PREMBULO

rase una vez. ..

Pero: es un cu ento lo que vamos a relatar ? No,
precisamente, puesto que Warisata es una pgina de historia y
qn quedan testigos vivientes de lo que fue. Pero es historia
que se est muriendo y puede ser que pronto se extinga en el
recuerdo de las generaciones. Por consiguiente, es preciso hacer
su rel ato, no sea que, como otros actoresdel drama, paguemos
el tributo a la tierra y no quede nadie para testi moniar aquellos
hechos memorables. Pues sucede que, cuando pasadas las
dcadas, retornamos al lugar y contemplamos la obra, o lo que
queda de ell a, somos los primeros en no creerlo. Cmo fue
que fuimos capaces de hacer esto?
Entonces se comprende la actitud de gentes que se
informan , no digamos de segunda o tercera mano, sino
puramente de odas, y que al hacernos objeto de su crtica
catoniana, comentan notorias omisiones, que distorsionen lo
hecho y hasta lo pongan en duda -a pesar de que el testimonio
material an est visible- y hasta le atri buyan finalidades
completamente opuestas a las que nos propusimos, empezando
por decir que fuimos "domesticadores del indio" y otras lindezas
parecidas. Al gunos ignoran, de buena o mala fe, que el poderoso
impulso que han cobrado los movimientos indios fue ori gi nado
en las escuelas fundadas por Elizardo Prez en la dcada del
30 al 40 ... Y as.
Est bien que el enemigo feudal nos haya combatido hasta
aplastarnos baj o el peso de una montaa de acusaciones,
denuestos y menti ras: el rgimen de entonces no haca sino
defenderse, puesto que lo atacbamos en su fundamento mismo,
que resida en la servidumbre. Pero ya nQ es justa ni explicable
la acritud con que investigadores de hoy deforman la verdad no
se sabe si por recnditas frustraciones o rencores , o nicamente
por falta de informacin. Llegan a decir que Elizardo P rez
"quera poner las escuelas al servicio de los patrones feuda'les"l
No parece sino que f ueran los enemigos de entonces ,
enmascarados hoy bajo la condicin de tecncratas o caudillejos
polticos .
Adems, ya se sabe lo que acontece con obras que iniciaron
un camino, que fueron pioneras y creadoras; sus conductores
se ll evaron de su instinto, de su intuicin, de su conciencia
revolucionaria, lo quej es permiti superar las condiciones del
ambiente, sobrepasar las dimensiones de lo legal y dejar atrs
las barreras de la ciencia oficiala de las creencias consagradas.
Despus, su ciclo termina y son sustituidos por los epgonos,
por los burcratas, por los cultores de un cientificismo tradicional,
cuya ocupacin principal es la de hurgar-en el caso de Warisata
en todo lo que hicimos para encontrar nuestros error,es y
flaquezas, aunque sin duda no fueron ni son capaces de hacer
la centsima parte de aquello que critican. Dice, por ejemplo,
que "era una ingenuidad" (en otros trminos : que era una
estupidez) "tratar de mantener una escuela como Warisata en
un medio feudal". Pero la respuesta est ante sus ojos ,
realizada, completa, y nosotros pudimos mantenerla diez aos!
Una dcada que no fue precisamente de acomodo burocrtico
o sobreviveneia parasitari a, sino de lucha franca , fecunda en
ideas y resultados, como que no concluy ah, sino que adquiri
trascendencia tal que no es temerario afirmar que, finalmente,
fuimos nosotros los que vencimos, pues que la liquidacin del
feudo , en 1953, no hubiera sido posi,ble sin el movimiento
ideolgico y de masas generado en Warisata. Por qu el
Presidente Paz Estensoro eligi la fecha del 2 de agosto para
dictar el de creta de reforma agraria , y por qu lo hizo en
Ucurea? Porque era el aniversario de la fl!lndacin de Warisata,
y Ucurea tJ na de las zonas donde nuestra obra se haba
proyectado con la mayor fuerza, como que fue conducida por
gente nuestra, y de esa manera enlazaba, en ese acto histrico,
a los dos grandes grupos tnicos que sufran la servidumbre:
los aymaras, representados por Warisata, los quechuas por
Ucurea. Quedaba reconocido el carcter precursor de nuestra
obra.
He ahi el resultado de nuestras "ingenuidades"l
En 1942publiqu un poema titulado "Biografa de Warisata",
escrito, al decir de Mariano Baptista Gumucio, "con letras de
fuego". Su publicacin dej estupefactos al pblico y nuestros
adversario s. "Cmo se atreve ... 1" Osear Cerruto, Roberto
Prudencia, Tristn Marof, Luis Ral Durn , Gamaliel Churata,
Armando ngel Trres y otros, lo elogi aron si n reservas:
"Ronzal "tremenda requisitoria", "tremendo anatema
en verso", "rugido de len" ... los comentarios abundaron en ese
tono.
Pero si el poema explosion causando asombro, todava
mayor sensa cin produjo la publicacin de "Warisata ma" , en
enero de 1943. Pgina emotiva, colrica a la vez que triste, lo
que hace ver que fue una manifestacin romntica de mi herida
sensibilidad. El periodista Luis Ral Durn la calific de "gran
document o cn el que toda una generacin se siente solidaria".
La haba esc rito para poner punto final a mi actividad
combatiente, pues que Warisata pareca destruida sin remedio,
y adems, )1a la prensa se mostraba renuente a publicar mis
artculos.
Nuestros crticos, los que nos acusan de complicidad con
el enemigo, se abstienen de comentar esas pginas lI ameantes.
T,ienen razn: SUS petulancias crticas arderan como pavesas
a su contacto!

1941 - 1952 es el perodo de la destruccin de educacin
indgena!. Rodeando sus actos del ms compl eto silencio, la
feudal -burguesa desmantel y demoli las escuelas, persigui
a campesinos, alumnos y maestros. El episodio ms pavoroso
y sangriento f ue la destruccin del Ncleo de Casarabe, en la
selva beniana, donde se lleg al exterminio de su poblacin por
el hambre, la tortura y el fusilamiento. iEI gamonalismo beniano
era tanto o ms feroz que el del altiplano!
Al mismo tiempo, se in vent la lla mada "educa cin
fundamental", de donde se haba extirpado todo lo que pusiera
en peligro la estabilidad del rgimen. Las escuelas retrocedieron
a la mera funci n alfabetizadora, prol iferaron por miles y el
Estado erog cuantiosos recursos para sostenerlas, como que
eran ahora uno de sus instrumentos de domini o.
Producida la revolucin de abril de 1952, el nuevo rgimen
-aparte de haber reconocido el papel precursor de Warisata,
como hemos dicho- no supo comprender las diferencias que
habra entre la antigua escuela indigenal y la nueva "educacin
f undamental" . Esta flagrante omisin podra expli carse
considerando que sus limitaciones de clase le impi dieron
modi ficar sustancialmente el aparato del Estado heredado de la
feudal burguesa, dentro del cual estaba contenida la "educaci n
fundamental", que de ese modo se transfiri casi sin variantes a
la nueva situaci n, para vegetal , estril y burocratizada, por
treinta aos ms, o sea, hasta hoy, convirtindose en un desastre
o estafa nacional sin aparente remedi o.
Lo sensato, lo revolucionari o hubiera sido restaurar Warisata
con todo su contenido econmico, social y cultural y enlazarla
con la reforma agraria, ponerla a su servicio. Ambas insti tuci ones
se hubieran tonificado mutuamente: las escuelas, para aplicar
en vasta escala aquell o que Warisata haba practicado en su
limitada dimensin, constituyndose en motor de la comuni dad,
en su eje de desarrollo, lo que hubi era permitido infinitas
posibilidades de trabajo ahora que estaba elimi nado el patrn
feudal; y la reforma agraria, porque a travs de las escuel as,
hubiera podido hacer lo que no ha hecho hasta ahora, es decir,
organi zar la produccin, complemento indi spensable de la
liberacin del indio.
La escuela rural , conforme a la posicin de Warisata, es un
planteamiento cul tural a la vez que econmico y social ; es el
enfoque integral del problema del indio y de la tierr a. La
"educacin fundamental", con los nuevos nombres con que ha
si do rebautizada, no cumpl e esa funcin ni remotamente,
reducindose a la mera alfabetizacin. De ah su medi ocridad,
su i ntrascendencia. su servil actitud ante la escuela urbana, a la
que trata de imitar en todo, cauce fcil para la reaparicin de
intereses conservadores, donde no son los menos importantes
los que corresponden a la iglesia, especi almente la protestante.
franca va de penetracin imperiali sta. Ostenta, en cambio,
imponentes pl anes de trabaj o y de organizacin que j ams se
cumplen .
Pero, viceversa, la reforma agraria no es nicamente un
asunto econmico y social: lo es tambin cultural. Al desarrollarse
privada o margi nada de la escuela rural , la reforma agraria ha
adqui rido formas imprevistas y tambin di recciones poco
deseables; la escueta signficaba su lazo de unin con las
tradiciones histricas, con su institucionafidad, con su espritu
colectivista. El movi miento indio que te es inherente, ha cobrado
gran fuerza pero tambin ha asumido peligrosas desviaciones,
se ha hecho conservador y, en algunos casos, hasta racista.
Sin apoyo cultural, el movimiento indio es fcil presa de los
apetitos polticos, no puede desprenderse, en sus lneas de
conducta, de elementos de servidumbre, a pesar de la liquidacin
del antiguo patrn. Nada extrao ser que, en los grandes
momentos histricos del futuro, rechace el papel de aliado natural
de la clase obrera revolucionaria.
~
Nosotros, convertidos en simples espectadores del proceso,
con prof undas divergenci as ideolgicas con el nuevo rgimen,
veamos con pena e impotencia lo que estaba sucediendo. El
rgi men revolucionario no aprovechaba las excepcionales
condici ones que le estaba brindando el desarrollo de la historia
para dar un impulso colosal a la reforma agraria, permitiendo en
cambio su empantanamiento y la prdida de su formidable
empuje inicial. Las cosas se agravaron durante las dictaduras
mi litares que siguieron, cuya cultura cuartel aria eliminaba
defini ti vamente toda posibili dad de rectificacin.
Pero desde hace unos siete u ocho aos - y es significativo
que esto coincidiera con apert uras democrticas- nuevas
generaciones descubren el drama de Warisata y procuran
informarse de su contenido. Se trata de maestros y alumnos de
escuel as rurales, universitarios, investigadores, socilogos .. .
dnde hallar fuentes fidedignas? Por distintas vas, se anotici an
de que sobrevive un modesto colaborador de Elizardo Prez.
Empiezan a buscarme, concedo entrevistas, dicto conferencias
(desde 1978, llegan a treinta); soy invitado a eventos, me llevan
al campo, los maestros rurales me designan su representante
en congresos pedaggicos. iEs Warisata que se actualiza' Ave
Fnix que se alza de sus cenizas! Es que ser posible imponerl a
de nuevo?
Por otra parte, se vislumbra la posible vigencia de una
democracia que tendra la virtud de estar sustentada por el
movimiento obrero y popular. Despus de tantos aos de espera,
pareca llegado el momento de actuar.
Hernn Siles Zuazo, que antao celebr la "Biografa de
Warisata" y "Warisata mfa", record esas pginas y, junto con
disponer la repatriacin de los restos de Elizardo Prez, le rindi
el mayor homenaj e que se haya tributado nunca a un hroe civil
boliviano. En esa ocasin -agosto de 1983- y en sucesivos
discursos, lo llam "Precursor de la li beracin del indio' ,
agregando que el mayor reconoci mi ento al fundador de Warisata
e r ~ continuar su obra Se form un grupo asesor, se redact un
plan de trabajo . .. la cosa pareca marchar.
Pero ... ah, no era posi bl e soslayar la riueva realidad que
viva el pas; realidad ominosa, contradictoria, donde reaparecen
oscuras fuerzas , oscuros intereses contrarios a la vigencia de
la democracia. Estbamos entrando demasiado prontamente al
vrtigo de una crisis de consecuencias imprevisibles, porque
afecta sobre todo a los valores ticos, a la conciencia pblica, a
la misma conviccin revolucionaria . Dentro de ese ambiente
prematuramente desarticulado, los planes para la reconstruccin
de la educacin campesina tenan que quedar en un lugar
secundario, el grupo asesor se dil uye, los planes quedan en
nada . ..
Entonces, lo nico que queda es escribir, relatar, dejar
testimonio. En un libro que escrib en 1963, titulado "Caducidad
de una estrategia", haba afirmado que las banderas de Warisata
slo podran ser enarboladas de nuevo cuando las auroras
proletarias iluminaran los cielos y suelos de la patria. Hoy ms
que nunca me reafirmo en esa creencia. Para ese da escribo y
para las generaciones que ahora y despus luchen por su
advenimiento.
La Paz, diciembre de 1985
Carlos Sakazar Mostajo
~
1
FUNDAMENTO FILOSFICO DE WARISATA
1. Descr ipcin sumaria de la creacin y desarrollo de
Warisata
La Escuela de Warisata fue fundada el2 de agost o de 1931 ,
por el profesor Elizardo Prez y el campesino Aveli no Si ani. (1)
A diferencia de otros intentos para soluci onar el "problema del
indio" mediante la educacin, Warisata se propuso enfocar la
cuesti n no nicamente desde el plano educativo, sino en sus
mltiples aspectos econmicos, soci ales y culturales. Empero,
este propsito no tuvo una formulacin previa, sino que surgi
de la misma real idad y de la experiencia cotidi ana. Ubicada la
Escuel a en un centro de explotacin gamonalista(2
1
, Elizardo
Prez se dio cuenta de que no se poda educar a un estrato de
(1 ) peREZ, elizardo, Warisata - La Escuela Ayllu, La paz; 1962. Este "bello
libro" (expresin de Mariano Baptista Gumucio) describe en detalle la
fundacin, desarrollo y cada de Warisata.
(2) PREZ, Elizardo, ob. cit. Pgs. 82 y 227. Antes de la crea.cin de Warisata,
la' idea oficial era educar al indio en aldeas; pueblos o ciudades,
extrayndolo del medio rural . Tal sentido tuvo la fundacin de la escuela
de Caquiaviri en el seno del pueblo de ese nombre, y de la cual Rafael
Reyeros escribi un libro en 1937 . Carlos Medinaceli , en carta a Roberto
Prudencia, dice que ese libro "es una imbecilidad"; expresin tal vez
demasiado dura pero que no deja lugar a dudas. Al respecto , ver el libro
de MARIANO BAPTISTA GUMUCIO, Atrevmonos a ser bolivianos, La
Paz, 1984, pg. 283, dond.e se transcribe la carta en cuestin.
LA " T AfKA" 15
servidumbre, i n pl antear al mismo ti empo un condici onamiento
li bertario y ) El educador del indio, si es sincero, no puede eludir
este planteamiento, que era precisamente el que haba faltado
toda vez que se trat de dar escuelas al indio. Ms tarde, Elizardo
Prez comprobarfa que esa omisin responda a intereses de
clase: los espordicos intentos de dar educacin al indio llevaban
el no confesado propsito de perpetuar la servi dumbre, base
fundamental del Estado. El indio era considerado un ser primitivo,
cuyo retraso era un lastre para el pas(4) y cuyas frecuentes
actitudes de al zamiento s ignificaban un peli gro para la
nacionalidad. La educacin deb a el i minar esos rasgos de
barbarie, deba "domesticar" al indio, convertirlo en un servidor
eficaz pero sumiso.(5) No exista ningn deseo de sacarl o de su
condicin de.esclavo.
Warisata adopt una actitud completamente contraria; al
asumir la defensa del indio frente a la expl otacin; al expresar
las necesi dades inmediatas de la poblacin campesina en
relacin a su medio, y, en fi n, al imponerse la tarea de modificar
las condiciones de desarrollo del campo, encontr que esa
(3) SALAZAR MOSTAJO, Carlos, Waris ata ma, La Paz, 1983, pg. 13.
(4) ARGUEDAS, Al ci des, Pueblo Enfermo, La Paz, 1967, 6" ed.: "(Los)
p r imit ivos element os tnicos (de l os puebl os hispanoa merica nos)
estaban muy lejos de en contr arse aptos y adaptables a las n uevas
condicion es de cultura y civilizacin.. . " (pg. VI). "(El indio) es duro,
r encor oso, egosta, cruel, vengativo, desconfiado... " (pg. 38 ).
(El lector encontra r que nuestra bi bliografia es tal vez retras ada;
pero nuestro propsito es mostr a r el clima en el cual es t os p roblemas
er an discutidos , para que se comprenda que la obra de Elizardo Prez
no consisti solamente en la ed ificacin de su Escuela, sino en la
remocin de todo un si s tema de creencias sacralizadas en torno al
"problema del indio").
(5) TAMAYO, Franz, Cr eacin de la pedagoga nacional, La Paz, 1975, 3'
ed. , pgs. 209 y 210. Cont rariament e a Arguedas, Tamayo reconoce en
el indio cualidades superiores, pero no se refiere en absoluto a su
derecho a la tierra, a la jus ticia y a la li bertad.
~
16 C ARLOS SALAZAR MOSTA,JO
posicin no poda ser sostenida si la Escuela no se converta en
instrumento de lucha en busca de la liberacin , y este propsito
inici al dio lugar a la formulacin de elementos teri cos de
innegable trascendencia revolucionaria, ponindose punto final
a los antiguos criteri os paternalistas, filantrpi cos y caritativos
con que hasta entonces se haba considerado el problema (6)
Pero esta posi cin, si fu e la razn de su extraord inari a
trascendencia, fue asi mi smo la causa de su cada, puesto que
la f eudal bu rgues a no pod a contemplar indifer ente la
prosperidad de una escuela que se le opona frontal mente
amenazando su estabilidad como clase privil egiada. (7) De tal
manera, el aparato del Estado. taS un perodo de confusi n,
acab por comprender que haba dado paso a la creacin de su
enemigo de clase, y entonces se dio a la tarea de destruirl o, lo
que sin duda no le fue fcil ya que Warisata haba ad qui rido,
entretanto, un inmenso prestigio nacional e internacional . No se
tr at aba , por consi guiente , de apli c ar sim pl es medidas
adml ni strativas(8) sino de organizar toda una campaa, con todos
los recursos y en todos los ni veles , para hacer fracasar la
empresa warisatea y finalmente apodera rse de ella . Esa
ofensi va, que se inici aos antes mediante la natural reaccin
del gamonali smo afectado directamente por la Escuel a -es decir;
el de la zona de su infl uenci a local- adquiri coordi naci n , fuerza
(6) MANIFIESTO DE LA ESCUELA INDIGENAL DE WARISATA EN EL DA
DE LAS AMRTCAS, La Paz , 14 de abr il de 1934 . En este documento se
menci ona por primera vez en Boli via que el problema del indio es
econmico-sociaJ .
(7) SO RIA GALVARRO, Car l os, Wa risat a, un i nsli t o experimento
pedaggico, articu lo incluido en BASES, N 1, Expresiones d el
pensamiento marxis t a boliviano, Mxi co , 1981: "E l deslumbrante
experiment o de Warisata se estrel1a ba contr a un muro infranqueabl e.
Estaba irremediablemente condenado a fracasar" , pg. 149.
(8) ALBARRACN MTLLN, Juan, Sociologa indigenal y Antropologa
Telu rista, La Paz, 1962, pg. 5-7 .
( OS FUND.4XO"ORES MARIAN"1R'AMOS',
ELlZARDO PEREZ Y"'.A:VELlNO SINANI
17 LA "TAl J0\"
y cohesin desde 1938, culmi na ndo el ao 1940 con la
destitucin de Elzardo Prez, la persecucin a maestros y
al umnos y el desalojo de los indios del seno de la escuela que
haban levantado.
2, El fundamento integral de la Escuela
Habamos indicado al comienzo que Warisata se propuso enfocar
el problema indio no nicamente desde el planc educativo, sino
contemplando todos los aspectos econmico-sociales y
culturales que le son inherentes. Este propsito le daba a
Warisata una dimensin integral , y en este caso el trmino
adquiere su exacto valor semntico, pues que engloba la
totalidad de los aspectos en que se desarrolla la vida del indio.
"La Escuela de Warisata era la casa de los desheredados,
de los pobres, de los explotados, smbolo vivo de la lucha por la
justicia y la libertad, emblema de todas las antiguas rebeldas
del indio, jams extinguidas La Escuela era obra nacida de las
propias manos del indio, era suya por completo, casi ajena a la
accin del Estado. El indio defenda lo suyo, lo haca invulnerable
a la incursin del vicio, de la molicie o del inters creado. En
Warisata el indio era un ser humano, y aunque no se hubiera
resuelto an el problema de la servidumbre, el/os, los indios, ya
eran hombres liberados en la ms plena acepcin de la palabra.
El vasto mundo del ayllu era el verdadero claustro de la Escuela.
Por eso, no se trataba de crear en el agro bolviano escuelas
alfabetizadoras, con la meta del silabario y del vano
intelectualismo. No. Se trataba de imponer escuelas activas,
dotadas de talleres, campos de cultivo, semillas, ganado, riegos,
internados, atencin sanitaria, higiene; se trataba de crear el
sentido de la vivienda, moderna, de la granja. atractiva y prspera,
del mueble, del vidrio, de la teja y el ladri/lo. La Escuela era una
institucin productiva, motor de la comunidad, base del
desarrollo; se ocupaba del nio, del adolescente, del adulto, del
18
19
CARLOS SAI.AZAR M OSTAJO
anci ano, de hombres Y muj eres, dotndoles de crecientes
aptitudes de trabajo para que pudieran enfrentar con nuevos
criterios el drama de su sobre vi vencia Yconvertirla en una vida
digna y cabal, cimentada en el mantenimiento Y desarrollo de
las viejas formas de su cultura. El Ncleo Escolar no era sino
la marca indfgena, basada en el ayllu, con todo su complejo de
instituciones, con sus formas de distribucin de la tierra y
organizacin del trabaj o, con sus artes, su msica, sus industrias
y arlesanlas. yan con su arql}itectura. Empresa mltiple donde
se revela con gran potencia, con prctica diaria y permanente,
la triple forma tica del ama sua. ama lIulla yama kella, y que
slo se poda realizar con el esfuerzo sostenido y constante,
con el sacrificio y la entrega tata/".(9)
He ah descrito el fundamento filosfico de la Escuel a.
Nada de lo que era humano le era extrao. Pero an as, el
trmino "integral" no era suficiente; por eso le di mos a Warisata
el nombre de Escuela - Ay11 u , para significar toda su rica
sustancia de vi da, de tradicin, de f uturo, y si mil ar actitud
adoptaron los indi os al designarla con el nombre de Taika, esto
es , "madre" , seno f ecundo Y nutri cio, encarnacin de la
Pachamama, amparo en la adversidad, impulso en las luchas,
oriflama del porvenir.
3. Integracin vertical - la "Escuela nica"
Aquella mltiple dimensin integral podemos desdobl arl a
en vari os fun damentos segn el campo especfico al que se
refiera, y seran los siguientes: integracin vertical, integracin
horizontal , integraci n activa, integracin econmico-social e
integracin cultural. Podra agregarse una integracin psicolgica
y otra antropolgi ca, pero Warisata no tuvo ocasi n de trabajar
en ellas. Se trataba de llegar a una concepcin global que
(9) SALAZAR MOSTAJO, Carlos, ob. cit., pg. 13 .
LA "TAlI<_',"
formara la base de un proyectado Instituto de Indologa, que
lleg a funcionar inicialmente como una ctedra que se dictaba
en la Seccin Normal
P O
)
La integracin vertical era. para Warisata, la reali zacin
de la "escuela nica", concepto que es necesario valorar
debidamente, pues no consiste en sembrar un nico tipo de
escuela en el pas, sino en dar coherencia y continuidad a las
diferentes etapas de la educacin. mediante un programa
coordinado y sistemtico que, para nosotros, empezaba con el
j ardn infantil , segua con la secci n el emental , continuaba con
la seccin vocacional y despus con la seccin profesional , para
terminar con la seccin normal. cuyo alumnado era as producto
de toda la experiencia educativa adquiri da desde la infancia.
La concepcin de "escuela nica" la tom Elizardo Prez
de la experiencia rusa, llegada a Bolivia a travs de Maritegui
en su li bro "La Escena Contempornea", en el cual se refiere a
lo que Anatolio Lunatcharsky, entonces Comisario de Educacin
de la Unin Sovitica, entenda por dicho ti po de escuela, y que
el maestro boliviano adopt como la ms apropiada para nuestra
realidad, inclusive por la reduccin del ti empo de escolaridad a
solamente nueve aos( l1)
Saltan a la vista las grandes diferencias de esta concepcin
educati va con las que se aplican en las escuelas bolivianas de
la actualidad, sea en el campo como en la ciudad, en las que no
existe coordinacin ni coherencia entre sus diferentes ciclos (pre
bsico, bsico. intermedio y medio), resultando que, despus
(10) PREZ, Elizardo, ob. cit. , pg. 225. En visita que en marzo de 1939
n os hizo el eminente profesor Heriberto Guilln Pinto, tuvo ocasin de
comprobar, con asombro, que los alumnos del Segundo Ao Nonnal
reciban clases sobre el ayllu y sus relaciones con la gens, el clan y la
tribu.
(11) MARITEGill , Jos Carlos, "La Escena Contempornea", Editorial
Amauta, Lima, 19 25, pg. 125.
20 CARLOS S ALAZAR M OSTAJO
de doce aos de estudio, el bachiller no est preparado para
ingresar a la universidad, que le resulta un campo completamente
extrao; y en cuanto a las normales ubicadas en el campo, en
gran parte su alumnado no es producto de la escuela rural sino
que se recluta en medios distintos, especialmente urbanos y
semi-urbanos, lo que infl uye notoria y negativamente en su
conciencia social y espritu combativo. Todo lo cual viene como
resultado de una idea fija, obstinadamente mantenida hasta
ahora, segn la cual "en Bolivia por pedagoga entendemos
solamente lo que vi ene de Europa"(12)
4. Integracin horizontal - El ambiente
Aquella integracin vertical, en la cual se coordinaban las
disti ntas etapas del desarrollo del nio, se refera, claro est, al
al umnado servi do directamente por la Escuel a; pero en un
ambiente como el de Warisata, empeado en una lucha tenaz
por la sobrevivencia, la educacin era un derecho de la poblacin
en general , pero no nicamente en su aspecto formal, escolar o
alfabetizable, sino en todos los aspectos de la vida y el desarrollo.
Por eso decamos que el ayllu era el verdadero claustro de la
Escuel a; el ayllu, esto es, la campia, el medio circunde, el hogar,
el huerto famili ar, el sembro colectivo, el mercado, la pequea
industria, la higiene, la sanidad, la cultura revelada en mil facetas,
todo.(13) Era una serie de interacciones entre escuela y
comunidad, pues si la indiada daba su concurso a la Escuela,
sta le compensaba o responda con el sumini stro de toda clase
de servicios, en todas las fases de la educacin. Primero fueron
(12) PREZ, Elza rdo, en un "informe" para Reforma Agra ria, 1953, cuyo
contenido es s imila r a l de s u s conferencias de 1937 y 194 1 en la
Universidad Pace a .
(13) SORlA GALVARRO, Carlos, ob . cit. , pg. 150: "Su mayor xi to (de
Elizardo Prez) es haber eri gi do una escuela en cuya gestin pa rticipa
t odo el entorno s ocia !" .
LA "TAl KA"
2 1
los campesinos que acudlan a la charl a semanal , donde abr an
sus horizontes; despus, sus propi os hogares, a donde ll evaban
la nueva de lo que se propona la Escuela; finalmente, todo el
ayllu, los ayllus aledaos, la marca en su conjunto, todo se
pona en acti vidad. La Escuela enseaba, defenda, luchaba,
cooperaba, ayudaba, y esto, no como un suministro paternal o
exterior, puesto que la Escuela era la vida misma, era el indio
mi smo que se educaba, contando para ello con su propi o
Consejo, el Parlamento Amauta, la nueva forma de la ulaka
aymaro-quechua. Era la sociedad misma que resurga, en sus
formas di nmicas, multif acticas. Ya no era la escuela anti gua,
recinto separado, cerrado, si no que escuel a y sociedad eran
una misma cosa, integrada, vital , promisori a, alegre, optimista
y libre .
5. Integracin activa - Aula, taller, sembro
Pero esta dimensin mltiple no significaba descuido o
menosprecio del aspecto educativo propiamente dicho, es decir,
de la transmisin del conoci miento, de la tcnica, de la vivencia
moderna, de la cultura en su vigencia actual. En forma tal , la
Escuela asumia tareas en una triple forma de actividad, referida
al aula, el taller y el sembro, fundamentos de su pedagoga.
Era lo que podra llamarse "integracin activa" , combinada, en
aspectos no excl uyentes sino complementarios, donde la
enseanza en el aula estaba ligada a las labores cotidianas,
apoyando las tareas del taller y de los culti vos, apoyndose en
stas; donde el taller era el entrenamiento de todos para util izar
los recursos del ambi ente, para hall ar medios de trabaj o que,
estando a la vista, pues que la naturaleza lo da todo, el indio
ignoraba la manera de uti lizarlos. No se trat aba de hacer
artesanos sino hombres capaces, educados en el manejo de la
herramienta y de la mquina; igual con las tareas agrfcolas,
cuyo senti do educativo sobrepasaba a la mera final idad de
22
23
C ARLOS S ALAZAR MOSTA,JO
abastecimiento, enseaba el amor a la tierra, a ampararse en
ella lo mismo que darle amparo, a ser ali mentados por ella lo
mismo que alimentarla Y sostenerla. Warisata comprendi desde
el comienzo que no podia haber escueta rural sin tierras,
criterio que dio lugar a esa for ma nica que tuvo la Escuela, que
a un nivel ms alto que el de la "escuela del trabajo" , cre el
concepto de "escuela productiva", la escuela que requiere un
pars pobre y retrasado. .
Las ideas de Elizardo Prez eran muy concretas sobre estos
aspectos: "No fue el pueblo indio un pueblo ignorante. Posey
todo lo que en su tiempo constitua la cultura terrgena . .. No fue
el indio un ser inculto . .. Era un agricultor eficiente y saba hacer
sus propi os tejidos, sus propios calzados, sus propias armas,
sus propios instrumentos de trabajo ... Conoca contabilidad y
saba hacer sus cuentas. Estos (conocimientos) no eran privilegio
de los nobles de la edad incaica. Ms bien, no se poda ser
noble sin ser un buen chacarero. Un sbdi to del Tawantinsuyo
saba tanto como Huayna Cpac. Es un error pensar que el
imperio era una aristocracia cerrada en una casta". (PREZ,
Conf. Cit.).
6. Integracin histrica - Lo econmico, social y cultural
Esa categorla especi al, sin precedentes, que tena Warisata,
y de la que, por su integracin horizontal, participaban todos,
obligaba al estudi o profundo de lo que era la sociedad indi a,
para que los sistemas de trabajo, sus finalidades de liberacin,
sus planes pedaggicos, respondieran a las exigenci as
peculiares de una clase que no solamente es clase oprimida,
sino que tiene una rica tradicin cultural. De lo contrario, se corrla
el riesgo de aplicar a ese estrato planes y programas creados
para otros niveles sociales, con peligro de alienacin Y prdida
de sus valores esenciales. Por eso la Escuel a se ,integr tambin
L,,, "TAlKA"
haci a lo histrico, para la referencia hacia el grandioso pasado
y la proyecci n hacia un porveni r igual o ms grandioso; y esto
implicaba referirse tambin a las formas de la anti gua sociedad,
a su sociologia, a sus instancias sobrevivientes, razn para la
propia y tenaz sobrevivencia india; y estudio tal daba lugar a
analizar las distintas formas de economra que se dieron en el
pas, en sus diferentes pocas, y an las que se forjaran en el
futuro. Una cosa trae a la otra: esa actitud de investigacin daba
lugar a una nueva vigencia cultural, a un rescate de las formas
en que la cultura se manifiesta, sea en lo insti tucional como en
lo artstico o antropolgico, sea en lo tico como en lo poltico,
en todas las formas adqui ridas por la superestructura jurdica e
ideolgica de nuestra sociedad.
Di sposicin tal , abierta a todo elemento crtico y de est udio,
permi ti que Wa ri sata descubriese o revelara una de esas
verdades que hacen poca, que hoy nos parecen obvias pero
que entonces, hace medi o siglo, necesitaron ser ardientemente
defendidas. Esa verdad inicial , primordi al, insoslayable, era que
se estaba pretendiendo educar a un estrato de servidumbre, no
para mantenerlo en ella sino para sacarlo de ell a, por lo que
Warisata fue, por impulso natural surgido de la mi sma gleba,
combinado con aspectos ideolgicos donde el papel del maestro,
del conductor, es Indispensable; por lo que Warisata fu e,
repeti mos, expresin convicta y confesa de una posicin de
cl ase, fue revelacin de la lucha de clases existente en el
agro, ocultada por unos por conveniencias de privil egio y por
otros, por temor a esa verdad que no se menci ona, an en la
actualidad, sino tibiamente, con evi dentes recelos y cobardas,
estimndose que en aras de la paz soci al, de la unidad del pas,
ese probl ema debe ser manteni do en reserva y nunca
mencionado en las escuel as.
Warisata tuvo el val or de contemplar esa "cara de Medusa",
nica manera de dar sentido histrico y permanente a sus luchas.
24
CARLOS SALAZAR MOSTAJO
Por eso Warisata no fue un mero ensayo pedaggico, sino un
episodio de las luchas sociales de nuestro pueblo, y por eso
comprendi tempranamente que su cada era inevitabl e pero
que su emblema de combate jams seria abatido( 14)
SORIA GALVARRO. Carlos, ob. cit. , pg. 152: "Comprueba (Elizardo
(14)
Prez) en la prctica lo que Maritegui sostiene en la teora: la
posibilidad de que la comunidad indgena facilite y acelere el trnsito
a un orden social superior, en condiciones histricas dadas". Ver
tambin a: MARIATEGUI, Jos Carlos, Siete Ensayos de interpretacin
de la realidad peruana, Lima, 1943, pg. 32, Y PONCE, Anibal,
Educacin y lucha de clases, Mxico, 1938; pg. 226. Ambos autores
descartan en papel de la escuela "nueva" en el s eno de una sociedad
feudal. La experiencia de Warisata prueba que, efectivamente, una
~ s c u e l a de su tipo no poda mantenerse indefinidamente dentro de
una sociedad fundamentalmente contraria a sus finalidades ; pero
prueba tambin que la escuela puede ser u t ilizada c omo instrumento
de transformac iones r evolucionarias si sabe aprovec har las
contradicciones del rgimen dominante, sobre todo en su s perodos
de crisis.
11
FUNDAMENTO SOCIOLGICO
DEWARISATA
1. Sobrevvencia de las instituciones indias
Hemos dicho que Warisata no fue creada en base a un
esquema prefabricado en un escritorio o en un "bureau" poltico.
