Dumnezeu

Dumnezeu
Parte a seriei despre

Dumnezeu
Concepii generale
Agnosticism Apateism Ateism Deism Henoteism Monolatrism Monoteism Panenteism Panteism Transteism

Concepii specifice
Creator Arhitect Demiurg Diavol Susintor Domn Tatl Monad Unitate Fiin suprem Totul Personal Unitar Dualism Trinitate n religiile abrahamice (Credina Bah', Cretinism, Islam, Iudaism) n Ayyavazhi n Budism n Hinduism n Jainism n Sikhism n Zoroastrianism

Atribute
Eternitate Existena Gen Nume (Dumnezeu) Omnibenevolen Omnipoten Omniprezen Omniscien

Experiena i practicile
Soart Rugciune Credin Revelaie Fideism Gnosis Metafizic Misticism Ermetism Ezoterism

Subiecte conexe
Isus din Nazaret Filosofie Religie Ontologie Dumnezeu complex Neuroteologie Dilema din Eutyphron Problema rului Dumnezeu n art List de texte religioase Tatl Nostru

Dumnezeu

Detaliu de pe fresca din Capela Sixtin Creaia Soarelui i a Lunii de Michelangelo (cca. 1512), un foarte cunoscut exemplu al reprezentrii divinitii n arta occidentului.

Parte a seriei despre

Atributele lui Dumnezeu din teologia cretin

Aseitate Eternitate Har Sfinenie Imanen Imutabilitate Impasibilitate Impecabilitate Incorporalitate Gelozie Omnibenevolen Misiunea Buntatea Omnipoten Omniprezen Omnitiin Unicitatea Providen Dreptate Simplitate Transcenden Trinitate Justee Mnie

Dumnezeu

Dumnezeu este fie sintagma prin care se face referire la divinitatea suprem a celor trei religii monoteiste abrahamice: iudaism, cretinism, islam, fie un termen sinonim cu acela de divinitate, zeitate, zeu/zei. n general se poate determina la care dintre cele dou sensuri se face referire ntr-un text prin faptul c n prima sa accepiune termenul este scris cu majuscul, iar n cealalt cu liter mic. n primul sens, termenul Dumnezeu corespunde tetragramei ebraice YHWH, ce este un acronim; transliterarea acestei tetragrame mai cunoate i formele YHVH, JHVH sau JHWH. n lipsa altor precizri, n vorbirea curent Dumnezeu desemneaz Dumnezeul evreilor, al cretinilor i al musulmanilor.

Reprezentare artistic a Dumnezeului cretin. Gravur n lemn, Die Bibel in Bildern de Julius Schnorr von Carolsfeld, 1860.

De la dumnezei la Dumnezeu
Mult vreme populaia regatelor Iuda i Israel l-au venerat pe YHWH, un zeu tribal propriu, n schimbul speratei protecii din partea acestuia, fr a nega ns existena divinitilor rilor vecine. Aceast practic se numete monolatrie, evreii avnd chiar perioade n care s-au rugat ocazional la aceste zeiti. Astfel, Biblia ne spune (1 Cronici 14:7) [1] c regele David a avut un fiu numit Baaliada (sau Beeliada) , adic Baal tie (Baal fiind una dintre principalele zeiti cananeene, alturi de El) i c Saul, i el, a avut un fiu numit Ebaal (1 Cronici 8:33) [2], adic omul lui Baal. Biblia (Ieire 15:11) [3] l citeaz pe Moise spunnd: Cine e ca Tine ntre dumnezei Doamne?. Psalmul 86:8 [4] reia i el ideea: Nimeni nu e ca tine ntre dumnezei, Doamne. n ali psalmi (e.g.,82:1) [5] dumnezeul evreilor ni se spune c st de vorb ntr-o adunare de dumnezei ([. . .] El judec n mijlocul dumnezeilor.) sau ali dumnezei se nchin Lui (Psalm 97:7 - 9) [6]. Aceeai idee a zeului nostru printre ali zei este reluat i-n Exod (18:11) [7] unde Ietro, socrul lui Moise, declar: Cunosc acum c Domnul este mai mare dect toi dumnezeii; De unde concluzia c folosirea pentru YHWH a substantivului comun plural dumnezei (Elohim pluralul de la El/Eloha), n afar de a sugera un plural de politee indic i spre multitudinea de zei/diviniti pe care acesta le-a nlocuit n cursul procesului de trecere a religiei evreieti spre monoteism. La babilonieni, zeul Marduk ntruchipeaz din ce n ce mai muli zei (Lugal-Aki, Nirig, Nergal, Bel i Nebo). Acest fenomen de unificare a panteonului naional are coresponden i n religia Egiptului, dei nici babilonienii, nici egiptenii nu au atins monoteismul iudaic. Dovezi arheologice vin s sprijine textul biblic, demonstrnd c n perioada monarhic, sub Solomon, evreii divinizau mai muli dumnezei n afar de YHWH, precum Baal, Aera (soia lui YHWH)[8][9], Milkon i Kemos. Panteonul evreiesc era ierarhic, n el intrnd i kerubimi (sau heruvimi), iniial personificri ai norilor furtunii, fiine fantastice cu aripi de acvil cunoscute i de ctre alte populaii canaaneene [10], serafimi (erpi naripai) etc.[11]

Dumnezeu

Etimologie
n limba romn termenul este un mprumut de la pgnism, el provenind din latinescul Domine Deus, mai exact din forma sa popular fr i (Domne Deus), veche invocaie pgn adoptat i de cretini pentru unicul lor Dumnezeu.[12]

