Anais IXCongressoBrasileiroArteterapia

Anais do IX Congresso Brasileiro de Arteterapia Arteterapia no Sculo XXI: Diversidade e Profissionalizao
ASSOCIAO DE ARTETERAPIA DO ESTADO DE SO PAULO
Anais do IX Congresso Brasileiro de Arteterapia

Arteterapia no Sculo XXI: Diversidade e Profissionalizao
So Paulo SP Associao de Arteterapia do Estado de So Paulo 08 a 11 de Outubro de 2010
Associao de Arteterapia do Estado de So Paulo
1. Edio
So Paulo
Associao de Arteterapia do Estado de So Paulo 2010

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Associao de Arteterapia do Estado de So Paulo Anais do IX Congresso Brasileiro de Arteterapia Arteterapia no Sculo XXI: Diversidade e Profissionalizao. - So Paulo: Associao de Arteterapia do Estado de So Paulo, 2010.
ISBN 978-85-63203-30-8
1. Arte-terapia
CDD 610 CDD 150 CDD 700
Autoria Associao de Arteterapia do Estado de So Paulo AATESP www.aatesp.com.br
Organizao dos Anais Cristina Dias Allessandrini Mara Bonaf Sei Margaret Rose Batemann Pela Maria de Betnia Paes Norgren Claudia Regina Teixeira Colagrande Ronald Horst Sperling Ressalva: Os textos apresentados so de criao original dos autores, que respondero individualmente por seus contedos ou por eventuais impugnaes de direito por parte de terceiros.
ASSOCIAO DE ARTETERAPIA DO ESTADO DE SO PAULO Diretoria Gesto 2009-2010 Diretora Mara Bonaf Sei 1. Secretria Maria de Betnia Paes Norgren 2. Secretria Dilaina Paula dos Santos 1. Tesoureira Regina Maria Fiorezzi Hardt Chiesa 2. Tesoureiro Ronald Horst Sperling Representantes da AATESP na UBAAT Cristina Dias Allessandrini Sandro Leite Conselho fiscal Claudia Regina Teixeira Colagrande Mailde Jernimo Tripoli Maria Carolina Monteiro Machado de Souza Brando Patricia Pinna Bernardo
IX Congresso Brasileiro de Arteterapia

Presidncia Esp. Artt. Sandro Leite Vice-Presidncia Dra. Mara Bonaf Sei Comisso Organizadora Conselho Diretor da AATESP (mandato 2009-2010), ordem alfabtica: Ms. Claudia Regina Teixeira Colagrande Dra. Cristina Dias Allessandrini Ms. Dilaina Paula dos Santos Esp. Artt. Mailde Jernimo Tripoli Dra. Mara Bonaf Sei Esp. Artt. Maria Carolina Monteiro Machado de Souza Brando Dra. Maria de Betnia Paes Norgren Ps-Dra. Patrcia Pinna Bernardo Ms. Regina Maria Fiorezzi Hardt Chiesa Ms.Ronald Horst Sperling Esp. Artt. Sandro Leite Associaes Estaduais apoiadoras AARJ Associao de Arteterapia do Rio de Janeiro AARTES Associao de Arteterapia do Esprito Santo AATERGS Associao de Arteterapia do Rio Grande do Sul ABC Associao Brasil-Central de Arteterapia ACAT Associao Catarinense de Arteterapia AMART Associao Mineira de Arteterapia ARTE-PE Associao de Arteterapia de Pernambuco ASPOART Associao Potiguar de Arteterapia ASBART Associao Bahiana de Arteterapia Associao Sulbrasileira de Arteterapia UBAAT Unio Brasileira das Associaes de Arteterapia
COMISSO CIENTFICA
Coordenao da Comisso Cientfica Dra. Cristina Dias Allessandrini Comisso Cientfica Local Esp. Artt Ana Alice Francisquetti Dra. Cristina Dias Allessandrini Ms. Deolinda M. da C. Florim Fabietti Ms.Dilaina Paula dos Santos Dra. Irene Pereira Gaeta Esp. Artt.Mailde Jernimo Tripoli Dra. Mara Bonaf Sei Esp. Artt.Margaret Rose Batemann Pela Esp. Artt. Maria Carolina Monteiro Machado de Souza Brando Dra. Maria de Betnia Paes Norgren Ps-Dra. Patrcia Pinna Bernardo Ms. Regina Maria Fiorezzi Hardt Chiesa Comisso Cientfica Nacional Dra. Ana Cludia Afonso Valladares Ms. ngela Helena Philippini Esp. Artt. Anglica Shigihara Esp. Artt. Cristina Pinto Lopes Ms. Glicia Manso Paganotto Esp. Artt. Luciana Pellegrini Baptista Silva Esp. Artt. Lucivone Carpintro Costa Silva Neves Ms. Otlia Rosngela Silva de Souza Me. Raquel M. R. Wosiack Ms. Snia Maria BufarahTommasi
EDITORIAL
com prazer que lhe entregamos os Anais do IX Congresso Brasileiro de Arteterapia. A temtica adotada para o congresso abordou a questo da Arteterapia no Sculo XXI, com foco na Diversidade e Profissionalizao. Neste sentido, os resumos e textos contidos nestes Anais retratam a riqueza e variedade das tcnicas utilizadas, a diversidade das abordagens tericas, bem como, as inmeras possibilidades de interveno em Arteterapia. A nosso ver, uma publicao como esta demonstra a seriedade dos trabalhos realizados, a especificidade do atendimento arteteraputico e a necessidade do reconhecimento desse campo de atuao profissional, pois o campo da Arteterapia, apesar de novo no Brasil, est se consolidando, dando frutos e demarcando uma atuao profissional especfica e valiosa. A elaborao desses anais iniciou-se com o trabalho da comisso cientfica que teve o cuidado de acolher e celebrar a diversidade ao selecionar os trabalhos que seriam apresentados no Congresso. Os momentos de trocas, de contato com os colegas foram priorizados ao longo do evento por meio desde sesses de pster dialogado at uma mesa composta pelos colegas das outras associaes discutindo a profissionalizao da Arteterapia no Brasil, com a sntese das reflexes inicialmente traadas pelos apresentadores sintetizadas neste material. Foi uma obra realizada em conjunto, com carinho e dedicao. Esperamos que ela contribua para o aprimoramento pessoal e profissional de todos e possibilite dilogo amistoso e frutfero.
Comisso Cientfica Outubro/ 2010
Sumrio
SUMRIO
CURSO PR-CONGRESSO
Formas de trabalho em Arteterapia1 Doris Titze, Alemanha Mtodos: Papel transparente e Imagens de Ressonncia
PALESTRA
trabalho com images na terapia: analogias entre os processos artsticos e teraputicos
Die Prsenz des Bildes im kunsttherapeutischen Prozess: Zur Verbindung knstlerischer und therapeutischer Prozesse 2 Palestrante: Doris Titze, Alemanha Mediador: Sandro Leite (AATESP)
MESA TEMTICA
Mesa Temtica 1: ARTE e IMAGEM Mediadora: Luciana Pellegrini Baptista Silva (ASPOART)
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MT1a Deixem as imagens falar: a tcnica expressiva como recurso para a imaginao: o encontro de C. G. Jung 31 Sandro Leite, SP MT1b Elementos implicados na construo de uma representao Tatiana Fecchio Gonalves, SP MT1c A arte e a neuropsicologia nas demncias Maria Cristina Anauate, SP Mesa Temtica 2: ARTETERAPIA e PROCESSO Mediadora: Glicia Manso Paganotto (AARTES) 34
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1 2
Traduo do pr-curso feita por Karen Ferri Bernardino Trdauo da palestra feita por Ana Betina Kann
MT2a A escrita monogrfica como um convite individuao Marcia Santos Lima de Vasconcellos, RJ
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MT2b Despertando valores de vida sustentveis o indizvel em formas visveis 47 Elisabeth da Silva Sauer, RS MT2cA cultura popular na formao do arteterapeuta Eliana Nunes Ribeiro, RJ Mesa Temtica 3: EDUCAO Mediadora: Lucivone Carpintro Costa Silva Neves (ASBART) MT3a Mito de eros e psiqu: um caminho possvel para pensar a docncia Ldia Lacava, SP MT3b Kairs, Cronos e Aeon na sala de aula Lino de Macedo, SP MT3c Dialogando com os 4 elementos para uma educao integrada Dilaina Paula dos Santos, SP MT3d Arteterapia e os valores em sala de aula Aida M. Martins de Assis, PB Mesa Temtica 4: DIFERENTES OLHARES Mediadora: Anglica Shigihara (AATERGS) MT4a Arteterapia e Cultura na Comunidade Carmen L. A. de Santana, SP MT4b Arteterapia Gestltica Selma Ciornai, SP 54 55
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MT4c sensao simbolizao: experincias psico-orgnicas e junguianas atravs da arte sensorial 84 Ana Luisa Baptista, RJ Mesa Temtica 5: CORPO e ARTE Mediadora: Cristina Dias Allessandrini (AATESP) MT5a Sempre vida Paulo Fernando Barreto Campello de Melo, PE Dra Santoth, GO MT5b Arteterapia, a psique e o corpo Paulo Toledo Machado, SP 93
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95
MT5c Arteterapia: um processo teraputico educativo para o sentido do viver do corpocriante 100 Maria Glria Dittrich, SC
10
Mesa Temtica 6: INTERFACES Mediadora: Raquel M. R. Wosiack (ASBAT) MT6a Arteterapia e Espiritualidade Lgia Diniiz,, RJ MT6b Interfaces entre Arteterapia, Ecologia Profunda e Eco Arte Angela Philippini, RJ
113
113 114
MT6c Arteterapia na ecologia humana: a busca da sustentabilidade emocional e scioambiental 117 Gislene Nunes Guimares, RS MT6d Educao esttica e arteterapia no atendimento de pacientes psiquitricos 123 Graciela Ormezzano, RS Mesa Temtica 7: TANATOLOGIA Mediadora: Maria Glria Dittrich (ACAT) MT7a Morte acidental e a morte anunciada Ana Alice Francisquetti, SP MT7b O processo de morte e a arteterapia Deolinda Fabietti, SP MT7c A morte anunciada pelo processo de envelhecimento Vera Maria Rossetti Ferretti, SP MT7d O processo de passagem Regina Fiorezzi Chiesa, SP Mesa Temtica 8: CRIANA e FAMLIA Mediadora: Otlia Rosngela Silva de Souza (AMART) 131
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MT8a A famlia na arteterapia: interveno em instituio de ateno violncia familiar Mara Bonaf Sei, SP 157 MT8b Crianas que enfrentam dificuldades com sua auto-imagem Beatriz Acampora e Silva de Oliveira, RJ MT8c O tempo e o espao no mundo da criana Mnica Guttmann, SP MT8d Lies de alquimia com a palavra: importncia de contar histrias N. Alessandra M. R. V Giordano, SP Mesa Temtica 9: DILOGOS POSSVEIS Mediadora: Mara Bonaf Sei (AATESP) 160
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11
MT9a Por que Arteterapia? A esttica como caminho para o ser Irene Gaeta, SP
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MT9b A arteterapia winnicottiana do "Ser e Fazer" na Universidade de So Paulo 183 Tania Maria Jos Aiello Vaisberg, SP MT9c Arteterapia: paradigmas e paradoxos Liomar Quinto de Andrade, SP 188
MT9d Efeitos da utilizao da arteterapia no contexto hospitalar peditrico: anlise do comportamento, desenvolvimento e produes plsticas 188 Ana Cludia Afonso Valladares, SP Mesa Temtica 10: SADE MENTAL Mediadora: Snia Maria Bufarah Tommasi (ACAT) 189
MT10a A interveno da arteterapia numa perspectiva de trabalhar a(re)educao emocional com pessoas portadoras de transtornos psquicos por meio das linguagens visuais 189 Glicia Manso Paganotto, ES MT10b Arteterapia - fortalecendo a autonomia de usarios da sade mental Raquel Maria Rossi Wosiack, RS Diana Celina Puffal, RS Rejane Vieira da Rosa, RS 199
MT10c A arte como vis no processo de ressignificao do paciente com transtorno de ansiedade 200 Elenrose de Paula Paesante, SE MT10d A diversidade de recursos teraputicos na arteterapia com especiais (trabalhando com autismo, psicose, deficincia mental e sndromes afins) 212 Marly Tocantins, RJ Mesa Temtica 11: NOVOS OLHARES Mediadora: Ana Alice Francisquetti (AATESP) MT11a A arte txtil na arteterapia - um estudo de caso Margaret Spohr, RS MT11b Ampliando o olhar Regina Cli de Carvalho Gabriel, RJ 213
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223
MT11c Quando as janelas se abrem: video documentrio sobre o papel da arte na reabilitao 224 Karina Cyrineu Vale, SP Maria Rodrigues Naves, SP Marcos Botelho, SP Jayme Pereira Jr, SP
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Mesa Temtica 12: ARTETERAPIA e JUNG Mediadora: Mrcia Bertelli Bottini (ASPOART) MT12a As deusas gregas e o fazer arte num processo de autoconhecimento Oneide Regina Depret, SP MT12b Mitologia criativa e diversidade cultural: por uma cultura de paz Patrcia Pinna Bernardo, SP MT12c Mito e Arte: labirintos iniciticos Marcos Ferreira Santos, SP Mesa Temtica 13: POSSIBILIDADES Mediadora: Cristina Pinto Lopes (ARTE-PE)
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MT13a Reflexes sobre os Resduos: o lixo concreto, imaginrio, individual e coletivo Bruna Quinet Martins, RJ 236 MT13b Arteterapia e arte-educao na formao do educador Claudia Colagrande, SP MT13c A escolha profissional em questo Sandra Britto, RJ Mesa Temtica 14: ARTETERAPIA e MEDIAO Mediadora: Deolinda Florim Fabietti (AATESP) 237
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MT14a Mediaes teraputicas-educacionais sobre histria das artes e transies entre as expresses criativas musicais e plsticas: desenvolvimento da resilincia, frente as desintegraes e danos psquicos gerados pelas violncias 251 Eloisa Quadros Fagali, SP MT14b Histria da arte e da msica vivenciada Valria Ruiz e Iraci Saviani, SP MT14c Videos experimentais em arteterapia Marilda de Camargo Credidio, PE Mesa Temtica 15: DIVERSIDADE Mediadora: Ana Cludia Afonso Valladares (ABCA) 252 253
257
MT15a Um encontro entre arteterapia e educao fsica: corpo onrico e formao de professores 257 Fernanda Simone Lopes de Paiva, ES Paulo Antunes, ES MT15b Auto-retrato - recurso favorvel no processo de auto-conhecimento Patrcia Rose Teixeira Moreira, AL MT15c A arte de criar e recriar com idosos Anna Maria Saibel Santos, SP 271
372
13
Mesa Temtica 16: PROFISSO Mediadora: Danielle Bittencourt de Souza, RJ MT16a Construindo a profisso: atual formao do profissional em arteterapia Sonia Maria Bufarah Tommasi, SC MT16b Profisso: arteterapeuta Otlia Rosngela Silva Souza, MG MT16c Perfil do arteterapeuta brasileiro Cristina Dias Allessandrini, SP Mara Bonaf Sei, SP Margaret Rose Bateman Pela, SP
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280
285
MT16d Competncias e habilidades do arteterapeuta profissional: conhecer e crescer na diversidade e no respeito do ser 297 Anglica Shigihara Lima, RS Mesa Temtica 17: ARTETERAPIA E CORPO Mediadora: ngela Helena Philippini (AARJ) MT17 Corpotico: arteterapia em linguagens corporais Andra Graupen, PE Cristina Pinto Lopes, PE Edna Ferreira Lopes, PE Mesa Temtica 18: PROMOO de SADE Mediadora: Irene Pereira Gaeta (AATESP) 297
297
304
MT18a Arteterapia e promoo de sade: projeto de interveno multidisciplinar 304 Maria de Betnia Paes Norgren, SP MT18b A arteterapia e a humanizao dos atendimentos no hospital de custdia 315 Marise Acher, SP MT18c Arteterapia e oncologia Joel Giglio, SP MT18d Criatividade e crebro: arte e neurocincia num trabalho abrangente Maria Celeste Carneiro dos Santos, BA Mesa Temtica 19: Profissionalizao da arteterapia no Brasil MT19 Comisso Cientfica AATESP e Nacional
Ana Cludia Afonso Valladares (ABCA) Anglica Shigihara (AATERGS) Cristina Pinto Lopes (ARTE-PE) Luciana Pellegrini Baptista Silva (ASPOART) Maria de Betnia Paes Norgren (AATESP) Raquel M. R. Wosiack (ASBAT) ngela Helena Philippini (AARJ) Cristina Dias Allesandrini (AATESP) Glicia Manso Paganotto (AARTES) Lucivone Carpintro Costa Silva Neves (ASBART) Otlia Rosngela Silva de Souza (AMART) Snia Maria Bufarah Tommasi (ACAT)
326
326
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14
PSTERES DIALOGADOS
PSTER DIALOGADOa Mediadora: Anglica Shigihara (AATERGS)
334
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P1 Pster 01 Impacto do processo de arteterapia na qualidade de vida do portador de esclerose mltipla Rita Carolina Petz Sartori, SP 335 P2 Pster 02 Projeto cor & amor Claudia Eliane Martinez, SP Regina Clia de Camargo Heyn, SP P3 Pster 03 Projeto mais: manifestaes de arte integradas sade Maria de Ftima Gaspar Pinheiro Lenie Campos Maia, PE Artur Duvivier Ortenblad, PE Cladia ngela Vilela, PE Mrio Sette, PE Abel Neto, PE Iracema da Silva Frazo, PE
336
336
P4 Pster 04 A arteterapia na reabilitao de adolescentes usurios de drogas psicoativas e no fortalecimento da parceira ensino-servio 340 Ana Cludia Afonso Valladares, GO Mariana Teixeira da Silva, GO P5 Pster 05 Terapias artsticas complementarias al proceso de rehabilitacin infantil y su impacto en la calidad de vida 341 Macarena Rivas Ebner Patricia Vergara P6 Pster 06 Oficinas de arte e artesanato na reabilitao de dependentes qumicos CAPS AD - Alvorada - RS 342 Sandra Helen Bittencourt Meyer, RS P7 Pster 07 Utilizao da construo em arteterapia com dependentes qumicos Ana Cludia Afonso Valladares, GO Dayane Moreira Rocha, GO PSTER DIALOGADOb Mediadora: Regina Fiorezzi Chiesa (AATESP) Pster 08 P8 O mgico que transforma folhas em pssaros Sabrina Pereira, RS
343
344
344
15
P9 Pster 09 Da reintegrao individuao: o uso de mandalas e uma experincia da superviso a coviso 355
Silvana Mrcia Pereira Mendes, BA Lucivone Carpintero Costa Silva Neves, BA
P10 Pster 10 Tecendo o re-nascimento atravs da mitopoiese: criao potica em arteterapia 360 Paula Franssinette da Silva, PE P11 Pster 11 O resgate da identidade do esquecido: o estandarte em arteterapia Paola Rosa da Silva Guimares, RJ P12 Pster 12 A terra e voc: a relao com o meio ambiente num trabalho arteteraputico
Daniela Amaral, BA Cristina Dias Allessandrini, SP
365
367
P13 Pster 13 Diversidade e interao Mara Regina Grebogy, SP P14 Pster 14 Arteterapia como cuidado paliativo Ana Carolina Wiermann Rocha, SP P15 Pster 15 Jogos de domin: facilitando o resgate da sade Flora Elisa de Carvalho Fussi, GO PSTER DIALOGADOc Mediadora: Eliana Cecilia Ciasca, SP P16 Pster 16 Arteterapia e relacionamento intergeracional Ronald Horst Sperling, SP
386
387
393 401
401
P17 Pster 17 A arteterapia na sala de espera da clnica odontolgica para pessoas idosas do programa envelhecer sorrindo 411
Valeria Cavallari Ferreira Collier, SP Rita Cecilia R. Ferreira, SP Maria Luiza Frigerio, SP
P18 Pster 18 A arteterapia na sala de espera

Amana Perrucci Toledo Machado, SP Margaret Rose Bateman Pela, SP
412
P19 Pster 19 Arte contribuio formao de estudantes dos cursos da rea da sade
Lenita Barreto Lorena Claro, RJ
423
16
Vera Regina dos Santos Montezano, RJ Clia Sequeiros da Silva, RJ
P20 Uma abordagem circular do conhecimento na formao do arteterapeuta Ldia Lacava, SP Oneide Regina Depret, SP Patrcia Pinna Bernardo, SP
424
P21 Pster 21 Arteterapia na Educao - possibilidade de apoio ao estudante: a criao como processo de autoconhecimento e transformao 425 Tnia Mara Mattiello Rossetto, RS P22 Pster 22 Rompendo barreiras: os desenhos do medo e o suporte da literatura Marilice Costi, RS Moreira Roc PSTER DIALOGADOd Mediadora: Maria Celeste Carneiro dos Santos, BA
426
428
P23 Pster 23 A interdisciplinaridade entre fonoaudiologia e arteterapia propiciando melhor qualidade de vida: estudo de caso 428 Rosana Maria Ostroski, SC Sonia Maria Bufarah Tommasi, SC P24 Pster 24 Dilogo entre arteterapia e arte-educao Claudia Colagrande, SP
429
P25 Pster 25 Arteterapia e o estado de presena do (re)estabelecimento da sade: um estudo de caso Ana Maria Stein Giro, ES 430 P26 Pster 26 Cazuza: a vida imita a arte ou a arte imita a vida? Marina Maniezo de Moraes, SP P27 Pster 27 A influncia da arte nos processos de cura Beatriz de Castro Linzmayer, SP Cristina Dias Allessandrini, SP
438
439
P28 Pster 28 Os nove anos da biografia humana. Correlao entre a pedagogia Waldorf e a arteterapia Alda Luba, SP 454 P29 Pster 29 Por que trabalhar com diversos materiais artsticos no setting arteteraputico? Karen Ferri Bernardino, SP
468
17
TEMAS LIVRES
ARTETERAPIA e FAMLIA
Mediadora: Flora Elisa de Carvalho Fussi (ABCA)
474
475
TL1 Tema Livre 1 Arteterapia e a mulher: resgate do potencial criativo de mulheres vtimas de violncia domstica e sexual 475 Melina del' Arco de Oliveira, SP TL2 Tema Livre 2 Arteterapia e criatividade no mbito da violncia familiar Ana Lcia Ponce Ribeiro Casanova, SP Mara Bonaf Sei, SP TL3 Tema Livre 3 O encontro com a deusa: resgate do feminino arquetpico atravs da arte Amana Perrucci Toledo Machado, SP TL4 Tema Livre 4 Monstro ou anjo? A busca da integrao Flora Elisa de Carvalho Fussi, GO
476
482
496
DIFERENTES MATERIALIDADES
Mediadora: Deolinda Florim Fabietti (AATESP)
505
TL5 Tema Livre 5 Fotografia e vdeo na avaliao de processo arteteraputico com grupo de adolescentes institucionalizados 505 Betina Schmid, SP TL6 Tema Livre 6 O processo arteraputico atravs da escultura em pedra-sabo Josiane Paraboni, RS TL7 Tema Livre 7 Arte culinria: uma conexo criativa e teraputica Mailde J. Tripoli, SP TL8 Tema Livre 8 Tecnologias de convergncia em arteterapia e produo de novos sentidos Anita Rink, RJ Andra Niedo, RJ Marsyl Bulkool Mettrau, RJ
516
521
522
18
ARTETERAPIA e CRIANA
Mediadora: Dilaina Paula Santos (AATESP)
532
TL9 Tema Livre 9 Sc - XXI O desenho como uma vlvula de alvio para tenses sexuais em crianas de 12 a 13 anos Marilene P. Monteiro Jardim, SP 532 TL10 Tema Livre 10 Arteterapia com grupos de crianas: benefcios do grupo no desenvolvimento individual e na capacidade de interao 538 Luana de Andr Sant'Ana, SP TL11 Tema Livre 11 Desenhando a vida. A ao arteteraputica do desenhar para crianas filhas de pais separados ou ausentes 540 Jaime Batista Tavares, GO TL12 Tema Livre 12 Cartas s mes: uma proposta de arte reabilitao na humanizao hospitalar com mes de portadores de mielomeningocele 553 Mariana Custodio Farcetta, SP Ana Alice Francisquetti, SP
ESPAOS DE ATUAO
Mediadora: Eloisa Quadros Fagali, SP
554
TL13 Tema Livre 13 Diversificando espaos para cuidar do ser humano: oficinas de criatividade com abordagem arteteraputica no espao escolar 554 Tnia Mara Mattiello Rossetto, RS TL14 Tema Livre 14 Atuao do arteterapeuta em organizao no governamental Ana Clia Soares Gomes, SP TL15 Tema Livre 15 Arteterapia nas relaes interpessoais ao longo dos ciclos de vida Ronald Horst Sperling, SP
564
577
RESGATE DA SADE
Mediadora: Lidia Lacava, SP
586
TL16 Tema Livre 16 Faa Memrias. A Arteterapia estimulando a memria por meio de visitas s exposies de Arte do Museu Brasileiro da Escultura em So Paulo 586 Cristiane Tenani Pomeranz, SP Juliana Naso, SP
19
TL17 Tema Livre 15 A arteterapia como coadjuvante no tratamento da doena de Alzheimer Eliana Cecilia Ciasca, SP Rita Ceclia Ferreira, SP
587
TL18 Tema Livre 18 Arteterapia e biodana - recursos para avaliar os contedos subjetivos da dor crnica em um grupo de pacientes reumticos 595 Khenia Christina Fernandes Areda, ES TL19 Tema Livre 19 A arte como elemento de psicooncopediatria Josefa da Cunha
contato nos
procedimentos paliativos aplicados na 605
SADE
Mediadora: Bruna Quinet Martins, RJ TL20 Tema Livre 20 Hipertenso arterial: tenso a flor da pele Elenrose de Paula Paesante, SE
614
614
TL21 Tema Livre 21 A arteterapia no trabalho psicoprofiltico da gestao, parto e puerprio nascer com mor Tereza Cristina Tecchio Dobs Daud, SP 624 TL22 Tema Livre 22 Arteterapia e grupo na hemodilise: recriao de hbitos e reflexes sobre o ciclo vidamorte-vida, em pacientes e profissionais 625 Ideli Domingues, SP TL23 Tema Livre 23 Eu criana, eu adulto: resgatando a alegria e a criatividade no processo de viver. Oficinas de Arteterapia aplicada a grupos de mulheres portadoras do HIV 633 Gracia Maria Mendes Gonalves, BA
PROCESSOS
Mediadora: Alessandra Giordano, SP
637
TL24 Tema Livre 24 Aplicacin del rbol de la vida a travs de terapia de artes expresivas en diversos contextos comunitrios 637 Francisca Lizana, EUA
20
TL25 Tema Livre 25 A relao arteterapia e meio ambiente no contato com a natureza Daniela Amaral, BA Cristina Dias Allessandrini, SP TL26 Tema Livre 26 O processo - como estamos nos construindo Regina Leopardi Goncalves, SP Maria Conceio Selk, SP Simone Codarim, SP Maria de Lourdes Vieira Oliveira, SP TL27 Tema Livre 27 A arteterapia sob a luz da psicanlise winnicottiana Karen Ferri Bernardino, SP
637
638
641
FORMAO
Mediadora: Maria de Betnia Paes Norgren (AATESP) TL28 Tema Livre 28 A formao do arteterapeuta na sociedade de crise Maria Glria Dittrich, SC
641
641
TL29 Tema Livre 29 Experincia da disciplina de arteterapia no currculo da Faculdade de Cincias Mdicas Universidade de Pernambuco-UPE 653 Paulo Fernando Barreto Campello de Melo, PE Cibele Silveira Pinho, PE Juliana Bezerra Farias, PE Rita Medeiros Ferreira, PE Helena Ferreira Cerqueira, PE Diana Maria Gouveia Aires, PE TL30 Tema Livre 30 Arte contribuio formao de estudantes dos cursos da rea da sade Lenita Barreto Lorena Claro, RJ Vera Regina dos Santos Montezano, RJ Clia Sequeiros da Silva, RJ
654
TL31 Tema Livre 31 Arteterapia: processo de implantao no centro de prticas integrativas e complementares da secretaria de sade e assistncia Social do municpio de Pindamonhangaba e formao de rede 661 Maria de Ftima Barros Santos, SP
21
ARTETERAPIA e PSIQUIATRIA
Mediadora: Liana Santos Souza (ASPOART) TL32 Tema Livre 32 Esquizofrenia: na literatura, na arte, na psiquiatria. Um estudo de caso Sonia Maria Bufarah Tommasi, SC TL33 Tema Livre 33 Atuao do arteterapeuta em CAPSI Rovena Jahel Boreli, ES
667
667
678
TL34 Tema Livre 34 Levei o trinco para casa: cartografias em uma unidade psiquitrica, com arteterapia Katherine Lerner Bilhar Kolling, RS 679 Raquel Maria Rossi Wosiack, RS TL35 Tema Livre 35 Oficinas de arte e artesanato na reabilitao de dependentes qumicos CAPS AD - Alvorada RS 693 Sandra Helen Bittencourt Meyer, RS
INSTITUIO
Mediadora: Margaret Rose Bateman Pela (AATESP)
704
TL36 Tema Livre 36 Arteterapia e gesto de recursos humanos: interfaces entre pessoal, profissional e organizacional 704 Laudiceia Aparecida Veloso dos Santos, CE TL37 Tema Livre 37 Arteterapia como trabalho de apoio as vtimas de sociopatas em empresas Wanderley Alves dos Santos TL38 Tema Livre 38 A arteterapia aplicada em empresas Marly Tocantins, RJ TL39 Tema Livre 39 A arteterapia como recurso para a construo do "Ser Psicopedagogo" Sandra Meire de Oliveira Resende Arantes, MG
718
719
720
DIFERENTES INSERES
Mediadora: Claudia Colagrande (AATESP)
722
TL40 Tema Livre 40 O resgate do prprio corpo - um processo arteteraputico com grupo de crianas institucionalizadas 722 Sandra Maria Casellato Carnasciali, SP
22
TL41 Tema Livre 41 Trabalhando a mitologia grega em arteterapia com adultos-jovens adictos hospitalizados Ana Cludia Afonso Valladares, GO 728 Jssica Pereira Rodrigues dos Santos, GO TL42 Tema Livre 42 Teatro na carceragem Jitman Vibranovski, RJ
728
TL43 Tema Livre 43 Mdia e arte na produo do sentido: da passividade do espectador emancipao do homem pela criao 729 Raquel Coneglian Franchito, SP
ARTETERAPIA E POSSIBILIDADES
Mediadora: Maria Angela Gaspari, SP
745
TL44 Tema Livre 44 A ressignificao da imagem no envelhecimento atravs do processo arteteraputico Rosangela Rahal Polati, SP 745 TL45 Tema Livre 45 Aprender e envelhecer: Picasso atravs dos seus auto-retratos Graciela Ormezzano, RS TL46 Tema Livre 46 Projeto Conviver com Arte Gilda Maria Giovannone, SP Ana Rosa de Andrade, SP TL47 Tema Livre 47 Origami em educao e arteterapia Cilene R. Marstica Alberto, SP Sandra E. Jamelli L. Cabral, SP Sonia M. Bufarah Tommasi, SP
746
747
748
ARTETERAPIA COM CRIANAS

Mediadora: Mara Bonaf Sei (AATESP)
757
TL48 Tema Livre 48 Traos que falam, cores que pintam um novo amanh - arteterapia com crianas Down Aline Maria Lubambo Lyra Pires, PE 757 ngela Doherty Ayres, PE TL49 Tema Livre 49 Arteterapia com autistas: benefcios das atividades sensoriais e motoras Marcieli Cristine do Amaral Santos, SP
764
23
TL50 Tema Livre 50 Arteterapia: uma experincia em internao psiquitrica infantil Lidiele Berriel de Medeiros, RS Katiane Secco, RS Andreza Noronha, RS
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ARTETERAPIA E ONCOLOGIA
Mediadora: Gracia Maria Mendes Gonalves, BA
784
T51 Tema Livre 51 Arteterapia em movimento: o dilogo entre a diversidade e a humanizao, nos hospitais e centros de apoio no cuidar da criana e o adolescente com cncer 785 Marise Acher, SP TL52 Tema Livre 52 Arteterapia - um caminho para superar as dificuldades contra o cncer Anna Karenina Gomes de Queiroz, RN Soraya Wanderley de Lima, RN
795
TL53 Tema Livre 53 A estimulao da expresso corporal na arteterapia com mulheres com cncer de mama Ivana Mariani Michelon, RS 801 TL54 Tema Livre 54 Arteterapia como instrumento auxiliar na oncologia Ana Carolina Wiermann Rocha, SP
806
DIVERSIDADE
Mediadora: Mailde J. Tripoli (AATESP)
807
TL55 Tema Livre 55 As vantagens e os inconvenientes do uso da tcnica de 'visualizao' na prtica da arteterapia - reflexes e exemplos 807 Paulina Nlibos, RS TL56 Tema Livre 56 Relaes desafiadoras do canto: um espao de criao expressiva Artemisa de Andrade e Santos, RN TL57 Tema Livre 57 A arte como recurso de reorganizao na melhoria da autoestima Meire Alencar de Oliveira, SP
814
814
TL58 Tema Livre 58 O arteterapeuta: aquele que transita com o outro, vIsando a sade integral e a autossustentabilidade 815 Silvia Helena do Valle Nogueira, SC
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ARTETERAPIA E DIVERSIDADE TL59 Tema Livre 59 Trajetrias da desrazo. Vidas silenciosas e marginais Mara Evanisa Weinreb, RS TL60 Tema Livre 60 Depoimentos por e-mail: uma escrita teraputica? Marilice Costi, RS TL61 Tema Livre 61 Arteterapia tecendo a criatividade como estratgia na aprendizagem Izilda Carvalho Carnasciali, SP
830 830
830
834
TL62 Tema Livre 62 Objetos e vidas em transformao: a utilizao da sucata como possibilidade de interveno em arteterapia 850 Maria Helena Carvalho de Oliveira, SP Mara Bonaf Sei, SP
ARTETERAPIA E JUNG
Mediadora: Patrcia Pinna Bernardo (AATESP) TL63 Tema Livre 63 A mscara e a persona no processo arteteraputico Valeria Valerio Batista, SP TL64 Tema Livre 64 Umbigo de eros criao cnica em campo mtico-pessoal Vanessa Gelli Nunes Rocha, DF TL65 Tema Livre 65 Descobrindo uma guerreira amazona Guilherme Giani Peniche, SP
853
853
860
870
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OFICINAS
OF1 Oficina 1 A oferenda e o dom: caminhar com oxum em busca das guas doces Eliana Nunes Ribeiro, RJ OF2 Oficina 2 O conto e a alquimia da arte narrativa no sculo XXI. Para que serve? Alessandra M. R.V Giordano, SP OF3 Oficina 3 As inteligncias criadoras Danielle Bittencourt de Souza, RJ Maria Vanitza Mariate Fleury, RJ
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904
OF4 Oficina 4 Teatro alqumico e reabilitao neurolgica, um encontro na contemporaneidade Marilia Castello Branco, SP 905 Nicholas Wahba, SP OF5 Oficina 5 Mandalas - instrumento de avaliao e diagnstico Irene Pereira Gaeta, SP OF6 Oficina 6 O arqutipo selvagem da mulher Josiane Paraboni, RS OF7 Oficina 7 Dilogos criativos entre tempo-espao Mnica Guttmann, SP OF8 Oficina 8 Danas Circulares... Sagrados Movimentos Arquetpicos Denise Oliveira Nagem Marques, RJ
906
915
919
920
OF9 Oficina 9 Arteterapia no sculo XXI: diversidade e simbolismo no processo de alfabetizao de crianas 921 Bianca Isabela Acampora e Silva Ferreira, RJ OF10 Oficina 10 O valor da imitao (imagens do inconsciente) Claudia Colagrande, SP OF11 Oficina 11 Compartilhando arte Maria Margarida Moreira Jorge Carvalho, SP
922
923
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OF12 Oficina 12 Descubra qual deusa grega habita em voc Rossana Loureno, RJ OF13 Oficina 13 Teatro, dana e expresso corporal como tcnicas em arteterapia Marly Tocantins, RJ OF14 Oficina 14 Projeto Cor & Amor: a dor e a superao no ambiente hospitalar Claudia Eliane Martinez, SP Regina Clia de Camargo Heyn, SP OF15 Oficina 15 Confeco de mandalas: estimulando o masculino atravs da mitologia grega Oneide Regina Depret, SP OF16 Oficina 16 O mito de Orfeu: kali yuga,a noite negra da alma e conscincia csmica Rodolfo Berg, RJ
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936
OF17 Oficina 17 De Dioniso a Apolo: equilibrando entusiasmo e razo no setting arteteraputico Romney Oliveira, RJ 937 Eliane Guedes, RJ Flavia Curty, RJ OF18 Oficina 18 A alquimia nos mitos e contos e a arteterapia Patrcia Pinna Bernardo, SP OF19 Oficina 19 A sacralidade da experincia cotidiana: reescrevendo o tempo Cristina Pinto Lopes, PE OF20 Oficina 20 Expressando e modelando no barro as imagens internas Margarida Maria de Oliveira Santos, RJ OF21 Oficina 21 Argila, emoo, profisso Liana Santos Souza, RN Mrcia Bertelli Bottini, RN OF22 Oficina 22 Danando e vivenciando a existncia Carolina Nani, RJ Ana Luisa Baptista, RJ OF23 Oficina 23 Arbol de la vida Francisca Lizana, EUA
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OF24 Oficina 24 Mil e uma noites de contos e cura Marcia Santos Lima de Vasconcellos, RJ OF25 Oficina 25 Viva a sua experincia, abra a sua caixa e escute a voz interior de sua Pandora Maida Correa Santa Catarina, SC OF26 Oficina 26 Meu corpo, minha casa Dra Santoth, GO Paulo Fernando Barreto Campello de Melo, PE
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OF27 Oficina 27 A roda xamnica de cura: articulaes arteteraputica entre a mitologia tupy guarany, a anlise psico-orgnica e a psicologia junguiana 969 Ana Luisa Baptista, RJ Carolina Nani, RJ OF28 Oficina 28 Van Gogh - do amarelo ao roxo - misso e arte Antonio Sidney Francisco, SP OF29 Oficina 29 Corta papel, enrola corpo, dobra corpo, torce papel Regina Santos, SP Vera Maria Rossetti Ferretti, SP OF30 Oficina 30 Rito em performance: o territrio do si mesmo Gabriela Cabral, PE Lau Verssimo, PE OF31 Oficina 31 A criao do vazio frtil Eliana Cecilia Ciasca, SP OF32 Oficina 32 Re-flexivo Willian Jos da Silva, SP OF33 Oficina 33 Desenvolvimento da identidade do arteterapeuta Liomar Quinto de Andrade, SP
984
991
992
993
994
999
OF34 Oficina 34 Narcisismo: uma proposta de ensino com recursos expressivos para arteterapeutas Paola Vieitas Vergueiro, SP 999 OF35 Oficina 35 Teatroterapia Jitman Vibranovski, RJ
1000
28
OF36 Oficina 36 Libertando o corpo, liberando o trauma! Reveca Bouqvar, SP Ana Sacerdote, SP
1001
OF37 Oficina 37 Realidade multifacetada a aprendizagem: novos olhares, novos saberes Dilaina Paula dos Santos, SP OF38 Oficina 38 A fbula e a caviardage na construo da singularidade Marilice Costi, RS OF39 Oficina 39 Movi-ment-ao: corpo e fotografia em stop motion Carolina Cosentino, PE Maria Lgia Leite, PE
1002
1003
1004
OF40 Oficina 40 O acidente de percurso, como lidamos com os imprevistos, dificuldades e perdas no processo de vida 1005 Kira Burro, RS OF41 Oficina 41 Reconstruindo a auto-estima Marta Horvath, SP OF42 Oficina 42 O Barro na Construo do Ser Arteterapeuta Maria Angela Gaspari, SP
1006
1010
OF43 Oficina 43 Oficina de Criatividade: A Teia da Vida como possibilidade de conhecer e ressignificar laos estruturais 1011 Maria Helena Carvalho de Oliveira, SP OF44 Oficina 44 Percebendo e resignificando os espaos sagrados que habitam em ns Elisa Averbuh Tesseler, RS OF45 Oficina 45 Mandalas - Construindo Caminhos: um Processo Arteteraputico Regina Fiorezzi Chiesa, SP
1012
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Mesas Temticas
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Mesa Temtica 1: ARTE E IMAGEM

Mediadora: Luciana Pellegrini Baptista Silva (ASPOART)
MT1a Deixem as imagens falarem: a tcnica expressiva como recurso para o encontro com as imagens: o caso Jung Sandro Leite3, SP
Resumo: O dilogo que Jung estabeleceu com suas imagens internas em um perodo marcado por grande movimentao psquica pode ser denominado por Betrachten, ou seja, o ser engravidado pelas imagens que emergem espontaneamente; experincia correlata s descritas por John Ruskin e Martin Buber. A partir disso, apresentou-se para Jung uma nova janela para deixar que as coisas acontecessem por vontade prpria, ou seja, espontaneamente, condio esta que abriu precedentes para alterao em seu modo de atuao clinica. Essa abertura possibilitou que os pacientes pudessem se expressar artisticamente: pintando, desenhando, esculpindo, danando, compondo msica ou poesia. Em virtude disso, a insero definitiva dos recursos artsticos na terapia, por meio das tcnicas expressivas, desvelou uma corrente de modalidades teraputicas que j vinha se desenvolvendo, entre elas a arteterapia. As tcnicas expressivas funcionam como agentes potentes na qualidade de transposio das imagens internas em imagens concretas, razo pela qual possvel deixar que elas falem por si mesmas e, assim, poder dialogar com elas. Palavras-chave: imagem, Jung, betrachten, tcnica expressiva, arteterapia.
As imagens, assim como as histrias, nos informam (Manguel, 2001, p. 21)
No confronto com seu inconsciente, perodo comumente chamado de doena criativa, Jung se deparou com um contingente de imagens, muitas das quais esboavam no s sua condio sfrega de embate interior, mas tambm apontavam para uma dimenso alm-pessoal, justificadas mais tarde a partir da noo de inconsciente coletivo. O grande perigo desse confronto foi, e , o transbordamento do inconsciente sobre a conscincia, podendo vir a desenvolver-se, segundo Jung, um estado psictico. No mais, contribui para a ampliao da conscincia, diminuio da influncia do inconsciente e transformao da personalidade (Jung, 2008).
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Artista-Educador, Arteterapeuta (AATESP 023/1203), Professor Universitrio da rea de Artes e Arteterapia, Mestrando em Psicologia Clnica (Estudos Junguianos PUCSP), Membro do Conselho Diretor da AATESP e Representante da AATESP na UBAAT (Unio Brasileira das Associaes de Arteterapia), Lattes: http://lattes.cnpq.br/0243480357395951, Email: sandroleite@terra.com.br.
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Esse momento foi marcado pelo rompimento com Freud aps alguns anos de intensa relao e produo intelectual. Sentindo-se desorientado, Jung mergulhou em um profundo processo de isolamento profissional e tambm em relao a seus amigos. Nesse embate consigo mesmo, apegou-se a suas imagens internas que pululavam intensamente, pois deparou-se com profundidades das quais ns podemos apenas aludir por meio de imagens, histrias, mitologias (Guggenbhl-Craig, 1996, p. 126). Nesse movimento de deixar vir, processou-se um importante marco em sua vida. O exerccio de deixar as coisas acontecerem foi condio sine qua non para que as imagens pudessem tomar forma, primeiro como fantasias, memrias de criana e depois como representaes visuais (desenhos, pinturas). Em um momento posterior, muitas dessas imagens assumiram o formato circular (mandalas), que depois foram entendidas como o movimento natural da psique em direo ao centro, como modo de organizao e estruturao psquicas (Jung, 1991, 1998; Stern, 1977). Diante das imagens, possvel deixar-se engravidar por elas Betrachten (Jung, 1976; Humbert, 1988). Interessantemente, Leonardo da Vinci recomendava a seus discpulos que fitassem, por exemplo, um muro cuja pintura estivesse envelhecida. Diante dessa contemplao seria possvel, com o tempo, ver cavalarias, batalhas, paisagens (Merejkowski, 1902). Esse processo de incubao permite que a imagem primeiro sensibilize o espectador para depois abrirlhe as portas da compreenso. Processo semelhante foi descrito por John Ruskin e Martin Buber. O primeiro descreve, em seu dirio,
como, sendo um jovem em viagem Itlia por razes de sade e tendo parado durante o percurso em uma estalagem, sentiu-se de tal modo doente que chegou a questionar sua capacidade para prosseguir a jornada. Desesperado, tentou sair da estalagem como pde, aos tropeos; caminhou pelo caminho das carroas at cair em um barranco, incapaz de prosseguir. No entanto, acabou vendo-se a fitar uma rvore, um salgueiro. Finalmente, sentou e comeou a desenh-la. Desenhou a rvore inteira e ao faz-lo teve uma experincia emocional, imaginativa, de entender todas as rvores, e descobriu tambm que seu sentimento de estar prximo morte havia desaparecido; foi capaz de terminar a viagem at a Itlia (Ruskin apud Milner, 1991, p. 235).
J Buber relata que pode vir a acontecer, pela combinao de uma graa e do arbtrio, que eu, ao contemplar a rvore, fique envolvido pelo relacionamento com ela, e ela ento deixar de ser um Objeto [It]. A fora da totalidade me capturou (Buber apud Grau, 2007, p. 231). O dilogo com as imagens internas que se manifestaram espontaneamente, muitas das quais foram materializadas plasticamente (Jung, 2010), abriu caminho para que Jung decidisse priorizar a vontade do paciente em como se expressar (Jung, 1998), em detrimento diretividade da associao de palavras, ou seja, Jung ampliou seu modo de atuao clnica valorizando o aspecto vivencial inerente s atividades expressivas (Byington, 1993).
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Como o prprio Jung (1998, p. 19) coloca, muitas vezes impe -se a necessidade de esclarecer contedos obscuros, imprimindo-lhes uma forma visvel. Pode-se fazer isto, desenhando-os, pintando-os ou modelando-os. Nesse sentido, o poder da imagem reside na apreenso de uma realidade interior que toma uma forma exterior. Para Kugler (1997, p. 71), enquanto Freud construiu sua teoria postulando o mundo do desejo (eros), Jung o fez a partir do princpio do mundo das imagens, ou seja, a imagem o mundo na qual a experincia se revela. A imagem constitui a experincia. A imagem psique. Com esse processo de descoberta pessoal por meio das imagens, Jung estabeleceu um novo paradigma caracterizado pela experincia do revelar-se imageticamente como ponte entre as realidades interna e externa. Fazendo isso, contribuiu para se pensar na efetividade das tcnicas expressivas e sistematizao das modalidades teraputicas que tm como fundamento a utilizao dessas tcnicas, como a arteterapia.
Referncias BYINGTON, Carlos Amadeu B. Uma avaliao das tcnicas expressivas pela psicologia simblica. So Paulo, Junguiana, v. 11, 1993, p. 134-149. GRAU, Oliver. Arte virtual: da iluso imerso. So Paulo: UNESP, SENAC, 2007. GUGGENBHL-CRAIG, Adolf. From the Other Side: a paradoxical approach to psychology. 2. ed. Woodstock, Connecticut: Spring Publications, 1996. HUMBERT, Elie. C. G. Jung: The Fundamentals of Theory and Practice . Wilmette, Illinois: Chiron Publications, 1988. JUNG, Carl Gustav. Vision Seminars, Books 1 and 2. Zrich: Spring Publications, 1976. ______. Psicologia e Alquimia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991. (Obras Completas de C. G. Jung, V. XII). ______. A natureza da psique. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998. (Obras Completas de C. G. Jung, v. VIII/2). ______. O eu e o inconsciente. 21. ed. Petrpolis: Vozes, 2008. ______. O livro vermelho: Liber Novus. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010. KUGLER, Paul. Psychic Imaging: a Bridge between Subject and Object. In: YOUNGEISENDRATH, Polly; DAWSON, Terence. The Cambridge Companion to Jung. United Kingdom: Cambridge University Press, 1997. MANGUEL, Alberto. Lendo imagens: uma histria de amor e dio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. MEREJKOWSKI, D. The Romance of Leornardo da Vinci. New York: Putmans Sons, 1902. MILNER, Marion. A loucura suprimida do homem so: quarenta e quatro anos explorando a psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 1991. STERN, Paul J. C. G. Jung: o profeta atormentado. Rio de Janeiro: DIFEL, 1977.
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MT1b Elementos implicados naconstruo de uma representao Tatiana F. Gonalves 4
Resumo: A forma com a qual uma imagem construda, d-se em funo de uma srie de fatores determinantes como os materiais, a experincia do autor, a forma de compreenso daquilo que representado e a forma de apreenso social e cultural daquilo que representado. Tomando a representao da figura do louco e do conceito da loucura como temtica da construo de representaes, este paper tem por objetivo evidenciar algumas das dinmicas implcitas nos processos construtivos de uma imagem. A importncia desta discusso no campo da Arteterapia realizarmos que, na construo de uma representao, e desta forma, aquilo que uma imagem se nos apresenta, no apenas observamos a subjetividade de um indivduo, mas todo um encadeamento naturalizado na cultura de formas de perceber que inclusive nos implicam como observadores ativos do processo de decodificao. Palavras-chave: representao, loucura, estudos culturais.
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MT1c A arte e a neuropsicologia nas demncias Maria Cristina Anauate5, SP
Doutora em Artes/ Unicamp (FAPESP) com estgio sanduche PDEE na Wellcome Trust Centre for the History of Medicine/ UCL Londres (CAPES); Mestre em Artes/ Unicamp (2004); Bacharel e Licenciada em Educao Artstica/ Unicamp (2001). Especialista em Arteterapia/ Unicamp (2003) e especialista em Artes e Novas Tecnologias na Universidade de Braslia/ UnB (2005). Membro dos grupos de Pesquisa: Transferncia Cultural entre Europa e Amrica Latina (IA/ Unicamp) e Desenvolvimento, Linguagem e Prticas Educativas (FCM/ Unicamp). Contatos: tati.fecchio@gmail.com (19) 9735.5460 CV:
http://lattes.cnpq.br/4364335240213211
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Terapeuta Ocupacional (USP- 1980) Estudos em reabilitao neuropsicolgica no Oliver Zangwill Centre (Ely- Inglaterra) e Arte Terapia no Sedes Sapientiae Ex - membro da diretoria da Sociedade Brasileira de Neuropsicologia (SBNp) (2009) Experincia docente e clnica em reabilitao neurolgica e neuropsicolgica em interveno e preveno e na aplicao de recursos artsticos como meio de interveno Coordenadora e criadora do Espao Viver com Arte ministrando cursos nas reas de neuropsicologia, reabilitao neuropsicolgica e arte. Endereo: Rua Pirandello, n.761 -Brooklin Paulista SP SP. Tel: 11 55331029 / 11 99902630. E-mail: espacovivercomarte@uol.com.br
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Resumo: A pesquisa sobre a percepo dos conceitos e a ligao dos sistemas perceptivos e motores para a transcrio do que imaginado (arte no crebro) tem sido desenvolvida atravs das doenas neurodegenerativas. Este estudo vem embasando profissionais que atuam em intervenes neuropsicolgicas por meio da arte, sendo que, nas demncias, a arte se constitui num recurso vlido reorganizando circuitos neurais com ampliao de redes, pois promove processos criativos motivacionais ainda possveis e novos campos de interesse. Os trabalhos para esses pacientes proporcionam a noo de identidade, combatendo sentimentos de impotncia e validando emoes. Os objetivos so minimizar o dano comportamental, sustentar as bases da personalidade e autoestima, promover a comunicao noverbal e dar suporte, manuteno e preveno ao avano da demncia com o foco maior sobre as competncias do que as dificuldades. As estratgias envolvem treino cognitivo especfico para funes comprometidas e abordagens compensatrias internas e externas em atividades com tcnicas artsticas variadas compondo o desenho do tratamento. Concluindo, a arte nas demncias tem um papel organizador e equilibrador, trazendo ao paciente o olhar sobre a beleza prpria atravs de suas produes e assim mantendo a identidade. Palavras- chave: arte, demncia, neuropsicologia, reabilitao neuropsicolgica.
Atualmente, com os avanos quanto aos estudos dos substratos neuroanatmicos e funcionais da viso e da percepo visuoespacial, novas pesquisas tm sido desenvolvidas quanto neuropsicologia da produo artstica visual, apesar das dificuldades quanto complexidade destas funes no crebro, por serem altamente subjetivas. Tcnicas como a ressonncia magntica funcional, associadas a refinados modelos de redes neurais, vm revolucionando as pesquisas ligadas produo da arte. A pesquisa sobre a percepo dos conceitos e a ligao dos sistemas perceptivos e motores para a transcrio do que imaginado (arte no crebro) tem sido desenvolvida atravs das doenas neurodegenerativas estudando-se a produo da arte antes e depois do incio das doenas em casos de artistas e no artistas. Este estudo vem embasando profissionais que atuam em intervenes neuropsicolgicas por meio da arte, sendo que, nas demncias, a arte se constitui um recurso vlido reorganizando e estimulando diversos circuitos neurais com ampliao de redes cognitivas, pois promove processos criativos motivacionais ainda possveis e novos campos de interesse. Janson & Janson (1997) propem que a arte comea com uma imagem mental, seja ela realstica ou improvvel, do passado ou presente. Durante o processo criativo, o artista manipula materiais para atualizar suas imagens mentais, distinguindo, por exemplo, flores de paisagens. A manipulao de imagens ocorre dentro da mente to bem como a manipulao de materiais e que assim como a linguagem, a arte tem seu significado de comunicao, deliberando mensagens e impresses que no podem ser expressas somente atravs de palavras. Seus estudos so de grande importncia para o desenvolvimento de pesquisas da arte no crebro, em especial a arte visual.
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A histria da evoluo de conceituados artistas prov um rico entendimento do substrato neurolgico dos processos da arte sendo atualmente associado imagem estrutural e funcional do crebro, e alguns neurocientistas cognitivos tm estudado este desenvolvimento quanto aos substratos neurolgicos para estes processos (Zeki, 1993, 2000). As doenas neurodegenerativas, atravs das leses em diferentes categorias, vm proporcionando o desenvolvimento de pesquisas ligadas percepo visuoespacial, imagem visual, memria motora e processos artsticos no crebro. Embora a maioria das demncias resulte na perda das funes instrumentais e na deteriorao da produo artstica, para alguns artistas estabelecidos, mais frequentemente na doena de Alzheimer (Maurer, Prvulovic, 2004; Fornazzari, 2005), ocorre uma mudana de estilo e tcnica com manuteno da criatividade e conduo artstica. Em alguns casos com demncia fronto-temporal, ou doena de Parkinson e ocasionalmente acidente vascular cerebral, a doena pode favorecer a emergncia de um novo talento artstico, fenmeno este conceitualizado como uma facilitao paradoxal devido a uma desinibio de reas cerebrais responsveis por processamento visuoespacial e liberando assim o paciente de convenes sociais com aumento da motivao e do prazer (Kapur, 1996). As leses de diversas reas cerebrais tm impacto sobre a expresso do paciente e podem apresentar os seguintes sintomas: dficits de ateno visual com negligncia do espao no papel; alteraes na percepo visual de movimento, figura-fundo, discriminao de formas e reconhecimento de cores e, na expresso, a degenerao do trao com regresso e simplificao do grafismo, presena de perseveraes, apraxia construtiva (com sintomas de fragmentao do desenho, configuraes sobrepostas, repetio e omisso de linhas), alteraes na disposio espacial e apraxia ideatria quanto utilizao de materiais. Quanto ao contedo e forma, as caractersticas que podem surgir na expresso artstica so: regresso com presena de motivos primitivos e infantis e perda da perspectiva; distoro com representaes grotescas ou cmicas; condensao com sobreposies; transformao com mudanas anatmicas e caractersticas faciais estranhas; estereotipia com esteretipos ornamentais e repetio de motivos particulares; rigidez com desenhos diagramticos e geomtricos de figuras emolduradas e perda de profundidade e de movimento e por ltimo, desintegrao com negligncia de relaes entre objetos e perda de fisionomia em pessoas e animais (Maurer, Prvulovic, 2004). Evidncias comprovam que tais sintomas muitas vezes conduzem abstrao, mas mantm a esttica, beleza e equilbrio, sendo um tema muito desenvolvido a emergncia da abstrao na arte como uma manifestao do declnio visuoespacial e cognitivo. Na doena de Alzheimer (DA), quanto ao desempenho em tarefas artsticas, os pesquisadores apontam que h um declnio global cognitivo, mas no incio quando em geral
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ocorre uma alterao dos lobos parietal e temporal com dficits especficos para processamento perceptual visuoespacial, h uma perda da complexidade e equilbrio composicional, com abandono de detalhes na pintura chegando posteriormente abstrao e no final ao abandono das tintas, com o uso simplificado de apenas o lpis, esta deteriorao das habilidades de desenho dos pacientes com DA bem documentada (Henderson; Mack; Williams, 1989), (Kirk; Kertsz, 1991), (Cummings; Zarit, 1987), (Espinel, 1996), (Crutch; Isaacs; Rossor, 2001), (Maurer; Prvulovic, 2004), (Miller; Cummings; Mishkin, 1998), (Miller; Hou, 2004). Um caso muito estudado e abordado na literatura foi um paciente com DA, artista, chamado William Utermohlen, que possua um alto repertrio de pinturas. Sua esposa era historiadora de arte e documentou a evoluo artstica ao longo da doena atravs de autorretratos anuais, correlacionados a testes neuropsicolgicos longitudinais. A progresso da demncia foi observada nas alteraes das habilidades visuoespaciais, na degenerao de traados, ausncia progressiva de detalhes, distores na composio dos elementos da face, chegando aos ltimos autorretratos, no identificao do sujeito e abstrao, mas com a cor se mantendo vvida (Crutch et al., 2001). Nos quadros de origem lesional vascular progressivos (demncia vascular - DV), pode haver prejuzo de domnios cognitivos variados que possibilitam vrios sintomas associados. H muito tempo, existem descries sobre diversos sintomas expressos na arte de pacientes com sequelas de AVC e que eram artistas na vida pregressa, mas estudos de casos com diagnstico de DV que apresentaram sintomas das leses na expresso da arte ainda no esto descritos. A relativa distribuio da patologia em degenerao lobar fronto-temporal (DLFT) com as sndromes clnicas associadas, classificadas de acordo com as variaes no acometimento dos territrios frontais e temporais dos hemisfrios direito e esquerdo (demncia frontotemporal (DFT) variante comportamental, afasia progressiva no fluente (APP) e demncia semntica (DS)), possibilitam uma janela para a investigao das bases neurolgicas de processos artsticos, revelando uma nova preocupao com a arte, ampliando a ateno para estmulos visuais e para o aumento da criatividade em estgios iniciais da doena. Miller e seus colaboradores (1996 e 1998) estudaram a emergncia de novas habilidades visuais e musicais em pacientes com DFT nos estgios iniciais e moderados da doena, onde os pacientes passaram por avaliao neuropsicolgica, exames de imagem peridicos e praticavam atividades artsticas de cpias realsticas com ausncia de abstrao ou componentes simblicos, atravs de imagens da memria visual, sendo que na evoluo da doena, mostravam maior interesse em finos detalhes de faces e objetos e tambm criaram representaes visuais a partir de imagens regressas de seus passados. Os autores especularam que a habilidade para recriar cenas da memria de forma realstica representava a seletiva preservao da memria semntica e de trabalho (funo intacta do crtex pr- frontal dorso lateral).
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Outro trabalho do Miller (2000) incluiu pacientes com disfuno unilateral esquerda (APP e DS), com graus de severidade variveis, comparando doze casos que tiveram experincia em arte no curso da doena com quarenta e seis casos com habilidades visuais ou musicais ausentes. Os que praticavam arte responderam melhor nos testes de tarefas visuais do que nos de tarefas verbais no curso da doena. Concluram que a perda da funo no lobo temporal anterior esquerdo pode facilitar habilidades artsticas ou musicais, abrindo a possibilidade de uma janela para o estudo dos talentos visuais e musicais no crebro. Em pacientes com DFT, variante comportamental, o trabalho de arte acontece de maneira compulsiva com um estilo surrealista. Ele postula a importncia do conhecimento da arte no crebro no contexto da demncia como uma oportunidade para a reabilitao. Quanto ao contedo da expresso artstica ocorrem mudanas de humor, agitao e psicose tardia caracterizando o curso da doena (Cummings, 2004). Os comportamentos compulsivos comumente vistos em DFT podem influenciar a produo artstica, levando os pacientes a obsessivas prticas em tcnicas artsticas (Miller, 2000). A natureza compulsiva dos pacientes parece contribuir para seus processos artsticos. Dentro da atuao do profissional que se utiliza de recursos expressivos, a msica e a pintura se tornaram instrumentos importantes para auxiliar na interveno de indivduos com leses cerebrais. Janson & Janson (2001) ainda sugerem que como a arte envolve a imagem mental e a manipulao de algum instrumento para a materializao dessa imagem, mesmo a cpia de algo do ambiente implicar na interiorizao dessa imagem. A pesquisa sobre a percepo dos conceitos e a ligao dos sistemas perceptivos e motores para a fiel transcrio do que imaginado, tem sido importante base para a prtica da interveno. No entanto, ainda h dificuldades quanto individualidade dos sujeitos para o desenvolvimento de baterias padronizadas que quantifiquem a arte.
A ARTEREABILITAO NEUROPSICOLGICA A reabilitao neuropsicolgica (RN), com sua viso holstica, engloba a interveno sobre a deficincia cognitiva, os aspectos motores, emocionais e comportamentais, a adaptao funcional e a integrao ambiental e social do indivduo. A arte - reabilitao neuropsicolgica entra como mais um recurso da RN, reorganizando as funes cerebrais, e como j citado, estimulando diversos circuitos neurais com ampliao de
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redes e processos criativos altamente motivacionais, abrindo, portanto, novos campos de interesse. Os objetivos tm como foco maior as competncias (para combater os sentimentos de impotncia e validar emoes) alm dos objetivos de minimizar danos comportamentais, sustentar as bases da personalidade, a identidade e a auto-estima, promover a comunicao noverbal e dar suporte, manter e prevenir problemas futuros relacionados aos quadros especficos. A partir dos conceitos da re(ha)bilitao cognitiva que pontuam a interveno cognitiva baseada em exerccios de tratamento organizados hierarquicamente, desenhados de forma gradual, sistemtica e progressiva, para o envolvimento cada vez mais intenso e compreensivo do sistema cognitivo que se encontra comprometido, podemos delinear as abordagens e tcnicas ligadas aos processos das atividades artsticas diversas, adaptando-as a esses conceitos e seguindo a anlise dos modelos de processamento da informao para processos perceptuais, cognitivos e motores. As abordagens, portanto, so as mesmas da reabilitao cognitiva (restaurativa ou estimulativa, compensatria, combinada, preventiva e de manuteno), mas utilizando-se da anlise de atividades de cunho expressivo. Para tal, de extrema importncia, o conhecimento aguado do profissional envolvido quanto aos processos de arte, histria da arte e tcnicas variadas para poder desenhar o tratamento e compor as abordagens numa dana harmoniosa, de acordo com as necessidades do paciente, sejam elas estimulativas e/ou compensatrias. Alm das atividades expressivas visuais, podem-se utilizar atividades ligadas msica e dana, observando composies e associaes temticas diversas baseadas em redes neurais multimodais. O plano de interveno inicia-se com a identificao das reas de dficits dos processos expressivos atravs de uma avaliao minuciosa dos processos expressivos. A avaliao em arte reabilitao neuropsicolgica se compe da anlise das seguintes funes cerebrais: fundo), Capacidade perceptiva tctil (texturas, formas, consistncias e figura-fundo), Capacidade perceptiva auditiva (intervalos, pausas, ritmos, figura-fundo), Capacidade perceptiva espacial (direo, posio, rastreamento, reverso, ocupao do Entradas sensoriais, Nvel de ateno atividade proposta (focalizada, sustentada, alternada e na presena de
distratores), Capacidade perceptiva visual (objetos concretos e imagens em formas, cores e figura-
espao amplo e fino, partes e todo),
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Anlise conceitual ligada arte (tamanho, formas geomtricas, figura humana e demais
conceitos), Armazenamento e evocao das informaes e experincias artsticas anteriores e do
momento presente, Anlise das funes executivas, tais como: Memria de trabalho para a atividade proposta, Flexibilizao do pensar artstico e da criatividade (redes transmodais, associao de
ideias e imagens, abstrao, concluses), Criao da ideia principal do trabalho (ideao do projeto), Recuperao de informaes necessrias ao processo, Planejamento de metas e seqncia de aes ao processo de expresso, Iniciativa, Automonitoramento do processo, Concluso e finalizao da criao, Presena de comportamentos inadequados (agitao, passividade, agressividade), Expresso de emoes e sentimentos atravs da comunicao da arte. muito importante, como base para o processo, o diagnstico definido e a avaliao neuropsicolgica. Tambm, como prioridade, necessrio o levantamento das potencialidades e pontos de interesse e motivao, a personalidade e maneiras pessoais de lidar com problemas, o relacionamento familiar e social e a avaliao do grau de conscientizao que o paciente tem de seu quadro e de sua situao atual. No campo da pesquisa, apesar das dificuldades quanto subjetividade da arte para o desenvolvimento de baterias padronizadas que quantifique a arte, atualmente, investigaes tm sido feitas atravs de um projeto de pesquisa quantitativo desenvolvido na FMUSP, quanto s alteraes que ocorrem no desempenho de pacientes com demncia (DLFT, DA e DV) em tarefas artsticas com o objetivo de comparar estes pacientes com indivduos controles, verificando se as habilidades artsticas podem ser uma ferramenta til na avaliao das disfunes cognitivas nesta populao. O projeto envolve a criao de um instrumento de avaliao quantitativo e qualitativo de processos artsticos em atividades especficas. Os estudos esto em andamento e ainda no foram concludos e sua publicao est em fase de execuo. A partir da avaliao, delimitam-se e se escolhem as atividades expressivas adequadas ao tratamento e a interveno paulatina e hierrquica por nveis de complexidade das tcnicas expressivas se inicia sendo, portanto, para isso, necessrio o conhecimento das tcnicas de forma aprofundada pelo profissional.
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Em todo o processo, o foco dever estar na significao do trabalho na vida do paciente (sentido real do FAZER ARTSTICO); isto , na capacidade produtiva e se possvel, social, desse indivduo, pois esta a maior importncia da arte como recurso na reabilitao neuropsicolgica. Acima de tudo, a pintura prov uma atividade suportiva, estruturada, agradvel e produtiva com a qual o paciente pode lidar, favorecendo-lhe a autovalorizao, a satisfao e o aprimoramento das funes motoras e cognitivas. Os sintomas perseverativos, a fragmentao do desenho, as configuraes sobrepostas e a negligncia do espao no papel, tornam o trabalho abstrato, mas nem por isso, sem esttica formal e equilbrio. Nos pacientes com quadros progressivos, possvel manter funes cognitivas por algum tempo, principalmente na fase inicial das doenas, sendo depois perdida a funo, portanto, o trabalho com terapias expressivas no para a evoluo da doena, mas pode ampliar suas etapas, na possibilidade de melhora da qualidade de vida e bem-estar, base indireta para a sade intelectual. A deciso de trabalhar com as artes, numa etapa mais avanada das doenas degenerativas, depende do quadro do paciente. As funes que ficam comprometidas variam. Alguns pacientes no conseguem mais decodificar uma imagem. Nesses casos, fica difcil, mas pode-se utilizar msica, trabalhos corporais e a dana. Nos casos possveis, ajuda a manter a auto-estima e o senso de integridade. A busca da beleza atravs de tcnicas especficas fundamental para autoestima, bemestar, tranquilidade e memria afetiva das imagens, pois o sucesso mais codificado na memria do que o fracasso. As obras com resultado simplificado podem ser associadas histria de grandes artistas que apresentaram o uso destes elementos primordiais em suas obras. Cuidados devem ser tomados quanto ingesto de materiais da arte, utilizao da tesoura, simplificao das tarefas para no gerar frustraes e redirecionamento e monitoramento constante nas tarefas. O profissional que se utiliza da aplicao de recursos artsticos na reabilitao neuropsicolgica deve trabalhar numa linha contnua com o paciente, utilizando-se de toda a sua sensibilidade para que a sua anlise se prolongue com a anlise do paciente e o seu gesto sirva como mediador e instrumento intermedirio para facilitar a liberdade do paciente no encontro com as imagens criadas e, portanto, consigo mesmo, desenvolvendo e conduzindo a ao para a realizao concreta. A criatividade e a flexibilidade do profissional devem estar presentes em todo o processo para facilitar os novos rearranjos das expresses, muitas vezes, deficitrias, atravs do uso de abordagens compensatrias combinadas advindas de tcnicas artsticas. As limitaes geradas pelos dficits neuropsicolgicos, s vezes, na arte podem se tornam recursos para uma expresso do interno, das suas emoes, validando sentimentos que muitas
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vezes, sem a ajuda da arte, poderiam ser expressos de forma inadequada, em comportamentos inapropriados no cotidiano. Alm da abordagem expressiva artstica individual, o paciente pode ser conduzido sozinho ou em grupo a passeios em museus para observar obras de arte de pintores renomados antigos ou contemporneos e participar de atividades nestes espaos museolgicos; muitas vezes eles conseguem responder a uma pintura ou escultura mesmo sem reconhec-los. Apesar de no haverem estudos cientficos conclusivos na rea, acredita-se que o contato com as artes ajude a despertar capacidades interpretativas e expressivas e tambm despertar emoes (importncia afetiva na estimulao da memria). Atualmente existem programas em espaos culturais que promovem o acompanhamento de pacientes com dficits neurolgicos em geral, programas para indivduos com demncias, para idosos sem comprometimento, mas adaptados idade e para deficientes mentais e sensoriais. Esta atividade promove a ativao de vrias reas cognitivas, principalmente a memria evocativa episdica e semntica, alm do aprendizado de novas experincias que podero ser utilizadas posteriormente numa abordagem individual expressiva atravs de fotos e livros. A maior importncia, no entanto, para a incluso social, desde que estes indivduos possam ser inseridos nestas atividades convivendo com os programas habituais abertos ao pblico e no em momentos isolados. O MoMA (Museu de Arte Moderna de Nova York) e o Museu de Belas Artes de Boston, por exemplo, alm do MUBE (Museu Brasileiro de Escultura) e a Pinacoteca do Estado em So Paulo criaram programas especficos para portadores de Alzheimer e deficincias sensoriais visando usar a arte como um instrumento teraputico para esses doentes. Ressalvas devem se feitas para a escolha das obras observadas para no causar confuso, averso, irritao ou agitao, pois existem pinturas com impacto emocional negativo para o paciente, mediante as suas experincias pregressas ou ao momento atual de seus dficits. A escolha deve ser feita de acordo com as afinidades e potencialidades, e assim favorecer a autoestima. Exemplos de casos clnicos em demncia com interveno atravs da arte Paciente N., com DA, uma dona-de-casa que reconheceu suas pinturas at fase avanada da doena, sendo o motivo das flores a sua maior identificao com o belo, possibilitando qualidade de vida at fases avanadas da doena. Paciente E., tambm donade-casa, com DA, apresentando uma grave sndrome do prdo-sol, sendo as atividades artsticas no perodo da tarde como uma notvel possibilidade para a atenuao de sua agitao e confuso mental nestes horrios do dia.
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Paciente S., pintora, iniciou a interveno em arte com um quadro moderado de DA. Em seu percurso evolutivo da doena, pde-se observar a passagem da pintura acadmica figurativa para uma pintura mais informal de abstrao figurativa (incio da apraxia construtiva), onde a paciente buscava recursos em novos traados e tcnicas para compensar na arte a perda do desenho figurativo, com o uso de graduao cromtica facilitando a independncia na escolha das cores, neste momento j com dficits das funes executivas e memria de trabalho. Em vrios trabalhos, houve o aparecimento de figuras esfricas perseverativas, lembrando imagens de mandalas. Na fase avanada, os distrbios comportamentais e a sndrome do pr-do-sol foram relevantes e a arte sedava estes comportamentos, j nesta fase seus traados se tornaram cada vez mais primitivos com total abstrao para finalmente perder a possibilidade do uso do instrumento mais bsico, o lpis. Seus traados no percebem limites, a escolha da cor arbitrria, por emoo, no elabora nenhum trao, tudo muito primitivo. Ela s apresenta traados circulares e impulsivos, misturando todas as cores sem nenhum critrio, fura o papel, no pega mais tinta e no aceita que conduza a pegar mais tinta. Existe sua vontade e eu respeito, mas s vezes, a prpria defesa de lidar com o vazio que a perturba, ento preenchemos o espao com coisas produtivas e isto gera calma. Creio que a arte seda comportamentos impulsivos e ansiedade .6 Paciente M., DA, dona-de-casa, natural do Paran, residindo em So Paulo devido doena, teve incio das atividades em arte em fase inicial da doena com repetio de temas, onde seus trabalhos eram feitos de forma intensa na atual casa da filha, com negao total da nova situao. A paciente apresentava difcil adaptao da nova fase da vida com dificuldades em relacionamento familiar e persecutoriedade, neste momento escolhia temas de figuras humanas confabulando. Em terapia teve a possibilidade do aprendizado de novas tcnicas e habilidades para o desenho figurativo, tcnicas no vividas anteriormente. Como objetivo, foi utilizada a interveno atravs de mandalas para melhorar a organizao e planejamento e suas funes visuoespaciais, ao mesmo tempo, pudemos notar uma tranquilidade crescente e uma melhor adaptao sua nova vida em So Paulo. J numa fase mais tranquila, usou temas de flores, tcnicas de aquarela e pastel seco e a seguir, a possibilidade do incio da pintura em tela. O trabalho foi interrompido por dificuldades operacionais da famlia. Paciente C., DA, mdica e artista, pintura leo, j em curso da doena, frequentava aulas de pintura, depois de forma conduzida terapeuticamente, continuou a pintar com as adaptaes de tcnicas e possibilidades de acordo com os distrbios que foram surgindo. No seu percurso
Texto escrito no momento da terapia pela interventora.
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involutivo em tarefas artsticas, apresentou simplificao e presena de perseveraes, perda da forma definida, pintura fluida e traos circunscritos, perda da figura fundo, fragmentao do desenho, fixao em detalhes, tendncia abstrao e sobreposio de traados sobre a imagem. A interveno a partir de mandalas o que sustenta as bases de sua personalidade e identidade at hoje com realizaes belas e harmoniosas que cursam com as capacidades sensoriais de traados e cores, num padro esttico implcito. Atualmente trabalha apenas com lpis aquarelvel. Em todo o processo de evoluo da doena, o contato com a arte pode propiciar um estado de tranquilidade e qualidade de vida. No podemos deixar de citar as notveis possibilidades do artesanato para a interveno nas demncias, com mosaicos, colagens, pintura de utilitrios e outros. A finalidade principal desenvolver a organizao, aceitao de limites e regras e a memria implcita procedimental, tambm atenuando distrbios comportamentais por favorecer a conteno de condutas. O produto final tem grande valor esttico social, favorecendo a aceitao do paciente com limitaes em seu meio familiar e social e melhorando, portanto a autoestima do paciente. As funes neuropsicolgicas envolvidas so planejamento e organizao; sequenciao; habilidades manuais; manuseio e experimentao de diversos materiais; flexibilizao e raciocnio; percepo visuoespacial; automonitoramento; criatividade; ateno sustentada; memria visuoespacial, procedimental, operacional e semntica. As modalidades de atividades so indicadas de acordo com a afinidade e possibilidades do paciente levantadas atravs de uma avaliao, as tarefas podem ser assistidas em suas etapas em direo concluso do produto final e quando possvel, orientadas para casa. No paciente V., DA e Parkinsonismo, veterinrio e admirador de marcenaria, a busca da geometria em mosaicos e madeira pode organizar o caos cognitivo de sua doena, trazendo bemestar e ativando memrias ligadas aos trabalhos concludos. Concluso A arte tem um poder organizador e equilibrador, possibilitando ao paciente o encontro com a beleza prpria atravs de suas produes e com isso, com a sua identidade. O profissional que atuar como interventor na arte deve ter vnculo e vivncia das tcnicas, incluindo o conhecimento dos elementos primordiais da arte (linhas, formas e cores) para um melhor entendimento dos sintomas regredidos e primitivos e alcance de possibilidades para a produo do belo apesar das deficincias, alm disso, faz-se necessrio o estudo aprofundado dos tipos patolgicos demenciais e seus possveis sintomas cognitivos e comportamentais degenerativos, portanto um profundo conhecimento da neuropsicologia. De acordo com uma citao de Oliver Sacks, 1997:
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Desenvolveu-se uma nova preocupao, um novo vnculo: o do comprometimento com os pacientes, com os indivduos sob os meus cuidados. Por meio deles eu exploraria o que ser humano, permanecer humano em face de adversidades e ameaas inimaginveis. Assim, embora monitorando continuamente sua natureza orgnica suas complexas e sempre mutveis fisiopatologias e biologias -, meu estudo e preocupao centrais passaram a ser a identidade a luta daqueles pacientes para manter a identidade -, observ-la, ajud-la e por fim descrev-la. Tudo isso estava na juno de biologia e biografia.
Podemos ento concluir que todas as formas possveis de se manter a identidade so de grande valia para estas pessoas com perdas to grandes em suas capacidades cognitivas, profissionais, funcionais e sociais, sendo a arte um notvel veculo para isso, pois atinge nveis altamente motivacionais e significantes. O homem se reconhece a partir de suas obras. Atravs da arte, o homem pode chegar mais perto da alma. (Paul Bruton, 1995) A arte cumpre seu propsito mais elevado e adquire um significado mais valioso quando se torna veculo para a beleza espiritual.
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Mesa Temtica 2: ARTETERAPIA E PROCESSO

Mediadora: Glcia Manso Paganotto (AARTES)
MT2a A escrita monogrfica como um convite individuao Mrcia Santos Lima de Vasconcellos7, RJ
Resumo: Escrever uma monografia , antes de tudo, um ato de entrega. querer pesquisar algo que fundamental entender e descobrir. doao de tempo e de espao. um ato de amor ao estudo, ao trabalho e pesquisa. E importante entender que o tempo dedicado a ela tempo dedicado a quem a escreve. Na medida em que se estuda o objeto de nossa pesquisa, pesquisamos tambm a ns mesmos. Descobrimos as nossas possibilidades e as nossas limitaes. E nem sempre fcil lidar com elas. O processo de construo de um texto, seja ele qual for, tambm processo de construo pessoal. E exatamente por isso que, ao enfrentarmos o desafio do texto monogrfico, estaremos tambm desafiando os nossos prprios limites. Ao descortinarmos, atravs da pesquisa, novos horizontes, ampliamos as nossas
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Arteterapeuta (AARJn170). Mestra em Cincias Pedaggicas pelo ISEPE. Especialista em Psicologia Junguiana pelo IBMR e em Arte-Educao pela UNIRIO. Licenciatura plena em Portugus-Francs pela UFRJ. Professora do curso de Especializao em Arteterapia da Clnica POMAR, com artigos publicados em livros e revistas de arteterapia e educao.
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possibilidades pessoais. Ao longo de minha experincia como professora de Metodologia da Pesquisa e como professora orientadora de monografias de concluso de curso de Especializao em Arteterapia, tenho observado o quanto essa tarefa, muitas vezes, se torna rdua e motivo de grande ansiedade para os alunos. Mesmo para aqueles que dominam bem o tema de suas pesquisas e a lngua materna. Percebo, ento, que a escritura de uma monografia pode ser comparada `a jornada do heri cuja hybris cometida justamente a escolha de um tema que, de um modo geral, traduz algum aspecto que necessita ser iluminado em sua trajetria pessoal. Essa escolha (in)consciente, muitas vezes, dificulta a produo do texto monogrfico j que, antes de tudo, ter de enfrentar seus prprios drages. Este trabalho pretende verificar de que maneira se pode conciliar a escrita monogrfica, com toda a formalidade necessria ao texto cientfico, com o processo de transformao pessoal que caminha lado a lado com o trabalho da pesquisa. Ao final, estaremos felizes pela conquista de um novo saber e por termos dado mais alguns passos em nossa jornada interior. .
Palavras-chave: pesquisa, monografia, arteterapia, individuao.
MT2b Despertando valores de vida sustentveis o indizvel em formas visveis Elisabeth da Silva Sauer8
Fantasiar Experienciar a atividade criativa Fantasiar o poder da imaginao Estado psquico/transformao Fantasia de pintar o interior Sentido individual da vida Vida desprovida de valores estticos
Resumo: Oportunizar experincias e vivncias expressivas, articulando a diversidade das artes para pessoas, num processo com arteterapia, facilitando relaes de ajuda e ateno integral sade. Escutar as consideraes e estabelecer uma relao de confiana. Estimular a expresso criadora. Processo expressivo criativo de pessoas com problemtica de sade em atendimentos com arteterapia, possibilitando modos de vida sustentveis. Qual o sentido de produzir o ato criativo? Poder este processo ser uma cincia do viver? Em que poder contribuir a arteterapia para melhorar esses sintomas de mal estar da sociedade? As prticas so semanais, numa durao de 1hora de 30 minutos, em grupos com participantes na idade entre 19 a 92 anos. Nesta convivncia, escutar, dar acolhida e estimular a expresso criadora favorece aquilo que deve ser tratado, talvez expressando o indizvel em formas visveis no processo da terapia. Estudando a sequncia deste trabalho, pessoas usufruem do prazer vitalizador da arte, lidarem melhor com situaes perturbadoras, beneficiando um tratamento de bem- estar na promoo de ateno integral sade. Palavras-chave: arteterapia, processo criativo, bem-estar.
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Arteterapeuta e artista plstica, graduada pela Universidade FEEVALE, Novo Hamburgo. professora da Oficina de Arte Expressarte, em Taquara/RS Servio de Apoio aos Depedentes de lcool e outras Drogas/Secretaria de Sade de Taquara e, desde maio de 1997. Membro Efetivo Academia Ltero Cultural Taquarense. E-mail: bethsauer1@yahoo.com.br
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Numa poca em que o sistema de vida pode desintegrar o indivduo, destruindo suas prprias emoes, a atividade criadora em sua diversidade de manifestaes favorece a recuperao de certos valores humansticos. Adaptar-se s mudanas da contemporaneidade requer usar a imaginao criadora. O mecanismo criativo possibilita estimular e expandir as conexes entre os neurnios, propiciando um sistema nervoso melhor. H algum tempo estudiosos vm pesquisando a mente humana. Esta viagem ainda est longe da concluso, entretanto sabe-se que o crebro no uma estrutura fixa.
Anos de pesquisa revelaram que o crebro pode sofrer mudanas em sua organizao (neuroplasticidade), principalmente na localizao de informaes especficas, em conseqncia entre outros fatores, da aprendizagem. A neurognese implica o nascimento de novos neurnios, algo que parece ocorrer durante toda a vida. (GUIMARES, MAIA, 2007, p. 159).
Realizar atividades com meios expressivos ativa a memria, e esta predisposio de criar gera o novo. Investir nestes processos que envolvam criatividade traz melhores investimentos emocionais sade, pois a necessidade de algo novo nasce dos desafios do prprio crebro. Fazer experincias com arte poder ser a cincia do bem viver? Investir na criatividade ajudar a despertar valores de vida? Em que poder contribuir a arteterapia para melhorar a promoo de sade? O ato de fazer experimentos parece estimular o sujeito no seu autoconhecimento, e esta caracterstica a base do processo expressivo num contexto arteteraputico. A arteterapia, atravs das diferentes linguagens artsticas , portanto, dispositivo especial para a manifestao da expresso plstica num discurso fenomenolgico. A atividade ldica da arte tem a prioridade de descobrir coisas e, nesse processo, o sujeito desvela seus sentimentos e emoes. Assim, esse fenmeno visual de comunicao - influenciado por foras primitivas e afetivas poder ser uma ponte mgica para a fala no qual o sujeito desvela seus conflitos. Neste contexto, o processo de fazer arte uma experincia teraputica, desencadeando um territrio de subjetividade. E, para isto, preciso estar com o paciente, aceitar, estar disponvel, escutar, compartilhar. (SAUER, 2005 A, p. 106). Venho estudando o processo criativo com arteterapia para idosas que vivem numa instituio, Sociedade Beneficente de Amparo ao Idoso, na cidade de Parob. Entretanto, este trabalho vem sendo tambm realizado no Servio de Apoio aos Dependentes de lcool e outras drogas que intersetorial s polticas pblicas, nas reas de Educao, Assistncia Social e Sade, no municpio de Taquara RS. Inicio esta abordagem, apresentando os atendimentos com arteterapia na longevidade, que para Rubem Alves, em As Cores do Crepsculo envelhece -se envelhe-sendo, o crepsculo nos d lies sobre o nosso ser. Esta nostalgia contempla as lembranas que fazem
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reviver. Numa reflexo sobre este tema pergunto: qual o sentido de fazer arte nesta etapa da vida? Envelhecer uma arte? Em que poder contribuir a arteterapia para esta metamorfose do humano? (SAUER, 2005 B, p. 7) As prticas so semanais, numa durao aproximada de 1h e 15 min. com 05 a 09 participantes em cada grupo, na idade entre 81 e 98 anos, com nvel cultural e socioeconmico diferenciado. Sem dvida, todos os participantes envolvidos por este fenmeno do viver ao lado de modificaes psicofsicas estruturais, funcionais, biolgicas e psicolgicas, e outros portadores da doena de Alzheimer, AVC (Acidente Vascular Cerebral) e Parkinson. No servio da instituio trabalham profissionais na rea de enfermagem, arteterapia, psicologia, geriatria, nutrio, fisioterapia, educao fsica e nutrio. Todos proporcionando relao de ajuda num trabalho multidisciplinar. Num ambiente por si s diferenciado, dentro da prpria instituio, disponibilizando recursos e materiais diversificados, o saber relacionar-se, ser presena humana e aceitar as limitaes, possibilita lidar com essas pessoas. Relatam suas questes existenciais e fragilidades deste ciclo de vida como: minhas mos esto trmulas, eu j estou ficando muito esquecida, consigo fazer pouca coisa; preciso exercitar a mente seno vou ficar cada vez mais velha; que me lembre nunca desenhei; nunca fui escola e jamais pensei que nessa idade fosse pintar; atravs destas consideraes se estabelece o vnculo da relao teraputica. Estes atendimentos em arteterapia na longevidade vm acontecendo, h seis anos. A sala ampla, clara, com janelas atravs das quais se avista a paisagem, o armrio com os materiais, as Mesa Temticas, as cadeiras e um espao para as cadeirantes, e o ar enriquecido por uma atmosfera musical, oferece ao grupo receptividade e acolhida. Austin afirma que A msica facilita o processo de individualizao. As nossas emoes so nela refletidas. A msica d sons aos sentimentos internos. (1999, p. 78). Proporcionar um ambiente possibilitando vivncia sonora e considerar a msica como suporte expressivo num processo teraputico. Cantar permite liberar sentimentos reprimidos e o resgate da memria, lembrando canes da infncia e juventude. Algumas vezes vm cantando pelos corredores da instituio. Solicitam canes e dentre elas a cano de Gonzaguinha traz estmulo para viver com alegria. Ningum quer a morte, s sade e sorte E a pergunta roda, e a cabea agita Fico com a pureza da resposta das crianas a vida, bonita e bonita Viver e no ter a vergonha de ser feliz Cantar... (e cantar e cantar) A beleza de ser um eterno aprendiz (O que, o que ?) As atividades expressivas com dinmicas de grupo tambm oportunizam verbalizar suas vivncias. Escuta-se gemidos, palavras, olhares, posturas corporais, presenas e ausncias, risos
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e gargalhadas e o silncio. As reminiscncias e histrias de cada um expressam valores culturais, diferenas e incluses, na conquista de novas escolhas mesmo nesta etapa de suas vidas, convivendo com outras pessoas numa outra residncia. (Figuras 1 e 2)
Figura 1
Figura 2
Neste processo experiencia-se a atividade criativa, permite-se fantasiar o interior e a est o poder da imaginao. Possibilitando experincias produz-se o estado psquico que poder vir a ser um estado de transformao. Expressar sentimentos e emoes estimula fortalecer as foras criativas individuais. Kant confere imaginao relevante importncia quanto elaborao do conhecimento ao real, como atividade inventiva criadora, considerando neste caso a imaginao um ato intermedirio entre os dados sensoriais e o conceito emprico. O conhecimento adquirido pela experincia sensvel nada seria sem o pensamento, pois ele que apreende e ordena esta experincia concreta. A representao refere-se imaginao produtiva, sendo a experincia a sntese desse fenmeno que d valor e significao a este conhecimento. O ato de expressar arte est vinculado ao homem desde os primrdios dos tempos, como se sabe das pinturas nas cavernas. Assim ao longo dos anos o poder de imaginar e criar permite uma linguagem diferenciada de emoes e vivncias, que constituem uma histria cheia de significados, num olhar para alm de si prprio. Fazer experimentos parece estimular o sujeito no seu autoconhecimento. Por conseguinte quando pintam ovos de galinha, recordam verbalizando as comemoraes da Pscoa. Revivem esta tradio de famlia, pois muitos gerontes so de origem alem. Portanto esta aventura de envolver-se com formas e cores estimula a imaginao criadora. Pintar aproximadamente 400 ovos, reche-los com balas e ofert-los a outros resgata a autoestima. evidente quando argumentam que o ovo representa uma nova vida. Os participantes que possuem esta ddiva do viver almejam, a cada ano, continuar realizando esta expressividade, que se inicia antes do perodo da quaresma. O processo de pintar ovos s vezes remete a uma imagem arquetpica. (Figuras 3 a5)
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Figura 3
Figura 4
Figura 5
Criando outras formas, estimulando-se o novo e o saudvel, geram-se mltiplos eventos internos e externos, constituindo um contexto cultural. Fazer experimentos parece estimular o sujeito no seu autoconhecimento. Pode se afirmar que tal caracterstica a base do processo criativo num contexto artetraputico, talvez comunicando o indizvel em formas visveis. Como salientou Jung, medida que revelava as emoes em imagens, ou seja, transpareciam as imagens escondidas nas emoes, sentia-se aliviado. O sujeito necessita vivenciar os sentimentos, as imagens e memrias associadas conscincia para sair deste confronto. Se tivesse permanecido no plano da emoo, possivelmente eu teria sido dilacerado pelos contedos do inconsciente. Ou, talvez se os tivesse reprimido, seria fatalmente vtima de uma neurose e os contedos do inconsciente destruir-me iam do mesmo modo. (JUNG, 1963, p. 158). J pintaram uma srie de caixinhas em madeira. Os formatos so bastante diferenciados, revelando a individualidade de cada uma. Sobre as caixas colam imagens que os conectam a recordaes. Apropriam-se delas preenchendo-as de jias e bijuterias, balas, remdios, culos, mas tambm tem aquelas que permanecem simplesmente como um adorno, entretanto muitas outras presenteiam aos familiares, enfermeiros e amigos. A caixa, por outro lado, remete simbologia do feminino e por que no do corpo materno. (Figuras 6 a 8).
Figura 6
Figura 7
Figura 8
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Continuam realizando essa incessante produo, aumentando a cada atendimento, porm sentem necessidade de agregar algo novo, usando vrios materiais como, fitas, cristais, espelho, botes, fuxicos (tecidos costurados), e tambm com craquelados, lembrando um mosaico da vida. O processo expressivo dessa atividade tem sido to grande que o grupo quis se revelar e para isto tem realizado sempre no ms de julho uma Mostra de Vivncias Atravs da Arte, em comemorao ao dia da vov, que neste ano teve seu quinto acontecimento. Para Nise da Silveira, a necessidade de expresso leva o indivduo a configurar suas vises, essa imagem interna a expresso da situao do consciente e inconsciente, constelados de sua experincia. A invaso neste campo consciente dos contedos emergenciais, vindos de camadas mais profundas da psique, invade impulsivamente o cotidiano. nesse momento que surge a necessidade de expresso, pois muitas vezes a fala fracassa. Atravs da dana tambm se comunica com o mundo exterior numa linguagem rtmica com gestos e movimentos, por meio do corpo, criando talvez representaes de sonhos e fantasias. Assim muitas vezes manifestou o homem primitivo atravs da dana, tristezas, alegrias, amor e morte na tentativa de elaborar seus conflitos emocionais, percebendo como o corpo e por meio dele comunicando o mundo sensvel. O corpo prprio est no mundo assim como o corao no organismo; ele mantm o espetculo visvel continuamente em vida, anima-o, alimenta-o interiormente, forma com ele um sistema. (PONTY, 1999, p. 273). O fenmeno criador um processo interno que se manifesta no sistema nervoso central. Este comportamento criativo estuda os processos mentais em relao aos fatores cognitivos e emocionais. Esse envolvimento prazeroso e ldico ativa frequncias das ondas cerebrais propiciando processos de autorregenerao. Muitas memrias so adquiridas por meio da associao de um estmulo com um outro estmulo ou com uma resposta. (IZQUIERDO, 2002, p. 27). Entretanto, criar processos criativos envolve sensibilidade. Essa, por sua vez, inerente a todos os humanos. O processo expressivo, desvela, sentimentos e emoes, possibilitando melhor qualidade de vida, favorecendo estas pessoas se desenvolverem como um eterno aprendiz. Analisando esta srie de atendimentos, vejo que o grupo vem usufruindo deste prazer vitalizador da arte, querendo sempre realizar algo novo, reinventando, assim, o encantamento da vida, reduzindo a sensao de inutilidade, isolamento e monotonia, mantendo um saudvel equilbrio psquico. Revendo este estudo acredito que a arteterapia, uso da arte numa relao teraputica, traz benefcios s pessoas, facilitando saberem lidar com sua problemtica de sade. Ademais favorece o conhecimento de si prprio, previne e resgata a autoestima promovendo ateno integral a sade, permitindo despertar valores de vida sustentveis.
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Nesta interface, a arteterapia tem-lhes possibilitado compreender o entardecer da vida, desvelando seu potencial criador constelado de configuraes, comunicando o indizvel em formas visveis. Vale lembrar o rejuvenescimento que se sente, num dia nublado, ao ver o sol iluminar uma parte isolada da pa isagem, tornando as cores visveis. (GOETHE, 1993, p. 128). Neste contexto o arteterapeuta, trabalha na interseco de vrios saberes, e cabe estar informado dos pioneiros que fizeram e fazem a histria da arteterapia da Psicologia, da mitologia, da arqueologia, da religio, alm da arte, bem como compreender o estudo do processo criativo e seus aspectos emocionais, a fim de possibilitar a compreenso da psique humana e dos fenmenos psquicos. Numa abrangncia maior deste estudo mesmo no sendo este o foco do trabalho, questiono as pessoas que enfrentam o uso de lcool e outras drogas, quanto aos fatores saudveis a uma vida longa. Cabe entender este questionamento quando lemos as poesias produzidas por este grupo em atendimentos com arteterapia. A busca de algo novo encanta a vida seja do jovem, seja do idoso. (FERRACINE, 2006, p. 10).
Reencontrar Encontrar o que estava perdido e adormecido dentro de mim: Valores e a capacidade de novas conquistas. Acreditar naquele que amamos, Valorizar a prpria vida. A vida digna de ser feliz. Ser livre e ter autocontrole, Recomear vida nova. Humildade, boa vontade e muita f e esperana.
Arrependimento Vida diablica, Fora para se recuperar O cansao da recada Vida em grupo Florescer e renascer A experincia sofrida um aprendizado.
Referncias ALVES, Rubem. As cores do crepsculo. A esttica do envelhecer. So Paulo: Papirus, 2002.
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FERRACINE, Luiz. Ccero: a velhice saudvel. So Paulo: Escala, 2006. GOETHE, Johann Wolfgang Von. Doutrina das Cores. So Paulo: Nova Alexandria, 1993. GUIMARES, Renato Maia. Decida Voc, Como e Quanto Viver, Braslia: Renato Maia Sade e Letras Ltda, 2007. IZQUIERDO, Ivan. Memria. Porto Alegre: Artmed, 2002. JUNG, Carl Gustav. Memria, Sonhos, Reflexos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1963. KANT, Emanuel. Crtica da Razo Pura. Coleo Universidade Edies de Ouro MELO, Walter. Nise da Silveira. Pioneiros da Psicologia Brasileira . Rio de Janeiro: Imago, 2001. PONTY, Merleau. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fonte, 1999. SAUER, Elisabeth T.S. Artigo. In: Lurdi Blauth; Raquel Maria Rossi Wosiack. Terapias Expressivas ou Arteterapia: vivncias atravs da arte. Novo Hamburgo / RS: Feevale, 2005. SAUER, Elisabeth T.S. Arteterapia no Entardecer da Vida: o indizvel em formas visveis. ____________________________________________________________________________ MT2c A cultura popular na formao do arteterapeuta Eliana Nunes Ribeiro9, RJ
Resumo: Os desafios enfrentados pelo arteterapeuta so muitos, entre os quais ativar e ampliar espaos de autonomia criativa e de livre expresso, promovendo a descolonizao do imaginrio, asfixiado por meios de comunicao dependentes do capital globalizado. Considerando-se que toda cultura uma elaborao arquetpica, na qual as grandes questes humanas se apresentam atravs de mitos e ritos, materializam-se em formas, cores, sons, aromas e sabores, v-se que as manifestaes das vrias culturas populares sinalizam um caminho vivencial que relaciona os mitos, heris e smbolos s histrias de vida e participao poltica; as artes e os ofcios tradicionais materializao da identidade e ao sentido da existncia; as festas sacralizao dos ciclos da vida. Tais sinalizaes so, para o arteterapeuta, material para promoo do fluxo saudvel de criatividade que existe na base das transformaes pessoais e sociais. Esta proposta resulta de experincia como docente da disciplina Arte, Identidade e Cultura nas Sociedades Contemporneas, do curso de especializao em Arteterapia oferecido pelo convnio Clnica POMAR/ ISEPE, onde tenho observado que o contato e a pesquisa de manifestaes da cultura popular brasileira tm possibilitado aos arteterapeutas em formao, um reencontro com imagens simblicas que marcam suas trajetrias pessoais e o reconhecimento da importncia destas no processo de individuao. So apresentados alguns conceitos que perpassam a referida disciplina, bem como algumas imagens de encontro de encerramento da mesma, quando cada arteterapeuta em formao mostra, atravs de um estandarte, sua elaborao do material vivenciado durante o curso. Este trabalho pretende verificar como o acervo constitudo pelas manifestaes da cultura popular pode ser elemento facilitador da prxis arteteraputica. . Palavras-chave: formao, cultura popular, individuao.
Arteterapeuta - AARJ 143; Ms. em Histria Social da Cultura (PUC-RJ); Cientista Social (UFRJ); Licenciada em Histria(UFRJ); Facilitadora de Biodanza -Registro n. RJ- 0351; Docente e Orientadora de monografias do Curso de Especializao em Arteterapia ministrado pelo convnio Clnica POMAR / ISEPE; Integrante da Diretoria da AARJ.
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Mesa Temtica 3: EDUCAO

Mediadora: Lucivone Carpinteiro Costa Silva Neves (ASBART)
MT3a Mito de Eros e Psiqu: um caminho possvel para pensar a docncia Ldia Lacava10
Resumo: O presente trabalho resultado de dissertao de Mestrado em Educao, Arte e Histria da Cultura, realizado na Universidade Presbiteriana Mackenzie. A pesquisa teve como objetivo repensar e discutir a prtica docente por meio da anlise do Mito de Eros e Psiqu, trabalhado em Oficinas de Sensibilizao. O objetivo central do estudo consistiu no estudo das mltiplas formas de expresso inclusive do Mito e da Arte como possibilidade para uma reflexo-ao-reflexo sobre o ser e o fazer(-se) professor. A dissertao apresenta um estudo feito em Escola Particular, situada na cidade de So Paulo, com um grupo de nove professoras do Ensino Fundamental I. A metodologia adotada foi de pesquisa-ao, em um estudo de caso com anlise de contedo na qual se buscou priorizar a categoria subjetividade envolvida na relao ensino-aprendizagem. Fez-se um paralelo entre as tarefas de Psiqu para resgatar o amor de Eros, com as tarefas do professor para uma prxis pedaggica que amplie a conscincia de ser-simesmo para poder ser com o(s) outro(s). A fundamentao terica adotada vem, basicamente, de Lev Vygotsky, Carl Jung, Fayga Ostrower, Paulo Freire e Edgar Morin que trazem a importncia das diferentes linguagens, como elemento fundamental para se aliar a afetividade razo, o subjetivo ao objetivo. Buscouse abrir espaos para uma ao docente criativa, crtica e compromissada com o momento sociocultural em que se vive. Palavras-chave: mito, arte, subjetividade, formao docente.
__________________________________________________________________________ MT3b Kairs, Cronos e Aeon na sala de aula Lino de Macedo11, SP Texto de referncia para a palestra MACEDO, L. Tempos do ensinar, aprender e conhecer. Em Z. Cavalcanti, 30 olhares para o futuro. So Paulo: Escola da Vila, Centro de Formao, 2010. p. 181- 189. reproduzido a seguir
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Mestre em Educao, Arte e Histria da Cultura. Educadora, Psicopedagoga Clnica e Institucional, Arteterapeuta. Professora em cursos de Ps-Graduao na rea da Psicopedagogia e Arteterapia. Atua em consultrio particular, atendendo crianas, adolescentes e adultos; oferece cursos e workshops em instituies 11 graduado em Pedagogia pela Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de So Jos do Rio Preto (1966), tem mestrado em Psicologia Social e Experimental pela Universidade de So Paulo (1970) e doutorado em Cincias Psicologia pela Universidade de So Paulo (1973). Atualmente Professor Titular da Universidade de So Paulo. Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase na Teoria de Piaget, atuando principalmente nos seguintes temas: construtivismo, educao, jogos, avaliao e psicologia.
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TEMPOS DO ENSINAR, APRENDER E CONHECER12 Lino de Macedo
Os tempos de escola ocupam, hoje, os primeiros e mais fundamentais anos de nossa vida. Para alguns sero 10, para outros, 20, e para outros, 30 anos ou mais. As aes que professores, gestores e alunos realizam durante eles fazem toda a diferena para nosso presente, passado e futuro, individual ou coletivo. Que aes so estas? So aes de ensinar e de aprender. A escola uma instituio para aprender e um aprender que exig e um professor! (Meirieu, 2004). Por intermdio destas aes, constri-se, pouco a pouco, um corpo de conhecimentos, valores e modos de realizao e compreenso. Tais objetos de saber (fsicos, lgico-matemticos, socioculturais, lingsticos, artsticos, etc.) vo se construindo e povoando o espao de nossa vida escolar e pessoal. Este espao amplifica-se progressivamente para o cotidiano fora da escola e vai iluminando nossos modos de agir como crianas, jovens, adultos ou velhos, na sociedade em que vivemos. Tempo, aes, objetos e espao compem o quaterno que estrutura a vida e o conhecimento, ou as decepes por suas dificuldades ou impossibilidades. Dos tempos de escola, um deles o que mais nos chama a ateno o tempo da aula. durante ele que professores e alunos interagem em favor de um conhecimento a ser adquirido, de uma disciplina (como contedo, matria, ou habilidade de realizar ou compreender) a ser aprendida, de um valor a ser construdo. Analisar os tempos da aula o principal objetivo deste texto. Que tempos - relativos ao ensinar, ao aprender e ao conhecer - so estes? Quais so as significaes de cada um deles? Como se relacionam dois a dois? Como compem, juntos e indissociavelmente, o fluir de um nico tempo, cuja presena assinala a eterna condio para que aes possam acontecer e, por conseqncia, possam propiciar processos de aprendizagem, de ensino e de desenvolvimento? Tempo do ensinar O tempo do ensinar regulado pelo relgio, pelo calendrio escolar, pela organizao do currculo. definido por um comeo e por um fim. Por exemplo, uma aula tem 50 minutos, um semestre letivo composto por quinze dias de aula, tais conceitos devem ser ensinados ao longo de um bimestre. Na escola, as aquisies so distribudas ou pensadas de modo seqencial, ordenado, homogneo e regular, pois implica todos os alunos (Meirieu, 2004). O projeto pedaggico de uma escola especifica no planejamento os tempos a serem dedicados aos diferentes contedos. O encaixe entre eles no mesmo ano ou srie escolar bem como de um ano para outro fundamental. Um contedo pode ser pr-requisito para o seguinte.
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MACEDO, L. Tempos do ensinar, aprender e conhecer. Em Z. Cavalcanti, 30 olhares para o futuro. So Paulo: Escola da Vila, Centro de Formao, 2010. p. 181- 189. reproduo
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Para a apresentao de um mesmo contedo, com um nvel de dificuldade maior, supe-se que o nvel anterior tenha sido bem dominado. Os relatrios mensais ou bimensais tm prazo para ser entregues ao Coordenador Pedaggico. De que serve um bom relatrio apresentado uma semana depois da reunio? De que serve um mau relatrio concludo na data combinada? Os alunos tm duas horas para fazer a prova, trinta minutos ou um dia para realizarem uma tarefa. Os tempos do ensinar so tempos sociais, coletivos, combinados, que expressam uma necessidade: a escola, como instituio complexa e importante na sociedade atual, precisa funcionar e se estruturar sob um acordo exigente das partes entre si e das partes com o todo. Tudo isto em favor daquilo que a justifica como principio: temos de aprender coisas que s se aprendem na escola! O Ensino Mdio, por exemplo, constitui-se por um conjunto de professores e seus tempos de atuao, em cada disciplina ou ano, se regulam entre si. Assim, o tempo de formao (o professor ensinando e os alunos aprendendo) deve combinar com o tempo de produo (o professor realizou bem sua tarefa e os alunos esto prontos para aprender os contedos seguintes). Tempos do ensinar so tempos institudos. Cronos sua representao simblica, que exige disciplina e obedincia ao que no pode ser de outro modo. Na relao entre caos e cosmos, cosmos deve superar o caos. Tempo do aprender No se aprende ontem ou amanh, aprende-se aqui e agora, ou no se aprende. O tempo da aprendizagem o presente, refere-se entrega, ao processo de produzir ou adquirir coisas, de viv-las e de ret-las a partir desta experincia. No importa se este presente longo ou breve, mas sim o interesse, a qualidade das aes e os recursos mobilizados nos processos de interao do sujeito com seus objetos de saber. Se o tempo de ensinar tem metas transcendentais, visa a preparao para um futuro melhor, para algo que est alm do que acontece agora, o tempo do aprender imanente. Est voltado para dentro dos aspectos que esto em jogo nas interaes, para os desafios, para a alegria ou a tristeza, o sucesso ou o fracasso do que est acontecendo. Quando trabalho e realizao de uma tarefa esto valendo a pena, esto fluindo na direo pretendida, nem se v o tempo passar, nem se considera o que se far depois. Ao contrario, se o que acontece chato, desagradvel, no faz sentido, muda-se de canal, interrompe-se a atividade. Para alguns alunos, dez minutos de explicao ou de realizao de uma tarefa so suficientes para entenderem o que est sendo dito ou se sentirem satisfeitos com sua produo. Para outros, no entanto, so necessrias muitas horas de estudo ou trabalho. O processo de aprendizagem pessoal, de cada um, ainda que o objetivo de aprender seja de todos. Um professor pode ensinar, ao mesmo tempo, para muitos alunos, mas no pode
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aprender no lugar de cada um deles, ou de todos eles. O tempo de ensinar pode ser homogneo, multvoco; o tempo de aprender singular, diferente para cada um, unvoco. Por isto, na escola o tempo de aprender, portanto dos alunos, implica na gesto (pelos professores) das diferenas, ainda que todos estejam l pelo mesmo objetivo. Da, na perspectiva do tempo, as tenses ou conflitos inevitveis entre ensinar e aprender, por mais que esta relao nos parea bem intencionada, convergente. que aprender no se relaciona apenas com o ensinar, mas depende, igualmente, dos processos de desenvolvimento do aluno que aprende e do como interage com os objetos a serem conhecidos e os procedimentos (de compreenso e realizao) e valores requeridos para isto. Piaget (1974) denominou zona de assimilao a este tempo e lugar onde os pro cessos de aprendizagem podem ser positivos, pois consideram as normas de reao ou a competncia do sujeito que aprende. O problema que s vezes h conflito entre os interesses e as necessidades do tempo de ensinar com as possibilidades e motivaes do aprender, se considerado em relao aos limites das estruturas e funes cognitivas que o tornam possvel. O tempo do ensinar feito de prazos e acordos curriculares. Tem limites de comeo e fim. Depende do que est previsto no calendrio escolar e da seqncia proposta para o desenrolar das matrias. O tempo do desenvolvimento, com as aprendizagens que expressam e pouco a pouco exigem a transformao das estruturas e funes que o caracterizam, pode ser lento e insuficiente para o que se quer ensinar. Depende no s de uma boa mediao do professor, mas das aes de cada aluno em seus processos de desenvolvimento e aprendizagem, depende da qualidade de suas interaes com o meio, das influncias sociais e culturais, dos exerccios e condies orgnicas. Nestes termos, fazem sentido as provocaes de Piaget (1974) quanto pretenso dos mtodos que pretendem que se possa aprender, desconsiderando os processos de desenvolvimento: 1) as aquisies obtidas so estveis ou apagaram aps algum tempo?, as a celeraes nos processos de desenvolvimento trouxeram conseqncias negativas (desvios que perturbam a compreenso ou realizao das crianas?, 3) as crianas tornaram -se dependentes de seus professores, a ponto de no aprenderem mais nada sem eles? (p. 12). Tempos do aprender so tempos procedimentais. Kairs sua representao simblica, que exige dedicao e pacincia ao que no pode ser de outro modo. Na relao entre caos e cosmos, caos e cosmos esto indiferenciados. Tempo do conhecer A escola tem funo cognitiva (Meirieu, 2004). Os alunos devem aprender, os professores devem ensinar. Aprenderem e ensinar objetos de saber, isto , conhecimentos, mtodos e valores que se referem ao que a sociedade pde construir em seu passado e que assume como
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importante para o futuro de seus alunos e de si mesma. Faz quantos sculos ou milnios que ler e escrever tem sido bons para ns? Por mais quantos sculos ou milnios isto continuar sendo assim, no importando em termos de valor - o efeito das inovaes tecnolgicas sobre seus modos ou recursos de expresso? O mesmo se aplica para as artes, para as matemticas e outros conhecimentos cientficos. certo que investigaes em cada campo corrigem erros ou modos de compreenses estabelecidos, descobrem ou inventam novas possibilidades de realizao. O fato que aquilo que se aprende e ensina na escola tem valor passado e tem valor futuro, mesmo que os alunos no possam de imediato abstrair esta concluso no presente ou cotidiano de suas aulas. Da a importncia de se articular os trs tempos: o que vale antes e depois deve ter significao positiva para quem pratica estes contedos e procedimentos, aqui e agora. Este um dos desafios que o professor enfrenta no cotidiano da aula: se o tempo didtico regulado por datas, horrios e seqncias delimitadas, aquilo que se transmite por intermdio destas restries tem valor duradouro. Como coordenar os dois? Como no se deixar abater por limites cronolgicos e fazer triunfar o que no est restrito a eles? Como possibilitar que os alunos compreendam ou ao menos intuam que esto aprendendo coisas que tm valor de incluso, pertencimento ou emancipao? Quem aprende a ler, a escrever ou a calcular bem, por exemplo, passa a pertencer comunidade das pessoas que dominam tais competncias e habilidades. E isto tem valor futuro, pois estas pessoas, no por acaso, tm recursos de realizao e de compreenso muito maiores do que aquelas que no puderam efetuar tais conquistas. E isto tambm tem valor passado, pois tais conhecimentos foram criados e aperfeioados h muito tempo e expressam o melhor que nossos antepassados viveram ou pensaram sobre estes domnios? Por mediao e instruo do professor, mesmo que em um contexto que requer delimitao de prazos e agendas, o aluno assim inserido na linha do tempo e pode, em seu presente, encontrar-se graas igualmente ao processo de sua aprendizagem - com um passado e um futuro significativo para ele e sua sociedade. Os tempos do conhecer referem-se, pois, aos tempos do objeto, ou seja, daquilo que se quer ou que se deve aprender. Este objeto o do conhecimento. De que serve uma boa relao professor aluno, se ela no inclui contedos, procedimentos e valores disciplinares? Qual o sentido de se ensinar pela ameaa, punio ou medo algo com valor positivo (foi bom no passado e ser bom no futuro)? Ou seja, o uso do negativo justifica a aprendizagem do positivo? Se este positivo est associado, na perspectiva do aluno, ao negativo ou desagradvel isto ser bom ou interessante para ele? O desafio de se ensinar respostas, informaes ou ferramentas de valor passado e de valor futuro, pelo que questionamos acima, saber faz-lo em um contexto de perguntas, situaes-problema, desafios, jogos ou projetos que tenham significao para os alunos. Isto
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muito difcil para ns, professores, pois estamos sempre entre um tempo o didtico determinado e a ser controlado, e outro tempo o da aprendizagem a ser observado e respeitado, pois se refere aos alunos e aos modos como se relacionam com as tarefas, exerccios ou exposies do professor. A forma que usualmente praticamos para conciliar tempo didtico delimitado (pela aula ou projeto pedaggico) e tempo do conhecimento ilimitado (por seu passado e futuro) consiste em dar boas respostas, fazer exposies, dar palestras, mostrar imagens, discursar ou dar lies sobre os temas ou contedos das disciplinas. O problema desta pedagogia da resposta que muitas vezes no sabe incluir o processo de aprendizagem do aluno, pois no considera a relatividade e complexidade requerida por este tempo. Para alguns alunos pode at funcionar, mas para muitos outros no. que a linguagem verbal, discursiva ou visual pode ser bom recurso de transmisso para o professor, mas no necessariamente para os alunos, pois estes devido aos seus processos de desenvolvimento - aprendem melhor pela linguagem de suas prprias aes ou operaes. De que vale dizer, e s vezes bem, um conhecimento passado e futuroso se aqueles que escutam no sabem, no podem ou no querem compreend-lo, no aqui e agora da aula? Tempos do conhecer so tempos de relacionar presente, passado e futuro. on sua representao simblica, que exige disponibilidade e disciplina ao que visa o eterno (tempos kalpa), mesmo sabendo-o provisrio e aperfeiovel. Na relao entre caos e cosmos, caos e cosmos integram-se.
Consideraes Finais: Como atuar na zona de assimilao? No Prefcio ao livro, Aprendizagem e estruturas do conhecimento, Piaget apresentou a noo de zona de assimilao. Nela ele reflete sobre a importncia e as dificuldades de se coordenar as relaes aprendizagem, ensino e desenvolvimento (das estruturas cognitivas que possibilitam o conhecimento). No presente texto, pela categoria do tempo, analisamos algumas formas de interaes entre elas e a complexidade das relaes entre aprender, ensinar e conhecer. No texto de Piaget, ele analisa o valor dos mtodos (de ensino ou manejo experimental) e igualmente seus limites. Quais so eles (os valores e os limites)? As interaes entre processos de aprendizagem e desenvolvimento podem se apresentar de duas formas: 1) ao se provocar ou favorecer as relaes entre duas noes (de nmero e medida, por exemplo) criam-se desequilbrios, em que um fator exerce a funo de perturbao para o outro; 2) ao contrrio, a relao acontece e um ou o outro, desempenha o papel de mediador (ou intermedirio lgico). No primeiro caso, Piaget analisa o papel construtivo das contradies, regulaes e compensaes quando se apresentam situaes-problema, cujas interaes perturbam as significaes, ainda que insuficientes, conhecidas pelo sujeito. No segundo caso, ele introduz a noo de mediador (lgico), construdo pelo sujeito, e sua funo, tambm construtiva, ao possibilitar a aquisio de
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novas relaes. Em ambos os casos, ele valoriza o papel de mtodos de aprendizagem, que consideram a perspectiva do desenvolvimento, isto , que atuam na zona de assimilao do sujeito. Sobre estes mtodos, ele descreve trs efeitos: 1) nulo, quando no acontece nem perturbao nem progresso, quanto ao que se pretendia ensinar; 2) positivo, quando h de fato uma acelerao em relao ao processo de desenvolvimento espontneo do sujeito, isto , sem interveno didtica ou experimental; e) negativo, quando se criam conflitos, mas estes no tm valor de urgncia nas superaes. Piaget conclui seu Prefcio, fazendo trs observaes (que aqui apresentaremos como perguntas) sobre mtodos de aprendizagem que desconsideram a perspectiva do
desenvolvimento, isto , que s atuam na perspectiva do ensino. Tendo em vista os propsitos de nosso texto, penso ser importante refletirmos sobre suas questes. o que faremos, agora, como consideraes finais deste ensaio. 1) As aquisies, obtidas por intermdio da aprendizagem, so estveis ou apagam aps algum tempo? Esta pergunta de Piaget importante na escola. Refere-se ao tempo das aprendizagens. Quanto dura uma aprendizagem escolar? Sabemos que a aprendizagem de contedos ou de informaes so esquecidas facilmente. Hoje, a nfase sobre a aprendizagem de competncias e habilidades, ou seja, de aprendizagens que favorecem o desenvolvimento de estruturas cognitivas e de esquemas de ao ou operaes mentais. Refere-se, pois a uma aprendizagem inteligente, que qualifica o aluno para antecipar, fazer escolhas, argumentar, planejar, trabalhar e conviver em grupo, desenvolver projeto, saber buscar, criticar, guardar e recuperar informaes. Em outras palavras, se a criana esquece aquilo que aprendeu, sabe recuperar a informao? Quando um mesmo contedo retomado, para ser aprofundado, o que a criana aprendeu funciona como conhecimento prvio importante ou no? A criana sabe rever, recuperar, guardar as informaes? H hoje na escola um conflito de culturas. Os professores e a escola funcionam e acreditam no tempo da cultura oral e escrita. As crianas e jovens conhecem e funcionam no tempo da cultura visual e digital. Cultura oral e escrita, porque nesta instituio apia-se em relaes diretas, presentes das pessoas entre si. O professor fala para seus alunos; conta histrias, explica, corrige, d tarefas, desenvolve projetos. A linguagem oral (percepes, sensaes, falas, expresses, gestos, trocas face a face) e a linguagem escrita (textos para ler, cadernos para escrever, discusses, desenhos, imagens textuais) fundamentam a prtica da sala de aula. Cultura visual e digital, porque crianas e jovens em suas casas, na comunidade onde vivem, passam boa parte do tempo vendo televiso, ouvindo msica, fazendo jogos eletrnicos, conversando no celular, brincando ou jogando no computador. Vivem em uma cultura em que estas tecnologias esto presentes e organizam cada vez o cotidiano de suas vidas. Seus pais
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fazem compras pelo computador, a internet permite criar comunidades no Orkut. Mesmo crianas e jovens pobres tm acesso direto e cada vez mais fcil a estas tecnologias ( difcil hoje uma casa sem televiso, mquina fotogrfica, telefone celular, por exemplo). Ainda que nas escolas, igualmente, estas tecnologias estejam presentes, o modo de funcionamento, o clima que circula na escola outro. Por exemplo, no mbito geral da cultura no necessrio um professor para crianas e jovens se relacionarem entre si ou com as coisas. A transmisso e capacitao para o uso se faz de modo direto, via explorao pessoal ou pelo colega. As coisas da escola, os objetos de saber necessitam de um professor e ainda requerem o melhor daquilo que caracteriza a cultura oral e a escrita. Considerando o que dissemos acima , o tempo didtico e o tempo tecnolgico nos termos em que crianas e jovens aprendem a utilizar so inversos. O tempo didtico lento e calmo. Na televiso, por exemplo, dois minutos so mais do que suficientes para que uma matria seja narrada ou criticada. Na sala de aula, dois minutos mal servem para o professor se preparar para seu discurso e os alunos se acalmarem para ouvi -lo! Alm disto, na televiso dispe-se de um controle remoto, que possibilita mudar de canal, se o programa est chato. Na aula, este controle por impossvel, substitudo pela distrao, pelo torpedo no celular, por uma brincadeira, ou verificao de uma mensagem no celular. O que sobra ou resta de um contedo aprendido? Do que a criana tem saudade? O que leva consigo como valor, como habilidade, como informao que tem efeito, interage com sua vida? O processo de aprendizagem, do ponto de vista funcional, implica assimilao cognitiva e afetiva. Cognitiva porque se refere ao domnio dos procedimentos ou esquemas de assimilao do sujeito. Afetiva porque aquilo que o sujeito assimila tem valor para ele, corresponde ou satisfaz a uma necessidade ou interesse. As crianas se interessam pelas matrias escolares? 2) As aceleraes nos processos de desenvolvimento trouxeram conseqncias negativas (desvios que perturbam a compreenso ou realizao das crianas)? Atravs desta segunda pergunta, Piaget questiona o valor de mtodos de ensino que julgam ser sempre possvel acelerar, ou puxar, o desenvolvimento, independentemente dos recursos de reao ou assimilao do sujeito que aprende. Em outras palavras, quais so os limites da educabilidade, ainda que ela justifique nossa funo docente? Vivemos tempos em que as crianas e jovens so estimulados ou exigidos a se comportarem ou se interessar por coisas que esto muito alm do que prprio para suas idades. Na escola, por exemplo, a expectativa que crianas se alfabetizem cada vez mais cedo, que aprendam a cuidar de si, que se tornem independentes. Roupas, brincadeiras, filmes, modos de relacionamento, participao na vida da famlia ou dos problema enfrentados pelos adultos estimulam a incluso de crianas pequenas, s vezes, sem recursos cognitivos ou condies
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afetivas para estas relaes. Ao contrrio, adultos e sobretudo velhos tentam desacelerar o tempo, adiarem ou pospor seu fluxo contnuo. As tecnologias da sade possibilitam hoje toda a sorte de intervenes para que nosso corpo parea mais jovem! Qual a vantagem de acelerar o tempo no caso das crianas e jovens? Qual a vantagem de reter ou atrasar o tempo no caso dos velhos? Aprendemos a desacreditar nos nveis ou estdios de desenvolvimento, nos ciclos da vida, nos tornamos especialistas em puxar processos de desenvolvimento, em transmitir qualquer coisa, para qualquer pessoa, em qualquer tempo. Aceleramos muito no comeo e depois queremos impedir ou brecar, no fim, como se fosse possvel ou desejvel permanecer no meio adultos jovens! Adultos para termos acesso a todos os bens de consumo, a todas as possibilidades de participao. Jovens para termos energia, vitalidade e beleza ou condies para isto. Como aprender ou apreender o tempo? 3) As crianas tornaram-se dependentes de seus professores, a ponto de no aprenderem mais nada sem eles? Esta a terceira e ltima questo colocada por Piaget aos que praticam mtodos de ensino ou de aprendizagem que desconsideram o fator desenvolvimento. Trata-se, igualmente de uma pergunta sobre o tempo, tempo de se emancipar das coisas da escola, da atuao direta dos professores, porque agora valores, procedimentos e contedos relativos aos objetos do saber fazem parte de ns. O maravilhoso da escola que ela trata de aprendizagens, que todos hoje temos o direito e a necessidade de aprender (individual ou coletivamente), e de aprendizagens que exigem a complexidade do processo didtico, que exigem a presena de professores qualificados para isto. No mbito da cultura em geral, sobretudo em uma sociedade do conhecimento, da tecnologia, consumista e globalizada como a nossa, vital aprender, mas no necessariamente com um professor. A relao direta e interessada com a tecnologia, suas instrues ou tutoriais so suficientes para isto. Com respeito s coisas da escola, contudo, parece que nosso destino o de eternos alunos. Trocamos de professor, de escola, de temas ou contedos de estudo, mas nos tornamos dependentes da escola. Sem um professor ou tutor externo, sem suas exigncias paramos de estudar. H um tempo de aprender na escola, com professores. H um tempo de continuarmos estudando, interessados por livros e busca do conhecimento, mas por disciplina e valor pessoal. Como se libertar da escola, ao preo de ter se tornado um eterno estudante, de ter aprendido a fazer pesquisas por si mesmo. Em uma sociedade do conhecimento, tecnolgica, nossa relao constante e disciplinada com o processo de aprendizagem necessria. O mesmo vale para os professores. Eles precisam se aperfeioar continuamente, ler livros, buscarem conhecimentos, consultar a internet, atualizarem-se sistematicamente. Como se tornar gestor de seu prprio processo de aprendizagem e desenvolvimento? isto o que significa autonomia para Piaget. Ser
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autnomo significa pertencer, porque se emancipou e agora pode fazer parte, respeitar, cooperar. Um aluno que aprende a ler bem, est livre da necessidade de que leiam para ele, pois agora pertence comunidade dos leitores e pode se informar, por si mesmo, atravs dos livros. Crianas e jovens que se tornam dependentes de seus professores, ficam muito restritas. No se tornam responsveis pela continuidade do processo de aprender que nunca se conclui. Relao de aprendizagem, de busca, de critica, de auto-aperfeioamento. Isto requer abandonar a posio de aluno e assumir a posio de estudante, ou seja, de que se relaciona diretamente com o processo e a necessidade de conhecer mais, fazer escolhas, etc. Na escola as coisas so muito centradas no professor (em termos positivos ou negativos), mas um ensino que no liberta o aluno de seu professor no se provou eficaz. Sobre as influncias do meio, Piaget (1976) recorre a Bjin, para defender sua posio: o sistema cognitivo no o que o meio faz dele: ele o que faz do que o meio faz dele (p. 20). Nos anos de escola, o tempo do aprender depende do tempo de ensinar, porque nele que se insere, ao modo dela, o tempo do conhecer. Porm, o que a aprendizagem conhece, no aquilo que se ensina, mas o que ela faz daquilo que se ensina. Por isto, o professor um profissional da aprendizagem, e a aprendizagem, na escola, o conhecimento do mundo, construdo por um sujeito, ao mesmo tempo individual e coletivo.
Referncias PIAGET, J. Teses adicionais. Em: INHELDER, B., GARCA, R. e VONCHE, J. Epistemologia Gentica e Equilibrao. Traduo de Jorge Correia Jesuno. Lisboa: Livros Horizonte, 2006. Titulo original: Epistemologie gntique et quilibration. PIAGET, J. Prefcio. Em B. INHELDER, M. BOVET e H. SINCLAIR, Aprendizagem e estruturas do conhecimento. Traduo Maria Aparecida Rodrigues Cintra e Maria Yolanda Rodrigues Cintra. So Paulo: Edio Saraiva, 1977. Titulo do original: Apprentissage et structures de la connaissance (1974). MEIRIEU, P. O cotidiano da escola e da sala de aula. O fazer e o compreender. Traduo de Ftima Murad. Porto Alegre: Artmed Editora, 2005. Titulo do original: Faire lcole, faire la classe (2004).
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MT3c O dilogo com os quatro elementos para uma educao integrada Dilaina Paula dos Santos13, SP
RESUMO: Esta proposta tem como objetivo refletir sobre caminhos encontrados pela arteterapia para discusso de um novo paradigma em educao a partir dos quatro elementos. A educao, pela viso positivista que ainda impera, tem compartimentado o ensino, no contemplando todos os aspectos da experincia humana. Aquele contedo que somente pensado e no incorporado, sentido, mobilizado, acaba ficando superficial, levando ao esquecimento. Geralmente vemos alunos engessados em cadeiras, no podendo ver, ouvir, cheirar, degustar coisas das quais falam, impossibilitados de ressignificar o que lhes trazido, de perceber atravs do smbolo, a transcendncia da parte e sua ligao com o Todo cultural e universal. O universo, assim como o que o permeia, formado pelos quatro elementos: gua, terra, fogo e ar, e cada um deles tem caractersticas especficas e imprescindveis para nosso desenvolvimento, relacionamento inter e intrapessoal e aprendizado. Ento, pensar em aprendizagem significativa pensar num ensino que contemple os quatro elementos de forma integrada e integradora. Essa abordagem oferece espao para a constituio do sujeito na sua prpria histria e para sua autonomia. Para que os educadores se abram para esse paradigma, necessrio tambm vivenci-lo, para que possam sentir, incorporar, ressignificar e mobilizar em busca de novas alternativas. Essa experincia foi mediada por mim com um grupo de educadoras e ser apresentada a partir de slides demonstrando as relaes de cada elemento aos processos educativo e ilustrando com imagens de atividades desenvolvidas pelo grupo. Palavras-chave: educao, quatro elementos, aprendizagem significativa, arteterapia.
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MT3d Arteterapia e os valores em sala de aula Aida M. Martins de Assis
Resumo: O presente artigo explorou por meio de uma pesquisa qualitativa, se h qualquer valor dentro de meu grupo de trabalho. Tal pesquisa foi realizada numa escola de ensino fundamental com estudantes jovens e adultos. Tal tema foi trabalhado atravs do estudo da mitologia grega nas diferentes disciplinas, tais como Histria, Cincias, Arte, Geografia. A escola pblica no tem consolidada uma efetiva educao em valores humanos. As aulas esto empenhadas em apresentar os contedos das diferentes reas de conhecimento de forma isolada. Ento apresentar os valores atravs dos deuses e figuras mitolgicas, em oficinas criativas de arteterapia possibilitou uma apresentao dos mesmos, no cotidiano escolar, com uma linguagem coloquial, sem um discurso moralista. Vivenciar os valores atravs dos contos mitolgicos facilitou a compreenso e a transformao paulatina da postura dos alunos de forma incipiente, a efetiva mudana se dar com a continuidade do trabalho ao longo do ano. A base terica foi Piaget (1978) e Jung (2003), por trazerem subsdios fundantes da prtica arteteraputica. A metodologia foi o estudo de caso que envolve cinco alunos concluintes do ensino fundamental. Por fim, espera-se, que este artigo venha colaborar nas discusses acerca da temtica dos valores humanos, tendo a arteterapia como ferramenta na
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Psicopedagoga clnica e titular pela ABPp com especializao em Arteterapia; Mestre em Artes pela UNESP; Membro diretor da AATESP Coordenadora e docente dos cursos de Psicopedagogia e Arteterapia da Faculdade Mozarteum de So Paulo Docente de cursos em vrios estados brasileiros Autora do livro: Psicopedagogia dos fantoches .
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contribuio de uma escola pblica como espao formativo a estimular o convvio salutar entre os alunos, famlia e comunidade. Palavras-chave: Educao. Arteterapia. Valores humanos
Introduo Saber se h algum valor no trabalho que realizo como atividade do mdulo de Psicologia da Aprendizagem e Desenvolvimento possibilitou tratar de um tema concernente s relaes entre educao, escola e valores humanos. Tema com relevncia nos estudos e pesquisas atuais, sobretudo porque o modelo social vigente, contemplando a transmisso de contedos desvinculados da realidade dos alunos impossibilita que a escola se torne um lugar de aprendizagem exitosa. Ento para que os valores no sejam vistos como algo enfadonho, e dicotmico entre certo e errado, ou doutrinrio em sala de aula, trabalhei no contedo de Histria, auxiliado por algumas disciplinas, apresentando-os nos diferentes contedos de forma criativa de acordo com a Arteterapia. Usando da mesma ferramenta da pesquisa que fao para a dissertao do mestrado, sobre a contribuio da Arteterapia no processo de ensino-aprendizagem, questionei com os alunos quais os valores que apareciam nos textos lidos em sala, quando fazamos as oficinas criativas (ALLESSANDRINI, 1996), das diferentes disciplinas do 1 Bimestre de 2010, ressaltando que todos os atos e gestos esto intrinsecamente envolvidos de valores, como afirma Maria Odete Valente em A Educao para os Valores. Nesse sentido, o trabalho com valores vem executar as determinaes da LDB com uma linguagem acessvel atravs dos mitos na diferentes disciplinas. Ser um acrscimo s diversidades de produes cientficas na rea de valores, procurando abordar um estudo qualitativo, e prtico, que se estender por todo o ano letivo cumprindo os objetivos da Secretaria Municipal de Educao em trabalhar neste ano de 2010 com a interdisciplinaridade, tornando este artigo concludo para este fim, porm ser um instrumento de trabalho a ser recorrido durante todo o ano, pois esta questo no se esgota numa nica interrogao, ela apenas pe em evidencia, assertivas para toda a vida. Fazer perguntas simplesmente perderamos a oportunidade de fazer da escola um espao de fomento educao, de transformao. Entretanto com a semente plantada no 1 Bimestre est sendo possvel perceber algumas mudanas significativas, tais como assiduidade dos alunos que, por estudarem a noite, abandonam a escola nos primeiros meses de aula. A educao, Oficinas Criativas e os valores
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A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira rege o trabalho docente e a questo dos valores, em especial no artigo 2, 3, 13, 27, 29 e 32. Entretanto o documento por si mesmo um regulamento valorativo, que determina as aes do Estado com relao Educao Brasileira, desnecessrio maior explanao e localizao de cada um deles com seus incisos. Por isso compreende-se a educao como uma ao consciente, intencional e planejada no processo de formao humana, pela qual so assimilados, vivenciados e recriados os conhecimentos e experincias acumulados pela prtica social. Dessa maneira, no desvinculada do contexto social, econmico e cultural, a educao vai se delineando conforme as demandas emergentes assumindo um papel decisivo e formativo na vida dos sujeitos. Todas essas caractersticas vo ao encontro de uma educao libertadora que vai alm dos espaos formativos institucionalizados como o caso da escola, que precisa acontecer em espaos noformais, uma vez que a aprendizagem ocorre em vrios espaos e em qualquer tempo da vida cotidiana. Se no sculo XX, a partir do modelo industrial, a substituio da mo-de-obra pelas mquinas tornou o trabalho humano cada vez mais imaterial e acentuou o carter cognitivo das tarefas como afirma o texto da UNESCO (1996, p. 80) atualmente e no futuro esta tendncia ser ainda maior. A escola e a aprendizagem no podem mais simplesmente transmitir prticas rotineiras, ento introduzir oficinas criativas (ALLESSANDRINI, 1996), ampliar a capacidade de ser e estar no mundo, como sugere o mesmo texto anteriormente citado da UNESCO, apresentado em sala do mestrado na disciplina deste artigo, sobre a determinao daquele rgo Educao: um tesouro a descobrir. Quando pesquisamos e escrevemos sobre valores, vemos coincidir a necessidade em todos os quatro pilares da educao, principalmente no aprender a ser. Neste quarto e ltimo pilar da Educao Aprender a ser, defende o desenvolvimento total da pessoa esprito e corpo, inteligncia, sensibilidade, sentido esttico, responsabilidade pessoal, espiritualidade. O texto afirma ser a educao a formadora de pensamentos autnomos e crticos, estimulando os estudantes a formular os seus prprios juzos de valor e poder decidir por si mesmo como agir nas diferentes circunstancias da vida (p. 86). Para que o pargrafo anterior acontea, continua o texto da UNESCO, indispensvel dar maior importncia a imaginao e a criatividade, que impeam a estandardizao dos comportamentos individuais e que as crianas e jovens possam dispor de ocasies possveis de descoberta e experimentao esttica, artstica, desportiva, cientfica, cultural e social que venham completar a apreenso da cultura anteriormente legada. A arte e a poesia devem na escola, segundo o texto, ocupar um lugar mais importante. Neste sentido que defendo a realizao das oficinas criativas (ALLESSANDRINI, 1996), no processo de ensino-aprendizagem, que realiza e defende as mesmas propostas da UNESCO, como a realizao completa do
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homem, em toda sua riqueza e na complexidade de suas expresses e de seus compromissos, que esto presentes desde o nascimento at a morte, num processo dialtico, que comea pelo conhecimento de si mesmo para se abrir, em seguida relao com o outro. A educao torna-se uma viagem interior, cujas etapas correspondem s da maturao contnua da personalidade, sendo a escola um dos locais privilegiados para este acontecimento. Apresentar as figuras mitolgicas para repensar os conflitos individuais e grupais percebendo os valores como uma experincia fundamentalmente humana que se encontra no centro de toda a escolha de vida, tais como a coragem, a sabedoria, a verdade, etc. e os valores negativos como a mentira, a inveja, a preguia, a injustia, estimula a prtica de projetos comuns para solucion-los, retirando toda carga emocional que esta questo dos valores apresenta a todos ns, quando visto isoladamente. Principalmente quando sabemos que eles existem na ordem da afetividade, uma vez que no ficamos indiferentes diante de alguma coisa ou pessoa. Em linhas gerais os filsofos definem valor, segundo (ARANHA; MARTINS, 2006, p. 199) como o que deve ser objeto de referncia ou de escolha ou, ainda, um valor o que vale; e valer ser desejvel ou desejado. Referente definio dos valores humanos consideramo-los como qualidades ou significaes que o ser humano atribui realidade por meio de impresses e juzos manifestados atravs da conscincia valorativa. Silva (1995) diz que o processo de valorao representa sinnimo de experincia, atividade ou relao axiolgica que indica a vivncia humana dos valores. So caractersticas principais da valorao: experincia concreta, vivida pelos sujeitos, antecedente ao prprio ato reflexivo e tomada de conscincia dos valores; sendo uma experincia axiolgica inacabada, no sentido de que no acaba com a descoberta dos mesmos, mas sim desencadeia uma abertura para novas aes e criaes atributivas de valores. Raths, segundo Valente (1989) no procura definir o que sejam valores, prefere fazer com que objetivos, atos, sejam escolhidos, apreciados num processo eletivo e finalmente acatados. Os valores para Raths podem ser introduzidos na educao dos estudantes sem grandes preocupaes iniciais ou atravs de discusses gerais da vida, tais como a amizade, a lealdade, a ternura, a poltica, a lei, a ordem, etc. preciso que a escola do sculo XXI seja um espao de desenvolvimento de uma pedagogia crtica-democrtica, ao invs da pedagogia neoliberal. A escola ento, sobretudo a pblica um espao formativo de sociabilidades de construo e experincias de aprendizagens que levam em considerao os conflitos gerando a superao destes por uma emancipao dos sujeitos que ela abriga Enquanto Kohlberg, segundo Valente (1989), influenciado por Dewey e Piaget apresenta as estruturas mentais por que passa a humanidade e dali reter seus valores. A contribuio de Piaget (1994) nessa tendncia foi de suma importncia, uma vez que ao estudar a moralidade em crianas descobriu diferentes representaes de julgamento, o que o fez crer nos diferentes
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estgios do desenvolvimento moral, que j comeam na infncia e atravessa a vida adulta. Em sua opinio a educao moral tem como objetivo a construo de personalidades autnomas. Destarte as contribuies dos estudiosos como Dewey, Piaget e Kohlberg considerarem que a finalidade da educao moral propiciar ao aluno as condies necessrias que estimulem o desenvolvimento do seu juzo moral. Nesse nterim, a interveno educativa deve estar centrada na passagem da moral heternoma para a moral autnoma. Quando Piaget (1994) escreveu Juzo moral na criana aplicou o seu mtodo clnico com crianas ouvindo as narraes destas, para a temtica que lhe interessava e na anlise desses dilogos descobriu e refutou ideias propagadas no passado sobre a moralidade humana. Assim, Piaget entende que nenhum aspecto da realidade moral completamente inato, mas sim resultante do desenvolvimento cognitivo e, sobretudo de relaes sociais que a criana, o jovem e o adulto estabelecem entre si. Assim, Piaget (apud PUIG, 1998) apresenta os estgios de desenvolvimento moral como associados aos estgios de desenvolvimento cognitivo. Esses dois estgios morais so representados pelo juzo moral heteronmico, resultado da coao do adulto sobre a criana que apreende os valores e regras impostas pelo adulto-professor, e pelo juzo moral autnomo, caracterizado por um ambiente educativo estimulado pela cooperao e do desenvolvimento da noo de justia, permitindo a passagem da obedincia para a equidade, consequentemente atingindo o estgio mximo de autonomia moral, alcanado pelos jovens. Mais uma tendncia de educao moral a formao de hbitos virtuosos, que segundo Puig (1998), tem suas origens remontando ao tempo do filsofo Aristteles, que esto em consonncia com a postura cognitivo-evolutiva do desenvolvimento moral. Dessa forma, o que melhor caracteriza este paradigma a convico de que a moralidade no apenas resultado do intelecto, mas da vivncia cotidiana de hbitos e virtudes. Todos defendem a moral como um produto cultural, cuja criao depende de cada sujeito e ao mesmo tempo do conjunto de todos eles. Contudo essas mesmas tendncias desconsideram o fato de que a moral construda individual e socialmente, num intrnseco processo de objetividade-subjetividade no equilbrio de tenses sociais e individuais. Assim, surge a nova vertente de educao moral, porque compreende a moralidade, os valores humanos como construo dialgica de personalidade moral. Metodologia TIPO DE PESQUISA Este artigo conta com apenas uma parte de um estudo qualitativo realizado no bimestre 2010 e teve como recorte espacial e temporal os meses de fevereiro, maro e abril. Tendo como procedimento a observao do comportamento dos estudantes, a observao que faziam na
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anlise dos textos, das produes grficas, e do texto escrito, do trabalho em grupo, principalmente.
PBLICO ALVO Os sujeitos da pesquisa foram quatro estudantes com idade a partir de 15 anos, do 9 ano do ensino fundamental do turno da noite. Estes alunos so moradores das proximidades da escola situada numa antiga favela urbanizada do municpio de Campina Grande. Ressalta-se que o entorno escolar apresenta tristes dados em relao violao dos direitos humanos. As situaes de risco como analfabetismo, explorao sexual, uso e comrcio de drogas ilcitas e assassinatos quando no so quitadas as dvidas deste consumo, alm de gravidez indesejada so problemas frequentes neste lugar. A categoria que tomaremos como base foram valores humanos na escola. Nela dado enfoque s questes sobre o comportamento dos personagens da mitologia grega, comparando com as atitudes dos alunos entre eles mesmos, em relao aos professores, e equipe de trabalho, visando compreender a dinmica desses valores no mbito escolar, os espaos onde e como so discutidos. Os professores em quase sua totalidade so concursados, graduados em suas reas especficas, alm de possurem ttulos de Especialista e/ ou Mestre.
PROCEDIMENTOS O procedimento utilizado foi o das oficinas criativas (ALLESSANDRINI, 1996), dando incio com a sensibilizao a partir da 3 sinfonia de Beethoven, o passeio da linha a imaginar os planetas ao redor do sol com seus diferentes movimentos; Em seguida pesquisaram todas as caractersticas dos planetas como tamanho, composio, dimetro, etc. confeccionando o sistema solar em tecido preto com cinco metros de comprimento e um metro e vinte centmetros de largura, e diferentes papis coloridos representando os planetas, com a ajuda da professora de Arte enquanto a proporo dos tamanhos de cada planeta em relao a Terra poderia ser uma atividade feita pelo professor de Matemtica, mas foram feitas pelos prprios alunos empiricamente. Foram utilizados para a confeco do sistema solar, lpis de cera, cola plstica, tesoura, papel colorido. Outra etapa foi a pesquisa destes planetas e de seus significados na mitologia grega, observando tambm o significado das palavras desconhecidas do texto lido, e dando prosseguimento representao de cada um deles, destacando seus valores, em um paralelo de suas prprias vidas. Aps a execuo desta tarefa os alunos desenharam o que mais destacaram das aes e valores, alm de fazer uma escrita criativa como avaliao da proposta. No utilizamos
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questionrios, apenas tabelas, onde era marcada a participao dos alunos e professores a cada encontro. A confeco do planetrio e sua exposio permanente em uma das salas da escola, derivou a ideia de que seja apresentado o mesmo trabalho ao turno matutino, quando alguns alunos apresentariam o papel de cada planeta. Estimulando a realizao em parte do mesmo trabalho naquele turno.
RESULTADO 1 - Da aluna D.d.S. A partir da observao da tabela abaixo possvel afirmar que a aluna D. d. S., teve a postura transformada medida que as aulas ocorriam. A mesma estudava no turno matutino, em decorrncia de uma gravidez. Passou a frequentar o turno da noite desde maro. a segunda filha numa prole de duas. Fora minha aluna em 2007 e 2008, quando eu trabalhava no turno da manh. Tinha participao marcante na sala, sempre atenta s questes apresentadas. quela poca eu no realizava as aulas com esta metodologia. As aulas eram expositivas, com a leitura do texto pelos alunos e a interpretao dos textos arguida por mim. Quando questionada sobre a gravidez, afirmou que deixou de tomar a plula do dia seguinte, porque passou a menstruar duas vezes no ms. Sua aparncia a de uma mulher de 20 anos, apesar de seus 15 anos completados em abril. Sua pele parda clara, os cabelos lisos, de um castanho claro e ralo. Seu corpo anteriormente esbelto e magro, agora cheio, aparentando sade e beleza. A aluna chegou apresentando muito desinteresse pelas atividades propostas, afirmando que pela manh as aulas eram melhores. No decorrer do desenvolvimento das atividades sua postura foi mudando, passando a ser mais participativa e tolerante, colaborando com colegas e professores, permanecendo curiosa medida que os assuntos iam sendo apresentados. Alm de ficar satisfeita com as tarefas executadas, realizando-as com concentrao e cuidado. Quanto ao tema valores demonstrou ser um assunto de pouco interesse inicialmente, preferindo acolher a postura dos deuses como se estivesse digerindo um prato com cuidado. O quadro abaixo demonstra o desenrolar de seu comportamento durante a apresentao das atividades.
Iniciais da aluna: D. d. S.
Data de nascimento: 01/04/1995
Aula n Data
10
23/2 02/3 09/3 16/3 23/3 30/3 06/4 13/4 20/4 27/4
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Frequncia: ( F ) Falta ( P ) Presente Atitude chegar Srio/triste (x) Curioso Agitado/perturba Colabora Sonolenta Durante (N) a Concentrou-se? Fez cuidado? Arrumou o com ao Passivo/calmo F
X X N S S S S S S
S S
atividade (S)
material depois? Colaborou? Em relao Reclama ao trabalho proposta (x) Rasga da N S S S S
Diz bonito/ feio Fica satisfeito Quer levar pra casa Relao com Trabalhou os sozinho X X X X X X X X
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colegas (x)
Colaborou Conversou Brigou Bateu
X X
Ao se ( x )
sair Alegre / feliz Bem sereno Agitado Agressivo Incomodado Quieto Triste X X X
demonstrou-
Como ficou Bem feito o para professora trabalho a Criativo Inteligente Vivo Bonito Feio
X X XX XX X
XX XX XX XX X
X XX
XX X
2 Aluna H.S.F. A aluna H.S.F. desde o incio da proposta se apresenta interessada. Comecei a ser sua professora de Histria no ano de 2009, no turno da noite, poca em que eu escrevi a monografia da Especializao em Arteterapia, realizando as oficinas com a mesma metodologia aqui descrita. Por este motivo sei um pouco de sua trajetria de vida. Desde a idade de sete anos a aluna trabalha em casa de famlia, inicialmente em troca de alimento, roupas e calados. Talvez por isso, apesar de estar com 36 anos, aparenta possuir 18. De baixa estatura e corpo franzino, pele clara, cabelos lisos e escuros. Tem fortes traos indgenas. A mencionada aluna faz muito esforo
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para acompanhar os contedos apresentados em sala, bem como a leitura e interpretao de textos. Retornou os estudos naquele ano anteriormente mencionado, depois de muitos anos sem frequentar a escola. solteira sem filhos. Est no atual emprego h trs anos, sem nunca tirar frias, ou ter folgas dominicais. Apesar disso, sua relao com a patroa boa. Depois da concluso do trabalho, passou uma semana ausente. Quando retornou, afirmou que finalmente teve frias e esteve na casa de sua me, entretanto no se acostuma mais naquela casa, prxima a um ponto de venda de drogas ilcitas, alm de a casa ser pequena para o grande nmero de irms, e sobrinhos. Por isso est de volta ao emprego, mas s sai do quarto para as refeies, segundo determinao de sua patroa. Com este tempo livre est fazendo exames de sade e estudando. O quadro abaixo demonstra o desenrolar de seu comportamento durante a apresentao das atividades, quando os executa com ateno e cuidado na realizao dos mesmos. Participou das opinies sobre os valores dos deuses, comparando-os com os dias atuais. Surpreendente foi ter conseguido frias no emprego. Teriam as oficinas sobre valores, mudado sua postura e da patroa a ponto de ganh-las? Ela afirma que ao contar para a patroa e a lavadeira como so nossas aulas, a mesma, me acha louca por propor aulas to diferentes. Os trabalhos so realizados com capricho e riquezas de detalhes. Ela se coloca inteira naquilo que faz. Afirma ter gostado de execut-los saindo das aulas com semblante de paz e completude. No faltou a nenhuma aula, sempre chegando logo que as portas se abrem. Iniciais da aluna: H. S. F. Aula n Data Material/proposta 1 2 3 4 Data de nascimento: 11/10/1973 5 6 7 8 9 10
23/2 02/3 09/3 16/3 23/3 30/3 06/4 13/4 20/4 27/4 P P P P P P P P P P
Atitude chegar
ao Passivo/calmo Srio/triste
(x) Curioso Agitado/perturba X
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Colabora Durante (N)
X S S
X S S
X S S
X S S
X S S
X S S
X S S
X S S
X S S
a Concentrou-se? S Fez cuidado? Arrumou o S com S
atividade (S)
material depois? Colaborou? S S S S S S S S S S
Em ao (x)
relao Reclama trabalho proposta Rasga
da N
Diz bonito/ feio Fica satisfeito Quer levar pra casa Relao com Trabalhou os colegas (x) sozinho Colaborou Conversou Brigou Bateu Ao sair Alegre / feliz Bem sereno
S S
S S
S S
S S
S S
S S
S S
S S
S S
S S
X X
demonstrou-
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se ( x )
Agitado Agressivo Incomodado Triste
Como ficou o Bem feito trabalho para o professor/ Criativo
X x X
arteteraputa Inteligente Vivo Bonito Feio x X
X x
3 Aluno J.A.L.S.
O quadro demonstrativo abaixo apresenta o comportamento do aluno J. A. L. S. Tal aluno segundo a professora de Portugus deveria ter sido retido no 3 Ciclo Final, o equivalente ao 7 ano, em 2008, quando estudava pela manh. Naquela poca, ele passou a ter aulas de reforo, demonstrando compromisso e a possibilidade de continuar no Ciclo, principalmente porque insisti que ele viesse s aulas e se dedicasse um pouco mais, para no repetir o ano. Enquanto dois colegas, convidados da mesma forma no acataram tais sugestes, ficando retidos no Ciclo, e consequentemente abandonando a escola. A cor da pele escura, cabelos crespos, cortado rente a cabea, tem porte atltico e est em fase de crescimento. Atualmente sua postura de uma pessoa ansiosa, com dificuldade de concentrao. Nos seus 16 anos a maior preocupao com as garotas, e a venda de CD num carrinho pelas ruas da cidade. Quando questionado ou convidado a executar as tarefas, afirma no entender por que as meninas preferem os rapazes mais irreverentes, a ele que trabalhador,
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responsvel, comparando-se com seu irmo, dois anos mais velho que ele, que s procura usar roupas de marca, no estuda nem trabalha e tem inmeras namoradas. Em um dos ltimos encontros sua postura mudou, porque seu irmo anteriormente mencionado, por questo de dvida com fornecedores de drogas ilcitas fra assassinado friamente prximo a sua casa. J.A. ficou alguns dias frequentando a escola, porm ficava sentado de cabea baixa, sem querer conversa, at voltar ao normal, afirmando que sua me j estava mais consolada. Quanto execuo das atividades, ele sai algumas vezes da sala, alegando que vai beber gua, demonstrando ansiedade, alm de afirmar que no sabe fazer, ou quando faz, fica perguntando o tempo todo, se est bom, que no consegue fazer melhor. Mesmo assim no tem comportamento agressivo, na realidade quer receber reforo para continuar. Quando alertado para uma possvel reprovao, volta a se esforar para executar as tarefas, atento aos valores colocados nas aulas. No executa qualquer atividade escolar em casa, ser necessrio muita ateno e reforo para ajud-lo a concluir o Ciclo com sucesso. Da mesma forma que D.d.S. foi a primeira vez que participou das aulas no formato das oficinas criativas (ALLESSANDRINI, 1996).
Iniciais do aluno: J. A. L. S.
Aula n Data Freqncia ( F ) faltou ( P ) presente Atitude chegar Srio/triste (x) Curioso Agitado/perturba Colabora Ansioso ao Passivo/calmo
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02/3 09/3 16/3 23/3 03/3 06/4 13/4 20/4 27/4 04/5 P P P P P P P F P P
F F X X X X X X X X X X X X X X X X F F F X X X X X X
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Durante (N)
a Concentrou-se? N Fez cuidado? Arrumou o S com S
N N
S S
S S
N S
N S
S S
F F
N N
S S
atividade (S)
material depois? Colaborou? Em relao Reclama ao trabalho proposta (x) Rasga Diz bonito/ feio Fica satisfeito Quer levar pra casa Relao com colegas Colaborou (x) Conversou Brigou Bateu Ao se ( x ) sair Alegre / feliz Bem sereno Agitado Agressivo Incomodado X X X X X F F X X X X X X X X F X X X X X F X X Trabalhou os sozinho X X X X X F X X X X X X X X X X X F F X X X X da N N S S S S S F S S
demonstrou-
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Como ficou Bem feito o para professora trabalho a Criativo Inteligente Vivo Bonito Feio X
X X X X X
X F
F F F
X X
F F
4 Aluna L. S. C A aluna como os demais anteriormente apresentados frequenta minhas aulas de Histria desde 2007, seu trao marcante era o silncio, a discrio e a negao a executar qualquer atividade proposta apesar de no possuir qualquer comprometimento cognitivo. Da mesma forma que a aluna H. ano passado participou das aulas com a metodologia deste artigo. Falava pouco, inicialmente no queria dar nenhuma opinio, nem participar das atividades, afirmando no saber fazer. Tem os traos fsicos, a cor da pele e dos cabelos semelhantes ao da aluna D.d.S., sendo mais alta apenas. J no ano passado ao concluir a monografia da Especializao em Arteterapia, pude perceber um avano no comportamento da aluna. Diferente de sua postura inicial quela poca, nesta etapa realizou todas as propostas apresentadas, realizando-as com sucesso como pode ser visto no quadro abaixo. Embora em algumas delas, quando era necessrio falar sobre os valores, permanecia calada. Mora na casa do pai e sua legtima esposa em Campina Grande desde 2007, quando fora minha aluna no perodo da manh,. Sua me viva, mora no interior do Estado, seu nascimento fora fruto de um caso extraconjugal de seu pai. Tem ainda desta relao uma irm gmea, tambm aluna da escola, no 3 Ciclo Inicial, a madrasta as colocam para fazer os servios domsticos. Ambas chegam atrasadas na escola. Embora j tenham sido alertadas desta falta, continuam a repeti-la. Ano passado brincava com J.A. pareciam estar envolvidos emocionalmente, este ano, porm uma nova garota entrou na escola e J.A. passou a demonstrar interesse por ela. Talvez este fato a tenha feito alterar a evoluo afetiva demonstrada anteriormente. Seno vejamos no quadro abaixo:
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Iniciais da aluna: L. S. C.
Aula n Data Freqncia ( F ) faltou ( P ) presente Atitude chegar Srio/triste (x) Curioso Agitado/perturba Colabora Alegre Durante (N) ao Passivo/calmo
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23/2 02/3 09/3 16/3 23/3 30/3 06/4 13/4 20/4 27/4 P F P P P P P P P P
F X
X X X
X X X X
X X
a Concentrou-se? S Fez cuidado? Arrumou o S com S
F F
S S
S S
S S
S S
S S
S S
S S
S S
atividade (S)
material depois? Colaborou? Em relao Reclama ao trabalho proposta (S) SIM Rasga (N) NO Diz bonito/ feio Fica satisfeito S S F F S S S S S S S S S S S S S S S S N F N N N N N N N N S da N F N S S S S N S S N S S N
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Quer levar pra casa Relao com colegas Colaborou (x) Conversou Brigou Bateu Ao se ( x ) sair Alegre / feliz Bem sereno Agitado Agressivo Incomodado Triste Como ficou Bem feito o para professora trabalho a Criativo Inteligente Apagado Bonito X X F X X X X X X X X X F X X X X X X X X X X X F X X X X X Trabalhou os sozinho X X
demonstrou-
Concluso Conclumos que foi possvel destacar a observao dos valores como algo novo a ser construdo ao longo da vida, como de fato deve ser o papel da escola como formadores de opinio
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e valores. No grupo estudado pudemos observar cooperao entre alunos e professoras, compromisso e pacincia na realizao das tarefas, perseverana e coragem diante de uma nova proposta, porque como se trata de um servio pblico, a conscincia de cidadania pouco valorizada e estimulada. Conseguimos finalizar a proposta, pensando inclusive em ampli-la para o turno matutino, j que o painel confeccionado ficar exposto em uma das salas de aula. Caso no haja uma explicao adequada, o mesmo ao longo do ano ser destrudo. Foi percebido que a falta de respeito pelo trabalho docente continua de forma menos intensa, sendo necessria a continuidade do trabalho para que uma mudana de hbito seja percebida inclusive da parte dos professores. Este artigo nos estimula a continuar com esprito firme e corajoso para enfrentar esta tarefa de educador.
Referncias ALLESSANDRINI, C. D. Oficina Criativa e Psicopedagogia . So Paulo: Casa do Psiclogo, 1996. ALLESSANDRINI, C. D. Tramas criadoras na construo do ser si mesmo. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000. ARANHA, M.L. Temas de Filosofia. So Paulo: Moderna, 2005. SISSA, G. Os deuses gregos. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. BRASIL. Lei N 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes e base da Educao Nacional Dirio oficial [Repblica Federativa do Brasil], Braslia, DF, V.134, n.248,23 dez. 1996. Seo I, p.27834-27841. Disponivel: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/ l9394.HTM (acessado em 18 de fevereiro de 2010). DELORS, J. Princpios Os Quatro Pilares da Educao. IN: UNESCO. Educao: um tesouro a descobrir. Porto: Edies ASA, 1996. (Notas de aula do Professor scar Conceio de Sousa. Psicologia da Educao e do Desenvolvimento. Lisboa, 2008-2009. APOSTILA do mdulo de Psicologia da Aprendizagem e Desenvolvimento. Prof. scar de Sousa. Campina Grande, dezembro de 2009. ______________________________________________________________________________
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Mesa Temtica 4: DIFERENTES OLHARES

