ECUMENISMUL I MICAREA ECUMENIC 1.

nceputurile micrii ecumenice Preocuparea pentru conservarea unitii cretine a fost un obiectiv al ntregii Biserici pn la 1054. Marea schism a dus la o ruptur n Biseric, aprnd Biserica de Rsrit i cea de Apus. Dezbinarea a fost provocat de factori politici i teologici (inovaiile din Biserica Apusului). Aa a aprut Biserica Roman, cu centrul la Roma, pentru ntreaga cretintate catolic. O a doua ruptur s-a produs prin Reforma iniiat de ctre M. Luther i continuat de J. Calvin i U. Zwingli, n prima jumtate a secolului al XVI-lea, ncepnd cu anul 1517. Ea a dus la ruperea unitii Bisericii de Apus. O alt ruptur n Biserica de Apus a constituit-o apariia anglicanismului, care va da alte subdiviziuni cretine de natur denominaional. Cu toate c anglicanismul este uneori mai aproape de catolicism, acesta face parte din grupa Bisericilor Reformei. n Rsrit, Bisericile Ortodoxe se vor dezvolta n condiii grele, avnd n vedere invazia arabilor (sec. VI-VII), apoi apariia otomanilor care au creat neajunsuri i mai mari. Nu numai Patriarhia Ecumenic a avut de suferit, ci i celelalte Biserici Ortodoxe. Din cuprinsul Patriarhiei de Constantinopol se vor ridica Bisericile Ortodoxe Autocefale, cu ntistttori ai lor, prin aplicarea canoanelor 34, 35 i 36 apostolice, care ngduiau fiecrui neam s aib Biserica sa. Vor aprea Patriarhiile de Trnovo i cea a ntregii Rusii, apoi apar i celelalte patriarhate. Biserica cea una a lui Hristos, datorit situaiilor i condiiilor istorice a asistat la sfierea unitii ei, cauzat de factori teologici i politici. Biserica Apusean se va dezvolta ca o Biseric-Stat, o Biseric a puterii, cum se vede din contextul istoric a ceea ce s-a numit Cearta pentru nvestitur (Dictatus Papae, 1075 a lui Grigorie al VII-lea de Hildebrand). Reforma a zguduit Biserica Romano-Catolic. Ea a trebuit s organizeze o Contrareform (Sinodul de la Trident). Toate acestea au dus la o srcire a vieii spirituale. Nu negm aspecte pozitive ale Reformei (legarea Bisericii de neam), dar ea a nsemnat o alt ruptur ce va deschide calea tuturor dezbinrilor n cadrul cretintii. n urma Reformei au aprut nu numai 3-4 Biserici, ci, n potent, toate sectele de astzi. Reforma a fost pgubitoare i pentru Biserica RomanoCatolic i pentru cea Ortodox. Spre aceasta din urm s-a manifestat i ofensiva catolic i cea protestant. i rile Romne au fost asaltate de cele dou mari confesiuni, cu scopuri prozelitiste. Micarea ecumenic de astzi poate fi denumit ca strdania Bisericilor de a-i regsi unitatea cretin, strduina lor pe drumul realizrii unitii eclesiale. Unii teologi ecumeniti consider c
1

ecumenismul este tot att de vechi ca i Biserica, deoarece de la nceput aceasta a fost ameninat de pericolul dezbinrilor. Meninerea unitii ei a fost n acest sens ntotdeauna un act de natur ecumenic, o expresie a ceea ce astzi se numete ecumenism. Strduina dup unitate a nceput dup Marea Schism i a constat n cinci veacuri de ncercri de unire, dintre care cele mai importante sunt cele din 1098 de la Bari i din 1438-1439, de la Ferrara- Florena. Dorina dup unitate ca un apel irezistibil al Sfintei Treimi s-a fcut simit i n latura protestant. ncercri de unire apar dup o alt ruptur n snul catolicismului: apariia vechilor catolici, dup Conciliul I Vatican, cu dogma Imaculatei concepii i a infaibililitii papale. Protestanii au simit lipsa unitii i consecinele nefaste ale dezbinrii. Micarea ecumenic apare n snul protestantismului. Protestanii au ncercat s realizeze un front misionar comun pentru credibilitatea mesajului cretin, pentru receptarea Evangheliei de ctre necretini care erau nemulumii de rivalitatea dintre catolici i protestani n teritoriile de misiune. n acest sens putem vorbi despre o motivaie misionar a micrii ecumenice. Scopul misiunii este acela de a constitui Biserica i, de aceea, dup conferina misionar de la Tambaram (1938), s-a aprofundat teologic i misiologic relaia dintre misiune i Biseric. Propoveduirea lui Hristos, Botezul i, n general, viaa sacramental cretin dau unitatea haric, spiritual dintre Capul Bisericii, Hristos i membrii acesteia. Aceasta nseamn c ntre Hristos i Trupul Su tainic nu exist un interval. A primi pe Hristos, unirea cu El nseamn o existen eclesial n unica Biseric a mntuirii prin El. Contientiznd gravitatea separaiilor, cretinii ncep s manifeste dorina de a fi mpreun unii cu alii, de a se cunoate unii pe alii, de a cunoate tezaurul teologic, spiritual comun i specific fiecrei Biserici, contribuia proprie la teologia i viaa cretin. Micarea ecumenic din vremea noastr reprezint efortul colectiv al Bisericilor de colaborare i unire, mrturisind n comun credina n Sfnta Treime. Strduina dup unitate este caracteristic i Bisericii primare care a aprat unitatea credinei prin lupta fr rezerv mpotriva ereziilor i a schismelor de tot felul, ceea ce Biserica primului mileniu a continuat s fac cu aceeai contiin i responsabilitate pentru unitatea i identitatea eclesiale. Istoria Bisericii trebuie receptat i neleas i n perspectiva ncercrii de refacere a unitii vizibile a tuturor cretinilor. Bisericile se roag, dup exemplul Mntuitorului, pentru unitate (Ioan, 17,22). Istoria Bisericii este istoria ntregii viei cretine, a dezbinrilor ce au aprut, dar trebuie s fie i istoria eforturilor pentru refacerea unitii. n acest sens trebuie s vedem cteva din sensurile cuvntului ecumenism: 1.Un sens geografic, prin ecumenism care vine de la oikos, oikodomeo, nelegndu-se construirea casei. n acest sens, se pot
2

interpreta texte nou-testamentare precum cel de la Matei, 16,18. Edificarea casei cretinilor (Fapte, 9,31), a comunitii cretine n sens instituional este datoria Apostolilor (II Corinteni, 10,8). De asemenea, comunitatea cretin are datoria de a crete numeric i a se dezvolta (I Tesaloniceni, 5,11). Oikonomos este administratorul care se ocup de viaa casei, n sens fizic, familial, social, spiritual. Oikos este spaiul locuit, ecumenism nsemnnd casa cretinilor, casa adevrului lui Hristos i a vieii celei reconciliate cu Dumnezeu care trebuie s se extind n toat lumea. 2. Un sens cultural al ecumenismului se impune ncepnd cu Alexandru cel Mare prin elenism i omul elenistic ca element unificator, cosmopolit, reprezentantul adevratei umaniti, opus barbarului, strinului. 3. Un sens politic prin care se nelege ansamblul experienelor umane, complexitatea, varietatea lor. 4. Un sens religios care apare pentru prima dat n corespondena dintre Bossuet i Leibnitz, crora le repugnau total rzboaiele religioase aa cum acestea au nsngerat istoria european (Julio H. de Santa Ana, L'Oecumenisme, traduit de l'espagnol par Ana Brun, Les Editions du Cerf, Paris 1993. pp. 10-15). nainte de a schia micarea ecumenic n cea de-a doua jumtate a secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea, vom arunca o privire asupra cretintii, n ansamblu: 1.Biserica Ortodox este expresia n cretinismul de astzi, n general, a Bisericilor autocefale, n unitate dogmatic, cultic i canonic unele cu altele. 2. Biserica Romano-Catolic este apropiat din punct de vedere dogmatic i cultic de Biserica Ortodox, dar n ceea ce privete organizarea i conducerea s-a ndeprtat de modelul sinodalitii. Dac puterea Bisericii Ortodoxe este comuniunea Duhului, puterea Bisericii Romano-Catolice rezid n organizarea care are n frunte un monarh, suveranul pontif, papa. La romano-catolici important este supunerea fa de pap. Papa este cel pe care Dumnezeu l-a rnduit n fruntea tuturor cretinilor i lui i s-au ncredinat cheile mpriei cerurilor. Papa ncercat un aggiornamento n ceea ce privete latura organizatoric, la Conciliul II Vatican. Biserica Romano-Catolic se consider Biserica cea adevrat, iar Bisericile Protestante aparin ei de drept dar nu de fapt. Astfel, este neles ecumenismul catolic. 3. Protestantismul este mai ndeprtat de Ortodoxie dect catolicismul, dar mai aproape n ce privete atitudinea religioas n general. El se apropie de Ortodoxie prin aspiraia omului dup Dumnezeu, dar Biblia este cea care judec Biserica. Protestantismul nu cere supunerea fa de un om mpodobit cu atribute dumnezeieti, ci supunerea fa de relevaia dumnezeiasc din Sfnta Scriptur. ns, acesta afirm c revelaia este cuprins numai n Sf. Scriptur i pretinde c fiecare individ are capacitatea i puterea de a nelege
3

cuvntul lui Dumnezeu. Revelaia se pstreaz n Biseric. Sub raport doctrinar, ntre ortodoci i protestani, exist o mare diferen. Protestantismul a eliminat preoia-sacrament sau a cobort-o la o simpl slujire a Bisericii, pastorul fiind, de fapt, delegat al comunitii i, mai apoi, avnd i mandatul de la Dumnezeu de a propovedui cuvntul Lui n Biseric. Micarea ecumenic, n sensul cuvntului de astzi, apare la sfritul secolului al XIX-lea, din iniiativa protestant, din dorina de a reface unitatea Bisericii. Aceast iniiativ a gsit rspuns favorabil la ortodoci. Menionm c, la nceput, iniiativa protestant viza crearea unei confederaii de Biserici. Rspunsul calificat pentru micarea ecumenic a fost dat de Biserica Ortodox. In anul 1902, patriarhul Ioachim al III ele la Constantinopol, printr-o enciclic, cere prerea Bisericilor Ortodoxe surori cu privire la unirea cu romano-catolicii i protestanii. Rspunsul Bisericilor Ortodoxe a fost n favoarea ncercrilor de apropiere ntre cretini. Patriarhul i-a precizat poziia artnd c, pstrnd ceea ce ne aparine, s pstrm ceea ce aparine altora. De fapt, existau relaii ale unor Biserici Ortodoxe cu alte Biserici i de mai nainte. Astfel, Biserica Ortodox Rus avea legturi cu anglicanii nc din secolul al XIX-lea. Rzboiul I Mondial a pus mai viu problema legturii dintre Bisericile Ortodoxe i celelalte confesiuni, pentru a aciona n favoarea unei lumi mai bune. Amintim, n acest sens, iniiativa Mitropolitu lui Dorotei al Gruziei, lociitorul patriarhului ecumenic, care d i un program pentru micarea ecumenic. n edina din 10 ianuarie 1919, Dorotei prezideaz Sinodul patriarhal. Urma s se cerceteze iniiativa unirii Bisericilor. Se cuvenea ca apelul pentru unire s porneasc de la Biserica Constantinopolului. Comisia a naintat un referat pe care Sinodul Patriarhal 1-a aprobat n noiembrie, 1919. n ianuarie 1920, Dorotei trimitea Bisericilor o enciclic pentru pregtirea unirii pe teren practic, referindu-se la schimbarea calendarului, la schimbul de scrisori teologice i convocarea unor congrese cretine mondiale referitoare la diferenele confesionale: nmormntarea necretinilor, interzicerea prozelitismului etc. Enciclica a fost primit favorabil de toate Bisericile. Eforturi fcuser i protestanii. Bisericile asistaser la mcelul rzboiului i uciderea credincioilor lor. Ideea de unire prinde tot mai mult teren. Iau fiin o serie de organizaii cretine, internaionalele cretine, ntre care: Aliana Evanghelic (1846), Uniunea Cretin a lui Vladimir Guette, Asociaia Bisericilor Anglicane i Rsritene (1864), Conferina Internaional a Misiunilor, Aliana Bisericilor Reformate, Uniunea. de la Utrecht i Parlamentul Religiilor de la Chicago (1893). Au urmat apoi alte organizaii protestante. Anul 1910 este un an important pentru apuseni, datorit apelului lansat de Conferina Misionar Mondial din Edinbourgh, prin care un delegat al Bisericilor tinere din Orient a spus c separaiile cretine
4