Concepii despre Dumnezeu

Concepia cretin
n cretinism, Dumnezeu, YHWH, este vzut ca fiind creatorul Pmntului i al Lumii. De obicei se consider c are atributele de sfinenie (separat de pcat i incoruptibil), justee (are dreptate n toate), suveranitate (are voin proprie), omnipoten (atotputernic), omnitiin (atottiutor), omnibenevolen (atotiubitor) i ubicuitate (omniprezent). Scripturile conin multe afirmaii directe referitoare la calitile lui Dumnezeu. Iat doar cteva exemple: DOMNUL iubete dreptatea (Psalmul 37:28) [13]; Dumnezeu este atotnalt n putere (Iov 37:23) [14]; Eu sunt loial, este declaraia lui Iehova (Ieremia 3:12)[15]; El este nelept cu inima (Iov 9:4) [16]; El este un Dumnezeu ndurtor i milos, ncet la mnie i abundent n buntate iubitoare i adevr (Exodul 34:6) [17]; Tu, o, Iehova, eti bun i gata s ieri (Psalmul 86:5)[18]; i o calitate a sa este predominant, Dumnezeu este iubire (1Ioan 4:8) [19]. Muli cretini mrturisesc trei persoane, sau ipostaze (forma veche: ipostasuri), ale lui Dumnezeu. n Sfnta Evanghelie dup Ioan, Iisus nsui spunea: Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan 10:30) [20], pentru ca mai apoi s menioneze toate cele trei ipostaze: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu. (Ioan 14:26) [21]. Se nelege din acestea, dup cum Sfntul Grigore Teologul explic: Cele trei ipostasuri sunt o singur Fire n trei proprieti, nelegtoare, desvrite, existnd prin ele nsele, deosebite n numr, dar nu deosebite n Dumnezeire [22]. Aceast form de tripl manifestare este numit conform multor denominaiuni cretine Sfnta Treime, nefiind ns recunoscut de adepii iudaismului, islamului i unor culte cretine. Sfnta Treime are n comun Dumnezeirea, conform multor culte cretine. Dumnezeu Tatl este, conform celor mai multor culte cretine, una dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, alturi de Fiul i de Sfntul Duh. Dumnezeu Tatl este nenscut i negenerat.

Isus Pantocrator, Dumnezeu Fiul, mozaic din Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol, (azi Istanbul)

Dumnezeu Fiul este, conform celor mai multor culte cretine, una dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, alturi de Tatl i de Sfntul Duh. Dumnezeu Fiul este nscut din Dumnezeu Tatl mai nainte de timp i ntrupat ca om, n timp, din Fecioara Maria [23], prin adumbrirea acesteia cu Dumnezeu Duhul Sfnt (Luca 1:35) [24]. Dumnezeu Duhul Sfnt este, conform celor mai multor culte cretine, una dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, alturi de Tatl i de Fiul. Dumnezeu Duhul Sfnt purcede din Dumnezeu Tatl (dup cretinismul ortodox) sau din Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul (dup cretinismul catolic i cel protestant). Unde locuiete Dumnezeu? n cteva versete se spune despre ceruri c sunt locul locuinei lui Dumnezeu (1 mprai 8:39, 43,49 [25] ; 2Cronici 6:33,39 [26]). Un singur verset ns descrie mreia lui Iehova Dumnezeu astfel: S locuiasc Dumnezeu cu adevrat mpreun cu omul pe pmnt? Iat, cerurile i cerurile cerurilor nu Te pot cuprinde (2Cronici 6:18) [27].

Dumnezeu Dumnezeu este un Spirit, spune Biblia (Ioan 4:24) [28]. Biblia spune despre ceruri, sau cer [29] c sunt locuina lui Dumnezeu (Psalmi 123:1 [30], Ecclesiast 5:2 [31]), deci Dumnezeu are o locuin bine stabilit (vezi,e.g.,Iov 23:3) [32] . Biblia ofer i alte rspunsuri legat de locuina lui D-zeu: Dumnezeu locuiete n Sion [29] : Psalmi 9:11 [33], Psalmi 76:2 [34], Ioel 3:17 [35], 21 [36], i Dumnezeu este omniprezent [37] (panteism sau panenteism): Psalmi 139:7-10 [38], Fapte 17:28 [39]. Biblia l caracterizeaz pe Dumnezeu ca fiind de sex brbtesc, dei textul Gen. 1:26-27:
26. Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt. 27. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut
[40]

ar implica faptul c Dumnezeu este androgin sau pe cel c Dumnezeu are o partener.[41][42] Alte versete care ar sugera c Dumnezeu ar fi de sex femeiesc: Psalmi123:2-3 [43] i Luca15:8-10 [44]; Dumnezeu e descris ca o mam n Hosea11:3-4 [45], Deuteronom32:18 [46], Isaia66:13 [47], 49:15 [48], 42:14 [49], Psalmi131:2 [50] ; o vulturoaic n Deuteronom32:11-12 [51]; o cloc n Matei23:37 [52] i Luca13:34 [53].

Concepia islamic
Pentru detalii, vezi: Alah. In Islam, Dumnezeu poart numele de Allah. Mahomed, ntemeietorul ei, arat c Allah este acelai cu Dumnezeul biblic. De asemenea, Isus apare n revelaiile lui.

Primul din cele 99 de nume ale lui Allah

Dumnezeu

Concepia iudaic
Iudaismul este cea mai veche religie abrahamic, avnd ns un numr mai redus de credincioi. Iudaismul, centrat pe existena unui Dumnezeu revelat lui Moise, a jucat un rol esenial n pstrarea identitii naionale a poporului evreu i formarea Statului Israel.

O figurin 'Aerah', soia lui YHWH

Dumnezeii evreilor mrturii arheologice nainte i n cursul perioadei monarhice, evreii au cunoscut fenomenul monolatriei. Att dovezile arheologice ct i textele biblice redau tensiunile dintre grupuri care acceptau adorarea lui Iahveh, sau Dumnezeu, mpreun cu zeiti locale, ca Aerah i Baal, i cei care ineau la a-l adora numai pe Iahveh.[54] Sursa deuteronomic ofer dovezi ale existenei unei puternice faciuni monoteiste n timpul domniei regelui Iozia, spre sfritul secolului al VII-lea .e.n., dar puterea i prevalena unei adorri monoteiste anterioare a lui Iahveh este pus la ndoial, avnd la baz interpretri despre ct de mult se bazeaz istoria deuteronomic pe surse anterioare ei i ct de mult a fost reformulat ea de redactorii deuteronomici n scopul de a-i impune punctele lor de vedere teologice.[55] Mrturiile arheologice indic un politeism larg rspndit n Israel i n jurul su n perioada monarhiei.[56] Stlp cultic De exemplu, un stlp cultic din secolul al X-lea .e.n. din Taanach (un ora din Israelul de Nord, lng Megiddo) are implicaii politeiste evidente. Stlpul are patru nivele sau registre. n registrul de jos, sau pe nivelul patru, se afl o figur de femeie cu minile aezate pe capetele a doi lei care stau aezai la dreapta i la stnga ei. Figura de femeie

