades diferentes. Ele ajuda os fiis a tratar com o amplo espectro de foras personificadas ou impessoais em que os Iorubs acreditam e a consumar, atravs da Divinao If, os destinos individuais que lhes forem consignados por escolha prpria desde o nascimento. Entende-se assim a importncia que a Adivinhao Sagrada de If teve para os descendentes de africanos escravizados, a qual foi repassada para todas as religies que aceitaram o conceito das mltiplas Entidades Sobrenaturais de Origem Divina que, no Brasil, so conhecidas pelo ttulo genrico de "Orix: ela foi a Guardi de suas verdadeiras origens espirituais, culturais e sociais. E por causa de seus conhecimentos globais sobre os Orixs que os Bblawos sempre tiveram e ainda tm uma bela, firme e complexa viso prpria da Existncia, na qual o Mundo Sobrenatural est em estreita relao com o Mundo Natural, considerados complementares entre si e que se fundem completa, harmnica e belamente na Casa de If, ou seja, a prpria Natureza. Assim, a Religio dos Orixs, alm de viva e atuante, tambm fruto da convivncia mais que milenar de nossos Ancestrais Africanos com a Natureza ou, melhor dizendo, talvez que o seu modo ver a Natureza fosse fruto de sua atvica convivncia com as suas Entidades Sobrenaturais. Ento, como tambm deposito minha f nos Orixs e tendo recebido em minha Iniciao o ttulo de Ifkemi/If cuida de mim, recebendo o Cargo de Omo If/filho de If, e posteriormente, Awof/sacerdote de If, espelhando-me nos conhecimentos ensinados nos Ese Itan If/Versos dos Contos de If, os quais se constituem na Tradio Oral Ancestral dos Babalas e fazem parte de sua memria atvica por mais de 8.000 (sete mil anos), vou discorrer aqui sobre alguns conhecimentos da Casa de If, isto , com toda f e no tempo presente, mas com necessria e proverbial prudncia que sempre foram apangio dos "Pais". Assim sendo, os nossos Odu/Fundamentos da Tradio, afirmam que a Existncia transcorre em dois grandes planos: 1 - Aiy / Mundo Natural ou Terra-da-Vida; 2 - Orun / Mundo Sobrenatural ou Alm. Mas esses dois grandes planos de Existncia no so assim to distintos, pois os Versos dos Contos de If contam que as Entidades Sobrenaturais j "viveram" sobre a Terra no Ode Aiye/Local Terreno das Divindades, quando elas aqui vieram reger a Criao do Mundo Natural. Alm disso, esta tradio religiosa afirma que tudo o que existiu, existe ou existir no Mundo Natural foi plasmado no Mundo Sobrenatural e l tem o seu exato Duplo. Desta sorte, todos os Seres existentes so denominados por um s termo: 3 - Ara/Corpo ou Ser. Estes Seres podem ser, conforme as suas qualidades: 3.1 - Ara Orun ou Seres do Alm: 3.2 - Ara Aiy ou Seres da Terra.

Os Seres do Alm dividem-se em duas categorias principais: 3.1.1 - Os Imole/Seres Sobrenaturais Divinos, em suas diversas qualificaes, os quais esto associados estrutura do Cosmo e da Natureza Terrestre; 3.1.2 - Os Onile/Senhores da Terra ou, ainda melhor, os Ancestrais, aqueles entes falecidos que por suas aes passadas foram semidivinizados por seus descendentes, sendo que, embora estejam no Alm no so Divindades e esto ligados estrutura da Sociedade. Os Versos dos Contos de If falam com freqncia em 600 (seiscentos) EvaniltoImol Onawal, classificando-os em 400 (quatrocentos) Irun Imole ou Irunmole e em 200 (duzentas) Igba Imole ou Igbamole: "AWON IRINWO IRUNMOLE OJU KOTUN, ATI AWON IGBAMOLE OJU KOSI. "Muitos Irinwo Irunmole do Lado Direito e muitas Igbamole do Lado Esquerdo. Mas, isto significa muito mais que os Imole podem ser e so considerados como divididos em Divindades Geradores (Irinwo) e Divindades Gestantes (Igba) e todos os pesquisadores eruditos e os religiosos africanos tambm esto de acordo em considerar lgica a tradio de que estes 600 Imole so um nmero mstico com a funo de emprestar grandeza ao conceito de Divindade, o que importa em dizer-se que eles, os Imole, so uma grande quantidade desconhecida. No que todos tambm concordam que existem graduaes de ordem, digamos, funcional, nesse grandioso conceito de Divindade, as quais