ruineaz credibilitatea Evangheliei. Ctitorul ecumenismului este considerat Nathan Sderblom, Vicecancelar al Academiei i Arhiepiscop al Suediei, care studiase n Rusia, Germania, S.U.A., Anglia i Frana, fiind laureat al premiului Nobel pentru pace. El a prezidat Conferina de Pace a rilor nordice, n 1917. n 1918 a lansat ideea unui Consiliu al Bisericilor pentru Pace i a convocat Conferina de la Stockholm, din 1925. Cel mai important moment pentru precizarea sensului micrii ecumenice este Conferina de la Stockholm, 1925. 2. Consiliul Ecumenic al Bisericilor Consiliul Ecumenic al Bisericilor (CEB) i are nceputurile concrete n trei micri cretine paralele, al cror izvor comun a fost Conferina Misionar Mondial de la Edinbourgh, din 1910. Cele trei micri sunt: 1. Cretinismul Practic (Life and Work); 2. Credin i Constituie (Faith and Order); 3. Micarea misionar. Cretinismul Practic care dorea o unitate cretin n plan orizontal, al aciunilor sociale, a nceput cu Conferina de la Stockholm (19-30 august 1925). Au participat 680 de deagai din 37 de ri i 31 de Biserici i confesiuni cretine. Biserica Ortodox a fost reprezentat de delegai ai Patriarhiei Ecumenice din Coristantinopol, ai Bisericilor din Alexandria, Ierusalim, Cipru, Grecia, Iugoslavia, Bulgaria, Romnia. A participat Biserica Anglican i toate Bisericile protestante. Al doilea moment este Conferina Internaional de la Oxford, a organizaiei Via i Aciune din 1937, prezidat de Dr. Bell. Au fost prezeni reprezentani din 45 de ri i 125 de Biserici i confesiuni. Au fost temperate excesele sociologice ale protestanilor, iar ideea de Biseric ocup un loc central n discuiile teologice. S-a hotrt nfinarea CEB. In 1938, Consiliul Universal Cretin pentru Via i Aciune pred programul noului Comitet provizoriu al CEB. A doua micare este Credin i Constituie. Aceast direcie urmrea colaborarea Bisericilor pe teren practic, dar i apropierea pe teren dogmatic a Bisericilor i confesiunilor. Prima conferin a avut loc la Lausanne (3-21 august 1927). Au participat 400 de delegai din 100 de comuniti cretine. Dintre ortodoci au participat reprezentanii Patriarhiei ecumenice, ai Bisericilor Alexandriei, Ierusalimului, Ciprului, Greciei, Iugoslaviei, Romniei, Bulgariei, Poloniei i Georgiei. A lipsit delegaia Bisericii Ortodoxe Ruse. n centrul acestei Conferine au stat problemele fundamentale ale Bisericii: Mrturisirile de credin, Taine, ierarhie .a. Conferina constituie nceputul cel mai consistent din punct de vedere doctrinar al CEB. Urmtoarea conferin a acestei micri i direcii este cea din 35

19 august 1937 de la Edinbourgh, sub preedenia arhiepiscopului anglican William Temple de York i Canterbury. S-au discutat urmtoarele probleme dogmatice: 1. Despre har; 2. Despre Biseric i cuvntul lui Dumnezeu; 3. Despre Taine i Preoie; 4. Despre unitatea Bisericilor n via i cult. Al treilea moment al acestei a doua direcii a fost la Utrecht, n 1938, sub numele Comitetul celor 14. Aici are loc unirea acestei direcii cu Cretinismul Practic. Conferina elaboreaz Constituia CEB. La Utrecht s-a constituit un Comitet Provizoriu al CEB. S-a precizat ca organizaia Credin i Constituie s-i pstreze o oarecare autonomie, avnd un obiectiv foarte sensibil: ajutorarea prizonierilor i reconstrucia dup rzboi. n 1946 are loc Adunarea de la Geneva unde sunt alei cinci preedini ai CEB i un secretar n persoana lui A. Wissert Hooft, Secretar General. Constituirea definitiv a CEB a avut loc la Amsterdam, n 22 august 1948. Au luat parte 351 de delegai din 147 de Biserici. 3. Adunri generale ale CEB 1. Prima Adunare General a CEB, de la Amsterdam a avut ca tem Planul lui Dumnezeu i dezordinea omului, n patru secii: - Biserica Ecumenic i planul lui Dumnezeu; - Planul lui Dumnezeu i mrturia Bisericilor; - Biserica i dezordinea societii; - Biserica i ordinea internaional. Eclesiologia rmne problema de cpetenie sub dou aspecte: a) instituional i b) al evenimentului ntlnirii omului cu Iisus Hristos. Formula doctrinar a CEB a fost mai nti una hristologic, datorit hristocentrismului teologiei protestante; CEB este o comuniune de Biserici care accept pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor. S-a propus a se renuna la distincia dintre naiuni cretine i naiuni necretine. Misiunea i evanghelizarea se intercondiioneaz. Pentru atragerea laicatului n misiunea cretin s-a organizat Institutul Ecumenic de la Bossey. Comisia pentru afacerile internaionale a condamnat rzboiul. n timpul Adunrii Generale de la Amsterdam avea loc, la Moscova, Conferina Interortodox care combtea constituirea CEB, la cererea puterii politice comuniste a fostei U.R.S.S. Biserica Ortodox Romn, prezent la nceput n micarea ecumenic, a trebuit s ias din formele incipiente ale CEB. 2. A doua adunare general CEB, Evanston, S.U.A., 1954. Cea de-a doua Adunare General a CEB a avut loc la Evanston, n 1954 i a avut ca tem Hristos, sperana lumii, n 6
6

subteme referitoare la unitatea Bisericii, evanghelizare, relaii interconfesionale, rasism etc. Au luat parte reprezentanii a 161 de Biserici. S-au, adncit problemele de doctrin i cele privitoare la msurile pentru refacerea unitii Bisericii. S-a plecat de la unitatea noastr n Hristos, mprirea noastr ca Biserici i s-a adoptat un program de aciune cu imperativul unitii n credin. S-a accentuat datoria misionar a laicilor. 3. A treia adunare general a CEB, New Delhi, India, 1961. A treia Adunare General a avut loc la New Delhi ntre 19 noiembrie-5 decembrie 1961. La deschidere, numrul Bisericilor membre ale CEB era de 174. In a doua edin au mai intrat nc 23 de Biserici, ajungndu-se n total la 197. Tema general a fost Iisus Hristos, Lumina lumii. Au luat parte i au asistat la lucrrile Adunrii Generale observatori, reprezentani ai presei i membri ai unor comuniti care nu erau membre ale CEB. Numrul total al participanilor a fost de peste 1400. Din partea Bisericii Ortodoxe au participat 52 de delegai i un observator. La aceast adunare au intrat ca membri ai CEB Biserica Ortodox Romn, reprezentat de Mitropolitul Iustin al Moldovei i Sucevei, Biserica Luteran S.P., reprezentat prin prof. Cosma Tiberiu, Biserica Evanghelic CA., reprezentat prin Hermann Binder i Biserica Reformat. eful delegailor Bisericilor din Romnia a fost Mitropolitul Iustin. El a calificat aceast Adunare ca unul dintre cele mai importante momente din istoria micrii ecumenice. Au intrat n CEB i Bisericile Ortodoxe din Rusia, Bulgaria i Polonia. A doua problem de la New Delhi a fost formula doctrinar a CEB, una trinitar. Baza doctrinar a CEB i a micrii ecumenice fusese stabilit la Amsterdam i era una hristologic. La New Delhi s-a stabilit noua formul: CEB este o asociaie freasc de Biserici care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, dup Scriptur, i se strduiesc s rspund mpreun la chemarea lor comun pentru slava lui Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Au fost discuii aprinse n legtur cu schimbarea formulei hristologice n una trinitar. Importana acestei baze trinitare de la New Delhi este dat de mrturisirea cretin a Dumnezeului Treimic. CEB trebuie s ajute Bisericile s-i realizeze sarcina lor comun, implicit predicarea Evangheliei la toat fptura. Bisericille membre CEB sunt convinse c unitatea se dezvolt pe msur ce ele nv s colaboreze ntre ele. S-a precizat i faptul c CEB nu este i nu va trebui s devin o superbiseric. Scopul CEB este de a facilita apropierea, colaborarea Bisericilor n vederea unirii ntre cretini. El se mrginete doar s
7