Mediadora: Anglica Shigihara (AATERGS)
14 MT4a Arteterapia e Cultura na Comunidade
Carmen L. A. de Santana, SP
____________________________________________________________________________ MT4b Arteterapia gestltica

Selma Ciornai,15SP
Resumo: A Gestalt terapia se insere entre as abordagens teraputicas holsticas, experienciais e humanistas que emergiram de forma inovadora por volta da dcada dos 40, 50. Enfatizando que o serhumano s pode ser compreendido em relao (com os outros, o meio) e a importncia da conscincia (organsmica) da experincia vivida no aqui - e agora i.e., a percepo de sensaes, sentimentos, imagens e pensamentos que resultam de nossos contatos com o mundo, inovou o campo das abordagens teraputicas com uma perspectiva sistmica e ecolgica, e uma epistemologia no causal, dialgica, existencial e fenomenolgica que a situa entre as abordagens ps modernas e de campo em psicoterapia. Em relao Arteterapia Gestltica, a afinidade da Gestalt terapia com as artes situa-se desde seu incio em a) sua compreenso de funcionamento humano saudvel como funcionamento criativo, em que o ser humano visto como um ser em constante processo de devir e intercmbio criativo com o meio; b) em suas origens na Psicologia da Gestalt (inicialmente denominada de Teoria da Forma ) uma escola que inovou os estudos sobre percepo visual no incio do sec XIX.;c) em sua nfase na importncia do experimento criativo como recurso teraputico. Nesta apresentao estarei apresentando alguns dos principais princpios
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Possui graduao em medicina pela Faculdade de Cincias Mdicas da Santa Casa de So Paulo (1993), mestrado em Medicina (Sade Mental) pela Universidade de So Paulo (2000) e e Doutorado em Cincias pela Universidade de So Paulo (2004). Atualmente psiquiatra e psicoterapeuta - medica do Nucleo de Apoio a Saude da Familia da Associao Sade da Famlia e professora curso especializacao em dependencia quimica da Universidade de So Paulo. Tem experincia na rea de Medicina, com nfase em Psiquiatria Comunitaria, atuando principalmente nos seguintes temas: psiquiatria social, terapia pela arte, arte-criatividade, sade mental, psicoterapia e refugiados/psicologia. 15 Psicloga CRP 06/55380-3, Doutora em Psic. Clnica (EUA/ttulo validado pela USP), Mestre em Arteterapia pela California State University (EUA- 1980). Profissional credenciada (ATR) e membro Internacional da
Associao Americana de Arteterapia (AATA). Membro honorrio da UBAAT (Brasil) e da SPAT (Sociedade Portuguesa de Arteterapia ). Membro do Conselho Editorial das revistas "Arteterapia" (Madri), Arteterapia: Cores da Vida e Arteterapia: Reflexes (Brasil ). Fundadora, coord. acadmica, docente e supervisora do curso de especializao em Arteterapia do Inst. Sedes Sapientiae e do Inst. Famlia de POA. Gestalt terapeuta com especializao pelo Instituto Gestalt de So Francisco, CA (1981). Pioneira na abordagem Gestltica em Arteterapia no Brasil. Docente do Instituto Gestalt de SP e prof convidada em vrios cursos e institutos de Gestalt terapia e Arteterapia no Brasil, Argentina, Chile, Portugal, Espanha e Frana. Organizadora e autora da srie "Percursos em Arteterapia", auto ra do livro Da Contracultura Menopausa: Vivncias e Mitos de Passagem, e de artigos sobre Gestalt terapia e Arteterapia publicados em vrias revistas nacionais e internacionais. Coordenadora de grupos de estudo e superviso, como psicoterapeuta, atende jovens e adultos em psicoterapia individual e grupal (Gestalt terapia, Artepsicoterapia), atuando tambm em grupos de apoio e atividades de cunho comunitrio.
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que orientam esta abordagem, apontando pontes e conexes entre sua fundamentao conceitual e sua aplicao na prtica arteteraputica, e tambm, com os paradigmas de ponta das cincias hoje em dia.
MT4c Articulaes arteteraputicas entre a rte sensorial, a psicologia junguiana e a anlise psico-orgnica Ana Luisa Baptista 16, RJ
Resumo: O presente trabalho tem por base o estudo e a pesquisa de objetos relacionais criados por Lygia Clark, bem como o trabalho de artes visuais interativas de Amlia Toledo, Maria Bonomi, Hlio Oiticica entre outros. A obra de arte, quando interativa, facilita o mergulho no inconsciente profundo por meio de vivncias que possibilitam acionar a memria sensorial. Apoiada na trade Situao, Expresso e Sentimento (SES), de Paul Boyesen e dos pressupostos da Psicologia Analtica de Jung, a vivncia interativa entre sujeito e objeto possibilita a experincia, no aqui e agora, de diferentes estmulos provenientes do contato com espaos preenchidos e vazios, densidades diversas, movimentos, ritmos, estmulos sonoros, tteis entre outros. O mergulho no universo sensorial propicia a emerso de imagens que podem ser exploradas atravs de diferentes materiais que se traduzem na concretude do smbolo. A compreenso das informaes sobre os diferentes componentes variveis do espao/objeto sensorial centra-se na relao dinmica inter-relacional que se estabelece entre o sujeito-espao-material, trazendo percepes, sentimentos diversos e imagens. Palavras-chave: arteterapia, anlise psico-orgnica, Jung, psicologia biodinmica, psicoterapia, Lygia Clark.
no aqui e agora que o acontecimento se d como se fosse pela primeira vez embora num passado remoto este acontecimento j se tenha dado atravs de sensaes corprea. Podemos pois enunciar: tudo est l.
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Psicloga Clnica (CRP 05/23146); Arteterapeuta credenciada a AARJ Associao de Arteterapeutas do Rio de Janeiro Reg. 022; Especialista em Psicologia Junguiana pelo Instituto Brasileiro de Medicina e Reabilitao IBMR; Psicoterapeuta Corporal em Psicologia Biodinmica e Anlise Psico-Orgnica pela EFAPO (cole Franaise D' Anlyse Psycho-Organyque) e pelo CEBRAFAPO (Centro Brasileiro de Formao em Anlise Psico-Orgnica); Psicoterapeuta de Casais pela EFAPO (cole Franaise D' Anlyse Psycho-Organyque); Terapeuta de Famlia na Abordagem Sistmica em Formao pelo Instituto NOOS e pelo Multiversa; Fundadora do Incorporar-te: Espao Teraputico Corpo Artes; Membro Fundador e Diretora de Eventos da ABRAPO - Associao Brasileira de Anlise Psico-Orgnica; Coordenadora do Home Care Teraputico e dos Projetos Atendimentos Acessveis, Encontros Arteteraputicos e Leitura Simblica da 7 Arte do Incorporar-te; Membro do Setor de Educao e Apoio Psico-Social da Casa Ronald Mc Donald/RJ, de maio de 2003 a maro de 2008, sendo responsvel pela implantao, coordenao e superviso dos atendimentos de Arteterapia a Crianas e Adolescentes Portadores de Neoplasia e seus Familiares; Autora, Coordenadora e Supervisora dos projetos: Formas Marias de Ser e Autoria e Arteterapia; Atua na pesquisa, estudo e criao de objetos que possibilitam exploraes sensoriais para utilizao teraputicas, visando a prtica clnica e a montagem de espaos de Artes Sensoriais; Coordenadora de grupos de estudos em Psicologia Junguiana, Estudos Avanados em Arteterapia e Mitologia; Coordenadora de cursos de Formao de Terapeutas em Arteterapia desde 1997, com turmas no Rio de Janeiro, Curitiba e Santa Catarina. Contato: www.incorporarte.psc.br - analb@incorporarte.psc.br. - 21-30623400/21-34736881
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Ns o sentimos hoje, no por tudo, estar l, mas sim, tudo est l por o sentirmos no aqui e agora.
Lygia Clark (1980 p. 306)
Na Anlise Psico-Orgnica busca-se acolher a Sensao (o que vem do corpo), o Sentimento (o que vem da alma), e o Sentido (o que vem do esprito). Para tanto, o trabalho caminha em trs direes: a Conexo Orgnica no momento presente do trabalho teraputico, que permite a percepo da forma como o sujeito introjetou o que foi vivido, remetendo-se na vivncia da Situao de forma individual e coletiva, abrindo espao para a emerso de imagens inscritas no corpo 17; o encontro com Orgnico Profundo vinculado ao desejo e aos instintos, expresso atravs do Sentimento 18 - revelador da qualidade da experincia sensria/sensitiva. Refere-se experincia de impresses e de expresses sensoriais. Trata-se de ... respostas s situaes (simblicas, reais ou imagi nrias) interiores ou exteriores (BOYESEN, Tomo 5, 1999) e ao conceito, que traz a forma como o que foi vivido percebido e elaborado, chegando ao sentido da experincia, a Expresso. Na utilizao da Arte Sensorial na prtica arteteraputica, focaliza-se o corpo, as sensaes, como via de acesso ao inconsciente. A
Sensao precisamente isso que se engendra em nossa relao com o mundo para alm da percepo e do sentimento. Quando uma sensao se produz, ela no situvel no mapa de sentidos de que dispomos e, por isso, nos estranha. Para nos livrarmos do mal-estar causado por esse estranhamento nos vemos forados a decifrar a sensao desconhecida, o que faz dela um signo. Ora a decifrao que tal signo exige no tem nada a ver com explicar ou interpreta, mas com inventa um sentido que o torne visvel e o integre ao mapa da existncia vigente, operando nele uma transmutao (ROLNIK, 1995, p. 2).
Um signo que ganha um sentido torna-se um smbolo. Ou seja, uma imagem a qual se atribui uma qualidade afetiva, pessoal e nica para cada sujeito e que apresenta um significado para o coletivo. Logo, na busca em decifrar a sensao experimentada nos deparamos com ... o arqutipo (que) aparece no aqui e agora do espao e do tempo, podendo, de algum modo, ser percebido pelo consciente. Falamos ento de smbolos (JACOBI, 1995, p. 72). Este passvel de diferentes interpretaes que podem variar de acordo com as referncias scio-culturais e com a compreenso (sentido) de cada sujeito. Favorecendo a emerso de imagens provindas do inconsciente, o trabalho com a Arte Sensorial caminha em diferentes direes de acordo com a demanda de cada pessoa. Ora parte da palavra, do conceito, da Expresso, trazendo o sentido da experincia, para se chegar ao que foi vivido (Situao) ou ao que se sente (Sentimento). Outras vezes do Sentimento que o objeto
17 Em Anlise Psico-Orgnica, entende-se por Situao a projeo do sujeito sob o meio externo. 18 Refere-se experincia de impresses e de expresses sensoriais . (Boyesen, Tomo 5, 1999).
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evoca indo em direo de fatos vivenciados ( Situao) ou do sentido da experincia (Expresso). Em outros ainda busca-se a Situao, trazendo a relao entre objeto e um contexto em que sensaes semelhantes foram experimentadas, buscando o Sentimento que a acompanha e o melhor canal para a Expresso da experincia. Dependendo da proposta buscamos, neste momento, o menor contato visual possvel, uma vez que a visualizao facilita a desconexo com a experincia e traz a racionalizao. Ento, pode-se pedir para que a pessoa mantenha os olhos fechados, venda-los ou colocar mscaras especialmente preparadas para possibilitar a visualizao parcial. A interatividade com o material favorece a comunicao no verbal e gestual, sendo estes instrumentos de acesso ao inconsciente, permitindo a emerso de contedos do imaginrio e outros reprimidos, possibilitando a liberao da imaginao criativa e uma nova viso e percepo de si, do outro e do mundo. A traduo das informaes sobre os diferentes componentes variveis do espao/objeto sensorial centra-se na relao dinmica inter-relacional que se estabelece entre o sujeito-espaomaterial, trazendo percepes e sentimentos diversos. Ou no dizer de Clark:
O objeto relacional no tem especificidades em si. Como seu prprio nome indica na relao estabelecida com a fantasia do sujeito que se ele define. O mesmo objeto pode expressar significados diferentes para diferentes sujeitos ou para um mesmo sujeito em momentos diferentes (apud AMIN. e GONALVES, 2007, p. 7)
No uma forma simblica que representa materialmente um determinado contedo subjetivo, mas um receptculo de significaes renovadas a cada ato... (CLA RK, 1997, p. 54). A construo deste trabalho tem por base estudos e pesquisas da Arte Contempornea, em especial os desenvolvidos por Lygia Clark que, relativizando o campo da arte mediante a tcnicas psicoterpicas, nos trouxe a possibilidade de fazer da obra de arte um instrumento de mediao teraputica. Atravs do contato com a obra podemos reinventar a ns mesmos, recriar nossa histria e re-significar nossa existncia. Sob essa tica, cabe ao artista ... dar ao participante o objeto que, em si mesmo, no tem importncia, e que s vir a ter na medida em que o participante agir. O artista no mais o autor da obra mas um suscitador do ato criativo do outro ... Ele se contenta em propor ao outro serem eles mesmos ... (OITERAL, 2007, p. 5). Tanto os objetos relacionais19, como outros materiais que possibilitam a explorao sensorial, vm sendo recriados e utilizados na prtica arteteraputica com o objetivo de facilitar o mergulho no inconsciente profundo por meio de vivncias que possibilitem acionar a memria sensorial nas mais diferentes faixas etrias e no trabalho com portadores de deficincias ou com distrbios emocionais de ordem orgnica/psquica.
19 Criados por Lygia Clark na dcada de 70.
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Estes so vividos numa interioridade imaginria do corpo (WANDERLEY, 2002, p. 19.), atravs da imagem sensorial que o objeto carrega. Esta no se atinge atravs da visualizao do objeto ou de seu significado, mas do contato. Contato este que acontece no presente, no exato momento em que o sujeito toca e tocado: no agora. E ... o agora nos impe infinitas possibilidades. O agora viaja dentro de ns como um segundo corpo para o aprendizado do existir (BONOMI apud BOSCO, 2007). A integrao entre o contato sensrio e a arte, re-conecta o sujeito com as lembranas de sua histria de vida na perspectiva do smbolo vivificado.
H lembranas, h imagens iniciais e formadoras, nem sempre felizes, mas marcantes, que se constituem como essenciais na dinmica da vida, incluindo formao, produo, trajetrias. Entretanto, muitas delas desaparecem, e outras permanecem vvidas na memria, podendo ser resgatadas nas vivncias do cotidiano (FREITAS, 2007, p. 01-10).
As imagens carregam tambm as memrias dos antepassados atravs dos contedos mticos vinculados quele smbolo; bem como os mltiplos significados presentes
arquetpicamente. E somente por meio do smbolo que os arqutipos penetram na esfera cultural e humana (NEUMANN, 1995), pois o inconsciente se manifesta atravs das imagens, revelando o imaginrio e o simblico atravs de seus contedos, transformando e ampliando as possibilidades, dando vida do coletivo e do individuo o fundo nico que torna a existncia plena de sentido. A arte mostra-se ser, uma vez mais, um meio facilitador da Expresso, conferindo uma manifestao visvel do afeto (Sentimento) e trazendo um novo sentido Situao vivenciada.
Utilizando a arte sensorial na prtica arteteraputica

A experincia sensorial desenvolveria no participante a conscincia de que o homem no deve buscar no infinito sua finalidade, mas fundar na terra o seu cu: devorando tudo o que at agora se chamou de sagrado, bom, intocvel e divino poderia recuperar a trasnsbordante plenitude e potencialidades de seu corpo; e sem a segurana d e um sentimento metafsico, tornando-se legislador de si mesmo Ricardo Fabbrini (1994,p. 1995)
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Na prtica arteteraputica, a Arte Sensorial se adequa a todo e qualquer tipo de trabalho que focalize o desenvolvimento da sensibilidade e da percepo, bem como o mergulho no inconsciente profundo. Podemos pensar em trs vertentes principais: a Prtica Clnica, os Laboratrios de Artes Sensoriais e a Formao do Futuro Arteterapeuta.
A arte sensorial na prtica arteteraputica clnica

(O psicoterapeuta) um acompanhante,
ele um parteiro, um testemunho, quem d passagem do que vai emergir, do que vai aparecer. Anne Fraisse (Comunicao Oral ,2007).
Na utilizao da Arte Sensorial numa abordagem arteteraputica clnica, o sujeito pode escolher um objeto e explor-lo livremente ou receb-lo das mos do terapeuta. Pode ser massageado com os objetos ou t-los pousados sobre o seu corpo. No momento em que o sujeito estabelece contato com o objeto, cria com ele relaes atravs da textura do material em que toca, seu peso, seu tamanho, sua temperatura, sua sonoridade. Em alguns casos pode criar relaes entre espaos preenchidos e vazios, atravs de massas que fluem. No contato a sensao se presentifica trazendo a emerso de algum contedo que se traduz por meio de uma Situao, ou da Expresso ou de um Sentimento. Na escuta do chega da fala de seu cliente, o terapeuta escolhe o caminho a seguir atravs da Trade, buscando os elementos ausentes. Por exemplo: se o sujeito fala de uma Situao, o terapeuta pode buscar o sentimento que a acompanha ou uma maior descrio da mesma (Expresso). Se o que chega uma carga emocional, pode-se buscar a Expresso da Situao que a gerou. A gama de possibilidades oriundas dos diferentes canais expressivos oferecem ao arteterapeuta uma multiplicidade de materiais e tcnicas que vo favorecer a continuidade do trabalho na trade. o contedo que emerge, somado dinmica do cliente atendido, que d ao terapeuta os instrumentos necessrios para a conduo do processo. Ao compreender a concepo de mundo, o contexto do cliente, o terapeuta pode perceber a realidade deste e se tornar realmente sensvel ao sentido de suas palavras e smbolos, favorecendo a descoberta de novos sentidos e significados.
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Seja qual for a direo ou tcnica, o foco est na busca de um sentido para a experincia, de forma a possibilitar a transmutao energtica, psquica e orgnica, sendo este o objetivo do trabalho no campo da psicoterapia. Laboratrio de artes sensoriais
A reinveno da arte condio para que ela possa intervir na transformao radical do homem e do mundo. Assim fazendo estaria realizando e Ultrapassando as categorias de arte, tornadas categorias de vida, seja pela estetizao do cotidiano, seja pela recriao da arte como vida Celso Favareto (apud Lima, 1997, p. 17)
Os espaos interativos de Artes Sensoriais Temticos e Livres favorecem a experincia de um ambiente transformvel no momento presente, atravs de diferentes estmulos provenientes do contato com objetos dos mais diversos. O sujeito em interao no espectador da obra, mas sim criador, na medida em que faz uso do objeto com o qual interage. Na criao de Laboratrios ou Salas de Artes Sensoriais na prtica arteteraputica, o foco inicial a Situao: a experincia exploratria, a partir das sensaes. Cria-se, para tanto, um espao interativo, onde o sujeito possa experimentar no aqui e agora, um ambiente transformvel atravs de diferentes percepes provenientes de espaos preenchidos e vazios, densidades variadas, luminosidade e sombras, movimentos, ritmos, estmulos sonoros, olfativos e gustativos. As experincias sensoriais so organizadas de forma a enfatizar a estimulao ttil, proprioceptiva, vestibular, visual, olfativa e auditiva, tendo o intuito de favorecer a aquisio de conhecimentos mais adequados sobre si mesmo e do meio em que vive (integrao do esquema corporal, noes espao-tempo, conscincia corporal, percepo etc). Eles ... recorda-nos as proposies construtivas da fase sensorial (FABBRINI, 1994, p. 200). Para tanto, a qualidade do objeto se faz essencial, estabelecendo uma dialtica entre real e imaginrio, mundo externo e interno, e acionando no momento presente da experincia, a memria afetiva e o universo simblico. Desperta inmeros Sentimentos. Passa-se, ento, para a Expresso: por meio do som, do movimento, da pintura, da encenao, da criao literria... Pelos muitos instrumentos que os diversos canais artsticos oferecem, possibilitando tanto a emerso de uma questo emocional de forma concreta, como o se deixar tocar emocionalmente pelo material que emerge do inconsciente.
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O espao possibilita o estudo das relaes entre o modo como nos percebemos e a forma como enxergamos os outros, discutindo a identidade de cada um no percurso proposto a partir do contato com os diferentes materiais espalhados pelo espao fsico. Sua utilizao acontece livremente sob o olhar e a escuta de terapeutas qualificados que acompanham o grupo na inteno de facilitar e dar continente para o processo que se desencadeia no espao. O terapeuta assume a postura de testemunha da explorao livre, favorece a sensibilizao e, pode, se necessrio, e de acordo com a demanda, intervir de forma precisa, facilitando a reflexo e o autoconhecimento. Mantendo a mesma proposta, a partir da necessidade de um grupo, pode-se criar espaos com temticas especficas, de acordo com demandas prvias, favorecendo trabalhos com dinmicas relacionais e institucionais. A vivncia do processo de criao dentro de um contexto, que faz atravessar-se mutuamente a arte e a sade promove uma abertura de canais criativos e da sensibilidade que se ampliam para alm do universo da arte e se estendem aos acontecimentos cotidianos, enriquecendo-os (CASTRO, 2001). Assim, em instituies asilares, o enfoque volta-se para o trabalho grupal e para as formas de sociabilidade e culturais que acontecem quando pessoas compartilham lugares comuns. O Laboratrio de Artes Sensoriais, neste caso, um espao que privilegia a elaborao e a articulao de todas as experincias vividas tanto no campo institucional, como fora dele. Visando assegurar a qualidade do trabalho, importante contar com uma equipe interdisciplinar, favorecendo a troca e o estudo do processo grupal. Cabe aos terapeutas no s acolherem os sons, as falas, as formas, os atos, articulando-os e devolvendo-os para o grupo, mas tambm estabelecer a ponte entre um sujeito e outro, valorizando sua presena, falas e aes, buscando junto um sentido para o que ocorre no espao. Sua escuta deve estar aberta a expresso em todas as suas formas e possibilidades, para que ele possa acolher uma ...linguagem muitas vezes sem palavras (CASTRO, 2001), respeitando a "...delicadeza do que pr-verbal, no verbalizado e no-verbalizvel, exceto, talvez, na poesia (WINNICOTT, apud LIMA; COSTA E FIGUEIREDO, 2004, p. 59 81). A partir da escuta, essas produes podem tornar-se linguagem, instituir canais de troca e encontro, criar novos universos existenciais (LIMA e FIGUEIREDO, 2004, p. 59 - 81). O desdobramento da vivncia no Laboratrio mostra que a explorao teraputica destas produes redimensiona o campo clnico, trazendo atravessamentos institucionais, culturais e sociais. A representao individual parte de uma coletividade. Faz-se necessrio associar a prtica clnica prtica psico-social. O trabalho arteteraputico nestes contextos abre espao para a aprendizagem, a produo, o intercmbio, a ampliao das relaes, o mergulho no universo scio-cultural.
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A arte sensorial na formao do futuro arteterapeuta

Experimentar algo significa, ento, atravessar para o lado de l, em direo quilo que no somos E vice-versa. Pois no h dvidas de que nos transformamos na razo direta daquilo que experimentamos. Agnaldo Faria (1994, p.11)
A formao de arteterapeutas tem alm do carter terico-prtico, o vivencial. Focaliza o desenvolvimento do processo criativo, aguando a sensibilidade, explorando a criatividade e sua expresso, a fim de preparar o aluno para lidar com seus prprios contedos conscientes e inconscientes, para posteriormente poder acompanhar um outro em seu processo. Sendo a Anlise Psico-Orgnica um dos pilares tericos que utilizo na Formao de Terapeutas em Arteterapia, a trade Sentimento, Expresso e Situao (SES) transmitida e as possibilidades de trabalho com esta abordagem bastante explorada. Quando associada diretamente ao trabalho com Artes Sensoriais, o trabalho caminha em trs direes complementares: . experiencial atravs do contato com os materiais visando a sensibilizao, do mergulho no inconsciente e na vivncia da amplificao dos contedos emergentes atravs dos mais diversos canais expressivos; . terica com o estudo do efeito da experimentao dos objetos, suas possveis aplicaes, estudos de casos, leitura de textos sobre o trabalho com a Arte Contempornea, corelao entre os contedos emergentes e leitura simblica; . exploratria onde o aluno, a partir do estudo dos efeitos do trabalho sensorial, solicitado a criar um objeto para utilizao no grupo. Os alunos so tambm convidados a participar de exposies de arte contempornea, realizando associaes entre o contedo dado e a experincia individual e coletiva no manuseio dos materiais. Tm a possibilidade de tocar, apalpar, manipular, escutar, percorrer, contemplar, fluir, perceber... Entrar em contato com as propriedades formais e materiais. Assim experimentam texturas, pesos, equilbrios, tamanhos, temperaturas, densidades, sonoridades, durezas, maleabilidades, opacidades, transparncias, translucidez, reflexibilidades, movimentos... Enfim, as muitas qualidades das coisas que afetam e aguam os sentidos, favorecendo a percepo de si, a interiorizao, a descoberta e a reflexo.
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Referncias BOSCO, F. De Vis Catlogo da exposio De Vis de Maria Bonomi. Curitiba: Museu Oscar Niemeyer, 2007. BOYESEN, Paul. L Inconscient est Situationnel. 2 Partie: De la Verbalisation au corps du Mot. Manuel d Enseignement de L Franaise d Analyse Psycho -Organique. Tome 5, 1999. -----------------------. Nascimento Seminrio de Formao em Anlise Psico-Orgnica, Turma Rio IV, Cabo Frio, RJ: 2008. CASTRO, Eliane Dias. Atividades Artsticas e Terapia Ocupacional: criao de linguagens e incluso social. So Paulo, ECA/USP, 2001. Tese de doutorado. CLARK, L. & all. Lygia Clark Rio de Janeiro, FUNARTE, 1980 (ou in ROBHOT, n 4, Paris, 1968); CLARK, E. O Mundo de Lygia Clark (filme). Rio de Janeiro, 1973. FABBRINI, R. N. O Espao de Lygia Clark. So Paulo: Atlas, 1994. FARIAS, A. Amlia Toledo: A Natureza do Artifcio. So Paulo: W11, 1994. ---------------. Novo Olhar: Amlia Toledo. Catlogo da Exposio Novo Olhar. Curitiba: Oscar Niemeyer, 2007. FRAISSE, A. O Crculo Psico-Orgnico. Conferncia realizada no IBAM, Rio de Janeiro: maio de 2007. FREITAS, N. K. Em Busca da Categoria de Sentido: Simbiose e Individuao na Obra de Ana Mendieta. Colquio de Psicologia da Arte. Universidade do estado de So Paulo/EDUSP, 2007. OITERAL, J. Os Objetos de Lygia Clark e os Objetos Transicionais de Donald Winnicott: Algumas Interfaces. SP: PUC Mimeo, 2007. JACOBY, M. O Encontro Analtico: Transferncia e Relacionamento Humano. SP: Cultrrix, 1995. JUNG, C. G. Fundamento da Psicologia Analtica Obras Completas: Vol. XVIII/1. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996. ------------------. Memrias, Sonhos e Reflexes Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1989. ------------------. Smbolos de Transformao Obras Completas: Vol. V. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. LIMA, E. Terapia Ocupacional: um territrio de fronteira? Revista de Terapia Ocupacional da USP, v.8/2-3, 1997. NEUMANN, E. Histria da Origem da Conscincia. So Paulo: Cultrix, 1995. ROLNIK, Suely. O Singular Estado de Arte Sem Arte. Boletim de Novidades. Pulsional Centro de Psicanlise, ano VIII, 1995. WANDERLEY, L. O Drago Pousou no Espao: Arte Contempornea, Sofrimento Psquico e o Objeto Relacional de Lygia Clark. Rio de Janeiro: Rocco, 2002. WINNICOTT, D. W. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro, Imago, 1975.
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Mesa Temtica 5: CORPO e ARTE

Mediadora: Cristina Dias Allessandrini (AATESP) MT5a Sempre vida Paulo Fernando Barreto Campello de Melo, PE20 Dra Santoth, GO21
Resumo - O trabalho tem como proposta mostrar, divulgar e debater a possibilidade de utilizao das diversidades de linguagens oferecidas no universo da arteterapia e da multiplicidade de profissionais envolvidos. Mdicos, arteterapeutas, cineastas e profissionais afins, artistas plsticos e msicos participam desse potico momento utilizando a linguagem corporal, musical, audiovisual, plstica, dana e dramatizao para apresentar uma performance em que, como numa receita mdica , a arte/arteterapia foi o remdio prescrito. A arterapeuta Dra Santoth e o mdico/msico Paulo Barreto Campello, exploram a delicada temtica sobre doao e transplante de rgos, atravs de uma performance que dramatiza momentos de sofrimento, angstias, medos, aflies, frustraes e as dores dos pacientes em busca da doao e a realizao do transplante, resultando nesta trajetria de momentos, em posterior celebrao e sublimao nova vida. Este trabalho conta com a participao/vivncia de pacientes transplantados, que fazem com que o resultado deste, torne-se mais rico e prximo da realidade em discusso e os proporcione uma ao arteteraputica. O vdeoarte tem durao de 14 minutos e traz o registro da apresentao na abertura dos Congressos Brasileiros e Internacional de Doao de rgos, realizada na cidade de Recife, com a participao estimada de 2000 congressistas. Palavras chave: vdeoarte; arteterapia; diversidades profissionais; transplante de rgos.
O trabalho Sempre Vida nasceu do propsito de explorar dentro do universo da arteterapia, suas diversidades de linguagens em conjunto a outras possibilidades. O desafio foi lanado
quando da proposta de apresentar um trabalho que explorasse a delicada temtica sobre doao e transplante de rgos, em um Congresso Brasileiro e Internacional de Doao de rgos realizado em outubro de 2009 na cidade de Recife- Pernambuco.
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Mdico Ps-graduado-Clnica Mdica e Pneumologia Prof. de Pneumologia e coordenador da disciplina de Arteterapia-UPE msico, aluno do curso em formao clnica em Arteterapia, doutorando em Biotica, Universidade do Porto, idealizador do Programa \"A arte na medicina, cura, alivia, consola\"
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Vice-presidente da Associao Brasileira de Medicina e Arte.
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Desenvolvido com o encontro de uma multiplicidade de profissionais envolvidos, o trabalho foi realizado por: arteterapeuta, mdicos, msicos, artistas plsticos, cineastas e profissionais afins, com uma nica proposta, transformar um momento de dor, em momento potico. Buscando atravs de outros meios de comunicao ferramentas que pudessem despertar, tocar e tambm provocar o outro, para um olhar diferente mais sensvel, acolhedor e solidrio. O trabalho foi iniciado com buscas de informaes a profissionais da rea e contato direto com alguns pacientes que passaram pela experincia do transplante, compartilhando cada um com suas histrias de vida e cotidiano ps-transplante. Essa iniciativa se tornou importante para que o roteiro fosse sendo construdo dentro de um processo vivencial e criativo de maior interiorizao e incorporao da temtica por parte de todos envolvidos, onde a mensagem fosse no s passada, mas profundamente vivida, sentida e compartilhada. A realizao prtica deste trabalho partiu de utilizao da linguagem corporal e plstica, desenvolvida a partir de pintura com o corpo em duas grandes telas, representando em performance, o antes e o depois do transplante, tendo estes dois momentos, acompanhamento de recurso sonoro ao vivo, de forma interativa e participativa. A delicada temtica sobre doao e transplante de rgos, foi traduzida em uma performance que dramatiza momentos dos pacientes, vividos em sofrimentos, angstias, medos, aflies, expectativas e frustraes. Sentimentos estes traduzidos em dores fsicas e morais, durante todo o percurso de luta e busca da doao e a realizao do transplante, resultando aps esta trajetria de momentos em posterior celebrao e sublimao nova vida. Este trabalho conta com a participao vivencial de pacientes transplantados que fizeram com que o resultado deste, se tornasse mais rico e prximo da realidade em discusso. Percebeuse aps a apresentao em momento de grande impacto despertado por parte dos expectadores na sua maioria profissionais da rea, bem como de muitos outros pacientes e familiares de transplantados que sentiram a necessidade de troca e depoimentos ao se perceberem projetados de forma singular e precisa. Conclui-se que o objetivo atravs de um processo cuidadosamente pensado para um olhar transformador e mais acolhedor foi alcanado. Registrado em vdeoarte, com durao de 14 minutos, foi transformado em material rico a ser explorado nas mais diversas reas e opes de apresentao, como: debates, aulas, discusso de registros simblicos, expresso plsticas e sonoras, dentre outras. ____________________________________________________________________________
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MT5b Arteterapia, a psique e o corpo Paulo Toledo Machado22, SP
Resumo: Os transtornos nos sistemas de regulao interna de nosso corpo, relacionados com as alteraes nos sistemas neuro-vegetativo e neuro-endcrino, so descritos nos quadros de transtornos psicossomticos e do estresse, alm de serem observados em muitos transtornos psquicos de casustica elevada na atualidade, como a Sndrome do Pnico e o TDAH (Transtorno do Dficit de Ateno e Hiperatividade). Observamos em todos esses casos apontados desequilbrios que se relacionam com alteraes na apercepo do tempo e dos ritmos internos, acometendo tanto a esfera psquica (ansiedade, depresso) como a somtica, implicando em alteraes nos rgos rtmicos (corao, respirao), no eixo HPA (Hipotlamo Pituitria Adrenal, o eixo do estresse) e no sistema imune, principalmente. Apontamos neste trabalho a importncia da Arte-terapia como um recurso teraputico importante e que pode ser potencializado ainda pelas tcnicas de abordagem corporal, para a reorganizao dos ritmos internos, possibilitando um aquietamento significativo em comportamentos agitados ou pouco reflexivos e podendo conduzir experincia do no-tempo e reconstruo de um ritmo saudvel que possibilite um modus vivendi igualmente sadio. Palavras-chave: corpo; doenas psicossomticas; arte-terapia
O nosso corpo organiza-se em sistemas que em muitas circunstncias apontam para a relao corpo mente. Quer seja em sua estrutura somtica, que atravs dos msculos lisos e do sistema esqueltico, expressando-se atravs da sustentao, movimento, regulao do tnus, regulao rtmica e reflexa, traduzem o tempo todo nossa disposio anmica, as nossas tenses e solturas, quer seja em seus sistemas de regulao vegetativa, que atravs do simptico e do parassimptico exteriorizam nossas emoes, verificamos continuamente as inmeras interaes entre o funcionamento psquico e corporal do corpo humano. A nossa estrutura somtica permite relacionarmo-nos ainda com o meio que nos circunda, com o mundo em que vivemos, inteirandonos das circunstncias vrias em que este meio nos influencia, ou seja, das condies climticas, da luminosidade, do espao e tempo, dos outros e assim por diante; os nossos sistemas de regulao vegetativa praticam a homeostase de nosso meio interno, a regulao de nossos rgos rtmicos (corao e pulmes), do nosso sistema imune, do funcionamento neuroendcrino, ou seja, apontam para a prpria experincia corporal interior. Na relao com o mundo, no entanto, observamos atualmente nosso corpo hiperestimulado com o advento da tecnologia, com as mudanas gerais que o processo de civilizao
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Mdico psiquiatra e psicoterapeuta junguiano. Coordenador do Curso Jung Corpo do Instituto Sedes Sapientiae.
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tem produzido e provocado, como o desenvolvimento urbano e sua estrutura catica e agitada, com os diversos tipos de poluio, com as desigualdades sociais e seu produto conseqente, a violncia. Embora muitas conquistas de nossa civilizao tenham sido fundamentais para o desenvolvimento humano, fato inegvel que temos uma contrapartida muito pesada e sombria, que verifica-se no crescimento dos cintures de misria, no aumento da fome, na violncia em suas diversas facetas, nas alteraes climticas e na poluio em todos os ambientes. O ser humano acaba por sofrer, contudo, tanto nas esferas corporal como psquica, as conseqncias da orientao de seu modus vivendi. Muitas patologias de elevada incidncia, na atualidade, esto relacionadas com os efeitos da poluio, dos hbitos alimentares inadequados ou da desnutrio, do estresse, das alteraes no ritmo de vida e dos estados emocionais correspondentes. Verificamos efetivamente, em relao a estas ltimas referncias e conforme se pode observar atravs das estatsticas dos servios de sade e nos relatos dos profissionais das reas clnicas e psicolgicas, um aumento importante das doenas psicossomticas decorrentes do estresse, do prprio estresse ps-traumtico, das doenas relacionadas com os transtornos alimentares e de desequilbrios emocionais vinculados com as alteraes nos ritmos de vida, como a ansiedade, os transtornos de ateno e hiperatividade e at mesmo a depresso. O corpo humano, conforme j assinalamos no incio, possui sistemas de regulao interna que apontam na direo da relao entre o corpo e a mente. O sistema nervoso autnomo, partir de sua conexo hipotalmica (rea onde localizam-se os centros que regulam o comportamento emocional) e atravs de seus ramos eferentes simptico e parassimptico, faz parte da organizao neuro-vegetativa, enquanto a glndula hipfise, cuja regulao tambm se faz partir da estimulao hipotalmica, tem uma importncia central no funcionamento do sistema neuro-endcrino. Os estudos atuais da neuro-cincia nos conduzem mais adiante, indicando a importncia do denominado eixo HPA (Hipotlamo Pituitria Adrenal)23 , tambm referido como eixo do estresse, na interao entre os sistemas psquico, neural, endcrino e imunolgico. O circuito neuroanatmico subjacente resposta do estresse j havia sido descrito em 1914 pelo fisiologista Cannon, quando ele observou a estimulao adrenrgica produzida pela secreo de catecolaminas atravs do simptico e da supra-renal, que provocam respostas do tipo lutar ou fugir. Na dcada de 70, atravs dos estudos de Selye, e com o aprofundamento por Sapolski na dcada seguinte, conforme referncia de Lambert & Kinsley (2005), observou-se melhor o efeito do estresse e suas interaes neuro-psco-endcrinas, com a descrio do eixo referido. Foi descrito ento que a ativao do eixo HPA inicia-se atravs da secreo de um neuro-hormnio produzido pelo hipotlamo, o hormnio liberador da corticotropina (CRH), aps a
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Pituitria e adrenal so outras denominaes das glndulas hipfise e supra-renal, respectivamente.
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estimulao
estressora,
que
desencadear
liberao,
pela
hipfise,
do
hormnio
adrenocrticotrpico (ACTH). Este provocar a liberao, atravs da supra-renal, de glicocorticides e catecolaminas, estimulando a atividade metablica geral do organismo. A elevao plasmtica dos glicocorticides ser detectada atravs de receptores cerebrais localizados principalmente na regio do hipocampo, produzindo uma inibio na produo de CRH e em toda a atividade do eixo HPA (mecanismo de bio-feed-back). Na dcada de 70, Robert Ader verificou o condicionamento do sistema imune a partir da liberao de citocinas (aps estimulao do nervo vago), que colocam em alerta todo o sistema imunolgico, criando o termo psiconeuroimunologia (PIN). Observou-se, em estudos posteriores (embora j existissem constataes empricas), que o estado emocional pode produzir respostas imunolgicas positivas ou negativas. Atravs do entendimento do funcionamento destes e de outros sistemas de regulao interna do corpo humano, podemos compreender a origem psicossomtica de muitas doenas (inclusive as causadas pela imuno-supresso). A fenomenologia do estresse, na realidade, muito ampla, observando-se que fatores diversos podem funcionar como elementos estressores. As alteraes no ritmo biolgico com a diminuio do tempo de sono (com o desenvolvimento da rede eltrica e iluminao do perodo noturno, modificaram-se os hbitos de milhes de pessoas e este fato tem contribudo para a diminuio do tempo geral de sono e aumento do tempo de viglia), a estimulao por aparelhos de comunicao (celulares, computadores, rdio e TV) que elevam e fazem circular a carga de novas informaes, a estimulao e o impulso consumista, os compromissos com hora marcada, constituem-se todos em eventos comuns da vida cotidiana que so ativadores do eixo do estresse. Por isso, e conforme observamos acima, algumas patologias da esfera psquica ou psicossomticas e de incidncia muito elevada na atualidade, tambm relacionam-se, de algum modo, com a condio referida. O transtorno ansioso, sem dvida, pode ser apontado em primeiro lugar como desarmonia provocada pela alterao do ritmo natural; referido como epidemia da poca em que vivemos, est na etiologia de muitas doenas somticas e tem como principal sintoma a angstia de uma condio expectante, em que a ateno psquica desloca-se do aqui e agora para um devir que nunca se atinge ou se realiza. Em suas manifestaes mais graves, verificamos a projeo da energia da esfera psquica para a somtica atravs da inervao autonmica, principalmente do simptico, desencadeando uma srie de sintomas referidos como sndrome do pnico e constituindo o que Jung chamaria de complexo. O Transtorno do Dficit de Ateno e Hiperatividade (TDAH) outra patologia de elevada incidncia na atualidade e que expressa a ativao do tempo e a dificuldade elaborativa desta condio, pelo paciente. Vrias patologias orgnicas, como a hipertenso arterial e outras doenas do aparelho circulatrio, o diabetes, alteraes na tireide e outros transtornos endcrinos, diversos transtornos do aparelho digestivo,
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como a gastrite, lceras e colites, as cefalias, as doenas auto-imunes e at alguns tipos de cncer, entre outras patologias no referidas, so hoje tambm relacionados com o estresse e alteraes do ritmo natural. Podemos compreender, portanto, que a direo tomada pelo progresso de nossa civilizao tem produzido efeitos que alteraram a experincia dos ritmos naturais e a vivncia emprica do tempo, e que, na medida em que no conseguimos elaborar, de modo biolgico ou psquico, as referidas mudanas, elas podem gerar desarmonias que redundam em doenas. Parece-nos que o desenvolvimento tecnolgico tem potencializado os efeitos referidos. Mas podemos ainda indagar se tal condio no constituiu-se em problema para a humanidade, em outras pocas. Provavelmente sim, pois verificamos que, de modo possivelmente intuitivo, algumas civilizaes, no passado, desenvolveram tcnicas de controle ou sada do tempo, atravs do condicionamento de el evado domnio psico-fsico e controle das emoes, como a yoga, a meditao transcedental e os exerccios de tai -chi chuan. Outros povos condicionavam os exerccios de auto-controle das emoes e domnio psico-fsico sobre as sensaes aos ritos de passagem, e que acabavam por funcionar como mtodos preventivos da ansiedade e que eram experienciados pelos jovens que tornavam-se adultos. De forma coletiva, as festas e as danas folclricas assinalavam momentos importantes do calendrio junto aos povos que relacionavam-se com a agricultura ou a produo da terra, contribuindo para aproximlos dos ritmos naturais e diminuindo a angstia da passagem do tempo. A atividade ldica da criana realiza-se tambm fora da linha do tempo, podendo ser considerada quase que contemplativa; observamos que o no -tempo do brincar relaciona-se tambm com a abolio das referncias geomtricas e tridimensionais do espao, e o ato de brincar expressa-se como atividade criativa espontnea. Certamente outros caminhos foram desenvolvidos pela humanidade, orientados para o equilbrio e harmonizao com os ritmos naturais; observando os exemplos apontados acima, podemos compreender a procura atual pelos recursos alternativos medicina cientfica, como as prprias prticas de yoga, meditao e tai-chi chuan, e que pouco a pouco vem sendo estimulados pelos prprios mdicos. Em minha prtica profissional, o recurso da calatonia e outras tcnicas de abordagem corporal coligadas psicoterapia verbal, h muito tempo tem se revelado bastante eficaz no tratamento de meus pacientes, particularmente entre aqueles que trazem queixas de ordem psicossomtica. Tenho verificado, igualmente, os mesmos resultados positivos junto aos alunos e supervisionandos que h muitos anos acompanho. O emprego das referidas tcnicas auxilia no restabelecimento do ritmo interno e favorece a mobilizao das foras curativas e a dissipao dos sintomas. Retomemos ainda a referncia da criana e do ato de brincar, que afirmamos expressar-se como atividade criativa espontnea. importante assinalarmos aqui que o processo criativo, em
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condies naturais, realiza-se transcendendo as referncias lineares do tempo e geomtricas do espao, na criana ou no adulto. O ritmo criativo a prpria expresso da profundidade psicofsica da pessoa, condicionada pela totalidade de seus ritmos internos e que determinar sua capacidade de realizao, o que inclui a natureza de sua arte, seu estilo e a unicidade de sua produo. Realizando-se tambm no no-tempo, a arte igualmente teraputica e durante muito tempo, conforme assinalado por Jung, foi um recurso utilizado pela humanidade, tanto na cura como na promoo da sade fsica e psquica. Deste modo, podemos considerar a arte-terapia como um recurso moderno ou atual que recupera as antigas prticas artsticas e criativas j utilizadas pela humanidade, redirecionando-as para o efeito teraputico desejado. Contemplando a ateno s doenas ou s queixas psicossomticas, as tcnicas de abordagem corporal e a arte-terapia constituem-se num excepcional arsenal teraputico que podem ser potencializados quando utilizados conjuntamente. Observando que as manifestaes decorrentes dos transtornos psicossomticos relacionam-se com alteraes nos sistemas de regulao interna do corpo (sistemas neuro-vegetativo e neuro-endcrino, eixo do estresse ou HPA), a estimulao cuidadosa do corpo atravs das tcnicas corporais e a orientao adequada de procedimentos criativos funcionaro de maneira teraputica aquietando os processos psicomentais e reequilibrando a relao com o fluxo do tempo. A arte-terapia, portanto, quando orientada para o tratamento de doenas psicossomticas, um recurso teraputico bastante eficaz e que contribui para a mobilizao das foras curativas do prprio paciente. Verificamos que sua atuao teraputica relaciona-se com o efeito do processo criativo, que realizando-se fora da experincia temporal comum, favorece o recondicionamento e reequilbrio dos ritmos internos, assim como dos sistemas fisiolgicos de regulao. Permite ainda a reaproximao do indivduo ao seu eixo de estruturao anmica, que corresponder sua capacidade de reconduzir-se de maneira espontnea, saudvel e criativa atravs de sua prpria existncia.
Referncias Lambert, K. & Kinsley, C. H. (2005) Neurocincia Clnica: as Bases Neurobiolgicas da Sade Mental. Porto Alegre, Artmed, 2006.
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MT5c Arteterapia: um processo teraputico educativo para o sentido do viver do corpocriante Maria Glria Dittrich24, SC
Resumo: A pesquisa, terico-reflexiva, trata sobre a arteterapia como um processo teraputico educativo, capaz de ajudar o ser humano nas suas dores e sofrimentos. O eixo fundamental para entender a arteterapia, como uma vivncia educativa de cuidado ao ser, o entendimento de ser humano como um corpo-criante, em busca de sentido para o seu viver a partir da sua espiritualidade e criatividade. Esta busca de sentido est ligada sade como a harmonia dos processos vital-cognitivos do ser humano, criador, no mundo. O objetivo mostrar a arteterapia, a partir de uma abordagem holstica interdisciplinar, como um processo teraputico educativo para a descoberta de sentido para o viver do ser humano, visto como um corpo-criante. A categoria corpo-criante apresenta-se como centro de reflexo para entender a criatividade e a espiritualidade na arteterapia, entendidas como manifestaes dos processos vital-cognitivos para a sade do ser humano nas suas relaes existenciais. O resultado da pesquisa aponta a arteterapia como um processo educativo teraputico. Ela oportuniza sade quando o ser humano, corpo-criante, descobre pela sua criatividade e espiritualidade, na criao da arte, o sentido para o viver, encontrando a harmonia para o bem viver no mundo e isto , significativamente, educativo. Palavras chave: Corpo-criante, Criatividade, Arteterapia, Sentido do Viver.
Introduo O presente trabalho visa refletir, sem a pretenso de chegar s verdades fechadas, sobre a arteterapia como um processo educativo-teraputico que oportuniza ao ser humano sade atravs do seu criar artstico e isso o leva a descobrir sentido de vida para o seu existir no mundo. Na primeira reflexo mostra-se o ser humano na contemporaneidade diante dos seus constantes desafios, assombros existenciais e impactos, dos mais diversos, que perturbam a sua sade como um processo complexo na inter-relao da sua completude fsica, psquica e espiritual. No mundo globalizado, tudo acontece com rapidez. O ser humano, muitas vezes, sente que perdeu o controle do ritmo da realidade em que vive, pois o conhecimento tornou-se difuso e
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Maria Glria Dittrich Filsofa (FEBE), Especialista em Fundamentos da Educao (FURB), Mestre em Educao (FURB), Doutoranda em Teologia (EST), Artista Plstica e professora na UNIVALI - SC e Faculdade So Luiz SC. Contato: mgmartes@terra.com.br
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complexo e isso muitas vezes o fascina, mas tambm o amedronta. Vive-se a provisoriedade do ser, do fazer, do conhecer, do saber e do conviver, e isto tem impactos sobre a vida das pessoas. Na segunda reflexo discute-se sobre o ser humano como um corpo-criante que se manifesta em criatividade e espiritualidade no mundo. Apresenta-se a arteterapia como um caminho de vivncia teraputica educativa para a sade que implica o prprio sentido de viver do ser humano. Refletir sobre essas questes demanda pensar o ser humano no mais numa concepo dualista cartesiana em que corpo e alma, matria e esprito, emoo e razo eram fenmenos separados. Mas o texto aborda o ser humano na sua inteireza material-espiritual. O ser humano moderno endeusou o seu ser racional, pensando que poderia negar ou explicar numa estrutura conceitual metodolgica a natureza do seu ser criativo - a sua espiritualidade25. Porm, se o ser humano por um lado oportunizou o desabrochar da sua capacidade de criar conhecimento, criar cincia, criar informao tcnica, por outro lado abafou objetificou, sobretudo, a sua dimenso espiritual-criativa. Vale perguntar diante do assombro de tal perplexidade: se o ser humano na sua essncia razo, se a razo e somente a razo que define o ser humano, como explicar os seus sentimentos, as suas emoes no controlados pela razo? Se a razo tudo pode explicar, por que no explica e d a frmula sobre a felicidade, o amor, a sade? So questionamentos paradoxais que causam verdadeiros assombros frente s ameaas dos desafios da vida cotidiana. Pensando na complexidade desta situao, na abordagem final deste texto, apresenta-se a arteterapia como uma maneira de tratar, de cuidar do ser humano a partir do entendimento de sua criatividade e espiritualidade no fazer da sua obra de arte, como instncias congruentes e indissociveis para o desvelamento do seu sentido de viver, de existir no mundo.
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O contexto contemporneo e o ser humano: breve abordagem
O ser humano na contemporaneidade vive constantes desafios, assombros existenciais diante de impactos, dos mais diversos, que perturbam a sua sade fsica, psquica e espiritual. Tudo acontece com rapidez o ser humano sente que perdeu o controle do ritmo da realidade em que vive, pois o conhecimento as relaes muitas vezes, so apenas superficiais e provisrias. O fechamento do ser humano no finito racional, na busca de realizao de um comportamento hedonista de querer realizar os sonhos na carreira-trabalho-lucro para gozar a
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Espiritualidade a expresso do ser criativo, pessoa humana, que tem em si a dimenso divina espiritual que o constitui como esprito criador, que em si uma totalidade enquanto ser de identidade subjetiva no conhecer, aprender e fazer nas suas percepes e relaes no mundo, no universo. Maiores informaes Cf. Leonardo Boff e Frei Betto, Mstica e Espiritualidade. Rio de Janeiro : Rocco, 1994.
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vida radicalmente no deu muito certo. Nas relaes amplas, a expropriao, a dominao, a objetificao, a corrupo e a massificao cultural levaram o ser humano a tornar-se inseguro num mundo criado por ele, mas estranho e cruel a ele mesmo. Ter sido esta a to sonhada autonomia da liberdade da razo, to desejada no antropocentrismo moderno? Parece que o modelo de homem, de natureza e de conhecimento fragmentado, mecnico, finito que se ergueu no pressuposto de que o corpo, res-extensa, separado da razo, rescogitans, est superado pela profunda crise de dor e sofrimento que a humanidade passa. O ser humano no agenta mais, existe uma tenso de morte por demais aguda manifestada nas praas, nas escolas, nas casas de diverses noturnas. Segundo Toffler,26 se olharmos em volta, encontraremos testemunhos difundidos de colapso psicolgico. como se uma bomba tivesse explodido na nossa psicosfera comunal. Uma massa de seres humanos se v mergulhados numa solido e numa carncia afetiva, que leva a falta de intimidade que compartilhada socialmente. Para Frankl, as pessoas da sociedade moderna clamam por intimidade, visando suprir o intenso o vazio da carncia de afeto. Esta necessidade to premente que a intimidade buscada a qualquer preo, em qualquer nvel, ironicamente at em um nvel impessoal, a um nvel meramente sensual.
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A crise to
grande que ele quer encontrar um salvador para as suas angstias, seus medos, suas culpas, seu vazio interior. Milhares de pessoas, independentemente de classe e nvel de formao escolar, so atradas diariamente por cultos religiosos das mais diversas igrejas evanglicas e seitas religiosas, em diferentes continentes. A proliferao desses cultos surpreendente, pois o seu sucesso se faz atravs do acolhimento das necessidades do ser humano indiscriminadamente. Na maioria das vezes lhe oferecido amizade imediata e calorosa aceitao da sua presena. A mensagem do culto com todo um ritual evocativo trabalha os sentimentos a emoo do ser humano. Ela visa sensibiliz-lo para a aceitao dos significados de verdades apelativas dentro de uma moral espiritual rgida e at coercitiva. O ltimo produto vital mercadejado pelo culto significao. Cada um tem sua p rpria verso sincera da realidade religiosa poltica ou cultural. O culto possui a nica verdade e os que vivem no mundo exterior e que deixam de reconhecer o valor dessa verdade so descritos como mal informados ou satnicos. A mensagem do culto martelada no novo membro o dia inteiro, em sesses que duram a noite inteira. pregada incessantemente, at que ele comea a usar os termos de referncia, seu vocabulrio e, finalmente, sua metfora para a existncia. O significado transmitido pelo culto po de ser absurdo para o estranho. Mas no tem importncia.28
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TOFFLER, Alvin. Op. Cit. 1980, p. 359.
27
FRANKL, Viktor e.. Um sentido para a vida: psicoterapia e humanismo. Aparecida-SP: Editora do Santurio, 1989, p.67. 28 TOFFLER, Alvin. Op. Cit. 1980, p. 369.
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Esta reflexo sobre a corrida para os cultos religiosos em busca de cura para as dores psquico-espirituais remete para uma outra reflexo referente negao da transcendncia da relao com Deus, no mundo moderno, e que fez do ser humano vtima, um prisioneiro das suas verdades dogmticas proferidas nos moldes de uma razo que se entendeu absolutamente impecvel. Na nsia de querer e de saber sempre mais e mais e de no ser questionado, o ser humano construiu caminhos de realizao, mas, tambm, de autodestruio. O homem no mais possui segurana [...] para agir, [...]. Isso acarretou sbito vazio existencial, [...] uma desorientao e instabilidade, da qual irrompeu subitamente e permaneceu sem reposta, a questo do sentido de cada atividade. [...] o sentimento crnico de falta de sentido abala a sade psquica do homem. A sade psquica afetada freqentemente ocasiona comportamentos sociais e individuais inadequados, dando geralmente lugar a um motivo concreto para que o 29 medo do futuro possa se instalar.
A Terra, morada do ser humano, criao do Divino, na sua natureza clama por respeito vida e toca a conscincia do ser humano seja pelo amor ou pela dor nas mltiplas experincias vividas compartilhadamente. Por isso tempo de encontrar no sofrimento um sentido novo para viver. preciso romper com os vcios de uma racionalidade e irracionalidade exacerbadas presente na diviso do ser humano em esprito ( logos) e matria (hyle), infinito e finito, profano e sagrado. hora de reconstituir a inteireza do ser humano nas suas polaridades interdependentes. Parafrasendo Lukas, pois o racional e o irracional no implicam contradio, tampouco como no existe contradio entre razo e sentimento.30 Poder tirar o vu da dor e do sofrimento nos dias contemporneos comear a entender o ser humano como um ser bio-psico-espiritual, que est carecendo de cuidado, pois se precisa devolver sua alma enferma a fora da criatividade da essncia divina que integra finito e infinito atravs do sentimento, emoo, imaginao e razo como manifestaes de um ser de espiritualidade no mundo procurando o sentido para o seu viver. Dentro deste contexto no campo da sade surge a arteterapia como um caminho de cura que pode libertar o ser humano das suas dores e sofrimentos fsico-psico-espiritual. 2. Criatividade e espiritualidade do ser humano na arteterapia
Na leitura do cotidiano de vida nas relaes de educao, de sade, de trabalho ou outras, percebe-se o quanto o ser humano encontra-se em crise. No amplo sentido. A busca sobre o sentido de sua existncia o seu grande desafio. Afinal, quando uma cultura entra em crise, o ser humano vive uma experincia de retornar para si mesmo em busca do culto sua espiritualidade e a sua criatividade. Pois, criar no cotidiano de vida e expressar-se em um fazer que tome uma direo buscando realizar as necessidades, aponta para encontrar sentido de viver nesta
29 30
LUKAS, Elizabeth. Op. Cit. 1992, p. 17-18. LUKAS, Elizabeth. Op. Cit. 1992, p. 32.
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caminhada. Na criao humana, seja ela a que for, a defesa vida implica encontrar um sentido para os seus prprios problemas vivenciais. Na contemporaneidade existe uma demanda humana sedenta para encontrar paz, harmonia, sade nas relaes educativas de vida e de conhecimento, que so tramadas scioecologicamente nas mltiplas formas de fazer, de saber e de conviver. Na educao o ser humano grita sedento por ajuda, por cuidado e procura um espao vital, cultural, que venha entender os seus problemas, o peso e a dor das suas noormoses 31 forjadas num mal estar sciocultural-ecolgico que se tornou difuso (virtual), mas ao mesmo tempo muito concreto nas experincias encarnadas no cotidiano de vida. Ele ansioso e angustiadamente, consciente ou no, busca entrar em sintonia e harmonia consigo, com os outros e com sua razo ltima - Deus. O ser humano da era globalizao cultural, da informao virtual, est sua sade abalada. No campo educacional, o stress, a depresso, vazio existencial so manifestaes somticopsquico-espirituais que anunciam e denunciam um ser humano da era tecno-comunicoinformacional, que se encontra com seu rosto decado pela expropriao do seu ser criativo por uma cultura racionalista-capitalista castradora, objetificadora e, logo, desumana. Por isso ele acusa atravs da violncia, intolerncia e descaso marcas de dor e sofrimento da expropriao, da objetificao, da alienao da sua criatividade e espiritualidade. Nas relaes educacionais estas manifestaes aparecem muitas vezes no silncio dos olhares que querem falar: no me mates! Ama-me e me respeite como criatividade de um mistrio divino! o grito pela tica da vida que se forja na natureza vital-cognitiva do ser humano em busca de harmonia. o grito para a sade nas relaes educativas, enquanto um estado de harmonia dos processos criativos biopsico-fsico-espiritual. Este estado revela a espiritualidade do ser humano, corpo-criante, que na sua maneira de ser busca dar sentido para o seu viver na inter-relao amorosa com tudo e com todos. Esta a busca da sua sade integral na unio indissocivel entre emoo-razo, matriaesprito. Como diz Tillich: no homem nada meramente biolgico` como nada meramente espiritual. Cada clula de seu corpo participa de sua liberdade e espiritualidade, e cada ato de sua criatividade espiritual se nutre de sua dinmica vital.32 A viso de Tillich aponta para a necessidade de entender a sade na educao na perspectiva de um ser humano, corpo-criante, que se manifesta no seu pensar, agir e conviver no saber e aprender pela sua criatividade e espiritualidade. Com efeito, a sade na educao se constitui e se organiza nos processos vital-cognitivos do ser humano, na sua rede psicossomtica33, onde os sistemas endcrino, nervoso, imunolgico e circulatrio se
31
Maiores detalhes sobre esse termo confiram a obra de A mudana de sentido e o sentido da mudana, de Pierre Weil. (2000, p 122-32). 32 TILLICH, Paul. A coragem de ser. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1972, p. 63.
33
A rede psicossomtica do corpo-criante engloba a vida como um processo de criao permanente. Esse processo atinge seu modo de ser no fazer de um sujeito vivo, que se
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intercomunicam pela dinmica auto-organizativa da energia vital-cognitiva, e que a prpria complexidade da criatividade da vida em um corpo-criante capaz de criar, aprender e conhecer, se manifestando como mistrio da gnese da criao de Deus. Neste sentido, quando se pensa na criatividade da vida no ser humano entra-se na complexidade do seu corpo-criante como um todo orgnico vivo integrado ao todo no mundo, no universo, inter-relacionado e interdependente nas suas partes e que sua razo maior de ser poder criar alm de si prprio, sem perder o seu prprio ser como ser espiritual, inteligente, criador de sua histria, de seu mundo cultural. Na sua sade, o ser humano est condenado auto-criar-se, ou seja, a auto-organizar-se de maneira a encontrar harmonia, equilbrio no seu ser, frente todas as interferncias que ele poder viver do meio externo e interno. Quanto mais o ser humano cria, mais ele se abre para o outro e expande o seu ser no mundo; logo, amplia a sua vitalidade em significaes presentes em si e fora de si. Nesse processo ele coloca-se em sintonia consigo mesmo, com os outros no mundo e com Deus, encontrando, assim, sade, harmonia entre o seu ser, saber, fazer e conviver. Neste contexto onto-psico-espiritual se dinamizam os processos educativos mais gerais, quando a vida se consagra pela criatividade e espiritualidade de um corpo-criante buscando no aprender a aprender para viver. Este corpo-criante, ser humano, impulsiona-se a construir a sua existncia com um caminhar na descoberta de sentido para o viver, e neste processo complexo surge arteterapia como um encaminhamento teraputico educativo. A arteterapia o uso da arte como terapia que oportuniza a auto-educabilidade do ser humano. Desde os povos primitivos a arte tem sido uma manifestao dos sentimentos, imaginaes e percepes do ser humano. Este processo de representar a auto-organizao dos processos vital-cognitivos do ser humano no seu contexto de vida configurou-se um caminho de descoberta do sentido de viver humano e de cultura dos povos, mais do que isso referencial de conhecimento e aprendizagem.
constitui pelo fluxo de energia csmica que cria e recria tomos, molculas, clulas, msculos, ossos e toda a sua complexidade corporal, onde se desenrolam os processos vital-cognitivos: a sua criatividade. A energia csmica, como fundamento da vida no corpo-criante, oportuniza as tramas de interdependncia entre o seu sistema imunolgico (defesa e preservao do corpo), nervoso (funcionamento do crebro e de todas as clulas nervosas do corpo), e endcrino (glndulas e hormnios que regulam a qumica do corpo), que formam uma "rede" vital-cognitiva que vai ser a base do criar, conhecer e aprender do corpo-criante. Esses trs sistemas so partes vivas, interativas, que constituem uma unidade inteligente, autoorganizadora - a rede psicossomtica do corpo-criante - base da sua cognio. Para maiores informaes consultar DITTRICH, Maria Glria. Natureza e criatividade o ensino da arte pictrica. Itaja : UNIVALI, 2001.
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A arte, especialmente a espontnea, expressa simbolicamente os processos vitalcognitivos que se auto-organizam na rede psicossomtica do ser humano inter-agente, em que se gesta e nascem s alegrias, as dores, os sentimentos, as emoes e imaginaes do e no seu viver. Atravs da arte, expresso da criatividade, o ser humano libera suas emoes de conflitos internos e imagens perturbadoras do inconsciente. Pelas imagens, sons, cores e linguagens que vo aparecendo no seu trabalho, ele pode entrar em contato com as suas ansiedades, medos, contedos reprimidos, significados de experincias religiosas, familiares, educacionais, sociais etc. A arte tem sido um registro e um caminho, um elo de ligao, entre o ser humano, o mundo e Deus. Ela mediao articuladora entre o inconsciente e o consciente humano, entre o cu e a terra, entre a matria e o esprito. Educativamente falando, criar expressar a existncia, as emoes humanas mais profundas que aparecem carregadas de significados de vida que pura criatividade e espiritualidade, e que mostra experincias vividas no amor e na dor, na alegria e no sofrimento, na ignorncia e na sapincia. Na arteterapia, viver a sade buscar sentir e conhecer a espiritualidade do ser humano como um fenmeno natural de manifestao profunda da vida, enquanto pura criatividade em um corpo-criante, complexo, inteiro. O corpo-criante a chave para o ser humano perceber-se um ser criador, capaz de dar significado sua prpria criao a partir de si mesmo, do mais profundo do seu ser, ntimo do seu ntimo. Pois, como diz Maturana: Todo fazer conhecer e todo conhecer fazer.34 Criar implica o conhecer humano. Ao conhecer o ser humano aprende, pois como corpocriante visa dar rumo sua vida pelo seu prprio fazer e significar a partir das relaes que estabelece consigo mesmo, com os outros, com o mundo e com o Divino.
35
A criao do ser humano traz sentido ao seu existir no mundo. Esse o processo de sua terapia que aprendizagem para a vida, para o sentido de viver, que nasce nas relaes mltiplas e que como tais desembocam no encontro da sua criatividade e espiritualidade, como fenmenos interligados na natureza do ser humano. Na criao da obra de arte a cognio vital no ser humano, corpo-criante, ser espiritual, cognoscente em movimento. O seu constante fazer subjetivo artstico implica ao que constri um mundo - a obra de arte - que expressa a sua maneira de ser consigo mesmo, com o outro, com o mundo e com Deus. Parafraseando Maturana e Varela, o produzir do mundo o cerne
34
Humberto Maturana, bilogo chileno, criador da teoria da Autopoiese, defende que no possvel falar de conhecimento sem falar da vida.
35
Aprender uma propriedade emergente da auto-organizao da vida em um corpo. "A aprendizagem no um amontoado sucessivo de coisas que vo se reunindo. Ao contrrio, tratase de uma rede ou teia de interaes neuronais extremamente complexas e dinmicas, que vo criando estados gerais qualitativamente novos no crebro" que parte integrante e interdependente da rede psicossomtica humana - base da cognio". (ASSMANN, 1998, p. 4041).
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pulsante do conhecimento, e est associado s razes mais profundas de nosso ser cognitivo, por mais slida que nos parea nossa experincia. No possvel conhecer seno o que se faz. Nosso ser humano , pois uma contnua criao.36 A arteterapia, como processo teraputico educativo para descobrir, escutar e cuidar do ser humano, configura-se uma prtica para o ato de criar quando o ser humano indica sua subjetividade, que expressa conceitos que tem de si mesmo, e que remetem sua capacidade de ser espiritual, criante, capaz de conhecer, aprender e compreender a si mesmo e ao mundo 37. Na relao com o terapeuta, o professor e com outros que compartilham da terapia, bem como com todos os instrumentos de ordem didtico-pedaggico, o corpo-criante ao ir criando auto-organizase nas suas estruturas vital-cognitivas, superando os seus limites, os seus traumas, suas angstias, suas dores, suas resistncias psquicas. Neste processo o ser humano se autoorganiza em todo o seu ser bio-psico-espiritual. Esta vivncia a tentativa consciente ou inconsciente de encontrar sade, libertao das dores e sofrimentos. Na busca de sade, na arteterapia, o corpo-criante capaz de conhecer e aprender com o seu prprio fazer. Ele vai, pela leitura subjetiva da sua obra de arte conjuntamente com as interferncias de outras falas, refletindo sobre a sua prpria existncia; logo vai tornando-se um ser mais perceptivo de si e do mundo, sentindo-se capaz de dar um novo significado para suas experincias e com isso trazer um novo sentido para o viver no seu cotidiano. Esta experincia educativa vivncia de sade, de cura, de libertao. O ser humano vai encontrando harmonia vital-cognitiva em todo o seu ser, medida que vai se descobrindo na relao com a sua criao e com os outros. Explicando: no ato teraputico educativo, o ser humano na relao direta com o seu terapeuta ou professor e com o seu meio ambiente teraputico depara-se com vrias interferncias. Essas so pessoas, falas, imagens, contedos, pincis, tintas, telas, quadros, msicas, sons, odores que causam perturbaes de ordem vital-cognitiva na estrutura do seu corpo-criante inteiro. Por sua vez, essas perturbaes so altamente necessrias e significativas, pois provocam e interferem na auto-organizao da energia csmica, divina e criadora, que constitui toda a complexidade da conexo dos elementos fsico-qumico-psquico-espirituais do corpo-criante do ser humano. Esse processo nasce, biolgicamente falando, na auto-organizao da sua rede psicossomtica. A rede psicossomtica do corpo-criante engloba a vida como um processo de criao
36
MATURANA, Humberto e VARELA Francisco. A rvore do conhecimento. Campinas : Editorial Psy II, 1995, p. 49, 69.
37
Na terapia, diz WOLMANN (2002, P.119) que a compreenso leva uma pessoa para ser parte da soluo. A compreenso significa que um novo conhecimento incorporado ao eu de tal forma que pode ser prontamente aplicado a uma situao nova e o processo de compreenso pessoal proporciona bem estar quando finalizado.
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permanente. Esse processo revela um modo de ser de um sujeito vivo, que se constitui pelo fluxo de energia csmica divina que cria e recria tomos, molculas, clulas, msculos, ossos e toda a sua complexidade que perpassa o seu ser, a sua auto-imagem de si mesmo diante do outro. Aqui o processo biolgico base para a criatividade e espiritualidade para o surgimento da obra de arte; logo do sentido do viver humano38. Este um processo de cura, pois ao olhar sua arte, expresso da sua espiritualidade, criatividade, o corpo-criante se percebe nela, se questiona nela, busca uma compreenso sobre ela, logo descobre solues para os seus problemas, pois ao resignific-la descobre novos significados para a sua existncia, para o seu ser-no-mundo. Neste processo ele se autodescobre como um ser criador capaz de por si mesmo, na relao com o dilogo teraputico, encontrar caminhos para os seus problemas. Com efeito, o percurso de cura, de libertao sade do ser, do resgate da harmonia dos processos vital-cognitivos. Neste raciocnio a arteterapia um processo de vivncia educativa, espiritual, em que o ser humano encontra oportunidade para se autoconhecer atravs da sua linguagem corporal, pictrica vocal ou textual. Ele mesmo d significado s suas vivncias. O que se percebe que na medida em que se oportuniza e valoriza-se a criatividade e a espiritualidade do corpo-criante nos processos de criao, ocorrem significativas aprendizagens, no sentido mesmo de que o ser humano vai descobrindo a soluo para os seus problemas no seu prprio fazer. Essa descoberta leva o ser humano a se posicionar com mais segurana e liberdade. Ele se auto-supera nas suas resistncias de comunicao, torna-se um ser mais aberto para si mesmo e para o outro. Neste processo muitas vezes ele libera seu choro, seus gritos, seus sonhos, seus traumas. Ele encontra um caminho solidrio e amoroso para poder ser ele mesmo na relao com os outros em seu entorno. O aprofundamento teraputico pela arte espontnea ocorre atravs da criao-reflexocriao. As emoes, sentimentos, imaginaes fluem com mais naturalidade. O pensamento torna-se mais claro. As aes de afetividade so mais espontneas e autnticas. O corpo-criante sabe melhor o que quer e gosta. Encanta-se com a sua prpria criao, logo consigo mesmo e com o outro. Sua imaginao aparece nos seus trabalhos com muito mais arrojo. O domnio da relao criador e criao se d numa coordenao motora equilibrada, de fora, movimento e preciso. Tem um maior poder racional para explicar o que significa o seu trabalho. Interage com os amigos dando opinies e idias sobre os trabalhos deles e os seus prprios. Ele encontra prazer e alegria em socializar seu mundo de significados atravs da arte. Bergson (1982, p.33) afirma que a alegria sempre indica que a vida tem triunfado, que tem ganhado terreno, que tem conseguido uma vitria.
38
A criatividade e a espiritualidade so manifestaes fundantes do ser vivo. Vida, esprito e criao no se separam.
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A arteterapia configura-se um processo criativo e de significao da existncia, pois se manifesta em arte e palavras e o imprevisvel surge e clama por explicao. No aconselhvel, na arteterapia, enquadrar a obra de arte em conceitos meramente formais ou em frmulas matemticas que racionalmente se explicam por si. A obra de arte que expressa a criatividade e a espiritualidade do corpo-criante na relao consigo mesmo, com os outros e com Divino, muito mais complexa do que se poder dizer em um conceito fechado. Respeito e solidariedade nas diferenas so fundamentais. Questionar mais do que trazer respostas prontas uma maneira sbia de conduzir o processo teraputico educativo. Pois, tudo o que se disser ser aproximaes, idias, questionamentos, para que o corpo-criante as entenda como indicaes de caminhos a serem descobertos e analisados. A arteterapia, enquanto um processo forjante de significao de vida oportuniza o desabrochar do encanto humano diante da sua espiritualidade, que se desperta em vivncia amorosa do ser para com o ser interagente. a criatividade comeando seu percurso csmico corporal para descobrir o sentido de o prprio ser no mundo. Pois, defende Bergson (1982, p. 47): a experincia nos mostra que a vida da alm a, ou se preferires, a vida da conscincia, est unida vida do corpo, e existe solidariedade entre ambas, nada mais. Diante disso, na criao caos e ordem se misturam quanticamente falando, na dana da partcula e da onda que subjaz toda organizao vital-cognitiva do corpo-criante e a criatividade emerge por um fazer subjetivo artstico, que se traduz numa maneira de ser: a obra, a fala, a ponte para a cura do ser. No desenrolar dos procedimentos didtico-teraputicos, quando o corpo-criante interage com o outro atravs de exerccios corporais, meditaes sobre temas existenciais, msicas, reflexes que levam introspeco, a ele inicia o seu percurso criador a manifestao da sua criatividade e espiritualidade. O incio da criao obra pictrica j terpico em si, pois o ser humano partindo da sua interioridade - um mundo de imagens simblicas - comea dando pinceladas na tela, carregadas de cores, que sem uma direo muito definida, danam no mesmo ritmo dos seus processos psico-espirituais, vital-cognitivos, interiores. Seu brao apoiado no pincel e na tcnica de pintar exprime uma maneira de ser nica e original. Essa maneira de ser se revela em imagens sui generis marcadas por sentimentos, emoes, que vo se gestando no seu interior e pelo seu fazer subjetivo vo, pouco a pouco, aparecendo na tela. Esse o momento da alegria e da dor, da audcia e do medo, do prazer e da angstia, da liberdade e da priso. realmente uma confluncia de energias vital-cognitivas que vem tona e se extravasam em imagens coloridas. Parafraseando Bello, a pincelada expressa a alma de uma pessoa. As imagens guardadas no interior surgem e so transcritas atravs do pincel. 39 Ora, esse o processo da criatividade na arteterapia, que implica processos de aprender a aprender fazendo, para dar
39
BELLO, Susan. Pintando sua alma. Braslia : Editora Universidade de Braslia, 1998, p. 83.
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significado existncia, logo compreender os problemas e suas solues. Na arteterapia esse processo significativo para o entendimento do criador e da sua obra de arte. Pois, ao fazer e refazer a sua imagem na tela de muitas maneiras, um mundo de significados vai se gestando e nascendo na experincia teraputica do ser humano. Entre o incio e o fim de uma obra a imagem inicial se reconfigura muitas vezes. Cores mudam, traos e linhas aparecem e desaparecem. O movimento do fazer subjetivo na tela dinmico e, com certeza, est representando os mesmos movimentos processados na dinmica e na forma da autoorganizao do corpo-criante. Ou seja, ele expressa o processo teraputico educativo que aprendizagem, um auto-fazer-se aprendendo a aprender e conhecer o novo, aquilo que traz sentido para novas idias, novas maneiras de ser. O corpo-criante na arteterapia jamais poder expressar em imagem aquilo que ele no est sentindo, imaginando. O smbolo vive dentro das profundezas do ser humano criador. Nas palavras de Bello, "o pintor espontneo est interessando em registrar sua energia latente na forma de imagens simblicas".40 Estas imagens possuem a fora vital-cognitiva do seu ser interior. Nas palavras de Jung,
o homem constitui uma unidade vital autnoma e completa em si mesma, [...] sua psique feita de uma srie de imagens, no sentido mais amplo do termo, no , porm, uma justaposio ou uma sucesso, mas uma estrutura riqussima de sentido e uma objetivao das atividades vitais, expressa atravs de imagens. 41
As imagens na tela representam um contedo simblico que foi aparecendo pelo processo da arteterapia do ser humano, que por si mesmo fez nascer da suas entranhas. Esses mesmos contedos so referenciais para guiar o processo do aprender e do conhecer, logo do dar sentido ao viver. o percurso da criatividade da vida em um corpo-criante achando a razo para libertarse dos males, das dores. Curar-se, encontrar sade, harmonia no todo do ser. Por esses
contedos, o terapeuta ou professor orienta-se para dialogar com o ser humano sobre a sua obra, seu sentido, sua vida, suas aplicaes tcnicas necessrias para explicitar melhor a sua imagem. Essa uma oportunidade para o cuidar do ser, pois vai-se dialogando com ele buscando amorosamente indicaes mltiplas para a tomada de percepes sobre si mesmo, o mundo e Deus. Esse um processo de construo de sentido para o viver, que se gesta e nasce no e do corpo-criante ser humano nas suas relaes scio-culturais. Nas tramas da sua rede psicossomtica ocorrem alegria, dor, paixo, respeito, solidariedade, amor, conhecimento que implicam sua libertao a partir da criatividade e da espiritualidade que remetem, em ltima instncia, abertura da sua conscincia para se autoconhecer e resignificar o sentido do seu viver, podendo curar-se daquilo que lhe aflige; logo encontrando sade harmonia e gosto de viver enquanto humano terrqueo, em desenvolvimento vital-cognitivo nas tramas de uma cultura
40
Ibid. p.12.
41
JUNG, Carl. A dinmica do inconsciente. Petrpolis: Editora Vozes, 1998, p. 325.
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multidiversa, CONSIDERAES FINAIS O tema abordado altamente complexo, pois implica entender o ser humano como um todo complexo, corpo-criante inter-agente, nas dimenses bio-psico-espirituais. Neste todo
complexo, a vida se mostra auto-organizada em processos vital-cognitivos sistmicos por isso complexos e altamente inter-agentes. Nesta complexidade a criatividade e espiritualidade so manifestaes humanas desafiadoras para a cincia e para o entendimento de sade humana na educao. Ter conscincia de que no se quer ter as respostas absolutas e ltimas, parece ser uma postura pertinente, tica na defesa e no respeito para com a prpria vida em um corpo-criante. Por isso, a pesquisadora e educadora reconhece a limitao desta reflexo na sua humildade intelectual. Isto lhe remete para o desafio de continuar a pesquisar sobre a espiritualidade e criatividade do ser humano na arteterapia no campo da educao. Este tema grande e necessrio frente aos apelos sade na educao que a sociedade conclama. Por outro lado, a criatividade e a espiritualidade so categorias e temas refletidos ao longo do pensamento humano na sua multidiversidade; porm, ainda, nestes tempos contemporneos no se pode deixar de pensar sobre eles, porque so fundantes para entender o ser humano na sua existncia, especialmente no campo da educao e da sade. O campo da sade e da educao, nos dias contemporneos, cada vez mais convocado a repensar o ser humano como um todo vivo, criativo-espiritual, corpo-criante que busca no seu viver criar para dar sentido ao seu existir. O ser humano mais que um modelo biomecnico, como pensou a medicina e outras reas do saber cientfico. Pensar isto saudvel e traz esperana para a criao de novas maneiras de viver a sade na educao. significativo entender a arteterapia como um processo teraputico educativo a partir da viso de um ser humano que na sua natureza bio-psico-espiritual forja-se na criatividade, que esta est ligada sua espiritualidade e vice-versa. Observar isso procurar sentir um pouco o mistrio da vida da vida constituindo-se na sua complexidade indeterminada e indeterminante num corpo-criante interrelacional com tudo e com todos. Depois de percorrer uma reflexo rdua sobre a arteterapia como um processo educativo de sade na descoberta do sentido de viver atravs da arte, se chega a um entendimento, embora temporrio, de que no d para entender este processo de autodescoberta humana sem fundament-lo a partir da criatividade e espiritualidade. Ambas indissociveis constituem uma maneira especial de ser do corpo-criante, ser humano de linguagem, aberto a significar os processos de vida na sua caminhada existencial a da educao.
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Atravs do exerccio da criatividade, na arte, o ser humano toma cincia da sua espiritualidade, que expresso profunda de uma maneira de ser-no-mundo diante das questes ltimas da vida visando encontrar sentido para o viver. No processo teraputico educativo ao perceber e compreender essa ligao ontolgico-espiritual, ele d sentido ao seu existir, logo significa e conceitua o seu ser-no-mundo. Este processo ajuda o ser humano para saber colocarse no mundo, enquanto criador que pode dar um rumo para a sua prpria formao humana diante dos desafios da vida. Diante desta reflexo ficam os questionamentos: como constituir sade, harmonia no bem viver, sem experienciar a criatividade e a espiritualidade enquanto manifestaes naturais do corpo-criante, ser humano, nas relaes consigo mesmo, com os outros e com o seu fundamento ltimo? Poder a sade, na educao, ser vivida integralmente sem considerar os processos vitalcognitivos do ser humano na relao com o meio, e que remetem para a sua criatividade e espiritualidade, ou vice-versa? Podero acontecer processos significativos de educabilidade sem ter como ponto fulcral a criatividade do corpo-criante? Mas afinal, o que a vida que continua desafiando o pensar humano, para conseguir agarrar o sentido profundo da sade num corpocriante nas experincias vivenciais do cotidiano massificador? Poder a arte ser um meio para ajudar um dilogo interdisciplinar para a sade integral na educao?
Referncias ASSMANN, Hugo. Reencantar a Educao. Petrpolis: Editora Vozes, 1998. BELLO, Suzan. Pintando sua Alma: mtodo de desenvolvimento da personalidade criativa. Braslia: Editora UNB, 1998. BERGSON, Henri. La energia espiritual. Madrid : Espasa - Calpe, S., 1982. BOFF, Leonardo; BETTO, Frei. Mstica e espiritualidade. Rio de Janeiro : Rocco, 1994. CREMA, Roberto e outros. Esprito na sade. Petrpolis : Vozes, 1997. DITTRICH, Maria Glria. Natureza e criatividade o ensino da arte pictrica. Itaja : UNIVALI, 2001. HIGUET, Etienne A. Cura e salvao em Tillich e Jung. Estudos da Religio. Psicologia, sade e religio, em dilogo com o pensamento de Paul Tillich. So Paulo : Universidade Metodista, vol. 16, O dilogo em Tillich com a psicanlise e a medicina, 1999. JUNG, Carl G.. A Dinmica do Inconsciente. Petrpolis: Editora Vozes, 1998. MATURANA, Humberto, VARELA, Francisco. A rvore do Conhecimento. Campinas: Editorial Psy II, 1995. TILLICH, Paul. A coragem de ser. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972. ------------------. A dinmica da f. So Leopoldo: Editora Sinodal, 2002. WEIL, Pierre. A mudana de sentido e o sentido da mudana. Rio de Janeiro : Editora Rosa dos Tempos, 2000. WOMANN. Richard. Inteligncia espiritual. Rio de Janeiro : Ediouro, 2002.
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Mesa Temtica 6: INTERFACES

Mediadora: Raquel M. R. Wosiack (ASBAT) MT6a Arteterapia, ecologia, espiritualidade: interfaces para novos tempos
Resumo: Mesa temtica cujo objetivo informar e debater sobre aspectos transdisciplinares do campo de conhecimento da Arteterapia, abordando interfaces entre novos estudos da Ecologia, com temas ancestrais presentes em vrias tradies sapienciais( Espiritualidade). A proposta temtica desta mesa parte do pressuposto que o processo arteteraputico pode conter uma ampla rede de interfaces, e atravs de imagens e relatos especficos sobre os referidos temas , pretende apresentar uma questo para reflexo: a amplitude desta rede de interfaces,presente no processo arteteraputico, e que pode ser mediada pela ativao do processo criativo, na busca pela sade, bem estar, transformao individual e coletiva. Palavras chave: Arteterapia; ecologia; eco arte; espiritualidade.
MT6b Arteterapia e Espiritualidade Lgia Diniz42, RJ
Desde os tempos mais remotos constata-se que as religies, as artes e os mitos sempre expressaram as mais profundas experincias humanas. Trilhar estes caminhos pode levar o ser humano, atravs do auto conhecimento a vivenciar o numinoso, o espao sagrado. Para Jung a religiosidade uma funo natural, inerente psique. um fenmeno universal e genuno, e no algo aprendido; no um derivado do complexo paterno. O aspecto espiritual da libido fundamental no pensamento junguiano. uma realidade intrnseca, arquetpica. A espiritualidade a busca do significado. A religiosidade para Jung a experincia; algo nos toca e ns nos transformamos. No se trata de religio como algo concreto, que possui credo, moral, normas. Mas, sim de uma f, que significa o encontro com o Divino. A palavra religio significa religar ( re e ligare), tornar a ligar, e nesse sentido que Jung a usa. Religar o inconsciente, vivenciando assim, o numinoso.
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Psicloga (Univ.Santa rsula) e Bacharel em Artes Cnicas (UNIRIO ) com ps-graduao em Psicologia Junguiana (IBMR). Formao em Anlise Transacional, Biodana e Terapia de Casal. Analista Junguiana. Membro do IJRJ (Inst. Junguiano do RJ), da AJB (Ass. Junguiana do Brasil) e da IAAP (Internacional Ass. for Analytical Psychology). Arteterapeuta pela Clnica Pomar. Membro fundador e atual presidente da AARJAss. de Arteterapia do RJ . Membro do Conselho Diretor da UBAAT (Unio Bras. de Associaes de Arteterapia). Coordenadora de curso de formao em Arteterapia desde 1997, atua na rea clnica como analista junguiana e arteterapeuta. Organizadora dos Cadernos da AARJ Estudos em Arteterapia.
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Esse contato com o numinoso foge inteiramente nossa vontade, embora algumas pessoas o busquem atravs de drogas, prticas religiosas e outros caminhos. O numinoso no pode ser conquistado, o indivduo pode somente abrir-se para ele. Quando nos deparamos com o numinoso, essa emoo impossvel de ser descrita. No h explicao, mas traz sempre uma mensagem misteriosa, enigmtica e profundamente impressionante. O seu efeito no claro, pode ser curativo ou destruidor, mas jamais indiferente. Sabemos que algo muito profundo foi tocado. A arteterapia facilita a expresso do encontro com o numinoso. Tanto no seu aspecto fascinante, que nos toca por sua beleza e significado liberador, quanto no seu aspecto aterrorizante, que pode nos fragmentar e nos destruir. Escrevendo uma poesia, tocando uma msica, pintando ou danando, somos capazes de trabalhar com foras interiores que, se permanecessem inconscientes, poderiam nos esmagar. Assim, no fugimos nem evitamos o que est nos perturbando, ao contrrio, ns o confrontamos munidos de um novo referencial. Como diz Jung, atravs da arte se toca as regies profundas da alma, salutares e libertadoras, onde o indivduo no se segregou ainda na solido da conscincia, seguindo um caminho falso e doloroso. Tocou as regies profundas, onde todos os seres vibram em unssono.... Nesse momento, experimentamos um poder superior dentro de ns, um fator desconhecido em si, o Numinoso. No podemos defini-lo, ou entend-lo, mas atravs da arte, podemos pratic-lo.
MT6b Interfaces entre Arteterapia, Ecologia Profunda e Eco Arte Angela Philippini43
O imaginrio da continuidade do fio e do tecer, participa tambm na produo do conceito de rede nas cincias da vida. Pierre Musso
O paradigma holstico transdisciplinar rene em um mesmo territrio, diversos campos de conhecimento, entre eles, a Arteterapia, a Ecologia Profunda e a Eco Arte. Estas trs reas do saber so produtos do entrelaamento de uma multiplicidade de informaes. A primeira,
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Arteterapeuta, Artista plstica, Psicloga, Doutoranda em Ecologia Social pela UFRJ, mestre em Criatividade pela Universidade de Santiago de Compostela Espanha, Diretora da Clnica POMAR, Coordenadora da Ps-Graduao Lato Sensu em Arteterapia convnio POMAR/ISEPE, Coordenadora do conselho Editorial da Revista Imagens da Transformao. Diretora Acadmica Adjunta da Associao de Arteterapia do Rio de Janeiro.
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arteterapia, de acordo com definio da American Association of Art Therapy (Associao Americana de Arteterapia):
baseia-se na crena de que o processo criativo envolvido na atividade artstica e teraputica enriquecedor da qualidade de vida das pessoas. Arteterapia o uso teraputico da atividade artstica no contexto de uma relao profissional por pessoas que passam por doenas, traumas ou dificuldades na vida, assim como por pessoas que buscam desenvolvimento pessoal. Por meio do criar em arte e do refletir sobre os processos e trabalhos artsticos resultantes, pessoas podem ampliar o conhecimento de si e dos outros, aumentar sua auto-estima, lidar melhor com sintomas, estresse e experincias traumticas, desenvolver recursos fsicos, cognitivos e emocionais e desfrutar do prazer vitalizador do fazer artstico. Arteterapeutas so profissionais com treinamento tanto em arte como em terapia. Tm conhecimento sobre desenvolvimento humano, teorias psicolgicas, prticas clnicas, tradies espirituais, multiculturais e artsticas e sobre o potencial curativo da arte. Utilizam a arte em tratamentos, avaliaes e pesquisas, oferecendo consultoria a profissionais de reas afins. Arteterapeutas trabalham com pessoas de todas as idades, indivduos, casais, famlias, grupos e comunidades. Oferecem seus servios individualmente e como parte de equipes profissionais em contextos que incluem sade mental, reabilitao, instituies mdicas, legais, centros de recuperao, programas comunitrios, escolas, instituies sociais, empresas, atelis e prtica privada. (AATA, 2003)
O multifacetado conceito referente ao processo arteteraputico, encontra-se em territrio comum outras estratgias, igualmente mltiplas em sentidos e significados,e que integram estratgias e aes pertinentes implantao e preservao das culturas da paz: cuidar, harmonizar, integrar-se natureza (meio-ambiente), incluindo nesta viso a prpria natureza psquica , reconhecendo a interconexo entre todas as coisas e portanto a necessidade da ao cotidiana compassiva e emptica. O segundo campo de conhecimento citado, a Ecologia Profunda, teve seu conceito bsico criado pelo filsofo noruegus Arne Naess, em 1973, quando afirmou que todas as formas de vida esto interconectadas, e deste modo, promoveu e difundiu a idia de uma contnua busca de dilogo interno e externo, propiciando que a vida de cada ser, insira-se e conviva de forma harmoniosa no seu meio ambiente. Considerou tambm a interdependncia fundamental entre todos os fenmenos, indivduos e sociedades, que deste modo so afetados pelos ciclos da natureza, idias que tambm encontram apoio no conceito de Fritjof Capra sobre a teia da vida. Outros fundamentos tericos da Ecologia Profunda so encontrados nos escritos de Rupert Sheldrake, David Bohm, James Lovelock e Humberto Maturama, o que confirma sua ampla legitimidade cientfica e seu pressuposto bsico: A variedade da vida um bem em si mesmo.... E um terceiro campo de conhecimento a considerar-se neste paradigma a Eco-Arte, que estabelece e restaura, atravs do fazer criativo, elos entre a prpria natureza interna, e a natureza externa (meio ambiente), pela construo de mltiplas materialidades criativas, atravs da
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expresso da afetividade e da criatividade de cada ser, e da reciclagem e reutilizao, para dar forma matria. O dia a dia do processo arteteraputico, permite a natural integrao de prticas pertinentes a estas trs reas de conhecimento; Arteterapia, Ecologia profunda e Eco Arte, j que no contexto de Arteterapia, alm de materialidades, reciclam-se afetos, evitando que transformemse em nocivos resduos emocionais, e degradem-se renovao na vida de cada ser. Neste contexto, cabe aos arteterapeutas a tarefa de organizar espaos de criao, mantlos, expandi-los, sustent-los, criando as condies propiciatrias para que todos aqueles que desfrutam do seeting arteteraputico recebam convites ou desafios para expressar-se com liberdade, comunicar-se com fluidez, reconhecer-se atravs da prpria produo simblica, e para que possam reinventar-se em novas cores e formas. Prticas expressivas, manuais e artesanais, a recuperao de ritos criativos, as aes de sacralizao do cotidiano, e o resgate da sabedoria dos antigos, tem muito a contribuir na constituio de uma verdadeira cultura da paz, e de cuidado com a necessria e urgente regenerao da terra em sua biodiversidade, e de cada indivduo em sua conexo harmnica com o self. E conforme nos ensina Ormezzano (2010), um dos fios condutores neste entrelaamento de conhecimentos poder ser a conscincia advinda da educao esttica, j que:
um processo de desenvolvimento e formao pessoal e/ou coletivo que pode envolver atividades perceptivas, expressivas e criadoras, considerando o ser humano em sua multidimensionalidade: corpo-mente-esprito-sociedade-culturanatureza. Permite a construo de conhecimentos artsticos e cientficos, assim como aprofunda a autocognio e as diversas possibilidades de socialidade, produz saberes socioculturais, ecolgicos e espirituais. O principal objetivo da educao esttica a formao humana, fazendo interface com a arteterapia, tendo em vista que o aspecto esttico essencial para todo o processo educativo, que comea no seio familiar e se estende ao longo da vida, nas experincias cotidianas, caracterizadas pela informalidade e em estreita ligao com o ambiente, continuando em diversas instituies educacionais formais e no formais, como em hospitais ou centros de promoo de sade.
possibilidades de transformao
A compreenso do mundo em que se vive, a necessidade de respeito e cuidado mtuos, pode com xito ser mediada pelo fazer criativo e neste territrio, Arteterapeutas comprometidos com os fundamentos de seu ofcio, tem muito a contribuir... Referncias PHILIPPINI, Angela Cartografias da Coragem. 4. Edio.WAK: Rio de Janeiro: 2008. ORMEZZANO, Graciela Educao Esttica e Arteterapia. WAK: Rio de Janeiro: 2009.
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MT6c Arteterapia na ecologia humana: a busca da sustentabilidade emocional e socio ambiental Gislene Nunes Guimares, RS44
Resumo: A Ecologia Humana contempla a idia de uma convivncia tica e de cuidado, tendo como objetivo recuperar a harmonia do ser humano com o meio ambiente nos espaos de convivncia. As muitas formas de interveno trazem como meta a sensibilizao e reflexo sobre a capacidade latente do ser humano: poder viver com plena autonomia, contatando com seu potencial criativo, inovador e transformador (desenvolvimento humano), considerando uma tica essencial e de uma inata necessidade de auto proteo, auto abastecimento e auto realizao. A Arteterapia e a Ecologia Humana partem do princpio de que medida que o ser humano for capaz de cuidar de si/empoderar-se/e ter auto conhecimento; cuidar do outro/o interpessoal, cuidar do grupo a que pertence, tambm ser capaz de preservar a vida e o meio ambiente. Por isso, considera essencial para a sobrevivncia individual e da coletividade. Onde possvel perceber que os princpios da qualidade de vida nos ambientes de convivncia, assim como o de trabalho, em verdade uma sociedade sustentvel inter relacionada e que se apiam mutuamente. Viver de forma sustentvel depende da experimentao, aceitao, da busca de harmonia consigo, com as outras pessoas e com a natureza.
Palavras chave: ecologia humana; arteterapia e sustentabilidade.
Introduo Desde 1911, quando Thomson considerou as semelhanas entre os processos biolgicos e os fenmenos sociais, comeou a germinar a preocupao com a Ecologia Humana, ainda que de maneira informal (MACHADO, 1985). A Ecologia Humana surgiu em resposta s urgentes necessidades de transformao dos valores e comportamentos humanos, diante da crescente desestruturao das condies da vida biolgica e cultural no planeta. O momento exige um direcionamento de pesquisas, aes e polticas pblicas para os princpios eco humansticos, que possam fundamentar uma nova tica para sobrevivncia da humanidade e uma ao cultural. Nasce aqui a necessidade da implantao do processo de gesto ambiental, quando se promovem adaptaes no ambiente natural, de forma a adequ-lo s necessidades humanas individuais e coletivas.
Ampliar o entendimento sobre Ecologia Humana, oportuniza .. .as pessoas a entenderem o mundo da natureza, motivando-as a viver em harmonia com ele;... trabalhar a diversidade cultural, a cidadania, e ainda, transmitindo o entendimento do comportamento humano e o valor da solidariedade e cooperao, como base de uma nova relao envolvendo o homem, a sociedade e a natureza (Catalo,V. 1983:98).
A Ecologia Humana ou Ecologia do Ser, como s vezes chamada, caracteriza-se basicamente por uma viso do ser humano enquanto centro psquico com poder de auto44
Arteterapeuta pelo CENTRARTE/ISEPE mestranda em tica e Gesto Pesquisadora em Ecologia Humana Sustentabilidade emocional e scio Ambiental,da diretoria da Assoc. Sul Bras. arteterapia consultora de desenv. humano Coord. e docente do CENTRARTE-RS.
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conscincia e em evoluo. Induzindo a tomada de decises que precedem as aes. Se a Ecologia Humana deve revigorar a tenso pessoal-coletivo, abrindo o espao criativo por onde o sistema social possa novamente respirar e regenerar-se, preciso no perder de vista que cada ser possui sua prpria singularidade, e que o todo social poder ser reconstrudo, envolvendo a multidisciplinariedade humana: a Ecologia Mental, Social, Ambiental e Integral. Enquanto postura epistemolgica, a transdisciplinaridade implica no s no dilogo entre os diversos saberes, linguagens e tcnicas gerados a partir do paradigma cartesiano, cuja fragmentao ela visa superar, como tambm implica na busca de uma aproximao com as reas tradicionais de expresso cultural que foram abandonadas pela viso de mundo das tecnocincias. Sem contrariar o esprito da grande definio, constuma-se explicar a Ecologia Humana como o estudo multidisciplinar sistmico e prospectivo das interaes substantivas entre o homem e o ambiente. Desde a dcada de 40, segundo Capra (1993), a gestao de uma teoria dos sistemas vivos permitiu que aos poucos se fosse produzindo uma compreenso de totalidades integradas, ou ecossistemas, tendo estas seus prprios princpios de auto-organizao e nos processos de sustentabilidade. A Ecologia Humana inclui o ser humano nos processos ecolgicos, uma vez que faz parte da natureza e no se sustenta sozinho. Com o objetivo de propor uma base epistemolgica para a Ecologia Humana, sua aplicatibilidade, vamos reunir esses princpios em trs idias centrais, que so: a) Interconexo Sistmica: A idia de sistema, como representao das relaes parte-todo, envolve trs aspectos. Primeiro, a complexidade decorrente da tenso dinmica entre as partes e o todo, a pessoa e o coletivo, a auto-afirmao e o sentimento de pertencimento. O segundo aspecto, diz respeito natureza e qualidade das relaes. Competio e cooperao, conflito e sinergia, compem as polaridades bsicas que atuam como liga do sistema, promovendo os elos e os cortes necessrios ao equilbrio do todo e de cada parte. O terceiro aspecto o da eterna mutao de tudo que manifesto, permitindo compreender os fenmenos de co-evoluo e as transformaes inevitveis, nos seus ritmos prprios, segundo se trate da viso de configuraes globalizantes, ou de processos particulares de transformao e crescimento, havendo necessariamente uma correspondncia entre o movimento das partes e a velocidade do todo. b) Sustentabilidade: A definio ecolgica deste princpio diz que a sobrevivncia no longo prazo de cada espcie depende de uma base limitada de recursos. Esta limitao exige que estejam funcionando
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processos de despoluio e regenerao permanentes, para que a vida se manifeste, se transforme e evolua. Desenvolvimento sustentvel est alicerado em trs colunas: no desenvolvimento econmico, no desenvolvimento social e na proteo ambiental. Todos so processos experimentais vivenciados pelo homem. Neste sentido, o sustentar-se de uma totalidade viva um processo criativo de autoorganizao. Todos os sistemas vivos criam inovaes atravs da ontognese (as experincias individuais) e incorporam as mais eficazes na filognese. Desenvolver a conscincia de que esta base comum, limitada e interconectada, para toda a espcie, no planeta, uma das metas da Ecologia Humana. c) Feedback: . A auto-organizao supe auto-regulao, adaptao, aprendizagem, criao e evoluo. Talvez seja este o princpio ecolgico que mais de perto toca a essncia da Ecologia Humana, se a entendemos enquanto meio de regenerao do oikos e do ethos, religando a pessoa natureza e comunidade. Esta regenerao segue as necessidades de recuperar o meio ambiente, despoluir a respirao dos sistemas, desobstruindo canais, ligando caminhos cortados, refazendo trajetos esquecidos, recompondo fragmentos, recriando a partir do lixo interno e externo, produzido pelo homem na busca da modernidade e satisfao da sua vontade. A Arteterapia viabiliza e facilita a expresso de seus sentimentos, emoes e vivncias singulares, onde o homem passa a interagir segundo trs princpios: - natureza e ser humano so compreendidos como formando um nico sistema; - a sobrevivncia do todo vista como estando sustentada no equilbrio da base bio-psico-cultural do sistema; - a regenerao dos males atualmente vividos deve ocorrer por um revigoramento da tenso pessoa-coletivo, canalizando a energia assim liberada para o fortalecimento do poder de autoregulao, que a essncia da ecologia do ser. O que h de revolucionrio na qualidade da auto-conscincia humana, dentro desta viso ecossistmica, a sua capacidade de gerar novas significaes, o que s pode ser criao de mentes sadias. Mas como desencadear estes processos oportunizando esta nova conscincia? A Arteterapia emerge com uma metodologia e um corpo terico de interfaces, que dialoga com outros saberes, se fortalece a partir de uma tica do cuidado e da responsabilidade, sendo uma abordagem humanizadora, capaz de desencadear processos profundos e transformadores. A Arteterapia impulsiona a pessoa a construir o lugar que deseja ocupar na rede social e csmica, desenvolvendo o discernimento e o conhecimento de si prprio e do outro, relativizando as identidades superficiais do ego, tornando-se integrada e ntegra.
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Dentre a inter e transdisciplinariedade, possvel tecer muitas convergncias e similaridades entre a Arteterapia e a Ecologia Humana. Essas similitudes deve-se ao fato de que ambas so orientadas no sentido de curar e cuidar, entendendo cura como busca da religao, de sentido, reconciliao, bem estar, descristalizando ideologias massificadoras, que bloqueiam o livre fluir da energia criadora. Segundo Capra (1993), retomando a mudana de paradigma, est nascendo um outro tipo de percepo da realidade, com novos valores, novos sonhos, nova forma de organizar os conhecimentos, novo tipo de relao social, nova forma de dialogar com a natureza, novo modo de experimentar e nova maneira de entender o ser humano no conjunto dos seres. Segundo Boff (1994), este paradigma nascente nos obriga a operar progressivas travessias: importa passar da parte para o todo, do simples para o complexo, do local para o global, do nacional para o planetrio, do planetrio para o csmico e do csmico para o mistrio e do mistrio para Deus. A Terra no simplesmente a adio do fsico, do vital, do mental e do espiritual. Ela encerra todas estas dimenses articuladas entre si, formando um sistema complexo. Isso nos permite perceber que todos somos inter-dependentes. O destino comum foi globalizado. Agora ou cuidamos da Humanidade e do Planeta Terra ou no teremos mais futuro algum. No nos mais permitido pensar e viver como antes. Temos que mudar como condio de nossa sobrevivncia na biosfera. Por outra parte, o risco que corremos nos propicia a chance de reorganizarmos de maneira. Como to bem expressou Ostrower (1987), o ser consciente-sensvel-cultural fruto da humanizao progressiva de nossa espcie, com base nos processos criativos potencialmente inerentes a ela. Assim, a ecologia do ser busca, despoluir a relao homem-natureza atravs do estmulo expresso da energia de manifestao, da capacidade formativa do ser, quer no plano da construo externa das formas, quer no processo de auto-conhecimento, onde o eu consciente cria sua prpria forma de manifestao, elabora seu plano de auto-construo. Arteterapia ao atuar na perspectiva de uma ecologia do ser, utiliza-se das abordagens e metodologias que exploram a experincia esttica e oportuniza o fortalecimento de uma tica (esquecida) do cuidado consigo, com o outro, entendida enquanto vivncia da unio com a fonte psquica interior, buscando ajustes criativos em relao ao ambiente em que est inserido, bem estar e qualidade de vida Da a crescente valorizao da imagem do Arteterapeuta, usada de modo mais global para identificar o papel daquelas pessoas que se propem a atuar como facilitadoras de processos de mutao de hbitos mentais e emocionais, visando a implantao cultural efetiva de uma eco-tica, nas micro-relaes da vida cotidiana.
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Numa sociedade em crise, identifica-se como fato marcante a fragilidade de princpios e valores e como conseqncia foras destrutivas fazem brotar a desconfiana, violncia, explorao e de mltiplos conflitos sociais e emocionais. O olhar criativo, a ampliao de percepes, matria prima da Arteterapia, que impulsiona para busca tambm de solues inovadoras, rever modelos buscando compreender as causas que geraram a condio atual. A chave para o desenvolvimento sustentvel a participao, a educao e o fortalecimento das pessoas. (Guimares, 2008) A Arteterapia dialoga com a Ecologia Humana partindo do princpio de que medida que o ser humano: - for capaz de cuidar de si (atravs do autoconhecimento, da percepo das suas potencialidades a serem fortalecidas, e da identificao das dificuldades a serem trabalhadas- do como sou?) - qualifica as relaes interpessoais, habilitando a ser um cuidador de si e do outro (das relaes interpessoais, e na competncia relacional) - nutre a sensao de pertencimento, vislumbrando foras e fraquezas do grupo, papis que desempenha, formas de comunicao eficazes e humanizadoras. - sente responsvel pelo cuidado com o meio ambiente, com o planeta, tornando-se um gestor ambiental. Esta ampliao do olhar compromete a Arteterapia com a Sustentabilidade Emocional e Scio Ambiental, a servio do bem estar e da qualidade de vida das pessoas. O Arteterapeuta um educador, um conciliador, eticamente responsvel pela promoo e cuidado com a vida. Na era do descartvel, torna-se vital refletir como se d a construo do humano a partir da cultura e o fortalecimento da cidadania, que se d pelo sentimento de pertencimento e valorizao do ser, do fazer e do ter. A partir destas construes, espera-se uma nova conscincia e o envolvimento em pequenas aes restaurativas, pode desencadear grandes atitudes cuidadoras e organizao, a
transformadoras, construindo redes sociais, educacionais, ambientais e de sade a busca de estar bem consigo, com as outras pessoas e com o mundo que o cerca, com o meio ambiente. O tema proposto e ampliado nesta mesa, norteou o I Frum Mundial de Cultura, Cidadania e Sustentabilidade, VIII Congresso Sul Americano de Criatividade, XIII Jornada Gaucha de Arteterapia, realizado em Porto Alegre, em 2010. Ao construir os eixos temticos, contatamos com pesquisadores encantadores, projetos apaixonantes, onde a Arte as suas mais variadas formas de expresso so valorizadas, por serem emergente da cultura local. Desenha-se aos poucos, uma Incubadora Social, onde a Arteterapia e Ecologia Humana fazem parte do Projeto Gerador, numa parceria com ONGs, OCIPs, instituies Pblicas e Privadas, voltadas para
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Economia Solidria, Preservao Ambiental e Reaproveitamento de Resduos Slidos, Preveno de lcool e Drogas, Cultura de Paz. Tomo a poesia de Milton Nascimento, para relembrar a misso do Arteterapeuta:
Foi nos bailes da vida, ou num bar em troca de po Que muita gente boa ps o p na profisso De tocar um instrumento e de cantar No importando se quem pagou quis ouvir, foi assim Cantar era buscar o caminho que vai dar no sol Tenho comigo as lembranas do que eu era Para cantar nada era longe, tudo to bom 'T a estrada de terra na bolia de caminho, era sim Com a roupa encharcada e a alma repleta de cho Todo artista tem de ir aonde o povo est Se foi assim, assim ser Cantando me disfaro e no me canso de viver nem de cantar Referncias
BERGER, P. e L., T. A Construo Social da Realidade. Rio de Janeiro: Vozes, 1983. BYINGTON, C. Desenvolvimento da Personalidade, Smbolos e Arqutipos. So Paulo: tica, 1987. BOFF, L., A nova era: a civilizao planetria. So Paulo: Atica,1994. CATALO, V. M. L. Educao Ambiental e Escola: Retorno ao Naturalismo ou Senha para Transformao. Universidade de Braslia, Faculdade de Educao, Mestrado em Educao, 1993. CAPRA, F. Pertencendo ao Universo. Exploraes nas Fronteiras da Cincia e da Espiritualidade. So Paulo: Cultrix, 1993. CAPRA, F. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix,1991. GOMES, M. M. Educao Ambiental: Princpios e Prtica . So Paulo: Gaia, 1998. GUIMARES, G. Arteterapia e Educao: A arte de tecer afetos e cuidados. Porto Alegre: Laus, 2008. MACHADO, P. A . Ecologia Humana. So Paulo: Cortez, 1985. OSTROWER, F. Criatividade e Processos de Criao. So Paulo: Vozes 1987
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MT6d Educao esttica e arteterapia no atendimento de pacientes psiquitricos

