SONRE EL CORO EN ANTGONA:

El coro cumple una funcin primordial en este gnero, comentando las peripecias de los protagonistas, dndoles rplicas y afianzando las ideas centrales de la obra. Es el elemento ms relevante de la tragedia. La tragedia se constituye sobre la dualidad entre coro-personaje. El coro permanece en forma semicircular en la orchestra, su funcin es principalmente lrica; los personajes estn en la escena. Si hay alguno del coro que habla en nombre de todos, es el corifeo. Todos los actores y el coro llevaban mscaras adecuadas a su papel (el uso de mscaras posibilita que los actores jueguen con los papeles: un actor con dos personajes / un personaje con dos actores). Llevaban coturnos para que se les viera mejor. Los actores y el coro lo formaban siempre varones, que deban ser ciudadanos atenienses (aunque el personaje fuera femenino). En la obra Antgona: El coro representa la voz de los que adulan al rey, y lo que hace es dar la opinin de ste, aunque puede deducir o imaginarse lo que puede pasar. Analiza lo que hace Creonte y las situaciones que genera. Al principio de la obra siente angustia, pero no ante la desmesura de Creonte, secundaria hasta ahora, sino ante el atrevimiento del que ha desobedecido sus rdenes. Ms adelante ante el castigo a Antgona el coro se pone de lado de Creonte, la desobediencia ha sido la causa del castigo. Los dioses han vuelto a ofuscar al que cree bueno el mal. Para el coro el mal ha sido Antgona, en cambio para otros lo es el desatinado Creonte. Sfocles pone al coro frente a la ambigedad ya que quiere mostrar lo delicado y difcil del problema, saber quien tiene la razn y quin no en este conflicto entre leyes.

LESKY: Las noticias antiguas ponen a los tres grandes poetas trgicos en una relacin particular con la batalla decisiva de las guerras mdicas. Esquilo particip en la lucha, Sfocles en su belleza venusta de efebo dirigi la danza triunfal, y EurpiComienzo y apogeo del perodo clsico 299 des naci el mismo da de la victoria de Salamina. Slo podemos prestar fe a los dos primeros hechos, pero todo cobra un sentido profundo si tomamos la relacin de cada uno de los tres como smbolo de lo que fueron para cada uno de estos poetas los das en que ardi Atenas y se conquist la libertad. Para Esquilo fueron