realizeze acel contat viu ntre Biserici, s promoveze studiul i discuia ecumenic. CEB nu rezolv probleme echivoce, eclesiologic, i nu se gsete sub nrurirea vreunei Biserici membre. Bisericile membre i pstreaz identitatea lor eclesial. Ele nu sunt obligate s primeasc nvturi cretine noi. De altfel, a-a artat c ntreaga lucrare a CEB i a Bisericilor membre trebuie s fie bazat pe Sf. Scriptur. La New Delhi, Consiliul Misionar Internaional a fost integrat n CEB cu numele Misiune i Evanghelizare. S-a adoptat un document despre libertatea religioas. 4. A Patra Adunare General, Uppsala, Suedia, 1968. i a patra Adunare General reflect actualitatea i problemele mari privind unitatea Bisericilor, plecnd de la rezoluiile anterioare. Adunarea s-a inut la Uppsala, ntre 4-20 iunie 1968, avnd ca tem Iat, Eu fac toate lucrurile noi (Apoc. 21,5), cu delegai din 235 de Biserici. Romano-catolicii au fost prezeni prin cinci delegai observatori. La aceast Adunare General s-a trecut n revist prpastia dintre popoarele bogate i cele srace, precum i consecinele rasismului care destram unitatea dintre popoare. S-a evideniat rolul Bisericilor n refacerea unitii dintre popoare, dintre comuniti. S-a cerut ca Bisericile Ortodoxe s joace un rol mai activ i eficient pe drumul unitii cretine. Delegaia Bisericii Ortodoxe romne a fost format din: Mitropolitul Iustin Moisescu al Moldovei i Sucevei, Mitropolitul Nicolae al Banatului, pr. prof. Liviu Stan, Prof. Nicolae Chiescu, Arhim. Vartolomeu Anania, consilier al Episcopiei misionare din America, Prof. Edward Ursu. Au participat 730 de delegai cu drept de vot, n numele celor 232 de Biserici membre. Upsala i-a propus s traseze liniile lucrrii Bisericilor membre ale CEB privind nnoirea lumii, plecnd de la marile frmntri i mceluri din Vietnam i Nigeia. La Uppsala, Bisericile Ortodoxe au cutat s fac un Comitet Ortodox care s cerceteze rapoartele ecumenice, formulnd un punct de vedere ortodox comun. Un punct important a fost hotrrea ca Bisericile Ortodoxe i cele Vechi Orientale s continue dialogul ntre ele. Problema dialogurilor dintre Ortodoxie i alte confesiuni fusese pus la Rodos I (1961). La Conferina Interortodox de la Belgrad (1966), au fost alctuite Comisiile Interortodoxe de dialog cu vechii orientali, vechii catolici, anglicanii i protestanii. Unitatea Bisericilor este aprofundat n raportul Seciei I, n tema Duhul Sfnt i catolicitatea Bisericii. La Uppsala, discuiile au avut un profund caracter eclesiologic. S-a artat c diversitatea, adic prezena Bisericilor locale, nu distruge catolicitatea, ci este temelia ei dinamic. Cutarea unitii ntregii Biserici tinde spre o Credin, un Botez, o Euharistie i recunoaterea ierarhiei sacramentale a Bisericii. Unitatea Bisericii a fost analizat n raport cu unitatea umanitii. n raportul Seciei a II-a, Rennoirea misiunii, s-a dat atenie misiunii Bisericii n propoveduirea adevrului evanghelic, cu cutarea
8

expres a unitii dintre Bisericile membre ale CEB. S-a analizat preocuparea cretinilor pentru dezvoltarea umanitii, plecnd de la constatarea c lumea, dei este una, este bulversat de inegaliti nedrepte. Aceast adunare a cutat s imprime Bisericii o sarcin obiectiv n realizarea unei largi fraterniti cretine, dincolo de mpririle i zonele politice ale vremii. In acest sens, CEB a cerut Bisericilor (inclusiv celei Catolice), o deschidere spre problemele vremii. Acest obiectiv a fost urmrit n raportul Seciei a IV-a, Ctre dreptate i pace n dezvoltarea internaional. Fundamentul teologic al acestei dezvoltri a fost n unitatea creaiei i a oamenilor n Hristos care S-a jertfit pentru toi. Ocupndu-se cu ordinea moral, raportul constat c srcia, rasismul i violena fac s domine nedreptatea politic i economic. Adunarea general nscrie pe marginea discuiilor, o serie de mijloace pentru remedierea acestor nedrepti economice i politice. Adunarea de la Uppsala s-a ocupat pentru prima dat de problema cultului cretin. Ea a legat de cult nsi lucrarea de propoveduire a frietii i pcii ntre oameni, plecnd de la ideea c n centrul cultului st Iisus Hristos i n noi se roag nsui Duhul Sfnt. n raportul Seciei a VI-a, Ctre noi stiluri de via, s-a abordat problema calitii vieii. n abordarea acestei teme s-a plecat de la ideea c Biserica este o comunitate de persoane pe care le unete aceeai bucurie, ndejde i mesaj n lupta pentru dreptate i demnitate uman. Adunarea de la Uppsala adreseaz Mesajul ctre fraii notri cretini, al celei de-a IV-a Adunri Generale a CEB, n care se arat c Bisericile, plecnd de la descoperirile tiinifice, adreseaz ctre lumea ntreag chemarea la pace, artnd c Hristos este Cel ce ne nnoiete pe toi. Prin El, toi oamenii se simt aproape unii de alii. Dumnezeu voiete ca Biserica s prefigureze acea larg comunitate omeneasc nnoit. Sursa de putere i modelul acestei comuniuni le avem n Iisus Hristos. Dumnezeu, care nnoiete toate, va terge i prpastia dintre bogai i sraci. Cei ce* tgduiesc demnitatea oamenilor, reneag pe nsui Iisus Hristos. Unite cu toi oamenii de bine, Bisericile se oblig n angajarea pentru o comunitate moral dreapt. n finalul acestui mesaj, CEB se oblig la extinderea i intensificarea comuniunii universale cretine. 5. A V-a adunare general, Nairobi, Kenia, 1975. Adunarea de la Nairobi poate fi considerat ca fiind cea mai bogat sub raport teologic, dar i politic. Dup adunrile generale din Europa, America, Asia, a venit rndul Africii s gzduiasc ntlnirea dintre Biserici, Biserici cu o istorie strveche, alturi de Biserici foarte tinere, nfiinate n urma activitii misionare a catolicilor, protestanilor i ortodocilor. Au participat delegai din 235 de Biserici. Tema general a acestei adunri a fost Iisus Hristos elibereaz
9

i uneti, inspirat i innd seama de realitile acestui continent i de procesul luptei de eliberare pe mai multe planuri. Delegaia Bisericii Ortodoxe Romne a fost alctuit din: Mitropolitul Iustin Moisescu al Moldovei i Sucevei, Episcopul Antonie Ploieteanul, Episcopul Lucian Fgreanul, Pr. Prof. Dumitru Popescu, rectorul Institutului Teologic din Bucureti, Pr. Prof. Dumitru Abrudan de la Sibiu, Prof. Viorel Ioni, Pr. Prof. Alexandru Stan. La lucrrile acestei adunri s-a pus accent deosebit pe preocuparea CEB de a-i face simit prezena n miezul frmntrilor lumii contemporane. S-a fcut referire la ideea c cretinii trebuie s fie contieni de rspunderea n faa lumii. Faptul c aparinem unor Biserici diferite ntre ele nu nseamn c putem fi n opoziie cu lumea, ci n serviciul ei. Tema principal a evideniat caracterul operei lui Hristos pentru eliberarea i unificarea lumii. Calea corectrii discriminrilor i a eliberrii nu poate s plece dect de la Hristos care S-a jertfit pentru toi. Eliberarea de opresiune este o condiie a unirii tuturor cu Hristos. n cele 6 rapoarte ale celor 6 secii s-au evideniat diverse aspecte ale temei principale. S-a fcut un apel ca toate Bisericile s se angajeze la o nnoire proprie i colaborarea pe plan religios, naional i economici; n perspectiva realizrii unitii cretine vizibile, Bisericile trebuie s stabileasc un el comun pentru a ajunge la o deplin nelegere n comunitatea conciliar, ca drum, cale spre unitatea Bisericilor prin consens. S-a propus promovarea dialogului ntre Biserici i ideologii i evaluarea corect a acestor ideologii. S-a propus ntocmirea unor programe i metode de educaie care s se adreseaze omului n totalitatea sa. Bisericile trebuie s fie deschise noilor idei, cunoscute de cercuri ct mai largi. Bisericile trebuie s contribuie la nlturarea discriminrilor de tot felul, ntre care discriminarea femeii i promovarea ei n activitatea bisericeasc. Bisericile trebuie s contientizeze opinia public referitor la egalitatea femeii cu brbatul. Sunt respinse aciunile i violenele mpotriva drepturilor egale ale femeii cu brbatul. S-a propus ajutorarea celor care lupt mpotriva srciei i nedreptilor. Se face o analiz a injustiiei prezente n viaa popoarelor. Biserica trebuie s lupte mpotriva structurilor politice i sociale injuste. Lucrrile au aprofundat teologic nsei dezideratele Conferinei Europene pentru Securitate de la Helsinki, din 1975. A V-a adunare general cheam Guvernele rilor semnatare de la Helsinki s aplice clauzele redactate aici: 1. Egalitatea suveran; 2. Renunarea la for i la ameninarea cu fora;
10

Inviolabilitatea frontierelor; Integritatea statelor; Reglementarea panic a diferendelor; Neamestecul n treburile interne; 7. Respectarea drepturilor omului i a libertilor fundamentale (de gndire, de contiin, a religiei i credinei etc); 8. Egalitatea n drepturi i autodeterminarea popoarelor; 9. Cooperarea ntre state; 10. Aplicarea cu bun credin a obligaiilor ce decurg din dreptul Internaional. S-a luat atitudine mpotriva nclcrilor drepturilor fundamentale ale omului n America Latin, precum i n alte pri ale lumii. Una dintre subteme a fost Mturisirea lui Hristos astzi. Fiecare epoc i-a pus aceast problem. i n vremea noastr se pune problema mrturisirii lui Hristos. Societile omeneti sunt interesate s-i defineasc identitatea lor cultural, iar cretinii sunt interesai de contextul cultural de care trebuie s in seama n propoveduirea lui Hristos. Mrturisirea lui Hristos, dup raportul primei secii, implic trei aspecte principale: a.Actul de convertire la Hristos ca act personal i comunitar. Se respinge convertirea n mas, convenional, fr rezultate personale i convertirile care divid comunitatea mrturisitoare a Bisericii. Convertirea presupune eliberare de egoism, de dependen de structurile nedrepte. b.Actul de integrare personal n comunitate. Mrturisirea lui Hristos trebuie s duc la o integrare personal n comunitatea larg a cretinilor. Cei ce-L mrturisesc pe Hristos ca Dumnezeu sunt reunii ntr-o comunitate a Duhului Sfnt. Primul i ultimul scop al comunitii Duhului Sfnt este de a-l slvi pe Dumnezeu n Treime. Mrturisirea lui Dumnezeu n Treime ne ajut s depim discriminrile i s punem la rdcina comunitii umane comuniunea din Dumnezeu cel n Treime nchinat. Viaa de comuniune a lui Dumnezeu este model de depire a discriminrilor sociale, politice. Comuniunea dintre diferitele Biserici i alte comuniti cretine poate deveni plenar prin Sf. Euharistie. Doar Sf. Euharistie poate s ndeprteze barierele dintre indivizi i popoare. De aici decurge imperativul realizrii urgente a unitii cretine eclesiale. c. Aciunea global pe care trebuie s o desfoare toate Bisericile. Prin aceasta nelegem c mrturisirea lui Hristos nu poate s neglijeze nici un domeniu al vieii sau suferinei umane. n cercul vicios al pcatului se gsesc cercurile exploatrii i violenei care reduc libertatea popoarelor. Dumnezeu cheam Bisericile i pe cretini la o mrturisire, comun a lui Hristos n toate domeniile vieii i activitilor umane. Hristos este Cel care ne unete, dar fiecare Biseric l mrturisete ntr-o manier diferit, proprie. Prin Biseric, 3. 4. 5. 6.
11