Graciela Ormezzano45 Resumo: O tema desta investigao abordou a percepo sobre o processo arteteraputico no campo da sade mental e objetivou apresentar duas propostas de atendimento em dois espaos hospitalares distintos que possuem ateli de arteterapia. Os campos da pesquisa foram o Hospital de Da de Psiquiatra de Majadahonda e o Centro Sociosanitario La Merced de Guadalajara, Espanha. Os grupos estavam formados por treze e onze pessoas, respectivamente. Trata-se de uma pesquisa qualitativa de cunho etnogrfico seguindo a proposta de Andr (1995), que utilizou como instrumentos a observao e o registro fotogrfico das produes dos participantes. As discusses esto fundamentadas na aplicao da educao esttica e da arteterapia nesses espaos e na produo de conhecimento das coordenadoras das oficinas. Considerase que as contribuies da educao esttica e da arteterapia so fundamentais para humanizar a sade no sculo XXI. Percebeu-se que, seja pela livre-expresso, seja pelas propostas de interveno levadas pelas arteterapeutas, ambas as opes contriburam na integrao social dos participantes tanto no grupo de atendimento como na famlia e na comunidade, respeitando as diferenas de sofrimentos psquicos e os modos de enfrentar a doena. Palavras-chave: arteterapia; sade mental; educao esttica; integrao social.
Introduo Esta investigao abordou alguns aspectos da minha percepo sobre o processo arteteraputico no campo da sade mental e objetiva apresentar duas propostas de atendimento em arteterapia. Na experincia de estgio ps-doutoral realizada na Universidad Complutense de Madrid, durante o inverno europeu de 2009, tive a oportunidade de visitar dois espaos hospitalares distintos que possuem ateli de arteterapia. Nesses locais as arteterapeutas trabalham de modos completamente diferentes, o que me fez questionar: Que possibilidades de atendimento em arteterapia existem em hospitais espanhis onde se encontram pacientes de mdia permanncia e no hospital de dia? Quais as diferenas entre essas distintas abordagens? De que modo os pacientes reagem aos diversos tratamentos? Os campos onde desenvolvi a investigao foram o Hospital de Da de Psiquiatra de Majadahonda e o Centro Sociosanitario La Merced de Guadalajara, ambos prximos de Madri, Espanha. Os grupos observados estavam formados por treze e onze pessoas, respectivamente, todos adultos, de ambos os sexos, diferentes estados civis e desempregados ou desempenhando diversas atividades. Optei por realizar uma pesquisa qualitativa de cunho etnogrfico seguindo a proposta de Andr (1995), utilizando como instrumentos a observao e o registro fotogrfico das produes
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Mestre e Doutora em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Psdoutorado na Universidad Complutense de Madrid. Docente, pesquisadora e coordenadora do Curso de Ps-Graduao Lato Sensu em Arteterapia e do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Educao da Universidade de Passo Fundo.
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dos participantes. Fundamento as discusses tanto nas minhas observaes sobre a aplicao da educao esttica e da arteterapia nesses espaos como na produo de conhecimento das coordenadoras das oficinas. O itinerrio do texto inicia pelo corpus terico que vincula educao esttica e arteterapia; segue pela descrio do tempo-espao em que aconteceram as observaes; um breve relato da metodologia utilizada e das imagens produzidas pelos participantes e, por ltimo, uma reflexo pessoal. Nexos entre educao esttica e arteterapia A educao esttica um processo de desenvolvimento e formao pessoal e/ou coletivo que pode envolver atividades perceptivas, expressivas e criadoras, considerando o ser humano em sua multidimensionalidade: corpo-mente-esprito-sociedade-cultura-natureza. Permite a construo de conhecimentos artsticos e cientficos, assim como aprofunda a autocognio e as diversas possibilidades de socialidade, produz saberes socioculturais, ecolgicos e espirituais. O principal objetivo da educao esttica a formao humana, tendo em vista que o aspecto esttico essencial para todo o processo educativo, que comea no seio familiar e se estende ao longo da vida, nas experincias cotidianas, caracterizadas pela informalidade e em estreita ligao com o ambiente, continuando em diversas instituies educacionais formais e no formais, como em hospitais ou centros de sade. No sculo XVIII, Schiller (2002), em Cartas sobre a educao esttica do homem, retomou o problema da beleza, tratado em diversas correntes filosficas, desde a perspectiva da formao humana, utilizando pela primeira vez a expresso educao esttica. Sua tese sofreu as
influncias da filosofia da educao de Rousseau, que enfrentou o convencionalismo da educao clssica e props um estilo de educao nova, e da esttica de Kant, que enlaa racionalismo e empirismo sob o olhar da subjetividade, pesquisando a beleza, o passado e a moral, apesar das diferenas existentes entre essas teorias. A educao esttica schilleriana tambm recolhe as caractersticas da potica fundamentada na ideia de formao e compartilha com Goethe a personalidade harmnica como produto do projeto educativo e do aprimoramento tico da humanidade, conciliando sentidos e razo. Do sculo XVIII at hoje vm se sucedendo diversas ideias e autores que impregnam a educao esttica, como Marx, Nietzsche, Freud, Bachelard, Adorno e outros (GENNARI, 1997). No final do sculo XX surgiram com fora dois paradigmas estticos, propostos por Flix Guattari (1930-1992) e Michel Maffesoli (1944-), que podem fundamentar a educao esttica contempornea. O paradigma esttico mencionado por Guattari (1997) prope uma articulao tico-poltica denominada ecosofia, que entende a subjetividade humana em relao com a sociedade e o ambiente natural. Nesse sentido, possvel criar prticas que permitam
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transformar a produo de arte libertada das amarras do mercado e um modo de vida educativo mediador social e criador de novas formas de existncia, oferecendo respostas crise ecolgica, reinventando a relao subjetiva e evitando esteretipos na tentativa de encontrar ticas e estticas singulares. no paradigma esttico proposto por Maffesoli (1995, 1998) que embaso este estudo, porque retoma o ideal comunitrio e esboa um renascer das mais diversas formas de solidariedade que convivem no cotidiano, suscitando aes generosas, dirigindo-se ao afeto, aos humores e s dimenses no inteligveis, procurando formas de convvio mais organizadas. A perspectiva deste paradigma caracteriza a esttica do sentimento no somente como uma experincia individual ou da interioridade, mas como uma abertura para outrem. Nesse sentido, a educao esttica no trata de educar seguindo o conceito tradicional de esttica, que se refere ao belo, mas as diversas formas de sociabilidade, em vrios setores da experincia e da atividade humana. Penso que esta maneira de ver a integrao social, a
incluso das pessoas em diversos setores da comunidade, permite fazer uma fuso com a dimenso inclusiva da arteterapia, ao considerar o esforo para retirar o paciente da condio de objeto e restituir-lhe a dimenso humana perdida, o que implica a reviso de antigos procedimentos suscetveis de determinar segregao e perda de cidadania. A arteterapia pode atuar na reabilitao psicossocial dentro e para alm dos muros dos hospitais psiquitricos. A arteterapia uma rea recente, que data do ps-guerra e surge das interfaces da arte com outros campos do conhecimento, basicamente, a educao e a psicologia. Tomo a palavra arte no sentido que adquiriu na segunda metade do sculo XX, no estando a servio da beleza, da religio ou da exaltao do ambiente natural, mas como expresso de uma ideologia esttica mais ampla, na qual os opostos no se opem, mas complementam-se no conjunto da vida (MAFFESOLI, 1995). Limito, neste texto, a arte linguagem visual. Ela considerada, objetivando a criao das imagens mentais na imaginao, a expresso pelo material artstico utilizado em imagens visuais e a verbalizao do significado dessas produes imaginais. Desse modo, a dupla experincia entre o que imagino na interioridade e materializo no mundo externo reorganiza as imagens existentes em nossa histria singular, somadas s que se acumulam na histria das civilizaes, trazendo tona sentimentos e emoes expressos por meio de mltiplas formas. Se retomo s primeiras experincias com pacientes psiquitricos no histrico da arteterapia no Brasil, vejo que, por um lado, Osrio Thaumaturgo Csar, desde a dcada de 1920, realizava atividades artsticas com os doentes do Hospital Juquery por meio da Escola Livre, que funcionou de 1950 at 1970. Nela se fazia o acompanhamento artstico com pacientes baseado na espontaneidade e na expresso individual, ou seja, atravs da livre escolha de temas ou formas para observar, sem interferncias. A produo artstica dos pacientes neuropsiquitricos
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tem ainda um espao definido no cenrio cultural brasileiro e no exterior pelo empenho deste mdico (KULLOCK, 1998). Por outro, a ideia de trabalhar as imagens visuais como produto da funo imaginativa do inconsciente foi tambm difundida por Nise da Silveira, na dcada de 1940, no Centro Psiquitrico de Engenho de Dentro, onde introduziu a teoria de Jung. Esta autora no aceitava a denominao de arteterapia, inicialmente, pois considerava que a palavra arte tinha conotaes de valor esttico. Mais tarde, reconheceria no trabalho de Margaret Naumburg outra concepo, por meio da qual as tcnicas da arteterapia baseiam-se no conhecimento de que todo ser humano possui capacidade para projetar seus conflitos sob forma visual (SILVEIRA, 1992). A especificidade da arteterapia, comparada com outras formas de psicoterapia que utilizam imagens mentais, pode ser vista na externalizao atual do contedo mental do paciente atravs de imagens visuais. Este fato transforma o setting teraputico bipolar, no caso das psicoterapias verbais, em tripolar, no qual os trs polos referidos so: o paciente, o terapeuta e a imagem.
Os cenrios espanhis O Hospital Universitario Puerta de Hierro Majadahonda foi criado em 1964 e, desde ento, cumpre tripla funo: assistencial, docente e investigadora. Hoje, como instituio pblica dependente da Consejera de Sanidad de la Comunidad de Madrid, um hospital geral e centro de excelncia. No que se refere formao de especialistas, est tentando incrementar a investigao dos residentes de diversas especialidades mdicas, biomedicina e enfermagem. Quanto funo docente, numerosos profissionais participam dos programas de formao continuada, ensino de graduao e ps-graduao na Universidad Autnoma de Madrid (HOSPITAL..., 2010). A sala de atendimento um espao amplo, pintado de verde, com grandes janelas e boa luz natural. Nela h prateleiras, mesas e cadeiras brancas, e os usurios escolhem onde e com quem sentar. Existe uma pequena sala lateral, onde se guardam os materiais artsticos, utilizando sempre tinta acrlica e papel sulfite ou canson. Tambm h alguns computadores, jogos, quebracabeas e outros materiais.
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Martinez Dez (2006) comenta que nos hospitais possvel trabalhar em oficinas de arteterapia grupal para promover a integrao e a socializao, porque permite entender a arte como veculo para a melhora social e pessoal. Auxilia o paciente a canalizar seus sentimentos atravs da criao, facilita a distenso e a compreenso da enfermidade, assim como os modos de enfrent-la. O Centro Sociosanitario La Merced est situado na cidade de Guadalajara. Em 1585 foi Convento de Monjas Jernimas; em 1835 foi fundado como hospital civil; depois, transformou-se em hospital militar. A ideia de converso do hospital provincial para o complexo sociossanitrio surgiu a partir da necessidade de criao de um espao diferente, buscando a ideia de viver num povoado com casas, praa central e muito verde. As unidades pioneiras so o Centro de Da e a Unidad de Media Estancia, inaugurados em 2002 e 2003, respectivamente. Os profissionais so especializados no atendimento a pacientes neuropsiquitricos, idosos e reabilitao fsica. As irms que trabalham no atendimento possuem titulao em reas tcnicas da sade (CENTRO..., 2010).
A sala de arteterapia abarca metade de um espao mais amplo, pintado de branco, onde h sofs para realizar confraternizaes, leitura ou conversas informais entre os internos. Possui as paredes externas de vidro, o que permite excelente iluminao natural. As mesas so colocadas todas juntas, de modo a formar uma nica mesa, ao redor da qual so colocadas as cadeiras para serem ocupadas pelos participantes. Nesta sala h alguns instrumentos musicais, um computador e armrios para guarda de diversos materiais. Sobre a metodologia utilizada e as imagens No hospital de dia de Majadahonda existem dias e horrios fixos de atendimento. Os encontros tm uma durao de aproximadamente uma hora e meia. As arteterapeutas recebem os usurios e oferecem os materiais. Cada um escolheu junto a quem sentar e o local onde realizaria seu trabalho. O silncio imperava. Poucos falavam entre si; alguns, com a
arteterapeuta que coordenava o ateli. A proposta apresentada aos pacientes estava fundamentada na livre expresso. Os participantes da oficina entravam na sala, eram distribudos os materiais a serem utilizados e comeavam a pintar escolhendo o tema em que iriam se expressar artisticamente. No houve
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nenhuma interveno da arteterapeuta quanto temtica, somente o incentivando a produzirem, mais ou menos, como na Escola Livre do Hospital Juquery ou no Atelier de Terapia Ocupacional do Centro Psiquitrico de Engenho de Dentro, antes referidos. Del Rio Diguez (2006) infere que o trabalho em arteterapia sempre imprevisvel. Mais ainda no mbito da doena mental, fundamental centrar-se na ao criadora, no olhar do criador e sua realidade, entendendo-a no s como realidade ambiental, mas tambm realidade psquica. As temticas observadas foram muito amplas. Alguns pintavam paisagens, outros expressavam suas emoes; ainda havia quem buscava retratar o efeito da medicao em sua cabea, formas geomtricas, rostos, a interioridade plena de recordaes, aspectos histricos das guerras espanholas. Alguns pacientes repetiam as mesmas temticas sob diversas formas; outros alternavam-nas de acordo com as necessidades do momento. Um dos pacientes pintava as mesmas montanhas e a ilha sem variao, semana aps semana. Del Rio Diguez escreve a respeito:
Termina cada vez com o mesmo sorriso satisfeito ante o encontro com a obra e nos expressa seu gosto por haver conseguido afinar mais ainda os picos nevados dos cumes, a agitao das ondas do mar sobre as que parece sustentar-se a ilha, mas, luz do que vemos fcil entender que sua lembrana que lhe engana, porque no h mudana perceptvel na forma apesar do esforo em busc-la... (2006, p. 70).
Aps a concluso, as pinturas
eram afixadas num mural. Cada autor verbalizava o
significado das imagens produzidas. As arteterapeutas faziam meno a outras imagens anteriormente produzidas por eles. O grupo de pacientes fez poucos comentrios a respeito do trabalho dos outros, geralmente para elogiar a produo artstica de algum colega. Os participantes se retiravam e entravam na sala; a psicloga e o psiquiatra, arteterapeutas, analisavam as pinturas e discutiam cada caso. No centro sociossanitrio La Merced tambm h datas e horrios fixos para os encontros arteteraputicos. Cada sesso tem durao de aproximadamente duas horas. As arteterapeutas so recebidas pela psicloga, que lhes informa sobre o estado dos internos entre as sesses. Assim, como no hospital de dia, cada um dos pacientes escolhia o local mesa onde iria realizar seu trabalho, mas o que diferenciava este grupo que pela posio da mesa nica no meio da sala, com todas as cadeiras em volta, ou por terem maior convvio, uma vez que estavam todos internados no centro, conversavam bastante entre si enquanto criavam as imagens. As arteterapeutas faziam a recepo dos participantes saudando-os afetivamente e lhes oferecendo os materiais, que poderiam ser diferentes a cada encontro (lpis, nanquim, aquarela, colagem, giz pastel e outros), assim como a proposta a ser trabalhada. As consignas podiam surgir de contos, poesias, mitos, lendas ou simplesmente do que um material artstico novo sugerisse. junto com as
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Segundo Martnez Dez (2006), as oficinas de arteterapia que se fazem nesses ltimos anos nos hospitais partem do pressuposto de que o ser humano tem necessidade de se expressar apesar das enfermidades. O objetivo maior socializar os pacientes e dot-los de uma autonomia tal que motive a tomada de decises; tambm estimular a autoimagem positiva, promover a interao social e desenvolver a ateno e a concentrao. A respeito das temticas, posso dizer que os produtos artsticos geralmente foram ao encontro daquilo que se poderia chamar de momento introdutrio ou de sensibilizao para a produo esttica. Entretanto, alguns pacientes repetiam temticas distintas sob formas semelhantes. Lembro de um homem que sempre desenhava barcos. Ento, para falar de amor, o barco tinha uma vela em forma de corao; quando leram o mito de Narciso, desenharam um barco, batizado com o nome do mitolgico deus grego, e assim, sucessivamente. Depois das imagens concludas, elas foram afixadas num mural. Cada interno expressava o significado da imagem por ele criada; os colegas podiam tambm participar e as arteterapeutas trabalhavam a partir dessas falas com todo o grupo, levando, a posteriori, um parecer oral para a psicloga e o psiquiatra quando do encerramento das atividades. Illana Benito (2009) organizou uma exposio logo aps meu retorno para o Brasil com as obras realizadas em La Merced. Ela considera q ue as exposies podem ser um recurso integrador das dimenses do ser humano, dentro de um marco de aprendizagem vivencial e interdisciplinar que promova um desenvolvimento de estratgias adaptativas e interessante oportunidade de integrao social. Reflexes finais Considero que as contribuies da educao esttica e da arteterapia so fundamentais para humanizar a sade no sculo XXI. Percebi que, seja pela livre-expresso, seja pelas
propostas de interveno levadas pelas arteteraputas, ambas as opes contriburam na integrao social dos participantes, tanto no grupo de atendimento, como na famlia e na comunidade, respeitando os diversos sofrimentos psquicos e os modos de enfrentar a doena. A experincia foi muito enriquecedora e essa observao, noutra cultura, me permitiu fazer uma imerso recente no mbito dos pacientes psiquitricos. Agradeo a oportunidade a esses centros de sade e de conhecimento pela oportunidade de despertar em mim a necessidade de trabalhar com pessoas que se encontram em processos de sofrimento psquico, podendo compreender melhor essa dor, atualizando minha formao como educadora de arteterapeutas e ampliando meu entendimento sobre o infinito campo da arteterapia na sade mental. No momento, iniciei um trabalho junto a um Centro de Ateno Psicossocial (CAPS) atendendo a um grupo de mulheres com depresso profunda, algumas com diagnstico de esquizofrenia e outros distrbios, vrias tentativas de suicdio e, de modo geral, problemas de
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memria, autoestima e, s vezes, at rejeio familiar. Pretendo dar continuidade a este estudo, verificando na nossa cultura ambas as possibilidades apresentadas nos cenrios espanhis, para ter uma ideia mais clara do que pode ser mais interessante para o CAPS pela semelhana com o espao do hospital de Majadahonda, mas imerso num ambiente sociocultural distinto. Tambm mister refletir sobre os diversos e discrepantes posicionamentos tericometodolgicos que existem nas instituies brasileiras de formao e atuao. Para alm dos preconceitos, das crenas ou dos interesses de ndole pessoal, precisamos todos ns, especialistas na rea, aprofundar nossos saberes, produzir novos conhecimentos e, sobretudo, termos uma postura saudvel em relao heterogenia que permeia a histria da Arteterapia no Brasil. Referncias ANDR, M. Etnografia da prtica escolar. Campinas, SP: Papirus, 1995. CENTRO Sociosanitario La Merced Disponvel http://hijascaridad.org/staluisa/c_sanidad/centros/centro3.htm Acesso em: 23 jul. 2010. em:
DEL RO DIGUEZ, M. Formas para el silencio. Arteterapia: papeles de arteterapia y educacin artstica para la inclusin social, Madrid, v.1, p. 69-74, 2006. GENNARI, M. La educacin esttica: arte y literatura. Barcelona: Paids, 1997. GUATTARI, F. As trs ecologias. 6.ed. Campinas, SP: Papirus, 1997. HOSPITAL Universitario Puerta de Hierro Majadahonda. Disponvel em: http://www.madrid.org/cs/Satellite?cid=1191580219526&language=es&pagename=HospitalPuerta HierroMaja%2FPage%2FHPHM_contenidoFinal Acesso em: 23 jul. 2010. ILLANA BENITO, S. Exposicin: visiones y encuentros. Arteterapia: papeles de arteterapia y educacin artstica para la inclusin social, Madrid, v.3, p. 304-305, 2009. KULLOCK, L. T. (Coord.) Juquery: encontros com a arte. So Paulo: Lemos, 1998. MAFFESOLI, M. A contemplao do mundo. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1995. ____. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998. MARTNEZ DEZ, N. mbitos del arteterapia: educativos, sociales y clnicos. In: FERNNDEZ CAO, M.L.; MARTNEZ DEZ, N. Arteterapia: conocimiento interior a travs de la expresin artstica. Madrid: Tutor, 2006. p.63-108. SCHILLER, J. F. A educao esttica do homem numa srie de cartas. 4.ed. So Paulo: Iluminuras, 2002.
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Mesa Temtica 7: TANATOLOGIA

Mediadora: Maria Glria Dittrich (ACAT) MT7a Morte acidental e a morte anunciada Ana Alice Francisquetti46, SP
Resumo: Introduo: Significativas so as pesquisas sobre a morte. Eros oposto a Thanatos so personagens da mitologia grega que possuem significado para a humanidade. Ningum contribuiu mais para propagar a imagem da morte do que Plato, que nos fornece uma imagem dos ltimos dias de Scrates. Com Freud, passa-se da morte filosfica, para a morte como processo pulsional, inscrito na ordem do inconsciente. Passando por todas as ordens de morte: morte natural, morte sacrificial, morte acidental, morte anunciada, o rosto da morte ressurge em toda parte. As Artes celebram a morte. Luto no passado e no mundo contemporneo. Morte acidental O traumatismo crnio enceflico (TCE) acontece quando h uma fora externa (agente agressor) para causar injria ao encfalo. Morte anunciada. As distrofias musculares congnitas (DNM) so doenas por comprometimento muscular, trata-se de uma patologia degenerativa de carter progressivo. A arte pode servir como um refgio, uma maneira de diminuir a dor resultante da interrupo de vida por um acidente, a morte vista de to perto ou a presena da morte exercendo sua ao corrosiva na doena degenerativa. Objetivo: Estudo comparativo entre diferentes formas de morte. Avaliar o impacto entre pacientes que vivenciaram a morte de to perto (TCE) e os portadores de doenas degenerativas (DNM) e suas expectativas em relao ao prognstico futuro e avaliando as implicaes. Casustica: os sujeitos da pesquisa so do sexo masculino 3 (TCE), 3 (DNM) com idade entre 17 e 30 anos, inseridos no programa de Arte Reabilitao. Mtodos: Estudo de sries de casos; retrospectivo, descritivo, contendo anlise de dados dos pronturios da AACD onde os pacientes realizaram, atendimento arteteraputico, estabelecidos entre os portadores de TCE que iniciam a caminhada da vida depois de passarem pelo estado de coma e iniciam luto pelas perdas sofridas e os portadores de DNM que passam por estgios de fases de luto antecipado, vivncia da morte em vida. Concluso: Atividades de Arte-Reabilitao como expresso de sentimentos mostra-se como interveno adequada ao longo do acompanhamento, fundamental na pulso de auto conservao e da sublimao. Palavras chave: morte, vida, arte, reabilitao.
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Artista Plstica, Supervisora de Reabilitao da Associao de Assistncia a Criana Deficiente.Prof. Supervisora do curso de Arteterapia do Instituto Sedes .Sapientiae.Autora dos livros (org) ArteMedicina e Arte, Corpo e Reabilitao.Possui vrios artigos publicados.Dir.; adjunta da ABPCC .
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MT7b A morte em processo teraputico Deolinda Fabietti47, SP
Resumo: Uma reflexo dos profissionais arteterapeutas no enfrentamento da morte, seja ela uma morte anunciada, em casos de doena seja ela a morte inesperada. Incio da dcada de 1970 inicia-se a prtica de cuidados paliativos desenvolvida pelo mdico Dr. Derek Doyle, mudando para sempre o cuidado integral e multiprofissional do paciente com doena incurvel e seus familiares. Entendemos que o arteterapeuta tem acesso aos sentimentos mais profundos dos pacientes e aos temores do enfrentamento desse momento por parte dos familiares. Responsveis que somos pela formao de tantos profissionais no Brasil, achamos de suma importncia abordarmos e ampliarmos nossa compreenso e aceitao para esse momento de tanta dor e mistrio. Pretendemos conceituar hospice, e buscar nele a possibilidade de uma efetiva atuao do arteterapeuta nesse ritual de passagem: a morte. Enfatizaremos a necessidade de trabalharmos esse tema com os pacientes e com os prprios terapeutas. Segundo Kovcs preciso falar de morte enquanto h vida (1992, p.9). Concluindo, perguntamo-nos at que ponto estamos prontos para enfrentarmos uma morte inesperada. Como podemos viver o vazio no atelier e trazer consolo famlia, que de pronto vem nossa procura para saber mais sobre a pessoa que se foi. Acreditamos na Arteterapia como um caminho nesse despertar de viver, morrer e ser. Palavras-chave: cuidados paliativos, hospice, terapeuta.
Falar de morte pode parecer funesto e pesado. No entanto, falar de morte falar de vida. O que estamos propondo hoje aqui uma reflexo desse processo que nos acompanha desde o momento de nosso nascimento. importante revermos nossos conceitos e maneiras de encarar a morte e aceit -la como parte de desenvolvimento humano e como forma de preparao para esse momento.(KOVCS, 1992:47) Nossa inteno aqui ampliarmos nosso repertrio e entrarmos em um tema que pouco ou nada discutido em nossa formao. Pensando em nosso desenvolvimento, samos do aconchego do tero e com um esforo impossvel de ser descrito, alcanamos a luz e nos achamos desamparados, de um ambiente quente e aquoso passamos para o territrio terrestre, onde de repente temos que enfrentar tantas dificuldades. Vida e morte se encontram no seu auge. A vida pela sua possibilidade de desenvolvimento pleno e a morte como uma continuao dessa plenitude.(KOVCS, 1992:56) Vamos prosseguindo no nosso crescimento e chegamos na adolescncia. Por que ser ela um momento to difcil com tantos embates? A adolescncia um perodo de luto, pois ele tem de realizar a perda do seu corpo infantil, da sua identidade como criana, e precisa elaborar a
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Graduada em Letras, Mestre em Gerontologia Social (PUCSP 2002), arteterapeuta, coordenadora do curso de ps-graduao lato sensu em Arteterapia do Centro de Pesquisa e Aprendizagem - Alquimy Art e FIZO, Orientadora e supervisora na construo de monografias e estgios. Facilitadora em atendimento arteteraputico individual ou grupo de jovens e idosos. Autora dos livros, Arteterapia e Envelhecimento (2004) e do captulo Cuidando do Idoso do livro Envelhecer Bem, Recriando o cotidiano, Editora Aquariana, 2010. Email: deolinda.fabietti@terra.com.br , http://lattes.cnpq.br/1118829470372302.
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perda dos pais infantis. O adolescente tem de romper limites e desafiar o mundo, um perodo de grandes aquisies. Ele j pode se expressar e ser ouvido pelo adulto, com a possibilidade de discordncia. (KOVCS, 1992:53) Antroplogo, socilogo e filsofo francs, Morin faz uma reflexo impactante sobre o processo. Diz ele que
...nossas clulas degradam-se, mas o organismo capaz de produzir clulas totalmente novas que o rejuvenescem. Rejuvenescemos sem cessar. Cada batida de nosso corao irriga nosso organismo com sangue desintoxicado pelos pulmes. Rejuvenescemos 60 vezes por minuto. Eu rejuveneso, ou seja, vivemos da morte dessas clulas para rejuvenescer-nos. Mas ento, por que morremos? Porque, com o tempo, rejuvenescer sumamente cansativo. Rejuvenescer mortal! Por isso, desgraadamente morremos. Morremos de vida. (1996:278-279)
Trabalhando com idoso, temos em nossa prtica a presena disfarada desse evento. Por que disfarada? Pela prpria dificuldade do paciente e do prprio terapeuta em abordar e enfrentar esse momento. Assistimos nos programas oferecidos para a Terceira Idade em faculdades, clubes e outros espaos, a uma abordagem essencialmente social, de lazer e recreao: viagens, competies esportivas e sociais, como os to falados bailes. Talvez uma explicao para esse fato seja uma forma de compensar a marginalizao que o idoso sofreu at ento. Quando propomos um trabalho teraputico, de autoconhecimento, resgate de momentos passados, sentimos imediatamente a resistncia de seus coordenadores, por pensarem que talvez no valha a pena irmos to fundo em alguns aspectos. Analisar e rever a vida, examinando o passado, aceitando-se com suas imperfeies, encontrando significado e dando significado, ajudam o idoso a libertar a mente do corpo. So as reali zaes durante a vida, a dignidade da vida que trazem maior dignidade morte. (GOMES, L, 2004: 213) Em um trabalho arteteraputico o idoso tem o privilgio de resgatar e ressignificar tantos aspectos perdidos nessa estrada. As imagens vo apontando e dando condies de um dilogo franco e aberto a respeito de sua finitude. Atuando em tantas instncias diferentes, da empresa aos hospitais, o arteterapeuta constata a presena da morte independente da idade. Processos intensos se desencadeiam a partir do evento e tantos momentos devem ser vividos a partir da. Morte e velhice encaradas como sinnimos constituem um tabu. A velhice est diretamente relacionada morte, pois o corpo denuncia e traz as marcas desse fim. O idoso, apegado vida material, teme a forma como vai morrer, teme o abandono, o desamparo. O medo diz respeito destruio do corpo fsico, to valorizado nos nossos tempos. H no processo de morte aspectos muito particulares. Cultura e costumes so muito especficos. Valores e espiritualidade vo intervir diretamente nesse enfrentamento. H na perda, a sensao de que jamais enfrentaremos e sobreviveremos tamanha dor.
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Bowlby (1973/1993) enumera quatro fases no processo de luto, o que no significa que todos passem por elas de igual forma. A fase de entorpecimento a sensao de que isto no verdade, de que a notcia no real. Esta fase se segue a notcia da morte. Nossa mente entende, mas nosso corao no quer aceitar tal fato que geralmente dura de algumas horas a uma semana e pode ser interrompida por exploses de aflio e/ou raiva extremamente intensas. A fase do anseio e busca da figura perdida, que pode durar alguns meses e por vezes anos. Nesta fase procuramos aquele que perdemos, esperamos por sua apario. A fase de desorganizao e desespero. Nesta fase a pessoa j comea a perceber a realidade da perda; se desorganiza em seus sentimentos, sente raiva pela pessoa que partiu, pois considera que foi abandonada, e se deprime por se dar conta de que no h o que fazer. E a fase de maior ou menor grau de desorganizao. Geralmente aps um ano da morte, a pessoa enlutada consegue dar continuidade sua vida, apesar da saudade e da tristeza, est mais bem organizada para realizar suas tarefas. Viver o processo do luto no tem como objetivo esquecer aquele que nos foi importante, mas viver, apesar da perda. Lembremos tambm que as perdas no acontecem to somente no mundo fsico, podem tambm envolver processos de mudanas como desemprego, situao socioeconmica, afetiva, que segundo Kovcs so consideradas pequenas mortes, j que implicam no desaparecimento de uma situao antiga, conhecida, e a passagem para uma nova etapa, desconhecida. (1992, pg. 37) Tive a infelicidade de acompanhar a morte de meus pais, papai com uma demncia que durou 5 anos e mame com um cncer fulminante, vindo a falecer 10 meses aps a morte de papai. Tivemos, no entanto, o privilgio de ter o acompanhamento de nossa mdica geriatra, clnica geral e hoje nossa mdica de famlia. Com formao em cuidados paliativos, soube no decorrer desses penosos meses conduzir meus pais e nossa famlia para o momento to delicado e sofrido da passagem. Foram muitos anos de preparao para aquele desenlace e confesso que pude sentir na passagem de papai, serenidade e muita luz. Com mame, to bruscamente acometida por um cncer, entre o susto do diagnstico e sua razovel aceitao, pudemos ter momentos inesquecveis de lembranas e bons momentos de nossas vidas em suas sesses de Quimioterapia, quando ento, levava mandalas para ela colorir. Sua infncia e juventude vieram tona e com a mesma delicadeza com que pintava suas mandalas ia passeando pela sua memria com muito humor, alegria e saudade. Pouco tempo depois, chegou em minhas mos, o livro Bilhete de plataforma de Derek Doyle. Em uma metfora muito feliz, o autor faz a relao de um costume ingls com o ritual de
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passagem, da morte. Trata-se de um hospice, que em portugus poderamos chamar de hospedaria No h uma palavra similar. O que significa esse bilhete? Antigamente, na Inglaterra, os viajantes que iam pegar o trem, tinham direito a que um acompanhante o levasse at a plataforma, fosse para carregar suas malas, fosse para dizer adeus. Em um hospice, o que se espera que o paciente esteja acompanhado em seu momento mais importante da vida: o morrer. Durante todos esses anos trabalhando com idosos, acompanhei a morte de uma s paciente, vtima de AVC, com a idade muita avanada. Meses antes j no tinha mais condies de desenvolver qualquer tipo de trabalho, pois alm de estar imvel, no conseguia mais se comunicar com o mundo. Sua morte foi vista com alvio de um sofrimento irreversvel. Elizabeth KblerRoss, em seu livro Sobre a Morte e o Morrer traz em seu ltimo captulo a seguinte reflexo: Ser terapeuta de um paciente que agoniza conscientizar da singularidade de cada indivduo neste oceano imenso da humanidade. uma tomada de conscincia de nossa finitude, de nosso limitado perodo de vida.(2005, p. 282) Maria Jlia Kovcs aborda de maneira simples e direta sua compreenso e sugere tantas aes no campo da formao dos profissionais de sade, sejam eles mdicos, enfermeiros, e na rea da educao, preparando professores para o imprevisto de morte de pais de alunos e tambm de suas crianas. Essa reflexo surge quando da notcia da morte sbita de um paciente 63 anos, sexo masculino, na madrugada seguinte ao dia de sua sesso. Um quadro tinha sido acabado e de repente um telefonema. Vou contar um pouco sua histria. Ele chegou no atelier em maro de 2008 com o intuito de reavivar seu francs e se preparar para uma viagem que faria sozinho para a Frana. Sua ltima viagem para l tinha sido com seu pai, quando ainda era adolescente. Do sexo masculino, solteiro, com 60 anos na poca, rfo de pai e me, tivera uma encefalite ainda criana, que o tornara dependente e muito mimado pela famlia, principalmente por sua av materna. De famlia muito rica, no fez faculdade, nunca trabalhou, mas gozava de excelente cultura tanto literria quanto musical. Nossas aulas, no incio, consistiam em passear pelas ruas de Paris, reconhecendo todos os cantos e visitando os pontos tursticos mais famosos, simulando entrar em metro, fazer conexes, enfim, se familiarizar com a cidade. Havia porm um propsito maior por trs dessas aulas. Ah, sim, bom dizer que antes de Arteterapeuta e mestre em Gerontologia Social, sou formada em letras e dar aulas de francs foi e ainda um grande prazer. Sua prima, muito presente em sua vida, acreditava que em freqentando o atelier, mais fcil seria ele comear um trabalho de Arteterapia, pois meses antes tivera uma depresso muito profunda, tendo ficado 7 meses em casa, na cama, sem foras para nada, at que seus primos o assumiram e com muito rigor e carinho, conseguiram ergu-lo e mostrar que a vida ainda valia a pena.
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Foi se encantando com o ambiente do atelier e vez por outra mostrava um desejo disfarado de conhecer a Arteterapia. Muito ansioso, inseguro e nervoso, fazia de tempos em tempos um rpido relaxamento, dando a ele condies de enfrentar essa aventura. Ministrar o dinheiro, carto de crdito, celular era muito. O medo de falhar e decepcionar sua famlia era visvel. Criou-se um vnculo forte, importante e logo aps sua volta da viagem, recomearam suas aulas e agora era para melhorar seu francs. Como tirara muitas fotos, seus encontros foram se transformando em sesses de Arteterapia com o objetivo de reconstruir essa viagem, vivida com tanta paixo. Foi constatado ao longo desse fazer que era capaz de viver e conduzir sua vida sozinho, desde que com ateno e cuidado. Com muito interesse, empenho e alegria participava dos encontros que passaram a ter 1:30h. Com todas as fotos que tirou, construiu seus lbuns de viagem, (se encontrou na fotografia); o ato de organizar e escrever sobre aqueles momentos serviu-lhe de suporte para rever suas atitudes em casa, foi estmulo para iniciar uma grande reforma e permitiu-se experimentar e fazer vrios trabalhos, usando materiais diversos do guache aquarela, do papel tela. Construindo esse lbum foi dando sentido sua vida, revendo-a e reconstruindo um novo momento. Foram dois anos de intenso trabalho, sem nunca ter faltado a uma sesso. Ao se despedir, dizia sempre o quanto se sentia bem e como estava feliz frequentando o atelier. Queixava-se de solido e vez por outra contava sobre algumas paixes sem sucesso. Em meados de 2009 retomou o acompanhamento psiquitrico e teraputico com um jovem mdico. Sentia-se mais vontade para discutir alguns assuntos. Realizamos, o psiquiatra e eu, algumas supervises e juntos amos abordando suas dificuldades e facilitando suas transformaes, que foram tantas. Mostrava-se sempre muito atento ao seu
desenvolvimento e s suas atitudes. Preparava-se para sua segunda viagem, dessa vez saindo de Paris e indo para outras cidades. Dada a notcia de sua morte, um vazio muito grande ocupou meu atelier. Imediatamente sentei e escrevi uma breve carta aos seus familiares, como um desabafo e uma necessidade de contar a eles quem era esse primo: presente, atento, preocupado, querendo ser reconhecido e com uma necessidade muito grande de afeto e carinho. Reconhecia esse amor por parte da famlia. A carta impactou a todos. Telefonavam e se diziam surpresos em conhecer essa nova pessoa. Emocionados, pediram licena para que a carta fosse mostrada aos outros familiares e durante a semana que antecedeu a missa de 7 dia, foram tantos os contatos, at o pedido de elaborao do carto da missa. Com sua ltima produo, busquei em seus escritos, uma frase que foi marcante em seu processo, dizia: A arte est me fazendo to bem. Estou aprendendo a ser mais paciente, a escolher melhor e a olhar mais as coisas. Me acalmo. Esse trabalho o dia e a noite, a natureza, as estrelas, o sol, e a pirmide...? Um caminho futuro. (27/01/2010) Para concluir, convido todos a refletirem e reverem seus conceitos, medos e fantasias a respeito desse tema. Como terapeutas, busquemos em nossa formao tal complementao e
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discusso. Alm do vazio instaurado em nosso setting teraputico, temos tambm a famlia, em um momento posterior morte, requisitando nosso apoio e escuta no processo de luto que se estabelece. Referncias DOYLE, D. Bilhete de plataforma, vivncias em cuidados paliativos. So Paulo: Difuso, 2009. FABIETTI, D.M.C.F. Arteterapia e Envelhecimento. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004. FABIETTI, D.M.C.F., Cuidando do Idoso. In: GONALVES, R.P. Envelhecer bem, recriando o cotidiano. So Paulo: Aquariana, 2010. GOMES, L. O velho diante da morte. In: Revista Kairs, Gerontologia, v.7 n. 2, NEPE, EDUC, SP, 2004. KOVCS, M.J. Educao para a Morte, desafio na formao de profissionais de sade e educao. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1992. KOVCS, M.J. Educao para a Morte, Temas e Reflexes. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1992. KOVCS, M.J. Morte e desenvolvimento humano. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1992. MORIN, E. Epistemologia da Complexidade, in: SCHINITMANN, Dora F. (org.) Novos paradigmas, Cultura e Subjetividade. Porto Alegre, RS: Artes Mdicas, 1996. ROSS, E.K. Sobre a Morte e o Morrer. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
_______________________________________________________________________________ MT7c A morte anunciada pelo processo de envelhecimento
Vera Maria Rossetti Ferrett48i, SP

Resumo: O tema envelhecimento cada dia se torna mais amplo e complexo no mundo de hoje, pois cada vez mais a longevidade se apresenta em todos os pases e se faz necessrio buscar a compreenso de como o idoso resignifica a sua trajetria de vida (passado, presente e futuro) frente a sua atuao no momento presente, levando em conta a noo de sujeito ativo e participante na construo de sua histria.Sendo assim hoje existe uma preocupao de cuidar da qualidade de vida no processo de envelhecimento de modo que se crie um espao de troca e resignificao como tambm a aceitao da proximidade da morte anunciada pelo envelhecimento.Portanto o objetivo do trabalho utilizar a arteterapia como cuidados paliativos desenvolvendo a criatividade, despertando novas habilidades e propiciando assim melhor qualidade de vida diante da morte anunciada pelo envelhecimento. A problemtica refere-se ao relato do atendimento de uma paciente que aos 88 anos teve um acidente vascular que deixou seqelas motoras e uma leve afasia. A partir desta data foi trabalhada por uma equipe multidisciplinar composta por mdico, fisioterapeuta e psicloga. O recurso metodolgico foi vivido mediante diferentes intervenes que transitavam por diversas reas de estimulao como corporal, resgate da memria, estimulao da linguagem verbal e escrita ao lado do desenvolvimento da criatividade e de habilidades consideradas como repertrio da arteterapia. O processo da arteterapia com abordagem corporal caracteriza-se pela
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Mestre em Psicologia Clnica pela PUCSP.Psicoterapeuta (S.Marcos),psicopedagoga(PUC),arteterapeuta corporal. Especializao em Arteterapia, Cinesiologia Integrao Fsio Psiquica. Professora e supervisora do Dep.de Arteterapia Inst.Sedes Sapientiae. Supervisora e consultora de psicopedagogia e arteterapia corporal na sade. Atendimento clinico. Email: veramferretti@gmail.com htt://horusespacodedesenvolvimento.blogspot.com
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associao de duas metodologias arteterapia e terapia corporal.As discusses apoiam-se na viso de Franco (2005) que diz a autonomia vai tendo que dividir espao com a renuncia e a resignao, pois a necessidade de ajuda vai se impondo ao desejo.. A concluso discute o processo arteteraputico donde se observou a recuperao de habilidades motoras, aceitao do um novo ritmo, reconstruo da linguagem e desenvolvimento da criatividade.A dialgica entre processo criativo, espiritualidade e morte promoveram a libertao de uma alma na jornada da transcendncia. . Palavras Chave : cuidados paliativos, envelhecimento, corpo. O morrer pode vir acompanhado de dores, humilhaes, aparelhos e tubos enfiados no meu corpo... Bom seria se, depois de anunciada, ela acontecesse de forma mansa e sem dores, longe dos hospitais, em meio s pessoas que se ama, em meio a vises de beleza. Rubem Alves
Envelhecer nos coloca mais prximos da morte apesar de muitas vezes no nos darmos conta desta situao. O tempo passa e ns no o percebemos, parece-nos que sempre nos sentimos jovens. Mas... o tempo passa. O tema envelhecimento cada dia se torna mais amplo e complexo no mundo de hoje, pois cada vez a longevidade se apresenta em todos os pases e se faz necessrio buscar a compreenso de como o idoso resignifica a sua trajetria de vida (passado, presente e futuro) levando em conta a noo de sujeito ativo e participante na construo de sua histria. O processo de envelhecimento acarreta um processo de perdas como: - Limitaes de ordem biolgica - Transformaes do tempo e espao - Excluso do campo de trabalho - Perda do poder aquisitivo - Perda de amigos e famlia Existe uma estreita relao entre o bem estar subjetivo e a qualidade de vida sendo que o universo de qualidade de vida muito mais amplo e contm em si mesma todos os atributos de bem estar. O bem estar subjetivo pode ser defin ido como o grau em que o indivduo julga favoravelmente a qualidade de sua vida como um todo, a partir de elementos cognitivos e afetivos (. Monteiro, 2002) Sendo assim hoje existe uma preocupao de se criar um espao de troca e resignificao do presente, passado e futuro,de maneira que a partir destas experincias cada um possa buscar e redescobrir novas habilidades e perspectivas de viver. Segundo Monteiro (2002), Ryff em 1989 cria um modelo que se baseia na busca da maturidade em direo a realizar o prprio potencial na sua plenitude. Para tanto definiu algumas categorias de bem estar psicolgico como veremos abaixo: - Auto aceitao sendo como a valorizao da sua experincia passada e aceitao de si mesma. - Crescimento pessoal como sendo ter necessidade de buscar novos caminhos. - Propsito de vida possuir metas e objetivos para esta etapa da vida. - Relao positiva com os outros quer dizer travar relaes de qualidade que transitem pelos diferentes nveis de confiana. - Domnio sobre o ambiente possuir habilidade e competncia para organizar e atuar no ambiente administrando suas necessidades do cotidiano.
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- Autonomia como sendo a conquista de independncia e tornar-se uma pessoa hbil para seguir suas prprias opinies. A partir de 1970 amplia-se a viso de bem- estar transpondo a sade fsica e dando tambm o devido valor sade mental, as relaes sociais, ao trabalho e ao lazer. Observou-se que a depresso e o no envolvimento com atividades comearam a ser vistos essencialmente como fruto do afastamento dos idosos em relao a atividades e papis sociais . ( Siqueira 2001 apud Neri, 2002). Este um estado que passa a ser muito freqente a partir do momento em que as pessoas se afastam do trabalho e mudam o seu papel social. Devido ao prolongamento da vitalidade dos humanos muitos aspectos so afetados instalando-se crises em diferentes propores. Diante destas perdas podemos listar as reaes das pessoas como involutiva, negativa e evolutiva ou criativa. A reao involutiva caracteriza-se pela negao do envelhecimento e busca da juventude chegando at a hiperatividade social, profissional e outras. Na negao a pessoa passa a vivenciar somente as perdas e d nfase a sua fragilidade. A evolutiva ou criativa aquela na qual respeita e aceita as mudanas, fazendo um movimento de integrao das experincias vividas, atualizando-as ao presente e com perspectivas de futuro. O resgate do bem-estar tem uma estreita relao com o arqutipo da criana interna, pois segundo Jung, este expressa a futuridade, antecipa acontecimentos futuros e prepara o caminho para mudanas da personalidade. com este movimento que o ser humano busca novas alternativas na vida, reaprende conceitos que no fazia parte da sua gerao e recupera a capacidade de sonhar. A Morte Anunciada e os Cuidados Paliativos A morte anunciada se d com a evoluo da doena e o agravamento do estado geral do doente. O sujeito perde a autonomia e a independncia, pois o seu querer e o fazer passam a ser administrados pelo outro. Nessa condio o doente sente-se forado a abrir mo de seus desejos e dar espao para a renuncia e resignao. Segundo Pitta, na Idade Mdia, a morte era entendida como um processo normal, podemos considerar que a morte era quase sempre anunciada pois as doenas mais graves eram quase sempre mortais. As mortes sbitas eram mais raras e ameaadoras por no permitir o arrependimento nem a possibilidade do homem de trabalhar com seu luto antecipatrio. O conceito de cuidados paliativos teve origem no movimento hospice, originado por Cecily Saunders e seus colegas, surge uma nova filosofia sobre o cuidar, realando dois elementos fundamentais : o controle efetivo da dor e de outros sintomas decorrentes dos tratamentos em fase avanada das doenas e o cuidado abrangendo as dimenses psicolgicas, sociais e espirituais de pacientes e suas famlias. A medicina comea um novo movimento, comeou a ser introduzido um novo conceito de cuidar e no s curar, focado no paciente at o final de sua vida. Diante desse momento, um novo campo foi criado, o da medicina paliativa, incorporando a essa filosofia, equipes de sade especializadas no controle da dor e no alvio de sintomas. O termo palliare tambm tem origem no latim e significa proteger, amparar, cobrir, abrigar, ou seja, a perspectiva de cuidar e no somente curar surge amplamente, trazendo a essncia da medicina como foco principal. Segundo a Organizao Mundial de Sade, em 1990, conceituou os cuidados paliativos como: os cuidados ativos e totais aos pacientes quando, a doena no responde aos tratamentos
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curativos, quando o controle da dor e de outros sintomas (psicolgicos, sociais e espirituais) so prioridades e o objetivo alcanar a melhor qualidade de vida para pacientes e familiares. O trabalho de arteterapia associado a abordagem corporal tem a perspectiva de criar um espao de cuidado paliativo propiciando qualidade de vida digna para a pessoa humana. Neste espao o cliente tem a oportunidade de relembrar, reviver e resignificar tudo o que viveu e construiu como tambm reavaliar, apropriar- se dos seus potenciais e reverenciar espiritualmente. O Corpo Desviante Vamos nos referir a corpo desviante pensando no corpo que ao envelhecer perde habilidades de destreza e eficincia anteriormente conseguida na idade adulta. O corpo desviante pode ser pensado como a transformao psico fisica do corpo diante do processo de envelhecimento. Segundo Goldfarb (1998) utiliza o termo corpo em sofrimento, como um corpo estranho que limita que no corresponde mais a um psiquismo desejante e vivo, que no serve mais como instrumento. Vivemos numa cultura dominada por padres de beleza da juventude, submetendo o ser humano a eterna juventude. Isto ocasiona uma dificuldade de valorizao e aceitao do envelhecimento . Segundo (Goldfarb,1998) H uma falta de reconhecimento entre o indivduo e sua prpria imagem...espelho negativo . Nosso corpo traduz o envelhecer e difcil aceitar a perda da nossa antiga auto imagem at que a outra surja. So comuns as falas: " J fui bonita ou meu corpo no me acompanha. Estas afirmaes antecipam o olhar do outro, confirmam o declnio fsico e suas perdas, antecipam o sentimento de velhice e de finitude. Vou exemplificar o trabalho com o caso de Dona Eunice que tinha 92anos quando veio a falecer, viva, me de dois filhos, mulher dinmica que trabalhou fora de casa em diferentes setores. Aos 88 anos teve um acidente vascular que deixou seqelas motoras e uma leve afasia. Desde esta data vem sendo trabalhada por uma equipe multidisciplinar composta por mdico, fisioterapeuta e psicloga. Mediante as intervenes foi observada a recuperao de habilidades motoras, aceitao do seu novo ritmo, resgate da linguagem e desenvolvimento da criatividade. O trabalho arteteraputico com D. Eunice transitava por diferentes reas de estimulao: -Estimulao corporal -Resgate da memria -Estimulao da linguagem verbal e escrita -Estimulao de operaes cognitivas -Arteterapia: expresso criativa A arteterapia com abordagem corporal caracteriza-se pela associao de duas metodologias, utilizao do processo arteterapeutico e o processo da terapia corporal. Como estimulao corporal foi feita manobras de: - Exerccios de respirao promovendo a conscincia e ampliao da rea respiratria, maior concentrao ou direcionamento da ateno, ampliao da oxigenao do crebro. -Tcnica de Relaxamento( calatonia, Michaux e toques sutis). Segundo Delmanto(1997) a calatonia e os toques sutis foram idealizados por Dr. Petr Sandor, respeitando as mnimas manifestaes corporais como tambm as emocionais que fazem parte do repertrio da histria pessoal. O relaxamento visa conscincia dos segmentos do corpo, a internalizao da imagem corporal, a soltura e flexibilidade das pequenas e grandes articulaes.
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O fortalecimento da conscincia do eu, obtida mediante o desenvolvimento da conscincia ssea e do relaxamento muscular, uma preparao de grande valia para diminuir tenses emocionais profundas.( Alexander,1976)
-Massagem nos membros superiores, inferiores e coluna, introduzindo a utilizao de materiais intermedirios. Priorizando as mos e os ps. O uso de massagem e toques tem o objetivo de acordar a musculatura ampliando a sensibilizao e criando uma prontido para usar devidamente os segmentos na execuo de tarefas do cotidiano. O trabalho com a coluna d conscincia e controle do corpo. -Massagem no rosto relaxando a musculatura expressiva e estimulando a rea visual. A possibilidade de expressar os sentimentos a partir de descongelar sua mscara e a descoberta no uso da musculatura para melhor exteriorizao da expressividade. Segundo Dr. Gaiarsa( apud Delmanto,1997) a sensibilidade do corpo associa-se ao fato de que, conforme a maneira que usada o toque , so despertados diferentes momentos psicolgicos como de ternura..., confiana..., desconfiana..., amor... Segundo Delmanto os toques rpidos nas salincias sseas aumentam a conscincia da estrutura corporal, mobilizando um imediato estado de prontido, que repercute em todo o corpo. O trabalho plstico, que seguiu a estimulao corporal ajudou a ampliar o contato com o corpo, a aceitao de si mesmo e da sua nova imagem corporal. ... como uma grotesca mscara sendo imposta ao corpo ao rosto de algum, que esconde sua capacidade de representar seu eu verdadeiro aos outros. (Mercadante, 1998).
A construo da mscara foi feita sobre uma matriz, a pintura revelou as dificuldades da cliente em relao aos seus olhos como podemos ver na diferena de traado dos olhos.
Retrato
Eu no tinha este rosto de hoje, assim calmo, assim triste, assim magro, nem estes olhos to vazios. nem o lbio amargo. Eu no tinha estas mos sem fora, to paradas e frias e mortas, eu no tinha este corao que nem se mostra. Eu no dei por esta mudana, to simples, to certa, to fcil: Em que espelho ficou perdida a minha face?
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Ceclia Meirelles (apud Goldfarb,1998) um corpo ferramenta, mediador, organizado entre a psique e o mundo, atravs do qual o sujeito reconhecido e com o qual se identifica. Este mesmo corpo capaz de tais mudanas que at pode chegar a ser sentido como estranho a se separar do sujeito, ou de aprision-lo por no acompanhar seus desejos. Goldfarb (1998)
Nas vivncias de arteterapia com abordagem corporal foram utilizados diversos materiais dando margem uma variedade de manobras corporais e a elaborao plstica e criativa. Os materiais foram os seguintes: folhas e cascas de rvore, papel amassado ou cortado, barbante, estopa, argila e bambus. A utilizao de folhas e cascas como intermedirios no contato com o corpo, mobiliza a descoberta de diferentes sensaes frente variao de texturas e nos reportam ao contato com a natureza. Segundo Delmanto, o Dr. Sandor, aconselhava que procurssemos nos fortificar junto a natureza, pois esta promove o recondiciona-mento das foras e a paz do esprito.
Folhas Secas Tcnica: Colagem de material orgnico sobre o carto As folhas e cascas representam a mudana temporal das arvores. As arvores mudam sua pele, se que podemos chamar assim as suas cascas, para se renovar e preparar para a estao das flores e frutos. Caracteriza-se pela entrada do outono e chegada do inverno. um momento de renovao da natureza.
Caranguejo
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Tcnica: Colagem de papel amassado e pintura O papel tem a magia de despertar a sensibilidade por se apresentar com vrias texturas e gramaturas. Ao mesmo tempo a maneira que utilizada, amplia o repertrio de experincias, pois ele pode ser aplicado de diferentes maneiras molhado ou seco, cortado, dobrado e amassado. Podemos brincar com todas as possibilidades: papel verso, reverso, dobrar, moldar,amassar.Registrar,revelao do criar. Segundo Ferretti (2005) podemos considerar alguns aspectos relevantes da arteterapia: 1 A flexibilidade e versatilidade da arteterapia (aplicvel com indivduos, grupos, crianas, adultos, projetos grupais...) 2 A arteterapia pode ser entendida como uma abordagem teraputica multidimensional. 3 Arteterapia solicita do paciente a utilizao do crebro inteiro no processo teraputico, pois requer o envolvimento das capacidades cognitivas, emotivas, perceptivas e criativas do paciente. 4 Os efeitos teraputicos da arteterapia so imediatamente, pelo grau de envolvimento e elaborao frente s tarefas propostas. 5 O processo do fazer e socializar favorece o sentimento de segurana, partilha e cura grupal. 6 Na arteterapia pode ser feita uma continuidade em casa, permitindo ao indivduo uma maior elaborao por meio do fazer artstico. 7 Arteterapia uma maneira de expressar o si mesmo inicialmente sob a forma no verbal, sendo seguida pela elaborao verbal da produo artstica.. 8 O produto acabado permite s pessoas certo distanciamento das emoes expressadas. 9 A arteterapia se presta a situaes de dor e luto quando o choro ou o silncio substituem a verbalizao de sentimentos. O processo de arteterapia -O paciente elabora e dialoga com sua produo,terapeuta e cliente podem compreender os processos psquicos a partir das construes dos trabalhos artsticos. -A dinmica do processo est na transformao da imagem que emerge das formas e materiais. Constri - se uma trajetria que associa movimentos, linhas, formas, cores promovendo a tomada de conscincia deste processo. A imagem desperta os sentimentos conduzindo os contedos inconscientes para a conscincia. O terapeuta tem a funo de acompanhante e deve estar atento a sugerir experimentos, sinalizar e acolher o processo criativo e psicolgico como tambm oferecer recursos que auxiliem a aprofundar contedos.
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Bailarina Espanhola Tcnica: colagem de estopa e tinta Os fios tecem o trabalho e as vidas. Fios que se transformam... do vida...faz nos contatar com amarras... quando aceitamos os seus movimentos nos revelam preciosas descobertas... A estopa sendo um material de muitos fios enrolados exige uma destreza e pacincia para desfazer os ns. Tecer no significa somente predestinar, mas tambm criar, fazer sair de sua substncia, exatamente como faz a aranha, que tira de si prpria a sua teia ( Chevalier ,1988 ) O trabalho com estopa nos remete as antigas fiandeiras que esticam os fios, tiram os ns para depois fiarem os tecidos. um momento de encontro com o feminino que ao liberar os fios, cria uma nova produo. Neste fazer, cresce a trama, nasce imagem imprevisvel, dando fora criatividade. D. Eunice apresentou dificuldades de manter os fios esticados, mas os arrumava sobre o papel carto dando uma forma que para sua surpresa pareceu silueta de uma espanhola.
Barcos Tcnica: textura de bambus e pintura sobre papel O Bambu desenvolve o contato com a circularidade de sua forma cilndrica, com a flexibilidade das possibilidades de utilizao, pois um material que facilita acessarmos salincias e reentrncias do nosso corpo. Aparentemente a massagem com bambus parece superficial, mas ela mobiliza diferentes camadas do corpo sendo sentida por meio de resultados variados como relaxando, ativando a circulao, etc... O processo de resposta corporal gradual e lento, podemos compreend-lo, comparando-o com o prprio crescimento do bambu. Todo desenvolvimento do bambu acontece
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debaixo da terra e ningum v. Somente depois que as razes j atingiram dezenas de metros... que o broto comea a se projetar... A, em pouco tempo, o bambu cresce vertiginosamente e atinge a altura de 25 metros.Otsu, 2006. O bambu curva-se e cresce, ajustando-se s mudanas dos ventos. A massagem com bambus remete as pessoas ao contato com o elemento terra, trazendo a flexibilidade da madeira. Resgate da sua Histria A memria subentende mecanismos responsveis pelo recordar e esquecer. Muitas vezes a memria faz-nos relembrar situaes vividas ou nos atualizar frente a sentimentos do passado. O relembrar para D. Eunice lhe dava muito prazer, pois quando a lembrana corria frente a seus olhos vinha sempre junto s emoes do vivido, que tambm estavam encobertas pelo esquecimento. -Trabalho com a memria imediata ou recordao da rotina do seu cotidiano. -Trabalho com a memria em longo prazo, como sendo a construo de recordes de fatos do passado, juventude, casamento, filhos e do trabalho. A montagem de sua rvore genealgica teve grande importncia no fortalecimento da identidade da cliente. Recordar amigos e visinhos edifica o sentimento de auto - estima e auxilia a relembra momentos felizes da prpria histria. Declamar poesias desenvolve a sensibilidade, a mtrica o ritmo e harmonia da linguagem. Resgatando a memria pela poesia
Aves Pernaltas Tcnica: Tinta sobre papel As pernaltas Voando enfeitando o cu E o sol reflete nas penas Sobre a beleza das aves ( Eunice)
Tcnica: Textura de material orgnico e escrita
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A Memria da escrita teve uma importncia no desenvolvimento cognitivo de D. Eunice bem como na elaborao do pensamento lgico. A Msica Eterna (Guilherme de Almeida)
tarde me convida... Chego janela e escuto... Um pssaro, em surdina, trina, chora, talvez... Mo perversa roubou-o liberdade azul do seu primeiro vo... E ele faz to sereno a angstia que o fulmina, que naquela cano que a sua dor se expande... Mas a gente no cr que caiba dor to grande numa ave pequenina! Um comboio que apita.. a lgrima... o adeus...So braos que se apertam desesperadamente e que se desapertam para sempre talvez...E a saudade infinita...E o simbolismo atroz dos trilhos paralelos que no se encontram mais ... Varre os sonhos mais belos um leno que se agita!
D. Eunice usa como modelo a poesia de Guilherme de Almeida. Empregando alguns recortes constri a sua prpria poesia. Este o resgate da aprendizagem da lngua, que no primeiro momento repete modelos para posteriormente buscar o seu prprio estilo a partir da criao de novas estruturas lingsticas.
Alguns pssaros em surdina, cantam... o simbolismo atroz dos trilhos paralelos que no se encontram mais. Voam os sonhos mais belos, um leno que se agita. ( Eunice)
Tcnica: textura de material orgnico e escrita Freqentemente era elaborado um suporte para ser registrada a poesia criada por D. Eunice. O Mundo Encantado das Texturas O trabalho de textura de materiais orgnicos e inorgnicos de fcil execuo e proporciona a possibilidade de, a partir do trabalho no figural, nascer diferentes imagens. Esta produo foi elaborada com textura de sementes dando a imagem de pedras, nome designado pela cliente. As pedras estruturam montanhas, so utilizadas na construo de alicerces... importante lembrar que a cliente apresentava problemas com o caminhar. Se associarmos a sua dificuldade ao simbolismo da pedra, podemos pensar na necessidade de sustentao de sua estrutura corporal ao andar.
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Pedras
Tcnica: textura de material orgnico
Construo de texto Jogos de identificao, classificao, excluso e seqncia Foi utilizada uma grande variedade de jogos com o objetivo de desenvolver diferentes relaes cognitivas. Esta situao requer uma ateno especial, pois no se trata de repetir padres conhecidos, mas de explorar o jogo para criar novas alternativas na forma de vivenci-lo.
Jogo de figuras geomtricas Construo de Mandalas Mandala em snscrito significa centro, circunferncia ou crculo mgico. Jung associou a mandala com o Self, o centro da personalidade como um todo ... m ostra o impulso natural para vivenciar o nosso potencial e realizar o padro da nossa personalidade integral( Fincher, 1998) Segundo Jung h uma espcie de ponto central dentro da psique, pelo qual tudo organizado e que em si mesmo uma fonte de energia. Podemos observar que a mandala construda por D.Eunice, apresenta cores avermelhadas no centro do circulo talvez para despertar seus potenciais de cura.Em estudos arqueolgicos observou-se sobre o uso da cor
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vermelha que as propriedades estimulantes do vermelho fez dela uma poderosa alternativa para tratamento de doenas.( Fincher, 1998) D.Eunice utilizou tambm as cores verde e amarelo de forma mesclada nas demais reas da circunferncia.
O verde nos faz lembrar a renovao cclica do mundo natural... simboliza o princpio do crescimento natural e saudvel O amarelo... pelo fato de estar associada com o sol, nossa maior fonte de luz,... se tornou um smbolo da capacidade de ver ou de entender... ( Fincher, 1998)
Mandala Tcnica: colagem sobre papel carto
FOGO E TRANSFORMAO O smbolo do fogo como purificador e regenerador desenvolve-se do Ocidente ao Oriente. O fogo simboliza a transformao e o resgate de tradies da histria da humanidade Nas tradies celtas, tem-se, a respeito do fogo como elemento ritual e simblico,... Na Irlanda, s festividades de Beltane,... data que marca o incio do vero. Nessa ocasio, os druidas acendiam grandes fogueiras, o fogo de Bel, e faziam passar o gado por entre elas, a fim de preserv-lo de epidemias. ( Chevalier, 1988) O fogo, a chama que dana. O sagrado que ilumina a alma. Traz concentrao e silencio promovendo um encontro com o mais profundo de seu ser. A construo com o fogo uma conversa intima na qual o homem descobre possibilidades do fazer e ser no mundo, como tambm estar preparado para aprender a viver a qualidade de descontrole deste elemento. A magia do fogo muitas vezes mobiliza sentimentos arcaicos fazendo emergir angustias, depresses, euforias ou alegrias. ... O fogo sugere o desejo de mudar, de apressar o tempo, de levar a vida a seu termo, a seu alm ... a destruio mais que uma mudana, uma renovao. ( Bachelard,1994)
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Tempestade Tcnica: pingo de vela sobre o papel e pintura O aprofundamento no dilogo com o fogo buscou a simbologia desse elemento e os mitos sobre seus perigos... Fagali, 2005. D. Eunice sentia-se insegura trabalhando com o fogo e necessitava de apoio para manejar o material com segurana pois apresentava dificuldade de sustentao da vela. A gua e seu fluxo
rvore cada na praia Tcnica: tinta escorrida e colagem A gua corre pelo papel. Ao deparar com um buraco, a gua se precipita at o fundo.... Assim, ela sai do buraco e continua seu fluxo. No vacila ante nenhuma passagem perigosa, no retrocede ante nenhuma queda, e nada faz perder sua natureza essencial. ( Otsu, 2006) Emergem-se sentimentos. Os sentimentos manifestam-se e muitas vezes tomando todo o nosso espao, sob a forma de emoo, deixando o ser humano viver o descontrole. A partir de estratgias de arteterapia ou de exerccios de respirao, meditao ou relaxamento podemos restabelecer o controle da situao e compreendermos o que est acontecendo com o nosso ser. Resgate da Dignidade no ato de Declamar Quando D. Eunice apresentava-se deprimida, desanimada muitas vezes era-lhe proposto que declamasse alguma das poesias guardadas na memria. Esta proposta fazia com que mudasse de postura, levantando o corpo, mudando o tom de voz, que anteriormente apresentavase fraca, passando a ser forte e com boa dico. D. Eunice na juventude e na idade adulta desenvolveu tcnicas de declamao e sempre o fazia em situaes especiais no trabalho e na famlia. Era como se entrasse no palco e mostrasse com toda maestria a sua habilidade de declamar. Felicidade Guilherme de Almeida
Ela veio bater a minha porta E falou-me a sorrir, subindo a escada: Bom dia, rvore velha e desfolhada! E eu respondi Bom dia, folha morta Entrou: e nunca mais me disse nada... At que um dia ( quando pouco importa) houve canes na romaria torta e houve bandos de noivos pela estrada...
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Ento chamou- me e disse: Vou-me embora! Sou a felicidade!Vive agora da lembrana do muito que te fiz! E foi assim que, em plena primavera, S quando partiu, contou quem era... E nunca mais eu me senti feliz!
Relao entre o sentimento e produo artstica Muitas vezes o cliente exterioriza sentimentos muito profundos, uma maneira de dialogar com eles simboliz-los atravs do fazer artstico. Foi o caso dos dois prximos trabalhos que foram compostos numa tentativa de trazer para fora sentimentos, e frente a eles poder compreender o que se passa no seu mundo mais ntimo. Esta composio de gua, tinta e caminhos que recebeu o nome de animal nada mais do que representao de lgrimas que estavam to difceis de se mostrar, mantendo-se presas. Outros momentos os sentimentos afloram, banhando os olhos de lgrimas, traindo a impresso que queremos passar como nesta fala senti o rosto molhado, mas no havia chuva.
Animal Tcnica: tinta escorrida sobre o papel Outros momentos emergem sentimentos como raiva que chega devastadoramente, lanando fogo para todos os lados como um grande um drago, comunicando a sensao de inconformismo ou medo diante de situaes novas. expresses de irritao ou mesmo de ira no tem a inteno de efetuar nenhuma mudana significativa na situao da pessoa. Lowen,1997. O que realmente produz transformao no comportamento a elaborao deste sentimento por meio da representao simblica deste com materiais artsticos.
Mar Revolto Tcnica: Tinta sobre papel Resgate da Criana Interior
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O arqutipo da criana, segundo Jung, pode ser considerado um arqutipo primordial muito encontrado nos mitos, nos contos de fada, nas fantasias como tambm nos sonhos.No homem primitivo, o inconsciente e seus arqutipos so introduzidos espontaneamente na mente consciente enquanto no homem moderno podemos dividir os produtos do inconsciente em duas categorias como as fantasias de uma natureza pessoal e as fantasias de uma natureza impessoal que correspondem a elementos coletivos. Nos momentos em que a cliente declamava a poesia Guilherme de Almeida Era uma vez, isto a transportava a recordaes de seu tempo de criana impregnado de contos de fada, brincadeiras, gargalhadas e alegrias de criana. Era uma vez... Guilherme de Almeida
Conta uma historia bem baixinho Como um fr, fr de seda ao luar Conta uma histria bem baixinho Para eu sonhar Era uma vez... Rosa de espinho
Conta uma histria leve, leve Como uma espuma sobre o mar Conta uma histria leve, leve Para eu pensar Era uma vez... Branca de Neve O pincel solta na pintura livre e o gesto firme faz nascer figura de um animal em movimento que D. Eunice deu o nome de macaco.
Macaco
Tcnica: tinta sobre papel
Segundo Ostrower o ato de criador sempre ato de integrao. Criar um processo existencial. A imagem que nasce da tinta e do movimento. As tintas eram sempre escolhidas pela cliente que sempre preferia cores quentes e forte para a execuo das imagens que nasciam de suas pinceladas.
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Ventos Tcnica: pintura sobre papel Um giro produz novo olhar. Revelam-se novos smbolos. Ao girar a imagem anterior D. Eunice descobre o Mar cheio de folhase fica enca ntada de perceber cada nova descoberta. Liberdade Este trabalho foi realizado no final de um ciclo onde pude perceber o quanto ela j estava mais solta e com amplas possibilidades de criar.
Pssaros Tcnica: tinta sobre papel Nos primeiros meses de 2007, D. Eunice veio a falecer. Esta poesia ela a declamava com fluncia e com a certeza da sabedoria desta estrofe. A Vida
Quem passou pela vida em branca nuvem E em plcido sono adormeceu Quem passou pela vida e no sofreu Quem o frio da desgraa no sentiu Foi espectro de homem no foi homem S passou pela vida e no viveu. Francisco Otaviano
Referncias Alexander,G. Eutonia.S. Paulo: Martins Fontes,1983. Almeida, G. Messidor. S. Paulo: Martins, 1964. Bachelard,G. A Potica do Devaneio.S. Paulo: Martins Fontes, 1996. Chevalier, J e Gheerbrant, A. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988. Ciornai, S. ( org) e outros Percursos em Arteterapia, Arteterapia Educao e Sade. S Paulo: Summus, 2005. Delmanto, D. Toques Sutis. S. Paulo: Summus,1997. Ferretti, V. Tese de mestrado na PUC. Arteterapia: O cuidado com o profissional de sade. S. Paulo, 2005. Fincher, S. O Autoconhecimento atravs das mandalas. S.Paulo: Pensamento, 1998. Goldfarb, D. Corpo, tempo e envelhecimento. S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1998. Jung C.G. Os Arqutipos e o Inconsciente coletivo. Petrpolis: Vozes, 2000. Lowen, A. Alegria- a entrega ao corpo e a vida. S. Paulo: Summus,1997.
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Monteiro, D. Depresso e Envelhecimento sadas criativas. Rio de Janeiro: Revinter, 2002. Neri, A. (org.) Desenvolvimento e Envelhecimento. Campinas: Papi-rus, 2001. Ostrower, F. Criatividade e processos de criao. Petrpolis:Vozes, 1977. Otsu,R. A Sabedoria da Natureza.S. Paulo: gora,2006.
MT7d O Processo de passagem .

Regina Fiorezzi Chiesa
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Resumo: O objetivo desse trabalho o despertar do potencial criativo por meio dos recursos artsticos facilitando o entrar em contato com os recursos para enfrentar os desafios da vida e da morte. Trata-se de um estudo de caso de uma mulher de 49 anos que teve cncer de mama com metstase na coluna e fgado. Iniciou o trabalho de arteterapia em grupo dentro de um atelier teraputico em 2004. Foram 4 anos de trabalho com diferentes temas e materiais artsticos. As discusses se basearam em Gimenes (2001) que fala das trs etapas psico-espirituais na passagem, o contexto da agonia, do auto-julgamento e da entrega. O processo arteteraputico favoreceu essas etapas e possibilitou paciente com cncer enfrentar as dificuldades da vida e buscar a sua essncia espiritual, sua conexo natural com o universo no amor por si mesmo. O encontro com o criativo, com algo maior, com o sentido de alma deu sustentabilidade emocional, qualidade de vida que resultou em qualidade de morte. Palavras-chave: recursos artsticos, criativo, passagem
A Passagem A morte faz parte da vida e a vida faz parte da morte. Quando se trata de uma morte anunciada, como o caso do paciente de cncer, o processo de passagem ajuda na qualidade da morte. O despertar do potencial criativo por meio dos recursos artsticos facilita o entrar em contato com os recursos para enfrentar os desafios da vida e da morte. Segundo Kovcs preciso falar de morte enquanto h vida (1992, p.9). No podemos deixar de lado a negao coletiva da morte na atualidade, a complexidade do tema, mas propor como aponta Verdade (2006) uma conscincia de ser para a morte, um conhec imento-sabedoria para superar a muda antipatia pela morte (p.113 e p.117). Leloup (2001), diz que no cristianismo a morte um momento de passagem, ou seja, passar de uma conscincia para a outra, na medida em que vamos descobrindo a eternidade que vive dentro de ns. Da a necessidade dos cuidados paliativos para que seja possvel cuidar e acompanhar uma pessoa nesse estgio. Para Kbler-Ross (1991) a morte no existe, pois morrer como mudar-se de uma casa para outra mais bonita, o casulo em condio irreparvel, libertar a borboleta, ou seja, a alma.
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Formada em Artes Plsticas com especializao em Arteterapia e Psico-oncologia e Mestrado em Distrbios do Desenvolvimento.Tem formao na Dinmica Energtica do Psiquismo (DEP). professora de vrios cursos de ps-graduao latosensu.Coordena o ateli teraputico do CORA (centro oncolgico de recuperao e apoio). Professora da UMAPAZ (Universidade do Meio Ambiente para Cultura da Paz)
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A passagem a possibilidade de retorno essncia, de voltar a viver e a sentir com a parte mais sagrada do humano. O papel principal de quem acompanha sempre se lembrar da presena da luz. A arteterapia serviu de caminho nesse despertar de viver, morrer e ser na medida em que facilitou o encontro com o criativo e o despertar do potencial, resgatando essa parte nossa que sabe e que iluminada. Para Gimenes (2001) a passagem precisa ser mais bem compreendida para que se passa sistematizar um conjunto de atitudes e estratgias de interveno, assegurando o compromisso com a melhor qualidade de vida. Para isso preciso diluir deformaes sobre a passagem e lembrar-se de como atingir a passagem com xtase e luz permitindo receber ajuda de seres de luz. Arteterapia A arteterapia explora a arte como produto do indivduo, aprofundando-se na linguagem artstica integra a linguagem, a histria da arte, o material, a tcnica, os instrumentos, o processo e do produto. O foco est no desenvolvimento criativo na arte fazendo ponte para o criativo na vida do indivduo (SAVIANI, 1997, p.17). O criativo sempre presente desde o momento do dilogo com o material, do contato sensorial, das emoes que emergem at a palavra que explica no momento da avaliao da atividade. A fora da arte proporciona alvio e desbloqueio das energias e permite que as emoes possam ser expressas. A energia investida para conter as emoes pode ser dirigida para a sade e harmonia com a vida. Caminhar criativamente em arteterapia ter a possibilidade de concretizar, de dar forma e materialidade quilo que desconhecido e reprimido. So conflitos, desejos, energia psquica bloqueada que precisam ser liberadas para ganhar concretude e assim, transmutar, transformar ou transcender.
Ao criar, o artista no precisa teorizar a respeito de suas vivncias, traduzir os pensamentos e as emoes em palavras. Ele tem mesmo que viver a experincia e incorpor-la em se ser sensvel, conhec-la por dentro. Da, espontaneamente, lhe vir a capacidade de chegar a uma sntese dos sentimentos, naquilo que a experincia contm de mais pessoal e universal, e de transpor esta sntese para uma sntese de linguagem, adequando as formas ao contedo.(OSTROWER, 1995, p.)
Criar reconhecer e vivenciar uma experincia psquica espiritualizada. E assim, a lgica do ego substituda pela tica do prazer e ao nvel pessoal o conhecimento se traduz na profunda comoo diante de toda a criao e reverncia pela energia criadora. (LEITE, 1993, p.228).
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Reconhecer a fora criativa acreditar na dimenso espiritual do sentido da vida, em direo paz tranqila e libertadora. E assim, nunca seria demais responder as questes: quem sou eu? Do que necessito? Qual o meu propsito? O que vim transformar? O Processo O estudo de caso sobre J. (49anos) que participou durante quatro anos do ateli teraputico. Foram utilizados diferentes materiais artsticos e temas: o Caminho Qudruplo (Arrien, 1993), cujo objetivo era proporcionar ao paciente com cncer a vivncia dos quatro arqutipos: guerreiro, curador, visionrio e mestre para que o mesmo pudesse desenvolver seu potencial recuperando a ordem interna harmonizando a Natureza com a sua natureza interna; Mandalas com o objetivo de trabalhar na organizao interna, o dilogo entre o centro e as bordas, entre o invisvel e o visvel, entre o interno e o externo. Para Dahlke (2000) o homem precisa do mundo das formas visveis para reconhecer o invisvel. O ponto a base do nosso ser. Giramos em volta e procura do centro. E no dilogo que vamos nos conscientizando do nosso processo de crescimento; a Colcha de Retalhos trabalhou o amor por si, a contextualizao da doena e a reviso de vida; na Pintura a leo houve um dilogo com as obras de arte que serviu para enriquecer o contato, a sensibilidade e a imaginao. E, dessa forma, aprimorar o olhar que analisa e que observa com ateno. Para Arnheim (1996) o olho no um receptor passivo de imagens, o olho e toda a nossa percepo visual so criativos e a criatividade continua no olhar de quem v. O exerccio do olhar criativo que desconstri e reconstri, permite que a pessoa possa configurar a sua vida, vendo as coisas com um olhar mais amplo, de outra perspectiva, descobrindo novas possibilidades e caminhos. na linguagem da arte que a imagem sentida e vivenciada sensorialmente e pode ento promover um estado diferenciado no espao interno das pessoas. (CHIESA, 2004); para fechar o processo a Aquarela que permitiu a energia fluir e deixar que as coisas acontecessem do jeito que tinha que ser, o processo de entrega. A paciente J. comeou devagar, com certa desconfiana, mas aos poucos foi se percebendo e se dando conta do seu caminho. Seu primeiro encontro significativo foi descobrir a sua fonte no trabalho do caminho qudruplo, lugar que passou a ir sempre que sentia necessidade. Depois nas mandalas percebeu uma comunicao com a essncia que ao dialogar, pode crer e ver. A veio o marcante trabalho que foi a sua colcha de retalhos, uma profunda reviso de vida onde pode contextualizar a doena e re-significar cada etapa. Em seguida veio a pintura a leo onde fez as pazes com a doena e as pazes consigo mesma libertando-se no encontro do pai-cu e da me- terra. O processo final, a entrega foi feito com a aquarela, material que traz a fluidez e ela pde ver o que a gua contou. O corpo se desintegrando, o abrao e um novo corpo. Logo depois morreu.
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Gimenes (2001) fala das trs etapas psico-espirituais na passagem, o contexto da agonia, do auto-julgamento e da entrega. No caso de J. o trabalho com o caminho qudruplo e com as mandalas deram um suporte emocional, mental e espiritual para que ela pudesse chegar na colcha de retalhos que foi para ela o trabalho mais importante e significativo, pois permitiu que ela olhasse para a doena de uma outra forma, o que deu origem cura como um todo. E foi na pintura leo que J. transcendeu e disse : hoje estou bem, o que acontecer comigo o melhor. O processo de entrega j estava se iniciando e a aquarela foi a responsvel pelo fechamento e pela passagem. O processo arteteraputico favoreceu essas etapas. Possibilitou paciente com cncer enfrentar as dificuldades da vida e buscar a sua essncia espiritual, sua conexo natural com o universo no amor por si mesmo. O encontro com o criativo, com algo maior, com o sentido de alma deu sustentabilidade emocional, qualidade de vida que resultou em qualidade de morte. Reconhecer a fora criativa acreditar na dimenso espiritual do sentido da vida, em direo paz tranqila e libertadora. A passagem foi feita com arte, amor e gratido Referncias ARNHEIM, Rudolf. Arte & Percepo Visual. So Paulo: Pioneira, 1996. ARRIEN, Angeles. O Caminho Qudruplo. So Paulo: gora, 1997 CHIESA, Regina F.O Dilogo com o barro. O encontro com o Criativo . So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004 DAHLKE, Rdiger. Mandalas - Formas que representam a harmonia do cosmos e a energia divina. So Paulo: Pensamento, 2000. GIMENES, Maria da Glria. Passagem um Desafio ao Amor. So Paulo: editado pela autora, 2001 KOVCS, M.Jlia (coord). Morte e Desenvolvimento Humano. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1992. KBLER-ROSS, E. A Morte um Amanhecer. So Paulo: Martins Fontes, 1991. LEITE, E. Dinmica Evolutiva do Processo Criativo. In: VIRGOLIM, A e ALENCAR, E. (org.) Criatividade. Petrpolis: Vozes, 1994. LELOUP, Jean-Yves. Alm da Luz e da Sombra sobre o viver, o morrer e o ser. Petrpolis; Editora Vozes, 2001. OSTROWER, Fayga. Acasos e Criao Artstica. Rio de Janeiro: Campus, 1995. SAVIANI, Iraci. Atelier Teraputico Limites e Alcance. Revista Arte-Terapia: Reflexes, So Paulo: Departamento de Arte-Terapia do Instituto Sedes Sapientiae, ano III, n. 2. 1997/98 VERDADE, Marisa M. Ecologia Mental da Morte. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2006
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Mesa Temtica 8: CRIANA e FAMLIA

Mediadora: Otlia Rosngela Silva de Souza (AMART) MT8a A famlia na Arteterapia: interveno em instituio de ateno violncia familiar 50 Mara Bonaf Sei51, SP
Resumo: O grupo familiar pode ser considerado como o responsvel por promover um ambiente suficientemente bom para o desenvolvimento saudvel de seus entes. Entretanto, h famlias onde se observa a ocorrncia da violncia familiar, fenmeno que gera conseqncias que, por sua vez, demandam intervenes para diminuir seus agravos. Procura-se discorrer sobre uma interveno familiar em Arteterapia aplicada no contexto institucional, desenvolvida em instituio de ateno violncia familiar. A Arteterapia foi escolhida por facilitar a comunicao entre crianas e adultos, alm de permitir a expresso de contedos de forma mais leve e ldica. Por meio da pesquisa desenvolvida construiu-se um caminho composto por quatro atendimentos iniciais mais diretivos, aps os quais as sesses passavam a transcorrer de forma livre. Considera-se, por fim, que a Arteterapia mostrou-se como uma estratgia pertinente para uso junto a este pblico, de maneira que sua utilizao possa ser ampliada junto a pessoas que vivenciaram situaes de violncia familiar. Palavras-chave: arteterapia; famlia, violncia familiar
Consideraes iniciais O ser humano, para um desenvolvimento saudvel, precisa de um ambiente suficientemente bom que o acolha em suas necessidades bsicas, especialmente nos primeiros momentos da vida quando est em um estado de dependncia absoluta do meio, sem, inclusive, condies de perceber o ambiente externo a si (WINNICOTT, 1963/1983; 1988/1990). O primeiro grupo no qual os indivduos geralmente se inserem o grupo familiar, de maneira que a famlia torna-se a responsvel por ofertar estas condies ideais para a sade junto aos seus integrantes. Entretanto, nem sempre as famlias conseguem desempenhar seu papel de proteo e de sustentao do desenvolvimento de seus entes. Considera-se a violncia familiar como uma situao em que esta incapacidade se apresenta de forma marcante. A violncia familiar poderia ser ento conceituada como
toda ao ou omisso que prejudique o bem-estar, a integridade fsica, psicolgica ou a liberdade e o direito ao pleno desenvolvimento de outro membro da famlia. Pode ser cometida dentro ou fora de casa por algum membro da famlia, incluindo pessoas que passam a assumir funo parental, ainda que sem laos de consanginidade, e em relao de poder outra. (...) no se refere apenas ao espao fsico onde a violncia ocorre mas tambm s relaes que se constri e efetua. (BRASIL, 2001, p. 15)
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Texto escrito a partir de reflexes realizadas a partir da pesquisa de doutorado que resultou na tese de doutorado Arteterapia com famlias e psicanlise winnicottiana: uma proposta de interveno em instituio de atendimento violncia familiar, que teve orientao da Profa. Associada Isabel Cristi na Gomes e financiamento CAPES/FAPESP. Foi defendida em 09/Outubro/2009, junto ao IP-USP. 51 Psicloga (CRP 06/69177), Mestre e Doutora em Psicologia Clnica pelo IP-USP. Arteterapeuta (AATESP 062/0506). Membro do Conselho Diretor da Associao de Arteterapia do Estado de So Paulo (AATESP) nas Gestes 2007-2008 e 2009-2010.
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Assim, nestes casos, a famlia ou aqueles que ocupam este lugar no cuidado do outro saem do papel de acolhimento assumindo o daquele que viola os direitos e integridade do outro. Observa-se, ento, que, diante da violncia familiar, tem-se o aparecimento de conseqncias diversas que demandam intervenes para minimizar seus agravos. A Arteterapia pode ser utilizada no intuito de auxiliar as pessoas que vivenciaram a violncia no mbito da famlia a lidar com as sequelas, especialmente aquelas de ordem emocional. Vale apontar que a Arteterapia aqui entendida como
estratgia de interveno teraputica que visa promover qualidade de vida ao ser humano por meio da utilizao dos recursos artsticos advindos principalmente das Artes Visuais, mas com abertura para um dilogo com outras linguagens artsticas. Foca-se o indivduo em sua necessidade expressiva e busca-se ofertar um ambiente propcio ao surgimento de uma expressividade espontnea e portadora de sentido para a vida. (SEI, 2009, p. 6)
Quanto s intervenes teraputicas empreendidas no contexto da violncia familiar, notase um foco maior nas psicoterapias individuais, especialmente em casos de violncia sexual (ALVAREZ, 1994; JUNQUEIRA, 2001; 2002), ou propostas grupais (AUKO, 2007; CORSI, 2004; DAFFONSECA e WILLIAMS, 2003). Poucos so os trabalhos que versam sobre atendimentos ao casal ou famlia (ARAJO, 1996; 2003). Entende-se que muitas vezes o grupo familiar como um todo fica afetado pelo vivido, com os membros da famlia apresentando sintomas variados, sendo pertinente uma proposta que englobe os familiares como um todo. Assim, optou-se por se propor um atendimento familiar, a partir dos recursos da Arteterapia, em uma instituio de ateno violncia familiar. Objetivos O objetivo deste trabalho descrever uma interveno familiar em Arteterapia aplicada no contexto institucional, desenvolvida no SOS Ao Mulher e Famlia, instituio de ateno violncia familiar localizada em Campinas-SP. A pesquisa Esta interveno foi construda por meio de uma pesquisa de doutorado em Psicologia Clnica desenvolvida junto ao IP-USP. Partiu-se do vis da pesquisa qualitativa em psicologia e psicanlise, com busca de aprofundamento da compreenso (EIZIRIK, 2003), a partir da observao e reflexo do ocorrido ao longo dos atendimentos. Delineou-se a metodologia de pesquisa, com foco nos atendimentos em Arteterapia e na construo do conhecimento decorrente deles em concordncia com Aiello-Vaisberg, Machado e Ambrosio (2003) que pontuam que as estratgias metodolgicas que no dissociam a produo do saber de sua aplicabilidade prtica so um ponto fundamental e distintivo de toda pesquisa que se quer clnica (p. 10).
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Quanto escolha da Arteterapia, esta deu-se pela diminuio da distncia cognitiva entre crianas e adultos, facilitando a expresso das primeiras e valorizando sua contribuio. Alm disto, a Arteterapia permite a expresso de contedos sofridos com leveza e ludicidade. Percursos e apontamentos Estruturou-se um caminho composto por quatro atendimentos iniciais, que iniciava-se com um pedido para a famlia contar sua histria e incluso de uma caixa artstica com materiais expressivos diversos. O segundo encontro era destinado representao individual da figura humana por esta trazer contedos significativos, alm de ser uma imagem habitualmente representada. No terceiro encontro, pedia-se a representao individual de uma famlia, para observao de como a famlia era representada por cada participante. Ao final dos quatro encontros pedia-se que fizessem uma produo em conjunto notando-se como a famlia trabalhava em conjunto. Aps estes encontros iniciais, as sesses passavam a transcorrer de forma livre com a oferta dos materiais e sugesto de temas e atividades conforme necessidade. Pode-se apontar que a Arteterapia efetivamente se configurou como uma ferramenta potente para expresso dos conflitos, sofrimentos, fantasias da famlia. Os familiares construam juntos produes, criando-se uma relao de natureza diferente daquela apresentada em casa. Considera-se, ento, que a Arteterapia se apresentou como uma forma de interveno profcua na ateno violncia familiar. Defende-se que sua aplicao junto a pessoas que vivenciaram violncia familiar possa ser ampliada nos servios que oferecem a assistncia a este pblico.
Referncias AIELLO-VAISBERG, T. M. J., MACHADO, M. C. L. e AMBROSIO, F. F. A alma, o olho e a mo: estratgias metodolgicas de pesquisa na psicologia clnica winnicottiana. Em: AIELLO-VAISBERG, T. M. J. e AMBROSIO, F. F. (orgs.) Trajetos do sofrimento: rupturas e (re)criaes de sentido. So Paulo: Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, 2003. p. 06-16. ALVAREZ, A. Companhia viva: psicoterapia psicanaltica com crianas autistas, borderline, carentes e maltratadas. Porto Alegre: Artmed, 1994. ARAJO, M. F. Atendimento a mulheres e famlias vtimas de violncia domstica. Perfil: revista de psicologia, n. 9, p. 07-17, 1996. ARAJO, M. F. Violncia conjugal: uma proposta de interveno com casais. Em: FRES-CARNEIRO, T. Famlia e casal: arranjos e demandas contemporneas. Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio, 2003. p. 185-199. AUKO, T. R. Experincias com um grupo de crianas e mes em situao de violncia intrafamiliar atendidas na brinquedoteca : um estudo psicanaltico.
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Dissertao (mestrado). Centro de Cincias da Vida da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, Campinas, 2007. BRASIL. Violncia intrafamiliar: orientaes para a prtica em servio. Braslia: Ministrio da Sade, 2001. CORSI, J. Programas de interveno com homens que exercem violncia. Pensando famlias, v. 6, n. 6, p. 39-45, 2004. DAFFONSECA, S. M. e WILLIAMS, L. C. A. Clubinho: interveno psicoteraputica com crianas vtimas ou em risco de violncia fsica intrafamiliar. Temas sobre desenvolvimento, v. 12, n. 67, p. 33-43, 2003. EIZIRIK, M. F. Por que fazer pesquisa qualitativa? Revista brasileira de psicoterapia , v. 5, n. 1, p. 19-32, 2003. JUNQUEIRA, M. F. P. S. Seguindo adiante criativamente a possibilidade de (re)construo aps uma vivncia de incesto. Psicologia clnica, v. 13, n. 2, p. 25-38, 2001. JUNQUEIRA, M. F. P. S. Violncia e abuso sexual infantil: uma proposta clnica. Cadernos de psicanlise, v. 18, n. 21, p. 209-226, 2002. WINNICOTT, D. W. (1963) Da dependncia independncia no desenvolvimento do indivduo. Em: WINNICOTT, D. W. O ambiente e os processos de maturao: estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional. Porto Alegre: Artmed, 1983. p. 79-87. WINNICOTT, D. W. (1988) Natureza humana. Rio de Janeiro: Imago, 1990.
MT8b Crianas que enfrentam dificuldades com sua auto-imagem Beatriz Acampora e Silva de Oliveira52, RJ
Resumo: Objetivos: Avaliar a relao auto-imagem e auto-estima; analisar como a famlia e a sociedade so constitutivas da auto-imagem das crianas; demonstrar como a arteterapia desenvolvida em escolas e clnicas pode ser um recurso facilitador do processo de resignificar e fortalecer a auto-estima das crianas. Problemtica anunciada: A auto-imagem est diretamente ligada auto-estima e estruturante do processo de individuao e de identidade das crianas. Neste trabalho pretendemos demonstrar como desenvolver uma prtica em arteterapia para o fortalecimento da auto-estima das crianas, nos parmetros da clnica e da escola . Recursos metodolgicos: reviso bibliogrfica, estudo de caso, tcnicas arteteraputicas. Discusses: N., 8 anos, filha adotiva, em processo teraputico h dois anos em funo de baixa auto-estima, enfrentou diversos problemas de relacionamento na escola. O trabalho teve como enfoque atividades que envolvem experincias com sentidos, visando estabelecer diferenas entre N. e os
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Mestre em Cognio e Linguagem (Uenf/RJ), Ps-Graduada em Psicologia Humanista Existencial (UNESA/RJ), Ps-Graduada em Cultura, Comunicao e Linguagem (FAFIC/RJ), Formada em Arteterapia em Educao e Sade, Professora de Psicologia da Universidade Estcio de S (RJ), Professora do Curso de Formao em Arteterapia em Educao e Sade (ISEC/ Campos-RJ), Psicloga e Jornalista. .
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mais diversos tipos de coisas: objetos, outras pessoas, frutas, animais etc. Crianas que representam a si mesmas de modo empobrecido geralmente esto pouco familiarizadas com seus corpos, com seus sentimentos, com que podem ou no fazer e, ainda podem no gostar de sua aparncia. As consequncias podem ser diversas: desde processos auto-destrutivos ao uso da agressividade como meio de defesa. Concluses: Conclumos que a arteterapia possibilita um encontro fidedigno da criana com ela mesma, auto-compreenso de suas habilidades, emoes e as vias de acesso e expresso mais saudveis para cada caso. Nesse sentido, o trabalho com Arteterapia nas escolas, com grupos de crianas, visa o fortalecimento da auto-estima, o desenvolvimento do processo de individuao e de como lidar consigo mesmo e com suas emoes, visto que isso no faz parte do currculo escolar. A isso chamamos trabalho preventivo. Palavras-chave: Auto-imagem; Auto-estima; Desenvolvimento; Escola
O processo de individuao, auto conceito, imagem corporal e identidade O ser humano, enquanto ser de relaes sociais necessita do outro desde seu nascimento at a morte. O modo como o outro, o ambiente e as questes socioculturais influenciam o desenvolvimento do ser, a compreenso de si mesmo e a formao de identidade, real e relativo, pois cada ser experiencia a realidade de uma maneira nica e especial conforme suas experincias passadas, aquilo que lhe particularmente relevante e seus aspectos cognitivoafetivos. Ao nascer o beb depende de cuidados maternais, sem os quais no sobreviveria. Aquele(a) que cuida torna-se uma espcie de espelho para a criana, que vai desenvolvendo seu processo de individuao atravs da interpretao do outro, compreendendo-se com um ser que faz parte desse outro. Atravs dessa relao de cuidado, a criana vai construindo a si mesma, seu autoconceito, at apreender-se como um ser separado desse outro, nico, com desejos e necessidades. De acordo com STRATTON (2002), podemos definir autoconceito co mo a soma total dos modos como o indivduo se v a si mesmo (p. 24). A auto -imagem seria, ento, seu componente descritivo, enquanto a auto-estima, seu componente avaliativo. O senso de valor prprio e competncia, a avaliao pessoal que uma pessoa faz de si, nomeia-se auto-estima. J a imagem interna ou descrio interna que um indivduo tem de si mesmo, nomeia-se auto-imagem. A baixa auto-estima, alm de ser um indicativo de distrbios psicolgicos e uma caracterstica da depresso, pode levar o indivduo a dificuldades de relacionamento intra e interpessoal, A auto-imagem construda na interao indivduo e meio ambiente, portanto, o feedback positivo ou negativo dessas interaes influencia na auto-imagem. A auto-estima possui um nvel importante de contribuio na atitude das pessoas em relao sua auto-imagem, que engloba,
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dentre outros, o conhecimento acerca dos papis sociais desempenhados (STRATTON 2002, p. 24 e 25). A imagem corporal um aspecto importante da auto-imagem e diz respeito a idia que cada um tem de seu corpo, que vai desde a representao do corpo at a avaliao das caractersticas corporais. Ento, um indivduo que se avalia negativamente (baixa auto-estima), provavelmente ter dificuldades com sua imagem corporal e com sua auto-imagem. O conceito de identidade diz respeito ao senso que o indivduo tem sobre o tipo de pessoa que ele (STRATTON 2002, p. 122). A identidade vai sendo construda ao longo de toda a infncia, mas na adolescncia que ela comea a se estabelecer de modo estvel, o que significa manter-se constante, com uniformidade de atitudes, sentimentos e comportamentos, mesmo diante de situaes diversas. Uma identidade segura necessria para que o jovem adulto seja capaz de assumir responsabilidades, compromissos e relaes ntimas. Visto esses conceitos e suas relaes, passamos a tratar do tema desse artigo Crianas que enfrentam dificuldades com sua auto-imagem. O objetivo desse trabalho demonstrar como desenvolver uma prtica em arteterapia para o desenvolvimento e fortalecimento da auto-estima e auto-imagem das crianas nos parmetros da clnica e da escola. A criana e sua auto-imagem na vida prtica
A auto-imagem est relacionada a como nos representamos, isto , como nos descrevemos enquanto pessoas. Sobre a auto-imagem (LEVIN,1995, p. 69-77): Sua construo est relacionada com a histria individual de cada um e as relaes que este estabelece com os afetos que recebe nas relaes com o mundo; construda com base nos contatos sociais, nas relaes com o outro, sendo resultado de um processo de co-construo; elaborada de acordo com as experincias que obtemos atravs dos atos e atitudes com os outros; um conceito subjetivo, logo, sendo singular, constitutiva do sujeito; No um fenmeno esttico, pois sofre as mutaes a cada afeto recebido, podendo se resignificar a cada instante, at o fim de nossos dias; estruturante para a identidade do sujeito; No pode ser medida ou quantificada; inconsciente.
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Oaklander (1980, p. 309) afirma que auto-estima e auto-imagem refere-se ao grau que nos valorizamos. Portanto, a auto-imagem no pode ser medida nem quantificada e, nem sempre corresponde realidade, visto que uma representao interna das imagens que construmos com base nos relacionamentos com os outros.
O beb no nasce com sentimentos ruins em relao a si mesmo. Todos os bebs pensam que so maravilhosos. Entretanto a forma como uma criana se sente em relao a si mesma depois de algum tempo certamente determinada em grande medida pelas primeiras mensagens que recebe de seus pais acerca de si prpria. Em ltima anlise, porm, a prpria criana que traduz essas mensagens para si. A criana escolhe do ambiente qualquer coisa que reforce as imagens parentais (OAKLANDER, 1980, p. 309).
Nesse sentido, atravs da relao inicial com seus pais que a criana desenvolve suas primeiras imagens internas a respeito de si. Caso a criana sinta que feia ou estpida, ela pode se autodesvalorizar e encontrar meios que reforcem essa auto-imagem. necessrio um trabalho de aceitao e acolhimento de como a criana se sente naquele dado momento, para que ela expresse seus sentimentos e possa encontrar-se consigo de um modo diferente, com o que ela realmente em suas possibilidades. Desta forma, a criana se sentir motivada a perceber sua prprias limitaes e a valorizar suas qualidades. Apreender crianas como pessoas sem maturidade para escolher ou tomar decises no ajuda no processo de reorganizao da auto-imagem, pois quando as decises so sempre externas e no participativas, a criana tende a se rebelar ou aceitar tudo incondicionalmente, o que ocasiona numa auto-imagem que revela algum inseguro ou agressivo. O modo como a sociedade em geral trata a criana, tambm prejudica uma boa representao interna de si, pois ela no aprende desde cedo a ter o seu prprio espao e a participar de sua vida efetivamente fazendo escolhas. Todos esses fatores combinados podem resultar nos seguintes sintomas de baixa auto-estima ou auto-imagem prejudicada (OAKLANDER, 1980, p. 310): choramingar; necessidade de vencer; trapacear em jogos; perfeccionismo; gabolice exagerada; distribuir doces, dinheiro ou brinquedos; recorrer a numerosos dispositivos para chamar a ateno, tais como: palhaadas, bancar o bobo, perturbar os outros, adotar comportamento anti-social; ser muito crtico em relao a si mesmo; ser retrado ou tmido demais; culpar os outros por tudo; arranjar desculpas para tudo; desculpar-se constantemente; ter medo de experimentar coisas novas; desconfiar das pessoas; querer coisas demais; comportar-se defensivamente; comer demais; agradar demais os outros; sentir-se incapaz de fazer escolhas e tomar decises; nunca dizer no. O trabalho do terapeuta Quando a criana est em desarrmonia consigo e com sua auto-imagem e chega terapia, necessrio acolh-la num primeiro momento. Entrar no seu mundo, entender como ela se sente
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em relao a si mesma e a sua vida, pois a forma como percebemos e valorizamos a ns mesmos determina em grande medida a forma como nos comportamos, como lidamos com a nossa vida, como nos conduzimos (OAKLANDER, 1980, p.310). O terapeuta tem a oportunidade de devolver criana o seu eu, pois uma auto-imagem pobre, em certa medida, uma perda do senso de si mesma. Traz-la para o contato com o seu prprio potencial, oferecendo a auto-descoberta, pode ajud-la a sentir-se em casa em relao a si mesma e ao mundo, visto que nosso mundo est sempre referido a como nos sentimos em relao nossa vida. Oaklander (1980, p. 310 e 311) sugere algumas maneiras dos pais lidarem com seus filhos no sentido de fortalecer sua auto-imagem e seu senso de si. Acreditamos que estas sugestes tambm podem orientar o trabalho do terapeuta: Escute, reconhea e aceite os sentimentos da criana; Trate-a com respeito. Aceite-a como ela ; D-lhe elogios especficos, diretos. Ex: obrigada por me ajudar ou gostei de como ficou ao invs de voc a criana mais maravilhosa do mundo; Seja honesto com ela; Empregue mensagens do tipo eu em vez de mensagens do tipo voc. Ex: Eu estou me sentindo incomodada pelo barulho do seu gravador ao invs de Voc to barulhento; Seja especfico na crtica, em vez de dizer: voc sempre... ou voc nunca... Envolva-a na resoluo de problemas e tomada de decises referentes sua prpria vida; D-lhe espao, responsabilidades, independncia e a liberdade de fazer livres escolhas; Deixe-a experimentar, perseguir seus prprios interesses; Seja um bom modelo; Evite julgamentos e conselhos inteis; Aceite o julgamento da criana (ela sabe quando no est com fome); No contradiga a criana, acolha-a e ajude-a a encontrar-se consigo. A arteterapia com crianas que representam a si mesmas de modo empobrecido dificuldades com a auto imagem A mudana ocorre quando a pessoa se torna aquilo que ela , e no quando tenta tornar-se o que no (BEISSER in OAKLANDER, 1980, p. 312). As crianas que enfrentam dificuldades com sua auto-imagem, necessitam de atividades que envolvam experincias com seus sentidos de forma que possam estabelecer diferenas entre
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elas e os mais diversos tipos de coisas: objetos, outras pessoas, frutas, vegetais, animais, minerais, etc. Para oferecer a possibilidade de um sentido forte de eu, o trabalho com conscincia corporal muito importante. Exerccios de relaxamento, respirao e movimentos corporais ajudam nesse sentido, pois a auto-imagem, bem como a imagem corporal, um aspecto da autoaceitao. Crianas que representam a si mesmas de modo empobrecido geralmente esto pouco familiarizadas com seus corpos, com seus sentimentos, com que podem ou no fazer e, ainda podem no gostar de sua aparncia. Nesse sentido, Oaklander (1980, p. 312 e 313) sugere os seguintes trabalhos teraputicos: Desenhos e auto-retratos; Olhar-se no espelho; Conversar com a imagem no espelho; Olhar velhas fotografias do tempo de beb; Olhar fotografias mais recentes (que o prprio terapeuta pode tirar); Desenhar um contorno do corpo numa grande folha de papel; Entrar dentro do corpo em fantasia; O terapeuta desenhar um retrato da criana numa grande folha de papel e discutir junto com ela cada trao, parte do corpo, pea de roupa, etc. O trabalho com arteterapia para crianas com dificuldades em relao auto-imagem, pode ser muito rico e benfico para auxiliar a criana a descobrir seus recursos internos e a utiliz-los a seu favor, de modo que ela possa aceitar-se e amar-se como ela . Com base na experincia clnica e de trabalhos com crianas em grupos escolares, avaliamos e traamos uma metodologia com as tcnicas mais indicadas para o desenvolvimento e fortalecimento da auto-estima de crianas, que poder ser replicada por todo e qualquer arteterapeuta credenciado. Nosso objetivo o de possibilitar um entendimento acadmico acerca de tal fenmeno e das possibilidades de trabalho em arteterapia, e no de engessar ou cristalizar o processo, visto que toda a beleza da terapia atravs de processos artsticos est na liberadade da criao. Portanto, a organizao do processo de arteterapia em sesses nesse artigo, consiste apenas em um exemplo de possibilidade de atuao profissional, prevendo todas as vertentes variveis de flexibilidade quanto ordem das tcnicas empregadas e o trabalho desenvolvido, conforme o exerccio de liberdade de escolha da(s) criana(s) e o feeling do terapeuta. O trabalho com arteterapia na clnica
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A proposta metodolgica de atuao envolve: avaliao e compreenso da criana at a sexta ou stima sesso. A partir da stima ou oitava sesso o trabalho se d mediante a seguinte caracterizao: dificuldades com a auto-imagem nvel 153, dificuldades com a auto-imagem nvel 254 e dificuldades com a atuo-imagem nvel 355. A avaliao deve considerar a idade da criana, pois crianas muito pequenas tendem a produes mais pobres em funo do desenvolvimento cognitivo-afetivo. A avaliao, bem como o processo arteteraputico, mais indicada para crianas a partir de 5 anos de idade. A primeira sesso na clnica: Permitir que a criana participe ou no da primeira entrevista uma questo tica e depende do que vai ser dito, do que a criana sabe ou no da histria familiar e da gravidade do caso clnico. OAKLANDER afirma que se a famlia vai toda junta ao consultrio, importante deixar que a criana tambm participe da conversa, para que ela se sinta parte integrante de sua prpria vida, visto que ela quem vai estar em terapia (1980, p. 209 e 210), entretanto, essa uma deciso a ser tomada em conjunto com a famlia no momento da marcao da sesso teraputica. Ouvir a histria da famlia, da criana, e as queixas dos pais e da criana
importante num primeiro momento. Pode-se utilizar uma anamnese curta ou uma entrevista semiaberta e propor uma avaliao em arteterapia. Se o caso for grave e os pais optarem pela primeira entrevista sem a criana, importante perguntar tudo o que possa ajudar a avaliar o caso e a compreender o sistema familiar em que a criana est inserida. Caso a famlia entre junta, importante ouvir a demanda e tentar compreender como a criana reage ao que dito a seu respeito, podendo marcar uma outra sesso apenas para conversar com os pais, caso seja necessrio. Se houver tempo ainda na primeira sesso, pode-se solicitar que os pais aguardem do lado de fora do consultrio para que o terapeuta possa conversar com a criana. Se a criana quiser falar sobre o que os pais contaram no consultrio, tudo bem, do contrrio, pode-se deix-lo livre para desenhar sobre o que est acontecendo e contar a histria do desenho depois ou para escolher algum material com o qual queira trabalhar. O importante no processo teraputico deixar a criana livre para ser ela mesma e escolher como vai estar na terapia.
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Dificuldades com a auto-imagem nvel 1 a criana recebe apoio e carinho dos pais e nunca foi rejeitada pela famlia, mas apresenta baixa auto-estima e imagem corporal empobrecida e dificuldades com a autoimagem, tendo problemas nos relacionamentos ntimos. Pequenas distores nas suas produes arteteraputicas. 54 Dificuldades com a auto-imagem nvel 2 a criana foi rejeitada por um dos pais ou tem dificuldades de relacionamento com o cuidador; a criana apresenta dificuldades na escola em funo das relaes familiares ou do ambiente scio-econmico em que vive; a criana apresenta dificuldades de relacionamentos em geral e isola-se ou agride as pessoas com quem convive. Distores moderadas nas suas produes arteteraputicas. 55 Dificuldades com a auto-imagem nvel 3 - a criana foi rejeitada por ambos os pais; adotiva; vive ou viveu em situao de abrigo; sofre ou sofreu abusos fsicos e/ou sexuais; foi separada dos pais por acidente fatal ou outros motivos; um dos pais est preso; vive em situao de risco de vida ou condio subhumana. Distores graves nas suas produes arteteraputicas.
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Segunda sesso na clnica: Na segunda sesso, pode-se deixar que a criana escolha com que material deseja trabalhar, para que o terapeuta possa perceber como ela se expressa e qual a via de expresso emocional que mais a atrai. Somente desta forma, que o terapeuta pode avaliar como a criana est em relao sua vida, sua famlia e ao seu mundo. Se houver resistncia por parte da criana, o terapeuta pode sugerir alguma atividade para quebrar a tenso momentnea, como por exemplo, trabalho com massinha de modelar. Caso a criana escolha trabalhar com algum material especfico, como giz de cera ou tinta, pode-se deixar ela trabalhar livremente e depois sugerir um auto-retrato. Ao final da sesso, o terapeuta pode comear a brincar de conversar consigo no espelho, como numa representao teatral e oferecer um outro espelho criana para que ela possa conversar com ela tambm. importante a ateno do terapeuta disponibilidade ou no da criana em relao a si diante do espelho. Terceira sesso na clnica: Na terceira sesso, o terapeuta pode sugerir que a criana faa um outdoor, um trabalho com recorte e colagem (em cartolina) de figuras que representem o que ela e como se sente no seu mundo. Ao final o terapeuta pode solicitar que ela conte a histria do outdoor. Caso a criana tenha dificuldades, pode-se sugerir que ela desenhe ou monte com recortes um auto-retrato. Quarta sesso Nessa etapa importante que a criana se sinta acolhida no consultrio e o terapeuta pode sugerir a construo de um desenho que a represente por completo. Numa folha de papel pardo grande, o terapeuta faz o contorno do corpo da criana (que deve estar deitada sobre a folha) e permite que ela desenhe ou pinte seu corpo: roupas, acessrios, cabelos, olhos, boca, sapatos, etc. Dessa forma, pode-se ajudar a criana a se perceber melhor, a visualizar como ela , o que ela gosta ou no nela prpria. Quinta sesso O terapeuta pode aplicar a tcnica dos quatro elementos, utilizando argila (terra), tinta (gua), desenho de giz de cera queimado com vela (fogo) e anilina diluda em gua ou tinta guache bem aguada para produo com sopro (ar) no papel ou isopor. A tcnica facilita a compreenso das facilidades e dificuldades da criana com os elementos e como ela lida com as dificuldades envolvidas (fracassos e sucessos). Caso haja dificuldade, pode-se dividir em duas sesses. Sexta sesso O terapeuta pode trabalhar com caixa de areia, para avaliar como a criana compreende e organiza seu momento de vida atual e, ainda, como enfrenta as situaes, como se relaciona com o meio, como se coloca na sua prpria vida e o que relevante para ela no momento. Stima ou oitava sesso em diante
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A partir da stima ou oitava sesso, dependendo das tcnicas que foram possveis de serem realizadas e do nmero de entrevistas iniciais necessrias, o terapeuta j deve ter uma confirmao da hiptese inicial acerca do nvel de dificuldade da criana em relao sua autoimagem em consonncia com sua histria de vida, seu comportamento atual, o meio scioeconmico e cultural dos quais faz parte, o nvel de dificuldade da criana nos relacionamentos, o modo como a criana interagiu e produziu nas sesses iniciais de arteterapia, dentre outros aspectos a serem considerados. Para facilitar essa mensurao elaboramos um pequeno questionrio que o prprio terapeuta poder responder para traar as metas da prxima etapa de trabalho: Nvel de ambientao da criana: 1) O ambiente fsico da escola da criana permite acesso a instrumentos para o desenvolvimento de suas habilidades bsicas, como atividades ldicas, playground, acesso a recursos audiovisuais, feiras, visitas externas, etc? 2) A criana tem facilidade de interao com seus colegas de classe, extra-classe e professores? 3) Os pais e irmos da criana respeitam seu espao? As relaes familiares so afetivas? Como a criana as percebe? Nvel de maturao da auto-imagem: 4) A criana tem facilidade/dificuldade de reconhecer as partes do seu corpo e suas emoes? Como demonstra afeto? 5) Nas sesses de arteterapia: A criana consegue desenhar-se? Suas produes humanas tm rosto? O que diz a seu prprio respeito? Como se reproduz de modo geral? 6) A auto-imagem da criana comprometida em que nvel?
Tcnicas comuns aos trs nveis de dificuldade com a auto-estima: Diferentes experincias sensoriais; tcnicas de desenho; tcnicas com argila; construo com sucata; dramatizao; tcnicas de conscientizao corporal; pintura relacionada ao esquema e imagem corporal; construo do tapete da vida (no papel pardo cola-se, em faixas separadas, algodo, lixa, folhas secas, areia, gros de feijo ou arroz, etc. aps a produo secar a criana anda pelo tapete dizendo o que sente ao pisar em cada faixa e como sentir coisas diferentes); composio com diversos materiais; confeco de mscaras dentre outras.
Variveis para processo arteteraputico:
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Crianas com dificuldades com a auto-imagem nvel 1: construo de cenrio e dramatizao com fantoches; trabalho de esquema e imagem corporal em frente ao espelho associada tcnica de desenho ou argila; pintura em diversos materiais; dentre outras tcnicas. Crianas com dificuldades com a auto-imagem nvel 2: o terapeuta e a criana fazem juntos um desenho que a represente (colocando todos os componentes que a criana deseja e com diversos materiais: giz de cera, tinta, cola colorida, paets, miangas, lpis de cor, hidrocor, purpurina, pedaos de tecido, cola, etc); auto-massagem; montagem com fotos de diferentes pocas da infncia at a idade atual; pintura criativa em tela preta; dentre outras tcnicas. Crianas com dificuldades com a auto-imagem nvel 3: o jogo da caixa de areia; pintura do corpo humano no espelho (tamanho natural); mosaico do corpo humano (a criana desenha-se, depois recorta em pedaos e monta novamente colando as partes separadas); composio da msica que representa a criana; montagem com fotos de diferentes pocas da infncia at a idade atual; corpo humano no papel pardo (nesse segundo momento pode-se solicitar que a criana inclua o que ela sente que falta no seu corpo mas que existe fisicamente); pintura criativa em tela preta; dentre outras tcnicas. O terapeuta pode utilizar diferentes e variadas tcnicas para cada nvel, o importante possibilitar que a criana resignifique sua auto-estima e auto-imagem de acordo com a intensidade de dificuldade com as mesmas que o caso apresente, buscando a expresso emocional e o fortalecimento e/ou reconstruo de ambas.
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Entretanto fica a sugesto da utilizao de materiais a partir de uma certa organizao. A saber: . Grficos (desenho, gravura, pintura) . Plsticos (escultura e modelagem com: barro, sucata, papir marche, etc.) . Cnicos (expresso corporal, psicodrama, teatro, msica, poesia) A classificao dos materiais tambm deve ser levada em considerao pelo arteterapeuta: - duros (lpis em geral, canetas esferogrficas, lpis cera) - de transio (giz cera seco, lpis aquarela) - fludos (tintas em geral, cola colorida) - de regenerao (escultura e modelagem) - de vnculos (gravura, colagens, expresso corporal, contos) importante ressaltar que segundo a tipologia junguiana e as funes reguladoras da conscincia, os materiais como elementos alqumicos so classificados como: - intuio (fogo): lpis cera quente, contos, argila, caixa de areia - pensamento (ar): lpis e lpis cera em geral, corte-colagem, leitura-escrita - sentimento (gua): tinta, poesia, msica, cores -sensao (terra): argila, colagem, texturas, sucata, tecidos, gros, comida, trabalhos corporais. Ainda, Segundo Humberto Frana, as prticas artsticas e suas influncias: - a pintura libertadora - o desenho ordenador - a escultura estruturadora - a gravura multiplicadora Referncia: http://www.hpm.com.br/oficinas.html em 23/08/2010 s 20h45min
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A alta na clnica A alta deve sempre ser avaliada junto com a criana e sua famlia. No existe um tempo determinado para a durao da terapia. O mais importante avaliar o crescimento pessoal da criana. O processo de alta pode ser difcil se a criana desenvolver uma forte ligao com o terapeuta e, portanto, deve ser feito gradualmente, passando a consultas semanais para quinzenais, depois mensais at o desligamento. Sugerimos que na ocasio da ltima sesso a criana possa desenhar como ela se v e se sente naquele momento, para que se possa avaliar como ela chegou e como ela est saindo da terapia. Estudo de caso57 N., 8 anos, filha adotiva, est em processo teraputico h dois anos em funo de baixa auto-estima, dificuldades com o esquema corporal e a auto-imagem, tendo enfrentado diversos problemas de relacionamento na escola. Inicialmente foi trazida pela me para tratar o comportamento impulsivo. Ao entrar pela primeira vez no consultrio, N. queria fazer tudo ao mesmo tempo, brincar com todos os brinquedos, realizar diversas atividades arteteraputicas, sem terminar o que comeava. Avaliamos N. como uma criana com dificuldade de auto-imagem nvel 3, pois foi abandonada pelos pais biolgicos, apresentava muita dificuldade de relacionamento na escola, no tinha amigos na escola, nem fora dela, sua produo arteteraputica era muito comprometida, embora N. demonstrasse inteligncia acima dos colegas de classe. A professora reclamava de seu comportamento agressivo. N. reside com a tia, a me e a irm, tambm adotada posteriormente ao incio da terapia. Sua me no casada e a figura paterna em sua vida representada por um tio que reside em outra cidade. Nas sesses de arteterapia percebemos que o comportamento agressivo de N. era um processo de auto-defesa, pois se sentia diferente das outras crianas e sempre solicitava mim, enquanto terapeuta, e sua me, demonstraes explcitas de afeto. Durante suas produes arteteraputicas dizia que tudo estava feio, que nada que ela fazia estava bom, queria sempre agradar e quase sempre questionava: tia, voc me ama?. Inicialmente, o trabalho de arteterapia teve como enfoque atividades que envolvem experincia com sentidos, utilizando diversos objetos para que N. pudesse se distinguir enquanto pessoa. Na construo de si mesma com frutas, N. percebeu que ela tinha a pele mais morena do que as outras meninas de sua classe de aula, que pesava mais do que considerava, que no gostava de ser to diferente das outras meninas. Na produo do tapete da vida, N. sentiu que s
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Utilizaremos a inicial N. para manter o sigilo profissional em relao referida criana em atendimento.
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vezes era machucada pelas pessoas, s vezes machucava os outros e, outras vezes, machucava a si mesma, assim como sentia seus ps no tapete, algumas pisadas tinham o tom de suavidade e outras machucavam. Por volta da dcima segunda sesso, no jogo da caixa de areia, N. organizou as miniaturas todas em apenas um lado da caixa de areia: o que representa o passado. E disse que queria ser sempre criana, que nunca ia crescer para poder ficar sempre no colo da me. Perguntei se ela gostaria de refazer a cena incluindo o que ela gostaria de ter ou ser na sua vida hoje e, ento N. preencheu toda a caixa com diversas miniaturas, entre casa, carro, duas bonecas, etc. Quando perguntei quem eram: ela disse: eu e minha irm que a minha me vai me dar. N. sentia -se sozinha e queria uma irm para brincar. Conversei com a me e ela relatou que estava realmente pensando em adotar outra menina. As sesses de arteterapia transcorriam muito bem, N. parecia mais calma, as reclamaes dos professores da escola cessaram e, depois de seis meses, j no questionava se a amvamos ou no, pois comeava a fortalecer sua auto-estima. Utilizamos durante o processo diversas tcnicas que possibilitaram isso e a mais marcante foi a do corpo humano no papel pardo, pois a primeira vez que havia feito nas primeiras sesses, N. achou tudo horrvel, disse que no sabia fazer, que ela era feia. Dessa vez, ressaltou suas qualidades e conseguiu ver o que achava bonito em si mesma. N. foi mudando, pediu para a me lev-la ao salo para tratar os cabelos, se arrumava melhor e j tinha algumas amigas na escola. Aps um ano de terapia, N. ganhou a irm que tanto desejava. Demonstrava-se madura, para sua idade, mas apresentava cimes da irm mais nova, que era um beb. Nessa poca ela estava encantada por pintar e, ao pintar a si mesma no espelho, sendo questionada sobre quais as vantagens de ser do tamanho dela e de ser pequena com o a irm, ela disse: eu no uso fralda, no chupo chupeta e posso andar e fazer coisas sozinha. Essa era a demonstrao de que N. estava melhorando seu autoconceito. Pouco tempo depois, N. teve um problema de relacionamento com as novas amigas na escola. As amigas descobriram que ela era filha adotiva e espalharam para toda a turma. N. sentia que era adotiva, mas sua me nunca havia lhe afirmado com essas palavras. Ela calou-se e ressentiu-se. No queria tocar no assunto e fazia de conta que nada acontecia. Sentia-se excluda e as amigas no brincavam mais com ela. Foi sugerido que N. fizesse atividades extra-classe em grupo para que pudesse desenvolver sua habilidade de interao. N. comeou a praticar ballet e ingls. Nas sesses de arteterapia adorava trabalhar com argila, com dramatizao e com composies. Seu desenvolvimento era visvel. Ela crescia fsicamente e emocionalmente. At que relatou em uma sesso que no se importava com o que
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os outros estavam dizendo e que daquele momento em diante iria arrumar novos amigos e conviver com as antigas amigas, mesmo que fosse difcil. Atualmente, N. ainda est em processo teraputico, demonstra-se muito saudvel fsicamente e, emocionalmente, continua a desenvolver sua auto-estima. Hoje, pratica ballet, sapateado, piano e ingls, alm da escola. Participa de audies de piano, tem amigos em todos os lugares e est muito mais segura afetivamente. O trabalho com arteterapia na escola A escola , na maioria das vezes, o primeiro ambiente de separao dos pais por tempo prolongado. nesse ambiente que crescem as dvidas, a necessidade de competir, de fazer parte dos grupos de relacionamento, de ser aceito pelo outro, de ser comum. O ambiente escolar o palco do aprimoramento e do desenvolvimento cognitivo-afetivo. Cada criana, ao entrar na escola pblica ou particular, traz consigo sua bagagem de experincias de construo do pensar, de emoes e sentimentos. Crianas que sofreram perdas significativas em suas vidas, que sofrem abuso, que tiveram pouco afeto, tendem a apresentar um rendimento ruim na escola e dificuldade de interao social. Mas todas as crianas, de certa forma, podem ser beneficiadas com um trabalho srio relacionado a auto-estima e auto-imagem, pois no mundo globalizado e competitivo de hoje, a cobrana dos pais e da escola muitas vezes excessiva, os problemas domsticos, financeiros e de relacionamentos familiares afetam s crianas significativamente.
Escolas que seguem a nova pedagogia e garantem aos alunos, dentro de pequenos grupos na sala de aula, espao para o ritmo de desenvolvimento individual e a expresso dos sentimentos [...] atestam que d para ser diferente. [...] Por outro lado o professor no se limita a dar uma aula expositiva (MOLCHO, 2007, p. 178).
A arteterapia pode ser uma via muito eficaz para o trabalho com grupos de crianas nas escolas, ajudando-as no fortalecimento de sua auto-estima e auto-imagem, a compreender melhor suas emoes e a express-las saudavelmente. CIORNAI (2005, p. 24) afirma que, atravs da arteterapia, Quantos crianas, adolescentes e adultos so convidados para respirar, resgatar a vida, criando e aprendendo, muitos deles saindo da condio de excludos! O trabalho arteteraputico na escola diferenciado da clnica em funo do nmero de pessoas envolvidas, do grupo social em questo, da idade dos membros do grupo, da organizao das sesses teraputicas, da quantidade de material a ser utilizado e das tcnicas escolhidas. Para que o trabalho de arteterapia seja bem sucedido com crianas em idade escolar, importante que os grupos de trabalho no sejam muito grandes, pois pode haver disperso. O ideal um grupo de at 10 crianas. O arteterapeuta pode solicitar um auxiliar da escola para que o ajude com o trabalho com as crianas. Quanto maior o grupo, mais a necessidade de auxlio.
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Algumas escolas preferem encaminhar as crianas com dificuldade de aprendizagem para os grupos teraputicos. O trabalho nessses grupos geralmente muito proveitoso para as crianas. Contudo, nossa proposta a utilizao da arteterapia nas salas de aula como processo de desenvolvimento de individuao, auto-estima e auto-imagem. Para tanto, o trabalho dar-se- nas turmas letivas, com crianas a partir de 5/6 anos de idade, durante aproximadamente uma ou duas horas semanais, atravs de oficinas de arteterapia e tcnicas especficas voltadas para o propsito aqui j descrito.
Variveis para processo arteteraputico: Trabalho de respirao e conscientizao corporal; trabalho com ritmo, sonoridade, msica e expresso corporal; diferentes experincias sensoriais; dramatizao; escrita criativa; dana; fotografia; composio; desenho individual; desenho compartilhado; desenho coletivo; outras tcnicas de desenho; tcnicas com argila; trabalho com sucata; tcnicas de pintura; confeco de mscaras; corpo humano no papel pardo; oficina de grandes artistas com a discusso: quem sou eu e quem o outro? (Cada criana escolhe um artista para a realizao de uma produo: Van Gogh, Picasso, dentre outros); e a construo de jogos diversificados utilizando a arteterapia, como por exemplo: baralho dos sentimentos, jogo da memria de mandalas, domin complete a frase: como estou me sentindo hoje...., entre outros jogos de acordo com a demanda do grupo. Estudo de caso A psicopedagoga e arteterapeuta Bianca Isabela A. e S. Ferreira, desenvolveu em 2009 o projeto Ser + no mundo na E .E .M. SENADOR JOS CARLOS PEREIRA PINTO, localizada em Campos dos Goytacazes Estado do Rio de Janeiro. Os projetos trabalhados foram: 1. Minha famlia, eu e o mundo; 2. Cuidando do meio ambiente. Foram trabalhados conceitos,
procedimentos e atitudes com os alunos ao longo do ano letivo e que teve como culminncia a I Mostra de Arte desta Unidade Escolar. O trabalho com estes projetos teve como objetivo sensibilizar todas as famlias para que possam e queiram ser parceiras da
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escola, participando no s das reunies, como acompanhando a vida escolas do educando, alm, claro, de trabalhar em conjunto com a escola em relao s regras, limites, valores etc. Nesse sentido, espera-se que seja reestabelecido o amor fraternal e o sentimento de pertencer famlia por parte do educando - fortalecendo seu autoconceito - e, em contrapartida que a famlia se torne mais presente na educao de seus filhos. Para isso preciso que as famlias tenham objetivos e metas. Foram desenvolvidas, durante o projeto, atividades de Arteterapia como pinturas, desenhos, recorte e colagem, mosaicos, esculturas, teatro etc. sobre a famlia, os sentimentos, etc. A foto ao lado representa o trabalho com argila da releitura das mos e do pensador de Rodin feito por uma aluna da escola. Os pais se envolveram imensamente no projeto. A me chegou preocupada na escola porque os dedos das duas mos haviam quebrado. Os dedos foram colados pela arteterapeuta. Ao falar sobre o trabalho da filha, a me disse: - o pensador no meio das duas mos, pensando; o que ele far com essas duas mos? E a concluso foi: construir um mundo melhor. Trabalhos realizados pelos alunos e expostos na escola na I Mostra de Arte aberta ao pblico.
Concluso Conclumos que a arteterapia um processo teraputico que propicia expresso e liberdade no trabalho com crianas que enfrentam dificuldades com sua auto-imagem, num encontro fidedigno da criana com ela mesma, auto-compreenso de suas habilidades, emoes e as vias de acesso e expresso mais saudveis para cada caso. Nesse sentido, se faz relevante um trabalho srio com arteterapia nas escolas, com grupos de crianas, visando o fortalecimento
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da auto-estima, o desenvolvimento do processo de individuao e de como lidar consigo mesmo e com suas emoes, visto que isso no aprendido nas escolas de forma clara, no faz parte do currculo escolar. A isso chamamos trabalho preventivo. Na clnica, ao atendermos crianas com dificuldades de auto-estima, embora o processo arteteraputico seja de reconstruo e fortalecimento da auto-estima e auto-imagem, precisamos compreender que o nvel de comprometimento dessa criana em relao a si mesma pode ser altamente diferenciado quanto ao prejuzo emocional. Nas escolas, o trabalho arteteraputico envolvendo professores, familiares e alunos, possiblita uma nova dimenso do ser, a valorao do autoconceito e a capacidade de realizao. Nesse sentido, ressalta-se a importncia de um trabalho social nas escolas efetivo, para que as crianas possam ter um desenvolvimento fsico e emocional saudvel. Referncias
CIORNAI, Selma. Percursos em arteterapia: arteterapia e educao, arteterapia e sade. So Paulo: summus, 2005. LEVIN, Esteban. A Clnica Psicomotora. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. MOLCHO, Samy. A linguagem corporal da criana: entenda o que ela quer dizer com os gestos, as atitudes e os sinais. So Paulo: Editora Gente, 2007. OAKLANDER, Violet. Descobrindo Crianas. So Paulo: Summus, 1980. STRATTON, P. & HAYES, N. Dicionrio de Psicologia. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2002. Site: http://www.hpm.com.br/oficinas.html em 23/08/2010
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MT8c O tempo e o espao no mundo da criana Mnica Guttmann, SP O tempo e o espao no mundo da criana Monica Guttman58, SP
Resumo: As crianas cada vez mais apresentam dificuldade em administrar seu tempo-espao internos e externos. As exigncias das famlia, escola, amigos, sociedade e a necessidade de serem aceitas e amadas acabam seqestrando as crianas de seu ritmo mais saudvel e apropriado, assim como de sua natureza e essncia. Distanciadas delas mesmas, acabam tornando-se adultos frustrados,deprimidos, agressivos e vazios. Como no perder o fio tnue e luminoso que permite com que a criana se adapte as exigncias do mundo, sem perder a si mesma ? . Palavras Chave: tempo; espao; criana.
MT8d Lies de alquimia com a palavra: Importncia de contar histrias .