se situam nos Meseesan Orun/Nove Alm, ou, melhor dizendo, os Nove Planos de Existncia desta Tradio. Todos estes Planos de Existncia no Alm, os quais seria fastidioso tentar aqui definir, tem a Ile/Terra, como eixo central e comum de suas esferas de ao e, portanto, como ponto de passagem e de retorno para que todos os Seres por ela, a Terra, intercambiem os seus planos de existncias diferenciadas. Para isso, necessitam de um meio, quer ele seja os seus sacerdotes ou os seus Filhos-de-Santo ou, preferencialmente, seus lugares sagrados e devocionais, tal como era o caso dos Origi/Montculo Sagrado do Oris Orunmila na Cidade Santa de Il If na frica ou como o caso atual dos "Assentamentos" e "Congs" dos Umbandistas. Da a Terra ser invocada e chamada a testemunhar em todos os tipos de pactos, particularmente em relao guarda de segredos. Ki Ile Jeeri/que a Terra testemunhe, a mais ritual das frmulas empregadas em juramentos solenes e da que todo o Assentamento de um Orix deva ser baseado na Ota/Pedra que lhe seja prpria, "assentada", consagrada e "alimentada" por seus fiis e estes dizerem: - "A fora dos Orixs est na pedra - O que equivale a dizer-se: na Terra! Portanto, como disse anteriormente, Terra e Alm esto indissoluvelmente interligados em minha mente e da tambm saber que todos os Alm podem se intercambiar nesta Terra-da-Vida e que todos os seres que nela existem, mesmo os inanimados, possuem uma centelha (se) da Vontade Divina (aba) que os criou e os faz existir (iwa). Da muitos desavisados tratarem os fiis aos Orixs por "animistas", misturando o conceito de "centelha divina" com o conceito de "alma" de suas prprias filosofias religiosas. Assim sendo, no mais alto dos Nove Alm, denominado Ajal'orun/Teto do Alm, portanto, no pice do poder espiritual, est OLORUN/DEUS, justamente, Aquele (O) + que tem (LI) + o Alm (ORUN). Ele o ALA IWA ABA L'ASE/Supremo Criador dos Princpios e Poderes que tornam possveis e regulam toda a Existncia em todos os seus Nove Planos: - O Iwa ou Poder da Existncia; - O Ase ou Poder da Realizao que dinamiza a Existncia; - O Aba ou Poder da Essncia que d propsito ao Poder de Realizao. Da o distanciamento que todos os outros Seres tm que Dele manter, pois nada na Criao capaz de suportarlhe o magnfico esplendor! Da, tambm, que nenhuma Oferenda Lhe pode ser entregue diretamente e Ele somente a receber atravs de Seu Mensageiro Divino: o IMOLE ESU OJISE. Consoante este conceito universal de Deus, Incriado e Criador, OLORUN no tm cultos especficos e nem sacerdcio particularizado. Mas, apesar disso, Ele no to remoto ou indiferente aos assuntos humanos. Pelo contrrio, Ele est sempre muito prximo de ns: as preces e os apelos sinceros do corao humano O alcanam e Ele os responde atravs do Orix Orunmil e sua Divinao Sagrada de If. A seguir, no segundo lugar na Hierarquia da Tradio, criado por OLORUN com seu prprio Hlito Divino, vem Imole Orisanl, de Oris (Orix) + Nla (Grande), o Grande Orix. Ao mesmo tempo, OLORUN criou Igbamole Iyangba, de Iya (Me) + Ni Gba (que recebe), aos quais delegou os poderes para a gerao e gestao de todas as condies para que os Seres existissem no Alm e na Terra. Em terceiro lugar, tambm foi criado diretamente por OLORUN, com a Eerupe/Lama, mistura de gua e Terra, mas tambm vivificada por Seu Hlito Divino, o IMOLE ESU AGBA, o Terceira Cabaa, ou ainda, o Esu Ancestral, o Imole da Dinamizao, da Transformao e da Restituio, quer no Alm ou quer na Terra-da-Vida. Por isso, ele importantssimo em todos os Credos que se sintetizaram partir da religio dos Orisa/Orixs e embora no possa ser citado corretamente como um deles, os quais so exclusivamente os Seres Sobrenaturais da Brancura, sua qualidade de Terceiro Criado diretamente por OLORUN o torna seguramente em um Imole/Ser Sobrenatural de Origem Divina, altamente especial e nico por ser o primeiro Ara Orun/Corpo do Alm, ou seja, a Primeira Individualidade Espiritual a ser criada diretamente da Matria Combinada : Fogo (esprito), Ar (hlito divino), gua e Terra (lama).