Imagine al unui fragment de oal ceramic gsit la Kuntillet Ajrud deasupra inscripiei Berakhti etkhem lYHVH Shomron ulAsherato

Dumnezeu poate fi interpretat drept zei, fie Aerah, Astarte, sau Anat. Al treilea registru are dou figuri de sfinx aripi cu un loc liber ntre ele. Al doilea nivel conine un arbore sacru flancat de ambele pri de ibii care stau pe picioarele lor din spate. Registrul de sus arat un patruped (o bovin sau un cal) cu un disc solar deasupra lui. Nu este cert dac Taanach a fost fie sub control israelit fie sub control canaanit cnd a fost produs stlpul, iar interpretrile lui difer [57] . Dac patrupedul de pe nivelul de sus este luat drept bovin, el poate fi identificat fie cu Iahveh fie cu Baal. Discul solar de deasupra patrupedului reprezint fie zeul Soarelui fie cerul [58]. Cei mai muli autori sunt de acord c arborele sacru din al doilea registru trebuie identificat cu o aerah, dei arborele stilizat este adesea vzut drept obiect de cult mai degrab dect imagine a unei zeie.[59] Figurile de tipul sfinxului naripat de pe al doilea nivel au fost interpretate drept heruvimi iar spaiul dintre ele l reprezint pe invizibilul Iahveh ca stnd pe tronul fcut din heruvimi dei spaiul liber poate fi de asemenea interpretat ca permind observatorilor s vad un foc sau o figurin dinuntrul stlpului.[60] Dei sunt posibile o varietate de interpretri, Mark S. Smith conchide c Pe scurt, asumnd datarea corect a acestui stlp n secolul al X-lea, stlpul atest politeismul din zon.[61] Combinaie de iconografii i inscripii Alt exemplu de politeism din Levantul de Sud a fost descoperirea unei combinaii de iconografii i inscripii la un centru religios/loc de poposire pentru cltori de la Kuntillet Ajrud, n nordul deertului Sinai, care dateaz din secolul al VIII-lea .e.n.[62] Printre multe alte artefacte se afla un mare vas de pstrat alimente care a atras mult atenie. Faa vasului conine iconografie artnd trei figuri antropomorfice i o inscripie care se refer la Yahweh i a sa aerah. Inscripiile conduc la identificarea rapid a dou din figurile care stau n prim-plan ca reprezentndu-l pe Iahveh i soia lui, Aerah, dar cercetri ulterioare le-au identificat drept figuri Bes.[63] Civa cercettori, inclusiv William G. Dever [64], i Judith Hadley[65] continu s interpreteze inscripia ntr-un mod n care ea se refer la Aerah drept zei israelit i soia lui Iahveh. Cercetri privind consoarta lui Dumnezeu William Dever a scris o carte numit Did God Have a Wife? [A avut Dumnezeu o soie?] care se refer la dovezile arheologice, printre care multe figurine femeieti dezgropate din Israelul antic, care susin ipoteza sa c Aerah a funcionat drept zei i soie a lui Iahveh n religia popular israelian din perioada monarhic. Un recenzent consider c teoria lui Dever este plin de lacune iar cartea e plin de dezinformri.[66] Opus interpetrii aerei drept zei n inscripiile din Kuntillet Ajrud, ali civa autori, inclusiv Mark S. Smith [67], John Day [68], i Andre Lemaire [69], vd aerah din aceste inscripii ca un obiect de cult, arbore stilizat sau loc de nchinare prin care binecuvntrile lui Iahveh erau comunicate, mai degrab dect o zei care ar putea funciona drept soie.[70] Nici iconografia nici textele nu ne pot obliga s interpretm relaia dintre Yahweh ... i a sa aerah din Epoca Fierului IIB n sensul unei relaii (determinat sexual) dintre dou fore care ar fi mperecheate i s ne oblige astfel s acceptm c aerah ar avea statut de partener. Aerah lui Yahweh nu era egal n rang cu Iahveh ci este mai degrab o entitate mediatoare care aduce binecuvntrile lui i este conceput mental sub forma unui arbore stilizat, care i era astfel subordonat lui Iahveh.[71] Arheologii i istoricii ne ofer o multitudine de ci de a organiza i interpreta informaia iconografic i textual disponibil. William G. Dever distinge ntre religia oficial/religia de stat/religia crii ale elitei i religia popular a maselor.[72] Rainer Albertz distinge religia oficial de religia familial, pietatea personal i pluralismul religios intern.[73] Jacques Berlinerblau analizeaz dovezile n termenii unei religii oficiale i religii populare din Israelul antic [74]. ntr-o carte descris de William G. Dever drept studiu magistral,[75] Patrick D. Miller a grupat pe larg adorarea lui Iahveh din Israelul antic n trei mari categorii: ortodox, heterodox i sincretist (Miller recunoate faptul c ortodoxia unuia nseamn heterodoxie pentru altul i c ortodoxia nu era o realitate fix i imuabil n religia Israelului antic).[76] Interpretarea dovezilor arheologice
Idolatria poporului lui Iuda nu era o abatere de la un monoteism anterior al lor. Ea era de fapt felul n care poporul lui Iuda se nchina de sute de ani.
[77]

Dumnezeu
Israel Finkelstein i Neil Asher Silberman,The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and The Origin of Its Sacred Texts.