Hristos se integreaz n contextul local. Propoveduirea Evangheliei i mrturisirea lui Hristos trebuie s transfigureze valorile culturii i spiritualitii unui context local. Astfel Hristos nu poate s devin pentru o Biseric sau denominaiune cretin, un Hristos, alb sau latino-american. Hristos este unicul Mntuitor al nostru al tuturor. El poate asigura unitatea Bisericii ca realitate obiectiv. Scriptura nsi ne prezint un singur Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al ntregului neam omenesc. Un Hristos n mai muli Hristoi, cum se ntlnete n unele documente, nu corespunde datului revelat. De aici apelul la Sf. Scriptur. n ceea ce privete intercomuniunea, aceasta nu realizeaz o unitate cretin. Intercomuniunea dintre Biserici cu nvturi diferite este o confuzie doctrinar i eclesial, o relativizare a Bisericii. Biserica Ortodox arat c unitatea nu poate fi realizat dect n contextul nvturii apostolice, deci nu prin acorduri filosofice, politice, doctrinare. O simpl convergen a anumitor puncte doctrinare i reconcilierea punctelor contradictorii duce la o minimalizare a importanei credinei, a tradiiei i comuniuni euharistice i a spiritualitii apostolice. Biserica Ortodox consider c unitatea cretin nu trebuie s duc la crearea unei noi identiti. Biserica trebuia s se regseasc n unitatea de credin apostolic, ca s poat nainta spre Euharistia comun. La Nairobi s-a pus problema unui dialog interreligios i interideologic, ntre Biserici i ideologiile seculare. Acesta a fost obiectivul celei de-a treia secii a Adunrii Generale a CEB. n raportul acestei secii se vorbete de o comunitate lrgit compus din cretini i credincioii altor religii. 5. A VI-a Adunare General a CEB, Vancouver, Canada, 1983. Dup Nairobi, efortul pentru unitate cunoate o ncetinire i se manifest n micarea ecumenic o prsire a problemelor teologice. Tema adunrii a fost Iisus Hristos - viaa lumii, o tem reformulat a B.O.R. n contextul unei escaladri fr precedent a cursei narmrilor n perioada rzboiului rece, adunarea ecumenic propune crearea unei noi ordini morale. Tema fusese fixat n anul 1980 i pregtit n mai multe conferine regionale. Ea a fost precedat i de o adunare ecumenic a tinerilor cretini, 17-21 iulie 1983, cu 320 de participani, viznd familiarizarea acestora cu problemele religioase, serviciul de cult, probleme biblice i de teologie. Dup adunarea tinerilor a avut loc cea a femeilor, 20-23 iulie 1983, cu 300 de participante care a pregtit prezena activ a femeilor la adunarea de la Vancouver. La adunarea de la Vancouver au fost delegai din 301 de Biserici. Au fost prezeni i observatori ai Bisericii Romano-Catolice. Delegaia romn a cuprins 15 membrii: Mitropolitul Antonie al Ardealului,

12

Episcopul Victorin Ursache de la Detroit, episcopii Epifanie Norocel, Vasile Trgoviteanul, Pr. Dumitru Soare, Pr.Prof. Dumitru Popescu, Prof. Emilian Popescu, Pr.Prof. loan Bria, Prof. llie Dan Ciubotea, de la Bossey, viitorul mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei. Tema adunrii a avut patru subteme: 1. Viaa - darul lui Dumnezeu; 2. Viaa - biruina morii; 3. Viaa n plenitudinea ei; 4. Viaa n unitate; La Vancouver s-a celebrat aa-numita Liturghie Ecumenic al crei text a fost elaborat la Lima n 1982. S-a adoptat documentul Declaraia asupra pcii i dreptii care a prezentat un viu interes. Mitropolitul Antoine a abordat conceptul de nou ordine moral mondial. n ansamblu se poate spune c la Vancouver, datorit prezenei masive a laicilor, a fost o adunare ecumenic a neteologilor care au vrut d discute probleme teologice. S-a subliniat obligaia Bisericilor de a contribui la apropierea i mpcarea marilor disensiuni ale lumii, la nlturarea haosului i a mizeriei prezente n multe regiuni ale globului. Bisericile rennoiesc angajamentul fa de micarea ecumenic, fa de exigena misiunii i evanghelizrii, plecnd de la faptul c Hristos este viaa lumii. Nedreptatea din lume, mprirea injust a acesteia n bogai i sraci neag darul vieii ce vine de la Dumnezeu pentru lume. Toate naiunile trebuie s triasc n demnitate, deoarece Hristos a vindecat pe toi oamenii i ocrotete viaa. Datoria cretinilor este aceeai iar ei sunt permanent invitai de ctre Domnul vieii, Iisus Hristos, la aciuni de respingere a rasismului i violenei din lume. 7. A VII-a Adunare General a CEB. Canberra, Australia, 1991. Tema acestei adunri a fost Vino Duhule Sfinte i rennoiete ntreaga creaie. Ea a fost ndelung pregtit. Adunarea s-a desfurat n contextul rzboiului din Irak. Au fost prezeni delegai din 317 Biserici i observatori ai Bisericii Romano-Catolice. Delegaia B.O.R. a fost condus de I.P.S. Daniel, Mitropolit al Moldovei i al Bucovinei. Prima edin a ntrunit lurile de cuvnt ale ctorva lideri din Comitetul Central. Tema a fost aprofundat n plen i n subteme: Duhul este surs de via pentru c ne elibereaz, ne transform i ne sfinete. Specificul acestei Adunri a fost acela c, dac adunrile a III-a, a IV-a, a V-a i a Vi-a au tratat teme legate de persoana Mntuitorului Iisus Hristos cea de-a VII-a ia n discuie prezena i lucrarea Duhului Sfnt n lume, n Biseric. Este pentru prima data cnd o adunare general se ocup de teologia Sf. Duh. S-au studiat mai mult implicaiile ei n creaie. Tema este mai teologic dect a celei de-a VIa adunri generale de la Vancouver. Unul dintre referatele asupra Sf. Duh a fost susinut de Partenios, patriarhul Alexandriei. n alocuiunea sa, patriarhul apostolic
13

a prezentat relaia Sf. Duh cu Tatl i cu Fiul, prezena Lui n Biseric, legtura Bisericii cu Sf. Duh de la Cincizecime i lucrarea Duhului Sfnt n lume, salvnd-o de la nimicire. Cincizecimea este o nou creaie. Protestanii care confundau de obicei Duhul cu graia, au realizat importana Persoanei Duhului i a legturii persoanelor umane cu Duhul. Canberra a readus n centrul preocuprilor teologice prezena i lucrarea Sf. Duh. El va salva creaia de la un dezastru ecologic. Duhul Sfnt este legat de eliberarea oamenilor de servituti i se cere Duhului s ne conduc pe toi la o metanoia. Lucrarea Duhului nseamn o schimbare a vieii comunitare i a minii noastre. Duhul este Cel care caut s aduc omenirea la plenitudinea de via dup o metanoia a indivizilor i persoanelor nsei. De Duhul Sfnt este legat trecerea de la cultur spre moarte sau de la cultur spre via. Canberra nseamn o revigorare a aspectelor teologice ale CEB i o ntoarcere la aceste teme. Spectrul rzboiului a determinat pe cei prezeni s priveasc problemele direct. Adunarea general a aprofundat problemele economice, ecologice. Ea a abordat etica economiei n ntreaga lume i n rile ce s-au eliberat formal sau direct de comunism. Bisericile nu pot rmne indiferente n faa proiectelor i abuzurilor biotehnologice. Economia de pia solicit i Bisericile s manifeste o atitudine prin rspuns rapid nevoilor reclamate nesatisfcute. Micarea ecumenic denun absena democraiei n economie, injustiia i lcomia uman. Trebuie nceput cu o nou concepie despre valoare, prin viabilitatea ecologic a proiectelor legate de economie i de problema omului. O atenie deosebit s-a acordat copiilor mcinai de diverse boli. S-a cerut aplicarea cartei drepturilor omului la nivel global i regional. S-au luat n discuie probleme legate de democraie i buna guvernare. Democraia i guvernele trebuie s aib n vedere necesitile populaiei. Se constat necesitatea unor limite ale puterii. Se fac largi pledoarii pentru protecia naturii. Crimele ecologice trebuie identificate i pedepsite. Este nevoie de contientizarea lumii privind pericolele ce o asalteaz. Biserica este chemat s salveze viaa. In spiritul comuniunii au fost aprofundate problemele: unitate n diversitate; relaia dintre religie i cultur; relaia dintre comuniune i unitate. Relaia Biseric - lume a fost vzut mai mult sub raport teologic, fa de abordarea secular de la Nairobi. Misiunea Bisericii n propoveduirea Evangheliei a fost aprofundat sub aspect global: toi cretinii sunt chemai s anune Evanghelia lui Hristos i s fie recunosctori Duhului Sfnt pentru c El conduce n misiune Bisericile i persoanele. ntre unitatea Bisericilor i dimensiunea global a misiunii, exist o unitate indisolubil. i Evanghelia a fost neleas tot n perspectiva comuniunii i unitii cretine i umane.
14

O noutate fa de Nairobi este aprofundarea reiatei dintre persoane cu convingeri religioase i ideologice diferite. Relaiile dintre Biserici i ideologiile seculare sunt aprofundate sub raport teologic, nu secular, ca la Nairobi. Implicaiile prezenei lucrrii Duhului Sfnt n sensul comuniunii i unitii Bisericilor i popoarelor sunt foarte mari. Duhul Sfnt susine lupta mpotriva injustiiei din lume. Canberra trebuie vzut i sub raportul reorganizrii i nnoirii CEB n contextul mutaiilor ce au avut loc n timpul care a trecut de la ultima adunare general i, mai ales, n timpul n care are loc. Canberra se afl ndat dup terminarea marii ofensive din deert, mpotriva Irakului i a colapsului comunismului ca sistem politic i economic. 8. A VIII-a Adunare General a CEB, Harrare, Zimbabwe. Tema Adunrii a fost S ne ntoarcem spre Dumnezeu ntru bucuria speranei. Tema adunrii este una teocentric. Schimbarea bazei doctrinare a CEB din una trinitar n una teocentric este un deziderat pentru unii exponeni a ceea ce se numete ecumenismul ecumenic (Hans Kung), adic acel ecumenism care vizeaz o unitate religioas a tuturor oamenilor, o unic religie mondial n ton cu globalizarea economico-financiar i politic. Ecumenismul, aa cum avertiza i primul secretar general al CEB, A. Wisser't Hooft, are ca scop realizarea unitii cretine, a Bisericilor, nu realizarea unitii religioase a umanitii. 9. A IX-a Adunare general a CEB, Porto-Allegre, Brazilia, 2006 Tema adunrii a fost Dumnezeule, prin harul Tu, transfigureaz lumea i au participat peste 700 de delegaii aparinnd unui numr de 314 Biserici. 4. CEB i misiunea cretin CEB a elaborat un document ecumenic referitor la misiunea cretin n anul 1982, intitulat Misiune i Evanghelizare. Avnd n vedere diversitatea mrturiei cretine n tradiii i confesiuni diferite, n parohii sau ordine monahale, documentul sintetizeaz apte elemente structurale prin care se' exprim misiunea cretin: 1. Convertirea nseamn n perspectiva acestui document recunoaterea i acceptarea printr-o decizie personal a domniei mntuitoare a lui Hristos i ntlnire personal mediat de Duhul Sfnt cu Hristos cel viu, primind iertarea de la El i acceptnd personal chemarea de a fi ucenic al lui Hristos ntr-o via de slujire. Convertirea vizeaz totalitatea vieii cretine, n nsi condiia istoric, politic, social a omului. Totui, documentul eludeaz dimensiunea sacramental i eclesial, comunitar a convertirii, resimindu-se puternic influena protestant. Omul devine cretin prin Botez, Mirungere i Euharistie nu doar prin convertire, precum Sf. Apostol Pavel care, dup vederea lui Hristos pe calea spre Damasc, a
15

