SAN AGUSTIN DE HIPONA

Relacin entre Conocimiento y Fe

Como para San Agustn lo importante es explicar la relacin entre alma humana y Dios, entonces fer y razn son ms medios o instrumentos que se exigen mutuamente para encontrar la verdad. Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se complementan. Ni creer es algo irracional, ni el conocimiento racional destruye la fe. Para superar estas posiciones excluyentes, San Agustn propone que la fe se site al comienzo y al final de la especulacin racional. Primero como condicin necesaria para que se ponga en marcha una investigacin sobre los temas que de otra manera permaneceran ignorados, (la fe es gua y pauta de la razn), por otro lado la investigacin racional dirige al hombre hacia la fe, esta elimina las dudas consolidando el conocimiento racional.

Problema del conocimiento

El problema del conocimiento es para San Agustn el problema de justificar la verdad, porque esto esta conectado con la posibilidad de que el hombre alcance la felicidad. Si esta solo es perfecta en Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de conocimiento que nos lleve a Dios. Dios es el que fundamenta y hace posible el grado mas alto de conocimiento humano: el conocimiento de lo universal y lo necesario, que para San Agustn son las verdades eternas. Para San Agustn el conocimiento es una visin (Platn). El conocimiento para Platn es el de las ideas. Esa visin es posible gracias a la accin iluminadora de Dios sobre la inteligencia para que pueda alcanzar las verdades eternas que con mucho exceden su contingencia y finitud. El precedente a esta concepcin del conocimiento es Platn que afirmaba que la idea del Bien es el Sol del conocimiento intelectual. Los neoplatnicos decan que el UNO irradiaba luz sobre toda la realidad y todo esto es compatible con la concepcin evanglica que identifica a Cristo con la luz del mundo. La accin iluminadora de Dios para San Agustn no es un auxilio sobrenatural sino algo estrictamente racional. La luz natural de la razn procede de Dios y capacita a la mente para contemplar las verdades universales y necesarias. Nosotros tenemos noticia de la existencia real de las cosas por la sensacin, y realizamos una comparacin entre esos entes finitos y las ideas eternas e inmutables gracias a la iluminacin divina. Quiere superar San Agustn la teora de la reminiscencia de Platn, es decir, no es necesario que el alma haya contemplado las verdades eternas en una vida anterior, lo que es necesario es que Dios eterno e inmutable abra nuestra mente para acceder a ellas. Y esta iluminacin no es una visin o experiencia directa de la divinidad (ontologismo), sino la capacidad natural que Dios ha dado. Dios y la Creacin Tres temas trata la teologa natural de San Agustn:

1.

Las pruebas de la existencia de Dios. El problema de la esencia metafsica de Dios. El problema de la creacin. Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de existencia, San Agustn aporta una serie de argumento entre los que destaca el de las verdades eternas. La mente posee verdades inmutables, es decir, verdades que no son tuyas ni mas, ni de ningn otro, sino estn presentes en todos por igual. Hay conocimientos que se imponen necesariamente al hombre, y que transcendiendo la razn finita humana deben fundarse en el Ser. Si hay conocimientos universales y necesarios y ningn ser particular contingente puede ser su fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es decir se presentan como la entrada para la demostracin de su existencia.

2. Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su esencia. La esencia metafsica de Dios se encuentra en la inmutabilidad. Frente a toda realidad contingente y mutable de la realidad creada Dios se erige como el Ser sumamente perfecto. Todo este finito no posee la plenitud del ser, por ser esencialmente mudable. Dios en cambio es imposible pensar que cambie, porque lo posee todo, lo que no quiere decir que sea esttico, quiere decir que es perfecto. Sus atributos fundamentales son conocer, crear y amar, con su poder difusivo que llegando hasta el hombre le permite a este encontrarse con El. 3. Dios para San Agustn es el fundamento de las ideas platnicas. El mundo inteligible de Platn tiene ahora un fundamento teolgico. De la misma manera, que no podemos pensar en ningn otro autor que realice sus obras sin tener una idea de lo que va a ejecutar, Dios creo el mundo segn otros modelos que son las ideas inmutables y eternas que existan previamente en la mente del creador. Esta doctrina se llama ejmplarismo. Teniendo en cuenta que el autentico ser esta en Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su esencia y su existencia (su ser) al creador (segn la doctrina cristiana a travs del Verbo, segunda persona de la Trinidad, o Dios Hijo).

Teora del HOMBRE

San Agustn recoge la tradicin de Platn. El alma es una sustancia completa unida accidentalmente al cuerpo. Rechaza San Agustn la teora hileomrfica aplicada al hombre. La concepcin de San Agustn es dualista. Sobre el origen del alma, el pensamiento de San Agustn pasa por dos etapas. En la primera defiende el traduccionismo, es decir, el alma se transmite directamente de padres a hijos en el momento de la generacin. San Agustn piensa as con el fin de defender un dogma cristiano: el carcter universal del pecado original. En una segunda etapa opta por el creacionismo, es decir, el alma espiritual del hombre esta creada directamente por Dios, pero no define el momonero de dicha creacin. La estructura del alma manifiesta la imagen y semejanza de Dios al crearla. La misma naturaleza del hombre hace posible encontrar a Dios en su interior. La estructura del alma es la siguiente: Formando una unidad indisoluble el hombre posee tres facultades,

memoria, entendimiento y voluntad, que para San Agustn se corresponden con la Trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo

La CIUDAD DE DIOS
El saqueo de Roma llevado a acabo por los brbaros en el 410 hizo revivir la idea de que la seguridad del Imperio Romano estaba unida al paganismo. El cristianismo haba minado los cimientos del Imperio. Contra estas ideas escribe San Agustn el libro La ciudad de Dios hacia el 412. San Agustn presento la historia y el presente como la eterna lucha en tres las fuerzas del bien y del mal, dirigidas por la providencia divina. El providencialismo es la tesis que entiende el desarrollo de la historia del hombre movido por Dios en orden a la consecucin del bien universal. La providencia lo abarca todo, la existencia del bien que Dios quiere, y la presencia del mal que Dios permite para que se obtenga de el beneficios mayores. As para San Agustn el proceso histrico es la lucha entre la ciudad terrenal (la construida por el egosmo humano) y la ciudad de DIOS, dirigida por la caridad. En realidad al hombre siempre le mueve el amor, que puede tener un doble sentido, el primero hacia intereses materiales y el otro hacia la caridad. El hombre elige libremente entre los dos sentidos. Segn la opcin histrica avanzara negativa o positivamente, pero siempre en orden al fin que la providencia de Dios ha previsto.