Todas sus proyecciones naci eron al comps de las necesidades
mi smas del trabaj o y de su entroncamiento con su tarea
li beradora, aunque su fundador, Elizardo Prez, ya tena una
idea gl obal de lo que deba hacerse, segn lo cuenta en su
libro.(15)
Tal aconteci con la revi talizacin de las insti t uciones
aymaro-quechuas que tan ejemplar vi gencia tuvieron en el
Inkario. Enfrascado en la tarea mproba de levantar la Escuela,
Elizardo Prez no pudo al comienzo platearse aquel problema .
Iniciadas sus tareas, slo tuvo la ayuda de Avelino Si ani, un
profesor indio a quien habra conocido en 1917; la indiada del
lugar vea con recelo la presencia de un blanco, yno sin razones.
(15) PREZ, Elizardo, ob. cit. , pg. 81.
26
27
CARLOS SALAZAR MOSTAJO
Pero tal actitud fue pasajera, y pronto comenzaron a llegar los
campesinos, para comprobar lo que se propona el maestro. La
charla con ellos se hizo cotidiana, y en ese contacto inicial
Elizardo Prez supo poner ese calor, entusiasmo y sinceridad
que mantuvo a lo largo de toda su vida.
Pues bien, esas charlas, debido al creci ente nmero de
campesi nos, tuvieron que hacerse semanales, adquiriendo poco
a poco un elemento de organi zacin que respondiera a las
exigencias del trabajo. Y fueron los mismos indios los que le
informaron que sobrevivia en los vi ejos ayllus el antiguo consejo
de la ulaka, con el cual estaba identificndose cada vez ms la
charl a semanal. As, por va natural , sin la menor imposicin,
resurga con vigor esa viej a institucin en la cual el indio opinaba,
se expresaba, li bre y sin temores , en busca de una nueva
proyeccin de la que hasta entonces haba sido pri vado, y
empezaba a hablar acerca de su propio destino.
Eli zardo Prez supo captar el espritu mismo de la ulaka: si
sta habla sido la forma suprema de la autoridad local, deba
serlo tambin en la Escuela. Quedaba suprimido, de cuajo, todo
paternalismo, porq ue as era el mismo indio el que conduca la
Escuel a, pues que Director y profesores, todos, estaban
sometidos a sus di sposici ones. De esa manera la reunin
semanal acab por designarse con el nombre de Parlamento
Amauta y se organiza la antigua usanza, con los mallkus,
hilacatas y comisarios. Esto, que podramos ll amar "comit
se desdobl en numerosas comisiones, tantas como
fueran necesarias para atender el sinnmero de actividades o
problemas: la comisin de justicia, que se encargaba de atenuar
en lo posible los efectos de la opresin gamonalista, y en lo
interno, para solucionar pleitos, rencillas o disensiones entre
los propios campesinos; la comisin de construcciones, que
se encargaba de planificar y controlar todo lo referente a las
edificaciones, lo que suponra una actividad compleja, pues que
L A "TAl KA "
deba disponer la fabricacin de adobes y ladrillos, el acopio y
corte de piedra, la extraccin y elaboracin de estuco -con la
ayuda de la comisin de transportes pues que las canteras
estaban situadas a al gunos kilmetros de distancia- hornos para
su cocimiento, fabricacin de tejas, abastecimiento de madera
para pisos y envigados, etc.; la comisin de agricultura, que
tena un trabajo incesante, desde la preparacin de la tierra,
conservacin, abono y riego, aporques, siembras, deshierbes,
cosechas, al macenamiento y contabili dad; la comisin de
ganaderra, que tuvo act ividad slo en los ltimos aos,
encargada de incrementar y mejorar el ganado porcino y lanar
tanto de la Escuela como de los campesinos; la comisi n de
jardines, la de huertos o campos de experimentacin, la de
arboricultura, la de sanidad e higiene del hogar, la comi sin
de deportes, la comisin de educacin y cultura, que realiz
las ms sorprendentes activi dades, la de hacienda, de
relaciones , de talleres y artesanas, la de caminos, la de
internado y abastecimiento, etc. Las comisiones informaban
cada sbad o, pero los quehaceres era n tantos, que el
Parlamento Amauta tuvo que reunirse tambin los dl as lunes, si
bien en forma ms restri hgida. Las reuniones solan durar hasta
al tas horas de la noche, !o que era un sacrificio para todos, dado
el clima frfgido; pero nadie se quej aba. Bsi camente, cada
comisin estaba formada por un amauta, un maestro y un
lumno, tro al que se agregaban libremente los que quisieran o
los que fueran designados por el Parlamento, como en el caso
de la comisin de riegos , cuyo personal de varias decenas era
renovabl e, pues cada semana haba que enviar a sus miembros
hasta la laguna Laramcota, en pleno nevado II lampu, a 25 Km.
de distancia y a ms de 5.000 metros de altura, a donde haba
que ll egar a la una de la madrugada a fin de abri r las compuertas
del acueducto exi stente, cerrar las acequi as del trayecto y luchar
siete horas para llegar con el caudal completo a la Escuela.
28 C AR L OS SALAZAR MOSTA,JO
2. El ayni y la mincka
Pues bien: el Parlamento Amauta, que desplegaba as todos
estos trabajos estaba practicando, segn los indios, la antigua
forma de cooperaci n del ayni. Los edi fici os fueron hechos con
el ayni de las ocho comunidades o parcialidades de Warisata, y
la mi sma clase de ayuda se haca en las si embras y cosechas.
Ori ginalmente, el ayni era la ayuda que se prestaba a una
parej a de recin casados, construyndoles la casa y
obsequindoles enseres, herramientas , tejidos, alimentos. El
ayni conti na practicndose en el altiplano y an en sectores
urbanos. Se ll ama tambin achokalla o lIamayaa.
Est a forma de cooperacin al individuo o la pareja se
extendi a ni vel social con la mincka, que era el trabajo colectivo
para obras qu e in tere saban a toda la comunidad.
Institucionalizada por el Inca, la mincka se consti tuy en un
gigantesco aparato de trabajo que permiti la reali zacin de
obras pblicas que an hoy son el asombro de los tcnicos, y
fue complementada con la invencin de la mita o turno, para el
laboreo en trabajos permanentes , como en las minas, la
conservacin de cami nos y otros. Algunas marcas estaban
encargadas de un solo tipo de trabajo, como el mantenimiento
del gran puente colgante sobre el ro Apurmac, que se conserv
hasta la Repblica. Otras comunidades tenan a su cargo las
industri as del Imperio, segn los recursos que brindaba la zon a.
La mincka agrcola define el carcter colecti vi sta de la nacin
Inca, y permiti sostener, sin los recursos tcnicos occidentales,
la rspida natural eza del Ande, hacerla productiva en mximos
ni veles.
Warisata aplic este sistema de trabajo, que en su pequea
dimensin, dio lugar a j ornadas de extraordinario rendimi ento;
tales, la ampliacin del cami no arretero de Achacachi , de diez
kil metros, la construccin del camino a la cantera de donde se
29 LA "TAl KA"
extraa la piedra para nuestros edificios , y sobre todo, la
restauracin del viej o acueducto incaico que venfa desde la
laguna Laramcota, al que nos hemos referi do (16) Los edificios
de la Escuela f ueron construidos con aynis y minckas
combinados.
Esta forma de cooperacin era entusiasta, espontnea y
llena de energa, serva a la colectividad toda y no tena el
carcter de "trabajo f orzado" de que nos acusaron nuestros
enemi gos.
"La escuela indgena -deca Elizardo Prez
resucita la contribucin social del individuo a la obra
colectiva. Cuando nosotros y quienes como nosotros
han visitado las escuelas i ndigenales, vieron la
eufrica alegra de los 'parlamentos amautas' donde
se discuta esta contribucin, y luego en medio de los
tollas donde se pisonea el barro para los adobes, no
slo al hijo y al padre, sino a la misma madre y a la
abuela, que venan desde sus ayllus y chujllas a
contribuir a la primera obra suya, de su propia entraa,
que se levan taba despus de cuatro siglos de eclipse
cultural, no pudimos menos que sentir que una era
terminaba para comenzar otra" (PREZ, conf. Cit.) .
El trmino mincka ha modi ficado en parte su significado,
desde que la opresin ha relegado al indio a formas de pequea
propi edad donde prcticamente ha desapareci do la posibilidad
de realizar obras de carct er colectivo. Por consiguiente, la
mincka tiende a identificarse con el ayni . La mincka no era
remunerada (no poda serlo en una sociedad que no conoca el
(16) PREZ, Elizardo , ob. cit., p g. 182. Este episodio Y otros s imil ares se
h a llan descritos con abundancia de detall es en la obra del profesor
Prez, y son tiles para compr ender no sola mente las difi cultades con
que se enfren taba s ino el valor y la ten acidad con las que vencia.
30 CARLOS SALAZAR M OSTAJO
circulante monetario); empero, las comunidades de l a zona
tenan la obligacin de mantener a los equipos de trabajo cuando
las obras pasaban por el lugar, por ejemplo, cuando se trataba
de la construccin de un camino.(17)
3. El tupu, la sayaa y la aynocka
Por esta va, es deci r, por las exigencias de la vida cotidiana,
Warisata se di o al estudio de otras modalidades indf genas
sobrevivientes, lo que dara lugar a proyecciones insospechadas.
Lo primero fue darse cuenta del tipo de propiedad existente
en la zona. Elizardo Prez crey al comienzo que haba ll egado
a un sector de comunidades libres - las cuales, en la zona andina,
parecen haber perdido la mayor parte de sus modali dades
colectivistas(18), habindose convertido en pequeas propiedades
o minifundios de cultivo individual, apenas quiz con la ayuda
e
<t
del ayni.
<t
z
Poco tiempo despus, Elizardo Prez descubri que los
i
o::
hacendados de la regin se haban apoderado poco a poco de
w
las tierras de comunidad, quedando muy pocas zonas libres.
r-
Esta evolucin de la propiedad se habla acentuado desde 1868, :5
w
durante el gobierno de Melgarejo, que medi ante la fuerza de las :;)
u
armas y por decreto, reparti propiedades entre sus favori tos y
en
partidarios, origen de la gran sublevacin de 1874(19)
w
~
(17) BAUDIN, Lous, El Imperi o Socia li sta de los Incas , Santiago, 1953,
pg. 155. .
(18) PAZ BALLIVIAN, Danilo, Estructura agra ria bolivi ana, La Paz, 1983,
pg. 54: "Prevakcen (antes de la reforma agraria) relaciones productivas
de cooperacin basadas en una combi nacin de pr opiedad p rivada y
colectiva de la tierra en las comunidades in dgenas". Opinin
coincidente con la de URQUIDI, Arturo, en La comuni dad in rugena,
Coch abamba, 1941, pg. 2 l.
(19) CONDARCO MORALES, Rarniro, Zrate, el " temible" Willka, La Paz, -1
1966.
W
31 LA "TAl KA "
Dnde estaba, pues, el ayllu, la clula social de los
antiguos pueblos andi nos? Haba desaparecido, destrozado,
absorbi do por los avances del latifundio?
Uno de los ms importantes descubrimientos de Elizardo
Prez f ue el de comprobar que el ayllu subs'istia, no como
entidad independiente, sino formando parte del mismo sistema
de la hacienda. (20)
En efecto, las haciendas mantuvieron la organizacin de
trabajo heredada de los espaoles, los que a su vez respetaron
las instituciones incaicas, en lo que ha de verse, no tanto una
actitud deliberada de los opresores, que no respetaban nada,
como la influencia de las relaciones de produccin ms o menos
estacionarias correspondientes a la colonia y la Repbl ica. De
acuerdo a ello, el patrn, y antes el encomendero espaol,
usufructuaban la tercera parte de la propiedad, quedando dos
terceras partes para los indios. El trabajo para la parte patronal
era, desde luego, colectivo: todos los campesinos sin excepcin
est aban obligados al laboreo consigu iente. Pero lo ms
si gnificativo era que en las dos terceras partes destinadas al
indio, se mantena tambin la organizacin colectivista, si bien
la modalidad tenda a converti rse en individual. Todo lo cual
demuestra la flexi bilidad del ayllu, que supo mantenerse aunque
las formas de propiedad hubi eran cambiado.
En las grandes zonas ocupadas por los ant iguos aymaras,
exista la costumbre de conceder al padre de familia un t upu de
(20) PREZ, Elizardo, Conferencia dictada en la Universidad Mayor de San
Andrs, 23 de agosto de 1937: "Nadie ha querido convencerse que
lejos de destruir la organizacin del latifundio, debe robustecrsela...
Lo que en Bolivia y en otras pa rtes se persigue actualmente es socializar
la tierra , adoptar medidas de orden socialista.. . y entonces nos otros
tenemos que demostrar que la jatha o sea nuestro latifun dio, todava
puede servirnos para res olver problemas .. . " Esta conferencia fue
transcrita el 24 de agosto del mismo ao en "La Calle", y el profesor
Prez la menciona en su libro citado en la . pg. 247.
32
33
CARLOS SALAZAR M OSTAJO
tierra, medio tupu a la mujer, un tupu a cada hijo varn, medio
tupu a cada hij a. Mediante este sistema la poblacin en su
totalidad estaba siempre dotada de tierra, desde el nacimiento
hasta la muerte, lo que por otra parte permita la sobrevivencia
del ayllu en forma indefi ni da.
El tupu no era una medida de superficie, sino que calculaba
ms bien la productividad de la ti erra. Un tupu situado en una
zona frtil era mucho ms pequeo que otro situado en una
tierra pobre, de manera que las extensiones eran muy variables.
Segn Urquidi, "los adjudicatarios de los tupus tenan sobre
stos un simple derecho de usufructo. La facultad de la Ubre
disposicin, inherente a la pequea propiedad. no les estaba
permitida" (Z1 ) Segn lo que observamos en la zona de Warisata
y al edaas, la casa de la f amilia, edificada en el tupu paterno.
se transmitfa a los hij os mayores.
Adems de los tupus, los miembros de la comuni dad
culti vaban las sayaas, tambin de variable extensin, y cuya
caracterfstica ms importante era su rotacin, es deci r, que n.o
poda ser cultivada permanentemente, entrando en descanso
por cierto nmero de aos y segn la natural eza del suelo y de
los cultivos. Este sistema era incompatible con la propiedad
particular o privada. El rgi men colectivista resul taba as
impuesto por las condici ones del medio. No haba otro sistema
posible para responder a la hosti l naturaleza del Ande, y el Inca
supo comprenderlo, para adoptarlo como base del desarrollo
imperial.
La rotacin de las sayaas se estableca en turnos
debidamente estudiados, que reciban el nombre de aynockas,
y cuyo resultado era una alta productividad porque permita
superar la carencia de medios tcnicos. El encomendero espaol
no modific esta forma de uso de la ti erra, como hemos dicho.
(21) URQUIDI MORALES , Arturo, ob. cit., y tambin en el p rlogo para la
segunda edicin de aquella, "Presenci a", 31 de enero de 1982.
LA " T AlKA"
En la Repblica la transferencia de propi edad dio lugar a
fraccionamientos y dispersi ones , pero a pesar de ello la
organi zacin se mantuvo.
Las comunidades libres, relegadas a una extensin fija de
terrenos, encerrados en zonas que no podan ampli arse, no
podan hacer aynockas; pero la hacienda, el latifundio, s lo
permitan, dada su extensin y nmero de pobl adores(ZZ) ; lo que
exp lica la exti ncin del co lect ivismo en aquel las y su
mantenimiento en stas.
Tales formas de propiedad de la tierra y organizacin del
trabajo se realizan dent ro de una circunscri pcin llamada ayllu.
que no es nicament e de carcter territori al , si no que es una
forma de sociabi lidad, la clul a social sobre cuya base se
desarroll aron las naci ones andinas.(23)
4. El ayllu y la marca
Sabido que el hombre americano no es Originario del
continente(Z4) , se debe suponer que las oleadas migratori as
procedentes del Asia y la Polin esi a(Z5) han debido traer
i nstituciones ya muy desarrolladas, ent re ellas, la fami li a
mongama. lo que denota una gran anti gedad. El casamiento
(22) PAZ BALLIvrAN, Danilo, ob. cit., pg. 19: "Lo primero que llama la
atencin sobre la s haciendas del Alti plano paceo en comparacin
con unida des pr oductivas de este tipo en el rest o del pas, es su gran
tamao". Ver tambin a; RODRIGUEZ, Gustavo, Revista "Avances",
La Paz, 1978, pg. 119 Ysgts., donde seala el proceso de apropiacin
de la tierra por los latifundi os, a costa de la s comunidades li br es.
(23) Los criterios no son uniformes r especto a la conservacin o extincin
del ayllu y su complej o de trabajo y propiedad. En la obr a de Arturo
Urquidi pude verse este asu nto planteado en todas sus fases.
(2 4) CANALES FRAU, Salvador , Prehistoria de Amrica , Buenos Aires,
1958, pg. 32: "En nuestro continente no slo no hay monos catarrinos
vivientes, sino t ampoco fsiles". "No carece esto de importancia., ya
que desvirta la pretensn de que el Hombre se hubiese originado en
Amrica, como queria Florentin o Ameghino".
(25) CANALES FRAU, Salvador, ob. cit. Hace un anli sis de las teoras del
Hrdlicka, Ri vet e 1mbelloni acer ca de las corrientes migratorias
provenientes del Asia y la Polinesia.
34 35
CARLOS SALAZAR MOSTAJ O
del lnka con su hermana sera un resto de formas anteriores de
matrimonio.
El hecho es que la clula social de aymaras y quechuas, el
ayllu, ya aparece constituido en su plenitud y con las
caractersticas de permanencia que le permitiran proyectarse
por tantos si glos. Las similitudes del ayllu con la gens son
evidentes.(26) La sociabili dad basada en el ayllu se haba
desarrollado muchsimo, y es la razn para hablar de las "al tas
culturas" andi nas. En el ayllu ya existe divisin del trabajo, la
autoridad del padre, una tcnica notable si nos atenemos a sus
resul tados, una religi n con la creenci a en un Ser Supremo,
una legislaci n, una gran sabidura con respecto al cultivo, una
ciencia mdica, una moral que se respet a y se cumple; el indio
del ayllu conoca el tej ido, la cermica, la orfebrera, las
aleaciones; fabricaron armas , saban navegar, tenan artes y
artesanas. Con el inkario, estas modalidades adquieren carcter
nacional y devi enen en la creacin de los el ementos que
caracterizan al Estado: un ejrcito permanente, un tipo de
educacin l egi slado, un sistema de comunicaciones e
intercambio, una frontera delimitada; adems, se llega a la etapa
de la urbe, de la capital, donde el poder se centraliza. La nacin
ha quedado constituida, y es el ayllu lo que permiti su desarrollo
tan sistemtico como eficiente. Segn Margan, los inkas estaban
en el estadi o medi o de la barbarie(27)pero la descrita evolucin
parece demostrar que esa clasifi cacin es insuficiente;
exceptuando el alfabeto (y tal vez lo hayan tenido en el quipus)
el Imperio estaba a un paso de la civil izacin, yen gran manera
era una nacin plenamente ci vi lizada, al menos, mucho ms
civilizada que la Europa de entonces, si nos atenemos a la
(26) Del mismo autor, ver tambin Las civilizaciones prehispnicas de
Amrica, Buenos Aires, 1976, obra de gran inters acerca de estos y
otros problemas del hombre a mericano.
(27) MORGAN, Lewis H. , La socie dad primi tiva, edicin mexicana 1940,
pg. 33. Segn Baadin los peruanos escapan a toda clasificacin. Ver
su ob. cit. Pg. 344.
LA "TAl KA"
existencia de una sabia legislacin soci al que generaba riqueza
por doquier, que protega al indi viduo y a la colectivi dad, que les
daba bienestar y justicia; mientras que en Europa reinaba el
hambre, la opresin ms brutal, la guerra intesti na, el caos
productivo, la injustici a. Dnde est la civilizacin, si la
conceptuamos como una forma supe rior de sociabilidad,
apartndonos L!Jn tanto de la rigi dez con que estos trminos son
usados en relacin a los avances tecnolgicos? El elemento
desptico del gobierno incaico no disminuye la validez del
sistema , ni tampoco le afecta la supuesta falta de Iibertad.(28)
Pues bien, el ayllu, o sea la gens americana, no solamente
fu e la base de los distintos estadios de la evolucin social
aymaro-quechua, sino que permaneci vigente tambin en la
Coloni a y la Repblica, sin sufrir grandes cambios, a no ser los
que cor responden a su propi a evol ucin: ayllu-gens , lazos
gentilicios; ayllu-clan, relacin territorial ; ayllu-tribu, asociacin
tribal. Tan poderosa fuerza de integracin le permite sobrevivir
dentro de la hacienda feudal y mantenerse hasta ahora, hasta
tropezar con la reforma agraria, que en lugar de darle nueva
sangre, nueva vitalidad , lo est extinguiendo, al destruir los lazos
que ataban al indio con su pasado histrico(291
Segn Arturo Urquidi , quien ha estudiado estos probl emas
con la mayor profundidad y crit erio cientfico en Bolivia:
(28) MARJTEGUJ, Jos Carlos, ob. cit., p g. 56: "La li bertad individual es
un as p ec to d e l comp l ejo fe nmeno liberal. e l hombre de l
Tawantinsuyu no sentia absolutamente ninguna necesidad de libertad
individual".
BAUDIN, Loui s, ob. cit., pgs. 356 y 357: . tSi el bienes tar y la
virtud, fuentes de feli cidad, son el objeto de la vida , puede decirs e que
el inca realiz u na obra maestra'. "Pero s i, por el contrario, es el
desarrollo de la personaJidad humana 10 que se mira como el objeto de
toda exis tenci a, entonces el sistema peruano ha s ido la ms desas trosa
de las experienci as soci al es . El inca s umergi a sus sbdi t os en un
sueo vec ino de la muerte; le a rrebat toda di gnidad humana".
(29) PREZ, Eliza rdo, ob. cit . Pg. 422.
36 37 CARLOS S ALAZAR M OSTAJO
"La sociedad incaica atravesaba todava por el
perodo de la comunidad primi tiva, porque
predominaba la propiedad comn de la tierra y el
trabajo colectivo en la agricultura. Al mismo tiempo,
este rgimen de propiedad predominantemente
comunal, correspondla al nivel de desarrollo de las
fuerzas productivas que an era rudimentario si se
lo compara con el alcanzado por las civilizaciones
coetneas de otras regiones del mundo, donde ya
se haba generalizado el empleo de herramientas y
armas de hierro fuera de otras i nnovaciones
tecnolgicas .. . ya existan hechos incuestionables
que tendan a la disolucin de dicho rgimen y al
surgimiento de un si stema producti vo ms eficiente
en consonancia con nuevo tipo de organizacin
social" ... "Consideramos que en el seno de la
sociedad incaica se pueden encontrar algunos
incipient es rasgos eco nmico- soci ales
caractersticas de la esclavitud y el feudalismo".l
30
)
Con los debi dos respetos hacia el ilustre investigador, nos
permitimos observar que, del modo cmo estos prrafos estn
redactados, parecera que la escl avitud y el feudalismo son los
sistemas producti vos que sustituir an con ms efici encia al
rgimen comunal inkario amenazado de disolucin ... Por otra
pa rt e, no es precisamente la tecnologa 10 que justifica a una
sociedad, sino el uso que se hace de ella, y si la clase que
detenta el aparato productivo lo pone al servicio de la soci edad
en su conjunto. De no ser as , tendramos que convenir en la
necesi dad histrica del dominio de las sociedades altamente
tecnificadas, sobre aquell as de produccin rudimentaria: toda
(30) URQUlDI, Arturo, prlogo a la 2". Ed. De su li bro La comunidad
indigena (Not a 19).
_ LA "TAl KA "
forma opresiva sera admisible .. . Pero no es nuestra intencin
competir con el eminente escritor, y mencionamos este y otros
aspectos solamente para demostrar nuestros propios afanes de
estudio en el seno de la Escuela que tratbamos de levantar.
Pues bien: la evoluci n del ayllu est acorde con las
necesidades del crecimi ento demogrfico. Cuando un ayllu ha
al canzado una poblacin que excede a sus posi bi lidades
productivas, se escinde en dos ayllus, como l a fratra,
abarcando cada vez ms territorio. Pero este crecimiento no es
al azar, sino que corresponde a un estudio de la producti vidad
del suelo, de su vi nculacin con las nuevas zonas de cultivo, su
complementacin en cuanto a sus productos e industrias. Este
crecimiento celular va cubriendo el mapa y consti tuye el cimiento
del imperio inkaico, que as se integra geogrficamente en una
forma homognea y continua. El conjunto de ayllus de una zona
se denomi na marca; la convivenci a o alianza de varias marcas
dara lugar a la confederacin tribal , mxi ma forma a la que
llegaron los aymaras, adquiriendo en los quechuas el carcter
de naci n.
El Inka extender a sus dominios mediante la conquista
militar, y adems creara esa forma de colonizacin, castigo o
deportacin , que era el mitimae o mitimacu, verdadero
trasplante masivo de poblaciones a zonas alejadas o fronteri zas.
5. El Inkario y la tierra
Estableci do el Imperio Incaico en el Cuzco, impuso un orden
estatal de dominio y expansi n, autoritario, es verdad, pero no
en busca de la opresi n y el privilegio de fortuna, sino con leyes
sabias y justas que establec an y garantizaban paz y bienestar
general, aunque los medios de produccin fuesen raqu ticos,
primitivos y se mantuviesen en al gunos aspectos en la edad de
piedra. Ellnkario era un Estado colectivista, denominacin que
38
39
CARLOS S ALAZAR MOSTAJO
parece la ms adecuada para una cultura agraria que careca
de los elementos tcnicos capaces de imprimirle una evol ucin
hacia formas superiores, vale decir, socialistas
( 1
)
El Inca dividi la produccin agrcola en tres sectores: la
tercera parte le estaba destinada a l y su corte, o sea, al
mantenimiento del Estado. Pero esto no signifi caba acumulacin
de riqueza o fortuna, innecesarias en una cultura agraria donde
no se conoca el circulante. La parte del Inca, por tanto, era
devuel ta en forma de subsidios, asistencia social para enfermos,
ancianos, invlidos, soldados y funcionarios; los sobrantes se
almacenaban en los tampus, muchos de ellos en caminos, y
todo vi ajero poda usar de sus productos con la mayor libertad.
Otra tercera parte de la produccin estaba destinada al culto
al Sol y las deidades indias. La religin se rodeaba de esplendor
y atractivo, manifestados en las fiestas y ferias agrcolas sobre
todo al iniciarse l as estaciones. Esto requera de grandes
re cursos en productos agropecuar ios y artesa n as . Las
celebraciones eran presi didas por el Inca o los gobernadores
provinciales (apus, mallkus, curacas) Y debi ser brillante el
espectculo ri tual, servido por los oficiantes, los portadores de
ofrendas, los msicos, danzarines, harawicos o poetas, el
m smo pueblo que se ataviaba debidamente.
La religin era, sin duda, un instrumento de dominacin,
como sucede en todas partes del mundo. Pero a diferencia de
otros pueblos antiguos, como los de la Mesopotamia, o Cartago,
cuyos Estados se basaban en la esclavitud y el miedo, usando
por consiguiente de prcticas religiosas terrorficas y brutales ,
la religin aymaro-quechua no era un conjunto de ritos
ARZE, Jos Antonio, Sociografia del Inkario, La Paz, 1952: "El
(31)
calificativo que podria aplicarse a la organizacin inkaica es el de
semi-socialista. Arze estima que no corresponde el trmino "Social ista"
por el carcter clasista de esa sociedad.
LA "TAlKA"
complicados reservados a una lite sacerdotal, sino que era
evidente y clara para todo el mundo, lo que expresaba un
condici onami ento social t ambin sencillo y claro , en cuya
conservacin estaban interesados todos.
La tercera parte final de la produccin estaba destinada al
pueblo, y debi ser sufi ciente para llenar todas sus necesidades,
permitiendo y sustentando un gran crecimiento demogrfico.
Segn algunos cronistas, el Imperio lleg a tener doce millones
de habi tantes y abarcaba una gran parte del continente, desde
el Ecuador hasta Chile y la Argentina(32) Esto no hubiera sido
posible sin un reparto adecuado e iguali tario, abundante y
permanente, donde las relaciones de produccin no implicaban
la presencia de clases explotadoras ni explotadas , lo que
desmentiria la tesis de Arze; no hab a una clase ociosa, pues
que todo el mundo trabajaba, aunque, sin duda, una parte de ia
poblacin estaba exenta de trabajo productivo propi amente
dicho, para ocuparse en funciones administrativas, germen de
una futura descomposicin que no lleg a darse por la llegada
de los espaoles
(3
) Las conquistas militares del Inca tampoco
modifican la naturaleza social de la produccin y del reparto, a
pesar de la crueldad con que muchas veces se procedi: las
poblaci ones conquistadas adquiriran los mismos derechos que
los conquistadores, y se deron casos de un sometimiento
pacfico y voluntario.
(32) ALDEN MASON, J. , cit. Pg. Pachactec y Tupac Inca Yupanqui, en
cuyo tiempo el imperio alcanz su mxima extensin, "figuran entr e
los grandes conquistadores del mundo, con Alejandro, Gengis Kan y
Napolen'. Como se sabe, la expansin del imperio no fue nicamente
una e mpresa de carcter mi litar.
(33) GUERRA, Jos Eduardo, Itinerario espiritual de Bolivia, Barcelona,
1936, pg. 32. Segn este autor, la civilizacin precolombina fue
destruida por el conquistador espaol "cuando ya estaba en plena
descomposicin". Para su tiempo, esta opinin era muy original, y es
coincidente con las ideas de Urquidi.
40
41
CARLOS S ALAZAR M OSTAJO
Como se sabe, los espaoles se apoderaron de la parte
que corresponda al inea: el clero se apropi, en algunas zonas,
de la parte destinada al culto; la parte del pueblo no fue tocada
y muchas comuni dades, sobre todo en zonas no mi neras,
permanecieron libres. En la Repbli ca, el encomendero espaol
fue susti tuido por el hacendado o terrateniente, el cual tampoco
modific la organi zacin agraria, lo que no se debe propiamente
a la benevolenci a o sabidu ra del nuevo poder que gobernaba
la Repbli ca, sino al hecho de que el creci miento de las fuerzas
producti vas no era suf iciente para imponer una modif icaci n
estructu ral en la economa. Los hacendados tuvieron, pues, que
adaptarse a esa si tuacin estacionaria, que as lleg hasta el
siglo XX.
"El latifundio actual que deviene de la
encomienda, es la granja colecti va que el Inca
reservaba para el sostenimiento del culto y el Estado
y que afectaba una organizaci n interna de tpica
estructura socialista" (PREZ, conf. Cit.).
6. La revitalizacin de las instituciones indias
Esta descripcin , que es de carcter general dado su
carcter de ensayo, no tendra inters si no pensramos en la
posibil idad de ut ilizar hoy en da las inst itu ciones indias
sobrevivientes( 34 l Wari sata estaba demostrando, en la prctica,
que ese rescate era posible, respondi endo as a la actitud de
menospreci o con que algunos investigadores consi deran a esas
instituciones, estimando exagerados nuestros juicios y excesi va
la val oracin que hacemos del indio
(5
)
(34) GUERRA, Jos Eduardo, ob. cit. , pg. 70: \ :Habri a que respet ar la
tra dicin del Ayllu , tonificndola con los beneficios de la c ivilizaci n
occidental a fin de conseguir la efecti va parti cipacin del indio en la
vida nacionaJ?".
(35) ALBARRACN MI LLN. Juan, ob. cit. Pg. 50. Elizardo Prez habra
hecho una "sobr evaloracin del indio en cuanto a categora tni ca ".
L A "TAlKA"
Al descubrir el ayllu dentro de la estructura de la hacienda,
Elizardo Prez dio un aport e fu ndamental a la sociol oga
boliviana, con proyecciones polticas que hubieran tenido mayor
gravitacin en el pas, si se le hubiera escuchado.
En esa poca - la dcada del 3D al 40- las ideologas polticas
estaban en una etapa embrionaria. El aislamiento del pafs habra
impedido que las grandes corrientes europeas llegaran al
conoci miento general y se tradujeran en movimientos polticos
Pero exi stan, no obstante, planteamientos aisl ados de quienes
se ll amaban socialistas, a quienes la declaraci n de un "estado
socialista" por el gobierno militar del General Toro les cogi
compl etamente despreven idos En la cuestin agraria, la
sol ucin del "problema indio" consista, segn esas concepciones
inicial es, en una pura y simple parcelaci n de la tierra, de la
hacienda, para su entrega al indio.
Eli zardo Prez sostuvo una opinin que sorprendi y
escandaliz a todos: manifest que el reparto de la hacienda
sera una medida de tipo liberal y no soci ali sta. La solucin
consista en mantener la organizaci n del latifundio, porque era
dentro de ste donde se conservaba la vieja institucin
global izadota de la jatha, esto es, del ayllu, con sus formas
pecul ares de propiedad y trabaj o. La hacienda deba ser
entregada sin disgregrsela, como propiedad colecti va, a la
comunidad , lo que permitira, en el futuro, la introducci n de la
mquina y la tecnologi a moderna.
Si nos atenemos a los resultados que estaba obteniendo
War i sata, que con algunas hectreas de terreno pod a
autoabastecerse, prcticamente sin ayuda del Estado, era
posi bl e concebir que la parte patronal de la hacienda podra ser
entregada a la escuela, para crear un centro de desarrollo
econmico, un motor productivo al servi cio de toda la comunidad
y de cuyos beneficios participaran todos. Una reforma agrada
pl anificada en esos trminos, hubiera permiti do una educacin
42
C ARLOS S ALAZAR MOSTAJ O L A "TAlKA"
43
campesina que, en lugar de ser una carga para el Estado, carga
donde se dilapida todo esfuerzo, le hubiera aliviado en el costo
de sus obligaciones, pero adems hubiera obtenido de ella -de
la escuel a- el elemento organizador de la produccin ,
complemento indispensabl e para hacer de la reforma agraria
una generadora de recursos.
La reforma de tipo liberal creara, incuestionablemente, el
tipo de pequea propiedad, el minifundio, improductivo,
anacrnico, tal como ya haba aparecido, de tiempo atrs, en
las comunidades libres, que de "comunidades" en su sentido
colectivista, slo mantenan el nombre
(6
)Ya no sera posible la
rotacin de las tierras , ni trabaj o colectivo alguno, ni la
introduccin del tractor o el ri ego en gran escala.<37)
Cuando lleg la revolucin de abr,il de 1952, la reforma
agraria dispuso el rep arto liso y llano de las haciendas ,
ignorndose los planteamientos de Elizardo Prez, vale decir,
los de Warisata, sobre los que habia cado el manto del silencio
despus de la destruccin de la Escuela. Los resultados los
conocemos todos: la propiedad de la tierra arroja al indio de la
tierra(38), la pobreza se ha acentuado, el campo no ha ingresado
a una poca de prosperidad, se depara cada vez ms. de la
ciudad. Vanamente se trata de remediar la situacin mediante
sistemas de cooperativismo que no logran asentarse ni
extenderse. El precio de la libertad, al suprimir al patrn f eudal ,
ha sido demasiado caro, y lo ms lamentabl e es que la reforma
agrari a est haci endo lo que no pUdieron trescientos aos de
(3 6) PEALOZA CORDERO, Lui s, Nueva Historia Econmica de Bolivia,
La Paz - Cochaba mba, 1983. En esta obra se descri be a cabalida d la
forma cmo los gobiernos trataron de destruir a las comunida des
indias.