Em seguida, houve a Criao de todos os Awon Imole, os muitos Seres Sobrenaturais Divinos, porque ainda criados diretamente por OLORUN, ou seja, os Muitos Irunmole (Orixs) da qualidade do Branco (funfun) e as muitas Igbamole (Iyam) da qualidade do Preto (Dudu), as quais viriam gerar muitos outros Imole considerados como Omode Okunrin/Descendente Masculino e Omode Obirin/Descendente Feminino desses relacionamentos, todos estes ltimos relacionados com a qualidade do Vermelho (pupo), e, ainda, com as composies do Vermelho, Branco e Preto. Assim, os Seres Sobrenaturais de Origem Divina, correlacionam-se em: - Oris/Orixs pertencem ao Lado Direito, ao Poder Gerador Masculino, Primeira Classe de Poder (o Poder da Existncia), expressado materialmente pela cor Funfun/Branca. Conheceram-se 50 (cinqenta) deles que so considerados no gerados, mas geradores, sendo que estes so os que realmente merecem o nominativo de Orix/Divindade da Brancura. Entre eles podemos citar: Orinsala e Orunmila-If. - Iyam (Minha Me) pertencem ao Lado Esquerdo, ao Poder Gestante Feminino, Terceira Classe de Poder (o Poder da Essncia), expressado materialmente pela cor Dudu/Preta. Conheceram-se muitas delas que so consideradas no geradas, mas gestantes, sendo conhecidas tambm pelo nominativo Ebora. Entre ela podemos citar: Oduduwa e Yemideregbe (Aquela que vem da Lagoa; no Brasil, Iemanj = A Me dos Filhos-Peixes) - Omode Okurin e Obirin, "Filhos" e "Filhas" gerados pelos Oris e Iyam pertencem Segunda Classe de Poder (o Poder da Realizao) expressado materialmente pela cor Pupo/Vermelha, ou ento, por mltiplas combinaes das trs cores-smbolos: Branco, Preto e Vermelho. Classificam-se Direita ou Esquerda, conforme os seus designativos: *Os "Filhos", classificam-se Direita, e, apesar de no pertencerem exclusivamente ao Funfun/Brancura, so tambm denominados por Oris Omode Okunrin/Orix Descendente Masculino; * As "Filhas", classificam-se Esquerda, e, apesar de no pertencerem exclusivamente ao Dudu/Preto, so tratadas por Iyam, porque este termo tambm pode traduzir-se por Senhora (iya) Minha (mi), o que gerou muitas confuses posteriores entre Mes Gestantes e Filhas Geradas, quando da transposio, durante o cativeiro no Brasil, da Teologia em lngua Iorub para as Lendas contadas em lngua portuguesa estropiada. - Imole Esu, que pertence uma categoria nica e exclusiva, nem gerado e nem gerante, na sua posio de Terceiro Criado por OLORUN e pertence Direita e Esquerda, pois como Mensageiro Divino anda por todos os Nove Alm, e, por ser o Grande Dispensador do Ax das trs Classes de Poder (Iwa, Aba e Ase) carrega em seu Ado Iran/Cabaa Mgica as mltiplas combinaes das trs cores-smbolos, por delegao unnime de todos os Oris, as Iyam e os Omode Okunrin e as Omode Obirin. Toda essa classificao (hoje conhecida como parte do ORUNK dos Orixs) muito importante quando dos rituais de "feitura" dos fiis e/ou do "Assentamento" de um Imole num lugar devocional, mas, no Brasil, aps a perda de valores iniciatrios causados pela escravido e a catequese forada, mais a conseqente reunio de todos os Seres Sobrenaturais em um s espao fsico - inicialmente o do Candombl de Nao - o apelativo de "Orix" firmou-se para designar a todos os Seres Sobrenaturais indiscriminadamente, quer fossem da Direita ou da Esquerda, ou, quer fossem "Pais", "Mes" ou "Filhos", quer, ainda, fossem da qualidade do Preto ou do Vermelho. Alguns, at chamam Esu por "Orix" porque pressentem sua importncia, mas desconhecem sua verdadeira essncia! O principal Imole Oris Funfun a Grande Divindade da Brancura, o Oris Nla/Grande Orix, tambm conhecido por outro de seus ttulos: Obtl - de Oba (Senhor) + Ti (Tem) + Ala (Veste Branca), o