Conform ipotezei documentare, majoritatea celor patruzeci de referine la Aerah din cadrul Bibliei ebraice deriv de la redactorul istoriei deuteronomiste (crile lui Iosua, Samuel, Judectorilor i Regilor), redactor numit D sau Deuteronomistul, fiind ntotdeauna exprimate n context ostil: Deuteronomistul judec regii lui Israel i ai lui Iuda conform de ct de riguros au susinut Iahvismul, combtnd adorarea Aerei i a altor zeiti. Despre regele Manase, el afirm de exemplu c a aezat un stlp al Aerei n Templul din Ierusalim, el fiind prin urmare cineva care a fcut ce era ru n ochii DOMNULUI (2Imparati21:7 [78]), n timp ce regele Ezechia a distrus locurile nalte, a spart stlpii i a spart Aerah (18:4 [79]), prin urmare fiind considerat drept cel mai virtuos rege al lui Iuda dinaintea venirii reformatorului Iozia, sub domnia cruia a fost scris istoria deuteronomist. Biblia ebraic folosete termenul de aerah n dou sensuri, drept obiect de cult i ca nume divin.[80] Ca obiect de cult aerah poate fi fcut, dobort i ars, iar Deuteronom16:21 [81] interzice plantarea de copaci ca aerah, sugernd c se refer la un copac stilizat sau trunchi cioplit.[82] Alte versete se refer clar la o zei, cum ar fi de exemplu 2Imparati23:4-7 [83], n care sunt fcute obiecte pentru Baal i Aerah.[84] Referinele la aerah din Isaia17:8 [85] i 2:8 [86] sugereaz c n gndirea antic nu se fcea distincie ntre obiect i zei.[87] Inscripii invocnd binecuvntri de la Iahveh i aerah a sa au fost gsite n dou situri de pe teritoriul anticului Iuda, iar una dintre ele include un desen al dou figuri care pot s-l reprezinte pe Iahveh i pe Aerah ca soie a lui Iahveh.[88] Este posibil c Aerah era asociat cu regina principal din vechiul Iuda i din Israel, iar aceast asociere ferm cu cultul regilor ar putea lmuri dispariia complet a zeiei atunci cnd monarhia a disprut.[88] Aerah William G. Dever a sugerat c Aerah era adorat drept mprteasa cerului (evreii coceau mici prjituri pentru serbarea srbtorii ei),[89] dar John Day afirm c nu exist nimic din primul mileniu .e.n. care s denote c Aerah era mprteasa cerului sau s-o asocieze pe ea n mod special cu cerul.[90] Figurinele Aerei sunt mrturii arheologice extrem de ntlnite, indicnd popularitatea cultului ei din cele mai vechi timpuri pn la exilul n Babilon.[91] Mai rare sunt inscripiile care-l leag pe Iahveh de Aerah, care au fost descoperite: un ostrakon din sec. al VIII-lea .e.n. nscris cu Berakhti etkhem lYHVH Shomron ulAsherato (ebraic: ) a fost descoperit de arheologi israelieni la Kuntillet Ajrud n cursul excavrilor din deertul Sinai n 1975. Aceasta se traduce ca: Te-am binecuvntat prin YHVH din Samaria i Aerah a Sa (sau poate ... prin YHVH pzitorul nostrul i Aerah a Sa, dac Shomron ar trebui citit ca shomrenu). Alt inscripie, din Khirbet el-Kom (de lng Hebron) scrie: Binecuvntat fie Uriyahu de ctre Yahweh i de Aerah a Sa; el l-a salvat de dumanii si!.[92] Tilde Binger observ n studiul ei Asherah: Goddesses in Ugarit, Israel and the Old Testament (1997, p.141), c exist mrturii c Aerah poate fi vzut ca fiind o stel de lemn neiconic sau o column de un anumit fel, un copac viu sau o statuie mai obinuit. O statuie de lemn cioplit din topor i plantat n solul casei era simbolul Aerei, iar uneori o statuie de lut fr picioare. Imaginile ei cultice (idolii) au fost gsite de asemenea n pduri, sculptate n copaci vii, sau sub form de stlpi de lng altar care erau plasai la marginea unor drumuri. Stlpii Aerei sunt menionai n Exod, Deuteronom, Cartea Judectorilor i Crile mprailor, a doua Carte a Cronicilor i crile lui Isaia, Ieremia i Mica. Termenul apare adesea doar ca , Aerah; acesta este tradus ca arbori n traducerea fcut la cererea regelui Iacob I al Angliei i ca stlpi n o alt versiune englez [93], dei n text nu apare niciun cuvnt care ar putea fi tradus ca stlpi. ntr-un documentar al BBC dr. Francesca Stavrakopoulou, lector principal la Universitatea din Exeter, specializat n studii biblice ebraice declara: Majoritatea cercettorilor biblici din ntreaga lume accept acum drept convigtoare dovezile c Dumnezeu a avut o soie.[9] ntrebat n acelai documentar dac evreii au fost monoteiti, lucru care i-ar fi distins fa de religia canaanit, prof. dr. Herbert Niehr de la Universitatea din Tbingen declara c evreii au fost politeiti din sec. al X-lea .e.n. pn cel puin n 586, dup care lucrurile au nceput s se schimbe foarte lent, evreii fiind covritor monoteiti ncepnd cu perioada Macabeilor (secolul al II-lea .e.n.).[94]