(37) MARrTEGUr, J os Carlos, ob. cit. , pg. 34.
(38) SALAZAR MOSTAJO, Carl os, Cadllcidad de una estrategia, La Paz,
1963, pg. 37 .
esclavitud colonial y ms de un siglo de opresin republi cana:
est extinguiendo el ayllu y sus instituciones.
7. La marca y el Ncleo Escolar
Warisata hab a probado la posibilidad de aplicar las
instit uciones indi as, convirtindolas en el fu ndamento de su
organizacin; haba restaurado la ulaka, el ayni y la mincka;
usaba de la tcnica del tupu, la sayaa y la aynocka, si bi en
agregndoles modalidades actuales, como el ri ego y el abono,
lo que haca de la aynocka un recurso cada ao menos
necesario, con asombro de los indi os, que veran que un
tratamiento adecuado de la tierra permita su conservacin
multiplicando su capacidad productiva, si n tener que esperar
aos para su tonificacin. Todo esto significaba que el ayllu habra
entrado en funcionamiento. Pues bien, por la misma va, o sea,
por necesidades del trabajo, de la manera ms natural, tambin
la marca fue restaurada. Veamos:
La colaboracin del indio ya no era' nicamente de los ayllus
circundantes, sino que vena de ms lejos; la Escuela ya tena
vari os centenares de alumnos, algunos de los cuales tenan que
hacer caminatas de kilmetros cada da. No era posible pensar
en admitir a nios de zonas ms alejadas; por consiguiente,
poda crearse, para ellos, escuelas elementales, por lo menos
en los centros ms poblados . Dicho y hecho; en el curso del
ao 1934 fueron fundadas tres escuel as de este ti po, en las
comunidades de Pakollo, Curupampa y Atawallpani , situadas
en las cabeceras del valle de Sorata, que antiguamente haban
f ormado parte de la marca wari satea como su zona de
influencia.(39) Posteriormente fueron fundadas otras escuelas
elementales en Batallas, Pongonuyo, Chegge, Turn, Patapatani,
(39) En r ea lidad el primero que aplic este sistema fue Ral Prez, en la
Escuela de Caiza "O", provincia Linares del departamento de Potosi,
tambi n en 1934.
44
45
CARLOS SALAZAR MOSTAJO
Tajan, Chall apata y otras comunidades , En 1940 tenamos
veintitrs de estas escuelas, No se trataba de una modalidad
escolar pura y simple: se estableci una complementacin de
tareas segn la cual las escuelas el ementales envi aban lo que
la zona produca, devolvindoles la Central esos aportes, con
los productos de sus tall eres, sumi nistro de material escolar, el
control constante de comisiones o brigadas culturales, en fin,
con lo que se poda,
Asi, "el ncleo escolar campesino no persigue
solamente la densidad del medio geogrfico, sino
que busca tambin los factores de produccin para
establecerse . .. (definiendo) el campo educacional
por zonas de ndole econmica, Una zona lanera
crear la escuela textil,' una zona si/vcola ,
adoptando las caractersticas del hombre primitivo,
responder a un objetivo econmico: aprovechar la
riqueza ganadero - forestal - agrcola",., "Debe
implantarse (el Ncleo) en centros que posean
posibilidades de desarrollo en ese sentido; las
industrias del ladrillo, teja, fierro, alfarera, sobreros,
zapatos, madera, lana, algodn, azcar,
sementeras, ganaderas, etc" segn la zona
econmica de que se disfrute". (PREZ, Conf. Cit.).
La escu ela haba adquirido una nueva dimensin,
completamente original, que dara a sus tareas el ms vasto
alcance y se proyectaba a zonas antes inaccesibl es, que de
otra manera hubieran quedado privadas de escuelas, Con este
sistema era posible cubrir con ellas todo el terri tori o nacional,
facilitando un control eficaz y permanente, integrndolas, si n
esfuerzo, a las modalidades de trabaj o creadas en Warisata, y
tanta resonancia tuvo esta forma de organizacin, que fue
adoptada en escala continental , permaneciendo hasta hoy en
plena vigencia en varios pases centro y sudamericanos.. .
LA "TAl KA"
aunque por desgracia, se vaya deformando y an extinguiendo
en Bolivia, pas de su origen.(40l
Pues bien, al crear el concepto d ~ Escuela Central, o Matriz,
a cuyo al rededor se desarrollan las escuelas elemental es, con
las cuales establece continua interaccin, Wari sata no sol amente
estaba creciendo en dimensin frsica horizontal, sino que estaba
haciendo lo que el antiguo ayllu: estaba convirtindose en
marca, estaba restaurando el.contenido de la marca ancestral ,
le estaba dando idntica funcin histrica, pues si la marca
devino en nacin, en Imperio, del cual fue su fundamento, la
nueva marca encarnada en la Escuela, llamada desde
entonces-Ncleo Escolar, ser a el cimi ento de la pat ri a,
devendra en nacin, en espiritu nacional, permitira el enfoque
y solucin del problema de las nacionali dades.
"Es en este aspecto de organizacin de las
escuelas indgenales, como en todos los dems de
la educacin campesina -dice Elizardo Prez- que
tambin se han buscado sus rafees en las
instituciones ancestrales que sirvieran de modelo a
las formas organizativas que haba de darse a las
escuelas del campo. La pervivencia de la marca
indgena constituida por 10 jathas (ayllus) que la
integran, ha sido la fuente de la que se obtuvo la
inspiracin orgnica del ncleo. La marca era una
unidad polftica, econmica, social y hasta religiosa,
y es en base a ella que los incas introdujeron el
sistema decimal de la organizacin agrario-polftiea .
a cargo de la autoridad del ji/a o kamayoc, a euya
responsabilidad estaba determinada circunscripcin
territoriar (PREZ, Conf. Cit.).
(40) SALAZAR MOSTAJO, Carlos, Warisata ma, La Paz, 1983, pg, 73 Y
74, en las cuales se transcribe una relacin hecha por el profesor
Vicente Lema, respecto a la vigencia del sistema nuclear en varios
pases centro y sudamericanos ,
46
C.ARLOS S ALAZAR MOSTAJ O
Nada de este contenido tiene el actual sistema "nuclear" de
la educacin rural. Los ncleos se fundan sin estudio de las
zonas, sin establecer sus comunicaciones , o influencias
naturales , o interacciones , su demografa, su productividad , su
necesidad. Hay ncleos que funcionan uno al lado del otro,
dentro de la mi sma zona de influencia , que suele ser disputada
en niveles poco recomendables, con emulaciones negati vas y
srdidas, y an hay ncleos que estn uno dentro del otro, todo
al acaso, en forma improvisada, sin planteamiento histrico de
ningn gnero, sin atisbo de que el fundamento del Ncleo es
la marca, como el fundamento de la Matri z es el ayllu.
JII
FUNDAMENTO ECONMICO
DE LA ESCUELA
1. La estructura econmica de la sociedad
El redescubrimi ent o de las instituciones ind ias , su
revit alizacin y aplicaci n en la Escuela, ten a que ir parej a con
el estudio de los ti pos de economa que se dieron en ei pas. La
economa, base del desarrollo de las sociedades, determina las
formas de vi da y de pensamiento, y era indispensable su anlisis
para situar a la Escuela en un plano de accin que respondiera
adecuadamente a las inici ales fin al idades que se haba trazado
como institucin integral. Hasta qu punto poda la Escuela
actuar como agente de cambio? Qu papel poda desempear,
siendo as que se aspecto educativo o pedaggico estaba si endo
continuamente sobrepasado por los aspectos econmicos y
sociales? Es que poda influir en el desarrol lo del pais, y en tal
caso, cul es erah su direcci n y sus objetivos? Como instituci n
aceptada por el Estado(41), le era posibl e ponerse en contra de
ste?
(41) SORrA GALVA RRO, Carlos, ob. cit., pg. 14 8 : "No at ina acomprender
(EJizardo Pr ez) a cabalidad - por lo menos en b pr imerl poca - que
aquellos 'det ractor es' que interfier en su labor y terminan por truncarla
uti li zando el pod er que ostentan en los mecanis m os del Estado, eran
la expr esin de un r gimen sociaJ que no t enia por qu entregar a los
opri midos inst rumentos que ayudar an a su liberacin ".
48 49 C ARLOS SALAZAR M OSTAJ O
La respuesta a es tos y otros muchos interrogantes no
depende de nuestro ingenio ni de nuest ra buena voluntad, sino
que se halla contenida en la concepcin funda mental del
mater ialismo histrico, tal como aparece en los principales
documentos del marxismo. En determinado momento de nuestra
formaci n ideolgica, encontramos esa concepcin y la hacemos
nuestra, afrontando sin temor la acusacin de que nos servamos
de "doctri nas forneas" para defender nuestra obra.
"En la produccin soci al de su existencia, los
hombres contraen cierlas relaciones, independientes
de su voluntad, determi nadas, necesarias, que
corresponden a cierto grado de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. La totalidad de estas
relaciones forma la estructura econmica de la
sociedad, la base real , sobre la que se levanta una
superestructura jurdica y polti ca, y a la cual
responden formas sociales y determinadas de
conciencia. Ei modo de produccin de la vida
ma terial determina de una manera general el
proceso social , poltico e intelectual de la vida". (42)
El resultado inmediato de este proceso es la formacin de
un aparato de dominio, que es e! Estado, que expresa los
intereses de las clases dominantes, propietarias de los medios
de produccin. "En cierto grado de desarrollo, las fu erzas
productivas entran en contradicci n con las relaci ones de
produccin o relaciones de pr opiedad exi st entes" . La
superestructura ideolgica ya no es el reflejo mecnico de la
estructura econmica, ya no representa ni camente los intereses
de las clases dominantes: se desli ga de la estructura que le da
ori gen, expresa las cont radicciones y antagonismos existentes
en la base de la sociedad; las clases oprimidas y explotadas
(42) Es ta ci ta se puede encontrar en todo tra baj o de divul gacin marxista.
LA "TAl M "
asumen un papel en la superestructura ideolgi ca, cuesti onan
las relaciones de produccin o de propiedad. Estas variantes ,
que permanecen latentes en todo el proceso de la produccin
material, se hacen visibl es y francas en los perOdos de cr isis
del sistema , cuando las fuerzas productivas ya no pueden ser
contenidas por las rel aciones de produccin, que en lugar de
impulsarlas les sirven de freno: entonces se origina un proceso
revolucionario .
Est a explicacin permite definir y delinear el papel de los
distintos componentes de la superestructura jurdica, polftica y
cultural , entre ellos , el de la educacin. Warisata tenia
necesariamente que plantearse este problema, para poder
encontrar su propia ubi cacin , para no permanecer, como las
dems instituciones educativas, en una posi cin neutral o
president e, que se limita a expresar pasivamente las formas
ideolgicas sustentadas por la estructura, las cuales, como
hemos dicho, son bsicamente las que corresponden a las clases
opresoras. Las condiciones de existencia de la sociedad feudal
habian llevado a la Escuela, desde un comienzo, a una posicin
beligerante, a una lucha frontal contra el gamonalismo. Era
posible mante ner esa postura, darle vigencia permanente,
justificarla desde puntos de vista tericos? O se trataba ms
bien de un estallido ef mero, emocional , que no tena porvenir?
Podra esa accin ser extendida a otros campos, generar un
movimiento libertario nacional? Cmo poda una diminuta
escuela oponerse a un aparato opresor que dispona de todos
los recursos para sostenerse? Qu papel desempeara una
escuela tali, dentro de lo que se llama la "economa combinada"
del pais?
Estos inexcusables planteamientos imponian la necesidad
de estudiar los tipos de econom a que se haban dado en el
pas, analizar las causas que haban permitido su transformacin
50 51 C ARLOS S ALi\ZAR MOSTAJO
hasta llegar a las formas actuales , y si su condicin vigente
llamada feudal-burguesa- poda dar paso a otro tipo de sociedad.
2. la educacin en la sociedad sin clases
Pero era necesario, antes , saber qu era la educacin y
cules sus condi cionami entos como forma superestructural de
la sociedad .
Qu es la educacin? No es sino la transmi si n de la
herenci a cul tural de los pueblos. Pero esa transmisin ha tenido
sus propios instrumentos, segn el tipo de sociedad o clase
predominante, o lo que es igual , segn la estructura econmica
que le da origen (43)
En la sociedad si n clases de la poca primitiva, dentro del
"comur,ismo pri mitivo" caracterizado por no exist ir la propiedad
privada, la educacin era una tarea general de la sociedad en
su conjunto. La tcnica, el arte, las costumbres, las leyes, las
reglas morales , todo lo que formaba la vida y el pensamiento,
se transmitan de padres a hijos por la va natural del contacto
diario, por los re querimientos del trabajo, de la necesidad
colectiva . No hab a privilegio alguno, pref erencias que dieran a
unos mayores derechos educativos que a otros. El conocimiento,
la cult ura , se transmitan de generacin en generacin
amplindose constantemente, en forma continua y homognea,
y su aspecto ms importante era que se trataba de una actividad
comunitaria, que en su larga vigencia sobre el planeta, desde
los albores de la especie humana, permi ti la creacin del
(43) PONCE, Ani bal, ob. cit., pg. 209: "Ligada estrechamente a la estructura
econmica de las clases sociales, la educacin no puede ser en cada
moment o h istrico s ino un refl ej o necesari o y fat al de los in t ereses y
as piracion es de esas clases". "La edu cacin es e l procedimi ent o
mediant e el cua l las clases dominantes p repar a n en la menta licl ad y
la condu cta de los n ios las condi cion es fu n damenta les de su propia
exi stencia".
L A " T AlKA"
lenguaj e articulado, la aparicin de la tcnica y de las artes,
bases para determinadas concepciones del mundo y de la vida
que son las que deben ser transmiti das al f uturo(44)
3. La educacin en la sociedad dividida en clases
En esa poca, que abarca algunos cientos de miles de aos
(comprese con la poca de la ci vil izacin, que tiene apenas
seis mileni os) , la producci n apenas alcanzaba para satisfacer
las necesidades del indivi duo mediante la recoleccin de frutos,
la pesca y la caza .(45) En las luchas entre las tribus, el vencedor
tena que matar al vencido, porque la posibili dad tcni ca no le
permita extraer provecho de su trabajo; no haba excedentes
de los que pudiera apropiarse(46) Pero las herramientas y armas,
o sea, la tcnica productiva, se perfeccionan cada vez ms; el
hombre puede satisfacer sus necesidades personales y, adems,
conservar un sobrante. Aparece la primera gran divi sin social
del trabajo, entre pastores y agricultores, lo que produce a su
I/ez, la primera divisin de la sociedad entre ricos y pobres. La
tcni ca avanza lentamente pero sin interrupcin: los trabajos
manuales se separan de la agricultura , lo que da lugar a la
segunda divisin de la soci edad, aparecen los amos y los
esclavos; el vencedor en el combate ya no mata al vencido: lo
hace trabajar, lo convierte en su esclavo. Entonces las formas
de vida y de sociabilidad dan lugar a un aparato de domi nio,
que los amos utilizan a su servicio. Uno de sus principales
instrumentos es la educacin, que se convierte en un privilegio
(44) El papel del trabajo y del a rte en la humanizacin del mono, no es s ino
u n proceso de educaci n, t ema que h e desarrollado en mi libro
"Ensayos Estticos", La Paz, 1979.
(45) MORGAN, Lewi s H., La sociedad p rimitiva, ed. de Buenos Ai res,
1946, pg. 26.
(46) ENGELS, Federi co, El origen de la familla, la propiedad privada y el
Estado, ed . mexi cana de 1940, pg. 94 Y 111.
52
53 C AR LOS S ALAZAR MOSTAJ O
del poder opresor. Se educa a una parte de la sociedad para
que manej e el aparato y perpete el rgimen . A los escl3Vos se
les infunde la idea de que la situacin no puede cambiar, de que
la divisin de clases es un designio de los dioses, que han hecho
seores a uno? Y esclavos a otros , ociosos aq uellos y
trabajadores o explotados stos.
Las sociedades, empero, no son eternas: el comunismo
primitivo es sustituido por el esclavismo, el que, despus de
larga vi gencia, dar paso al feudalismo; a su turn o, ste
engendrar al capitalismo industrial , dentro del cual vivimos. Los
perodos posteriores al comunismo pri mi ti vo, y correspondientes
al desarroll o de la ci vi lizacin, cambian su base econmi ca, pero
tienen un el emento comn que no cambi a: son sociedades
di vi didas en cl ases antagnicas. Por consiguiente, la educacin
que se da vara tambin de acuerdo al ti po de sociedad, pero
mantiene su carcter de clase. La situacin se prolonga hasta
nuestros das y la educacin aparece como uno de los principales
medios actuales de sojuzgamiento de las masas y de las
naciones.
Pero tambin la sociedad burguesa capitalista, como las
otras, est condenada a perecer, porque ha engendrado fuerzas
productivas colosales, que ya no pueden ser contenidas por las
relaciones de propiedad existentes. Esas relaciones, que antes
eran los f actores de su crecimiento y desarrollo, se han
convertido en sus obstculos. En lugar de crear paz y bienestar,
engendran destruccin y miseria , poni endo en riesgo la
exi stencia misma de la humanidad. Ha aparecido una situacin
de crisis mu ndial que genera a su vez una sit uacin
revolucionaria de la que ningn pas puede sustraerse.
La educacin, como otras formas de la superestructura, se
impregna de esta situacin en forma muy profunda. Por mucho
que los regmenes opresores traten de mantenerla como su
campo vedado, como su monopoli o y privilegio, ha adquirido tal
LA "TAlKA"
vastedad que ya no es fci l impedir la penet racin, en su seno,
de la inquietud revolucionari a de las masas, a punto tal puede
ser convertida, de instrumento de opresin, en medio de lucha
para la li beracin, sobre todo en aquell os pases en los cuales
la crisis capitalista, el malestar social evi dencian cada da con
ms fuerza la declinaci n del sistema y la necesi dad de su
cambio. Tal el caso de los pases retrasados, someti dos al ltigo
del imperialismo, cuyo inters por la liberacin coi ncide con el
de sus masas explotadas en su lucha por la j usticia social, y
donde el papel conductor del maestro ha cobrado insospechada
fuerza , hasta ser uno de los principales factores en la clarificacin
de la conciencia revolucionaria de las clases oprimidas par
alanzarlas al cumpli miento de su misin histrica.
Estas convicciones brotaron tambin en los campos de
Warisata, regados por el sudor y la sangre de jos explotados de
la tierra, y a pesar de las tremendas dificul tades que enfrentaron
sus conductores, aquella escuela origin todo un movi mi ento
de liberacin que, al cabo, dio sus frutos no obstante su temporal
derrota en 1940.
4. Los tipos de economra en Bolvia
a) La economia de Tiwanacu.- Prescindi re mos de
referirnos en este punto a las culturas de Wankarani , Chiripa,
Viscachani , Molla y otras, que permanecen todava en un campo
arqueolgico cuyo estudio no tendra inters al objeto de este
trabajo.
El enigma de Tiwanacu es posible que nunca llegue a ser
aclarado(47); pero hay un hecho evi dente: sus ruinas constituyen
un mensaje cult ural, un l egado histri co que, aun que
indescifrado, permanecer mientras exista el planeta . Y ese
legado, por proveni r de pueblos que fu eron nuestros
antecesores, se identifi ca con nuestras ms caras aspiraciones
(47) ALDEN MASON, J. , ob. cit., pg. 95.
54
55
CARLOS SALAZAR M OSTAJO
en la lucha contra la al ienacin cultural , parte y complemento
indispensable de la lucha rei vindicacionista.
Las ruinas de TIwanacu, aparte de su extraordinario valor
48
artsticd ), pueden darnos una vi sin aproximada de lo que
habr a sido su base econmica y soci al. La urbe, en su ingente
grandeza(49), supone una organizacin de Estado basada en una
economfa agraria(50
J
, dada la naturaleza del suelo. Debi exi stir
una divisin del trabajo entre el pastoreo(51), los oficios manuales
y la agricul tura, y por consiguiente, ha debido haber una divisin
de la sociedad en clases. Una capital de esa dimensin(52) sugiere
inmediata me nte la presencia de un gobierno(53), de sus
jerarquas, de sus funcionarios, de un ejrcito(54), de tcnicos,
arquitectos , ca lculistas, dibujantes, tall adores, orf ebres ,
fabri cantes de herramientas, armas y utensil ios, fundidores,
hilanderos, tejedores, talabarteros; habrfa mdicos, cirujanos(55),
(48) ARGUEDAS, A1cides, ob. cit., pg. 37. "Es un arte rudimentario, tosco,
en que las proporciones desaparecen y se impone la lnea recta y
rgida: as Tiahuanacu". Es ta opinin, que h oy n os parece totalmente
desatinada, era compartida en aquella poca por muchos enemigos
del indio.
(49) POSNANSKY, Arturo, Tiwanacu. la cuna del hombre americano,
Nueva York, 1945. La obra de Posnansky, a pesar de sus errores y de
crticas adversas , contina siendo la investigacin ms seria e
importante que se ha hecho sobre Tiwa nacu.
(50) CASTRO POZO, Hildebrando, Del ayUu al cooperativismo socialista,
Lima, 1936, pg. 47 Y otras. ALDEN MASaN, J. , ob. cit. , pg. 47.
(51) CASTRO POZO, Hildebrando, ob. cit., pg. 33 y otras.
(52) ALDEN MASaN, J., ob. cit., pg. 95: "No hay duda de que se trat de
un centro ceremonial y no de un poblado".
(53) IBARRA GRASSO, Dick Edgar, Prehistoria de Bolivia, La Paz, 1965,
pg. 134: "La ciudad ha sido mucho ms grande de lo que parece por
la extensin que actualmente ocupan sus ruinas".
(54) Tiwanacu es un inmenso yacimiento de material blico fabricado en
piedra (puntas de flecha y de lanza, puntas para cerbatanas, etc.),
reunido sin duda para empresas militares defens ivas u ofensivas.
55) ALDEN MASaN, J ., ob. cit., pg. 207, en la que se refiere a la
trepanacin de crneos por los cirujanos ayrnaro-quechuas.
LA "TAIKA"
astrnomos(56), sacerdotes. Habra una clase culta que manej ara
el Estado, pero no podemos saber si habra sido desptica y
tirnica, o benvol a y paterna lista como la incaica. Habra una
clase medi a donde se recl utaran los funcionarios, los tcnicos
y los artesanos, y debaj o, una clase trabajadora. Todo esto
implicar a f ormas determinadas de vi da y de concienci a, una
superestructura de la que solamente quedan sus rasgos
culturales y artsticos.
b) La economia aymaro-quechua.- La proto-hi stori a
aymaro- quechua, los rel atos de los cronistas espaoles y los
estudios de historiadores, socilogos y lingistas, han podido
establecer con bastante claridad lo que fue la economa de los
pueblos andinos posteriores a Tiwanacu.
La evolucin de los ayllus aymaras, como en la gens, se
realiz sobre la base de una propiedad colectiva de la ti erra,
forma comunitaria en la que quedaba incluido el uso de las
parcelas indi vi duales rotativas. (57)
No sabemos si esta forma de propiedad hubiera entrado en
un perodo de evolucin o decadencia para se reemplazada por
la propi edad privada -estamos hablando de los aymaras- ya
que el proceso se interrumpe cuando los quechuas imponen su
dominio con el Imperi o. Este adopta los sistemas de propiedad
y de trabajo de los aymaras, lo que quiere decir que se funda
sobre la base de la propiedad comunitaria del suelo y la forma
rotativa de su explotacin medi ante la aynocka, con la variante
de que los productos se distribuyen en las tres partes que hemos
mencionado: para el Inca, el culto y el pueblo.(58)
(56) El conocimiento de la astronoma es indispensable en una economa
agricola.
(57) URQUIDI, Arturo, ob. cit., pg. 22: "El rgimen territorial evoluci on
hasta la constitucin de l a propiedad familiar; fase precedente al
advenimiento de la propiedad privada".
(58) ARZE, Jos Antonio, citado por Urquidi , ob. cit. , pg. 23. La divi sin
impuesta por los incas habra introducido un claro sistema de
desigualdad en el reparto, o sea, una divisin en clases.
56 57 C ARLOS S ALAZAR MOSTAJ O
La caracter st ica de esta econom a agraria es que,
alcanzado el lmite al que lo permita su tcnica, empieza a
estaci onarse, es deci r, que no poda progresar ms, debido a la
carencia de elementos de trabajo y produccin que en el Viejo
Mundo eran de uso ya milenario y que hab an dado tanta
movilidad a sus sociedades. Los incas no conoc an la rueda, la
plvora, el hierro(59) , ni tampoco el caballo y el buey. (60) Pero este
estaci onamiento no poda ser permanente, y tena por fuerza
que converti rse en descomposicin, cuyos signos son el
yanaconazgo, que implica la presencia de una verdadera clase
opri mi da, la tributacin a favor de funcionarias, la posesin de
tierras por la nobleza, la conquista del poder por Pachactec,
quien no respeta la sucesin hereditaria de la familia real (61), y
sobre todo, la divisin que Huayna Kpac hace del imperio entre
sus hijos Huscar y Atawallpa, otorgndoles un dominio terri torial
que forzosamente se extendera a los altos funcionarios
(curacas, mallkus, apus). El rey ya es representante de una
casta privilegiada que ira a iguales formas de apropiacin : se
hacen dueos de la tierra; hay que admitir, entonces, una divisin
de la sociedad en cl ases, aunque desprovista de ese elemento
que sera el fundamental en el Viejo Mundo: la acumul acin de
ri queza monetaria, hecho que hay que tener muy en cuenta para
no incurrir en comparaciones faltas de sentido. El Imperio
(59) CONDARCO MORALES, Ramiro, tiene estudios sobre una t ecnologa
del hierro en Sud Amri ca (no disponemos de los a rti culas que al
r especto public en la pr ensa de La Paz).
(60) RlBARD, Andr, La pr o digi osa historia de l a humanidad, Argentina,
1948 : "Podan ir ms a dela nte, los Incas, en su evoluci n ? Sin hierro
ni transporte animal , es t a ban des tinados tambi n a la inmovilidad
que consagraba su s is tema social", Pago267.
(61) Las versiones de los cr onistas espaoles s on muy difere ntes a la s de
Garcilazo, acerca de es te Inca, IBARRA GRASSO tiene al r espect o u na
versjn muy original, sg, su ob. cit.
L A " T ,"JKA "
ingresaba as a una fase que, dada la ausencia de elementos
tcnicos , implicara un retroceso. (62) En efecto, cesa el
crecimiento de las fuerzas productivas; no se ori gi na el conflicto
con las formas de propiedad o las relaci ones social es, Esta
quietud no se traduce en la forma acti va que sera la revolucin,
sino en la forma pasiva que es la descomposicin. No hay, en el
seno de la sociedad incai ca, la gnesis de una nueva forma
producti va que sustituya al colectivismo. Pachactec, Huayna
Kpac y sus hijos, no son engendros de una nueva cl ase,
dinmica y progresista, nacida dentro de la sociedad colectivi sta,
que se encaminan a una forma superior de economa; son el
resul tado de la vieja sociedad que se ha estratificado, que
anuncia una prxima senilidad, En lugar de representar un
avance, anuncian una decadencia, una involucin, la susti tucin
del colectivismo por el feudalismo,
La conquista interrumpe este proceso evolutivo.
e) La economra colonia/.- El sistema feudal que se haba
. implantado en Espaa era sustancialmente distinto al que
predomi naba en Europa(63) En el Vi ej o Continente, ms all de
los Pi rineos, al lado de los siervos de la gleba existan
trabajadores libres que manej aban las artesanas y ms tarde
se convi rtieron en manufactureros; aparecen comerciantes que
empezaron a acumular el circulante monetari o en sus manos,
gracias al trfico de esclavos, la apertura de rutas a Oriente, la
especulacin y la usura, todo lo cual constit uye la "acumulacin
primitiva del capital", factor inici al para la aparicin del capital ismo
industrial. El poder, por otra parte, se hallaba disperso en
numerossimos pequeos estados, feudos o condados donde
la autoridad de! rey era nominal. Estas condiciones permitieron
que dentro de la sociedad feudal se engendraran poderosas
(62) RIBARD, An dr, ob. ci t. , pg. 269.
(63) LIPSCHUTZ, Alejandro, Indoa mericanismo y raza india, Santiago,
1937 , pg, 24.
58 C ARLOS S ALAZAR M OSTAJO
fuerzas productivas que daran lugar a la formacin de una nueva
clase social que sera la burgu esa, la cual adqui rira primero el
poder econmico y ms tarde el poder poltico.
Se da por implcitamente establ ecido que es este sistema
feudal el que fue i mpl antado por Espaa en sus colonias
americanas. Intentamos demostrar que no es as, porque el
feudalismo espaol ofrece caracteres muy distintos al feudalismo
europeo. Hay autores que, inclusive, llegan a negar la existencia
de un f eudalismo espaol. (64) El poder econmico estaba en
manos de los rabes que desde el siglo VIII ll egaron a la
Pennsula; los moros desarrollaron sus aptitudes comerciales
pero sin ori ginar artesanado ni manufactura.(65) No se lleg a
una "acumulacin primi t i va " que pudiera ser la base del
capi talismo. Las guerras de la Reconquista empobrecieron al
pueblo(66), le privaron de movilidad social. En la parte espaola
no ocupada por los rabes, exista adems una relat iva
centralizacin del poder (reinos de Asturias, Navarra, Len,
Aragn , Castilla) acatado por los seores feud al es (67) La
expulsin de judos y moros, si bien produce la unidad espaola,
(64) ORTEGA YGASETT, J os,Esp aa i n ve rtebra da, pago 109: "En Es paa
n o ha habido apenas feudali s mo; slo que esto, tej os d e ser una virtu d ,
fue nuestra primera gr an desgr a cia y la causa d e todas las d em as".
(65) ORTEGA Y GASETT, ob. cit. , p a go 12 0: "Los visi godos (princi pal n cleo
ibric o CSM) arribaban y a extenuados ... u n soplo de a ire a fric a n o los
barre .. . ".
(66) ALTAMIRA, Rafael, ob. c it ., pago 141 : "La pobreza y las guerras
continuas en que vivian los incipientes reinos c ri s tianos fu eron
circunstancias poco favorabl es a l d esarrollo de una cultura (economia
CSM) propia".
(67) ORTEGA Y GASETT, Jos, ob. cit. , pago 120: "Cuando la maTea
musulmana cede, se forman r einos con monarca y pl ebe; per o si n
s uficiente minoria de nobles". (El Cid se muestra como u n vasall o leal
aunque muy in dependi ente, duali s mo frecuente en el proceso de
centralizacin del poder) .
L A " T Al KA" 59
le priva de su principal palanca econmi ca(68), el circulante
escasea, no hay trabajadores libres al iado de los siervos. Faltan
casi todas las condiciones para la formacin , dentro de la
sociedad f eudal espaola de fuerzas productivas capaces de
f ormar a su vez una nueva sociedad, la burguesa, como estaba
aconteciendo en Europa.
La falta de fuerzas productivas de carcter burgus .es la
causa para que las ingentes riquezas proveni entes de las
colonias no produj eran el enri quecimiento y prosperidad de
Espaa, sino que, por paradoja, dieran lugar a su paulatino
empobrecimiento, hasta convertirlo en el pas ms retrasado de
Europa( 69! Quiere decir que aquellas riquezas no permanec an,
no se invertan en Espai'a, sino que se transferan al Continente,
proveedor de toda clase de artculos manufacturados que no
produca la Pennsula, convirtindose Espaa en una si mple
intermediaria. (70) Faltaba el espritu de empresa, la energa del
comerciante, la tenacidad del manufacturero pre-capi talista, para
acumular riquezas y formar una nueva clase.(71) A la Amrica no
llegaron burgueses, sino aventureros, soldados, curas, nobl es
arruinados, los rebalses de la sociedad f eudal , aptos solamente
(68) GALEANO, Edua rdo , Las venas abiertas de Am rica Latina, Mxi co,
1978 , pago 33: "La expu ls in de los j u dios h a bia privado a Es paa ,
en ti empos de los Reye s Cat li cos , d e muchos artesan os hbil es y d e
c a pita l e s im pr esc ind i b l es ... " . La expu l s in d e l os mor os tuvo
d esa s tros os e fecto s .. . et c .
(69) TEI NTELBOLM, Volodi a , El amanecer del capitalismo y la conquista
d e Amrica. Santiago , 194 3 , pg. 165: "Espaa er a s lo el puent e
en chapado en or o" .
(70) GALEANO, Eduard o, ob . ci t., pago 35: "La Corona e s t aba h ipot eca d a.
Ced a p or a d e la ntado casi t odos los ca r game n tos d e p la t a a los
ba nquer os alemanes, genoves es, fl a mencos y e s pa oles .. . ".
(7 1) RIBARD, An dr, ob. c it ., pg. 2 76: "En t odo es t o, ni ngn gr an d esignio
ec onmi co: los Reyes Catlicos no se a poyaban en n ingun a fuerza
p r ogr esis t a".
60
61 C ARLOS SALAZAR M OSTAJO
para la rapia y el saqueo, incapaces de una prosperidad al
estil o europeo.(72) "Salvo alguna que otra rarsima excepcin ,
todos cuantos arribaban a Amrica eran aventureros de la peor
calaa"(73) , y eso, desde el comi enzo, pues el mismo Coln
aseguraba que "los espaoles que llev consigo eran ms dados
al sueo yal ocio que no a los trabajos y ms amigos de
sediciones y novedades que de paz y tranquilidad"(
74
1En 1516
se deca "que ac pasaron la mayor parte de ellos el escoria
Despaa, gente codiciosa e robadosa".(75) "El espaol no tena
las condiciones de colonizacin del anglo-saj n".(76
J
"En Norte
Amrica la colonizacin deposit los grmenes de un espirit u y
una economa que se plasmaba entonces en Europa y a los
cuales pertenec a el porvenir"(77), lo que en otros trmi nos no es
sino hablar de la formacin de la clase burguesa; diferencia que
sella un desti no diferent e , pues "los colonos de Nueva
Inglaterra ... no actuaron nunca como agentes coloniales .. .
vinieron al servi ci o de su propi o desarrollo .. . trabajadores libres
for maron la base de aquella nueva.sociedad"(78)
No hay pues, en la parte espaola del continente ameri cano,
una formacin feud al tpi c a, mediant e el contrato entre
campesinos que buscaran el amparo de los seores, o mediante
el crecimi ento de los "burgos" alrededor del con vento o del
castillo, que en Europa fueron factores que dieron lugar a la
apari cin de los trabajadores libres; desde el primer momento,
(72) ZEA, Leopol do , Amrica en la Historia, Madrid, 1957, pgs. 129,
132, 137.
(73) GARCi A, Gena r o, La conquista espaola en Amrica, Mxico ,
1983, pg 4 9.
(74 ) GARCiA, Gena ro, ob. cit . , pg. 54.