Alessandra M. R.V. Giordano59, SP
Resumo: Compartilhar pesquisas com os contos de tradio oral e seus nexos com o campo do sagrado como suas conexes e reflexes com sentimentos como compaixo, amor e paz em relacionamentos que sejam nutridores do bem-estar humano. Alquimia feitiaria, como diz o mestre Rubem Alves. Feitiaria tambm um jogo de palavras. Diferente da cincia cartesiana essa rede de palavras, tecidas pelo narrador, deixa conhecer o real. Ela deixa transform-lo, mas no precisa das mos e sim das palavras. Para o feiticeiro bastam as palavras. As palavras so as mos do feiticeiro, diz o mestre. O feiticeiro fala a coisa acontece. Na era da tecnologia - cultura do silncio - onde a crise de sentidos nos assusta cada vez mais e nos distanciam de trocas significativas pelo coletivo. A experincia de uma boa histria pode ser como uma jornada transformadora que pode nos levar a relacionamentos mais nutridores. . Palavras Chave: sagrado; contos; alquimia .
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Psicloga, arteterapeuta , educadora ,escritora . Atende em consultrio particular crianas,adolescentes , adultos . professora do curso de arteterapia do Instituto Sedes Sapientae e realiza cursos e oficinas em vrias cidades do Brasil e do exterior . Tem vrios livros infantis publicados , assim como artigos e textos em livros e revistas de arteterapia , educao e psicologia . Oferece assessoria para educadores e escolas e superviso para psiclogos e profissionais de sade 59 Psicodramatista, contadora de histrias, arteterapeuta, professora universitria, mestre em cincias das religies pela PUC-SP, doutoranda em Psicologia - PUC-SP, Professora Instituto Sedes Sapientiae, Pesquisadora do sagrado nos cantos de tradio oral. Deeksha Giver pela Oneness Univerty - ndia em 2007. Escritora do livro: Contar Hstrias: um recurso arteterapeutico de transformao e cura - Ed. Arte Mdicas. So Paulo
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Mesa Temtica 9: DILOGOS POSSVEIS

Mediadora: Mara Bonaf Sei (AATESP) MT9a Por que Arteterapia? A esttica como caminho para o Ser Irene Gaeta60, SP
Resumo: Reflexo sobre arteterapia como corpo de conhecimento. Objetivos: Analisar a prtica da arteterapia enquanto disciplina cientifica, verificar a Transdisciplinaridade na Arteterapia. Concluso: A transdisciplinaridade instala-se na interao entre o sujeito e o objeto, na compreenso que a realidade multidimensional, diante do infinitamente grande e do infinitamente pequeno: "no importa at onde o Homem estenda os seus sentidos, sempre haver um limite sua percepo consciente" Jung (1964 p. 23). A arteterapia busca, no prprio cerne do seu nascimento, do seu desenvolvimento e da sua proposta, transcender este limite. Palavras Chave: arteterapia, conhecimento, multidimensional.
O mundo um lugar de imagens vivas, e nosso corao o rgo que nos diz isso Hillman
Arteterapia
por meio das imgens apresenta ao homem a possibilidade de compreenso
entre a mente e o mundo. Cada imagem apresenta a percepo da conscincia e ao mesmo tempo a incompreenso daquilo que nos impacta o DECONHECIDO. Jung fala que o desenho uma busca de cura por que consegue trazer luz todos os elementos dispersos conscientes ou no e tambm tenta ajunt-los no vaso. A idia de receptculo arquetpica. encontrada em toda a parte, sendo motivo central de quadros inconscientes. a idia do circulo mgico desenhado em volta de alguma coisa que deve ser impedida de fugir ou deve ser protegida. Mesmo em casos em que a pessoa diz no saber desenhar o pintar, o inconsciente clandestinamente por assim dizer aparece no quadro as imagens que jazem sob a conscincia. Conforme o entendimento de Jung, a psique era, na origem, uma funo do sistema nervoso difundido em todo o corpo humano cujo centro, filogeneticamente, no se achava na cabea, porm no ventre, nas suas massas ganglionares. O plexo solar e o plexo cardaco seriam, segundo ele, centros psquicos rudimentares, o que permite a admisso da hiptese de que, no curso da primeira infncia, traos mnmicos de forte carga afetiva a se acumulem. Dada a 60 Arteterapeuta e Psicloga clnica. Doutora em Psicologia Clnica PUC/SP. Coordenadora do curso
Psicoterapia Junguiana, e Recursos Corporais e Artsticos - JUNG & Corpo na UNIP - Universidade Paulista.
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dificuldade de mobilizar esses afetos to profundamente depositados e traz-los conscincia atravs do instrumento verbal, a espcie humana sulcou, durante milnios, caminhos mais suaves, declives que permitissem sua expresso, como a dana, as representaes mmicas, a pintura, a escultura, a msica (JUNG, 2001). Na prtica clinica tradicional muitas vezes a confisso o estgio inicial da psicoterapia, nem sempre a confisso consegue ir alm de si mesma, levando a terapia a a uma repetio viciada. Em vez de deixar que as imagens possam fluir livremente h um aprisionamento. Desta forma a imagem se torna refm dos sentimentos ao invs de o sentimento serem liberado em suas imagens. A terapia como empreendimento esttico requer um olho para a feira tanto se deliciando como se chocando com aquilo que encontramos na psique - caso contrrio no enxergamos os Deuses de maneira nenhuma. (HILLMAN, 2010, p. 56). importante nesse momento definirmos feio e belo. Para Plotino possumos beleza quando somos verdadeiros com nosso prprio ser; a feira ir rumo a uma outra ordem Ao seguirmos os sinais de beleza e de feira podemos imaginar a individuao, pois o sentido esttico percebe a forma das coisas, apreendendo a forma especfica de cada evento. A psicologia tem o hbito de esquecer que e ao nos depararmos com a psique estamos diante no s do movimento do corpo, mas tambm sua forma, ... e assim fo mos forados a enxergar o sonho como narrativa corrente (em no como imagem), a alma em processo de crescimento.(HILLMAN, 2010 , pg. 58). Nossas reaes estticas aqui se referem a forma como reagimos ao nosso mundo seja ele interno ou externo. Nosso acolhimento aos sentimentos de desgosto, de delicia, nossa reao natural ao que nos acontecesse. O reflexo esttico no meramente esteticismo desinteressado, nossa sobrevivncia. Isto quer dizer o feio qualquer coisa que no notamos mais, o chato, aquilo que nos torna apticos sem reao. Portanto, podemos afirmar que as iluses do corao so necessrias para a sofisticao de seu imaginar. Ele estar consciente de que suas realidades no so reais e suas irrealidades so reais; de que seus sentimentos so sua verdade e ainda assim esses sentimentos so fantasias de seus desejos e auras de suas imagens.(HILLMAN, 2010) As questes levantadas acima colocam o procedimento arteterapeutico como um caminho possvel a compreenso do ser humano na medida em que trabalhamos de forma conjunta com sentimento, pensamento, sensao e intuio. No deixamos escapar nenhuma vivncia interna, e no ousamos violar. O paciente o artista que d a prpria legenda a sua obra em sua inteireza. Ao se constituir como um novo campo do saber, a Arteterapia se depara com a interlocuo entre vrias reas do conhecimento: antropologia, arte, psicologia, neurologia,
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psiquiatria, filosofia, sociologia, etc, enfim, fazendo vrias interlocues, sem que seja possvel que no seja assim. Inter sufixo latino que significa entre, no meio de. O termo interface carrega em si a idia de que h uma superfcie de contato, de articulao entre espaos de realidades diferentes, que pode ser mais ou menos amplo e que varia de momento para momento, ou seja, nunca estanque. E para que dois elementos funcionem em conjunto necessria uma conexo, ou vrias. Desta maneira podemos pensar que se trata de uma rea do conhecimento interdisciplinar por excelncia, a qual no pretende a unidade de conhecimentos, mas a parceria e a mediao dos conhecimentos parcelares na criao de saberes. Trata-se de um exerccio que requer responsabilidade pelo pensamento, pelas idias, pelas aes e pelos sentimentos, viabilizando o conhecimento por meio de competncias multifacetadas, incluindo uma racionalidade aberta e acolhedora, pois a emergncia das emoes e tambm da intuio deve necessariamente estar includa no processo como um todo. Certamente, no se trata de uma proposta simples, j que, neste sentido, a Arteterapia no apresenta um escopo de conhecimento bsico exclusivamente seu, como seria o caso da biologia, por exemplo, ou da psicopatologia, entrando ento estas em contato com outras disciplinas; o que ocorre, a meu ver, o surgimento de um novo saber a partir de mltiplos outros saberes, o que suscitaria porventura o termo transdisciplinaridade como o mais correto para designar o caminho que se descortina nossa frente. A perspectiva transdisciplinar requer a eficcia de uma dialgica, abertura para escutar o que se passa em outras esferas do conhecimento, mesmo mantendo posio divergente, pois impossvel saber tudo e, diferentemente da cincia cartesiana, na Arteterapia, conhecimentos divergentes no so necessariamente excludentes. A transdisciplinaridade aparece como um movimento de reconhecimento do esprito e da conscincia, uma conscincia nova de realidade e, a bem da verdade, uma nova realidade. uma conciliao que resulta da compreenso e do reequilbrio entre o saber produzido e as necessidades interiores do Homem. Portanto, a transdisciplinaridade instala-se na interao entre o sujeito e o objeto, na compreenso de que a realidade multidimensional, ou parafraseando Jung (1964, p.23), diante do infinitamente grande e do infinitamente pequeno: no importa at onde o Homem estenda os seus sentidos, sempre haver um limite sua percepo consciente, e a Arteterapia busca, no prprio cerne do seu nascimento, do seu desenvolvimento e da sua proposta, transcender este limite. Fazendo uso da arte como ferramenta de trabalho, a Arteterapia exalta e liberta as qualidades do indivduo na prxis da vida, ajudando-o a sentir-se, pensar-se e a agir de acordo consigo mesmo, criando um canal de comunicao entre seus contedos conscientes e seus contedos inconscientes, ao longo de sua existncia.
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Trabalhando a criatividade, dando forma, cor, expresso aos sentimentos inonimados, conexes so feitas e novos significados podem ser atribudos a velhas situaes vividas que no puderam ter livre canal de expresso no momento em que ocorreram. A arte devolve a liberdade alma aprisionada pelo vazio, pelo medo, ou ainda pelos sentimentos no nomeados (Arcuri, 2004), e leva concretizao dos anseios das necessidades interiores do ser humano. Arteterapia pode ser considerada como a utilizao de recursos artsticos em contextos teraputicos, baseando-se na percepo de que o processo criativo envolvido na atividade artstica teraputico e enriquecedor da qualidade de vida das pessoas. Age a servio das leis da necessidade interior do Homem e facilita o entrar em contato com o poder criador de cada um, permitindo transpor para o exterior o que ocorre via de regra, de maneira catica no interior, levando assim o paciente a poder observar, refletir, interagir, dialogar e elaborar. Proporciona o reconhecimento da dinmica psquica que uma via de acesso totalidade de ser. O arteterapeuta amplia e desdobra o potencial do processo de criao do ser humano, como que num processo alqumico, ou como diria so Tomz de Aquino citando Avicenna em seu Tratado da Pedra Filosofal: tudo aquilo que existe em potncia pode ser reduzido em ato. A expresso artstica, muitas vezes, exprime indivisveis emoes, levando concretizao dos anseios e das necessidades do ser humano. Emoes que no encontram uma maneira socialmente aceitam de expresso, que se introvertem, criando fendas nas profundidades do psiquismo, e deformando suas estruturas bsicas. Certamente a linguagem abstrata presta-se a dar forma a segredos pessoais, satisfazendo uma necessidade de expresso sem que os outros os devassem. A linguagem abstrata cria-se a si prpria a cada instante, ao impulso das foras em movimento no inconsciente. (SILVEIRA,1981, p.19). O que garante o Homem sadio contra o delrio, a depresso e o sofrimento psquico de ordens diversas no a sua crtica, mas a estruturao do seu espao. O sofrimento, muitas vezes, oriundo do estreitamento do espao vivido, do enraizamento das coisas no nosso corpo, da vertiginosa proximidade do objeto. Nos sintomas neurticos, as experincias da espacialidade so essencialmente determinadas pelo tom afetivo dominante no momento. O espao adquire qualidades peculiares de acordo com o estado emocional do individuo: sensao de plenitude ou de vazio, de espao amplo ou opressor, iluminado ou sombrio. A expresso artstica, muitas vezes, exprime indivisveis emoes, levando concretizao dos anseios e das necessidades do ser humano. Emoes que no encontram uma maneira socialmente aceitam de expresso, que se introvertem, criando fendas nas profundidades do psiquismo, e deformando suas estruturas bsicas. Minkowski (1968) aponta que vivemos em dois mundos, ou seja, dois sistemas de percepo totalmente diferentes: percepo de coisas externas, por meio dos sentidos, e
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percepo de coisas internas, por meio das imagens do inconsciente. A expresso plstica pode tornar real esse fenmeno psicolgico por meio das imagens realizadas no ateli teraputico, permitindo que a nebulosidade de sentimentos e pensamentos ou a clareza de afetividade se torne visvel. Se os contedos internos entram em intensa atividade, sua forte carga energtica subverte a ordem espacial estruturada pelo consciente. Nesse sentido, podemos concluir que toda obra de arte pode ser considerada um documento psquico, e pela expresso artstica que podemos entender as relaes do individuo com o meio em que vive e tambm a idia que ele tem da ordem csmica. Silveira (1981) alerta para o fato de que o espao imaginrio e o espao da realidade esto estreitamente interligados. A reconstruo do espao cotidiano acompanha a reconstruo do ego. Como o corpo tem necessidade de trabalho, de um fortalecimento muscular, a alma tambm necessita ser fortalecida. O trabalho por meio da arte proporciona o reconhecimento da dinmica psquica, tornando-se uma via de acesso totalidade do ser, fortalecendo a alma. Tem-se substitudo a alma pela palavra psique. Mas ser que a psique substitui a alma? Jung(1985) nos fala que realmente impossvel fazer o tratamento da alma e da personalidade humana isolando umas partes do resto(pg.91). Desta forma, podemos pensar que a Arteterapia pode possibilitar a ampliao da conscincia, pois, ao promover o reconhecimento da dinmica psquica, um dilogo com os contedos inconscientes pode ocorrer e os mesmos podem ser trazidos conscincia. Esta ampliao da conscincia permite que as projees sejam recolhidas do mundo exterior e integradas. No o sujeito que se projeta, mas o inconsciente. Por isto no se cria a projeo, ela j existe de antemo. A conseqncia deste processo o isolamento do sujeito em relao ao mundo exterior, pois, em vez de uma relao real, o que existe uma iluso. As projees levam a um estado de ensimesmamento, no qual se sonha com um mundo cuja realidade inatingvel. Quanto mais projees se interpem entre o sujeito e o mundo exterior, tanto mais difcil se torna para o Eu perceber suas iluses. Entendemos por Eu aquele fator complexo com o qual todos os contedos conscientes se relacionam, diferenciando-o do Self, no qual tambm os contedos inconscientes se relacionam. Este fator se constitui como o centro do campo da conscincia e o sujeito de todos os atos conscientes da pessoa. O Eu considerado como contedo consciente em si, no um fator simples, elementar, mas extremamente complexo, sendo impossvel, portanto, descrev-lo com exatido. O Eu possui livre-arbtrio, embora apenas dentro dos limites do campo da conscincia, possibilitando, entretanto, um sentimento subjetivo de liberdade. O Eu o sujeito de todos os esforos de adaptao do ser humano. Mediados pela Arte, estes fenmenos da ampliao da conscincia podem ser expressos de forma a adequar significados na vida da pessoa. Ou seja, a arte surge como potencializao, um recurso que propicia olhar a experincia vivida, atribuindo-lhe um sentido singular. A
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experincia arteteraputica pode acolher e dar forma e significado ao que antes se apresentava como um desconforto. Para Delefosse: ...a considerao da interao que auxilia a explicitao do vivido, trata-se, portanto de um trabalho interativo que visa, de um lado, favorecer a atividade de construo do sentido do mundo vivido atravs de uma situao dialgica reflexiva e de outro lado, produzir conhecimentos psicolgicos a partir deste material (p.150. Ainda segundo Delefosse: compreender nas cincias do Homem rejeitar a busca de formulas e leis universais, pelo menos enquanto objetivo principal, e buscar colher a partir do interior a subjetividade significante. A retomada da criatividade possibilita transformaes e atribuies de novos significados s experincias vividas, frustradas, ou simplesmente sonhadas. Desta forma as experincias dolorosas e suas cicatrizes podem ser integradas numa conscincia ampliada. Referncias: ARCURI, I.G. Memria Corporal O simbolismo do corpo na trajetria da Vida. So Paulo: Vetor Editora Psicopedaggica, 2004a. __________ (Org.). Arteterapia de Corpo e Alma. Coleo Arteterapia. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004b. __________ Tcnicas Expressivas Coligadas a Trabalho Corporal. In: Revista Hermes, n. 9. Publicao do Curso de Cinesiologia. So Paulo: Instituto Sedes Sapientiae, 2004c. __________ Psicologia Transpessoal, Arteterapia e Calatonia. In: Revista Hermes, n.10 Publicao do Curso de Cinesiologia. So Paulo: Instituto Sedes Sapientiae, 2005. ____________ Arte & Self Uma experincia Espiritual. In: ARCURI, I.G. e ANCONA-LOPEZ, M. (Org.). Temas em psicologia da religio. So Paulo: Vetor Editora Psicopedaggica, 2007. HILLMAN, J. O pensamento do corao e a alma do mundo. So Paulo:Verus Editora Ltda, 1982. JUNG, C.G. Estudos Sobre Psicologia Analitica. Petrpolis: Vozes, 1976 __________ The Vision Seminars. Book I. Zurich : Spring Publications, 1983 Traduo para estudos crticos do Prof. Sandor. _________ O esprito na arte e na cincia. Petrpolis, Vozes, 1985.
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MT9b A arteterapia winnicottiana do "Ser e Fazer" na Universidade de So Paulo Tania Maria Jos Aiello Vaisberg61, SP
Resumo: O presente artigo descreve um enquadre clnico diferenciado que se configura como arteterapia inspirada no pensamento de D.W.Winnicott, estruturando-se a partir da apresentao de materialidades mediadoras e do cultivo, pelo terapeuta, de uma posio de cuidado em relao continuidade de ser e de sustentao emocional do paciente. Os fundamentos terico-metodolgicos psicanalticos, sobre os quais se sustenta a prtica so discutidos luz das exigncias de uma psicologia concreta, que se mantenha maximamente prxima ao acontecer clnico. Palavras-chave: arteterapia; psicanlise; D.W.Winnicott
com entusiasmo e satisfao que tenho acompanhado, tanto via literatura especializada como pela participao em congressos nacionais e internacionais, a crescente vitalidade de um conjunto bastante diversificado de prticas clnicas, conhecido como arteterapia. Variadas perspectivas tericas, s quais subjazem diferentes pressupostos antropolgicos,
epistemolgicos, psicopatolgicos e clnicos, a convergem no reconhecimento de que as atividades artsticas so dotadas de potencial transformador que pode favorecer a busca do amadurecimento emocional em contextos psicoteraputicos. Entretanto, se indiscutivelmente desejvel que arte-terapeutas, que adotam diferentes referenciais tericos, possam se organizar para trocar experincias e contribuir colaborativamente para a consolidao de um campo de trabalho, por outro fundamental que a realizao de pesquisa cientfica, coerentemente articulada teoria, possa ser realizada na universidade e publicada em peridicos reconhecidos pela comunidade acadmica. Foi este pensamento que motivou a criao de um servio de atendimento psicolgico no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, a Ser e Fazer: Oficinas Psicoteraputicas de Criao, que um espao para realizao de pesquisas clnicas que tem originado mestrados, doutorados e artigos cientficos. Como sabemos, muitos profissionais destacados da arteterapia iniciaram seu percurso a partir da arte, indo buscar apenas num momento posterior, numa ou noutra teoria psicolgica, os indispensveis subsdios sustentadores da prtica (Carvalho,1995). Este , a nosso ver, um caminho possvel. Entretanto, nosso grupo partilha outra trajetria, que teve como ponto de partida a percepo das limitaes do dispositivo psicanaltico padro, em forma individual ou grupal, que opera mediante uma reduo da atividade no-verbal a um mnimo, na medida em que paciente deve se manter imvel sobre o div ou sentado numa poltrona. Tal configurao pode ser adequada em muitos casos, mas suas exigncias excluem muito tipos de paciente. Outra limitao, a mais importante, diz respeito ao fato de corresponder viso de um psiquismo
61 Psicloga, Mestre e Doutora em Psicologia Clnica IP-USP, Livre-docente pelo IP-USP, Docente
aposentada da Universidade de So Paulo e docente da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas.
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abstrato, que pode ser pesquisado enquanto o prprio corpo colocado entre parnteses, posicionamento duvidoso quanto sua eficcia clnica no apenas entre crianas e psicticos, mas tambm quando so atendidos adultos borderlines que, como sabemos, correspondem, possivelmente, ao grosso da clientela atual. De acordo com os postulados fundamentais da psicanlise, toda conduta humana, por mais estranha ou absurda, est dotada de sentido emocional, inscrevendo-se como acontecer humano. Este sentido, contudo, nem sempre imediatamente perceptvel, motivo pelo qual se torna necessria a postulao de um registro inconsciente, que no existe no plano fenomnico, mas que se faz como produo de sentido (Herrmann, 1979). Tais postulados, que permitiram a inveno freudiana de um mtodo investigativo-operativo sui-generis, de feio marcadamente fenomenolgica, levaram concepo de teorias que guardam entre si diferenas
verdadeiramente importantes, resultando no apenas em prticas diferentes mas ligando-se, inclusive, a vises de homem absolutamente diversas. Esta pluralidade terica, em princpio bem vinda e indicativa da fecundidade do mtodo, foi considerada, com rigor e propriedade, pelo psicanalista argentino Jos Bleger (1963) que, por sua vez, deixou-se guiar pela penetrante crtica do ento jovem filsofo Georges Politzer (1928). Este ltimo apontara que o discurso freudiano padecia de uma incoerncia interior na medida em que teorizava de modo positivista um acontecer clnico no passvel de ser objetivado. Tal teorizao, que veio a ser conhecida como metapsicologia, ajustava-se perfeio com a instaurao de uma clnica descolada da realidade concreta, que tendia a dissociar o psquico do existencial e do scio-cultural. Em contrapartida, o reconhecimento da natureza concreta do acontecer, exigia uma teorizao dramtica, que se manteria maximamente prxima da clnica, exigindo o abandono de explicaes da conduta a partir de foras impessoais. De nossa parte, cedo nos convencemos de que a crtica e abandono da metapsicologia incitava busca de prticas clnicas diferenciadas, nas quais as pessoas seriam vistas como seres humanos concretos e encarnados e no como portadores de abstratos aparelhos psquicos. Foi exatamente a partir da aceitao do valor de uma psicologia concreta, que partimos em busca de um pensamento psicanaltico igualmente concreto que sustentasse a proposta de enquadres clnicos diferenciados. Encontramos no pensamento de D.W.Winnicott, autor que reescreve a psicanlise de modo existencial e maximamente prximo da clnica viva, um campo de interlocuo que no fornece respostas prontas e fixas, mas permite um inter-jogo aberto, flexvel e brincante, que d uma sustentao flutuante mas verdadeiramente confivel. Ao valorizar o carter curativo do brincar, dimenso que considera fundante de toda e qualquer psicoterapia, Winnicott (1974), que nunca praticou arteterapia, mas que tampouco se limitou ao dispositivo psicanaltico padro, levou-nos configurao de um enquadre pautado na apresentao de materialidades mediadoras e na adoo do holding como interveno
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privilegiada. Esta configurao pode originar uma ampla diversidade de iniciativas arteteraputicas, como atesta a prpria histria da Ser e Fazer: Oficinas Psicoteraputicas de Criao, onde se desenvolvem oficinas de arranjos florais, de papel artesanal, de bordados e tapearias, de esculturas, de patchwork, de mosaico, de velas ornamentais, de teatro e outras. Esta variedade, que pode vir a ser sempre ampliada, porque depende em grande parte da afinidade que cada psicoterapeuta mantm com uma ou outra materialidade, sustenta-se convergentemente no compartilhamento de uma viso que considera que a obra winnicottiana atende satisfatoriamente s exigncias de uma psicanlise concreta, teorizando em termos capazes de garantir a produo de um saber que busca jamais se afastar do acontecer humano. A nosso ver, a psicanlise no , em si mesma, uma cincia, e sim um referencial tericometodolgico, que pode ser adotado pela psicologia, esta sim uma cincia humana. Historicamente, o conhecimento psicanaltico surgiu como um mtodo de investigao e tratamento individual de pacientes diagnosticados como neurticos, que tanto conservavam capacidade de apresentar queixas de sofrimento emocional como de reconhecer que sua subjetividade interferiria decisivamente no desenrolar de sua existncia e histria pessoal. Entretanto, o potencial heurstico e curativo do mtodo revelou-se, ao longo das dcadas, bastante superior s expectativas de seu criador (Freud,1916), permitindo seu uso at mesmo no cuidado de condies patolgicas para as quais havia sido anteriormente contra-indicado (Bleichmar e Bleichmar,1992). Tal ampliao tornou-se logicamente possvel medida em que se tornava claro que o invarivel mtodo psicanaltico poderia ser usado em diferentes enquadres, atendendo inclusive diferentes estratgias de tratamento, como vem sendo demonstrado (Herrmann, 1979; Aiello-Vaisberg, 2002). Deste modo, pensamos a proposta da arteterapia winnicottiana Ser e Fazer exata e precisamente como possibilidade de usar o mtodo psicanaltico em um enquadre diferenciado em relao ao dispositivo padro. Neste enquadre, a dimenso interpretativa, habitualmente associada ao mtodo psicanaltico, no se confunde com a enunciao de sentenas decifradoras, correspondendo, antes, adeso aos fundamentos segundo dos quais toda e qualquer conduta humana , em tese, essencialmente compreensvel. Quando afirmamos acertadamente que a psicanlise um referencial interpretativo, do ponto de vista metodolgico, estamos enfatizando seu compromisso epistemolgico e tico com uma viso segundo a qual todo ato humano, psquico ou comportamental, est carregado de sentido emocional. Aqui h um ponto que merece destaque: compreender a experincia do paciente indispensvel para um bom manejo clnico, mas tal compreenso no deve gerar, como nos primrdios da psicanlise, uma traduo imediatamente verbalizada do que supostamente estaria na base de um ou outro sintoma ou conduta. Assim, mantendo-se psicanaliticamente interpretativa em seus fundamentos
metodolgicos, mas pensando as sentenas interpretativas como prtica de alcance duvidoso,
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que pode incrementar a fora do falso-self, optamos, na Ser e Fazer, por trabalhar tomando o holding como interveno curativa fundamental. Deste modo, cabe ao terapeuta cuidar da continuidade do ser do paciente, favorecendo a superao de dissociaes e a emergncia do gesto criador e espontneo. Tal como na psicanlise existencial de Laing (Friedenberg, 1975), o insight surgir se surgir - aps a experincia mutativa, porque prprio do humano pensar sua experincia. Entretanto, como bem notou Winnicott (1960), nem toda transformao verdadeira dos modos de ser e fazer, na vida, passam pela conscientizao via insight, podendo resultar de experincias emocionais vividas ao longo da vida e/ou em psicoterapia. fundamental sublinhar que embora digamos que o holding a interveno fundamental da arteterapia winnicottiana Ser e Fazer, este no corresponde, rigorosamente falando, a um fazer clnico, mas a um verdadeiro ser e fazer, que exige do terapeuta sua presena plena. O termo surge nos textos winnicottianos a partir da observao de mes e bebs, para descrever o cuidado maternal ao lactente, constituindo-se, quando acontece de modo suficientemente bom, como a base da confiana e da esperana. Entretanto, quando seguimos as prprias indicaes do autor, fica claro que seu significado pode ser expandido para toda e qualquer situao humana, assumindo, evidentemente, diferentes facetas segundo o amadurecimento dos envolvidos. Cuidando da continuidade de ser, que facilita a superao das dissociaes, o psicoterapeuta favorece a emergncia do chamado gesto espontneo, permitindo acesso a um posicionamento existencial emocionalmente mais desenvolvido. Na arteterapia Ser e Fazer, o holding acontece tanto a partir do cultivo de uma atitude, que permita ao psicoterapeuta se fazer maximamente presente, como por meio da constituio de um mundo transicional, de carter essencialmente material. Tal como ocorre em qualquer manifestao artstica, culto religioso ou jogo esportivo, a sesso de atendimento se configurar como um mundo temporrio, apartado do acontecer cotidiano (Huizinga, 2001),vale dizer como mundo transicionais papeleiros, florais, txteis, dramticos, literrios e assim por diante. Nestes mundos transicionais os pacientes podem viver protegidamente experincias de sustentao que favorecem a continuidade de ser e permitem uma visitao brincante onipotncia infantil, especialssima loucura que a base da verdadeira sanidade. Deve, assim, ficar claro que as materialidades mediadoras no so utilizadas na Ser e Fazer apenas como recursos expressivos, dos quais poderiam se valer pacientes com dificuldades de verbalizao. Na verdade, a principal funo da materialidade servir como fundamento da constituio de mundos sustentadores e protegidos, nos quais o amadurecimento emocional possa ter lugar. O modo como a materialidade usada na Ser e Fazer distingue nossa proposta winnicottiana de outras abordagens do campo da arteterapia, nas quais a mediao considerada primordialmente com finalidade expressiva. Este ponto merece explicao. A idia de expresso subjetiva, com a qual trabalham muitos profissionais da arteterapia, supe um paciente
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j constitudo como pessoa desde seu prprio ponto de vista, (Winnicott, 1945) vale dizer, que j alcanou um amadurecimento emocional significativo. Seria, assim, uma pessoa total, individuada e integrada, que teria, portanto, algo a comunicar, como um artista pessoalmente amadurecido. Entretanto, ao que tudo indica, este tipo de caso no hoje o mais freqente (Winnicott, 1963; Bergeret, 1974), que provavelmente recebe o maior nmero de demandas da parte de pacientes que usam estratgias defensivas do tipo falso self, que, rigorosamente falando, implicam na no presena da pessoa que pode se sentir real e viva. Nestes casos, no estamos lidando com um sujeito que pode se expressar, e sim diante do prprio processo de emergncia da pessoalidade individual. Ora, numa clnica voltada continuidade de ser, o que est em pauta tornar o paciente presente em seu prprio viver, favorecendo a emergncia do gesto espontneo . Referncias AIELLO-VAISBERG, T. M. J. Marionetes e Consultas Teraputicas: A Teoria dos Campos na Fundamentao de Enquadres Transicionais. Em: Leda Barone O Psicanalista: Hoje e Amanh . So Paulo, Casa do Psiclogo, 2002. BERGERET, J. Personnalit Normale et Pathologique. Paris, Payot, 1974. BLEGER, J. (1963) Psicologia de La Conduta. Buenos Aires, Paidos, 2003. BlLEICHMAR, N.M. e BLEICHMAR,C.L. A Psicanlise Depois de Freud. Porto Alegre, Artes Medicas, 1992. CARVALHO, M. M. M. J. A Arte Cura? Campinas, Editorial Psy II,1995. FREUD, S. (1916) Introduccion al psicoanalisis. Obras Completas. Trad. Luis Lpez-Ballesteros y de Torres. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1948. FRIEDENBERG, E. As Idias de Laing. So Paulo, Cultrix,1975. HERMANN, F. Andaimes do Real. So Paulo, EPU, 1979. HUIZINGA, J. Homo Ludens. So Paulo, Perspectiva,2001. POLITZER, G. (1928) Critique des Fondements de la Psychologie . Paris, PUF, 2003. WINNICOTT, D. W. (1963) Os Doentes Mentais na Pratica Clnica. O Ambiente e os Processos de Maturao. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1983. WINNICOTT, D. W. (1945) Desenvolvimento Emocional Primitivo. O Ambiente e os Processos de Maturao. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1983. WINNICOTT, D.W. Virginia Axline: Um Comentrio sobre Play-Therapy. Em: C. Winnicott, R. Shepherd e M. Davis. Exploraes Psicanalticas. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1994. WINNICOTT, D.W. Playing and Reality. London, Tavistock,1974.
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MT9c Arteterapia: paradigmas e paradoxos Liomar Quinto de Andrade62, SP

Resumo: A partir do nome arteterapia precisamos pensar esse campo de interseco entre arte e terapia. O que entendemos por arte? O que entendemos por terapia? Vou apresentar como tenho estudado e me perguntado sobre esses grandes e importantes temas procurando me pautar por um pensamento transdisciplinar. Precisamos entender os diferentes conceitos de arte a partir da histria em diferentes tempos e espaos. Comeo minhas indagaes a partir de uma organizao humana-social grafa, anterior a um registro histrico; suas atividades coletoras e suas possveis compreenses e explicaes atravs do mito (teoria) e rituais (tcnicas). Uma abordagem antropolgica. O gradativo desenvolvimento para uma sociedade agrcola/ pastoral e as possveis transformaes at os registros histricos e arqueolgicos das diferentes culturas e civilizaes antigas. At a cultura grega e a diviso do pensar, sentir e fazer, a diviso do conhecimento da filosofia/cincia, religio e arte. E o desenvolvimento da cultura ocidental. Histria da filosofia e das cincias - Antes dos gregos acredito que precisamos discutir se poderamos falar em arte j que estamos falando em uma integrao entre o pensar, sentir e fazer, mito e ritual, embora no ocidente em histria da arte no se leve em considerao essas diferenas. Ento podemos procurar compreender diferentes sentidos e compreenses das palavras arte e terapia em termos de conceitos, objetivos e mtodos. De forma paralela precisamos discutir diferentes conceitos de terapia do pensamento integrado mtico como cuidado at o pensamento cientfico (sade, doena, cura). Finalmente compreendermos a insero do conhecimento PSY: psiquiatrias, psicologias, psicanlises neste emaranhado de aplicaes tcnicas que recebem o nome de arteterapia ou arteterapias. S ento podemos compreender a diferena entre objetivos e mtodos de se fazer arte e terapia.
MT9d Efeitos da utilizao da arteterapia no contexto hospitalar peditrico: anlise do comportamento, desenvolvimento e produes plsticas Ana Cludia Afonso Valladares63, SP
Resumo: A hospitalizao institui uma crise na vida da criana e afeta tanto seu lado orgnico como o psquico, determinando distrbios comportamentais diversos e interrompendo seu desenvolvimento normal. Assim, o trabalho junto s crianas hospitalizadas torna-se fundamental para amenizar os efeitos negativos da hospitalizao, que ameaam seu desenvolvimento psicossocial normal. O objetivo deste trabalho foi analisar os efeitos da utilizao da Arteterapia com crianas hospitalizadas, em Goinia/GO. Trata-se de uma pesquisa com a abordagem quase-experimental, baseada em estudos quantitativos, fundamentados na mudana de comportamento e desenvolvimento das crianas hospitalizadas, bem como das imagens configuradas. Participaram do estudo 20 crianas, distribudas em dois grupos: grupo experimental (n=10) e grupo controle (n=10), na faixa etria de 7 a 10 anos de idade. O estudo desenvolveu-se no Hospital HDT de Goinia/GO. Este estudo foi aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa, sob protocolo n 023/2002. Crianas pertencentes ao grupo experimental submeteram-se s intervenes em Arteterapia, sendo avaliadas por meio de instrumentos preestabelecidos, antes e aps as intervenes em Arteterapia, enquanto as do grupo controle tambjnm foram avaliadas no mesmo perodo, porm sem as referidas
62 Psiclogo, Psicoterapeuta, Professor Universitrio, Mestrado em Orientao Profissional (USP),

Doutorado em Terapias Expressivas (USP), Especializao em Gestalt Terapia pelo Instituto Sedes Sapientiae. 63 Arteterapeuta e Enfermeira Psiquitrica. Prof Dr da Faculdade de Enfermagem da Universidade Federal de Gois. Presidente da Associao Brasil Central de Arteterapia e membro do Conselho Diretor da UBAAT. Trabalha h 15 anos com Arteterapia na Sade, desenvolvendo projetos de ensino, pesquisa e extenso na rea. E-mail: aclaudiaval@terra.com.br.
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intervenes. Para anlise comparativa aplicou-se o teste T de Wilcoxon nas duas amostras dependentes. A anlise dos dados mostrou que as crianas do grupo experimental melhoraram seu comportamento, desenvolvimento plstico e produes plsticas, ao contrrio das do outro grupo, que permaneceram com desempenhos mais uniformes. A Arteterapia constituiu-se num excelente meio para canalizar, de maneira positiva, as variveis do desenvolvimento da criana hospitalizada e neutralizar os fatores de ordem afetiva que, naturalmente, surgem, alm de expor potenciais mais saudveis da criana, por vezes pouco estimulados no contexto da hospitalizao. Palavras Chave: Arteterapia; Sade Mental; Psicologia Hospitalar; Processo de Cuidar em Sade.
Mesa 10: SADE MENTAL

Mediadora: Snia Maria Bufarah Tommasi (ACAT) MT10a A interveno da arteterapia numa perspectiva de trabalhar a(re)educao emocional com pessoas portadoras de transtornos psquicos por meio das linguagens visuais Glicia Manso Paganotto64, ES
Resumo: A interveno da Arteterapia numa perspectiva de trabalhar a (re)educao emocional com pessoas portadoras de transtornos psquicos por meio das linguagens visuais investiga as linguagens expressivas das artes como mediadora de possibilidades de uma educao emocional psicossocial com pacientes mentais. Para falar deste trabalho desenvolvido com os pacientes em sofrimento psquico, faz-se necessrio uma abordagem entre arte e loucura, observando a interface de ambas, pontuar questes pertinentes que fazem um entrelace que se justifica e redunda beneficamente em possibilidades criativas e inovadoras, melhorando significativamente a qualidade de vida do paciente mental. A arte, como a loucura, se reduz a uma viso muito particular de cada um para sua expresso no mundo e, s vezes, torna-se incompreensvel e sub jdice de quem est de fora. Concebo a arte como uma expresso humana que cria sensaes e estados de esprito de carter esttico, carregado de vivncias pessoais profundas, que so caractersticas eminentemente pessoais, sem uma lgica comum ou uma esttica nica, mas plena de uma experincia singular, no podendo, portanto ser generalizada nem em sua essncia, nem na sua abordagem. As mentes perturbadas e vazias vo se enchendo de ideias coloridas, e as possibilidades de um resgate da parte saudvel se delineia, numa perspectiva educacional, (re)significando a vida. A doena como um caminho e no como uma sentena. Palavras chaves: arteterapia, sade mental, educao emocional, linguagem visual.
A Especificidade da Arteterapia no Trabalho em Sade Mental O exerccio da Arteterapia ou terapias expressivas com o paciente psquico tem me possibilitado no s dar voz s dores de tantas pessoas, por meio das atividades artsticas, mas,
64 Graduada em Estudos Sociais, Graduada em Artes plsticas, Especialista arteterapeuta e Mestre em Educao com nfase em Linguagem Visual pela UFES (Universidade Federal do Esprito Santo). Coordenadora da Ps graduao em Arteterapia do Instituto Fnix de ensino e pesquisa ES e Presidente da AARTES (Associao de Arteterapia do Estado do Esprito Santo).
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principalmente, tem me proporcionado um constante, mutvel e infinito conhecimento acerca do humano, a comear pelo autoconhecimento. Nesse contexto, a arte vem auxiliar na medida em que no se restringe a uma comunicao formal, mas expande-se a infinitas, ricas e variveis linguagens, a nos descortinar inmeras possibilidades de criatividade e entendimento mtuo consolidando, assim, uma ressonncia afetiva entre terapeuta e a pessoa com sofrimento psquico. Portanto, a cada dia nesse meu fazer reforo algo que verifiquei quando ainda era estudante de Artes Plstica e venho, uma vez mais, dizer, parafraseando a mim mesma: O que a arte pode fazer pelo ser humano infinitamente maior do que o que podemos fazer com ela. Sendo assim, por meio da arte, como facilitadora, possibilitando novos espaos, outros sentidos, reinventando criativamente a vida, que me proponho, nesta pesquisa, a partir de outra lgica que no seja somente a racional, convico da cincia, explorar novos caminhos para compreender o paciente mental, levando em considerao os fenmenos humanos, sua subjetividade e todo o contexto, no qual esse ser est envolvido. Em conformidade com essa fala, Ostrower (1999, p. 24) aduz que: Se a fala representa um modo de ordenar,o c omportamento tambm ordenao. A pintura ordenao, a arquitetura, a msica, a dana, ou qualquer outra prtica significante. [...] elas se determinam dentro de outras materialidades. Para o embasamento desta pesquisa, abordei como fios condutores, um pouco da histria das primeiras utilizaes das linguagens expressivas no tratamento psiquitrico,Tendo como mola propulsora a admirao, o respeito e a gratido Nise da Silveira,Osrio Csar e outros pioneiros. A reforma psiquitrica, como um farol, a expresso artstica como fator importante no desenvolvimento humano, a questo simblica sedimentada na Psicologia Analtica, a questo do ser consigo, do aqui agora e outros pressupostos da Gestalt-terapia. Como ferramentas para uma leitura simblica, e a amplificao da conscincia, utilizando tambm da teoria da percepo e da questo fenomenolgica, to presentes em todo tipo de expresso mediada pelas artes. Nesse entrelace de arte/loucura e processo teraputico, fez-se primordial um estudo sobre arte, criatividade, processos criativos, com destaque especial para o labor arteteraputico desenvolvido no espao dos CAPSs, onde ocorrem as oficinas teraputicas que tambm se configuram num espao social de abertura para as novas formas de comunicao e de sociabilidade entre todos os usurios atendidos. Trao, neste relato, uma panormica sobre o meu trabalho nos CAPSs, nas oficinas arteteraputicas, mediadas pelas linguagens visuais numa perspectiva educacional, teraputica com todos os usurios atendidos, pontuando as ocorrncias mais significativas para o estudo em questo que possam permitir ao leitor uma noo ampliada do que o trabalho de Arteterapia nessa perspectiva. O caminhar juntos, em busca de possibilidades de uma transformao educacional e criativa desse SER, to estigmatizado pela doena, assim como pelo preconceito.
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Ver-se a si mesmo de uma outra maneira, e poder partilhar junto com o outro,uma nova possibilidade de interao, onde a autoestima a fora motriz. Assim, em toda a nossa caminhada junto com essas pessoas, foi-nos possvel vislumbrar a coleta e anlise de suas criaes iconogrficas, a presena de elementos simblicos que representam fragmentos de suas histrias de vida, assim como elementos de seus mundos subjetivos que dialogam constantemente com a realidade objetiva. Discursos verbais e visuais, imagens e smbolos nas narrativas que revelam subjetividades e denunciam estigmatizaes, mas que apontam, em meio a tantas limitaes, algumas possibilidades. Nesse sentido, o territrio do atelier teraputico representa uma outra via de escuta distinta daquela determinada pela ordem psi, em que o FAZER, traz o simblico e o subjetivo podendo ser compartilhados numa troca de experincias, dramas vividos, sonhos, dvidas, numa linguagem visual, criativa, ldica e espontnea sem cobrana de padres formais ou estticos, entendendo-se que, quando assim falo, estou apenas e to somente referenciando uma outra forma de dilogo, o texto visual e o no compromisso que esse fazer tem com parmetros artsticos preestabelecidos, ainda que seja inegvel a dimenso esttica presente na forma como eles se expressam at porque todo e qualquer fazer no destitudo de uma esttica prpria. Entre subidas e descidas, xitos e recadas, nas histrias relatadas,o que mais importa, pelo preconceito e estigma da doena, a possibilidade de tirar o paciente mental da invisibilidade social, oferecendo-lhe, pelo estmulo criativo, incentivo para que ele se torne partcipe ativo de sua vida, doena, limitaes. E tambm possibilidades, de sair do lugar de mero receptador de imagens e informaes para emissor imagtico e dialgico, requerendo para si uma melhor condio de vida no mundo e alguma cidadania. E nesse exerccio, a ns outros se delineia tambm a possibilidade de sondarmos nossas loucuras e dvidas de nossas sanidades. Afinal se existe um limite entre a sanidade e a loucura, esse tem sido to tnue que est a cegar-nos desde os primrdios da histria da humanidade. Assistimos impotentes e passivamente a tantas loucuras socialmente aceitas a nos aprisionar e adoecer em nossos manicmios domsticos, que ouso dizer, a despeito de toda utopia, que s as artes podem nos resgatar de nossa prpria loucura, (re)significando, tambm, as nossas vidas. Conviver com nossas limitaes, enfrentar nossos temores, procurar compreender as diferenas tambm no outro e ter, como aliada, a livre expresso, por meio das linguagens artsticas , sem dvida, descortinar diante de ns uma reinveno criativa para viver, e, quem sabe, at se ter uma possvel felicidade. Em sade mental, todas as perspectivas so mutveis, possuindo uma dinmica imprevisvel. Portanto, preciso cuidado com afirmaes e concluses precipitadas e que no se aplicam a todos e nem s mesmas circunstncias igualmente. Este um estudo,uma pesquisa permanente movida pelo desejo de cuidar do outro, auxiliada pelas infinitas possibilidades das
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artes. Enfatizo que minha pesquisa se alicera num trip: importncia da ARTE com suas linguagens visuais e expressivas, a chamada LOUCURA com suas limitaes patolgica e estigmas, e a ARTETERAPIA esse saber to especfico que, por meio das mais variadas linguagens artsticas, num processo contnuo,gradual e paciente resgata e transforma limites em possibilidades, (re)significando a vida dessas pessoas portadoras de transtornos psquicos. No exerccio da arteterapia, acresci uma metodologia numa perspectiva educacional criativa, incentivando nos pacientes,a autoconfiana e o resgate de suas capacidades adormecidas ou desconhecidas. do senso comum que tudo produzido pelos ditos loucos no tenha qualquer valor, a no ser para oportunar suas catarses, a eles tudo se permite, pois que so LOUCOS nada se repara, nada se espera... mas quando eles aprendem que podem aprender, e que so capazes de realizar coisas reconhecveis, de valor esttico e formal para si prprios, resgata-se a autoestima e a invisibilidade cai por terra, pois passam a se reconhecer naquilo que produziram. Dessa forma, trabalhando, a livre expresso da pintura, do desenho, da modelagem, constato que as respostas positivas so bastante coincidentes no que se refere ao reaprendizado, quer cognitivo, quer criativo e emocional de adultos com sofrimento psquico, que tenho acompanhado e que trazem semelhantes queixas e necessidades relativas ao ato de aprender e dificuldade de expressar-se. Refletir sobre as linguagens visuais como instrumento que pudesse incentivar a criatividade, no para a execuo do objeto artstico, mas a apontando novas possibilidades de educao, socializao e uma possvel reinsero cidad das pessoas portadoras de transtornos mentais. Seguiu sendo nosso objetivo principal. Desenvolver o pensamento articulado em uma imaginao criativa, inovadora e responsvel; no s possvel nesse pblico alvo como necessrio a qualquer ser humano,assim afirma Ostrower:
Para o ser humano eventos externos e internos que nos mobilizam,cada momento de estabilidade imediatamente questionado. Cada situao que se vive,cada ao fsica ou psquica,cada emoo e cada pensamento desequilibra algum estado anterior. Introduz um fato novo,acrescenta uma medida de movimento. Desdobra algo,e nos desdobra em algo tambm. (OSTROWER 1999, p.99).
A loucura, designada como extravagncia, perda do juzo, delrio, fria, frenesi, alienao, possesso demonaca ou divina, atinge os homens desde todo o sempre, num tempo imemorvel que funde presente, passado e futuro na longa histria dos homens. Com sua origem, ora buscada na magia ora no crebro, ora nos humores (medicina hipocrtica), ou ainda nos movimentos da alma, do inconsciente, dos estudos do comportamento nas psicologias, o fenmeno da loucura tramitou entre variadas concepes. Quando a loucura deixou de ser alicerada nos universos da magia e da religio, outros paradigmas se lhes impuseram e, assim, o fenmeno da loucura passou a ser visto por pelo menos trs ticas: a nosolgica, construda pelo saber psiquitrico, que a caracterizou por sintomas e suas variantes, passando, ento, a ser psicose, parania, esquizofrenia, transtorno
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bipolar; etc. a viso antropolgica, que, diz das diferentes manifestaes culturais e circunstanciais e da escuta teraputica, trazida pela anlise existencial, pela fenomenologia, pela psicanlise e pela antipsiquiatria. Essas trs maneiras de conceber a loucura de fato se interpenetram, tornando-se difcil conceber uma possvel verdade da loucura desvinculada da razo que a pensa, ainda que esta ultrapasse os limites da prpria razo. Por isso, sem menosprezar a histria da loucura que a Histria conta, entendendo, com todo meu sentimento, que somos copartcipes desta cena, e reconhecendo ser nada fcil este discurso, convido ao desafio. Na tentativa que este nos inspire a todos a encarar nossos problemas e nossas atitudes insanas, exercitando um olhar diferente, justo e compreensivo queles doidos, dementes, loucos, tants, perturbados, fiis depositrios de inmeras alcunhas, com as quais ns, a sociedade, os nominamos. a razo que nos credencia, legitimando nossas insanidades, a nos diferir daqueles. Ento tambm em nome da mesma razo que somos convidados a reconhecer que possumos a loucura. O problema que resulta em doena mental quando a loucura nos possui. Nesse contexto dar voz aos nossos contedos internos plasmandoos em quaisquer formas, atravs da livre expresso antes de ser ARTE, se impe como condio sine qua non para o desenvolvimento da espcie humana, numa teia imprescindvel de relaes, sem a qual, provavelmente, no teria se desenvolvido. A arte no homem se manifesta nas mais variadas expresses. Sempre foi, e ser a fora matriz que integra o homem consigo mesmo, com o meio que o circunda e com os outros homens, um possvel caminho para o autoconhecimento e uma busca pela totalidade. Afirmando, mais uma vez, a necessidade da arte. Ernest Fischer (2007, p.18) assim nos fala:
medida que a vida do homem se torna mais complexa e mecanizada, mais dividida em interesses e classes, mais independente da vida dos outros homens e portanto esquecida do esprito coletivo que completa uns homens nos outros, a funo da Arte refundir esse homem, torn-lo de novo so e incit-lo permanente escalada de si mesmo.
Portanto, a arte, muito alm da maneira como a concebemos e como ousamos a falar dela, a livre expresso de um princpio vital inexpresso em palavras, que plasma no ser, o sentir e o expressar-se, dando sentido vida e ao ato de existir. E a ARTETERAPIA, ultrapassa a finalidade teraputica podendo ser tambm uma atividade educativa que resgata a criatividade, dilata a percepo e amplia possibilidades em todos os mbitos do desenvolvimento e do autoconhecimento do ser, to importante como funo integradora da personalidade. A professora MMJ de Carvalho traz a definio de Arteterapia, segundo a American Art Therapy Association (AATA) (1969, p. 23-24), que diz o seguinte:
Arteterapia uma profisso assistencial ao ser humano. Ela oferece oportunidade de explorao de problemas e de potencialidades pessoais por meio da expresso verbal e no verbal e do desenvolvimento de recursos fsicos, cognitivos e
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emocionais, bem como a aprendizagem de habilidades, por meio de experincias teraputicas, com linguagens artsticas variadas. Ainda que as formas visuais de expresso tenham sido bsicas nas sociedades desde que existe histria registrada, a arteterapia surgiu como profisso na dcada de 30. A terapia por meio das expresses artsticas reconhece tanto os processos artsticos como as formas, os contedos e as associaes, como reflexos de desenvolvimento, habilidades, personalidade, interesses e preocupaes do paciente. O uso da arte como terapia implica que o processo criativo pode ser um meio tanto de reconciliar conflitos emocionais como de facilitar a auto percepo e o desenvolvimento pessoal.
A livre expresso mediada pelas linguagens artsticas no necessria s nas patologias mas essencial na preveno destas, Ostrower (1987, p. 24) nos diz:
[...] Se a fala representa um modo de ordenar o comportamento tambm ordenao a pintura, a arquitetura, a msica, a dana, ou qualquer outra prtica significante. So ordenaes, linguagens, formas, apenas no so verbais, nem sua ordem poderia ser verbalizada. Elas se determinam dentro de outras materialidades[...] O aspecto relevante a ser considerado aqui, que por meio dessas ordenaes se objetiva um contedo expressivo. A forma converte a expresso subjetiva em comunicao objetivada.
Ainda recorrendo a Fayga, ela j nos alertava, h alguns anos, como uma visionria, sobre a necessidade de tirar o homem, qualquer homem, de sua alienao e sobre a possibilidade de faz-lo por meio das expresses artsticas. Assim nos fala:
[...] H muito o ser humano vive alienado de si mesmo [...] Aliena-se de si, de seu trabalho, de suas possibilidades de, criar e de realizar em sua vida, contedos mais humanos [...].Uma poca como a nossa em que dos sistemas e dos processos dirigidos de massificao, s vemos resultar um condicionamento muito grande para os indivduos; um aviltamento e um esmagamento do seu real potencial criador OSTROWER (1987, p.67).
Se as linguagens visuais dilatam as percepes, agem diretamente nas sensaes e sentimentos, por que no utiliz-las, sistematicamente e, com um planejamento objetivo e pedaggico, trabalhar, num exerccio contnuo e criativo, com aquelas pessoas que apresentam, apesar das doenas, possibilidades de desenvolvimento. certo que existem aqueles em que a doena traz um comprometimento to grande e produz ausncias quase insondveis, mas em se tratando de doena mental, no devemos generalizar nenhuma circunstncia, at porque no devemos ter um pensamento estruturalista, pois a doena mental traz, em seu bojo, a mutabilidade. Assim sendo, o paciente inacessvel de hoje pode ser acessvel amanh. No convvio dentro e fora dos CAPSs, preciso resgatar uma possvel cidadania, cuidando para que o discurso da luta antimanicomial, que briga pelos direitos desses pacientes, no os transforme em cidados inaptos que s podem ser cuidados, no tendo nenhuma contribuio a dar. Para isso, alm de conhecer os seus direitos, devem tambm conhecer os deveres de todo cidado, o que tambm pode ser estimulado nas oficinas teraputicas.
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A visibilidade do que se produz se torna estimuladora de uma competncia para a visualidade. As imagens nas quais se investe tempo de observao e reflexo possibilitam o afloramento de uma multiplicidade de percursos, na busca da pluralidade de sentidos que deem um novo olhar ao existir dos portadores de sofrimento psquico. Muller, citado por Selma Ciornai, (2005, p.124) Percursos em Arteterapia: Arteterapia e educao, Arteterapia e Sade assim se manifesta:
A Arteterapia parte de um princpio de prazer, e exerccios criativos de grandes possibilidades de envolvimento mais imediato de permanente experimentao de campos intensivos de irrupo de devires desconectadores da linhas duras racionalsticas que nos atravessam e nos impedem de vivenciar a riqueza de nossos processos de subjetivao.
Dessa forma, trabalhamos essa nova leitura das imagens por meio das linguagens expressivas das artes, das realidades dos envolvidos no processo, estabelecendo, outrossim, um dilogo e uma ao transformadora, para que reaprendam a realidade em todos os seus aspectos e a transformem segundo as novas necessidades desse contexto social globalizado e imediatista. As identidades fragmentadas pela doena mental deixam o sujeito sem cho e o deslocam para fora de si mesmo, desarticulando-o de todo os seus valores e parmetros, arrastando-o em vrias e diferentes direes, incapacitando-o, por um processo sem fim de rupturas e fragmentaes no seu prprio eu. Estar no mundo no basta; preciso fazer parte dele, a fim de se garantir a esse sujeito certa visibilidade e uma possvel cidadania. Trabalhando a percepo em todos os nveis, percebendo o que est fora de si, o que est dentro de si, o que lhe prximo, o que lhe indiferente, observando-se com todos seus limites e possibilidades, e tambm percebendo e respeitando o outro com suas diferenas, que iniciamos nossas atividades. Consciente da veracidade desse poder imagtico que o arteterapeuta enfatiza e orienta suas prticas auxiliando as pessoas em tratamento a dar sentido visualidade em que est imersa. A fala de Buoro (2003, p. 31) nos respalda quando diz: Nosso universo interno, tanto quanto a realidade objetiva, dominado pelas imagens. Por meio de imagens construmos nosso pensar, assim como organizamos seus produtos. preciso esclarecer que no existe uma hegemonia no pblico-alvo portador dos transtornos psquicos, como tambm no existe entre os ditos normais. Entre eles, h diversas categorias no s patolgicas mas tambm de escolaridade, idades e nveis cognitivos. A Arteterapia com sua especificidade nos fornece uma diretriz multidisciplinar, interdisciplinar e transdisciplinar nos capacitando versatilmente numa espiral de infinitas possibilidades, criativas, estimuladoras e ldicas onde o que se torna teraputico, se d num processo lento, contnuo e gradual. um saber em permanente construo, pois que v o homem como um projeto aberto, mutvel e capaz, tornando-se to apropriada ao pblico alvo em questo. Aliando o fazer, para estimular o sentir,este se desvelando numa reflexo profunda, ocasiona a
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ao autotransformadora. No entanto para se entender a ARTETERAPIA, h de se entender o que ela no . 1. 2. 3. 4. 5. No o exerccio das Artes Plsticas No Psicoterapia, embora exera uma escuta diferenciada. No trabalha com AVD, nem reabilitao motora No propriedade das Psicologias No tem como finalidade a gerao de renda, e nem compromisso artstico esttico ou formal, embora ao incentivar a criatividade possa surgir o objeto artesanal ou artstico,e este resultar em venda. A Arteterapia a despeito de sua especificidade dialoga com: 1. 2. 3. 4. A Psicanlise no reconhecimento do Inconsciente; A Psicologia Analtica, na questo simblica e arquetpica; A Psicologia Reichiana, o corpo e suas couraas; A Gestalt-terapia, o humanismo, o existencialismo e a questo fenomenolgica. Mas a Arteterapia , acima de tudo, Um FAZER, uma ressonncia afetiva que une paciente/arteterapeuta e se desenvolve num processo mediado pelas linguagens das artes. Privilegiando a livre expresso, o incentivo criatividade, e o resgate da auto-estima. O que observei, quando cheguei no CAPS, foi um certo engessamento que permeia a todos, seja pela timidez, seja pela demncia, ou seja pela depresso, existe um certo desnimo, um medo de no ser capaz de fazer algo, qualquer que seja esse algo, com rarssimas excees. comum a todos a crena de que so incapazes e de que todo e qualquer ato que possam vir a fazer contribuir para essa constatao e reafirmar o estigma da doena mental. Esse foi o clima que encontrei num dos CAPS, onde no existia nenhuma oficina de Arteterapia. Foi preciso trabalhar com muita f a autoestima das pessoas, mostrando-lhes o desafio. uma tarefa de pacincia e perseverana, em que ns, arteterapeutas, temos que estar o tempo todo estimulando, demonstrando que acreditamos em suas capacidades e simplificando as dificuldades que vo aparecendo ao longo do caminho. Para isso, imprescindvel estar conscientizando os pacientes de suas reais condies. Esclarecer o estigma que foi construdo e imposto a eles pela construo social da loucura um engodo, pois a deficincia psquica, em raros casos, incapacita a pessoa para tudo, inclusive a falta dessa informao leva a segreg-la do convvio com as outras pessoas. Embora vivamos tempos melhores, quando se fala em incluso, h ainda muito preconceito, e grande parte desse preconceito se d pelo desconhecimento da real situao que acomete essas pessoas e cada um em particular. medida que vamos nos aproximando na convivncia desses pacientes, vamos aprendendo que muitas de suas incapacidades aparentes so pela falta de crdito e investimentos neles. realmente um trabalho de construo paciente e perseverante e que no pode esmorecer. Um
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aprendizado que se adquire fazendo junto numa dupla relao arteterapeuta/paciente. O arteterapeuta tem que estar em ressonncia afetiva e atento o tempo todo s menores e inusitadas situaes, dificuldades, aquisies, retrocessos e crises que possam ocorrer. Estar atento tambm aos sinais que, via de regras, prenunciam essas ocorrncias: Uma fala isolada, uma descompensao motora, um riso excessivo etc. Assim o trabalho nas oficinas arteteraputicas passa o tempo todo pela observao de todos e todas as coisas. um verdadeiro dirio de bordo e, em cima do que se vai observando, que surge o planejamento do que se deve fazer. Embora as oficinas sejam em grupo, temos que prestar ateno s dificuldades individuais, pois no convivemos s com a limitao psquica, e muito comum outras, como as visuais, motoras, auditivas, de percepo etc. A cada dia, nesse af de compreender melhor o trabalho de Nise da Silveira e por que a denominao escolhida por ela para nominar seu trabalho tenha sido emoo de lidar, pude observar que preciso querer estar l, preciso acreditar, preciso criar condies para que algo positivo, inovador, criativo acontea, resgatando a autoestima, incentivando a capacidade criadora, transformando a inrcia em novas possibilidades. A, sim, o processo se torna teraputico. Comecei ofertando alguns materiais bsicos como lpis, giz de cera, lpis de cor, papel. Observei nos pacientes a quase total ausncia de iniciativa, por mais estimulados que fossem, o medo da folha em branco, a mente vazia de ideias, a limitao motora, o medo de errar e as atitudes neofbicas so uma constante. Algumas pequenas iniciativas eram recheadas de falas autodepreciativas como No sei fazer nada!, Sempre fui burro!, Desde pequeno eu ouvia as pessoas dizer que eu no consigo aprender, que lugar de louco no hospcio, Ah, quando eu era normal at podia ser, mas agora!... no presto para mais nada, sou ningum!. Perante esse quadro observado, tracei novas estratgias arteteraputicas, em que a meta a ser alcanada j no era somente fazer terapia por meio das linguagens plsticas, mas desenvolver com os pacientes a possibilidade de ensino/aprendizagem que ampliasse suas capacidades para alm da catarse sem perder de vista o processo criativo. Assim nos afirma Philippini (apud VALLADARES, 2004, p. 92):
As atividades arteteraputicas so assentadas no fortalecimento do processo criativo que integra elementos perceptivos, sensoriais sinestsicos e cognitivos. A experincia psicolgica, que no se expressa permanece total ou parcialmente inconsciente, despercebida e no absorvida pela prpria pessoa como partes suas.
Estimular e desenvolver junto nos pacientes o seu processo criativo implica exercitar as quatro etapas desse processo: o perceber, o sentir, o saber e o agir. Durante vrios meses s a catarse expressa em manchas e borres. Mais tarde, alguns textos visuais plenos de significados, relatos, histrias e desafios... Hoje senhores de algumas capacidades desenvolvidas, reconstroem a autoetima e se apropriam de si.
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Assim, trabalhar com Arte nos processos teraputicos resulta em uma alquimia livre e libertadora a conduzir-nos em nosso processo de individuao. Em ltimas palavras, quero dizer que as imagens, assim como as histrias, nos informam palavras que podem ser traduzidas em imagens e imagens traduzidas em palavras. nessa relao e interao que compreendemos nossa existncia.
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MT10b Arteterapia - fortalecendo a autonomia de usurios da sade mental Raquel Maria Rossi Wosiack65,RS Diana Celina Puffal66, RS Rejane Vieira da Rosa67, RS
Resumo: O projeto Arteterapia Instrumento de Transformao Social constitui-se num espao de reflexo e articulao de projetos sobre o uso da arte em diferentes contextos e atravs de diferentes formas de expresso, tem como objetivo buscar o entendimento do indivduo como ser humano criativo e a reinsero deste mesmo indivduo na vida da comunidade a qual pertence. As aes propostas no projeto esto relacionadas com a identidade comunitria da Universidade Feevale tanto na gesto quanto na sua insero e contato constante com a comunidade externa. Este projeto oferece a possibilidade concreta de transformao social, contribuindo assim para o processo de desenvolvimento da pessoa humana no entrecruzamento das competncias acadmicas, cientficas, profissionais e sociais. As atividades arteteraputicas, cujos resultados apresentamos, foram desenvolvidas no CAPSSA (Centro de Ateno Psicossocial de Santo Afonso, ligado Secretaria da Sade de Novo Hamburgo) e no CAPS Dois Irmos (Centro de Ateno Psicossocial de Dois Irmos, ligado Secretaria da Sade de Dois Irmos) ambos no Rio Grande do Sul. No CAPSSA so atendidas 11 pessoas usurias da sade mental e no CAPS Dois Irmos so atendidos 10 adultos. Coordenam as atividades, nos dois locais, duas alunas do Curso de Graduao em Arteterapia, participando como extensionistas voluntrias. Os atendimentos de Arteterapia ocorrem uma vez na semana com durao de uma hora e meia cada um. Constatou-se que, ao participarem destas atividades, os usurios passam a ter um maior conhecimento de si prprios, a melhorarem sua forma de relacionar-se e de enfrentar suas dificuldades, apresentando assim incremento de sua autonomia e tambm melhoria da qualidade de vida. . Palavras Chave: Arteterapia. Sade Mental. CAPS. Melhoria da qualidade de vida.
65 Doutoranda em Cincias da Atividade Fsica e do Desporte-Universidade de Crdoba(Es), Mestre em Educao-UFRGS, ps-graduada em Arteterapia-Feevale, Coordenadora e professora de Arteterapia no curso de Ps-graduao e no curso de graduao da Universidade Feevale e professora convidada nos cursos de Ps-graduao em Arteterapia-UCS e UPF. Presidente da Associao Sulbrasileira de Arteterapia, membro do conselho da Unio Brasileira das Associaes de Arteterapia. 66 Massoterapeuta, graduanda em Arteterapia pela Universidade Feevale e participante como extensionista do projeto Arteterapia: instrumento de transformao social. 67 Graduanda em Arteterapia pela Universidade Feevale e participante como extensionista do projeto Arteterapia: instrumento de transformao social.
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MT10c A arte como vis no processo de ressignificao do paciente com transtorno de ansiedade Elenrose de Paula Paesante68, SE
Resumo: A sociedade moderna com seu ritmo acelerado tem provocado situaes geradoras de um nvel elevado de ansiedade e por essa razo, a procura por ajuda profissional vem se tornando uma constante na vida das pessoas. Muitos so os transtornos que tem afetado o ser humano e esta forma apressada de se viver acaba desencadeando e intensificando os sintomas de angstia e ansiedade experienciados causando danos incomensurveis vida do homem. Como prtica teraputica, a arteterapia, possibilita unir arte e terapia em um nico espao contribuindo, eficazmente, para o trabalho do psiclogo, pois a arte como objeto de expresso, associada ao trabalho psicoterpico, poder servir de ferramenta facilitadora no processo do dar-se-conta, ampliando a awareness e a percepo do cliente assistido. Sendo assim, o presente estudo busca compreender como a arte em contexto teraputico poder contribuir no processo de ressignificao do paciente com transtorno de ansiedade, reduzindo o aparecimento dos sintomas e entendendo-o como uma forma de adequao do individuo. A autora relata fragmentos de casos clnicos extrados a partir de experimentos vivenciados em setting teraputico. O instrumento metodolgico utilizado foi Gestalt-terapia, pois o modo gestltico de perceber a si mesmo e aos outros, um modo criativo. Palavras-chave: Transtorno de Ansiedade. Arteterapia. Awareness. Gestalt-terapia
Introduo A arte torna-se um poderoso instrumento no trabalho psicoteraputico, pois ela fala por si e propicia o ressignificar do mundo interior quando traz conscincia o que estava imerso. A utilizao de recursos artsticos em contexto teraputico possibilita despertar o cliente para a necessidade de buscar sua prpria forma de ser, e conforme afirma Zinker, a criatividade e a psicoterapia se entrelaam num nvel fundamental de transformao, metamorfose e mudana (2007, p.17). Foi pensando nesse movimento de entrelace entre a psicoterapia e a arte, pelo seu poder mgico e transformador, pela possibilidade do contato pleno e facilitador no processo de crescimento do eu, do entorno e do eu em relao, que se idealizou a efetivao deste trabalho, objetivando um estudo mais delineado dos benefcios da arte enquanto ferramenta para o trabalho do psiclogo no acompanhamento de pacientes portadores de um quadro de ansiedade. A arteterapia se configura pelo aprendizado da anlise do processo criativo das diversas expresses artsticas, afirma Olivier (2008, p. 09). o inventar, inovar, criar, pintar e bordar que faz o sujeito caminhar em sua prpria direo, e ir se descobrindo, se descortinando, para poder se ver de forma mais inteira. Para Freud, apud Olivier (2008, p. 17) as imagens esca pam com mais facilidade do superego do que as palavras, alojando-se no inconsciente e, por isso, o indivduo, geralmente, se expressa melhor de forma no verbal. A temtica abordada bastante caracterstica de uma sociedade contempornea e que representa hoje um dos principais fatores debilitantes para a sade (SILVA, 2006, p. 184). Os
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Psicloga, com especializao em Gestalt-terapia, Arteterapia e Psicopedagogia Institucional; Formao em Medicina Psicossomtica. Atua na Clnica e Educao (Secretaria do Estado da Educao de Sergipe) Programa QualiVida; Palestrante, facilitadora de grupos teraputicos.
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acontecimentos do mundo moderno tm feito do homem um ser emergencial, aonde o momento presente vem sendo esmagado entre as lembranas do passado e as preocupaes com o futuro, e este, reduzido ao presente como forma de preveno de fracasso e frustrao. A dificuldade em lidar com o que seu, com seus vazios, faz do homem um ser sem potencial de criao, pois no barulho no possvel algo acontecer. Com suas diversas facetas o transtorno de ansiedade ser o foco principal nos relatos de casos clnicos deste trabalho, e o experienciar da arte como possibilidade no tratamento e ressignificao desse paciente. Trata-se de uma pesquisa qualitativa onde a escolha dos casos no se deu aleatoriamente, mas a partir dos sintomas apresentados e diagnsticos confirmados por especialistas. Os envolvidos so do sexo masculino e encontravam-se em processo psicoterpico ao serem convidados a participar do estudo, estando o mais antigo em acompanhamento desde novembro de 2006. A aplicabilidade da pesquisa foi realizada em setting teraputico no perodo de janeiro a outubro de 2008, com encontros semanais de 50 minutos, e nem sempre um recurso artstico era utilizado, ficando a terapia muitas vezes no plano verbal. Por esta razo, no se trata de um estudo de caso, mas de uma descrio dos fragmentos dos casos clnicos a partir das falas dos envolvidos, trazendo a experincia da arte como coadjuvante em psicoterapia para que o leitor possa ter clareza de como esta pode ser significativa no processo de tomada de conscincia e na elaborao e ressignificao dos sintomas apresentados. A abordagem utilizada foi a gestalt-terapia, por fazer interface com a arteterapia, concebendo o ser humano como um ser de infinitas possibilidades. E neste dilogo que se encontra o instrumento de facilitao do sujeito com ele mesmo e a conexo com seu universo interior.
Arte e gestalt: uma relao dialgica Ao falar da relao entre Arte e Gestalt, faremos aqui uma analogia ao que Buber69 aponta em sua filosofia como uma relao dialgica. Para o filsofo, o dialgico inclui a relao e a atitude de ir na direo do outro, em busca do encontro da totalidade da existncia humana (AMORIM apud DACRI. et. al, 2007, p.69). Em Arte e Gestalt esta relao se caracterizar pelo encontro com o objeto criado. O outro se constituir a partir da forma que projetado no objeto de arte, pois sendo criado por ele, ao expressar por meio da construo artstica seu mundo interior, ser capaz de presentific-lo, tornando visvel o que antes era desconhecido. O homem capaz de dar vida, cor e sentido ao seu objeto de criao (grifo do autor; CAMPELLO, 2006, p. 51).
69 Martin Buber, o filsofo do dilogo. Em 1923, publicou o livro Eu e Tu na inteno de pensar e compreender a natureza relacional da existncia humana como um processo que acontece na esfera do entre e das atitudes Eu-Tu e Eu-Isso.
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Arte e gestalt dialogam. E neste dilogo que encontraremos o caminho da cura, pois no encontrar-se que a awareness70 acontece, promovendo a transformao. Trabalhar com recursos artsticos e saber utiliz-los de forma adequada um grande achado, mas da mesma forma que ele favorece em direo ao crescimento, poder tambm, caso no seja oportuna utilizao em um dado momento, levar o cliente a despedaar-se, indo ao caos. preciso respeit-lo na sua individualidade para que se possa caminhar com ele de forma suave e sem que se aperceba possa alar vos na direo daquilo que acredita ser o melhor para si. Descortinar-se no tarefa fcil, pois implica em mostrar-se na sua inteireza, nos seus alinhavos e fendas. Esse processo precisa ser alinhavado cuidadosamente, ponto a ponto, para que possa ser visto e apreciado. Segundo Ciornai, a arte pode funcionar
como objeto intermedirio entre cliente e terapeuta, ou entre uma pessoa e outras, ajudando a estabelecer relaes e facilitando a comunicao [...] uma folha de papel e alguns gizes coloridos entre o terapeuta e o cliente, ajuda a estabelecer comunicao com indivduos com os quais o contato verbal difcil (2004, p. 77).
buscando compreender o homem que surge s diversas formas de psicoterapia. O homem todo ele um ser de relao com. Imerso no universo, tudo diz respeito a ele e com tudo ele se encontra em relao, consciente ou inconsciente, afirma Ribeiro (grifo do autor; 1985, p.18). E tentando a compreenso do que se refere ao ser humano que surge a posio gestltica, propondo uma integrao e a inteligibilidade das partes na concepo do todo. Sem traduo para o portugus Gestalten significa dar forma, dar uma estrutura significante. [...] Gestaltung, palavra que indica uma ao prevista, em curso ou acabada, que implica um processo de dar forma, uma formao. (grifo do autor; GINGER. S.; GINGER. A., 1995, p. 13). um modo especfico de perceber a si e ao outro, um modo de ser, de agir e de integrar a experincia (RHYNE, 2000, p. 37). Por ser a arteterapia um mtodo, ela integra teoria e prtica no seu fazer, servindo de bssola na orientao do processo. Ela oportuniza a escolha de uma metodologia que conduza de maneira apropriada a novas aes, de forma a integrar o fazer artstico com a viso de homem, sem fragment-lo, mas compreendendo-o na totalidade do seu ser e no seu modo particular de estar no mundo. A gestalt tanto uma arte quanto uma cincia e todos podem pratic-la sua maneira, traduzindo sua personalidade, sua experincia e sua filosofia de vida (grifo do autor; GINGER. S.; GINGER. A., 1995, p.11).
A Gestalt terapia , na realidade, uma permisso para ser criativo. Nossa ferramenta metodolgica bsica o experimento, uma abordagem comportamental para passar a um novo patamar de funcionamento. O experimento se dirige ao cerne da resistncia, transformando a rigidez em um suporte elstico para a pessoa. No precisa ser pesado, srio, nem ter uma
70 Conceito da Gestalt que significa conscincia da conscincia.
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comprovao rigorosa; pode ser teatral, hilrio, louco, transcendente, metafsico, engraado. O experimento nos d licena para sermos sacerdotes, prostitutas, gays, santos, sbios, magos todas as coisas, seres e noes que se ocultam em ns. Os experimentos no precisam brotar de conceitos; podem comear simplesmente como brincadeiras e desencadear profundas revelaes cognitivas (ZINKER, 2007, p. 30).
Sendo assim, a escolha no poderia ser outra. Pelas semelhanas com que se apresentam e pela maestria com que esses dois referenciais teraputicos concebem o ser humano sem que saltemos de um plo a outro. Pela fluidez e espontaneidade que ambas, Arte e Gestalt se entrelaam, caminhando na mesma direo. Vejamos o que afirma Rhyne (2000), sobre essa totalidade
O respeito e a genuna curiosidade pela singularidade de cada um, a postura fenomenolgica e no-interpretativa na leitura dos trabalhos produzidos, a importncia de observar e relacionar-se tanto com a linguagem das formas quanto com a linguagem simblica, e tanto com o processo quanto com as reflexes posteriores sobre este processo, a nfase nos princpios da Psicologia da Gestalt de procurar perceber a configurao total das partes que constitui um todo ao em vez de cada parte isoladamente, a crena no poder da atividade expressiva de ser tanto um processo integrador como fonte de aprendizado sobre si mesmo (p. 11)
As premissas que envolvem a filosofia da gestalt so to naturais e consistentes que se torna difcil distingui-las do momento de ser humano, pois, ser gestaltista viver no aqui e agora, estar consciente de cada ao, ser honesto consigo e com sua existncia, aprender pela experimentao. E o que arte, se no, um experimentar? Para Rhyne (2000), a arte pode ser um caminho. Atravs do ldico e das experincias com recursos artsticos a possibilidade de nos aproximar da nossa criana interior, promovendo, de forma delicada, possveis mudanas na nossa forma de ser e conceber o mundo ao redor, resgatando e ressignificando o nosso eu genuno. Ao experimentarmos o contato com a criana que habita em ns podemos nos embalar no mundo da fantasia que a arte proporciona e fazer dela um caminho para a nossa reconstruo pessoal. Ao vivenciar um evento por meio da experincia gestltica em arte, podemos nos apropriar de ns mesmos, pois o processo individual e a experincia nica, cada um um e cada experincia no se repete. O experienciar tem muito a ver com quem faz [...] com a forma como voc v, sente, pensa e com o jeito que voc percebe (RHYNE, 2000, p. 40). O que nos resta colocar, que deliciosamente arte e gestalt se complementam, como figura e fundo de uma grande gestalt. E mais maravilhosa a emoo que brota ao compreender este processo to lindo de existncia gestltica e vivenci-la. Transtornos de ansiedade: o que ? No h como ignorar que os transtornos de ansiedade esto em evidncia na sociedade contempornea. Pesquisas revelam que 25% da populao apresentam algum tipo de transtorno
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de ansiedade ao longo de suas vidas e o mais grave o fato de no procurarem tratamento e esconderem seus sintomas, principalmente por no o reconhecerem como um problema emocional tratvel. A desinformao, o medo e a vergonha da exposio e a crena errnea de que se trata de mera fraqueza, so ainda mais atenuantes para o surgimento da doena. O que parece banal e corriqueiro em situaes cotidianas pode representar ameaa a sade do individuo, pois ao sentir-se reprimido em suas emoes, deixa de expressar-se livremente inibindo sua criatividade, fazendo-o sentir-se impossibilitado diante dos mais diversos setores de sua vida (SILVA, 2006). Para Rodrigues (2006, p. 167), o medo, a angstia com o futuro, a incapacidade de lidar com a imponderabilidade e imprevisibilidade do devir, o que leva pessoas a recorrer ajuda profissional. A ansiedade uma sensao desagradvel e angustiante, que pode variar de um malestar a um ataque de pnico (SILVA, 2004, p.72), comum a todas as pessoas, porm se apresenta em diferentes graus, tendo inclusive, valor de sobrevivncia. um dos mecanismos de adaptao ao ambiente mais eficaz e bem sucedido, pois compartilhado por uma infinidade de espcies (p. 74). Na medida certa, a ansiedade coloca o sujeito em condies de defesa diante daquilo que lhe parea temvel. Porm, o processo vivenciado por quem apresenta um transtorno de ansiedade, vai alm, pois a ansiedade passa a ser uma constante e o sujeito necessita prever, incessantemente, os episdios futuros, pois tudo lhe parece ameaador, sejam eventos reais ou imaginrios, vivendo desta forma, no futuro a maior parte do tempo. Ao antecipar-se de toda e qualquer situao, a fim de certificar-se das possveis sadas e sentimentos que surgiro, ele deixa de viver no aqui e agora, de estar no presente 71, e para Perls apud Dacri (2007): No h outra realidade a no ser o presente (grifo do autor; p.174). O sujeito escolhe, ento, no experimentar, verdadeiramente a vida, pois s no aqui e agora, que as coisas acontecem e como diz DAcri, o presente se movimenta, no pode ser aprisionado; o passado irrecobrvel e o futuro incerto (p.175). Segundo Silva,
a ansiedade possui diversas facetas, e todas, a partir de uma determinada quantidade, mostram-se disfuncionais, modificando negativamente nosso cotidiano, transtornando nossa vida e, at mesmo, nos paralisando diante de tudo e de todos (2006, p. 29).
Os transtornos de ansiedade podem variar em grau, intensidade e na forma como se apresentam. Podemos perceb-los em diversas situaes, tais como nas lembranas que insistem em perseguir; nas fobias; no temor exacerbado a objetos ou animais; no pnico que surge do
71 Conceito bsico da gestalt idia de presentificao ou Awareness.
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nada; nas preocupaes excessivas, e nos pensamentos obsessivos e comportamentos repetitivos. Para Boyd (apud CARLAT 2007), a ansiedade um sintoma comum e pode ser uma questo diagnstica frustrante, pois ela est presente em um grande nmero de transtornos incluindo a depresso maior, mania e esquizofrenia. Para o autor, importante o diagnstico correto para que possa ser direcionado o tipo de psicoterapia a ser realizada. So sete os principais transtornos de ansiedade do DSM-IV-TR72: Transtorno do pnico; Agorafobia; Transtorno de ansiedade generalizada; Fobia social; Fobia especfica; TOC (Transtorno obsessivo-compulsivo), e TEPT (Transtorno de estresse ps-traumtico). Diagnstico e tratamento caminham paralelamente. importante que um diagnstico seja realizado, a fim de fornecer ao sujeito um direcionamento daquilo que consigo acontece, possibilitando, desta forma, o delinear de uma teraputica eficiente e com isso, a minimizao do sofrimento. Neste processo preciso que seja escolhido um profissional de sua confiana para que possa sentir-se a vontade para explicitar tudo o que se passa dentro do seu ser. constante a demora de um diagnstico, partindo do ponto que o sujeito teme expor-se e com isso, nega seus prprios sintomas e sofre por muito tempo, antes que um diagnstico seja obtido. O uso medicamentoso e a psicoterapia fazem parte da teraputica dos transtornos de ansiedade, mas para que ela acontea, importante que o sujeito tenha conscincia da necessidade da realizao de um tratamento. Arte como possibilidade de recriao da prpria vida: relatos de casos Ao adentrar o universo da arteterapia e experienci-la, possvel sentir o quanto ela rica em possibilidades. Por ser a arte uma linguagem facilitadora e por enfatizar aspectos positivos e saudveis do ser humano, poder ser utilizada como ferramenta em contexto psicoterpico, expandindo-se nas mais diversas atividades a serem desenvolvidas, sejam elas individuais ou grupais. E na busca de uma atividade que facilite a compreenso daquilo que est na inconscincia, que poder ser sugerida ao cliente como parte do trabalho a ser desenvolvido, dando vida ao seu objeto interior para que este possa ser mais bem percebido como seu. Para Zinker (2007):
A razo pela qual desenhar ou pintar pode ser teraputico o fato de que, quando so experienciadas como processos, essas atividades permitem ao artista se conhecer como uma pessoa inteira, dentro de um intervalo de tempo relativamente breve (p. 259).
72 Manual de diagnstico diferencial.
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A atividade artstica permite ao psicoterapeuta em setting teraputico, uma melhor contextualizao do cliente, trazendo para diante dos seus olhos o que no era visvel e o que ainda no estava ao seu alcance, pois no era percebido, dando forma ao que estava disforme para que possa ter compreenso do que se passa consigo. Toda pessoa pinta o mundo com as cores de sua vida interior, diz Zinker (2007, p. 26). Portanto, ao fazer arte, seja nas suas mais variadas formas de ser, possvel conhecer-se melhor internamente, pois diante da materializao do seu mundo interior, por meio das formas que ele mesmo constri, traz de maneira palpvel a dor, o medo e a ansiedade frente vida e a possibilidade de um caminhar mais significativo. Ao procurar ajuda psicoterpica, o cliente autoriza o terapeuta a conduzi-lo a formas mais criativas de funcionamento. A mudana, porm, depender da qualidade da relao que ser estabelecida entre terapeuta e cliente, estando ambos disponveis para este novo caminhar. Como facilitador do processo do outro, cabe ao psicoterapeuta caminhar com ele na mesma direo, respeitando-o na sua singularidade e colocando-o diante de suas possibilidades reais, para ao vivenciar suas contradies internas, descobrir que o risco o cotidiano da existncia, e que a palavra fcil no pertence ao vocabulrio dos adultos, e sim ao das crianas (RIBEIRO, J., 2006, p. 149). A partir da sua disponibilidade para o fazer artstico, o conduz a possibilidade de adentrar um mundo novo e repleto de novos significados, num processo de vir-a-ser permanente, se permitindo desfazer-se para se reconfigurar a cada momento, deixando para trs a roupa velha que no lhe cabe mais.
O ato criador acontece a cada gesto, pensamento, palavra ou figura, quando algo evocado conscincia e parte da essncia primordial do Ser. As situaes singelas como a escolha de uma cor, a escrita de uma palavra, a construo de uma frase ou mesmo de um poema so extremamente significativas e intimamente ligadas ao momento de prazer vivenciado (ALLESSANDRINI; NASCIMENTO, 1999, p. 32).
Da lagarta a borboleta o cliente tambm vai percorrendo seu caminho na direo do inusitado. Colorida e encantadora a arte vai chegando e envolvendo-o sem que possa dar-se conta de suas transformaes, fazendo-o viver um processo de metamorfose humana. no experienciar da arte que entra em contato com ele e com o mundo ao seu redor, se libertando de tudo o que o aprisiona e se permitindo alar vos. E exatamente nesses vos que ele se move em direo a si mesmo, se ressignificando e se redirecionando para ser feliz. A lagarta passa por um processo de muito sofrimento, mas podendo finalmente deixar para trs suas cascas e se reconfigurar, recriando-se e transformando-se em borboleta. O cliente,
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tambm poder, neste mesmo processo, se recriar, se libertando dos pensamentos que o aprisionam. Ele caminha em crculos e se cansa de no encontrar sadas. Muitas vezes reluta em buscar alternativas, acreditando que por si s poder romper este seu entorno libertando-se daquilo que tanto o atormenta, mas por horas, desacredita at mesmo nesta possibilidade e se sente condenado a viver sua dor. Quanto a isso, Juliano diz: Essa dor, que pulsa continuamente, no faz sentido, seus processos so obscuros, a conscincia est diminuda e o acesso a seus recursos internos est prejudicado (1999, p. 67 -68). neste momento que busca ajuda na psicoterapia, com a esperana que o terapeuta lhe sinalize um caminhar diferente, com possibilidades de mudanas. E nesta relao que algo novo acontecer. Da compulso a criao: a arte ressignificando traz O que tem para se fazer hoje?, era uma fala constante de ELO (27 anos), enquanto olhava para os lados a procura das diversas possibilidades j apresentadas anteriormente em espao teraputico. Ele apresenta um quadro compulsivo, movido por impulsos e est sempre se sentindo prejudicado em sua vida por agir desta forma. Ao chegar terapia vivenciava um ciclo de perdas e ganhos, que insistia em se repetir fazendo-o no mais acreditar em si mesmo. Diante da atividade sugerida Transformando com o papel, ele diz: vou fazer o mais fcil; quero fazer uma casa, mas no consigo; difcil. Neste momento, toma conscincia de suas escolhas, o caminho que vem escolhendo no o caminho que deseja para si. Pintando os sete: se eu no penso no sai nada bonito, a proposta era trazer uma imagem de forma livre, sem racionalizaes acho que nunca fiz algo sem pensar na minha vida, diz ele. Ao experimentar o barro, relata: feio, o que vou fazer? S tocar estranho, grudando nas mos, frio, pegajoso, mole, barulhento, flexvel, grudento, no tem cheiro, pode ser transformado em qualquer coisa, ser dividido, pode se juntar, ficar comprido, ficar pequeno, cabe na palma da mo, pode ser til, permanecer intil, depende de quem manejar. Pode ser feito algo bonito ou feio, pode representar qualquer coisa, pessoa, carro, casa, mundo ou simplesmente o barro. Ele brinca com o barro em suas mos, parecendo criana. Neste experimento, consegui relatar diversas possibilidades com o uso do barro, porm, ao se tratar de sua vida, no v sada para seus problemas. Ao entrar na sala prope uma atividade: no tem nenhuma brincadeirinha?. Chegou introspectivo e se dando conta que o ciclo vicioso ia comear. Para Aguiar (2005), qualquer tema que seja trazido terapia diz respeito ao cliente e por isso, encontra-se relacionado com o sintoma dentro de uma perspectiva figura-fundo. O silncio pode ser substitudo pelo poder da criao, pela linguagem abstrata da arte, promovendo uma ponte de comunicao. Poder ainda, favorecer o vnculo, alm de desenvolver
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e fortalecer o potencial criativo e o senso de individualidade. Nem sempre a terapia flui como se espera. Por vezes, ela trava e o cliente silencia porque precisa se ouvir em seu silncio. Trabalhar com arte a possibilidade de percorrer outros caminhos, pois o caminho da linguagem verbal est repleto de racionalizaes73 e esgotado de recursos satisfatrios.
A vida no uma emergncia Viver como em uma emergncia foi forma aprendida e internalizada por MAR (44 anos), e pelo menos por enquanto, era o nico recurso disponvel de funcionamento encontrado pelo organismo para se equilibrar. Ribeiro afirma que, so, muitas vezes, formas desesperada s de ajustamento criativo74, como uma linguagem que, por meio da dor, consegue se fazer ouvir, pois o intelecto j no encontra resposta adequada a suas demandas (2006, p. 65). Com um quadro de Transtorno do pnico, desde o incio da terapia se disponibilizou para todas as atividades propostas. Porm, s ele sabia o quanto era dolorido realizar cada atividade, mas no ousava se negar, j que estava ali buscando alvio para sua dor. Fazia o era solicitado e sempre numa rapidez incrvel a fim de livrar-se da tarefa. Descobrimos, ento, o quanto o angustiava uma ocupao, seja ela qual fosse. Ele precisava se libertar de toda e qualquer responsabilidade, pois no acreditava ser capaz de fazer. Em Os papis de minha vida, atividade que envolvia o uso de papi s diversos para representar os papis que desempenhava na vida, pode dar-se conta da falta de tempo utilizado para si mesmo, pois sua maior preocupao era a famlia, abrindo mo facilmente do cuidar de si. Ao relatar sobre uma lembrana da infncia que muito marcou sua vida, trs uma fotografia, onde a imagem desta, ainda se presentificava em sua vida. Chamamos esta tcnica de Imagem congelada e o processo foi de desconstruo, por meio da tcnica do mosaico. O uso de fotografias em espao teraputico propicia a configurao de aspectos do inconsciente e ainda so fortes aliadas ao processo de resgate da autoimagem. Fragmentos congelados de um passado, trazendo a tona histrias e a livre comunicao com algo que tenha ficado para trs (RIBEIRO, 2007, p. 37). Para Philippini,
Fotos resgatam memrias, recuperam percursos cronolgicos e existenciais. E podemos tambm ir refletindo sobre a linha da vida e restaurando algumas conexes. A imagem, antes emoo cristalizada, quando trabalhada, ampliada, nos trs luz uma seqncia de fatos esquecidos e pistas perdidas, recuperando trilhas para territrios internos, esquecidos e longnquos (apud RIBEIRO, E., 2007, p. 38).
73 um mecanismo de defesa onde tudo justificado por meio do pensamento. 74 Conceito gestltico referente ao processo de auto-regulao do individuo encontrado pelo organismo.
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Os contos tambm se fizeram presente neste caminhar, pois O cavaleiro preso na armadura, retrata a sua prpria imagem. E mais uma vez esta figura trazida ao setting teraputico por meio do experimento com o barro, onde trs do esboo de si mesmo, percebendo, em sua prpria imagem, o peso que carrega. Para Chiesa (2004),
O objetivo de trabalhar com o barro possibilitar o encontro com o criativo, no momento de dar forma s sensaes experimentadas, s sensaes escondidas e s imagens em ao. E assim poder liberar e transformar a energia que estava bloqueada (p. 20).
Conclumos esse trabalho com a confeco de uma mscara, onde reconhece a necessidade de deixar as mscaras carem. Trocando as cascas Posso cantar? Hoje eu quero cantar! Amor da minha vida, daqui at a eternidade, nossos caminhos foram traados na maternidade... TIO (19 anos), apresenta sintomas de um transtorno de humor. Ele mesmo sugeria a atividade, quando estava com bom humor. Cantava e escrevia poesias: A vida de um pequeno poeta, onde consegue falar de si, esvaziando -se por meio da linguagem potica: eu ponho tudo para fora. Sugeri a construo de uma imagem que descrevesse as duas fases do seu humor, e ele retrata, com muita clareza, os momentos que vivencia. Chamamos de Trabalhando as polaridades, onde trs os momentos de dor e euforia.
O trabalho artstico nos coloca em contato com o potencial criador. Cores, sons, movimentos, palavras configurando e dando forma s inquietaes e desejo. Assim, a arte possibilita e favorece o encontro e ajuda a descortinar nossas prprias histrias (grifo do autor; CAMPELLO, 2006, p. 95).
Da mesma forma como demonstra o seu est bem, o momento depressivo tambm expresso: O caos, onde retrata o seu caos interior. Apresenta dificuldades para comear, mas faz um mosaico. Trs um caminho com diversas bifurcaes, o que representa o momento vivido e as dvidas, principalmente, quanto carreira profissional. As imagens trazidas expressam exatamente a angstia que vem passando. Fechando ciclos Encerrando ciclos, batendo portas, fechando, literalmente captulos e deixando para trs aquilo que no cabe mais. o desfecho de histrias que deixam para trs seus fiapos de linhas para tecer com fios dourados um novo enredo. Encerrar inevitavelmente, recomear.
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Fechar ciclos uma necessidade vital. Ribeiro nos diz:

Retornamos ao ponto de partida, mas agora carregados de toda a experincia anterior. Flumos, sentimos, somos conscientes, nos movimentamos, agimos, fazemos contato, nos satisfazemos e nos retiramos para um novo ciclo. Fixamonos, dessensibilizamo-nos, defletimos, introjetamos, projetamos, profletimos, retrofletimos, egotizamos, conflumos. Cada ponto marca, s vezes, um novo ciclo. Esse o jogo da vida; os ciclos de contato registram nosso caminhar e por meio deles nos tornamos presena para ns mesmos (apud DACRI et. al, 2007, p. 4445).
Se no fechamos, paralisamos em algum ponto do ciclo, bloqueamos e ento, adoecemos. preciso se deixar ir para adentrar o movimento saudvel da vida. necessrio ao homem aprender a lidar com seus limites e amarras para poder existir e viver uma vida plena, fluida, sendo a cada momento parte daquilo que ser no momento seguinte, sem se antecipar. Os transtornos de ansiedade surgem como marca de um movimento histrico, sintomas de um modo de se relacionar com o entorno e a pretenso de controle sobre um futuro to incerto. Ora, vivemos numa grande ambivalncia, pois da mesma forma como devoramos com rapidez tudo o que nos produz estmulos, descartamos tudo o que nos parece obsoleto, vivendo um mundo lquido. com grande esforo que tentamos usufruir e ter o domnio sobre a existncia e, ento, a doena surge como interdito, fazendo-nos parar diante do insucesso. Finalizar caminhar em direo a fluidez, deixando para trs a experincia passada e com ela os sentimentos de nsia diante daquilo que no foi vivido. a projeo em direo ao futuro, para que sonhos possam ser materializados, mas com certa distancia, para que se possa dar conta do presente que preciso viver. A arte possibilita caminhar na direo de uma gestalt completa, na busca pela satisfao. Arteterapia, antes e depois, quem sou EU? esta a pergunta que fica. O que ela faz? Aonde toca? Experienciar a arte isso, voc nunca percebe o momento exato da mudana, o momento em que a cura chega para voc, dando-se conta somente quando o outro percebe o brilho no olhar. No possvel descrever qual foi pedra que voc colocou no momento certo da transformao, pois as mudanas so apenas sentidas. Para Beisser apud Aguiar, [...] mudar, no tentar vir a ser al go diferente do que somos, mas exatamente aceitar aquilo que podemos ser a cada momento, com nossos limites e possibilidades (2005, p. 211). Mudar reencontrar-se a cada momento. fazer e se desfazer, se experimentando de diversas formas at se sentir confortvel, temporariamente, pois nada definitivo. quando comea um novo ciclo. no experimentar que se aprende a fazer arte, seja ela qual for. O caos o grande comeo, o ponto de partida para um desfecho que s voc poder se permitir. a partir da
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desordem que me realinho podendo me reconstruir para me descortinar, entrar em cena e danar a msica da transformao. Os casos aqui relatados significam muito mais do que um cliente em particular, eles representam os inmeros annimos que passam constantemente em nossa vida profissional nos presenteando com suas experincias singulares, com sofrimentos e ensinamentos, que por meio de seus sintomas, manifestam uma solicitao de ajuda, de vontade de continuar a viver. Nos transtornos de ansiedade existe a dificuldade em romper, em sair do ciclo vicioso e cindir com o movimento repetitivo para reiniciar, sair do casulo, viver o novo e o desconhecido. O medo do inusitado faz com que surja a necessidade de antecipar o futuro experienciando no aqui e agora aquilo que ainda estar por vir e que gerador de muito sofrimento, pois o futuro incerto. Ao trabalhar com arte em setting teraputico oferecemos ao cliente possibilidade de experimentar um processo dinmico, com incio, meio e fim, passando, desta forma, por cada ponto do ciclo de contato, aonde as mudanas acontecem. importante que as experincias sejam vivenciadas em sua totalidade e que possam ser exauridas, permitindo que o cliente possa partir em direo a retirada final e o iniciar de um novo ciclo. Ao utilizar recursos artsticos em psicoterapia, possvel estar no aqui e agora, vivendo todas as emoes que uma situao real concebe, entrando em contato com o caos, fator impeditivo para a fluidez, pois comear no tarefa fcil. Mas se o cliente flui, ele segue seu curso natural, o movimento no sentido da sade (RIBEIRO, J., 1995, p. 13). Desta forma, pode aprender a deixar para traz e comear um novo trabalho, uma nova experincia, um novo modo de ser. Ele aprende que possvel viver uma coisa de cada vez, adentrando todo o experimento e esgotando as possibilidades para que haja o fechamento. Aprende que a vida no est contida no passado nem no futuro, mas no aqui e agora que ele poder viv-la, estando inteiro a cada momento. preciso saber fechar, deixar para traz e recomear, para que possa deixar de ser lagarta e aprenda a voar. Referncias AGUIAR. L. Gestalt-terapia com crianas: teoria e prtica. So Paulo: Livro Pleno, 2005. ALLESSANDRINI, C. D. (org.) Tramas Criadoras na construo de ser si mesmo. So Paulo: Casa do psiclogo, 1999. CAMPELLO, P. B. CAMPELLO, A. F. A receita da vida: a arte na medicina. Recife: EDUPE, 2006 CARLAT, D. J. Entrevista Psiquitrica. 2. ed. Porto Alegre: Artmed, 2007. CHIESA, R. F. O dilogo com o barro: o encontro com o criativo. So Paulo: Casa do psiclogo, 2004. CIORNAI, S. (org). Percursos em Arteterapia: arteterapia gestltica, arte em psicoterapia, superviso em arteterapia. So Paulo: Summus, 2004. DACRI, G. LIMA, P. ORGLER, S. Dicionrio de Gestalt-terapia Gestalts. So Paulo: Summus, 2007.
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MT10d A diversidade de recursos teraputicos na arteterapia com especiais (trabalhando com autismo, psicose, deficincia mental e sndromes afins) Marly Tocantins75, RJ
Resumo: Este trabalho fundamenta-se na prxis, das funes teraputicas da arte. Nosso psiquismo tendncia para a organizao e a arteterapia pode dinamizar o processo teraputico. Pretendo mostrar como precisamos trabalhar de maneira diferenciada de acordo com as limitaes que cada paciente especial. No caso do autismo e algumas sndromes afins, as alteraes mais importantes ficam por conta cognio seu pensamento visual, diferente do nosso, que unimos a imagem palavra. Em maioria, no simbolizam ou o fazem de forma limitada e com temas repetitivos. No o caso dos psicticos ou deficientes mentais. Fica difcil com pacientes autistas, praticar a Arteterapia de uma maneira convencional: disponibilizando o material e deixando que o paciente se expresse livremente. At porque poderemos correr o risco de nada acontecer. Muitos trabalhos com este tipo de paciente, mostr am-se de pouca ajuda, na medida em que a grande maioria dos autistas tem um processo criativo rgido e embotado. Alguns cientistas acreditam at que eles so desprovidos de criatividade. Diria eu, que isso no verdade. Autistas possuem
75 Psicloga Junguiana - h 29 anos, ps graduada em psicologia clnica especializao em terapias

corporais e famlia. Arteterapeuta atuante nas reas clinica e empresarial h 18 anos. Formada em artes cnicas e terapias Holsticas. Grupo de estudos com Dra Nise da Silveira (1979/1981). Trabalho pioneiro em sade mental e arteterapia com autistas.
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percepes e sensaes diferentes, por isso sua criatividade deve ser desenvolvida de maneira diferente. J no caso de psicticos, todas as tcnicas expressivas so eficazes. Precisamos fazer uma avaliao de paciente. Sua condio e potenciais fsicos, cognitivos e de comunicao. Sua motivao e tempo de concentrao. baseado no tempo de concentrao que determinamos o tempo de cada sesso. A motivao tambm fundamental. Pois a partir dela que montamos todo nosso trabalho. Esse elemento de motivao pode ser um primeiro elo de um grupo. Os atendimentos devem ser feitos inicialmente, individualmente, podendo passar depois para grupo. Se pudermos manter as duas formas de atendimento, melhor. Excelentes resultados tem sido obtidos como desenvolvimento dos canais de expresso, aumento de percepo, criatividade, autonomia, socializao dentre muitos outros. Palavras Chave: especiais, autismo, psicoses, arteterapia.
Mesa Temtica 11: NOVOS OLHARES

Mediadora: Ana Alice Francisquetti (AATESP) MT11a A arte txtil na arteterapia - um estudo de caso Margaret Spohr, RS
Resumo: Para o desenvolvimento deste trabalho de Arteterapia, utilizamos como ferramentas principais o txtil nas tcnicas de bordado e feltragem. Nosso trabalho foi realizado com uma jovem de 22 anos,que teve um AVC. Atravs de histrias e do imaginrio desenvolvemos temas e desenhos para o uso nos bordados. A medida que as tcnicas eram adaptadas e colocadas em prtica muitas idias e projetos eram desenvolvidos. As tcnicas de feltragem foram inseridas no nosso trabalho por permitir um contato com todos nossos sentidos. O material utilizado a l, um produto natural que desperta diferentes sensaes e quando em contato com gua morna e sabo tem um efeito relaxante. O efeito da fora corporal empregada se nota quase que imediatamente. A transformao da prpria fora em um nvel visvel objeto/fora/feltro vivenciado. Esta tcnica tambm muito usada no contexto Ergoterpico, pois possibilita uma capacidade de ao. (Kunz, 2008) Nossa cliente, neste trabalho est se apropriando da sua vida, encontrando sentido no fazer, tornando-se capaz de ser de forma dinmica responsvel pela construo da sua histria, aqui e agora. As possibilidades de estar inserida num contexto social e produtivo a impulsionam a criar e a descobrir suas potencialidades. Palavras-Chave: arteterapia,arte txtil,bordado, feltragem
...o pensamento e o sentimento esto contidos no processo do fazer. (Sennet, R. 1943)
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Introduo O uso das tcnicas txteis, bordado e feltragem, aqui utilizados tiveram como objetivo desenvolver a motricidade, criatividade, fantasia, persistncia, melhora na coordenao motora. Atuar tambm no auxlio da deficincia motriz utilizando a mo para segurar, firmar e auxiliar no trabalho, ajudando desta forma no desenvolvimento da integrao bilateral. A auto percepo e a discusso de suas necessidades, assim como a auto estima, a motivao, a vivencia de seus sentimentos e o modo de lidar com eles tambm foram acessados durante este processo. Para o uso eficiente do bordado e do feltro na terapia deve haver um conhecimento teraputico assim como o domnio da tcnica. O plano de tratamento deve estar adaptado individualmente para cada caso. A motivao do paciente tambm importante (Kunz, 2008). Feltrar mais do que um trabalho criativo com l. O uso do feltro na Arteterapia expressiva tem como objetivo o processo, a vivencia subjetiva do construir e da transferncia desta vivencia para o dia a dia. Feltrar, como processo expressivo e artstico de transformao, vive da ao recproca entre jogo e imaginao em aps longos perodos de trabalho corporal surgem imagens de fontes interiores. Neste processo emoes so sentidas, liberadas. Fazer arte se torna um processo de cura (Evers, 2009). Bordar e feltrar no so cura para todos os males, mas terapeutas podem atravs destas tcnicas tornar a vida de seus pacientes mais colorida, mais quente e especialmente mais positiva. Desenvolvimento - Bordando e feltrando emoes Bordado: Esta cliente, que chamarei de Maria, tem 22 anos. Chegou at mim por indicao de sua psicloga. Maria sofreu um derrame cerebral, muito jovem. Ela apresenta um quadro de rigidez muscular no lado esquerdo. Esta rigidez est presente no rosto, e nos membros, brao, mo e perna. Tem dificuldades de fala e a viso do olho esquerdo comprometida. Quando criana era uma criana sadia. Mais ou menos por volta dos nove anos comeou a ter convulses. A partir de ento, os sintomas de rigidez e perda dos movimentos iniciaram. Continuam evoluindo. O diagnstico de sua doena no claro. Ela est sendo acompanhada por fisioterapeuta, fonoaudiloga, neurologista, psicloga. Seu atendimento domstico, ocorre uma vez por semana com durao de 01h30min. Em nosso primeiro encontro ela me falou das suas expectativas em relao ao trabalho que iramos desenvolver. Em princpio ela estava interessada em encontrar um ofcio, como por exemplo, bordar para vender. Queria ter uma renda. Estar inserida no meio. Sua escolaridade de nvel mdio.
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Conversamos sobre minha proposta, que iria abranger um pouco mais do que simplesmente aprender a bordar. Nestes nossos encontros ela desenvolveria seus desenhos para depois bordar. Imagens e temticas que elaboraria a partir de suas lembranas, seus sonhos, suas idias. As cores e os matizes ela iria buscar nos seus sentimentos. Falou que no entendia como isto seria, mas achou que poderia ser divertido. Concordou.
Explorando desafios: Num primeiro momento levei material para bordado a fim de ver como faramos, uma vez que contvamos com apenas os movimentos da mo direita. Teramos que explorar as possibilidades e adaptar o que fosse necessrio. Num pano fiz alguns pontos simples de bordado para ela ver. Logo passei o material para ela. As dificuldades apareceram. A mo esquerda no sustentava o pano. Desta vez eu segurei para que ela bordasse. Conseguiu muito pouco. Conversamos sobre sua dificuldade e falei que eu pensaria numa soluo. Procurando alternativas de adaptao: Para o prximo encontro ento, levei um bastidor e agulhas de diferentes tamanhos. O bastidor foi muito bem vindo. Ela se mostrou muito feliz, segura e com autonomia. Experimentamos as diferentes agulhas e logo ela escolheu a que melhor se adaptava. Deixei o material com ela para que exercitasse durante a semana. Encontro com o seu imaginrio: Quando a encontrei na semana seguinte, ela estava muito feliz com o que tinha bordado. Olhamos para seu trabalho e ela falou que era um peixe e que tambm tinha um sol. Contou que tinha sado na semana para comprar material de bordado como panos e muitas linhas coloridas, demonstrando o interesse na proposta apresentada. Bordou bastante durante a semana. Levei outras agulhas que facilitaram o manuseio. Ensinei outros pontos de bordados. Ela falou que durante a semana iria bordar flores. Coloquei o novo pano no bastidor. Para que ela pudesse bordar durante a semana. J est conseguindo colocar o fio na agulha. Com a mo direita pega a agulha e a coloca entre o polegar e a lateral da mo fazendo presso com o dedo, em seguida com a mo direita pega o fio e o coloca na agulha. No se adaptou com o colocador de fio. Preferiu fazer deste modo. Se mostra animada.Ela demonstra ter muita fora de vontade e muito perseverante. Faz comentrios do tipo viu? Eu no desisto. Por isto eu consigo.
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Por vezes bastante agressiva com a me quando ela se aproxima, e diz que este momento dela e que no quer ela trabalhando junto Seus trabalhos comeam a tomar formas representativas de como ela se sente. Bordei Um Jardim ela falou, se referindo as flores que tinha bordado. Sentiu dificuldade em bordar os cabinhos, como eu tinha mostrado. Ento mostrei para ela alternativas, adaptando um novo ponto de bordado. Mostrou ser mais adaptvel. Ficamos exercitando. Conversamos sobre possibilidades que podem ser feitas com bordados. Num destes encontros ela se mostrava um pouco ansiosa, pois iria encontrar com o pai, mas nem por isto cogitou em terminar o encontro antes do horrio, quando seu pai telefonou para saber se ela estava pronta. Falou que estava em aula que quando terminasse, avisaria. Deixei alguns exerccios de bordado para executar durante a semana Por vezes, quando chego a casa dela,para nossos encontros ela est sonolenta, devido aos muitos remdios que ingere. Nestes dias ento, antes de trabalhar mostro livros de histrias bordados pela famlia Dumont76 e conto uma histria. Tem bordado muito durante os dias entre nossos encontros. J demonstra mais domnio no uso da agulha. Nomeou o seu bordado As flores. Escreveu no pano para bordar. O que ir fazer durante a semana. No prximo encontro iremos montar o travesseiro de cheiro. Este foi o primeiro bordado. Onde eu demonstrei alguns pontos e ela ensaiou durante a semana.
76 Barros, Manoel de; Exerccios de ser criana, Bordados Dumont, Ed. Salamandra, 1999; Colasanti,
Marina; A Moa tecel, Bordados Dumont, Ed. Global, 2003.
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Falou fiz um sol e um peixe. Bordei um jardim ela me disse e que denominou de As Flores Os Travesseiros de Cheiro Descobrindo imagens Com msica de fundo pedi que imaginasse um sonho, como se fosse um quadro. Quando abriu os olhos disse que era um quadro cheio de energia com um grande sol. Pedi ento que desenhasse. Assim o fez, com muito cuidado e muito envolvida. Este desenho servir de base para o prximo bordado. Seu desenho apresenta um trao infantil e primrio. Passei seus desenhos para diferentes panos. Arco-ris:
Quando iniciou a selecionar as cores para bord-lo falou o arco-ris meu, eu coloco as cores que eu quero. Enquanto ns conversvamos, ela comentou dos acontecimentos da semana onde ento fez uma observao sobre as mudanas nas suas atitudes depois que iniciamos nosso trabalho: quando eu brigo com o namorado, eu antes chorava e ficava no quarto sem comer. Agora eu no choro mais, eu venho bordar, tenho meu trabalho. Nas fotos que seguem podemos observar que ela j est conseguindo bordar com certo domnio da tcnica adaptada para suas limitaes.
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Feltro Neste dia levei uma nova proposta de fazer. Introduzi a tcnica de feltragem. Tivemos que fazer adaptaes, em funo de suas deficincias de movimento. Ela iniciou timidamente, mas logo comeou a se divertir com a gua morna e a espuma. Falou que estava adorando o contato com a l, gua e sabo. Que era muito gostos que agora iria ter mais uma coisa para fazer. Durante a semana me telefonou para pedir que para o prximo encontro eu levasse mais ls. Mostrou-se apreensiva, pois as bolinhas no estavam ficando direitas. Eu a tranqilizei, dizendo que as formas que estava fazendo deveriam estar timas, que no prximo encontro olharamos para elas com ateno. Num segundo momento iniciamos as montagens das peas, como prendedores de cabelo, colares com as peas de feltro confeccionadas.
As Bolinhas e os pr-feltros
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Os pr-feltros e as bolinhas esto sendo transformados em flores que por sua vez esto compondo broches, passadores de cabelo e colares, como podemos visualizar. A montagem das peas est sendo feita com o auxlio da me que agora participa ativamente como parceira durante a semana e meu durante nossos encontros devido dificuldade motora que ela apresenta. Os bordados esto sendo utilizados em almofadas, panos de prato e tambm vo customizar camisetas. O fisioterapeuta perguntou para a me de Maria, o que tinha mudado na vida dela, pois ela, Maria agora vinha para as sees de fisioterapia menos inquieta, mais tranqila, fazia os exerccios com mais aceitao e pacincia. A me comentou comigo, que pensava ser o trabalho com feltro, pois ela passava horas do dia fazendo isto. Num de nossos encontros pedi que escrevesse como ela tem se sentido. ... estou apreendendo a fazer colar, tique-taque e outras coisas. Agora estou mais pacienciosa. Nosso ambiente de trabalho na mesa da cozinha e quando chego est tudo organizado me esperando. Nos nossos primeiros encontros, eu a encontrava sonolenta e por vezes esperava ela tomar caf. Isto, hoje, mudou significativamente; quando no liga para saber se j estou a caminho.
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Ela est vendendo seus fazeres se sente muito valorizada. Este trabalho est representando a concretude de um fazer, se sente inserida na dinmica da vida. Os trabalhos com Maria continuam. Discusso Dentro da fenomenologia rompemos com conceitos estruturados e descobrimos novos padres. Onde, importa sim, o fazer, a conquista alcanada, a histria contada. O bordado, dentro deste trabalho foi criado e desenvolvido ponto por ponto, dentro das possibilidades e vontades de nossa cliente desestruturando e reestruturando tcnicas txteis. Este trabalho, dentro dos conceitos do Continuum das Terapias Expressivas foi extremamente enriquecedor abrangendo todos os nveis. Atravs do trabalho desenvolvido com a tcnica de feltragem manual, logo de incio pudemos verificar o quanto o nvel Sensrio/Motor do Continuum das Terapias Expressivas (ETC) foi vivenciado. Pois para tanto utilizamos gua morna, sabo e l cardada. No nvel Perceptual/Afetivo o processo de feltragem, pode ser de certa maneira comparado com o trabalho com barro, uma vez que podem surgir formas aleatrias. Aps certo tempo, nossa cliente conseguiu controlar os seus movimentos e chegar forma objetivada, tendo assim um maior controle da sua energia. Este mesmo processo vivenciado no trabalho com bordados. Toda sua produo est ligada a fazer enfeites, de cabelo, colares e flores. Este trabalho com o feltro e tambm com o bordado, no nvel Cognitivo/Simblico foi extremamente eficaz, pois devido as suas limitaes fsicas a nossa cliente precisou num presente imediato explorar o material, at agora desconhecido por ela, ver como ele , como reage manipulao, suas propriedades e descobrir e desenvolver aes necessrias e possveis de manipul-lo (Kagin, 1978). Segundo Kreitler & Kreitler, 1972 (in Kagin, 1978) afirmam que no nvel da operao concreta, no nvel cognitivo do Continuum, o material tem um potencial de esquema. No trabalho por ns experienciado com Maria esta observao foi verificada tanto com o material utilizado na feltragem como para os bordados especificamente na adaptao dos movimentos e tcnicas. No nvel Criativo, pudemos perceber que nossa cliente se manteve envolvida, no somente durante nossos encontros, mas sim durante toda a semana. Despendendo, assim uma grande quantidade de energia, levando-a a um estado de maior tranqilidade emocional, se sentindo mais satisfeita e feliz. Concluso O fazer txtil neste caso, bordar e feltrar, requerem motricidade fina. Neste trabalho realizado por uma pessoa com dificuldade motriz, conseguimos derrubar preconceitos, trazendo
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como recompensa conquistas alcanadas alm do previsvel. Foi necessrio ter muito cuidado antes de tirar concluses precipitadas ou de propor sugestes. Conversamos muito, ouvi suas expectativas quanto ao trabalho, discutimos as possibilidades do fazer txtil que poderamos experienciar. Para tanto, tivemos que fazer adaptaes quanto ao uso de equipamentos, como bastidores, agulhas, linhas e tambm permitir que os pontos ensinados, nos referindo aos bordados, fossem sendo adaptados e conseqentemente, transformados. Surgindo assim um novo conceito de bordar, onde a tcnica, do ponto, no mais, o fator de maior importncia. Todo o trabalho, por sua vez procurou sempre manter uma harmonia desenvolvendo, assim, o conceito de esttica. Representar os desenhos do imaginrio atravs do bordado leva tempo, muito tempo. Tempo este, que faz pensar, mas que tambm abstrai quase um meditar. Fazendo com que a pessoa que esta realizando este trabalho se concentre entrando em contato com seu mundo interior e descubra em si condies e ferramentas para superar sua dificuldade de movimentos. Este descobrir faz com que o individuo perceba que outras dificuldades do dia a dia tambm podero ser superadas se for utilizado para isto a mesma perseverana e determinao. Tambm, nos leva a insights onde percebemos que adaptaes so necessrias, tanto para a realizao de um trabalho como na nossa vida cotidiana e nos relacionamentos No trabalho com feltro assim como no bordado, observamos, que alm das adaptaes dos movimentos possveis e no possveis para executar o trabalho, o mesmo era extremamente prazeroso, pois o contato com a gua morna e o sabo e a l tornavam este fazer, uma experincia ldica. Lembrando infncia, brincadeira com gua. O material disponibilizado e a tcnica utilizada para a transformao da l estimulou o surgimento da energia, permitindo que esta fosse descarregada, diminuindo, assim o nvel de tenso. O ritmo dos movimentos, por si s, se torna uma experincia curadora, na medida em que a energia indiferenciada presente organizada e expressa atravs do corpo (Kagin, 1978). Este fato, menos nvel de tenso no seu comportamento foi percebido pelo seu fisioterapeuta, pela me e o mais importante, por ela mesma, a sua awareness. A sensao de prazer e de posterior relaxamento que esta atividade proporciona tanta que sua produo semanal, de bolinhas, rabichos e pr-feltros no tm fim. Com o desenvolvimento deste trabalho, tivemos outra grande conquista que foi a aceitao da parceria com a me, a qual auxilia na arte final das peas. As duas conversam sobre embalagens, apresentao e sobre novas idias que esto surgindo. A aceitao das suas limitaes e necessidade de pedir ajuda, melhorou muito a convivncia de ambas. Sendo os atendimentos domsticos, pude observar Maria no seu meio, como age, suas iniciativas em relao as coisas da casa, sua relao com a me dentro de casa. O trabalho criativo neste caso tinha como objetivo criar novas experincias e explorar novas capacidades enriquecendo a vida de nossa cliente com novas perspectivas, foi muito alm disto. No processo
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do fazer foram sendo mobilizados e requeridos recursos para sua realizao mobilizando as funes de contato. Como eram muitos os contatos que vivenciava foi se enriquecendo, e respondendo as exigncias do novo fazer num ajustamento criativo, ou seja, contato criativo (Ciornai, 2004, p. 58). O trabalho do fazer txtil nos mostrou que atravs de movimentos lentos, repetitivos e que necessitam de ateno levam o individuo a um estado de calma e tranqilidade durante o fazer e tambm no seu dia a dia quando estiver executando outras tarefas. Durante os processos de bordar e feltrar so desenvolvidas relaes socioemocionais e meios instrumentais de maneira objetiva e consciente. Como meio scio emocional desenvolvemos conversas compreensivas e intuitivas, que pode ser uma reflexo sobre a obra, a experincia e a sensao que ela traz, assim como um elogio e um encorajamento. Os meios instrumentais so o uso de recursos tcnicos, a organizao do espao de trabalho e a estrutura do tempo disponvel (Kunz, 2008, p. 31). Atravs destes recursos, nossa cliente aos poucos foi organizando seu material de trabalho em caixas separadas de acordo com a tcnica, cores e finalidades. Tambm passou a se preocupar com a pr-organizao do local de nossos encontros para que quando eu chegasse pudssemos iniciar imediatamente nosso trabalho, sem perder tempo com arrumaes. Para tanto acordava mais cedo, uma vez que nossos encontros, propositalmente, sempre aconteciam pela manh. Tambm no seu relacionamento social e afetivo observamos mudanas, se tornou menos ansiosa e mais receptiva. Quando iniciamos o trabalho, nossa cliente demonstrava muita ansiedade devido ao desconhecimento do processo que estvamos por iniciar. Dentro deste contexto, ouso citar Rollo May (1975, p. 16), que quando fala da coragem social diz fazer novos conhecimentos provoca sempre alguma ansiedade, aliada ao prazer da expectativa, e a medida que o relacionamento se aprofunda cada descoberta marcada por novo prazer e por uma nova ansiedade , claro, o autor se referia ao relacionamento entre pessoas, penso, porm que os mesmos sentimentos so vivenciados ante uma nova perspectiva seja ela de que natureza for. Estes sentimentos de ansiedade, prazer e expectativa foram muito marcantes durante todo o nosso trabalho, e continuam nos acompanhando a cada nova proposta colocada, podendo sempre ser o precursor de algo novo, de uma nova possibilidade dentro do contexto da vida de nossa cliente, onde a motivao para o fazer algo, alm de todas as dificuldades inerentes a doena , a levem a ser agente da sua insero na sociedade atravs da auto-aceitao dos seus limites e do descobrimento de suas capacidades.
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CIORNAI, Selma. (Org.) Percursos em arteterapia: arteterapia gestltica, arte em psicoterapia e superviso em arteterapia. So Paulo: Summus, 2004. v. 62 EVERS, Inge. Lose your head and come to your emotions. Verfilzt Und zuge Ncht, n. 23, p. 32, 2009. FORGHIERI,Yolanda C. Psicologia fenomenolgica: Fundamentos, mtodo e pesquisas. So Paulo: Cengagen Learning,1993. 81 p. HYCNER, Richard. De pessoa a pessoa. So Paulo: Summus, 1995. JULIANO, Jean Clark. A arte de restaurar histrias: Libertando o dilogo. So Paulo: Summus, 1999. KAGIN, Sandra L. ETC The Theraphies Continuum. The Arts in Psychotherapy, v. 5, p. 171180, 1978. Traduzido por Selma Ciornai. KUNZ, Petra. Gegen jede Krankheit ist ein Filz gewachsen! Verfilzt Und zuge Ncht, n. 20, 2008. MAY, Rollo. A coragem de criar. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. p.16. SENNETT, Richard,1943. O artfice. 2.ed. Rio de Janeiro: Record, 2009. Traduo Clvis Marques.
MT11b Ampliando o olhar Regina Cli de Carvalho Gabriel, RJ

Resumo: Este trabalho visa compartilhar uma experincia de atendimento a uma adolescente integrando, entrelaando diferentes saberes da Arteterapia, Psicopedagogia e a Anlise Psico Orgnica, formando uma unidade a partir de diversidades de redes de conhecimento. Oportuniza tambm reflexes sobre a importncia do dilogo entre estas prticas como caminho de autoconhecimento, autoestima, autonomia e transformao. O trabalho com esse enfoque mais abrangente, utiliza prticas verbais e no verbais como fio condutor do processo teraputico, na busca de um olhar que no simplifique o que complexo. Cabe tambm observao, e registro das mudanas significativas durante o processo teraputico. Desta forma, acredito que diferentes saberes, novos olhares podem se entrelaar trazendo importantes contribuies. A Arteterapia com suas tcnicas expressivas verbais e no verbais como canais de acesso ao inconsciente e a leitura da Psicologia Analtica de Jung possibilitou um leque de intervenes onde foi possvel para a adolescente, a partir de sua histria de vida, desconstruir antigos padres de pensamento e de comportamento e construir novos posicionamentos na sua vida. A Psicopedagogia atravs do psicodrama potencializa esse terreno e o fecunda, assim como, permite o entrecruzar de olhares com os outros e o prprio olhar-se. Mas, procuro ainda buscar a ligao entre a linguagem verbal, a produo de imagens, e a experincia energtica sensorial no resgate da potncia desejante do sujeito analisado e encontro na Anlise Psico Orgnica de Paul Boyesen embasamento para a construo de um saber ainda mais ampliado com a trade sentimento/situao/expresso. Concluso: O dilogo entre a Arteterapia, a Psicopedagogia e a Anlise Psico Orgnica proporcionou uma trama de novos e multifacetados olhares e saberes como caminho de prticas teraputicas e educacionais, visto que cada paciente que nos chega nico em sua singularidade, mas todo por fazer parte desse Universo Csmico de diversidades. Palavras Chave: Autoconhecimento, Autoestima, Autonomia e Transformao.
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MT11c Quando as janelas se abrem: video documentrio sobre o papel da arte na reabilitao77 Karina Cyrineu Vale, SP78 Maria Rodrigues Naves, SP79 Marcos Botelho, SP Jayme Pereira Jr, SP
Mas o atalho com sombras refrescantes e reflexo de luz entre as rvores, o atalho onde ela fosse finalmente ela, isso s em certo momento indeterminado da prece ela sentira. Mas tambm sabia de uma coisa: quando estivesse mais pronta, passaria de si para os outros, o seu caminho era os outros. Quando pudesse sentir plenamente o outro estaria salva e pensaria: eis o meu porto de chegada. Mas antes precisava tocar em si prpria, antes precisava tocar no mundo. (Clarice Lispector, Uma aprendizagem ou o Livro dos Prazeres). Resumo: Esta comunicao, um vdeo documentrio, trata do o trabalho de arte em reabilitao realizado no CRR (Centro de Referncia em Reabilitao), servio de Sade do SUS Campinas que atende pessoas com deficincia fsica temporria ou permanente. O vdeo foi realizado por profissionais do prprio CRR, da Secretaria Municipal de Sade e voluntrios. A partir do enfoque das espaos teraputicos e de convivncia mediados pela escuta e pela arte, bem como depoimentos dos usurios e profissionais de sade, o processo de reabilitao abordado nos seus aspectos fsicos, psquicos e sociais, visando a integralidade da ao teraputica. Palavras chave: arte em reabilitao, reabilitao fsica, arteterapia, clnica ampliada, Sade Integrativa, Sade Pblica.
Introduo Em Sade Pblica, o termo Reabilitao vem sendo aplicado ao conjunto de prticas e intervenes clnicas destinadas a pessoas que sofreram uma perda corporal ou funcional. De forma geral, ao conjunto destes cidados que convivem com estas limitaes ou sequelas d-se a denominao genrica de Pessoas com Deficincia. (BRASIL, 2003) Estima-se, atravs da Organizao Mundial de Sade (OMS, 2004) que cerca de 15% da populao mundial possua algum tipo de deficincia: fsica, visual, auditiva, cognitiva ou mltipla. Historicamente, nosso conceito de normalidade, restrito a uma dimenso mais quantitativa, contribuiu para um processo de estigmatizao e excluso social destes cidados (GOFFMAN, 1988). At um passado recente, crianas com deficincia no freqentavam o sistema de ensino
77 http://www.divshare.com/download/12409639-ca3 78 Psicloga clnica do Centro de Referncia em Reabilitao da Prefeitura Municipal de Campinas (CRR/PMC), graduada pela PUCCAMP, com formao em psicoterapia psicanaltica pela FCM/UNICAMP, arteterapeuta com formao pela Escola de Extenso da UNICAMP, Docente do Curso de Arteterapia do CEFAS (Centro de Formao e Assistncia Sade) - Campinas/SP, educadora somtica pela tcnica Klauss Vianna pelo Salo do Movimento/Jussara Miller Campinas/SP http://lattes.cnpq.br/8019761245787937. 79 Psicloga e coordenadora do CRR/PMC, com formao em Sade Pblica pela FCM/Unicamp, graduada pela UFU.
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regular e adultos com deficincia tinham muito poucas oportunidades de explorar suas potencialidades laborativas. Graas aos avanos no campo dos direitos e, consequentemente, nas polticas pblicas voltadas a este segmento populacional (BRASIL, 1999), esta realidade vem mudando gradativamente. No campo da Sade podemos dizer que estas mudanas vo se refletindo nas prprias prticas dos servios e nas relaes entre profissionais e usurios. Nossas prticas clnicas em reabilitao vo acompanhando as transformaes de um modelo medico ou biolgico para um modelo social em reabilitao (Mendes, 2007). O trabalho do Centro de Referncia em Reabilitao (CRR-Sousas), servio de Sade do SUS Campinas que atende pessoas com deficincia fsica temporria ou permanente, mostrado neste vdeo-documentrio, revela este percurso dentro do binmio incapacidades-potencialidades, em suas mltiplas faces. Da excluso ao tecimento do projeto de vida A recluso/excluso dos diferentes contribuiu para a naturalizao da excluso desses pacientes, ou seja, historicamente tal processo contribuiu para a patologizao da diferena (Foucault, 1979). Vivendo um processo de ampliao da ateno para alm do atendimento mdico e fisioteraputico, o CRR em suas aes vem se pautando num trabalho interprofissional nos moldes da clnica ampliada (Campos, 1996/97) onde a incluso desses pacientes passa pela mudana do olhar e de estratgias na reabilitao, buscando a integralidade como paradigma norteador. Os recursos da Sade Integrativa80 (acupuntura, tai chi chuan, homeopatia, fitoterapia) juntam-se aos recursos da arte, atualizando as potncias e ampliando o alcance do processo teraputico. Partindo dos fundamentos na clnica winnicottiana (Winnicott, 1956), buscamos o estabelecimento de um ambiente teraputico suficientemente bom, ou seja, reconhecendo suas necessidades e momentos de maior dependncia do nosso cuidado mas tambm favorecendo e estimulando a autonomia possvel dentro do seu processo de desenvolvimento na reabilitao. Referenciamos-nos ainda no seu conceito de criatividade como matriz do desenvolvimento da sade mental, buscando no reconhecimento dos gestos espontneos o caminho de contato com a essncia subjetiva e criativa de cada um, seu verdadeiro self (Idem, 1975). O uso da arte no processo de reabilitao integral instrumento teraputico, no s nos espaos de atendimento clnico que configura o trabalho arteteraputico propriamente dito (Pain, 1986), mas tambm como um leque de opes de investimento da libido e do potencial criativo dos pacientes nas vrias 80
Para saber mais sobre essa abordagem http://2009.campinas.sp.gov.br/saude/programas/integrativa/2_7_8.htm na sade acessar:
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oficinas que esto sendo criadas, de forma que a doena no seja o nico foco, mas tambm o potencial de sade, o ldico, o prazeroso em cada um. Neste sentido a idia inicial de utilizar a filmagem como registro do papel da arte na reabilitao, o prprio processo de criao do filme e a exibio do produto final mostraram-se como um recurso no tratamento, sensibilizando discusses do processo de teraputico e gerando reflexes e ressignificaes das experincias subjetivas de cada expectador. O processo criativo do vdeo-documentrio A idia de registrar em imagem o trabalho realizado no CRR surgiu de um convite para participarmos de uma mesa para falar dos aspectos psicossociais da reabilitao fsica. A idia era apresentar o trabalho de reabilitao a partir desse enfoque de ateno integral. J era um desejo da equipe de profissionais ligados s oficinas teraputicas registrar o trabalho, pois j percebamos a riqueza de experincias que esses espaos propiciavam aos pacientes. O verbal no era suficiente para comunicar esse trabalho. Surgiu ento o estmulo concreto e eminente de registrar o trabalho utilizando-se do recurso udio-visual, buscando uma amplitude do registro e da comunicao. Por que no fazermos um documentrio? Um recurso artstico pra registrar o trabalho teraputico que inclui a arte no seu processo. Tendo como fio-condutor a fala dos prprios usurios, o vdeo documentrio focou as oficinas e grupos que utilizam a arte no processo teraputico, a partir das vivncias artsticas e integradoras dos pacientes em seu caminho de reabilitao. Possibilitar um registro do trabalho de arte em reabilitao oferecido pelo servio, visando divulgao, reflexo e ampliao das ofertas afins. Ampliar a clnica da reabilitao fsica, utilizando-se do recurso udio-visual como instrumento de construo de um olhar sobre o processo de reabilitao; propiciar voz e expresso s vivncias subjetivas dos usurios. Alm disso, utilizar o vdeo documentrio em encontros cientficos (jornadas, seminrios, congressos e afins); compartilhar com usurios e profissionais da rea de reabilitao uma sntese do trabalho de reabilitao e arte oferecido no CRR. Um desejo, uma agenda e nenhuma experincia na rea. Foi com a oferta de um voluntrio que j conhecia o servio que fizemos as primeiras imagens, tentando conciliar as agendas e o cotidiano do servio. O roteiro foi pensado e estruturado em parceria por duas psiclogas do servio, autoras desta comunicao, nas funes de terapeuta e coordenadora respectivamente. A psicloga terapeuta tambm dirigiu a filmagem, de forma intuitiva, utilizandose de suas referncias como amante da stima arte (para este documentrio as referncias mais explcitas esto citadas em Referncias de Artes Visuais no final deste artigo). O roteiro e direo focou o ambiente teraputico, o processo de criao, os produtos e obras realizadas, as relaes e produtos subjetivos da arteterapia, a viso da prpria equipe.
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A uma semana da apresentao s tnhamos as imagens. O trabalho de edio estava todo por fazer. As tentativas de parceria voluntria para edio no haviam se concretizado. Foi nesse momento que conseguimos contatar uma pessoa na Secretaria de Sade que estava participando da implantao de um Ncleo de Comunicao; um profissional formado em Cinema apostou na idia e realizou em tempo recorde a primeira edio, a partir de um roteiro de corte proposto, mas tambm com intervenes a partir de suas prpria subjetividade. Dilogos no processo de criao. Dessa relao entre profissionais tcnicos, terapeutas, gestores e voluntrios, foi nascendo o documentrio. Essa parceria gerou uma diversidade de olhares e experincias. As oficinas e espaos que no puderam ser filmados foram fotografados, mas mesmo assim muitos espaos no foram visualmente registrados, pois esta no uma prtica cotidiana do servio. Um trabalho cuidadoso de conversar com os pacientes, explicar o propsito, adentrar o espao que era da recluso ou sigilo, propr a fala, o microfone, a cmera, a autorizao da imagem e do depoimento. Um momento que foi de um lado tomando partes do espao teraputico, medidas para no configurar uma invaso, cuidando do setting (Winnicott, 1954-5) que ao mesmo tempo reinventado ousando ampliaes. A elaborao dos pacientes que depois se viam no filme e se sentiam ouvidos, que tinham algo a dizer, que no eram apenas pacientes, mas pessoas com algo a comunicar, a mostrar e a se mostrar, de corpo inteiro. No pessoas com deficincia', mas pessoas. Pessoas com algo a dizer sobre suas subjetividades, a partir do que mais raro no ser humano, expressar suas experincias de vida, se sentindo vivos e, a partir da dor e da falta, transcend-las. Da vivncia da excluso experincia de abrir das janelas. Janelas das imagens de suas obras que resumem e ampliam suas trajetrias e abrem possibilidades, de expresso de afetos, de ressignificao de experincias, de elaborao dos lutos, olhares e escutas para novas possibilidades. Concluses O nosso vdeo desde a sua construo vem permitindo uma reflexo crtica sobre a clnica em reabilitao dentro de uma poltica em Sade Pblica. A proposta de trabalhar a Reabilitao Fsica com ofertas de oficinas e grupos teraputicos uma proposta inovadora que visa o cuidado integral do paciente em reabilitao. O registro deste trabalho configurou um objeto - o filme - que pretende gerar estes e outros dilogos. A partir do prprio processo de criao inerente a qualquer fazer artstico e do produto gerado, a obra, que cria vida prpria e gera reflexes; a partir dos infinitos olhares e interpretaes que um processo e produto artstico so capazes de provocar.
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Agradecimentos equipe, pelo trabalho cotidiano de parcerias. Aos usurios, nossos verdadeiros mestres. A Marcos Botelho, pela dedicada Edio e a Jayme Pereira Junior, pelas generosas Imagens. Pelo trabalho que transcendeu os limites do bom profissionalismo e confluiu numa experincia genuinamente humana. Referncias BRASIL. Decreto n 3.298, de 20 de dezembro de 1999. Regulamenta a Lei n 7.853, de 24 de outubro de 1989, dispe sobre a Poltica Nacional para a Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia, consolida as normas de proteo, e d outras providncias. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil, Poder Executivo, Braslia, DF, 21 dez. 1999. BRASIL. Lei n 7.853, de 24 de outubro de 1989. Direito das pessoas portadoras de Deficincia. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil, Poder Executivo, Braslia, DF, 25 out. 1989. BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Assistncia Sade. Manual de legislao em sade da pessoa portadora de deficincia . Braslia: Ministrio da Sade, 2003. CAMPOS, G.W.S. A clnica do sujeito: por uma clnica reformulada e ampliada . 1996/1997. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4. ed. Rio de Janeiro: Guanabara,1988. LISPECTOR, Clarice. Uma aprendizagem ou o Livro dos Prazeres. RJ: Rocco, 1988, p.57 MENDES, L. G. G. Subjetividade e leso medular: vida que escapa paralisia. Belo Horizonte, 2007 PAIN,Sara; JARREAU,Gladys. Teoria e tcnica de arte-terapia: a compreenso do sujeito. Porto alegre: Artes Mdicas, 1996. WINNICOTT, D. W. Preocupao materna primria (1956). In: Textos selecionados: da pediatria psicanlise. RJ: F.Alves, 1998. WINICOTT, D.W. Aspectos clnicos e metapsicolgicos da regresso dentro do setting psicanaltico (1954-5) In: Textos selecionados: da pediatria psicanlise . RJ: F.Alves, 1998. p.459-481 WINNICOTT, D. W. O Brincar e a Realidade. Imago ed. RJ: 1975. Referncias de Artes Visuais PEDRO BROZ E ROBERTO BERLINER. Herbert de Perto, documentrio , Brasil, 2006. DOC TV: Programa de Fomento Produo e Teledifuso do Documentrio Brasileiro. TV Cultura, 2003 doctv.cultura.gov.br. Ensaio: Programa da TV Cultura, www.tvcultura.com.br?ensaio/?sid=239 sob direo de FERNANDO clip you FARO. tube
THE BEATLES. A day in the life. Lennon, McCartney http://www.beatlestube.net/video.php?title=A+Day+in+the+Life
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JUSTIN SAFAEL Homeless., maio 2010. http://www.youtube.com/watch?v=Z6ujxpR7Kk0 NUNO SOARES ROCHA Momentos, LG Portugal, http://www.youtube.com/watch?v=FJku5nxMOuY&feature=player_embedded#! maio 2010
Lixo Extraordinrio (Waste Land). Direo de JOO JARDIM, KAREN HARLEY. Produzido por LUCY WALKER. Documentrio, Brasil Reino Unido, 2010, 90 min.
Mesa Temtica 12: ARTETERAPIA e JUNG