Senhor que tem a Veste Branca e que o Parceiro Gerador do Casal Divino que, por beneplcito e ordem de OLORUN, gerou e regeu toda a Criao. No Brasil, este Orix ficou mais conhecido pela contrao do termo Oris Nla em rixnl, depois em rixal e posteriormente criando-se a nova fontica "Oxal", sob a qual muitas vezes confundido com OLORUN e, outras vezes, sincretizado com as caractersticas esotricas do Senhor Jesus, o Cristo. A principal Igbamole Ebora Dudu a grande Divindade do Preto, a Igbamole Iyangba Oduduwa que a Parceira Gestante do Casal Divino, mas que est praticamente esquecida no Brasil. Como esquecidos esto Oranfe, Agbona, Erikiran, Erinle, Oluwa, Oke, Agbala, Ikir, Hoho, Ija, Olufon, Eteko, Oluorogbo, Oluwonfin, Osaogiyan e, assim, mais tardiamente, a prpria a Umbanda Esotrica fixou seus parmetros sobre as caractersticas esotricas de apenas seis Irunmole e uma Iyam, mas tambm chamando a todos por Orix: Oxal, Ogum, Oxosse, Xang, Yemanj, Yori (Ibeje), Yorim (Obaluaiye). E na Criao, como conseqncia da existncia de vida na Terra, apareceu a outra classe de criaturas Ara Orun da Religio dos Orixs: os Onile, de Oni (Senhor) + Ile (Terra), ou seja, os Senhores da Terra. Estes Seres do Alm que tiveram as suas Ori Orun/Cabea-no-Alm tambm criadas por OLORUN puderam tornar-se Seres da Vida e sobre a Terra-da-Vida existir para consumar o seu Iwa/Destino com a prpria Ori Inu/Cabea-Interna ou Individualidade Terrestre, para no seu Oloj/Dia Marcado retornar ao Alm para acrescentar a seu Duplo no Alm ou "matriz espiritual primordial", todos os mritos ou demritos de suas aes praticadas na Terra-da-Vida, adquirindo, aps a primeira desencarnao, a qualidade de Onile/Ancestral. No nos estenderemos aqui muito mais sobre os Onile/Senhores da Terra ou, tambm, Ancestrais. Tal assunto merecer conversa parte. Apenas citaremos que

esta foi a parte da Teologia Iorub mais absorvida pela Umbanda do Brasil e apenas citaremos qual o relacionamento dos Onile para com Orixs e Eboras. Assim sendo, ainda que seja perante OLORUN que cada Ara Orun e/ou Onile deva "ajoelhar-se" para pedir o seu novo Destino antes de encarnar-se, sendo Ele o seu verdadeiro Eled/Criador, ao renascer na Terra-da-Vida para cumprir esse destino adrede solicitado, o novo Ser Vivente est ligado a algum Irunmole ou Igbamole, que lhe "emprestar" algumas qualidades de sua matria primordial (Ax do Branco, do Preto ou do Vermelho). Desta forma, na Terra-da-Vida, este novo Ser Vivente deve devotar-se a algum Orix e/ou Ebora ou por ele/ela ser "possudo" no transe medinico. Este Orix ou Ebora, depois de detectado e confirmada a sua influncia sobre o novo Ser Vivente pelos processos da Divinao Sagrada de If, considerado como o "possuidor" da Ori Inu/Cabea Interna, ou seja, da nova Personalidade Individual Terrestre daquele Ser e/ou Ancestral novamente encarnado, ou seja, o seu Oluware, portanto, e no mximo, o seu Oba Mi/Meu Senhor ou Iya Mi/Minha Senhora, pois que o seu verdadeiro Criador sempre foi, e ser Deus. Compreendido tudo isso, podemos agora identificar quem o Senhor da Casa da Vida: o Orix Orunmil-lf. Ara Orun/Ser Sobrenatural; Imole/Ser Sobrenatural de Origem Divina; Irunmole Oju Kotun/Ser Sobrenatural Divino Masculino do Lado Direito; Oris Funfun/Orix No Gerado, mas Gerador do Poder da Brancura. Sua qualificao completa seria, pois: ARA ORUN IMOLE IRUNMOLE OJU KOTUN ORISA FUNFUN ORUNMILA IFA - Ele o Arauto dos Desgnios Absolutos de Deus sobre o Destino de todos os Seres Terrestres, destino este que pode ser confirmado ou corrigido pela Divinao Sagrada de If, para que cada Ser aqui nascido procure cumprir muito bem aquilo que ele prprio solicitou a OLORUN antes de encarnar-se.