fost trimis la preotul Anania pentru a primi naterea din ap i din Duh, Botezul. 2. Evanghelia n toate aspectele vieii. Documentul arat c n Biblie (Isaia, 58, 6-7; Oseea, 6, 4-6) viaa religioas nu a fost niciodat limitat la templu sau izolat de viaa cotidian, n sensul c sentimentul i experiena religioas ptrund ntreaga fiin a omului care se raporteaz la ceilali semeni cu contiina prezenei mntuitoare a lui Dumnezeu n viaa personal a cretinului despre care acesta mrturisete n comunitatea uman ntreag i n toat istoria umanitii. Viaa religioas nu se reduce la o dimensiune privat aa cum a fost neles reducionist, arbitrar acest aspect structural i esenial al umanului de ctre spiritul raionalist al modernitii, ci ea n cretinism, ca expresie eclesial, ca Biseric, are menirea i rostul de a exista i a se manifesta public, vizibil. De aceea, Biserica i membrii ei exist public i se adreseaz deschis oamenilor cu diversele lor probleme, inclusiv de a interpela lumea tiinific spre o a ndrepta spre Hristos n care s-a revelat ntreaga umanitate i care este nelepciunea lui Dumnezeu, centrul creaiei, capul peste toate lucrurile (Efeseni, 1, 10, 22). Existena oamenilor este i trebuie s fie una teologic n mod integral n experiena lor spiritual, de rugciune i de comuniune sacramental i euharistic cu Hristos dar, n acelai timp, aceasta trebuie s se manifeste i n realitatea post-liturgic, adic n sfera activitilor diverse din societatea uman, n activitile umane din instituiile sociale i profesionale, care trebuie s dezvluie o semnificaie divin a oricrui act uman spre slava lui Dumnezeu. 3. Biserica i unitatea ei n misiunea lui Dumnezeu. Textul ecumenic afirm c misiunea cretin este lucrarea Trupului lui Hristos n istoria umanitii - o continuitate a Cincizecimii, un proces continuu de rennoire al Bisericilor prin celebrarea euharistic spre reconcilierea tuturor n Hristos. ntre factorii importani pentru dinamizarea vieii cretine, n unitate, sunt enumerai: recunoaterea comun a autoritii Sfintei Scripturi i a simbolurilor de credin ale Bisericii vechi i o convergen n afirmaiile doctrinare referitoare la bazele credinei cretine. Se accentueaz rolul comunitii cretine locale ca instrument vital n mplinirea vocaiei misionare a Bisericii. 4. Misiunea dup modelul lui Hristos. Documentul misionar ecumenic, inspirndu-se din slujirea lui Hristos, aa cum o relateaz Evangheliile, propune comunicarea mesajului cretin n termeni de relaii interpersonale cnd Duhul Sfnt stimuleaz credina iar Evanghelia este neleas prin mprtirea durerilor i bucuriilor vieii, prin identificarea cu oamenii n condiiile lor de via. 5. Vestea Bun pentru cei sraci. Astzi o mare parte din populaia lumii este srac, triete n condiii de mizerie material i este victim a opresiunii i a unei ordini economice nedrepte sau a unei nedrepte distribuii a puterii politice. Mare parte a acestei populaii a lumii a treia nu cunoate Evanghelia care trebuia s-i fie vestit pentru
16

a face dreptate. Textul arat c Biserica lui lisus Hristos este chemat s predice Evanghelia celor sraci dup exemplul Domnului ei, Care Sa ntrupat ca srac, a trit ca unul dintre ei i le-a promis mpria lui Dumnezeu. De aceea, o dimensiune a evanghelizrii o reprezint solidaritatea cu cei ce se afl n lipsuri i n suferin, care este de fapt un test de credibilitate, o aciune particular ce angajeaz practic n slujirea celor slabi, sraci, marginalizai prin ntlnirea cu ei i eliberarea lor prin Evanghelie. n acest capitol al documentului ecumenic se degaj elemente din teologia eliberrii, aspecte care sunt specifice Bisericii n lucrarea ei filantropic, ns viaa cretin n integritatea ei nu poate fi neleas fr componenta spiritual, accentuat de Ortodoxie. 6. Misiune n cele ase continente. Dei Europa i America sunt cretinate, textul ecumenic, abordnd misiunea cretin ntr-o perspectiv dinamic i holist afirm c peste tot Bisericile sunt ntro situaie misionar, aceasta mai ales n lumea occidental secularizat. Dup secole de via cretin, Occidentul astzi este organizat fr referin la valorile cretine. Conform documentului, fiecare congregaie local are nevoie de contiina catolicitii sale care vine din participarea ei n misiunile Bisericii lui Iisus Hristos n alte pri ale lumii. Din punct de vedere ortodox, esena catolicitii Bisericii const n plenitudinea credinei aa cum este definit de Sfnta Tradiie, adic dreapta nvtur i experiena pnevmatic n Duhul lui Hristos, mediat de preoia sacramental a Bisericii, semn al continuitii nentrerupte de la Cincizecime pn astzi a lucrrii mntuitoare a lui Hristos n Biserica Sa. Biserica a condamnat nvturile greite, ereziile care falsific adevrul. n perspectiva dialogului ecumenic, problema ereziilor nu se mai pune pentru c n protestantism exist tot attea adevruri cte teologii exist. Se vorbete de pluralism religios n sensul democraiilor liberale. Aa cum se afirm n rspunsul ortodox la documentul ecumenic nelegerea i viziunea comun-a C.E.B., n protestantism, care deine ponderea n C.E.B. nu exist o nelegere normativ i obligatorie a Tradiiei i, de aceea, noiunea de erezie prin care Biserica a respins nvturile greite care periclitau integritatea credinei i sensul mntuirii nu are relevan, nu se impune i orice opinie teologic este acceptat, permis. C.E.B. nu utilizeaz noiunea de erezie i o nlocuiete cu noiunea vag de pluralism, ceea ce implic diversitate de opinii, de tradiii din care unele nu sunt acceptabile n perspectiva ortodox. Se relativizeaz astfel credina cretin nsi prin limbaj inclusivist. La ntrunirea ecumenic de la Centrul ortodox al Patriarhiei de la Chambessy (19-24 iunie 1995), ca rspuns la concepia dr. Konrad Raiser, secretar general C.E.B., c acest organism cretin mondial este o comuniune de Biserici cu un rol unic n micarea ecumenic, mitropolitul Ioan de Pergam arat c Biserica este o entitate istoric, eshatologic, relaional i sacramental. Cu alte cuvinte, fiina
17

Bisericii nu se va structura, nu poate fi plasat undeva, ntr-un orizont al ateptrii, spre un viitor imprevizibil, ea realizndu-se prin convergena spre unitate n diversitate a tuturor confesiunilor i grupurilor cretine existente, ci Biserica exist de la Cincizecime, ca instituia teandric a mntuirii, a sfinirii oamenilor i a vieii lor n Hristos Mntuitorul. De aceea, Ortodoxia se nelege pe sine i se ofer ca Biserica cea una i aceast viziune va fi ntotdeauna criteriul cluzitor pentru participarea ortodox n micarea ecumenic. Pe de alt, parte Ortodoxia este expresia catolicitii Bisericii, a actualizrii integrale a misterului lui Hristos n comunitatea local prin Tainele Bisericii i comuniunea credincioilor cu Hristos iar nelegerea sensului profund al Ortodoxiei n cretintate este unica ans de unitate cretin autentic. Misiunea ortodox are deci o dimensiune universal, ecumenic, pentru c Ortodoxia nu trimite doar misionari, ci ea are ca obiectiv misionar principal structurarea unei comuniti eclesiale locale, expresia plenar a Trupului lui Hristos. Actualmente exist un aa-numit moratoriu n ceea ce privete misiunea cretin, moratoriul misiunilor occidentale, crora li se reproeaz c odat cu cretinarea, cu Evanghelia, au exportat i un sistem social, politic i economic aferent, eliminnd specificul local, cultura i tradiiile proprii ale populaiilor evanghelizate. Pe de alt parte, misiunea n sensul clasic al acesteia, cretinarea necretinilor trebuie s se manifeste mai mult ca dialog interreligios. Ea ar trebui s se limiteze doar la o coabitare cu tradiii religioase necretine diverse, renunnd la convertirea oamenilor la Hristos, ceea ce este o atitudine demisionar, inadmisibil teologic, eclesial. Istoria i tradiia cretin ne arat foarte clar c nu pot coexista viaa cretin autentic i reminiscene idolatre pgne. Convertirea la Hristos nseamn metanoia, o schimbare radical a contiinei, o nou atitudine fundamental, o nou scar de valori la captul creia troneaz Hristos Fiul lui Dumnezeu antreneaz, prin credina i ncrederea n El, o reinterpretare i o convertire a omului ntreg care prin credina n Hristos i formeaz o concepie total nou despre existen. Prin misiunile occidentale, ca aspect pozitiv al lor, Hristos a fost propoveduit la populaii necretine. Reprezentnd uneori i interese politice occidentale, misiunile au fcut prozelitism chiar n spaiul ortodox, ceea ce este un aspect negativ. Misiunile occidentale n Bisericile Ortodoxe sunt la originea unor tensiuni, ce reizbucnesc dup perioade mai ndelungate de timp. In acest sens, menionm crizele n cretinism generate de uniatism sau de evanghelizatorii occidentali neoprotestani, formai n centre de misiune rupte de tradiia vie a Bisericii i care proclam un cretinism mai curnd secular i un Hristos separat de nvtura dogmatic i experiena spiritual cretin bimilenar. 7. Mrturia printre oamenii de alte credine religioase. Documentul certific existena unui pluralism religios n lume, o realitate de astfel ce se poate identifica n ntreaga istorie uman.
18