(75) GARCi A, Genar o, ob. cit., pg. 51.
(76) MARITEGUI , Jos Carlos, ob. cit., pg. 42.
(77) MARrTEGUI, Jos Carlos, ob. cit., pg. 40.
(78) GALEANO, Eduar do, ob. cit, pg. 177.
LA "TAl KA"
el col onizador espaol cuenta con una masa de servi dumbre,
asociacin que no es fruto de una evolucin de si stemas de
produ ccin o formas de propiedad , sino de la conqui sta brutal y
destructiva(79
1
, que la convi erte sbit amente en masa esclavi zada.
Al interrumpir un proceso de evoluci n local. Espaa no genera
uno nuevo(80) sino que es reabsorbida por el estacionamiento
y quietud de la sociedad indgena, se adapta negativamente
a su inmovil idad. Sus aportes tcnicos apenas modifican esta
situacin, porque se dan ms bien al servicio de la minera(81 ' ,
forma extractiva que no causa prosperidad si no pobreza, que
da lugar a enriquecimientos artificiales, sbi tos, inorgni cos, que
se traducen en derroche improducti vo(82
J
, que no se reinvierten
en manufact ura o en indust ri a, salvo en aquell as que estn
directamente a su servicio, de donde hay ciudades, como Potosi ,
que crecen desmesuradamente en periodos de auge mi nero,
para decaer sin remedio en perodos de cri si s, lo que supone
que su cuerpo social, su forma productiva, no se ha tonificado,
no ha adquirido desarrollo independiente. Tampoco se genera
un comercio, por el secante monopolio de las Compaas de
Indias, ni hay acceso colonizador de otros paIses, lo que hubiera
dado lugar a esa movili dad que faltaba.(83)
Se da as el caso singular de la simbi osis de dos tipos de
economa totalmente distintos pero igual mente faltos de
(79) PRUDENCIO, Roberto, Reflexiones sobre la Colonia, Revista Koll asuyo
N 5, tiene a l respecto una opinin muy ori gi nal: "Es in teresante
obse r var cmo e l indio ll eg a ama lgamarse t a n b ien c on l as
modal idades peninsulares , hasta ll egar a const Ituir un todo homogneo
que fue l a Colonia" (pg. 6).
(80) MARITEGUI , Jos Carlos. ob. cil. Pg. 3 7.
(81 ) MARITEGUI , Jos Carlos .> ob. ci l. Pg. 42. El coloni zador espaol no
fue t a l, sino "un buscador de oro", incapaz de crear r iqueza .
(82) TEINTELBOLM, Volod ia , ob. cil. >pg. 163.
(83) GALEANO, Eduardo. ob. cit., pg. 4 3 : "Ni Espaa ni Portugal recibieron
los beneficios del arrollador avance del mercanti li smo capitalista".
62 CARLOS S.'UAZA R MOSTAJO
capacidad generativa, donde los dos trminos negativos de la
ecuacin no se resuel ven, como en las matemticas, en un
resultado positi vo: el estacionami ento de la sociedad indgena
se transfiere, manteniendo su forma colectivista , a una feudalidad
sui generis en la que tampoco se generan fuerzas productivas
nuevas, que tendran que haber sido burguesas . Al llegar la
guerra de la independencia, Espaa se halla empobrecida en la
metrpoli y empobrecida en las colonias(84) ; mientras en Europa
estalla la revolucin burguesa, Espaa contina en su retraso
feudal , el saqueo coloni al no ha forma do un nuevo tipo de
economia, ni en la Pennsula ni en Amrica(8S1
d) La economa republicana.- Con la independenci a,
Amrica pierde de pronto sus lazos con occidente, que an en
un estado de pobreza generalizada, de todas maneras eran un
vnculo que permita sostener el aparato del Estado. Las nuevas
repbl icas no cuentan con un respaldo econmico capaz de
impulsarl os a una prosperi dad burguesa. lo que es la causa
pri ncipal para que los gobiernos sucesivos se constituyan
medi ante el asalto al poder y no representen intereses
homogneos de una cl ase en ascenso(86 La forma estacionaria
de la servi dumbre se transfiere a la repblica, especialmente en
el caso de Bolivi a, que aislada dentro de sus montaas, no recibe
el impuls o f or t alecedor de . capitales extranjeros ,
empobrecindose cada vez ms . La Repblica no implica un
nuevo tipo de economa. (87) La feudalidad de la Repblica es la
(84) SAAVEDRA FAJARDO, Diego de , citado por Teintelbolm, pg. 166:
"Espaa, en general, est pobre desde que le vino de Indias ms dinero,
y no es culpa de las Indi as".
(85) MARITEGUI , Jos Carlos, ob. ci t. , pago 81.
(86) ZEA, Leopoldo, ob. cit. , pg. 138.
(87) Jos Carl os, ob. cit. Pg. 1g2: "El r gimen econmico
socia l d e la coloni a se adapt exacta men te 8 las crea das por la
revolucin. Pero las satur de su espi ritu colon ia l".
LA "TAl KA" 63
misma que la f eudalidad sui generis de la col on ia; el
encomendero espaol ha sido sustituido por el hacendado
republicano(88), sin aptitudes comerciales o industriales que le
permitan convertirse en burgus progresista, y sin capacidad
para explotar las riquezas naturales del pas ni para defenderlas
ante la rapacidad ext ranjera (89)
Cundo aparecen las formas bu rguesas en nuestra
economa? Esto ocurre con el surgimiento de la explotacin del
estao, mineral requerido por los avances tcnicos de occidente.
Se f orman compa as internacionales de gran vol umen , que
requieren del correspondiente aparato productivo que llegue a
control ar el aparato del Estado. Aparece as una burguesa
dependiente, ligada en gran parte a los estratos feudales, sin
libertad de accin, que no crea la "libre empresa" sino que est
sometida a la produccin estaifera, a la monoproduccin, no
pudiendo desarrollar una economa mercantil independiente(
90
1
Qui ere decir que esas formas burguesas no son producto de un
crecimiento interno, no corresponden a un desarrollo o evolucin
de las relaciones de produccin(91), sino que son impuestas desde
el exterior; no ha habido una competencia de tipo mercantil ,
centrfuga, donde la prosperidad del burgus se cimente en la
apropiacin de la plusvala, en la lucha por mercados, en la
(88) GALEANO, Eduardo, ob. cit. Pg. 70, citando a Ernest Gruening.
(89) GALEANO, Eduardo, ob . cit., pg. 43, citando a Emest Mandel: "(Estos
pases) tratan de com pensar su atraso indus tri a l.. . en un mundo que
est i nundado con los a rti culas manufacturados de u na industria ya
madura , la occidental".
(gO) PENALOZA, Luis , ob. cit., tomo JI y tambin en su "Nueva Historia
Econmica de Bolivia", examina estos asuntos con todo detalle.
(91) PAZ BALLIVIN, Danilo, ob. cit., pg. 140 Y otras . Los cambios en lo
economico deben ser enfocados, segUn este autor, por el anlisis de
las relaciones de produccin y no corno resultado de decis iones del
Es tado o de bloques de poder; lo que es a lgo fr ecu entemente olvidado
por nues tros inves tigadores.
65
64 CARLOS S ALAZAR MOSTA,jO
concentracin del capital, Aqu es el capitalismo internacional el
que se instala con sus dependencias y dependientes burgueses,
como una forma de opresin extranj era, las empresas mineras
inicial mente nacionales pierden pronto ese carcter y se
incorporan al capital internacional, y como en la coloni a, el metal
extrado no produce ri queza ni bienestar, sino que acenta la
pobreza, la estaciona para mantener una mano de obra barata.
Aunque la economa inaugurada por el estao conecta al pas
con el capital mu ndi al y lo pone en ntimo contacto con el
mercado extranjero, los aires burgueses no son suficientes para
ventilar los seniles ambientes feudales, el progreso nacional no
est en rel acin a las colosales ganancias de los "barones" del
estao, las cuales slo en mni ma parte se reinvierten en la
instalacin de industrias subsidiarias destinadas a complementar
y sostener la monoproduccin. A los industri ales mineros no les
interesa realizar una revolucin burguesa: prefieren aliarse con
la feudalidad, y los bloques de Poder resul tantes devienen en
un "desarroll o combi nado" cuya expresin poltica se llama con
toda razn "feudal-burgues fa ", manifestacin a su vez de
relaci ones de produccin que mantienen el retraso nacional
acentuando y polarizando las desigualdades sociales, cuyos
estratos de privil egio encuentran ms cmodo incluirse en una
servi dumbre imperiali sta que en un desarrollo relativamente
autnomo de nuestra economa .(92)
Pero el hecho de que nuestra burguesa no haya sido
engendrada en una clase anterior, sino que haya sido importada
o impuesta, en su est ru ctura bsica, por el capi tali smo
internacional , impli ca de princi pio una gran debilidad. Su fi nali dad
(92) RODRIGUEZ, Gus t avo, Acumulacin originaria, capitalismo y
agrieultura precapital1sta en Bolivia, revis t a Avances, La Paz, 1978.
Sost iene que hu bo cier ta forma de acumulacin pri mitiva del capital
en el pa s (pgs . 11 9 y sgts. ).
LA "T."IKA"
no es competir en mercados , sino percibir los dividendos de su
dependencia imperialista, y por eso no ha podido cumplir las
tareas burguesas propiamente dichas, o en otros trminos, no
ha logrado formar un Estado Nacional soberano, prefiriendo
soldar los lazos de su dependencia; ni ha sido capaz de
industri alizar el pas, permitiendo y hacindose cmpli ce del
saqueo de nuestras riquezas(931
Despus de la guerra del Chaco se acenta cierta
moderni zacin del pas con la aparicin de algunas industrias,
especi almente las texti les, y por la migracin india a las ci udades,
lo que junto a crear cierto mercado, proporciona mano de obra
barata, de donde se forma una cl ase trabajadora que, como la
feudal-burguesa es tambin mi xta en su constitucin, pues que
alterna las labores del campo con las de la mina, la fbrica o la
construcci n. En la dcada del40 se produce una considerable
inmigracin j uda , resultado de la persecucin fascista en la
guerra mundi al, cuyo resultado es li quidar las subsistentes
formas de artesanado para convertirlas en peq ueas industrias
Es interesante observar que el movimiento de los trabajadores
haba sido conducido, hasta entonces, por lderes artesanos
carpinteros , mecnicos, sastres, pel uqueros, chferes
primeramente influi dos por lejanas y diluidas ideologas
anarquistas, y a parti r de 1940, por la presenci a de elementos
comuni stas cuya accin de proselitismo se vio favorecida por la
alianza de Rusia con las potencias imperialistas . La
manifestacin ms grande, que es tambin la postrera, de esa
formacin artesanal pro-sovitica, es la revolucin de1 21 de julio
de 1946, que da por tierra con el rgimen de Vill arroel. La
(93) GALEANO, Eduardo, ob. cit. , pg. 177: "Los burgueses de es ta.s t ie rras
habia n nacido como si mple s i ns t r u me nt os de l c a pi t a l i s mo
internacion a l... Los bu rgueses de m ostra dor usur er os y comerciantes,
que a capa r aro n el pod e r p ol t ico , no t e n a n el menor in t e r s en
impul s ar el ascenso de las manufacturas locales".
66 67
CARLOS SALAZAR MOSTAJO
desaparicin del artesanado en la esfera poltica y en la
economa, es resultado de la mencionada apropiacin juda. En.
adel ante, el movimiento de los trabajadores ser conduci do por
el proletariado industri al y minero, cuya presencia en las
relaciones de producci n ha dejado su carcter mixto, semi
campesino, para convertirse en clase obrera permanente. Por
otra parte, sectores de la pequea burguesa util izan su acceso
al poder en 1952 para incorporarse a niveles burgueses.
Final mente, capas cada vez ms extensas de campesinado
emp ezan a convertirse en burguesa Todo esto implica un
crecimi ento burgus con criterio mercantil y competitivo, pero
cuya insipienci a no puede oponerse a! estrangulamiento exterior.
De otro lado, la aparicin de estos niveles burgueses es
tarda, por producirse en la poca de la declinacin del sistema
burgus e imperi ali sta, cuya decadencia es innegable. Nuestra
burguesa est condenada, pues, a estancarse en sus incipientes
formas, sn que pueda aspirar a realizar su propia revolucin
burguesa. Y antes de que sus fuerzas productivas alcancen la
plenitud , se produce, ya en la actualidad, su agotamiento
prematuro como burguesa, su decadencia como for ma
econmica y poltica. (94)
5. El papel de la Escuela como agente de cambi o
Los planteamientos que resultan de la i nexi stencia de
nuevas formas productivas en ellnkario, la Colonia y la Repblica
pueden ser sintetizadas en los sigui entes aspectos:
Bolivia es un pas capitalista retrasado, lo que lo obliga a
una permanente s ituacin de dependencia . Tenemos un
desarroll o combinado, segn el cual coexi sten las tecnolog as
ms primitivas junto a los recursos ms modernos de produccin.
(94) e.S.M., Caducidad de una estrategia, La Paz, 1963, donde planteo la
imposibilidad de una revoluci n democr tico burguesa en Bolivia.
LA "TAl KA"
y somos por ltimo un pas de desarroll o desigual, referido al
desarrollo de otros pases, estacionado el pas en una situacin
de inferioridad y desventaja en todo orden, sea en lo econmico,
social , poltico y cultural.
Todo lo anterior configura un estado de crisis interna que
no parece tener sali da. Por eso estamos ante el grave problema
de estudiar cul o cules sern las fuerzas motrices que tipifiquen
el futuro desarrollo del pas, ante el fracaso de nuestra burguesa
y de la pequea burguesa que pretendi susti tui rla, probado
como est el hecho de que la mera servidumbre an te el
imperialismo no soluciona ninguno de los males que nos afectan
por la pobreza y retraso en los que se debate el pas
A esto hay que agregar una situacin internacional en la
que se ha cu estionado , mediante un monstruoso aparato de
propaganda, la validez de las grandes ideas que condujeron
hasta ahora a los pueblos , que sealaron meta s y fueron
banderas de combate. Qu es , realmente , lo que ha sucedido?
Ha cesado para siempre la vigencia histrica de la revolucin,
o se trata nicamente de la cada de un rgimen que la condujo
por caminos equivocados y la traicion? Hay que aceptar como
definitiva y perpetua la actual supremaca del imperiali smo, sin
considerar el hecho mil veces evidente de que no ha solucionado
ningn problema en el mundo, y ,lej os de ello, solamen te ha
demostrado su eficacia destructiva, sembrando el terror y la
miseria en todos los confines y destruyendo el planeta mi smo
en aras de su codicia sin freno?
Todos estos son problemas que hay que enfr"entar a la par
en el campo de la teora como en el de la acci n, y hay que
hacerlo sin dudas ni temores. Y es aqu donde se seala el papel
de la escuela como agente orientador hacia el cambio, no
solamente en lo que se refiere a la educaci n de las nuevas
generaciones para forjar en ellas una acti tud crtica an te la
realidad , sino tambin para contribuir al resurgimiento de una
68
C ARLOS S A L..o\ZAR MOSTAJO
conciencia pblica, ciudadana, en torno a todas estas cuestiones,
para darles una salida y enarbolar nuevamente las banderas de
lucha.
En caso contrario, tendr amos que aceptar para si empre la
degradante condicin de pas-si ervo, sometido y humill ado;
tendramos que espectar pasivamente el saqueo de nuestras
riquezas, la destruccin del equilibrio ecolgico, la extincin de
la flora y de la fauna , y de otro lado, la di scriminacin social y
hasta raci al de que somos obj eto en todas partes porq ue se nos
considera pueblo inferior. Tendramos que declarar nuestra
impotencia para sacudir el yugo y resig narnos a ser los
espectadores de nuestra propia destrucci n como pas, y en no
pocos casos, los cmpli ces de ella (papel vergonzoso que han
desempe ado con tan cumplido celo nuestra s clases
gobernantes).
Es claro que la si tuaci n no se ofrece en trminos tan
ominosos; lo cierto es que las ta reas de la transformacin, del
cambio , en fin , las tareas de la revolucin, no han terminado ni
mucho menos en nuestro pas ni en ningn otro, pues, tras un
peri odo de de retirada y desbande, las masas tienen
necesariamente que reagruparse y organizar sus vanguardias,
y de ellas brotar la propia teora de la revolucin, el instrumento
que defi nir las tareas y conducir a la accion,
Es ahi donde se exige la participacin de la escuela: es al
maest ro a qui en toca transformarla, de instrumento de dominio
que es hoy, en instrumento de lucha , en agencia de cambi o y
orientacin revolucionaria. Por lo menos, ese fue el papel que,
en condici ones tan difciles, le toc desempear a Warisata,
antecedente f undamental para la cada del rgimen feudal en
nuestro pas.
IV
FUNDAMENTO POLTICO
DEWARISATA
1. Una escuela libertaria en el seno de la opresin
Warisata no invent ni foment el antagonismo de clases
existente en el agro boliviano. Lo que hi zo fue revelarlo, arrojando
al rost ro de los seores feudal es la vergenza de un esclavismo
subsistente en pleno Siglo xx(95 La historia tiene por objeto
sealar la verdad, despojndola de las hipocresas y veladuras
que la cubren. Pues bien, la verdad en el campo era la existencia
de una clase ferozmente opri mida, carente de todo derecho, y
encima de todo esto, denigrada por sus propios explotadores
que la acusaban del retraso patrio, de la prdida de las guerras,
(95) LORA, Guill ermo , Sindicalismo del Magisterio, La Paz, 1979, pag
269 . Lora a firma que Warisata "hizo un tr as lado puramente
propagandi s tico de las luchas del agro boli viano a la Escuela". Opina,
pues, lo mismo que los gamonales, que nos acusaban de perturbar la
tranqui lidad del campo mediante u n a prdica "comuni s ta" . En ambos
casos (Lora y los gamonales ) se ignora que son las r elaciones de
producci n las que definen la existencia de los antagonismos sociales.
y esas relaciones exist an en Warisata lo mi s mo que en cualquier otro
luga r de la campia bolivi a na somet ida a l gamonal ismo.
70
C ARLOS MOSTA.JO
hasta de las degradaciones del carcter nacional. y viene
Warisata y procl ama que el indio tiene derecho a la j usticia, a la
libertad y a la tierra(96); que tiene altas cualidades tnicas,
espirituales y fsicas; que es la mdula del porvenir de las
naciones andi nas(97) ; que, en fin, es un ser humano, categora
que le haba si do negada en siglos de opresin. (98)
Este lenguaje, necesariamente, tena que concitar la furia
de los terrateni entes, primero en la zona de influencia local de
Warisata(99) y despus en mbitos ms ext ensos, hasta
convertirse en una reaccin organizada en escal a nacional (1 ool
(96)
NAVARRO, Gustavo, La justicia del Inca , La Paz, 1924, Marof
(pseudn imo de Nava rro) fue e l prime ro que lanz la cons igna
revolu cionaria de "tierras a l indio, mi nas a l Estado" en es a obra
de j uvent ud que es a s imi smo precur sora del socia li smo bolivi a no.
MEDINACELI, Carlos, Gamonalismo y reivi ndicacionismo. "La
Accin", Potosi 17 de s ep ti emor e de 1927, ara culo transcri t o e n la
antologia "Chaupi p'unchajpi tutayarka" , La Paz, 1978 . El il ust re
escritor es tambin un preCUrs or, como Marof, s obre la correcta
maner a de enfocar el "proble ma indio". y ya en aquell a poca llega
a plantear "el derrumbe d e la a ri stocracia fe uda taria" (p<ig. 423) .
Pero estas opiniones e ran excep ciona les; de n inguna manera
traducan una corri en t e gene ral.
(97)
GOlll ZALES PRADA, Manue l , Horas de lucha, Lima. Vase:
MENDOZA, Jaime, "La raza que se va", a r tculo tran scrito en la
2" ed. d e El Macizo Boliviano, La Pa.z, 1972. Este arti culo es un
cla ro error de don J a ime Mendoza , quien escribi en muc has
ocas iones pginas admirables acerca de l ndio. Lo menconamos
para demost rar cmo los prejuicios existentes en aquell a poca
e ran ta.les que pod an inducir <J equ ivocaciones hasta a hombres
tan ponder<Jdos como es t e escritor.
(98)
Vase HI STORIA UNIVERSAL, dirigida por W<J lt e r Gotees. Mad rid ,
1946, IV tomo, pg. 624. El Papa Paulo 1II di c t el 2 de j unio de
1537 la bula en la que se reconoca al indio su condic in de se r
humano.
(99)
PREZ, Eli z<J rdo, ob. cit. , pg. 119 . referente <J las docenas de
j u icios criminales que le seguan los hacend<J dos de la zona .
(100)
SO RIA GALVARRO, Ca rlo s, a rt. Cit. , pg. 149 : "Si bien
histricamente War isata no tenia via bili dad. es to no di sminuye
en nada su carct er de gest a emancipa tori a ... ".
LA " TAlKA 71
De ese modo, Warisata sufri los efectos de una ofensiva
gamonal traducida en innumerables abusos y atropellos contra
campesinos, alumnos y maestros; despojo de tierras y bienes,
robo de cosechas, expul sin del lugar, agresiones, el uso del
lti go, el arresto y la paliza, la violacin , hasta el asesinato (caso
del profesor Alfonso Gutirrez); ms tarde, la calumnia, la
campaa periodstica pagada, sectores de opinin azuzados
contra la Escuela. Todo se utiliz para destruir Warisata, aunque
el asunto no fue fcil, segn hemos dicho, porque la Escuela ya
haba f ormado su propia corriente de opini n y tena amigos en
lo ms profundo de la sociedad; y ese antagonismo tiene un
nombre: se llama lucha de clases .
Con Warisata se pone punto final a la hipocresa reinante
en torno al "probl ema del indio"; ya no es un asunto de
paternalismo, ni de filantropa , ni siquiera de educacin : es un
problema de clases, y como tal , se expresa en la lucha por
reivindicaciones econmicas y sociales; Warisata define con la
mayor claridad el derecho del indio a l a tierra , lo que
anteriormente se haba manifestado en contadas y poco firmes
opiniones(101) que nunca adquirieron vigencia terica y tampoco
fueron llevadas a la prctica, por supuesto, hasta que la reforma
agraria, en 1953, las pone al da, y no como resultado de una
decisin autnoma, sino como producto de la evol uci n de
relaciones sociales determinadas.(102) Warisata era el indio que
empezaba a luchar por derechos que le haban sido negados
durante cuatro centurias; era el dedo acusador de la historia,
del esclavo que se levanta , ya no en un estallido pasajero de
clera, como alzado, como sublevado, sino en forma organizada
y coherente, para que ese nunca exti nguido anhelo de libertad
(10 1) PAZ BALLl VIN, Dan ilo, ob. c it. , pg. 142. Hace notar que tanto el
PIR como el MNR planteaba n s oluciones muy timidas a l problema.
(102) PAZ BALLl VlN, Danil o, ob. cit. , pg. 140. Ver nota N" 89.
72 73 C ARLOS SALAZAR MOSTAJO
se convirtiese en movimiento, y se incorporara as a la senda
histrica de la revolucin.
2. Manifestaciones de la lucha de clases en el agro
Lo que suceda en Warisata no era sino el reflejo de una
situacin nacional muy prolongada y que formaba el tel n de
fondo de nuestra historia: la lucha entre oprimidos y opresores.
Nadie, antes de Warisata, supo procl amarlo, llamando a las
cosas por su nombre, sin coberturas ni tapujos.
El encuentro de clases comienza, en Sud Amrica, cuando
Pizarro captura ali nea Atawallpa. El choque inicial se configura
en la conquista de una nacin por otra; cobra, pues, mati ces
racial es: blancos contra Indios, europeos contra americanos;
pero el resultado deviene en formas de apropiacin de carcter
econmico yen formas de dominio de carcter social: el espaol
se hace dueo del continente , combi nndose en el despojo el
poder temporal del rey y el poder espiritual del Papa(103) , con lo
que la brutalidad y la codicia si n freno resultan admitidas y
amparadas por los poderes di vi nos ... E! indi o apenas opone
resistenci a: los invasores no eran sino los "werajjochas" de la
leyenda, de la mitol og a, que llegaban enviados por los dioses
para castigo de los mort ales, creencia comn -desde Mxico a
la Argentina Pero la sumi sin de la raza, su derrota, no eliminan
sino que hacen patente la divisin social en dos clases :
explotados y explotadores. El problema racial, de conquista,
entre naci ones que chocan entre s, se convierte inmediatamente
en problema de cl ases. La lucha no cesa jams, ni siquiera en
las peores pocas de humillacin indica, como en la guerra del
Chaco; slo podra cesar si cesara la explotacin, y pues sta
(103) GARCiA, Genaro, ob. c it . pg. 54. El autor cita la bul a de Alejandro
VI, de 4 d e mayo de 1493, por la que concede de motll proprio las
ti erras a meri can as al rey espaol.
LA "TA1KA"
subsiste, aqulia sigue en vigencia Su principal forma es el
alzamiento, la sublevacin, expresi n de la ira del oprimido, y
no pocas veces l a l ucha arrastrar a mest izos y crioll os
(Calatayud, Pagador) . La explosin ms fuerte, ms orientada,
es la de 1780-1781 . Tupac Amaru en Tinta, es el descendiente
de los Incas que trata de restaurar el Imperio. Tupac Katari en
La Paz tiene una visi n ms moderna, visl umbra una nacin
conjunta. Tupac Amaru quiere hacer retroceder a la historia,
Tupac Katari la hace avanzar. Por eso la revolucin de la
independencia estallar poco despus en La Paz y no en el
Cuzco.
La independencia no es una revol ucin burguesa; no implica
modificacin del sistema fe ud al de produccin, ni soluciona el
antagonismo de las clases; no es si no la transmisin del poder
poltico, asentado en un feudalismo que no ha variado, a no ser
en la sus titucin del opresor, que ya no es espaol sino
americano. La contienda no altera, por consiguiente, el carcter
de la ludl a entre oprimidos y opresores. Y con frecuencia se
convierte en furiosos estallidos, en al zamientos que carecen de
enlace entre ellos, que no constituyen un movi miento organizado
provisto de alguna ideologa. Por otra parte, la sublevacin
revela, siempre, una desigual relacin de fuerzas: el oprimi do
ataca con pi edras y palos, el opresor responde con fuego y
metralla. El resultado de cada alzamiento es el exterminio, el
genocidio, el saqueo. Ninguna de esas rebeliones, localizadas,
aisladas, ha puesto en peligro el sistema feudal y menos el
rgimen de la feud al-burguesa, aunque al gunas cobraron
importancia masiva, como las de 1869-1874, provocadas por el
despojo de las tierras a los indios, y la de 1899, i nst ada
hipcritamente por polt icos federali stas que no eran sino
gamonales, en busca del apoyo indio.(l04)
(104) CONDARCO MORALES , Ramiro, Zrate. el "temible" Willka, La
Paz, 1965.
74
75
CARLOS S ALAZ.-\ R MOSTAJO
En el presente siglo no cesan las sublevaciones, demostrando
la persistencia de los anhelos libertarios del indio. La principal
es la de Jess de Machaca, reprimida con sin igual ferocidad
Po5l
Despus vendrn las de Las Canchas, Ayopaya, Pucarani,
Caquiaviri, Tolata y otras. La nica diferencia apreciable en su
represin es que en los ltimos aos se utili za tambin el
bombardeo areo.
3. Conversin de las luchas
Warisata tuvo que plantearse el grave problema de saber
cmo deba ori entar los anhelos de libertad del indio. Comprendi
as que la sublevacin no es un mtodo de lucha, sino una
lucha sin mtodo; no es producto del razonamiento, del anlisis
de un problema dado, sino de la clera que est alla sin medir las
consecuencias En la sublevacin se manifiestan los rasgos
primitivos de la raza , en actos de barbarie sin control. Por lo
dems, la sublevacin es siempre vencida porque estalla sin
preparacin, sin planificacin, sin elementos de resistencia, sin
ideologa , sin las conexiones necesarias. La masa restant e
contempla con indiferencia al grupo sublevado, no va en su
auxili o ni le brinda su solidaridad.
Deba conducirse la lucha por otro cauce, con una nueva
orientacin que tuviea precisamente todo lo que le faltaba a la
sublevacin: mtodo, razonamiento fria, conviccin y esperanza,
preparacin, planes de tctica y est ra tegia , organizacin ,
conexiones y ali anzas, ele meritas de resistencia, concepciones
polticas. Qu es todo esto? Tiene un nombre ya viejo en las
lides de la libertad: se ll ama REVOLUCiN. La revolucin no
se hace, como la sublevacin , sino que se organiza, en base a
las necesidades de la historia , por medio de un programa.
(105) PEREZ, Elizardo, ob. cit. , pg. 72.
L f\ " T AlKA"
Warisata imprimi esa conviccin a las luchas. No ms
subl evacin, sacrificio estril e insensato que no conduce a nada,
que no hace avanzar un paso, sino que, por el contrario, causa
retroceso profundo. Adopt as la nica senda justificable en un
proceso como aqul en el cual participaba: la senda de la
revolucin, que significa dar un carcter histri co al movimiento
indio. Tampoco se trataba de una conspiracin urdida en el
disimulo para que el adversario no se apercibiera. Era imposible
realizar aquellas tareas sin salir a la palestra, sin hacerlas
pblicas, sin atraerse la reacci n enemiga. Por eso, Carlos Soria
Galvarro tiene mucha razn cuando dice que U(Eli zardo Prez)
rpidamente se atrae la ultramontana oposi cin de los
hacendados que lo acusan de soliviantador comunista,
usurpador, etc , y poco menos declaran Warisata el 'soviet' del
altiplano"(106)
4. La concienci a de cl ase
Pero al adoptar esa posicin, de ninguna manera estbamos
sl:lponiendo que disponamos de un poder de decisin sobre un
proceso que, como el de la lucha de clases, escapa a toda
conduccin. Lo que hicimos fue insertarnos resueltamente en la
contienda, con un criterio propio y una nueva conviccin, a saber,
que la base de un planteamiento revolucionario es la aparicin
de una conciencia de clase entre las masas oprimidas. No todos
los explotados la poseen ; sus reacciones frente a la explotacin
son pasivas, no ponen en tela de juicio la existencia del sistema
que los oprime, no poseen certeza acerca de un papel histrico
determinado. El expl otado no ha clarificado su conciencia, no
se ha liberado a s mismo, no se ha quitado las vendas mentales
que le impiden observar la realidad , de la cual sufre los efectos
pero ante la cual no reacciona para cambiarla. Esta etapa de la
(106) SORTA GALVARRO, Carlos , ob. cit. , pg. 142.
76 77
CARLOS S AL.\ZAR MOSTAJO
conci enci a social corresponde a la "clase en si" , masa amorfa,
desorientada, que se conduce al acaso, apel ando a la oracin,
llegando inclusi ve al alzami ento, sin poder oponerse a los
manejos de quienes suel en buscar su concurso, masivo para
finalidades aj enas a los intereses de la cl ase, como en los casos
de la guerra federal o de los "pactos" con mili tares.
Pero cuando las masas han adquirido conciencia de sus
deberes histricos y soci ales; cuando saben que su misin
consiste en luchar para supri mir la opresin, para cambiar las
relaciones social es; cuando buscan organizarse, establecer
contactos y alianzas con otras clases oprimidas; cuando en fin
le dan a su movimiento un carcter militante y activo, entonces
se dice que se ha llegado a la "clase para si ".
Nuestro propsi to llevaba esa finalidad de cambio en la
conciencia del indio, y como si empre, brot al comps de las
exigencias diarias de la lucha. Primero f ue la queja en busca de
proteccin, acti tud propi a de sometido; despus fue la denuncia
y protesta contra el opresor, el propsito de luchar. Con esta
nueva actitud, los indios de Wari sata supieron que su problema
se extenda al pas entero, que tlaba sin fin de comuni dades en
el mismo trance, con las cuales haba que tomar contacto y hacer
planes de lucha en escala nacional. De ese modo, los indi os se
liberaban a s mismos, estaban realizando su "revolucin interior"
indispensable para preservar y af rontar las nuevas penalidades
emergentes, y no importaba que continuara el sistema del
pongueaje, que ellos ya eran hombres li bres en la ms plena
acepcin de l a palabra, haban recobrado totalmente su
persona li dad.
Pero no era nicamente en la conci encia india donde se
operaba esta transformaci n, sino que Warisata cre tambin
una conciencia nacional en torno al problema, sobre todo en la
intel ectualidad pequeo burguesa: escritores, periodistas,
pi ntores, escul tores, msicos, profesi onales, legisladores, yan
L.A. "TAl KA"
estadistas. Ellos seguran con atencin lo que se haca en
Waris ata , part iciparon de sus inquiet udes, aceptaron su
programa y la ayudaron, inclusive modifi caron conceptos o
preju icios en torno al pr obl ema; es t a part ici pacin fu e
especi almente notoria en la prensa, que ms de una vez realiz
campaas en defensa nuestra. Se forj aba as una conviccin
nueva, la que, ll evada al pl ano poltico -pues que nuestro ideario
se incorpor casi si n variantes a todos los programas de los
nacient es partidos de izquierda- estableci cl aramente la
necesidad histrica de la alianza obrero-campesina como
fundamento de la revolucin.(107)
Pues bi en: exi sti un movi miento indi o generado en
Warisata, y no es cosa de amenguar su importancia, pues que
durante aos observamos cmo acudan a la TAIKA campesinos
provenientes prcti camente de todo el pas, muchas veces en
visitas masivas, como en los casos de los indios de Jess de
Machaca, de quienes escuchamos el relato de la tremenda
tragedia de 1921 ; los de Cal za "O" , zona de los vall es potosinos;
los que Llica, en la frontera con Chile; los de Tali na, Mojocoya, y
no se diga de la presencia de los valles cochabambinos, indios
de Oruro y Tarij a, y an de la zona chiqui tana de Santa Cruz. En
cuanto a los de La Paz, la inquietud rei nante cubrra gran parte
del Departamento, pues que nunca fal taban indios de las
(107) ROMERO BEDREGAL, Hugo, Historia de los sindicatos
campesinos. Un proceso de integracin en Bolivia. Ministerio de
Asuntos Campesinos, La Paz, 1973. El autor menciona las labores
del Primer Congreso de indgenas de hab la quechua, reunido en
Sucre en 1942. Este evento fue organizado por el Partido Socialista
Obrero de Bolivia (PSOB), dirigido por Tristn Marof, y en cuyo
comite directi vo fi guraban los conductores de Warisata (Elizardo
Prez, Alipio Valencia y Eduardo Arze Loureiro). El congreso es
por consiguiente, inspiracin directa de Warisata, y adems es el
primero de su gnero en Bolivia, aos antes del que organizara
VillarroeJ. El temario de esta reunin fue esencialmente polt ico.