PORQUE CRER EM IF E EM ESU ??? O QUE TER F ???!!! F (do Latim fides, fidelidade e do Grego pistia) a firme opinio de que algo verdade, sem qualquer tipo de prova ou critrio objetivo de verificao, pela absoluta confiana que depositamos nesta idia ou fonte de transmisso. A f acompanha absoluta abstinncia dvida pelo antagonismo inerente natureza destes fenmenos psicolgicos e lgica conceitual. Ou seja, impossvel duvidar e ter f ao mesmo tempo. A expresso se relaciona semanticamente com os verbos crer, acreditar, confiar e apostar, embora estes trs ltimos no necessariamente exprimam o sentimento de f, posto que podem embutir dvida parcial como reconhecimento de um possvel engano. A relao da f com os outros verbos, consiste em nutrir um sentimento de afeio, ou at mesmo amor, por uma hiptese a qual se acredita, ou confia, ou aposta ser verdade. Portanto se uma pessoa acredita, confia ou aposta em algo, no significa necessariamente que ela tenha f.

Diante dessas consideraes, embora no se observe oposio entre crena e racionalidade, como muitos parecem pensar, deve-se atentar para o fato de que tal oposio real no caso da f, principalmente no que diz respeito s suas implicaes no processo de aquisio de conhecimento, que pode ser resumidas oposio direta dvida e ao importante papel que essa ltima desempenha na aprendizagem. possvel nutrir um sentimento de f em relao a um pessoa, um objeto inanimado, uma ideologia, um pensamento filosfico, um sistema qualquer, um conjunto de regras, um paradigma popular social e historicamente institudo, uma base de propostas ou dogmas de uma determinada religio. Tal sentimento no se sustenta em evidncias, provas ou entendimento racional (ainda que este ltimo critrio seja amplamente discutido dentro da epistemologia e possa se refletir em sofismos ou falcias que o justifiquem de modo ilusrio) e, portanto, alegaes baseadas em f no so reconhecidas pela comunidade cientfica como parmetro legtimo de reconhecimento ou avaliao da verdade de um postulado. geralmente associada a experincias pessoais e herana cultural podendo ser compartilhada com outros atravs de relatos, principalmente (mas no exclusivamente) no contexto religioso, e usada frequentemente como justificativa para a prpria crena em que se tem f, o que caracteriza raciocnio circular. A f se manifesta de vrias maneiras e pode estar vinculada a questes emocionais (tais como reconforto em momentos de aflio desprovidos de sinais de futura melhora, relacionando-se com esperana) e a motivos considerados

moralmente nobres ou estritamente pessoais e egostas. Pode estar direcionada a alguma razo especfica (que a justifique) ou mesmo existir sem razo definida. E, como mencionado anteriormente, tambm no carece absolutamente de qualquer tipo de argumento racional. Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. COMPREENDENDO AS DETERMINAES ORACULARES Existe uma distncia enorme que separa a postura do homem religioso da postura do homem racional. O religioso aquele que busca a compreenso de tudo o que diz respeito aos dogmas, procedimentos ritualsticos, liturgias e filosofia de sua religio, o que o diferencia tambm do fantico, que aceita qualquer coisa sem compreender e sem contestar. O homem racional no busca a compreenso e sim o resultado. Para ele a religio, seja qual for, uma butique de milagres onde os resultados pretendidos devem ser obtidos e, invariavelmente, em curto prazo. O que no pode ser provado em laboratrio, o que no lhe trouxer um resultado prtico e positivo , para o racional, considerado obsoleto e, como tal, jogado na cestinha das bobagens sem utilidade. O homem racional , em essncia, um ctico e ateu, por conta de nunca haver-se provado a existncia de Deus in vitro. Creio que esta introduo pode servir para responder, em parte, aos diversos questionamentos da maioria das pessoas, e, claro, a alguns de nossos amigos que a este lem.