Mediadora: Mrcia Bertelli Bottini (ASPOART) MT12a As deusas gregas e o fazer arte num processo de autoconhecimento Oneide Regina Depret81, SP
Resumo: Trata-se da apresentao da pesquisa realizada como estgio vinculado obteno do ttulo de especialista em Arteterapia pela UNIP, sob superviso e orientao da Prof Ps-doutora Patricia Pinna Bernardo. Retrata o processo arteteraputico vivenciado por um grupo de mulheres de diferentes idades que teve como proposta a promoo do autoconhecimento e desenvolvimento pessoal atravs da integrao de relatos dos mitos das principais deusas gregas (Aten, rtemis, Demter, Persfone, Hera, Afrodite e Hstia) com atividades expressivas correlacionadas a eles. Visa demonstrar que, partindo da interpretao simblica dos mitos e da escolha dos recursos arteteraputicos mais adequados para a ativao dos smbolos a eles associados, pode-se propor atividades expressivas que proporcionem a estimulao das qualidades por eles representadas e a conseqente integrao de contedos conscientes e inconscientes da psique, promovendo assim o autoconhecimento e desenvolvimento pessoal. Ser mostrada a seqncia de oficinas, sendo que em cada uma se enfocou uma das deusas, seu simbolismo, sua correspondncia com vivncias da mulher atual e realizou-se uma atividade expressiva correspondente e adequada ao tema. Sero apresentadas as fotos dos trabalhos mais significativos e os comentrios e percepes das participantes. Esse trabalho vivencial vem sendo aplicado a outros grupos dentro do contexto preventivo e psicoterpico. Palavras-chave: Arteterapia, Psicologia Analtica, Mitologia grega, Feminino, Autoconhecimento.
Introduo
Durante muito tempo, a mitologia constituiu a maneira mediante a qual a psique humana se personificava, e, na medida em que as pessoas acreditavam na realidade viva de seus deuses e deusas, podiam, atravs de ritual e culto apropriados, estabelecer uma espcie de relacionamento com o seu mundo psquico. J. A. Sanford, Os parceiros invisveis
No II Congresso Del Mercosur y I Latinoamericano de Arte Terapia, realizado em Buenos Aires, em novembro de 2007, apresentei em forma de pster intitulado Atividades
81 Psicloga (USP); Arteterapeuta (UNIP). Responsvel pela disciplina Mitologia Criativa no curso de PsGraduao em Arteterapia da UNIP e tambm professora de Metodologia e Contos de Fadas e Histrias no curso de Arte, Educao e Sade do ISAL. E-mail: oneidepret@gmail.com
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expressivas inspiradas nas deusas da Mitologia Grega os trabalhos realizados por uma das participantes de um processo arteteraputico por mim coordenado. Agora, tenho a oportunidade de relatar todo o processo: a sequncia de oficinas que, utilizando histrias e recursos expressivos num grupo vivencial, teve o intuito de promover o autoconhecimento das participantes - no caso, mulheres de diferentes idades - atravs da integrao de relatos dos mitos das antigas deusas gregas (Aten, rtemis, Demter, Persfone, Hera, Afrodite e Hstia), enquanto representaes de caractersticas da psique feminina, com atividades artsticas a elas correlacionadas simbolicamente. Em cada encontro se enfocou o relato de um dos mitos citados, seu simbolismo e correspondncia com vivncias da mulher atual, a realizao de atividade expressiva escolhida de acordo com os contedos associados ao mito e apresentao dos trabalhos, com discusso e troca de experincias, lembranas, percepes e sentimentos evocados. A relevncia deste tipo de interveno teraputica se justifica pelo fato de que, em nosso dia-a-dia, muitas vezes acabamos reforando alguns aspectos da nossa psique e negligenciando outros, nos tornando assim pessoas limitadas, menos capazes de responder e enfrentar de maneira integrada e eficiente s questes e desafios que a vida nos prope a cada momento. Por isso, participando de um trabalho que possibilite reconhecer e estimular esses padres arquetpicos atravs de recursos arteteraputicos, promovemos a ampliao da conscincia desses atributos em ns, aprendendo a traz-los para nossa vida, nos tornando assim pessoas mais saudveis, realizadas e plenas. Fundamentao terica A partir do referencial terico da Psicologia Analtica podemos utilizar mitos, contos de fadas, sonhos e expresses artsticas como recursos para favorecer o acesso a contedos e potenciais inconscientes, com o intuito de enriquecendo a conscincia, tornar o ser humano mais ntegro e saudvel (JUNG, 1986). Dentro dessa abordagem, podemos considerar que os mitos das principais deusas gregas representam padres arquetpicos atuantes na psique feminina. No entanto, segundo Bolen (2005), em cada pessoa estes arqutipos encontram-se energizados em diferentes graus, dependendo tanto de fatores particulares, como predisposio e educao familiar, quanto circunstanciais, como situaes e fases da vida. Estes padres de comportamento so normalmente ativados de forma inconsciente, quando a mulher (ou homem, embora no se trate desse tema nesse estudo) se envolve com uma nova atividade ou relacionamento, mas podem ser tambm estimulados intencionalmente quando existe a necessidade de promoo de maior equilbrio psquico ou alterao de postura existencial.
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Os trabalhos realizados em oficinas arteteraputicas a partir desses mitos, considerados como projees de contedos arquetpicos evocados pelos mitos e estimulados pelos diferentes materiais propostos, buscam favorecer a aquisio de maior conscincia e compreenso sobre sentimentos, impulsos, atitudes e potencialidades ainda no desenvolvidas, possibilitando, conseqentemente, maior capacidade de responder e enfrentar de maneira integrada e eficiente s questes e desafios que a vida prope. A fundamentao terica relacionada escolha das atividades expressivas est baseada em pesquisas e experincias profissionais da Prof e Ps-Doutora Patrcia Pinna Bernardo que, partindo do referencial da Psicologia Analtica, estudou a utilizao de materiais e recursos arteteraputicos como facilitadores para o acesso a diferentes temas e questes existenciais. (BERNARDO, 2008, 2009, 2010) Dessa forma, cada atividade expressiva foi selecionada de acordo com sua capacidade de estimular e/ou resgatar as questes e atributos da deusa correspondente, enfocando aspectos arquetpicos relevantes do Feminino, cuja integrao consciente proporciona mulher atual maiores condies de responde r aos desafios de sua vida e de tecer seus caminhos rumo auto-realizao de maneira mais saudvel. Ento, considerando que ... no apenas uma, mas vrias das deusas, em diversas combinaes, esto por trs do comportamento e da configurao psicolgic a de toda mulher (WOOLGER e WOOLGER,1992, p.16), apresento resumidamente o simbolismo de cada deusa, como se manifesta na psique e na vida da mulher contempornea e qual a atividade expressiva a ela correlacionada (DEPRET, 2005). Atena: deusa da sabedoria, da civilizao e das artes. Ligada inteligncia, razo e esprito criativo, Atena preside as artes, a literatura, a filosofia, a msica, a fiao, tecelagem e bordado. Na atualidade, esta deusa pode ser representada pela busca da realizao profissional, o envolvimento com educao, cultura intelectual, artesanato, justia social e poltica (BRANDO, 1991; BOLEN, 2005). Atividade Expressiva: confeco do pan. 1. 2. 3. tecer a prpria estria: trabalho com retalhos e fios. objetivo: representar histria significativa de vida ou evocada pelo mito. material: retalhos, fios, botes, fuxicos, lantejoulas, pequenos objetos, etc.
rtemis: deusa da caa e da lua, da natureza selvagem e dos animais. Deusa virgem, da caa, protetora das Amazonas, guerreiras independentes do jugo do homem. Na atualidade, relaciona-se ligao com a natureza, meio ambiente, cultura fsica ou esportes (BRANDO, 1991; BOLEN, 2005).
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Atividade Expressiva: confeco do escudo xamnico. 1. 2. smbolo de proteo, independncia e natureza selvagem. objetivo: resgatar o contato com a natureza selvagem, a sensao de proteo advinda do contato com as foras da natureza, propiciando segurana e autonomia. 3. material: crculos de papelo, argila, folhas, flores, gravetos, penas, etc.
Demter: deusa das colheitas, da terra cultivada; nutridora e me. Deusa do trigo, Demter a Me Terra, maior fonte de riquezas e alegrias (BRANDO, 1991, p.271). Na atualidade, representa aspectos ligados maternidade, nutrio, concepo de novos projetos (BOLEN, 2005). Atividade Expressiva: modelagem da rvore. 1. 1. semente de que eu sou? objetivo: proporcionar o contato com os aspectos simblicos relacionados com o elemento terra (BERNARDO, 2004), e ainda ativar o contato com o simbolismo materno, no que ele pode ajudar a pessoa a torna -se me de si mesma e descobrir as sementes / potenciais que podem ser desenvolvidas. 2. material: galhos, argila, sementes, frutos, gros, etc.
Persfone: a jovem e rainha do mundo subterrneo (Hades). Filha de Demter, raptada por Hades (senhor do mundo subterrneo), passa a ser sua rainha. Torna-se ponte entre os dois mundos divinos, podendo intervir no destino dos mortais. Na atualidade, pode ser relacionada a sonhos, experincias msticas, questes relativas morte, transformao e mente inconsciente (BRANDO, 1991; BOLEN, 2005). Atividade Expressiva: mandala com vela derretida. 1. 2. integrao entre Consciente e Inconsciente, unio dos opostos. objetivo: unir a conscincia (representada pelo fogo) ao inconsciente (gua); observar o que est do outro lado. 3. material: recipientes com gua, essncias aromticas, velas coloridas, lantejoulas, glitter, etc Hera: deusa dos cus, do poder, do casamento. Rainha dos cus, ou Olimpo, ocupa -se do poder e da governana representa o casamento, a lealdade e a capacidade de estabelecer e manter compromissos (WOOLGER e WOOLGER, 1992, p.36). Na atualidade, relaciona-se a moralidade, tradies, compromissos, convivncia com o homem, casamento, poder, liderana, responsabilidade. Atividade Expressiva: construo do cetro.
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1. 2.
rainha do prprio reino - confeco do cetro de Hera, o basto de poder. objetivo: resgate do poder pessoal atravs do alinhamento entre vontade e poder, contatando em si prprio o poder criador associado ao feminino.
3.
material: gravetos, pedras, conchas, elementos de bijuterias, lantejoulas, folhas, flores, fitas, tecidos, etc.
Afrodite: deusa do amor e da beleza, mulher criativa e amante. Rege o amor e a eroticidade, ou seja, todos os aspectos da sexualidade, da vida nti ma e das relaes pessoais. (...) a deusa da beleza e, portanto, das artes visuais - pintura, escultura, arquitetura - e tambm da poesia e da msica (WOOLGER e WOOLGER, 1992, p.35). Na atualidade, essa deusa est relacionada ao amor, sexualidade, relacionamentos, beleza, artes. Atividade Expressiva: moldura do espelho. 1. 1. 2. descobrir a prpria beleza. objetivo: trabalhar a auto-imagem, resgatar a feminilidade e autoestima. material: espelhos, argila, conchas, prolas, peas de bijuterias, lantejoulas, miangas, etc.
Hstia: deusa da lareira e do templo; mulher sbia. Deusa virgem, a menos conhecida do Olimpo. representada pelo crculo. Como deusa da lareira, a chama viva do fogo no centro do lar, do templo e da cidade. tanto uma presena espiritual como um fogo sagrado que proporciona iluminao, calor e aquecimento para o alimento (BOLEN, 2005). Na atualidade, pode ser relacionada busca pelo prprio equilbrio e centro interior. Atividade Expressiva: confeco de um castial. 1. 2. base para o fogo sagrado de Hstia; objetivo: fazer contato com o prprio centro, representado pela integrao dos princpios representados pelas outras deusas; 3. material: argila, vela, elementos utilizados nas atividades anteriores.
Concluso A Arteterapia, utilizada no contexto aqui descrito, propicia a expresso de sentimentos, pensamentos, emoes e atitudes anteriormente desconhecidos, mas evocados pelos mitos e pelas atividades expressivas, e que se manifestam na produo plstica, adquirindo materialidade, tornando-se evidentes, fazendo com que o artista descubra aspectos seus atravs da projeo de seus prprios contedos.
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A busca do autoconhecimento, atravs do contato com as deusas gregas, se traduz pelo resgate das qualidades de nossa psique por elas representadas, dessas foras que, unidas, representam o Feminino no sentido mais amplo. Por isso, acredito que reconhecendo e estimulando estas energias arquetpicas atravs da Arteterapia, ficando mais conscientes desses atributos em ns, aprendendo a traz-los para nossa vida, nos tornaremos pessoas mais realizadas, plenas e saudveis, poderemos ento almejar a frutfera integrao com o Masculino, dentro e fora de ns, integrando as duas polaridades numa unio amorosa e criativa.
A masculinidade e a feminilidade so foras arquetpicas. Constituem maneiras diferentes de se relacionar com a vida, com o mundo e com o sexo oposto. A represso da feminilidade, portanto, afeta a relao da humanidade com o cosmo, na mesma medida em que as relaes mtuas entre homens e mulheres. E. C. Whitmont, Retorno da Deusa
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MT12b Mitologia criativa e diversidade cultural: por uma cultura de paz Patrcia Pinna Bernardo82, SP
Resumo: As culturas ancestrais dispunham de rituais de iniciao que favoreciam a canalizao da energia psquica rumo constituio e aquisio de novas formas de relacionamento com a realidade (FREITAS, 1987). Esses rituais tinham a funo de dar conteno e favorecer o crescimento psquico e o relacionamento com os diferentes ritmos naturais e ciclos existenciais. A aquisio da conscincia, acompanhada da formao da noo de um eu separado do coletivo, uma ocorrncia recent e histria do desenvolvimento coletivo (NEUMANN, 1990). Se por um lado essa aquisio lanou luz sobre aspectos de sua realidade interna e externa, por outro o apartou da vivncia da interdependncia entre todas as formas de vida. Disso decorre uma tendncia para o egocentrismo (centramento na viso parcial e detalhista do ego), desconectando o ser humano de sua ancestralidade, de suas razes arquetpicas, da experincia humana e sua sabedoria, enfraquecendo o seu contato com o solo que nutre a conscincia em seu processo de auto-criao. Os rituais que ainda persistem em nossos dias esvaziaram-se de seu contedo simblico, deixando de cumprir sua funo ordenadora e integradora da vida psquica, cultural e social. Podemos resgatar o potencial contido nesses rituais, se os adequamos realidade do homem atual, ajudando-o, assim, a vislumbrar um sentido mais amplo e aprofundado para as questes com as quais se depara ao longo da vida. esse o objetivo do trabalho que associa a utilizao de recursos arteteraputicos ao trabalho com mitos e contos de diversas origens: viabilizar formas de reintegrar o homem ao seu solo arquetpico, sem desconsiderar a singularidade de cada ser e de cada momento existencial. (BERNARDO, 2009). Assim pode-se retramar o eu, o outro e o mundo num novo desenho que faa sentido e no qual o homem se reconhea como parte da famlia humana, e do processo presentificando o seu potencial criador de novos horizontes - o que constitui-se num fator de cura e crescimento.
MT12c Mito e Arte: labirintos iniciticos Marcos Ferreira Santos83, SP

Resumo: Com base num estilo mitohermenutico, se apresentar ao pblico caractersticas de nossas mitologias de matriz afro-amerndia e sua relao com a arte. Neste sentido, ressaltar uma concepo dinmica de mito e de ancestralidade que auxilie na compreenso da constituio de nosso processo identitrio mestio. O mito e a arte (como formas simblicas a priori) nos fazem uma apresentao do mundo e nos enredam em nossos prprios labirintos existenciais com o desafio de reconstituir nossa prpria paisagem cultural e assumir nossa jornada interpretativa como pessoas. Neste sentido, a iniciao sob o prisma de Ariadne nos revela as dimenses da arte como construo do mundo: bildung (poisis e autoformao); como apropriao do mundo: aisthesis (leitura, contemplao e hermenutica); e como sentimento do mundo: pharmakon (re-mediao teraputica pela perlaborao, ancestralidade e sensualidade).
82 Coordenadorada Ps-grad em Arteterapia (UNIP). Ps-dra em Arteterapia e Mitologia Criativa (USP), Dra em Psic Escolar (USP), Mestre em Psic Clnica (USP), Psicloga e Arteterapeuta, atua h 27 anos com crianas, adolescentes e adultos em consultrio, escolas e instituies. Supervisora de trabalhos clnicos e institucionais. 83 Livre-docente e professor de Mitologia Comparada da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FE-USP), coordenador do Lab_Arte Laboratrio Experimental de Arte-Educao & Cultura e pesquisador do CICE (ambos da FE-USP); professor visitante de Mitohermenutica nas Universidad de Deusto (Bilbao), Universidad Complutense de Madrid, Universidad Autnoma de Madrid, Universitt Ramn Llull (Barcelona), Universidad San Buenaventura Cali (Colombia) e Universidad Salesiana (Quito, Ecuador); conferencista das Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica (SBPA) e Sociedad Espaola de Psicologa Analtica (SEPA). Membro do conselho da Aliana pela Infncia no Brasil. Site: www.marculus.net
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Mesa Temtica 13: POSSIBILIDADES
MT13a Reflexes sobre os Resduos: O lixo concreto, imaginrio, individual e coletivo Bruna Quinet84
Resumo: O objetivo dessa apresentao propor uma reflexo sobre a imagem do lixo como metfora da sombra individual e coletiva. A crise ecolgica apresenta a necessidade de re-significao da relao do Homem com os seus resduos como problemtica anunciada. O lixo nos coloca diante da necessidade de questionar a separao rgida entre dentro e fora, uma vez que no h um fora onde se possa simplesmente jog-lo. A relao do Homem com os seus dejetos ilustra a maneira como se relaciona com si mesmo, com o Outro e com o mundo ao seu redor. Os recursos metodolgicos utilizados sero apresentao em Datashow e exposio oral fundamentada na alquimia, na teoria junguiana e na arteterapia. Na sociedade de consumo, a busca incessante pelo novo leva a uma cultura de desperdcio e descartabilidade. Da mesma forma, em um mundo unilateral, utilitrio e normatizante, tudo aquilo que no se encaixa perfeitamente deve ser escondido. E acabam desperdiados tambm recursos internos, possibilidades que no so desenvolvidas. O lixo extrapola o seu sentido concreto, servindo como imagem para aspectos subjetivos como no servir, ter pouco valor e no prestar. Analogamente, na teoria junguiana, a sombra pode ser compreendida como os aspectos da personalidade afastados da conscincia e renegados s trevas, considerados sem valor ou moralmente inaceitveis. Descartamos os objetos e tambm as pessoas e espaos ligados a outras produes sociais indesejadas. Ao negarmos a existncia do Outro dentro de ns, acabamos negando tambm o direito de existir do Outro fora. Concluindo, atravs do experimentar e perceber dentro e fora, a reutilizao possibilita uma re-ciclagem dos diferentes tipos de lixo: O concreto; o imaginrio; o individual e o coletivo. A Arteterapia propicia um encontro criativo com o lixo indesejado que pode ento ser transformado e reintegrado. O que era decadente e ameaador transformado em uma nova possibilidade e, com isso, reformula toda a nossa forma de viver. Palavras Chave: lixo, sombra, indivduo, sociedade.
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Psicloga - PUC/RJ; ps-graduanda em Psicologia Junguiana (em concluso) - IBMR; arteterapeuta; membro adjunto da diretoria da Associao de Arteterapia do Rio de Janeiro - AARJ; professora em cursos de Formao em Arteterapia (Lgia Diniz, Artemsia e Baalaka) e coordenadora de grupo de estudos sobre a teoria junguiana.
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MT13b Dilogo entre Arteterapia e Arte-Educao Claudia Colagrande85
Resumo: O objetivo da apresentao deste trabalho a interdisciplinaridade da arteterapia com a arteeducao. A linha que divide a arteterapia da arte educao muito tnue. O objetivo da arte educao, segundo Louis Porcher(pag.25): 1.Criar indivduos com conscincia ativa em relao ao meio ambiente,em relao ao panorama e qualidade da vida desses indivduos.2.Criar nos indivduos no tanto a aptido artstica especfica, mas sobretudo um desenvolvimento global de personalidade, atravs de formas mais diversificadas e complementares possveis de atividades expressivas, criativas e sensibilizadoras. 3.Pressupe a utilizao de mtodos especficos, progressivos e controlados, capazes de produzirem a alfabetizao esttica sem a qual toda criao ilusria. Vejamos agora o que significa a palavra Terapeuta, segundo Leloup (pag.24): Therapeutes pode apresentar os dois sentidos principais do verbo do qual provm:servir, cuidar, render culto e tratar, sarar. Em Marco Aurlio, basta ao homem estar atento nica divindade que habita nele e cerc-la de um culto sincero.Assim, o trabalho do educador tambm pode ser teraputico quando se prope a servir,cuidar e colocar o educando em contato com o que se passa em seu interior e o terapeuta um educador quando conduz seu trabalho de maneira a levar o cliente a aprender novas tcnicas, formas de expresso e uma leitura capaz de ampliar seus horizontes em relao a si prprio e ao mundo que o cerca. A principal linha que une essas duas profisses o olhar cuidadoso, amoroso e consciente assim como a disponibilidade de crescer junto com o outro. Embora a arte-educao no tenha a finalidade teraputica, o educador que possui autoconhecimento adquire mais segurana e potencial para educar seus alunos.O arteteraputa, quanto maior conhecimento e vivncia com sua expresso artstica, adquire mais recursos para ajudar seu cliente a se expressar e desvendar seus potenciais criativos. A importncia para o educador e o arteteraputa conhecerem temas e tcnicas em artes plsticas, leitura da obra de arte e histria da arte a apropriao da arte como uma ferramenta de reconhecimento das emoes assim como sua elaborao e construo hamnica. A prtica e vivncia em arte,do educador e do arteteraputa pressupe o desenvolvimento de um trabalho mais eficaz, construtivo e criativo assim como a conduo da ampliao e sutilizao de conhecimento que abre portas para tornar visvel aquilo que parecia cego, inconsciente. Essa vivncia ajuda a contemplar as diferenas entre a arteterapia e a arte educao assim como suas semelhanas. Os recursos metodolgicos utilizados neste trabalho so oficinas de arte e arteterapia compostas por elementos como : linha, cor, textura, histria da arte, leitura das obras, conceito da metodologia espiral (desenvolvida pela autora). A discusso a qual me proponho a respeito da diversidade e profissionalizao da arteterapia em suas possveis aplicaes na arte-educao e ateli teraputico . Palavras Chave: Arteterapia e arte-educao.
Introduo
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Artista plstica (Belas Artes); Arteterapeuta (Sedes Sapientiae); mestre em Histria da Arte (FAAP). Especializao em estudo da arte e cultura contempornea (USP); arte contempornea (USP); aquarela. Fez vrias exposies nacinais e internacionais.Na arteterapia desenvolve trabalho com grupos em empresas formao de professores da rede pblica.Trabalhou com arte-educao de 1986 a 1995.Desenvolveu trabalho de oficinas de arte para cegos; pacientes psiquitricos. Atua em seu ateli teraputico. Escreveu o livro "Arteterapia na Prtica- Dilogo com a Arte-educao"; 2010 ed. WAK.
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A linha que divide a arteterapia da arte educao muito tnue. O objetivo da arte educao, segundo Louis Porcher( pag.25): 1. Criar indivduos com conscincia ativa em relao ao meio ambiente,em relao ao panorama e qualidade da vida desses indivduos. 2. Criar nos indivduos no tanto a aptido artstica especfica, mas sobretudo um desenvolvimento global de personalidade, atravs de formas mais diversificadas e
complementares possveis de atividades expressivas, criativas e sensibilizadoras. 3. Pressupe a utilizao de mtodos especficos, progressivos e controlados, capazes de produzirem a alfabetizao esttica sem a qual toda criao ilusria. Vejamos agora o que significa a palavra Terapeuta, segundo Leloup (pag.24):
Therapeutes pode apresentar os dois sentidos principais do verbo do qual provm:servir, cuidar, render culto e tratar, sarar. Em Marco Aurlio, basta ao homem estar atento nica divindade que habita nele e cerc-la de um culto sincero.
Assim, o trabalho do educador tambm pode ser teraputico quando se prope a servir,cuidar e colocar o educando em contato com o que se passa em seu interior e o terapeuta um educador quando conduz seu trabalho de maneira a levar o cliente a aprender novas tcnicas, formas de expresso e uma leitura capaz de ampliar seus horizontes em relao a si prprio e ao mundo que o cerca. A principal linha que une essas duas profisses o olhar cuidadoso, amoroso e consciente assim como a disponibilidade de crescer junto com o outro. Enquanto trabalhei como arte-educadora desenvolvi esse lugar de cuidadora; as aulas de artes so sempre a aula da baguna pois ali que os alunos tem a possibilidade de se expressarem de forma nica; sabemos que para organizar algo preciso primeiro bagunar ento faz sentido que as aulas de artes proporcionem esse espao. A sala de aula porm tornouse grande demais para um trabalho to profundo o qual a arte me permitia tocar, era necessrio mais tempo,maiores recursos e maior proximidade com cada um de meus alunos para que o trabalho pudesse de fato chegar a uma maior elaborao interna. Foi nesse momento que surgiu a arteterapia em meu caminho. O estudo da arteterapia contnuo e abrangente pois so dois caminhos subjetivos que se confluem: a arte e a psicologia. O autoconhecimento necessrio assim como o conhecimento da arte e seus recursos e o da psicologia. Identificar-se com uma linha dentre tantas dentro dessas duas linguagens, criar um caminho. Segundo Pierrakos (pag.79) os dois empecilhos mais significativos para a descoberta do verdadeiro eu so: primeiro, a ignorncia de sua existncia e da possibilidade de entrar em contato com ele e, segundo, um estado psquico tenso, comprimido, com movimentos tensos e comprimidos da alma. Conhecer os limites de cada caminho fundamental para que se possa percorr-los com dignidade. preciso conhecer esses limites, a fronteira que divide um caminho do outro para que possa desenvolver o seu trabalho com segurana e verdade a caminho da totalidade do ser.
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Nenhum deles melhor ou mais importante do que outro porm, so sutilmente diferenciados em suas colocaes, intervenes e possibilidades. Ao longo de 22 anos desenvolvendo trabalhos em arte-educao e arteterapia transcrevo aqui uma das reas de atuao a qual consigo unir a arte-educao com a arteterapia. Ministrar oficinas de formao para educadores de escolas particulares e na rede pblica do ensino infantil e fundamental I tem me dado a oportunidade de levar uma linguagem nova para a educao consciente e criativa. Experincia essa que desencadeou meu desejo de transformar num livro para os profissionais interessados alguns caminhos, vivncias desses encontros na inteno de colaborar com a formao em arte e o olhar cuidadoso, teraputico diante da expresso plstica. A proposta preparar o Educador para trabalhar a arte com a criana assim como ampliar seu universo criativo para o seu prprio caminho de crescimento pessoal e profissional. No entanto, h o desafio de superar algumas barreiras, ajudar o educador a perceber a importncia da arte para a criana alm de ajud-los a perceber que so capazes de fazer arte. A maioria dos educadores possuem grande dificuldade para desenvolver trabalho nessa rea pois no foram capacitados para isso. Apesar do verdadeiro jogo de cintura que possuem, faltam materiais, idias ou recursos internos para estimularem as crianas na ao de criar. Antes de trabalhar com a criana precisamos despertar nossa prpria energia criativa. Importante dizer que enquanto arteterapeuta todos os recursos utilizados por mim nas oficinas possuem uma conduo direcionada ao autoconhecimento, questionamento e conscincia daquilo que se faz, porm o educador utilizar muitas dessas oficinas com enfoque na arte-educao. A arte est para a criana como uma forma livre de experimentar a si mesma, a sua expresso, comunicao e descoberta de suas possibilidades de criao. Toda criana assim que se v diante de materiais grficos se pe a rabiscar, expandir-se, desenhar sem perguntar o que e como fazer isso . O que faz essa mesma criana ao entrar na escola deixar de expressar-se com tanta facilidade? Ou deixamos a crianas travada com conceitos de adultos que no as atinge mas as inibe, ou as deixamos completamente livres e perdidas em suas expresses sem conduzirmos de forma adequada a um processo de elaborao. Formamos indivduos mais inseguros, que imitam os padres estabelecidos por outros e muitas vezes, padres esses que no funcionam e o que vemos so pessoas cada vez mais insatisfeitas, infelizes e estressadas. Estou ousando dizer aqui que a arte contribui sim, para uma formao de melhor qualidade e maiores possibilidades. Isso no significa que todos deveriam ser artistas mas sim, todos deveriam ter a oportunidade de experimentar a arte como uma maneira de expresso pessoal , auto conhecimento e sensibilizao com o meio ambiente. Um adulto que no recebeu essa formao se v em sala de aula com outras tantas crianas sem saber o que e como fazer a arte tornar-se parte do processo de aprendizagem. A
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dificuldade est no vcuo do conhecimento a respeito dos fundamentos da arte na formao de um indivduo. Muitas vezes caminho desprezado dando-se maior nfase expresso verbal, racional,assumindo, assim, um risco menor. As aulas de artes se resumem em trabalhos livres ou releituras falarei mais sobre esse tema no capitulo sobre a histria da arte. Com base em minha experincia profissional percebo a necessidade da insero da arte na educao como forma de atingir um equilbrio entre a razo e a emoo, a lgica e a intuio. Educao e autoconhecimento um estado de estar desperto, segundo Jean -Yves Leloup e Leonardo Boff (pag. 25), estar desperto, entrar em um caminho de transformao no estar procura do fantstico ou do extraordinrio mas aprender a fazer de maneira grande as coisas pequenas. Arteterapia: o que ? Utilizar a arte como processo teraputico, um caminho para possveis descobertas, novas possibilidades tem sido uma busca contnua na histria da humanidade. Os gregos antigos j utilizavam as mscaras (personas) para esse objetivo. Antes ainda temos exemplos de danas e rituais em grupo para espantar os maus augrios e chamar boas entidades. A pintura das cavernas era utilizada como arte da magia na crena de que a alma dos animais l pintados iriam morar nas pinturas tornando os animais mais frgeis na hora da caa. De l pra c muitas coisas mudaram, muitos conhecimentos surgiram a arte ganhou espao no caminho de autoconhecimento. Freud, Jung, Perls, Nise da Silveira,Lgia Clark e outros estudiosos, filsofos, artistas, psicanalistas utilizaram das imagens (a princpio) e das formas de expresso para ajudar seus pacientes, alunos a quebrarem barreiras, tornarem visvel o que permanecia ocultos. Hoje a arteterapia um caminho. Utilizada como recurso na psicoterapia ou como linguagem propriamente dita a pintura, a colagem, a escultura mostra-se um meio facilitador e efetivo de elaborao em processos teraputicos. A arteterapia hoje cada vez mais aceita em instituies nas reas de sade e educao assim como teve seu espao ampliado em consultrios e atelis teraputicos. A funo do arteterapeuta conduzir de uma maneira facilitadora a expresso no verbal do cliente para obter a imagem do inconsciente tornando-a assim consciente. A elaborao dessa imagem aps a leitura do trabalho desencadeia novas formas de expresso amadurecendo e expandindo o que estava bloqueado. Mesmo quando h resistncia na produo de um trabalho artstico ou quando o cliente faz algo totalmente racional, no momento da leitura surgem percepes de algo que no pode ser controlado ou conduzido pelo consciente. desse instrumento que o arteterapeuta dispe: sensibilidade x conhecimento para ajudar o cliente
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investigar a sua produo, ir alm. Quanto mais ferramentas o arteterapeuta possuir mais alm poder ajudar seu cliente seguir. A arteterapia desenvolvida atravs do fazer artstico utilizando o desenho, a pintura, a colagem, a escultura, a instalao como ferramentas mas na leitura da obra que se torna consciente, visvel o que no momento da produo e at antes dele estava invisvel. A criatividade tambm um recurso muito importante durante o fazer artstico e cabe ao arteterapeuta estimular, encorajar o seu cliente a ser criativo. Para ser criativo necessrio saber o que se pois na arte o indivduo se expe,faz algo que ele poderia fazer daquela maneira. Quanto mais rgidos formos maior dificuldade em criar e o fato de experimentar j se torna teraputico. Cabe ao arteterapeuta ir ganhando confiana e ter conhecimento e habilidade suficientes para conduzir o cliente a ter mais confiana em si e em seu processo. O ato de criar, a aparente descoberta do criar de cada um s o momento no qual as coisas que dormiam em nosso ntimo vem tona,sobem superfcie, a um nvel racional (Orietta Del Sole) Atravs das expresses no verbais podemos colocar nossos sentimentos e
ressentimentos num suporte e ao tomar conscincia atravs do olhar analtico pode-se adquirir uma nova viso do que permanecia oculto. Alm da anlise da leitura da obra outros fatores na arteterapia so importantes durante o processo, como o contato do indivduo com o material pode nos mostrar de que maneira essa pessoa lida com o novo, com situaes fora de seu domnio. diferente o processo de uma pessoa que tem domnio sobre a arte e o processo de outra que nunca trabalhos com recursos artsticos. O maior ou menor grau de dificuldade que o cliente encontra ao se expressar, j uma forma teraputica, de descoberta, ampliao de olhar e ao; a isso denomina-se o movimento da energia na relao de fronteira de contato. Atravs do contato do indivduo com o terapeuta assim como com os diferentes materiais ou propostas, podese perceber a transitoriedade pelos mecanismos de defesa ou fixao em um deles. Alguns clientes embora procurem a arteterapia como processo de autoconhecimento, ao chegarem no ateli s querem falar e mostram muita resistncia ao iniciar o trabalho expressivo. Essa atitude chamada de deflexo, embora busque enfrentar esse mecanismo de defesa procurando um ateli teraputico e embora possa demorar um pouco mais de tempo, ao conseguir enfrentar essa dificuldade estar conseguindo romper um padro cristalizado em seu comportamento, ajudandoo tambm na vida a enfrentar as dificuldades de um novo lugar. A respeito disso Zinker e screve: A razo pela qual desenho ou pintura pode ser teraputico que, quando experienciados como um processo, permite ao artista conhecer a si mesmo como uma pessoa inteira e em curto perodo de tempo. Ele no apenas se torna consciente de seu movimento interno em direo experincia de sua totalidade, mas recebe tambm confirmaes visuais desses movimentos nos desenhos que produz.
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A arteterapia ajuda o indivduo a entrar em contato com ele mesmo de uma maneira nova e isso j favorece um processo de mudana e descristalizao. O ateli teraputico em si um ambiente facilitador do processo de criatividade e autoconhecimento; as vezes to ameaador que passa a ser um caminho facilitador para que venam as inseguranas atravs da arte e, dessa para a vida. Tanto na arte como na terapia se manifesta a capacidade humana de perceber, figurar suas relaes consigo, com os outros e com o mundo, retirando a experincia humana da corrente rotineira e por vezes automtica do cotidiano, colocando-o sob luzes novas, estabelecendo novas relaes entre seus elementos, misturando o velho com o novo, o conhecido com o sonhado, o temido com o vislumbrado, trazendo assim novas integraes, possibilidades e crescimento. (Ciornai, Em que acreditamos?) A leitura da obra sempre o momento final do encontro com o fazer artstico e tanto na arte como na terapia a busca da percepo e relao figura-fundo. Compreende-se por figura tudo aquilo que se destaca, que chama a ateno devido a importncia ocupada no espao ligado s emoes de quem olha ou faz algo; Fundo o que fica por trs dessa figura. importante saber que muitas vezes no contato com o cliente a relao figura-fundo muitas vezes se d de forma subjetiva, por exemplo, o que figura objetivamente pode se tornar fundo pela relao emocional do cliente com a sua criao. O que que se percebe como figura, muitas vezes o que o cliente pode ver e no o que realmente e durante o dilogo da leitura outras propostas podem surgir como, propor que se faa outro desenho trazendo o que fundo para tornar-se figura e vice versa. Deslocando o olhar para outros pontos, outras figuras surgem e podem ajudar a pessoa a sair de um olhar convergente para um olhar divergente, ampliando seu olhar. Concluindo a arteterapia e a gestalt auxiliam no olhar desperto, ampliam conhecimentos, identificaes, diferenciaes e apropriao para uma mudana consciente com maiores possibilidades. Arte educao A arte educao compreende o papel de educar atravs da arte. Educar levar o indivduo a conhecer, pensar, se apropriar e transformar. Arte vem do termo ars modo perfeito, modo excelente de fazer as coisas. Assim,a arte educao tem o compromisso de transmitir o conhecimento da arte, sua histria e conduzir os alunos a experimentar a expresso atravs dos recursos artsticos. De acordo com os tempos h mudanas na leitura do belo pois o que era belo em uma determinada poca pode no ser considerado belo hoje em dia. Mas a arte ultrapassa o conceito esttico de beleza; quando falamos de arte no estamos falando de um belo para mim ou
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para o outro estamos nos referindo a um belo em si. O belo da expresso, da criatividade, da coragem, ousadia e inventividade. A partir da dcada de 70 houve uma grande transformao no contedo de arte educao nas escolas pois novas diretrizes e bases foram criadas e implantadas em todo o pas e Ana Me Barbosa foi uma das pessoas responsveis por essa modificao. Antes dessas novas diretrizes as aulas de artes nas escolas eram voltadas para o artesanato ou cpias de desenhos prontos. Na dcada de 80 os arte educadores com suas excees, perderam-se um pouco deixando a expresso livre predominar deixando um vcuo no ensino da arte. Alm dos arte educadores os educadores polivalentes tem a funo de dar conta da grade curricular e ainda do ateli nas escolas. H um grande problema quando isso acontece pois os educadores no tiveram formao adequada para transmitir com segurana aos seus alunos a arte e a expresso artstica. O trabalho de multiplicao da arte educao se faz necessrio quando isso ocorre pois do contrrio as aulas de artes acabam gerando angstia e insegurana nos educadores. Aqueles professores que gostam de arte acabam buscando recursos para que as aulas sejam bem proveitosas mas os que no gostam porque no tiveram oportunidade de passar pelas experincias criativas, tendem a deixar de lado essa linguagem criando novas lacunas. O investimento na formao dos educadores se faz muito necessrio e por isso esse trabalho foi to bem acolhido e aplicado nas escolas. Pensar e fazer arte na escola um grande trabalho a ser construdo e caminhamos lentamente no que diz respeito a um projeto ideal nessa rea do conhecimento. A arte educao uma disciplina necessria se pensarmos em desenvolvimento cultural , social e individual. Nos pases desenvolvidos percebe-se claramente a importncia da arte na educao. comum quando se viaja pela Europa ver crianas e adolescentes em museus com seus professores observando, desenhando e analisando obras de arte. Aqui no Brasil h pouco tempo essa prtica comeou a ser adotada o que muito me deixa feliz. O papel do arte educador vivenciar a arte, apropriar-se dos recursos artsticos para poder ter segurana de transmitir essa vivncia aos seus alunos. Educar teraputico medida que o papel do educador conduzir o aluno ao auto desenvolvimento,autoconhecimento alm do conhecimento do contedo curricular. Nesse sentido a formao do educador que necessita transmitir a arte deve ser vivenciada na prtica. O dilogo entre a arteterapia e a arte educao se d no olhar cuidadoso, teraputico de levar o aluno a observar o que fez, como fez e o que ele conseguiu transmitir em sua expresso. Transformar o seu trabalho em algo cada vez mais prximo ao seu desejo de obter um resultado satisfatrio um processo que dever ocorrer de acordo com a maturidade de cada fase do desenvolvimento. Cabe ao educador conhecer as necessidades de cada fase para que no
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bloqueie a criatividade do aluno tentando explorar dele mais do que ele pode dar ou o desestimulando deixando de oferecer recursos para que possa desenvolver-se. Metodologia Espiral Tendo como proposta uma Nova Viso da Arte Educao, utilizo uma abordagem que tenho chamado de Metodologia Espiral na qual utilizo recursos teraputicos que referem-se aos nveis de desenvolvimento vindos de dentro para fora formando uma espiral contnua: 1)sensibilizao;2) motivao;3) fazer artstico; 4)contemplao;5) anlise da obra. As oficinas possuem uma metodologia simples,a partir desses cinco passos, iniciamos e fechamos cada uma de nossas oficinas.O principal objetivo tocar o indivduo em sua sensibilidade e percepo da capacidade de criao. O olhar umas das atividades mais importantes da ao criativa e por isso grande parte do trabalho destina-se a reaprender a olhar: olhar e ver olhar e sentir, olhar e pensar, olhar e transmitir. O dia comea com a atividade de sensibilizao onde o objetivo descontrair o grupo para a atividade criativa. O que vem a ser uma atividade criativa? Nesse contexto significa poder expressar atravs da linguagem no verbal, atravs da arte plstica e grfica, possibilidades diversas de criao do pensar, sentir, imaginar. Construir algo de uma maneira nova, mesmo que seja nova apenas para cada um naquele momento. Atravs da arteterapia e das oficinas de arte educao,pode-se despertar o desejo de ser criativo e a crena de que somos seres criativos; despertar o que estava adormecido em nosso ntimo, descobrir meios, habilidades necessrias, conhecimentos apropriados para se criar algo trs a cada um a oportunidade de novas descobertas e potencialidades. No incio os comentrios dos educadores so: mas eu no sei fazer, no sei desenhar, no gosto de pintar mas com o desenvolvimento do trabalho o discurso muda para olha que lindo! Nem acredito que fui eu que fiz! Quero ler esse porque adorei! Ensinar o educador a aprender Arte uma tarefa fascinante! O primeiro e mais baixo uso da arte puramente esttico, O segundo o intelectual ou educativo, O terceiro e mais alto, o espiritual (Sri Aurobindo) Quando comecei a trabalhar com a formao de educadores no tinha noo da difcil tarefa que ser educador de uma rde pblica no Brasil. Muitas vezes ao chegar nas escolas os coordenadores se justificavam pala falta de materiais bsicos como papis, cartolinas, tintas, pois a prefeitura ainda no havia enviado o material do ano( isso em pleno setembro!). Por isso eu
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olhava ao redor, observava o que a escola poderia oferecer de recursos naturais para que o trabalho pudesse acontecer. A areia dos canteiros, as folhas secas, as cascas de rvores ao cho imediatamente tornavam-se materiais de criatividade onde poderamos trabalhar! Assim, a sucata muitas vezes era o material utilizado. A sucata um material muito rico para se trabalhar pois estamos em meio a um trabalho de conscientizao social muito grande . Juntar elementos que seriam jogados fora e transformlo em um objeto esttico criativo uma tarefa prazerosa. A histria da sucata um resgate da utilizao de elementos da natureza mais a necessidade atual de reutilizar tanto lixo como preservao e conscincia ambiental. Desde os tempos primitivos esses materiais so utilizados na arte porm eram utilizados por necessidade e no como reaproveitamento. Desde a era industrial grande nmero de invenes abriram espao para um mercado de consumo e muitas vezes compramos sem pensar na real necessidade dessa aquisio. Isso trouxe e est trazendo cada vez mais uma preocupao social devido ao desperdcio e suas conseqncias para o planeta. Se um dia os materiais naturais foram utilizados por falta de opo hoje em dia se faz por conscincia, escolha e necessidade de resgatar um contato maior com as nossas origens. Um dia, ao chegar numa das escolas para dar a oficina de artes, vi vrias cascas de rvore no cho. Foi o suficiente para servir de motivao para o dia de trabalho As cascas de rvore transformaram-se em lindas canoas! Descrio de Oficina Poesia Canoa (Henriqueta Lisboa) A partir da leitura da poesia acima citada os alunos (educadores) deviam fazer um desenho que ilustrasse a sensao que permaneceu mais forte. Os materiais oferecidos foram as cascas de tronco de coqueiro que foram colhidas do cho do jardim, tintas e papis coloridos. Cada grupo tinha que construir uma canoa com esses materiais e colocar dentro da canoa um objeto que representasse um smbolo importante para si. Por eles montaram uma grande instalao com todas as canoas. Contemplao e leitura da obra. Foi uma atividade que mobilizou muito o grupo pois alm de termos trabalhado com o prprio material da natureza encontrado na escola, dentro de cada canoa cada uma deveria colocar um objeto de sua bolsa que representasse algo significativo para elas.
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Resultados nas escolas Pouco a pouco o medo e a insegurana foram cedendo espao para o prazer e a confiana no fazer artstico. Algumas dvidas so esclarecidas durante o processo como: .planejamento; utilizao de materiais; recursos possveis como motivao para aula de artes. As principais dificuldades dos educadores consistem em como fazer o planejamento de artes, como motivar os alunos para as atividades e como utilizar materiais, temas e tcnicas. As oficinas foram prticas para que cada um pudesse experimentar as suas possibilidades de criao. A cada novo encontro umas das educadoras traziam resultados de suas aulas com seus alunos em classe o que foi muito gratificante para mim, ver os resultados aparecerem ainda durante o curso em andamento. As imagens abaixo mostram algumas dessas experincias dos educadores com seus alunos. A professora levou seus alunos para uma visita a exposio do Volpi e pediu que eles registrassem o que mais gostaram. Eram crianas de 4 anos , nessa fase eles sempre desenham o que mais importante para eles. A professora veio conversar comigo a respeito dos desenhos das crianas pois haveria uma mostra cultural na escola e ela estava preocupada em mostrar os desenhos de alguns alunos pois achava que no representava a exposio visitada (imagem 2). Conversamos a respeito dos desenhos, o que a criana mais havia gostado foi andar no nibus, com toda a classe, a professora e seu desenho mostrava isso. Est tudo certo, a arte ocupa esse lugar na vida das crianas e dos adultos tambm (na luz ou na sombra). Ela se tranqilizou e a mostra foi um sucesso.
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a)4 anos, gostou das bandeirinhas do Volpi e seu redor.
b) 4 anos, gostou do nibus colocou ao
que as levou exposio.
Descrio de caso em Ateliteraputico Esse caso refere-se a um atendimento em dupla de duas profissionais da rea de sade mental e que fazem arteterapia. A proposta era trabalharmos o valor da imitao, memria inconsciente. O objetivo era resgatar um perodo importante da vida de cada uma que pudesse estar registrado no inconsciente e traz-lo a tona atravs de uma imagem. Os recursos utilizados foram colagem e pintura. Segue a descrio de um participantes e o texto escrito pela autora do trabalho. trabalho desenvolvido por uma das
EU E A VACA No me lembro exatamente quando aconteceu, no importa tampouco, a situao atemporal que a marca eterna a sensao. Eu morava numa casa de chcara, antiga, embora no centro de Cotia, a partir do porto, era um outro portal de caminhos tortuosos, serra, bambuzal, marias-sem-vergonhas ou impatiens. Ali era meu castelo, numa pequena casa amarela, de longas janelas verdes e vitrais como de igrejas. J tinha tendncia a esconderijos, embora tivesse pavor de me deparar comigo mesma sozinha. Um dia fatdico a casa foi roubada, as belas janelas quebradas, assim como os vitrais.
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Dal em diante montei guarda todas as noites esperando o ladro voltar na calada da noite. Ele roubou a minha paz e levou o meu sono tambm. Quando numa noite de inverno, frio, muito frio, escuto por muito tempo roar a janela do meu quarto; parava e comeava novamente, absolutamente torturante. Acreditava veemente que se tratava do ladro tentando abrir a janela com uma barra de ferro e antes que me surpreendesse, tomei a deciso de abrir as duas faces da janela na cara dele; eu o pegaria de surpresa e a surpresa desarma, pensei essa estratgia o desmontaria. De sbito abri a janela e eis que dei de cara com uma vaca, que se afastou tranquilamente. Por que havia de roar os chifres junto na minha janela. O frio junto com a neblina branca da noite entrou, ficou como uma nevoa. S ficou a sensao de prazer ao ver os fantasmas das armas, a vaca tranqila no meu quarto para me contar os segredos da noite. (M.Z.) Resultados Penso que a arte continua tendo um significado de magia na vida das pessoas e o teraputico no trabalho com a arte vem justamente desse fator alm de tornar consciente coisas que ficam profundamente enraizadas em nossas vidas e quando emergem nos libertamos, temos poder sobre aquela imagem reveladora assim como na pr -Histria os homens acreditavam que ao desenhar a imagem de um bizonte flechado, na parede da caverna, aquele animal estaria mais vulnervel caa. Domando nossos fantasmas nos tornamos mais livres para agir na vida de acordo com o sentido de nossa alma. Podemos nos tornar pessoas mais inteiras, as figuras vo surgindo dando um sentido mais claro s nossas buscas. Se pensarmos na arte como processo de elaborao, desenvolvimento, crescimento pessoal e criativo, desde o princpio tambm percebemos que a arte tem um papel teraputico. Para finalizar citarei uma frase de Madre Tereza de Calcut: O fruto do silncio a orao; O fruto da orao a f; O fruto da f o amor; O fruto do amor o trabalho. Se conseguimos unir atravs da arteterapia o silncio, a f e a produo estamos no caminho da autotransformao.
Bibliografia COLAGRANDE, Claudia. Arteterapia na Prtica- Dilogos com a Arte-Educao. Ed. WAK- 2010, Rio de Janeiro ARNHEIM, Rudolf. Arte e Percepo Visual.So Paulo: EDUSP, 1980
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MARTINS,Mirian Celeste Ferreira Dias. Temas e Tcnicas em Artes Plsticas.So Paulo:ECE editora, 1979 AMARAL, Aracy A.. Arte para qu?So Paulo: Nobel editora, 1984 GOMBRICH,E.H. A Histria da Arte.Rio de Janeiro:Zahar Editores,1981 OSTROWER,Fayga.Universos da Arte.Rio de Janeiro:Editora Campus Ltda,1983 WECHSLER,Solange Mglia. Criatividade, Descobrindo e Encorajando.So Paulo:Editorial Psy,1993 BARBOSA,Ana Me.Recorte e Colagem.So Paulo:Cortez Editora, 1989 SANTORO,Antonio Jr. Breve Anlise de Uma Obra de Arte.So Paulo: Impresso na Repblica Federativa do Brasil,1982 LOWENFELD, Viktor.A Criana e Sua Arte.So Paulo:Editora Mestre Jou DERDYK,Edith. Formas de Pensar o Desenho.So Paulo: Editora Scipione Ltda,1989 HOLM,Anna Marie. Fazer e Pensar Arte.So Paulo: publicado pelo Museu de ASte Moderna de So Paulo,2005 BASSO,Theda e PUSTILNIK,Aidda.So Paulo:Instituto Cultural Dinmica Energtica do Psiquismo,2000 DRCKEIM,Karlfried Graf.Hara, O Centro Vital do Homem. So Paulo:Editora Pensamento,1998 CIORNAI,Selma (organizadora).Percursos e Arteterapia.So Paulo: Summus Editorial,2005 LELOUP,Jean-Yves.Cuidar do Ser,Flon e os Terapeutas de Alexandria.Petrpolis:Editora Vozes,2002 TELLEGEN,Therese A.Gestalt e Grupo, Uma Perspectiva Sistmica.So Paulo:summus Editorial Ltda.,1984 READ,Herbert.As Origens da Forma na Arte.Rio de Janeiro:Zahar Editores,1981 STEVENS,John O.Tornar-se Presente, esperimentos de crescimento em gestalt-terapia.So Paulo:Summus editorial,1988
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MT13c A Escolha profissional em Questo . Sandra Britto86
Resumo = O presente trabalho fruto da experincia de mais de 10 anos no acompanhamento de processos de grupos e pacientes individuais em Orientao Profissional e Ocupacional atravs da Arteterapia. Visa mostrar por meio da prtica realizada as nuances deste trabalho calcado no desenvolvimento da auto estima ; como o sujeito a explora: como esta se formou e se transformou no tempo e sua transposio. Partindo do histrico da Orientao Profissional no Brasil, ser apresentada como a Arteterapia de base junguiana foi introduzida neste processo, revelando tanto as situaes inconscientes que perpassam o sujeito no momento da escolha. Diferencia o trabalho com adolescentes, adultos jovens e maduros, revelando como os diferentes interesses e demandas, interferem neste processo. Mostra tambm tcnicas de diferentes canais expressivos que podem ser utilizadas no decorrer das diversas etapas em que o processo acontece. O trabalho ser apresentado atravs de explanao verbal, relatos, experincias com diferentes faixas etrias e fotos de trabalhos que ilustram as experincias e tcnicas apresentadas. .
Palavras Chave: Orientao Profissional.
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Pedagoga; Especialista em Educao e Orientao Educacional; Arteterapeuta - AARJ; Especialista em Educao Esttica; Orientadora Educacional do Colgio Aplicao da UFRJ - 1983/1995; Atua com Orientao Profissional interligada Arteterapia de Adultos/Adolescentes desde 1999; Professora da Formao de Terapeutas em Arteterapia do Incorporar-te.
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Mesa Temtica 14: ARTETERAPIA E MEDIAO

Mediadora: Deolinda Florim Fabietti (AATESP)
MT14a Mediaes teraputicas-educacionais sobre histria das artes e transies entre as expresses criativas musicais e plsticas: desenvolvimento da resilincia, frente as desintegraes e danos psquicos gerados pelas violncias Elosa Quadros Fagali87
Objetivos: 1) Possibilitar a aproximao das razes de identidade de crianas, adolescentes e adultos, por meio do recontar sua prpria histrias e a histria das Artes; 2) Recriar a histria para ampliar a conscincia e criatividade e para superar a dor e os danos psquicos gerados pelas diferentes violncias; 3) Desenvolver a resilincia por meio das sensibilizaes e expresses criativas em que permeiam as transies entre a msica e as artes plsticas; 3) Analisar os dados coletados das experincias arteteraputicas desenvolvidas. Problemtica: o distanciamento das razes e da histria das pessoas e da cultura podem gerar desintegraes, potencializando as rupturas psquicas e as violncias humanas (verbais, fsicas, scio-culturais) que se expandem, neste momento histrico, por todo o planeta. Estas desintegraes geram paralisaes, fobias, depresses e outros sintomas psquicos que
impedem o desenvolvimento saudvel das pessoas.Edgar Morin ( 1989-2005) nos assinala e nos adverte sobre o perigo destas desintegraes. Carl Jung ( 1890) nos fala da necessidade de se criar condies favorveis para o homem, para que este possa resgatar a possvel integrao; Winnicott amplia estas reflexes, ressaltando a importncia do objeto transicional e o respeito ao gesto criativo da criana ( 1971). Como resgatar esta integrao, em busca do Self verdadeiro? Em que medida a busca das razes histricas e a transio entre expresses musicais e plsticas possibilitam a ampliao da conscincia e da criatividade, o desenvolvimento da resilincia e a integrao da psique e da cultura humana, atenuando as causas e efeitos das violncias ?
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Doutora em Psicol. da Educao (PUC); psicopedagoga clnica e institucional; arteterapeuta (Sedes Sapientiae); psicodramatista; formao em psicol. social - grupos operativos; professora do curso de ateterapia (Sedes Sap.); aperfeioamento em Carl Jung e Winnicott; professora e supervisora em psicopedagogia (Sedes Sap. e PUC), fundadora e supervisora psicop. da Ong Interao. Conselheira da Associao de Psicopedagogia, autora de publicaes em psicopedagogia e arteterapia. Doutoranda em sndrome disruptiva: Universidade de El Salvador: Buenos Aires, Argentina.
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Recursos metodolgico: relatos de experincias sobre sensibilisaes e construes expressivas por meio do recontar histrias pessoais e das Artes facilitadas pelo transitar entre expresses plsticas e musicais. Avaliaes qualitativ a das experincias desenvolvidas. Discusses: as anlises dos dados colhidos, durante o processo de desenvolvimento das prticas arteteraputicas, com este enfoque da histria e das transies entre expresses artsticas, revelam que estes procedimentos de interveno geraram o desenvolvimento da autoestima e diminuiram o nvel de vulnerabilidade frente a estas ameaas desintegradoras. H necessidade premente de se criar condies educacionais e teraputicas que possibilitem estas retomadas de identidade, com destaques nas transies entre expresses plsticas e musicais e nas recriaes das histrias das Artes das construes histricas pessoais . Concluses:. As transies de linguagens expressivas plsticas e musicais e o recontar as histrias ampliam as possibilidades de criao do homem para atravessar as dores e
fragmentaes, em direo a reconstrues psiquicas. A arteterapia aliada a muscoterapia, com enfoque no recontar e recriar histrias tm um valor teraputico e educacional relevante para o desenvolvimento da resilincia das pessoas, frente s ameaas desintegradoras, geradas pelas diferentes dimenses de violncias, to potencializadas no momento atual .
MT14b Histria da arte e da msica vivenciada Valria Ruiz88 e Iraci Saviani89, SP

Resumo: Com embasamento na histria da arte e arteterapia, aprofundar questes pessoais relacionandoas com os contextos atuais e histricos. Objetivos: Ampliar os conhecimentos sobre Histria da Arte e da Msica fazendo uma leitura formal e simblica ao entrar em contato com obras, estilos e artistas de diferentes fases e pocas, integrando-os ao processo criativo e teraputico individual. Relacionar a histria pessoal com a histria universal a partir de exerccios com diferentes materiais e tcnicas. Ao perceber-se inserido no contexto histrico, o cliente pode ampliar sua percepo, criatividade e conscientizao sobre seu estilo pessoal de ser e expressar-se, tanto nas artes como na vida.Recursos metodolgicos: Relatos
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Musicista, e educadora musical pela Universidade de Braslia (1990), com Especializao em Pedagogia Espao Pedaggico - SP (2003), Arteterapeuta pelo Instituto Sedes Sapientiae - SP (2008). Atua como docente e regente de grupo instrumental na Escola de Msica do Estado de So Paulo desde 1995. Presta assessoria para escolas pblicas e particulares na formao de professores em msica. Desenvolve seu trabalho como arteterapeuta no Ateli Totalidade- SP, e como voluntria, atua desde 2006 na Instituio Toca de Assis com pacientes portadores de doenas mentais.
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Mestre em Artes Visuais pela Faculdade Santa Marcelina. Artista plstica, Arte educadora e Arteterapeuta formada pelo Inst. Sedes Sapientiae. Atua como professora, supervisora de estgio e orientadora de monografias no Sedes Sapientiae e na Faculdade Paulista de Artes. Ministra cursos de Histria da Arte Vivenciada, desenvolve grupos em Criatividade e atende em Atelier Teraputico. Tem experincia em atendimento na recuperao de dependentes qumicos . Professora convidada em cursos na UNESP, UNIFIEO, INFAPA, PUC e HOYLER.
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de experincias e procedimentos interdisciplinares das oficinas integrativas das linguagens msica e artes visuais. Discusses: Fundamentao terica na Histria da Arte e Histria da Msica, Linguagem das Artes Visuais e Musical e na Arteterapia Gestalt
MT14c Videos experimentais em arteterapia Marilda de Camargo Credidio90, PE
Resumo: O vdeo que para o profissional meta, para a Arteterapia apenas o ponto de partida para um
espelho de memria, pois no necessria experincia para poder utiliz-lo com finalidade teraputica. Problemtica Anunciada: A utilizao de imagens pessoais ou familiares feitas pelo prprio cliente em atendimento deixa emergir sentimentos e pensamentos, lembranas e informaes que funcionam como catalisadores na comunicao teraputica. No campo da sade mental esta prtica ajuda os pacientes na investigao consciente sobre si mesmos, melhorando sua qualidade de vida. A observao dessas representaes captadas atravs de uma cmera gera significados a partir das imagens obtidas que dependem da observao individual, pois a experincia de vida de quem a v como real. Recursos Metodolgicos:A tarefa principal do terapeuta a de estimular e dar apoio ao paciente no processo de descoberta pessoal enquanto explora e interage com suas imagens ao observar, cr iar, recolher, recordar, reconstruir ou, simplesmente imaginar. As imagens funcionam como objetos metafricos nas construes simblicas, oferecendo insights de seu mundo interior, ricos em contedos muitas vezes bloqueados, difceis de serem verbalizados, representados e decodificados. Discusses:-Como o vdeo torna-se instrumento de interveno arteteraputica dentro da proposta de diversidade e profissionalizao? -Como trabalhar com vdeo no setting arteteraputico? -Como viabilizar o trabalho com vdeo para um grupo de pessoas numa clnica de sade mental? Concluso A explorao dessas imagens vai muito alm do visvel, passa pelo nvel emocional, criando uma conexo mais livre com o inconsciente. Utilizando o recurso da Imaginao Ativa de Jung, o terapeuta permitir um dilogo explcito do cliente com a imagem ou a elementos nelas contidos, mesmo inanimados, ouvindo o que tm a dizer sobre suas impresses e sentimentos. Atividade que promove a estimulao do processo da descoberta pessoal atravs da interatividade Imagem/ Paciente chegando ao resultado Objeto Metafrico/ Construo Simblica. Este resultado trar contedos, muitas vezes bloqueados, difceis de serem verbalizados,
Palavras chaves: imagens, vdeos experimentais, comunicao teraputica. representados e decodificados. Toda grande imagem simples revela um estado de alma. Gaston Bachelard
A utilizao de vdeos experimentais em Arte Terapia torna-se uma excelente ferramenta para o autoconhecimento, a auto observao e principalmente, a auto confrontao. O vdeo que
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Mestranda em Criatividade e Inovao pela Univ.Fernando Pessoa-Porto-Pt Arteteraputa com formao pela POMAR-RJ Artista Plstica graduada pela Fac. de Belas Artes de S. Paulo Arteteraputa do CAPSRecife/PE Facilitadora do curso de Criatividade para POMAR e TRAOS: Cursos de Especializao em Arteterapia.
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para o profissional meta, para a Arte Terapia apenas o ponto de partida para um espelho de memria, pois no necessria experincia para poder utiliz-lo com finalidade teraputica. As oficinas de produo da prpria imagem tm o propsito de reabilitar a auto-estima ampliando a percepo de si mesmo. A utilizao de imagens pessoais ou familiares feitas pelo prprio cliente em atendimento deixa emergir sentimentos e pensamentos, lembranas e informaes que funcionam como catalisadores na comunicao teraputica. No campo da sade mental esta prtica ajuda os pacientes na investigao consciente sobre si mesmos, melhorando sua qualidade de vida. A observao dessas representaes captadas atravs de uma cmara gera significados a partir das imagens obtidas que dependem da observao individual, pois a experincia de vida de quem a v como real. A tarefa principal do terapeuta a de estimular e dar apoio ao paciente no processo de descoberta pessoal enquanto explora e interage com suas imagens ao observar, criar, recolher, recordar, reconstruir ou, simplesmente imaginar. As imagens funcionam como objetos metafricos nas construes simblicas, oferecendo insights de seu mundo interior, ricos em contedo s muitas vezes bloqueados, difceis de serem verbalizados, representados e decodificados. A utilizao de vdeos experimentais constitui uma nova tecnologia para inovar o processo teraputico da Arte Terapia em clnicas ou consultrios. O trabalho com vdeo experimental no setting arte teraputico um processo que trata do encontro da pessoa consigo mesmo, de uma interao do Eu com o Mundo, sendo a imagem, o objeto facilitador. As propostas de vdeo experimental so vrias, o importante o dilogo entre paciente e terapeuta para que a construo do vdeo seja harmoniosa e gratificante. Desde a seleo de imagens, a msica de fundo, cores e formatos de textos comea o processo teraputico que se desdobrar por algumas sesses at sua concluso. Diferente do olhar-se no espelho, o olhar-se atravs das imagens prprias ou no, captadas por uma cmara, traz uma sensao de confronto consigo mesmo. O distanciamento e a desidentificao com a imagem permitir o fenmeno da constatao, da imagem idealizada com a imagem apresentada aos outros, do que imaginrio com o que real. O paciente produtor, ator e editor de um filme para si prprio, muitas vezes levado para apreciao dos familiares e amigos. Trabalhando com um grupo os participantes tornam-se espectadores de uma histria criada por eles mesmos, cujo envolvimento toma um carter de cumplicidade, de regozijo, de conquista e realizao. Dependendo do tema escolhido a participao ativa dos pacientes leva a um estado de bom humor, de descontrao, de desbloqueios permitindo a interao completa do paciente atravs da fala ou gestual. Comportamentos de responsabilidade, concentrao e
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interiorizao dos problemas tambm acontecem quando o assunto escolhido aborda temas de conflitos pessoais ou sociais. O terapeuta deve organizar antecipadamente com o(s) paciente(s) como os vdeos sero registrados durante a sesso arteteraputica, como ser sua produo, se da vontade ou aquiescncia do(s) participante(s) e, principalmente se pertinente proposta do trabalho teraputico. Alguns tipos de vdeos experimentais: - Auto retratos: quando a filmagem realizada pelo paciente apresenta suas prprias imagens. Alguns se apresentam sentados com a cmara fixa e as pessoas falando, outros preferem filmagens realizadas pelo cliente onde ele aparece. Alguns se apresentam sentados com a cmara fixa e as pessoas falando, outros preferem a cmara em movimento e no aparece, s vezes podem-se ver partes de sua casa e espaos que deseja mostrar. - Vdeos familiares: Onde aparecem fotos familiares, vdeos ou CD realizados pelo paciente ou familiar. Nestes vdeos s aparecem como narradores da histria familiar, como uma biografia. - Produo artstica: Fazem um vdeo/arquivo de um ou todos os trabalhos expressivos, buscando assim a confirmao de sua identidade como produtor criativo. - Dramaticidade: em grupo recorrem a temas variados: criao humorstica, temas passionais, conflitos emocionais e outros. - Performance: apresentam uma desempenho individual ou em grupo onde esgotam as emoes e sensaes. - Vdeos que o paciente realiza, cria ou seleciona: com a cmara filma espaos pessoais ou pblico, utiliza imagens geradas por outras pessoas em vdeos profissionais ou caseiros, gravaes de TV ou baixadas da internet. Nesta pesquisa mais longa se deixa envolver como um profissional da rea. Este ser/ator e ser/platia que se alterna no desempenho social da vida traz a leitura do ser/eu no mundo, da relao eu/outros, do ser/visvel que dialoga para expressar algo atravs da palavra, do gesto ou da imagem metafrica. O vdeo experimental carrega a possibilidade de ver e rever as imagens, do sempre rever-me, da insero de mudanas, de novos comportamentos e vises de vida. Utilizando o recurso da Imaginao Ativa de Jung, o terapeuta permitir um dilogo explcito do paciente com a imagem ou a elementos nelas contidos, mesmo inanimados, ouvindo o que tem a dizer sobre suas impresses e sentimentos encontrando possibilidades de solues criativas para os conflitos vividos. A explorao dessas imagens vai muito alm do visvel, passa pelo nvel emocional, criando uma conexo mais livre com o inconsciente.
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A riqueza de smbolos que emergem atravs desta prtica contribui para uma terapia mais ativa e prazerosa. A presena do paciente mais atuante em termos de expressividade, o que gera contedos simblicos muito preciosos e importantes terapia. Ao terapeuta caber a presena como cuidador de olhar sensvel e a gratido dos resultados obtidos.
Referncias ARAJO, Doralice- No jogue fora a sua loucura.- in Revista Imagens da TransformaoVol.VIII- Rio de Janeiro: Ed. POMAR, 2001. BACHELARD, Gaston- A potica do espao.- So Paulo: Martins Fontes,1993. DURAND, Gilbert- O imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem."-Rio de Janeiro: DIFEL, 2001. JUNG, Carl Gustav- O eu e o inconsciente.- Petrpolis: Vozes, 1975. PAN, Sara e Jarreau, Gladys - Teoria e Tcnica da Arte-terapia- A compreenso do sujeitoPorto Alegre: Artes Mdicas, 1996. PHILIPPINI, ngela (org.)- ARTETERAPIA- Mtodos, Projetos e Processos-Rio de Janeiro: WAK, 2007. OSTROWER, Fayga Criatividade e Processos de Criao. Petrpolis: Vozes, 1987.
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Mesa Temtica 15: DIVERSIDADE

Mediadora: Ana Cludia Afonso Valladares (ABCA)
Um encontro entre arteterapia e educao fsica: corpo onrico e formao de professores Fernanda Simone Lopes de Paiva, ES Paulo Antunes, ES MT15a UM ENCONTRO ENTRE ARTETERAPIA E EDUCAO FSICA: CORPO ONRICO E FORMAO DE PROFESSORES
Fernanda Paiva91 Paulo Antunes92

Resumo: Inspirados pela pesquisa-ao, submetemos anlise reflexiva uma experincia formativa desenvolvida no CEFD/UFES, por ocasio do IX Congresso Esprito Santense de Educao Fsica, realizado em junho de 2009. Nessa anlise, objectualizamos as prticas do sujeito formador, duplamente aqui considerando as prticas formativas do arteterapeuta responsvel pela Oficina objeto de anlise, como seu pblico-alvo: professores em formao. Colocamos em discusso possibilidades de compartilhamento de referncias tericas que dialogam entre si e configuram um espao no qual Arteterapia e Educao Fsica se encontram nos processos de formao do humano. O texto est estruturado de modo a contemplar uma memria da oficina, a explicitao de alguns de seus fundamentos tericos-metodolgicos e a reflexo sobre o alcance de suas possibilidades formativas tendo, neste caso, como solo comum a expresso corporal como linguagem e, como instrumental, as tcnicas de oficinas de Teatro e a observao de corpos por meio desta e outras artes. Pretende-se, em meta-anlise, contribuir com a reflexo sobre a diversidade da interveno profissional em Arteterapia, no caso especfico, contribuindo com a formao humana de formadores do humano. Palavras-chave: Arteterapia, Formao de Professores, Corpo Onrico, Linguagem Corporal.
Introduo
A discusso da expresso corporal como linguagem tornou-se uma questo obrigatria na formao de professores de Educao Fsica com a publicao e sucesso editorial do livro Metodologia de Ensino da Educao Fsica (SOARES ET AL, 1989). Essa era uma questo que tambm se colocava fora da Educao Fsica brasileira. Dentre outras iniciativas, Claude PujadeRenaud (1990, p. 51 e 53), problematizava que o corpo, no seu apare nte imediatismo, seria um lugar privilegiado para sabotar a tradicional relao com o saber, embora, a poca o incio da
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Licenciada em Educao Fsica pela UFRJ, mestre em Educao Fsica pela Universidade Gama Filho (RJ) especialista em Teoria da Histria pela UFES, doutora em Educao pela UFMG, Arteterapeuta em formao pelo Instituto Fnix (Vitria/ES), Professora Adjunta do Centro de Educao Fsica e Desportos da Universidade Federal do Esprito Santo. Contato: fee.fenix@gmail.com.br 92 Publicitrio e jornalista pela Universidade Estcio de S (RJ), Arteterapeuta formado pela Clnica Pomar (Rio de Janeiro), especialista em Dependncia Qumica; ator, autor e diretor de teatro da Companhia O Teatro Institucional. Contato: pauloantunes@globo.com
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dcada de 1980 , a expresso corporal se colocasse menos como disciplina autnoma e mais como tentativa de contestao ou renovao de tcnicas j constitudas do trabalho com o corpo que perpassavam diferentes reas, como a Psicologia, o Teatro, a Dana e a Educao Fsica. As reflexes de Pujade-Renaud nos so especialmente importantes porque, ao buscar tracejar o territrio da expresso corporal na interseo de diferentes reas e saberes, ela provocou questionamentos acerca da possibilidade de o corpo ser tomado na sua dimenso expressiva, especialmente, para alm da perspectiva psicologizante que buscava libertar o ser por meio de tcnicas cujas formas de expresso no-verbal ajudavam a exprimir o verdadeiro eu, enaltecendo uma oposio radicalizada entre corpo e verbo. Inspirada pela possibilidade filosfica de uma educao do sensvel, a autora propunha que ele no fosse reduzido a sua dimenso motora e sim considerado na sua dimenso dinmica, com pulsar de energias, com o triunfo da subjetividade, via pela qual o humano se reabsorveria, encharcado por sentimentos, emoes, sede de comunicao da relao eu-mundo: o corpo como palavra encarnada. Mais de vinte anos se passaram entre essas propostas iniciais e a experincia que nos propomos a relatar e argir. Ao submeter anlise essa experincia formativa, objectualizamos as prticas do sujeito formador, duplamente aqui considerando as prticas formativas da Arteterapia assim como um possvel pblico-alvo, qual seja, professores em formao. Colocamos em discusso o compartilhamento de referncias tericas que dialogam entre si e sugerem a possibilidade de estabelecimento de um lugar no qual professores e arteterapeutas se encontram nos processos de formao do humano. A experincia formativa em questo foi construda e efetivada numa parceria entre duas reas de conhecimento e interveno, a saber, a Arteterapia e a Educao Fsica tendo como base a Oficina Tcnicas Corporais e Docncia, ministrada pelo arteterapeuta Paulo Antunes, no IX Congresso Esprito Santense de Educao Fsica, realizado no e pelo Centro de Educao Fsica e Desportos (CEFD) da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), no perodo de 24 a 26 de junho de 2009. Sua ementa norteadora foi problematizar os usos do corpo e da linguagem corporal no evento aula, tendo como suporte a apresentao de tcnicas de expresso corporal e vocal para potencializao do corpo como lugar de aprendizagens.93 Nosso texto tem como eixo articulador uma problematizao de saberes e fazeres comuns Arteterapia e Educao Fsica que perspectiva dar materialidade e visibilidade a essa interlocuo. Essa problematizao no se deu a priori, e sim na objectualizao da experincia
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O evento teve ao todo 23 oficinas, sendo oito relacionadas discusso de atividades expressivas. Dois arteterapeutas contriburam, na ocasio, com a formao continuada de professores. Alm da oficina objeto de anlise, o Congresso contou com a participao da arteterapeuta Glcia Manso, na Oficina Corpo e Expresso, que teve como ementa norteadora conhecer e reconhecer a linguagem simblica, trazendo conscincia limites e possibilidades que permitem ouvir o que o corpo fala, no s de sua fisiologia, mas de seu comportamento e principalmente de suas emoes e sentimentos.
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formativa. Ele registra, portanto, no apenas o nosso pensamento sobre o tema proposto, mas tambm a nossa maneira de pens-lo. Do ponto de vista metodolgico de nossa reflexo, cabe informar que a elaborao e realizao da Oficina foi documentada por um dos autores, ao passo que o outro esteve responsvel pela sua conduo. Comps o nosso corpus documental de anlise: correspondncia prvia na qual a Oficina foi idealizada, referncias tericas mobilizadas, planos de interveno, dirio de campo com transcrio das falas mais significativas que emergiram ao longo da Oficina, anotaes acerca das observaes de condutas dos participantes (professores em formao e arteterapeuta envolvidos) e o registro fotogrfico, totalizando mais 300 imagens por vivncia. Alm disso, imediatamente terminadas as intervenes, tivemos como pauta de trabalho o comentrio crtico-avaliativo sobre as vivncias, cujas notas tambm compuseram o dirio de campo. Aps a Oficina, a ele foram somados os retornos todos positivos que recebemos, por email, dos participantes, assim como registros de dilogos nossos nos quais pudemos rememorar e avaliar a experincia. Memria e pressupostos Para prepararmos a Oficina, partimos da premissa de que seria um desafio cunharmos um trabalho que aproximasse as duas reas de formao, conhecimento e interveno, nas quais originalmente atuamos (Educao Fsica e Teatro). A Oficina foi desenhada na adeso e no descarte de idias, at que assumisse a sua formatao final, na qual priorizamos tematizar a expresso corporal como linguagem, tendo como foco a abordagem arteteraputica. Essa construo se deu, fundamentalmente, por meio de correspondncia eletrnica, perspectivando a Arteterapia como um lugar transdisciplinar, ponto de encontro de diferentes de linguagens expressivas e potencializadora da formao do humano. Mobilizou-nos a sugesto de reinveno do tempo e do espao no corpo, perspectivando o cuidar de si e o cuidar do outro como categorias norteadoras de uma interveno que sensibilizasse para a necessidade de reconhecermo-nos corpoexpresso. A Oficina foi estruturada em duas vivncias, de trs horas cada uma, atendendo um pblico mdio de trinta participantes. Em ambas, do ponto de vista metodolgico, buscou-se, por meio das atividades propostas, propiciar aos participantes alcanar um estado ampliado de conscincia, no qual, a partir do intensamente vivido no aqui e agora, pudesse emanar subsdios para reflexo do trato de si e do outro. Estavam, basicamente, organizadas em quatro momentos articulados, a saber, 1) a preparao que trouxesse o grupo para dentro da vivncia; 2) o enfoque denso da proposta de trabalho tematizada na vivncia, 3) a externalizao,
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compartilhamento e reflexo sobre o vivido, no qual ocorreram os insights e snteses provisrias, e 4) o fechamento da gestalt. Do ponto de vista da formao, a meta foi sensibilizar, visualizar e experienciar o Corpo Onrico e as suas contribuies no processo (educativo e arteteraputico) de transformao por reencantamento do humano. Fizemos a opo deliberada de no formalizar a apresentao terico-conceitual de Corpo Onrico. A idia/desafio era, tambm a esse nvel, poder operar com a expresso corporal como linguagem, vivendo a noo do conceito. Como j dito, a questo que num primeiro momento moveu a organizao temtica da Oficina foi encontrar um solo comum que pudesse dar sentido e significado ao estudo vivencial de algumas tcnicas corporais, oriundas do Teatro,94 na formao de professores. No difcil reconhecer que o uso adequado da voz e que o posicionamento e a disponibilidade corporal so fundamentos teis e comuns a atores e professores de Educao Fsica. Entretanto, com a mesma nfase, no difcil reconhecer que o uso meramente instrumental dessas tcnicas no suficiente para garantir saltos qualitativos na atuao desses profissionais, muito menos para possibilitar a apropriao ontolgica do conhecimento (corporal) que elas podem propiciar. Concomitante ao esboo dos limites e parmetros da interveno, 95 a saber, a) aproximar e produzir um dilogo entre diferentes reas; b) no fazer da Oficina um prolongamento das discusses especficas de nenhuma das reas envolvidas; e, c) operar na perspectiva da experienciao, devolvendo ao grupo, em criao vivencial, a nossa reflexo (e suas reticncias) terico-metodolgica, uma dupla questo se colocou ao arteterapeuta. Segundo o seu relato, por um lado, precisou argir-se sobre a sua possibilidade de contribuio na formao daqueles profissionais, e, por outro, o que a sua contribuio na formao deles poderia contribuir na formao que esses professores oferecem/propiciam aos seus alunos. Claro estava que o elo de ligao entre as reas era o corpo, e, das vrias as discusses possveis, a tematizao eleita por ele foi enfocar o corpo que arteterapeuta v, no caso um arteterapeuta que tem especializao em Teatro, e que uma pessoa que no tem essa formao no v.96 A partir dessa formulao, sua preocupao foi, ento, apresentar aos professores a possibilidade de identificar e compreender uma srie de sinais que denotam um sentimento, uma dificuldade, s vezes at uma incapacidade de a pessoa adquirir aquele conhecimento, aquela
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Cabe lembrar que esse propsito foi posteriormente alargado a medida que a concepo da Oficina migrou da aproximao com o Teatro para uma abordagem arteterapeutica do corpo. 95 preciso frisar que eles no se deram a priori, mas na tessitura da criao da Oficina. Essa observao importante porque quer apagar a idia de que sua construo poderia ter se dado de modo linear e etapista, primeiro fixando sua meta, depois explorando seu pblico alvo e, por fim, escolhendo a estratgia de interveno. Embora esses e outros aspectos tenham sido considerados, eles se fizeram presentes de modo imbricado, simultneo e dialgico, resultando na composio da Oficina. 96 Relato de Paulo Antunes em 26 de maio de 2010, quando, ao debatermos a finalizao desse texto, tivemos a oportunidade de rememorar os procedimentos adotados. A conversa foi gravada, transcrita e categorizada e nos sinalizou os elementos que precisvamos priorizar para a concluso de nossa anlise.
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melhora,97 sinais que, se no identificados, impedem a pessoa de se expressar na sua plenitude e de evoluir.98 Esses sinais so emitidos pelo Corpo Onrico. Notas de estudo e sistematizao na Oficina O Corpo Onrico um conceito, uma forma de trabalho corporal e, tambm, uma Teoria cunhados por Arnold Mindell,99 ao longo da dcada de 1980, a partir das idias de Carl Jung. Segundo Mindell (1989, p. 26), a idia de corpo onrico como uma forte intensidade no tempo e no espao corresponde a uma das intuies de Jung sobr e a natureza da alma. Sua tese central que
...se pudermos nos abster por um certo tempo de nossos preconceitos conscientes, considerando ento o corpo como um fato natural, poderemos libert-lo para que se expresse e demonstre nveis de significado atravs de manifestaes aparentemente caticas e destrutivas. (MINDELL, 1989, p. 17)
Cabe marcar que Mindell estabelece uma diferena (inicial) entre o que denomina de o corpo real (corpo biolgico, governado pelo ego) e de o Corpo Onrico (fenmeno corporal emprico manifesto por meio de sinais de diferentes ordens, governado, a princpio, pelo inconsciente). Observa que, ainda que o Corpo Onrico possa ser percebido no corpo real, ele no pode ser entendido nos termos de corpo real. Alerta, contudo, que essa distino s vlida como ponto de partida, pois o que se espera uma reaproximao, qui uma reunificao (porque o corpo onrico), entre corpo real e Corpo Onrico. Isso s possvel num processo de conscientizao que envolve, dentre outros aspectos, a qualificao do corpo como meio de comunicao e o reconhecimento de seus diferentes canais de manifestao; qualificao essa aguada pelo trabalho corporal com o Corpo Onrico. Essa conscientizao se d por meio do que Mindell denomina de trabalho processual. Em sntese, ele consiste em identificar, perseguir, amplificar e ajudar a elaborar um sinal duplo (mensagem que o corpo emite quase sempre inconscientemente), por meio da amplificao (uso de diferentes tcnicas que possam aumentar a mensagem do sintoma, confrontando conscientemente o que emerge do inconsciente). Esse sinal duplo aparece por meio (de um) dos seguintes canais de comunicao: visualizao, audio, propriocepo, cinestesia,
97 98
Idem. Tanto a perspectiva filosfica de Merleau-Ponty, quanto a de anlise de processo proposta por MIndell, faz-nos saber que o corpo sempre se expressa. Mesmo quando em silncio, mesmo quando debilitado, mesmo quando no sabe que se expressa, mesmo quando no sabe o que expressa. Assim, se expressa, porm no comunica. O que queremos marcar com essa formulao uma qualificao desse expressar, tornando a linguagem corporal uma possibilidade de comunicao efetiva do humano. 99 Psicoterapeuta, doutor em Psicologia e formado em Fsica Terica; analista e professor do Instituto Jung de Zurique, Sua. Ainda vivo e militante, informaes sobre seu o trabalho hodierno podem ser encontradas em http://www.aamindell.net/index.html.
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relacionamentos e o mundo (MINDELL, 1991a). Ao identificar e amplificar um sinal duplo, criamse as condies de possibilidade para que a figura onrica que o corpo faz nele emergir seja trabalhada na sua significao e re-significao. Esse processo denominado de
conscientizao. Para nossa anlise, foi importante retomarmos as noes de Mindell de trabalho processual, de sinal duplo e os seus canais de captao/expresso, assim como esboarmos notas para o trabalho corporal com o Corpo Onrico, tendo na amplificao a sua principal abordagem e na possibilidade de conscientizao o seu lugar de chegada. Identificamos que na sua operacionalizao na Oficina, esses conceitos foram mediados a partir do olhar da Arteterapia. Evidentemente, o fato de Mindell objetivar o Corpo Onrico a partir de uma inspirao junguiana, ajudou bastante a configurao da abordagem arteteraputica que demos ao tema. Mas ela teve vrios descartes, entre outros aspectos, o carter clnico da interveno, o carter individual de atendimento, as sucessivas e excessivas anlises de representao de sintomas, nossos questionamentos sobre as fragilidades de sua argumentao. Interessa-nos, pois, potencializar o que das suas formulaes nos apropriamos para a Oficina. Com Mindell, reconhecemos que todo o corpo fala. A rigor, to do o corpo se expressa, no s pelo que verbaliza e pelo que cala. Na perspectiva onrica, temos que tom-lo como uma fonte pulsante de informaes que se comunica em diferentes canais pois todo sonhar aqui entendido como a expresso de um sinal duplo comunica um contedo interior que precisa se materializar. Ele nos ensina que o trabalho corporal d voz aos sinais que emanam do inconsciente, forando-os a tomar vida prpria com o processo de amplificao. A considerao do Corpo Onrico ampliou possibilidades de interveno em psicoterapia j que sua abordagem corrente se d apenas a nvel verbal. Mas aqui cabe a nossa primeira inflexo: Mindell amplia as possibilidades de escuta da expresso do corpo, mas a linguagem que usa para essa captao/evidenciao dos sinais tambm eminentemente verbal. Ele capta sinais e os transcodifica em verbo. A proposta da Arteterapia outra. Compreendemos que alm de diferentes canais de comunicao, devemos trabalhar com diferentes linguagens, para as quais todo ser humano deve estar preparado a reconhecer e operar. Dele absorvemos a potencialidade expressiva do Corpo Onrico, j que em Arteterapia nosso dilogo se d primordialmente com o corpoexpresso, mas com ele dialogamos em outras linguagens por meio das artes. A perspectiva arteteraputica provocou outras duas inflexes. A segunda pode ser assim explicitada. Se, na proposta de Mindell, os canais so tomados na sua livre expresso, cabe no fazer arteteraputico uma adequao: sem sufocar a manifestao espont nea dos sintomas (aqui tomados como toda e qualquer manifestao do Corpo Onrico), com sutileza provocar e/ou facilitar a sua materializao por meio das linguagens das artes. Temos aqui um duplo movimento
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de apropriao da Arteterapia das consideraes de Mindell: por um lado, promover ampliao (tanto no sentido da quantidade como no da qualidade) das linguagens que favoream a expresso do (grupo) atendido; por outro, impe ao prprio arteterapeuta saber se comunicar por meio de diferentes linguagens. Isto , ao propor uma atividade, ele deve estar ciente das e operando com as possibilidades de mobilizao dos contedos internos que est a oferecer ao (grupo) atendido. Isso porque, voltando a nos inspirar em Mindell (1990a, p.31) toda a linguagem que capta e traduz o corpo que sonha fornece indicaes que a mente conscientemente ainda no capaz de dar. Uma terceira inflexo deriva dessa percepo do fazer arteteraputico e da distino qualificativa que fizemos entre os canais de comunicao e as linguagens mobilizadas e nos levou a modular a idia de trabalho processual. Decerto concordamos com Mindell na recusa da concepo de terapia como processo de cura, na inadequao (em Arteterapia) da aplicao de programas previamente definidos para o trato do Corpo Onrico e na necessidade de o (arte)terapeuta saber lidar com a imprevisibilidade das situaes que se apresentam quando da sua interveno (potencializando a observao, o toque, a escuta...). Entretanto, na proposta de Mindell, a necessidade de verbalizao para traduzir os sintomas manifestos obriga o terapeuta a perseguir diferentes canais de expresso que mudam com a rapidez de um raio (MINDELL, 1990a, p.40). Temos aqui duas ponderaes. Ainda que seja possvel no uso da linguagem corporal dar continuidade a esse ritmo frentico, em Arteterapia, dependendo da tcnica mobilizada para o se expressar (pensamos aqui, por exemplo, naquelas que derivam das artes plsticas), por um lado, esse tempo de captao pode ser desacelerado na produo do registro; por outro, tambm pode ser desacelerado no processo de amplificao do sintoma, dado o suporte do registro. Alm disso, pensando na possibilidade de intervenes em Arteterapia que no tenham carter eminentemente clnico, h que se considerar a necessidade de esboo prvio da interveno, como aconteceu, por exemplo, no planejamento das atividades da Oficina. Marcados os principais recortes e apropriaes que fizemos, cabe apontar a consubstanciao que demos as noes mindellianas na Oficina. Vale lembrar que a tematizao do Corpo Onrico buscou contemplar a expectativa de apresentar aos professores a possibilidade operar na identificao e compreenso de sinais que falam do humano, de seus limites e possibilidades, e que, se no contemplados na articulao do processo de formao, podem impedir um sujeito de se expressar na sua plenitude e provocar uma incapacidade de a pessoa se apropriar de conhecimentos, inclusive aqueles advindos do seu interior. Na Oficina, tomamos o corpo na sua dimenso onrica ao perspectivar o inconsciente como um agente ativo da expresso humana. Buscou-se construir um ambiente propcio ao seu afloramento, cultivando-se estados perceptivos alterados pela mediao das diferentes linguagens
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acionadas pelo arteterapeuta, notadamente, a verbal, a corporal, a plstica, a literria e a musical. Com essas linguagens vislumbrou-se acionar diferentes canais de comunicao, apostando na possibilidade de uma sensibilizao e envolvimento que fizesse coincidir a manifestao de sinal primrio e secundrio. A hiptese de trabalho, considerado o tamanho do grupo e a brevidade da interveno, era que, ao fazer coincidir os sinais portanto, buscando conduzir um processo de modo que o Corpo Onrico se desse a ver de modo conscientizado (implicando, portanto, numa possvel passagem de um contedo em estado inconsciente ou latente para um consciente) estaramos dando materialidade manifestao onrica dos participantes, fazendo-os viver a noo do conceito. Evidentemente, dada a natureza da interveno, o que se sugeriu trazer a conscincia teve pretenses modestas e cuidadosas, tais como: buscar perceber o tempo e a relao com ele estabelecida, aguar a capacidade de imaginar, colocar em xeque a ateno no trato do outro, colocar em xeque a ateno no trato de si. Difcil de saber em detalhes, dada a maneira como fizemos os registros, como cada um dos mais de trinta participantes reagiu s provocaes que lhes foram dirigidas. Por um lado, h que se considerar que cada ser tem sua histria e ainda que um mesmo estmulo fosse captado por todos da mesma forma, em virtude das histrias individuais, ele pode remeter pessoas a situaes muito diferentes. Por outro, h que se considerar que toda proposio de atividade, ainda que traada com uma intencionalidade pelo arteterapeuta, sempre polissmica, e, pensamos, por isso mesmo deve ser apenas sugerida ao (grupo) atendido. Aproximamo-nos aqui do que Mindell argumenta sobre a inadequao da aplicao de programas e mtodos preestabelecidos. Nesse caso, dando uma nova conotao a imprevisibilidade caracterizadora do trabalho processual, entendemos que a conduo arteteraputica deve se dar a ver com delicadeza e como um gesto sutil de convite de revisita a si mesmo. Como nos ensina SantAnna (2001, p. 124-125)
...a sutileza [...] entendida como complexidade de gestos, sentimentos e ritmos do corpo. [Ela] inclui zonas de sombra, e estas no significam nem caos nem, necessariamente, silncio. O gesto sutil em geral potente justamente porque sua fora no se explicita de uma s vez, como se se tratasse do ltimo ou do melhor gesto. A sutileza [...] tambm no se adapta ao fascnio pelas palavras (ou pelos gestos) que se impe como definitivos. [...] Palavras sutis so paradoxais porque so breves, discretas e quase imperceptveis, mas, ao mesmo tempo, espessas: provocam outras palavras, histrias, personagens e corpos. que a sutileza, assim como a delicadeza, frtil: elas sempre gestam outras falas e atos. So portanto coletivas e indicam passagens, criam envelopes, epidermes capazes de amaciar certos contatos e iniciar o corpo para a vida junto a muitos outros. A delicadeza constituinte do gesto sutil iniciadora.
Assim como deve ser iniciador os gestos e as palavras sutis com os quais um arteterapeuta conduz uma jornada. No caso da reflexo que nos propomos a fazer importa, pois,
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ao analisar as prticas do sujeito formador, sinalizar a consubstancializao dos fundamentos terico-metodolgicos no fazer arteteraputico proposto. O quadro abaixo quer ajudar, ento, nessa visualizao, ainda que no consiga apontar a polissemia e a polifonia pretendida pelo arteterapeuta na elaborao e proposio das atividades.
Linguagem mobilizada predominante Verbal Atividade(s) proposta(s) Canal de comunicao acionado
Jogo de opostos verbais (Maria/Joo) Histria continuada Nos depoimentos prestados
Audio Cinestesia
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Relacionamentos e o mundo Cinestesia Audio e visualizao
Corporal
Na apresentao inicial dos participantes Jogo chover com as mos
Espelho de esttua Engrenagens Cabana/morador/tempestade Exerccios de voz Em busca da dor O corpo plasmado Jogo No pode fazer e se fizer imita Plstica Pessoas-cidade
Cinestesia Cinestesia Cinestesia Cinestesia Propriocepo Cinestesia Cinestesia Visualizao, relacionamentos Propriocepo visualizao e
Do corpo plasmado ao corpo que dana
Literria
Pessoas-cidade
Audio e visualizao
100
Essa foi uma das atividades em que intencionalmente buscou-se operar na incongruncia da duplicidade de sinais. A atividade foi proposta no incio da primeira vivncia e, ao mesmo tempo que buscava sondar a disponibilidade do grupo para o trabalho corporal na Oficina, pretendia colaborar na construo dessa disponibilidade. A histria continuada construda pelos participantes deveria ter como enredo a participao de cada um na Oficina. Mas, para nossa surpresa, nem foi necessrio operar na incongruncia. Os participantes, ainda que sorridentes e interessados, estavam visivelmente travados, isso expresso tanto nas suas atitudes corporais (braos cruzados, mos fechadas, mos prprias entrelaadas, ps irriquietos), como na inarticulao do prprio enredo. Os participantes no conseguiram construir uma histria com comeo, meio e fim. Foi com as duas atividades seguintes (espelho de esttua e montagem de engrenagens) que esboou-se o adentrar a vivncia, de fato, como grupo.
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Musical
Nas atividades que tiveram msica de fundo Nas marchas
Audio Audio e cinestesia
Em sntese, podemos dizer que a interrelao que estabelecemos entre a Arteterapia, o fazer arteteraputico e o Corpo Onrico, se sustentou em cinco eixos: Na considerao do corpo na sua totalidade e na sua potencialidade expressiva. Na ampliao da possibilidade de confrontao do consciente/inconsciente considerando diferentes linguagens para alm do reconhecimento dos diferentes canais de comunicao do Corpo Onrico. Na re-significao da noo de trabalho processual, tanto no sentdo da desacelerao do trabalho como no redimensionamento do entendimento da imprevisibilidade. Na considerao do processo de amplificao como um modo de dar visibilidade e inteligibilidade ao que desconhecemos, valendo-nos aqui num pull de tcnicas e registros que podem ser mobilizados em Arteterapia. Na considerao do processo de conscientizao como fator indelvel da realizao do humano, ainda que entendendo que h uma distino entre conscientizao e individuao, a segunda dependente da primeira, embora nem toda conscientizao implique necessariamente em imediata ou infalvel mudana de conduta.
Derivaes implicativas Cabe por fim explicitar algumas idias que a oportunidade de elaborao, criao e anlise conjunta do trabalho desenvolvido na Oficina nos fez perspectivar em relao Arteterapia e s prticas do sujeito formador. Com isso estamos sinalizando que nossa experincia abriu-nos possibilidades de produzir uma meta-anlise. Ela nos provocou reflexes internas rea, portanto, o nosso dialogo como arteterapeutas, tateando a nossa especificidade como campo de conhecimento e interveno; mas, tambm, uma interlocuo externa, provocada pela nossa insero em outros campos acadmicos e atividades, que nos fez colocar em xeque possveis contribuies da Arteterapia na formao humana de formadores do humano. Dada as limitaes desse texto e sua apresentao, elas sero apenas aqui enunciadas. 101 Antes de apresent-las cabem duas exposies. Informar o que compreendemos por formao e por humano. Em ambos os casos, nos aproximamos de teorias crticas que desnaturalizam (aqui tomado como crtica naturalizao e no natureza) o viver e apostam na dinmica relacional e
101
Maiores informaes sobre o trabalho desenvolvido, sobre a problematizao, a argumentao e sustentao das idias aqui expostas podem ser encontradas em PAIVA (2010).
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na democracia (aqui tomada como uma forma de convivncia dignificada pela esttica do reconhecimento e do respeito recproco) como modo de viver e de expandir as potencialidades humanas. No caso do humano, compreendemos que a sua condio de realizao (portanto, para que nos diferenciemos de outros animais) est no modo como nos relacionamos uns com os outros e com o mundo que configuramos enquanto vivemos (MATURANA E VERDER -ZLLER, 2004, p. 9). O humano , portanto, uma condio cultural e o tipo de ser humano que nos tornamos deriva da cultura em que crescemos, nas relaes que nela e com ela estabelecemos nas nossas conversaes. Conversaes consistem em distintas redes de coordenaes de coordenaes consensuais de aes e emoes (MATURANA E VERDER -ZLLER, 2004, p. 32) no qual acontece todo o viver humano. Nessa perspectiva, conversar um entrelaar do linguajear 102 com o emocionar.103 Para compreender uma conversao preciso prestar ateno nesse entrelaamento nela implicado j que todo linguajear se apia num suporte emocional que pode mudar com o seu curso [e] de modo recproco, o fluir na mudana emocional modifica o linguajear (MATURANA E VERDER-ZLLER, 2004, p. 10). Dar visibilidade ao componente emocional das conversaes no trato do linguajear importante porque qualifica o humano e seu conviver como uma escolha e no como um devir ou um dever. Faz aparecer, portanto, a condio formativa/constitutiva que todo se-relacionar pressupe e produz. Isso aponta para a perspectiva que a (des)humanidade no est dentro de ns, mas ela se constitui num dentro a partir das relaes que estabelecemos no nosso viver. 104 Implica, portanto, na possibilidade de reconhecermos a processualidade da constituio daquilo que conhecemos como identidade, subjetividade e responsabilidade na equao do trato de si e
102
Para Maturana, linguajear significa um modo de operar em convivncia; um processo que pressupe a linguagem como um fenmeno relacional que possibilita e garante a coexistncia de interaes recorrentes, sob a forma de um fluxo recursivo de coordenaes de coordenaes comportamentais consensuais (MATURANA E VERDER-ZLLER, 2004, p. 9). 103 O emocionar um estado pr-reflexivo, sendo as emoes disposies corporais dinmicas que definem os diferentes domnios de ao em que nos movemos. Quando mudamos a emoo, mudamos de domnio de ao (MATURANA, 1998, p. 150). Assim, a emoo sob a qual ocorre ou se receb e um comportamento ou um gesto [ou um conjunto de falares ] que faz deles uma ao ou outra; um convite ou uma ameaa, por exemplo (MATURANA E VERDER-ZLLER, 2004, p. 32). 104 Nesse sentido, um emocionar voltado para a competio e para a concorrncia desemboca numa rede de conversaes que envolvem, entre outras, relaes de apropriao, dominao, obedincia, controle, manipulao, desqualificao, tolerncia e excluso e esses so tomados como modos naturais de convivncia, e tambm como valores e virtudes. J um emocionar voltado para o amor, emoo que implica no reconhecimento do outro como um outro legtimo, faz aparecer uma rede de conversaes que envolve, entre outras, relaes de participao, animao, cooperao, solidariedade, generosidade, reconhecimento, concordncia, aceitao e respeito.
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no trato do outro, e nos move, se pautados em conversaes que tm na sua base o amor, no reconhecimento do outro como um outro legtimo. Essa uma perspectiva existencial importante para o sujeito formador porque nela, e apenas nela (nos termos em que opera Maturana), que se pode cunhar e exercer aquilo que chamamos de disponibilidade. Nesse sentido, no adianta estarmos dispostos num ato de vontade a atender o outro; preciso estarmos disponveis num ato de coragem para doar(se) sem doer(-se). J por formao entendemos o modo como o homem se constri a partir de suas experincias, num processo que orienta o indivduo rumo a si mesmo e envolve, num sentido geral, a tenso entre o ser e o sou. A perspectiva da formao experiencial implica no reconhecimento de que a formao supe o ato formador, a forma-ao, e no qual, portanto, formar formar-se. Ainda que centrado na construo de si (do self), o ato formador no supe isolamento. Ao contrrio, impe a sua efetivao na relao com os outros, j que subjaz a ela a noo de sujeito em prtica reflexiva. Nesse caminhar para si, encontramos apoio em Josso (2010) para quem falar de Formao Humana s faz sentido se o processo do formar-se estiver relacionado com o processo de (auto) conhecimento e (auto) aprendizagem construdos ao longo da trajetria de vida. Assim,
...para estar disponvel ao que vir, para estar em posio de renovao, preciso aceitar o abandono de um universo conhecido e sua relativa segurana. No s assumir alguns riscos [de tomar outra forma], mas , sobretudo, arriscar-se a tornar-se outro. Nesse sentido, formar-se transformar-se. (JOSSO, 2010, p. 196)
A perspectiva da formao experiencial ou autoformao, portanto, nada tem a ver com a idia comum de autopromoo. Se ela envol ve uma aptido para falar de si, para se criticar, para refletir sobre si mesmo, de modo a estabelecer as etapas que apoiariam a elaborao de si em direo a uma busca identitria (PAUL, 2009, p. 21) que perpassa tanto a dimenso pessoal como profissional. Formar-se , portanto, tambm, tornar-se; produzindo mudanas de atitudes e de representaes cujos registros so conscientes e inconscientes. H uma farta literatura que discute a identidade do professor como formador; gostaramos de marcar aqui, com base no pargrafo acima, a possibilidade de tomarmos o arteterapeuta como um formador do humano j que, ao tomarmos a origem da palavra produzir como o ato de conduzir para frente, podemos reconhec-lo, no fazer arteteraputico, como condutor de mudanas. Cabe aqui perguntar se no haveria uma contradio performtica em se referenciar ao si mesmo no -se (formar-se, tornar-se) e delegar a outrem (professor, arteterapeuta, enfim, ao sujeito formador) o ato da formao. por isso que falamos de formao do humano: um processo relacional, imponderavelmente, individual e coletivo. No se trata de delegar, mas de reconhecer que a significao da vida sempre opera no jogo do espelho (PAUL, 2009).
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Voltemos, pois, a enunciao das nossas hipteses de trabalho derivadas da reflexo propiciada pela elaborao, efetivao e anlise da Oficina. Do ponto de vista do dilogo interno, ao analisar as prticas do sujeito formador, incorporamos e propomos como contribuio para a reflexo coletiva os seguinte enunciados: 1. H que se atentar para o reducionismo de operar com a idia de terapia (questionada por Mindell, no que tange as psicoterapias) no sentido de tratamento tal qual concebido na Teraputica, extensivo ao atendimento de diferentes pblicos desde o trabalho com gestantes at pessoas em estado terminal, alm da clientela com necessidades especiais em suas vrias dimenses (CONGRESSO, 2010). Essa representao parece estar atrelada a uma sugesto clnica derivada de uma possvel sobredeterminao psicoteraputica na rea. Essa concepo parece apontar para um segundo reducionismo que pressiona e produz a transformao do sofrimento humano em doena. A Arteterapia parece ganhar terreno se amplia o seu entendimento de terapia, para alm da perspectiva de arte de curar, obrigao de tratar o doente, [que] lida com a condio humana, [e] com o medo da morte e do sofrimento [...]. Para intervir, tratar e ajudar, necessrio conhecer e avaliar o que se pode fazer frente a cada vida ameaada e diminuda (SAYD, 1998 , p. 15-16). Para tanto, preciso retomar a origem do verbo grego therapeuien, que significa servir, prestar assistncia, tratar no sentido ampliado do termo, que remete a toda a forma interrelacional de trato (abordagem, uso, manejo, cultivo, acolhimento,
transformao, cuidado...), e no se restringe a processo de cura. Essa reordenao lhe permite assumir-se, como procuramos sinalizar, alm da perspectiva de promoo da sade, na perspectiva da formao humana. 2. Parece central em Arteterapia a idia de operarmos com a noo de corpoexpresso, reequacionando e qualificando a questo do no verbal. O corpoexpresso palavra encarnada do que se est consciente e do que no. O conceito e a teoria do Corpo Onrico nos do pistas para operar nessa dimenso. 3. Perspectivar a conscientizao como um processo de autoconhecimento, mas, tambm, de autoformao. Implica em dizer que no se trata apenas de um processo de passagem e de esclarecimento (no sentido de dar -lhes visibilidade) de contedos do inconsciente, trata-se de com eles poder qualificar o humano que nos habita. Assim, compreendido, a Arteterapia se posiciona em condio de dilogo com os temas da Formao. Do ponto de vista externo, nossa anlise de algumas das prticas arteteraputicas nos permite formular que podemos colaborar no debate mais amplo da Formao Humana reforando a necessidade de reflexo e adensamento das seguintes questes:
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1. Necessidade de na formao do humano se desenvolver a acuidade do sensvel, o que implica, dentre outros temas, em problematizar as relaes de tempo/espao/cuidado de si e cuidado do outro, que desemboca na discusso do reencantameno do humano e na reconciliao de si num processo de transformao. 2. Necessidade de promover uma apropriao ontolgica do conhecimento corporal, o que implica na retomada da noo de experienciao (experincia refletida e incorporada), na reunificao do sentir, do pensar e do agir, com base no emocionar. 3. Potencializar a idia de que o humano s se realiza em comunicao e considerando o exerccio de diferentes linguagens. A proficuidade dessas idias-fora precisa ainda ser argida e debatida com rigor e densidade. Nosso esforo se deu no sentido de abstra-las e formul-las (portanto, num certo sentido, fundament-las) refletindo sobre a nossa prtica na elaborao e conduo da Oficina. Talvez o importante, para finalizar, seja aqui destacar que a Arteterapia, como campo de conhecimento e interveno em processo de construo da sua especificidade (ARCURI, 2006), no pode se furtar do exerccio terico (isto , dentre outras prticas, dialogar, filtrar, sistematizar, (re)inventar, fundamentar) para se auto referenciar. Essa tambm uma prtica formativa do sujeito formador. Um das maneiras de fazermos isso submetermos as nossas prprias prticas a argio, como aqui procuramos esboar.
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MT15b Auto-retrato - recurso favorvel no processo de auto-conhecimento Patrcia Rose Teixeira Moreira105, AL
Resumo: ARTETERAPIA um processo teraputico que se serve do recurso expressivo a fim de conectar os mundos internos e externos do indivduo atravs de sua simbologia. Resgata o potencial criativo do homem, buscando o psique saudvel e estimulando a autonomia e transformao interna. A utilizao de recursos artsticos (pincis, tintas, papis, argila, cola, figuras, desenhos, recortes) tem como finalidade a mais pura expresso do verdadeiro ''self ' eu, no se preocupando com a esttica, e sim com o contedo pessoal implcito. Uma obra de arte, consegue por si s, transmitir sentimentos como alegria, desespero, angstia e felicidade, de maneira nica e pessoal, expressando o estado emocional que encontra-se o autor no momento da confeco. Utilizam-se diferentes modalidades plsticas como: desenho, pintura, modelagem, recorte e colagem, msica, histria, dramatizao, dana e poesia. Essas tcnicas so aplicadas conforme a necessidade singular de cada pessoa ou de grupo. O papel do Arteterapeuta de acompanhar o processo da pessoa e auxili-lo a superar os obstculos encontrados. OBJETIVO: Elucidar a importncia da Arteterapia como ferramenta no processo de auto conhecimento e qualidade de vida. PROBLEMTICA: Separao conjugal. RECURSO METODOLGICO: Tcnica: Auto retrato. Material: A4, giz de cera, pastel, lpis de cor. DISCUSSO: A.S. 41 anos, casada, psicloga e me de dois filhos. A partir do trabalho de auto retrato, A.S. tomou conscincia de como a rea sexual est enfatizada em seu momento de vida. Ela est em processo de separao por descobrir que seu esposo homossexual. Seu auto retrato de uma torre, ela comparou sua torre a de Rapunzel. CONCLUSO: Fica claro como nosso inconsciente um depsito de memrias arquetpicas, pois a imagem da torre demonstra claramente o quanto falamos por meio de smbolos. Atravs do estudo do conto de fada Rapunzel pude fazer um comparativo da linguagem de A.S. com a descrio do conto, onde esse faz meno a desejo obsessivo; trancafiado numa torre alta, sem portas ou escadas, com apenas um quarto no topo; nenhuma porta e cego, esses pontos foram percebidos e comentados pela cliente durante a discusso de seu trabalho. A partir da leitura do auto retrato a mesma tomou mais conhecimento de seu momento atual.
Palavras-chave: Homossexualidade, Conscincia, Sexualidade, Separao, Casamento.
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Psicloga e Arteterapueta - Com formao em Gestalt Terapia, Massoterapia, Terapia Sexual, Terapia Corporal, Terapia de Cura Interior. Ps -Graduada em Dinmica de Grupo.
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MT15c A arte de criar e recriar com idosos Anna Maria Saibel Santos106, SP
Resumo: Objetivo Atravs da pintura permitir a impresso dos sentimentos,da expressividade,da personalidade...desenvolver a pontecialidade do idoso,a criatividade, a auto-estima,buscar e refletir a questo do ser social atuante, consequemente o exerccio pleno de cidadania e autonomia,proporcionar a criao de novas tcnicas possibilidades artsticas,o resgate histrico cultural,pessoal,provocar o desenvolvimento de imaginar e edificar propostas artsticas pessoais e grupais. Problemtica Anunciada Proporcionar aos participantes ter possibilidades de atenuar seus conflitos inconscientes ou conscientes no decorrer do envelhecimento.Recursos MetodolgicosVivncias, atividades expressivas e artsticas;leitura de poesias, textos,letras de msicas;visitas a galerias,museus,atelis,parques,exposies locais;uso de msica para descontrair,relaxar e alongar;demonstrao de diversas tcnicas exposio da produo.Discusses A oficina de pintura em tela proporciona ao idoso compreende r, desenvolver e aprimorar a tcnica artstica e possibilitar principalmente um novo olhar para vida e assim reconhecer um ser criativo,inventivo e perceber a arte como um veculo para estimular sua questo pessoal e social.Inicialmente atravs dos desenhos ldicos,releituras,croquis,estudo de composio a oficina possibilitou a organizao do idoso para o campo da criao e liberdade artstica.As idosas se destacaram cada qual com suas histrias de vida e obtiveram desenvolvimento e crescimento pessoal. Por vrios momentos as idosas no se sentiram capazes de criar, com o decorrer da oficina,conversas e estmulos, foram realizadas diversas produes artsticas, aquelas se sentiram orgulhosas com suas pinturas e desenhos.Concluses Atravs de relatos das prprias idosas e da observao do desenvolvimento dos desenhos,das pinturas notrio o crescimento pessoal,artstico e criativo, importante destacar que algumas com o quadro de depresso e insnia, apresentaram atravs da arte seu resgate,melhora. . Palavras Chave: criativa, quadro depresso/insnia, idoso, terceira idade.
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Especialista em Arteterapia(UFES),graduada Artes Plsticas(UFES),atua como facilitadora no Centro de Convivncia da Terceira Idade de Jardim Camburi PMV,professora da educao infantil SESI.Participao mesa redonda III Seminrio Municipal PolticaPessoa Idosa (UFES)P.I. Envelhecimento Bem Sucedido:Artes e desenvolvimento cognitivo da pessoa idosa.
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Mesa temtica 16: PROFISSO