el gran testimonio de la justicia divina, arrojaron un brillo sobre la vida de Sfocles, y Eurpides slo tuvo conocimiento de ellos a travs de los hombres de la anterior generacin. Antgona es la segunda en antigedad de las obras conservadas68. Ya se habl (pg. 303) sobre la inseguridad de que fuera compuesta en 442. En ninguna otra de las obras conservadas expres Sfocles con tanta claridad los pensamientos fundamentales, y, sin embargo, no hubo otra que fuera desconocida durante tanto tiempo y con tanta persistencia. Se debi esto a la autoridad de Hegel, quien en su Esttica (II 2, 1) uni al elogio ms entusiasta la interpretacin de que en Creonte y Antgona se enfrentan el Estado y la familia como dos dominios con iguales derechos, cuyos representantes necesariamente deben sucumbir en el conflicto. Hegel seal as una importante posibilidad del elemento trgico, que se desarroll extensamente en la teora de Schopenhauer y en la poesa de Hebbel, y que desde entonces tiene importancia para el tratamiento moderno de la tragedia. Pero trasladada a Antgona, la teora de los valores igualmente legtimos que chocan entre s es una interpretacin errnea. Polinices ha dispuesto la campaa de los Siete contra su patria Tebas y muere como traidor frente a sus murallas. De acuerdo con los conceptos del derecho griego, era lcito negarle sepultura en su tierra natal, aunque poda ser enterrado en cualquier parte ms all de sus lmites. Pero este Creonte, que haba tomado el mando de Tebas despus del doble homicidio de los hermanos, va mucho ms lejos. Coloca guardias junto al cuerpo con la intencin de que lo destrocen los perros y las aves y de que los despojos se pudran al sol. Los atenienses que escuchaban a este Creonte debieron pensar en la maldicin que un sacerdote de la estirpe de los bucigas haba proferido sobre todos aquellos que dejaban a un muerto sin sepultura. Este Creonte no es la voz del Estado que conoce sus derechos al propio tiempo que sus limitaciones. Le impulsa la desmesura que ignora todo lo que no sea ella misma, una arrogancia que es doblemente peligrosa y condenable, puesto que se presenta con pretensiones de autoridad. Antgona no es un drama de tesis, pero a travs de la accin y el padecimiento de estos hombres se manifiesta con suficiente claridad el problema de si el Estado puede aspirar a tener la ltima palabra o si tambin l debe respetar leyes que no han tenido su origen en l y que, por tanto, quedarn por siempre sustradas a su intervencin. En su trascurso, la obra puede entenderse como el drama de la oposicin a Creonte y el paulatino avance hacia su condenacin. La oposicin est dirigida por Antgona, y el poeta la hace emprender dos veces su obra. La primera vez logra, sin ser vista, cubrir a su hermano muerto con una capa de polvo, pero cuando los guardias ponen nuevamente al descubierto el cadver en descomposicin, Antgona regresa y es apresada en su segundo intento de dar simblica sepultura a su hermano. La repeticin del gesto responde sobre todo a la intencin de hacer aparecer el golpe que se asesta a Creonte, golpe tan fuerte como lo permiten las difciles circunstancias de este entierro. Tambin nos permite ver a Antgona victoriosa por un momento antes de compartir el dolor de su ruina. Tan pronto como Creonte ha condenado a muerte a Antgona se inicia el camino que conduce a su cada. Su hijo Hemn, prometido de Antgona, es el primero en rechazarle. Despus de un largo debate, que, partiendo de un ruego de infantil humildad, va en aumento hasta convertirse en un grito de desesperacin, Hemn abandona a su padre. Tambin a travs de l se entera Creonte (692. 733) de que la ciudad condena unnimemente su sentencia. Pero an porfa en lo que considera su derecho, el derecho del Estado. Pues este Creonte no es meramente el malvado que a sabiendas quiere la injusticia. Est tan irremediablemente obstinado en la creencia en el poder sin trabas del Estado y el suyo propio que considera idnticos (738), que su carrera al abismo a travs de la hybris no slo es un ejemplo moral, sino un trozo de autntica tragedia.