De forma mais objetiva, j que tratamos com pessoas confessadamente pragmticas, ou seja, que considera o valor prtico como critrio da verdade, eu diria que quando se tira um Odu regente, o que se pretende na verdade buscar, em Orunmil, os aconselhamentos e orientaes para que se possa proceder de forma a assegurar que tudo transcorra bem a partir da execuo de determinados procedimentos, sejam eles religiosos ou posturais. Somente as pessoas crentes no poder de Orunmil podem aceitar as orientaes da decorrentes e, segundo as mesmas, participar dos ritos, observar as interdies, seguir os aconselhamentos e oferecer os sacrifcios propiciatrios e defensivos determinados. No sendo assim, de nada adianta sacar-se um Odu para saber dessas orientaes, e no segui-las, ou obedec-las, e assim NO se beneficiar das orientaes por ele trazidas. Temos o grave defeito (humano, congnito, cultural e Geogrfico), de culparmos aos Oris, pela no realizao de nossos anseios. Costumo dizer que Oris l a mente e o corao de todos ns, e o que a boca fala, s vezes, no o que o corao e a mente executam. E da provm a no execuo de alguns desejos nossos. Ou a demora da realizao dos mesmos. Ou o atendimento, mas no da forma que desejaramos. Devemos ter a conscincia de que estamos aqui na Terra para aprender, para evoluir, para recebermos as benesses de Oris, mas no de graa. Temos um dever, mas sempre queremos apenas os direitos. E quase sempre relutamos em executar os deveres

conforme as determinaes de Orunmil. Temos a pretenso de achar que sabemos mais que Orunmil, que Oris, e constantemente BOTAMOS QUEDA DE BRAO com Eles. Ledo engano... Na grande maioria das vezes fazemos o que queremos e tambm constantemente contra as determinaes do Orculo. Achamos que os sacerdotes, por serem humanos como ns, nada sabem. Achamos que as impresses, por ele apresentadas, so de sua autoria. O que normalmente no . E a...pagamos caro...e normalmente com dor, pela nossa descrena. E mesmo assim, relutamos em crer em nosso sacerdote, em suas determinaes fornecidas por Es. E culpamos aos Oris, por tantas coisas, que chega a ser ridculo as colocaes. Mas tudo devido a nossa incompetncia, a nossa negligncia, a nossa falta de confiana e na falta de F. Mas, como homem estudioso de minha Religio, um Sacerdote que busca constantemente uma melhor evoluo religiosa, cultural e litrgica, crente na sabedoria de Orunmil, creio que as orientaes que Ele me fornece para minha proteo e das pessoas pertencentes ao meu Egbe, atravs do Odu, funcionam, como tem funcionado at hoje de forma muitssimo satisfatria, para aqueles que seguem essas determinaes, e que tm em Orunmil, e em Esu, como seus orientadores e mentores espirituais.

E reafirmo aos que lm a este, que busquem dentro de si mesmos as respostas, baseadas nos ensinamentos de If. Busquem aprimorar-se como seres humanos, como pessoas que esto em busca no s de bem estar material, mas sim na busca de IW (carter). Que assumam seus compromissos assumidos diante de If, e de Esu, e cumpram-nos, para obterem assim as to desejadas benesses materiais. NO ADIANTA QUERER, E NO FAZER. NO ADIANTA FALAR PARA O MUNDO, E NO SENTIR DENTRO DE SI MESMO. NO ADIANTA TEIMAR, E NO SEGUIR AS DETERMINAES. NO ADIANTA RECEBER, E DEPOIS DESCUMPRIR O ASSUMIDO.
ASE, ASE O, ASE FUN O ASE ESU LAROYE YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE OGUN ALAKAIYE YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE OSOOSI YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE OSONIYN A YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE OLOOGUNEDE YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE OBALUWAYE YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE OMOLU YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE OSUMARE YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE SONGO YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE OYA YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE OBA YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE YEWA YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE OSUN YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE YEMOJA YOO BA O GBE LAYE

ASE, ASE O, ASE FUN O ASE OLOKUN YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE NAN YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE OBATALA OBATARISA YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE IF YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE OR YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O ASE OKANLENIGBA IMALE YOO BA O GBE LAYE ASE, ASE O, ASE FUN O TRADUO Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Ex vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Ogum vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Osoosi vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Ossanhe vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Logun-ed vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Obaluae vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Omol vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Oxumar vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Xang vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Oi vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Ob vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Ew vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Oxum vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Iemanja vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Olokun vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Nan vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Oxal vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de If vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax de Or vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc. O ax das duzentas e uma divindades vai acompanhar voc por toda a vida. Assim ser, assim ser, assim ser pra voc.