Dumnezeu

Argumente pro i contra existenei lui Dumnezeu

Pentru detalii, vezi: Existena lui Dumnezeu. Existena sau inexistena lui Dumnezeu, n special al Dumnezeului cretin i iudaic, este un subiect imens al literaturii filosofice. Dup ce n antichitate i n evul mediu numeroi filosofi i teologi au urmrit cu preponderen demonstrarea existenei lui, n zilele noastre accentul se pune pe demonstrarea inexistenei. Platon i Aristotel demonstrau existena unei cauze primare de la care provin toate celelalte cauze (argumentul cosmologic); Sf. Anselm de Canterbury propune argumentul ontologic n favoarea existenei, reluat mai apoi de Descartes i criticat de Kant (existena nu e un predicat) [95]; Filosoful englez William Paley propune analogia ceasornicarului, care n esen const n a arta c, aa cum un ceasornic, un mecanism suficient de complex, are un creator, aa i omul, un mecanism cu mult mai complex, trebuie s aib un Creator; Spinoza demonstra existena lui Dumnezeu pe baz de definiii i axiome [96]; -Spinoza nu era teist ci panteist [97] : pentru el Dumnezeu este Natura[98]; Promotorii religiei arat rolul jucat de aceasta n crearea unui sistem convergent, dac nu unitar, de valori comportamentale (sau morale), care au influenat apoi creterea economic [99]; Lipsa dovezilor pentru existena zeilor/supranaturalului e principalul argument al ateilor. Bertrand Russell, celebrul filosof, matematician i logician ateu, a fost ntrebat ce ar spune dac ar ajunge n faa lui Dumnezeu dup moarte, iar acesta i-ar cere motivele pentru care nu a crezut n El. Replica lui Russell a fost sarcastic dar sincer: N-au fost suficiente dovezi, Doamne, n-au fost suficiente dovezi.; Evoluionismul contrazice direct cartea Genezei [100]. n primul capitol al Genezei, se arat c Dumnezeu a fcut: 1. pomi roditori, care s fac rod dup soiul lor (Geneza 1:11), 2. iarb cu smn dup soiul ei (Geneza 1:12), 3. petii cei mari i toate vieuitoarele care se mic i de care miun apele, dup soiurile lor;... orice pasre naripat dup soiul ei (Geneza 1:21), 4. vieuitoare dup soiul lor, vite, trtoare i fiare pmnteti, dup soiul lor (Geneza 1:24), 5. fiarele pmntului dup soiul lor, vitele dup soiul lor i toate trtoarele pmntului dup soiul lor (Geneza 1:25). Formularea a fcut...dup soiul lor implic o creare simultan a tuturor acestor forme de via de ctre Dumnezeu, ceea ce contrazice dovezile materiale privind evoluia acestora, independent de voina lui. Problema rului (tema teodiceii)[101] pune la ndoial existena unui zeu care este deopotriv omnipotent, atotcunosctor i atotiubitor, aducnd argumentul c un asemenea zeu nu ar trebui s permit existena rului i a durerii [102].

Dumnezeu Filosoful german Karl Marx opineaz c religia ar fi opiu pentru mase, n sensul c acestea din urm ar fi ndoctrinate (sau sedate, ca i sedarea cu opiu), de religie i promotorii acesteia, mpotriva declanrii revoluiei proletare i a furirii unei societi mai bune. n special n rile n care cretinismul este subvenionat de stat, atunci cnd clerul--servitorii lui Dumnezeu--comite numeroase nclcri ale normelor religioase pe care le propovduiete, aceasta reprezint o atingere direct a conceptului de Dumnezeu [103]. Pastorul protestant olandez Klaas Hendrikse, care este ateu,[104] a argumentat ntr-o carte controversat Procentajul populaiei din rile europene care la sondajul c inexistena lui Dumnezeu nu ne poate mpiedica Eurobarometer din 2005 au rspuns c au credin c exist s credem n Dumnezeu. Dup el, existente sunt Dumnezeu. obiectele materiale, iar Dumnezeu nu este un obiect material, ci un proces, o trire care are loc prin i ntre credincioi.[104]

10

Distribuia credinei n Dumnezeu

Pentru detalii, vezi: Lista populaiilor dup religie. Aproximativ 54% din populaia lumii s-a identificat ca aparinnd uneia din cele trei religii abrahamice tradiionale (33% cretini, 21% musulmani, 0.22% evrei). Alte religii avraamice includ Credina Bah', Samaritanismul, Micarea Rastafari, Yazidismul i Biserica unificrii. Din restul de 46%, 6% sunt buditi, 13% hindui, 6% religii tradiionale chineze, 6% cu diferite alte religii i 16% nereligioi (atei, agnostici, sau persoane care au rspuns cu fr religie n cadrul studiilor efectuate). Majoritatea acestor religii implic credina ntr-un zeu sau n mai muli zei [105] . Pe continentul european, credina n Dumnezeu este cea mai rspndit n rile ortodoxe (Romnia, Grecia), musulmane (Turcia) sau romano-catolice (Polonia, Portugalia) [106].

Note
[1] CRONICI 1 14 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Dumitru Cornilescu Diacritice (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana-diacritice/ cornilescu/ cronici-1/ 14/ ) [2] PARALIPOMENA 1 8 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Ortodoxa (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ ortodoxa/ paralipomena-1/ 8/ ) [3] EXOD 15 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Dumitru Cornilescu Diacritice (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana-diacritice/ cornilescu/ exod/ 15/ ) [4] PSALMI 86 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Ortodoxa (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ ortodoxa/ psalmi/ 86/ ) [5] PSALMI 82 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Dumitru Cornilescu Diacritice (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana-diacritice/ cornilescu/ psalmi/ 82/ ) [6] PSALMI 97 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Ortodoxa (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ ortodoxa/ psalmi/ 97/ ) [7] GENESA 18 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Dumitru Cornilescu Diacritice (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana-diacritice/ cornilescu/ genesa/ 18/ ) [8] en Israel Finkelstein i Neil Asher Silberman (2001:242) The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, Free Press, New York. [9] Bible's Buried Secrets, Did God have A Wife, BBC, 2011. Citat: The majority of biblical scholars throughout the world now accept it as compelling evidence that God once had a consort. [10] en Judaism, Britannica online 2008, p. 166 din 213