Mediadora: Danielle Bittencourt de Souza, RJ MT16a Construindo a profisso: atual formao do profissional em arteterapia Sonia Maria Bufarah Tommas107i, SC
Resumo: Nos ltimos dez anos por todo o pas ocorreu uma exploso de cursos de ps graduao em Arteterapia, com caractersticas tericas e metodolgicas prprias, gerando profissionais com conhecimentos diversos, ocorrendo desta forma uma no compreenso das competncias e habilidades do especialista arteterapeuta no mercado de trabalho. Objetivos: Delinear o perfil profissional do especialista a ser formado; Reconhecer, Compreender e Dialogar com as varias correntes tericas que estruturam as bases da Arteterapia e que contribuem para a formao do profissional arteterapeuta; Mapear a atuao deste novo especialista profissional. Problemtica Anunciada: Este trabalho objetiva provocar reflexes sobre a formao do especialista arteterapeuta. Para tal levantamos as seguintes questes: Quais so os fundamentos tericos dos cursos de ps- graduao em Arteterapia? Quais so as tcnicas que norteiam a sua prtica? Os cursos esto oferecendo qualidade e excelncia para a formao de profissionais ticos, reflexivos e autocrticos? Recursos Metodolgicos: Pesquisa bibliogrfica e documental. Discusses: Aps a abertura de vrios cursos de ps graduao por todo o pas sentiu-se a necessidade da formao de Associaes de Arteterapia Estaduais dando inicio a organizao da classe. Com o crescente desenvolvimento de cursos e associaes, tornou-se necessrio definir e estabelecer parmetros tanto para os cursos quanto para as Associaes. Inicia-se um novo tempo, neste final de dcada a preocupao dos especialistas dirige-se para o reconhecimento da profisso Arteterapeuta junto ao Codigo Brasileiro de Ocupao. Concluses: Ao pensar e cuidar sobre o futuro da profisso torna-se necessrio estar atento ao seu presente, a sua diversidade e riqueza. Exige que se pense hoje a profisso do amanha. Estipular paramentros de ao, delinear e caracterizar o perfil profissiografico destes especialistas de suma importancia. Construir a Arteterapia como profisso requer participao ativa, reflexiva, cooperativa e solidaria de todos os especialistas em Arteterapia. Requer a valorizao dos diferentes indivduos que vem dos diversos contextos de formao e atuao em busca de conhecimentos tericos e prticos da Arteterapia. A prpria estrutura multidisciplinar e interdisciplinar da Arteterapia provoca reflexes. no aprofundamento e troca de saberes que nos tornamos mais cnscios. Palavras-chave: Arteterapia, Identidade profissional, Reconhecimento Profissional
Introduo Com a inteno de contribuir com a histria da Arteterapia, enquanto formadora de especialistas arteterapeuta, e participante ativa na construo de uma nova profisso, inicialmente descrevo parte do caminho que trilhei em prol da Arteterapia no Brasil,a introduzindo no MEC como curso de especializao lato senu. Em seguida revelo minhas preocupaes atuais em relao aos cursos lato sensu de arteterapia, e com o novo rumo desta nova profisso, e o delineamento sobre o perfil profissional. Concluo com algumas sugestes e orientaes para o reconhecimento no CBO e regulamentao no Ministrio da Sade, MS.
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Psicloga clnica e educacional, Mestre em Psicologia da Sade. Doutora em Cincias da Religio. Esp. em Musicoterapia e em Psicologia Analitica.Presidente fundadora da Oscip Arte Sem Barreiras. Autora dos livros Arte Terapia e Loucura, Vetor. Origami em Educao e Arteterapia, Paulinas. Org. do livro Envelhecendo com Sabedoria, Paulinas. Org. do livro Revisitando a tica com Mltiplos Olhares. Org. da coleo Anima Mundi, Vetor. Vice presidente da ACAT.
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Em So Paulo, 1997, o Instituto do Desenvolvimento do Homem em parceria com a Universidade de Franca, implantou o curso de especializao em Arteterapia, elaborado e coordenado pela autora, de acordo com as normas do MEC vigentes na poca. O Instituto de Desenvolvimento do Homem, formou apenas uma turma. Nesta poca o MEC no exigia a elaborao de monografia para concluso do curso. Porm, neste curso solicitava-se a prtica e a elaborao de trabalhos cientficos. Neste perodo a autora, tambm, trabalhava como professora da Universidade So Judas Tadeu, So Paulo. Este curso despertou interesse desta universidade em implantar em seu programa de ps-graduao, a especializao em Arteterapia. Foi um grande ganho para a Arteterapia em mbito estadual e nacional. Iniciou em 1999, com duas turmas de quarenta alunos cada. A repercusso do curso foi excelente e muito bem aceita, por alunos de varias cidades de SP e alguns de outros estados. Neste mesmo ano ocorreu o III Congresso de Arteterapia, promovido pelo Instituto Sedes Sapiens. Neste Congresso, a autora teve a oportunidade de participar da mesa de encerramento, e de expressar a necessidade dos demais cursos buscarem parcerias com faculdades e universidades e de se tornarem cursos de especializao. Nos ltimos dez anos por todo o pas ocorreu uma exploso de cursos de ps graduao em Arteterapia, com caractersticas tericas e metodolgicas prprias, gerando profissionais com conhecimentos diversos, ocorrendo desta forma uma no compreenso das competncias e habilidades do especialista arteterapeuta no mercado de trabalho. Sendo So Paulo o estado que concentra o maior numero de cursos, recorre-se ao trabalho de pesquisa de Mara Bonaf Sei, A Formao em arte terapia no Brasil: contextualizao e desafios, apresentado em dezembro de 2009 no III Frum Paulista de Areteterapia da AATESP, o qual constata a diversidade metodolgica, terica e carga horria dos dezenove cursos existentes, na poca, em So Paulo. A pesquisa de Sei aponta:
[...] nem todos os coordenadores so profissionais credenciados AATESP, conforme indicado nas normas da UBAAT. Quanto durao, nota-se uma variao entre 12 e 30 meses, com carga horria entre 360 horas at 743 horas. H instituies que organizam seu currculo em disciplinas, enquanto outros esto estruturados em mdulos/temas/reas de formao [...] (SEI, 2009, p.7-28 )
[...] Quanto s disciplinas h uma variedade na nfase dada s disciplinas, com cursos que priorizam mais um aspecto enquanto outros focam mais outras informaes(SEI, 2009,p.7-28 )
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[...]Quanto aos referenciais tericos, h uma ampla gama de cursos que pautam seus ensinamentos na Psicologia Analtica. Outros que baseiam-se na Gestalt-terapia, mltiplos cursos no apontam claramente se h uma orientao terica que norteia a formao do profissional. Apenas um curso indica uma orientao terica fundamentada na Psicanlise Winnicottiana. (SEI, 2009, p.7-28)
A pesquisa de Sei um termmetro interno e externo da sade e da fragilidade da Arteterapia, ou seja, considerando como elemento interno os coordenadores, professores, e especialistas formados e em formao; considerando como elemento externo todos que no esto no primeiro grupo, a sociedade, instituies, profissionais e leigos em geral. Aqui, revelamos a nossa preocupao e cremos que tambm seja dos demais colegas, que desejam o reconhecimento e a regulamentao da profisso. Se coordenadores e professores, que so considerados os responsveis pela formao do especialista no se unem, no se organizam, no participam da associao e principalmente no seguem a normas de currculo mnimo da UBAAT, como formaro profissionais ticos e responsveis? Se no existe unio entre os profissionais dentro da prpria classe, que a fortifique e a unifique como vamos buscar reconhecimento externo? Como vamos solicitar o reconhecimento e regulamentao de nossa profisso ao Conselho Brasileiro de Ocupaes CBO, ao Ministrio da Sade, e outros? Em busca de normatizao e homogeneidade na formao destes especialistas e tambm pensando no futuro da profisso, vrios profissionais da Arteterapia, de todo o pas, organizaramse e formaram varias associaes, uma para cada estado. Estas associaes deram origem em 2006 a Unio Brasileira de Associaes de Arteterapia UBAAT, para assegurar a qualidade dos profissionais arteterapeutas, da prtica e da docncia da Artetereapia. ( www.ubaat.org)
A UBAAT tem por objetivo especfico: unificar e definir parmetros Arteterapia no Brasil; estabelecer critrios para a qualificao de docentes supervisores em cursos de Arteterapia no Brasil; estabelecer critrios nacionais para arteterapeutas e cursos de Arteterapia; o reconhecimento e credenciamento de curriculares mnimos e comuns para cursos de
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lutar pelo reconhecimento legal da Arteterapia, assegurando a qualidade e confiabilidade dos servios prestados pelos arteterapeutas a quem a conceder credenciamento; estabelecer vnculos e parcerias com associaes congneres em outros pases; Tem tambm por finalidade mais ampla e geral: defender em mbito nacional a identidade e interesses dos arteterapeutas que a integram; propiciar o intercmbio sobre a teoria e prtica da Arteterapia entre os diferentes estados brasileiros; auxiliar a organizao de eventos de Arteterapia em nvel regional, nacional e internacional; organizar e difundir um banco de dados de publicaes sobre Arteterapia no Brasil, assim como informaes sobre o campo a todos os interessados; colaborar e fomentar o intercmbio de projetos, publicaes e pesquisas com entidades congneres representativas da Arteterapia em outros pases. (www.ubaat.org) Relembrando que a dcada passada foi rica em fazer, vivenciar, e expandir os conceitos e prticas da Arteterapia. Ocorreu uma produo vasta no campo da pesquisa, originando monografias, mestrados e doutorados, como pontua Alessandrini (2009). A partir de 2000, muitos livros foram editados, por diferentes editoras renomadas no mercado, demonstrando credibilidade sobre o trabalho arteterapeutico. Portanto, os alicerces para o reconhecimento profissional esto prontos e bem estruturados.
Perfil da Arteterapia e do Arteterapeuta. A Arteterapia e o profissional arteterapeuta so frutos da evoluo do entendimento do ser humano em sua totalidade. A partir do sculo XV, com o Renascimento e com a perda do poder da Igreja sobre a sociedade e conseqentemente sobre o homem. A cincia renascentista liberta-se dos textos antigos e padres arcaicos, passa a valorizar suas prprias experincias, iniciando a transformao do pensamento cientifico, resultando em novos paradigmas, prticas e tcnicas de pesquisa, gerando, a cada dia, novas descobertas e conhecimentos. A anatomia humana desvelada e revelada por meio de mos hbeis de artistas e cientistas. Galileu, DaVinci, Coprnico revolucionam definitivamente a cincia e a pesquisa. A razo em oposio f, a pesquisa em oposio ao discurso e a retrica. (TOMMASI, 2005, p.64)
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No sculo XIX a psique tornou-se o centro de interesse dos pesquisadores da psicologia e, como resultado, a psiquiatria integrou-se medicina. A psiquiatria focou o humano, tendo como tema central, a mente. (TOMMASI, 2005, p.91) A cincia contempornea pensa o ser humano de forma integral, compreende sua dinmica e complexidade, onde a parte est dentro do todo e o todo tambm integra a parte, ocorrendo uma dinmica de integrao e interao micro e macrocosmo, dentro de cada individuo. Observando-se que tudo est em movimento em consonncia com o cosmos; com este novo pensar que multi- inter-trans-disciplinar, surgiram novas cincias para estudar e compreender as dimenses deste novo ser. As primeiras dcadas do sculo XX foram marcadas por rupturas significativas, com mudanas na poltica internacional que interferiram em vrios nveis nacionais, sociais, polticos e culturais. Os movimentos de vanguarda internacionais, tais como expressionismo, cubismo, dadasmo exigiam liberdade esttica. Influenciaram diretamente a arte no Brasil, culminando com o modernismo artstico e literrio. nesse perodo que se estabelece conexo entre arte e psicologia com os sistemas culturais, pedaggicos e cientficos. O enfoque inovador de estudos sobre a cincia e arte, e principalmente com as produes expressivas dos doentes mentais, surgiram na Alemanha, ustria e Frana, chegando ao Brasil. (TOMMASI, 2006, p.16) Com as pesquisas de Freud (1856-1939) ocorreu uma modificao na histria da
psiquiatria e da civilizao ocidental. Ao afirmar que, para curar doenas mentais, era necessrio compreender sua natureza e, para entender um fenmeno em sua profundidade, era preciso observ-lo sistematicamente, modifica-se a direo cientifica de entender o ser humano. Como resultado de seu mtodo de investigao, Freud, conseguiu explicar o comportamento humano em termos psicolgicos, e demonstrar que o comportamento pode ser modificado, em
determinadas circunstancias. A partir de seus estudos a compreenso da mente humana tomou outra direo. Com Jung (1975-1969) a compreenso sobre a mente humana amplia-se. Partindo dos estudos de Freud e de questionamentos sobre os mesmos, Jung tenta entender o ser humano sob a perspectiva filosfica, religiosa, cultural, social, artstica e criativa, pois so foras operantes na psique. Ele observar o ser humano integral, complexo, dinmico e principalmente criativo e simblico. Este ser humano integral, complexo, dinmico e principalmente criativo simblico, atualmente muito estudado, o objeto de estudo da arteterapia. Para a compreenso deste ser humano, alguns conceitos sero esclarecidos. Neste momento, a compreenso de alguns conceitos fundamental para a apreenso deste ser humano total, a multi-disciplinaridade, pluri-disciplinaridade, inter-disciplinaridade e
trans-disciplinaridade, eles esto relacionados entre si e delimitam a abordagem cientfica e
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educacional do arteterapeuta. Sem a compreenso destes conceitos se torna invivel avanar em pesquisas e compreenso da atualidade e do ser humano. Estes conceitos tm em comum a disciplina, portanto a analise ser a partir do micro para o macro. Analisando os conceitos: A etimologia da palavra Disciplina a mesma da palavra discpulo, ambas do latim discipulu, sendo o significado desta ultima, aquele que segue. A palavra disciplina foi incorporada ao ambiente escolar e acadmico para designar qualquer rea de conhecimento dentro da cincia ou reas tcnicas. Portanto, uma disciplina oferece conhecimento profundo sobre um assunto. Geralmente aquele que estuda ou segue uma disciplina denominado discpulo. Disciplina que algo comparativamente auto-contido e isolado do domnio da experincia humana, o qual possui sua prpria comunidade de especialistas com componentes distintos tais como metas, conceitos, fatos, habilidades implcitas, e metodologias. (MENEZES E SANTOS, 2002). A etimologia do prefixo Multi vem do latim multu,tendo equivalncia no grego com a palavra poli, ambos surgem para designar quantidade, sem definir a quantificao numrica, tal como as palavras muito e muitas vezes. Portanto a multidisciplinaridade a reunio de varias disciplinas com caractersticas prprias que estudam o mesmo objeto, sob o seu enfoque peculiar e nico. A Multi-disciplinaridade ocorre quando as disciplinas trabalham lado a lado em distintos aspectos de um nico problema. (MENEZES E SANTOS, 2002) A etimologia do prefixo Pluri, do latim plus, pluris, significa mais, tambm quantifica, porm em uma escala menor, ou seja um nmero indeterminado porm no muito grande. Pluri-disciplinaridade se refere justaposio de diversas disciplinas situadas geralmente ao mesmo nvel hierrquico e agrupadas de modo a fazer aparecer as relaes existentes entre elas. A idia de pluri-disciplinaridade tem origem na tentativa de estabelecer relao entre as disciplinas que, dessa forma, receberam um nome especfico de acordo com a quantidade da integrao existente entre elas. Essa relao seria uma tentativa de acabar com a viso de que a disciplina seria um tipo de saber especfico que possui um objeto determinado e reconhecido, sem correlao entre si, constituindo-se em subdivises do conhecimento. A tentativa de estabelecer relaes entre as disciplinas que daria origem chamada interdisciplinaridade. (MENEZES E SANTOS, 2002) O prefixo Inter, do latim inter, significa entre, dentro de, no meio de, portanto carrega em si ( no mnimo) o significado de dois elementos. A Inter-disciplinaridade, a unio dos componentes distintos de duas ou mais disciplinas na pesquisa ou educao, conduzindo a novos conhecimentos que no seriam possveis se no
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fosse esta integrao. A interdisciplinaridade ocorre quando as disciplinas se integram e colaboram entre si. (MENEZES E SANTOS, 2002) O prefixo Trans, do latim trans, auxilia a compreender e a exprimir a idia de alm de, atravs, para alm, ou seja, conduz o pensamento a fazer uma passagem. Trans-disciplinaridade no significa apenas que as disciplinas colaboram entre si, mas significa tambm que existe um pensamento organizador que ultrapassa as prprias disciplinas. preciso haver um pensamento organizador, chamado pensamento complexo. O verdadeiro problema no fazer uma adio de conhecimento, organizar todo o conhecimento. (MENEZES E SANTOS, 2002) Estes novos conceitos no so estticos, ou seja, a inter-disciplinaridade dinmica, mutvel e evolui. Por exemplo, a biologia e a fsica, no passado, consideradas disciplinas interdisciplinares atualmente tornaram-se uma nova disciplina a biofsica, tendo o seu prprio conceito, conjunto de regras e normas, experimentos e etc. Portanto, o que hoje consideramos interdisciplinar, amanha poder deixar de ser, e assim, provocar uma nova interdisciplinaridade, mais complexa que a original. Percebe-se que o pensar sobre a interdisciplinaridade e infinito. Para compreender e atender este ser humano integral, complexo e dinmico, se faz necessrio, que os novos profissionais, tenham multi informaes que se interligam, formando redes de conhecimento, que ampliam a viso da parte para o todo e vice-versa. A Arteterapia pluri e multi disciplinar por ser constituda de vrios campos do saber, tendo como base estruturante a Filosofia, Psicologia, tica e a Arte, seguida da Educao, Sociologia, Cultura... Ao mesmo tempo inter-disciplinar, por que une areas especificas do conhecimento a fim de compreender o ser humano em sua totalidade, bio-psio-socia-espiritual e criativo, que seria incompreensivel com o conhecimento de apenas uma rea no mundo contemporaneo. Por ser pluri, multi e inter disciplinar, a Arteterapia organiza todo o conhecimento de forma nica, possibilita novas atuaes terapeuticas, novas praticas de pesquisa com disciplinas at ento consideradas incompativeis e incomunicaveis. Portando a Arteterapia trans-disciplinar. A dinamica pluri- multi- inter- transdiciplinar, da constituio da Arteterapia permite observar o ser humano integral e complexo atuando no mundo de forma criativa e vice-versa; busca dimunir a fragmentao interna ao lidar com o auto-conhecimento; estimula o individuo, por suas diferentes linguagens, a estabelecer comunicao com a realidade e dela retirar a autosustentabilidade sadia; permite auxilia-lo a obter respostas para os problemas contemporaneos. Portanto, se a Arteterapia carrega em sua bagagem de ao e atuao todas essas possibilidades, presume-se que os cursos de especializao em Arteterapetia ofeream informao e formao compativel com a sua bagagem. Portanto os coordenadores de cursos necessitam estabelecer relaes com a UBAAT, para adequar seus programas as normas
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mnimas, aprofundar-se no conhecimento oferecido em cada disciplina de seu curso, garantindo a compreenso da pluri- multi- inter- trans - diciplinaridade por parte dos alunos. Ter uma viso ampla do futuro da profisso. Dentro da pluri- multi- inter- trans - diciplinaridade, respeitando a diversidade de escolhas tericas e metodologicas, espera-se um profissional coeso e tico, e que tenha consciencia de classe e profisso.
No modelo de ciencia pluri- multi- inter- trans - diciplinar surge um novo tipo de profissional, o qual capaz de trabalhar com flexibilidade com vrios especialistas e ambientes e que saiba integrar, interagir e transpor com o conhecimento simultaneamente. Assim ter viso abrangente e dinamica sobre o ser humano integral, complexo, criativo e simbolico. Este novo profissional necessita ter conhecimento sobre as diversas correntes tericas que estruturam as bases da Arteterapia. Reconhecer e valorizar todas as teorias, estabelecer dilogos tericos e prticos em prol do outro. Diferenciar tcnicas plausveis em Arteterapia e aplic-las de acordo com as necessidades do outro. E principalmente, compreender e incorporar o sentido e a dimensionalidade da palavra tica. Os profissionais que buscam o curso de Arteterapia em sua maioria so formados em pedagogia, psicologia, artes (visual musical e corporal). No processo de entrevista revelam o desejo de auxiliar o prximo; de alterar o meio ambiente, a auto percepo, para melhorar a qualidade de vida; de modificar e transformar a sua atuao profissional. Muitas vezes expressam a necessidade de mudar totalmente a prtica profissional, por exemplo, deixar de ser professor para ser terapeuta, no percebendo a importncia de sua prtica profissional sobre a vida das pessoas. Em sua maioria, os indivduos que buscam a Arteterapia, trazem inconscientemente o desejo de autoconhecimento, e os elementos vivenciados contribuem para auxiliar o outro em sua dor, para o encontro de si prprio. Na linguagem junguiana pode-se supor que o arqutipo do curador ferido pulsa, est latente, deseja emergir de dentro de cada ser humano. Este novo profissional antes de adentrar nos campos de atuao da educao, sade, organizao, instituio e outros, necessita iniciar sua jornada interna de autoconhecimento, ressignificaes, descobrindo os prprios mecanismos de autossustentabilidade no processo criativo. E ter cincia que este processo infinito, e que constantemente deve buscar novas ressignificaes e atualizar o conhecimento. Compreender que o autoconhecimento pea fundamental para o seu excelente desempenho profissional faz parte da formao do arteterapeuta, e que este adquirido por meio de sua analise arteterapeutica. Participando do processo arteterapeutico com outro profissional, o aluno de Arteterapia amplia o conhecimento de suas possibilidades e limitaes, descobre-se
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como ser integral, complexo criativo, entra em contato com a dinmica das varias dimenses da vida. Passar pela experincia arteterapeutica propicia conhecer o mtodo em sua profundidade terica, prtica, emocional e criativo; ao mesmo tempo em que enriquece o campo profissional. Jung comenta que um psicoterapeuta somente pode caminhar com seu paciente at onde ele mesmo tenha ido (JUNG, 2002). Esta afirmao revela a necessidade que tem o psicoterapeuta e, obviamente, o especialista em Arteterapia, de passar pelo processo (analtico em um caso e arteteraputico em outro) para que aprofunde, em si mesmo, os conhecimentos acerca da alma, e da sua alma individual; bem como compreender as abordagens e tcnicas no sentido de ser agente passivo no processo. Alm do conhecimento emprico das vivncias dos processos, o analista ou especialista em Arteterapia construir, em si, uma elaborao pessoal que impedir processos de contratransferncia com seus pacientes. (TOMMASI, 2010, p.53) Reconhecimento da Profisso Arteterapeuta Com o crescente desenvolvimento de cursos e associaes, tornou-se necessrio definir e estabelecer parmetros tanto para os cursos quanto para as Associaes sendo este o trabalho da UBAAT. Inicia-se um novo tempo, neste final de dcada a preocupao dos especialistas dirige-se para o reconhecimento da profisso Arteterapeuta junto ao Ministrio do Trabalho, para participar da Classificao Brasileira de Ocupaes, CBO. O trabalho das Associaes de Arteterapia, em, mapear e cadastrar cursos, promover e registrar publicaes cientifica quantificar o numero de profissionais formados, de suma importncia, pois, ao registrar e manter o histrico da arteterapia em seus estados fortalecem e auxiliam o desempenho da UBAAT de estabelecer coeso profissional, e possibilita o futuro reconhecimento profissional no CBO e a regulamentao no Ministrio do Trabalho e da Sade. Segue abaixo algumas informaes transcritas do CBO, 2010.
A Classificao Brasileira de Ocupaes, CBO, teve inicio em 1977.
A estrutura bsica da Classificao Brasileira de Ocupaes, CBO elaborada em 1977, resultou do Projeto de Planejamento de Recursos Humanos (Projeto BRA/70/550) cujo desenvolvimento ocorreu no mbito do convenio firmado entre o governo brasileiro e a Organizao das Naes Unidas ONU, por intermdio da Organizao Internacional do Trabalho OIT. A referida estrutura teve como base a Classificao Internacional Uniforme de Ocupaes CIUO de 1968. (www.met.gov.br) Mas o que Classificao Brasileira de Ocupaes, CBO? A CBO o documento normatizador do reconhecimento (no sentido classificatrio, sem funo de regulamentao) da nomeao e da codificao dos ttulos e contedos das ocupaes
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do mercado de trabalho brasileiro. Sua atualizao e modernizao se devem s profundas mudanas ocorridas no cenrio cultural, econmico e social do Pas nos ltimos anos, implicando alteraes estruturais de mercado de trabalho. O documento contm as ocupaes organizadas e descritas por famlias. Cada famlia constitui um conjunto de ocupaes similares correspondente a um domnio de trabalho mais amplo que aquele da ocupao. A CBO tem uma dimenso estratgica importante na medida em que, com a padronizao de cdigos, pode ser utilizada pelos mais diversos setores sociais do mercado de trabalho. Tem relevncia tambm para a integrao das polticas pblicas do Ministrio do Trabalho e Emprego, sobretudo no que concerne aos programas de qualificao profissional e intermediao da mode-obra, bem como no controle de sua implementao. (LUPI, 2010). Para ampliar o conhecimento a respeito deste assunto e ao mesmo tempo solicitar aos colegas cooperao em ceder informaes a respeito de seu cursos, alunos e trabalhos
cientificos, recorremos novamente a CBO, que oferece as Bases Conceituais: 1) Ocupao um conceito sinttico no natural, artificialmente construdo pelos analistas ocupacionais. O que existe no mundo concreto so as atividades exercidas pelo cidado em um emprego ou outro tipo de relao de trabalho (autnomo, por exemplo). 2) Ocupao a agregao de empregos ou situaes de trabalho similares quanto s atividades realizadas. 3) O ttulo ocupacional, em uma classificao, surge da agregao de situaes similares de emprego e/ou trabalho. Outros dois conceitos sustentam a construo da nomenclatura da CBO 2002: 4) Emprego ou situao de trabalho: definido como um conjunto de atividades desempenhadas por uma pessoa, com ou sem vnculo empregatcio. Esta a unidade estatstica da CBO. 5) Competncias mobilizadas para o desempenho das atividades do emprego ou trabalho. O conceito de competncia tem duas dimenses: a) Nvel de competncia: funo da complexidade, amplitude e responsabilidade das atividades desenvolvidas no emprego ou outro tipo de relao de trabalho. b) Domnio (ou especializao) da competncia: relaciona-se s caractersticas do contexto do trabalho como rea de conhecimento, funo, atividade econmica, processo produtivo, equipamentos, bens produzidos que identificaro o tipo de profisso ou ocupao. A partir das Bases Conceituais e das dimenses do conceito de competncias, do CBO, verifica-se a importncia de uma descrio uniforme e coerente, por parte dos cursos de
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especializao, das competncias e habilidades que mobilizam o desempenho das atividades arteterapeutica. Ao mesmo tempo, que demonstre a amplitude e as responsabilidades das atividades desenvolvidas, relacionadas com rea de conhecimento bem definidas e com funes bem delimitadas, para que no seja confundida com outra profisso.
Concluso Ao pensar e cuidar sobre o futuro da profisso torna-se necessrio estar conectado ao presente, observando a diversidade e movimentam o momento atual. a riqueza artstica, cultural, tecnolgica e social que
Exige que se pense hoje a profisso do amanh. Estipular
parmetros de ao, delinear e caracterizar o perfil profissiografico destes especialistas de suma importncia. Construir a Arteterapia como profisso requer participao ativa, reflexiva, cooperativa e solidaria de todos os especialistas em Arteterapia. Requer a valorizao dos diferentes indivduos que vem dos diversos contextos de formao e atuao em busca de conhecimentos tericos e prticos da Arteterapia. A prpria estrutura multi-pluri-intertransdisciplinar da Arteterapia provoca reflexes. no aprofundamento e troca de saberes que nos tornamos mais cnscios. Por ser a Arteterapia um campo de atuao muito recente, por aambarcar uma gama muito grande de rea de conhecimentos e cincias afim, por se criar muitos cursos de formao e especializao com enfoques direcionados s especificidades de cada instituio, e por necessitar a Arteterapia de reconhecimento profissional; importante construir com coerncia a formatao nica dos cursos de Arteterapia do Brasil. necessrio construir juntos um eixo central e norteador de linguagem, significados, tempo de estudos, disciplinas fundamentais, e trabalhos prticos; deixando a realidade especfica de cada curso cuidar das especificidades prprias, desde que no se contraponham ao eixo estruturante central. Referncias ALLESSANDRINI, Cristina Dias. Pesquisas em Arteterapia no Brasil. In: Jornada Brasileria de Arteterapia: Arteterapia, Musicoterapia e desenvolvimento humano, 1., 2009, Goinia. Anais. Goinia: FEN/UFG/ABCA, 2009. p.462-490. Cap.4B. (ISBN: 978-85-61789-01-5). JUNG, Carl. G. A prtica da psicoterapia. Petrpolis, Vozes, 2002. LUPI, Carlos. Apresentao. IN: Classificao Brasileira de Ocupaes. Braslia, 3. ed, v.1, 2010. MENEZES, Ebenezer Takuno de; SANTOS, Thais Helena dos. Dicionrio Interativo da Educao Brasileira EducaBrasil. So Paulo: Midiamix Editora, 2002, http://www.educabrasil.com.br/eb/dic/dicionario.asp?id=94, visitado em 12/8/2010. SEI, Mara Bonaf. A formao em Arteterapia no Brasil: contextualizao e desafios. In:Textos do III Frum Paulista de Arteterapia. - So Paulo: Associao de Arteterapia do Estado de So Paulo, 2010. 163p. ISBN 978-85-63203-02-1
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TOMMASI, Sonia. M. Bufarah. Arte- terapia e loucura. So Paulo. Vetor. 2005. TOMMASI, Sonia. M. Bufarah. Arteterapia: processos para a sade integral e para a autossutentabilidade do ser. In: II Jornada de Arteterapia e Filosofia, Santa Catarina, Brusque, p.53, 2010. TOMMASI, Sonia. M. Bufarah. Leitura simblica em Arteterapia. In: Terapias Expressivas ou Arteterapia: vivncias atravs da arte. Rio Grande do Sul, Novo Hamburgo. Feevale. 2006. TOMMASI, Sonia. M. Bufarah. Org. Revisitando a tica com mltiplos olhares. So Paulo. Vetor. 2006. Site:http://www.ubaat.org/ acessado em 12/08/2010.
MT16b Profisso: arteterapeuta Otlia Rosngela Silva Souza,108 MG
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Psicloga, arteterapeuta, diretora da Integrarte Solar da Maturidade. Ex-presidente e membro fundador da Associao Mineira de Arteterapia AMART. Especialista em reabilitao em geriatria e gerontologia, especializada em anlise Junguiana, ps-graduada em neuropsicolgica. Mestre em criatividade pela Universidade de Santiago de Compostela. Membro honorrio da Associao Portuguesa de Arteterapeutas. Presidente da diretoria executiva da Unio Brasileira de Arteterapia UBAAT. Autora do livro: Longevidade com criatividade Arteterapia com idosos. Professora do curso de ps-graduao em Arteterapia do NAPE-So Jos dos Campos SP.
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MT16c Perfil do arteterapeuta brasileiro
Cristina Dias Allessandrini109 Mara Bonaf Sei110 Margaret Rose Bateman Pela111
Resumo: A proposta delinear o perfil do arteterapeuta brasileiro a partir de sua produo cientfica. A compilao de trabalhos cientficos realizados por arteterapeutas e sobre arteterapia, em cursos de formao, especializao e ps-graduao lato sensu e stricto sensu realizada pela comisso de pesquisa da AATESP Associao de Arteterapia do Estado de So Paulo, com a colaborao efetiva de todas as associaes estaduais ligadas UBAAT Unio Brasileira de Associaes de Arteterapia, possibilitou estabelecer um panorama sobre a produo cientfica e as reas de interesse nesta rea de conhecimento. O estado da arte da pesquisa em arteterapia no Brasil (Allessandrini, 2009; 2010) relevante, pois permite compreender o que est sendo produzido nos estudos e pesquisas. H caractersticas observveis da produo terica nas diferentes regies brasileiras que traduzem interesse, pblico alvo e temtica de base. Enfim, a inteno refletir a partir dos resultados encontrados no estudo estatstico dos dados compilados e delimitar um retrato do objeto de estudo do arteterapeuta no Brasil em suas diferentes facetas e singularidades. Palavras-chave: arteterapia, Brasil, base de dados, cincia e teoria, perfil.
Introduo Este trabalho fruto do empenho, esforo e dedicao de muitos brasileiros que descobriram e acreditaram em um projeto permeado por arte e terapia, arte terapia, arteterapia. Cada um, de uma forma prpria, constituiu-se como profissional da rea de conhecimento Arteterapia. Encontrou autores que descreviam e explicavam experincias nicas e partilhveis, que talvez pensasse que fosse particular a si mesmo... Mas, o maravilhoso est no fato de que este pequeno e grande segredo foi sendo desvendado, pouco a pouco, por cada um de ns.
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Psicloga Clnica, Arte Educadora, Arteterapeuta (AATESP 015/1203) e Psicopedagoga h 22 anos. Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela USP. Escritora. Fundadora e coordenadora do Alquimy Art, SP. Pesquisadora da UnP e do LaPp IPUSP. Membro da Diretoria da AATESP/SP e sua representante no Conselho Diretor da UBAAT. Lattes: http://lattes.cnpq.br/2344992227202259 E-mail: allessandrini@uol.com.br 110 Psicloga, Arteterapeuta (AATESP 062/0506). Mestre e Doutora em Psicologia Clnica pelo IP-USP. Membro da Diretoria da AATESP (Gesto 2007-2008 e 2009-2010) e do Conselho Editorial da Revista de Arteterapia da AATESP. Lattes: http://lattes.cnpq.br/5815968830020591 E-mail: mairabonafe@hotmail.com 111 Graduada em Letras e Pedagogia, Psicopedagoga e Arteterapeuta (AATESP 136/0310) Revisora e consultora tcnica para trabalhos cientficos em Educao, Psicologia, Psicopedagogia e Arteterapia. Membro do Conselho Editorial da Revista de Arteterapia da AATESP. Lattes: http://lattes.cnpq.br/9540829055121326
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Participamos de um mesmo grupo de arteterapeutas empenhados em construir a Arteterapia neste nosso pas. Cada um de ns com um percurso pessoal e profissional prprio, o que nos une a Arteterapia. Professores, supervisores e orientadores apontam o grande envolvimento e desafio ao formar arteterapeutas e deparar-se com a tarefa de tornar interessante, saboroso e instigante escrever sobre o que se acredita. Orientandos e alunos trazem inseguranas, medos genunos, aprendizagens desastrosas que poderiam levar para uma experincia de abandono desta etapa da formao profissional: saber escrever sobre seu trabalho, teorizar sobre uma prtica genuna, tornar cincia o que por vezes se sabia de corao... O trabalho realizado por cada docente de cursos de arteterapia fundamental. Dvidas surgem, perguntam so elaboradas, receios se desmancham em textos, ideias tomam corpo, pincis dialogam com palavras, a argila transmuta pensamentos e d forma a novas relaes. Sentimentos recebem as cores da aquarela, mosaicos formados com os mais distintos materiais traduzem movimentos novos da psique-corpo. Apenas para dar algumas ideias. Como comeou Em meados de 2006 Luciane Maria Bezerra de Medeiros de Natal-RN preparou o que seria a primeira listagem de textos produzidos por arteterapeutas formados pela UnP Universidade Potiguar em parceria com o Alquimy Art , de 2003 a 2005, parte integrante do trabalho que ora finalizamos. Ao investigar sobre este momento, Luciane (2010) aponta que a data precisa do incio da pesquisa foi em 06.04.2006. Nesse dia, retirei grande parte do acervo de monografias do curso Arteterapia que se encontravam nas prateleiras da biblioteca UnP - Floriano Peixoto - e comecei a digitar os dados em uma tabela no Word. Posteriormente pude complementar informaes com a relao fornecida pela bibliotecria. Esta listagem mostrou a amplitude de temas, a abrangncia e desdobramentos possveis dentro da prtica arteteraputica. Observou-se que, nos textos de diferentes Estados brasileiros: RN, GO, SP e PA, tal riqueza poderia ser partilhada por outros espaos deste nosso Brasil. Um projeto nasceu de fato, oriundo de troca de intenes, desejo de partilhar e construir um corpo de conhecimento que tivesse sentido e fosse reconhecido como verdadeiro. Assim, iniciou-se o movimento de catalogar e registrar os trabalhos produzidos pelos arteterapeutas em formao de cursos pelo pas que se empenhavam em colocar bons profissionais no mercado de trabalho; profissionais que soubessem explicar o que faziam, escrever um projeto e coloc-lo em prtica, e discernir a partir de possveis e reconhecendo necessrios dentro da contingncia do que se pode realizar, fornecendo a base de dados que podemos expor neste momento.
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Na AATESP, surge a oportunidade de dar continuidade ao projeto concebido no seio de um grupo que trabalha sria e generosamente para a Arteterapia: a ASPOART. Um dia, chega para Cristina Dias Allessandrini, um e-mail de uma colega arteterapeuta de So Paulo solicitando informaes sobre textos produzidos em Mestrados e Doutorados, mas que tivessem a arteterapia como figura ou como fundo. Envolvida, Cristina trabalha para este projeto coordenado por Selma Ciornai, que encaminhou a listagem para o CFP Conselho Federal de Psicologia. Terminada a primeira etapa, Cristina Dias Allessandrini d continuidade coleta de dados, auxiliada por Mara Bonaf Sei que se interessou por participar da Comisso de Pesquisa que se formou na AATESP. Pouco depois, Margaret Pela tambm se colocou disponvel para ajudar na compilao, cadastro e traduo das palavras-chave. Muitas informaes foram enviadas pelos colegas da UBAAT, de todas as Associaes. Foi, realmente, um ir e vir de listas, planilhas sendo preparadas, conferidas e re-encaminhadas para os orientadores, tendo em vista serem corrigidas para que a Tabela de Base ficasse o mais fidedigna possvel. O trabalho teve como premissa a cooperao frente s incontveis horas de nosso dia-a-dia que foram dedicadas construo desta Base de Dados. Foi uma alegria enorme finalizar no Dia do Arteterapeuta 22 de abril de 2010 a primeira listagem de trabalhos cientficos em Arteterapia para a UBAAT, de modo que ela pudesse ser lida, corrigida se necessrio, ampliada, analisada, compreendida, estendida... Algumas ideias foram permeando o tempo de coleta de dados e, de certa forma, foram colocadas em prtica. o que se observa nas pastas da planilha que se propunha realizar um primeiro ensaio de anlise estatstica dos dados compilados at ento. O Estado da Arte da pesquisa em Arteterapia no Brasil tem sua base estabelecida e partilhada com todas as Associaes de Arteterapia Brasileiras. Vale dizer que, em 2007, Tatiana Fecchio Gonalves, na AATESP gesto 2007-2009, compilou a bibliografia disponvel no formato de livros em arteterapia no contexto brasileiro, listagem esta que foi apresentada no I Frum Paulista de Arteterapia e posteriormente disponibilizada nos Anais deste evento. Pesquisas do tipo estado da arte implicam em trabalho de coleta documental, que no se esgotam em trabalhos produzidos em stricto sensu e lato sensu, formao e especializao, mas se amplificam para artigos, textos escritos em anais de congressos, dentre outras fontes documentais. Assim, consideramos que este trabalho apenas se iniciou e precisa ser continuado! As primeiras anlises foram empreendidas a partir da listagem organizada pela Comisso de Pesquisa da AATESP. Textos foram produzidos com apresentao dos dados e reflexes das autoras acerca dos mesmos. Agora cabe aos parceiros continuar a contribuir para o seguimento pesquisa inicial, alimentando o material com novos dados e novos focos de compreenso, partilhando com os colegas reflexes no avano para o aperfeioamento, reconhecimento e divulgao da Arteterapia. Contamos com vocs!
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Este trabalho foi entregue pela Comisso de Pesquisa AATESP Gesto 2009-2010, no XII Frum Brasileiro de Arteterapia e Assemblia Geral Ordinria da UBAAT em Natal-RN, dia 23 de abril de 2010, a todas as Associaes de Arteterapia presentes, como tambm foi encaminhado em cpia impressa e digital para aquelas que no puderam comparecer.
A proposta A proposta catalogar trabalhos escritos por arteterapeutas brasileiros. Em outubro de 2008, iniciou-se a reunio de trabalhos cientficos realizados por arteterapeutas, em psgraduao strito sensu: Mestrado e Doutorado, em trabalho coordenado por Selma Ciornai. Neste levantamento, alm de dados como ttulo do trabalho, nome do autor, orientador, instituio onde o trabalho foi realizado etc., solicitou-se uma descrio sucinta da forma como a Arteterapia fez parte do trabalho. Entusiasmada com este projeto, trabalharam juntas de fevereiro a agosto de 2009. A partir desta data, Selma Ciornai desligou-se do projeto. Como continuidade, ampliou-se para a produo em lato sensu em Arteterapia, em cursos de formao e especializao que seguem as normas do MEC e, preferencialmente, esto autorizados pelas Associaes Regionais de Arteterapia, por cumprirem as normas e diretrizes estabelecidas pela UBAAT Unio Brasileira de Associaes de Arteterapia. Arteterapeutas, reconhecidos pela associao a qual pertence, tambm tiveram seu texto cadastrado.
A pesquisa Objetivou-se mapear a produo cientfica em arteterapia e criar um banco de dados, a ser encaminhado UBAAT. As principais premissas desta pesquisa foram: nvel de formao, autor, ttulo, rea de conhecimento, orientador(es), palavras-chave, ano, instituio, cidade e regio. Nos textos de mestrado, doutorado e ps-doc, solicitou-se uma breve descrio de como a arteterapia faz parte da pesquisa (Allessandrini, 2009). Nos textos monogrficos, priorizou-se os textos produzidos por arteterapeutas em sua especializao, ou em especializaes em reas afim, mas que abarcassem a arteterapia como rea de conhecimento. Para a catalogao das informaes recebidas, definiram-se as grandes reas: Artepsicoterapia; Atelier Teraputico, Educao e Criatividade; Promoo da Sade; Resgate da Sade; Metodologia e Pesquisa, conforme explicado na tabela a seguir:
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Temtica
Breve descrio . arte na promoo de desenvolvimento psquico; . reconhecimento, no campo da Psicologia, sobre o valor teraputico da experincia criativa e artstica no tratamento
Artepsicoterapia
de doenas e problemas psquicos e no desenvolvimento saudvel do indivduo; . olhar para a anlise verbal do material produzido nas sesses/ produo como algo adicional psicoterapia verbal. . uso de materiais e tcnicas, reflexes sobre sua pertinncia e resultados encontrados;
Atelier Teraputico, Educao e Criatividade
. trabalhos em Educao; . foco nos processos criativos e na Criatividade; . pesquisas em Atelier Teraputico foco na experincia prtica, luz de teorias de educao, psicologia ou psicopedagogia. . aes para a melhoria das condies de sade e de vida da populao, apoiadas no exerccio da cidadania;
Promoo da Sade
. trabalho com preveno em Sade = relao do sujeito com a ambincia que o rodeia e com sua atitude diante da vida, considerao do homem como ser bio-psico-social. . resgate de algo que foi perdido, em vistas de ser
Resgate da Sade
retomado; . compreenso dos sujeitos como ativos e protagonistas da construo de sua prpria sade fsio-psquica. . produo cientfica; . compreende toda a produo stricto sensu, textos de
Metodologia e Pesquisa
investigao e estudo, a partir de diferentes modelos de cincia; . foco na construo e o desenvolvimento de conceitos cientficos.
A metodologia de coleta de dados foi a pesquisa bibliogrfica. Em se considerando o Pblico Alvo, decidiu-se por diferenciar a partir dos ciclos de vida: infncia, adolescncia, adultez, terceira idade, diferentes ciclos de vida e independe o ciclo de vida, conforme tabela a seguir:
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Ciclo de Vida . infncia: da infncia precoce at 10 a 11 anos; . adolescncia: de 11 a 12 anos at os 18 ou 19 anos; . adultez: de 20 anos at por volta dos 59 anos; . terceira idade: de 60 at 95 anos;
. diferentes ciclos de vida: diferetes faixas etrias; . independe o ciclo de vida: pode ser utilizado em todos os ciclos de vida, ou de acordo com a necessidade do grupo.
Todas as associaes participaram da compilao dos dados e nos encaminharam as informaes. A UBAAT - Unio das Associaes de Arteterapia tem, como membros associados, as seguintes associaes: AATESP - Associao de Arteterapia do Estado de So Paulo; AMART - Associao Mineira de Arteterapia; AARJ - Associao de Arteterapia do Rio de Janeiro; AARTES - Associao de Arteterapia do Esprito Santo; ABCA - Associao Brasil-Central de Arteterapia; ASBART - Associao Baiana de Arteterapia; AATERGS - Associao de Arteterapia de Rio Grande do Sul; ASPOART- Associao Potiguar de Arteterapia; ART-PE - Associao Pernambucana de Arteterapia; ASBAT - Associao Sul-Brasileira de Arteterapia e ACAT Associao Catarinense de Arteterapia. Anlise De posse dos dados compilados, podemos analisar alguns aspectos que nos fornecem caractersticas que delineiam o perfil do arteterapeuta no Brasil. Encontramos textos produzidos sobre arteterapia desde 1970, com um crescer a partir da implantao de cursos formais de Arteterapia, especialmente a partir de 2000. A ltima dcada foi marcada no apenas pela ampliao dos textos no campo da Arteterapia, como tambm pelo aumento da oferta de cursos, pela criao de associaes regionais de Arteterapia e da UBAAT, fundada em 2006. Estes anos tambm tiveram como caracterstica a busca pela qualificao do arteterapeuta, com apontamentos sobre os requisitos mnimos para formao deste profissional, e da prtica desenvolvida por este profissional, trazendo seriedade e reconhecimento para a Arteterapia. Tem-se, a seguir, a produo de textos cientficos desde 1970:
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Grfico 1
No grfico a seguir observa-se a distribuio da produo cientfica por regio geogrfica brasileira, incluindo projetos desenvolvidos em pases do exterior. relevante notar a contribuio do Sudeste, que detm 75% de toda produo cientfica brasileira.
Grfico 2 Quanto rea de atuao, observa-se que Atelier Teraputico, Educao e Criatividade a que detm maior nmero de trabalhos em volume geral, assim como prevalece em cursos de Especializao lato sensu em Arteterapia. Neste sentido, pode-se dizer que a Arteterapia se apresenta como um campo justamente multidisciplinar, que agrega profissionais de reas diversas. Esta caracterstica contribui para um foco maior em textos que versem sobre a questo do Atelier Teraputico, Educao e Criatividade, com olhar para a prtica, os processos, as tcnicas e materiais empregados.
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Grfico 3
O volume de trabalho nas diversas regies do Brasil refora a tendncia da atuao na rea de Atelier Teraputico, Educao e Criatividade, cujo percentual pode ser constatado, comparativamente s outras reas, nos grficos que se seguem. Entretanto, esta predominncia menos marcante em regies do pas, como a Regio Sul onde se v uma presena maior de textos na rea de Promoo da Sade e na Regio Norte, onde a Arteterapia aliada ao contexto de Resgate da Sade, mais retratada do que as propostas que discutem Atelier Teraputico, Educao e Criatividade. Neste sentido, reflete-se que a alternncia da preferncia por reas em algumas regies brasileiras pode indicar a existncia de campos de trabalho diferentes em cada regio que podem estar estreitamente relacionados com as necessidades da populao local.
Grfico 4
Grfico 5
Grfico 6
Grfico 7
Grfico 8
Esta grande rea de conhecimento Atelier Teraputico, Educao e Criatividade, prevalece em cursos de Especializao lato sensu em Arteterapia, especialmente na regio Sudeste. ultrapassada em volume por Metodologia e Pesquisa somente em cursos stricto sensu - Mestrado,
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Doutorado e Ps-Doutorado e que perfaz 54% dos textos cientficos da regio Sudeste-SE, 24% da regio Sul-S e 24% da regio Norte-N, 35% da regio Nordeste-NE e da regio Centro-OesteCO. Quanto ao campo da Artepsicoterapia, mais atrelada ao campo da Psicologia, com olhar para a anlise verbal do material produzido nas sesses e foco na produo como algo adicional psicoterapia verbal, apresenta a seguinte distribuio regional: S = 22%; N = 14%; NE e SE = 8% e CO = 6%. No que converne a rea de Promoo da Sade, esta apresenta uma distribuio regional de trabalhos cientficos que nos leva a situar a Arteterapia como importante contexto onde o brasileiro busca melhor qualidade de vida, com especial insero no cotidiano das pessoas que habitam as regies NE = 32% e S =30%, seguidos do CO e N com 19% cada uma e o SE com 16% dos estudos relacionados melhoria de condio de vida. Quanto porcentagem de trabalhos relacionados com a rea de Resgate da Sade, obteve-se percentuais de N = 33%; CO = 27%; NE = 21%; e S = 17%. SE = 14%. Pode-se pensar nestes nmeros como indicadores dos possveis campos de trabalho para o profissional arteterapeuta nos hospitais, clnicas e todo ambiente que busca a recurao do ser humano incapacitado temporrio ou permanentemente indicando que o trabalho arteteraputico compese com o de outros profissionais da sade em tratamentos multidisciplinares. Por fim, em relao ao tema da Metodologia e pesquisa, tem-se um montante de CO = 13%; N = 10%; SE = 8% e S =7%; NE = 4%. Assim, apesar do interesse na Arteterapia percebido atualmente, a pesquisa acadmica com esta temtica ainda pouco desenvolvida. Acerca desta questo pode-se assinalar que o interessado em pesquisar a Arteterapia deve, ainda, se inserir em programas de Ps-Graduao de reas afins relacionando a Arteterapia com alguma linha de pesquisa do programa em que desenvolve sua investigao. A partir desta realidade, percebe-se que h programas que recebem melhor o pesquisador da Arteterapia e outros espaos que apresentam reticncias em relao abertura para projetos desta rea. Contudo, as agncias de fomento pesquisa cientfica tm financiado projetos em Arteterapia propostos por alunos de mestrados, doutorados e ps-doutorados, a partir da fundamentao e consistncia das propostas apresentadas. De forma geral, pode-se dizer que h pesquisas em Programas de Ps-Graduao stricto sensu que foram desenvolvidas junto a institutos/faculdades de Artes, Cincias Mdicas, Educao, Enfermagem, Psicologia, dentre outros. Com isso, tem-se uma ilustrao das mltiplas entradas que os pesquisadores da Arteterapia podem ter para o desenvolvimento de suas investigaes. interessante constatar a hegemonia quanto aos ciclos de vida. A populao adulta prevalece em todas as grandes reas, seguido pela infncia. Compreende-se que este fato pode
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ser decorrente do fato de a prpria populao predominante ser efetivamente a de adultos. As intervenes em Arteterapia com esta populao podem se diferenciar a partir do contexto em que so empregadas, ou seja, quanto rea de atuao, descrita anteriormente. Com crianas, adolescentes e idosos a proposta arteteraputica pode ter como foco exatamente as especificidades desta etapa de vida. No caso do adolescente, este atravessa mudanas que demandam um processo de luto do corpo da infncia, da indentidade infantil, assumindo um outro lugar na sociedade (Aberastury e Knobel, 1981). Os idosos tambm se veem frente a perdas dos entes prximos, das habilidades de antes, com o envelhecimento do corpo, estando diante da questo do que ainda h de potncia para criar e do que se perdeu.
Grfico 9
Quanto metodologia para a coleta dos dados desta pesquisa, assinala-se que dados sobre os textos acadmicos acerca da Arteterapia foram encaminhados por profissionais ligados a cursos de Arteterapia ou associaes ligadas UBAAT. Entretanto, textos acadmicos em Arteterapia tambm foram achados a partir de buscas na internet. Estas buscas contriburam para o encontro de instituies que ministram cursos de Arteterapia e das monografias apresentadas junto a estes cursos, disponibilizadas na rede. Neste sentido, pertinente apontar que no se fez censura ou avaliao dos textos, a partir do reconhecimento dos cursos que seguem as normas da UBAAT, tendo em vista que o credenciamento de Cursos de Especializao algo que ainda no foi finalizado por todas as associaes regionais. Acredita-se que, tal como se aceitou textos produzidos em Programas de Ps-Graduao stricto sensu em reas afins, que abordassem a Arteterapia, tambm pertinente inserir as monografias em geral que discutam a Arteterapia.
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Grfico 10
Sobre a concentrao de trabalhos a partir das instituies de ensino, percebe-se uma grande concentrao de trabalhos apresentados junto ao curso de Arteterapia em Educao e Sade do Institudo de Ps-Graduao A Vez do Mestre, com mais de 30% dos textos que integram o catlogo. Em segundo lugar tem-se o Alquimy Art, com quase 20% dos textos inseridos, advindos dos Cursos de Arteterapia ministrados pela instituio em parcerias em todo o pas. O terceiro lugar, com 6,4% dos textos que compem o catlogo, fica para o Instituto Sedes Sapientiae, responsvel pelo primeiro Curso de Arteterapia no Estado de So Paulo iniciado no final da dcada de 1980. H um grande nmero de instituies que ministram cursos de Arteterapia, contudo estas apresentam um nmero menor de textos inseridos neste catlogo de textos acadmicos. Consideramos que estas so consideraes gerais sobre o tema, que demandam maior aprofundamento e continuidade de alimentao de dados, conforme novos trabalhos acadmicos em Arteterapia se apresentam. Neste sentido, esta pesquisa continua com a base de dados que foi enviada s associaes regionais de Arteterapia, e que permite a insero de dados atualizando as produes para que se forme de maneira slida a base cientfica da rea da Arteterapia. Convidamos, ento, todos os colegas a partilharem seus dados conosco, contribuindo para se traar um perfil do profissional arteterapeuta, dos campos de atuao descritos at o momento, iluminando este campo que ainda pode crescer e se ampliar.
Agradecimentos A cada membro das Associaes que se empenhou na construo desta Base de Dados, nosso imenso obrigado.
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AATESP: Ana Alice Francisquetti, Cristina Dias Allessandrini, Deolinda Florim Fabietti, Dilaina Paula Santos, Eloisa Quadros Fagali, Fabola Maria Gaspar, Irene Pereira Gaeta Arcuri, Karen Ferri Bernardino, Mara Bonaf Sei, Margaret Rose Bateman Pela, Maria Beatriz Ribolla, Maria de Betnia Paes Norgren, Monica Guttmann, Patrcia Pinna Bernardo, Regina Maria Fiorezzi Hardt Chiesa, Selma Ciornai; AMART: Annie Rottenstein; Otlia Rosngela Silva Souza; AATES: Glcia Manso Paganotto; AATERGS: Anglica Shigihara de Lima, Brbara Gehrke Rohde; ASBAT: Graciela Ormezzano, Raquel M. R. Wosiack; ART-PE: Cristina Lopes, Robson Xavier da Costa; ABCA: Ana Claudia Afonso Valladares, Flora Elisa de Carvalho Fussi; AARJ: Angela Helena Philippini, Bruna Quinet, Danielle Bittencourt de Souza, Ligia Diniz; ASPOART: Luciane Bezerra de Medeiros, Mrcia Bertelli Bottini, Roberta Dias Moreira Leite; ACAT: Maria Glria Dittrich, Sonia Maria Bufarah Tommasi; ASBART: Carla Maciel, Claudia Opa, Lucivone Costa Silva Neve. Referncias ALLESSANDRINI, C. D. Pesquisas em Arteterapia no Brasil. In Anais: Jornada Brasileira de Arteterapia, 2009, Goinia. Arteterapia, Musicoterapia e Desenvolvimento Humano. Goinia: FEN/UFG/ABCA, 2009. p. 462-490. ALLESSANDRINI, C. D. A pesquisa cientfica em arteterapia no Brasil: estado da arte . In Anais: III Frum Paulista de Arteterapia, 2009, Campinas. A Formao em Arteterapia no Brasil: contextualizao e desafios. So Paulo: AATESP, 2010. ALLESSANDRINI, C. D.; SEI, M. B.; PELA, M. R. B. Tabela de Base com trabalhos cientficos em Arteterapia no Brasil. XII Frum de Arteterapia da UBAAT, AATESP Comisso de Pesquisa, 22-04-2010. (mdia e impresso) http://www.avm.edu.br Curso Arteterapia na Educao e na Sade. Link: Monografias Apresentadas ABERASTURY, A. e KNOBEL, M. Adolescncia normal. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1981.
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MT16d Competncias e habilidades do arteterapeuta profissional: conhecer e crescer na diversidade e no respeito do ser Anglica Shigihara Lima112, RS
Resumo: O propsito deste trabalho poder delinear o perfil do Arteterapeuta Profissional, suas competncias e habilidades a desenvolver desde a formao. Propor estratgias ,nos cursos de formao em arteterapia, que promovam a formao continuada deste profissional e estimulando-o a desenvolver com seriedade, constncia, respeito e coerncia, atitudes que o capacitem a lidar com as diferentes demandas de um trabalho ainda para muitos desconhecido.E aos poucos os profissionais arteterapeutas vo conquistando seu espao e inserindo-se em equipes multidisciplinares., tanto na areea da saude, educao e/ou empresarial. O caminho para a profissionalizao da arteterapia avana pelo esforo e o trabalho constante da Unio Brasileira de Associaes de Arteterapia -UBAAT e d a ao das entidades representativas e de seus responsveis. Aes como a definio dos parmetros mnimos para os cursos de formao de arteterapia, assim como a definio do cdigo de tica, entre outras intervenes. Mas preciso ficarmos atentos para uma melhor qualificao.Sendo necessrio ,ento definir as qualidades e capacidades necessrias para o exerccio da profisso, que precisam ser cultivadas constantemente no seu fazer e ser. Por meio de pesquisa bibliogrfica, de observao qualitativa e de discusses e questionrios, foram analisados os resultados, interpretados os depoimentos e os dados mais significativos e foi possivel descobrir e determinar o Perfil msais adequado do arteterapeuta, de maneira a qualificar a formao e atualizao deste profissional.
Mesa Temtica 17: ARTETERAPIA E CORPO Mediadora: ngela Helena Philippini (AARJ) MT17
Corpotico:
arteterapia
em
linguagens
corporais
Andra Graupen113 Cristina P. Lopes114 Edna F. Lopes115

Resumo: Objetivos: Criar espaos de dilogos entre a arteterapia, abordagens psicolgicas e movimentos artsticos que incluam o corpo. Resgatar o criativo atravs da experincia da materialidade corporal. Na arteterapia os processos de transformao no ocorrem apenas na materialidade expressiva dos materiais, nem apenas na mente, mas um processo de transformao tambm corporal visto que o corpo , por excelncia, o lugar onde as nossas experincias so inscritas. Possibilitar a incluso do corpo ativo, criando assim espaos de autopoiesis atravs do trabalho arteteraputico. Problemtica Anunciada: Durante sculos, na Histria do Ocidente, ao corpo tem sido atribudo uma gama de experincias negativas ligadas
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Arteterapeuta,artista e professora.Mestranda em Docncia Universitria.Co-coordenadora,supervisora e professora de Arteterapia.Trabalha nas reas da criatividade,altas habilidades/superdotao,expresso, sensibilizao e relaes interpessoais e formao profissional.Consultora da UNESCO/MEC.Presidente da AATERGS e Membro do Conselho Diretor/UBAAT. 113 Especialista em Psicologia Analtica, Mestranda em Cincias das Religies/UFPB. 114 Mestranda em Criatividade/ Universidade do Porto - Pt. 115 Analista em Bioenergtica. * Psiclogas, Arteterapeutas, Fundadoras da Associao Pernambucana de Arteterapia ARTE-PE, Coordenadoras do Traos - Estudos em Arteterapia.
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ao Mal, ao pecado, fazendo com que ele perca status frente a mxima cartesiana Penso, logo existo. Toda esta ciso CORPO X MENTE tem se refletindo num corpo sem cor, sem poesia, sem tica, a servio apenas aos desejos hedonistas da ps-modernidade. Recursos Metodolgicos: Incluir nas discusses, formaes e prticas clnicas dos/as arteterapeutas reflexes acerca do lugar do corpo na contemporaneidade e no trabalho do/a arteterapeuta, bem como criar propostas que visem integrar a sacralidade na experincia cotidiana, criao e ao, conscincia, e conexo entre a COR, CORPO, POTICA e TICA. Como referncias tericas temos os trabalhos de Ligia Clark, Reich, Lowen e C. G. Jung. Discusses: Incluir o corpo no trabalho arteteraputico facilitar processos de integrao das identidades fragmentrias do mundo ps-moderno. Concluses: A partir deste trabalho estamos criando espaos fecundos, onde a terra frtil nosso prprio corpo, nossa prima matria. Estamos facilitando a experincia tica de estarmos no mundo . Palavras Chave: autopoiesis, corpo, tica, ps-modernidade.
O Corpo... O corpo no se configura como algo isento da Histria e da cultura. Observamos que o corpo , por excelncia, o lugar onde se inscrevem as marcas desta trajetria, onde a nossa experincia est inscrita. Mas o corpo no se configura como receptculo passivo destas inscries, ativo e fazedor tambm da prpria Histria. Segundo Mauss (apud Novaes, 2006, p. 43) o corpo e suas manifestaes no so naturais, mas constantemente modelados pela cultura e sociedade, no sendo o corpo apenas biolgico, mas tambm simblico. No pretendemos abordar neste trabalho toda a trajetria do corpo ao longo da Histria, mas lembramos que o corpo, por longos perodos foi (e ainda o ) alvo de intensas e calorosas discusses. Na Idade Mdia ocidental vimos toda a represso que ganhou contornos ntidos com a Inquisio e que levou fogueira milhares de mulheres cujas expresses corporais sexuais eram associadas ao demnio e ao pecado, assistimos horrorizados aos terrores nazistas da eugenia, apenas para destacar exemplos mais dramticos. O corpo, como o concebemos atualmente, uma criao da Modernidade, e traz uma concepo de individualismo no existente em perodos anteriores, fazendo com que o indivduo se distinga dos seus semelhantes e fazendo com que o corpo seja concebido como uma propriedade e no mais como sua essncia, sinalizando, dessa forma, um modelo de possesso. (NOVAES, 2006, p. 51). Muitas sero as consequncias desta apropriao. Na contemporaneidade vimos surgir uma profuso de dispositivos tecnolgicos que se prope a melhorar a qualidade de vida atravs de intervenes cirrgicas como as cirurgias plsticas, gastroplastias dentre outras que se relacionam com o corpo como mero objeto. Coisificar o corpo, tornar o corpo passvel de ser reconstrudo e remodelado parece ser a grande questo mobilizadora das ditas revistas femininas e da mdia televisiva que associam felicidade com a beleza, magreza e juventude eterna.
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Conforme Louro (2008), atualmente existe u ma proliferao de especialistas que nos ensinam o que comer, falar, vestir, enfim como ser.
Conselhos e palavras de ordem interpelam-nos constantemente, ensinam-nos sobre sade, comportamento, religio, amor, dizem-nos o que preferir e o que recusar, ajudam-nos a produzir nossos corpos e estilos, nossos modos de ser e de viver. (LOURO, 2008, p. 19)
Para Novaes (2006) o corpo ideal transcende a questo do peso e medidas, revelando tambm funes psicolgicas e morais. Segundo a autora
A feira caracteriza, a um s tempo, uma ruptura esttica e psquica, da qual decorre a perda da auto-estima. Vale lembrar que a dimenso tica tambm rompida, pois se deixar feia interpretado como m conduta pessoal, podendo resultar na excluso do grupo social Portanto, mudar seu corpo mudar a sua vida, e as intervenes estticas decorrentes desse processo traduzem-se em gratificaes sociais. (NOVAES, 2006, p. 73)
Toda a busca do corpo ideal cria um hiato de propores imensas com os desejos pessoais mais autnticos, com as mais singulares formas de expresso individual, pois se de um lado existe a associao felicidade/corpo ideal temos no plo oposto infelicidade/ corpo no ideal. No seguir a palavra dos especialistas e os modelos vigentes ser infeliz. Observa-se neste movimento uma dialtica entre corpo e subjetividade que prioriza o externo, um movimento de fora para dentro, que prioriza o invlucro a despeito das necessidades e desejos subjetivos. O que se coloca como questo aqui de que forma a arteterapia pode contribuir para o resgate do corpo realmente saudvel? Ou como a arteterapia pode colaborar para uma relao saudvel e tica com o corpo? Como devolver ao corpo sua cor e poesia? Para tais questes se faz importante elucidar o que compreendemos por sade: a sade no como a ausncia da doena, mas como um processo dinmico que engloba a totalidade do ser. O indivduo saudvel seria aquele comprometido com seu processo de individuao, cujas possibilidades criativas e expressivas sejam respeitadas e utilizadas a servio de uma relao tica consigo mesmo. Afinamos-nos com o conceito de sade mental elaborado por Martins (apud DALGALARRONDO, 2000) que afirma que
a sade mental poderia ser vista, at certo ponto, como a possibilidade de dispor de senso de realidade, senso de humor e de um sentido potico perante a vida, atributos esses que permitiriam ao indivduo relativizar os sofrimentos e limitaes inerentes condio humana e, assim, desfrutar do resqucio de liberdade e prazer que a existncia nos oferece. (MARTINS apud DALGALARRONDO, 2000, p. 27).
Como arteterapeutas responsveis pela formao de futuros arteterapeutas, bem como arteterapeutas clnicas temos nos mobilizado para uma reflexo terica e para uma prtica que mobilize recursos individuais na construo de uma relao positiva com o prprio corpo, onde
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este seja no apenas o locus da autopoiesis, mas um participante ativo neste processo de criao do Si - mesmo. Corpo, Psicologia Analtica e Arteterapia: a tica corporificada. O processo de individuao o eixo da psicologia analtica. Como processo de individuao compreende-se que o indivduo torne-se si mesmo. Todo o trabalho analtico e arteteraputico de base junguiana trabalham nesta perspectiva de criar condies propcias para a efetivao do processo de individuao. Como o processo de individuao pressupe que o indivduo torne-se completo, inteiro, incluindo aspectos sombrios e menos valorizados da psique e da personalidade, imprescindvel incluir o corpo neste processo. Na obra de Jung encontramos vrias aluses ao corpo e aos processos psicofsicos. Apesar de Jung no ter sistematizado um mtodo propriamente dito de trabalho corporal a psicologia analtica possibilita um campo de fecundos trabalhos que incluem o corpo na prtica clnica e nas discusses tericas como nos mostram os trabalhos de Sandor (1982), Almeida (2009), Zimmermann (2009), Mindell (1982) entre outros. O corpo e a psique seriam para Jung dois aspectos de uma mesma realidade que se manifestam de maneira distinta. Segundo Jung
Corpo e psique so os dois aspectos do ser vivo, e isso tudo o que sabemos. Assim prefiro afirmar que os dois elementos agem simultaneamente, de forma milagrosa, e melhor deixarmos as coisas assim, pois no podemos imagin-las juntas (JUNG, 1985, p. 29).
Para explicar esta simultaneidade entre processos corporais e psquicos Jung utiliza o conceito de sincronicidade que seria uma ligao entre fatos que agem em paralelo e que so ligados pelo sentido no pela causa.
Tudo o que se pode observar empiricamente que processos do corpo e processos mentais desenrolam-se simultaneamente e de maneira totalmente misteriosa para ns. por causa de nossa cabea lamentvel que no podemos conceber corpo e psique como sendo uma nica coisa. (JUNG, 1985, p. 29).
O corpo nesta perspectiva a nossa prima matria. O corpo a parte visvel e material da experincia de sermos humanos. a partir da concretude corporal que podemos incorporar nossas vivncias. Toda experincia humana perde seu valor se no encontrar um solo para ser fecundada: o corpo o terreno frtil da experincia. Nas palavras de Jung
O esprito pode ser qualquer coisa, mas somente a terra pode ser algo definido. Ento, manter-se fiel terra significa manter-se em relacionamento consciente com o corpo.(JUNG apud ZIMMERMANN, 2009, p. 11).
Seguindo o conceito de sincronicidade entre corpo e psique, e a abordagem junguiana da alquimia que a transformao que se d na matria age no nvel psquico e vice-versa entendemos que o trabalho com os recursos expressivos (colagem, pintura, modelagem,
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desenho) so facilitadores dos processos fisiopsquicos, do processo de individuao. Atravs da corporeidade dos materiais trabalhamos nosso prprio corpo sincronisticamente, dando-lhe cor (sentimento) e imbuindo-lhe um sentido tico, muitas vezes comprometido na contemporaneidade. A palavra tica deriva do grego ethos que significa carter, modo de ser de uma pessoa, aqui entendido como modo de ser autntico. atravs da plasticidade, do opus arteteraputico que se configura a possibilidade da coagulatio. nesta operao, equiparada com a criao, que um contedo psquico se torna terra, e pode se ligar a um ego (EDINGER, 1995). pela coagulatio, essencial ao processo arteteraputico que podemos nos conectar e conhecer nossa singularidade e continuar nosso processo de individuao. Sem a coagulatio somos apenas um mar de possibilidades e potencialidades que nunca se tornar consciente e nunca se efetivar. gua, Pele e Sensorialidade: Registros Imagticos. gua: quais so as memorias que temos registradas? A temperatura quente e acolhedora uterina? O primeiro banho? Memorias de rios e mares? Memoria dos fluidos do nosso corpo? Desde o nascimento somos inundados por imagens, sons e percepes sensoriais assim se d o reconhecimento do mundo.
Parece que a rgida separao corpo-mente do paradigma cartesiano vem sendo relativizada pela influncia de um terceiro fator da viso dual: o smbolo unificador. Manifestaes corporais so tomadas cada vez mais como smbolo em terapia, o corpo adquire um significado simblico. (BOECHAT, 2008, p. 171-172).
Justamente esse carter simblico de um corpo pulsante, em arteterapia pode ser um instrumento no caminho da elaborao criativa. Na arte contempornea, especificamente nas artes plsticas, o corpo tem sido convidado a interagir no espao e se tornar espao com fala e expressividade. No Brasil tivemos como inspirador o trabalho de Ligia Clark que foi saindo do espao bidimensional at chegar concepo dos Objetos Relacionais. Da pesquisa sensorial surgiu o trabalho de estruturao do self, no qual Ligia convidava o observador a se tornar obra e participar do processo de criao com a elaborao de suas fantasias. O objeto relacional no tem especificidade em si, se define na relao estabelecida com a pele. O espao pr-verbal, reino da conscincia matriarcal, silncio respeitado e estimulado. A elaborao criativa materializao, sistematizao das imagens e sensaes acontecia na finalizao do contato com o objeto. Emoo como m que congrega. A sensao corprea propiciada pelo objeto ponto de partida para a produo imagtica. O objeto relacional se incorpora ao corpo, cria com ele relao atravs textura, peso, tamanho, temperatura, sonoridade e movimento. As camadas mais profundas falam atravs de imagens apresentam descries de nos mesmos. Iniciamos um jogo potico.
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Focamos aqui especificamente os objetos que contm gua e a relao nascida com a experincia do toque, temperatura e som dos objetos na pele. Acontece um reconhecimento acolhedor, memria uterina do liquido que nos envolveu. As imagens relatadas e realizadas aps o contato com os objetos gua trazem registros da potica do cuidado. rememoramos na pele a caricia das guas. Corpo Smbolo da Totalidade Ns somos nosso corpo. Dr. Alexander Lowen (1982) nos revela nesta frase a nfase dada pela Anlise Bioenergtica ao corpo enquanto lugar de unidade e totalidade. Nesta viso, encontram-se no corpo as instncias do soma, do psiquismo, do esprito; vivido no micro-espao (indivduo ego self); ao macro-espao (famlia sociedade cultura); inscries e marcas de gnero, classe, origem. Corpo orgnico (organismo), de carne e sangue; matria e esprito; envoltrio do consciente e inconsciente. Nesta perspectiva no h possibilidade de mudar o pensamento sem que o corpo no seja afetado, de igual modo mudanas no corpo esto interligadas a novas percepes na mente. Corpo fragmentado: Imagens da contemporaneidade. O corpo das especializaes seja no mbito das cincias exatas, da sade ou humanas traduz o espelho de nossa poca, desejosa de curar a ferida da dicotomia e realizar um estar no mundo de forma integral. No indivduo percebemos que as somatizaes falam desta fragmentao e que quando o organismo novamente d sinais de integrao aquelas tendem a desaparecer. A Anlise Bioenergtica busca lembrar ao corpo sua vibrao natural, sua motilidade, permitindo que fluxos e fluidos novamente circulem sem maiores impedimentos, realizando assim conexes entre as diversas partes deste organismo (clulas rgos sistemas). Por esta perspectiva que o conceito Corpo Criativo vem sendo desenvolvido (LOPES, 2008), como um trabalho que pretende promover uma comunicao entre conceitos epistemolgicos, tcnicos e teraputicos da Anlise Bioenergtica e Arteterapia, na construo de um fazer teraputico onde Corpo e Imagem se interligam. Tecer e Costurar: uma profilaxia para a fragmentao. Relato de experincia na disciplina Anlise Bioenergtica na Especializao Lato Sensu Arteterapia em Linguagens Corporais, Recife/PE. A partir da nfase dada vibrao (tremores naturais do organismo) na Anlise Bioenergtica; associada aos exerccios desenvolvidos pelo Dr. David Berceli (2007) que ajuda a promover uma intensificao dessa vibrao, favorecendo assim maior circulao da energia pelo Recebemos e
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corpo como um todo e das percepes sentidas por cada pessoa em seu prprio corpo, construmos atravs do tecer e costurar, utilizando-se dos fios, linhas, tecidos um rgo do corpo que naquele momento estivesse por qualquer motivo mais presente e denominamos rgoSmbolo. As costuras (elaboraes) se deram em vrios nveis, sejam: pesquisa da fisiologia do rgo; relao com este rgo no seu histrico de vida; simbologia presente na forma, funo, mitologia, sabedoria popular etc., integrando assim vrios saberes experincia vivida. Concluindo que a construo do saber, sob este enfoque, se d na construo de si mesmo e que o caminho da inteireza pode ser costurado com os fios do Corpo e da Arte. Consideraes Incorporar, corporificar... experincias que visam desfragmentar o corpo que tem sido mutilado pela mdia, pelo hedonismo e tratado como mercadoria pelas prticas consumistas contemporneas, feito como objeto e desconectado dos sujeitos. Atravs do trabalho
arteteraputico que dialoga com a Bioenergtica, Psicologia Analtica e com os Objetos Relacionais de Ligia Clark, abre-se a possibilidade integradora de realocar o Corpo no lugar que ele merece: no centro da experincia humana. Referncias BERCELI, David. Exerccios para a Libertao do Trauma. Recife. Libertas Editora, 2007. BOECHAT, W. Mitopoese da psique: mito e individuao. Petrpolis: Vozes, 2008. DALGALARRONDO, P. Psicopatologia e semiologia dos transtornos mentais. Porto Alegre: Artmed, 2000. EDINGER, E. F. Anatomia da psique - o simbolismo alqumico na psicoterapia . So Paulo: Cultrix, 1995. LOPES, E. F. Corpo Criativo: Uma interlocuo entre Anlise Bioenergtica e Arteterapia . In: LEY, A.; LACERDA, J & MEDEIROS, R. ORGS.. As Mltiplas Faces da Anlise Bioenergtica. Recife: Libertas Editora, 2008. JUNG, C. G. Fundamentos de Psicologia Analtica. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1985. LOURO, G. L. Gnero e Sexualidade: pedagogias contemporneas. Rev Pro-posies, Campinas, v.19, n.2, p. 17-23, 2008. LOWEN, A. Bioenergtica. So Paulo: Summus, 1982. NOVAES, J. V. O intolervel peso da feira sobre as mulheres e seus corpos. Rio de Janeiro: Ed. PUC - Rio: Garamond, 2006. ZIMMERMANN, E. Corpo e individuao. Petrpolis: Vozes, 2009.
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Mesa Temtica 18: PROMOO DE SADE Mediadora: Irene Pereira Gaeta (AATESP) MT18a Arteterapia e Promoo de Sade: programa de interveno multidisciplinar. Maria de Betnia Paes Norgren116
Resumo - Este artigo pretende discutir a relevncia da arteterapia em programas de promoo de sade. A arteterapia possibilita desenvolver fatores de proteo nas pessoas, permitindo dar sentido s suas vivncias e enfrentar construtivamente as mais diversas situaes. Constitui recurso privilegiado, pois pode ser utilizado por qualquer pessoa, pelo fato de a arte ser uma linguagem universal; traz pouco vis da linguagem verbal e; permite a execuo de um objeto concreto, que pode melhorar a auto-estima e possibilita entrar em contato com contedos do seu universo interno. O embasamento terico necessrio para a realizao de programas de interveno primria tambm abordado, ou seja, discutem-se contedos relativos promoo de sade, fatores de risco, vulnerabilidade, proteo, enfrentamento, competncia social e emocional e resilincia. Ao longo do artigo, ser apresentado e discutido o Pr Sade, programa realizado em creche conveniada da prefeitura por equipe multidisciplinar. Este atendeu toda a comunidade da creche (120 crianas, seus pais e professores); buscou promover a sade integral de todos os envolvidos; desenvolver competncia socioemocional, fomentar prticas educacionais (paternagem) e estratgias efetivas de manejo da classe. Foi avaliado um ano aps o seu trmino, tendo sido demonstrada a sua importncia. Palavras-chave: arteterapia; promoo de sade; competncia socioemocional; fatores de risco, proteo e resilincia.
crianas so inerentemente vulnerveis, contudo, so fortes em sua determinao para sobreviver e crescer RadkeYarrow y Sherman (1990) Vivenciar dificuldades e crises faz parte da vida. Contudo, dependendo de como essas situaes so enfrentadas, elas podem levar a crescimento ou no; podem representar desafio, oportunidade para desenvolvimento pessoal ou ento, momento crtico, difcil, que no se consegue superar. Frente a uma situao de crise, a pessoa pode se sentir vulnervel, encontrando-se em situao de risco, ou seja, naquela em que qualquer fator ou processo lhe expe a uma conseqncia indesejada para o seu desenvolvimento fsico e scio-afetivo. Alguns segmentos da populao esto particularmente vulnerveis a risco de adoecimento e distrbios de desenvolvimento, face s dificuldades que enfrentam no dia-a-dia.
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Psicloga e doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP, especialista em Arteterapia pelo Instituto Sedes Sapientiae. Professora, supervisora e co-cordenadora acadmica dos cursos do Sedes e do INFAPA (PoA). Scia do DaquiPraFrente, assessoria em qualidade de vida e desenvolvimento humano.
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fundamental atender a esses segmentos da populao; para isso torna-se necessrio desenvolver programas de promoo de sade, que busquem auxili-los na sua caminhada em direo a um crescimento saudvel e integral. As crianas da creche na qual foi realizado esse programa 117, assim como a maioria das crianas das escolas pblicas brasileiras, fazem parte desses segmentos, ou seja, esto expostas a riscos mltiplos para apresentarem distrbios de desenvolvimento. Dentre os riscos que enfrentam, destacam-se: pobreza crnica; baixo nvel scio-econmico; problema familiar crnico; srio conflito conjugal; divrcio e recasamento; ausncia e criminalidade paternas; baixo nvel educacional da me; pais com doena mental ou doena crnica; morte de irmo mais velho ou amigo prximo; mudana de residncia e de escola; famlia muito populosa; atrasos desenvolvimentais; perda de emprego ou desemprego temporrio dos pais; dentre outros (Rutter, 1981; Garmezy,1991). Algumas crianas enfrentam, ao mesmo tempo, vrios desses fatores de risco, o que torna a sua situao particularmente difcil. A situao dessas crianas complexa e para que os programas de promoo de sade atendam s suas necessidades e sejam efetivos, h que se lidar com a situao como um todo. Deve-se ter uma viso sistmica, contextual do que est ocorrendo, como a proposta por Brofenbrenner (1979/1996) na perspectiva bioecolgica do desenvolvimento humano. Nessa perspectiva, os aspectos individuais e ambientais so contemplados, considerando os mbitos do micro, meso e macrosistema; sabendo que eles interferem um no outro e podem se modificar ao longo do tempo, em funo dos processos ocorridos. Assim, torna-se importante atuar no microssistema, ou seja, compreender o que se passa com a criana, seus pais e professores para propor uma interveno, ou seja, fundamental atender s demandas das crianas, famlias e escola (professores), ajudando-os no aspecto scio-afetivo, favorecendo fatores de proteo, amenizando fatores de risco e vulnerabilidade, buscando promover padres mais efetivos de enfrentamento. Ao analisar em termos individuais, observa-se que muitas crianas tm habilidades sociais pobres, no sabem se relacionar com os outros, apresentam comportamento disruptivo e agressivo. Isso s agrava a situao, pois, esto mais propensas a serem rejeitadas por seus colegas e tornarem-se isoladas e infelizes. Ao longo do tempo, essa excluso prov menos oportunidades de socializao com outras crianas, o que contribui ainda mais para o atraso afetivo e social. Com o passar do tempo, crianas com poucas habilidades sociais podem desenvolver amizade com outras crianas que so isoladas, deprimidas e agressivas e acabar formando grupo de amigos com desvio de conduta. Portanto, ensinar crianas com pouca competncia social a brincar com outras crianas, ter conscincia afetiva, ser amigvel e
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Creche Maria de Nazar
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conversar com os colegas, assim como desenvolver autocontrole e solucionar situaes problema e conflitos, pode resultar em fator de proteo significativo: elas podem passar a dar respostas menos agressivas, a ter amizades mais positivas e pertencer a grupos mais pr-sociais (Webster-Stratton e Reid, 2004). Portanto, fundamental auxili-las a desenvolver competncia social. Por competncia social entende-se a capacidade de interao e adaptao que a pessoa tem em circunstncias ideais, que depende de conhecimento, habilidades, sentimentos e comportamentos. De acordo com Zins e Elias (2006) e demais pesquisadores do CASEL (Collaborative for Academic, Social and Emcional Learning), para promover aprendizagem socioemocional importante promover o autoconhecimento; habilidades de relacionamento; conscincia social; auto-regulao (self management) e tomada de deciso responsvel. Esses so os aspectos que devem ser privilegiados em programas de promoo de sade. Ao continuar a anlise do microssistema das crianas da creche (assim como de outras instituies), observa-se que muitos pais no conseguem exercer uma paternagem efetiva, colocando limites adequados, dando carinho e ateno para os filhos, tendo expectativas condizentes com a sua capacidade e faixa etria. Provavelmente, devido s vicissitudes da vida, condies de trabalho, necessidades de sobrevivncia, vrios chegam em casa tarde, cansados, com pouca disponibilidade interna para lidar com as demandas de educao que uma criana pequena requer. comum deixar as crianas fazerem o que querem, para no entrar em atrito, para no se desgastar. Ou ento, no ter pacincia para nada e descontar nas crianas o que no deu certo durante o dia. Assim, vrios pais oscilam entre permissividade, autoritarismo e rejeio, fato que contribui para tornar esse quadro mais complexo. Ento, ao realizar programas, deve-se ficar atento e contemplar a paternagem efetiva e discusso sobre tipos de paternagem (autoritarismo, permissividade, rejeio). Outro segmento do microssistema das crianas que interfere muito em suas vidas e que deve ser contemplado a escola. Os professores que ensinam em creches e escolas pblicas muitas vezes tambm se encontram sobrecarregados pelos afazeres, muitos tambm enfrentam uma srie de dificuldades relativas a condies de trabalho, reconhecimento, necessidade de atualizao, alm de questes pessoais e econmicas, que interferem no seu desempenho profissional. Em geral, necessitam de aprimoramento profissional e superviso que lhes auxilie a lidar com as demandas de seus alunos. Portanto, torna-se importante auxiliar crianas, pais e professores a lidar com as suas dificuldades e a desenvolver fatores de proteo. So fatores importantes de proteo nas crianas (e nos indivduos em geral) qualidades geralmente associadas competncia ou funcionamento psicossocial mais apropriado; boa capacidade intelectual; temperamento fcil; ter sentimento de auto-eficcia, autoconfiana, alta
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auto-estima; ter f. Vale ressaltar que dentre os aspectos mencionados, possvel promover a aprendizagem socioemocional, fortalecer o sentimento de auto-eficcia, a autoconfiana e autoestima realista ao propiciar o autoconhecimento e promover a criatividade. Fatores de proteo na famlia referem-se a: ter relacionamento prximo com figura parental cuidadora; haver paternagem com autoridade (calorosa, estruturada e com alta expectativa em relao aos filhos); bom nvel scio econmico; conexes com rede de suporte externa. Com os pais, possvel auxiliar no desenvolvimento de paternagem efetiva e ajudar a construir rede de apoio. Fatores de proteo no contexto extrafamiliar esto relacionados a: ter ligao com adultos pr-sociais fora da famlia; ligao com organizaes pr-sociais; freqentar escola efetiva. Com programas de promoo de sade, pode-se ajudar a transformar os professores em adultos prsociais e a tornar a escola efetiva, ou seja, aquela est atenta ao desenvolvimento cognitivo e metacognitivo, que focaliza seus esforos ao integrar e coordenar projetos em ambas s reas, buscando maximizar o potencial dos alunos de forma a possibilitar seu sucesso acadmico e na vida (Zins e Elias, 2006). Poucas instituies formais tm tanta oportunidade de influenciar o crescimento infantil como a escola: espera -se que os estudantes obedeam a regras, cooperem com seus colegas de classe, respeitem autoridades e se tornem bons cidados (Shaffer, 2005, p. 585). Por isso, as escolas so os locais privilegiados para desenvolver programas de promoo de sade. Mas a meu ver, as escolas promotoras de sade (OMS), deveriam privilegiar no apenas o aspecto fsico da sade, mas incluir e fomentar em suas prticas, os aspectos socioemocionais. Assim como adversidades e riscos mltiplos aumentam a vulnerabilidade de uma pessoa, mecanismos protetores mltiplos aumentam a chance de uma sada positiva. Fatores positivos reforam um ao outro e podem compensar ou reparar dificuldades a fim de manter o funcionamento adaptativo. Da a importncia de realizar programas de promoo de sade, pois, ao desenvolver fatores de proteo em diversas reas (pessoal, social, comunitria) pretende-se contribuir para o desenvolvimento saudvel e quem sabe no futuro, possibilitar a ocorrncia de resilincia entre os seus membros. Ou seja, espera-se que possam se sair bem a despeito das adversidades enfrentadas; pois, fatores de proteo diminuem a probabilidade de risco, ajudam a lidar com a vulnerabilidade e facilitam a ocorrncia de processos de resilincia (Rutter, 1987; Masten e Coatsworth; 1998; Davis, 1999). De acordo com Wolin e Wolin (1993) h maior chance de ocorrerem processos de resilincia quando as pessoas envolvidas: so capazes de introspeco (capazes de terem insights sobre seu comportamento e atuao); so independentes, conseguem estabelecer limites sem se isolar; conseguem se relacionar com os outros estabelecendo laos ntimos e satisfatrios; tm iniciativa, colocam sua capacidade prova; demonstram humor, ou seja, so
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capazes de ver o lado cmico das dificuldades; so criativas, capazes de criar ordem e beleza a partir do caos; e apresentam aspectos ticos e morais, ou seja, so capazes de se comprometer com valores. Esses aspectos, em geral, so privilegiados em intervenes que utilizam a arteterapia e foram contemplados no Pr-Sade118. A arteterapia pode ser particularmente til em programas de promoo de sade, pois pelo fazer e refletir sobre o processo e produtos realizados, possibilita que a pessoa desenvolva o autoconhecimento, d sentido sua vida, tenha insights sobre o seu processo pessoal, experimente, torne-se independente e tenha iniciativa. Ajuda tambm a desenvolver a competncia socioemocional, a enxergar e se colocar no lugar do outro e a se relacionar com ele. Possibilita reconectar com o lado criativo, saudvel da vida e a lidar construtivamente com a realidade. Ou seja, por atender a todos esses requisitos, a arteterapia um instrumento privilegiado para favorecer a ocorrncia de futuros processos de resilincia. A arteterapia fornece embasamento terico para a realizao de programas de interveno primria, pois pelo fato de a arte ser uma linguagem universal, traz pouco vis da linguagem verbal e pode ser utilizada por qualquer pessoa, independentemente de sua capacidade cognitiva e condio sociocultural; permite a execuo de um objeto concreto, que pelo prprio fazer pode melhorar a auto-estima e que, por persistir ao tempo, pode ser olhado e avaliado em diversos momentos; alm de possibilitar entrar em contato com o universo interno, permitindo ao criador dialogar e se apossar de seus contedos e ter insights significativos. A meu ver, so esses trs aspectos que tornam o fazer e refletir da arteterapia instrumento fundamental para intervenes comunitrias. Vale ressaltar que utilizar recursos de arte pode ser extremamente enriquecedor para os participantes, facilitador e, de certa forma, tranqilizador para quem prope o trabalho. Isso porque ao propor uma interveno com muitos participantes, no se pretende, nem seria possvel dar ateno individual a cada um deles, buscando desvendar e acolher o contedo pessoal em profundidade. Ao utilizar o recurso de arte, a tarefa de buscar desvendar o significado fica, de certa forma a encargo da prpria pessoa. Ela quem vai dar significado para o que fez; quem vai buscar entender seu processo e estabelecer relaes com o momento de vida. O arteterapeuta vai propor caminhos, sugerir pistas, mas ela quem vai trilh-los. Essa forma de utilizar a arteterapia refora o protagonismo social, permite que cada qual possa se sentir responsvel por si, por suas idias, seus sentimentos, por sua vida. O fazer artstico permite criar, transformar, redescobrir e comear de novo. Realizar uma atividade artstica, por si s, muitas vezes torna-se teraputico por permitir descargas de tenso e
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Para maiores informaes sobre promoo de sade e arteterapia, ver NORGREN, 2009.
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possibilitar expressar e representar contedos internos (sentimentos, pensamentos, fantasias, desejos...) de forma socialmente aceita. Para Ciornai,
tanto na arte quanto na terapia manifesta-se a capacidade humana de perceber, figurar e reconfigurar suas relaes consigo, com os outros e com o mundo... misturando o velho com o novo, o conhecido com o sonhado, o temido com o vislumbrado, trazendo assim novas integraes, possibilidades e crescimento. (2004, p.36)
A expresso de imagens por meio de linhas e formas d ao indivduo a oportunidade de entrar em contato consigo prprio pelo sentir e por criar um registro tangvel de sensaes, percepes e sentimentos. As memrias do passado so trazidas por meio da experincia sensorial. Por meio da expresso artstica, o indivduo pode rever essas memrias e integr-las no presente. Para Ulman (1977) a atividade artstica seria uma forma de ordenar o caos, um meio de descobrir tanto o self quanto o mundo, estabelecendo uma relao entre os dois. No processo criativo, as realidades interna e externa se fundiriam numa nova realidade. O uso do material artstico cria uma ponte entre as realidades interna e externa, as prprias formas de arte visual so como mensagens que as pessoas enviavam a si prprias (Rhyne, 2000, p. 43). Por esses motivos considero a arteterapia facilitadora na execuo de programas de promoo de sade, tendo sido privilegiada no Pr-Sade. O programa realizado: Pr-Sade Essa interveno foi realizada com as 120 crianas, que freqentam uma creche conveniada da prefeitura de So Paulo, seus pais e os 16 professores, que compe a equipe pedaggica. Coordenei e estruturei a proposta, mas para a sua execuo, contei com a participao de 4 psiclogas; 1 fonoaudiloga; 1 enfermeira; 3 mdicos (1 pediatra; 1 geriatra/clnico geral; 1 oculista); 1 dentista e 1 pedagoga 119. Objetivos do Pr-Sade O Pr-Sade buscou atender a toda a comunidade da creche, ou seja, crianas, pais e professores. Os objetivos foram promover a sade integral, fsica e emocional, bem como desenvolver competncia emocional e fatores de proteo em todos os envolvidos. Alm de
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Equipe tcnica foi composta por: Eduardo Canteiro Cruz; Maria de Betnia Paes Norgren; Maria Thereza Alencar Lima; Mnica de Cillo Martins; Snia Martins Torres; Vanor Wagner Rezende, estagirios e outros profissionais convidados.
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buscar fomentar prticas educacionais e paternagem positivas, bem como estratgias efetivas de manejo da classe. Em relao s crianas, pretendeu promover a sade fsica e emocional das crianas, imprescindvel para que elas tenham qualidade de vida, bem como envolvimento e desempenho escolar adequado. Isto se torna possvel ao dar ateno sua sade fsica e ao melhorar sua sociabilidade; facilitar o estabelecimento de relaes que possibilitem a ocorrncia de apego seguro e confiana bsica; manter relacionamentos positivos e desenvolver a empatia. Em relao famlia, o Pr-Sade buscou ampliar a rede de suporte familiar, aprimorar as relaes de cuidado que se estabelecem entre pais e filhos, habilit-los a exercerem paternagem efetiva. O treino em paternagem efetiva pode no s reduzir a violncia como tambm aumentar a auto-eficcia dos pais, o que pode contribuir para o aumento da competncia social das crianas, que por sua vez, promover ligaes afetivas mais fortes e relacionamento mais prximo com os pais, o que est relacionado com resultados positivos das crianas (Webster-Stratton e Reid, 2004). Prticas parentais no efetivas e rudes (tal como bater, espancar), falta de monitoramento parental e relacionamento afetivo com a criana, bem como pouco envolvimento nas atividades relacionadas escola, esto relacionados ao desenvolvimento de comportamento agressivo da criana, habilidades sociais pobres e baixa aquisio acadmica (que por si constitui fator de risco para o desenvolvimento da violncia, delinqncia e uso de drogas). Em relao creche, o programa procurou capacitar os educadores para atender as necessidades das crianas; de modo a torn-los adultos pr-sociais, favorecendo a ligao com os alunos; o aprimoramento das prticas educacionais e a efetividade do contexto escolar. Treino em estratgias efetivas de manejo da classe relacionadas promoo de desenvolvimento scioemocional pode reduzir a agressividade, contribuir para o desenvolvimento dessas competncias, bem como reduzir a agresso e rejeio, alm de fortalecer o lao afetivo das crianas com a escola (Webster-Stratton e Reid, 2004). Prticas educacionais no efetivas e rudes, manejo pobre da sala de aula e falha ao contribuir para a escalada da violncia em sala de aula esto relacionados ao desenvolvimento da agressividade, ao envolvimento pobre da criana com o professor e com a escola e ao abandono escolar. Alm disso, ao realizar tal programa, buscou transformar a creche em escola promotora de sade, tanto em termos fsicos como socioemocionais. Metodologia Foi utilizada a pesquisa interveno. Foram realizados atendimentos diretamente com as crianas, oficinas de capacitao para pais e educadores, bem como, orientao do corpo docente.
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Em relao s crianas, para promover sua sade fsica, foi realizada a vacinao complementar dada pelos rgos pblicos, avaliao odontolgica, oftlmica e fonoaudiolgica. A vacinao complementar realizada foi a de meningite, catapora e pneumonia; pois, devido s condies scio-econmicas em que vive, a maioria das crianas da creche apresenta maior risco de adoecimento e / ou agravamento do quadro clnico associado a essas doenas. Por meio da vacinao complementar, busca-se evitar que elas adoeam, ou caso isso acontea, que a doena se manifeste de forma mais branda em funo da vacinao realizada. As avaliaes oftalmolgica, fonoaudiolgica e audiomtrica foram realizadas por especialistas, seguindo as diretrizes de cada especialidade. No tocante sade emocional das crianas, foram avaliadas crianas que apresentaram dificuldade de relacionamento, agressividade, comportamento disruptivo, apatia e/ou desinteresse de acordo com a avaliao das educadoras, coordenadora pedaggica, bem como observao da psicloga, que realizou o acompanhamento. Com elas foi realizado atendimento breve de doze encontros, a fim de facilitar o desenvolvimento de competncias scio-emocionais e tambm foi realizada orientao especfica para seus pais. O atendimento aos pais teve o intuito de promover a paternagem efetiva, cuidados parentais; noes sobre sade de crianas e adultos e noes sobre desenvolvimento scioafetivo das crianas. O programa para educadores visou o fortalecimento das habilidades de manejo efetivo de sala de aula, privilegiou a abordagem pr-ativa e o uso de estratgias de disciplina efetiva. Desse modo, o Pr-sade pretendeu contribuir para que a creche, enquanto instituio se tornasse promotora de sade. Participantes: A vacinao e a fluoretao dos dentes foram realizadas em todas as 120 crianas. As avaliaes oftalmolgica; fonoaudiolgica / audiomtrica foram realizadas com as
crianas que iriam sair da creche no ano seguinte (49) e as que demonstraram necessidade, de acordo com os critrios dos educadores e coordenao da creche. O atendimento psicolgico breve em arteterapia foi realizado com crianas que demonstraram necessidade, de acordo com os critrios dos educadores, coordenadora da creche e psicloga, ou seja, crianas que apresentaram dificuldade de relacionamento, agressividade, comportamento disruptivo, apatia e/ou desinteresse. Foram atendidas 13 crianas, de 2 a quatro anos, dividas em quatro grupos. As oficinas de discusso foram oferecidas a todos os 115 pais de alunos da creche e para os 16 educadores da creche. Atividades do Pr-Sade
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Este estudo teve a durao de trs meses e desenvolveu as seguintes atividades Para as crianas: vacinao; avaliao oftalmolgica; avaliao odontolgica e fluoretao dos dentes; avaliao fonoaudiolgica / audiomtrica; avaliao psicolgica; atendimento breve em arteterapia. Para pais e educadores: seis oficinas de discusso sobre cada um dos quatro temas: 1. Desenvolvimento socioemocional de pr-escolares, com os temas: a. Importncia da ligao afetiva com os filhos; b. Desenvolvimento de habilidades parentais adequadas; c. Conhecendo seu beb: provendo estimulao fsica, ttil e visual; d. O senso de eu da criana; e. Ensino scio-emocional: a arte de elogiar e encorajar; f. Disciplina positiva: limites efetivos; g. Como lidar com comportamentos inadequados. 2. Sade da criana, abordando os seguintes temas: a. Desenvolvimento fsico; b. Desenvolvimento psicomotor; c. Puericultura; d. Importncia da amamentao; e. Cuidados e higiene; f. Primeiros socorros. 3. Tcnicas de resoluo de conflito, com os temas: a. Necessidades bsicas; b. Convvio com a diversidade; c. Reconhecer emoes d. Expressar sentimentos; como lidar com a raiva; e. Tcnicas de resoluo de problema; f. Diferenciao entre conflito e problema. 4. Sade do adulto, com os temas: a. Qualidade de vida: a importncia de exerccios fsicos; b. Alimentao adequada c. Paternidade responsvel e planejamento familiar; d. Doenas Sexualmente Transmissveis; e. Adoecimento: problemas cardiolgicos, diabetes; f. Drogadio.
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Os pais foram divididos em grupos fixos para participar das oficinas, de acordo com a idade do filho que freqenta a creche, de forma a propiciar a formao de rede de apoio e interesse mtuo. Os educadores formaram um grupo para que pudessem discutir assuntos especficos de seu interesse, bem como necessidades pedaggicas. Para eles, tambm foram oferecidas semanalmente, de forma alternada orientao fonoaudiolgica e psicolgica. Avaliao da eficcia do programa: Os resultados do programa foram avaliados quantitativa e qualitativamente. Em termos quantitativos, as crianas apresentaram ndice de adoecimento menor do que o apresentado antes da implementao do programa. Para avaliao qualitativa foram utilizados: ficha de avaliao realizada logo aps o trmino do mesmo e aps um ano, quando pais e professores foram contatados para avaliar se as mudanas perduraram, comprovando assim a eficcia do programa ao longo do tempo. Em funo de tudo o que foi exposto, consideramos fundamental a execuo deste programa na creche, para que possamos melhorar a qualidade de vida de todos os envolvidos (crianas, pais e educadores). Nessa faixa etria programas de promoo de sade podem ser especialmente benficos, pois muitas dificuldades e problemas ainda no esto instalados e arraigados. Alm disso, por mais traumticas que sejam as situaes vividas e condies ambientais, sabe-se que apenas uma parcela da populao adoece nesses contextos (cerca de 30%), ou seja, vrias pessoas, apesar das adversidades, continuavam sua caminhada, desenvolvendo-se de forma saudvel (YUNES & Szymanski, 2001). Tal projeto vivel, pois implica em melhorar a qualidade de vida das pessoas e dar-lhes oportunidade de acesso a melhores condies de sade; avaliao de sade multidisciplinar e participao em oficinas de capacitao. O Pr-sade pode ser desenvolvido em qualquer comunidade ou escola que tenha como objetivo melhorar a qualidade de vida e a sade de seus membros. Embora, para a sua execuo, o programa necessite de especialistas para a realizao das avaliaes e oficinas, acreditamos que na medida em que as pessoas tiverem conhecimentos sobre suas necessidades bsicas de sade, relacionamentos interpessoais e prticas educativas possam passar a cobrar dos rgos competentes as aes cabveis nesse tocante e se tornar agentes de transformao no seu prprio grupo na medida em que se conscientizem a respeito da sua prpria atuao e possam transmitir conhecimentos adequados a outras pessoas de seu convvio. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS/ BIBLIOGRAFIA A SER CONSULTADA
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MT18b A arteterapia e a humanizao dos atendimentos no Hospital de Custdia Marise Acher, SP

Resumo: O objetivo da pesquisa fazer um relato sobre a sade mental e a humanizao dos atendimentos, no Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico Prof. Andr Teixeira Lima, localizado em Franco da Rocha - SP. A problemtica destina-se a entender, como os recursos e estratgias em arteterapia podem contribuir na qualidade de vida dos psicticos, que em decorrncia do transtorno mental, cometeram algum tipo de delito contra a sociedade e so considerados imputveis perante a lei. O primeiro e maior desafio, foi formar vnculos de confiana com os doentes. O estudo de caso foi observado a partir do comportamento de alguns pacientes versus a carga de estresse apresentado pelo ambiente e foco principal foi A reconstruo e integrao do Self nos doentes mentais. No resultado geral foi observado que apesar das limitaes da doena, os psicticos experimentaram de forma individual e grupal suas potencialidades. Foi constatada tambm a capacidade de resilincia de alguns pacientes, em relao ao meio ambiente . A partir dos resultados, conclumos que a arteterapia atravs dos recursos artsticos, atuou como facilitador, promoveu a escuta e o acolhimento nos atendimentos, contribuindo na melhoria da qualidade de vida de pacientes, que muitas vezes foram esquecidos pela prpria famlia. Palavras Chave: Arteterapia, Humanizao, Hospital de Custdia, Sade.
1. Introduo Com a Reforma Psiquitrica adotada em 2001, foi praticamente imposto uma alterao no modelo psiquitrico dominante at a dcada de 90. As mudanas efetuadas aps o incio dessa reforma, no foi restringida somente aos doentes mentais que hoje so usurios dos CAPS (Centro de Ateno Psicossocial) e CAPS-AD (que cuidam tambm de pacientes dependentes de lcool e drogas). Atualmente reconhecemos a importncia desses atendimentos e acrescentamos que outros usurios com transtorno mental, mais especificamente os internos do Hospital de Custdia, tambm foram beneficiados com uma nova concepo de cuidado na sade mental. As crticas direcionadas s prticas tradicionais de tratamento produziram a necessidade de criar novas estratgias de interveno. Uma dessas propostas foram as oficinas teraputicas. Nesse contexto a Arteterapia constitui-se como uma alternativa, que atravs dos recursos artsticos abre um espao de criao e convivncia, que estimula o paciente a construir novas formas de lidar com a prpria singularidade.
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O presente trabalho sobre Arteterapia e Sade mental teve sua origem a partir das Pesquisas e Aulas prticas de Psicopatologia, ministradas pelo Psiclogo e Prof. Fbio Franco no Curso de Graduao em Psicologia da Universidade Paulista (UNIP). Nos atendimentos com os internos, do Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico Prof. Andr Teixeira Lima em Franco da Rocha, buscamos estimular o paciente com transtorno mental a um convvio social satisfatrio, procurando tambm oferecer uma melhoria na qualidade de vida, mesmo com as limitaes impostas pelo prprio lugar. O trabalho coloca em pauta tambm a discusso em torno da noo de humanizao nos atendimentos e o acolhimento como prxis nessas instituies. Esse acolhimento associado a uma disponibilidade maior do profissional de sade rompe com os atendimentos tradicionais, criando atendimentos mais humanizados reduzindo o sofrimento psquico do paciente. Nas
oficinas teraputicas o acolhimento pode ser expresso num olhar dirigido, em uma palavra entoada, na escuta ou mesmo na disponibilidade do Psiclogo ou do Arteterapeuta que se constituem como constante referncia para o doente mental. No encontro com o paciente, cria-se um movimento em direo ao estreitamento de uma relao, imbuda por sentimentos de mtua confiana. necessrio, portanto, qualificar a escuta, construir uma relao teraputica com responsabilidade e um atendimento humanizado centrado no doente mental, de modo a garantir uma resposta positiva aos problemas, ainda que essa resposta seja to somente o acolher. Quando algum se apresenta em sofrimento, no apenas uma parte de seu corpo que sofre, o sujeito na totalidade de sua existncia que chega at ns. Devemos reconhecer, portanto, que as intervenes ou aes na sade mental devem acontecer de forma integrada. Alm da palavra e da escuta, a utilizao de recursos artsticos como instrumentos organizadores da vivncia do sujeito, entram como facilitador no processo de humanizao dos atendimentos. A Arteterapia por meio das expresses artsticas resgata esse potencial adormecido que todo indivduo possui, de construir e reconstruir suas emoes criando espao para liberar essas energias psquicas, estabelecendo uma conexo entre o mundo interior e exterior do paciente, alm de ajudar na promoo e manuteno dos vnculos familiares j existentes. 2. Objetivo Geral Fazer um relato sobre a Sade Mental e a Humanizao nos atendimentos, do Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico Prof. Andr Teixeira Lima, localizado em Franco da Rocha So Paulo. 2.1 Objetivo Especfico: Fazer um relato dos recursos e estratgias utilizados nos atendimentos em Arteterapia, apresentando tambm como referncia um Estudo de Caso
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3. Problemtica: Destina-se a entender, como os recursos e estratgias em arteterapia podem contribuir na qualidade de vida desses pacientes, que em decorrncia do transtorno mental, cometeram algum tipo de delito contra a sociedade e so considerados imputveis perante a lei.
4. Justificativa: O trabalho justificado por sua relevncia cientfica e contribuio aos profissionais que atuam na rea da sade mental, (Psiquiatras, Psiclogos, Arteterapeutas, Terapeutas Ocupacionais, Enfermeiros etc.), bem como a comunidade mdica em geral. Tambm se justifica por sua relevncia social, na contribuio oferecida s comunidades e ONGs, bem como familiares/ doentes mentais usurios do CAPS / CAPS AD e dos Hospitais de Custdia de todo pas. 5. Metodologia 5.1 Natureza da Pesquisa: qualitativa 5.2 Sujeitos: Pacientes Internos do Hospital de Custdia, sexo masculino na faixa entre 20 e 70 anos. 5.3 Procedimentos Pesquisa realizada durante o ano de 2010. Modalidade adotada: grupo aberto - mdia de 4 a 6 pacientes. Estratgia utilizada para os encontros: Oficina Teraputica Recursos: materiais artsticos. Atendimento: quinzenal Setting Arteterapeutico: o refeitrio - escolhido pela Instituio. 5.4 Instrumentos: A coleta de dados e a anlise dos resultados foram obtidas por meio de relatos dos pacientes nos atendimentos. 6. Marco Terico A abordagem escolhida para pesquisa tem origem na psicanlise a partir dos estudos de D.W. Winnicott sobre a Natureza Humana e o principal referencial terico foi baseado na classificao dos diferentes tipos de distrbios psquicos. Essa referncia o resultado da elaborao da teoria do desenvolvimento emocional e a teoria do amadurecimento, na qual Winnicott localiza as diferentes tarefas que o indivduo realiza em seu desenvolvimento emocional normal. A presente pesquisa procurou abordar somente os pontos principais dos estudos de Winnicott, para que o leitor compreendesse como as origens dos distrbios acontecem e como se desenvolvem, principalmente no caso da psicose.
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Para Winnicott (1983), os trs fatores principais no processo de desenvolvimento emocional so: a hereditariedade, o ambiente e o prprio indivduo. Hereditariedade: a tendncia inerente do indivduo a crescer, a se integrar, a se relacionar com os objetos, a amadurecer (Winnicott 1965 p. 125 apud Sipahi 2006). Inata e hereditria, essa tendncia pode se confirmar ou no. Winnicott (1983) se refere compreenso da natureza humana, como uma tendncia ao amadurecimento, que se realiza em um ambiente favorvel. O individuo herda um processo de amadurecimento, que o faz progr edir na medida em que exista um meio ambiente facilitador e somente na medida em que ele exista (Winnicott 1974, p.71 Apud Sipahi 2006). Esse ambiente no comeo da vida imprescindvel e deve possibilitar a continuidade do crescimento emocional. Continuando Winnicott (1983), por ambiente entende-se ser aquilo que sustenta o individuo no tempo e espao, ou seja, um ambiente facilitador que fornece condies saudveis ou que atende s necessidades de uma pessoa na fase inicial da vida. Winnicott (1990) tambm se refere aos problemas relativos a um ambiente desfavorvel na infncia, pois se a criana fica exposta a ele logo no inicio da vida, ela pode paralisar o processo de amadurecimento. Se isso ocorrer ficar impedida de viver de maneira saudvel e criativa e sero acionados automaticamente os mecanismos de defesa e para Winnicott so essas organizaes defensivas que vo produzir os distrbios emocionais. Winnicott (1983) tambm faz referncia noo de trauma.
Trauma aquilo contra o qual o indivduo no possui defesa organizada, de maneira que um estado de confuso sobrevm seguido talvez por uma reorganizao de defesas. Defesas de um tipo mais primitivo daquelas que eram suficientemente boas antes da ocorrncia do trauma. Winnicott (1970 p.201) apud Sipahi (2006).
Portanto, vem a ser uma experincia de uma interrupo abrupta na continuidade do processo de desenvolvimento emocional, que vai refletir tambm na organizao pessoal do individuo. Continuando Winnicott (1983), ele classifica em 4 estgios a sua teoria do amadurecimento: 1)dependncia absoluta, 2) dependncia relativa, 3) rumo independncia e 4) independncia relativa. Winnicott (1983) comenta que os problemas que ocorrem nesses estgios e suas tarefas em relao ao individuo, dificultam o amadurecimento emocional. No caso da Psicose que o nosso foco principal, Winnicott (1983) se refere s ocorrncias na fase maturacional, isto , uma fase bem anterior a que a criana comear a falar. Nessa fase, para Winnicott (1983) se houve problemas de privaes ou intruses h um rompimento no processo de desenvolvimento emocional da criana. Para SIPAHI (2006), se os problemas datam de um perodo denominado pr-objetal, pr- representacional e pr -simblico, no foi possvel esse amadurecimento e desenvolvimento e, portanto h conflitos interpessoais. Tambm no h verbalizao por parte do paciente, pois essa conquista posterior origem dos problemas por ele vivido.
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Continuando SIPAHI (2006), o que se observa nessa interpretao est relacionado aos conflitos surgidos a partir das intruses e privaes vividas pelos pacientes psicticos. Dessa maneira por meio de uma sustentao efetiva, permiti-se o retomar do processo de amadurecimento. Em relao s psicoses,
o ponto principal que essas falhas so imprevisveis; no podem ser consideradas pelo lactente como projees, porque este no chegou ainda ao estgio de estrutura do ego que torna isto possvel e o resultado o aniquilamento do indivduo. A continuidade de sua existncia interrompida (Winnicott 1963, p. 231 apud Sipahi, 2006).
Podemos concluir que com uma nova forma de contato e um ambiente mais favorvel, no qual o paciente possa contar com as condies necessrias para abandonar as organizaes defensivas, ele pode em tese integrar a personalidade cindida ou elementos dissociados, recuperando o processo de desenvolvimento. Segundo SIPAHI (2006) nem todos os pacientes psicticos conseguem essa integrao. Os que no conseguem suportar, no integrando o elemento dissociado, entram no que chamamos de psicose e a mais comum a esquizofrenia que possui diversos tipos de sintomas. Continuando SIPAHI (2006) ao se posicionar com um ambiente favorvel atravs do Holding (termo utilizado na teoria de Winnicott se referindo sustentao), o psiclogo pode atender s necessidades maturacionais da qual o paciente foi privado e que permaneceu paralisado na doena. A partir desses pressupostos conclumos que nem todo paciente com transtorno mental se comporta da mesma forma, ou se comunica bem e de forma conexa, depende muito do atual estgio da doena. Segundo Franco (2010) a principal forma de psicose, por sua freqncia e sua importncia clnica, certamente a esquizofrenia. Continuando Franco (2010), ela pode aparecer apresentando Sintomas de primeira Ordem, como percepo delirante, alucinaes auditivas, (caracterizadas por voz de comando), ecos, roubos e difuso de pensamento, etc. So comuns tambm as esquizofrenias tipo paranide (caracterizadas por delrios de perseguio, vozes alucinatrias que ameaam o paciente e alucinaes olfativas), a esquizofrenia hebefrnica, ( caracterizada por uma perturbao dos afetos; idias delirantes) e sintomas negativos(como embotamento afetivo e perda da volio). J esquizofrenia catatnica (aparece atravs dos sintomas de distrbios psicomotores), e a esquizofrenia residual (que se caracteriza pelo Estdio Crnico) da evoluo da doena. Por ltimo temos a esquizofrenia simples que se apresenta com a ocorrncia progressiva de excentricidade de comportamento, que a incapacidade de responder s exigncias da sociedade, gerando um declnio global do desempenho do doente mental. Portanto, a partir dos diversos sintomas apresentados, nos vrios tipos de esquizofrenia, foi constatado que trabalhar com psicticos, no o mesmo que trabalhar com outros tipos de pacientes ou patologias, pois as
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prprias caractersticas da psicose tornam essas pessoas singulares, apresentando muitas vezes comportamentos imprevisveis. Assim a importncia da escuta no Psiclogo ou Arteterapeuta tambm primordial, na medida em que o paciente possa por meio de um espao criativo expressar seu verdadeiro Self. Continuando Franco (2010) essa escuta, uma tarefa rdua que nem sempre recompensada e que exige do psiclogo ou facilitador uma disponibilidade muito grande. So vrios os momentos de frustrao e que demanda entre outras coisas, tempo e energia pessoal. Na teoria de Winnicott uma das finalidades da no-interpretao por parte do analista a promoo do brincar e a criatividade e por meio dessas estratgias e recursos que a Arteterapia entra como aliada no contexto do Hospital de Custdia. 6.1 Os atendimentos na Oficina Teraputica Em relao natureza dos atendimentos podemos compreender que quando se trata de doentes com transtornos mentais que cometeram delitos contra a sociedade, acrescenta-se a essa sustentao, a confiabilidade que devemos passar para esses pacientes e a responsabilidade do Arteterapeuta e dos Psiclogos em relao prpria conduta pessoal. Dessa forma o atendimento poder transcorrer sem traumas, de forma tica e ao mesmo tempo emptica a partir do restabelecimento de um ambiente favorvel. Sabemos tambm, que muitos desses pacientes do Hospital de Custdia no vo conseguir sair da instituio e se reintegrar a sociedade de forma satisfatria. A inteno da Arteterapia nesse contexto no curar o doente, e sim promover alguns momentos de tranqilidade e satisfao atravs de um ambiente sustentador, para que ele possa ir aos poucos resgatando sua dignidade pessoal e confiana em si mesmo. No contexto do Hospital de Custdia, no foi possvel o contato com o pronturio dos pacientes. No houve, portanto, tempo suficiente para avaliar suas histrias de vida, os relacionamentos ambientais ou mesmo avaliar o histrico de intruses sofridas por eles no passado. Mesmo assim o atendimento teve seu valor teraputico na medida em que foram oferecidos outros recursos. Acreditamos que a simples presena do Arteterapeuta e dos Psiclogos j foi benfica, propiciando mais segurana e confiana aos pacientes. Atravs do Facilitador, pode acontecer de fato uma mudana real no ambiente. Com relao a isso SIPAHI (2006) comenta que as interpretaes que so voltadas compreenso da origem dos distrbios, ao acolhimento das ansiedades vividas no solucionam por completo as questes que nascem dos problemas relativos s falhas ambientais. Portanto, nem todas as questes podem ser respondidas por meio de interpretaes ou teorias j estudadas, mas algumas estratgias como relacionamento ambiental atravs do holding podem e devem ajudar. A partir do restabelecimento de um ambiente favorvel de
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sustentao, o Arteterapeuta pode auxiliar os pacientes nos processos integrativos que ficaram impedidos no desenvolvimento normal do amadurecimento emocional. O atendimento humanizado, atravs do cuidado e do acolhimento, promove uma melhoria na qualidade de vida, reduz o sofrimento psquico, que um dos principais objetivos a ser alcanado, nesse importante vnculo com o doente mental.
6.2 - Recursos e Estratgias em Arteterapia Aprendendo a trabalhar com as resistncias Muitas vezes era difcil estabelecer o primeiro contato e, alm disso, nem sempre podamos contar com a presena dos mesmos pacientes. No houve um processo arteterapeutico com incio meio fim ou padres organizados de atendimento. Trabalhar com psicticos exige uma flexibilidade e disponibilidade maior do que com outros doentes. A estratgia dos encontros e os recursos utilizados nas linguagens artsticas foram adaptados de forma individual, mesmo atuando em grupo. O atendimento era quase personalizado exigindo que cada terapeuta atuasse com no mximo dois pacientes. O objetivo geral dos encontros nesse contexto to diversificado era favorecer a projeo do contedo imagtico. Esse recurso arteterapeutico nos doentes mentais estimula o paciente a expressar-se por meio das imagens que emergem daquele momento ou que j fizeram parte do seu passado. A escolha do material tambm dependia muito de como o paciente se apresentava naquele dia, mas normalmente todos gostavam muito de trabalhar com tinta ou expressar-se atravs da colagem. Nosso grupo em especial, tinha como principal recurso, a linguagem plstica atravs de materiais como: lpis de cera, papel canson, Glitter, tinta gouache, cola, tesoura, revistas e materiais de colagem em geral. Foi observado que no caso da tinta gouache, os resultados foram diversos. Alguns conseguiram expressar-se de forma organizada e por meio de figuras, outros no conseguiram se quer simbolizar uma nica imagem, e houve casos que a preferncia era a pincelada por toda a extenso do papel. A tinta gouache por sua vez muito fluda, o que resulta tambm em uma maior diversidade no s na execuo, mas no resultado. Sabamos de antemo, que o prprio esquizofrnico mais disperso e desorganizado internamente, at pela caracterstica da prpria doena e que o material poderia causar esse tipo de efeito nas produes, mas nossa inteno, no era bloquear qualquer tipo de escolha no recurso artstico. A familiaridade dos pacientes com alguns materiais, tambm foi decisiva na hora da escolha. Recorte de revistas, tesoura, cola e massas de modelar favoreceram o paciente. A prpria colagem e modelagem contribuem para que o trabalho seja feito de forma mais lenta e regular. Os efeitos produzidos nessas obras, tinham como resultado uma produo mais
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estruturada e organizada. Foi observado tambm, que para alguns a coordenao motora era um obstculo, mesmo assim a grande maioria no desistia de recortar ou colar e quase sempre finalizavam o trabalho. Foram constatados tambm diversos comportamentos. Alguns gostavam de conversar durante o trabalho, outros preferiam executar a produo em silncio e houve casos, que o recurso artstico era s uma desculpa para conversar e se aproximar do grupo. Nesse ambiente to diversificado, o cuidado com nosso comportamento e comunicao tambm foi importante. Foi observado logo nos atendimentos iniciais, que nosso primeiro e maior desafio, seria a formao de vnculos de confiana com os doentes. Utilizando dessa estratgia, percebemos a cada encontro que houve maior adeso ao trabalho, disposio e colaborao dos pacientes. Destacamos tambm que nem todas as expectativas dos Arteterapeutas foram atendidas em todos os encontros. As frustraes fazem parte do trabalho de qualquer facilitador e nesse contexto to especial, no poderia deixar de ser diferente. O trabalho em grupo na oficina tinha como foco pri ncipal a Reconstruo e integrao do Self no paciente psictico. O tema proposto inicialmente foi futebol, remetendo -se a copa de 2010 e o resgate dos times que de alguma forma poderiam ter feito parte da vida desses internos. A idia geral era a reconstruo de imagens que pudesse trazer lembranas de um passado remoto. Por alguns atendimentos o trabalho deu certo, mas no teve continuidade, porque outros desafios foram aparecendo ao longo dos encontros. Fomos observando, que nem todos os pacientes se comportavam da mesma maneira. Alguns psicticos tinham uma capacidade de resilincia maior. Outros doentes no conseguiam se quer lembrar-se dos jogos ou copas do mundo e em alguns casos, os pacientes nem gostavam de futebol. Fomos aprendendo ao longo do processo que trabalhar com psicticos exige muitas vezes que voce no trabalhe com temas definidos ou muito rgidos. Ficou claro tambm nos primeiros atendimentos que a estratgia e recursos oferecidos em Arteterapia dependiam em parte do comportamento e sintomas que o paciente apresentava no dia do encontro, exigindo maior disponibilidade e flexibilidade do Arteterapeuta. A carga de informaes tambm no poderia ser alta, pois notamos que gerava estresse em alguns doentes. Notamos que os psicticos sentemse ameaados quando a exigncia muito grande, produzindo tambm comportamentos instveis. Conclumos a partir dessa primeira experincia, que a estratgia de atuao do grupo para o 2 semestre, teria que ser modificada. O foco principal continuaria s endo a Reconstruo e Integrao do Self, mas o tema no seria fechado e recurso utilizado seria outro. Foi definido, que nessa prxima etapa, seriam utilizados, recortes de revistas, fotos ou imagens, que servisse de estmulo visual, para o paciente acionar a memria. A partir das lembranas e/ ou recordaes, eles poderiam resgatar momentos de suas vidas , independente de um tema. Atravs dos recortes ou fotos, os pacientes seriam tambm estimulados a relatar suas experincias e por meio
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dos recursos artsticos reproduzirem imagens, a partir dos contedos internos j existentes. Tambm no foi descartada a possibilidade de trabalharmos com um painel, favorecendo a integrao do grupo. Como essa segunda parte do projeto, vai entrar em processo de execuo, no temos resultados concretos sobre os atendimentos e o processo arteterapeutico. J na primeira fase, foi constatado como resultado, que a Arteterapia atravs das oficinas contribuiu para estimular os recursos pessoais de alguns pacientes e resgatar potenciais criativos de outros. O caso de estudo a seguir, foi escolhido mediante os resultados dessa primeira etapa, ou seja, foi observado o comportamento de alguns pacientes versus o estresse ambiental. 7. Estudo de Caso e anlise dos resultados M. no aparentava ser jovem e sua idade real tambm no foi declarada. Desde o primeiro encontro ele se apresentou de forma diferenciada, no s em relao a um grupo, mas em todos que manteve algum tipo de contato. Ele foi um dos poucos casos que conse guiram construir e estabelecer, pontes de contato, como relata Bello (2003) no livro Pintando sua Alma, M. se comunicava utilizando vrios recursos. Entre eles estavam, adquiridos nos relacionamentos com pacientes e alguns que foram os pessoais, os oferecidos pelos
Arteterapeutas. M. tambm foi observado a partir da carga de informaes que agentava e como se comportava, versus o estresse do meio ambiente. J foi comentado que a simples presena do facilitador modifica o ambiente e que isso por si s, j altamente acolhedor e teraputico. Para M., no foi diferente. Conversar com as pessoas, expor suas idias e expressar-se atravs da arte, causava em M. muito mais satisfao do que para outros internos. Diante do contexto apresentado, uma pergunta ainda continuava sem resposta. O que determinava o comportamento de M. ser to diferente? Depois de algumas sesses foi percebido, que apesar de M. j estar institucionalizado h alguns anos, tinha uma capacidade de resilincia maior que os outros psicticos e essa
capacidade o permitiram durante todos esses anos a se relacionar de uma forma melhor e mais organizada. Porm M., apesar dos muitos recursos pessoais, no utilizava seu potencial de forma plena. Sabemos que no dia-a-dia do Hospital de Custdia, muito difcil oferecer tanta disponibilidade e acolhimento, pela prpria caracterstica do lugar. O Arteterapeuta atravs das oficinas foi o facilitador desse processo. Por meio dos recursos artsticos, M. utilizou todo o potencial criativo adormecido e conseguiu pintar, desenhar, falar de si mesmo e expor suas idias. Seu discurso tambm era original, na medida em que uma parte dos pacientes no conseguia conversar de forma to
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conexa e organizada. A maneira de executar os trabalhos, os movimentos manuais e as produes apareciam tambm de uma forma bem mais organizada do que a maioria. Conclumos nesse estudo de caso, que M. j tinha uma predisposio interna. Ou seja, uma capacidade de resilincia maior que os outros psicticos em lidar com os conflitos pessoais. Mesmo no caso de M. a maneira dele se conduzir e atuar foram diferenciados principalmente na carga de estresse que ele agentava. As estratgias e os recursos artsticos s estimularam o potencial de M, beneficiando mais seu poder de auto-estima e expresso, propiciando a reconstruo e integrao do Self. Infelizmente na segunda etapa do processo no ser possvel o contato com o M., pois no segundo semestre passaremos a atender outros internos, tambm da ala masculina, localizados em outra rea do Hospital de Custdia. Sabemos que se houvesse oportunidade de mais encontros, o processo arteterapeutico de M. nos atendimentos teria evoludo, resultando em trabalhos mais ricos e mais producentes. Apesar disso, no descartamos o valor teraputico do nosso estudo de caso, pois como relata Franco (2010) o holding no paciente psictico, tambm importante, pois pode ser internalizado pelo paciente. Foi observado, a partir das pontes de contatos e produes que a Arteterapia tambm contribuiu no resgate das afetividades de M., abrindo novas possibilidades na formao de vnculos de confiana 8. Anlise dos resultados nos atendimentos da Oficina Teraputica O trabalho em arteterapia no Hospital de Custdia foge a qualquer padro j experimentado. A partir dos relatos e observaes, foi percebido que os psicticos precisavam de um tempo maior para lidar com diferentes informaes. Em outros casos, foi observado que as atividades oferecidas, por menor que fosse a quantidade de materiais utilizados, era muito alm do que poderiam agentar. Portanto ressaltamos a importncia de Psiclogos e Arteterapeutas atuando juntos como facilitadores, pois na oficina teraputica, que criada a oportunidade dos pacientes quebrarem suas barreiras emocionais. Essas resistncias quando quebradas, vo produzir imagens simblicas que possibilitam uma maior compreenso do mundo interno desses psicticos. Na maioria dos casos, apesar das limitaes do transtorno mental e da deficincia motora de alguns, os pacientes conseguiram experimentar, de forma individual e grupal suas potencialidades. Conclumos atravs dos resultados, que a Arteterapia por meio dos recursos artsticos, conduziram alguns pacientes a uma maior disponibilidade na convivncia com outros psicticos, gerando a formao de novos vnculos, e produzindo uma melhoria na qualidade de vida dentro da instituio 9. Discusso
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Apesar da diversidade dos pacientes e dos sintomas da doena, para muitos a Arteterapia foi o estmulo que faltava para retomar aspectos positivos de suas vidas que j haviam esquecido. O prprio encontro e a expectativa do atendimento j eram teraputicos. O caminho aberto pela Reforma Psiquitrica em 2001 foi s o comeo. Ainda existe uma longa trilha a ser percorrida. Muitas medidas ainda podem ser tomadas para que seja encontrado um meio de suprir, todas as necessidades dos pacientes psicticos e as deficincias de estrutura e administrao no contexto da sade mental. Segundo o Psiclogo e Prof. Fabio Franco, em um ambiente como o Hospital de Custdia, por mais que se faa em pr da sade e dos atendimentos, h uma tendncia do paciente tambm ficar institucionalizado. Ele se habitua de tal forma, que o mundo fora do hospital torna-se uma ameaa gerando medo no paciente. O resultado dessa insegurana refletido no discurso do psictico, quando relata que prefere ficar na instituio, porque ela oferece um porto seguro. O Prof. Fbio Franco, comenta tambm que o hospital no pode virar uma barreira de defesa para o paciente, e que a internao para o doente mental que no cometeu delitos, pode e deve ser abreviada por meio de tratamentos adequados. temos que entender que a esquizofrenia a forma como o psictico encontrou para se apresentar ao mundo, mostrando suas sin gularidades. (Franco 2010). Portanto, se a atitude dos Psiclogos e facilitadores diante dos pacientes for de tica, respeito e acolhimento, esse mesmo paciente ter mais confiana de enfrentar seus medos e angstias e se reintegrar sociedade de forma satisfatria, conseguindo trabalhar e se sustentar. O Prof. Fbio Franco conclui relatando que: o objetivo no hospital de custdia no normatizar o paciente e sim aceitar e acompanhar os sentimentos que esto vivendo, acolhendo tambm sua singularidade.
10. Consideraes Finais Conciliar os encontros s necessidades de cada paciente foi um dos desafios a serem superados durante essa trajetria. O Holding atravs do cuidado e acolhimento foi fundamental no incio dos atendimentos. A Arteterapia por sua vez, atravs dos recursos artsticos tambm deu sua contribuio. Atuou como facilitador, resgatou o potencial criativo e acolheu de forma carinhosa e compreensiva pacientes, que muitas vezes foram esquecidos pela prpria famlia. Agradecimentos: Fbio Franco, Psiclogo do Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico Prof. Andr Teixeira Lima - Franco da Rocha So Paulo e Professor do Curso de Graduao em Psicologia da Universidade Paulista (UNIP) So Paulo Capital.
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Referncias BELLO, S. Pintando sua Alma. Rio de Janeiro: Ed. WAK, 2003. BERNARDO P. P. A Prtica da Arteterapia. Temas Centrais em Arteterapia. volume I. So Paulo: ed. Autora, 2008. DIAS, E.O. A Teoria do amadurecimento de D.W. Winnicott. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 2003. SIPAHI, F.M. A Interpretao da Psicanlise Winnicotiana . Dissertao de Mestrado. Pontfice Universidade Catlica (PUC): So Paulo, 2006. TOMMASI, S.M.B. Arte-Terapia e Loucura. So Paulo: Ed. Vetor, 2005. TRAVOLARO, D. A Casa do Delrio. So Paulo: Ed. SENAC, 2004. URRUTIGARAY, M. C. Arteterapia - A Transformao pessoal pelas imagens. Rio de Janeiro: ed. Wak, 2004. VALLADARES, A. C. A. Hospital psiquitrico: local para desenvolver a criatividade e trabalhar a arteterapia grupal sob enfoque Junguiana. In: Jornada Goinia de Arteterapia, 2008 Goinia (p.98-107 cap. 11). WINNICOTT, D. W. O ambiente e os processos de maturao Estudos sobre a teoria do desenvolvimento Emocional. Porto Alegre: ed. Artes Mdicas, 1983 - in Winnicott (1965). WINNICOTT, D. W. Da pediatria psicanlise. Rio de Janeiro: ed. Imago, 2000. WINNICOTT, D. W. A Natureza Humana. Rio de Janeiro: ed. Imago, 1990. WINNICOTT, D. W. Tudo Acontece em Casa. So Paulo: ed. Martins fontes, 2005.
MT18c Arteterapia e oncologia Joel Giglio120, SP
MT18d Criatividade e Crebro: Arte e Neurocincia num Trabalho Abrangente Maria Celeste Carneiro dos Santos (Celeste Carneiro)121, BA
120
Possui graduao em Medicina pela Universidade de So Paulo (1968) e doutorado em Cincias Mdicas - rea de concentrao em Sade Mental pela Universidade Estadual de Campinas (1976). Fez Ps Doutorado na University of Kansas - campus de Lawrence- e Menninger Foundation. Atualmente professor associado MS 5 da Universidade Estadual de Campinas. analista Junguianao pela Assoc. Junguiana do Brasil e pela International Assoc. for Analytical Pshychology. Atua nas reas: Psicoterapia, Anlise Junguiana, Psico-oncologia, Psiquiatria e no treinamento de Psicoterapeutas e Analistas. Tem tambm formao musical e atuou como professor do Dept. de Msica do IA / Unicamp. Atua como violinista em diversos grupos musicais. 121 Instituto Junguiano da Bahia. Especializao em Arteterapia Junguiana e em Psicologia Transpessoal (BA). Formao em Terapia de Vivncias Passadas (SE). Professora em cursos de ps-graduao e
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Resumo: Este artigo apresenta os principais resultados de uma pesquisa baseada no trabalho denominado Criatividade e Crebro, na modalidade de curso e de atendimentos individuais para as mais diversas faixas etrias, demandas e reas profissionais, com o objetivo de mostrar o efeito da Arte para o equilbrio do ser. Foram catalogadas as impresses de tres tipos de clientela dentre cerca de 900 pessoas que j participaram desse trabalho: alunos que cursaram no perodo de 1992 a 2004; clientes de 2004 at a presente data e alunos do curso para a Terceira Idade no perodo de maio a outubro de 2006. A pesquisa permitiu afirmar que o efeito desse trabalho significativo para o bem-estar do indivduo com a vantagem de ser facilmente aplicado, desde que o interessado tenha conhecimento da metodologia do curso e participado de superviso. A pesquisa reafirma a importncia do papel do Arteterapeuta, como um profissional reconhecido, com capacidade para contribuir na soluo de diferentes dificuldades de diversas ordens e reas, integrando as Terapias Complementares, profisso esta que poder gerar outras pesquisas e estudos sob diversos aspectos. Palavras-chave: Criatividade, Neurocincia, Terapia Complementar, Arteterapia, Arte.
O curso Criatividade e Crebro criado por mim em 1992, na cidade do Salvador (BA Brasil), teve inicialmente o objetivo de ensinar as pessoas a desenharem bem, com as condies mais propcias para esse fim. Nessa ocasio o nome do curso era DLADIC - Desenvolvimento do Lado Direito do Crebro, por se basear tambm nos estudos da Prof. Betty Edwards que desenvolveu uma tcnica de ensino do desenho estimulando as funes do hemisfrio direito do crebro. Nessa mesma poca chegavam no Brasil notcias de pesquisas sobre o crebro, realizadas em outros pases principalmente nos Estados Unidos, onde o governo americano instituiu a dcada de 90 como sendo a Dcada do Crebro, estimulando as pesquisas nessa rea. Na mesma ocasio, como professora da Rede Pblica Estadual de Ensino, encontrava dificuldade para lecionar Artes da maneira mais eficaz e benfica para os alunos. Decidi ento criar um curso onde as pessoas, em pequenos grupos, pudessem realizar tarefas de desenho, colagem, montagem tridimensional, mantendo-se em silncio enquanto ouviam msicas que levassem a um estado de relaxamento. Uma hora de aula semanal era suficiente. Logo no incio, adquiri o livro recm-lanado de Betty Edwards Desenhando com o Lado Direito do Crebro, o qual veio confirmar o meu propsito, e acrescentar programao alguns exerccios contidos no seu livro. No curso so utilizadas tcnicas variadas para estimular o lado direito do crebro e buscar a integrao entre os dois hemisfrios, para equilibrar o uso de nossas potencialidades e melhorar a qualidade de vida. Segue abaixo exemplos de alguns desses recursos.
supervisora. Autora de artigos e livros. Graduada em Artes Plsticas (SP). Membro da Associao Lusobrasileira de Transpessoal - ALUBRAT, da Associao Baiana de Arteterapia e Unio Brasileira das Associaes de Arteterapia - ASBART-UBAAT e do Colgio Internacional dos Terapeutas - CIT. Criadora do curso Criatividade e Crebro (1992). ASBART / UBAAT 0035/0906 / ALUBRAT - 09/0138.
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Jogos para estmulo mental
Mandala Geometria Sagrada
Como conseqncia dessa atividade, vrios aspectos so beneficiados: a aprendizagem; o bom humor; a compreenso de textos; destreza manual; relacionamentos; autoconhecimento, auto-estima, criatividade e intuio; ativao da memria, dentre outros. Nas atividades importante silenciar a mente e a voz enquanto se realiza as tarefas artsticas. Desse modo revelado, dentre outras coisas, o artista desconhecido que todos ns somos, alm de melhorar os quadros de depresso, as crises de epilepsia, e diminuir o efeito causado pelo Acidente Vascular Cerebral. Proporciona tambm um benfico estado de relaxamento (CARNEIRO, 2004). No decorrer do tempo os resultados alcanados pelos alunos iam surpreendendo, tanto com relao habilidade artstica, como o efeito na mente e nas emoes, o que nos levou a iniciar uma pesquisa independente, objetivando identificar o quanto de benefcios esse trabalho proporcionava. Em 1995 foi quando o nome do curso mudou para Criatividade e Crebro compreendendo, pelos estudos dos artigos publicados sobre Neurocincia, que esse trabalho estimulava todo o encfalo, de forma bem abrangente. Voltado para todas as idades, pudemos observar crianas que tinham dificuldades em realizar suas tarefas escolares, passarem a estudar sozinhas, melhorar a aprendizagem e as mdias na Escola; jovens com problemas emocionais ficarem mais tranqilos e doentes que sofriam de convulses diminurem as crises. Adultos sob estresse foram aconselhados por seus mdicos a participarem desse curso e posteriormente manifestaram melhora; os idosos tambm sentiram o efeito das atividades realizadas na sade, em especial aps AVC, e perceberam suas memrias mais ativa... A partir do ano 2000 passamos a fazer atendimentos individuais, com o propsito de auxiliar as pessoas nas questes particulares por elas trazidas. Expandimos o curso para Empresas e realizamos seminrios em diversos locais, fazendo treinamento para gerentes de Banco e de empresas de grande porte, para operadores de mquinas, funcionrios de Recursos Humanos e para os diversos setores dessas Empresas que se interessaram por esse trabalho.
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Nesse mesmo ano foi publicado o artigo A Arte e o Crebro no Processo da Aprendizagem na revista eletrnica cientfica Crebro e Mente, da Unicamp, fundada pela Dra. Slvia Helena Cardoso, que o tornou disponvel em Ingls tambm. O artigo descreve o desenvolvimento do curso Criatividade e Crebro e expe alguns exerccios para quem deseja experimentar. Esses exerccios so encontrados no livro Criatividade e Crebro Um Jeito de Fazer Artezen (Carneiro, 2004). No mesmo site encontra-se outro artigo da mesma autora: Lateralidade, Percepo e Cognio. A repercusso desse artigo traduzido para o Ingls foi muito grande, em diversos pases, servindo de apoio para estudantes de doutorado, mestrado e formaes variadas, assim como pessoas de outras faixas de conhecimento. Os interessados escrevem, questionam, agradecem, parabenizam o trabalho e estimulam a sua continuidade ao mesmo tempo que solicitam a aquisio do livro citado. Metodologia Em 2004 preparamos grficos para apresentao num Congresso em Aracaju, com o levantamento qualitativo e quantitativo da eficcia do curso. Para isso, criamos um questionrio com os itens mais citados pelos participantes do curso em relao melhora obtida, e distribumos para os alunos que concordaram em participar da pesquisa. O mesmo questionrio era entregue no incio do curso e meses depois para que assinalassem as mudanas, ou no. Quando o aluno passava anos no curso, periodicamente repetia o questionrio. Era importante saber do seu efeito na vida dessas pessoas. Participaram crianas e jovens com dificuldade de aprendizagem; crianas e jovens que gostavam de desenhar; jovens com algum distrbio de comportamento e/ou problemas emocionais; adultos que gostavam de atividades artsticas; adultos estressados; adultos que no sabiam desenhar; muitos, de todas as faixas etrias, com dificuldade de ateno e concentrao, assim como com baixa auto-estima e dificuldade de se expressar; idosos com alguma perda de memria; idosos querendo melhorar o funcionamento do encfalo. Os jovens e adultos eram em maior quantidade. As profisses eram bem diversificadas: professores, mdicos, advogados, psiclogos, funcionrios pblicos, aposentados, donas de casa, estudantes e empresrios. Resultados No primeiro grfico esto registradas as mudanas dos alunos observadas durante o perodo que participavam do curso Criatividade e Crebro, de acordo com os itens assinalados no questionrio. Grfico 1
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Relacionada a seguir, est a seqncia decrescente das porcentagens de melhoras encontradas. desempenho escolar - 20% Intuio - 17,4% Autoconhecimento - 17,4% Relacionamentos - 17,4% Capacidade Artstica - 14% Auto-estima - 13,72% Segurana ntima - 9,8% Organizao - 9,09% Percepo visual - 8,93% Aprendizagem do desenho - 8,47% Flexibilidade mental - 8,16% Criatividade - 8,06% Confiana 7,84% Memria - 7,5%
No segundo grfico, esto evidenciados os aspectos em que houve uma alterao maior, dentro de uma escala: melhorei um pouco; melhorei muito; e mudana surpreendente. O
desempenho escolar e o aumento da auto-estima foram os itens que contaram com o maior ndice de mudana surpreendente. A mudana surpreendente ficou por conta daqueles que acreditavam
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no saber desenhar de jeito nenhum, e dos que tinham mais dificuldade de ateno e concentrao. Grfico 2 Fator quantitativo
8,54 56,91 34,55
1 2 3
1. Mudana surpreendente - 8,54 % 2. Melhorou muito - 34,55 % 3. Melhorou um pouco - 56,91 % Total de pareceres - 1007
Anos depois quando ministrei aulas em duas Faculdades em cursos de Terceira Idade, tive a oportunidade de realizar mais uma pesquisa. Propus em uma das turmas de idosos fazer uma anlise do efeito desse mesmo trabalho, inclusive o que favoreceu para a melhoria de qualidade de suas vidas. Dez participantes permaneceram at o fim do curso e puderam contribuir com essa pesquisa. Avaliao do curso Criatividade e Crebro para a Terceira Idade Idade: 1. 44 2. 58 3. 59 4. 63 5. 74 a 76 6. 80 Figura 3 Incio: Maio 2006 Sexo: Feminino Profisso: Aposentadas, Museloga, Artista Plstica, Comerciria, do Lar
Figura 4
Nos trabalhos realizados com idosos notamos um aumento de concentrao, de calma, de ateno, da memria, percepo visual e segurana ntima. Discusso
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Com o crescente nmero de pessoas na faixa etria acima dos 60 anos em busca de uma melhor qualidade de vida, podemos constatar o efeito do curso Criatividade e Crebro na preservao das funes cerebrais e aquisio de novas habilidades, dando-lhes alegria, mais segurana e melhor disposio para viver. Reforamos a necessidade de estimular as diversas reas do encfalo desde a infncia, para ajudar os neurnios a fazerem novas conexes, e que as pessoas diversifiquem os campos de interesse, procurem se conhecer melhor para agir com maior preciso e acerto.
Tanto atividades relativamente fceis quanto aquelas extremamente sofisticadas, como treinar para se tornar um astro do atletismo ou da msica, envolvem tirar proveito da plasticidade do crebro a fim de criar os programas necessrios para a excelncia. (RESTAK, 2006, p.30)
Se exercitarmos as mais diversas inteligncias, competncias e habilidades, explorando e buscando aprimor-las estaremos estimulando o encfalo como um todo, proporcionando a longevidade e o bem-estar, vivendo com melhor qualidade de vida por mais tempo. Poderemos, com esses estmulos, assimilar todos os ensinamentos com facilidade, independente da faixa etria e das atividades a que nos dedicamos. Isto nos tornar muito mais capazes e autoconfiantes. Nos ltimos anos houve uma crescente procura pelos atendimentos individuais. Pudemos acrescentar ao trabalho inicial os conhecimentos das especializaes em Arteterapia Junguiana, Psicologia Transpessoal e Formao em Terapia de Vivncias Passadas. Nesses atendimentos, alm da escuta atenciosa, outras atividades tm trazido grande benefcios para os clientes: o trabalho com mandalas; o trabalho com mapas mentais; o exerccio da criatividade para soluo de problemas; a Ginstica Mental e a Ginstica Cerebral; a meditao zen, o relaxamento e as visualizaes. O resultado desses atendimentos est descrito no livro Journal of Transpersonal Research, da Europa. Arte, Neurocincia e Transcendncia, da editora Wak (2010) e no artigo que ser publicado neste ano de 2010 no
Figura 5
Atendimento individual
Atravs da atividade artstica possvel expressar as memrias dolorosas que levam o indivduo condutas de sofrimento dentro de padres repetitivos e que, no processo da Arteterapia podem ser ressignificados, elaborados, trabalhados e transformados.
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A arte, segundo Jung, pode e deve ser usada como componente de cura, alm da criatividade poder ter essa funo em si mesma. Este processo natural se realiza por intermdio de smbolos presentes em todas as expresses artsticas, bem como nos sonhos e nas fantasias. (CARVALHO, 1995, p.31)
Concluso Como resultado da expanso do curso Criatividade e Crebro, a partir do ano 2006 ele se tornou uma disciplina na especializao em Arteterapia Junguiana, do Instituto Junguiano da Bahia. Abrangendo a neurocincia, a criatividade, a Psicologia Junguiana e a arte, prepara profissionais para o mercado de trabalho, nas mais diversas situaes. Os alunos relatam em seus trabalhos de concluso do curso de Arteterapia que nos estgios realizados puderam obter os mesmos resultados que venho conseguindo. A mesma informao recebo de pessoas de vrios lugares que aplicaram os exerccios contidos no livro e nos artigos publicados. Isso de suma importncia para a incluso de um trabalho no mbito cientfico, assim como para o reconhecimento profissional. Referncias CARNEIRO, Celeste. Criatividade e Crebro Um Jeito de Fazer Artezen. Salvador (BA): Editora Ponto e Vrgula, 2004. CARNEIRO, Celeste. Arte, Neurocincia e Transcendncia. Rio de Janeiro: WAK Editora, 2010. CARVALHO, Maria Margarida M. J. de. A arte cura? Campinas (SP): Editora Psy II, 1995. EDWARDS, Betty. Desenhando com o Lado Direito do Crebro. So Paulo (SP): Ediouro, 1984. RESTAK, Richard, Dr. Seu Crebro nunca Envelhece. So Paulo (SP): Editora Gente, 2006. www.artezen.org www.cerebromente.org.br Maio de 2003
http://www.transpersonaljournal.com
Mesa 19: Profissionalizao da arteterapia no Brasil Comisso Cientfica AATESP Comisso Cientfica Nacional
ngela Helena Philippini (AARJ) Cristina Pinto Lopes (ARTE-PE) Glicia Manso Paganotto (AARTES) Lucivone Carpintro Costa Silva Neves (ASBART) Otlia Rosngela Silva de Souza (AMART) Snia Maria Bufarah Tommasi (ACAT)
Ana Cludia Afonso Valladares (ABCA) Anglica Shigihara (AATERGS) Cristina Dias Allessandrini (AATESP) Luciana Pellegrini Baptista Silva (ASPOART) Maria de Betnia Paes Norgren (AATESP) Raquel M. R. Wosiack (ASBAT)
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Psteres Dialogados
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PSTER DIALOGADOa
Mediadora: Anglica Shigihara (AATERGS)
Pster 01
P1 Impacto do processo de arteterapia na qualidade de vida do portador de esclerose

mltipla Rita Carolina Petz Sartori122, SP
Resumo: A Esclerose Mltipla (EM) uma doena crnica, de carter inflamatrio e degenerativo. A sade e o bem estar do portador de EM podem sofrer forte impacto pela doena e/ou efeitos colaterais de medicamentos, com interferncia significativa na qualidade de vida (QV) de seus portadores. Segundo a Organizao Mundial de Sade, a QV definida como \"a percepo do indivduo de sua posio na vida, no contexto cultural e no sistema de valores em que ele vive e em relao a seus objetivos, expectativas, preocupaes e desejos\". A Arteterapia (ATT) instrumentaliza a pessoa com materiais expressivos diversos e adequados para que possa ocorrer a expresso e a comunicao de smbolos da energia psquica para o meio exterior, facilitando o autoconhecimento, melhora da autoestima, revelaes, reconhecimentos, resgates, reconstruo e transformao. O objetivo deste trabalho analisar qualitativamente atravs de registros de falas a percepo de cada indivduo dentro do processo; e quantitativamente (SF-36, HAD e Escala Funcional de Arteterapia institucional) o impacto do processo de ATT na QV do portador de EM. Foram realizadas entrevistas iniciais, aplicao de testes, doze encontros de uma hora de durao cada, sendo aplicadas atividades previamente planejadas com o objetivo de promover o autoconhecimento e a transformao. Os dados qualitativos foram retirados das falas trazidas pelos integrantes do grupo, observando-se transformaes em aspecto pessoais, e as quantitativas, atravs da comparao das escalas aplicadas. As caractersticas mais observadas foram a da diminuio de alguns sintomas do quadro de depresso, diminuio da ansiedade, a conscientizao de algumas atitudes prejudiciais, o aumento da verbalizao/comunicao em grupo, e independncia. Foi observado um impacto positivo na QV dos portadores. Os integrantes foram encaminhados para realizar mais doze encontros, o que possibilitar observar o impacto do processo num perodo mais prolongado. . Palavras-chave: qualidade de vida, arteterapia, esclerose mltipla.
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Psicloga formada pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, especializando-me em Arteterapia pela UNIP e Psicologia Hospitalar no CEPSIC e FMUSP. Atua na rea clnica, institucional, e gesto preventiva em sade.
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Pster 02
P2 Projeto Cor & Amor

Claudia Eliane Martinez123, SP Regina Clia de Camargo Heyn124, SP
Resumo: Objetivos: Criar um dilogo entre as experincias internas e externas, tendo neste meio a hospitalizao; trabalhar o potencial criativo dos pacientes e familiares para que possam desenvolver recursos que ajudem a conviver melhor com a doena e a internao; colaborar no resgate da autoestima; ajudar a promover melhoria na qualidade de vida. Problemtica: A doena e o sofrimento so normalmente associados aos hospitais. O diagnstico, o tratamento e a internao assustam tanto pacientes como familiares. A perspectiva de passar vrios dias no leito de um hospital desestabiliza as pessoas que precisam passar por esta situao. Recursos metodolgicos: Oficina Criativa (sensibilizao, expresso livre, transposio de linguagem e avaliao) com a utilizao de materiais hospitalares, junto com materiais artsticos, em diversas dinmicas e vivncias, permitindo que estes adquiram novos significados atravs da simbolizao. Discusses /Concluses: O hospital, apesar de no ser um lugar agradvel, no deve ser associado somente a doenas, morte, dor. Ele tambm um lugar de vida, de cura, e de histrias com final feliz. . Palavras-chave: hospital, humanizao, crianas, transformao.
______________________________________________________________________________ Pster 03
P3 Projeto MAIS: manifestaes de arte integradas sade

Maria de Ftima Gaspar Pinheiro125, PE Lenie Campos Maia126, PE Artur Duvivier Ortenblad127, PE Cladia ngela Vilela128, PE Mrio Sette129, Abel Neto130, PE
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Graduao: Artes Plsticas; Especializao: Arteterapia; Arteterapeuta/Professora de Arte. Graduao: Comunicao Social; Especializao: Arteterapia. Arteterapeuta / Arte Educadora .
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Maria de Ftima Gaspar Pinheiro: Mdica do Hospital das Clnicas da UFPE, Vice- Coordenadora do Projeto MAIS, Contadora de Histrias. 126 Lenie Campos Maia: Profa. Adjunta da UFPE, Mestre em Patologia, Coordenadora do Projeto MAIS, Mdica patologista do Servio de Verificao de bitos do Estado de Pernambuco, Contadora de Histrias. 127 Artur Duvivier Ortenblad: Prof. Assistente do Depto. de Msica do Centro de Artes e Comunicao da UFPE, Mestre em Obo. 128 Cladia ngela Vilela: Mdica uteista do Hospital das Clnicas da UFPE, Doutora em Cincias Biologias, Especialista em Medicina do Sono, Doutora em Farmacologia. 129 Mario Sette: Prof. Adjunto do Depto. de Teoria da Arte do Centro de Artes e Comunicao da UFPE, Doutor em Psicobiologia. 130 Abel Neto: Prof Adjunto da UFPE, Doutor em Psicobiologia.
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Iracema da Silva Frazo131, PE

RESUMO: Projeto MAIS: HC-UFPE vem, desde 2007, promovendo atravs da arte a humanizao da assistncia sade. Fundamentado nos princpios da Poltica de Humanizao do M.S. divulga, fortalece e articula iniciativas humanizadoras nas instituies de sade. No HC a mdia mensal de 16.000 consultas e 915 internamentos, e necessita de projetos humanitrios. Objetivos: Promover bem-estar biolgico, psquico e social dos usurios, familiares, profissionais, alunos e funcionrios, humanizando o espao hospitalar atuando de forma preventiva e assistencial sade. Utiliza manifestaes de arte como ferramenta complementar no tratamento das doenas e promoo da sade. Metodologia: Apresenta msicas, teatro, contao de histrias, oficinas de arte, etc., por alunos e profissionais do Departamento de Msica e Artes Cnicas, Cursos de Enfermagem, Medicina, Terapia Ocupacional e demais reas de sade. Colaboradores: Escola Municipal de Arte Joo Pernambuco, Unicordel e artistas convidados. Atuao no HC. Resultados: Diminui estresse em pacientes internados, ansiedade nas salas de espera e estresse nos profissionais. Envolve, atravs de atitudes humanizadoras, profissionais e alunos, estabelecendo vnculos solidrios e participao coletiva, favorecendo melhoria das condies de trabalho e do atendimento. Concluso: Nas 650 intervenes no HC, integra Medicina e Arte promovendo alvio, consolo, entretenimento, facilitando o trabalho dos profissionais de sade e contribuindo para acelerar o processo de cura. Palavras-chaves: humanizao, sade, arte, manifestaes.
Equipe Coordenadora: Profa. Lenie Campos Maia - Departamento de Patologia/CCS/UFPE. Vice-Coordenadora: Dra.Maria de Ftima Pinheiro - Servio de Patologia/Hospital das Clnicas/UFPE. Colaboradores: Prof. Artur Duvivier - Coordenador pelo Depto. de Msica/CAC/UFPE. Prof.Mrio Sette - Coordenador pelo Depto. de Artes Cnicas/CAC/UFPE. Dra. Cladia ngela Vilela - Unidade de Terapia Intensiva/Hospital das Clnicas/UFPE. Profa. Kalyna de Paula Aguiar- Depto. de Artes Cnicas/CAC/UFPE. Profa. Rose Mary de Abreu Martins - Depto. de Artes Cnicas/CAC/UFPE. Profa. Cladia Melo - Depto. de Patologia/CCS/UFPE. Prof. Abel Vieira Neto - Depto. de Biofsica/CCS/UFPE. Prof. Luiz Gonzaga de Castro e Souza Filho - Servio de Dermatologia/CCS/UFPE. Profa. Iracema da Silva Frazo - Depto. de Enfermagem/CCS/UFPE. Prof. Camilo Loureno Soares- Depto. de Comunicao (Cinema)/CAC/UFPE. Prof. Murilo Artur Arajo da Silveira - Depto. de Cincia da Informao/CAC/UFPE. Prof. Lourival Pereira Pinto - Depto. de Cincia da Informao/CAC/UFPE. Prof. Bruno Severo Gomes - Depto. Micologia/CCB/UFPE. Cristiane Valena de Miranda - Servio Social/Hospital das Clnicas/UFPE.
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Iracema da Silva Frazo: Profa. Adjunta da UFPE, Doutora em Servio Social.
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Jadson Arajo de Oliveira - Regente de Canto Coral. Rafael Campos Dlia Maia Fotgrafo. Escola Municipal de Arte Joo Pernambuco. UNICORDEL
Objetivos propostos 1Promover humanizao no ambiente hospitalar melhorando a qualidade de vida de
pacientes, acompanhantes, alunos e profissionais de sade. 2Atuar de forma pactuada intercentros, interdepartamental e interdisciplinar com
profissionais e alunos dos Centros de Cincias da Sade, Cincias Biolgicas da UFPE, envolvendo profissionais e alunos da rea de sade, do Hospital das Clnicas e do Centro de Artes e Comunicao da UFPE. 3Utilizar as vrias manifestaes de arte como ferramenta complementar no tratamento das
doenas e promoo da sade. 4Sensibilizar e estimular a comunidade do Hospital das Clnicas para novas experincias
artsticas e culturais. Metodologia aplicada As atividades do Projeto MAIS: Manifestaes de Arte Integradas Sade se desenvolvem atravs de expresses artstico-culturais, realizadas por alunos e profissionais dos Departamentos de Msica e Artes Cnicas, do Centro de Arte e Comunicao, de alunas dos cursos de Enfermagem, Terapia Ocupacional e Medicina, professores e profissionais do Centro de Cincias da Sade, Centro de Cincias Biolgicas e do Hospital das Clnicas da Universidade Federal de Pernambuco, alm de voluntrios e artistas convidados. Essas apresentaes ocorrem em locais e horrios previamente selecionados, definidos a partir do consenso entre as diversas Chefias de Enfermaria do Hospital das Clnicas da UFPE, de acordo com as necessidades e especificaes do espao, privilegiando-se os setores de maior estresse como Hemodilise, UTI, Obstetrcia e Quimioterapia. As atividades so divulgadas atravs da programao encaminhada previamente s chefias de Enfermarias, Ambulatrios, Assistncia Social e Direo do HC. Acompanhamento e avaliao O acompanhamento entre coordenadores e alunos realizado atravs de reunies semanais, onde se discutem a satisfao e o empenho dos alunos envolvidos no Projeto MAIS e so definidas as atividades a serem elaboradas e desenvolvidas na semana seguinte. A avaliao
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da participao dos alunos se expressa atravs da atividade voluntria continuada e o acrscimo de novos alunos ao Projeto. Reunies peridicas so realizadas entre a Coordenao do Projeto MAIS e as Chefias de Enfermagem e Assistncia Social do Hospital das Clnicas, resultando em atividades distribudas nos diversos espaos do Hospital das Clnicas, contemplando os setores de maior necessidade, como Hemodilise, UTI e Quimioterapia. Aplicao de questionrios antes e aps as intervenes realizadas, com o objetivo de quantificar a importncia das mesmas no bem-estar dos pacientes, acompanhantes e profissionais de sade. Resultados apresentados Os resultados obtidos atravs reduo da ansiedade nas salas de espera, reduo da ansiedade nos pacientes internados e seus acompanhantes, melhoria das condies de trabalho e atendimento dos profissionais de sade, nos momentos em que as atividades artstico-culturais so levadas tm resultado na elaborao de trabalhos sobre a importncia da arte como vetor teraputico complementar, apresentados no I Congresso Luso-Brasileiro de Medicina Intensiva, V Congresso Pernambucano de Medicina Intensiva, III Sepse Nordeste, 45 Congresso Brasileiro de Educao Mdica, II Semana Cultura de Paz, XIV Semana de Biomedicina Cincia Sade e Sociedade, I Semana Pernambucana de Anlises Clnicas, XIII Congresso Brasileiro de Medicina Intensiva, 46 Congresso Brasileiro de Educao Mdica, III Semana Cultura de Paz, II Frum Temtico de Extenso Ensino Pesquisa/ IX Encontro de Extenso da UFPE ENEXT/I, Encontro do Programa de Incentivo Acadmico-BIA, 47 Congresso Brasileiro de Educao Mdica, II Congresso Regional e III Encontro Paraibano em Arteterapia, I Congresso Norte/Nordeste de Humanizao em Sade, II Congresso Pernambucano de Humanizao na rea de sade e I Encontro Estudantil de Palhaoterapia. O Projeto MAIS: Manifestaes de Arte Integradas Sade foi selecionado atravs do Concurso Pontos de Leitura Edio Machado de Assis 2008, promovido pelo Ministrio da Cultura, contemplado com uma biblioteca contendo cerca de 500 volumes, em funcionamento no HC. Concluses O Projeto MAIS: Manifestaes de Arte Integradas Sade, iniciado no Hospital das Clnicas em junho de 2007, com apoio da PROEXT, procura integrar Medicina e Arte criando atmosfera favorvel, contribuindo assim para uma melhor recuperao dos pacientes e uma melhoria nas condies de trabalho dos profissionais de sade.
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Referncias BAUER, M. E. Estresse Como ele abala as defesas do organismo? Cincia Hoje, vol. 30, n 179, 2002. CAMPELLO, P. B. A receita da vida a arte da medicina. EDUPE, 2006. CARDOSO, S. H. Risomundi http://www.doutoresdoriso.com.br/home/. Doutores do riso. Disponvel em:
CAVALCANTI, R. Msica na cabea. Sensilis, dez 2006. JORGE, M. Revista espao aberto set. n 59, 2006. MINISTRIO DA SADE- INC Msica http://www.incl.rj.saude.gov.br/incl/noticias/istoe. para o corao. Disponvel em:
NOGUEIRA M. A. A msica e o desenvolvimento da criana. Revista UFG, vol. 5, n 2, dez 2003. Planeta na web Msica e medicina. http://www.istoe.terra.com.br/planetadinamica/site/reportagem. Disponvel em:
STEVENS, B. B. Spiritualy in Nursing: From Traditional to New Age. Springer, New York, 1996. TAME, D. O poder oculto da msica. So Paulo: Cultrix, SP. ______________________________________________________________________________ Pster 04
P4 A arteterapia na reabilitao de adolescentes usurios de drogas psicoativas e no

fortalecimento da parceria ensino - servio
Ana Cludia Afonso Valladares132, GO Mariana Teixeira da Silva, GO
Resumo: A adolescncia um perodo evolutivo de transio entre a infncia e vida adulta, marcado por mudanas bio-psico-sociais, com transies orgnicas, no desenvolvimento cognitivo e na estruturao da personalidade. A Arteterapia um processo teraputico predominantemente no-verbal, por meio das artes plsticas, que acolhe o ser humano com toda sua diversidade, complexidade, dinamicidade e o auxilia a encontrar novos sentidos para a vida do adolescente dependente de substncias psicoativas. Os objetivos do trabalho consistiram em descrever e analisar as sesses de Arteterapia aplicadas aos adolescentes dependentes de substncias psicoativas. Esta pesquisa um relato de experincia de atividades de Arteterapia, realizada com um total de 22 usurios adolescentes de ambos os gneros de um CAPS ad i de Goinia/GO. As anlises das imagens foram baseadas no referencial terico da Psicologia Analtica. Compuseram o estudo seis intervenes de Arteterapia realizadas uma vez por semana no perodo de agosto a novembro de 2009. As sesses de Arteterapia facilitam a expresso da subjetividade dos participantes e auxiliam, sobremaneira, tanto na auto-expresso, como na elaborao de contedos
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Arteterapeuta e Enfermeira Psiquitrica. Prof Dr da Faculdade de Enfermagem da Universidade Federal de Gois. Presidente da Associao Brasil Central de Arteterapia e membro do Conselho Diretor da UBAAT. Trabalha h 15 anos com Arteterapia na Sade, desenvolvendo projetos de ensino, pesquisa e extenso na rea. E-mail: aclaudiaval@terra.com.br
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internos e alvio de tenses. Permitiram, ainda, que o criador pudesse expressar seus sentimentos, adquirir conscincia dos mesmos e, em seguida, melhorassem a ativao e a estruturao do processo de seu desenvolvimento interno. O processo arteteraputico, por promover o contato com o universo simblico e a integrao dos contedos psquicos inconscientes, ajudou no desenvolvimento evolutivo dos adolescentes dependentes de substncias psicoativas, o que significa dizer que possivelmente a ajudou no seu processo de individuao. Trabalhar a Arteterapia com adolescentes dependentes de substncias psicoativas permite a troca com o outro que possui caractersticas semelhantes as suas e ainda, favorece o compartilhar de dificuldades e anseios relacionados ao prprio transtorno. . Palavras-chave: arteterapia, sade mental, dependncia qumica, processo de cuidar em sade.
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P5 Terapias artsticas complementarias al proceso de rehabilitacin infantil y su impacto

en la calidad de vida . Macarena Rivas Ebner133, Chile Patricia Vergara
Resumo: Objetivo: Estudiar la variacin de calidad de vida en 94 nios y jvenes asistentes al programa de Alta Motivacin del Instituto Teletn Santiago durante los aos 2008 y 2009. Mtodo: Se seleccion una muestra de nios/as y adolescentes ingresado en los talleres artsticos del Programa de Alta Motivacin que asistieron a 20 sesiones, sin compromiso cognitivo, que tuvieran entre 4 y 16 aos, y padres del grupo de nios de 4 a 7 aos. Se aplic el cuestionario KINDL antes y despus de su ingreso. Resultados: El total del grupo de pacientes y padres encuestados present diferencias estadsticamente significativas. La dimensin escuela no present diferencias estadsticamente significativas respectivamente en ninguno de los grupos, la mayor variacin se produce en la dimensin autoestima. Conclusin: La prctica de las artes durante el proceso de rehabilitacin podra tener una relacin en el incremento de calidad de vida en sus participantes. Sin embrago, es necesar io continuar investigando en esta rea y los resultados se deben tomar con cautela debido a las variables que pueden afectar la muestra (patologa, estructura familiar). Se plantea la realizacin de un nuevo estudio que incluya un grupo de control y otros instrumentos de medicin (Kidscreen, ficha habilidades adquiridas Teletn). Palavras-chave: arte, rehabilitacion infantil, calidad de vida.
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Licenciada Artes Plsticas, mencin grabado. Pontificia Universidad Catlica de Chile. Santiago Pos ttulo en Artes y Nuevas Tecnologas. Universidad de Chile. Santiago Pos ttulo en Terapias de Arte, mencin Arte Terapia. Universidad de Chile. Santiago. Jefa programa de alta Motivacin. Instituto de Rehabilitacin Teletn Santiago.
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P6 Oficinas de arte e artesanato na reabilitao de dependentes qumicos CAPS AD