Cretinismul reprezint astzi, dup aproape 2000 de ani de propoveduire a Evangheliei aproximativ 1/3 din populaia globului pmntesc iar mutaiile social-politice i economice din societatea deschis au dus la o coexisten ntre oameni ce aparin unor diverse orizonturi religioase. Cretinii coexist n mediul lor consacrat de o istorie cretin bimilenar cu oameni de alte religii, cu alte concepii filosofice i religioase cu care comunic, respectndu-le propria lor tradiie religioas pe care acetia o contextualizeaz ntr-un spaiu unde sunt nevoii s-i duc existena cotidian, rupi de ansamblul tradiiei lor religioase. De aceea, datoria cretinilor este de a transmite mesajul Evangheliei, al mntuirii oamenilor de ctre Dumnezeu n Iisus Hristos fiecrui om i fiecrui popor. Astzi, cretinii, pe de o parte, mrturisesc credina lor n Hristos n contextul unei vecinti alctuite din oameni care mprtesc alte convingeri religioase i ideologice, aceasta datorit liberei circulaii a oamenilor i a ideilor, iar pe de alt parte, i secularizrii societii, mai ales n Occident. De aceea, cu toate deosebirile interconfesionale ntre cretini, mrturia lor trebuie s fie unic spre a convinge pe necretini, pe cei atei sau indifereni religios despre prezena lui Dumnezeu n Hristos i despre mntuirea prin El. Temeiul absolut al acestei mrturii decurge din convingerea absolut c Dumnezeu este Creatorul ntregului univers i c El s-a lsat mrturisit cu adevrat. n orice timp i n orice loc prin Duhul Sfnt. Cretinii sunt invitai la unire cu cei de alte credine spre a realiza comuniti ale libertii, pcii i respectului reciproc. Experiena cretin poate fi mbogit prin ntlnirea cu membrii altor comuniti religioase ce manifest zelos convingerile lor, prin credin vie i mrturie puternic. De aceea, ncheie documentul ecumenic, vocaia misionar a Bisericii i chemarea ei evanghelizatoare nu va rezista n confruntarea cu realitile grele ale vieii cotidiene dac nu este susinut cu credin, o credin ntemeiat pe rugciune, contemplare i adorare ce ncorporeaz activ n Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt umanitatea i care este cea mai mare binecuvntare a mpriei lui Dumnezeu i motivaia misionar cretin esenial. 5. Organizarea CEB CEB este organizat dup cum urmeaz: 1. Adunarea General unde sunt reprezentate toate Bisericile i comunitile membre. CEB reunete astzi 317 Biserici membre. 2. Comitetul Central. 3. Comitetul Executiv. 4. Secretariatul General, legat de Comitetul Central i Comitetul Executiv. Secretar general al CEB este Konrad Raiser. Comisiile i departamentele sunt organizate n: A. Studii cu departamentele; 1. Credin i Constituie;
19

2. Biserica i societatea: 3. Evanghelizare i studii misionare. B. Aciune ecumenica cu departamentele: 1. Tineret, laicat, brbai i femei n Biseric i societate; 2. Institutul Ecumenic de la Bossey. C. Ajutor interbisericesc/ Refugiai i Afaceri internaionale. D.Informaii. Dup Canberra, CEB a pus problemele unei reorganizri. Membri ai CEB pot fi Bisericile, confesiunile, denominaiunile care accept baza doctrinar a acestuia i satisfac condiiile prescrise. Admiterea se face cu majoritatea a dou pri din Bisericile prezente. Toate cererile de admitere sunt prezentate n sesiunile Adunrii pentru a fi examinate n Comitetul Central. Dac o candidatur este aprobat prin vot, Bisericile pot fi declarate ca acceptate. Funciile i scopul CEB: 1. S cheme Bisericile spre unitate; 2. S faciliteze mrturia cretin comun oriunde; 3. S susin Bisericile n realizarea sarcinilor lor de misiune i evanghelizare; 4. S traduc n acte preocuprile comune ale Bisericilor de a sluji pe toi cretinii angajai n activitate misionar i mrturie cretin, s ndeprteze barierele care-i separ pe oameni; 5. S favorizeze nnoirea vieii Bisericilor prin unitate, celebrare, misiune, diaconie; 6. S menin relaiile cu organizaiile confesionale; 7. S urmreasc lucrarea comisiilor Credin i Constituie i Cretinism practic pe plan mondial. 6. Ecumenismul local romnesc n Romnia s-a manifestat i un ecumenism local prin dialogul dintre Biserica Ortodox Romn i celelalte confesiuni i culte prezente i recunoscute de stat. Acest ecumenism local s-a manifestat pn n 1989, existnd ulterior ncercri de a da din nou via acestei colaborri. Baza ecumenismului local o formeaz principiile statuate de micarea ecumenic internaional. Activitatea de cunoatere i preuire dintre Bisericile din Romnia, n vederea unitii, precum i cea de slujire a poporului s-au desfurat progresiv. n realizarea concret, ecumenismul local din Romnia a luat mai multe forme: 1. Consftuiri freti la Palatul Patriarhal din Bucureti, dintre efii cultelor din Romnia, sub preidenia Patriarhului Romniei; 2. Conferine Teologice Interconfesionale; 3. Schimburi de profesori i studeni; ,;; 4. Legturi personale dintre membrii Bisericilor; 5. Asisten interreligioas, diaconie cretin la nivel de parohie
20

i eparhie. nceputul ecumenismului local n Romnia l constituie prima consftuire a conductorilor Bisericilor i cultelor din ara noastr, din 23 iunie, 1949, de la Palatul patriarhal, sub preidenia Patriarhului Justinian, dup aprobarea de ctre stat a Statutelor de organizare i funcioanre a acestora. Subliniind importana acestui moment pentru buna convieuire a Bisericilor i cultelor n Romnia, pentru activitatea lor n slujba poporului, de frietate i respect reciproc, precum i de slujire a credincioilor i a poporului, Patriarhul Justinian spunea: Am cutat mai nti noi, capii cultelor, s dm dovad de dragoste, nelegere i' respect reciproc ntre cultele noastre. Dac n trecut unele interese politice i de stat nvrjbeau pe romni cu naionalitile conlocuitoare, tocmai pe linie religioas, noi; nelegem azi s respectm legea altora, dar i ei s fac acelai lucru. Nu rvnim credincioii altora, dar nici ei s nu rvneasc credincioii notri. Ecumenismul nu se poate mpca cu prozelitismul. El trebuie s slujeasc preuirea, respectul, colaborarea i frietatea n Hristos. Biserica Ortodox Romn, prin patriarhul ei, respinge de la nceput prozelitismul. Conferinele teologice interconfesionale au fost deschise n 1964, cu acordul Bisericilor. Form major a ecumenismului local, acestea au reunit teologi ortodoci, protestani i observatori romano-catolici. Conferinele teologice aveau loc de 2 sau 3 ori pe an, fiind organizate de institutele teologice ortodoxe din Bucureti i Sibiu i cel protestant de la Cluj-Napoca. La conferine au participat ierarhi, rectori, prorectori, profesori de teologie, consilieri patriarhali, episcopi, redactori i reprezentani ai revistelor teologice, directori i profesori ai Seminariilor Teologice, studeni i doctoranzi ai institutelor respective. La aceste conferine s-a urmrit o apropiere i un respect reciproc ntre culte, precum i o mpreun-slujire a poporului. Aceste conferine au realizat chiar o teologie ecumenic n ara noastr, exceptnd unele implicaii politice cerute de mprejurrile n care Bisericile i cultele din Romnia au lucrat sub regimul comunist, totalitar. Enumerarea ctorva dintre temele acestor conferine ne ajut s nelegerii importana lor pentru ecumenismul local: 1. Euharistia ca tain unitii Bisericii i Hristos cosmic n cadrul vieii universale; 2. Ecumenismul i Conciliul II Vatican; 3. Opera reconciliatoare a lui Dumnezeu astzi ntre popoare; 4. Biserica i societatea; 5. Biserica i slujirea pcii; 6. Iat Eu fac toate noi; 7. Dialogul ecumenic i mrturisirea credinei; 8. Sensul activ al speranei; 9. Spre o societate mai dreapt;
21

10. In slujba lui Dumnezeu i a oamenilor; 11. Teologie i progres; 12. Evoluia structurii sacramentale i canonice a Bisericii; 13. Biserica i securitatea Europei; 14. Sensul i importana ecumenismului practic; 15. Ci i forme ale ecumenismului contemporan; 16. Contribuii ortodoxe i protestante n ecumenism; 17. Aspectul social al unitii cretine; . 18. Iisus Hristos elibereaz i unete; 19. Comuniune i intercomuniune; 20. Comunitatea conciliar n micarea ecumenic i poziia Bisericilor din ara noastr; 21. Bisericile locale i Biserica Universal; 22. Identitate i ecumenism; 23. Identitate i rennoire teologic. Fiecare tem a fost prezentat n plenul adunrilor interteologice i discutat n secii, n perspectiva fiecrei Biserici, contribuindu-se la aprofundarea temei respective. Ecumenismul local romnesc poart pecetea epocii istorice n care s-a structurat i a funcionat, respectiv aceea a rzboiului rece. a separaiei politice Est-Vest, a cortinei de fier, cnd i ecumenismul, de altfel, se afla ntr-o faz de pionerat, att la 1948, ct i n 1961. Generaia actual de ierarhi, preoi sau teologi, n locul ecumenismului solemn, academic, crispat, autoritar . prefer un ecumenism pastoral, fizic, tangibil, deschis, conceput de cei care se roag la fiecare Liturghie pentru unirea tuturor (Pr.Prof. Ion Bria, Liturghie dup Liturghie. O tipologie a misiunii apostolice i mrturiei cretine astzi, Editura Athena, Bucureti, 1996, p. 188). 7. Dileme, dificulti i contribuii ale Ortodoxiei n C.E.B. Prezena Bisericilor Ortodoxe n forul ecumenic al CEB de la Geneva, reprezentate de un numr restrns de ierarhi i teologi ortodoci, n raport cu protestanii, care domin n conducere i luarea deciziilor prin vot democratic, pune unele probleme importante pentru Ortodoxie. Exist astfel unele dileme ale participrii ortodoxe n CEB. ntre acestea se pot identifica i prezenta urmtoarele: 1. Pericolul relativizrii doctrinare din partea unor grupri cretine, care refuz sau minimalizeaz adevrurile dogmatice, pe de o parte i accept exclusiv, pe de alt parte modernismul, liberalismul n teologie. 2. Orizontalismul sau preocuparea exclusiv, pentru aspectele sociale ale cretinismului, fr fundamentare just, din punct de vedere teologic i spiritual a slujirii cretine, a filantropiei Bisericii, ceea ce face ca diaconia Bisericii n lume s nu fie neleas ca lucrare i realitate n Hristos, iar etica social a Bisericii s nu fie pe deplin
22