Dumnezeu
[11] Charles Hainchelin, Originea Religiei (Les Origines de la Religion - Paris: Les Editions sociales, 1950) Editura de Stat pentru Literatur Politic, 1956, p. 122 [12] Istoria Bisericii Ortodoxe, de pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Ed. Institutului biblic i de Misiune a B.O.R., Buc. 1993, p. 73. [13] PSALMI 37 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Dumitru Cornilescu (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ cornilescu/ psalmi/ 37/ ) [14] IOV 37 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Ortodoxa (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ ortodoxa/ iov/ 37/ ) [15] IEREMIA 23 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Ortodoxa (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ ortodoxa/ ieremia/ 23/ ) [16] IOV 9 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Dumitru Cornilescu Diacritice (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana-diacritice/ cornilescu/ iov/ 9/ ) [17] IESIREA 34 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Ortodoxa (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ ortodoxa/ iesirea/ 34/ ) [18] PSALMI 86 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Dumitru Cornilescu Diacritice (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana-diacritice/ cornilescu/ psalmi/ 86/ ) [19] IOAN 1 4 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Ortodoxa (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ ortodoxa/ ioan-1/ 4/ ) [20] IOAN 10 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Dumitru Cornilescu (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ cornilescu/ ioan/ 10/ ) [21] IOAN 14 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Dumitru Cornilescu (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ cornilescu/ ioan/ 14/ ) [22] el Sf. Grigorie Teologul, Contra Arienilor i despre sine, 16, Migne, Patrologia Graeca, XXXVI, col. 236 A [23] Maria este venerat de unele culte cretine [24] LUCA 1 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Ortodoxa (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ ortodoxa/ luca/ 1/ ) [25] REGI 1 8 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Dumitru Cornilescu (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ cornilescu/ regi-1/ 8/ ) [26] PARALIPOMENA 2 6 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Ortodoxa (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ ortodoxa/ paralipomena-2/ 6/ ) [27] CRONICI 2 6 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Dumitru Cornilescu Diacritice (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana-diacritice/ cornilescu/ cronici-2/ 6/ ) [28] IOAN 4 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Ortodoxa (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ ortodoxa/ ioan/ 4/ ) [29] en Where does God dwell? (http:/ / www. skepticsannotatedbible. com/ contra/ zion. html) Sceptics' annotated Bible. [30] en Ps 123:1 - Passage Lookup - Romanian - BibleGateway.com (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=ps 123:1& version=RMNN) [31] en Eccl 5:2 - Passage Lookup - Romanian - BibleGateway.com (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=eccl 5:2& version=RMNN) [32] IOV 23 - Biblia Online in Limba Romana, Traducerea Dumitru Cornilescu (http:/ / www. ebible. ro/ biblia/ romana/ cornilescu/ iov/ 23/ ) [33] Ps 9:11 - Passage Lookup - Romanian - BibleGateway.com (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=ps 9:11& version=RMNN) [34] Ps 76:2 - Passage Lookup - Romanian - BibleGateway.com (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=ps 76:2& version=RMNN) [35] Joel 3:17 - Passage Lookup - Romanian - BibleGateway.com (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=joel 3:17& version=RMNN) [36] Joel 3:21 - Passage Lookup - Romanian - BibleGateway.com (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=joel 3:21& version=RMNN) [37] en Answering the atheist (http:/ / www. lookinguntojesus. net/ ata20040815. htm) [38] Ps 139:7-10 - Passage Lookup - Romanian - BibleGateway.com (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=ps 139:7-10& version=RMNN) [39] Acts 17:28 - Passage Lookup - Romanian - BibleGateway.com (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=acts 17:28& version=RMNN) [40] http:/ / www. bibliaromana. com/ Biblia/ geneza. htm [41] en Elaine H. Pagels "What Became of God the Mother? Conflicting Images of God in Early Christianity" (http:/ / holyspirit-shekinah. org/ _/ what_became_of_god_the_mother-1. htm) Signs, Vol. 2, No. 2 (Winter, 1976), pp. 293-303 [42] Coogan, Michael (octombrie 2010). 6. Fire in Divine Loins: God's Wives in Myth and Metaphor (http:/ / books. google. nl/ books?id=2_gPKQEACAAJ& dq=god+ and+ sex& hl=nl& ei=4fbCTaPKDpGXOrq88Z0I& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=2& ved=0CEcQ6AEwAQ) (n englez). God and Sex. What the Bible Really Says (ed.1st). New York, Boston: Twelve. Hachette Book Group. pp.166181. ISBN 978-0-446-54525-9. . Accesat la 5 mai 2011 [43] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Psalmi%20123:2-3& version=RMNN [44] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Luca%2015:8-10& version=RMNN [45] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hosea%2011:3-4& version=RMNN [46] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Deuteronom%2032:18& version=RMNN [47] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Isaia%2066:13& version=RMNN [48] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Isaia%2049:15& version=RMNN [49] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Isaia%2042:14& version=RMNN [50] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Psalmi%20131:2& version=RMNN [51] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Deuteronom%2032:11-12& version=RMNN [52] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Matei%2023:37& version=RMNN [53] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Luca%2013:34& version=RMNN