Tambin los dioses repudian a Creonte. Lo hacen en primer lugar a travs del adivino Tiresias, que habla de los signos atroces que indican la contaminacin de la ciudad a causa del cadver corrompido. Tambin ahora Creonte se nutre de suposiciones absurdas; l, hombre perseguido por los dioses, sospecha que han sobornado al adivino, y, en una ltima exaltacin de su arrogancia, exclama que no se dar sepultura al muerto ni siquiera aunque las guilas de Zeus lleven ante el trono del supremo los trozos de su cadver. Pero una vez que Tiresias se ha retirado pronunciando la terrible maldicin de que Creonte pagar con su propia carne el ultraje a los derechos del muerto, sbitamente se disipan la obcecacin, el orgullo y la locura, y Creonte quiere salvar lo que an puede salvarse. Pero los dioses ya no admiten su voluntad de expiacin. En la cmara subterrnea, de la que quiere liberar a Antgona, halla a sta ahorcada, y junto a su cuerpo se da muerte Hemn, despus de un arrebato de odio desenfrenado contra su padre. Un mensajero relata lo ocurrido a Eurdice, la mujer de Creonte, que regresa al palacio sin decir una palabra, para morir all con una maldicin contra su esposo. Solo y derrotado queda Creonte, que luego se entrega al tardo reconocimiento de su error. La obra es un drama de dos personajes, y, sin que sea posible poner el acento sobre ninguno de los dos, hay que reconocer una tragedia de Creonte y una de Antgona. Tambin a este personaje se le ha intentado atribuir, bajo la influencia de Hegel, algo como una culpabilidad trgica. En su grandiosa disputa con Creonte, Antgona dice con suficiente claridad en favor de qu est luchando: debe responder de las leyes eternas e inmutables de los dioses, que ningn acto de autoridad humana puede Comienzo y apogeo del perodo clsico 309 trastornar. Por el carcter tico del pasaje adivinamos que Antgona expresa la ntima conviccin del poeta; adems, lo demuestra claramente un pasaje coral programtico del primer Edipo (865). En l exalta Sfocles la ley del encumbrado ter que procede de la esfera de lo divino y no tiene su origen en la naturaleza del hombre. Sfocles vivi con honda preocupacin el turbulento desarrollo de su poca. En la vida poltica, este desarrollo se manifestaba en el comienzo de estructuracin de un reino bajo la conduccin tica, en la espiritual en las ideas de la sofstica que echaban por tierra la tradicin. Precisamente la poca en que se cre Antgona pareca querer arremeter contra todas las barreras, y fue entonces cuando el poeta compuso el cntico que constituye el primer estsimo de nuestro drama y que, como ningn otro, impresiona, a travs de los siglos, a nuestros das. Grande y poderoso, pero tambin terrible e inquietante (ambas ideas estn contenidas en 5sivq), es el hombre que quiere subordinar la naturaleza en todos sus dominios a su voluntad y est dispuesto a las mayores osadas para conseguirlo. Pero lo decisivo es siempre que reconozca lo absoluto que los dioses han colocado por encima de l o se arrastre a la destruccin y consigo arrastre a la comunidad por despreciar el orden eterno. En un hermoso pasaje de la primera redaccin del Empdocles de Holderlin, Rea cuenta que las doncellas atenienses preguntan cul de ellas habra inspirado a Sfocles cuando cre su Antgona, la "tierna y grave herona". Aqu se ha captado este personaje en toda la plenitud humana que le infundi el poeta. Mas en algunas interpretaciones modernas69 aqul ha sido desfigurado hasta lo grotesco. Esta plenitud tambin se desprende del verso (523) que dice: "No odiar, sino amar con los dems fue mi destino". Se ha hecho todo lo posible para negar importancia a esta expresin primitiva de humanitarismo occidental y excluir un concepto del amor que Sfocles, segn esta opinin, no habra posedo. Tambin se ha considerado sorprendente el hecho de que, en el camino hacia la muerte, Antgona lamente y llore su vida perdida. Y, no obstante, este drama conserva su valor ms all del tiempo precisamente porque esta Antgona no es una

herona de dimensiones sobrehumanas, sino una persona como nosotros, con los mismos deseos y esperanzas que nosotros, y a la vez con el gran valor de prestar odos a la gran ley divina por encima de todas las dems voces. Pero, como todas las grandes figuras del poeta, ella, la que est llena de amor, debe recorrer este camino en la ms absoluta soledad. Al principio de la obra solicita la ayuda de su hermana Ismene. En vano, pues con un artificio que se repetir en la obra del poeta, encontramos, junto al alma sublime, inaccesible al temor y a la seProfundamente siniestra, asolada por los demonios: G. NEBEL, Weltangst und Gotterzorn, Stuttgart, 1951, 192.
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Cf. A. LESKY, Herm., 80. 1952, 95.