78 CARLOS SALAZAR MOSTAJO
provi ncias aledaas y an de las ms alejadas. Naturalmente,
todo esto no ha podido documentarse, sal vo por algunas
fot ograf as publicadas por Elizardo Prez en su libro, y tampoco
era el perodo del "sindi cali smo" inaugurado en 1952 Un
movimiento naciente no puede ser testimoniado en actas
l
El
hecho es que cuando la Escuela fue abatida en 1940, el
movimiento continu creciendo en gran parte del pas, hasta
convertirse en uno de los principales factores para la revolucin
de abril de 1952 y en el antecedente innegable de la reforma
agraria de 1953. La evolucin sufrida suele no ser apreciada
por los estudiosos, porque es una serie de cambios paulatinos
relat ivament e lentos, que pasan desapercibidos para el
espectador cotidiano. Pero quien h9ya vivido con los indios hace
cuarenta o ci ncuenta aos, y regresa a esos campos, ver con
asombro cun prof unda , cun extraordinaria ha sido esa
transformaci n. Aqu esta presente un elemento di alctico: el
de la transformacin de la calidad en cantidad, en un
proceso que implica la presencia de elementos
conceptuales completamente nuevos en la mente o espritu
de los indios, los cuales se traducen finalmente en
movimiento de masas. Los historiadores de la revolucin de
1952 omiten generalmente este antecedente -debemos ser
justos sealando una excepcin: la de Hernn Siles Zuazo, quien
dio a Elizardo Prez el ttul o de "Precursor de la liberacin del
indi o"- y cuando hablan de la alianza de obreros, campesinos y
clases medias, olvidan que la alianza entre clases sol amente
es posible cuando cada una de ell as ha creado su propio
movimiento, capaz de crear a su vez sus propios instrumentos
de accin combativa . No hubiera sido posible ni nguna alianza
con el campesinado si este hubiera mantenido su estamento
amorto, incoherente, falto de aglutinacin o vertebraci n. Los
revolucionarios de abril no se aliaron con una clase, sino con
movimiento de clase, lo que es distinto. Y ese movimiento fue
L A " T Al KA"
79
generado en Warisata y en las zonas de infl uencia de los otros
ncleos, especialmente en el valle, donde Ucurea no fue sino
resultado de la accin de Warisata .(108) Hay que rei terar tambi n
que el primer congreso indigenal reu nido en Bolivia, se realiz
en Sucre, en 1942, a inspiraci n de los conductores de Warisata,
y en ese evento se habl por primera vez de la futura alianza
obrero-campesina. (109)
5. El carcter episdico de la Escuela
Es preciso compr ender las l imi taciones en que se
encontraba Warisata; forma inicial , sin recursos, librada a su
suerte, sus trabajos en todo orden tuvi eron que afrontar un
sinnmero de dificultades . En lo que se refiere a su accin
combatiente , era natural que no pudiera obte ner f r utos
inmediatos, para asegurar su existencia como escuela; estos
frutos tardaran, en el mejor de los casos, hasta enlazar con la
accin revol ucionaria del proletariado y la pequea burguesa
urbana.
De tal manera, Warisata se convenci bien pronto de que
sera abatida por la feudal burguesa, cuyo aparato ya se haba
puesto en marcha para liquidarla.
(108) DANDLE R, Jorge, Sindicalismo campesino en Bolivia,
Coch abamba, 1983 , 2" ed. Por pri me r a v ez u n inves ti gad or
boliviano establece las conexi ones exi s t e ntes entre Wa ri sata y
Ucur ea, ci t ando los nombres de los condu ctor es del exper iment o
vall uno, que fue r on Eduardo Arze Loureiro, Tori b io Cla ure y
Le nidas Calvimon tes, t odos ello s maes t r os in d i ge ni s t as
designados por Elizardo Prez.
(109)
ROMERO BEDREGAL, Hugo , ob. cit., pg. 86. el aut or cita una
in formacin dada a la prensa por el Secr et a rio de la Federaci n
Obrer a Sindical de Sucre , Mar iano Sagard ia, en la cual se dice:
"Hemos de des tacar sobre t odo la virtud que h a t enido el cit ado
congreso de llevar a l hecho el plan t eamiento ter ico p r egonado
por el ideal sociali sta de la necesidad de estrech a r la unin que
debe existir ent r e obr er os y campesinos" .
80 CARLOS S AL,\ZAR M OSTA, JO
A Elizardo Prez le hubiera sido facil conquistar el apoyo
del Estado y de la administracin publica , inclusive de los
terratenientes. Provisto de todas las habilidades para el
desempeo de su profesin , hubiera hecho de Warisata una
escuela prspera , bien atendida, llena de recursos .. . pero a
condicin de suprimirle su condicin libertaria. Una escuela as
hubiera sido el orgullo de esa sociedad, y ese sentido tiene la
actitud de comentaristas de su obra, que buscan acentuar
unicamente su fase pedaggica, dejando de mencionar sus
aspectos subversivos o revolucionarios. Pero Eli za rdo Prez no
imagin ni por un momento tal posibilidad . Para l , la escuela
tena que ser lbertaria, o no sera escuela: no sera sino una
tentativa ms pa ra consolidar el rgimen imperante. No haba
al ternativa Mant uvo pues, el carcter revolucionario de la
Escuel a, a sabiendas de que as la condenaba a la destruccin;
pero estaba a la vez convencido de que Warisata iba creando
una conciencia campesina y nacional cuyo llamado no sera
vano, y la Escuela sera un emblema de libertad que nadie podra
abatir. (11 0!
Estas previsiones se cumplieron en su totalidad: Warisata
fue asaltada , saqueada, destruida, y lo mismo se hizo con los
otros Nucleos fundados por Elizardo Prez; pero entretanto haba
sacudido la conciencia nacional en lo que se refiere al problema
indio y haba sentado algunos principios inconmovibles , que hoy
nos parecen obvios; as , que la cuestin del indio no era un
problema racial , sino un problema de clases; que no se trataba
de paternalismo, caridad o educacin pura y simple, sino, de un
roblema econmico-sociai
P 11l
: que no se poda educar a un
( J 10) PONCE, Anibal, ob. c it .. pg. 2S.
(! J J) Sn el MANIF1ESTO de Warisata, al que nos r eferimos en la nota
N 6, se dem u estr a que Eli zardo Perez lp.nia perfecta conciencia
de que el problema del indio no se r esolveria con la educacin ,
puesto que era un problema econmico-social. Es to lo deca el
maestro en 1934.
8 1
L A "TAIKA"
estrato de servidumbre , sin plantear si mu ltneamente un
condicionam ien to libert ar io ; q ue la edu caci n sin ese
planteamiento, no era sino un instrumento de la opresin
La situacin actual ha variado el contenido de la lucha: ya
no se trat a de un antagonismo del indio contra el seor feudal ,
puesto que ste ha sido eliminado por la revolucin de ab ril y la
reforma agraria , acontecimientos en los que dio fru to el
movi miento iniciado en Warisata. Pero la liquidacin de la
servidumbre no significa la terminacin del problema de las
clases: el indi o continua formando parte de un estrato oprimido.
Su liberacin con respecto al feudo es un paso histrico, porque
modifica la relacin de clase, le permite incorporarse a la vida
na ci onal como factor ma yoritario; pe ro ha de en contra r,
inevitablemente, otros antagonismos: ya no la lucha contra el
gamonalismo, sino contra la burguesa; ha de ampliar su visin
haci a la liberacin nacional y de las clases oprimidas en su
con}unto; ha de dar el acento principal en la lucha cont ra la
alienacin cultural (11 2l ; li bre ya de la servidumbre, ahora le
corres ponde forjar su alianza con el proletariado como base
fundamenta! de la futura revolucin
Del modo cmo concebimos la herenci a de Warisata, es
obvio que la escuela rural de la actualidad tenga que cumplir,
en estos nuevos mbitos, su papel orientador, li berador, como
atalaya, de la misma manera cmo Warisata lo cumpli en su
GUERRA, Jos Eduardo, ob. cit.., pg. 32: "El indianismo integr al
(1 12 )
que tiene en Amrica y en Bolivi a exaltados p ropaga ndis tas, es una
s imptica ilusi n enfr en te a la premiosa r eali dad que nos impone a
cada instante volver los ojos haci a Europa. Muerta est la civil izacin
precolombi na del Per". El caso de este escritor y poeta de muestr a
el criteri o con que estos probl emas era n enfocados en el pasado, y el
enorme esfuerzo que tuvo que r eali zar Elizardo Prez pa ra lleva r la
discusin a un plano cientfico. Quienes analizan el pensami ento
del fundador de Wa ri sata deben tener en cuenta estas limitaciones
d e la poca . Los errores en que pudo caer el maestro no disminuyen
e n nada la importancia de sus a portes. .
82
C ARLOS S A L ~ Z A R MOST!\ JO
poca. Nuestro pas se halla desde hace varios aos - habra
que hablar de varias dcadas- sacudido por una crisis
permanente y cada vez ms dura, lo que agudiza las luchas
sociales y pone al da el problema del poder. Esto obliga al
imperialismo a tomar medidas para conservar su dominio. Uno
de sus medios favoritos es la imposicin de dictaduras militares
capaces de poner orden en la situacin; pero el movimiento
revolucionario crece sin cesar, y en los perodos de apertura
democrtica , la participacin de las masas es cada vez ms
evidente y necesaria en la condu ccin poltica del pas. Es en
estos momentos que la escuela , sobre todo la escuela rural ,
debe cumplir su papel , y puede hacerlo con ms eficaci a que
nosotros, que no fuimos sino precursores. No ser una lucha
sol itaria, como la que nosotros emprendimos contra el feudo,
persuadidos de nuestra derrota, sino que el enemigo actual , el
imperialismo, es combatido en todos los mbitos , y la lucha slo
puede concluir de una manera: con la victoria de la revolucin .
v
FUNDAMENTO PEDAGGICO
DE WARISATA
1. Naturaleza de la educacin del indio
El anlisis econmico, social y poltico que hemos reali zado,
es un enfoque histrico-sinttico del llamado "problema del indio"
y nos lleva a algunas conclusiones indispensables para delinear
el tipo de pedagoga que requieren las masas campesinas del
pas. Su educacin, en esa forma, es una "resultante" de su
ubicacin en el entorno examinado. Son las relaciones de
produccin las que forman la base real sobre la que se alza la
accin educativa, la pedagoga propiamente dicha. Entre
aquellas conclusiones sealaremos las que pueden adaptarse
a la situacin actual variando SIJ forma pero no su contenido:
El problema del indio es (hablamos de la poca de 1930
a 1940) el de una clase en estado de servidumbre. Es , por
consiguiente, un problema econmico-social .
El indio ocupa un lugar determinado en las relaciones
de produccin . Vive en un ambiente geogrfico muy especial.
Mantiene elementos culturales muy arraigados que norman su
84
85
CARLOS SALAZAR M OSTAJ O
sociabili dad. Todo esto le imprime determinadas formas de
concepcin acerca de la vida, la sociedad y la naturaleza, las
cuales estaban ligadas, en el pasado, a su sit uacin de
servidumbre. Suprimi da sta, aquell as concepciones pueden
variar, modificarse o ampl iarse, de acuerdo a la nueva situacin.
As consi derada, la educacin del indio es a la vez
"resultante" de una situacin, como hemos dicho, y "causa" de
su modifi cacin o sustitucin, pues que esas concepci ones
pueden ser encami nadas deci sivamente hacia la liberacin .
El habitante urbano , dentro de las rel aciones de
produccin, tiene caracter sticas muy distintas a l as que
corresponden al habitante rural. Por consiguiente, la escuela
rural no puede ser la misma que la esoueJa urbana; los sistemas
pedaggicos debern contemplar la naturaleza especi al de los
problemas que a cada nivel corresponden.
No habiendo una pedagoga para el indio, hay que
crearla.
"Hoy que las escuelas estn ensayando el
descubrimiento de la nobleza del espritu humano,
inmanente en la gelatina de la mentalidad infantil, la
misma que en su pureza lleva impresa la imagen
de la progresin del Universo, nos reafirmamos en
que l e pedagogismo re torici sta constituy e y
constituy siempre la rmora de la educacin de
nuestro pueblo. Por eso, al vernos abocados al
problema indito de tomar al indio en su entidad
histrica y en su medio social, hicimos votos ante
nuestra conciencia y ante la patria, de olvidarnos
toda jeri gonza extica y hacer una pedagoga
nacional". ( .. .) "El pedagogismo es dogmtico,
estrecho y circunscripto; la vida es amplia, mvil,
atrayente, diversa. La verdadera pedagoga no
consiste en repetir simiescamente a Decroly o a la
LA "TAl KA"
Montessori La verdadera pedagoga consiste en
crear, extrayndola de los factores ambientales, la
doctrin a que nos conviene como a hombres y como
a seres vegetativos. Un pueblo es un organismo que
crece y se di ve rsifi ca. que tiene hi stori a,
contradicciones, como tiene atmsfera y tiene
geologa. El maestro indigenista que educa a su
pueblo con doctrinas forneas es un equivocado ...
entre lo complejo y lo acadmico elegimos lo mnimo,
pues creemos que la reglamentacin, los planes de
estudios, en suma, la pedagoga indigenista hay que
arrancarlos de la experiencia del medio. De ah por
qu propugnamos entregar al gobierno y
administracin escolar a los consejos de
administracin indgenas y por qu para nuestra
organizacin escolar tomamos el modelo de la
naturaleza y el de nuestras instituciones ancestrales.
El gobierno administrativo entregado al ndio es un
compromiso nacional que mira a su dignidad
humana. As, el indio nunca habr recibido una ms
seria alternativa en su vida de olvidado y de
explotado. Por primera vez en Warisata se vea ante
el compromiso de atender a una obra social de
trascendencia, que importaba l a creacin de
responsabilidades en que iba su prestigio de persona
y de miembro de la colectividad. La escuela se
sentaba sobre la base de instituciones de cultura
patricia, y vena a representar su nueva forma en
los tiempos y en l as obligaciones histricas del
mundo campesino. El indio, junto a la escuela, ya
no es un animal de carga, es un ser socia; que
deviene en miembro de una colectividad
organizada ... Se entrega completamente a la
86 CARLOS S ALAZAR M OSTAJO
escuela . Ya no es ms un usufructuario de su
propiedad (elizardo Prez se refera ala que estaba
sucediendo en Warisata): da tierras para campos
de experimentacin; deja de trabajar las suyas; est
adherido por amor a la patria grande, a esta obra
pequea que labrar su grandeza; duerme en la
escuela, vigila en la noche los dormitorios: el
anciano, el de los nios, y la anciana, el de las nias.
Todos saben que es obra mstica la que se lleva a.
cabo. No se conoce el robo, los trojes estn abiertos,
las puertas de la escuela no se cierran.
. "Estas jerarquas estn llenas del sentido de la
tierra, del mandato telrico de la tierra.
"Nuestra pedagoga, as, consiste en ensear
a trabajar al nio primero su escuela, amasar barro
para ella, cuidarla; luego, su enseanza se har a
base del conocimiento de su mundo. Eljardn infantil
ha de ser lo ms grande que se conserve y se
fomente. AIff se afinca al nio en el amor a la
naturaleza; se hace que cuide sus plantas, sus
florcitas, sus animalitos .. . Y todo por su iniciativa,
j ugando. Eso es pedagogfa nacional ...
"Esta conmocin de los espritus vena a
expandirse en una pedagoga realista, en una nueva
concepcin de la vida, que modernizara al indio
devolvindole su dignidad.
"Nuestra escuela ha de tener alma boliviana,
basada en la tradicin del alma Mater de la tierra,
para lo cual no debemos sino remover el humus de
la gleba y extraer el espritu terrgena en el cual estn
aposentadas las virtudes y grandezas de nuestro
pueblo, porq ue educar es ex traer del nimo
individual el espritu de la naturaleza y no machacar
la letradura en el cerebro del nio .. . " (PREZ, Conf
Cit.) .
PRODUCTIVA.
PISADO DE Ct:iUO
87 LA "T Al KA"
2. la escuela productiva
En estas pginas ya hemos mencionado algunos aspectos
de la pedagoga wari satea, haciendo nfasis en su carcter
integral , que abarca todos los aspectos de la realidad indi a.
Escrito el prrafo anteri or, echamos de ver que el trmino
"pedagoga" es insufi ci ente para abarcar las dimensiones de lo
"integral", y por igual razn , .el nombre de "Ncleo Escolar'
tampoco designa la naturaleza de las labores de la escuela rural,
tal como fue concebida por Elizardo Prez . Finalmente,
tendramos que objetar el nombre de "profesor" que se aplicaba
a nuestra docencia. Ahora bien, exi ste un paral eli smo, o una
identificacin, entre los trminos "escuela integral" y "escuela
productiva", es decir, que ambos nombres sealan un mismo
contenido. Aceptando, por consiguiente, que Warisata y sus
gemelas de 1940 eran "escuelas productivas", tendramos que
adoptar otros nombres para lo pedaggico y lo escolar, que
engloben esa naturaleza productiva. Convengamos que no hay
sustituto para la palabra "pedagoga", que hay que tomar por
consiguiente, en el entendido de que abarca ms all de lo
meramente pedaggico. Respecto al Ncleo Escolar ,
hubiramos querido designarlo o complementarlo como "Ncleo
Escolar y de Desarrollo", y en cuanto al maestro, nuestra
recomendacin constante ha si do que se considere ante todo
como lder soci al , como un conductor, con responsabilidades
mucho mayores que las que seala su ttulo docente, y desde
luego, con proyecciones infinitamente superiores a las que se
le da en las normales rurales.
Al habl ar de la escuela productiva, tenemos que sealar
ante todo que esa naturaleza implica diferentes tipos de escuela
segn la zona en la que est instalada. No puede ser lo mismo
una escuela del altipl ano que una de la selva (no nos referi mos
a su filosofa, que es la misma para todas) ; la escuela situada
88 CARLOS S ALAZt\ R MOST'\ ,l O
en zonas mineras ser diferente de la ubicada en las llanuras
orientales . Y an dentro de la misma zona geogrfi ca, haba
que atender a la produccin tpica para dar coherencia a las
o
labores escolares (siempre el trmino limitativo) con las del
el
Z
ambiente. Recurdese que Elizardo Prez haba fundado una
04:
..,
escuel a elemental en el Ncleo de Ll ica, a ocho kilmetros de la
04:
al frontera con Chi le, la cual tena slo ocho alumnos: se trataba
en verdad de un resguardo fronterizo, y lo mismo se pensaba ~
1
en cuanto a escuelas situadas sobre los ros limtrofes con el
6
Brasil , las que tendran el carcter combinado de escuelas,
el
Z
ncl eos de desarrollo econmico y fortines militares.
W
Estas mltipl es variaci ones se basaban en concepciones
04:
comunes que forman una base nueva para el enfoque de la
:I:
educacin bol iviana. Hablemos de ellas. Z
W
a) Escuela para la vida o escuela de la vida?- La
el
Z
escuela rural no tiene por misin "preparar al nio para !a vida".
W
o:::
Qu es, en efecto, "preparar para la vida"? Consistida en
D..
preparar al indi o para integrarse (incorporarse) a la sociedad 04:
ti)
que lo explota y humi ll a. La "vida" se entenda como la vida
O
feudal, la sociedad feudal de aqul tiempo, como ahora es la 'Z
Z
vida y la sociedad burguesa . La finalidad que se busca es clara:
ti)
la "preparacin para la vida" estaba destinada a la consolidaci n O
...J
del rgimen imperante, basado en la servidumbre, como hoy se
<i.
basa en la explotacin capitalista.
el
En Warisata el propsito era diametralmente opuesto: se :>
buscaba liquidar el rgimen de la servidumbre. Por consiguiente,
:3
w no poda ser una escuela "para la vida" , sino una "escuel a de la
el
vida".(113) No una preparacin para la vida, sino la vida mislJl a,
:5
la vida resultante de la divisin de clases, de la desigualdad y
w
~
U
ti)
(11 3) SORlA GALVARRO, Carlos, arto cit., pg. 147. El breve trabajo d ~
w
Sona Galva.rro, que h emos cita do varias veces, constitu ye un a de las
:3
mejores s ntesis que h emos ledo a cerca de Wa ri s ata.
89 LA "TNKA"
de la injusticia, la vida que exige imperiosamente un cambi o, la
vida creadora de conci encia y aptit ud de lucha, en lugar de ser
una adaptaci n conformista a modalidades actuales.
b) La escuela activa.- El concepto "vi da" no es puramente
biolgico. Para vivir hay que produci r los medios materiales
necesari os; la existencia del hombre est condicionada a la
actividad que reali za para hacerla posible. La actividad es la
que hizo al hombre, pio lugar al razonami ento, permiti el
crecimiento del cerebro. La activi dad transforma a la naturaleza
y por consiguiente transforma al hombre mi smo.(114) Es la
actividad - concepto que despus complementaremos li gndolo
~ I trabajo- la que explica el desarrollo de las sociedades
prim itivas , el progreso de las generaciones , la conti nua
asimilaci n del conoci miento. Por todo eso, es un elemento
esencialmente creador, formador de conci encia, de inteligencia,
de "humanidad" en el ms amplio sentido.
Pero la activi dad se di storsiona cuando la sociedad se divide
en clases y puede dar resultados completamente contrarios. No
es lo mismo la activi dad del escl avo que la del seor: aqulla
puede significar un retroceso, sta puede dar lugar al progreso
y el bienestar, convert irse en ocio, del que disfruta nicamente
la minora pri vil egiada. As la acti vid ad pierde su el emento
creador, o, al menos, lo pierde para la inmensa mayora de la
poblacin. Se objetar que el esclavismo dio lugar a uno de los
ms esplndi dos momentos de la historia humana: el de Grecia
y Roma. Pero en este caso, el amo, el seor, no solamente se
apropia del trabajo del esclavo, sino que se apodera tambin de
su elemento creador, lo hace suyo por un proceso de alienacin
del escl avo. Puede dedi carse a la fil osofa, al conocimiento
(11 4) ENGELS, Federico, La humanizadn del mono por el trabajo, en
"Dialctica de la Natu raleza", edicin mexi cana , 1940 .
90
91
CARLOS S ALAZAR MOSTAJO
cientfico, mientras al esclavo slo le queda aumentar su
embrutecimiento y degradaci n.
Hay, en la actualidad, una "escuela act iva" basada en la
cuali dad creadora de la acti vi dad, en el sentido de que el nio
"aprende haciendo". Se trata de reproducir, en lo ontognico, es
decir, en el indivi duo, aquello que fue un proceso filognico, es
decir, el que corresponde a la especie humana. Sera, pues, la
forma suprema de la educacin, si no est uviera modificada por
la divisin de la sociedad en clases. En efecto, la "escuela activa"
obliga al nio a un ejerci cio, a una actividad segregada de lo
social , encerrada en un recinto: la actividad es "pura", no
conectada con el ambiente, no contaminada con los aspectos
confli ctivos de la sociedad. El nio aprende, mecnicamente,
pasivamente, sin cuestionar su aprendi zaje; es la escuela que
conviene a una sociedad que desea perpetuar su dominio: la
sociedad burguesa.
La "escuela de la vida" puede dar lugar a la reposicin de
una actividad creadora . En ese caso, ser por medio de su
actividad que el hombre restablezca asimismo toda su capacidad
mental , de que en gran parte est despojado. Tendremos, pues,
que modificar el concepto de "escuela activa", que noes ni puede
ser deseable para un estamento que se propone contribuir al
cambio de la sociedad. Esa modificacin consiste en introducir
el concepto del trabajo en lugar del de actividad, yen realidad
deberamos haber empezado por anali zar la naturaleza del
trabajo, lo que hubiera dado lugar a una fcil comprensin de
su elemento activo. Pero invertimos el anlisis porque se trataba
de cuestionar una escuela basada precisamente en la "actividad",
para encontrar en sta el carcter metafsico que le imponen lo
regmenes domi nantes.
e) La escuela del trabajo.- La "escuela de la vi da", que
ensea porque es la vida misma, puede por eso mismo mantener
en todo su potencial el elemento educador de la actividad, porque
LA "TAlKA"
sta no es sino el trabajo humano. En este caso la actividad
cobra el carcter de un hecho razonado, deli berado, que va
mucho ms all de la mera accin, del accionar, del manipular.
Pues no es la actividad pura la creadora, sino la actividad que
implica concepto, esto es, la activi dad que establece relaciones
de causa y efecto. Pngase el caso de monos entrenados en
determinada actividad, para ver si por medio de ella i'legan a
razonar. Por mucho que estn dedicados a esa accin desde
que nacen , sin duda morirn si n haber establecido esas
relaci on es causales , es deci r, sin haber r azonado,
permaneciendo por tan to en su animalidad , sin haber ni
remotamente el ms insignificante atisbo de humanizacin; y
es que las experiencias humanas no pueden abreviar lo que ha
sido producido en milenios, ni pueden darle al mono la conciencia
de una "necesidad" aplicada al trabajo. Slo en este caso puede
estimarse como verdadero todo lo que hemos di cho acerca de
la "actividad creadora", pues la actividad como trabajo, destinada
a un fin til, es el ni co elemento que ha sido capaz de producir
inteligencia, y no hay sustituto posible. Es el trabajo el factor
primordial para la humanizacin del hombre, que ha logrado
sacarlo de la escala animal y convertirlo en ser pensante e
inteligente; el trabajo como progreso constante en la evolucin
de la especie humana; el trabaj o como producto social , puesto
qlle sin sociedad no se concibe al hombre ni su razonamiento;
en fi n, el trabajo como relacin de lo humano, el trabajo que
ennoblece, que estimula, que se celebra y se canta.
El concepto de "escue la act iva" hay, pues, que
complementarlo: ser la "escuela activa y de trabajo" la que
correspond a a la realidad.
Sin embargo, sucede con la "escuela del trabajo" lo mismo
que con la "escuela activa", que en manos de la burguesa
capitalista se convierte en un factor para la conservacin de su
dominio, de donde aparece como una maldicin para el oprimido,
92 CARLOS S ALAZAR MOSTAJ O
en tant o que el opresor descansa, res ultando la cultura su
privil egi o; para eso, se despoja al trabajo de aqul elemento de
'
sociabilidad que es su esencia misma; se hace del trabajo una
imitacin de la realidad, un trasplante artificial , sin conexiones
con la sociedad, sin parti cipar de sus conflictos y antagoni smos,
si n tomar parte en su desarrollo ni en sus luchas. Por mucho
que el producto de ese trabajo sea til, no establece las
relaciones consiguientes, porque no es fruto de necesidades
sociales, se ha segregado de su condicin de clase. En su
producto no se revela su elemento principal , que es la relaci n
explotado-explotador, que es la que genera todo proceso de
cambio en las sociedades di vididas en clases. Es un producto
"puro", que puede ser til , pero despojado de su cualidad
generadora de inteligencia: es inerte, no pl antea posicin alguna,
ni busca respuestas l la situacin del trabajador, permanece en
contemplacin pasiva de la realidad, no toma partido. No es
sino una imagen muda de la sociedad, una imitacin de sta.
d) La escuela productiva.- Esa distorsionada forma de
la "escuela del trabajo" debe ser tambin cuestionada en busca
de una posicin libertaria. Por consiguiente, al concepto global
de "escuela activa y de trabajo", debemos agregarle el elemento
que ha de darle pleno sentido, restituyendo al trabajo su
condicionamiento social , es decir, hacindolo productivo en
relacin a los requerimientos del ambiente, hacindolo necesario
para el desarrollo de la comunidad. Se llega as al concepto de
"escuela activa, de trabajo y productiva", triple dimensin que
puede sintetizarse en el trmino "escuela productiva" que incluye
a los otros dos.
Las di f erencias saltan a la vista: no es lo mismo el obj eto
producido por un mecanismo de aprendizaje puro, que el objeto
producido por una necesidad soci al; mientras aqul permanece
como en una vitrina, ste se integra al torrente social , est teido
de lo social hasta la mdula, es lo social por excelencia; expresa,
93 L A " T /lIKA"
pues, una dimensin muchsimo mayor, participa de todas las
vicisitudes de la sociedad, de sus antagonismos y conflictos,
cuestiona la realidad que la origina, propone su cambio. El objeto
producido no permanece como tal, con todas estas cualidades,
lo que no tendra importancia alguna, sino que repercute en la
conciencia de su creador, la moviliza, la incrementa . Su accin
dinmica y creadora es por consiguiente muy superior a las
formas mecnicas resultantes del simple trabajo o de la actividad
pura.
Es natural que la sociedad burguesa no admita este tipo de
escuela, pero es la que han de adoptar las cl ases y los pueblos
en lucha contra la pobreza, la desigualdad y la injusti cia. Es, en
fin , el tipo de escuela creado por Warisata, porque ya no era
una imi tacin , por perfecta que fuera, de la realidad, sino la
sociedad y la realidad misma que reaparecan , con todos sus
conflictos , sus aspiraci ones, sus anhelos, sus concepciones
sociales, sus relaciones y su pensamiento. La "escuela de la
vida" se complementaba as con plena cabalidad con la "escuela
productiva" , se restablecia la antigua condicin de la educacin ,
a saber, que la sociedad en conjunto educaba a la sociedad
tambin en su conjunto. La escuela perda su razn de ser como
recin to aislado, cerrado, apartado de la sociedad, puesto que,
siendo la sociedad misma, su verdade ro claustro era el vasto
mundo donde esa sociedad trabajaba y luchaba para sobrevivir.
y donde ms fincaba su esencia, era en que devolvia al trabajo
su potencial creador, su categora de cualidad humana , en
Warisata el trabajo ya no era la maldicin del opri mido. sino el
canto alegre y optimista de la libertad.
3. Parlamento Amauta, aula, taller, sembro
a) Parlamento Amauta.- Ext rayendo su fuente de la
realidad misma, de las exi gencias de la vida cotidiana, de los
intereses in mediatos del indio, Warisata f ue una escuela activa,
94
CARLOS SALAZAR MOSTAJO
de trabajo y productiva, desde el da de su fundacin, y esto,
porque era el propio indio el que inici aba la construccin de su
escuela, y al hacerlo, empezaba a deliberar acerca de su destino,
conceba por primera vez en su historia la posibilidad de un
porvenir venturoso. Esta es una de las concepciones ms
brill ant es de Elizardo Prez, y por eso afirm muchas veces
que el fruto ms ptimo de Wari sata era la restauracin del
Parlamento Amauta, que no era sino la recuperacin del derecho
de hablar de que el indio haba sido despojado por centurias. Y
este es el derecho inmanente , epni mo, con el que el indio
reencuentra su condicin de ser humano, se descubre a s .
mismo, se halla apto para las luchas por su libertad. Porque el
derecho de hablar no es si no el derecho de pensar, anterior a
toda reivindicacin. Quin, antes y despus de Elizardo Prez,
lo concibi as? Slo por eso, el creador de Warisata mereca
figurar al iado de los grandes forjadores de la conciencia humana.
Para Elzardo Prez
"El ParlamentoAmauta no es sino la ulaka, esto
es, el consejo repr esentat ivo de las j athas ,
organizaciones que despus los espaoles llamaron
cabildos. En dicho parlamento se hacan presentes
representaciones de cada unidad o j atha ... Los
espaoles encontraron una semejanza sorprendente
con sus antiguos sistemas comunitarios, por lo que
no les fue necesario crear instituciones de gobierno,
sino proceder a la transmutacin de nombres"
(PREZ, Conf. Cit.) .
Pues bien, a tal concepcin lleg el maestro no a la manera
de un Mesas que anunci a deslumbramientos trascendentales
o el trastorno de naci ones, sino por la va ms modesta de la
observacin diaria, de la prctica cotidiana, a travs del trabajo
y de la necesidad social. Supo, as, que la nueva actividad en
que se hallaba el indi o, recuperaba, pues, su elemento creador,
L A " T A!KA" 95
reanimaba su conci enci a, lo que implicaba una nueva o mayor
capaci dad mental. Por todo esto Wari sata era la escuela activa
por excelenci a, sin las limitaciones de la escuela acti va burguesa.
Por otra parte, la act ividad era general, con participacin de
todos, y al habl ar de todos, estamos refirindonos realmente a
todos, reiteracin necesari a para comprender lo que all se habia
desencadenado(115
i
, lo que denota desde luego el carcter
integral de la Escuel a, y no hubo necesidad de sesudas
elucub raci on es para desplegarlo en sus mul t ifac ticas
proyecciones, y en los que se refiere a la organizacin escolar
propiamente dicha, para aplicarlo a los tres campos que la
constituyen, a saber, el aula, el taller y el sembro.
A los campesi nos les f ue difcil, al comienzo, captar la
esencia educativa del trabajo. Ell os levantarran la Escuela para
que, dentro de sus aulas, se educasen sus hijos, a quienes
queri an ver exentos de toda otra obligacin. El aula, la letra y
todos los misterios consiguientes, eran para los vi ejos todo lo
que podan imaginar como escuel a(116
l
; el trabajo se quedaba
para los mayores, pero esta actitud fue pasajera y ms tarde
ellos mismos vigilaban que los nios cumplieran sus tareas en
la produccin.
(115) VELASCO, Adolfo, La Escuela Indigenal de Warisata, Mxico, 1940.
El profesor Velasco fue enviado con otros seis maestros mexicanos,
por el Presidente Crdenas, para observar lo que se haca en Warisata.
Su libro es fruto de esa experiencia de varios meses en Bolivia.
(116) PEREZ, Elizardo, ob. cit., pg. 69. Prez relata que e.n Wari s ata.
funcionaba, desde 1917, una escuelita alfabetizadora d irigida por
Avelino Siani, algunos de cuyos alumnos pasaron a serlo de la nueva
institucin, entre ellos, Toribio Miranda, Mxi mo Wauico, Pemo
Miranda, Nicols Ramos y otros . Haban antecedentes para que los
indios lugareos no pudiesen concebir otra forma de escuela. (120)
Se puede ver que nuestro internado se diferenciaba mucho del
"internado indgena" implantado con tan poco xito en Mxico, en la
poca de Lzaro Crdenas.
96 CARLOS S ALAZAR MOSTAJO
b) El aula.- El aula no era una entidad separada del taller
o de la tierra; las t res formas de trabajo se integraban y
complementaban . El hecho mi smo de que los ni os
contribuyeran a la construccin del aula, le daba a sta un sentido
educativo bsico, desarroll ando su ini ciativa y esfuerzo, sus
elementos de sociabilidad y responsabilidad, lo cual quedaba
expresado continuamente en sus tareas escolares: los nios
aprendan mientras trabajaban.
Las acti vidades del aula daban lugar a las diferentes
secci ones en que se di vida la Escuela, segn veremos; pero
daban acento principal a la lect ura y escritura, base de todo
conoci miento, y en su di mensin bilinge. El currculum era
reducido: aritmti ca, geometra, geografa, historia, msica, artes
plsticas, educacin fsica, ciencias naturales. Lo ms destacable
era que conocimiento y trabajo eran simultneos e ntimamente
ligados; medir, contar, calcular, comparar, analizar, todo era el
requerimiento mismo del trabajo, era la ejecucin misma del
trabajo, y por consi guiente era un saber imborrable y definitivo.
Los egresados de la Escuel a no serfan enciclopedistas, como
los bachi lleres urbanos, pero sin duda responderan ms
adecuadamente a las exigencias de la vid a social
(17
)
e) El Taller.- La fi nalidad del tall er no era hacer artesanos,
si no capacitar al hombre para utili zar los recursos del
ambiente (11B) El indi o, en forma elemental, siempre se bast a s
mi smo, yeso, desde la infancia. La Escuela encami naba esa
(117) MEDINACELI , Carlos, El huayralevismo, La Pa z, pg. 86 Y otras.