Alvorada RS Sandra Helen Bittencourt Meyer134, RS
Resumo: As oficinas de arte e artesanato realizadas no CAPS AD abrem um caminho para que o indivduo descubra possibilidades de expresso e de pertencimento. Para isto, na oficina de artes se valoriza o esforo do sujeito ao mostrar-se capaz de executar tarefas sem a necessidade do uso de bebidas ou outras drogas, que lhe causem dependncia. A melhora na qualidade de vida, atravs do desenvolvimento de hbitos saudveis, apontada como consequncia. Os usurios inseridos na oficina so acolhidos individualmente e, depois, encaminhados aos grupos, conforme a indicao do seu plano teraputico. quando se envolvem em atividades de desenho, construo, recorte/colagem, pintura, modelagem, reciclagem e artesanato.Alm dos materiais tradicionais, utilizam materiais reciclados e orgnicos, coletados pelos prprios usurios do servio. Concluso: Atravs do processo de criao possvel observar o alvio das tenses, quando o usurio exterioriza suas alegrias, mas tambm, quando fala de seus temores, frustraes, angstias e fantasias. No ato de criar o sujeito trabalha seus valores, transforma crenas, desenvolve suas capacidades motora, intelectual e social, o que vai auxili-lo no crescimento afetivo, psicomotor e cognitivo e tambm contribuir no manejo da fissura. O prazer de novas descobertas se traduz no desenvolvimento do autoconhecimento e da autoestima, o que leva a novas formas interao com o mundo, e ao enfrentamento diante dos desafios da vida com criatividade contribuindo para uma melhor qualidade de vida sem o uso de lcool e outras drogas; e a sua reinsero soc ial atravs de um trabalho produtivo e tambm tendo a arte, artesanato e reciclagem como um gerador de renda. Resgatando o lado o seu lado sadio, o sujeito se sente integro e capaz de enfrentar novos desafios. Palavras-chave: oficinas, sade mental, dependncia qumica, arte/artesanato.
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Ed. Artstica, ps-graduada em Sade Mental Coletiva/ESP/HPSP. Estudante de Arteterapia. Coordenadora da oficina de Arteterapia no CAPS AD (Centro de Ateno Psicossocial / lcool e Drogas) - Alvorada RS. Voluntria do Servio de Dor e Cuidados Paliativos - Hospital Conceio - Porto Alegre-RS.
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P7 Utilizao da construo em arteterapia com dependntes qumicos

Ana Cludia Afonso Valladares135, GO Dayane Moreira Rocha, GO
Resumo: A construo resgata a edificao, a estruturao, a organizao e a elaborao da matria, no qual incitem o indivduo a construir de modo pessoal paralelamente. O trabalho objetiva fazer uma anlise compreensiva do uso da construo da cidade por adultos jovens dependentes de substncias psicoativas em fase de desintoxicao em sesso de Arteterapia, luz da Psicologia Analtica. Estudo do tipo descritivo com abordagem qualitativa, fundamentado na anlise compreensiva do processo de Arteterapia, utilizandose da construo da cidade com sucata hospitalar. O estudo foi realizado com 20 adultos jovens adictos hospitalizados na ala de dependncia qumica de um Hospital Psiquitrico de Goinia/GO. Este estudo foi aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa Mdica Humana e Animal do Hospital das Clnicas da Universidade Federal de Gois sob protocolo n 024/2009. Foi solicitado que cada participante confeccionasse sua prpria casa e mais uma instituio da coletividade. Posteriormente montaram a cidade de forma coletiva e criaram-se os outros locais coletivos e as pessoas, animais e objetos. Os usurios mostraram-se interesse e participantes pelo trabalho e dinmica. Os usurios no criaram as suas prprias casas. Possivelmente por possuem dificuldades em lidar com suas relaes pessoais e intrafamiliares, como lidar com suas emoes e frustraes, tiveram dificuldades em trabalhar e criar suas prprias casas e s construram as casas da comunidade. Ou tambm pode sugerir que a energia deles estava para o extrapessoal, para a coletividade, ao invs de estar para o intrapsquico. Ao trabalhar a construo com sucata com os adultos-jovens dependentes de substncias psicoativas significou a transformao do lixo interno em algo valioso, possibilitando dar nova forma e um novo sentido ao seu processo intrapsquico e contribuiu para o desenvolvimento mental dos participantes. Palavras-chave: arteterapia, construo com sucata hospitalar, dependncia qumica, processo de cuidar em sade.
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Arteterapeuta e Enfermeira Psiquitrica. Prof Dr da Faculdade de Enfermagem da Universidade Federal de Gois. Presidente da Associao Brasil Central de Arteterapia e membro do Conselho Diretor da UBAAT. Trabalha h 15 anos com Arteterapia na Sade, desenvolvendo projetos de ensino, pesquisa e extenso na rea. E-mail: aclaudiaval@terra.com.br .
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PSTER DIALOGADOb Mediadora: Regina Fiorezzi Chiesa (AATESP)
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P8 O mgico que transforma folhas em pssaros: a construo do olhar do arteterapeuta

sobre o mundo subjetivo de um autista. Sabrina Pereira136, RS
Resumo: O objetivo deste trabalho foi analisar a importncia do olhar do arteterapeuta sobre o sujeito, como ser nico em sua subjetividade, tendo a Arteterapia como construtora e fortalecedora da autonomia e da cidadania. Trata-se de um estudo de caso resultante de atendimentos realizados a um sujeito com 31 anos, portador de Sndrome de Asperger (transtorno de desordem do Autismo). O que se buscou foi o desenvolvimento de recursos pessoais, sensoriais, perceptivos, cognitivos, simblicos e criativos; a comunicao e o vnculo; a concretude; o dilogo com a prpria criao; desconstrues de mtodos rgidos; o contato mais profundo com o si mesmo, com o meio e com o outro. Para um sujeito dominado por condutas impulsivas e bloqueios sociais, as dobraduras abriram as portas de um universo onde esto presentes a arte, a cincia, a disciplina e a religiosidade. Universo que constri, que exterioriza, que materializa. Um universo de possibilidades foi encontrado nos pedaos de papel que dobramos. Tratam-se de reflexes a respeito do que a Arteterapia representou para este sujeito e para mim, como ser humano em construo. Palavras Chave: Arteterapia. Arteterapeuta. Subjetividade. Construo do olhar.
Justificativa Sempre acreditei na arte como um caminho possvel a todos, independente de sua condio fsica ou psquica, e no fato de a Arteterapia ser um excelente instrumento de incluso para estes sujeitos, pois permite que participem, embora com suas limitaes, de forma ativa e criativa das atividades do dia a dia. Sendo assim, importante analisar a construo do olhar do arteterapeuta sobre o sujeito, como ser nico em sua subjetividade. A prtica teraputica da Arteterapia pretende resgatar no s a integralidade deste sujeito, mas tambm sua autonomia, sua criatividade, desenvolver sua comunicao, alm de reconciliar
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Arteterapeuta Graduada pela Universidade Feevale. Acompanhante Teraputico. Qualificao profissional em Neurocincias. Ps Graduanda em Psicomotricidade pela Universidade Cndido Mendes/RJ. Membro da ASBAT e da AATERGS. Desenvolve um trabalho em atelier focado no respeito subjetividade de cada sujeito como um ser nico. Trabalha especialmente com portadores de necessidades especiais, autismo, sndrome de Down e esquizofrenia. Contato: sabrina.arteterapeuta@gmail.com
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seus problemas emocionais. Neste contexto, o uso da arte ocorre como processo expressivo, sendo assim, no so observadas questes de ordem esttica, tcnica ou acadmica. O objetivo das atividades arteteraputicas propiciar experincias de construo e de criao, onde o sujeito se veja pertencendo e sendo acolhido. Neste territrio teraputico, esto a todo o momento se formando novas e inesperadas formas de expresso, e atravs deste fazer expressivo possvel contribuir para a construo da criatividade. Conforme descreve Phillipini (2004) este processo nico compreende as transies e transformaes na direo de se tornar um in -divduo, que no se divide diante de presses externas e que procura viver plenamente integrando possibilidades e talentos, s feridas e faltas psquicas. Nas vivncias expressivas, os indivduos podem se reconhecer e se expressar, nicos em sua subjetividade. A experincia de produzir sempre rompe com a passividade, desenvolve a conscincia crtica e a solidariedade. Desta forma no lugar do consumidor nasce o cidado, atuante, autnomo, criador de sua prpria vida. prescrio teraputica a construo de indivduos mais saudveis, confiantes na possibilidade de criao de suas mos, de corao leve porque sabem que podem se expressar, pois reconhecem nas possibilidades de sua criao a prpria fora (PHILLIPINI, 2004). A Arteterapia, por contar com inmeras possibilidades de expresso vai cuidar do sujeito em sua totalidade, integrando as reas: neurolgica, cognitiva, afetiva e emocional. Como arteterapeuta, preciso encontrar ento o significado nos objetos do mundo ideal do sujeito, a fim de poder lidar com sua situao psicolgica.
A construo do olhar do arteterapeuta Cada sujeito em momentos variados tem necessidades distintas, e saber articular a compreenso clnica e existencial sobre o sujeito com o conhecimento das potencialidades teraputicas dos diferentes materiais e tcnicas imprescindvel formao de todo arteterapeuta independentemente dos modelos e das orientaes tericas utilizadas (CIORNAI, 2004). o encontro entre duas ou mais pessoas, onde uma se deixa impactar e responder totalidade da outra, e o interesse de todas est no que acontece entre elas, e no em uma ou em outra, levando-se em conta cinco condies para esta relao (YONTEF, 1981, apud CIORNAI, 2004): Incluso: comprometimento existencial mais profundo, empatia, penetrar na
fenomenologia da existncia do outro sem, no entanto, perder seu prprio referencial. Tambm implica confirmao e aceitao da existncia do outro tal qual ele .
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Presena: uma presena envolvida, ativa, energizada, inteiramente atenta, autntica e genuna da pessoa na relao. Compromisso com o dilogo: abertura e rendio ao que acontece entre duas pessoas e no pode ser previsto ou comandado por uma delas sem que se perca a caracterstica de dilogo. Vivencial: estar presente de forma inteira e disponvel para a relao com o outro. No explorao: no utilizao do outro para gratificaes narcsicas. Caracteriza a abordagem gestltica em Arteterapia essa qualidade de interao, de suporte, de acolhimento, de intimidade, que iro formar o vnculo teraputico. Essa atitude do arteterapeuta de compromisso com o dilogo se d no contato pessoal e na motivao para criao. O arteterapeuta tem como responsabilidade fundamental criar espaos de autonomia criativa e liberdade de expresso. Somente assim se d o resgate da cidadania, a insero na cidade e o descobrir-se ou redescobrir-se, vivo, criativo, inteiro. Segundo Pain e Jarreau (2001, p. 21) O arteterapeuta um olhar, uma escuta, uma ressonncia afetiva. Este processo se traduz na dinmica de interaes com o meio que descrita por Ciornai (2004), como ciclo de contato, um processo contnuo de surgimento de figuras motivacionais que mobilizam o organismo como um todo na sua percepo, orientao e ao. O contato toda a atividade que ocorre na fronteira entre o sujeito e o diferente do sujeito, sendo que esta noo de contato base relacional fundamental. Todo contato genuno potencialmente criativo, pois lida com o novo. Mediante os mltiplos contatos que vivencia, o indivduo cresce e se desenvolve, assimilando o que o enriquece e alienando de si o que lhe nocivo, respondendo aos convites do meio em um processo contnuo de ajustamento criativo. E em muitos casos, o sujeito necessita apenas da presena emptica e tranqila do arteterapeuta para facilitar seu processo de expresso, (ANDRADE, 2000). Sendo assim, o arteterapeuta deve se permitir ser mais ousado em seu trabalho, pois ao se prender somente ao diagnstico e o que convencionalmente aceito para cuidar da pessoa que sofre, no h riscos, h menos erros, mas tambm h a perda da oportunidade de crescer com novas experincias. Evitando criar a partir de si mesmo, o ser humano se distancia de sua essncia e de seu potencial para inovar em suas relaes e ser mais feliz. Para isso, o exerccio da criatividade ferramenta bsica, pois no permite acomodaes, e sim uma constante busca e um estado de alerta permanente para as coisas e pessoas. Por isso fundamental ao arteterapeuta, entender seu trabalho a partir de outra lgica, que coloca por terra toda a certeza e retido da cincia, apresentando elementos novos, colocando os fenmenos humanos e a natureza mostra na sua subjetividade e em relao ao universo e a tudo que nele se relaciona (VASCONCELOS, 2002).
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O objetivo do arteterapeuta acompanhar, passo a passo, a experincia do sujeito, tornando a atividade realmente uma aventura conjunta e nova para ambos. aprender a compartilhar e admitir o espao alheio, e muitas vezes sofrer junto as conseqncias de um destino que no pode ser mudado facilmente. Ambos, arteterapeuta e sujeito, so atravessados pela mudana (REISIN, 2006). O que deve ser reformulado muitas vezes o conceito de experincia e de vivncia, que nem sempre necessariamente implicam em atuaes e confrontos dramticos ou catarses emotivas. A vivncia da experincia pode ser muito suave e sutil, no visvel para eventuais espectadores, mas extremamente significativa para quem a vivencia (CIORNAI, 2004). preciso otimismo e amor para se tornar um cuidador de fato. Segundo Waldow (1999 apud VALLADARES, 2004) cuidado significa ter uma postura tica e esttica, que vai exigir um comportamento claro do arteterapeuta em estar no mundo, em buscar o bem-estar do outro e a dignidade do outro e de si prprio. Jung (1997) afirmou: ningum pode levar ningum alm do lugar onde conseguiu chegar. Autismo de alto funcionamento Sndrome de Asperger:
[...] Embora possa ser visto como uma condio mdica, tambm deve ser encarado como um modo de ser completo, uma forma de identidade profundamente diferente [...]. (OLIVER SACKS, apud BALLONE, 2007)
A Sndrome de Asperger, tambm chamada "Desordem de Asperger", uma categoria relativamente nova de desordem do desenvolvimento. Aparentemente existem vrias formas de autismo de alto-funcionamento, e a sndrome de Asperger foi classificada como sendo uma delas (BAUER, 2003). ento, o termo aplicado ao mais suave e de alta funcionalidade daquilo que conhecido como o espectro dos Transtornos Invasivos (presentes e perceptveis a todo tempo) do desenvolvimento (ou espectro de autismo). caracterizada por elevadas habilidades cognitivas (pelo menos Q.I. normal, s vezes indo at as faixas mais altas) e por funes de linguagem normais, se comparadas a outras desordens do espectro. Os portadores apresentam desordem de desenvolvimento com base neurolgica, de causa desconhecida, em trs aspectos fundamentais do desenvolvimento: - Relacionamento social; - Uso da linguagem para comunicao; - Certas caractersticas de comportamento e estilo envolvendo caractersticas repetitivas ou perseverativas sobre um nmero limitado, porm intenso, de interesses. O mais bvio marco da Sndrome de Asperger e a caracterstica que faz dessas pessoas to nicas e fascinantes sua peculiar rea de "interesse especial". Em contraste com o mais
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tpico Autismo, onde os interesses so mais provavelmente por objetos ou parte de objetos, na Sndrome de Asperger os interesses so mais freqentemente por reas intelectuais especficas. Outra grande caracterstica a deficiente socializao, e isso, tambm, tende a ser algo diferente do que se v no Autismo tpico. Embora pessoas com Sndrome de Asperger sejam freqentemente notadas como estando "em seu prprio mundo", elas raramente so distantes. Seu problema no exatamente a falta de interao, mas a falta de efetividade nas interaes. Eles parecem ter dificuldade para aprender a "fazer conexes" sociais. Gillberg (2002) descreveu isso como uma "desordem de empatia", a inabilidade de efetivamente "ler" as necessidades e perspectivas dos outros e responder apropriadamente. Como resultado, estas pessoas tendem a ler erradas as situaes sociais e suas interaes e suas respostas so freqentemente vistas por outros como "mpares". Portanto, existem alguns aspectos possveis de observao e trabalho em Arteterapia com pessoas portadoras de Sndrome de Asperger. So eles: Concentrao fraca: Pessoas com Sndrome de Asperger so freqentemente desligadas, distradas por estmulos internos; so muito desorganizados; tem dificuldade para sustentar o foco nas atividades cotidianas; tendncia a mergulhar num complexo mundo interno de uma maneira mais intensa que o tpico "sonhar acordado" e tem dificuldade para aprender em situaes de grupo. Fraca coordenao motora: Adultos com Sndrome de Asperger so fisicamente desajeitados e rudes; tem andar duro e desgracioso; so mal sucedidos em jogos envolvendo habilidades motoras; e experimentam dficit em motricidade fina que causa problemas de caligrafia e baixa velocidade de escrita. Vulnerabilidade emocional: Pessoas com Sndrome de Asperger tm a inteligncia para cursar o ensino regular, mas elas freqentemente no tm a estrutura emocional para enfrentar as exigncias de sala de aula. So facilmente estressadas devido sua inflexibilidade. A auto-estima pequena, e freqentemente so muito autocrticos e inbeis para tolerar erros. Podem ser inclinados depresso. Reaes de raiva so comuns em resposta ao stress/frustrao. A Arteterapia pode ajudar o portador de Sndrome de Asperger a aprender a negociar com o mundo ao seu redor, uma vez que estas pessoas so freqentemente inbeis para expressar seus medos e ansiedades fornecendo estrutura externa, organizao e estabilidade que lhes falta. Desta forma, uso de tcnicas criativas, para a Sndrome de Asperger ir no somente facilitar o sucesso acadmico, profissional e social, mas tambm ajud-los a sentirem-se menos alienados de outros seres humanos e menos sobrecarregados pelas demandas do dia-a-dia. Metodologia
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Este trabalho baseado na metodologia fenomenolgica, visto que esta se trata de um caminho em direo ao fenmeno, ao que se manifesta atravs do sujeito que experienciou a situao. Trata-se, portanto de um pr-reflexivo, de um pensar sobre os fatos ocorridos nos atendimentos, e sobre a importncia de um olhar diferenciado sobre cada sujeito. O importante nas experincias foram as atividades e o processo de integrao relacional do sujeito com os objetos. Estas experincias no foram somente pensadas para o sujeito, mas sim desenvolvidas com o sujeito, no aqui-e-agora da relao teraputica. O propsito de cada atividade foi proporcionar possibilidades de ampliao de ateno, de novos insights, de uma nova aprendizagem experiencial, e para que isso acontecesse foram precisos ateno e tempo necessrios para que o que estivesse sendo vivido pudesse ser devidamente processado e integrado. O caso relatado ocorreu dentro do projeto de extenso da Universidade Feevale, Arteterapia: instrumento de transformao social , coordenado pela Professora Raquel M. R. Wosiack. Espao que se constitui em lugar de reflexo e articulao de projetos sobre o uso da arte em diferentes contextos e atravs de diferentes formas de expresso, buscando o melhor entendimento do indivduo como ser humano criativo e a reinsero deste mesmo indivduo na vida da comunidade a qual pertence. Alm dos aspectos citados acima o projeto Arteterapia, instrumento de transformao social visa integrar o ensino, a pesquisa e a extenso.
O mgico que transforma folhas em pssaros Por ocasio do primeiro encontro com J. (que tem aqui seu nome suprimido para preservao de sua identidade), foi solicitada tambm a presena de seu pai. Este encontro teve o objetivo de avaliar alguns aspectos importantes, como: grau de comprometimento, histria do sujeito, grau de desenvolvimento, suas preferncias, gostos, o que costuma fazer, se costuma se envolver em atividades adequadas, ldicas ou se prende a atividades repetitivas e estereotipadas. A coleta destas informaes tambm foi constante durante todo o processo e me proporcionou alguns dados para a identificao de sua capacidade para tarefas ldicas, sociais, perceptivas e motoras, alm de suas limitaes para que pudessem ser pensadas as propostas de atividades arteteraputicas. Pude observar alguns aspectos j neste primeiro contato: vulnerabilidade no
comportamento, dificuldade no afeto e no relacionamento interpessoal, inteligncia e bom desenvolvimento intelectual. J. concluiu o ensino fundamental e iniciou o ensino mdio, quando parou de estudar por dificuldades de relacionamento com os colegas. Tambm freqentou cursos de Ingls e Informtica. J. pouco falou neste encontro, e quando o fez, demonstrou uma profunda insatisfao em estar ali. Foi indicado por sua psicloga, que no vendo melhorias significativas em seu processo
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teraputico, aconselhou a famlia a buscar a Arteterapia. J. entendeu isto como uma renncia, um abandono, por parte da profissional. Em muitos momentos deste encontro, me questionou: Em que fazer arte poderia me ajudar? O que voc imagina? Que eu deveria gastar meu tempo pintando coisas sem importncia? (sic). Todos ns levamos para qualquer contato novo com as pessoas, atitudes e expectativas originadas em experincias passadas, e, todas as atitudes humanas, tendem a princpio, a ser auto-satisfatrias. De uma forma geral, estes bloqueios e resistncias foram criados para proteger alguma coisa. Esta resistncia me fez pensar em quantas vezes J. j teria iniciado um processo teraputico sem sucesso, e em quantas vezes ele se sentiu incapaz de efetivar relaes de vnculo. O estabelecimento do vnculo fator imprescindvel a qualquer processo teraputico, o que assegura a base para que a experincia possa se desenvolver em um clima de acolhimento e respeito. Segundo a teoria psicanaltica de Winnicott o ser humano no apresentado como um objeto da natureza, mas sim como uma pessoa que para existir precisa do cuidado e ateno de outro ser humano. Para ele, o objeto externo muito mais do que um modulador das projees da criana. A me participa de uma verdadeira unidade com o seu filho. A me suficientemente boa aquela que possibilita ao beb a iluso de que o mundo criado por ele, concedendo-lhe, assim, a experincia da onipotncia primria, base do fazer-criativo. Winnicott acreditava no potencial criativo humano, a noo de um ser humano que j traz em si as potencialidades do viver. Ele recusa o naturalismo e o determinismo, isto , recusa a objetificao do ser humano. Ele no concebe o ser humano como um mero fato, um efeito de causas, uma coisa em conexo causal com outras coisas da natureza. O autor localiza o incio dos problemas psicolgicos no vnculo entre recm-nascido e me. A base da estabilidade mental depende das experincias iniciais com a me e, principalmente, de seu estado emocional. Desta forma sempre deve-se oferecer ao sujeito, o que no teve, criando processos que nunca existiram, capacidades e funes psicolgicas, dotando-o de estruturas ausentes (NETO, 2007) No segundo encontro, J. entrou sozinho no atelier, e embora tivssemos variadas opes de atividades, a minha euforia em receb-lo, a msica de fundo, tudo isso lhe pareceu extremamente inconveniente! Durante quarenta e cinco minutos ele se manteve olhando para o canto do teto e ignorando todas as minhas tentativas de iniciar uma conversa. Todas as atividades planejadas no funcionaram ou satisfizeram, todos os argumentos se mostraram ineficientes, assim, percebi que colocar os conhecimentos e planejamentos prvios de lado era necessrio, e que comear a construir uma nova forma de relao era urgente. Trata-se se aprendermos com o tempo do outro. Peguei do arquivo alguns trabalhos de um grupo de adultos portadores de sintomas depressivos tambm atendidos por mim no atelier, e fui colocando, aleatoriamente sobre a Mesa
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Temtica. Nesse momento o canto do teto, passou a ser menos interessante que aquela multiplicidade de cores e formas dispostas, e J. questionou a presena dos trabalhos em um horrio que deveria ser totalmente dedicado a ele. Durante pelo menos trs encontros fui contando histrias sobre aquelas imagens e bastante curioso, J. foi relacionando algumas situaes simblicas e hipotticas que fui descrevendo, com seus sentimentos, necessidades e vontades. A arte funcionou assim, como objeto intermedirio, entre J. e eu, ajudando a estabelecer o vnculo e facilitando a comunicao. A atividade artstica, por si s, costuma aproximar as pessoas pelo simples fato de solicitar o sensvel, o intuitivo e o ldico. Neste sentido, fao uma relao com a teoria de Lacan, onde a imagem fornecida pelo Outro, e que to fundamental para a constituio do eu e do sujeito, revela, a o mesmo tempo um drama: a imposio do desejo do Outro, em contraposio ao prprio desejo. Este mundo, do qual faz parte o prprio sujeito sempre constitudo atravs do Outro, e por isso que a percepo dos objetos sempre conformada imagem corporal (BATTAGLIA, 2007). Atravs deste encontro com a imagem do outro, com a histria do outro, contada por mim, J. demonstrou curiosidade no uso dos materiais e passou a produzir seus prprios trabalhos. Naturalmente, tambm em uma sndrome, os indivduos so nicos, porm dentro dos critrios diagnsticos para Sndrome de Asperger, as caractersticas mais evidentes em J. eram: agir como se fosse surdo, resistir ao aprendizado e a novas possibilidades propostas; dificuldade em aceitar mudanas na rotina dos encontros; em muitas situaes procurava usar as pessoas como ferramenta ao pedir que realizassem coisas de que ele no se considerava capaz; algumas vezes tinha riso e movimentos inapropriados e geralmente resistia ao contato fsico. Demorou bastante para manter contato visual, e apresentava acentuada hiperatividade fsica. Por vezes se mostrou agressivo e auto-destrutivo, em outros momentos foi indiferente e arredio. Porm com o decorrer das atividades e do processo arteteraputico todos estes aspectos foram se atenuando. J. tinha o desejo de trabalhar e j havia, antes de iniciar nos encontros arteteraputicos, empreendido algumas tentativas, embora todas elas tenham se resultado infrutferas, visto que no conseguia se adaptar a horrios flutuantes, respondia mal a ordens, trama social e apresentava coordenao motora bastante fraca. Desta forma, estvamos comeando a nos aventurar com a tridimensionalidade. J. executava uma srie de trabalhos com argila, quando em um dos encontros lhe presenteei com um Tsuru, tpico pssaro feito em origami. Eu ainda no imaginava que este ato viria a direcionar os nossos trabalhos nos meses decorrentes e fosse prestar um enorme auxlio a ele. Quando lhe entreguei o origami, como em nenhum outro momento at ento, J. se mostrou fascinado pelo pequeno objeto e me presenteou com uma aula sobre a histria do origami! Percebi que um ilimitado universo de possibilidades se encontrava contido no discreto
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pedao de papel quadrado usado para dobr-lo. Ali se escondiam formas inesperadas, ainda que vislumbrveis, podendo variar de vigorosos animais a complexas figuras geomtricas intelectualmente estimulantes. Dobrar papel para compor formas poderia ser um simples e ingnuo passatempo, ou, neste caso, poderia significar muito mais. Para este sujeito, dominado por condutas impulsivas e bloqueios sociais, as dobraduras poderiam abrir as portas de um universo onde esto presentes a arte, a cincia, a disciplina, a religiosidade, entre outros. Um universo que constri, que exterioriza, que materializa. Assim, comeamos a praticar origami semanalmente. O inicio foi difcil. Dois encontros foram necessrios para que se formasse a primeira das imagens. E muito papel foi amassado e nervosamente jogado ao lixo por ele. Como requer certa capacidade de concentrao foi necessrio desenvolver sua pacincia tambm. Mas outras imagens foram surgindo com o tempo, e fazer origami o deixava mais calmo e relaxado, pois trabalha com a ansiedade, assim J. conversava sobre diversos assuntos na medida em que ia dobrando. Nos quatro primeiros meses, executvamos simultaneamente os trabalhos, para que o meu, fosse lhe servindo como referncia, e ao todo, uma coleo de mais de cinqenta peas foi sendo construda desta forma. medida que seu sensrio-motor foi ativado, a emoo, a percepo, a imaginao, a criatividade e a cognio foram tambm mutuamente ativadas. Isso se deve ao fato de que a atividade artstica tem o potencial de mobilizar e envolver diversas reas do funcionamento humano. Fazendo origami, J. conheceu a alegria de criar algo, aguando sua sensibilidade e inteligncia, dando asas ao mundo da imaginao e aumentando em muito sua habilidade motora. importante salientar tambm a representao social que o origami exerceu. Em virtude do grande nmero de peas produzidas, passamos a circular por outros ambientes, que no o atelier arteteraputico em busca de novos modelos. Fomos ao laboratrio de informtica, biblioteca, realizamos pesquisas, e foi sempre incentivado que ele tivesse uma postura pr-ativa nestas ocasies, solicitando volumes, circulando no ambiente universitrio, respondendo ao comportamento social do entorno. Em um desses momentos, J. me permitiu conhecer sua fantstica habilidade de escrever e falar ao contrrio, com a mesma facilidade e velocidade da fala ou escrita normal. Neste perodo ele iniciou a sua resposta positiva ao questionamento social, brincando, fazendo piadas, interagindo com pessoas que viessem ao nosso encontro. Tambm se permitiu fazer os origamis sem que eu estivesse realizando outro igual ao mesmo tempo, considerando que j conseguia faz-los sozinho. A culminncia dos trabalhos de J. com o origami, se deu com sua participao em uma exposio organizada pelo projeto de extenso Arteterapia: Instrumento de Transformao Social, onde os trabalhos de pessoas que tambm se beneficiavam com o uso teraputico da arte
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estavam sendo expostos. Ele no apenas exps seus trabalhos, como os inseriu no local da exposio no dia e hora da abertura da mesma. Escolheu o espao, elaborou um cartaz explicativo da atividade, mostrou seus trabalhos aos visitantes, e falou sobre o processo, as dificuldades, as preferncias entre as peas. Seu pai foi o grande visitante do dia e fotos foram tiradas para marcar o momento. Neste dia seu empoderamento surgiu e seu eu realmente pode vir tona. Ao se encontrar com os trabalhos de outras pessoas, assim como no comeo de nossas atividades, J. se abriu para o novo e agora tem interesses fora do atelier em desenvolver habilidades manuais e talvez este lhe seja um proveitoso caminho profissional. O processo criativo foi seu modo de diferenciar-se, de se ordenar e de se relacionar com os outros. Criar foi um mtodo estruturante, onde sentiu estar desenvolvendo algo de essencial para seu ser. J. experimentou ento um novo comportamento, uma nova forma de mover-se, expressarse, um novo modo de organizar e reorganizar percepes. Foi no decorrer do fazer que isso se deu. Surpreendeu-se com seu prprio fazer e com o produto que aos seus olhos surgiu novamente como o Outro, desta vez como espelhamento-criao de sua interioridade, de sua relao com o mundo, o revelando, iluminando e o transformando perante si mesmo. Consideraes finais Este processo arteteraputico no possua a garantia de chegada a um determinado lugar, pelo contrrio, foi uma viagem de aventuras, foi andar juntos em um espao onde no conhecamos a cincia certa de todas as coisas, mas tendo certeza de que tnhamos um caminho a percorrer. Como arteterapeutas temos que ter a conscincia de estarmos ali entregues de corpo e alma ao processo do outro, e este processo sempre uma descoberta a dois. Vivemos um perodo de falta de valores onde cada um volta-se para si mesmo se desconectando do outro e da natureza, vivemos a cultura da indiferena onde as enormes desigualdades nos deixam habituados a ver o outro como uma no-pessoa, uma cultura de intolerncia e de falta de solidariedade em relao aos outros diferentes de ns e excludos sociais. nosso dever ento usar o nosso conhecimento arteteraputico para contribuir para um mundo melhor. Muitas vezes, com a inexperincia, preocupamo-nos em nos munir de uma quantidade de tcnicas diante das diversas situaes que nos causam ansiedade. A experincia, pelo contrrio, nos ensina a esperar, a descobrir aos poucos os mistrios que constituem os processos nicos de cada sujeito. Permite-nos perguntar sem temer o fato de com isso mostrar-nos em construo, afinal a humildade do no-saber mobiliza ao saber.
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O olhar do arteterapeuta ir enlaar histrias, potencialidades, vivncias e perspectivas que o fazem vislumbrar terrenos mais amplos. O olho nunca pode ver a si mesmo, mesmo quando se v no espelho ele v seu reflexo. O objetivo deste trabalho foi expor a necessidade de construo de um olhar ausente de crticas, diferente em afeto, especial em cuidado. A Arteterapia pensada a partir da complexidade e a partir de diferentes olhares encontra alternativas e distintas posies do possvel e do impossvel, que habilitam as construes criadoras de retrospectivas, de posicionamentos, de criatividade e de produo. Acima de tudo necessrio mantermos uma profunda f no potencial humano de ser artista de sua prpria vida e que a Arteterapia um espao de magia e mistrio que segundo as palavras de Otvio Paz, se inventa e nos inventa a cada dia (PAZ, 1973, apud CIORNAI, 2004, p.160).
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P 9 Da reintegrao individuao uma experincia com mandalas

Silvana Mrcia Pereira Mendes137, BA Lucivone Carpintero Costa Silva Neves, BA
Resumo: A Mandala um smbolo universal e essencial de integrao harmnica e de transformao interior. Mandala uma palavra que em snscrito significa crculo. Simboliza a unidade, a totalidade da psique ou Self, de que fazem parte tanto o consciente quanto o inconsciente; simboliza toda criao passada, presente e futura. Este trabalho buscou realizar experincias criativas via tcnicas expressivas da mandala como recurso arteteraputico em ateli. Foi constatado, no decorrer das sesses arteteraputicas, que algumas tcnicas mobilizaram contedos internos do sujeito, tornando-se necessrio realizar atividades de integrao, onde se pudesse trazer a tenso sofrida e externar o que foi experimentado, vivenciado. A partir desse momento, foram utilizadas as mandalas como um novo elemento a ser trabalhado como recurso arteteraputico. O papel do arterepeuta estimulou a atividade artstica e por meio dela, juntamente com outras linguagens, auxiliou o paciente a enxergar e entender os seus prprios processos psquicos. Muitas coisas feitas pelo homem representam mandalas. Por todo o mundo, estruturas sagradas tm esse princpio em comum, a exemplo de construes como: pirmides, templos, tendas, catedrais, abbadas, rodas, moedas, bandeiras, etc. Na seita Zen, o crculo representa o esclarecimento, a iluminao, simboliza a perfeio humana. No To, significa o smbolo atemporal do Tai-chi (yin-yang). Quando a pessoa faz a sua prpria mandala, esta ser como uma fotografia de seu inconsciente mostrando seu passado, presente e futuro. A mandala permite que as pessoas se abram para a criatividade e facilita o desenvolvimento espiritual e pessoal. A mandala pessoal vem a ser essencialmente o espelho da alma, o cdigo pessoal, a viagem interna, autoconhecimento, busca do equilbrio, integrao com o universo, experincia mstica, representao do Eu, a histria da Vida. Sendo a arte uma atividade bsica, sensvel, criativa e relacional,
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Graduada em Licenciatura em Artes Plsticas em 1999 pela UCSal, Ps- Graduada em Arte contempornea-Pintura pela Universidade Contempornea (UnC) em 2002, Ps-Graduao em Psicopedagogia pela Faculdades Integradas Montenegro em 2003 e Especializao em Arteterapia pela UCSal no ano de 2004.Inaugurou no ano de 2004 o NAKOR- Ncleo de Arteterapia da Korpus, onde desenvolveu trabalho junto comunidade, utilizando a arte como meio de autoconhecimento e auto-ajuda. Participou do Congresso Brasileiro de Arteterapia UFES (na qualidade de apresentadora do Workshop: Da Lagarta ao Vo da Borboleta em 2004. Congresso Brasileiro de Medicina e Arte- Encontro Brasileiro de Mdicos Artistas-Bahia Othon (na qualidade de membro do Workshop: A Produo do Papel reciclado como Recursos Arteteraputico) em 2004. I Encontro de Arteterapeutas do Mercosul Universidade BENNETT / RJ (na qualidade de apresentadora de membro do Workshop: Arteterapia no processo de incluso social de adolescentes carentes) em 2005.Trabalhou no Sanatrio Bahia com acompanhamento Arteteraputico (Trabalho de grupo) no ano de 2006; como tambm nas Obras Assistenciais Irm Dulce, desenvolvendo este mesmo trabalho. Congresso Brasileiro de Arteterapia realizado na Universidade Federal de Pernambuco como apresentadora do tema Outras abordagens para o tratamento de esquizofrenia Um olhar: arteteraputico, neurolgico e psiquitrico em 2006. II Congresso Brasileiro de Medicina e Arte na qualidade de facilitadora da oficina Construindo seu ninho em 2006. Como Arteteraputa apresentou na ABM (Associao Baiana de Medicina) estudo de caso de paciente portador de esquizofrenia com depoimento do prprio paciente em 2006. II Congresso del Mercosur y I Latinoamericano de Arte Terapia na qualidade de apresentadora do tema: Do processo da reintegrao ao caminho da individuao uma experincia com mandalas. No Instituto Universitrio Nacional Del Arte (IUNA) em 2007. Em 2007, ingressou na Escola Bahiana de Psicanlise ( curso de formao em Psicanalise. Atualmente faz curso de Jogo de Areia no Instituto Junguiano da Bahia (IJBA).Trabalha desde 2004 no Espao Arteteraputico.
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apresenta-se para o sujeito como uma rica fonte de aprendizagem acerca de si mesmo e de sua interao com o mundo. Coloca-se como possibilidade para chegar criao; atravs dela, o ser humano pode liberar as suas angstias. Foi por meio das cores, formas, traos, que foi possvel ao sujeito vivenciar aspectos internos, de maneira que a utilizao das mandalas constituiu-se num instrumento que possibilitou a expresso de seu mundo subjetivo, facilitando a comunicao com o mundo externo. A mandala foi o smbolo que pde ajudar a revelar seus conflitos para fora de si mesmo, como efeito teraputico, de autodescoberta no caminho da reintegrao e evoluo pessoal, ajudando a recorrer a reservatrios inconscientes. Importantes resultados: mobilizao de sentimentos experimentados pelo paciente no decorrer do trabalho; produzindo em sua subjetividade possibilidade de transformao e inveno de novas formas de ser e est no mundo; aceitao da realidade da sua histria, reinventando-a integrando e reintegrando aspectos sombrios. Palavra chave: Mandala. Individuao. Reintegrao.
Conceito Tudo o que o poder do mundo faz, feito num crculo. O cu redondo e eu ouvi dizer que a Terra redonda como uma bola, e as estrelas tambm. O vento, em seu maior poder, rodopia. Os pssaros fazem seus ninhos em crculos, o sol se levanta e se pe novamente em um crculo. A lua faz a mesma coisa, e ambos so redondos. At as estaes formam um grande crculo em suas mudanas, e sempre voltam novamente para onde estavam. A vida de um homem um crculo, da infncia at a velhice, o mesmo acontecendo onde o poder se movimenta. (John Neihardt). Universalmente a mandala o smbolo da totalidade, da integrao e da harmonia. Em vrias pocas e culturas, a mandala foi usada como expresso cientfica, artstica e religiosa. Podemos ver mandalas na arte rupestre, no smbolo chins do Yin e Yang, nos yantras indianos, nas mandalas e thankas tibetanas, nas rosceas da Catedral de Chartres, nas danas circulares, nos rituais de cura e arte indgenas, na alquimia, na magia, nos escritos hermticos e na arte sacra dos sculos XVI, VII e XVIII. As mandalas so formas que representam a harmonia do cosmos e a energia divina. So imagens circulares, crculos inscritos em crculos, tringulos e quadrados desenhados, pintados, modelados, tranados ou at sonhados que durante milnios foram usados ritualisticamente. preciso enfatizar que as mandalas simbolizam o fator essencial de toda existncia: a organizao. a expresso da passagem da confuso ordem, da desarmonia em harmonia, do caos ao cosmos. Estas figuras tm grande afinidade com os modelos de funcionamento do crebro. possvel que nosso crebro seja como um caleidoscpio, onde as formas geomtricas em incessantes mudanas e combinaes fariam brotar, sob a influncia de uma fora vital acumulada em ns, todas as invenes que redundam no progresso da humanidade, e simbolizando toda criao passada, presente e futura. Este trabalho buscou realizar experincias criativas via tcnicas expressivas da mandala como recurso arteteraputico em ateli. Foi constatado, durante as sesses arteteraputicas, que
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algumas tcnicas mobilizaram os contedos internos, tornando-se necessrio realizar atividades de integrao, onde o paciente pudesse trazer a tenso sofrida e externar o que foi experimentado, vivenciado. A partir desse momento, foi utilizadas as mandalas como um novo elemento a ser trabalhado como recurso arteteraputico. No decorrer das sesses, a paciente trazia um caderno de anotaes dos seus sonhos escritos durante anos e falava da sua aflio com as histrias daqueles sonhos e desejava falar sobre eles; assim, a cada encontro, foi sendo possvel trabalhar cada um e represent-los por via simblica os seus contedos. O sonho desempenha muitas funes. Quando nos lembramos de um sonho, mantemos comunicao com expresses simblicas do inconsciente. No processo analtico essa comunicao interna torna-se um meio de comunicao com o analista.
Nos sonhos, a vida cotidiana, com suas dores e seus prazeres, suas alegrias e mgoas, jamais se repete. Pelo contrrio, os sonhos tm como objetivo verdadeiro libertar-nos dela. Mesmo quando toda a nossa mente est repleta de algo, quando estamos dilacerados por alguma tristeza profunda, ou quando todo o nosso poder intelectual se acha absorvido por algum problema, o sonho nada mais faz do que entrar em sintonia com nosso estado de esprito e representar a realidade em smbolos. (Burdach, 1838, p. 499).
Jung descobriu no apenas que os sonhos dizem respeito, em grau variado, vida de quem sonha mais que tambm so parte de uma nica e grande parte de fatores psicolgicos. Descobriu tambm que, no conjunto, parecem obedecer a uma determinada configurao ou esquema. A este esquema Jung chamou de o processo de individuao. A funo geral dos sonhos tentar restabelecer a nossa balana psicolgica, produzindo um material onrico que reconstitui, de maneira sutil, o equilbrio psquico total. a funo complementar (ou compensatria) dos sonhos na nossa constituio psquica. Segundo Jung, o sonho um fenmeno psquico normal que transmite a conscincia reaes inconscientes ou impulsos espontneos. Segundo sua linha de argumentao, conclui que a mente tambm sofreu um processo de evoluo e que a nossa mente atual, est baseada na estrutura mental dos homens pr-histricos, assim, como a nossa estrutura fsica tambm se baseia no corpo do homem primitivo. Estes elementos que aparecem no sonho e que no fazem parte das experincias do indivduo so o que Freud chamava de resduos arcaicos e a que Jung denominou de Arqutipos ou Imagens primordiais. Sendo a arte uma atividade bsica, sensvel, criativa e relacional, apresenta para o sujeito como uma rica fonte de aprendizagem acerca de si mesmo e de sua interao com o mundo. Coloca-se como possibilidade para chegar criao. Atravs dela, o ser humano pode liberar as suas angstias. Foram por meio das cores, formas, traos, que ela, o paciente, vivenciou aspectos
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internos, de maneira que a utilizao das mandalas constituiu-se num instrumento que possibilitou a expresso de seu mundo subjetivo, facilitando a comunicao com o mundo externo. Segundo (Fincher, 1991) Quando fazemos uma mandala, criamos nosso prprio espao sagrado, um lugar de proteo, um foco para concentrao de nossas energias. O papel do arterepeuta estimulou a atividade artstica e por meio dela, juntamente com outras linguagens, auxiliou o paciente a enxergar e entender os seus prprios processos psquicos. A mandala foi o smbolo que pde ajudar a revelar seus conflitos, como efeito teraputico, de autodescoberta no caminho da reintegrao e evoluo pessoal, ajudando a recorrer a reservatrios inconscientes. Identificando as mandalas como uma expresso da psique, Jung as considerava como uma representao do Self e acreditava que, atravs desse smbolo unificador, as pessoas so ajudadas no seu processo de individuao. Individuao e expanso da conscincia so o mesmo processo, significando reconciliao dos opostos, resoluo da dualidade. Isto quer dizer que no se deve ter uma preocupao com o "atingir o centro" que seria uma consequncia natural, medida que nos preparamos de maneira ntegra e intencional para trilhar o caminho. Seria o mesmo que dizer que, diante de uma infinitude de possibilidades que se apresenta a cada momento, deve existir uma integridade em cada passo que se d. No existe um caminho l para ser visto antes, e nos dar segurana, e um sujeito aqui que d um passo a partir do caminho visto. Mas, uma situao onde no houvesse divises, onde no se visse o caminho como uma ameaa, um adversrio. Uma coisa oposta, separada e distante de ns mesmos. Atravs de toda esta dinmica interna, vai-se atravessando camada por camada deste nosso substrato psquico, encontrando representaes cada vez mais sutis, menos pessoais, at chegarmos essncia, a primeira camada o Self, arqutipo da totalidade, do equilbrio e da unidade. Esta trajetria em direo ao centro pode ser entendida como a incluso e o agrupamento de todas as possibilidades da psique, partindo de uma situao atual da alma, de uma realidade interna, para se encontrar a totalidade psquica no sujeito. Um caminho para o desenvolvimento e a regulao de si mesmo, para a ativao da funo tica na forma de uma relao profunda, inteira e intencional. Aqui ns nos deparamos com o aspecto prospectivo da individuao. Uma natureza intencional do dinamismo psquico para a autorrealizao, para o equilbrio. Jung (1988) relata que mandala uma forma arquetpica so contedos do inconsciente coletivo imagens primordiais e a mais antiga maneira de pensamento da espcie humana. Jung diz que A mandala possui uma eficcia dupla: conservar a ordem psquica se ela j ex iste; restabelec-la, se desapareceu. Nesse ltimo caso, exerce uma funo estimulante e criadora.
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Nas palavras de Jung As mandalas so lugares de nascimento, ou melhor, conchas de nascimento, flores de ltus. Como um princpio unificador da psique humana, O Self, ocupa a posio central de autoridade com relao vida psicolgica e, portanto, do destino do indivduo. O Self no somente o centro, escreve Jung, mas tambm a circunferncia total, que abrange tanto o consciente como o inconsciente; o centro dessa totalidade, como o EGO o centro da mente consciente. Na vida, o Self exige ser reconhecido, integrado, realizado. A mandala simboliza toda criao passada, presente e futura. Em todo trabalho desenvolvido, a mandala foi presente e constante para o processo de conhecimento e centramento. Trouxe importantes resultados: mobilizao de sentimentos experimentados pela paciente no decorrer do trabalho; produziu em sua subjetividade possibilidade de transformao e inveno de novas formas de ser e est no mundo; aceitao da realidade da sua histria, reinventando-a integrando e reintegrando aspectos sombrios.
Referncias DAHLKE, R. Formas que representam a harmonia do cosmo e a energia divina . 6 ed. So Paulo: Cultrix / Pensamento, 2000. FINCHER, S. F. O Autoconhecimento Atravs das Mandalas : A escolha das tcnicas e cores mais adequadas para a criao de uma mandala pessoal. So Paulo: Pensamentos, 1991. FIORAVANTI, C. Mandalas: como utilizar a energia dos desenhos sagrados. So Paulo: Pensamentos, 2003. FREUD, S. A Interpretao dos Sonhos. Edio comemorativa 100 anos. Rio de Janeiro: Imago, 2001. GRACIELA, O. E OUTROS. Questes de Arteterapia. UPF, 2004. HANNA, S. Sonhos, Fantasia e Arte. Rio de Janeiro: Imago, 1993. JUNG, C. G. O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Fronteira, sd 1964. JUNG, C. G. A Dinmica do Inconsciente. O.C. vol. 08 Petrpolis: Vozes 1984. JUNG, C. G. Estudos Sobre Psicologia Analtica. O.C. vol.07. Petrpolis: Vozes 1981. NAGLESCHMIDT, A. M. C. Origem, estrutura e fundamentao terica da mandala de palavras. So Paulo: Vetor, 1995.
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Pster 10 P10 Tecendo o re-nascimento atravs da mitopoese: criao potica em arteterpia Paula Franssinette da Silva 138, PE No dizer do poeta, a poesia absoluta criao, pois transcende a linguagem, que j por si s manipulao abstrata do mundo dos objetos. Nesse sentido, talvez a obra potica seja a expresso mais abrangente da criao. Monique Augras
RESUMO: Acredita-se que a narrativa de criao (mitopoese), incita a desvelao da subjetividade humana de maneira resignific-la. O presente trabalho tem por objetivo, refletir a cerca da possibilidade da criao potica em arteterapia, em aproximao com o processo teraputico. A partir de uma reviso de literatura, a pesquisa percorreu a teoria analtica, alm do movimento renascentista, vivido na Europa. Ao vivenciar oficinas de arteterapia potica, o leitor traa sua impresso da poesia, a partir da sua prpria subjetividade, criando uma nova narrativa. Acredita-se assim, que tecer a existncia atravs de uma linguagem potica e ao mesmo tempo teraputica, envolve um contnuo encantamento com a vida, proporcionando ao leitor catarse, contato com o invisvel, o inconsciente e o mundo arquetpico, possibilitando um caminho para um re-nascimento. Palavras-chave: mito, potica, individuao, arteterapia.
1 Introduo De acordo com a teoria analtica, o duplo nascimento anuncia o processo de individuao, descrito em imagens nos contos de fada, mitos, nos sonhos, nas diferentes produes do inconsciente. As escritas criativas so amplamente utilizadas em oficinas de arteterapia, onde a palavra se transforma em um poderoso artefato na facilitao do processo de individuao. O presente trabalho procura refletir sobre o contato do leitor, em oficinas de arteterapia, com a mitopoese dos trovadores, procurando incitar a produo de uma nova narrativa, tornando possvel uma reinveno do si mesmo. O leitor utiliza-se do fio criativo da composio do poeta, e se entrelaa, co-fiando o seu prprio tecido, sinalizando um re-nascimento. A pesquisa toma como base histrica o Movimento Renascentista vivido na Europa entre os sculos XIII e XVII, onde os artistas retratavam em suas obras o re-nascer dos tempos e do si mesmo, utilizando-se do cenrio greco-romano como simbolismo. O homem como centro, tomado por sentimento de individualismo, surge no renascimento, na literatura, abandona as figuras de
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Psicloga. Fomanda em Arteterapia Clnica (Clnica Pomar Rio de Janeiro RJ). Psicloga da Secretaria Estadual de Sade, PE
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heris medievais, abrindo as cortinas para uma nova concepo do mundo que comea a imperar: prtica, amante da vida e da natureza. 2 Linha terica traada O termo mitopoese, proposto por Boechat (2008), traz em sua concepo hbrida a unio de mito como narrativa, e poiesis como produo. A palavra grega poiesis significa no s poesia, no sentido especfico, mas tambm, criao no sentido de levar a luz, desvelar -se. Segundo Boechat (2008), os mitos narram histrias simblicas que se desdobram em imagens significativas. As imagens tratam das verdades dos homens, por isso, atuam como um poderoso agente catalisador de mudanas individuais e sociais, sendo essas, a linguagem fundamental da alma humana. Silveira (1997) acrescenta que o mito prope o ideal de todo ser humano: a conquista da prpria individualidade e que isso possvel, pois os mitos so fenmenos psquicos que revelam a prpria natureza da psique. Nesse sentido, o termo mitopoese, traz a ideia da criao de uma narrativa do si mesmo, onde a palavra, como fio condutor, tece um re-nascer. A utilizao da mitopoese, como material de expresso e resignificao ganha, em oficinas de arteterapia, um caminho fecundo para semear o processo do re-nascer. Philippini (1998) conceitua arteterapia como estratgias teraputicas, decorrentes da utilizao de modalidades expressivas diversas, onde se materializam imagem. Essas imagens expressam e representam contedos do inconsciente que so confrontados com o consciente, proporcionando insights, transformao e expanso da estrutura psquica, estgios da jornada da individuao. Philippini (2006) relata a utilizao de escritas criativas em processos arteteraputicos, onde considera que as palavras so fontes geradoras na produo de imagens e ponte para produo literria, ambas tecendo a singularidade e subjetividade, em busca da individuao ou re-nascimento. Segundo Pieri, (2002) a psicologia analtica retomou o termo renascimento, para indicar a renovao da identidade e novo sentido, apontados por um simbolismo, anunciando o duplo nascimento, descrito em imagens nas diferentes produes do inconsciente, inclusive a potica, utilizada em oficinas de arteterapia. Boechat (2008, p. 38) aponta que o duplo nascimento prenuncia o processo de individuao:
[...] o nascimento humano refere-se ao nascer biolgico, estruturao do ego como centro da conscincia, enquanto que o segundo nascimento diz respeito integrao na conscincia dos processos existentes em potencial ao nvel do arqutipo do si-mesmo.
O cenrio Renascentista viveu na Europa, entre os sculos XIII e XVII, estado semelhante ao processo de individuao, pois induziu os homens a despertar da paisagem sombria da idade medieval. A nebulosa que havia recoberto a potica comea a desaparecer com Renascimento,
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dando lugar ao brilho, onde os valores da antiga cultura greco-romana comeam a resplandecer. Os artistas retratavam em suas obras, atravs dos mitos, o simbolismo do re-nascer. Nascem ou re-nascem assim cincia, o pensamento livre, o gosto pela explorao cientfica e pelo clculo. O centro do mundo renascentista o homem. (SBATO, 1975) Lima e Santiago (2010) destacam que no conjunto literrio medieval a poesia aparece objetivada, onde o sujeito da poesia no estava presente. A partir do Renascimento, surge o sentimento de individualismo, possibilitando a valorizao e o interesse por uma escrita que visa o si mesmo, o individuo. Segundo Brito (1995, apud Vargas Filho, 2007) a arte literria, como arte, recria a realidade, tendo em vista que, ao declamar ou escrever poesia, se expressa atravs do alinhamento das palavras, recriando o seu significado, ou seja, subjetivando o contedo da mensagem. Nessa perspectiva podemos acrescentar que:
O poeta oferece um arranjo de palavras que constitui uma mensagem nova, jamais encontrada antes pelo leitor, porm logo reconhecida como expresso de uma vivncia que poderia ser dele mesmo. A imagem potica torna-se um novo ser da nossa linguagem, exprime-nos, transformando-nos naquilo que exprime, ou seja, ao mesmo tempo um porvir de expresso e um porvir do nosso ser. Aqui a expresso cria o ser. (AUGRAS, 1986, p.91).
Vasconcelos (2009) pondera que toda palavra smbolo, sendo assim, possvel moldlas como argila, onde a manipulao faz florir do inconsciente, contedos pessoais e arquetpicos plasmados no papel. O arranjo de palavras tecido pelo poeta entra em contato com a subjetividade do leitor, que convidado a tecer o seu re-nascer atravs da sua mitopoese. 3 Caminhos percorridos Em consonncia nossa linha terica, a presente pesquisa colheu recorte de uma vivncia em oficina de arteterapia com produo potica, elaborada por meio da escrita criativa. A oficina supramencionada atendeu cinco jovens, entre 17 a 22 anos, onde quatro eram do sexo feminino e um do sexo masculino. O dcimo nono encontro teraputico, contou com a produo de mscaras confeccionadas com gases engessadas, e poesias. Em dupla, cada um montou a mscara na face do outro. Aps a retirada da mscara do rosto, foi solicitado que todos olhassem para a sua prpria mscara e escrevessem palavras (associao livre). Em seguida a poesia: A mscara , de Helena Guimares139 foi declamada.
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Poeta e escritora, Helena Guimares, nasceu no Rio de Janeiro, onde ainda criana, se mudou para Felgueras, cidade portuguesa no Distrito do Porto. Enfermeira, especializada em Sade Materna e Obstetrcia, exerceu a funo de docente na Escola Superior Ensino de So Joo no Porto e Coulouste Gulbenkian de Braga. Foi redatora de jornal, no entanto, foi na poesia, influenciada pelos poetas brasileiros, que se encontrou inteiramente.
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A mscara140 Helena Guimares

Quem de ns tem a coragem de aceitar a sua imagem, aquela imagem sem graa, sem rasgos, imagem baa que o espelho teima em reflectir? Quem de ns tem a ousadia, no viver do dia a dia, de retirar a mordaa gritando ao vento que passa o seu interno sentir? Quem deixa cair a mscara? Fantasia construda de cada um para si. Mscara de Rei, de Profeta, de intelectual, de poeta, de homem muito importante que no esquece a cada instante o gesto, o sorrir conveniente, a vnia subserviente, que nunca o desmascara. Quem deixa cair a mscara?
A oficina trabalhou com o tema: Como me vejo. Pediu-se ento, que algumas palavras da poesia fossem sublinhadas. A partir das palavras captadas em contato com a mscara, e dialogando com as palavras sublinhadas na poesia, foi solicitado aos jovens a produo da sua prpria narrativa potica. Abaixo na figura 1, tem-se uma amostra do que se foi vivenciado nesse encontro, por um jovem de 22 anos, do sexo masculino.
Minha imagem criada, minha graa, meus sentimentos, minha alegria, meu sorrir, minha ousadia, o meu viver, a minha leveza, tudo isso, refletido numa mscara, uma simples mscara, minha imagem, minha continua renovao.
Figura 1 A mscara Fonte: Dados do autor
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Site oficial da autora http://www.helenaguimaraes.interdinamica.pt
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4 Palavras finais Brando (2001) relata a histria de Ariadne personagem da mitologia grega, filha do Rei Minos de Creta. A princesa ajuda o heri Teseu a se guiar pelo labirinto, onde ele entra para matar o Minotauro, monstro devorador de gente. Para isso, a princesa amarra a ponta de um novelo na entrada e vai desenrolando, medida que o heri enfrenta o desafio de entrada no labirinto. Ao matar o Minotauro, Teseu conduzido pelo fio, sada do labirinto. Percebe-se, nessa narrativa que a princesa grega fia sua vida, e ao fiar tece seu destino e o de Teseu, sendo assim, acredita-se que a narrativa de criao, em consonncia com o mito, possibilita um fio condutor para criao do caminho do si mesmo. Observamos que atravessar o processo de individuao via mitopoese, conduzir um envolvimento com a ativao do processo criador, movendo possibilidades de dilogo, entre o consciente e o inconsciente, buscando assim, uma psique mais saudvel e integrada, estimulando a autonomia, catarse, e o encantamento com a vida. Alinhando os versos, a pesquisa procurou considerar a potica como um convite para o renascimento psicolgico, tecido em oficinas de arteterapia, atravs do fio da palavra. O processo teraputico criativo, em oficina de arteterapia, oferece um terreno acolhedor e frtil para a transformao e reestruturao do ser.
Referncias AUGRAS, Monique. O ser da compreenso: fenomenologia da situao de psicodiagnstico. Rio de Janeiro: Vozes, 1986. BOECHAT, Walter. A Mitopoese da psique: mito e individuao. Rio de Janeiro: Vozes, 2008. BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico-etimilgico da mitologia grega. Petrpolis: Vozes, 1991. LIMA, Nadia Lagurdia; SANTIAGO, Ana Lydia Bezerra. O dirio ntimo como produto da cultura moderna. Arquivos Brasileiros de Psicologia. Rio de Janeiro, v. 62, n.1, p. 22-34 2010. Disponvel em: <http://146.164.3.26/seer/lab19/ojs2/index.php/ojs2/article/viewArticle/396/385>. Acesso em: 24. Ago. 2010. PHILIPPINI, ngela. O que mesmo arteterapia? Coleo Revistas de Arteterapia : Imagens da Transformao, Rio de Janeiro, v.5, n. 5, 1998. Disponvel em: < www.arteterapia.org.br> Acesso em: 28. Ago. 2010. ____________. Imagens da palavra. Coleo Revistas de Transformao. Rio de Janeiro, v. 12, n. 12, 2006. Disponvel em: < www.arteterapia.org.br> Acesso em: 28. Ago. 2010. PIERI, Paolo Francesco. Dicionrio Junguiano. So Paulo: Vozes e Paulus, 2002. SBATO, Ernesto. Revista Nosso Universo Maravilhoso. Vol 3, 1975 Arteterapia: Imagens da
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SILVEIRA, Nise. Jung Vida e Obra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. VARGAS FILHO, Levy. A arteterapia como facilitadora do processo de individuao. Disponvel em: <http://www.arteterapia.org.br/mono_levy.pdf>. Acesso em: 10. jul. 2010. VASCONCELOS, Marcya. Palavras da salvao: a importncia da escrita criativa na busca do simesmo. In: PHILIPPIN, ngela. Arteterapia: mtodos, projetos e processos. Rio de Janeiro: Wak, 2009. p. 111-114. _________________________________________________________________________ Pster 11
P11 O resgate da identidade do esquecido: o estandarte em arteterapia Paola Rosa da Silva Guimares141, RJ Angela Philippini, orientadora
Resumo: O objeto do estudo a apresentao da Arteterapia, como estratgia para amenizar sequelas do esquecimento, por meio da construo de estandartes, como forma de expresso e perpetuao da memria em um grupo de pacientes de uma instituio militar no Estado do Rio de Janeiro. Objetivos: 1Descrever a aplicabilidade clnica da Arteterapia; 2- Analisar a utilizao do estandarte como estratgia teraputica para o atendimento aos pacientes com problemas de memria; 3- Discutir os ganhos teraputicos advindos da criao do estandarte, para a recuperao e manuteno da memria individual e coletiva do grupo que esquece e esquecido. Aspectos tericos e metodolgicos: Trata-se de um estudo de caso de um grupo de usurios de sade de uma instituio militar. Os participantes foram encaminhados pelas clnicas de Nutrio e Cardiologia e apresentavam deficit mnmico como sintomatologia principal. Foram realizadas entrevistas para triagem dos mesmos. Eram realizadas sesses arteteraputicas semanais, de 150 minutos cada, com um grupo misto de seis participantes, de idade entre 55 a 72 anos, em um perodo de 16 meses. Resultados: Foi criado um espao potencial para o aprendizado de socializao e interao afetiva. Foi construdo um estandarte coletivo e um estandarte para cada membro do grupo; Confeccionado um blog do grupo na internet; Inaugurado I Curso de Incluso Digital para a Melhor Idade gratuitamente, na Regio dos Lagos no Rio de Janeiro, com a abertura de mais cinco vagas para outras pessoas fora deste grupo; Realizada superviso tcnica para a equipe pedaggica do Curso de Informtica e uma vez por semana participei da aula do curso para possveis consultorias nas intercorrncias. Concluses: Neste processo observou-se o resgate da identidade do esquecido, pois manifestaram seus desejos, mesmo diante do aprisionamento familiar, superando as dificuldades com resilincia, proporcionando vez, sua voz. Saindo e emergindo no seu querer, amenizando os prejuzos da memria causados por AVC ou por outras variveis. O estandarte e sua amplificao foram uma, dentre as vastas possibilidades em Arteterapia de auxiliar o processo da individuao, e atravs dele pode-se trabalhar
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Primeiro-Tenente (Terapeuta Ocupacional) da Marinha do Brasil; Terapeuta ocupacional do Centro de Ateno Diria da Unidade Integrada de Sade Mental. Ps-graduada pela POMAR-ISEPE.
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questes vinculadas ao passado, para possivelmente facilitar o resgate da identidade relacionando o presente e futuro. Este estudo consistiu em investigar alternativas para amenizar problemas de memrias, atravs de estratgias arteteraputicas criativas, destacando-se entre elas, o estandarte como elemento expressivo e facilitador no percurso mnemnico. Durante a prxis arteteraputica observou-se que o estandarte favoreceu, no grupo estudado, o contato com as razes, mobilizadas na constituio das imagens componentes, resgatando memrias e reconstruindo a identidade esquecida. Neste caminho da individuao possibilidades para o tempo real foram oferecidas e espaos sociais fortalecidos. Histricos biogrficos narrados foram ouvidos, o singular inseriu-se no coletivo. O narrador evoca a cano da singularidade do seu estandarte. Palavras-chave: arteterapia, estandarte, memria, identidade.
Referncias BOSI, Ecla. O tempo vivo da memria: ensaios de Psicologia social. 2ed. So Paulo: Ateli Editorial, 2004. JUNG, Carl Gustav. A energia psquica. 10ed. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2008. PHILIPPINI, Angela. Cartografias da coragem. 4ed. Rio de Janeiro: Wak, 2008. CASA GERONTOLGICA DE AERONUTICA BRIGADEIRO EDUARDO GOMES. O desafio multidisciplina: um modelo de longa permanncia para idosos. So Paulo: Yendi, 2006. SILVEIRA, Nise da. Jung, vida e obra. 21 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2007.
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P12 A Terra e Voc: a relao com o meio ambiente num trabalho arteteraputico Daniela Faria do Amaral142, BA Cristina Dias Allessandrini143, SP
Resumo: Este estudo interdisciplinar prope a relao emocional e mental entre o ser humano e o meio ambiente. Inclui um olhar sobre o homem e seu distanciamento do meio natural devido modernidade, e os problemas de sade mental e emocional advindos deste desequilbrio. Aborda-se o resgate pela re-conexo com o meio ambiente dentro de vrias disciplinas para a restaurao de sade. O estudo prope uma reflexo interdisciplinar que perpassa a Psicologia, a Ecopsicologia (HILLMAN 1995, BERRY 2003, CAHALAN 1995, PLOTKIN 2003, METZNER 1999), o Xamanismo (HARNER 1990, ARRIEN 1997, PLOTKIN 2003); o Budismo (LAMA GANCHEN 1999), a Ecologia (HARDING 2008, CAPRA 2000); a Educao Ambiental (HARDING 2008, CORNELL 1998, COHEN 2003), as Artes Plsticas (FOWKES 2006, VIVACQUA 2008). A convergncia, de vrias disciplinas que abordam este mesmo tema, oferece uma oportunidade de discusso, em vista rea de conhecimento que a Arteterapia. A proposta , a partir de estudos em Arteterapia, (BELLO 1996, PHILLIPINI 2000, CIORNAI 2004, MCNIFF, 1992), trazer a metodologia arteteraputica que possuem uma base ecolgica (STOKES, 2009, STOKES, 2009). Chegase, assim, Eco-Arteterapia e a Suzie Cahn que une o trabalho arteteraputico com a rea de Ecopsicologia, que aponta como objetivo principal ajudar a acordar os sentidos adormecidos do indivduo para ativar o vnculo natural com a natureza interna e externa. (2007, p. 26) (traduo nossa) e a estudos brasileiros nesta vertente, por Joya Eliezer. Sero apresentados projetos de Arteterapia com propostas e grupos diferentes, desenvolvidos na Bahia, que objetivaram fazer uma ponte entre a natureza interna e externa, trabalhando a conscincia da interconexo entre o ser humano e o meio ambiente para o bem estar pessoal e planetrio. Objetivos: Investigar a relao do ser humano com o meio ambiente, tendo como ponto de partida as questes: - Ao lidar com a sade mental e emocional do ser humano, onde e como se insere a sua relao com o meio ambiente? - Ser que importante, e como poderia o campo de Arteterapia considerar as interconexes entre o ser humano e seu meio ambiente? A pesquisa prtica insere a relao com a natureza em diversos projetos arteteraputicos. A Arteterapia, na sua diversidade e flexibilidade de trabalho, consegue abrir caminhos novos, tanto individuais como coletivos, para que cada alma possa se reconectar, acordando a criatividade nica e ao mesmo tempo universal de indivduos, grupos e da Terra. Trabalhar a relao com a natureza, curando suas feridas e estabelecendo harmonia, se torna to importante quanto em qualquer outra relao. Honrando, respeitando e alimentando suas redes de relaes, a comunidade humana ganha mais fora e sade para si mesmo e para preservar as riquezas do planeta, tornando sustentvel a sua jornada aqui na Terra. Palavras-chave: meio ambiente, ecologia, arteterapia.
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Formada em Artes Plsticas pela faculdade: Byam Shaw School of Art (University of the Arts - London) (Inglaterra). Ps-graduada em Arteterapia pela Alquimy Arts/ FIZO. Arteterapeuta na Escola Dend da Serra (Serra Grande- Bahia) desde Maro 2009.
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Psicloga Clnica, Arte Educadora, Arteterapeuta e Psicopedagoga h 23 anos. Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela USP. Escritora. Fundadora e coordenadora do Alquimy Art, SP. Pesquisadora. Membro da Diretoria da AATESP/SP e sua representante no Conselho Diretor da UBAAT. Lattes: http://lattes.cnpq.br/2344992227202259 E-mail: allessandrini@uol.com.br.
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1 Introduo A pesquisa prtica insere a relao com a natureza em diversos projetos arteteraputicos. A Arteterapia, na sua diversidade e flexibilidade de trabalho, consegue abrir caminhos novos, tanto individuais como coletivos, para que cada alma possa se re-conectar, acordando a criatividade nica e ao mesmo tempo universal de indivduos, grupos e da Terra. Trabalhar a relao com a natureza, curando suas feridas e estabelecendo harmonia, se torna to importante quanto em qualquer outra relao. Honrando, respeitando e alimentando suas redes de relaes, a comunidade humana ganha mais fora e sade para si mesmo e para preservar as riquezas do planeta, tornando sustentvel a sua jornada aqui na Terra. 2 Base Terica Um estudo interdisciplinar sobre a relao emocional e mental entre o ser humano e o meio ambiente. Inclui um olhar sobre o homem e seu distanciamento do meio natural devido modernidade, e os problemas de sade mental e emocional advindos deste desequilbrio. Abordase o resgate pela re-conexo com o meio ambiente dentro de vrias disciplinas para a restaurao de sade. Na Psicologia, a psique humana est sendo reexaminada e situada dentro da natureza como um todo, o olhar sistemico passando da terica para a prtica. A Ecopsicologia surge como um novo campo dentro da Psicologia que se define unindo o bem-estar individual e planetrio (HILLMAN 1995, BERRY 2003, CAHALAN 1995, PLOTKIN 2003, METZNER 1999). No Xamanismo a interconexo entre o ser humano e a natureza e a manuteno do equilbrio entre os dois, sempre foram fundamentos principais (HARNER 1990, ARRIEN 1997, PLOTKIN 2003). No Budismo a iluso de separao o que causa o sofrimento e destruio, e a verdadeira interdependncia do meio ambiente interno e externo est retratada detalhadamente, inclusive o caminho para restaurar o equilbrio. (LAMA GANCHEN 1999) A Ecologia faz parte de um novo paradigma cientfico com a viso de interconexo mostrando que, ao em vez de entidades separadas, a vida no planeta composta por redes interdependentes (HARDING 2008, CAPRA 2000). A Educao Ambiental acredita que para compreender e implementar conceitos sobre o meio ambiente so necessrias vivncias que unem o racional com o intuitivo, cultivando uma nova relao com a natureza (HARDING 2008, CORNELL 1998, COHEN 2003). As Artes Plsticas oferecem um campo potico onde so exploradas as relaes entre o ser humano e o meio ambiente por meio de inspiraes criativas, que tanto retratam esta relao como contribuem com solues (FOWKES 2006, VIVACQUA 2008).
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A convergncia, de vrias disciplinas que abordam este mesmo tema, oferece uma oportunidade de multiplicar os recursos para os caminhos desafiadores pela frente. 3 Arteterapia A Arteterapia oferece ferramentas que promovem o reencontro com o eu inteiro, que inclui a natureza. O uso da arte na Antiguidade e culturas indgenas mostra como a arte, natureza, corpo, mente e esprito eram todos considerados interconectados (BELLO 1996, PHILLIPINI 2000, CIORNAI 2004). Prinzhorn, psiquiatra alemo e um dos pioneiros da Arteterapia, em 1910, achava que o racionalismo excessivo, distanciou a alma e a natureza. Para o psiquiatra, a arte ou a expresso criativa era um caminho espontneo para a alma se reencontrar (MCNIFF, 1992). A metodologia arteterapeutica tem uma base ecolgica podendo ajudar e ensinar os seres humanos a se engajarem numa relao plena e sensual com o mundo mais-que-humano (STOKES, 2009, p. 87) (traduo nossa). Junto filosofia ecolgica a Arteterapia pode lidar diretamente com o egocentrismo cultural. Neste movimento bsico, descentralizao das preocupaes do Ego para a imaginao da terra [...] ns tipicamente convidamos o mundo a falar atravs dos prprios materiais que nos rodeiam (STOKES, 2009, p. 87) McNiff (2004) di z que podemos tratar os materiais e a produo artstica como anjos ou seres reais, que vm do mbito da alma para servir a criatividade e sade da vida. A criatividade ligada fora vital do ser humano e do meio ambiente, e oferece um caminho de maior sade pessoal e planetria. ...quando o artista vai alm do ego, num estado alterado da conscincia ele capaz de atingir o campo da Inteligncia maior ou Alma do Mundo. [...] O artista, como um xam espiritual de sua cultura, precisa expressar, atravs de sua conexo com a fora vital criativa, o que sua poca necessita para curar o esprito e evoluir para uma maior conscincia. (BELLO, 1976, p. 25). A expresso artstica movida pela fora vital criativa que tambm a fora de autorregulao que gove rna todos os sistemas de vida. ...a arte serve como um intermedirio entre os ritmos do corpo e da natureza. (MCNIFF, 2004, p.235) (traduo nossa). A nossa vitalidade e sade depende da nossa capacidade de estar em sintonia com esses ritmos. Na Arteterapia Gestltica o contato com os sentidos em varios niveis (fisico, emocional e mental), estimulado no fazer artistico, a chave para manter o fluxo criativo ativo, provocando a ampliao da conscincia denominado na Terapia Gestltica de awareness. Awa reness uma forma de experienciar. o processo de estar em contato vigilante com os eventos mais importantes do campo indivduo-meio (CIORNAI, 2004, P.36) Manter um estado elevado de awareness leva a saltos continuos e espontaneos de autoregulao e s ade possibilitando ao indivduo interagir com o seu mundo e suas prprias escolhas criativamente. Nasce o agente transformador de si mesmo e do seu mundo, o ser criativo descobre, a cada momento, novos
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recursos e novos caminhos. Uma das preocupaes de ecopsicologia a negao da tristeza, raiva e sofrimento dentro da atual destruio ambiental. Na Arteterapia considerado que s saindo da negao e trazendo conscincia dor, que se abre espao para o fluxo natural da vida. A restaurao do fluxo alcanada freqentemente pela transformao de energia negativa e desorientadora em afirmaes de vida portanto dor e sofrimento, junto a criatividade so participantes necessrios no processo da converso energtica por baixo do fluxo da vida. (MCNIFF, 2 004, P.218) (traduo nossa). 4 Prticas arteteraputicas que lidam especificamente com a questo da relao entre o ser humano e o meio ambiente Uma pergunta que surge de uma Arteterapeuta com esta preocupao : ...como que eu posso usar a minha criatividade de uma forma que responde diretamente e com compaixo a dor no s dos meus vizinhos humanos mas tambm da me que sustenta todos ns, a Terra? (FARRELLY-HANSEN, 2001, p.139) (Traduo nossa). A prtica de Eco-Arteterapia, de acordo com o Kutenai Art Therapy Institute144, Canad, inclui: 1. 2. 3. 4. explorar identidade ecolgica atravs do processo criativo e metforas da natureza; levar a Arteterapia para o meio ambiente natural; o uso de metforas de restaurao no processo teraputico; o uso das foras curativas da natureza e do processo criativo para trazer
autoconhecimento e aumentar auto-expresso; 5. 6. 7. o impacto psicolgico da ameaa eminente de desastre ecolgico; eco-luto: o processo de luto aps a perda de espcies e habitat; a aplicao dos princpios da ecologia para os princpios de vida do ser humano.
Suzie Cahn une o trabalho arteteraputico com a rea de Eco-psicologia. Ela fala que o objetivo principal da metodologia da Eco-psicologia ajudar a acordar os sentidos adormecidos do indivduo para ativar o vnculo natural com a natureza interna e externa. (2007, p. 26) (traduo nossa). Para Joyce Eliezer145, precursora da Eco-Arteterapia no Brasil os materiais foram importantes no que se diz respeito sua definio desta disciplina: Nossas pesquisa s no pas nos remeteram ao estudo dos elementos da natureza como materiais das sesses. Inclumos rvores, tintas naturais, papel mach, papel artesanal, cera de abelha
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sementes
formando
Disponvel em: <http://www.kati.kics.bc.ca/WhatsHappening/whatshappening.html>. Acesso em: 24 mar. de 2010. Disponvel em:<http://www.revistapsicologia.com.br/materias/pontoDeVista/m_pontodevista_arteterapia.htm>. Acesso em: 22 mar. de 2010
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assim uma Eco-Arteterapia. A Farrelly-Hansen acha importante ensinar as pessoas a mudarem de uma postura de preocupao e introspeco para uma relao com algo que cresce, vivo, e inteiro (FARRELLY-HANSEN, 2001, p. 147) Ela procura acordar o amor natureza, perguntando se talvez hoje possamos usar nossas imaginaes artsticas para ajudar as pessoas a se reapaixonarem com a Terra e com elas mesmas como os guardies. Beverley A'Court146 oferece uma proposta de Arteterapia sustentvel comunitria atravs da Internet com propostas que unem o corpo, a natureza e a arte. Esta proposta aproveita o aspecto ecolgico de redes, das novas tecnologias, trabalhando o contato fsico com a natureza e deixando que estas experincias permeiem pelas redes de relacionamentos cibernticas.
Prticas transdisciplinares: buscam maior sade sistmica. Aqui esto alguns pontos principais: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. mente e ao. 12. Considerar a sade do ser humano e planetria nas dimenses fsica, mental, Re-conectar com as foras da natureza, internas e externas. Ter conscincia que o exterior um espelho do interior e vice-versa. Trabalhar integradamente com a arte, corpo e natureza. Desenvolver o potencial criativo. Despertar os sentidos, para maior sensibilidade s redes da vida. Criar mais awareness e presena no momento presente. Dar ateno relao com a natureza, tanto domesticada quanto selvagem. Desenvolver amor natureza e a todas as redes de relaes. Desenvolvimento humano integrado: Ego, Alma e Esprito. Sair da negao: trazer conscincia aos desequilbrios ambientais e pessoais. Superar vcios disfuncionais, construir hbitos saudveis em corpo, emoes,
emocional e espiritual. 13. Usar a arte para inspirar a construo de comunidades sustentveis nas dimenses
ambientais, sociais, econmicas e espirituais. 5 Metodologia da pesquisa Prtica A relao com a natureza em trs projetos Arteterapeuticos foi trabalhada num nvel interno e externo, simblico e sensrio. Foram introduzidos materiais como tintas, giz de cera e argila, e utilizados elementos da natureza como folhas, galhos, pedras, sementes e rvores, na
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Disponvel em: <http://www.findhorn.org/onlinecommunity/blogs/art_therapy_with_beverley_acou/>. Acesso em: 24 mar. de 2010
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construo dos trabalhos. Incluiu tambm recursos ligados simbolicamente natureza atravs de contos, msicas, histrias com movimento corporais, meditaes e dana. 6 Projeto Harmonia Grupo 1: A rvore: Questes de timidez e insegurana emocional foram abordadas e o objetivo focado em ajudar duas meninas de seis anos a criarem uma base interna forte e estruturada, estimulando o contato com as foras arquetpicas da rvore. Um conto tendo como personagem principal uma rvore foi relatado embaixo de uma rvore no jardim ao lado da sala de aula. O conto faz da rvore um personagem vivo e sbio que conversa com crianas, compartilhando suas qualidades e poderes com elas. Para abrir e fechar as sesses foi realizada uma sequncia de movimentos corporais acompanhados de uma poesia, tambm trazendo caractersticas teraputicas da rvore, que terminava com um abrao em torno do tronco da rvore. Na histria, esta rvore vivia tanto no mundo externo quanto dentro do corao de todas as crianas e lhes trazia fora e coragem. Aps escutarem a histria com muita ateno, as meninas tocaram a rvore para escut-la melhor, verificando se ela realmente falava. Nas produes artsticas, utilizaram giz de cera e massinha; a rvore e o corao surgiram como figuras fortes.
Desenho em giz de cera.
Modelagem em massinha.
Esta foi uma proposta mobilizadora, pois se relacionar e se conectar com a rvore trazia calma e foco ao comportamento das crianas quando elas chegavam muito agitadas, ou antes de irem embora, ou ainda depois de uma atividade expansiva arteteraputica. A relao com a rvore tambm foi um espelho para enxergar a abertura das duas meninas para entrar no imaginrio da natureza, e a sua relao com limites, estrutura, intimidade, segurana e afeto. A proposta de criar uma base e uma estrutura interna mais forte, e um ambiente de conteno para a terapia foi mobilizado pelas atividades em torno da rvore.
Grupo 3B- Contato Os encontros foram realizados com dois meninos de 8 e 9 anos que tm dificuldade em se
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concentrarem; pois so dispersos e muito agitados. O objetivo focou desenvolver a capacidade de mais contato por meio de jogos que envolvessem a natureza e estimulassem os sentidos, com uma subsequente elaborao expressiva em Oficina Criativa (ALLESSANDRINI, 2004), em resposta disperso e falta de interesse. A proposta arteteraputica incluiu: 1) Usar vendas para tocar e cheirar folhas, identificando-as e depois encontrando-as no jardim; 2) Gravura com giz de cera usando as mesmas folhas; 3) Jogo de escuta e competio com os sons da natureza; 4) Movimentos corporais imaginando-se como sendo uma rvore personificao da rvore (CORNELL, 1998); 5) Pintura, com tinta e folhas, inspirada no tema rvore. Os meninos chegavam muito agitados e dispersos, mas ao longo do trabalho conseguiam trazer mais foco s atividades, prestando ateno s instrues. O estmulo dos sentidos pela natureza e a arte, junto ao desafio dos jogos em quase todas as atividades acordou o interesse imediato dos meninos. Pode-se dizer que normalmente os meninos tm dificuldade em fazer uso de suas funes de contato. Contudo, as atividades estimularam intensamente os sentidos, utilizando tato, sons, cores, formas, texturas, movimento corporal e imaginao, e conseguiram despertar a funo adormecida do contato proporcionando que fizessem um uso construtivo desta funo.
Colagem, giz de cera, glitter e cola.
Os dois meninos gostaram de sentir e naturalmente cheirar as folhas. Quando passaram giz de cera para fazer gravuras das folhas, se encantaram em descobrir as linhas e formas que apareciam, trabalhando com as texturas que davam liberdade experimentao e criatividade. Depois recortaram e fizeram uma colagem acrescentando glitter. Nesta atividade no s o interesse foi estimulado como tambm a confiana na expresso artstica.
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Na personificao da rvore (a seguir), foi realizada uma visualizao em p do lado de fora da sala de aula. Imaginando-se como uma rvore, deviam passar por todas as suas partes, incluindo as razes, o tronco, galhos at as folhas. Seus braos eram os galhos e tinham que se manterem firmes ao mesmo tempo em que moviam com o vento e expandiam para crescer e criar folhas.
Fotografia.
Tiveram dificuldade inicialmente em ficar com os ps quietos no cho e, portanto em entrar em contato com as sensaes do prprio corpo ao personificar a rvore. Foi um exerccio de se manterem quietos, atentos postura corporal, escutando uma histria, usando a imaginao e os sentidos, com mais quietude do que nos jogos anteriores, o que foi um grande desafio. Exploraram, em seguida, a tinta no papel espontaneamente, de uma forma sensria, o que acabou por revelar a fora catica da natureza dentro deles, se expressando tanto no papel quanto no comportamento.
Pintura em tinta guache sobre papel canson.
No encontro seguinte, fizeram outra vez a personificao da rvore, voltando para acabar a mesma pintura anterior, que a terapeuta descreveu como o solo preparado para a rvore. As pinturas/colagens que anteriormente demonstraram um caos visual acompanhados por um comportamento frentico, agora foram trabalhadas e aprofundadas, ressignificando contedos simblicos com um novo interesse e foco nos pequenos detalhes.
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Pinturas e colagens de folhas e flores secas (naturais e tingidas) e tinta acrlica em papel canson.
O incentivo para a experimentao e livre expresso na arte parece ter fortalecido a confiana e a autoestima na explorao das funes de contato. O tema avore oferecendo mais equilbrio, eixo, estrutura e expanso (razes, tronco, galhos e folhas), e aplicado ao nvel corporal em postura e movimento foi refletido no comportamento e engajamento dos meninos para com o processo arteteraputico. Estimular a ateno para fora, para um mundo rico em sons e texturas, tanto pela arte como pela natureza, funcionou como uma forma de se conectar e conhecer mais a natureza ao seu redor acordando aspectos de sua natureza interna, possibilitando um aumento do fluxo criativo que atravs da arte e do corpo encontrou um canal para se manifestar.
Grupo 3: o mundo mgico, visvel e invisvel: Para o grupo 3, em resposta a carncias emocionais de vrios alunos, o objetivo foi propiciar um espao invisvel, sagrado, dentro da natureza (visvel e invisvel), resgatar as foras da natureza e conectar-se com a realizao da alma. E, uma menina de 10 anos, bem tmida e calada, expressava -se pouco verbalmente, mas ao mesmo tempo mostrava disposio para a expresso atravs da arte. Na atividade de desenhar, que tinha a proposta de mostrar algo de que ela gostasse, E se desenhou lavando pratos.
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Desenho em giz de cera.
A partir do segundo encontro, uma msica sobre o mundo mgico, e uma simples dana circular foi introduzido para abrir e fechar as sesses. E representou este mundo mgico num desenho com vrios elementos da natureza. Ela tambm achou sua prpria vara no bosque e a pintou adicionando no final um risco de tinta brilhante ao longo da vara.
Galho (vara) pintado com tinta acrlica
A inteno das varas era criar um instrumento de poder pessoal que vinha da natureza para assegurar a entrada no mundo mgico onde todos os recursos internos poderiam ser encontrados, e a fora da natureza acompanharia. A vara, junto msica e dana circular, assegurava esta entrada.
Galhos (varas) pintados com tinta acrlica. Instrumentos musicais.
Num crculo onde se compartilhou o que havia no mundo mgico de cada um E disse que seu mundo seria cheio de chocolate. Na representao deste contedo com argila e pintura, ela fez vrias peas de balas, chocolates e pirulitos, e se mostrou cada vez mais feliz e mais solta diante da terapeuta e do grupo.
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Modelagem de argila pintado com tinta acrlica.
Os seus desejos puderam ser transformado em abundncia concreta ao modelar o barro, e ela pde perceber seus poderes de criao, usando a matria prima da Terra. Numa atividade de aquarela, ela fez um retrato da expanso e determinao que vinha de seu mago. Algo que se expressou tanto na prpria pintura quanto no seu comportamento corporal. Ela tomou a iniciativa de fazer a pintura no cho e diferente dos outros fez uma pintura abstrata, ainda rasgando papel de seda para acrescentar uma colagem de traos fortes.
Aquarela, papel de seda e cola sobre papel canson
Numa atividade de representar animais preferidos E escolheu o urso, para a confeco da mscara. A sua confiana ao fazer a mscara do urso mostrou como ela tinha realmente se apropriado do contato com sua natureza interior e seu poder pessoal, a ponto de se apresentar sem a timidez que a acompanhava no comeo. Esta atividade foi uma oportunidade de se unir com mais uma fora da natureza, atravs do corpo, sentimentos e imaginao. A cor rosa, as formas redondas e a expresso meiga revelaram um urso carinhoso, mas com traos fortes e ntidos.
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Mscara de feltro e papelo. De se ver lavando pratos a E passou a se ver como uma menina que conseguia permitir se sentir e saber quais eram os sonhos de sua alma, de sua verdadeira natureza. Alm disso, ela conseguiu realizar e concretizar estes sonhos. O mundo mgico fez a ponte entre o mundo visvel e invisvel, real e fantasia, at que os dois, atravs da arte e da natureza, se misturaram.
7 Projeto gua: Arteterapia e Educao Ambiental Neste projeto a Arteterapia entrou como um recurso que pode resgatar conexes pessoais e criativas entre o homem e o meio ambiente, para abrir novas dimenses num curso terico e tcnico de engenharia ambiental. O objetivo foi aprofundar a experincia vivencial da ecologia. A forma que isto aconteceu foi fazer uma ponte entre os processos qumicos e biolgicos do tratamento de gua da fossa e os processos emocionais, mentais e espirituais do ser humano. Foi considerado importante vivenciar a interconexo entre o elemento gua do meio ambiente externo e o elemento gua interno- dentro do prprio corpo, mente e esprito. O processo arteteraputico foi composto por quatro partes: 1) Visualizao: deitados se imaginado como fazendo parte do ciclo da gua e seguindo toda a sua trajetria desde o cu at a casa e a fossa. 2) Dana: entrar em contato com a gua interna do corpo e as vibraes emocionais e mentais que a gua est carregando. Perceber as poluices inte rnas, emocionais e mentais e danar para transform-las atravs da expresso corporal, deixando a fluidez da gua interna abrir caminhos novos filtrar os poluentes e finalmente se purificar. 3) Desenho e escrita: representar a experincia no papel e escrever frases ou palavras. 4) Dilogo: reflexes sobre todas as atividades. 5) Mandalas de gua: Ficaram disposio, fotocpias de fotografias de molculas de
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gua, de Masaru Emoto, para serem coloridas em qualquer momento livre. Os alunos se entregaram com bastante entusiasmo e foco em todas as atividades mesmo comentando que nunca tinham experienciado nada semelhante e tinham pouca confiana em se expressarem artisticamente. Na dana cada um se expressou com muito vigor, concentrao, individualidade e expanso, tentando representar atravs de movimentos, transformaes internas. Os desenhos revelaram tanto a experincia da visualizao do ciclo da gua, quanto a transformao atravs da dana.
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Desenho em caneta sobre papel sulfite. Desenho em caneta sobre papel sulfite.
Um dos desenhos contm palavras que misturam contedos pessoais e sociais, como desigualdade, egosmo, amor incondicional e compaixo. A ilustrao dessas palavras demonstra bastante movimento e nfase. O compartilhamento revelou que isto representava a experincia da transformao de toxinas (emoes e estados mentais negativos) em qualidades positivas (qualidades pessoais e sociais saudveis e sustentveis.
Desenho e texto em caneta sobre papel sulfite.
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Todos relataram que a experincia durante a visualizao lhes trouxe uma sensao de estarem intimamente interconectados com toda a vida, sendo que a mesma gua que lhes permeava o corpo permeava o lenol fretico e a fossa da casa. Disseram que o sentimento era de total comunho e responsabilidade tanto pelos elementos externos, como pela interao humana, como pelos elementos internos influenciados por estados mentais e emocionais. Sentiram que dar ateno aos seus estados emocionais e perceber a interconexo entre todos os elementos, deixou-os mais sensveis para enxergar a importncia do prprio trabalho de cuidar e limpar biologicamente a gua de uma fossa. Cada um, atravs da Arteterapia, chegou experincia visceral e conscincia de que todos ns somos compostos pelos mesmos elementos que esto no meio-ambiente. Esta conscincia trouxe um sentimento de profundo contato, amor e respeito por toda a vida. Para um curso de educao ambiental de engenheiros, que normalmente se concentram via uma aprendizagem racional e cientfica, este processo foi uma revelao, devido abertura que tiveram para um trabalho arteteraputico junto a um curso tcnico. 8 Retiro de Arteterapia, Yoga e Vivncias na Natureza Um retiro de sete dias no qual a Arteterapia teve como objetivo explorar a conexo entre as emoes, a criatividade e a natureza, fazendo uma ponte entre elementos internos (emoes e recursos internos) e elementos externos, como terra, gua, fogo, ar, som, viso e luz. O stimo dia teve o enfoque na relao entre o elemento de luz e a espiritualidade (stimo chakra), com o objetivo de sintonizar a fora vital interna e a fora vital da natureza, expressando e intensificando isto atravs da arte. Um grupo de quatro mulheres participou de uma vivncia de pintura. Atravs de uma visualizao/meditao criativa, foi estimulado o contato com uma luz branca simbolizando a fora vital que permeia e a ns e a toda a natureza. Com um pincel na mo e um grande papel kraft (1,50mx 1,50m) no meio de todos, foi proposto visualizar a luz branca descendo pelo topo da cabea at a mo, permeando e guiando o pincel numa pintura livre, em silncio. A cada meia hora, os quatro participantes (mulheres entre 15 e 35 anos) trocavam de lugares. Assim, alternaram-se durante quatro horas em volta da pintura. Depois de cada mudana havia uma breve visualizao se re-conectando com a luz branca para recomear a pintura. Cada uma manteve contato e concentrao durante a pintura. Do comeo ao final havia uma sincronicidade de movimentos, formas e cores, que se revelavam visivelmente, mesmo que cada pessoa se expressasse de uma forma individual tambm, ou seja, um grupo em sintonia. As atividades arteteraputicas desenvolvidas nos dias anteriores, que exploraram intensamente os vrios elementos da natureza (terra, gua, fogo e ar) se revelaram na pintura sem nenhum acordo prvio entre os participantes. Durante as quatro horas de pintura no houve comunicao verbal
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ou atravs de olhares; o que surgiu foram vrias imagens dos elementos da natureza, inclusive a luz branca que estava sendo visualizada a cada pausa. Todas comentaram, no final, que sentiram um contato profundo com uma fora que vinha alm delas e se expressava atravs delas, sem controle consciente das imagens que surgiam na pintura. Ou seja, sentiram a fora criativa universal.
Um crculo pequeno (10 cm) no centro da folha, se tornou o ponto central da pintura realizada sobre papel kraft.
A visualizao, o silenciar da mente racional e a descentralizao do ego, preparados por vrios dias de contato anteriores, foi suficiente para apoiar uma atividade na qual todas estavam abertas criatividade, do seu esprito, da natureza interna e externa, do indivduo, grupo e universo. Uma unio criativa entre o grupo e os elementos fica explcita na imagem criada e na experincia de cada um.
Pintura em acrlico e guache sobre papel kraft.
Os sentimentos que surgiram atravs de aprofundar a inter-relao com a natureza, na arte, foram paz interna, amor e inspirao e a conscincia de uma troca constante de dar e receber.
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9 Concluses Projeto harmonia O trabalho arteteraputico usando o contato com a natureza em vrios nveis foi uma ferramenta muito eficaz trabalhando questes comportamentais, autoestima, sentimentos, criatividade, estrutura e acordando ao mesmo tempo uma nova relao com o meio ambiente e a natureza simblica e sensorial. Constataram-se, claramente, vrios nveis de atuao no processo teraputico com a natureza e a arte. Atravs dos sentidos foi estimulado o foco e interesse, acordando para a vida e si mesmo trazendo a fora vital de sade e autorregulao, e aprofundando a relao direta com a natureza (materiais expressivos e natureza viva). Atravs de smbolos da natureza (ao vivo e em histrias), foram oferecidos recursos que fortalecem e do estrutura e suporte a questes difceis e frgeis. A criatividade que surgiu da natureza acordada e viva de cada um facilitou transformaes, liberando a expresso autntica. Projeto gua O processo como um todo mostrou que a Arteterapia contribuiu positivamente para um curso tcnico de educao ambiental, potencializando a aprendizagem do contedo com sua metodologia vivencial. Ela acrescentou uma dimenso artstica, pessoal e social, fortalecendo a conscincia de interconexo entre o ser humano com seu meio ambiente. Uma ligao foi estabelecida entre o trabalho de autodesenvolvimento pessoal e o tratamento de toxinas no meio ambiente. Com isto todos se conectaram com o sentido mais profundo do trabalho tcnico que estavam executando, trazendo mais fora, vitalidade e motivao para o curso. A concluso final mostra tanto os benefcios de considerar tal relao dentro da Arteterapia, como tambm a importncia e necessidade da Arteterapia acompanhar as atuais comprovaes sobre a delicada inter-relao em todos os nveis de sade, entre o homem e a Terra. Retiro Arteterapia, yoga e vivncias na natureza A fora vital de cada indivduo alimentada pela sintonia com a fora universal e a oficina de pintura em grupo trouxe esta sintonia, e a intensificao dela atravs da expresso artstica. Ficou claro que possvel atravs de trabalhos com a arte e a natureza entrar em contato com a natureza interna e externa, e ter a viver a realizao de interconexo entre os dois. 10 Consideraes finais: a arteterapia, a natureza e o novo paradigma Os trs projetos pesquisados tiveram impacto de diferentes maneiras nos indivduos, grupos, e suas relaes com o meio-ambiente. Praticar a Arteterapia com uma viso de
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interconexo entre o ser humano e a natureza no s se torna essencial devido ao novo paradigma sistmico, mas tambm acrescenta inmeros recursos. Fica claro que existe uma relao recproca e totalmente interconectada entre a Arteterapia e a natureza. A natureza, por vrias formas, pode auxiliar os processos de desenvolvimento pessoal, enquanto o processo de desenvolvimento pessoal por meio da Arteterapia pode tambm auxiliar o ser humano a viver com mais conscincia da sua relao com a natureza. Um alimenta o outro. O contato com a natureza externa alimenta o contato com a natureza interna e vice-versa. Sabendo que a alma do ser humano e da Terra so intera ligadas e esto sujeitas aos mesmos ritmos, a Arteterapia leva a um alinhamento com a fora vital, com o ritmo criativo e o ritmo da natureza. Propostas que trazem um maior contato sensorial e simblico com a natureza, aumentam as pontes que comearam a ser construdas desde o incio da profisso da Arteterapia, para re-construir a relao do ser humano com a alma e a natureza, potencializando os efeitos teraputicos da Arteterapia. Aprofundar esta relao considerado importante tanto para a sade do ser humano quanto do planeta. Mesmo que a Arteterapia tenha como foco a sade do ser humano, j foi estudado como esta sade e vrios desequilbrios esto intrinsecamente interconectados com todo o meio social e ambiental. Portanto no podemos ter dvidas que levar em considerao o meio ambiente, faz parte do trabalho arteteraputico. Rust (2004), arteterapeuta e analista Jungiana, tem uma viso muito simples de que o trabalho teraputico tem como propsito desenvolver a compaixo por ns mesmos e nosso meio, e portanto, a demonstrao verdadeira de sade mental nossa capacidade de considerar o que melhor para o todo dentro de qualquer situao (traduo nossa). A conscincia ecolgica, de que tudo intrinsecamente interligado, desperta no interior e se manifesta no exterior. A Arteterapia faz parte deste movimento de conscincia da humanidade. A conscincia inclui fortalecer vrios aspectos do ser humano e de sua relao consigo mesmo e com a natureza. Vrias disciplinas descrevem isto de formas diferentes, mas pode-se dizer que todas tm em comum uma cura integral, que abrange desde aspectos mais individuais at a capacidade de expanso mais universal. Incluem de certa forma o desenvolvimento do ego funcional, a realizao da alma e a transcendncia espiritual, levando experincia da verdadeira interdependncia planetria, onde se descobre que a Terra respira junto a cada respirao sua. Mas como isto pode ajudar a assegurar a sade de um organismo to grande que inclui a ns mesmos? Tecer continuamente o contato com a natureza dentro do processo de autodesenvolvimento faz com que as redes de relaes com a natureza apaream, ganhem vida, se curem, e a conscincia ecolgica se concretize cada vez mais. A Arteterapia desperta e manifesta essas redes atravs de vivncias e produes artsticas. Ajuda a trazer entusiasmo e
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um sentido profundo para o processo de re-equilibrar a sade sistmica. Cuidar da nossa sade e do nosso lar simultaneamente, pode se tornar algo imensamente inspirador e totalmente natural. A prtica da ao criativa possibilita uma nova construo de vida, facilitando o processo de ser um agente transformador no mundo interno e externo. Talvez no seja por acaso que a cincia esteja alcanando uma compreenso da alma universal justamente neste momento. O ser humano pode usufruir de uma situao crtica para abraar um novo paradigma. Estamos agora achando formas de re-estabelecer a sade da terra, mesmo que muitos dizem que seja tarde demais. De qualquer jeito o caminho est sendo trilhado e uma nova e antiga mentalidade re-nascendo. Nesta re-conexo com a natureza muitos dizem que vamos encontrar o apoio psquico necessrio para participar de uma forma saudvel da vida na Terra e no grande cosmos. A Arteterapia, na sua diversidade e flexibilidade de trabalho, consegue abrir caminhos novos, tanto individuais como coletivos, para que cada alma possa se reconectar, acordando a criatividade nica e ao mesmo tempo universal de indivduos, grupos e da Terra. Trabalhar a relao com a natureza, curando suas feridas e estabelecendo harmonia, se torna to importante quanto em qualquer outra relao. Honrando, respeitando e alimentando suas redes de relaes, a comunidade humana ganha mais fora e sade para si mesmo e para preservar as riquezas do planeta, tornando sustentvel a sua jornada aqui na Terra. Referncias
Beverley. Disponvel em: <http://www.findhorn.org/onlinecommunity/blogs/art_therapy_with_beverley_acou/>. Acesso em: 24 mar. 2010. A'COURT,
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Pster 13 P13 Diversidade e interao Mara Regina Grebogy147, SP
Resumo: O objetivo do trabalho incitar a participao dos inscritos no congresso evidenciando o reconhecimento de sua individualidade e a importncia da contribuio de cada um para a criao coletiva. Problemtica anunciada: A diversidade de seres a expresso da riqueza do universo. Cada ser com sua individualidade capaz de fazer contribuies para seu grupo social que nenhum outro seria capaz. A diversidade e a multiplicidade, qualidades reconhecidas por Jung no que ele chama de atividades do esprito humano, so constantemente evidenciadas nos trabalhos de arteterapia e resgatam o valor da individualidade e sua insero no contexto social. Visualizar essa participao traz a percepo do simesmo diante do grupo e de sua importncia. Como recursos para este trabalho, prope-se um pster interativo onde estaro disponveis materiais de desenho e cartes com esboo de figura humana para serem complementadas de forma que cada participante mostre sua individualidade atravs das escolhas de complementao que fizer. As figuras podero aparecer em diversas posies, mas sempre tendo os ps e as mos nas bordas do carto. Ao fixar o carto no campo livre do pster, os participantes devero cuidar para que as mos e/ou os ps de sua figura se toquem nas outras figuras fixadas, criando a figura de uma rede de pessoas. Os participantes podero interagir e conversar a respeito do que perceberem, alm de expressar suas opinies escrevendo e depositando seus textos em local prprio no pster. Discusses: espera-se incitar o autoquestionamento como estou no grupo? Como so minhas ligaes pessoais?Qual meu papel em cada contexto? Como so os demais ao meu redor? Como meu entorno? Como no h como acompanhar todas as impresses pessoais antes do fim do congresso, a concluso com as opinies, comentrios e a imagem final sero publicadas no flickr em endereo a ser divulgado. Palavras-chave: diversidade, participao, interativo, pster. .
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Psicloga e Artista Plstica paranaense, psgraduada em Milo. Coordenou o atelier de desenho do Centro de Criatividade de Curitiba onde atuou como arteterapeuta. Participa do Instituto EneaSat em Braslia. Traduz livros do Psiquiatra Dr. Claudio Naranjo: Aluna de Psgraduao em Arteterapia da Unip, facilitadora em workshops.
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Pster 14
P14 Arteterapia como cuidado paliativo
Ana Carolina Wiermann Rocha148, SP
Resumo: Trabalho arteteraputico solicitado pelo Departamento de Psico-Oncologia do Instituto Ribeiropretano de Combate ao Cncer, com paciente do sexo masculino (43 anos) que no seu atual tratamento oncolgico encontrava-se metastatizado; iniciando com ele Cuidados Paliativos, devido ao seu quadro clnico. A Arteterapia possibilitou o acolhimento necessrio ao paciente, uma vez que este no possua famlia. Auxiliando-o a pedido dele prprio a resgatar o passado, suas recordaes de relaes familiares, sonhos, planos, alegrias, brincadeiras e passatempos significativos que marcaram sua infncia e adolescncia. Foram feitos exerccios para liberar mgoas e ressignificar seus sentimentos. Apesar do seu diagnstico e de suas condies fsicas, era clara sua vontade de viver. No faltava aos atendimentos. Tinha planos, metas e sonhos. E mesmo tendo ntido conhecimento do seu quadro clnico, em nenhum momento expressava vontade de morrer. Percebia-se atravs de suas produes a dificuldade de relacionar-se consigo mesmo, com o todo e sua prpria existncia. Todo o trabalho realizado teve o intuito de oferecer-lhe a terminalidade de uma vida com pleno significado e aprendizado, levando o paciente a viver o quo ativamente lhe foi possvel, resgatando, elaborando e ressignificando suas lembranas e sentimentos. Palavras-chave: arteterapia, cuidados paliativos, terminalidade, morte.
Reflexes Segundo a definio de Cuidados Paliativos publicada pela Organizao Mundial da Sade, em 2002:
Cuidado Paliativo a abordagem que promove qualidade de vida de pacientes e seus familiares diante de doenas que ameaam a continuidade da vida, atravs de preveno e alvio do sofrimento. Requer a identificao precoce, avaliao e tratamento impecvel da dor e outros problemas de natureza fsica, psicossocial e espiritual. (OMS, 2002 apud MACIEL, 2008, p.16)
O Cuidado Paliativo se preocupa com a qualidade de vida, o valor da vida e o significado da vida para o paciente. E s tem sentido quando realizado por equipe multidisciplinar.
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Graduada em Educao Artstica com Licenciatura em Artes Plsticas pela Faculdade So Luis, Arteterapeuta UNIP (AATESP 123/0709). Ps-graduanda em Psico-Oncologia (IRPCc) reconhecido pela SBC. Trabalha com pacientes oncolgicos, desenvolvendo pesquisas nesta rea. E-mail: carolinawiermann@gmail.com Lattes:http://lattes.cnpq.br/6813388076415491
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Seus objetivos so o bem-estar, a promoo da dignidade e da autonomia do enfermo, atravs do atendimento multidisciplinar que trate os sintomas, d apoio emocional e espiritual, para que o paciente tenha qualidade de vida, e viva quo ativamente lhe for possvel, oferecendolhe uma vida plena de significados e projetos de final de vida. Encarando a morte como parte natural da vida. Segundo Campeiro, Santos e Naylor, Cuidados Paliativos so os nicos cuidados verdadeiramente teis aos pacientes com cncer sem possibilidade de cura, quando so protegidos do sofrimento evitvel, salvaguardando sua dignidade como pessoa at os ltimos momentos. (2004, p.718). Arteterapia como Cuidado Paliativo O atendimento arteteraputico foi solicitado pelo Departamento de Psico-Oncologia do IRPCc - Instituto Ribeiropretano de Combate ao Cncer para um paciente do sexo masculino de 43 anos que em seu atual tratamento oncolgico encontrava-se metastatizado, iniciando com ele cuidados paliativos, devido seu quadro clnico. O trabalho foi realizado em parceria com a Psico-Oncologista e Tanatloga do IRPCc, Maria Elena Marcondes, com a qual ele fazia acompanhamento teraputico e em seguida era encaminhado para o atendimento de Arteterapia. Foram realizados nove atendimentos, sendo um encontro por semana, com durao de uma hora. Para pensar no trabalho com Arteterapia neste contexto, se fez necessrio conhecer as necessidades comuns aos pacientes em fim de vida e adequar as atividades s necessidades especficas do paciente em questo. Aitken (2008, p.541) escreve sobre algumas necessidades comuns aos enfermos captadas atravs de pesquisas. So elas: participar das decises em seu tratamento; falar e repensar sobre sua vida; buscar valores e organiz-los numa nova hierarquia; encontrar um sentido para sua prpria existncia; adquirir foras para dar sentido ao viver com intensidade os dias que lhe restam; livrar-se de culpas, ficando mais disposto a perdoar e a pedir perdo; ser ouvido por algum que o auxilie a organizar suas questes emocionais e sociais; grande necessidade de sentir-se amado, de ter projetos de final de vida, de deixar algo maior em prol do outro. O autor afirma:
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Em Cuidados Paliativos, a palavra cura pode ter um aspecto bem diferente: pode significar a oportunidade de ver a vida de modo diferente, encontrando nela e em seus queridos, tesouros nunca antes percebidos. Significa, tambm, aprender a aceitar suas limitaes e humildemente aceitar o cuidado amoroso de seus queridos. (AITKEN, 2008, p.544/545)
O desenrolar dos atendimentos Os dois primeiros atendimentos foram de diagnstico e apresentao, com atividades para conhecer: sua histria de vida, como se via, do que gostava, como se mostrava, como se relacionava, seus sonhos, conflitos e planos. Enquanto realizava as atividades ele contou fatos importantes e significativos das etapas de sua vida. Com estes trabalhos diagnsticos e com o conhecimento das necessidades comuns aos pacientes em processo paliativo e no caso deste, em final de vida, foi possvel pensar e programar atividades absolutamente necessrias para atingir os propsitos dos Cuidados Paliativos. Algumas atividades foram solicitadas pelo prprio paciente que j tinha conscincia das suas necessidades, como a questo de trabalhar as mgoas e ressentimentos. Posteriormente surgiu a vontade de resgatar o passado, suas recordaes de relaes familiares, sonhos, planos, alegrias, brincadeiras e passatempos significativos que marcaram sua infncia e adolescncia. Acolhimento e resgate Como j colocado anteriormente, alm dos atendimentos arteteraputicos, o paciente passava por atendimentos psicoteraputicos com a Psico-Oncologista do IRPCc, e isto possibilitou realizarmos todo acolhimento necessrio, uma vez que o paciente no possua famlia aqui na cidade e os poucos parentes que tinha (pai, irmo e tios) eram muito afastados e moravam em cidades distantes. Trabalhei com a pintura de ovos, relacionando o ovo com questes relativas ao contato com a me e o beb, o acolhimento por parte desta me, a proteo e o aconchego simbolizado pela da casca. Segundo o paciente, o ovo simbolicamente representa o princpio de tudo! Durante o processo criativo ele contou sobre um passatempo de infncia, que fora a construo de uma cidade no quintal de sua casa e que ele fazia telefones pblicos de cacas de ovos para colocar nesta cidade. Inclusive ele fez um para demonstrao. A pintura em ovos levou-o a falar sobre sua infncia e sua av materna.
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Durante todos os atendimentos notava-se a necessidade de falar. Ele chegava e logo comeava a falar e reviver histrias do passado. Demorava muito para realizar os trabalhos, muitas vezes tendo que terminar no atendimento seguinte. s vezes reclamava um pouco do seu estado fsico atual, mas logo mudava de assunto e contava sobre seus planos, seus objetivos. Apesar do seu diagnstico e de suas condies fsicas, era clara sua vontade de viver! No faltava aos atendimentos. Tinha planos, metas e sonhos. E mesmo tendo ntido conhecimento do seu quadro clnico, em nenhum momento expressava vontade de morrer. Atravs de exerccios de visualizao criativa e recursos expressivos fizemos exerccios para liberar as mgoas e ressignificar seus sentimentos. Sobre trabalhar e liberar o ressentimento Simonton coloca:
O estresse e a tenso ressentidos por muitos dos pacientes podem ser devido, em parte, a uma dificuldade em expressar sentimentos negativos, sobretudo a raiva e o ressentimento. Recalcar sentimentos negativos tem como efeito aumentar a tenso do corpo e inibir a cura. Mas no se trata de simplesmente dar uma lio de moral s pessoas, dizendo-lhes que tm que ou que deveriam liberar o seu ressentimento. Ao invs de fazermos isto, ensinamos s pessoas um processo especfico para liberar o passado chegando a um acordo com relacionamentos passados e superando o ressentimento. (SIMONTON, 1987, p.98)
Sentindo a necessidade de resgatar este passado de que ele tanto falava, propus a ele montar uma maquete representando seu passatempo preferido dos 6 aos 18 anos, que fora a construo de uma cidade que sempre esteve em constantemente modificao no quintal de sua casa. Passatempo este que foi se modificando com o passar dos anos, com seu amadurecimento e habilidades, e s deixou de existir quando resolveu usar o espao do quintal para outra atividade e logo aps mudou-se de cidade em busca da realizao de seus sonhos de juventude. No entanto, esta cidade, qual quando pequeno deu o nome de Petrpolis Mirin, sempre esteve em seus pensamentos e sonhava em construir uma maquete fiel, em tamanho real, quando comprasse sua casa. Este foi seu ltimo trabalho. Demorou trs encontros para ficar pronto, e apesar da construo original ter sido feita na terra, e ele ter evidenciado tanto esta questo durante a contao de sua histria de vida, ele se negou a utiliz-la, dando vrias desculpas, inclusive a de que ficaria muito feia a maquete, que as casas no ficariam de p, solicitando uso exclusivo da cola branca e de um pouco de tinta para demarcao de ruas e praas. Esta questo da terra, sua negao, suas atitudes e fala mostraram claramente a dificuldade e talvez impossibilidade de se "fixar na terra, que era o que estava tentando fazer. Apesar de ser clara sua vontade de viver, era ntido e consciente seu quadro clnico e suas condies fsicas, mostrando que se encaminhava cada vez mais para o final de sua vida. Notava-
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se que s utilizava cola branca em seus trabalhos pela necessidade que sentia em se fixar de alguma outra forma na vida, na Terra. Sua luta era constante! Dentro dos trabalhos de Arteterapia como Cuidado Paliativo eu tentava proporcionar-lhe a terminalidade de uma vida com pleno significado e aprendizado, levando-o a viver o quo ativamente lhe era possvel, construindo planos e os realizando dentro do possvel, resgatando, elaborando e ressignificando suas lembranas e sentimentos, esforando-me para oferecer-lhe um final de vida repleto de significados. Lies de vida
Mas aquela paciente era diferente. Seu corpo definhava dia-a-dia, mas seu esprito estava mais vivo, maduro, e parecia sustent-la, apesar de nem mesmo o mais leve cheiro de esperana existir no ar. (AITKEN, 2008)
Esta reflexo de Aitken exatamente o que observei durante estes atendimentos. Realizar este trabalho arteteraputico levou-me a buscar e enxergar muitas vertentes dos Cuidados Paliativos e de Terminalidade. Mostrou as reais necessidades destes cuidados para com este paciente. Pude constatar a importncia do trabalho em equipe multidisciplinar, onde cada detalhe importante e pertinente, sejam eles relacionados a questes fsicas, emocionais ou espirituais. O adoecer um momento da vida que nos leva a questionar a ns mesmos, nossos propsitos, valores e o sentido da vida. Lidar com a morte e o morrer, trabalhar e programar atividades sem saber se o paciente estar vivo at o prximo atendimento, nos mostra que o caminho da Arteterapia, seja na promoo da sade ou nos cuidados paliativos e de terminalidade junto ao preparo de um ser humano para o final de sua vida, que se aproxima, sempre possvel e benfico. O trabalho se desenvolveu dentro das possibilidades do paciente e de suas necessidades, a construo de seu saber, de sua busca por significados e sentidos. Seus planos e projetos, sua disposio em compartilhar e de deixar algo mais para o outro, foram enriquecedores tanto para o paciente quanto para a terapeuta. E a vontade deste paciente em deixar seus trabalhos para a terapeuta, dizendo que eles seriam mais teis para ela, no futuro e seu reconhecimento de que tudo aquilo (o trabalho arteteraputico) fazia sentido em sua vida e estava mexendo muito com suas lembranas e questes mal resolvidas, trazendo-lhe bem-estar, gratificante. Esta troca foi recproca e evidente, deixando um pouco de mim para ele e um bocado dele para mim e meu trabalho enquanto arteterapeuta!
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Pster 15 P15 Jogos de Domin: facilitando o resgate da sade Flora Elisa de Carvalho Fussi149, GO
Eliete Lopes Barbosa150
Resumo: A pesquisa conduzida na oficina de arteterapia no Centro de Ateno Psicossocial CAPS destaca a importncia do trabalho de arte desenvolvido com os portadores de transtorno mental e os alunos em suas aulas prticas do curso de enfermagem, que participam, conjuntamente com os clientes da oficina de arteterapia. O foco da pesquisa so as relaes inter e intra-pessoais facilitando o resgate da sade a partir da construo de jogos, da expresso livre e dos jogos de regra. O jogo desenvolve o raciocnio, o autoconhecimento e critrios de escolha, na busca de novas possibilidades para a vida cotidiana. Por meio do ldico e do resgate da criana interna, facilita-se o resgate da sade, modificando a relao com a doena. O trabalho com o jogo simblico permite ao grupo vivenciar as relaes, falar dos conflitos internos e elaborar contedos inconscientes. A construo do jogo de domin com sucata e a tcnica de bricolagem, desenvolve a criatividade e a fantasia, ajudando clientes e alunos em sua organizao interna, visto que estes alunos chegam para a oficina de arteterapia inseguros em relao a conviver com o paciente portador de transtorno mental. Pesquisa esta que traz seu referencial terico na Psicologia Analtica de Jung, e nos trabalhos com jogos de Macedo. A criatividade desenvolvida na oficina de arteterapia possibilitou o emergir dos contedos internos, que puderam ser compreendidos e elaborados, conduzindo a novas perspectivas em relao compreenso da doena, tanto para o paciente quanto para o aluno e contribuindo para a reinsero social do portador de transtorno mental. Palavras-chave: arteterapia, reinsero social, ldico.
Introduo
O atendimento em arteterapia no Centro de Ateno Psicossocial CAPS - Novo Mundo acontece de forma transdisciplinar ao reconhecer a complexidade da proposta da Sade Mental
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Arteterapeuta do CAPS Novo Mundo Secretaria Municipal da Sade de Goinia GO. Coordenadora-local e Docente da Ps-graduao do Curso de Especializao em Arteterapia do Alquimy Art em parceria com a Universidade FIZO SP. Coordenadora do Curso de Aperfeioamento em arteterapia da Universidade Federal de Gois UFG GO. Docente da Ps-Graduao em Arteterapia do Instituto Saber. Membro do Conselho Diretor da ABCA e UBAAT. Membro da Comisso Cientfica da Revista online Arteterapia Cores na Sade. Formao Profissional: Arte Educadora pela Universidade UNAERP/SP. Arteterapeuta pela Universidade Federal de Gois UFG/ GO. Especializanda do curso de Especializao em Psicanlise Vertente Universidade Catlica de Gois UCG/GO E-mail: floraelisa@cultura.com.br.
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Assistente Social, Tcnica em Enfermagem do CAPS- Novo Mundo- Secretaria Municipal da Sade de Goinia Go.Formao Profissional: Assistente Social pela Universidade Catlica de Goas UCG Tcnica em Enfermagem pelo colgio Estadual Juvenal Jos Pedroso. E-mail: lopes53@yahoo.com.br.
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de proporcionar diferentes olhares para o cliente, sem prescindir da especializao do profissional, gerando novos saberes, conforme coloca Vasconcelos (1997), modificando a relao com a loucura. Amarante (2000) destaca a importncia dos trabalhos que envolvem a arte nos CAPS, pois permitem a expresso e percepo dos significados atribudos vida, contribuindo para mudanas do saber cultural, da poltica social e sanitria. Permitindo focar a sade como possibilidade de auto cuidado. A oficina de arteterapia no CAPS, compartilhando desse olhar, busca enquanto ambiente criativo e acolhedor, tambm torn-lo prazeroso, refere Philippini (2000). Nas oficinas desenvolvidas durante o atendimento em arteterapia, fomos buscar a interao dos clientes a partir dos jogos com regras, que para Macedo (1997) possuem caracteres assimiladores e ldicos, o que possibilita experienciar o viver em sociedade. Falco (2003) nos traz a importncia do jogo ao ser relacionado vida diria, pois a partir desse contexto possvel a elaborao de novas posturas para a vida cotidiana. Os jogos em si, permitem seu direcionamento ao contedo a ser trabalhado, segundo Oliveira e Paula (2002), levam a pessoa a fazer associaes despertando o interesse e a curiosidade, estimulando a criatividade e ampliando a percepo, levando-o a fazer analogias entre o que experimente e o que pensa numa busca entre a objetividade e a subjetividade; o analtico e o simblico; o lgico e o intuitivo. A arte e o jogo proporcionam o fantasiar, a liberdade de inveno e a diverso, sem perder o compromisso com os limites e o espao temporal que so prprios dos sistemas construdos, acrescenta Pillar (1996). A arteterapia por sua ludicidade possibilita o resgate da criana interna e facilita o resgate da sade, desenvolvendo e modificando a relao sade e doena num contexto de qualidade de vida, a partir da percepo e da historia de vida de cada cliente. Essa relao entre a sade e a doena determinante para a mudana de atitude ao modificar a compreenso de si e dos inter-relacionamentos sociais. O ldico na construo e na prtica de jogos proporciona aos clientes percepes prprias de mundo e que mostram, para as facilitadoras da oficina, recursos importantes para ampliar o aprendizado sobre o cliente e aprender com essa relao, confirma Fussi (2000). No atendimento ao portador de transtorno mental, fundamental que se respeite o seu tempo de desenvolvimento, que em geral, lento. Esse tempo de maturao do processo criador ocorre numa dimenso prpria, coloca Allessandrini (2004), conectando a pessoa a seus contedos internos, permitindo o aparecimento de novas possibilidades. Procuramos encontrar subsdios tericos e prticos do processo arteteraputico na construo e na explorao de jogos bem como de sua prtica; onde foram desenvolvidos contedos relativos ao autoconhecimento; qualidade de vida e reinsero social. Tendo como objetivos especficos proporcionar a compreenso de conflitos internos; buscar diferentes
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solues para a vida diria; perceber informaes de conduta pessoal e coletiva. O jogo de domin, escolhido para ser trabalhado na oficina de arteterapia, segundo Macedo, Petty e Passos (1997) desenvolve tanto o raciocnio lgico quanto aritmtico, permite classificar e estabelece relaes com diversas situaes e, na ao de jogar que o cliente cria a conexo para outras descobertas. Pode ser utilizado numa brincadeira de explorao livre, ou como jogo de regras, onde os participantes devem primeiramente conhecer as peas, sua quantidade, quais os nmeros que aparecem, descobrir suas semelhanas e diferenas, e entender os critrios de escolha, para durante o jogo organizar as peas e posteriormente dominar sua estrutura. O domin, ainda segundo os autores, por demandar investigao e anlise, facilita a aquisio de conhecimento e de estratgias, pois necessrio escolher as peas a serem jogadas para alterar o jogo e vencer. Ao conter caractersticas de jogos de exerccios o jogo de domin tem carter assimilador por permitir ao participante voltar o olhar tambm para sua ao pessoal e, ao mesmo tempo descobrir formas de atuar, o que leva a perceber sua melhora em relao a essa ao, referem Macedo, Petty e Passos (1976), por trazer caractersticas estruturantes e socializadoras tambm um jogo simblico, por ter sua ao vinculada ao objeto, ou seja, a presena do outro, essa vinculao envolve a cultura e a simbolizao, levando a uma alterao estrutural, a partir das escolhas. Escolhas enquanto condio tanto do jogo simblico quando do jogo de domin. Ao vivenciar o jogo o cliente aprende sobre as relaes. Metodologia Esta pesquisa se configura como qualitativa e foi realizada com adultos portadores de transtorno mental, na Oficina de Arteterapia do Centro de Ateno Psicossocial CAPS - Novo Mundo da Secretaria Municipal de Sade da Prefeitura de Goinia GO, unidade que recebe tambm alunos estagirios. O trabalho foi desenvolvido, a partir da observao dos clientes em seu momento de lazer, foi observado que gostavam de jogar domin, mas alguns clientes jogavam sem saber ler os nmeros, surgindo a idia de construir um domino de cores, e ao mesmo tempo, desenvolver um trabalho teraputico. A oficina de arteterapia foi facilitada por duas profissionais, uma arteterapeuta e uma, assistente social, seguindo a proposta de
transdisciplinaridade da reforma psiquitrica. Resultados e Discusso O trabalho se iniciou com a explorao livre das peas do jogo de domin, onde cada cliente e as alunas estagirias que participaram da oficina, foram convidados a construir algo relacionado a sua vida, num trabalho ldico, que segundo Macedo (2003), o ldico no remete essencialmente a algo agradvel para quem realiza a atividade.
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Fig. 1 Poo.
Em suas produes surgiram questes de conflito, que vieram tona quando uma das clientes construiu um poo (fig.1) verbalizando que se sentia como se estivesse no fundo do poo, situao que teve a ajuda do grupo para ser trabalhada, quando outra participante sugeriu dar a mo para ajud-la a sair desse poo, sugesto que foi aceita com alvio, pois havia verbalizado srias dificuldades familiares. Segundo Rosa (2002) a relao da famlia com o portador de transtorno mental teoricamente passou por vrios estgios. Sofreu inflexes decorrentes do desenvolvimento e evoluo dos saberes "psi", mas tambm esteve sujeita s variaes conjunturais em cada realidade scio-histrica e cultural. Ao buscarmos o simbolismo do poo em Chevalier e Geebrant (1997), encontramos a sntese das trs ordens csmicas: cu, terra, inferno; de trs elementos gua, terra ar; uma via vital de comunicao, sendo considerado tambm como escada de salvao e fonte de vida.
Fig. 2 Casa com estrada.
Fig. 3 Planta Baixa.
Dois clientes trouxeram a construo da casa, o primeiro (fig. 2) colocou as peas de forma tridimensional, ou seja, apoiada na lateral e construiu um caminho para chegar casa, o outro (fig.
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3) construiu a planta baixa da casa, lembrando o tempo que trabalhou como pedreiro. Ao trazer o simbolismo da casa, segundo os autores, temos a identificao com o prprio corpo; o sentido de refgio; de me e de proteo. O telhado, ou sua ausncia, esto relacionados conscincia, e os nveis inferiores ligados ao inconsciente. A representao da casa de forma bidimensional (como planta baixa) nos remete a falta de suporte para se colocar de p, que se pode relacionar a necessidade do suporte do tratamento, no caso tanto teraputico quanto medicamentoso. Outro cliente (fig. 4) foi organizando as peas, de forma tridimensional, pacientemente lado a lado, com cuidado para no deixar cair, verbalizando durante a atividade o desafio enfrentado, apresentando uma estrutura mais fortalecida.
Fig. 4 Desafio.
Uma das estagirias empilhou as peas lembrando um prdio, a surpresa veio quando a outra estagiria, que estava ao seu lado, tambm fez um prdio (fig.5), situao que divertiu o grupo. Para Chevalier e Geebrant (1997), o simbolismo da torre traz ao restabelecimento do eixo primordial, o que nos ajuda a perceber a fragilidade com que chegam ao CAPS e a necessidade de tambm receberem apoio.
Fig. 5 Prdios.
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Ao final da oficina, no fechamento, cada trabalho foi colocado para o grupo, onde puderam falar de seus sentimentos e elaborar questes. Para Lowenfeld e Brittain (1977) tanto a arte quanto o jogo liberam a criatividade, a inveno e a fantasia, trazem diverso e ao mesmo tempo tem compromisso com a coerncia, a lei e os limites espaos temporais, que so prprios do novo sistema construdo, questes que so de fundamental importncia para reinsero social do portador de transtorno mental. Foi proposto ao grupo, como continuidade do trabalho a construo das peas do jogo de domin, o que foi prontamente aceito e o processo teraputico foi desenvolvido com a construo plstica das peas do domin a partir de sucatas de caixas de leite. Sucata coloca Urrutigaray (2003), remete ao caos, como ordem, desordem e nova ordem que interagem entre si, o material aceito sem a sensao de destruio e aniquilamento geralmente, projetadas no material por ser considerado lixo. Por serem essas sensaes conhecidas do portador de transtorno mental, o trabalho com sucata importante pois, a medida que novas configuraes surgem com o trabalho plstico, eles vivenciam a continuidade. Para dar incio ao trabalho plstico com a tcnica de bricolagem, foram rasgados papeis, onde rasgamos contedos internos, que foram expressados verbalmente. Algumas pessoas com dificuldade no incio, outras achando graa, mas ao final todos puderam verbalizar contedos de raiva, tristeza ou dificuldade. Depois foi possvel ressignific-los, num segundo momento, com os participantes colando sentimentos bons ou percepes importantes nas caixas de leite, proce sso desenvolvido e elaborado por vrias sesses. A cor azul do papel foi escolhida pelo grupo, dentre as cores disponveis na unidade, ao buscar seu simbolismo, o grupo trouxe a paz, o cu, a harmonia, cor que Chevalier e Geebrant (1997) consideram a mais profunda das cores, onde o olhar no encontra obstculo e se perde no infinito; sendo uma cor imaterial, fria e pura, traz o vazio, trazendo um clima de irrealidade. O passo seguinte foi escolher a forma de colocar os nmeros do domin construdo. Um cliente, durante a conversa trouxe sua paixo, relacionado tristeza de no ser correspondido, o que levou o grupo, aps sua sugesto a colocar coraes no lugar dos nmeros. Corao referem Chevalier e Geebrant (1997), traz o simbolismo da noo de centro, sede dos sentimentos; centro vital e tambm, lugar onde se encontra o princpio do mal. Cada cliente escolheu, novamente entre os papis disponveis, cores de sua preferncia, para fazer os coraes que ficariam no lugar dos nmeros (fig. 6).
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Fig. 6 Jogo de Domin. Os participantes foram divididos em grupos, de acordo com as cores escolhidas, para terminar as peas do jogo. Aps esse processo durante fechamento da oficina, cada um exps seus sentimentos em relao cor escolhida e como se sentia ao trabalhar com ela, onde as facilitadoras relacionaram os sentimentos bons ou ruins, em relao a cor e s suas questes pessoais verbalizadas. As cores escolhidas foram: verde, amarelo, azul claro e vermelho. Com estas peas foi desenvolvido tambm um trabalho de explorao ldica, onde o grupo foi dividido em dois e cada um teria que entrar em consenso para criar livremente, trabalhando as relaes inter e intra-pessoais. O primeiro grupo construiu uma clnica veterinria integrando outros objetos construo, focando a doena e o cuidado. Onde as facilitadoras reforaram o auto-cuidado e o cuidar que existe entre eles. O segundo grupo (fig.7) construiu um prdio, tambm agregando outros materiais, focando os relacionamentos, as dificuldades em sair de casa, em andar no elevador, processo que culminou numa dramatizao onde cada participante, para simbolicamente tomar ch na casa de outra pessoa do grupo, teria que pegar o elevador.
Fig. 7 Jogo de expresso livre. Na ltima sesso, fomos jogar domin, novamente nos dividimos em dois grupos com uma facilitadora em cada grupo. Organizamos as peas e em forma de rodzio no grupo, cada pessoa jogava uma vez, sucessivamente, at o trmino da partida. Nesse processo, uma cliente pediu
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para ficar no lugar da facilitadora e coordenar o grupo. Cliente essa, portadora de esquizofrenia, percebeu bem a estratgia de funcionamento do jogo, e tambm qual grupo venceria a partida, visto que uma das coordenadoras no estava atenta ao jogo (mas atenta a outra cliente que no estava bem), e que algumas pessoas do grupo estavam com dificuldade para jogar. Outros descobriram que poderiam aprender coisas novas, se divertir, rir. Durante o fechamento da atividade, relacionamos as possibilidades que vivenciaram com a vida no dia a dia. A estrutura do jogo simblico corresponde s diferentes transformaes que o acontecimento pode ter, em nossa pesquisa, o jogo levou a percepo de autonomia, de contedos internos e, a cada vez que se repetia o jogo, segundo Macedo, Petty e Passos (1997) a transformao se repetia. O processo arteteraputico ao trabalhar por meio dos jogos, os conflitos internos, a relao de troca, os limites, o raciocnio lgico e a anlise, trouxe a construo de possibilidades que levaram a elaborao dos conflitos por meio da projeo, abrandando os medos e os fantasmas. A conduta utiliza de forma a no existir o certo ou errado, mas o fazer bem, ainda segundo os autores, esta relacionada perspectiva estrutural, portanto universal, onde algo interno do jogador esta relacionado habilidade, a coerncia, a inveno e estratgia, interligadas a reciprocidade, isto , a relao com o outro. Consideraes Finais A oficina de arteterapia ao buscar a criatividade de cada cliente e seu envolvimento, possibilita que contedos inconscientes no reconhecidos, sejam trazidos a compreenso e elaborados por meio da produo plstica e dos jogos. A compreenso dos smbolos que surgem, levam a compreenso da situao vivida, assim aprendizagens de novas situaes modificam a relao com a doena, trazendo novas perspectivas para o cotidiano do portador de transtorno
mental, contribuindo para sua reinsero social.
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PSTER DIALOGADOc
Mediadora: Eliana Ceclia Ciasca, SP
Pster 16 P16 Arteterapia e Relacionamento Intergeracional Ronald Horst Sperling151, SP