articulat teologic i hristocentric. 3. Pericolul simplificrii teologiei prin slogane sau lozinci mobilizatoare, un fel de sindicalism eclesial, cretin. 4. Inovaii i practici noi, n domeniul vieii sacramentale, n contradicie cu Scriptura i Tradiia Bisericii, inovaii i practici care devin obstacole majore n dialogul interteologic (ex. hirotonia femeilor, perspectiva inclusivist a limbajului i practicii ecumenice, sincretismul). 5. Teama de pierdere a identitii eclesiale prin dizolvarea acesteia n structuri noi. Cu toate acestea. Ortodoxia este angajat ecumenic n vederea realizrii unitii Bisericii lui Hristos i manifest i circumspecie fa de unele formule de unitate, fa de unele manifestri, pentru c nu orice unire a cretinilor este adevrat i duce la preamrirea lui Hristos. Hristos este acelai, ieri, astzi i n veac (Evrei, 3,8) i El a lsat Bisericii Sale o credin i un Botez (Efeseni, 4, 5-6). Angajat n micarea ecumenic, prin rugciune pentru unitatea cretin din raiuni morale i spirituale, nu doar dintr-o strategie circumstanial, Ortodoxia este contient de valoarea rugciunii, tiind c unitatea se face dar. n acelai timp, ea se i descopere, fiind tensiune, deziderat i aciune uman, cretin i, totodat, dar din partea lui Dumnezeu, prin harul Sfntului Duh. Rugciunea stimuleaz iubirea, apropie pe cretini, dar unitatea trebuie ntemeiat pe adevrul de credin, pentru c experiena Bisericii celei una ofer imaginea excluderii ereziei i a mesagerilor ei i interzice comuniunea cu ereticii. Prin rugciunea pentru unitate, ne ntrebm ce fel de unitate dorim! ortodox, catolic, protestant? Ortodoxia are contiina fidelitii fa de adevrul cretin unic, din perioada ecumenicitii Biserici i fr a practica intercomuniunea sacramental i euharistic, rmne la rugciune, la dialogul iubirii cretine, al filantropiei prin care toi cretinii dau mrturie despre credina n Hristos, spre a spori i accentua credibilitatea cretin fa de lume pentru ca aceasta s cread i s se converteasc la Hristos. Formarea unei contiine ecumenice, a omului ecumenic, pe baz de dialog, respect, crearea unui climat de apropiere i ncredere, prin ntlniri, rugciune comun dup o lung separaie, vizite, simpozioane, schimb de publicaii sunt forme de ecumenism prin care cretinii fideli lui Hristos i recupernd creator i mntuitor Tradiia Bisericii prin darul Duhului unitii se pot regsi n unitatea aceleiai Biserici voite de Dumnezeu. Dat fiind contextul cretin pluralist, coexistena confesiunilor, se impune eliminarea prozelitismului, a polemicii neacademice, pe de o parte, i spiritul de sinceritate, fr recurgere la concesii dogmatice, cutarea unor formule nelepte i participarea la dialog a competenelor teologice i spirituale, pe de alt parte. Ortodoxia are ca devizi n dialogul interteologic i n micarea
23

ecumenic, formula neleapt, experiat n istoria cretin i benefic teologic i spiritual: n necesariis - unitas, in dubiis - libertas, in omnia caritas. Contribuia Ortodoxiei n C.E.B este remarcabil n ceea ce privete receptarea de ctre cretinii ce descind din Reform n general a unor pri din Tradiia Bisericii cu nuanarea teologica dat de dialogul dintre Biserici. Reprezentnd Biserica cea una i nedesprit n micarea ecumenic, fidel nvturii Sfinilor Apostoli, Sinoadelor Ecumenice i Prinilor Bisericii, deinnd tezaurul dogmatic, spiritual, canonic i liturgic al cretintii dinainte de Schisma de la 1054, Ortodoxia a marcat elaborrile ecumenice, prin spiritul ei. n primul rnd, ea cere ca baza doctrinar cretin s fie credina exprimat n sinoadele ecumenice i n Simbolul de credin niceoconstantinopolitan. Astzi, C.E.B. face eforturi pentru ca Simbolul niceo-constantinopolitan s devin simbolul de credin al micrii ecumenice. n acest sens, comisia Credin i Constituie a ntocmit raportul i studiul Mrturisind o'singur credin (1991), care face o explicare ecumenic a Crezului niceo-constantinopolitan. n viaa sacramental, Biserica Ortodox contribuie, prin abordarea Sfintelor Taine n perspectiva unei hristologii trinitare i pnevmatice. Rolul Ortodoxiei, n elaborarea Documentului de convergen ecumenic Botez, Euharistie, Ministeriu (B.E.M.), 1992, este evident. Ortodoxia insist pe dimensiunea eclesial a vieii cretine iar formulele pentru unitatea vizibil a cretinilor trebuie s plece de la realitatea existenei Bisericii n istorie. Astfel formule precum unitatea cretin organic, comunitatea conciliar sau comuniunea de comuniuni, formule ecumenice pentru unitatea. Bisericii, au fost aprofundate de teologia ortodox, n sensul sobornicitii, al comuniunii, cu accent pe importana Bisericii locale, parte a Bisericii universale, n pare e prezent ntregul, Hristos integral, pentru c n fiecare Biseric local este prezent Biserica universal. Catolicitatea Bisericii nseamn plenitudinea adevrului de credin i a harului mntuitor al lui Hristos, prezena a n .Duhul i nu doar extensiune geografic a cretinilor prin lectura Bibliei. Biserica este catolic de la Cincizecime, pentru c este plin de Treimea Dumnezeu i deine plenitudinea adevrului mntuitor spre deosebire de erezii i secte. Conciliaritatea, aspect abordat, mai ales la Nairobi (1975), nu se reduce doar la inerea de adunri generale conferine, edine, ci este identic cu comuniunea i interdependena membrilor Bisericii, cu diferitele slujiri i daruri distincte, la care particip toi credincioii. n acest neles, a fost diminuat alergia protestanilor, privind conciliul, sinodul n sens ortodox. Scriptura - Tradiie - Biseric. Discuiile din deceniul al aptelea de la Montreal au cristalizat aceast problematic, n sensul c s-a fcut distincie ntre Tradiie, ca Evanghelie a lui Hristos, transmis n i
24

prin Biseric, datorit crui fapt Tradiia i Biserica au acelai coninut, respectiv aina Persoanei lui Hristos, i tradiii, ca anumite particulariti locale cretine, legate de un spirit al locului, de cultura, mentalitatea, etosul local. Aceast tripl relaie a fost aprofundat, att de Conciliul li Vatican precum i de conferina ecumenic de la Montreal a comisiei Credin i Constituie (1963). ntre Scriptur i Tradiie nu este un raport de opoziie, de excludere, acestea sunt mrturii ale Tainei Persoanei lui Hristos, Revelaia i Revelatorul. De aceea, nici Scriptura, nici Tradiia nu pot fi nelese deplin fr Biseric, de-a lungul veacurilor, principiu hermeneutic, de interpretare a Revelaiei, cci a tri n Hristos i a transmite pe Hristos semnific Tradiia, receptat i transmis, calea, drumul istoric al Bisericii, viaa ei n Duhul Sfnt, memoria ei vie, vizual i oral. Mariologia n interiorul hristologiei. Supracinstirea Maicii Domnului nu este o paralel a adorrii lui Hristos, ci ea duce la Hristos. Facei tot ceea ce v va spune, cuvintele Sfintei Fecioare, rostite la prima minune svrit de Hristos sau n reprezentarea iconografic a Fecioarei care-L arat, pe Hristos, ofer imaginea i perspectiva umanitii rennoite i mplinite eclesial prin Hristos, Fiul Nsctoarei de Dumnezeu Care umanizeaz, n mod real, pe om. Marioiogia este parte integrant a hristologiei i eclesiologiei., Iconografia ca limbaj vizual al credinei. ntre cuvnt i imagine, nu exist opoziie. Cuvntul se materializeaz, devine concret, n imagine. Cuvntul are o dimensiune vizual, care este i estetic, dar care se subordoneaz teologicului. Imaginea, icoana este o expresie i o realitate dintotdeauna a Bisericii. Ortodoxia a oferit dar, n acelai timp, a i primit de la micarea ecumenic posibilitatea de a nuana i a nelege, a exprima mai profund adevrul ei de credin sub mai multe aspecte. Un prim aspect este dat de o sintez a spiritualitilor care au n centru Euharistia care este totodat i un eveniment misionar care confer i misiunii Bisericii o orientare liturgic. De aceea. Ortodoxia prefer s vorbeasc de comuniti evanghelizatoare al cror centru vital este Euharistia nsi. Accentund, ca i Biserica Romano-Catolic, aspectul instituional al Bisericii, Ortodoxia redescopere natura eclesial i ca o apropiere dinamic a lui Dumnezeu de umanitatea creat de El nsui, ca popor al Su n dialogul iubirii cu El (Ion Bria, The Sense of Ecumenicul Tradition. The Ecumenica! Witness and Vision of The Orthodox Chureh, W.C.C Publications, Geneva, 1991. pp. 86-89). Ecumenismul cretin, ntr-o anumit criz de identitate trebuie s rmn i s fie religios i teologic (Olivier Fatio, Henry Mottu, Roland J. Campiche, Jean-Claude Basset, Erich Fuchs, Pour sortir lOecumenisme de Purgatoire, Labor et Fides, Geneve, 1993, p. 71), viznd unitatea tuturor cretinilor ca Biseric n Bisericile locale. Ecumenismul, n general, a adus o viziune despre Biseric mai
25

biblic, ca popor al lui Dumnezeu i sacrament al unitii creaiei, al lumii oamenilor n Dumnezeu. Aceasta implic, pe de o parte, o doctrin, o teologie dogmatic ecumenic care, ns, n perspectiv ortodox, avnd n vedere diferenele mari confesionale dintre cretini, ine de teologia simbolic, iar pe de alt parte ecumenismul exprim micarea de apropiere ntre Biserici i cretini. Ecumenismul implic o mai mare colaborare, unirea n rugciune i un examen de contiin asupra fidelitii fiecrei Biserici fa de Domnul ei, Care invit pe toi cretinii la o metanoia sincer i integral. Scopul ecumenismului este n acest sens o singur celebrare euharistic n unitatea Bisericii unice. De aceea, ecumenismul este o problem, ca i misiunea Bisericii, pe de o parte de eclesiologie, iar pe de alt parte de mentalitate i de metodologie (Rene Latourelle, Theologie, Science'du salut, Desclee de Brouwer, Bellarmin, Bruges, Paris, Montreal, 1968, pp. 168-169; Ren Girault, Construire l'glise une, Descle de Brouwer; Paris; 1991, p. 27). Misiunea cretin a mileniului al IlI-lea are ca scop refacerea unitii vizibile a cretinilor. n acest sens, Ortodoxia ecumenic, nu cea microcosmic, este chemat s fixeze obiectivele majore ale ecumenismului ei, avnd n vedere sensul istoriei i continuitii Bisericii, inteligena Tradiiei, experiena uman a poporului credincios (sensus fidelium), semnificaia comuniunii universale (Biserica cea mare). n ambiana insuportabil i nefavorabil, politic, cultural i chiar bisericeasc de azi, Ortodoxia nu trebuie s demisioneze de la imperativul ecumenic - imperativul biblic i nu trebuie s declare un moratoriu fa de Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Vechiul refren ofensiv heterodox nu trebuie s demobilizeze (Pr. Prof. Ion Bria, Liturghia dup Liturghie, p. 189). 8. Conferina Bisericilor Europene C.B.E. este al doilea organism ecumenic al cretinismului, o organizaie ecumenic regional a Bisericilor Ortodoxe i a celor protestante din Europa de Vest i de Est, care a facilitat, n perioada rzboiului rece relaiile dinte cretinii separai politic de cortina de fier. CBE cuprinde 120 de Biserici membre, din 26 de ri europene, Biserici ortodoxe i protestante, anglicane, vechi catolice, care, reunite n acest forum, discut probleme referitoare, la Bisericile din Europa i se asist unele pe altele, n slujirea pe care i-o asum Bisericile n situaia contemporan. Exist o cooperare a CBE cu organismul catolic european, oarecum similar, Conferina Episcopilor romano-catolici din Europa. Prima ncercare de organizare a CBE s-a fcut n 1957, la Liselund-Danemarca. Prima adunare general a avut loc la NyborgDanemarca, 1959, pe un vas (de aceea i adunrile generale ale CBE se intituleaz Nyborg 1,11...), cu tema Cretintatea din Europa i
26