Las observaciones del in signe crtico acerca del bachiller boliviano
son exactas y actuales.
(118) Es sabido que Simn Rodrguez, el maestro del Libertador, trat de
imponer el taller en la escuela boliviana de la independencia, y con
argumentos de gran penetracin que se a.'lticiparon muchsimo a su
poca. Tambin Snchez Bustamante proyect , sin llegar a la prctica,
la instalacin de talleres en las escuelas rurales. Vase el artculo
que el profesor JOS PEREYRA publica en "PRESENCIA", de La Paz,
edicin del25 de noviembre de 1983, sobre el proyecto de Rodriguez.
97 LA "TAl KA"
aptitud hacia formas superiores, con el uso de la herramienta
moderna, que permita perfeccionar las pequeas industrias
domsticas. Los talleres eran de dos cl ases: los destinados a la
construccin de la escuela y las viviendas: carpintera, herrera,
fabricacin de adobes, hornos para ladrillos, tejas y estuco, etc. ;
y los que producan ren ta: sast rera, costura, hilados, tej idos,
alfarera, curtidur a, talabartera, zapatera, sombrerera. El
medio deba imponer la actividad o industria principal: lana en
el altiplano, madera en la floresta, lo que la naturaleza ofreciera
con ms abundancia y facilidad.
En l os tall eres de carpintera y mecnica los alumnos
fabricaban todo lo que necesitaban en lo domstico como en lo
escolar: reglas, formas geomtricas, tableros, mesas, bancos,
sillas, catres, floreros , candeleros, utensilios de toda clase. Esos
talleres produjeron todas las puertas y ventanas del Ncleo. Los
campesinos entraban y tra baj aban libremente en los tall eres,
especialmente en la carpi ntera.
De esta manera la Escuela se dot a s misma de cuanto
necesitaba en infraestructura y equipamiento (con excepcin
de cerrajera y vi drios). El taller de tejidos permita, adems,
ofrecer ocupacin rentada a mujeres jvenes que carecan de
medios de vida. Los artculos fabri cados se ofrecan en venta al
pblico; los nios, y tambin los mayores que haban reali zado
los trabajos respectivos, tenan su utili dad y un porcentaje
incrementaba los recursos de la Escuela. El taller de alfombras
adquiri inesperada prosperidad hasta convertirse en una
industria naci onal; lo mismo la sonibrereri a y el tejido de
bufandas, y no se diga de la fbrica de tejas y ladrill os, que
aparte de servir a la Escuela, estaba suministrando sus productos
a los campesinos. Todo esto fue saqueado y arrasado tras de
nuestra expulsi n, y es penoso confesar que estuvieron en la
srdida empresa mu ch os maestros y directores que
considerba'mos amigos nuestros: Los eternos entreguistas d
siempre'
98 C !\ RLOS S ALAZAR fvllsT:\. JO
d) El sembro.- El trabajo agrcola, desde luego, era la
base de toda la accin escolar. La idea central era adecuar esa
acti vidad a la produccin regional; la escuela sera productora
de tubrculos, en el altiplano; maz en el valle: ganado en los
llanos; madera en el bosque; de fundarse Ncleos en zonas
mineras, tendran que ocuparse de los cultivos que se pudiesen
aclimatar en esas zonas por lo general desrticas, e incidir en la
metalurgia y afi nes.
Para este tipo de actividad agrcola, era indispensabl e que
la Escuela tuvi era suficiente extensin de tierras. En Wari sata
los mis mos indios cedieron sus parcelas, conservando
ni camente lo indispensable. Adems, en actitud de reto,
demostrativa de nuestra posicin beligerante, ocupamos sin ms
ni ms, parcelas de los hacendados de la zona, en la conviccin
de que esos terrenos haban sido usurpados a los indios. As
llegamos a tener algo ms de diez hectreas para nuestros
cultivOS.(119)
El trabajo se realizaba en huertos, o campos de
experi mentacin. entregados en calidad de tupus a los distintos
cursos, y en sayaas o grandes sembros, destinados al
mantenimiento del internado, del cual pasamos a hablar.
e) Ellnternado.- La produccin agrcola era asombrosa
en Warisata, superando toda expectativa . Se propona al
comienzo tener un internado selecto de unos treinta al umnos,
cuando ms; al final, mantenamos ms de doscientos internos,
con nuestros propios recursos. Naturalmente que esto signi fi caba
un esfuerzo colectivo que llegaba al sacrifi cio, pero nosotros
o
(1 19) Gennn Busch tena en preparacin u n decreto supremo di sponi endo
~
'al
la expropiacin de toda la marea de Warisata, para entregarla a la
:;
Escuela y la comunidad, con la cual hubi era sido po;ible introducir
w
la mquina en nuestros cultivos y crear un verdader o polo de
CJ)
.1J
desarroIlo. Su prema tura muerte impidi que este proyecto fuera
L
llevado a cabo.
99

tratamos de convertirlo en una cosa cotidiana , nada excepcional;
y que este propsito fue logrado, lo prueba el hecho de que se
hubieran creado tambin internados prcticamente en todos los
Ncl eos de aquella poca. Uno de sus casos ms hermosos
fue el internado de Mojocoya , en l o ms profundo del
departamento de Chuquisaca, mantenido por el siempre animoso
espritu de su Director, Corsino Jordn. Uno de los secretos de
esta accin era que cada f'JJ cleo tena su propio camin , lo que
facilitaba increblemente todos los trabajos. Con este ejemplo,
se podra pensar que actualmente sera mucho ms fcil volver
a crear internados, ya que las escuelas rurales cuentan con todo
el apoyo del Estado, y en condiciones muy superiores a las
nuestras, que vivamos y trabajbamos en la mayor pobreza y
muchas veces afrontando grandes peli gros.
El internado no era un encierro, como en las ciudades: era
solamente el lugar de refugio , al que se entraba y del que se
sala con la ms completa libertad; no era el aisiamiento forzado
del nio, margin2lndolo del ambiente; por el contrario, el internado
era receptculo de todo lo social , ms an, era lo propiamente
social , con tendencia al progreso, para imprimir la modificacin
de costumbres negativas del indio, para crearle un ambiente
amplio, lleno de luz, higinico y bello (I20J Ya hemos dicho que
los catres eran fabricados en la herrera o mecnica, y tambin
la carpintera haca eujas en competenci a; los colchones eran
de totora (kesanas) y era obligacin de los padres adquiriri os,
lo que no significaba gran dispendio porque exista una industri a
muy desarrollada en las riberas del lago, y era ms barato
compra rlos que hacerlos; las mantas o frazadas eran de lana
de primera calidad , generalmente tejidas por las madres de
( 120) Se puede ve r que in t e rnado di f",renciaba mucho eI,, 1
"internad o in d igena" implantado con tan poco xit o en f'11 ] 0)
poc::l d,. Lazar o Crdenas.
100 C ARLOS S ALAZAR M OSTAJO
fami lia; tenan sbanas de tocuyo, almohadas y cubrecamas
vistosos. Todos los ni os fabricaron por iniciativa propia baul il los
-
de madera para guardar sus ropas y tiles. Ingresar al internado
era el pri ncipal aconteci miento en la ~ i d a del nio o del joven
indio, porque no solamente era un premio, sino una exigenci a
de respeto, de responsabilidad y sacrificio que ellos cumplan
revelando admirables valores. Qu diferencia con los internados
de las ciudades, cuya sola mencin aterroriza a los nios!
El internado era mixto: haban dormitorios para varones y
para mujeres; los padres de familia se turnaban para hacer
vigil ancia nocturna El fin de impedir cualquier inci dente o abuso.
y as nunca sucedi nada.
Al internado de Warisata ll egaron, como becarios, nios y
jvenes de varias regiones del pas. Durante aos, estuvieron
representantes de Llica, Caiza "O", muchachos de arija y otras
zonas, y el trato era igual para todos.
4. Las labores escolares
a) Gobierno escolar.- Los alumnos tenan a su cargo la
conservacin del internado y de todo el edifi cio, incluyendo los
jardi nes y paseos. Por iniciativa propia, reglamentaron el trabajo
estableciendo turnos para el aseo diario. La escuela resplandeca
de li mpia, si n una mancha, sin una raya, sin un vi drio roto.
Tambin hicieron turnos para el servicio de la coci na y el
comedor. Haba un cocinero rentado, al que colaboraban en la
preparacin de los alimentos y en el aseo del servici o. Como la
produccin era mltiple, compl ementada con los productos de
sus pro pios lotes de exper i ment aci n, los internos se
alimentaban abundantemente , disfrutando de hidrat os de
carbono, prote nas, minerales , vitaminas, todo. La despensa
estaba siempre llena hasta el techo, y era administrada por una
comisin del Parlamento Amauta, que llevaba minuciosamente
las cuentas. En el comedor se vea frecuentemente a padres de
~
Z
~
..J
O
..J
O
al
~
::;,
u.
'w
'O
'o
a..
::;,
O
w
..J
W
LA "T AI KA" 10 1
familia, a indios visitantes de otras regiones y hasta a profesores,
estos ltimos pagando su respectiva pensi n.
Todo esto no era sino el gobierno de la Escuela. El nil'io se
educaba creando un sentido de responsabi li dad, aprend a a
manej ar su Escuela, antecedente para su futura formacin en
la docencia rural. En un ambiente asi, el alumno era respetuoso
con los dems y era respetado por todos; sin necesidad de
premi os, castigos ni coacciones.
b) Horario.- No habfa horario de trabajo. Warisata no
era sino el propio hogar campesino, si bien agrandado, y como
tal, su j ornada de trabaj o era la del propi o indio, o sea, de sol a
sol. Por lo general, la Escuela funci onaba as: a las seis de la
maana se tocaba la campana y empezaba el bulli cio (la
emulacin era tal que muchas veces el trabaj o empezaba a las'
cinco) . Media hora de aseo, mientras se preparaba el desayuno,
que se tomaba de seis y treinta a siete; el desayuno consist a
en una taza de sultana, con pan o tostado de maz, y a veces
era api o pito de cebada; despus, media hora o ms para
acarreo de materiales de construcci n; un breve descanso, y
entonces pasaban a las aulas, los talleres , los huertos o los
grandes sembrios. A las doce, el almuerzo; a la una y media,
nuevamente al aula, el tall er o el sembro. Como las exigenci as
curri culares no tenan el carcter torturante que las caracteriza
en las escuel as urbanas, el alumno no tenia que hacer, fuera
del aula, las aburridoras "tareas" impuest as por el profesor, y
eso permi t a que su horari o, es deci r, el del aula, fuera de lo
ms flexible, como lo era el que hemos descri to ms arri ba,
antes impuesto por la costumbre que por un reglamento, y
consi guientemente, poda variar en cualquier instante. Crase
o no: esta manera de trabajar aumentaba el rendimiento en forma
extraordinari a y nunca dio lugar al desorden. Los trabajos no se
secci onaban o planifi caban en horas o minutos, o en das, como
es usual en todas las inst it uciones del pas, que ostentan
102 C ARLOS S ALAZAR MOSTAJ O
imponentes y detallado planes y horarios ... que jams se
cumplen (en cursill os de capaci tacin a los que f uimos invitados,
comprobamos que los profesores rurales que asist an como
alumn os , e ran diest ros en confeccionar cr onogr am as ,
organigramas, esquemas ycuadros de todas clases; pero, claro,
no ten an la menor intencin de apli carl os en sus escuelas) ; en
Warisata, haba simplemente que cumpli r los trabajos , segn lo
dispusi era el Parlamento Amauta en sus reuniones sabati nas.
En pocas de siembra o cosecha, aulas y tall eres se vaciaban,
pero se daba tambin la situacin inversa, cuando no haba
labores de campo.
e) Externado.- Haban alumnos externos en gran nmero;
llegaban cada da a las si ete y treinta aproximadamente. Traan
su merienda para medio da y regresaban a sus hogares a las
ci nco de la tarde. Participaban de todos los trabajos, de todas
las obligaci ones y benef icios, excepto del comedor. El continuo
crecimiento de la Escuel a permit a la admisin tambin continua
de nuevos internos elegi dos entre los ms necesitados o los
mejores alumnos externos, al gunos provenientes de las escuelas
elemen tales.
La Escuela no poda admitir, por falta de espacio, a toda la
poblaci n escolar de la zona. Por otra parte, como en toda
soci edad pobre, se presentaba el f enmeno del ausentismo. La
creacin de escuelas elementales en el contorn o permiti .
solucionar parcialmente el primer problema (l a admisin); para
el segundo (la desercin) ideamos todo lo imaginable para
ponerle remedio, sin resultado positivo.
d) Exmenes.- Se comprender que, en una escuel a de
esta clase, la evaiuacin est aba en un pl ano secundario.
Wari sata era la vida misma. Cmo, para qu eval uarla? La
seleccin de sus el ementos, su admisin, hasta su expulsin,
eran manifestaci ones naturales de ese organismo vivi ente, sin
formalidad ni artifici o alguno, respondiendo ms a las exigenci as
LA "T A1K<'\ " 103
del medio que al criteri o personal de un evaluador, que mide,
cal cula y regatea cifras convi rtindose en una especie de rbi tro '
del desti no de sus al umnos cuando la verd ad es que ni l mismo
puede juzgarse. iEn fin '
Con este criterio , t ratamos de ser muy amplios en esa
eval uacin final que es el e x a m ~ n . Al comienzo, como era
natural, est a prueba se rodeaba de bast ante apar ato y
sol emnidad; ms tarde perdi ese sell o formal y finalmente f ue '
suprimida. La graduaci n de los primeros maestros indi genistas
ti tul ados en Warisata no tuvo el carcter de "examen", sfno ms
bien el de una demostraci n flexible de aptitudes y sobre todo,
de su disposicin para luchar por "la causa", y si se procedi a
una calificacin, f ue para llenar el formulismo burocrtico que
se estil aba para que el Mini stro de Educacin firmara los
diplomas
Creemos haber procedi do con sensatez al suprimir los
exmenes , con lo que eliminamos ese f antasma, que suel e
convertirse en una pesadilla, que desv a la fin ali dad del
aprendizaj e, pues que los alumnos, al estudiar, lo hacen baj o
esa carga opresi va, baj o esa amenaza que se cierne sobre su
destino Nuestros alumnos ya no estudiaban "para dar examen",
sino para capacitarse en el tiempo que fuera necesari o, y por
consiguiente, ya no haban "aplazados". Nos parece que todos
hemos experimentado -sea como alumnos, sea como profesores
y hasta como padres de familia- lo que es la inhibici n del
exame n, "prueba" fi nal que no p rueba nad a , a la que
inconscientement e he mos resistid o y odi ad o, pero que
continuamos transfiriendo a las nuevas generaciones porque
es as como satisfacemos nuestro "ego", hacindolas padecer
lo mi smo que hemos padeCido nosotros, an a sabiendas del
si nnmero de frustraciones, bloqueos mentales e injusticias que
representa en el esprit u del nio y del joven. Qu era lo que
hacamos en Warisat a? Aprendamos a vi vir' Y a la vida no se
104
105
C ARLOS SALAZAR M OSTAJO
la puede encajar en casill eros, medirla en uni dades mtricas,
evaluarla o comprobarla. Si mplemente, se vive ...
e) Vacaciones.- Concepcin tan audaz como la anterior,
pero mucho ms heroica, fue la supresin de las vacaci ones.
La Escuel a no interrumpa sus labores, pues que siendo la vi da
misma del campesinado, no tena sentido cerrarl a ni un solo
da. Pero se daba permiso a profesores y alumnos, a aqullos
para resol ver sus asuntos personales cuando les urga hacerlo,
a stos para colaborar a sus padres en pocas de siembra o
cosecha.
f) Clases nocturnas.- Las necesidades de alfabetizacin
de adultos dieron lugar a la creacin de clases nocturnas, aunque
la frigi dez del cl ima hacia muy difcil esta labor, por lo que se vio
frecuentemente interrumpida. Pero nunca faltaban voluntarios.
5. Labores extra-escolares
Si endo as que las labores en el aula, el tall er o el sembro.
se resolvan en el sentido de una convivencia nada reglamentada
ni f ormal, se comprender que se extendi eran con la mayor
nat uralidad haci a lo que se llama "labores extra-escolares",
especialmente en el pl ano cultural , cuyas realizaciones
adquiri eron los resultados ms asombrosos, habi endo sido
Wari sata la primera, si no la nica escuel a que se propuso el
rescate de las formas cultural es del pasado indio. Resultado de
esa preocupacin es el extraordinario canci onero creado por el
gran musiclogo Antonio Gonzlez Bravo, maestro de Wari sata,
que para hacerlo movi liz a nios y adultos en la ms entretenida
y compleja serie de tareas, demostrando concluyentemente el
efecto educativo de la msica. Lo mi smo puede deci rse en cuanto
a las artes plsticas, no sola mente en cuanto a pintura y
escultura, sino tambin en arquitectura, en la danza y el teatro.
y no se diga lo que tuvimos en literatura, de todo lo cual Elizardo
Prez ha hecho un bello relato en su libro. Todo esto no se hall aba
L A " T AIKA"
incluido en lo que llamaramos "programa escolar" . Se realizaba
fuera de las aulas y movi lizaba a la cmuni dad entera. Los
viernes en la noche salia reali zarse una reunin en el aula
general , para hacer msica y baile, como en cual qui er otra
comunidad juvenil; pero eso dio lugar a la formacin de conjuntos
musicales con el uso de instrumentos indgenas , a la formacin
de coros que maravill aron al p bli co paceo, a la danza
autctona, y hasta a la poesa. Era natural adems, que la
Escuel a i nterviniese en la organizacin de las grandes
festividades locales. Se trataba de hacer una revalorizaci n de
la cultura india en todos sus aspectos, y no sabemos de ninguna
escuela en el pas que .hubiera imitado esa actitud.
Por otra parte, la educacin fsica, aparte de los ejercicios
habituales, se despleg con la participacin masiva en el deporte,
especialmente el ftbol , lo que tuvo que organ izarse para que
no fuera un caos, con la fundacin de tres clubes. El caso es
que estas nacientes entidades no solamente hacan deporte,
sino que realizaban un sin fi n de tareas, sea en contabil idad,
construcciones, costura, etc., puesto que todo era motivo de
emulacin. El ajedrez, que cundi como una epidemia, era una
de las ocupaciones favoritas, y como en todo, los mismos ni os
f abricaban sus juegos en la carpintera. iTodo era educativo! Y
era en todas esas actividades donde con ms efi cacia actuaba
el maestro, convertido en "socio" del club de su predilecci n, y
por ci erto que tal efi cacia no resi da en su presencia como
"magster" tradicional, sino ms bi en en que pasaba totalmente
desapercibido
Notable por donde se mire era la publicacin de un peridico
mural, que colgaba del portaln lateral para lanzar semanal mente
sus breves sentencias, sus proclamas o denuncias, as como
para informar escuetamente sobre lo que suceda en el pas y
el mundo. El mural era vi si bl e a la distancia, corto y obj etivo,
adems de permanente; no se pareca en nada a los murales
106
CARLOS SA Lr\ ZAR M OSTA,JO
que confeccion an alumnos de secundaria en las ciudades,
coleccin de recortes de peridicos o colado de sesudos artculos
que nadie lee, aparte de que les falta totalmente un espritu
cualquiera, que era de lo que rebosaba el de Warisata.
La mi sma o mayor i mportancia cobr el "Bolet n",
periodiquillo pri mero mecanografiado y despus editado en
poli copiador, que resuma, sintetizaba y daba sentido a todas
las tareas. Tampoco se pareca en nada a las "revistas" que
publi can' cada ao los estudiantes secundari os de La Paz,
expresiones vacas y cursis de una enseanza que poco tiene
de constructiva.
Entre las l abores extra-escolares destinadas
especficamente a la comunidad , debe mencionarse a la
cooperativa, que fue necesario organizar con el dobl e objeto de
hacer expendio permanente de los productos de taller y de
eli minar al intermediario en !a compra de artculos de consumo
A nuestro retiro, la cooperati va se hallaba en plena prosperidad.
Con iguales propsitos, pero en forma ms espontnea, se
organi zaron los jueves de mercado, de donde fu eron expulsados
poco a poco los acaparadores, revendedores y otras plagas que
vivan de engaar a la cl ientela campesina.
Tambinfue labor extra-escolar (son acaso "extras" todas
estas labores?) la visita semanal que se haca a los hogares
campesi nos llevando jabn, estuco, paja, herramientas, tijeras ,
desinfectantes , primero por si mple cuestin de aseo y ms tarde
con mayores propsi tos de modernidad y modificacin de la
vivienda. Esta labor, que realizamos en el segundo semest re de
1937, no pudo ser continuada por diversos factores , pero ser
til referir que nuestra primera visita result una sorpresa para
la madre de familia, que no saba cmo atendernos; la segunda
visita, a otro hogar, result sorpresa para nosotros, porque la
seora nos esperaba con todo aseado, limpio y ms o menos
ordenado. La noticia haba cundido! De haber persistido en esa
LA "T,,1 KA"
107
bonita actividad los resultados hubi eran si do notables. Lo que
cabe es recomendarla a los actuales maestros rurales.
Otra labor realizada por alumnos, era el mantenimiento del
ganado de la Escuela, consistente en porcinos y lanares de raza
fin a que Elizardo Prez import de laArgentina. Los sementales
se prestaban a los campesinos bajo estricto control, y ya estaban
mejorando el pobre ganado del al tiplano en esa zona.
Tambin se debe citar la lucha cont ra el consumo de
bebidas, que fueron total mente extirpadas de Warisata. Las
grandes fiestas ya no ori ginaban la consabi da borrachera en
que cae el indio.
Warisata organiz tambin su servicio de higiene y sanidad
para atender a toda la comunidad. Con la Escuela se introdujo
defin itivamente el uso del jabn y el jaboncillo, y estaba logrando
igual resultado con los dentfricos y el cepi ll o respectivo. Los
sbados en la tarde los nios iban al ro a baarse y lavar sus
prendas personales. Qued eliminada la sarna, tan comn en
sociedades pobres. Warisata tena un clima sano, seco, si bien
muy fro, de manera que no tuvimos que luchar mucho contra
enfermedades epidmi cas. De todas maneras, haba necesidad
de un hospital, y en la poca de nuestra expulsin, ya tenamos
elegi do un terreno apropiado para su construccin. El probl ema
con que tropezamos era la falta de mdicos: en dos ocasiones
contratamos a profesionales paceos, pero no permanecieron
mucho ti empo, de manera que esos servici os quedaron a cargo
de sani tarios que real izaron tambi n sacrifi cada labor y en
ocasiones viaj aron a las escuelas elemental es provistos
especialmente de aspirinas y desinfectantes. Estbamos tambin
iniciando la atencin pre-natal a las madres, aunque tampoco
tuvi mos tiempo de formal izar el proyecto.
Warisata trat de diri gir el nimo de al umnos y maestros
hacia la lectura, para lo cual tenia una pequea pero bien
seleccionada biblioteca - en realidad, de propiedad de Elizardo
108 C ARLOS SAl.AZAR MOSTAJ O
Prez, lo mismo que el piano, el camin y otros bienes- pero
este propsito fue el menos logrado por varias razones, entre
ellas, la intensidad del trabajo diario que no daba lugar a
ocuparse de libros.
Empezamos tambin a organizar un pequeo museo,
col eccionando piezas de arqueol oga y antropologa . Ya
tenamos una buena cantidad de crneos encontrados en una
necrpolis cercana, con la deformacin que se lograba
antig ua mente qui n sabe con qu propsitos ri tuales o
cientficos.
Sera largo relatar las innumerables tareas que se dieron
en estos y otros aspectos; Wari sata lo haca todo, intervena en
todo, resolva todo, y ante esa actividad, que la delegacin de
maestros mexicanos que nos visit en 1940 -y que estuvo
trabajando varios meses- calific de "prodigiosa", iqu pobres y
mezquinas nos parecen las preocupaciones meramente
alfabetizadoras y ret ricas de las escuelas rurales de hoy! No
hay ci ertamente posibilidad de comparacin, y no le falt razn
al profesor Franck Tannembaum cuando dijo que nuestra
Escuela "no tena parangn en el mundo".
6. La organizacin escolar
a) Jardn Infantil.- Llegamos finalmente a la parte que
se refiere a la organizaci n que se dio a la Escuela, y que tiene
el ms alto inters para los maestros rurales de la actualidad,
sobre todo porque difiere sustancialmente de lo que se hace en
las escuelas campesi nas, dedicadas a una intrascendente copi a
de las modali dades de las escuelas urbanas. Warisata se
organiz en forma totalmente original , con las siguientes
secciones: Jardn Infantil , Seccin Elemental o Pre-vocaci onal,
Seccin Vocacional, Seccin Profesional y Seccin Normal.
El Jardfn Infantil tena duraci n de dos aos. Eran admitidos
nios desde los cuatro aos de edad. La base de la enseanza,
....J
::
z
<
LL.
Z
LA "T AI KA"
109
que a travs de una experi enci a de aos comprendi mos era
insustituibl e, era la entrega de pequeos lotes de terreno a los
nios, en los campos de experimentacin. El empeo que ponan
los infantes era tal, que sus lotes eran siempre los ms cuidados,
flori dos y productivos.
Los pequeuelos colaboraban en la construccin de la
Escuela, con tareas apropiadas a su edad , ta les como
recoleccin de piedra de colores para empedrados o j ardi nes,
limpieza de herramientas , traslado de material es livianos .
Colaboraban en las grandes faenas agrcolas con tanto afn
que ms bien haba que ponerles atajo. En el Jardn Infantil se
tenda al conocimiento de la fl ora y la fauna de !a regin, para lo
cual los nios ya tenan ampli as bases propi as. Se les entregaba
el cui dado del gall inero, de conejos y pal omas, aunque hubo
pocas en que esto no se practic. Estaba a su cargo el pastoreo
del ganado de la Escuela, consistente por entonces en dos
grandes sementales porci nos y diez y seis ovejas-"cara negra"
de origen patagn.
En el aula, y tambin al aire li bre, los nios ejerci taban los
sentidos: la vista, el odo, el accionar de los dedos, el habla, la
comprensi n; para ello practi caban juegos manuales, para
adquirir concepciones acerca de formas, color, volumen, espacio.
La msica y la plsti ca eran pil ares de esta educacin, para el
desarrollo de aptitudes psicomotoras, afectivas, vol itivas y
sensitivas; aprendan a ver, a contemplar, a escuchar (ci erta
vez encontr a la profesorita Norah Alarcn en un cerro, a donde
haba ll evado a sus al umnos; todos estaban quietos como
estatuas, como hipnotizados. La maestra me inform que
"estaban escuchando". Result que la campia, que a nosotros
nos pa rece si l enciosa , est aba ll ena de r uidos, segn
comprobacin que se hizo al finalizar la cl ase). Por la mi sma
v a, los nios aprendan a asoci ar, a crear, a inventar; se saban
miembros de una colectividad en la cual tenan primero deberes
110 CARLOS S ALAZAR MOSTAJO
y luego derechos. Aprend an el valor de la iniciativa, del esfuerzo
sostenido (el MA CHAMAKI), de la tenacidad, de la solidaridad.
En este perodo el nio aprenda el idioma espaol yen muchos
casos ya saban leer y escribir antes de ingresar al si guiente
ciclo .(121)
Todo esto, que es resultado educativo de las artes plsticas
y de la msica - la educacin por el arte o desarrollo de la
inteligencia por el arte- agregada al lenguaje y la educaci n fsica,
fue aplicado espontneamente, casi por instinto, aunque Elizardo
Prez ya ten a una visin clara del papel formador del arte. As ,
en su citado informe, dice con notable precisin:
"Jzguese si los frescos de extraccin telrica
del pintor Mario /IIanes no tenan una razn de ser y
nojugaban un papel en la educacin mental del nio;
y se explicar si hubo una pedagoga boliviana
cuando all en Warisata el poeta Antonio Gonzles
Bravo forj su /frica aymara moderna cantando a la
estrella de la tarde con ritmos que sacudfan el alma
verncula. Principiaba tambin un nuevo sentido
arquitectnico y un arte autctono en todas sus
manifestaciones". "Esta conmocin de los espritus
tenda a expandirse en una pedagoga realista, en
una concepcin de la vida, que modernizara al indio
devolvindole su dignidad" (PREZ, Conf. Cit.).
b) La Seccin Elemental o Pre-Vocaciqnal.- Esta
seccin tenIa duracin de tl:es a os . Todo lo que se ha dicho del
Jardn Infantil, es aplicable a la Seccin Elemental, pero, como
es natural, en mayor grado o intensidad, comenzando por
(121) LOWENFELD, Vctor y LAMBERT BRITTAIN, W., DesarroUo de la
capacidad creadora, Buenos Aires , 1973. Las ideas no siempre
or dena das que tenamos en Wa ri sat a en estos aspectos de la
en seanza vinieron a ser confIrmadas y clarificadas con este excelente
libro.
S
E
C
C
I
O
N

V
O
C
A
C
I
O
N
A
L

P
A
S
A
N
D
O

C
L
A
S
E
S

A
L

A
I
R
E

L
I
B
R
E
.

LA "TAl KA"
111
conservar el cari o a la ti erra, con el culti vo de SUs lotes y su
colaboracin a siembras y cosechas. Trabajaban tambin en
las construcciones, aprendiendo aspectos tales como la
orientacin de los edifici os, el uso de la regla y la plomada, del
nivel y del metro, resistencia y uso de materiales, etc. En esta
Seccin se iniciaba la enseanza de la lectura y la escr itura.
Warisata adopt el mtodo de las frases normales sobre centros
de inters, con resultados complet amente sati sfact ori os.
probando que ese mtodo debe ser repuesto en la educacin
boliviana.
La asistencia a los talleres era libre, debiendo el profesor
anotar las tendencias observadas.
El desarrollo de los sentidos daba por resultado una
ca pacidad de ubicacin , de situacin . de exploracin del
contorno; una capacidad de desplazami ento, de equil ibrio, de
direcci n visual , auditiva y motriz, lo que permita el ingreso al
juego col ecti vo . creando a la vez capacidades de relacin y
sociabilidad . El nio ya estaba en condiciones de imita r, de
conservar en la memoria, y ya baba desarroll ado apti tudes
manuales, de valoracin, de eleccin, de control, hasta adquirir
conciencia de s mismo. Estaba, al fi nalizar el perodo, apto para
el conoci miento cientfico, para la cl asi ficaci n, la comparacin,
para las concepciones generales. Podia aprender aritmtica,
sistema mtri co, geometrfa, geografa e hi storia; podfa ampli ar
sus conocimientos de botnica y zoologa. La msica y la plstica
y tambin la educacin f si ca, contin uaban si endo los
fundamentos de esta formacin de cuerpo y espri tu.
e) la seccin Vocaci onal.- Este ci clo tenia tambin tres
aos de duraci n. Se encaminaban las tendencias observadas
anteriormente, para reformarlas o modificarlas. segn los casos,
fuera en las incl inaciones intelectuales como en las prcticas.
Una vez establecida la vocaci n, se separaban los grupos de
trabajo para ubicarlos en las diferentes acti vi dades.
112 CARLOS S ALAZAR M OSTA.JO
Todos los nios continuaban en el trabajo; ya eran ayudantes
formales en la construccin, cooperando a los albailes; su
concurso ya era requerido, y no nicamente admiti do, en las
labores agr colas, donde se notaba su rendimiento. Su trabajo
en los talleres ya produca objetos de necesidad cotidiana. Ya
manejaban las herramientas con habili dad , podan crear por su
cuenta; el maestro de tall e poda encomenda rl es tareas que
requer an dominio tcnico: cepill ados, ensambles, cortes ,
soldaduras, remaches; ya podan confeccionar prendas, tejer
chal inas, hacer alfarera. El nio era mltiple. Si por razones
ajenas a su voluntad se vea obligado al ausentismo, ya estaba
dotado de una serie de habilidades que lo capacitaban para
luchar por la vida, La msica y la plstica haban cumplido su
papel formativo, y las capacidades logr'adas por la educacin
artstica, les permitan asi mi lar mej or las materias del currcul um,
aparte de crear el cari o ms profundo hacia su tradicin cultural ,
como para luchar ms tarde en contra de la alienacin, lo que
Wari sata fu e la primera escuel a en pl antear.
En cuanto al currculum conti nuaba el acento sobre la lectura
y la escrit ura, sobre la redaccin propia y la composicin literaria.
Los nios ya sab an bastante geogmfl a e historia como para
saberse y esti marse bolivianos, y podan ingresar a otras reas
generales o universal es como para poder concebir lo que era la
humanidad. Sus conocimientos botni cos y zoolgi cos, que tan
sorprendente amplitud tenf an antes de la Escuela, ahora se
pr ofundizaban con la clasificacin, anlisi s, propiedades,
uti lizacin. El nil'io ya poda confeccionar pequeos l bumes
ci entfi cos, herbari os, podla hacer injertos, cruces con distintas
especies, empezaba a comprender el misterio de la gentica,
era ya un pequeo veterinario. La constante necesidad de contar,
de medi r, de cal cul ar, en construcciones y tall eres, haca que
los nios de este ciclo dominaran operaci ones aritmticas, regla
de tres , geometra, sistema mtrico. La enseanza bilinge
LA "TAl KA" 11 3
hablales permitido traducir del aymara al castell ano y viceversa,
en una forma completamente natural , esto es, que no haba
traduccin propiamente dicha, sino pensamiento en ambos
idiomas, que es a donde debe diri girse el bi lingismo. Sus
cuadernos se hacian en esa forma. El fondo de esas mlti pl es
acciones era una actividad comun itaria, como en los ci clos
anteriores.
d) la Seccin Profesional.- Para esta Secci n no se
habla sealado un tiempo determinado, ya que la fi nalidad no
era cumplir un programa, sino preparar hombres y muj eres para
la lucha ventajosa por la vida. Pero los jefes de taller elaboraban
programas seguros y progresivos , encomendaban a los
muchachos tareas especiales en la rama de su preferencia. La
producci n era abundante: los adolescentes abastecan al
mercado, al que llegaban cli entes de muchas zonas alej adas
atrados por la calidad de nuestros productos. Esto significaba
un ingreso semanal para los muchachos, para llenar sus propias
necesi dades en vesti menta (la cual estaba evolucionando
rpidamente, lo que en realidad nos preocupaba por implicar un
creciente abandono de algunas formas de tradicin cul tural) y
para ayudar a sus padres. Las nias, como es lgico, preferan
las industrias domsticas, el tejido, la costura, el telar, la culinaria,
la higiene del hogar Algunas ya se interesaban en asistenci a
soci al , atencin pre-natal , pedi atra, diettica. actividades que
no pudimos desarroll ar pues ya no hubo tiempo para ell o. El
taller de di bujo se convirt i en un ta!l er preparatorio de
arquitectu ra: los al umnos podian hacer planos y construir
viviendas o escuelas. A este taller, encabezado por un gran artista
(el per uano Manuel Fuentes Lira) se debe la grandiosa
concepcin decorativa del Pabelln Mxico, orgullo de la
Escuela.