BANHO DE ERVAS

Banho para homem portador de vcios como lcool, jogo Alho macho; Um pedao de fumo em rama; Salso (aipo); Arruda macho; Espada de So Jorge; Hortel. Se for mulher portadora dos mesmos vcios Arruda fmea; Espada de Santa Brbara; Hortel; Guin; Ptalas de rosas brancas ou vermelhas; Manjerico; Salsa de horta. Passados trs dias depois deste banho, aplica-se um banho de proteo com a finalidade de aproximar para perto do filho o seu Orix ou Anjo da Guarda Arruda (macho ou fmea); Quebra tudo; Espada de So Jorge; Alevante; Guin; Comigo ningum pode (neste banho voc pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho para crianas agitadas Arruda macho e fmea (pouco), Folhas de laranjeira; Hortel (neste banho voc pode acrescentar mel e perfume gosto). Banho para crianas nervosas Arruda macho e fmea (pouco); Manjerico; Guin; Alecrim; Ptalas de rosa branca; Mel (poder acrescentar mel e perfume a gosto). Banho para aproximar anjo da guarda Folha de laranjeira; Folha de lima; Mel; Perfume de alfazema. Banho para abrir os caminhos Louro; Cedro; Sndalo; Slvia em p; Cominho em p; Aroeira; Folha de batata inglesa. Banho para dinheiro Essncia de cravo; Essncia de canela; Acar mascavo; Folha de cedro; Folha de salsinha; Folha de louro; Folha de limo galego; Folha de pitangueira (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho contra magia malfica Manjerico; Guin; Aroeira; Alecrim; Funcho; Malva cheirosa (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho para o amor Casca de ma; Casca de bergamota seca e ralada; Ptalas de rosas; Perfume de alfazema (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho de descarrego Espada de So Jorge; Espada de Santa Brbara; Lana de Ogum; Arruda macho e fmea. Banho de limpeza Guin; Alecrim; Sal grosso. Banho calmante Folha de melissa; Erva doce; Camomila; Erva cidreira (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho para fortalecimento do esprito Folha de comigo ningum pode; Hortel; Pitangueira; Eucalipto (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho de descarrego para crianas de 14 anos (usado tambm como calmante) Sete balas de mel; Ptalas de rosas brancas; Folha de tapete de Oxal; Alevante; Melissa. Banho contra inveja Arruda macho e fmea; Alecrim; Alevante; Comigo ningum pode. Banho com essncia de Alfazema Esse banho tem suas caractersticas muito especiais, pois sabe-se do seu efeito para melhorar o astral, o mental e o espiritual das pessoas. Para o sexo masculino a alfazema bastante indicada para melhorar os relacionamentos afetivos. Para o sexo feminino ainda melhor porque atrai as pessoas do sexo masculino, criando entre ambas grande afeio. A alfazema tambm recomendado para crianas menores de 7 anos. Banho de Preto Velho contra olho gordo - Arruda macho e fmea; Guin; Alecrim; Uma pitada de sal grosso. Banho para problemas de embriaguez Alho macho; Salso; Arruda; Guin; Espada de So Jorge; Fumo em rolo desfiado; Quebra tudo.