11

Dumnezeu
[54] ro 1Imparaticap.18 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1 Imparati 18& version=RMNN), Ieremiacap.2 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Ieremia 2& version=RMNN); Othmar Keel, Christoph Uehlinger, Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel, Fortress Press (1998); Mark S. Smith, The Origins of Biblical Monotheism: Israels Polytheistic Background and the Ugaritic Texts, Oxford University Press (2001) [55] en Steven L. McKenzie, Deuteronomistic History, The Anchor Bible Dictionary Vol. 2, Doubleday (1992), pp. 160-168; Mark S. Smith, The Origins of Biblical Monotheism: Israels Polytheistic Background and the Ugaritic Texts, Oxford University Press (2001) pp. 151-154 [56] en Othmar Keel, Christoph Uehlinger, Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel, Fortress Press (1998); Mark S. Smith, The Origins of Biblical Monotheism: Israels Polytheistic Background and the Ugaritic Texts, Oxford University Press (2001) [57] en Patrick D. Miller, The Religion of Ancient Israel, Westminster John Knox Press (2000) pp. 43-45 [58] en Mark S. Smith, The Early History of God, Yahweh and Other Deities in Ancient Israel, Eerdmans (2002) p. 53; Judith M. Hadley, The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess, Cambridge University Press (2000) pp. 175-176 [59] en Judith M. Hadley, The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess, Cambridge University Press (2000) pp. 175-176; Othmar Keel, Christoph Uehlinger, Gods, Godesses, and Images of God in Ancient Israel, Fortress Press (1998) pp. 207-237 [60] en Judith M. Hadley, The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess, Cambridge University Press (2000) pp. 174-175 [61] en Mark S. Smith, The Early History of God, Yahweh and Other Deities in Ancient Israel, Eerdmans (2002) p. 53 [62] en Zeev Meshel, Kuntillet Ajrud: An Israelite Religious Center in Northern Sinai, Expedition, Summer 1978, pp. 50-55 [63] en John Day, Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan, Sheffield Academic Press (2002) pp. 50-51 [64] en William G. Dever, Did God Have A Wife?: Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel, Eerdmans Publishing (2005) [65] en Judith M. Hadley, The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess, Cambridge University Press (2000) pp. 122-136 [66] en A Shmuel, Did God Really Have a Wife, The Biblical Archaeology Review, Vol. 32 (2006) pp. 62-66 [67] en Mark S. Smith, The Early History of God, Yahweh and Other Dieties in Ancient Israel, Eerdmans (2002), p. xxxii-xxxvi [68] en John Day, Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan, Sheffield Academic Press (2002) pp. 50-52 [69] en Who or What Was Yahwehs Asherah? Andr Lemaire, BAR 10:06, Nov/Dec 1984 [70] en Kuntillet Ajrud, Mercer Bible Dictionary, Mercer University Press (1991) pp. 494-494 [71] en Othmar Keel, Christoph Uehlinger, Gods, Godesses, and Images of God in Ancient Israel, Fortress Press (1998) p. 237 [72] en William G. Dever, Did God Have A Wife?: Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel, Eerdmans Publishing (2005) p. 5 [73] en Rainer Albertz, History of Israelite Religion Vol. 1, Westminster Jonk Knox Press (1994) p. 19 [74] en Jacques Berlinerblau, Official Religion and Popular Religion in Pre-Exilic Ancient Israel. University of Cincinnati, Judaic Studies Program (2000) [75] en William G. Dever, Did God Have A Wife?: Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel, Eerdmans Publishing (2005) p. 7 [76] Patrick D Miller, The Religion of Ancient Israel, Westminster John Knox Press (2000) pp. 46-62 [77] en Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2002) [2001]. 9. The Transformation of Judah (c. 930-705 BCE) (http:/ / books. google. nl/ books?id=lu6ywyJr0CMC& pg=PA234& lpg=PA234& dq=The+ idolatry+ of+ the+ people+ of+ Judah+ was+ not+ a+ departure+ from+ their+ earlier+ monotheism. + It+ was,+ instead,+ the+ way+ the+ people+ of+ Judah+ had+ worshipped+ for+ hundreds+ of+ years. & source=bl& ots=lQF2Lqja7D& sig=2oySBbSqenVKlRf4nE7d6_lo5Qg& hl=nl& ei=X3e8TPWPHoHm4AbtnbHVDA& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CBUQ6AEwAA#v=onepage& q& f=false) (n englez). The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and The Origin of Its Sacred Texts. (http:/ / www. amazon. com/ Bible-Unearthed-Archaeologys-Vision-Ancient/ dp/ 0684869128) (ed.First Touchstone Edition 2002). New York: Touchstone. p.234. ISBN 978-0-684-86913-1. . The idolatry of the people of Judah was not a departure from their earlier monotheism. It was, instead, the way the people of Judah had worshipped for hundreds of years. [78] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2%20Imparati%2021:7& version=RMNN [79] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2%20Imparati%2018:4& version=RMNN [80] en K. van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst, "Dictionary of deities and demons in the Bible", p.99 (http:/ / books. google. com. au/ books?id=yCkRz5pfxz0C& printsec=frontcover& dq=Dictionary+ of+ Deities+ and+ Demons& source=bl& ots=aFsxa0jZ1x& sig=VoCV10jG_KyMYQ1ZCrBsLPPR_As& hl=en& ei=w88QTKLWC9DXccfNtfQH& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CBQQ6AEwAA#v=onepage& q=Asherah& f=false) [81] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Deuteronom%2016:21& version=RMNN [82] en K. van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst, Dictionary of deities and demons in the Bible, p.101 (http:/ / books. google. com. au/ books?id=yCkRz5pfxz0C& printsec=frontcover& dq=Dictionary+ of+ Deities+ and+ Demons& source=bl& ots=aFsxa0jZ1x& sig=VoCV10jG_KyMYQ1ZCrBsLPPR_As& hl=en& ei=w88QTKLWC9DXccfNtfQH& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CBQQ6AEwAA#v=onepage& q=Asherah& f=false) [83] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2%20Imparati%2023:4-7& version=RMNN [84] en K. van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst, Dictionary of deities and demons in the Bible, p.102 (http:/ / books. google. com. au/ books?id=yCkRz5pfxz0C& printsec=frontcover& dq=Dictionary+ of+ Deities+ and+ Demons& source=bl& ots=aFsxa0jZ1x& sig=VoCV10jG_KyMYQ1ZCrBsLPPR_As& hl=en& ei=w88QTKLWC9DXccfNtfQH& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CBQQ6AEwAA#v=onepage& q=Asherah& f=false) [85] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Isaia%2017:8& version=RMNN