Los cursos profesionale s eran l os que ms atenci n
dedicaban a la extensin de la Escuela al campo, organizando
114 CARLOS S.'\ LAZ!\R MOSTA,JO
grupos que provistos de todos los implementos imaginables,
visi taban los hogares, segn hemos relatado anteriormente.
e) La Seccin Norma/.- El normalista de Warisata era el
resultado de toda una vida escolar desarrollada de principio a
fi n en la escuela-ayllu, en cumplida apli cacin del concepto de
escuela nica, vida escol ar que, por otra parte, hab a si do
acortada considerablemente, pu es que las exi gencias y
caract ersticas del medio as lo imponian.(J22) De esta manera,
el fut uro profesor ya estaba li gado profundamente a la tierra y
su sociedad y habra cultivado una concienci a de lucha por la
causa india La mi sma escuela deba producir sus maestros, en
lugar de recl utarl os en otras reas, es decir que el profesor de
indios deba ser preferentemente indio, cri terio que no fue
exclusivista ni cerrado, pues que en varias ocasi ones admitimos
muchachos de extraccin urbana y semiurbana eligindolos con
un seguro instinto de clase, que en largos aos de lucha se nos
haba agudizado mucho. En efecto, no se trataba de llenar cupos,
sino formar hombres de lucha, que pudieran calificadamente
defender al indio y lo hicieran con espritu combativo y renuncia
a intereses personales. El tiempo ha probado esa tesis en parte,
y en parte la ha desmentido: los maestros que f ormamos
nosotros han si do si empre un ejemplo de eficiencia profesional ,
de rectitud y reciedumbre moral y han permanecido leales an
en los aos ms di ficiles; otro tanto ocurre con maestros indi os
de promociones posteriores; pero no puede decirse lo mismo
con respecto a maestros provenientes de estratos urbanos y
'.:1
semiurbanos , muchos de ellos ll eg ados sin duda por una
;:(
:;
conviccin social , pero muchos otros desprovi stos de ella,
~
deseosos nicamente de di sfrutar del modus vivendi de una O
fcil carrera docente. De otro lado, yen esto reside el desmentido
z
z
O
.U
(122) El Congreso Pedaggico Naciona l de 1979 se gui de este pensamiento <:>
I.U
para proponer la reduccin del t iempo de escolaridad a diez aos.
en
LA "TAl KA"
11 5
del ti empo, la gran afluencia de alumnos a las normal es rurales
impl ica una creci ent e inquietud en la que hemos de encontrar
una evolucin profu nda en las relaci ones de produccin, donde
la condici n tnica es sobrepasada por la condicin de clase, y
donde el antiguo ai slamiento del indio va siendo susti tuido por
una creciente solidari dad con otras cl ases oprimidas. Es sobre
est as gener aci ones de maestr os que hay que t rabaj ar
intensamente, ori entndolas y obteniendo fruto de sus grandes
cualdades, que hemos apreciado en frecuente contacto y que
eliminan nuestras anteri ores prevenciones (y es precisamente
para ellas que escri bimos estas pginas). La educacin del
campesino ya no se hace en fortalezas sitiadas por el enemi go,
que nos obligaban a una severa vigilancia y a desconfiar de
todo. Ahora los criterios son ms amplios, pero por igual motivo
requieren de una conduccin slida y clara, que supere el marco
docente, que eli mine el rasgo burocrtico, para f ormar maestros
que sean a la vez conductores soci ales; con lo que se ir a
coincidir con lo que quera Warisata.
El proyecto inicial para la Seccin Normal contempl aba
cuatro aos de estudio, pero las dos primeras promociones se
formaron solamente en dos, ya que tenan una preparacin de
varios aos vivi dos en la escuel a, equivalentes a un autntico
aprendizaje docente , lo que permiti acortar el perodo
acadmico.
El profesor egresado ten a que ser capaz de .. .
Bueno: vamos a ver de lo que tenia que ser capaz, para
comprobar que las Normales de hoy no cumplen ni en lo ms
mnimo la funcin para la que estn destinadas en relaci n a
los grandes problemas soci ales, defraudando a la juventud que
estudia en sus aulas.
El profesor egresado tena que ser capaz de construir su
escuela desde el anteproyecto hast a el tej ado y los acabados;
tena que ser capaz de equipararl a con todos sus implementos,
117
11 6 C ARLOS S ALAZAR MOSTAJO
montando para el efecto los talleres necesarios: tena que ser
capaz de instal ar un internado en cada Central de Ncleo y
mantenerl o con auxili o de su propia produccin agrcola. Tena
que ser organi zador del desarrollo de su zona. Tenia que ser
capaz de realizar fundacin de Ncleos con estudio previo del
ambiente geogrfico, producti vidad, accesos, comunicaciones,
interdependencias, datos estadsticos. Tenia que ser capaz de
organizar la asistencia soci al, impulsar el mejorami ento del hogar,
srvi cios de higi ene y sani dad, los aspectos culturales. Deba
ser un bilinge, saber historia y geograf a nacional y universal,
ciencias naturales, ciencias exactas; deba adquirir nociones de
sociologa, saber las leyes fundamentales del desarroll o de las
sociedades, saber la histori a del indio y de sus instituci ones
Deba conocer la ubi cacin del indio en la economa naci onal,
dominar las dimensiones del llamado "problema del indio". Deba
tener conocimiento, por lo menos elemental, de antropologa,
fundamentalment e en su aspecto cul tural . Como es
indi spensable, aprenda ci encias de la educacin, pedagoga,
didctica, psicologa. Deba saber el papel de la educaci n
artstica, etc. , etc.
Esta formacin apenas puede llamarse "normal ", pues
abarca aspectos que el normalismo corri ente no contempla de
modo alguno, y tampoco comprende muchas de las disciplinas
usuales. Yes que la fi nali dad buscada, digmoslo nuevamente,
no era una formaci n estrictamente docente: el profesor indio
era un conductor, un l der soci al , y como tal un profesional
mltipl e y un luchador. Se asusta el lector, o cree que estamos
exagerando acerca de lo exigido para un maestreo rural? Pues
no, lo descrito no es sino expresin de la realidad, pues fueron
nuestros alumnos, convertidos en maestros, los que continuaron
la obra de Warisata ll evndola a muchos confi nes, levantando
escuel as por doquier, a pesar de ias i nmensas y nuevas
dificultades que se les oponan, a pesar de todos los sufrimientos
LA "TAJK:\"
y persecuciones y ponindose inclusive en contra del propio
aparato admi nistrativo del cual dependan, para no dejarse
absorber por los fcil es encantos de la nueva "educacin
fundamental " creada por la reacci n feudal A ellos se debe, en
gran medida -recurdese que asignamos a las relaciones de
produccin el papel pri ncipal- la continuaci n del movimiento
indio inici ado en Warisata, y conste que, por lo menos hasta
1952, trabajaron en las condiciones ms adversas posibles.
f) Las Escuelas Elementales.- Terminemos este captulo
menci onan do a l as escuelas ele ment ales, cuyo or igen
sealamos al hablar acerca del concepto de "Ncleo Escolar".
Las escuelas de ese tipo, como su nombre lo indica, tenan su
equivalente en la Seccin Elemental que hemos descrito. Pero
en la prctica, esas escuelas no eran sino di mi nutas versiones
de la Central, es decir que hacan, dentro de sus li mi taciones,
todo lo que se haca en la taika, y el trmi no "elemental" se
referia ms a lo que suceda en cuanto a alfabetizacin.
C.ontagiadas del espritu de Warisata, esas escuelitas cumplan
admirablemente su papel y complementaban nuestras labores
como para que la concepcin de la marca convertida en Ncleo
satisfici era plenamente nuestras expectativas. Es natural que
gran parte de lo que se haca, dependiera del maestro, que ste
supiera movi lizar a la comunidad y le despertara las necesari as
inquietudes, Ypara ello, no era preciso que ostentara ttulos de
ninguna clase ni fuera un sabio en pedagoga. En realidad, se
trataba de maestros improvisados, de formaci n muy pobre,
digamos elemental, y de modestsima extraccin, algunos, indios
sin vuelta de hoja, aunque tambin los haba provi stos de
experi encia en el magi sterio. No vamos a decir que todo
funcionaba a las mil maravil las, porque se daban casos en que
el maestro y la comunidad fracasaran, que el profesor fuera
expulsado por los propios indios (vase qu prueba de
personalidad adquira la comunidad indi a al hacerlo). Algunos
118
CARLOS S ALAZAR M OSTAJO
profesores figuraban en nuest ra pla nill a, y a otros su
remuneracin les era pagada por los propi os campesinos: hubo
casos en que el maestro se contentaba con la ali mentacin, sin
percibir sueldo alguno. Slo en Wari sata poda suceder algo
corno eso
l
Todas nuestras escuel as elementales levant aron sus
edifici os, y hubo al guna que acometi la tarea con tanto empuj e
que, teniendo en cuenta la densidad de poblacin, tuvo que ser
considerada como "Sub-ncleo", con sus propias seccionales,
superando su condicin de escuela "elemental ". Habra que
escribir muchas pginas para narrar todo lo que se haca en
estas escuelas, algunas sencillamente maravillosas, como las
de Pakollo y Atawallpani, en el Valle de Sorata, debindose
mencionar el caso de la escuela de Turrini , cuyo profesor, Juan
Aawaya Poma, escribi efecti vamente un pequHo librito al
que me he referido en un artculo pUblicado en la prensa local(123)
"Cada seccional rene semanalmente a su
consejo administrativo. Si tiene un asunto urgente,
destaca una comisin que se constituye en la matriz
exponerlo y pedir consejo o soluciones. Pero sus
delegados o amautas llegan infaliblemente un da
de fin de mes a la reunin del gran Consejo o
Parlamento, yen l se hace informacin sucinta de
todas las incidencias del trabajo y se sealan los
defectos que deben ser corregidos. Muchas veces,
atendiendo quejas de los delegados secciona/es, el
Parlamento destituy al maestro negligente o
inmoral, sin apelacin posible".
"Es un error - contina diciendo Efzardo Prez
fundar escuelas secciona/es mientras la escuela
matriz no haya alcanzado un absoluto desarrollo,
tanto en el orden acadmico cuanto en el econmico
(123) "LTI MA HORA
n
, La Paz, 27 de febrero de 1944.
L.A, "TAl KA" 11 9
social ... con la implementacin de la enseanza
primaria, prevocacional,. vocacional, profesional y
seccn normal, que debe cumplir un ciclo completo,
de manera que tenga tiempo de preparar maestros
indgenas ... Las finalidades no son otras que lograr
una preparacin completa del estudiante cuidando
de no limitar el desarrollo de los mejor dotados, los
cuales continuaran estudiando en los diferentes
institutos de las capitales, haciendo, sobre todo, que
los alumnos que hubieran cumplido hasta el3er. Ao
en las escuelas secciona/es sean enviados a la
matriz donde deben ser recibidos en el internado
hasta completar su aprendizaje" (PREZ, Inf. Cit.).
Apar te de est os aspect os , la Cent ral reali zaba una
permanente fiscalizacin de las El ementales, cuyos maestros y
amautas visitaban Warisata cada mes para informar acerca de
sus acti vi dades. Era frecuente el intercambio de material es y de
trabaj adores, y muchas veces nuestros alumnos, organizados
en brigadas cul turales, hacan "raids" de inspeccin para
compensar las defici enci as que se observaran y llevar nuestros
aportes. Con todo eso, el Ncl eo vibraba intensamente,
cubriendo toda la campia con las ondas de una renaciente
vitalidad india. Ondas que despus se convertiran en oleaje,
segn lo ha visto la historia . ..
g) El Bilingismo.- Aunque nos hemos referido varias
veces al bi lingismo, vale la pena conocer el pensamiento de
Elizardo Prez tal cual lo expuso en ei Informe del cual tomamos
estas referencias:
"Sostenemos que e/ indio debe conservar su
idioma, y no solamente esto, sino que la escuela
debe contribuir a purificarlo y enriquecerlo, porque
el idioma es la expresin mental ms caracterstica
de una cultura, y fa nuestra, americana, por ms
120
CARLOS S ALAZAR MOSTAJO
que se halle en proceso de yuxtaposicin o por eso
mismo, no puede ser fornea como debe ser india.
"Tanto los textos escolares como el magisterio
destinado al trabajo del aula. deben informarse con
el idioma de la regin adems del castellano. Pero,
cuando se persigue la creacin de un ncleo, en lo
posible debe tratarse de que la poblacin posea
unidad lingstica ... Lo ideal sera que todos los
bolivianos hablemos espaol, quechua y aymara,
porque fales son, en realidad, los idiomas
nacionales. Negar lo espaol sera tan necio como
negar lo quechua o lo aymara en la formacin de la
conciencia o la mentalidad nacionales. Nuestra
escuela es, pues, bilinge; y lo es, porque los
idiomas maternos no deben desaparecer, con el
objeto de que concurra a ese gran proceso de
decantacin idiomtica que dar con el tiempo un
idioma estri ctamente boliviano. Las lenguas
indfgenas son depositarias de una cultura nacional.
No s e explicara que las escuelas de indios
proscriban-el estudio y cultivo de las lenguas nativas.
Adems, el idioma nativo es el idioma econmico
social de los grupos indfgenas" (PREZ, Inf Git.).
Pinsese que estas ideas , formuladas hace ms de
cincuenta aos, no solan ser fcilmente aceptadas dentro de lo
que se conceba como formas de educacin del indio. No faltaban
opiniones en sentido de atribuir al uso del idi oma nativo el retraso
nacional. En zonas rurales - los pueblos mesti zos- el vecindario
era generalmente bilinge pero en aras del presti gio social ese
saber era considerado como un mal necesari o, cuando no
cuidadosamente ocultado, y hasta se invent un trmino para
denigrar la cultura de una persona: se la calificaba de "aymarista".
LA "TAl KA" 121
En Warisata el bilingi smo nunca fue un problema, porque
era el flui natural de una sociedad en evolucin. Pues son las
sociedades las que se dan a s mismas los medios de su
sObrevivenci a, y entre stos , el prin cipal es el idi oma, condicin
previa a toda soci abi lidad. El indio, al sali r de su pri mitivismo e
incorporarse a la moderna actividad, no solamente usa de su
idioma materno, si no que adopta el castell ano pues ste es el
idioma de la sociedad a la que se integra, y tanto ms profunda
y extensa sea tal integracin, tanto ms extensa y profunda ser
aquell a adopci n . Queremos decir que el castellano no se
"ensea" en trmi nos de materi a escolar, de ctedra o de
. campaa alfabeti zadora, porque, como cualquier otro idioma,
ha venido a resultar el factor indispensable para el desarrollo de
nuestra sociabi lidad, que es especfica, determinada por los
factores histricos, econmicos, sociales y culturales que forman,
en su conj unto, relaciones sociales independi entes de nuestra
voluntad. An en el supuesto caso de que nuestro acontecer
patri o sufriera un vuelco inesperado y diera como resul tado la
restauracin del Tawantinsuyu, con la expulsin de blancos,
blancoides y mestizos , esa hi potti ca reaparicin slo serfa
posible en los trminos del idioma castell ano, que es el factor
histrico que nos sita en ti empo y espacio con relacin tanto al
interior del pas como a convivencia con las dems naciones. Y
bien, asisti mos a un cambio deci sivo en nuestra hi storia, en el
sentido en que la sociedad india ya no es la antigua soci edad
de la servidumbre y el esclavismo, en la cual la enseanza del
castell ano apareca como una forma de opresi n a la que
fundadamente se opusieron los indios. Pues bien, el indio hace
suya a la sociedad boliviana, la ti pifica, le da coherencia y sentido,
y al hacerlo, al adoptar sus formas modernas de actividad y de
pensamiento, hace suyo tambin al idioma, que ya no es idioma
extranjero y colonial , sino que viene a ser idioma tan propio como
el aymara o el quechua, y que, como estos, vi ene a ser vehfculo
adecuado para la expresin ms prstina e rntima de su espritu.
122 C ARLOS S ALAZAR M OSTAJO
Eli zardo Prez deca que el idioma nativo es el idioma
econmi co-social de los grupos indgenas Esto era cierto hace
medio siglo. Pero ahora las nuevas relaciones en las que el
indio aparece como factor mayorita ri o, establecen
categricamente la superioridad del castellano como el idioma
que si rve a esas relaci ones, por ejemplo, cuando de comercio
se trata. Con ese poder de asimilacin de que tantas pruebas
ha dado el indi o, tambi n asimil a el castellano y por eso los
poetas, escritores, historiadores o novel istas indios difunden su
pensamiento en castellano y no en aymara o quechua. La razn
es evidente: estos ltimos no fueron, y posiblemente no sern
nunca, idiomas escritos, porque para ello usan de un alfabeto
completamente extrao a su fontica. La expresin escrita de
esos idiomas no pasar de experiencias de laboratorio y estar
circunscrita a los especialistas, perdiendo su cualidad de medio
masivo de comunicacin.
Pero eso no quiere decir que condenemos a los idiomas
nativos a desaparecer. Todo lo contrario, porque, como lenguas
maternas, son las formas bsicas de expresin sobre las cuales
se desarrollar el idi oma castellano, y aqu viene un recurso
salvador con que antes no contbamos: es el prodi gioso avance
tcnico de los medios de comuni cacin -la cinta grabada, la
radio y la televisin- que permi ten la conservacin y desarrollo
de los idiomas no escritos en forma prcticamente ilimitada. El
aymara y el quechua, por consi guiente, se han de mantener
aunque no se escriban, y esto no es una suposicin para el
fut uro, sino una realidad que ha comenzado hace mucho. En
efecto, el hombre actual , y no sol amente el boliviano, lee cada
vez menos. Su respal do cultural se obtiene oyendo. El libro, el
peridico, pierden terreno ante aquella caudalosa inundacin
diaria de informacin. Hay escritores que ya no escriben: dictan,
y no a la secretaria, sino a la grabadora. Ya se est pensando
en susti t uir al li bro escri to por el li bro grabado. Con los msicos
ocurre otro tanto: su inspi racin tropezaba con la dificul tad del
lento proceso de convertirla en signos escri tos: ahora improvisan
cuanto pueden, si n riesgo de ol vidar ningn trozo, porque la
LA "TAl KA" 123
grabadora conserva todo. Ya se da el caso de composi tores
que no saben escri bir msica: dejan esa tarea al especialista
que escucha su grabacin.
Pues bi en, este avance tecnol gico tendr utilidad, como
hemos dicho, salvadora, para los idiomas no escritos, como el
quechua y el aymara, que, es preciso recon ocerlo, no han
producido hasta ahora una literatu ra, sal vo en lmites estrechos
el Ollantay, Huallparrimachl, Antonio Gonzl es Bravo, la can ci n
quechua) , pero que ahora tienen oportunidad de hacerl a en la
ms vasta escala en trminos de grabacin, que no sol amente
se puede difundir sino conservar indefinidamente. Lo que no
ser sino ponernos a tono con los adelant os de la ci vil izacin
actual , y en realidad, como hemos dicho, la cosa ya ha
comenzado hace vari os aos, con programas de radio di fundidos
por Radio "San Gabriel" o Radi o "Fides", en La Paz; tambin en
Cochabamba y otras zonas.
Pero todo esto signifi ca que, si el castell ano no se ensea,
tampoco se ensea el aymara o el quechua. Su mantenimiento
depende del grado en que se hayan integrado al alma americana,
y eso, ya lo hemos di cho, se ha producido con gran potencia y
profundidad como para ser un factor histrico al que no se puede
renunciar. El peligro de su extincin , debi do a su carenci a escrita,
ha cesado, y creemos que definitivamente, gracias a la moderna
tcni ca.
Pero estas ideas corresponden ms o menos a--reflexiones
personales. En Warisata nos limitbamos a moti var en aymara
hasta obtener la expresin necesaria; alcanzada la idea previa,
sta serva para al fabetizar en castellano, de manera que ya no
hab a necesi dad de traducir la frase porque sta se haba
elaborado en ambos idi omas simultneamente; aunque, no
contando entonces con grabadora, la memori zacin y difusin
aymara se obtena escri biendo tambin en aymara, con los
tropi ezos y dificultades consiguientes por tratarse de un alfabeto
extrao.
VI
FUNDAMENTO CULTURAL DE WARISATA
1. La redencin por la cultura(124 )
Un proceso de transformaciones sociales a travs de las
luchas consiguientes, es tambin un proceso cul tural que
precede a la revolUcin misma. Este proceso puede presentarse
en un doble aspecto: primero, como una expresi n de las clases
oprimidas, como elemento de protesta, de exigencia, de
agitacin, usando de la cultura como instrumento; segundo,
como una revolucin en su propi o mbito cultural. al poner en
tela de juicio conceptos y val ores impuestos por las cl ases
dominantes, creando asi expresiones opu estas que los
susti tuyan; en tal caso, la cul tura aparece como un fin, pero no
independiente del proceso general.
Los pueblos que poseen una tradicin cultural propia, sobre
la cual se ha yuxtapuesto un dominio colonial, no necesitan
inventar o crear formas culturales para lanzarlas como bandera
de lucha, pues aquella tradicin coincide general mente con los
(124) Con algunas modifi caciones, este subt itulo es tran scripc in del
Captulo VII de mi li bro "Warisata ma".
LA "TAl KA" 125
intereses del puebl o en sus tareas emancipatoras, y cuando la
nacional ha sido lograda, con las de sus clases
oprimidas, que aparecen as como las defensoras de un legtimo
derecho a la identidad naci onal. Tal es el caso de los paises
andinos.
Warisata tuvo que plantearse este problema, en la convi ccin
de que el desarroll o de su accin libertaria no poda referirse
nicamente a lo econmico y social, sino que tena que iniciar
una actividad paralela, simul tnea, para destruir la opresin
cultural, para suprimir las cadenas del espiritu, las vendas
mentales que impiden observar la realidad. Una cosa est
ntimamente ligada a la otra, como el anverso y el reverso.
2. Qu es una cultura?
El hombre adquiere, a travs de su desarrollo fllognico y
ontogni co, ciertas concepciones espaci ales y temporal es que
forman el ci miento de su cultura y se li gan no sol amente a su
existencia individual sino que corresponden a la naturaleza de
sus sociedades y a la base material de stas.
Estudiando ei caso de pases como Bol ivia, Pery Ecuador,
encontramos en su indio un gran equilibrio entre lo temporal y lo
espacial, lo que se trad uce en una posicin clara ante la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Esto ha determinado
la existencia real de una cul tura, paralela al desarrollo econmi co
como su causa y efecto. Es a esto que se llama "posi ci n
csmi ca" o "telrica" del indi o americano(125)
Este equi librio se manifiesta cl aramente en su mllsica, su
plstica y sus inst ituciones sociales , que son a la vez su
condici onante ori gi nal. La msica pentatni ca representa la
relativa qui etud de su sociedad, estratificada en el tiempo, debido
a su carcter agrari o, a la naturaleza casi idlica de sus relaciones
(125) ALBARRActN MILLN, Juan, oo. cit. , p g. 85 Y s gts .
126 C ARLOS S ALAZAR M OSTA,JO
soci al es. Sus manifestaciones actuales, indiferenciadas, en gran
parte incontaminadas
126
son restos de ese pasado, y por ello se
han converHdo en actitudes de nostal gia, de melanclica
referencia a una grandeza terminada.
Del mismo modo, la plastica revela la actit ud espacial del
hombre andino, su posicin fren te a la naturaleza circunde, de
la cual reciba sustento, y por eso la veneraba y la serva . Por
tal razn su plstica contiene elementos de estabilidad tectnica
y de ini mitable buen gusto. La cermica ti wanacota, sus si milares
nazcas, mochicas, chimes, incas y otras. son manifestaci ones
de aquel equili brio, junto a los tejidos, orfebrera, artesanas
populares y otras, termi nando en sus asombrosas concepciones
de arqui tectura e ingeni erl a.
Estas formas de la actividad india se complementan con la
existencia de instituciones sociales y polticas de gran sabidur a.
con las cuales forman la superestructura jurdica e ideolgica,
determi nada por un modo de pr oduccin que, a pesar de su
primi tivismo, resulta efici ente y justo.
Es al conjunto de estas rel aci ones que ll amamos cultura ,
si n la cual no puede concebirse ningn desarrollo econmico.
3. La aculturacin y los desajustes histricos
Esas cualidades de concepcin csmica , o "cosmovisin",
mantuvieron durante la Col oni a y la RepLlblica, y fueron la
base de la tenaz sobrevivencia india. Ni la encomienda, ni la
mita, ni el pongueaje, fueron capaces de el iminarlas, y solamente
la tremenda sacudi da de la guerra del Chaco da comienzo a su
ruptura, seguida de una reforma agraria que lejos de conservar
(1 26) In fo rtunadament e, no parece que haya pos ibilida d de
la intluencia d eformadora de la alienacin cultura l en 105 medios
in dige nas, p or lo menos mientras la escuale rura l siga e n su
estancamiento e inaccin.
LA " T Al KA" 127
aquellas trc dici ones, amenaza destrui rlas para siempre. La
movilizacin militar del indio implica un grave interrogante en su
psicologa, pues que acaba ge conocer otro mundo extrao,
donde ha luchado contra un enemigo desconocido, por
fi nalidades incomprensibles. Lo que le bast para vivir en la
pampa y la montaa, result insuficiente para enfrentar no
solamente a esa naturaleza hostil que era el escenario del
combat e, sino tambin a esa forzada soci abilidad del uniforme .
El indio se desconcierta ante la vi da y la sociedad, y cuando
veinte aos ms tarde, se le devuel ve la tierra , se lo hace a
travs de trmites burocrticos que desvi rtan el contenido
humano y revolucionario de la medida -porque son los resabios
feudales que tratan de frenar la evolucin de las relaciones de
produccin- y el resultado es opuesto a lo que se pensaba, pues
desde entonces el indio comienza a abandonar la tierra, en lugar
de arraigarse a ella.
El fenmeno de aculturacin causado por la guerra, y la
posterior migracin del indio a las ciudades, implican el abandono
de su mundo, de sus concepciones, sus valores, sus creencias,
sus anhelos; es decir, el indio se desprende de sus lazos
histricos, de sus tradiciones, pierde el equilibrio temporal y
espacial que formaban la base de su cult ura; entonces trata de
asimilar todo aquello que la ci vi lizacin le ofrece en sustitucin
Esa asimilacin no se da en condiciones de equilibrio con su
propia cultura; es unilateral, urgida por la miseria; deja su cultura
como inservi ble, la menosprecia, y ahora usa, con voracidad,
de todo aquel lo que proviene de la urbe bl ancoide o mestiza.
4. Los efectos negativos de la aculturacin
As su msica, tan profundamente ligada a la tierra, es
sustituida por el bull icio de la moderna orquesta o banda de
instrumentos de metal , con los que naufraga yse destruye como
msico.
128
CARLOS S ALAZAR MOSTA,JO
En la pl stica se produce pareci da susti tucin: el indio
prefiere ahora los colores chillones de la lana importada, de los
materiales sintticos, inclinacin nueva fomentada por Un
comercio rapaz que estimula esas formas degradantes. Su
cermica se hace comercial - el indio ha pasado definitivamente
a una economa mercantil- pero es fabricacin en serie, de mal
gU$to, sin fi nura ni geni o creador, atendiendo ms a la canti dad
que a la calidad, extinguiendo aquella industria que fuera el
orgull o de la Amri ca india. Y si la colonia le permi ti conservar,
aunque no f uera ms que en formas decorativas, su genio
arqui tectnico, la Repblica le ha privado de esa activi dad y la
moderna aculturacin se ofrece en nfi mas condiciones
constructivas, en zonas marginales, con su cortejo de suciedad
y miseria.
Admitamos que todo esto sea un fenmeno pasajero, y que
el indio recupere en alguna poca sus capacidades creati vas,
porque a ell o va inexorablemente el proceso de produccin. Pero
esto no desmiente el hecho actual, la pobrsima asimilacin, la
"incultura" caracterstica, que no es incultura porque no haya
comprendido bien la cultura occidental, sino porque en ell a no
aparece rastro de su simiente india.
El indio usa ahora anteojos ahumados aunque no los
necesite; cambia de indumentaria adoptando hasta las formas
ms cursis de la moda urbana; se avergenza de su apellido,
se avergenza de ser indio . . . y hasta de su idioma (aunque hoy
en dfa esas actitudes estn cambi ando en sentido positivo).
Todo esto no es sino producto de un hecho evidente: del
abandono que el indio ha hecho de su mundo original ; no es
sino demostraci n de que el indio ha dejado sus conceptos
culturales bsicos. Tal abandono es condicin necesaria para
encontrar ubicacin en el mundo nuevo al que lo arroj a la
explotacin; de una forma de alienacin campesina, donde la
herenci a feudal permanece con toda su secuela de humillacin,
LA "T Al KA" 129
servi lismo Y miseria, cae a otra forma de al ienacin urbana,
donde lejos de redimirse, encuentra la degradacin del lumpen
proletariado Y la explotacin capitalista.
5. Finalidades culturales de la educacin del indio
Asi adquirimos un concepto claro de lo que debe ser la
educacin del indio, que no consiste en la introduccin forzada
del al fabeto, forma inicial de los intentos que se hacen para
encaja rl o en la cultura occi dental; que no consiste en sustraerlo
de sU condicin de indio, ni obli garlo a sucesivas renuncias a su
indi gnidad; sino precisamente en lo contrario: educar al indi o es
darle aptitud para mantenerse en tal condicin , a hacer un
replanteo de su cultura, a conservarla, renovarla, desarrollarla.
Tal condicin genrica es la importante, y no la cantidad de
conoci mientos que se le introduzcan al cerebro, que no son
malos por s mismos, sino porque no se dan a espritus
preparados, no se siembran en terrenos abonados, de donde
sus resultados son mnimos y muchas veces contraproducentes.
Esta forma de educacin no consiste en retroceder a un
pasado idlico ni resucitar vivencias que corresponden a edades
definitivamente terminadas. Porque lo que llamamos "indignidad"
es al propio tiempo "modernidad", esto es, enlace ntimo con las
formas del presente, para lograr su transformacin o cambio.
De suerte que la educacin ha de basarse en tradicin
histrica(127) y ha de proyectarse simultneamente al porvenir,
ha de adqui rir fisonoma propia, identidad naci onal, conservando
y desarrollando la viej a cultura, para que su aculturacin no
resulte en sumisin ni apocamiento, sino que sea vencedora,
vigorosa, e imponga SU sello a la actual Repblica, para que
(127) LIPSCHUTZ, Al ejandro, ob. ci t. pg. 39: "El valor cult u ral r esi de en
la cul tura pri miti va misma, o cultura autn tica".
13 0
CARLOS SALAZAR MOSTAJ O
represente un estilo secul ar al lado de una nueva di gni dad
humana . Nada de esto es retroceso, no debe serlo; pero slo
nutrindonos de los tutanos de la americanizad india es cmo
ingresaremos con paso triunfal a los mbitos del futuro(1281
6. la forma mixta de una cultura americana
Hagamos notar, por otra parte, que el sustentante Indgena
de nuestra cultura, no supone la exclusin del componente
occidental trado por Espaa, posicin tan llena de tontera como
falta de un verdadero contenido o espritu indigeni sta.
Es un hecho que el aporte espaol fue introduci do como
efecto de una acti tud de conquista brutal y destructora como
ninguna, que lleg a negar la calidad humana del hombre
americano. Pero el hecho histrico innegabl e tambin es que
se tradujo en un proceso que dur tres siglos, largo transcurso
que sirvi para f ormar estamentos que ya no pueden ser
eliminados, entre ell os , el mesti zaje, de tal ex tensin y
profundidad que podemos decir que todos en Amrica somos
mestizos - aparte del hecho de que los espaoles ya eran
resultado de una gran mezcl a de razas , lo mismo que el hombre
americano, proveniente de muy distintas oleadas migratorias
por lo cual las denominaci ones de blancos e indios ya no
encierran significados tnicos, sino econmicos-sociales. Esto
quiere decir que ya no se puede habl ar de razas, ni menos de
"razas puras", y si fue neci o hablar de la superi oridad de la raza
bl anca, es tambin necio hablar de la superioridad de la raza
india, como est ocurriendo actualmente en algunos crculos
polticos. "No hay ni una jota de evidencia gentica a favor de
las ideas raciales. .. al profundizar la nocin de raza indi a, al
analizarla y descomponerla ci entficamente, fcil es entender
(128) LIPSCHUTZ, Alejandro, ob. cit. pg. 64 .
LA " TA1KA" 13 1
que los atributos esenciales de esa nocin son ms bien de
orden social"P29 El mestizaje indoespaol es, pues, una de las
grandes transformaciones producidas por la historia(130) y hay
que aceptarl o en toda su magnitud y actuali dad. Lo rnismo ocurre
con la lengua espaola, que es una herencia que j ams
podremos abandonar, y con la religin, ante la cual es verdad
que podemos adoptar una actitud negativa, es decir, no aceptarla
como tal , pero que representa incuestionablemente una actitud
cultural que se ha asentado con gran fuerza en el continente; y
por ltimo, las resultantes culturales que trae consi go la t cnica
importada de Europa, las relaciones sociales que implica, las
nuevas instit uciones , etc.
Esta cultura occidental se ha impuesto por la va de la
opresin, de la injusticia, de la desigualdad, de la esclavi tud;
por consiguiente, al luchar por una identidad nacional , se tratar
de ubicarla en una nueva relacin soci al de la que se hayan
eliminado esos aspectos opresivos y traducirla, contrariamente,
en elementos de justicia y libertad. Entonces, la unin de lo
americano con lo eu ropeo dar frutos capaces de cimentar
nuevamente una autntica cultura .
No se trata de desoccidentalizar nuestros pases(l 31 ), lo que
seria cercenar parte de una personalidad que ya tiene centenaria
vigencia . Partici pamos de lo americano como participamos de
lo europeo; parti ci pamos de lo moderno como de lo antiguo;
tenemos sangre espaola y sangre indigena. Pero actualmente
esas participaciones se dan en trminos de antagonisrno de
clases: lo europeo representa la opresin, lo americano la
libertad. De ah la frecuente tendencia a creer que las luchas
(129) LlPSCHUTS, Alejandro , ob. cit. p6g. 17.
(1 30) L1 PSCHUTS, Alejandro, ob. cit . . pago23: "Largl lucha entre pu eblos
s iempre signifi ca convivir , es dec ir, mes t izaje".
(1 31 ) ALBARRACN :!ILLN, Juan, ob. c it. , p8g. 53. Es te autor supone
que las escuela s ind genas querian "desoccidentalizar " el pai s.
132 CARLOS S ALAZAR M OSTAJO
por la causa de la j usticia, implican la expulsin de todo lo que
es cultura occidental. Esta es una posicin regresiva Los pueblos
no renuncian a los procesos histricos de que han formado parte.
No se puede renunciar a la hi stori a.