Banho contra feitio Espada de So Jorge; Comigo ningum pode; Quebra tudo; Alevante; Guin; Arruda; Cambu. Banho para vencer casos na justia Folha de bananeira; Quebra tudo; Folha de coqueiro; Alecrim (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho para tirar fluidos negativos Guin caboclo; pipi e de guampa; Arruda macho e fmea; Alevante; Pitangueira. Banho para atrair coisas boas Ptalas de rosas brancas; Jasmim; Erva cidreira; Cidr; Manjerico; Malva cheirosa; Aniz; Alevante (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho de misericrdia Oito flores copo de leite; oito folhas de tapete de Oxal (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho de proteo Espada de So Jorge; Espada de Santa Brbara; Folha de laranjeira; Folha de limoeiro; Folha ou casca de limo galego; Folha de cidreira; Folha de cidr; Rosas brancas (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho de descarga Quebra tudo; Quebra pedra; Quebra inveja; Arruda; Guin; Alevante; Comigo ningum pode. Banho para fortificar o esprito Folha de eucalipto do mato; Folha de eucalipto cidr do mato; Folha de erva cidreira; Folha de cidr (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho para resgatar a energia vital Folha de cacau; Folha de fumo; Alevante; Cominho em p; Manjerona; Manjerico. Banho de Oro Esta erva por ser considerado pelos antigos conter o poder de sete ervas, poder ser usada sozinha como banho de descarrego. Banho para obter boa sorte Cambu; Arruda macho e fmea; Erva de bicho; Folha da fortuna; Guin; Alevante; Quebra tudo; Comigo ningum pode; Funcho (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho para livrar-se de inimigos Arruda; Guin; Perfume de alfazema; Acar mascavo; Urtiga; Eucalipto do mato; Aipo. Banho para melhorar o clima dentro de casa Melissa; Folha de laranjeira do cu ou da terra; Malva cheirosa; Manjerico; Funcho; Aniz. Banho de anil Este banho considerado pelos antigos como banho de Iemanj, ou seja, Banho de Mar. Poder ser feito somente com anil ou se preferir acrescentar mel ou perfume a gosto, muito eficaz para clarear todo tipo de problema. Anil em pedra: mergulhar o anil at a gua ficar azul clara. Anil lquido: pingar anil at a gua ficar azul clara. Banho para afastar obsessores Pitangueira; Folha de marmelo; Carqueja; Cambu; Comigo ningum pode. Banho para atrair o anjo de guarda Folha de laranjeira; Folha de lima; Folha de bergamota; Escadinha do cu (pode acrescentar mel ou perfume a gosto). Banho de Preto Velho para atrair boa sorte Trs rodelas de charuto; Arruda macho ou fmea; Guin de guampa; Ptalas de rosas brancas; Trevo; Perfume de alfazema (pode acrescentar mel ou perfume a gosto). Banho para afastar Egun (Esprito sem luz) Pitangueira; Aroeira; Arruda macho; Folha de marmelo; Folha de figueira. Banho de Exu (abre caminho) Beladona; Arruda macho; Guin de guampa; Erva pombinha; Folha de amoreira; Cambu; Folha de marmelo.

Banho de Pomba-gira (abre caminho) Guin de guampa; Arruda fmea; Cambu; Aniz; Ptalas de rosas vermelhas; Folhas de aroeira; Alevante. Banho de Exu (limpeza e descarrego) Arnica; Amendoim (folha); Couve; Carqueja; Folha de batata inglesa. Banho de Exu (contra feitio) Espada de So Jorge; Comigo ningum pode; Arruda macho (se for homem) ou fmea (se for mulher); Cambu; Sete rodelas de charuto; Sal grosso. Banho de descarga aps visitar a Calunga (cemitrio) Uma pitada de sal grosso; Folha de marmelo; Pitangueira; Aroeira; Cambu. Banho de Ogum Pata de vaca; Espada de So Jorge; Lana de So Jorge; Guin; Folha de fortuna; Cevada virgem; Escadinha do cu (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho de Ians Folha de limeira; Guin caboclo; Alevante; Quebra tudo; Espada de Santa Brbara; Folha de batata doce (pode acrescentar mel ou perfume a gosto). Banho de Xang Quebra pedra; Guin; Trevo; Agrio; Folha de bananeira; Folha de rom (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho de Cosme e Damio - Folhas de laranjeira; Ptalas de rosas; Cravos; Alecrim; Tapete de Oxal; Sete balas de mel (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho de Oxossi Samambaia; Barba de milho; Folha de buti; Alecrim do campo; Folha de coqueiro; Folha ou casca de manga; Folha da fortuna (pode acrescentar mel ou perfume a gosto). Banho de Oxum Jasmim; Lrio do campo ou jardim; Erva cidreira; Salsa da horta; Ptalas de rosas amarelas; Manjerico; Aguap; Folha da fortuna (pode acrescentar mel ou perfume a gosto). Banho de Iemanj Alecrim; Manjerico; Hortnsias; Perfume de alfazema; Jasmim; Folha de laranjeira; Aguap; Rosas brancas (pode acrescentar mel e perfume a gosto). Banho de Oxal Flor copo de leite; Girassol; Cravos brancos; Tapete de Oxal; Folha de trigo; Folha da fortuna; Funcho; Malva cheirosa.