lumea secularizat de astzi. Dintre adunrile generale ale CBE amintim urmtoarele: 1. 1960, Nyborg - Misiunea Bisericilor Europene ntr-o lume n evoluie; 2. 1962, Nyborg - Biserica din Europa i criza omului modern; 3. 1964, Nyborg - Trirea n comun ca generaii i continente; 4. 1967, Portschach - Austria - Slujire i mpcare; 5. 1971, Nyborg - Slujitori ai lui Dumnezeu i slujitori ai oamenilor; 6. 1974, Engelberg - Elveia - Unitate n Hristos i pace pe pmnt; 7. 1979, Creta - Grecia - Prin puterea Duhului Sfnt s fim liberi pentru a sluji lumea; 8. 1986, Stirling - Scoia - Slav lui Dumnezeu i pe pmnt pace; 9. 1992, Praga - Cehoslovacia - Misiune i evanghelizare n Europa de astzi. Biserica Ortodox Romn este membr n C.B.E. Un alt forum ecumenic este Conferina cretin pentru pace. 9. Ortodoxia i Dialogul Interteologic Ortodoxia se definete n cretinismul mondial ca ansmablul de Biserici locale a cror nvtur dogmatic, spiritualitate i cult se plaseaz n continuitate direct i nentrerupt cu tradiia apostolic, prin intermediul teologiei patristice i neopatristice, formnd, pe baza credinei comune, Biserica cea una, de care s-au rupt Bisericile orientale, n sec. al V-lea i Biserica Romano-Catolic, la 1054, din care apoi, s-au rupt la 1517, Bisericile Reformei, cmp prolific de sciziune sectar. Secolul al XX-lea a pus probleme noi i Ortodoxiei, care este preocupat astzi de pregtirea i inerea unui Sfnt i Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe. Ideea convocrii unui sinod panortodox s-a pus n circulaie de ctre Comisia panortodox, ntrunit n 1930, la M-rea Vatoped, din Sfntul Munte Athos. Este necesar a fi menionate i alte momente pan-ortodoxe, precum: Enciclicile Patriarhiei Ecumenice din 1902 i 1920, Congresele Facultilor de teologie ortodox, ntre care cele ce au avut loc la Atena n 1936 i n 1976. Perioada postbelic, la iniiativa patriarhului ecumenic Athenagona, cunoate i nregistreaz o amplificare n relaiile interortodoxe, concretizate n Conferinele panortodoxe de la Rodos (1961. 1963, 1964 i 1968, de fapt aceasta din urm la Chambesy -Centrul Patriarhiei Ecumenice din Elveia), care au propus tematici pentru Sinodul panortodox i au decis modalitatea dialogului
27

Ortodoxiei cu C.E.B., cu Biserica Romano-Catolic, cu Bisericile protestante. Acest dialog poate fi al ntregii Ortodoxii sau al fiecrei Biserici Ortodoxe locale. La conferina a IV-a s-a hotrt s se in conferine panortodoxe preconciliare, care au avut loc la Chambesy n anii 1976, 1982 i 1986. S-au propus urmtoarele teme (10 teme): 1. Diaspora Ortodox; 2. Autocefalia i modul de proclamare a ei; 3. Autonomia i modul n care se proclam; 4. Dipticele; 5. Problema unui calendar comun; 6. Impedimente la cstorie (cstoriile mixte); 7. Adaptarea normelor bisericeti cu privire la post; 8. Relaiile Bisericilor Ortodoxe cu celelalte Biserici cretine; 9. Ortodoxia i micarea ecumenic; 10. Contribuia Bisericilor Ortodoxe locale la realizarea idealurilor cretine de pace, libertate, fraternitate i iubire ntre popoare, la nlturarea discriminrilor sociale i rasiale. 9.1. Dialogul Teologic Ortodox-Romano-Catolic La 7 decembrie 1965, patriarhul ecumenic Atenagoras i papa Paul al VI-lea, dup ntlnirea din 1964, de la Ierusalim, ntr-o declaraie comun, au ridicat i anulat anatemele reciproce, pronunate n 1054. S-au fcut vizite la Roma, de ctre patriarhul Atenagoras i la Istanbul de ctre papa Paul al VI-lea. Dialogul interteologic, anunat oficial de ctre patriarhul ecumenic Dimitrios I i papa loan Paul II, n 1979, la 30 noiembrie, la Istanbul, a nceput cu o prim sesiune plenar n 1980 (29 mai - 4 iunie), n Insula Patmos, la M-rea Sf. Ioan Teologul, cu tema, continuat la a doua sesiune, la Mnchen, n 1982: Taina Bisericii i a Euharistiei, n lumina Sfintei Treimi. A treia ntlnire a Comisiei de dialog s-a inut n Creta, la Kalambari, la Academia Teologic, n 1984, cu tema Credina, Tainele i unitatea Bisericii. A patra ntlnire a comisiei mixte de dialog a avut loc la Bari (Italia), n 1986, cu aceeai tem. A cincea ntrunire a comisiei mixte de dialog a avut loc la Valamo (Finlanda), n 1988, cu tema Taina preoiei i structura sacramental a Bisericii, n special problema succesiunii apostolice, pentru sfinirea i unitatea poporului lui Dumnezeu. A asea ntrunire a avut loc la Mnchen (Germania), n 1990, cu tema Consecinele eclesiologice i canonice ale structurii sacramentale a Bisericii. Conciliaritatea i unitatea n Biserici. A aptea a avut loc la Balamand (Liban), n 1993. S-a dezbtut problema uniatismului, practic intensificat n unele Biserici dup
28

cderea comunismului, crend grave tensiuni (Romnia, Ucrania). n documentul elaborat la Balamand se exclude prozelitismul i se afirm c Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox se recunosc reciproc ca Biserici surori, responsabile mpreun de meninerea Bisericii lui Dumnezeu, n fidelitate fa de planul divin. A opta ntlnire a comisiei mixte de dialog a avut loc la Baltimore (SUA), n 2000. 9.2. Dialogul teologic Ortodoxo-Anglican Au existat contacte individuale ntre ortodoci i anglicani, nc din secolul al XVI-lea, dar cu toate acestea, cele dou Biserici s-au ignorat reciproc. Contactele au devenit oficiale, ncepnd cu 1920, cnd Patriarhia Ecumenic a trimis o delegaie la Conferina Lambeth. Delegaii panortodoxe au participat la Conferinele din 1930 i 1931, purtnd discuii pentru stabilirea comuniunii ntre cele dou Biserici. Au fost discutate teme precum: Preoia, Sfnta Tradiie, ndreptare etc. n 1935, la Bucureti, a avut loc o conferin, la care au participat reprezentani ai Bisericii Anglicane i teologi ortodoci romni. n 1956, a avut loc o conferin la Moscova, cu reprezentani ai Bisericii Ortodoxe Ruse. ntre 1966 i 1972, au avut loc ntlniri ntre reprezentani ai Patriarhiei Ecumenice i anglicani. Dialogul, pe teme doctrinare, a nceput n 1973, tulburat ns de hirotonia femeilor n Biserica Anglican, ncepnd cu 1977. n 1980, a nceput a doua faz a discuiilor teologice, ce a culminat cu ntlnirea de la Dublin (Irlanda), din 1984, cu temele: Ministerul Bisericii, Credina n Treime, nchinare i Tradiie. A treia faz a discuiilor a nceput n 1989, cu tematica eclesiologic (Valamo - Finlanda). 9.3. Dialogul Teologic Ortodoxo-Luteran Dialogul a nceput chiar n secolul al XVI-lea, prin corespondena dintre patriarhul ecumenic i Melanchton sau cea dintre Ieremia II i teologii de la Tubingen (1574-1581). Se pot aminti i contactele dintre Bisericile Scandinave i Biserica Rus i de sporirea influenei luterane n Rusia, datorit reformelor lui Petru cel Mare. Au existat i exist dialoguri regionale, (Biserica Rus cu luteranii din Finlanda), bilaterale, naionale (i n Romnia). La nivel panortodox, dialogul a nceput n 1981, la Helsinki, cu tema: Participarea la misterul Bisericii, scopul dialogului fiind deplina comuniune cu recunoaterea reciproc. Aite teme, ia urmtoarele ntlniri, au fost legate de Revelaia divin, Scriptur i Tradiie, Inspiraie, Canonul Sfintei Scripturi. n 1991, la Moscova, a nceput o alt serie de discuii teologice,
29

axate pe problema autoritii n Biseric. 9.4. Dialogul Teologic Ortodoxo-Reformat Primul dialog oficial ntre ortodoci i reformai (Aliana Mondial-a Bisericilor Reformate) a avut loc n 1988, la Leuenberg -Elveia, cu o tem legat de Sfnta Treime, aa cum a fost formulat aceast dogm cretin central de Simbolul de credin niceoconstantinopolitan. A doua ntlnire a avut loc la Moscova, n 1990, continundu-se discuiile teologice, pe aceeai tem trinitar. Exist, ns i o istorie a contactelor calvino-ortodoxe (cazul Chiril Lucaris), dar i contacte bilaterale (Romnia - 1920, Germania 1950, Ungaria - 1970, Frana - Elveia - 1981, Statele Unite - 1970), pe teme hristologice, liturgice i sacramentale. 9.5. Dialogul Teologic al Ortodoxiei cu Bisericile Orientale (Necalcedoniene) Bisericile necalcedoniene (Bisericile din Egipt, Siria, Armenia, Etiopia i India, care nu i-au nsuit hotrrile Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon) au nceput contacte cu Bisericile Ortodoxe, mai des dup anul 1964, datorate teologilor Paul Verghese i Nikos Nissiotis. Au avut loc consultaii la Aarhus - Elveia, n 1970; Addis-Abeba Etiopia, n 1971. O comisie de dialog teologic s-a ntlnit la M-rea Amba Bishoy, n Egipt, n 1989, anunnd deschiderea unui nou capitol n istoria Bisericii, dup 1500 de ani de separare, dei s-a motenit aceeai credin i tradiie apostolic. S-au efectuat numeroase vizite ale conductorilor acestor Biserici n Bisericile ortodoxe, precum i vizite ortodoxe n aceste Biserici. (Vizita catolicosului Bisericii armene, a papei Bisericii copte n Romnia, a patriarhului Romniei n India, Armenia).

30