Las ideas de Elizardo Prez son muy claras al respecto, y
es preciso acentuarlas porque ha sido acusado de querer
"desoccidentalizar" Bolivia:
"Dotar a la escuela del indio de velocidad y
tcnica, es otra tarea que no se puede rehur. De
ah que pensramos que la tcnica tiene que ser
europea, porque la tcnica moderna ha nacido en
Europa, y lo mismo tenemos que decir de la ciencia,
que no tiene fronteras i nternacionales; mas, a
mismo tiempo que occidentalizamos la tcnica para
abrir la mentalidad del indio al horizonte del mundo,
le enseamos a cerrarse en el recinto de su
intimidad, para or la voz del espritu boliviano con
las palabras del idioma nativo" (PREZ, Inf. Cit.).
Ahora bien: si luchamos por el rescate de la cultura
americana, es porque la opresin colonial , y ahora la alienacin
imperialista , heredera de aquella, amenaza destruirl a,
deformarla, a fin de que en ell a no reaparezcan elementos
reivindicatorios.
Pero, por otra parte , asumimos una actitud defi nida ante la
cultura occidental , cuyo uso de parte de las clases opresoras
no se ha traducido en nada original, nada que d fisonoma
propia a los pueblos. Lo que se llama "cultura" manejada por los
sectores privilegiados, no es sino su enajenacin ante todo lo
occidental, la mera imitacin, la copia servi l , sea en modas,
costumbres, remedos polticos, artes , literatura, hasta en sus
vicios y cursiler as. Por consiguiente, la aceptacin del aporte
occidental en la formacin de una nueva cultura americana, no
es de ninguna manera incondicional , sino ha de impregnarla del
LA "TAl KA"
133
mismo elemento que impregna la cultura indgena, es decir, de
su elemento libertario. En el abrazo entre ambas formas, es
legtimo manifestar que lo americano ha de dar el sell o principal ,
definitorio, caracterstico.(132
1
7. El problema de las nacionalidades
Al hablar de cultura, no podemos marginar el llamado
"problema de las naci onalidades".
Se ha dicho reiter adamente que Bolivia es un pas
multinacional y multilinge. Es necesari o exami nar esta tesis
para no incurrir en errores que pueden conduci r a una desviacin
del contenido de las luchas.
Ante todo, aclaremos lo que El izardo Prez entend a por
"nacionalidad boliviana":
"Pueblos o naciones como Bolivia, con una
poblacin Indgena muy superior a la mestiza o
blanca, necesariamente tienen que desenvolverse
bajo la influencia de l os modos de vida de esa
mayora, que forzosamente marcarn su ritmo
histrico" ... "Bolivia ser siempre una nacin india "
(PREZ, Inf. Git.).
Nacionalidad, nacin y Estado son trminos que designan
las formas peculiares de asociacin que adoptan los grupos
humanos, dentro de determinadas relaciones de produccin.
Esos conceptos sociales no tienen una exi stencia autnoma o
(132) MEDINACELI , Carlos, Estu.dios Crticos, La Paz, 1969 (1 a Ed . 1938),
pg. 120: "Esto no signifi ca el rechazo sistem ti co de todo cuanto de
bueno nos viene de Europa. Seria absurdo. Lo que decimos es que.
antes de europeiza r hasta l a raigalment e nue st ro . debemos
esforzarnos por imprimir un sello americano a lo europeo" .. . "el
indigenismo... no responde ya soiamente a una efmera veleidad de
moda li teraria, s ino a la premi osa 'realida d ' de nuestra vida .. . a la
angustia de todos los dias , a lo profundamente t rgico de nuestro
vivir ya un legti mo s entimiento de r eivindicacin s ocial ".
13 4 C ARLOS S ALAZAR M OSTAJO
separada de sus componentes, como lo ha pretendido el
organi cismo o las concepciones hegelianas. No son sino
expresin objetiva de las soci edades que las crean , las cuales,
a travs de su desarroll o, t ienden a formar estamentos
homogneos, comunes a todos, que conduzcan u orienten su
sociabi lidad, aunque los resultados que se obtienen suelen no
corresponder a la voluntad de los hombres ni a su libre
determinaci n, y en muchos casos son impuestos por medio de
la opresin y el uso de la fuerza.
Al habl ar de este problema, advert iremos que asignamos a
los nombres de nacionalidad, nacin y Estado un si gnifi cado
diferente un tanto al que le dan autores como Arturo Urquidi y
Jorge Alejandro Ovando. Veamos:
Para que aparezca una nacionalidad, son necesarios
al gunos factores histricos indispensables, que se presentan
durante el desarrollo de la gens y las formas sucesivas: fratra,
clan, tribu, confederacin tribal, que i mplican la sustitucin
de los lazos de parentesco por los territoriales, debido a un gran
crecimiento de la poblacin , a la bsqueda y ocupaci n
permanente de un territori o. En ese transcurso se ha creado un
idioma comn, han apareci do una serie de usos y costumbres
equivalentes a leyes no escritas, a una moral muy rgida y a
concepciones culturales y valoraciones que permiten nuevas y
ms amplias formas de pensamiento, entre las cuales la ms
importante es la creenci a en poderes superi ores, religiosos por
una parte y soci ales por otra, a los que se acata, venera y sirve
como entidades autnomas con existenci a propia. La posesin
del territorio impli ca la necesidad de diferenciacin de unas tribus
con respecto a otras, o de las confederaciones tribales entre s,
lo que comenz con la adopcin de elementos totmicos que
no son sino una manera de designarse para distinguirse de los
dems grupos soci ales, y que ha de desarrollarse largamente a
travs de la historia en el amor a la tierra de nacimiento, la
L A "T.>\ IKA" 135
ostentacin de su fuerza, el orgull o de sentirse mi embros de su
col ectividad, lo que ms tarde dar lugar al patri otismo y el
nacionali smo. En todo esto ha de verse el desarrollo constante
de fuerzas productivas, el perfeccionamiento de las herrami entas
y sistemas de trabajo y el dominio si empre creciente sobre la
naturaleza; en otros trmi l] os, es la produccin material de la
exi stencia la que determina esas concepciones y crea las
relaciones entre los hombres. La ocupacin de un gran territorio
implica una forma dual del sentimiento de posesi n -lo que a su
vez supone la evolucin del comunismo primitivo a la propi edad
pri vada- pues el hombre es y no es propietario de aqul -del
territorio- , y en su defensa, en las rivalidades por linderos,
pasti zales o cotos de caza, ha de participar de la accin colectiva,
segn la cu al el hombre defiende a la vez lo que posee y io que
poseen los dems. lo que es un germen de una solidaridad que
podemos llamar "conciencia de tribu"; el hombre se si ente
agrupado en una colectividad dentro de la cual deben ser
eliminados o pospuestos los intereses de los individuos o de los
grupos menores , en aras del inters general.
Mientras tanto, se ha producido la descomposici n de la
gens, la sociedad se ha divi dido en clases. Se requiere de una
instItucin que legitime el derecho de una clase para explotar a
la otra. Esta institucin es el Estado.(1 33) La autoridad es conferida
al saquem, al basileus, al rex, primero como mandato ocasional
en tiempo de guerra, y despus como un derecho permanente,
que ejercita su funcin tambin en tiernpo de paz, para perpetuar
el dominio del sector privilegiado.
Las tribus o confederaciones conducidas por el j efe militar
emprenden la guerra como un acto de sobrevivencia, pri mero, y
como la rapia pura y simple, despus. La guerra incentiva la
ambicin en procura del botn, del mayor territori o, del esclavo,
(133) ENGELS, Federico, ob . cit., p g. 1 16.
136
C ARLOS S ALAZAR M OSTA, JO
y sl o concluye con la destrucci n y exterminio de las tri bus
ri vales. Pero la guerra no es ni puede ser permanente, y se
alterna con periodos de paz: las confederaciones establ ecen
las normas consiguientes, formales o no, se acuerdan tratados,
compensaciones, imposiciones, pactos, alianzas, y no siempre
en pie de igualdad si no atendi endo casi siempre a los intereses
de las tribus rns poderosas. Pero todo esto es lo que hasta
entonces le faltaba a la confederacin tribal , lo que no poda
concebir an dado su limitado desarrollo: la concepcin poHtica,
entendindose por tal , las formas de convi venci a exterior, para
lo que hace falta un ordenamiento interior, que anula las meras
ri validades entre tribus para constituirse en un poder superior,
dentro de una frontera que debe hacerse respetar, deli mitacin
a la cual se seala con un nombre, que ya no es la mera
designacin de un territorio, sino que es tambin la de cada uno
de los miembros que lo habitan, los cuales adquieren as una
sensacin de proteccin, de potenci a y de pl'estigio. Ha aparecido
una nueva instituci n, la f orma suprema de la sociabilidad
humana: la nacin, y con ell a, su proyeccin en la mente, la
conciencia de nacionalidad.
Est claro que diferimos de una opinin corriente, segn la
cual la naci n sol amente aparece en los albores del capitalismo
europeo. Pero no fueron naci ones la Hlade, Roma, Egipto,
todos los pueblos de la ant igedad? Con qu nombre ha de
designrseles? Y por lo mismo, cmo puede hablarse de
"nacionalidad" sin presuponer a la "nacin"? Tampoco podemos
partici par de la opi nin contraria, que lleva las cosas al otro
extremo, pues que califica de "naciones" a grupos humanos que
ni siqui era han llegado a la confederaci n tribal.
La nueva forma nacional impli ca un considerable incremento
de las fuerzas productivas y la creacin de una serie de
instit uciones en l a su perest ructura: las confederacion es
victoriosas requieren de un ejrcito permanente, de un tipo de
LA " TAIKA" 137
educacin legislado, de comunicaciones, de intercambio; se
requiere de una capital, de una metrpoli donde se centrali ce el
poder. El Estado es impuesto a la soci edad por la clase que
detenta los instrumentos de poder que l o constituyen, cuyo
acatami ento se establece con la invencin de un si stema legal
que, const antemente perfeccionado, debe ser aceptado por
todos, pues los que se niegan a hacerlo, son puestos "fuera de
la ley", exclui dos de toda convi vencia y expulsados de la
sociedad.
La aparicin de las naciones est , pues, ligad a al
funcion amiento del Estado. No hubieran si do posibles las
naciones si no disponan de un aparato que garantizara su
organizacin y vigenci a interna y pudiera asimismo garanti zar
su sobrevivencia en lo externo. Tampoco se concibe Estado sin
nacin , pues aqul se materializa solamente agregado a un ente
fsico como sta, compuesto de hombres vivi entes, vi viendo en
un territorio dado. El Estado, como entidad absoluta, es un
concepto que hace tiempo ha cesado o ha perdido si gnificacin
j unto con el hundimiento de la filosofa hegeliana. Por eso, es
necesario agregarle siempre su complemento, su predi cado,
para establ ecer su naturaleza, para sealar la poca en que se
ha dado, y as podemos habl ar de las tres clases de Estado que
la historia nos ha dado hasta la fecha : el Estado esclavista, el
Estado feudal y el Estado capitali sta o Estado Nacional, los
cuales designan las relaci ones exi stentes entre seores y
escl avos, entre nobles y si ervos, entre burgueses y proletarios.
Cada una de estas relaciones ofrece variantes, complejidades
y formas intermedias - recurdese que hemos hablado de un
"Estado col ectivista"- de acuerdo a las formas peculi ares de
desarrol lo de cada pueblo, pero su denominador comn es que
se trata de una rel acin entre opresores y oprimidos. No hay,
por consiguiente, un Estado que corresponda al comunismo
primitivo, porque no existiendo en aquella poca la divisin de
138 C ARLOS S ALA ZAR MOSTAJO
la sociedad en clases, no se requera de esa insti tucin ni haba
un sector de la sociedad que pudiese usarlo. Por eso es que el
Estado aparece en una poca relati vamente reciente, y segn
el marxismo, est condenado a perecer cuando se instaure
nuevament e una sociedad si n cl ases.
Hay procesos que no han llegado nunca a la fase nacional,
por haberse detenido en for mas tribales, debido a factores
naturales o histricos, entre stos, su sometimiento forzado a
otros pueblos. Quiere decir que no tienen herencia poltica que
transmitir, la cual pueda ser reivi ndicada como un derecho,
aunque s, pueden poseer instituciones socio-culturales de val or,
dignas de ser conservadas.
Si aplcamos estas refl exiones a nuestro caso particular,
encontraremos que los aymaras llegaron a la confederacin
tribal, que podemos definir como confederacin de pueblos o
marcas. Se ha mencionado la existencia de una capital , ll amada
Hatunkolla, pero sin ni nguna certeza, y adems de reyes y
caci ques como Huyust us o Makuri , hay unidad de lengua,
insti tuciones y leyes que se han transmitido con gran vitalidad,
as como una religin comn a todos.
Frente a estos elementos posi ti vos, hay ausencia de otros ,
como por ejempl o un territori o cl aramente delimitado: no se
puede afirmar categricamente dnde terminaba el dominio
aymara, si es que hubo tal dominio, que para algunos era de
mayor extensin que el domini o incaico; pero no hay frontera
propi amente dicha, que aluda a la sensacin de potencia y
confianza. La existencia de reyes o caci ques no prueba un poder
central izado, pues los que hemos nombrado y otros, han debido
gobernar confederacion es tribales pero no naciones. No haba
un aparato de gobierno, una administracin, un ejrcito. Las
tribus aymaras no llegaron a agluti narse entre s , a acordar o
aceptar la formacin de un Estado que se impusiera a los otros,
yen cuanto a su conciencia territorial , de los individuos, sta no
ha debi do superar los confines de la "concienci a de tribu"
LA "TAlKA"
139
Donde hubo nacin, y por consiguiente conciencia de
nacional idad , es entre los quechuas, fundadores de un imperio,
con un poder central , una capital, lengua, leyes, religi n, y todo
lo dems.
No hay datos suficientes para habl ar de una nacionalidad
chiri guana , aunque su sorprendente podero milit ar y su
resistencia indmita soh factores a favor de aquello. El chl riguano
fue probablemente el mayor enemigo de los Incas, del modo
como los mongoles lo fueron de los cri stianos, y un pueblo que
acosa a un i mperi o es que ha al can zado un considerable
desarrollo. Con esta excepcin, encontramos exagerado hablar
de "nacionalidades" tobas, yuracars, chimanes, mors, etc.,
que no son sino tribus que no han abandonado su carcter
nmada ni se sabe que se hayan ali ado en confederaciones.
Por otra parte, la situacin actual de las formaciones aymaro
quechuas ha quedado sumamente dilui da, pri mero por los
desajustes impuestos por Espaa, que destruyeron y dispersaron
a pueblos enteros (como hizo Toledo, que redistribuy a su
arbitrio las poblaciones) ; segundo, porque en la Repblica, la
dispersin se acentu, la mezcl a se hace cada vez mayor, hasta
que ya no hay cmo restablecer las antiguas del imi taciones.
Fi nalmente, el mestizaje ha eliminado toda posibilidad de
referencia tnica que pudiera dar pie a una posible reivindicacin
racial.
Esta situacin es tot al men t e di stin ta a la de las
nacionali dades de la Rusi a zarista, las cuales conservaron por
sigl os la posesin de un territorio determinado, del cual nunca
fueron expulsados, y si bien en condiciones de sometimiento,
pudi eron desplegar su rico acervo cultural , privadas nicamente
de su derecho de autodeterminaci n. el cual les fue restituido
por la Revol uci n. Segn las concepciones leninistas, tal
restitucin tes facultaba inclusive a pl antear su separacin de
Rusia, como en el caso de Ucrania. Lo que haya sucedido
140
141
CARLOS S ALAZAR MOSTAJO
despus no interesa a los fines de este estudio, pero podemos
decir que el otorgamiento de esos derechos no alter el mapa
ruso, y por el contrario le di o un sentido histrico, cohesin
geogrfica, poltica y cultural , y varias de las nuevas repblicas
soviticas adoptaron el nombre que usaban como nacionalidades
oprimidas.
Pues bien, esto es precisamente lo que no puede hacerse
en Bolivia, porque los indios, aymaras, quechuas y guaranes
ya no estn locali zados en terri torios ni en fronteras que pudieran
reivindicar. Y es el territorio lo que constituye el fundamento
del derecho de autodeterminacin, lo que lo hace practicable
y respetable, la frontera lo que le da al hombre la conviccin de
grupo, de tribu , de nacionalidad o de nacin . La Colonia les
despoj brutalmente de frontera y territorio, cercen la conciencia
que les corresponda, confi n al indio, o para usar de la hermosa
figura murilleana, lo desterr en el seno mismo de su patria.
Cuan do se habla de "nacionalidades oprimid as" se
presupone que hay un ente cualquiera que las oprime, al que
hay que seal ar con la mayor precisin, problema al que el afn
de imitar a la Rusia sovitica le da una solucin bastante simple,
afirmando que tal ente opresor es la nacin boliviana y que
son los bolivianos los que hacemos posible esa opresin, los
que la practicamos, los que nos servimos de ella .(134)
Esta es una sali da inacept able, una generalizacin
insost enibl e porque destruye el efecto determinante de las
relaci ones de produccin, que segn ello no vienen al caso,
haciendo de la nacin, que es un conj unto de clases, un ente
opresor tambin conjunto e indi scriminado, convirtindonos a
todos los bolivi anos, o por lo menos a todos los que nos
(134) Ver el copioso estudio que s obre la materia ha hecho Jorge Ovando,
en su libro "Sobre el problema nacional y colonial de Bolivia".
Cochabamba, 1961.
L A "T AlKA"
consideramos blancoides o mestizos, en opresores de los indios.
Pues bien, sabemos que Bolivia es un pas inclui do en un
determinado proceso de produccin, que ha dado lugar a
relaci ones de propiedad muy claras , que revelan los profundos
antagonismos que existen entre las clases, lo que se ha mostrado
sin lugar a dudas en mil facetas y epi sodios. De esto se sigue
que hay, en esa estructura, una clase que se beneficia con el
trabajo de los dems, una clase explotadora que detenta los
medios de produccin, que los usa en contra de los explotados,
sin que a sus fines le importe que estos sean indios, mestizos o
blancos. Los explotadores no consti tuyen la nacin boliviana,
sino nicamente una parte de ella, la parte minoritaria, y tampoco
importa que ostenten una piel blanca, morena o cobriza, que lo
que los une y aglutina es el hecho de que son miembros de la
burguesa industrial capitalista . Ol vi dar estos prin ci pios
elementales es llevar nuevamente el problema de las clases al
problema de las razas, justificando as retrgradas posiciones
polticas.
Verdad es que en la escala de las clases, hay una gradacin
de relaciones de producci n que permite a la burguesa val erse
de clases intermedias, que en mayor o menor medida, tambin
practican formas de explotacin. Pero eso no altera el hecho
esenci al de que Bolivia es un pas capitalista retrasado, cuya
cl ase burguesa es la que explota, no a las nacionalidades corno
tales, sino a las clases oprimidas.
Pero si no existe una nacin expl otadora, entonces queda
al aire la cuestin de saber de quin han de independizarse las
nacionalidades. Y el hecho es que esa demanda tampoco existe,
y si se la plantea, es en trminos que no corresponden a la
realidad, porque la burguesa explotadora no puede, salvo
negndose a s misma, con ceder independencia a nadie,
separarse o permitir la separacin de los estamentos de cuya
expl otacin vive. Se ten dra que admi tir que tambin el
142 CARLOS S.'\LAZAR MOST.'\JO
proletariado puede exigir su derecho de autodeterminacin, su
independencia con respecto a la burguesa que lo explota, a la
cual est indi solubl emente unido mientras exista la forma
capitali sta de produccin.
El problema de ias naci onalidades debe ser, pu es,
replanteado, y lo primero que hay que considerar, es ell1echo
de que t iene un doble con te nido: por una parte, las
nacionalidades como tales, y por otra, el de las clases que las
componen.
Al producirse la conquista y establecerse el coloniaje, las
nacionalidades andinas quedaron sbitamente despojadas de
su condicin de tales, dejaron de ser nacionalidades libres y
pasaron a ser nacionalidades oprimidas. Los indios pasaron a
la servidumbre, se convirt ieron en siervos, perdiendo, pues, su
condicin naci onal para transferirse a una condicin de clase.
Bajo esta nueva relacin, la condicin tnica qued
margi nada, ya ho tuvo razn de ser, y lo que pas a primer
plano, fue la condi cin de trabajo. Pero aquella condicin tnica,
li quidada en verdad por cuatrocientos cincuenta aos de
mestizaje, ha conservado no obstante sus elementos culturales,
entre los cuales el ms legti mo, puesto que se refiere a una
condicin pensante que depende de la sociedad humana, resulta
ser el derecho a mantener la conciencia de su nacionalidad.
La Repblica haba concedido a todos los habitantes del
pars el derecho a formar parte de la nueva nacin, incluyendo a
los indi os. Pero esta declaracin no lleg a ser cumplida, la
Repblica mantuvo el despojo colonial, suprimi prcticamente
la nacionalidad del indio. Pero no obstante, la Repblica abre
una posibilidad: si las fronteras de las confederaciones y de las
nacionalidades quedaron eliminadas, esto significa que, para
todas ellas hay ahora una nueva frontera, un nuevo y mayor
territori o dentro del cml ! deben recobrar su conciencia nacional.
Llegamos asf a Una sol uci n de orden cultural, que consi ste en
LA "TAIKA" 143
la restitucin, al in dio, de ese sen t imiento bsico de la
sociabil idad actual: la de sentirse miembros de una nacin, de
una repblica, de una patria que lleva un nombre, con lo que
recobrarf an una concienci a de naci onal idad pero en trmi nos
infinitamente mayores a los que pudieron fi ncarse en un mero
retorno a sus nacionali dades primitivas, puesto que en ese nuevo
mbito harn valer su nmero, su peso poltico y su mil enaria
tradicin.
Pero la solucin cultural, con todo lo justa y legi tima que es,
no es suficiente, sal vo que, junto a la condicin tnica, al
elemento de antropologa cultural que encierra, no estableci era
la condici n de trabajo, la condicin de clase, con lo que ll egamos
al segundo conteni do del problema.
La condicin de clase es resultado de la transferencia de la
sociedad india a un estado de servi dumbre. La primera relacin,
durante la Conquista, entre el europeo y el americano, entre el
espaol y el quechua-aymara, entre el blanco y el indio, que
implicaba posiciones de tipo racial , se ha convertido en una
relacin entre el seor yel siervo, entre el explotador y el
explotado, entre el opresor y el oprimido. No hay distorsi n
posible. Todas las vaguedades que encubren la cuesti n de las
nacionalidades , quedan aclaradas, se hacen evidentes por
completo. El indi o lucha a sabiendas de quin es su enemi go, lo
identifica, lo combate, y finalmente lo vence. El indio se incorpora
a la lucha revolucionaria en que estn empeados los oprimidos
de todo el pl aneta. Sale del marasmo feudal , formul a un
programa, acta con una tctica y una estrategia, busca, con su
al iado histrico, que es el proletariado, la sustitucin de la
sociedad en la que ha sido un paria, por otra soci edad en que
restaura su personalidad humana, en la que se instaura el rei no
de la libertad y la j usticia. As la cuesti n de las nacionalidades,
el derecho de autodeterminacin, que si fueran nicamente
reivindicaci ones de orden cultural no tendran asidero prcti co y
144 CARLOS SALAZAR MOSTAJ O
carecer an de cimiento, se posan en reivi ndicaci ones de orden
econmico y social. La forma cultural se complementa con la
forma poltica y puede ser manejada desde una posicin militante
y de cl ase. De lo contrario, no pasara de una frmula abstracto,
sin efectos compulsivos, sin cuali dad de instrumento
revolucionario. Porque lo cultural y lo pol tico son el anverso y el
reverso de la medalla, en indi soluble complementaci n para
convertirse en bandera de lucha.
Este proceso, parte del cual ha cumplido, pues que la
servi dumbre ha sido liqui dada, lo lleva al rescate de las mejores
cualidades que tuvo cuando era miembro de sus antiguas
nacionalidades, a la recuperacin de su vieja cultura, remozada
y renovada, base para una identidad nacional donde se forjar
una verdadera patria, la patria boliviana, de la que hasta ahora
ha sido exclui do, la que hasta ha padecido todos los males
debido a su ausencia ciudadana, a su humillacin y degradacin.
BIBLIOGRAFA
ALBARRAC N MILLN, Juan
1962 Sociologa indigenal y antropologa telurista. La
Paz.
ALTAMIRA, Rafael
1952 Manual de Historia de Espaa Buenos Aires.
ARGUEDAS, Alcides
1967 Pueblo enfermo. La Paz
ARZE, Jos Ant onio
1952 Sociografa dellnkario. La Paz.
BAUDIN, Louis
1953 El Imperio Socialista de los Incas. Santiago.
CANALS FRAU, Salvador
1976 Las civilizaciones preh ispni cas de Amrica
Buenos Aires.
1958 Prehistoria de Amrica Buenos Ai res.
146 BiBLIOGRAFA
CASTRO POZO, Hildebrando
1936 Del ayll u al cooperativismo socialista Lima.
CONDARCO MORALES, Ramiro
1966 Zrate, el "temibl e" Willca. La Paz . .
DANDLER, Jorge
1983 . Sindicalismo campesi no en Bolivia.
Cochabamba.
ENGELS, Federico
1940 La humanizacin del mono por el trabajo. En:
Dialctica de la Naturaleza. Ed. mexicana.
1940 El origen de la familia , fa propiedad privada y
el Estado. Ed. mexi cana.
GALEANO, Eduardo
1978 Las venas abiertas de Amrica Latina. Mxico.
GARCA, Genaro
1938 La conquista espaola de Amrica. Mxi co.
GOETZ, Walter
1946 Historia Universal. Madrid .
GONZLEZ PRADA, Manuel
s/f Horas de lucha.
GUERRA, Jos Eduardo
1936 Itinerario espiri t ual de Bolivia. Barcelona.
Ll PSCHUTZ, Alejandro
1937 Indoamericanismo y raza india. Santiago.
B m u oGRAFtA
147
LORA, Guillermo
1979 Sindicalismo del magisterio - La escuela y los
campesinos - Reforma Universitaria. La Paz.
LOWENFELO, Vctor y BRITTAIN, Lambert
1973 Desarrollo de fa capacidad creadora. Buenos
Aires.
MARITEGUI , Jos Carlos
1944 7 Ensayos de interpretaci n de la re alidad
peruana. Editorial Amauta. Li ma.
1925 La escena contempornea. Minerva. Lima.
MASON J., Alden
1961 Las antiguas culturas del Per. Mxico.
MEDINACELI, Carlos
1969 Estudios crticos. Los Amigos del Libro. La
Paz.
1978 Gamonali smo y reivindicacionismo. Incluido
en la Antologa Chaupi P'unchaipi Tutayarka.
Los Amigos del Libro. La Paz.
1979 El huayralevismo. Puerta del Sol. La Paz.
MENDOZA, Jaime
s/f La raza que se va. Incluido en "El Macizo
Boliviano". La Paz.
MORGAN, Lewis H.
1946 La Sociedad Primitiva. Lautaro. Buenos Aires.
NAVARRO, Gustavo
1924 La j usticia del Inca. La Paz.
B1B LlOGRA PlA.
148
ORTEGA Y GASSETT, Jos
1936 Espaa invertebrada. Santiago.
OVANDO, Jorge
1961 Sobre el problema nacional y colonial de
Bolivi a Cochabamba.
PAZ BALLlVIN, Danilo
1983 Estructura agrari a bol iviana. La Paz.
PEREYRA, Jos
1983 Art culo sobre Simn Rodrguez. Presencia.
La Paz.
PREZ, Elizardo
1962 Warisata, la Escuela-Ayllu. La Paz.
1940 Conferenci as en la U MSA. Agosto de 1937 Y
septiembre de 1940.
1953 Informe para la Comisin de Reforma Agraria.
La Paz.
PEALOZA, Lui s
1983 Nueva historia econmica de Bolivia.
Cochabamba - La Paz.
PONCE, Anbal
1938 Educaci n y lucha de clases. Mxico.
POSNANSKY, Arturo
1945 Tiwanacu, la cuna del hombre americano.
Nueva York.
B1BLl OGRAPlA 149
PRUDENCIO, Roberto
slf Reflexiones sobre la coloni a. Revista
Koli asuyo N5. La Paz.
RODRIGUEZ, Gustavo
1978 . Acumul acin originaria, capitalismo y
agricul tura precapitalista en Bolivi a. Revista
Avances. La Paz.
RIBARD, Andre
1948 La prodigiosa histora de la humanidad.
Buenos Aires.
ROMERO BEDREGAL, Hugo
1973 Histori a de los sindicatos campesinos. La Paz.
SAAVEDRA, Bautista
1938 El ayllu. Santi ago, 191 3. La Paz.
SALAZAR MOSTAJO, Carlos
1963 Caducidad de una estrategia. La Paz.
1983 Wari sata ma. Ed. Juventud. La Paz.
SORIA GALVARO, Carlos
1981 Warisata, un inslito experimento pedaggico.
BASES N 1. Mxico.
TAMAYO, Franz
1975 Creacin de la pedagoga naci ona'l. 2
a
ed. La
Paz.
TEINTELBOLM, Volodia
1948 El amanecer del capitalismo y la conquista de
Amri ca. Santiago.
150 BrBLIOGRAF'lA
URQUI DI, Arturo
1941 La comunidad indgena. Cochabamba.
VELAseo, Adolfo
1940 La Escuela Indigenal de Warisata. Mxi co.
WARISATA
1934
Mensaje de la Escuela Indigenal de Warisata
en el Da de las Amricas. La Semana Grfica.
ZEA, Leopoldo
1957 Amrica en la Historia. Madrid.
15 1
NDICE
Prem bulo. .. .... .. ...... .... ..... .... ... .. .. .. ........... ... . .. . ... .. . .. 7
l. FUNDAMENTO FILOSFICO DE WARISATA
l . Descripcin sumaria de la creacin y desarrollo
de Warisata..... ........... ..... ...... .. .. .. ......... ....... .. .... .. . 14
2. El fundamento integral de la Escuela..... .. .. .. .. ... ... 17
3. Integracin vertical La "Escuela nica"............ .. 18
4. In tegracin horizontal- El ambiente..... ......... .... .. ; 20
5 . Integracin activa Aula, taller, s embro....... .... . .. 21
6 . Integracin histrica Lo econmico, social y
culturaL ...... .... ..... . ......... ............. .. ... .. ....... .. .. ...... . 22
n. FUNDAMENTO SOCIOLGICO DE WARISATA
1. Sobrevivencia de las instituciones ~ n d i a s . . . . . . . . . . . . . . 25
2. El ayni y la mincka... ....... .... .......... . ..................... 28
3. El tupu, la sayana y la aynocka... ........ ... ...... .. ...... 30
4. El ayllu y la marca.. ..... ..... .. ..... .......... .. ..... ........... 33
5. El Inkario y la tierra............ ... .......... ...... .............. 37
6. La revitalizacin de las instituciones indias........... 40
7. La marca y el Ncleo Escolar.......... .. ...... . .... ......... 43
152 hOICE
DI. FUNDAMENTO ECONMICO DE LA ESCUELA
l . La estructura econmica de la sociedad.............. . 47
2. La educacin en la sociedad sin clases ......... ...... . 50
3. La educacin en la sociedad dividida en clases .... . 51
4. Los tipos de economa eh Bolivia ..... .................. .. . 53
a) La economa de Tiwanaeu... . .... ... . ........ . .. . . 53
b) La economa ayrnaro-quechua.... .... ....... . . . . 55
e) La economa eolonial.. .... ................... ....... . 57
d) La economa republicana... . . .. .. . .. .... . .. . .... . .. . 62
5. El papel de la Escuela como agentc de
cambio.. .. . . ............ . ...................... . ..... ...... ... . 66
IV. FUNDAMENTO POLTICO DE LA ESCUELA
69
1. Una escuela libertaria cn el seno de la opresin.. .
2. Manifestaciones de lucha de clases cn el agro. . . . . . 72
3 . Conversin de las luchas . . ...... ...... ......... .... . . . .. . . . . . 74
4. La conciencia de clase .. ..... . ... ............. ... ............. . 75
5. El carcter episdico de la Escuela..... .. ............... .
79
V. FUNDAMENTO PEDAGGICO DE WARISATA
1. Naturaleza de la educacin del indio.. . .... ......... . .. . 83
2. La Escuela Productiva. ........ ..... ....... ...... ............. . . 87
a) Escuela para la vida o escuela de la vida? .. . . 88
b) La escuela activa. ...... . . .. .. .............. ....... . ..... . . . 89
e) La escuela del trabajo..... . ........... . . .......... .... .. . . 90
d) La escuela productiva.... . .... ...... . . . . ......... ....... . 92
3. Parlamento Amauta, aula, taller, sembro.. ..... . ... . 93
a ) Parlamento Amauta. .. ... ...... ..... ...... ............... . 93
b) El aula... . ..... . .. ....... . ... .. ... ... ........ .. . .. . .. ..... .... . . . 96
e) El taller. . ... ....... . ... .... ......... ....... ....... .. .... .. .. ... :. 96
NDICE 153
d) El sembro. .... .. . . .... ........ ........... .. ... . .. ......... .... . 98
e) El internado.. ...... . . ..... ..... ..... : .. .. .. . . .. .. .. .......... . 98
4 . La s labores escolares ... ... . ....... ............. ... ....... .. . . . 100
a) Gobierno escolar .... .. ................. . ........... . ... . ... . 100
b) Horario... . . ..... . . .. .. .. ......... . . . . . .. . ....... .. .... . ... .. ... . 101
e) Extcrnado....... ..... . ... .. . ......... . . .. ... .. . ... . . ... ....... . 102
d) Exmenes ... . .... . . .. . ..... ..... ..... ..... .. .. .. . .
102
e) Vacaciones ..... ....... .. . . . .. ..... ... ..................... . . : .. 104
f) Clases nocturnas ............ ..... ............ . ..... 104
5. Labores extra-escolares . . .. . .. .... .. . . ....... .. . . . . . ..... ... .. . 104
6. La organizacin eseolar. .. ....... ... ........ . .. . .... . ...... .. 108
a) Jardn lnfanti!. .. . ............. . ....... .. . . . . . .. . .......... . . . 108
b) La Seccin Elemental oPrevoeaeional.... ....... . . 110
e) La Seccin Vocacional .. . . .. . .. ... . . . ... .. ... . . . . . . .. ... .. . 111
d) La Seccin Profesional.... . .... . .... . ..... .... ...... . .. .. . 113
e) La Seccin Normal . .. ........ ............ ....... .... ... . . . . . 114
f) Las Escuelas Elementales .... ....... . .... .. . . .......... .
117
g) El Bilingismo... ... . ..... .............. .. ... . ... ......... ... .
119
VI. FUNDAMENTO CULTURAL DE WARISATA
124
1. La redencin por la cultura. . .. .. .. ...... . . .... . , ... . .. . ..... :
124
2 . Qu es una cultura? . ... .............................
125
3 . La aeulturaein y los desajustes histricos..... ..... .
127
4. Los efectos negativos de la aeulturacin .. . ......... ... .
129
5. Finalidades culturales de la educacin del indio.. .
130
6. La forma mixta de una cultura americana... . ... .... .
133
7. El problema de las nacionalidades .. .. ....... .. .. ....... . .
151
BIOBLlOGRAFA. .............. .... ......... . .. ........ ....