12

Dumnezeu
[86] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Isaia%202:8& version=RMNN [87] en K. van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst, Dictionary of deities and demons in the Bible, p.103 (http:/ / books. google. com. au/ books?id=yCkRz5pfxz0C& printsec=frontcover& dq=Dictionary+ of+ Deities+ and+ Demons& source=bl& ots=aFsxa0jZ1x& sig=VoCV10jG_KyMYQ1ZCrBsLPPR_As& hl=en& ei=w88QTKLWC9DXccfNtfQH& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CBQQ6AEwAA#v=onepage& q=Asherah& f=false) [88] en K. van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst, "Dictionary of deities and demons in the Bible", p.104 (http:/ / books. google. com. au/ books?id=yCkRz5pfxz0C& printsec=frontcover& dq=Dictionary+ of+ Deities+ and+ Demons& source=bl& ots=aFsxa0jZ1x& sig=VoCV10jG_KyMYQ1ZCrBsLPPR_As& hl=en& ei=w88QTKLWC9DXccfNtfQH& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CBQQ6AEwAA#v=onepage& q=Asherah& f=false) [89] en William G. Dever, Did God Have a Wife? (Eerdmans, ISBN 0-8028-2852-3,2005) - a se vedea comentarii a acestui volum la Patrick D. Miller (http:/ / www. bookreviews. org/ pdf/ 4910_6305. pdf) i Yairah Amit (http:/ / www. bookreviews. org/ pdf/ 4910_5127. pdf). [90] en Day, John Yahweh and the gods and goddesses of Canaan Continuum International Publishing Group - Sheffie (26 Dec 2002) ISBN 978-0-8264-6830-7, p.146 [91] en Dever, William G. (2005), "Did God Have a Wife?: Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel", (Eerdmans ISBN 0-8028-2852-3) [92] en Israel Finkelstein i Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, ISBN 0-684-86912-8 [93] en New Revised Standard Version [94] Ibidem. Citat: Between the 10th century and the beginning of their exile in 586 there was polytheism as normal religion all throughout Israel; only afterwards things begin to change and very slowly they begin to change. I would say it is only correct for the last centuries, maybe only from the period of the Maccabees, that means the second century BC, so in the time of Jesus of Nazareth it is true, but for the time before it, it is not true. [95] en Existence is not a predicate (http:/ / www. philosophyofreligion. info/ theistic-proofs/ the-ontological-argument/ st-anselms-ontological-argument/ existence-is-not-a-predicate/ ) Philosophyofreligion.info. [96] en Spinoza, The Ethics (http:/ / www. gutenberg. org/ files/ 3800/ 3800-8. txt) Part I (Definitions, Axioms, Prop. XI). [97] en Vezi definiia panteismului n Michael Levine, "Pantheism" (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ pantheism/ ) The Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007 Edition), Edward N. Zalta (ed.). [98] Spinoza op. cit. Prop. IV. Cf. ibidem Preface. [99] Weber, Max (2007). Etica protestant i spiritul capitalismului. Bucureti: Humanitas. ISBN 9735003902 [100] Biblia Romana: Geneza (http:/ / www. bibliaromana. com/ Biblia/ geneza. htm) [101] en G.W. Leibniz, Theodicy (http:/ / www. class. uidaho. edu/ mickelsen/ texts/ Leibniz - Theodicy. htm). [102] fr Hans Jonas, Le concept de Dieu aprs Auschwitz (http:/ / lipsor. cnam. fr/ servlet/ com. univ. utils. LectureFichierJoint?CODE=1263387393521& LANGUE=0) [103] Este ceea ce n mod ironic se indic prin zicala romneasc f ce zice popa, nu ce face el [104] nl Hendrikse, Klaas; Kuitert, Harry (2007). Voorwoord (http:/ / www. bol. com/ nl/ p/ nederlandse-boeken/ geloven-in-een-god-die-niet-bestaat/ 1001004005469250/ index. html) (n olandez). Geloven in een God die niet bestaat. Manifest van een athestische dominee. Nieuw Amsterdam Uitgevers. pp.78. ISBN 978-90-468-0308-0. [105] en http:/ / www. adherents. com/ Religions_By_Adherents. html [106] en National Geographic Family Reference Atlas of the World. Third Edition, pagina 50-51, National Geographic Society, Washington, 2010

13

Vezi i
Argumentul ontologic Cele 99 de nume ale lui Allah Iisus mpria lui Dumnezeu Sfnta Treime

Legturi externe
ro Portal Biblic (http://www.cercetatiscripturile.org)

Sursele i contribuitorii articolelor

14

Sursele i contribuitorii articolelor

Dumnezeu Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6123079 Contribuitori: AdiJapan, Afil, AnaZ, Anclation, Andrei Stroe, Arado, Arpisz, Bogdan, Bogdioan, Bourge, Brgh, DJWolfy, DOINA DRAGUT, Daniel borgula, Donjoe, DumnezEu atheistu, Echynox, GEO, Gherghinel Bastroe, Goliath, Ionutzmovie, Iulianu, Jokes Free4Me, Luciandrei, Marina12345, Miehs, Minisarm, Mycomp, Nerissa-Marie, Nicolae Coman, Olario, R.S., Rad Urs, Radufan, Remus Octavian Mocanu, Roamata, Romihaitza, Ruskybutt, Saxonul, SpunkyLepton, Terraflorin, Tgeorgescu, Va, Vasile Ioan-Codrin, Victor Blacus, Vlad, 60 ,{{ PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}

Sursele, licenele i contribuitorii imaginilor

Fiier:Schnorr von Carolsfeld Bibel in Bildern 1860 001.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Schnorr_von_Carolsfeld_Bibel_in_Bildern_1860_001.png Licen: Public Domain Contribuitori: AlexSP, Geoz, McLeod, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}} Fiier:Creation of the Sun and Moon face detail.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Creation_of_the_Sun_and_Moon_face_detail.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Aavindraa, Amandajm, Baisemain, Bukk, Cacophony, G.dallorto, Kramer Associates, Learnsales, Mattes, Nixdorf, Sailko, Salix, TTaylor, Yann, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}} Fiier:Schnorr von Carolsfeld Bibel in Bildern 1860 002.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Schnorr_von_Carolsfeld_Bibel_in_Bildern_1860_002.png Licen: Public Domain Contribuitori: AlexSP, Geoz, McLeod, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}} Fiier:00058 christ pantocrator mosaic hagia sophia 656x800.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:00058_christ_pantocrator_mosaic_hagia_sophia_656x800.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Gryffindor, Louis le Grand, Wst, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}} Fiier:Allah-green.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Allah-green.svg Licen: Public Domain Contribuitori: User:AnonMoos, User:Darwinek, User:Guanaco, User:Mattes, User:Ttog Fiier:Asherah.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Asherah.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Foroa, Sswelm, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}} Fiier:Ajrud.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Ajrud.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: unknown jewish merchant Fiier:Europe belief in god.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Europe_belief_in_god.svg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: See #File historyfile history below.

Licen
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported //creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/