3io poca de la polis griega

duccin, la persona acomodaticia que elude los rigores de la exigencia tica extrema. Pero tampoco el coro de los ancianos tebanos se coloca del lado de Antgona, y se ha querido ver en ello una condenacin de su comportamiento. Pero si se contina la lectura y se reflexiona acerca de la forma en que el coro condena a Creonte despus de la escena con Tiresias hasta las graves palabras finales, no se tardar en reconocer que el poeta pretenda en la primera parte el aislamiento total de Antgona mediante la reserva de los ancianos. El temor a Creonte brinda una motivacin fcil y suficiente para el coro. Una sola vez sorprende al hombre moderno esta Antgona, como le sorprendi a Goethe71 . Es en el pasaje de su ltimo discurso (905) en el que justifica su acto diciendo que habra podido encontrar un sustituto para un esposo o un hijo, pero nunca para s nico hermano desde el momento en que haban muerto sus padres. Aqu se manifiesta un rasgo fundamental de la mentalidad griega: el de buscar una justificacin en el mbito de la razn aun para lo que nos dicta el corazn. Por otra parte, el pasaje es un testimonio interesante no el nico de la familiaridad del poeta con Herdoto, el cual introdujo este motivo en lugar adecuado en la historia de la mujer de Intafernes (3, 119). Despus de estas explicaciones no parece preciso defender la unidad interna de la obra contra los que encuentran en el ltimo tercio una tragedia de Creonte demasiado autnoma. Pero esto no significa que se niegue que la unidad de la composicin podramos decir "todava" no es comparable a la que Sfocles alcanza en sus dramas ms perfectos. -----

Mala es la noticia que le traen a Creonte: "alguien ha enterrado ya a Polinices", as lo dice al principio el centinela irritando al tirano, para atenuar despus aadiendo que slo "simblicamente", y no ha dejado huella ni de sus pasos en el polvo. Y en una bella narracin expone el hecho del descubrimiento del pecado, y las inquietudes de los camaradas y su mala suerte en tener que presentarse ante el Rey. El Coro se atreve a sugerir a ste, pues tan sin rastro alguno se ha realizado el hecho, si no andar en ello la mano de los dioses. Indignado responde el tirano, y al hacerlo dispone el dramaturgo que vaya descubriendo ms y ms su propio carcter: "ya hace tiempo (esto le hace decir con poca verosimilitud, dado lo reciente de su nombramiento) que ciertos ciudadanos se muestran rebeldes a su mando; el dinero lo envenena todo"; este mismo hecho es fruto de la venalidad, y conmina: "si no me presentis a los autores de tal crimen, vais a reconocer que el srdido lucro cuesta caro". El guarda se va, escamado y jurando no poner el pie aqu otra vez.

Vase tambin Creonte. ESTSIMO PRIMERO (332-383). El Coro ha quedado solo. El momento es propicio para la meditacin. La que hace el Coro aqu es profunda; alguien podra encontrarla un poco excesiva e inmotivada. Pero tiene su explicacin: ajeno como est el Coro a la posible intervencin de Antgona, el hecho de que una medida tan inofensiva y al parecer tan justa haya sido violada y tan sin provecho de nadie, le hace recapacitar sobre los misterios que encierra el corazn humano: "muchos son los misterios", canta, "nada ms misterioso que el hombre". Y para hacrnoslo sentir, enumera los progresos del ingenio humano en el nivel de la civilizacin a que se haba llegado en la poca de Sfocles: "se ha hecho dueo de las fuerzas de la naturaleza; ha domeado a las mismas fieras; las ha hecho sumisas a su servicio; ha perfeccionado su propia vida con leyes e instituciones que elevan su cultura y prosperidad. Todo esto es cierto, pero esa misma sorprendente habilidad, si bien muchas veces le conduce al bien, otras lo desliza en el mal. Cul ser el ideal de una conducta sana y sensata? Armonizar las leyes de la patria con la justicia de los dioses". El canto est en conexin perfecta con la accin trgica, si bien no es precisamente muy actuoso y eficaz dramticamente. (IGNACIO ERRANDONEA)

Inevitablemente, es imposible desvincular el trabajo y la persona de Heidegger de su implicacin con el nacionalsocialismo. Aunque quizs su compromiso no lleg al de Platn con el tirano de Siracusa, y con toda seguridad fue inferior al de Sartre con el estalinismo y el maosmo, la actuacin de Heidegger