Resumo: Este estudo trata da relao intergeracional entre avs-idosos e seus netos-adolescentes, tendo como objetivo compreender, por meio do fazer arteteraputico, como se promove o relacionamento intergeracional, e examinar aspectos deste relacionamento como expresso do ser humano em oficinas artsticas teraputicas. Observaes feitas e relatos dos participantes apontam resultados em que a idia de que o fazer artstico portador de elementos dinamizadores de aes que permitem ao sujeito aquilatar no s seu momento de vida como seu relacionamento pessoal. Palavras-chave: avs-idosos, netos-adolescentes, relacionamento intergeracinal, arteterapia.
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Mestre Gerontologia PUC SP Especializao Lato Sensu Arteterapia Universidade Potiguar Natal, RN/Alquimy Art Centro de Pesquisa em Aprendizagem SP Extenso Universitria Antropologia USP Arte Educador Faculdade de Belas Artes SP Bacharel Pintura Faculdade de Belas Artes SP. Lattes: http://lattes. CNPq.br/2554299599650851. www.ronaldsperling.com.
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A curiosidade comeou a tecer suas questes em minha mente quando, no trabalho cotidiano da escola em que atuo como Professor de Artes h quase trinta anos, pude notar diferentes maneiras no modo de se relacionar que apresentavam os alunos em relao a seus pais e avs. Sendo, tambm, arteterapeuta, percebemos atravs de um olhar cuidadoso, que poderamos encontrar nas relaes observadas, aspectos catalisadores de aes peculiares dentro dos relacionamentos intergeracionais. Segundo Ciornai (2004, p. 7):
arteterapia o termo que designa a utilizao de recursos artsticos em contextos teraputicos. Essa uma definio ampla, pois pressupe que o processo do fazer artstico tem o potencial de cura quando o cliente acompanhado pelo arteterapeuta experiente, que com ele constri uma relao que facilita a ampliao da conscincia e do auto-conhecimento, possibilitando mudanas.
Compartilhando das inquietaes daqueles que estudam o envelhecimento e se dedicam ao trabalho com idosos, esperamos apresentar uma viso sobre alguns como os que remetem ao olhar do adolescente sobre a velhice; ao olhar do ser que envelhece sobre a adolescncia e sobre o relacionamento entre eles. Nessa perspectiva pudemos definir como objetivo: compreender por meio do fazer artstico arteteraputico, como se promove o relacionamento intergeracional. A pesquisa proposta foi norteada por um plano progressivo e flexvel de coleta de dados qualitativos, dados no estruturados, por exemplo, transcrio de entrevistas abertas, anotaes de campo, fotografias, documentos ou outros registros (Bauer e Gaskell, 2005, p. 496). Os registros coletados serviram para anlise do que foi proposto nesta pesquisa e para subsidiar as concluses a respeito do tema elencado. Propomos, ento, com a finalidade de investigar o relacionamento inter-geracional netoadolescente av-idoso, por meio de atividades artsticas sob uma tica arteteraputica, um conjunto de atividades artsticas a que demos o titulo de Amplificao das Linguagens Expressivas e Simblicas do Sujeito. Utilizamos, aqui, o conceito de amplificao com o sentido de potencializao do estado sensvel do sujeito. Essas atividades foram elaboradas a partir do conceito de oficinas criativas proposto por Allessandrini (2002, p. 41): oficina Criativa o trabalho, (...), de atendimento individual ou grupal, composto de certas etapas, no qual o sujeito expressa criativamente uma imagem interna por meio de uma experincia artstica para, posteriormente, organizar o conhecimento intrnseco a esse fazer expressivo. O trabalho em oficinas criativas composto por cinco etapas: sensibilizao, expresso livre, elaborao da expresso, transposio de linguagem e avaliao.
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A adolescncia e a velhice so marcadas por descobertas e alegrias, por impedimentos e constrangimentos. Para Arcuri (2004, p. 95) esse sentir est impres so no corpo ainda que de uma forma inconsciente e atingem o sujeito em seu mago e nele deixa marcas. Marcas que muitas trazem vezes o conceito de sabedoria e de morte associados velhice e a idia de conflitos internos geradores de rebeldia associados adolescncia. Quando falamos de adolescentes e idosos, nos referimos representao da realidade que emerge de seu relacionamento social e cultural. Esse movimento, remete a questes relativas ao tempo interno, tempo externo e ao tempo compartilhado com pessoas e situaes vividas por cada um. A arteterapia por oferecer uma abordagem processual, na qual tanto o fazer da arte quanto o processo de elaborao e reflexo sobre o que produzido so considerados (CIORNAI, 2004, p.15), permite fazer surgir como possibilidade, o caminho que estabelece para o sujeito como passagem do pensamento linear152 para o pensamento sistmico153 Pudemos observar durante as atividades do fazer artstico, nas oficinas
arteteraputicas, como as pessoas se posicionam perante aspectos de suas vidas. Nenhuma fica indiferente ao se relacionar com materiais plsticos expressivos como tintas, argila ou lpis de cores. Todas, a nosso ver, expressam seus sentimentos e angstias. A adolescncia uma poca em que os sujeitos se colocam co mo novos, como pensado por Otvio Paz (1978, p.15) aqueles que trazem as mudanas, a sabedoria e a vida e, exaltam a pouca experincia, como uma certeza iluminadora em detrimento da experincia e do conhecimento dos mais velhos. Os velhos em sua grande parte se acreditam como velhos, o que propicia um comportamento e um sentimento de se sentirem ultrapassados, cansados e at abandonados. Muitos se acreditam passiveis de serem descartados. Para um envelhecer mais ameno, Ian Stuart-Hamilton (2003, p. 132), nos sugere que h mais de uma maneira de envelhecer bem, mas todas envolvem, basicamente, aceitar limitaes e renunciar a possibilidades sem sofrer um sentimento de perda. Oferecer aos jovens e velhos a possibilidade de um relacionamento mediado pelo fazer artstico propor um dilogo diferenciado entre eles.
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Consultando o Instituto de Estudos de Complexidade e Pensamento Sistmico temos como caractersticas do pensamento linear: necessidade de causa, causalidade simples, coerncia, horror ao imaginrio, monocordismo, pretenso objetividade, quantificao, reatividade, seqencialidade, ordem direta, utilitarismo e imediatismo.
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Podemos encontrar o fundamento do pensamento sistmico em Edgar Morin (2003, p. 28), que diz: o campo da teoria dos sistemas muito mais vasto, quase universal, pois, que num sentido, qualquer realidade conhecida, desde o tomo galxia, passando pela molcula, a clula, o organismo e a sociedade pode ser concebida como sistema, quer dizer, associao combinatria de elementos diferentes.
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Mdicos e psiquiatras, mesmo antes de Freud e Jung, vem realizando pesquisas sobre o fazer artstico como meio de auxiliar o sujeito a entrar em contato com seus conflitos e respectivas solues. Em arteterapia, ao utilizarmos diversas linguagens expressivas alm da escrita ou falada. O fazer artstico, nesta proposta, no imbudo da tcnica e, sim da possibilidade do experimento. O dilogo que se estabelece entre o sujeito e a obra de arte por ele produzida expressa segundo Arcuri (2004, p. 155) idias e emoes (...) livremente em clima de aceitao. As diferenas so valorizadas e as potencialidades encorajadas. Netos e avs em uma relao onde h trocas de informaes por meio da elaborao de obras de arte continentes de significados comuns a ambos o que d, acreditamos, forma ao reconhecimento e ao acolhimento mtuo. Os sujeitos que participaram das oficinas foram trs avs: Maria, Meire e Fbia e cinco netos: Joo, Felipe, Ndia, Luiza e Snia. A metodologia de coleta de registros para as concluses a respeito do tema se deu a partir de: obras produzidas em oficinas de arteterapia, onde segundo Allessandrini (2000, p. 57) o ato criador participa de cada gesto, movimento, pensamento, idia, sensao ou sentimentos vividos pelo homem; pesquisa bibliogrfica, como assinala Bogdan-Biklen(1994, p. 52): seja ou no explcita, toda a investigao se baseia numa orientao terica e, depoimentos dos participantes. Para representar e/ou expressar um sentimento ou emoo formando um corpus (BAUER e GASKELL, 2005, p. 44), utilizamos basicamente as linguagens dos desenhos, modelagem, colagem e pintura. Exercitando-se pelo fazer artstico, o sujeito sente emergir foras interiores que o tornam capaz de expor seu momento de vida presente ou re-visitar suas experincias, pessoais ou em relaes com outros, podendo, muitas vezes, transformar sua realidade. Com o desenvolvimento do intelecto e a partir da manipulao de diversos materiais, o ser humano elaborou diferentes maneiras de se expressar. A esse respeito, Allessandrini (1998, p. 29), assinala que, por intermdio do fazer artstico, ele (o ser humano) cria um objeto que tem singularidade. Criar. O ser humano tem no ato de criar algo to inerente, instintivo e profundo como sonhar. Ato que remete o pensamento s fronteiras do inusitado, do inesperado, do maravilhoso. Criatividade um atributo e um ato de ousadia, que faz com que as manifestaes humanas sempre se mostrem diferenciadas e, muitas vezes surpreendentes. Esse um dos aspectos mais instigantes do homem... objetos, histrias, monstros, smbolos, figuras trans-reais...
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Para Jung (1991, p.400), o lugar ou o meio desta realizao no nem a matria, nem o esprito, mas aquele reino intermedirio da realidade sutil que s pode ser expresso adequadamente atravs do smbolo. Iniciamos os encontros com um relaxamento. Segundo Arcuri (2004, p. 63), as tcnicas de relaxamento possibilitam o emergir de fantasias, tornando o individuo espectador de suas prprias vivncias internas. Depois foi realizada a atividade artstica; em seguida foi feita a transposio da linguagem plstica para a verbal. Esse um momento importante, pois, conforme Allessandrini (2004, p. 84) convida o sujeito a acionar um movimento na ordem do descontnuo, ou seja, em um outro nvel de conscincia energtica interna. O que foi vivido redimensionado, (...) Algo apreendido, per si, nessa ao.
Descrio dos encontros 1 encontro cooperao - lpis e papel Primeiro experimentar individualmente o material plstico, depois criar um desenho em conjunto. O ato de experimentar materiais sem o compromisso de produzir algo igual realidade permite ao sujeito o gestual intuitivo que desinibe. Procurar formas evoca o movimento e o gesto e, colorir traduz a emoo que emerge durante a criao. 2 encontro reencontro - giz de cera pintar uma recordao de infncia. Visualizar-se em uma atividade requer articulao do pensar com a memria. Transpor uma experincia da memria para linguagem plstica e, posteriormente para a linguagem verbal exige reflexo e flexibilidade. 3 encontro dia-a-dia fazer uma colagem com fotos de revista. As revistas trazem imagens prontas. Os materiais so mais concretos. um trabalho que denota representao e espacialidade bi-dimensional. Legendas consolidam a compreenso. 4 encontro a natureza representar a natureza usando massa de modelar. Usar em primeiro lugar a imaginao e em seguida compartilhar verbalmente a visualizao, faz com o sujeito entre em sintonia com seu parceiro para realizar a tarefa sugerida. 5 encontro um passeio fazer a pintura de um passeio utilizando tinta guache. A tinta guache, uma pasta, pode ser utilizada pura ou diluda. Pode ser aplicada com pincel ou com os dedos. Ao utilizar cores e texturas e de acordo com a intensidade da pintura, o sujeito representa com seu modo de ver a si, aos outros e, como se relaciona com o mundo. 6 encontro - reciclagem - fazer uma colagem utilizando recortes de outras pinturas. Apropriar-se do trabalho de outrem, confeccionar uma imagem que apresente a prpria viso de mundo, estimula no sujeito um sentimento de respeito e admirao pelo fazer alheio e pelo seu prprio.
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7 encontro harmonia pintar uma mandala j desenhada. O exerccio pintar um desenho j pronto. A dificuldade consiste em combinar as cores, buscando uma pintura harmnica. tradicionalmente, as mandalas servem como instrumentos de meditao que intensificam a concentrao no eu interior (...). Ao mesmo tempo, elas produzem uma ordem interior. (FINCHER, 1991, p. 32). 8 encontro desafio pintar um desenho pronto com quatro cores. Apenas quatro cores para pintar um desenho sem que uma mesma cor ocupe duas reas contguas cr ia as dificuldades a serem superadas, (MACEDO, PETTY e PASSOS, 1997, p. 26). Este desafio difcil e demanda do sujeito ateno e cuidado.
Encontros Maria e Joo Durante os encontros de Maria e Joo observamos que Maria sorria muito e, as imagens que ela criava flua tranquilamente. Joo olhava a av, balanava a cabea e, muitas vezes, falava baixinho: - essa a minha av. Maria procurou expressar sua famlia, moradia e modo de vida. Joo preocupou-se com uma namorada bonita e vir a ser jogador profissional de futebol. Vivenciar, pelas atividades artsticas o desafio oferecido na manipulao de materiais expressivos, permite ao sujeito experimentar formas de se colocar ante os desafios do viver. Quando indivduos de geraes diferentes convivem em um mesmo instante e em uma mesma ao, as articulaes entre as histrias de vida podem, ou no, gerar conhecimento que agrega valor aos indivduos. A cor dos lpis que fazem surgir formas, tintas que se transformam sempre em imagem, massa de modelar que se transforma em objeto etc., so como espelhos refletindo as vivncias particulares do sujeito. Segundo Maria, o processo do envelhecimento a torna mais lenta, com menor destreza. Esse envelhecimento lento na maioria das vezes processo de invaso da vida pelas diversas faces da morte. (POND, 2003, p. 33). Os detalhes dos comportamentos nos levam a pensar que o relacionamento av neto se d de forma agradvel e, respeitosamente acolhedora. Meire e Felipe Nos encontros de Meire e Felipe pudemos observar que o fazer artstico, com o olhar arteteraputico de uma pessoa habilitada, pode auxiliar o sujeito no dilogo consigo mesmo e com outros. Houve acolhimento de Meire por Felipe que, muitas vezes, ajudou a av em seu fazer. Percebemos, nos encontros, pontos de tenso que podem vir a ser elementos desencadeadores de conflitos entre os netos e, tambm com a av. Os encontros eram significativos quanto ao relacionamento: a av tentava chamar a ateno do neto pelos atrasos e, ele irritado levantava a voz: - vamos fazer esse trabalho logo e depois conversamos. Ele, no fim, do trabalho de colagem, escreveu: Trabalho da Vov, em uma demonstrao de carinho e que gosta dela. Quando o neto
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diz: Vou fazer um foguete para levar a gente (avs, me e irmos) l para as estrelas, se permite um passeio pelo profundo imaginrio. Torna-se, a nosso ver, neste mundo, o guardio dos avs e sente-se responsvel no s pelos avs, como pela famlia. Na pintura da mandala, com alegria ou conflito, vimos no modo de manusear os lpis e na intensidade da pintura o instante emocional, dentro do encontro, vivido por cada um. O desafio proporcionado pela atividade nos mostrou um relacionamento tenso e desconfortvel. Evidenciaram-se a intolerncia e o querer fazer tudo na hora, marcante do adolescente. Fbia, Snia, Ndia e Luiza Os encontros da av e das netas tiveram o diferencial de acontecerem a oito mos. A arteterapia v o processo criativo como um instrumento que, aliado ao fazer artstico, se apresenta como mediador entre o homem consciente e, o homem inconsciente. Seu valor repousa na possibilidade das reflexes possveis a partir de trabalhos artsticos. Oferecer a oportunidade de um relacionamento, pelo fazer artstico, permite crescimento pessoal para o adolescente, que tem sede de encontrar outros jovens ou adultos, pois necessita de novas incorporaes de sentimentos, de novas maneiras de pensar e ser (Clerget, 2004, p. 63) e, para o velho, que pode compartilhar sua experincia com uma vida que se inicia, Fbia ao desenhar uma rvore fez um trabalho de filigrana. Reclamou de dor na mo, por causa dos detalhes. Uma neta se ofereceu para ajud-la, mas ela recusou por um tempo. Foi um momento de confraternizao. Pudemos apreciar que o ldico e o brincar, em qualquer idade, so promotores da integrao, demonstrao de afeto e acolhimento. A conversa entre as netas
e a av monossilbica e gestual. Os velhos que povoam a atualidade so indivduos que, em sua maioria, se orientam, pensam e se comportam pelos padres apreendidos em sua juventude. Nas oficinas, na maioria das vezes, havia sorriso e brilho nos olhos das netas e da av. Chamounos a ateno Fbia estar sempre fazendo rvores para acolher as pessoas. As quatro faziam os trabalhos em silncio e sem trocar muitas opinies. Na hora de apresentarem suas obras de arte, limitavam-se a relatar apenas o que podia ser visto. A pouca comunicao observada, sugere que na vida fora da oficina teraputica o mesmo ocorre. Observa Zagury (1996, p 24): claro, s vezes muito difcil conversar com um adolescente, porque eles parecem estar em permanente oposio a tudo que se diz. Em atividades coletivas, todas tiveram que interagir e dialogar para completar as tarefas. As atividades desenvolviam-se em clima de brincadeira. Brincar sempre um momento no qual o sujeito se despe de comportamentos ditados pela sociedade. Aos mais velhos cabe passar para os mais novos os conhecimentos que receberam de seus ancestrais e os advindos das prprias experincias. Para os mais novos, esse patrimnio moral e cultural que formaro os alicerces de suas vidas.
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As quatro tomavam conta umas das outras enquanto desenvolviam os trabalhos, sempre cuidando para que os trabalhos resultassem como previsto. Todas opinavam sobre o que deveria ser feito. As decises nem sempre agradavam a todas, porm eram respeitadas e aceitas. Perguntamos sobre o observado e seu desdobramento no cotidiano. Responderam que nem sempre as discusses eram pacificas e as decises nem sempre eram aceitas sem uma cara feia, um choro ou uma birra. Para o adolescente e o velho, os conhecimentos comprovados, as iluses e quimeras, representam um farol norteador que orienta aes e reaes perante um momento de relacionamento. Concluses Distinguir um adolescente de um velho no difcil quando se leva em considerao apenas o aspecto fsico de ambos. Esse indicador visual, porm, no suficiente por ser limitado e cerceado pela cultura em que eles esto inseridos e, que dita as regras. As fantasias e mitos povoam a imaginao das pessoas e as fazem ver, de forma muitas vezes distorcida, como , a vida do adolescente ou do velho. Os encontros entre avs e netos mostraram que emocionalmente pouco diferem um do outro. A esse respeito, Martins assinala (1991, p. 2) que o ser hu mano no pode ser algo especial, mental, cronolgico, sem ser isso tudo uma totalidade. Ainda olhamos a velhice como declnio e, sobretudo, como a impossibilidade de ser positivamente valorizada na medida em que j ultrapassou o ponto mximo do ciclo de vida. (BARROS, 2004, p. 17). Nesse sentido, significativo o pensamento de Ubaldi (1999, p. 288): Cada um tem sua jornada, aurora e crepsculo; cada ser vive apenas s custas de envelhecer. A vida s pode existir custa de uma degradao dinmica e contnua. Os principais valores que surgiram da anlise dos encontros, foi a da senda que conduz para a convivncia pacfica e para o dilogo sem agresses fsicas ou verbais. Se nos voltarmos, porm, aos momentos de confronto, veremos que nem tudo olhado sempre por lentes cor-derosa. Existem horas em que as lentes mudam de cores e ficam embaadas. Nessas situaes, acreditamos, se do os culturalmente chamados conflitos de geraes. No decorrer das oficinas de arteterapia constatamos um panorama diferenciado: a relao de proximidade mostrou um encantamento exercido pelas avs sobre os netos, ao desvelarem de forma ldica o seu lado humano, sensvel e experiente. Do mesmo modo as avs se encantaram com os netos ao v-los demonstrando segurana, destreza e alegria ao estarem ao lado delas.
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Percebemos, tambm, que a energia jovem, incontrolada, mesmo balizada pela maturidade no produz resultados que permitem a evoluo do saber. H necessidade de se refazer a experincia mais vezes, para que acontea a introjeo do novo conhecimento. A partir desses encontros percebemos que essas avs e netos no seguem o padro estabelecido de relacionamento, estereotipado, no qual se pensa o velho como incapaz de aprender coisas novas e o adolescente sempre vigoroso e maravilhoso. A reflexo sobre os resultados enfatiza a arteterapia como recurso disponvel, por meio do qual os indivduos podem desfrutar de um relacionamento agradvel e construtivo, gerador de novos aprendizados e de realizao de sonhos que tinham sido postos de lado em virtude das exigncias e compromissos da vida adulta (SIMES, 2004, p. 25). Independentemente do pensar filosfico, a arte um maravilhoso engenho, que possibilita o trnsito pelo espao e pelo tempo. Fluir pelos espaos e tempos permite ao sujeito ultrapassar barreiras de universos fsicos e mentais. Conhecer a velhice, ensinar a respeit-la e dela cuidar ter independente da idade, cidados que se preocupam uns com os outros. Agir desta forma, no deitar sonhos em no sei que parte da realidade e, sim, acreditar em uma ao que possibilita o viver em uma sociedade onde uma relao mais humana entre seus participantes se faa presente.
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Pster 17 P17 A arteterapia na sala de espera da clnica odontolgica para pessoas idosas do programa envelhecer sorrindo Valeria Cavallari Ferreira Collier154, SP Rita Cecilia R. Ferreira155, SP Maria Luiza Frigerio156, SP
RESUMO: Justificativa - O indivduo sofre durante o envelhecimento perdas nas trocas sociais e nos estmulos criativos. Propomos um projeto de Arteterapia em sala de espera odontolgica a um grupo de pessoas idosas, acreditando que atravs do fazer artstico e, portanto, da criatividade, consigam reascender seus mundos internos, abrindo-se para novas possibilidades. Estas oficinas fazem parte do conceito de multidisciplinaridade oferecido pelo Programa Envelhecer Sorrindo, do Departamento de Prtese da FOUSP, implantado para promover a defesa dos direitos e exerccio da cidadania do idoso, valorizando o envelhecimento e a qualidade de vida atravs de programas de sade, desenvolvimento social e institucional. Objetivos - Atuar como um catalisador, favorecendo o estmulo da criatividade, dos sentidos, o despertar de habilidades, cognio, valorizao de experincias, sensaes, adaptao e insero destes indivduos na atual realidade em que vivem. Recursos metodolgicos - Oficinas de criatividade, com trs horas de durao, uma vez por semana. Nas oficinas oferecemos o contato com diversos materiais plsticos e diferentes tcnicas expressivas, tais como, pintura de mandalas, aquarela, tinta plstica, tear manual, confeco de jogos, carimbos, monotipia, colagem, histrias, poesias. Resultados - Maior integrao do grupo, troca de experincias, despertar de habilidades, inovao frente a dificuldades durante a tarefa, maior relaxamento, alm de o refletir no atendimento odontolgico, segundo relato dos dentistas. Concluso - Na Arteterapia, valoriza-se o processo, a criao de novas experincias, deste modo, a utilizao de oficinas de criatividade para pessoas idosas em sala de espera odontolgica mostra-se eficaz, pois a criatividade estimulada desencadeia nestes indivduos abertura a novas experincias, nova via de integrao, alm do registro de suas subjetividades. Palavras- chaves: arteterapia, odontogeriatria, gerontologia.
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Arte Educadora, Cirurgi Dentista, Arteterapeuta, Extenso em Psicoterapia Junguiana, Mitologia, Gerontologia, Mediao de Conflitos, Anlise transacional, Time Line Therapy,Transes Teraputicos, Escultura, Histria da Arte, Assessoria de Imprensa, Odontol. para Pacientes Especiais, Estimulao Cognitiva e Funcional para Idosos. 155 Psiquiatra - Instituto de Psiquiatria Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo. 156 Dra. Departamento de Prtese Faculdade de Odontologia da Universidade de So Paulo Coordenadora do programa Envelhecer Sorrindo.
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P18 A Arteterapia na sala de espera Amana Perrucci Toledo Machado157 Margaret Rose Bateman Pela158
Resumo: Este trabalho apresenta uma interveno arteteraputica realizada por uma dupla de arteterapeutas em uma sala de espera da Delegacia da Defesa dos Direitos da Mulher em So Paulo. Considerando as possveis situaes de violncia fsica e emocional prvias, pelas quais as pessoas passaram, procurou-se oferecer, em carter de planto, um espao e recursos artsticos que propiciassem um partilhar espontneo sobre situaes vividas, trazendo uma sensao de acolhimento e conforto. Assim, colocando-se disposio de quaisquer pessoas que dele necessitassem e sem informaes antecedentes sobre os participantes, buscou-se favorecer a resilincia por meio do uso de recursos artsticos, ampliando as possibilidades para a percepo de sentimentos, bem como de caminhos a serem seguidos. A reflexo originada deste trabalho abrange diferentes aspectos teraputicos: vnculo entre cliente-terapeuta; postura do arteterapeuta para com o pblico e funcionrios do local; o ambiente teraputico; adequao dos materiais e tcnicas para o contexto; heterogeneidade do pblico; a recusa e o silncio. A metodologia que orienta este trabalho a anlise qualitativa a partir dos registros dos atendimentos, de trabalhos realizados e relatrios de supervises. A base terica fundamenta-se em autores que tratam da relao clienteterapeuta, do ambiente teraputico, da experincia de Planto Psicolgico e da rea de Arteterapia entre outros, que deram subsdios quanto metodologia e uso dos materias artsticos. Conclui-se que, mesmo em intervenes pontuais, em ambiente multifuncional, isto , no especialmente preparado, possvel o trabalho arteteraputico, demonstrando que a Arteterapia solidifica-se como linha teraputica que possibilita trabalhar com diferentes pblicos, em grupo ou individualmente, favorecendo a transformao, o autoconhecimento e melhorias em vrios nveis da experincia humana. Palavras-chave: violncia, resilincia, planto, arteterapeuta.
Abstract: This paper presents an art therapy intervention conducted by a pair of art therapists in a waiting room of the Women Defense Police Station (Delegacia da Defesa dos Direitos da Mulher) in So Paulo. Considering the possible situations of physical and emotional pre-conditions, in which people have experienced, an artistic space and resources were provided in order to enable spontaneous sharing of lived situations in a sense of warmth and coziness atmosphere. Thus, by placing itself at the disposal of any people who need it and without any background information about the participants, sought to foster resilience through the use of artistic resources, expanding the possibilities for the perception of feelings, as well as paths to followed. The discussion originated on different aspects of this therapeutic work: the link between client and therapist, art therapist's attitude towards the public and local officials, the therapeutic environment, appropriateness of materials and techniques to the context; heterogeneity of public, denial and silence. The methodology that guides this work is the qualitative analysis of the records of the work attendance done and reports of supervision. The theoretical foundation are drawn from authors who address the therapist-client relationship, the therapeutic environment, the experience of Psychological emergency attendance and from authors from Art Therapy area, which gave a basis for the methodology and use of
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Psicloga, Arteterapeuta, especialista em Psicologia Analtica coligada a Tcnicas de Trabalhos Corporais; coordenadora do Programa de Estudos da Violncia no Ncleo Espiral. 158 Graduada em Letras e Pedagogia; Pedagoga e arteterapeuta. Revisora e consultora tcnica para trabalhos cientficos em Educao, Psicologia, Psicopedagogia e Arteterapia
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artistic materials. We conclude that, even in occasional interventions in a multifunctional environment, i.e., not specially prepared, an art therapeutic work can be developed what demonstrate that Art therapy solidifies itself as a line of therapy that allows working with different people, in groups or individually, encouraging transformation process, self knowledge and self improvement at all levels of human experience. Keywords: violence, resilience, emergency attendance, art therapist.
1 Introduo A Arteterapia vem solidificando-se como uma linha teraputica que possibilita trabalhar com diferentes pblicos, favorecendo a transformao, o autoconhecimento e melhorias em nveis diferentes da experincia humana. Tem-se observado profissionais arteterapeutas atuando nas mais variadas reas, em atendimentos individuais ou grupais, nos quais o potencial criativo acionado por meio de recursos expressivos, criando um canal facilitador da comunicao entre os contedos conscientes e inconscientes [proporcionando] o reconhecimento da dinmica psquica que uma via de acesso totalidade do ser. (ARCURI, 2006, p. 20-21) Sem restries, a abordagem tem sido adotada sempre com o objetivo de ampliar o conhecimento do mundo interior e abrir novas possibilidades de relacionamento com o mundo exterior, buscando auxiliar o processo interno do paciente. Valladares (2008) explica que A Arteterapia auxilia a pessoa a resgatar, desbloquear e fortalecer potenciais criativos, por meio de formas de expresso diversas. (p. 22), sendo uma terapia recomendada para quaisquer pessoas que estejam passando por uma situao difcil ou que simplesmente desejem ampliar o conhecimento acerca de si prprio. Tal afirmao complementada por Machado Filho (2008), que coloca o arteterapeuta na funo de cuidar do Ser como um todo, e no de sua condio adoecida. Sendo assim, o trabalho arteteraputico independe das condies fsicas s quais o sujeito est submetido. A maior parte dos trabalhos nesta rea enfocam o atendimento a longo prazo, individual ou grupal. Conforme o grupo se estabelece e as dinmicas se formam, os materiais podem ser pensados de forma a explorar e acolher os contedos emergentes. possvel trabalhar com diferentes tcnicas e recursos de acordo com a demanda, direcionando o trabalho a fim de facilitar o processo iniciado em uma sesso. Contudo, pode-se pensar no trabalho arteteraputico com outros enfoques, acolhendo o paciente na condio em que ele se apresenta. Ainda que no haja previso de formao de um grupo, o trabalho em salas de espera mostra-se bastante pertinente, na medida em que oferece suporte a um momento comumente gerador de angstia, no qual o sujeito obrigado a aguardar a interferncia externa para que a sua questo seja atendida. Assim, a interveno arteteraputica
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favorece a modificao do ambiente externo em um espao mais confortvel e, dessa forma, cria condies para a transformao interna do sujeito. 2 O trabalho em uma delegacia de defesa dos direitos das mulheres Pensando nas necessidades surgidas em salas de espera, procurou-se oferecer um trabalho em uma Delegacia da Defesa dos Direitos da Mulher, ambiente normalmente associado violncia verbal, fsica ou moral. A pessoa que se encontra em um local como esse est l por uma necessidade premente e que a obrigou a ir l; comumente, isso pode significar que a sua vida est passando por uma situao anormal, que gera instabilidade e, consequentemente, insegurana. Considerando os motivos possveis que levam uma pessoa a procurar uma delegacia, imagina-se que ela no queira estar naquele local e tampouco voltar outras vezes, o que orientou o trabalho com os sujeitos na sala de espera da Delegacia de Defesa dos Direitos das Mulheres como se o encontro fosse nico e de acordo com as informaes trazidas pelo sujeito dentro daquele contexto. Tendo em vista as possveis situaes de violncia fsica e emocional prvias pelas quais as pessoas passaram e considerando que o prprio ato de esperar, especialmente neste contexto, mostra-se um evocador de emoes e sentimentos muitas vezes difceis de lidar, procurou-se oferecer, em carter de planto, um espao e recursos artsticos que propiciassem um partilhar espontneo sobre situaes vividas, trazendo uma sensao de acolhimento e conforto, como afirma Arcuri:
Trabalhando a criatividade, dando forma, cor e expresso aos sentimentos inomindos, conexes so feitas e novos significados podem ser atribudos a velhas situaes vividas que no puderam ter livre canal de expresso no momento em que ocorreram. (2006, p. 21)
Levando estes fatores em considerao, disponibilizamos-nos a ir Delegacia de Defesa dos Direitos das Mulheres, na cidade de So Paulo, uma vez por semana, no perodo da manh , entre os meses de maro e julho de 2009. Foram realizados, portanto, 19 encontros, com durao de uma hora e meia a 4 horas e com um nmero de participantes bastante varivel, oscilando entre 1 e 20. 2.1 A experincia do planto De acordo com Mahfoud (1987), A expresso planto est associada a certo tipo de servio, exercido por profissionais que se mantm disposio de quaisquer pessoas que dele necessitem (...). (p. 75). O profissional deve apresentar uma disponibilidade para deparar -se com o inesperado e com o fato do encontro ser, possivelmente, nico, oferecendo uma contribuio ao enfrentamento da problemtica trazida pelo sujeito de forma a acolher a experincia do cliente
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em determinada situao, ao invs de enfocar o seu problema. (MAHFOUD, 1987, p. 76). O plantonista procurar, ento, facilitar o sujeito a ter uma viso mais clara de si mesmo. O trabalho arteteraputico baseado na experincia do planto configura-se como um suporte no qual o arteterapeuta atua como um guia ou companheiro e coloca-se, a servio dele [cliente] e se dispe a funcionar como instrumento para seu crescimento pessoal [o que envolve] a aceitao e a confirmao do cliente tal como ele (CARDELLA, 1994, p. 59). A relao teraputica que se estabelece neste tipo de atendimento encontra respaldo nas consideraes de Cardella acerca do amor teraputico como um dos aspectos que diferenciam a relao teraputica das demais relaes humanas. Para a autora, manifestao do estado de ser amoroso do terapeuta a capacidade de ouvir, de facilitar a expresso e o contato do cliente com a prpria dor, assim como de oferecer novas possibilidades de relao para o cliente criando condies para que o cliente possa ouvir, ver, compreender, aceitar e amar a si mesmo (1996, p. 59-62). Ainda segundo a autora, ao oferecer um clima de segurana, o terapeuta possibilita ao cliente experimentar a vulnerabilidade, as necessidades, os sentimentos prprios e tambm o amor (1994, p. 69). Considerando o histrico de violncia que os sujeitos em uma delegacia passaram, independentemente de serem vtimas, testemunhas ou agressores, o amor teraputico sugerido pela autora mostra-se bastante pertinente na medida em que favorece a transformao de uma condio interna do sujeito ao mostr-lo uma condio externa oposta a que ele est acostumado. 2.2 A postura do arteterapeuta A abordagem inicial s pessoas que estavam esperando para serem atendidas pela escriv foi bem difcil no comeo. Chegar sala e propor algo a fazer, em um local em que as pessoas no esto por um bom motivo era rduo: a atmosfera pesada inibia a aproximao. Pouco a pouco, fomos aprendendo a como nos dirigir s pessoas: colocvamos um crach e adentrvamos na sala nos apresentando e contando um pouco da proposta. Qualquer profissional que se disponha a oferecer alguma forma de auxlio no processo de uma outra pessoa deve ser muito cuidadoso. Em uma sala de espera de uma delegacia, especialmente, necessrio estar ainda mais atento para no invadir o momento da pessoa com perguntas, nem tecer comentrios de opinio ou julgamento sobre o que dizem. Como o espao aberto, compartilhado por todos que a procuram, sejam vtimas, agressores ou testemunhas, fundamental cuidar para no expor o participante a uma situao constrangedora, uma vez que ele no procurou a delegacia com fins teraputicos; assim, o profissional deve restringir a conversa ao trabalho que se convida a fazer sem necessariamente adentrar na histria de vida do paciente.
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O trabalho em sala de espera um aprendizado no lidar com os limites do espao, das regras e normas da instituio, e do prprio limite que o pblico impe. necessrio saber respeitar a privacidade do sujeito, procurando no expor os seus contedos e cuidando para que haja respeito para com todas as pessoas do ambiente, participantes ou no da atividade. Como os participantes no se conhecem, importante atentar para que no haja invaso do espao alheio; considerando ainda que h quem no deseje participar, sendo imprescindvel manter o espao confortvel tambm para estas pessoas. Alm disso, como as pessoas esto ali para serem atendidas por uma outra instncia, deve-se trabalhar de acordo com o tempo possvel, tendo cincia que a atividade pode ser interrompida a qualquer momento, to logo chegue a vez do sujeito. Por outro lado, a atividade pode se desenrolar por mais tempo que o esperado, uma vez que o tempo de espera para ser atendido imprevisvel. Por isso, no raro dispusemo-nos a permanecer no ambiente muito mais que o tempo previsto, por no querermos deixar alguns participantes antes que eles fossem atendidos. Vale ressaltar ainda que a atividade inicia-se conforme o participante deseja; porm, a chegada de uma nova pessoa na sala pode fazer com que o trabalho recomece, caso esta pessoa queira participar. Ainda por esta razo, o trabalho em grupo, com incio, meio e fim, mostra-se inadequado. 3 A transformao do espao Buscando sensibilizar os presentes e traz-los para uma outra atmosfera, realizamos, ns mesmas, algum trabalho, mostrando que aquela atividade no era necessariamente uma coisa de criana. Assim, ns, arteterapeutas, comeamos a trabalhar: pintamos mandalas, recortamos, desenhamos, fizemos cartazes, trocando, ainda que inicialmente somente entre ns, a experincia que vivencivamos. Esta nossa movimentao, bem como a preparao da sala, colocar fotos, fazer um cartaz com os trabalhos j realizados, favorecia a transformao do espao externo e, consequentemente, criava condies para que as pessoas pudessem olhar para o seu espao interno de uma outra maneira.
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Fig. 1: Espao disponvel. trabalho.
Fig. 2: Interferncia no espao de
Cartaz com trabalhos.
A partir disso, algumas pessoas sentiam-se estimuladas a se aventurar em pintar uma mandala, tocar ou manusear o material, falar sobre algo, participar de alguma maneira. E, com isso, sempre algum comeava a fazer uma atividade. Mesmo as que no fizeram atividade alguma, percebemos que estar presente durante as atividades permitiam a elas relaxarem e descontrairem um pouco. De alguma forma, estavam participando. As situaes se alternaram: umas em que preponderava um silncio introspectivo, retrado, to denso que se tornava quase que paupvel e outras com conversas originadas de comentrios
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espontneos sobre os trabalhos: as pessoas trocavam impresses, palpitavam sobre cores e um dilogo se instalava. Nestas ocasies trabalhos coletivos chegaram a ser feitos: desenhos que iam sendo construdos passando de mo em mo, mandalas pintadas em duplas ou por todos que estavam na sala.
Fig. 3: Trabalhos individuais e coletivos deixados em exposio em cartaz na sala de espera.
4 Os materiais utilizados Observou-se que o pblico no era composto somente de vtimas de violncia, mas tambm de outras pessoas que, indiretamente, estavam ligadas problemtica da violncia em questo: testemunhas, acompanhantes, pessoas intimadas, crianas, representantes de ONGs. Todos, incondicionalmente, eram convidados ao trabalho e os materiais, portanto, no deveriam ser limitados por gnero ou idade. O trabalho constituiu-se no oferecimento de materiais para atividades manuais, que pudessem ser realizados ali, naquele momento e dentro das limitaes fsicas do ambiente. Segundo Machado,
O fato de exercitarem as mos e ocup-las com outras possibilidades, diferentes das da vida diria, j parecia trazer a cada uma das mulheres que se permitia participar uma sensao diferente, que abria caminho para outras transformaes. Entregando-se s atividades, (...) percebiam-se capazes de construir algo novo, de realizar um feito que as deixasse satisfeitas e orgulhosas de si prprias. (2010, p. 48)
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Assim, deixou-se disposio lpis de cor, canetas hidrogrficas, giz de cera, cola, glitter, mandalas para colorir, papel, livros de dobradura, papis coloridos cortados, massinhas, bolinhas de borracha.
O contato com materiais expressivos, cuidadosamente escolhidos pelo arteteterapeuta, promove uma maior interao do sujeito com o meio externo, aqui representado concretamente pelo material manuseado. Isto possibilita tambm, em um sentido mais amplo, a elaborao do ambiente: mudana de pontos de vista, demarcao de espaos, mudana ou maior foco em objetos [...] Acontece tambm a expresso de sentimentos e afetos, e diferentes disposies de como expressar e de como interagir com esse mundo. (PELA, 2010, p. 36)
O material era oferecido s pessoas na sala de espera em carter de convite: o pblico poderia ou no aceitar fazer o trabalho. Na maioria das vezes, a reao inicial era de negao, carregada de timidez ou um desconforto diante de atividades aparentemente infantis; muitas vezes ouvamos que a pessoa no sabia desenhar, ou que isso era bom para criana ou ainda que estava nervosa demais para concentrar-se em algo: eram poucos os que aceitavam imediatamente fazer alguma coisa e dentre os que o faziam, havia quem dissesse que estava realizando o trabalho para levar para alguma criana da famlia. Em qualquer uma dessas situaes, o sujeito era acolhido e respeitado em sua deciso, o que gerava transformaes em suas expresses e, conforme relato das funcionrias do local, modificava tambm o prprio discurso, que se mostrava mais organizado e objetivo. 4.1 O no teraputico Em alguns casos, houve a recusa a qualquer convite mesmo aps a sensibilizao. Nesse sentido, o trabalho era o de acolher a negativa e dar suporte para o indivduo estar l da melhor maneira possvel para ele: estar o mais completamente disponvel para a outra pessoa num dado momento - sem interferncia de consideraes ou reservas. a conscincia que se dirige completamente ao processo de existirda outra pessoa (HYCNER, 1995, 114). O fato de o no ser respeitado e acolhido permitia a quem o dizia, vivenciar a escolha da negao que, muitas vezes, no dada pessoa agredida . Aceitar o no mostra-se, portanto, fundamental, uma vez que o sujeito tem o direito de no querer participar; o no teraputico. 4.2 Mandalas Dentre os materiais oferecidos, observou-se que a escolha por mandalas foi prioritria e, na maioria dos casos, vinha acompanhada po r expresses como Nossa, como relaxa, Como gostoso colorir, Estou mais tranquila agora. De acordo com Jung (1989), as mandalas so smbolos de um centro organizador e da totalidade; trazem ainda o significado de lugar sagrado e de proteo ao centro da personalidade em relao ao mundo exterior.
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Bernardo (2008) explica que as mandalas so bastante adequadas para situaes novas, nas quais h um caos a ser ordenado, gerador de medo e angstia. Segundo ela, no processo de confeco de mandalas cria-se um crculo que atua em nossa psique como a configurao de um espao integrador anlogo a um ventre (p.20) e esse espao seria correspondente ao nosso mundo interno; dessa forma, acolhe-se e trabalha-se com as novas vivncias, que como um caldeiro em que acondicionamos e germinamos as sementes do novo, transformamos nossas vivncias em alimentos de nosso crescimento psicolgico. (p.21) Independente do tema, do formato ou dos materiais utilizados para colori-la, a mandala mostrou-se bastante oportuna dentro do ambiente de sala de espera, auxiliando na tranquilizao dos presentes, na harmonizao do ambiente e na organizao das ideias de muitos dos participantes.
Fig. 4: Mandala.
Fig. 5: trabalho individual. 5 Consideraes finais
Fig. 6: Mandala. Trabalho coletivo.
O trabalho arteteraputico, ao disponibilizar materiais artsticos, possibilita que o sujeito tire a ateno do assunto estressante e amplie a sua gama de pensamentos; a energia direcionada para uma situao especfica dissolve-se e permite que outros aspectos, outras habilidades
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venham tona. O sujeito sai da situao de estresse, acalmando-se e conseguindo visualizar novos caminhos a serem seguidos, outras possibilidades. Alm disso, o trabalho em sala de espera possibilitou que, dentre as condies encontradas, o desenvolvimento da resilincia dos sujeitos ali presentes fosse favorecida, ainda que o foco do trabalho no fosse esse. De acordo com este conceito, um sujeito resiliente capaz de manter um funcionamento considerado adaptado, ainda que diante de adversidades. O nosso papel, dentro daquele contexto, foi o de olhar para o participante e acreditar na sua capacidade de transformao. Sandler (2001 In Sauaia, 2008) aponta que intervenes bem sucedidas ajudam as pessoas a acessar suas prprias necessidades e acreditar que elas podem atend-las, provendo de recursos para tal; alm disso, estas intervenes promovem o senso de eficcia, suporte e autovalorizao. Os sujeitos que participavam das atividades mostravam-se bem mais calmos e tranquilos que os que no participavam e, conforme depoimentos das funcionrias da instituio, nos dias em que estvamos presentes, os depoimentos eram mais claros e organizados. Assim, pde-se concluir que o acolhimento e o oferecimento de materiais organizadores mostraram-se atitudes despertadoras da capacidade de recuperar-se da experincia de tenso e retornar ao estado normal, conforme a definio do termo resilincia. A presena do arteterapeuta na sala de espera com materiais de simples manuseio criava uma ambincia diferente, na qual as pessoas sentiam-se acolhidas e cuidadas. Assim, cada pessoa era sustentada tanto pela presena das arteterapeutas quanto pela materialidade mediadora ali disponvel. Deste modo, institua-se um outro clima dentro daquele espao fsico da sala de espera, transformando o ambiente externo em um espao teraputico. Ao romper com o padro de comportamento esperado de uma sala de espera, possibilitava-se atingir o ambiente interno das pessoas que ali estavam. A presena teraputica tambm exerceu influncia sobre o ambiente e os funcionrios da delegacia. Estes, pouco a pouco se aproximavam demonstrando interesse por ver o que acontecia ali na sala de espera, por tambm manusear algum material, tecer comentrios sobre trabalhos manuais de que gostavam de fazer, comentar questes pessoais e assuntos relacionados ao prprio trabalho na delegacia, indicador de que o trabalho arteteraputico estava sendo integrado rotina da instituio. A reao inicial, desconfiada e arredia, cedeu lugar a uma relao de maior companheirismo e confiana, ao surgirem os primeiros retornos positivos do trabalho, pois na medida em que as pessoas ficavam mais confortveis e se sentindo acolhidas, facilitava o trabalho da escriv no momento de fazer o boletim de ocorrncia. Uma preocupao com o ambiente tambm pde ser notada por parte dos funcionrios: vasos com flores apareceram no balco de atendimento, assim como uma caixa com brinquedos para as crianas. Pediam que
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deixssemos os trabalhos expostos, ornamentando as salas, e assim, pouco a pouco, foi sendo expandida a ambincia diferenciada da sala de espera para todo o local de trabalho.
Fig. 7 e 8: Vasos com flores ornamentam o local.
Referncias ARCURI, Irene Gaeta. (org.) Arteterapia: um novo campo do conhecimento. So Paulo: Vetor, 2006. BERNARDO, Patrcia Pinna. A prtica da Arteterapia - correlaes entre temas e recursos. So Paulo, 2008. CARDELLA, Beatriz Helena Paranhos. O amor na relao teraputica. Uma viso gestltica. So Paulo: Summus, 1994. HICNER, R. De pessoa a pessoa. Psicoterapia dialgica . So Paulo: Summus, 1995. MACHADO, A.P.T. Encontro com a deusa: resgate do feminino arquetpico atravs da arte. Monografia de concluso de curso da especializao lato sensu em Arteterapia apresentada ao Alquimy Art/ FIZO. So Paulo, 2010. MACHADO Filho, Paulo. T. O processo criativo e a cura. In: Revista Jung e Corpo, ano VIII, nmero 8, 2008. Revista do curso de Orientao Junguiana Coligada a Tcnicas. MAHFOUD, Miguel. A vivncia de um desafio: planto psicolgico. In: ROSENBERG, R. Aconselhamento Psicolgico Centrado na Pessoa . So Paulo: E.P.U., 1987. PELA, M. R. B. O ldico no desenvolvimento humano. Monografia de concluso do curso de Especializao lato sensu em Arteterapia apresentada ao Alquimy Art/ Fizo, SP, 2010. SAUAIA, N.M.L. (2003) Psicoterapia de Orientao Junguiana com Foco Corporal para grupos de Crianas Vtimas de Violncia: Promovendo Habilidades da Resilincia . Dissertao de Mestrado, PUC/SP. VALLADARES, Ana Claudia Afonso. A arteterapia humanizando os espaos de sade . So Paulo: Casapsi, 2008.
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Pster 19
P19 Arte contribuio formao de estudantes dos cursos da rea da sade . Lenita Barreto Lorena Claro159, RJ Vera Regina dos Santos Montezano160, RJ Clia Sequeiros da Silva161, RJ
Resumo: Objetivo: Descrever uma experincia de humanizao na formao de estudantes da rea de sade atravs da arte, por meio do projeto de extenso Boa Noite, Bom Dia HUAP, da Universidade Federal Fluminense. Atravs da utilizao de diversas atividades artsticas, busca-se maior integrao entre estudantes, profissionais e pacientes do hospital universitrio. Problemtica Anunciada: O excessivo tecnicismo e pequena nfase nas dimenses humansticas e culturais na formao e prtica dos profissionais de sade tm dificultado a comunicao e interao com a clientela e propiciado estresse e frustrao para profissionais e estudantes. Recursos Metodolgicos: A arte, ao se valer de uma linguagem no-verbal e simblica, proporciona um dilogo com o universo interior, o que facilita processos de reflexo, percepo, organizao e autoconhecimento, alm de colaborar com o estabelecimento de vnculos, a comunicao interpessoal e a empatia. O contato dos estudantes com diversas formas de expresso atravs da arte se d durante visitas s enfermarias e atravs de oficinas de experimentao de diferentes materiais e recursos. As autoras avaliam o resultado dessas experincias atravs de suas percepes sobre os efeitos que tiveram sobre os estudantes. Discusso: Foram destacados os seguintes efeitos: integrao entre estudantes de diferentes cursos, aprendizado do trabalho em equipe e estabelecimento de vnculos mais prximos entre estudantes e pacientes; aprimoramento da sensibilidade e criatividade dos estudantes e favorecimento de sua expressividade, por meio da experimentao de materiais artsticos e outras formas de arte, como a msica e a expresso teatral; atenuao dos efeitos do estresse propiciado pelos cursos. Concluso: A utilizao da arte propicia a formao de profissionais de sade mais saudveis, humanos e habilitados para o cuidado integral em sade. Palavras-chave: arte, formao, estudantes, rea sade, humanizao.
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Professora da UFF, doutora na rea de sade coletiva, com nfase na antropologia da sade; aluna de curso de formao em arteterapia do Espao Livre; coordenadora do projeto de extenso Boa Noite, Bom Dia HUAP.
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Enfermeira do Hospital Universitrio Antnio Pedro da UFF; aluna de curso de formao em arteterapia do Espao Livre.
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Terapeuta ocupacional; em atividade no Departamento de Sade e Sociedade da UFF.
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Pster 20 P20 Uma abordagem circular do conhecimento na formao do arteterapeuta Ldia Lacava162, SP Oneide Regina Depret163, SP Patrcia Pinna Bernardo, SP164 .
Resumo: Os diferentes recursos arteteraputicos so hoje buscados como ferramentas eficazes e de grande utilidade prtica no tratamento e recuperao de distrbios psquicos, na humanizao dos espaos de sade, na promoo da aprendizagem significativa, no desenvolvimento de potenciais e nos treinamentos organizacionais, podendo ser utilizados por profissionais que tenham formao (graduao) e atuem nesses campos, ou que estejam inseridos em equipes multiprofissionais, enriquecendo e otimizando o seu desempenho. Diante disso, imprescindvel que o arteterapeuta tenha a oportunidade, em sua formao, de ter tanto uma viso ampla e aprofundada dessas ferramentas quanto condies de aplic-las com tica e preparo emocional para tal. A interao com os aspectos psquicos relacionados aos quatro elementos e s quatro funes da conscincia descritas por Jung (1976), atravs de atividades expressivas realizadas no contexto pedaggico, e sua integrao personalidade total do aluno, promove a expanso de talentos e o seu crescimento psquico, permitindo ainda uma abordagem circular do processo de ensinoaprendizagem. (BERNARDO, 2001, 2005). Do ponto de vista da psicologia simblica junguiana, psique e mundo so instncias indissociveis; a nossa psique a via de acesso a todo conhecimento. Como a conscincia nasce do substrato inconsciente que est na base da realidade contextualizada, no pode ser desconectada do tecido coletivo que lhe deu origem, pois nele que est enraizada, extraindo dessa dimenso arquetpica e ancestral o alimento de que necessita, em forma de energia psquica veiculada pelos smbolos, para constituir-se e expandir-se: Os contedos tericos abordados na formao do arteterapeuta podem e devem ter o seu potencial simblico resgatado (o que pode ser facilitado atravs da mitologia criativa), conjugando razo e emoo, teoria e prtica, na criao de um conhecimento integrado ao autoconhecimento, til e compromissado com a vida ( BERNARDO, 2001, 2008, 2010). . Palavras-chave: funes psicolgicas, formao do arteterapeuta, conhecimento/autoconhecimento, mitologia criativa.
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Mestre em Educao, Arte e Histria da Cultura ( Mackenzie), Psdicopedagoga, Arteterapeuta. Psicloga, Arteterapeuta.
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Ps-dra em Arteterapia e Mitologia Criativa (USP), Dra em Psic Escolar (USP), Mestre em Psic Clnica (USP), Psicloga e Arteterapeuta, Coord da P-grad em Arteterapia (UNIP).
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Pster 21 P21 Arteterapia na Educao - possibilidade de apoio ao estudante: A criao como processo de autoconhecimento e transformao Tnia Mara Mattiello Rossetto165, RS
Resumo: Cuidar do educando preventivamente oferecendo espaos para que tome conscincia de si mesmo, de suas necessidades, desenvolva suas habilidades, perceba sensaes, torne-se sensvel ao ambiente onde se insere, com responsabilidade, ampliando o contato consigo, com os outros e com o ambiente onde est inserido so objetivos da Oficina de Criatividade com abordagem Arteteraputica. Esta proposta foi apresentada escolas da rede particular de ensino na cidade de Porto Alegre, em 2008, aps levantamento das necessidades dos educandos de idades entre 10 e 12 anos, das 5 e 6 sries/EF, junto ao Servio de Orientao Educacional.Pais convidados para conhecer o projeto vivenciaram o processo arteteraputico gestltico refletindo sobre o O papel do Cuidador e puderam validar a participao do filho na Oficina. A Arteterapia foi acolhida para intervir junto aos educandos auxiliando na construo de sua identidade, do perceber-se, do sentir-se possibilitando a tomada de conscincia sobre si, o que gosta, o que pensa, o que pode aceitar para si, como pode perceber os demais e relacionar-se respeitando as caractersticas prprias de cada um, certificando-se que cada um pode assegurar seu espao social e conviver apesar das diferenas. O trabalho arteteraputico preventivo das Oficinas permite um trabalho espontneo do participante onde no h vnculos com avaliao ou com os contedos escolares mas que pode estabelecer relao entre os diferentes saberes com significados distintos dos da sala de aula. Seus recursos expressivos promovem a integrao social onde o processo da produo tem valor maior que o esttico. A anlise do processo criativo, junto com a arteterapeuta, ajuda a construir significados variados e incentiva a busca de opes nas formas de compreender, de ser e de fazer proporcionando qualidade de vida e sade. A proposta da Oficina de Criatividade com abordagem Arteteraputica no contexto escolar pode ser aprofundada no tema livre sob o ttulo: diversificando espaos para cuidar do ser humano: oficinas de criatividade com abordagem arteteraputica no espao escolar. Palavras-chave: arteterapia, educao, criana/adolescentes, relaes.
Referncias CIORNAI, Selma. Percursos em Arteterapia: arteterapia gestltica, arte em psicoterapia, superviso em arteterapia. So Paulo: Summus, 2004. CIORNAI, Selma. Percursos em Arteterapia: arteterapia e educao, arteterapia e sade. So Paulo: Summus, 2005.
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Arte-educadora, Arteterapeuta, Artista Visual. Formao: Licenciatura Plena em Educao Artstica, UCS/RS; Especializao em Artes Plsticas: Suportes Cientficos e Prxis, PUC/RS, e, em Arteterapia no Contexto Social e Institucional pelo INFAPA/RS, 2010. Membro da AATERGS. Desenvolve Oficinas e Workshop de criatividade e de Arteterapia em seu atelier particular. Contato: tania.mmr@hotmail.com
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GIAGNI, Ricardo. Artigo O poder da Msica. Revista Mente e Crebro, n 198. So Paulo: Duetto Editorial, 2009, p.6. LIMA, Raymundo de. Artigo Bullying, na Revista Psique Especial. So Paulo: Escala, p.18. LOWEN, Alexander. Prazer uma abordagem criativa da vida. So Paulo: Summus, 1984. NCLEO DE ARTETERAPIA do Instituto da Famlia de Porto Alegre (INFAPA) divulgao do curso de especializao, objetivos, estrutura, temas do programa, depoimentos, Destinado a, Corpo Docente, Professores e Coordenadores, Outros professores. Folder. OAKLANDER, Violet. Descobrindo Crianas: a abordagem gestltica com crianas e adolescentes. So Paulo: Summus, 1980. RHYNE, Janie. Arte e Gestalt padres que convergem. So Paulo: Summus, 2000. ZINKLER, Joseph. Processo Criativo em Gestalterapia. So Paulo: Summus, 2007. Sites: http://pt.wikipedia.org/wiki/Nerd. Acesso em: 29/08/2010. http://www.espacoacademico.com.br/arquivo/lima.htm. Acesso em: 29/08/2010.
Pster 22 P22 Rompendo barreiras: os desenhos do medo e o suporte da Literatura Marilice Costi166, RS
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Escritora e pintora desde menina. Especializada em Arteterapia (membro da AATERGS). escritora, poeta, contista e membro da Academia de Literatura Feminina do RS. Oficineira, Arquiteta e Urbanista, Mestre em Arquitetura (PROPAR, UFRGS, Porto Alegre, 2000). Editora da revista O CUIDADOR orgulho de ser desde 2008, quando a lanou no Congresso de Arteterapia em Canela, RS. Possui seis livros publicados, dezenas de artigos, crnicas, contos, poemas, depoimento e arquitetura. Faz oficinas desde 1995 e as mantm permanentemente em seu atelier. Possui diversos prmios em literatura, entre eles o Prmio Aorianos de Poesia em 2006. D palestras e workshops. responsvel pela Coordenao Editorial, capista e editora-chefe da revista dos cuidadores O CUIDADOR (3RTD Matr. N01 Livro B1 fl. 002), em seu Ano II, www.ocuidador.com.br ISSN 2175-1420. Plataforma Lattes: http://lattes.cnpq.br/8937478893624381, Contato: 51 30287667 96542097. marilice@ocuidador.com.br.
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Resumo: Objetivos: Demonstrar a integrao entre literatura e recursos artsticos e sua importncia no processo arteteraputico atravs de um relato de caso. Problemtica Anunciada: Relato de experincia de atendimento de uma pessoa deprimida, com curso superior, sem atividade laboral, infeliz com a escolha profissional, o marido, a me e os filhos, que buscava cuidados atravs da Arteterapia. Suas metas foram definidas no primeiro encontro. No decorrer das sesses, ela trouxe livros importantes em sua vida, que foram utilizados para ampliar seu autoconhecimento. A literatura tinha valor afetivo e, com este rico material, foi possvel trabalhar diversos temas tais como: medo, bloqueio, dificuldades nos relacionamentos e insegurana quanto ao futuro de sua vida. O trabalho resultou em rompimento de barreiras que foram acontecendo em encontros em que nunca faltou, durante um ano, quando se deu alta. Demonstrou, atravs de sua ltima pintura, que havia rompido os crculos do medo e encontrado seu caminho. Atualmente, atua em rea diferente para a qual buscou formao, cuida de seus filhos e organizou sua vida afetiva. Recursos Metodolgicos: Os recursos utilizados foram variados durante o atendimento, mas o que disparou o processo foi a utilizao de seus livros, que foram lidos pela arteterapeuta, e trabalhados em processos escritos e grficos com diversas tcnicas: expresso corporal, lpis, guache, colas, recortes, colagem, argila e muitos outros, tais como uma pasta que nortearia seus passos. Discusses: Qual a importncia dos livros? Quais questes poderiam ser resolvidas utilizando os recursos simblicos, metforas, na literatura? Como penetrar no universo literrio e integr-lo com outras formas grficas de expresso? Como estabelecer metas para vencer os crculos do medo ou compreender qual era a sua bolsa amarela? Concluses: A literatura carrega valor afetivo e, penetrar no seu universo facilita a compreenso do processo arteteraputico a desenvolver. Atravs dela se pode descobrir formas de cuidar, criar atividades relacionadas aos seus contedos possibilitar a escolha de temas importantes no tratamento, que, ao serem acolhidos e trabalhados, neste caso, resultaram em rompimento de barreiras. Atravs de um dos livros, foi possvel descobrir seus medos e ela deu nome a eles. Antes das suas frias e no momento em que se deu alta, foi solicitado o mesmo tema. Foram momentos importantes insights que demonstraram como estava o seu caminho. As catarses possibilitaram reconhecer sua coragem para andar por si mesma. O que realmente ocorreu. Atualmente, ela uma pessoa realizada com o que faz, atua em rea diferente de sua formao acadmica, cuida de seus filhos e organizou sua vida afetiva.
Referncias FISCHER, Robert. O Cavaleiro preso na armadura: uma fbula para quem busca a trilha da verdade. So Paulo: Record, 2004. 6 ed. HALL, Edward. La dimensin oculta: enfoque antropolgico del uso del espacio: Instituto de Estudios de Administracion Local, 1973. BOJUNGA, Lygia. A bolsa amarela. Rio de Janeiro: Casa Lygia Bojunga, 1976. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. So Paulo: Jos Olympio, 1982. 19 ed.
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PSTER DIALOGADO Mediadora: Maria Celeste Carneiro dos Santos, BA
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P23 A interdisciplinariedade entre fonoaudiologia e arteterapia propiciando melhor qualidade de vida: estudo de caso Rosana Maria Ostroski167, SC Sonia Maria Bufarah TommasI168 , SC
Resumo: A fonte de comunicao entre os seres humanos est na linguagem e quando ocorre um obstculo para esta comunicao faz-se necessrio um trabalho interdisciplinar para sanar esta dificuldade. O presente trabalho descreve um processo teraputico fonoaudiolgico concomitante com o fazer arteteraputico com uma paciente com diagnstico de Leso Frontotemporal.Tendo como objetivo, valorizar as suas potencialidades com a linguagem e com o corpo facilitando a melhora de sade e qualidade de vida. O referencial terico-metodolgico foi na perspectiva de Irene Marchesan e Jung. A metodologia com as tcnicas arteterapeuticas msica, dana e pintura, utilizada nas sesses fonoaudiolgica oportunizaram as expresses verbal e no verbal e uma compreenso maior do mundo interno da paciente. O processo teraputico fonoaudiolgico considera o ser como um todo que respira e se expressa atravs de gestos e movimento do corpo. Com a arte, pode-se pintar e movimentar, transformar a vida do escuro em colorido a rigidez em movimento. Os resultados obtidos foram que: o processo fonoaudiolgico com suporte arteteraputico da viabilidade de uma melhor compreenso e expresso para os pacientes com um quadro de demncia decorrente de uma leso frontotemporal, proporcionando inteno de comunicao, imitao vocal e gestual, mobilidade corporal e equilbrio, percepo corporal, relaxamento muscular melhorando na mobilidade orofarngea e melhor comunicao entre terapeuta e paciente. Neste sentido, a relevncia deste trabalho est em contribuir com estudos sobre o fazer fonoaudiolgico e explorar as diversas possibilidades do uso da arteterapia como suporte teraputico. . Palavras-chave: arte, cultura, loucura, desrazo.
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Pedagoga com habilitao em educao especial formada pela UFSC, Florianpolis. Fonoaudiloga formada pela UNIVALI, Itaja. Especialista em Arteterapia formada pela Faculdade So Luiz, Brusque. Membro da Associao Catarinense de Arteterapia ACAT. Contato: rosanaostroski@yahoo.com.br. 168 Psicloga, Doutora em Cincias de Religio, Mestre em Psicologia Sade, Esp. em musicoterapia, Esp. Psicoterapia Analtica Junguiana, Arteterapeuta. Docente para cursos de ps-graduao, desde 1984. Presidente fundadora da Oscip Arte Sem Barreiras. Autora do livro Arte-Terapia e Loucura. Vetor. Org. da Coleo Anima Mundi da Vetor Ed.. Org. do livro Revisitando a tica com Mltiplos Olhares, Vetor. Vice-Presidente da Associao Catarinense de Arteterapia (ACAT). Membro do conselho da UBAAT. Contato: stommasi@uol.com.br
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Pster 24
P24 Dilogo entre arteterapia e arte-educao Claudia Colagrande169, SP
Resumo: A proposta desse trabalho tocar o educador de forma sensvel, criativa e reflexiva para uma possvel descoberta da arte como forma de autoconhecimento. So oficinas com durao de 12 a 24 horas em escolas da rede pblica. Os recursos utilizados so elementos da arte visual seguindo uma dinmica denominada METODOLOGIA ESPIRAL criada durante 22 anos de trabalho pela autora (Claudia Colagrande). Essa metodologia segue os seguintes passos: 1 Sensibilizao, atividades de respirao e corporais 2.Motivao 3.Fazer artstico 4.Contemplao 5.Anlise da obra. Em todos os encontros so seguidos esses passos e a mudana nas escolas so efetivas ao passo que cada educador, percebendo a si mesmo atravs do fazer artstico e da anlise da obra comea a perceber a importncia das aulas de arte educao. A maneira de focar o planejamento muda, a maneira de olhar as expresses artsticas das crianas muda e as atividades passam a ter mais sentido, novas descobertas. Ao todo essas oficinas j foram ministradas em mais de 30 escolas. Enquanto arteterapeuta todos os recursos utilizados por mim nas oficinas possuem uma conduo direcionada ao autoconhecimento, questionamento e conscincia daquilo que se faz, porm o educador utilizar muitas dessas oficinas com enfoque na arte-educao. Palavras-chave: dilogo entre arteterapia e arte-educao.
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Formada em Artes Plsticas (belas Artes); Arteterapia (Sedes Sapientiae); mestrado em Histria da Arte; especializao em aquarela; arte contempornea; ensino da arte e cultura contempornea; practitioner de Bach.
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Pster 25 P25 Arteterapia e o estado de presena no (re) estabelecimento da sade: um estudo de caso Ana Maria Stein Giro170, ES
Introduo: alguns pressupostos Este trabalho resultado da monografia a ser apresentada na concluso do curso de psgraduao em Arteterapia, em andamento, que tem como temtica a contribuio que a Arteterapia pode dar ao (re)estabelecimento da sade, focada no estmulo do estado de presena (TOLLE, 2002), por meio da abordagem corporal e plstica. O ser humano tem se separado de sua percepo de si. Isso se evidencia na relao do seu pensar e do seu sentir em dissonncia com o estado de presena, provocando aes no cotidiano desprovidas de afetividade, de contato, de cuidado e de tica. No h tempo para olhar ao redor e perceber as pessoas enquanto fenmeno nico, no h tempo para acolher a si e nem o outro, no h tempo para compartilhar, para interagir. O ser humano, aprisionado no seu mundo mental pelo excesso de pensamento e pelo controle da capacidade instintiva de manifestao, tem bloqueado a sua energia vital para se expressar espontaneamente na sua criatividade, nas suas potencialidades. Separatividade, dissonncia, aprisionamento, excessos, controle so manifestaes de um jeito de ser e de se comportar que permeiam a vida diria do homem moderno, uns mais outros menos. Na tentativa de encontrar vias de acesso para promover o reencontro consigo mesmo com o corpo, com o sentir, com a expresso mais autntica de si o presente trabalho investiu na possibilidade de colocar em dilogo diferentes reas de conhecimento e tcnicas
desencadeadoras do processo de autoconhecimento, abarcando o essencial de cada uma delas. Nessas especialidades encontramos ferramentas que propiciaram o despertar interior atravs do estado de presena, como gerador de conexo entre elas, conseqentemente, com as vrias dimenses do ser. Uma das vias de acesso foi a abordagem corporal por acreditar ser o corpo o elo de reconexo com a interioridade e de retomada de si mesmo pela tomada de conscincia do seu existir, atravs do dilogo com o ele e suas manifestaes. Ns somos presena por intermdio do corpo o corpo presena, que ao mesmo tempo, esconde e revela nossa maneira de ser-nomundo. (GONALVES, 2006, p.102). Para despertar a conscincia de ser presena no mundo, nos apoiamos na referncia de Tolle sobre o estado de presena estimulando o estado de ateno nas manifestaes corporais
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Professora de Educao Fsica, Terapeuta Corporal e Arteterapeuta em formao pelo Instituto Fnix (Vitria/ES).
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como sinalizadores de estados internos. Ouvir o que se passa internamente abre-se espao para avaliar a situao que est vivendo, podendo mud-la, se for preciso, conscientemente, pois o corpo est sempre no presente, enraizado com o Agora. Recorremos ao universo da Arterapia ldico, sedutor, encantador, surpreendente e transformador para dar visibilidade aos estados internos acessando a dimenso da subjetividade, atravs da linguagem simblica, pela riqueza de possibilidades de expresso da alma humana. A articulao com o aqui e agora foi estimulada pelo trip corpo, estado de presena e Arteterapia como intermedirios para promover o (re) estabelecimento da sade.
1.1 Explicitando as bases tericas e metodolgicas da pesquisa A proposta para acionar a conexo interior, apresentada por Tolle, se d pelo estado de presena que se revela pela inteireza ao momento presente, pela plena ateno a experincia que est vivendo, sentindo o que se manifesta no interior do corpo. Ele nos convida a encontrar a Verdade que habita o interior do corpo, para expresso plena do existir humano, dizendo:
no despreze o corpo, porque no interior desse smbolo de impermanncia, limitao e morte que est contido o esplendor da nossa realidade essencial e imortal. No desvie a ateno para outro lugar em sua busca da Verdade, pois ela no pode ser encontrada em nenhum outro lugar que no no interior do seu corpo. (TOLLE, 2002, p. 117)
Para ele, o corpo interior a energia vital que est alm da forma fsica, que anima a vida, que no tem forma, no tem limites, no tem fim, de onde vem as respostas necessrias s situaes da vida, ou seja, o self se manifestando. Jung (2008) descreve o self como arqutipo central da psique, como algo que -nos estranho, mas, ao mesmo tempo, prximo, onde o ser pleno e se realiza nesse misterioso centro virtual. Jung e Tolle reconhecem a existncia de uma dimenso que vai alm do que se apresenta como forma, que a fonte propulsora da vida humana, onde tudo emerge e o Ser se expressa. Tolle (2002, p. 102) chama de presena ou conscincia pura quando a conscincia se liberta da sua identificao com as formas fsica e mental. No entanto, para manter a conscincia livre das formas de pensamento necessrio acionar o estado de presena que se manifesta por uma presena observadora que acompanha os movimentos da mente e das emoes. Mediante a ateno ao que se passa internamente, essa presena observadora pode agir conscientemente quando contedos do passado ou projees para o futuro promovem um cruzamento de linhas, alterando a percepo do que de fato a situao do momento atual. O estado de presena um poderoso instrumento para o processo de individuao porque faz conexo com o momento presente. Nele, os contedos a serem elaborados emergem. Eles so referncias do passado ou do futuro, e a necessidade de elaborao ou seja, a necessidade
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de conscientizao se apresenta como possibilidade de aprendizagem, de autoconhecimento e de transformao. no corpo humano que se materializam as manifestaes do consciente e do inconsciente. Nele se revela o funcionamento de um sistema interligado que sinaliza quando este est em equilbrio ou no, na relao entre o ego e o self. Para Jung (apud RAMOS, 2006, p. 66), o inconsciente s pode ser experimentado no corpo e que este exclusivamente a manifestao externa do Self. Da a importncia de integrar a abordagem corporal como via de acesso para o autoconhecimento, no caso utilizamos alguns recursos do mtodo das Cadeias Musculares e Articulares G.D.S., criado por Godelieve Denys Struyf nos anos de 1960-70, por ser um caminho que prope um olhar para singularidade do indivduo, no seu jeito de se organizar e funcionar no espao e que exprime a palavra do corpo. Godelieve parte do princpio que o corpo linguagem e encontra diferentes maneiras de se comunicar principalmente quando a palavra est ausente, inadequada, desadaptada ou viciada e, dessa maneira, oferece caminhos teraputicos ao fazer a leitura das mensagens enviadas por ele. O mtodo G.D.S. tem como base seis formas primrias de equilbrio natural em p, de expresso corporal, de comportamento e de utilizao corporal que acionam seis conjuntos musculares (cadeias) em seis direes no espao: posterior mediano (PM); posterior anterior e anterior posterior (PA-AP); anterior mediano (AM); posterior lateral (PL) e anterior lateral (AL). As siglas so as iniciais dos grupos musculares que sustentam a atitude. O mtodo permite trs abordagens corporais: 1) um mtodo de leitura da postura, do gesto e das formas do corpo que fornece pistas para compreender o modo de utilizao do corpo. A partir das observaes, identifica o terreno de predisposies (psicofisiolgico) para uma abordagem de tratamento ou de preveno. 2) um mtodo de conscientizao, de ginstica, personalizada, e de utilizao psicocorporal para melhor gerenciamento do corpo. 3) um mtodo de cuidados teraputicos, de modelagem e ajustamento osteo-articular e de regularizao das tenses musculares, por meio de manobras, alongamentos, modelagem associada a massagem. O mtodo G.D.S. defende a idia de que o funcionamento harmonioso do corpo no s liberar as articulaes, os msculos e as emoes, mas
, sobretudo uma questo de construo, estruturao psicocorporal lenta, paciente e precisa de um corpo e de um esprito, geralmente fragmentado por nossos modos de pensamento e de vida. um corpo a construir ou reconstruir, uma morada onde realizar a CENTRAO e a UNIDADE DA PESSOA. (STRUYF, 1995. p. 14).
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Podemos associar essa busca para realizar a centrao e a unidade da pessoa ao que Jung chama o caminho da individuao, o encontrar o si-mesmo (self), que passa pelo reconhecimento dos aspectos sombrios que aprisionam o ser em seu prprio corpo. O processo de individuao amplia a viso de si mesma e possibilita integrao das polaridades. A Arteterapia171 como ferramenta e processo oportuniza a aproximao do sujeito consigo mesmo, com sua interioridade ao conectar-se com o que se apresenta no momento de sua vivncia, no seu fazer arteteraputico, que se revela em smbolos. Na relao psique e corpo, o smbolo surge como um elo que interliga o consciente e o inconsciente, como um elemento decodificador da comunicao entre esses dois mundos. Portanto, a Arteterapia pode colaborar no caminho para a individuao na medida em que possibilita a expresso de impulsos inconscientes de maneira criativa e ldica, objetivando-os plasticamente, tornando-os passveis de serem confrontados, pelo dilogo estabelecido entre forma e contedo. Nesse dilogo, o assistido pode se descobrir sujeito de sua prpria histria, confrontando-se com suas sombras e incorporando um novo olhar para si mesmo. A pesquisa se deu por meio de um estudo de caso, com traos da pesquisao tendo como objetivo geral averiguar a contribuio que a Arteterapia e o estado de presena trs para sade do indivduo. O caso estudado foi de uma mulher de 45 anos, casada, me de dois filhos, professora, em atendimento arteteraputico, dos quais foram analisados, para os fins da pesquisa, os 07 primeiros meses, em um atendimento semanal, com durao da sesso duas a duas horas e meia. Os registros foram feitos em diferentes momentos, aps a abordagem corporal, aps a leitura de um conto e durante o compartilhar no incio da sesso quando a pessoa ficava emocionalmente tocada com determinados contedos e nesse momento foi estimulada a conectar-se com a sensao que a mobilizava. Dependendo da intensidade dos sintomas, a orientao foi para dar forma e cor sensao, para tornar visvel o que se passava internamente/inconsciente, auxiliando-o na compreenso do que emergiu e ao mesmo tempo despotencializar o ncleo energtico da emoo. Aps liberado a energia mobilizada estimulouse o dilogo com as imagens reveladas Em algumas sesses no houve a abordagem corporal, sendo mobilizadas somente tcnicas arteteraputicas para aprofundar o trato de contedos emergidos. Houve duas sesses em que a via de acesso corporal se deu pela improvisao, a partir de um tema dado. Em outras,
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Para efeito desse estudo, compreendo a Arteterapia como a rea de conhecimento e interveno que toma toda e qualquer forma de expresso como passvel de ser submetida a anlise e ao trabalho teraputico. Essa tambm a posio de Andrade (2000), que entretanto prope que ela seja denominada de Terapias Expressivas.
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no ocorreram os registros plsticos. Essas decises de encaminhamento dependiam da situao teraputica configurada, sendo ou no amadurecidas com a assistida. As sesses foram registradas em udio e transcritas. Quando pertinente, foram feitos registros de imagem em vdeo e por fotografia. Essa documentao fundamentou a anlise do problema da pesquisa. As questes enfrentadas foram: possvel mobilizar a linguagem corporal como terapia expressiva em Arteterapia? As vivncias corporais podem contribuir com a identificao e o desenvolvimento do estado de presena? Uma vez acionado o estado de presena, ele pode contribuir com a expanso da conscincia e com o processo de individuao? O caso Ceclia: algumas notas sobre o feminino De acordo com o seu relato, Ceclia (nome fictcio) chegou ao Unissoma respondendo a um convite que eu havia lhe feito cerca de dois anos antes. Ela alegou ter demorado muito tempo para vir porque, em funo de seus processos de vida, no se sentia disponvel para ter seu corpo tocado numa massagem teraputica.172 Em largas linhas, sua histria recente de vida pode ser contada como um perodo de grande sofrimento interior vivido em silncio. Compe esse perodo, a identificao de uma doena congnita num dos filhos, o acompanhamento e a assistncia de problemas de sade dos pais, que so muito idosos, e o desestruturar do seu casamento. Ceclia uma pessoa conhecedora de algumas abordagens teraputicas. Parece ter me procurado j tendo amadurecido que a sua demanda no era por um trabalho pontual de massagem teraputica. J no segundo encontro, percebemos que a sua demanda er a por um processo teraputico sistematizado. Ao final do primeiro ms, dado o nosso comprometimento e a riqueza dos relatos apresentados pela assistida, convidei-a para participar da pesquisa. Vrias questes se deram a ver e foram equacionadas no processo teraputico. De alguma forma, elas se entrelaavam, dentre elas, a da proteo, a da confiana, a da valorizao, da sua relao com seu animus e o seu heri, mas, para efeitos desse relato, gostaria de pinar a questo do feminino, por sua centralidade na elaborao das questes de Ceclia. Os sintomas corporais que se evidenciaram durante o processo teraputico foram o embolo no ventre e na garganta, a ardncia/acidez no estmago. Repetidamente eles se revelaram durante a abordagem corporal e na intimidade verbal. Essas manifestaes afloravam quando Ceclia era tomada (em sesso ou fora dela) pela sensao de exposio ao que no tinha controle, pelo seu constrangimento e mobilizao diante de determinados afetos e quando se sentia triste e desamparada, inclusive (e principalmente) por si mesma.
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Uso essa expresso para me referir a como as pessoas que assisto costumam se referir ao trabalho que desenvolvo com o Mtodo GDS, embora tenha cincia que esse o modo como o senso comum se expressa para se referir ao trabalho que, como vimos, se prope bem mais amplo do que uma massagem, embora envolva a manipulao do corpo do outro pelo terapeuta.
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O processo teraputico apontou que o embolo no ventre representava a sua negao do feminino, do ser me, da culpa por ter gerado um filho que no pode proteger, mesmo estando em sua barriga. O nascimento do filho com uma doena congnita imprimiu-lhe uma marca de sentirse exposta e vulnervel como mulher. Sua reao inconsciente parece ter sido a autopunio com a negao do feminino, do ser me, passando a colocar toda sua energia vital no mbito profissional, onde se sente competente e forte. J o embolo na garganta representava o seu boicote a sua expresso de ser-se em plenitude. Os exemplos mais flagrantes apareciam quando ela tinha que se expressar com esse feminino que era interiormente desvalorizado. Vrias vezes, quando se confrontava com essa exposio em sesso, somatizava o embolo na garganta demonstrando a sua dificuldade de encarar-se como mulher. Esses sintomas deixaram de se manifestar ao final do processo teraputico na medida em que Ceclia foi tendo insights para questes do feminino, confrontando, elaborando, reordenando esta imagem interna, ocorrendo um desabrochar do feminino. Do ponto de vista do Mtodo G.D.S., apostamos numa abordagem de acolhimento, que desse segurana, conteno e estruturao, via manobras e modelagens associadas a massagens, nas quais o toque foi o condutor para acalmar e facilitar a comunicao e expresso do mundo interior, atravs do corpo. Durante esta parte da sesso, Ceclia sempre verbalizava suas visualizaes. Os resultados puderam ser observados no corpo pelas respostas imagticas geradas pelas manobras e modelagens, por respostas fisiolgicas e emocionais (diminuio do stress, bem estar, apaziguamento interior); nos registros plsticos que revelaram contedos latentes, com os quais ela pde dialogar e confrontar com os sintomas. Ao seu silncio voluntrio deu espao a imagens reveladoras da sua dor e uma verbalizao necessria que, por sua vez, deram voz e vazo s sensaes e sentimentos at ento contidos e aprisionados. Os recursos mobilizados pelo processo corporal e pela Arteterapia possibilitaram a Ceclia ouvir-se, ter insights, elaborar seus complexos e process-los. Notas finais O caso estudado sugere que possvel responder positivamente as trs questes sobre as quais me debrucei. A linguagem corporal pode e deve ser mobilizada em Arteterapia. As
vivncias corporais contribuem com a identificao e o desenvolvimento do estado de presena. Este, uma vez acionado, contribui com a expanso da conscincia e com o processo de individuao. No caso de Ceclia, o estmulo para acionar o estado de presena durante a abordagem corporal se deu principalmente, quando emergia uma reao corporal/emocional de desconforto ou de dor, convidando a assistida a entrar em conexo (baseado na orientao de Tolle) com o
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que estava acontecendo, como recurso para decodificar os sintomas. Durante o processo de conexo com o sintoma, observamos, registramos e analisamos o aparecimento de imagens, cores e sensaes. Quase sempre diante de muita emoo por parte da assistida, o processo de conexo era orientado por induo, no qual eram acionados exerccios respiratrios, de concentrao, de explorao verbal das imagens. Sempre que propcio, foi buscada a amplificao do tema, dependendo da manifestao. As vivncias corporais foram provocadoras e sinalizadoras do que se passava internamente, permitindo a captao de indcios pela manifestao fisiolgica (temperatura, tonicidade, tremor...) e emocional (choro, riso, tom de voz...). Esses indcios contriburam para identificar/despertar o estado de presena, confrontando a assistida com o que estava acontecendo no aqui e agora e emergia, pela conexo, pelo sentimento, pelo reconhecimento e pela aceitao daquele momento e no pela sua racionalizao. A conexo com os sintomas, quando emergia, possibilitou aprender a decodificar a mensagem nele impressa. A linguagem corporal, nesse caso, foi fundamental para mobilizar o sentir e favorecer a expresso genuna no ato criativo. Foi possvel relacionar a linguagem corporal e Arteterapia, na medida em que esta quando acionada deflagrou movimentos internos, manifestados por sintomas, imagens que sofreram intervenes ao serem reveladas no fazer arteteraputico. Nesse fazer, os recursos plsticos viabilizaram a expresso dos contedos internos, mobilizados, dando o tom emocional do processo, pela sua ambigidade. Cada material imprimiu sua fora, sua energia, sua
particularidade provocando as mais diversas reaes. As manifestaes foram revelaes do inconsciente dando sinais de aspectos a serem trabalhados, integrados conscincia. No tem como no ser tocado pelo manuseio dos materiais pois, a prpria atividade plstica desperta afetos ligados aos vestgios mais antigos da memria . (PAIN E JARREAU, 1996, p. 54). O processo teraputico procurou trazer para o consciente esses mecanismos que impedem a expanso de conscincia. Uma das formas utilizada em nossa pesquisa para favorecer a religao do inconsciente/interior com o consciente/exterior foi colocar em dilogo o estado de presena como o eixo de conexo com o momento presente/conscincia e a Arteterapia como expresso do inconsciente que se revela no momento presente. Quanto mais atentos e presente nas aes dirias, maior contato com a interioridade, menor a possibilidade de se perder de si mesmo e ser arrastado pela inconscincia e pelo fluxo exterior. Conectados no corpo interior e uma presena observadora facilita o processo de individuao na medida em que no h negao do que emerge e sim o reconhecimento, para integrar. A aceitao do que se apresenta ao momento presente cria novos paradigmas. A interlocuo da linguagem corporal, estado de presena e Arteterapia apareceram nas sesses em diferentes momentos atravs das sensaes que ganharam voz ao serem expressas
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atravs de smbolos que ecoaram de forma contundente, reveladora ao deparar-se com a conscincia. Constataes prazerosas e dolorosas ao confrontar questes relativas ao feminino, a sexualidade, a exposio, a dificuldade de confiar, de ser cuidada e da auto-suficincia, ao mesmo tempo em que se encantava tambm se apavorava com a potncia dessa conjuno corpo, verbalizao e imagem. O estudo apresentou respostas positivas ao observar mudanas de comportamento no processo arteteraputico ao permitir conectar-se com os estmulos para acionar o estado de presena, nos momentos mais sensveis, e expressar o sentimento sem a verbalizao. A permisso para reconhecer os prprios limites sobre o impondervel, o desresponsabilizar-se para algumas questes, de querer ter tudo no controle. Acima de tudo, o de deixar-se ser cuidada e o reconhecimento da necessidade de reordenar o olhar para feminino. Acreditamos que aprender a viver no presente, sem perder a conexo com o passado e o futuro, o grande desafio para o ser humano reencontrar a si mesmo, ampliar o grau de sua presena e interagir no mundo exterior mantendo-se enraizado dentro de si, consciente de sua presena, sendo fiel a sua real natureza. O ser humano integrado consigo mesmo, com suas vrias dimenses, se torna presena, vinculando a sua afetividade na relao com a vida. No exerccio de ateno ao momento presente podemos desenvolver, qualificar o estado de presena para melhor gerenciar nossas aes em prol da inteireza de ser quem .
Referncias GONALVES, Salin Maria Augusta. Sentir, Pensar, Agir: corporeidade e educao. 9. ed. So Paulo: Papirus, 2006. PAIN, Sara e JARREAU, Glayds. Teoria e Tcnica da Arteterapia: a compreenso do sujeito. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. RAMOS, Denise Gimenez. A Psique do Corpo: a dimenso simblica da doena . 3 ed. So Paulo, 2006. STRUYF-DENYS, Godelieve. Cadeias Musculares e Articulares: o mtodo G.D.S. So Paulo: Summus, 1995. TOLLE, Eckhart. O Poder do Agora. Rio de Janeiro: Sextante, 2002.
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Pster 26 P26 Cazuza: a vida imita a arte ou a arte imita a vida? . Marina Maniezo de Moraes173, SP
Resumo: O homem se comunica, portanto um ser simblico. Por meio dos smbolos a linguagem estabelece sua relao com o mundo e atribui significado s suas experincias vividas, mostrando-se capaz de transmiti-las a seus semelhantes. o nico ser capaz de transformar sua experincia vivida em um discurso com significado e transmiti-la a seus descendentes. Neste trabalho, falaremos de Agenor de Miranda Araujo Neto, nascido em 04 de abril de 1958, filho de Joo Alfredo de Miranda Arajo e Maria Lcia da Silva Arajo: CAZUZA; com o objetivo fazer um paralelo entre sua criao artstica e sua trajetria de vida, analisando como uma interferiu na outra, ou seja, como sua vida pessoal proporcionou interferncias criativas em sua produo. Para tanto, ser analisada a histria de vida do cantor, atravs de relatos de sua me em seus livros j publicados, dados histricos e conceituaes fundamentais para o desenvolvimento desse trabalho. Podemos notar que a expresso/produo do artista est intimamente relacionada com o contexto por ele vivido, e que a sociedade na qual o sujeito est inserido e a cultura produzida por ela, influenciam e estimulam a criao do artista. Cazuza demonstra muito bem isso em suas msicas, vezes falando de seus sentimentos e experincias, vezes de sua ideologia poltica, vezes fazendo crticas sociedade: escrevia sempre sobre aquilo que vivenciava. . Palavras-chave: arte, sociedade, cultura.
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Pedagoga formada pela PUC-SP, ps-graduanda em Arte Terapia pela USJT. Atualmente, professora de Ensino Fundamental I nas redes Municipal e Estadual de So Paulo.
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Pster 27 P27 A influncia da arte nos processos de cura Beatriz de Castro Linzmayer174 Cristina Dias Allessandrini175
Resumo: O presente texto descreve como um caminho profissional foi se delineando em que se pde atender, em atelier, pessoas que procuravam a arte, como apoio. A Pedagogia Curativa Waldorf aliada a pressupostos da Arteterapia representou a descoberta de um maior alcance no entendimento, pessoal e profissional. Foi observada a necessidade teraputica da arte em si, que possibilita abrir um novo espao no caminho interno de cada um. No que se refere importncia da trimembrao das aulas e dos atendimentos, dada nfase no aspecto teraputico da trimembrao que compreende que Tudo no mundo constitudo por trs partes: rvore, planta, ser humano, etc. e relaciona com o ritmo como importante na vida da pessoa. Articula o papel das cores no processo arteteraputico e fundamenta em Goethe, com sua Doutrina das Cores. A partir das duas cores puras: azul e amarelo, surgem novas cores, nuances difceis de serem vistas conceitualmente. Ressalta-se que a terapia artstica deve acontecer paralelamente a um trabalho psicolgico, de um profissional da rea. Apresenta estudo de caso: C. (C.), 23 anos, adotado, primeiro filho, com mais dois irmos; nunca teve um diagnstico fechado, apesar de apresentar surtos psicticos desde o Ensino Mdio; sofreu bulling nas escolas onde estudou. Dificuldades: linguagem oral; leve gagueira, relacionamentos fora do ambiente familiar, muita timidez. Tratamentos: fonoaudiologia, psiquiatria e acompanhamento. Queixa inicial: queria relacionar-se melhor com o mundo e trabalhar. Atendimento arteteraputico: no decorrer de quatro anos, encontros semanais com 1 hora de durao. Evoluo: assduo, pontual, famlia envolvida no processo, sentia-se realizado em trazer o que era pedido, relata que sente falta das aulas. realizado estudo sobre o mtodo criado para este atendimento, realizado em cinco etapas: 1: cores; 2: moradias; 3: biografias; 4: sujeito autor; 5: vontade consciente. Assim, foi possvel dar ritmo ao prprio desenvolvimento, tanto da criatividade quanto do desenvolvimento interno do paciente. A escolha dos procedimentos, do momento de introduzi-los e a qualidade dos materiais foram relevantes para o processo como um todo. Palavras-chave: pedagogia Waldorf, pedagogia curativa, Goethe, Jung, arteterapia.
1 Introduo A proposta apresentar um estudo de caso com o desenvolvimento de teoria relacionando o papel da Arte na Pedagogia Waldorf, o papel das cores no processo e a importncia da
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Formada em Artes Plsticas pela faculdade: Byam Shaw School of Art (University of the Arts - London) (Inglaterra). Ps-graduada em Arteterapia pela Alquimy Arts/ FIZO. Arteterapeuta na Escola Dend da Serra (Serra Grande- Bahia) desde Maro 2009. 174 Professora do Ensino Fundamental. Estudiosa da Pedagogia Waldorf. Licenciatura em Artes Plsticas e Ps-Graduanda em Arteterapia (AATESP 116/0910) na So Paulo Master School/ Universidade So Marcos. Lattes: http://lattes.cnpq.br/7257890701710347 E-mail beatrizcl@globo.com. 175 Orientadora do texto monogrfico aqui descrito. Psicloga Clnica, Arte Educadora, Arteterapeuta e Psicopedagoga h 23 anos. Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela USP. Escritora. Fundadora e coordenadora do Alquimy Art, SP. Pesquisadora. Membro da Diretoria da AATESP/SP e sua representante no Conselho Diretor da UBAAT. Lattes: http://lattes.cnpq.br/2344992227202259 E-mail: allessandrini@uol.com.br.
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trimembrao das aulas e dos atendimentos. Os fundamentos tericos trabalham a relao Arte x Processos de Cura permeou a trajetria pessoal e profissional da autora, responsvel pelo estudo de caso aqui apresentado. A Pedagogia Waldorf trouxe entendimento dos processos em atelier, vividos por pessoas que procuravam a arte, como apoio. Assim, a necessidade teraputica da arte em si foi se delineando e a Arteterapia possibilitou a base para a compreenso do processo teraputico. Autores da Antroposofia e da Arteterapia referendam este trabalho. 2 Papel da Arte na Pedagogia Waldorf A arte possibilita abrir um novo espao no caminho interno de cada um. uma ajuda teraputica para quem est construindo e trilhando seu caminho. A terapia artstica deve acontecer paralelamente a um trabalho psicolgico, de um profissional da rea. A arte mobiliza aspectos essenciais do ser humano. (HAUSCHKA, 1987). Reconhecemos a importncia da trimembrao das aulas e dos atendimentos. Durante o atendimento, foi dado nfase no aspecto teraputico da trimembrao, de acordo com os preceitos Waldorf, assim como na importncia do ritmo na vida da pessoa. Neste sentido, disciplinar o ritmo interno organizador. O que trimembrao? Tudo no mundo constitudo por trs partes: rvore, planta, ser humano, etc. Portanto, a aula pode seguir este ritmo... 3 partes. Para Goethe, na Doutrina das Cores s existem duas cores puras, azul e amarelo. Uma sempre vai misturando com a outra, e surgem novas cores, nuances difceis de serem vistas conceitualmente. Para Newton, na Teoria das Cores: se misturarmos todas as cores, encontramos o branco. As coisas no tm cor, a luz que traz a cor. S quando a luz chega ao objeto, ns percebemos sua cor, mas precisamos de um obstculo para perceber esta cor, que o prprio objeto (GOETHE, 1993). A Pedagogia Curativa foi criada para atender a pessoas que necessitam de cuidados especiais dentro de uma viso antroposfica. Baseia-se em estudos ligados Pedagogia Waldorf. O que chama a ateno so os procedimentos e o embasamento terico que se traduzem em um resultado palpvel. O que ser escrito neste texto representa apenas uma parte do alcance da Pedagogia Curativa, pois a profundidade de atuao que pude observar em meus caminhos profissionais muito real. O objetivo aqui o de compartilhar um pouco destes aprendizados, ressaltando que no temos a inteno de esgotar este tema amplo e profundo. A Pedagogia Waldorf prope o ser humano como uma unidade harmnica fsico-anmicoespiritual. Em sua prtica educativa, a arte vivida como um elemento que harmoniza e equilibra a relao pensar, sentir e agir. Na Pedagogia Waldorf, o ser humano constitudo sob trs aspectos: o querer, o sentir e o pensar. Todos os trs precisam ser trabalhados igualmente para a realizao do ser humano. (LANZ, 1994)
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A Pedagogia Curativa tem como inteno atender s demandas de crianas especiais, que necessitam ser compreendidas dentro de seus aspectos essenciais e especiais. Atualmente, denominam-se estas pessoas como tendo necessidades especiais. Diante destes construtos, observamos que a arte possibilita abrir um novo espao no caminho interno de cada um. uma ajuda teraputica para quem est construindo e trilhando seu caminho. relevante lembrar que a terapia artstica deve acontecer paralelamente a um trabalho psicolgico, realizado por um profissional da rea. E sempre termos em conta que a arte mobiliza aspectos essenciais do ser humano. (HAUSCHKA, 1987). 3 Estudo de Caso e metodologia de trabalho Para explicitar o trabalho que desenvolvemos em ateli, escolhemos descrever o processo vivenciado por C. (C.), 22 anos, adotado, primeiro filho dentro de uma famlia com dois irmos. C. apresenta distrbio esquizofrnico e surtos psicticos. Faz acompanhamento psiquitrico e foi encaminhado pela fonoaudiloga. o primeiro filho de trs irmos, sendo que ele adotado. A relao com familiar adequada, amorosa e harmoniosa. C. meigo e acessvel, mas tem aparncia ansiosa e apresenta uma leve gagueira, sendo esta a razo pela qual sua fonoaudiloga o indicou para o trabalho arteteraputico. Quando criana era alegre, descontrado e gostava de participar do teatro da escola; sofreu bulling nas escolas que frequentou, e cursou at o nvel mdio, tendo entrado na faculdade, que parou devido aos surtos. Desde o comeo, o aluno C. foi assistido por seu psiquiatra e contou com uma mdica de orientao antroposfica, para que fosse traado um caminho teraputico em conjunto. Algumas informaes so importantes tanto para o trabalho em si como para a relao arteterapeuta/ aluno. No comeo e finalizao de cada encontro declamava-se um verso fazendo parte do ritmo e como uma reverncia a esse momento de trabalho. Cada sesso tinha a durao de uma hora e era dividida em trs partes. Na primeira parte, havia a leitura de um conto. Na segunda, uma atividade de pintura em aquarela e na terceira parte um desenho de formas. Apresentava dificuldades: linguagem oral - leve gagueira -, relacionamentos fora do ambiente familiar, muita timidez. Recebeu tratamentos de fonoaudiologia, psiquiatria e acompanhamento. A queixa inicial era de que queria relacionar-se melhor com o mundo e trabalhar. O atendimento arteteraputico ocorreu no decorrer de quatro anos, com encontros semanais com 1 hora de durao. Na evoluo do caso, o aluno-paciente foi assduo, pontual, a famlia permaneceu envolvida no processo. C. sentia-se realizado em trazer o que era pedido e atualmente relata que sente falta das aulas.
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O processo de atendimento arteteraputico foi realizado em etapas, que descreveremos a seguir: 1: cores; 2: moradias; 3: biografias; 4: sujeito autor e 5: vontade consciente. Todo o trabalho levou em conta a importncia da trimembrao das aulas e dos atendimentos, tendo como nfase o aspecto teraputico da trimembrao, em que Tudo no mundo constitudo por trs partes: rvore, planta, ser humano, etc. Ou seja, a aula pode tambm seguir este ritmo... trs partes... Neste sentido, o ritmo fundamental na vida da pessoa e disciplinar o ritmo interno organizador. 3.1. Primeira etapa: cores
O estudo sobre as cores de grande importncia dentro da arteterapia. Vale ressaltar seu valor, a partir de pressupostos tericos da terapia artstica, como proposto pelo pensamento Waldorf. Ou seja, Johann Wolfgang von Goethe afirmava que a luz tem uma afinidade instantnea com a cor, ou seja,
As cores so aes e paixes da luz. Neste sentido, podemos esperar delas alguma indicao sobre a luz. Na verdade, luz e cores se relacionam perfeitamente, embora devemos pens-las como pertencentes natureza como um todo: ela inteira que assim quer se revelar ao sentido da viso. (GOETHE, 1993:13)
Para Goethe, na Doutrina das Cores: s existem duas cores puras, azul e amarelo. Uma sempre vai misturando com a outra, e surgem novas cores, nuances difceis de serem vistas conceitualmente. Mas para Newton, na Teoria das Cores: se misturarmos todas as cores encontramos o branco. E para Goethe, as coisas no tm cor, a luz que traz a cor. S quando a luz chega ao objeto, ns percebemos sua cor, mas precisamos de um obstculo para perceber esta cor, que o prprio objeto. interessante descrever como a relao entre a pessoa e a cor pode evocar sentimentos que, se compreendidos pelo arteterapeuta, so essenciais para o processo teraputico. J no incio de um processo teraputico de atelier pode-se notar um impacto no aluno ou paciente com a apresentao das cores na confeco dos trabalhos e uma certa identificao ou intimidade com elas. Seja numa reao positiva ou negativa isto , de boa aceitao ou rejeio aos seus efeitos. A proposta aqui apresentada e desenvolvida se inicia com o trabalho com cores. O primeiro trabalho desenvolvido com uso de tinta aquarela, a partir das cores primrias, geralmente apresentada uma cor por vez, com suas nuances e gradativamente acrescentando as outras surgindo assim as secundrias e tercirias. A transparncia da aquarela permite que naturalmente as cores se entrelacem. Os alunos -pacientes mais extrovertidos ou com sinais de
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hiperatividade comeam seus trabalhos a partir de cores como amarelo e a cada sesso sero incorporadas outras cores a cada trabalho artstico. Ao final do processo e de vrios trabalhos, o aluno-paciente dever estar familiarizado tambm com cores mais claras. Os alunos com aspectos mais introvertidos devem fazer o caminho oposto, partir do azul, passar no violeta, roxo e lils e chegar ao amarelo. A confeco de cada trabalho artstico pode durar de quatro a cinco sesses e a finalizao do processo teraputico individual. O contato com as cores tantas vezes antagnicas personalidade dominante do aluno-paciente deve chegar a ele de forma sutil, sem agredi-lo, como se estivesse pedindo licena para entrar em seus sentidos. E isto deve ser acompanhado atentamente pelo arteterapeuta. Surge a questo: Por que o homem adoece?
Quem, empregando um pensamento puramente cientfico, reflete sobre o fato de o ser humano poder adoecer, chega a uma contradio cuja origem ele levado a supor estar no prprio carter da existncia. Observado superficialmente, o que acontece no processo patolgico um processo natural; mas o que ocorre em seu lugar no estado de sade tambm um processo natura. [...] O organismo humano sadio parece ser compreensvel como uma parte da natureza; o organismo humano doente, no. Por isso este precisa ser compreensvel por si mesmo, por meio de algo que no lhe dado pela natureza. (STEINER, WEGMAN, 2007: 18)
Considerando, ento, que o estado de sade e de doena faz parte de uma condio natural do homem que busca o prprio equilbrio entre essas duas polaridades, podemos descobrir na arte uma maneira, um canal, para viabilizar as foras inerentes, energticas, da luz e da cor agindo de forma natural num processo curativo, onde a natureza levada a agir. Neste sentido, Hauschka aponta que, Existem atividades que encerram muito mais do que os homens podem imaginar e mais do que exigido pelos ofcios terrenos, relacionadas com qualidades universais. So justamente as atividades artsticas. (1987: 79) O trabalho com as cores, em aquarela, comeou com pinturas da cor violeta e, progressivamente, num perodo de aproximadamente um ano, chegou-se suavemente ao amarelo. As pinturas coloridas comearam gradativamente a tomarem formas, transformando-se em paisagens, figuras, quando passamos para a segunda etapa. 3.1.1 As cores e suas implicaes em suas atuaes fsicas e fenomenolgicas Goethe, em sua Doutrina das cores afirmava que,
...o princpio vital da natureza , ao mesmo tempo, o da prpria alma humana, ambas tendo a mesma igualdade de direitos, mas procedentes da unidade do ser, que, na diversidade de suas configuraes, desenvolve a igualdade do princpio criador, de sorte que o homem pode encontrar em seu prprio corao todo o segredo do ser, e talvez tambm a sua soluo. (1993:15)
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Para ele, a sensibilidade no somente receptividade, mas tambm impulsividade. Em sua concepo fundamental traar em que condies e limites ocorre a experincia do fenmeno cromtico, a fim de garantir tambm legitimidade cientfica anlise. Em um de seus escritos sobre Cincia da Natureza afirma que a depurao do fenmeno deve chegar a cert as leis, num processo de trs etapas (1993:14): 1. Fenmeno Emprico que tem a ver com a experincia; 2. Fenmeno Cientfico, aquele que ocorre dentro das leis da natureza e 3. Fenmeno Puro que relativo ao fenmeno em si. O fenmeno torna-se progressivamente mais abstrato, geral. O observador v, por exemplo, uma flor vermelha, comparando-a em seguida com outro tipo de flor vermelha. Ao realizar essa operao, j est empregando um conceito de cor vermelha, que se aplica tanto a um fenmeno quanto ao outro. H uma nova forma de se relacionar com a cor, que ocorre a partir do conceito a ela inerente. Como diz Argan: o branco no mais luz, mas conceito de escurido (citado por Gianotti na apresentao do livro do Goethe,1993: XV). Goethe jamais questionou a indivisibilidade da luz e nunca concordou com a ideia de que a luz branca fosse composta por luzes mais escuras ou por meio de raios. Para o autor (GOETHE, 1993:17-18),
I - A luz o ser mais simples, indivisvel e homogneo que conhecemos. Ela no pode ser composta, muito menos de luzes coloridas. II Qualquer luz que se reveste de uma cor determinada mais escura do que a luz incolor. A claridade no pode ser composta a partir da escurido. III Inflexo, refrao, reflexo so trs condies sob as quais frequentemente observamos as cores aparentes, apesar de serem antes a ocasio que a causa da manifestao delas mesmas, pois todas essas trs condies podem existir sem o fenmeno cromtico. H tambm outras condies significativas. Por exemplo, a moderao da luz, a reciprocidade de efeitos da cor sobre a sombra. IV Existem apenas duas puras, o azul e o amarelo, uma cor especfica que ambas proporcionam, o vermelho, e duas misturas, o verde e o prpura: o restante so graduaes dessas cores, no sendo cores puras V A luz incolor no composta nem por cores aparentes, nem por pigmentos. Um branco no pode ser composto nem pela luz incolor nem por pigmentos. Todos os experimentos que se apiam nisso so falsos ou mal realizados. VI As cores aparentes surgem com a modificao da luz mediante circunstncias exteriores. As cores so estimuladas junto luz, no sendo derivadas dela. Se as condies cessam, a luz torna-se incolor como antes, no porque as cores voltam-se para si mesmas, mas porque se extinguem, do mesmo modo que a sombra se torna incolor, quando o efeito de uma contraluz retirado. (GOETHE, 1993:17-18)
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No livro Doutrina das Cores, o autor revela sua compreenso sobre as relaes intrnsecas percepo das cores. Aponta que
Schopenhauer, continuando o caminho de Goethe, o primeiro a distingui-las claramente: Do ponto de vista do sentido visual, luz e cores so fenmenos de conscincia (sensaes, percepes) cujas condies so ocorrncias fisiolgicas na retina e no sistema nervoso, sendo provocadas por sua vez por processos fsicos. (GOETHE, 1993:18)
Apresenta, tambm, o olhar de Newton, relacionando sua teoria das cores:

Newton, ao contrrio de Goethe e Schopenhauer, preocupou-se somente em estabelecer os critrios para a produo da cor como fenmeno fsico. Nesse aspecto, embora as crticas de Goethe se revelassem posteriormente inconseqentes, o principal mrito de sua anlise ter mostrado que a cor tambm existe como fenmeno que escapa a fsica. Assim, essas duas interpretaes diversas do fenmeno cromtico no devem ser pensadas como necessariamente incompatveis, mas como pontos de vista que se baseiam em critrios, ou mtodos de comparao, inteiramente distintos. (GOETHE, 1993:19)
Bouveresse, citado por Bu rkhard (1987: 233), descreve que no mundo das cores corre -se o perigo de uma interpretao unilateral do fenmeno cromtico se no se leva em conta que a retina tambm ativa, viva, e no apenas passiva. Tal interpretao da retina como mera passividade se deve a uma hipertrofia da letra, contra a qual a Wissenschaftslehre em sua teoria da cincia j havia alertado. Para ilustrar os procedimentos que escolhemos, luz desta teoria, apresentamos um dos trabalhos produzidos em ateli por C.. Denominamos como 1 etapa, cores, que depende do perfil do aluno, inicia-se por uma cor ou outra e sempre finaliza no Arco-ris.
Violeta
C. 2005
Observa-se uma transio de tonalidades. interessante notar que houve necessidade de colocar laranja, para comear a clarear, e tambm um pouquinho do azul para ficar verde e depois chegar ao amarelo. Este processo pode demorar trs meses, seis meses um ano... de acordo como o aluno-paciente vai aceitando...
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Quando trabalhamos com uma pessoa de temperamento melanclico comea-se com azul-roxo-ndigo para ir clareando e depois chegar ao vermelho- laranja at o amarelo. Esta mistura sempre ocorre direto no papel.
Formao do arco-ris C. 2005/ 2006
O trabalho que representou a finalizao da etapa das cores com a formao do arco-ris foi realizado no momento em que C. conseguiu transitar bem entre todas as cores. Foi possvel perceber que ele estava preparado para dar novos passos. 3.2. Segunda etapa: estudo de vrios tipos de moradias Nesta etapa, realizamos um estudo de diversas moradias no mundo e suas diferenas quanto s necessidades das regies. Foi feita a escolha e o projeto de uma casa, e construda uma maquete. O objetivo desse estudo e construo da maquete a harmonizao denominada espelhamento simblico do aluno-paciente em uma nova fase de vida. Trazemos aqui, o olhar da psicologia junguiana para este fazer criativo:
A conquista da autonomia, como autoria de pensamento e aes, implica em processos pedaggicos que estimulam o aprender a aprender. Torna-se produtivo e criativo, como resultado desta aprendizagem, demanda aes educativas transcendentes ao simples movimento de processar informaes, ou o de relembrar situaes guardadas na memria. Ser criativo implica em elaborar, construir novas estratgias frente a situaes desconhecidas, desafiar o receio frente ao diferente, possibilitar e efetuar modernizaes nas relaes estabelecidas entre sujeito e seu ambiente. (URRUTIGARAY, 2008, p. 39).
Nesta 2 etapa. C. pesquisou e registrou seu processo:
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Estudo das moradias
C., 2006
A seguir, construiu a maquete de sua casa.
Maquete pronta
C. 2006/ 2007
Na segunda fase, arrumamos uma marcenaria onde ele pudesse construir a maquete da casa. O primeiro passo foi o estudo de moradias e trabalhos artsticos no atelier. Assim que C. escolheu a moradia que mais lhe agradava, fez um projeto junto a seu pai (engenheiro) que participou do processo ativamente e o ajudou. Trabalhamos muito para construir esta casa de madeira, inclusive em uma marcenaria de uma instituio que abriu espao e horrio para tornar isto possvel, acompanhado pelo mestre marceneiro e a terapeuta. Ao final, sua alegria era real. Sua casa tinha teto removvel foi projetado como basculante para C. poder guardar dentro desta casa seus objetos particulares, ntimos, que mais valoriza. C. abria este teto e guardava suas coisas pessoais como CDs, bilhetes, etc. dentro de sua casa interna.
3.3. Terceira etapa: conhecendo biografias
A partir dos, aproximadamente, catorze anos o jovem entra na fase da adolescncia. Comea ento seu processo de independncia. Os laos afetivos com os pais continuam, porm parecem mais distantes. Conflitos emergem. O jovem tem seus ideais e quer alcan-los, porm convivem com uma poca de desejos e instintos que os fascinam tambm, formando uma grande
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tenso. Surge a percepo de que as regras externas tm de ser substitudas, por meio da auto educao, por regras que ele mesmo se impe. (BURKHARD, 2001). sugerido nessa faixa etria que o professor ou em nosso caso o arteterapeuta apresente a seu aluno/ paciente duas biografias de personagens que marcaram suas histrias. Devem ser apresentadas paralelamente em aproximadamente quatro aulas alternadamente. Nunca dever ser mencionado algum tipo de julgamento moral s biografias estudadas ou pesquisadas, pois justamente o julgamento interno e individual do aluno-paciente que o ajudar a formar opinies e critrios dado ao resultado e consequncias que essas biografias deixaram como marcas na Histria. Ao se conectarem com a histria de vida dos personagens estudados, abre-se um espao possvel para que os adolescentes percorram a prpria histria, os conflitos inerentes ao momento que esto vivendo. Na arteterapia tambm podemos usar esta metodologia como um projeto na reconstruo e reformulao de escolhas e valores s vezes ofuscados pela falta de luz ou como mais um processo de redirecionamento pessoal. Na 3 etapa, conhecendo biografias, foi feito o estudo principalmente de dois personagens, alternadamente, no espao clnico arteteraputico. Esta etapa foi vivenciada por C. tanto em grupo como individualmente. O grupo, do qual C. participou de alguns encontros, escolheu Pablo Picasso e Leonardo da Vinci. Posteriormente Ludwig van Beethoven e Elvis Presley. Foi um tempo de envolvimento e aprendizagem. Quando estava em atendimento individual, C. encontrou uma imagem de Vincius de Morais que lhe inspirou. Pesquisou e retratou uma pequena biografia do compositor e poeta, inclusive fazendo trabalhos artsticos sobre ele.
Releitura da fase azul do Picasso C., 2007
Releitura da imagem de Vinicius de Morais e de uma poesia do autor C., 2007.
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Esta etapa de seu processo parece ter inspirado C. em relao sua escolha profissional. Ele prprio precisava encontrar seu caminho e arrumar algum trabalho. A personalidade forte e determinada de Picasso que se expunha ao mundo, as invenes de Da Vinci dentro do contexto renascentista onde vivia permeado por medo e temor. A fora de vontade de Beethoven, mesmo sabendo da sua surdez e em estado de depresso, superou a surdez que se iniciou aos 24 anos e, mais velho, totalmente surdo, terminou sua obra prima: a 9 sinfonia. Dizem alguns que estava compondo a 10 antes de morrer. Com Elvis, pde reconhecer a luta de um branco que morava em bairro negro nos EUA em plenos anos 50, fazendo aparecer sua msica negra aos brancos. Era criticado tanto pelos negros quanto pelos brancos, por sua msica e dana. Foi um sucesso mundial. Vincius estudou em atelier, no em grupo. Descobriu sua poesia em suas msicas. A grande virada que deu em sua vida ao deixar de ser diplomata, para ser msico e poeta, representa importantes passos que definiram sua vida e suas escolhas. Na verdade, todos eles deram viradas em suas vidas. C. pde vivenciar as histrias de cada personagem estudado permeado ao fazer artstico. Na terceira fase do processo de arteterapia, j no segundo ano de caminhada, comeamos os estudos das biografias, trazendo ao conhecimento vrios personagens marcantes da histria antiga e contempornea, descobrindo como esses personagens atravs de suas dificuldades fizeram suas escolhas, seus erros e acertos, mas nunca levamos sesso nenhum julgamento moral a esses personagens e suas histrias, pois o julgamento sempre deve ser interno, silencioso e individual. S assim podemos dar parmetros para ajudar no discernimento do jovem quanto s conseqncias de nossas aes na vida e coragem para realizar o que acreditamos.
3.4. Quarta etapa: o aluno-paciente, sujeito-autor de seu destino A energia psquica se expressa em criatividade e nos movimentos de vida. A sincronicidade se manifesta no dia-a-dia desta energia psquica em ao. A psicologia junguiana aponta que
A considerao energtica essencialmente de carter finalista, e entende os fenmenos, partindo do efeito para a causa, no sentido de que na raiz das mutaes ocorridas nos fenmenos h uma energia que se mantm constantemente, produzindo, entropicamente, um estado de equilbrio geral no seio dessas mutaes. (JUNG, 2008:13)
H algo que vivido na experincia criativa que se mantm em ao de forma saudvel, pois promove o equilbrio interno da pessoa. Neste sentido, o conceito de energia proposto por Jung aponta a importncia das relaes de movimento, como observamos ocorrer durante os trabalhos artsticos. Ou seja,
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O desenrolar do processo energtico possui uma direo (um objetivo) definido, obedecendo invariavelmente (irreversivelmente) diferena de potencial. A idia de energia no a de uma substncia que se movimenta no espao, mas um conceito abstrado das relaes de movimento. Suas bases no so, por conseguinte, as substncias como tais, mas suas relaes, ao passo que o fundamento do conceito mecanicista a substncia que se move no espao. (JUNG, 2008, p.13-14)
Como bem o autor aponta,

Ao nos propormos a tarefa de estudar o processo vital da psique, tambm assumimos a obrigao de no nos determos apenas nos conceitos, mas de testar tambm sua aplicabilidade ao material emprico. Um ponto de vista energtico torna-se til quando seu princpio bsico, qual seja o princpio da conservao da energia, mostra-se inaplicvel. Neste ponto devemos distinguir entre princpio de equivalncia e princpio de constncia, como prope Busse. O princpio de equivalncia indica que, para qualquer quantidade de energia utilizada em um ponto qualquer, para se produzir uma determinada condio, surge em outro ponto igual quantidade dessa mesma ou outra forma de energia. (JUNG, 2008:27)
No decorrer desta quarta etapa, C. encontra-se diante da tarefa de ser sujeito autor de seu destino. Se, por um lado, sua energia psquica estava sendo convidada a se expressar de maneira criativa e direcionada, dentro de um espao de liberdade criativa, por outro lado, isso lhe era inicialmente assustador. Como lidar com o que entropicamente emergia como o outro lado da luz? A questo da sombra, do confronto, da vontade consciente foi muito trabalhada nos encontros, durante esta etapa. C. vivenciou com criatividade e sintonia seu processo de individuao. A psicloga junguiana e arteterapeuta Urrutigaray descreve que:
Estar diante de sua sombra, como um arqutipo demonaco discrepante dos valores aceitos da persona e do ego ideal, provoca atitudes defensivas exercidas por posturas estereotipadas dadas pela incorporao de modelos idealizados culturalmente. Contudo, a represso destes contedos sombrios s afasta cada vez mais o sujeito da possibilidade de se fortalecer, por impossibilit-lo de interagir com os padres culturais e suas reais necessidades e possibilidades. [...] A sombra resulta, portanto, num aglomerado de idias, ou complexos de caractersticas pessoais relativos a motivos e padres de comportamento, tidos como elementos escuros e enegrecidos, mas presentes na personalidade. Aos quais certas posturas impessoais, dadas por uma persona inadequada, tentam bravamente ocultar. (2008:70-71).
C. sentia medo de se expressar como ele mesmo, algo que foi trabalhado desde o incio. Gradativamente, pde encontrar um lugar mais seguro dentro de si, em especial no espao constitudo por nossos encontros de arteterapia, focado no processo que estamos descrevendo. O fato de desenvolvermos etapas, de certa forma, delimitadas no conceito e temas trabalhados, parecem ter favorecido a estruturao interna de C., que construiu sua prpria maneira de percorrer seu caminho de individuao.
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Assim,
A utilizao das tcnicas em arteterapia favorece a individuao, por mediar uma conexo amorosa entre a visualizao do sentido na imagem produzida, com as sensaes pertinentes ao uso dos diferentes materiais e a descoberta das emoes sentidas no desfrute do trabalho concludo. (URRUTIGARRAY, 2008:72).
E podemos dizer mais,

A sintonizao aprendida atravs da experincia criativa de aquisio de significados, torna-se, pois, na tarefa necessria como conscincia e aceitao destes contedos sombrios, os quais encontram na arteterapia um continente adequado sua manifestao. A sombra sempre est junto de cada atitude e comportamento emitido, atuando de maneira invisvel e obsessiva, que sobre hiptese alguma deve ser desconsiderada. Portanto, o convite ao trabalho com arteterapia um convite individuao porque supe o risco de poder expressar-se, ir contra as regras vigentes, aos modelos idealizados, a tradio, os costumes, a conformidade. Implica em poder ousar, vir-se, experimentar-se, soltar-se, sair de estados desconfortveis, confiveis, seguros e estagnados, para outros lados escuros, ainda no conhecidos de si mesmo. Dando ao usurio a chance de romper com a iluso de perfeio e de superioridade to nefasta criatividade e integridade psicolgica. (URRUTIGARRAY, 2008: 73)
Na quarta etapa C. pesquisou textos, msicas, poesias, etc. e a cada pesquisa realizou trabalhos artsticos inclusive com diversos materiais, telas e tintas. Ampliou seu universo pessoal.
3.5. Quinta etapa: criao de temas livres e finalizao do processo teraputico do aluno/paciente A questo da vontade consciente emerge na criao de temas livres e finalizao de processo teraputico do aluno-paciente. Nesta etapa, C. escolhe seus prprios temas de pintura e o material que quer utilizar, sente-se livre e capaz de realizar escolhas. Como Lispector (1977) apresenta em Um Sopro de Vida, em aluso a todo mundo que aprendeu a ler e escrever, que tem uma certa vontade de escrever. Aponta como legtimo, pois todo o ser tem algo a dizer. Mas preciso mais do que a vontade para escrever. Milhares de pessoas dizem (e com razo): minha vida um verdadeiro romance, se eu escrevesse contando ningum acreditaria. E verdade. A vida de cada pessoa passvel de um aprofundamento doloroso e a vida de cada pessoa inacreditvel. O que devem fazer essas pessoas? O que ngela faz: escrever sem nenhum compromisso. s vezes uma s linha basta para salvar o prprio corao.
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Durante este perodo, percorremos a cidade tirando fotos da cidade de Atibaia e comparando com a cidade de Ouro Preto. Depois de tirarmos vrias fotos que apresentavam aspectos semelhantes, tiramos fotocpias em branco e preto em tamanho A3, e aquarelamos, fechando, assim, o Ciclo de Ser de C., em sua prpria cidade.
4. Fechamento do Estudo de Caso e o processo arteteraputico Hoje C. tem 26 anos e est trabalhando como digitador numa escola infantil e ajuda em que for preciso na escola. Seus surtos foram diminuindo progressivamente, passando a fazer consultas esporadicamente com seu psiquiatra, somente quando necessrio. Est sob controle. C. passou a pensar com mais lgica, emoo e a fazer escolhas, mas respeitando seu ritmo. Ao trmino deste trabalho, C. vivenciou a quinta fase do processo arteteraputico: Frequenta o atelier uma vez por semana, escolhemos juntos os temas dos trabalhos artsticos e usamos materiais diversos. Em 2007 tambm participou de um grupo de atividades artsticas para adolescentes em escolha profissional, confeccionando seu livro de madeira (proposta da atividade de grupo). Teve um timo entrosamento e amizades que perduram at hoje. C., apesar de sua timidez, fez um bom vnculo com a arteterapeuta. Na primeira parte da aula, na leitura de contos de Grimm, o intuito era resgatar as dores ou felicidades que puderam ser resolvidas internamente a vista de sua evoluo no plano do trabalho artstico, seu entusiasmo e diminuio de medos ou sentimentos de incapacidades. Foi um processo de meses, mas as cores que escolheu para trabalhar surtiram efeitos em seu entusiasmo e at no ambiente familiar. Aos poucos, dos contos de Grimmm passou para passagens do Grande Serto Veredas de Guimares Rosa e seu personagem Miguelim. Depois, para leituras de reportagens atuais, comentando-as. No esquecendo que a aula tem trs fases: O conto, O trabalho artstico, e o desenho de formas. Hoje C. leva uma vida cada vez mais independente e continua nas aulas por opo prpria. 4.1 Algumas idias Durante todo o processo, desde o incio, os materiais foram cuidadosamente escolhidos, dentro de uma viso da Antroposofia: aquarela, giz de cera, argila, madeira (marcenaria) e desenho de formas. Aprendemos que dentro de um trabalho de tempo indeterminado, procurar construir etapas em um processo arteteraputico dar ritmo ao prprio desenvolvimento, tanto da criatividade quanto do desenvolvimento interno do paciente. A escolha dos procedimentos, do momento de introduzi-los e a qualidade dos materiais relevante para o processo como um todo.
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A pedagogia Waldorf oferece uma diretriz, um caminho a ser seguido com limites bem determinados e explicaes claras do porqu de tais procedimentos. Senti-me segura em enveredar com C. os seus passos na construo do seu caminho de desenvolvimento pessoal no processo arteteraputico. Ao mesmo tempo, foi possvel flexibilizar as regras adaptando-as s necessidades de C., que se beneficiou e muito do olhar e embasamento arteteraputico dado aos nossos encontros. Diante dos pressupostos tericos da pedagogia curativa e da Antroposofia alinhados aos construtos da Arteterapia, considero que h uma interface entre ambas as linhas de trabalho na medida em que o caso foi evoluindo. Esta interface pode ser ampliada em outros trabalhos que tenham a inteno de promover este encontro, trazendo para o arteterapeuta a riqueza presente no conhecimento de ambas reas de atuao. A arteterapeuta responsvel pelo atendimento de C. Beatriz de Castro Linzmayer contou com a participao de Cristina Dias Allessandrini na anlise e interpretao do material emprico dos atendimentos, quando do preparo do texto monogrfico escrito sob sua orientao.
Referncias BURKHARD, Gudrum. Tomar a vida nas prprias mos. So Paulo: Antroposfica, 2001. ELIEZER, J. Benefcios e avanos da Arteterapia . In.: Psique Cincia & Vida - Edio N 27, Editora Escala, 2009. GOETHE, J. W. Doutrina das cores. Apresentao, traduo, seleo e notas: Marco Giannotti. So Paulo: Nova Alexandria, 1993. HAUSCHKA, M. Terapia Artstica. Contribuies Para Uma Atuao Teraputica. Vol.III. So Paulo: Antroposfica, 1987. LANZ, Rudolf. Pedagogia Waldorf: caminho para o ensino mais humano. So Paulo: Antroposfica, 1994. LISPECTOR, C. Um sopro de vida (Pulsaes). Rio de Janeiro, Editora Rocco, 1977. JUNG, C. G. A energia psquica. Petrpolis, Vozes, 2008. STEINER, R.; WEGMAN, I. Elementos fundamentais para uma ampliao da arte de curar: segundo os conhecimentos da cincia espiritual. Trad. Sonia Setzer. So Paulo: Antroposfica, 2007. URRUTIGARRAY, M. C. Arteterapia: a transformao pessoal por imagens. Rio de Janeiro: Wak, 2008. http://www.fewb.org.br/artigos/artvinc.htm acesso em 26 de abril de 2010, s 15:40hs. Vnculos Cognitivos-Afetivos no Ensino e na Aprendizagem: A Relao entre Amor e Conhecimento. Arthur Zajonc, Professor de Fsica, Amherst College.
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Pster 28 P28 Os nove anos na biografia humana correlao com a Pedagogia Waldorf e a arteterapia Alda Luba176, SP
RESUMO: O presente trabalho retrata a passagem dos nove anos na biografia humana como um momento crtico para um ser em desenvolvimento, que se depara com uma fase de mudanas significativas, caminhos que se abrem diante da completude de um ciclo de oito anos. Como suporte, a Pedagogia Waldorf contribui com um currculo dirigido as suas necessidades que, uma vez associado aos recursos arteteraputicos, sustentam o ser humano em sua caminhada rumo ao seu processo de individuao. Os benefcios dos recursos arteteraputicos foram vivenciados por trs crianas, durante o estgio supervisionado em arteterapia realizado pela autora corroborando sua tese. Tal benefcio se estende tambm ao adulto / cuidador que fica liberado de preocupar-se, pois outro olhar o capacita a melhor compreender a criana que atravessa este portal. O efeito estimulante da arte atua sobre os sentimentos no s do adulto / cuidador, como tambm da criana favorecendo o despertar acolhedor para um viver cada vez mais saudvel de autopercepo. Palavras-chave: recursos arteteraputicos, Pedagogia Waldorf, processo de individuao. ABSTRACT : The author depicts the nine year old passage in human biography. As a critical moment a developing being faces a significant changes period, new horizons before the landscape of the conclusion of eight year old cycle. To support, Waldorf Education contributes with a curriculum directed to his/her necessities. This curriculum comes associated to art therapeutic resources to hold the human being in his/her way toward his/her individuation process. Validating her thesis, the author could see that the children benefit from art therapy during the internship. Free from worrying, the caregiver also benefits from this approach once s/he can understand better this phase the child is going through. The artistic stimulating effect works on the emotions not only of the caregiver but also of the child bringing a warm and healthy selfawareness in life. Keywords: art therapeutic resources, Waldorf Education, individuation process.
1 Introduo O presente trabalho contm em si a pergunta: O que acontece na vida do ser humano ao passar pelo perodo dos oito / nove anos de idade?. O ser humano em sua constituio biopsico-social, durante este perodo, passa por mudanas significativas em sua vida, eventos marcantes em seu entorno bem prximo, propiciando uma experincia ntima, singular e vvida; vivncias advindas de um comportamento
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Arteterapeuta, psicopedagoga, pedagoga. Mestrado em Educao Educational Media University EUA. Formada pela International School of Storytelling Emerson College Certificada pela Association of a Healing Education, USA. Facilitadora de processos em comportamentais com o trabalho O Poder Transformador das Histrias". Pesquisa histrias cultural da humanidade e narrativas nas organizaes. Forma multiplicadores.
Temple Inglaterra. mudanas do acervo
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que pode ser absurdo ou estpido, uma viso unilateral, ou uma fraqueza daqueles com quem convive, uma viagem, uma nova moradia, uma nova acomodao do solo familiar, uma morte com certeza uma perda e um ganho. Este trabalho busca outro ngulo para compreender a criana nesta passagem e, objetiva demonstrar como os recursos arteteraputicos do suporte para que ela possa atravessar este portal quando as caractersticas infantis ficam para trs e pela frente surge a polaridade eu mundo. 2 Justo, Injusto, Noo de Justia Louise Bates Ames e Carol Chase Haber reconhecem esta transio e afirmam que nesta idade a criana se retira, torna -se independente, nem ouve mais a voz do adulto. Muitas comeam a questionar a infalibilidade e onipotncia dos pais. Questionam se as regras dos pais esto certas (1990, p.19). Tambm se retiram do crculo familiar. Crianas de nove anos tm um forte chamado pelo que justo. Existe um grande interesse em saber quem comeou. Alguns at assumem e pedem desculpas. Tambm querem que o outro seja justo. Palavras como verdade e honestidade comeam a fazer parte do seu vocabulrio. Certamente, no mnimo, os rudimentos de uma tomada de conscincia a criana est desenvolvendo (AMES e HABER, 1990, p. 50). Pode acontecer tambm que algumas crianas nesta idade comeam a fazer as coisas com esprito de servio. Esto bem conscientes de sua aparncia e desempenho. A criana de nove anos est se movendo na aceitao do seu eu e dos outros. Gosta de olhar fixo em alguma coisa e em alguma pessoa, sem na realidade ver o que est olhando, olha para o pai ou a me sem no entanto ouvir o que esto falando. Papai Noel ficou l atrs, a criana agora com nove anos assim se expressa sobre o natal: um tempo para ser educado e amoroso, afirmam Ames e Haber (1990, p. 77). Em O Juzo Moral na Criana, Piaget atravs do jogo se prope a estudar o juzo moral interrogando um grande nmero de crianas e afirma:
Trata-se inicialmente, de saber o que vem a ser o respeito regra do ponto de vista da prpria criana - a partir da anlise das regras do jogo social, na medida em que so obrigatrias para a conscincia do jogador honesto. Da regra do jogo passou-se para as regras especificamente morais, prescritas pelos adultos. Depois, os princpios provenientes das relaes das crianas entre si e a idia de justia foi o tema especial escolhido. (1994, p. 21)
3 Pedagogia Waldorf A Pedagogia Waldorf nasceu em meio ao caos social e econmico que seguiu a Primeira Guerra Mundial como uma resposta de um esforo em construir um novo futuro para a Europa de
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acordo com a Proposta Educacional das Escolas Waldorf no Brasil, elaborada pela Federao das Escolas Waldorf no Brasil (RICHTER, 1998, p. 8). A Pedagogia Waldorf visualiza o ser humano como uma unidade harmnica fsico-anmicoespiritual e nesse princpio fundamenta toda a prtica educativa (RICHTER,1998, p. 13). A arte na Pedagogia Waldorf compreendida e vivida como uma ponte que harmoniza e equilibra a relao entre o pensar, o sentir e o agir do ser humano. A atividade artstica incorporada nas prticas dirias de uma escola que segue esta abordagem, como um recurso didtico fundamental. A Pedagogia Waldorf concebe o ser humano constitudo de trs veculos de expresso: o corpo fsico, as emoes e a mente, correspondendo respectivamente a trs funes: o atuar, o sentir e o pensar. Todos os trs necessitando ser educados com a mesma ateno, como uma meta ideal em direo realizao do ser humano. A Dra. Gudrun Burkhard, mdica escolar, especialista em oncologia, denomina esta crise dos nove anos de crise biogrfica, aquela que ocorre com todo ser humano (2000). Por crises entendemos um mal estar indefinido; no estamos doentes nem sos, vamos amadurecendo. Algumas crises so bem individuais, e outras que no so individuais. Ocorrem com todo ser humano. 3.1 A passagem do rubico A passagem dos nove anos tambm denominada pela Pedagogia Waldorf de a passagem do Rubico. Rubico o antigo nome latino de um riacho na Itlia setentrional. Na poca romana, corria para o Mar Adritico. O curso da gua marcava ento a divisa entre a provncia da Glia Cisalpina e o territrio da cidade de Roma (posteriormente, a provncia da Itlia). O General Romano Julio Csar tomou uma deciso crucial: atravessar o rio Rubico com seu exrcito, transgredindo a lei do Senado. Este ato foi a declarao de guerra civil contra Pompia, que detinha o poder sobre Roma. Com as palavras alea jacta est (a sorte est lanada), Csar resolveu voltar com seu exercito cidade. Uma vez atravessado o Rubico e j em terras romanas, ele sabia que no tinha volta. Ou ele e seus soldados tomavam a cidade ou Pompia os destruiria. (BRIGAGO, 2005). Decorre deste fato histrico que atravessar o Rubico ultrapassar fronteiras, defrontar-se com um caminho difcil e desconfortvel. Como as crianas vivenciam esta passagem do Rubico? Koepke responde em seu livro Encountering the Self que h um trao de tristeza em seus olhos, tornam-se mais sensveis, mais aware do mundo ao redor, se sentem estranhos. Eles esto perplexos diante desta separao entre eles e o mundo, explica Koepke (1989, p. 78).
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Lievegoed tambm se pronuncia sobre esta fase dizendo a criana vivencia seu lado escuro (1994, p. 65). De repente, a criana sente medo no escuro. Receia do que pode estar escondido embaixo da cama. A porta para o corredor precisa ficar aberta. Ela procura livrar-se do medo que o mundo lhe causa, recorrendo a toda espcie de evocaes mgicas: n ada poder lhe acontecer se ela entrar no quarto tossindo, ou se chegar at a sua cama sem pisar nas linhas do tapete, coisas assim. Agora, a criana passa a ter um agudo senso de observao: desentendimentos entre os pais, mal percebidos antes, passam a ser notados e vivenciados com muita tristeza. O manto da infncia foi rasgado e a polaridade dentro fora se torna realidade. A Pedagogia Waldorf salienta que aos nove anos de idade, a aprendizagem no ocorre mais to forte pela imitao, como era antes, a imitao de gestos, emoes, tambm pensamentos e a grande conquista do ser humano que o andar ereto, pois em seu entorno as pessoas andam eretas, verticalizando sua coluna vertebral e mantendo sua cabea equilibrada. Eikenboom nos fala desta estrutura e posio vertical que nos d como seres humanos a habilidade de orientao espacial e de nos tornarmos conscientes do espao tridimensional. Nesta posio vertical os olhos humanos focam para combinar informao dos rgos dos sentidos do lado esquerdo e do lado direito, o que d ao ser humano a posio nica no mundo da criao. Mamferos como o cavalo e o cachorro tm seus olhos em cada lado das suas cabeas. At os gatos e corujas cujos olhos olham para frente, no focam como os seres humanos. Este f oco dos olhos d ao olhar a perspectiva tridimensional. Com esta perspectiva tridimensional, a conscincia do self se desenvolve. (EIKENBOOM, 2007, p. 06) Adiciona-se afirmao de Eikenboom, o trabalho dos professores Milton Ruiz Alves e Newton Kara Jos que afirmam a acuidade visual vai se aprimorando graas aos estmulos visuais e alcana nveis iguais aos dos adultos ao redor dos 4 anos de idade. No entanto, a viso de cada olho, assim como a viso binocular, no uma capacidade inata, as funes visuais esto plenamente desenvolvidas somente por volta dos 9 anos de idade. (1996, p. 13). Vejamos a figura abaixo do trabalho O Olho e a Viso dos professores acima citados que afirmam o crebro capaz de fundir as duas imagens em uma percepo vis ual nica (1996, p. 09).
Ao oferecer, em trabalhos manuais, o ponto cruz, estaria a Pedagogia Waldorf dando criana uma oportunidade para reforar o amadurecimento do nervo tico? Uma vivncia em que a criana de nove anos expressa este cruzamento do nervo tico?
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A celebrao e o coroamento da chegada do eu expresso na imagem binocular cruzada? Possivelmente, as trs alternativas.
Figura 1: Representao das vias pticas.
Ao integrar em um trabalho plstico, como o bordar em ponto cruz, inclusive bordando o seu prprio nome, o arteterapeuta propicia criana vivenciar sua paisagem interior mesclada de emoes de vrias cores como reflexo da complexidade e da simplicidade do ser humano. 4 A Tomada de Conscincia Como um dos pontos altos do desenvolvimento humano, afirma Konig (1985, p. 94), surge a capacidade da criana para denominar a si mesma com a palavra eu. Este processo do despertar s se realiza na poca do primeiro perodo de teimosia antes do terceiro ano de vida. A conscincia do eu desenvolve-se, opondo-se. Conhecemos muitos exemplos: eu no quero banho e depois, eu no quero sair do banho. Este processo, porm possibilita que o comportamento da criana, at agora to simptico, passe a ser ambivalente, incluindo traos extremamente antipticos em suas vivncias. nesta continua alternncia que pode desenvolver-se o sentido do eu. O sentido do eu necessita de um longo perodo de formao antes de estar plenamente desenvolvido. O tempo de formao do sentido do eu vai at mais ou menos o nono ano. Com o nono ano esta paisagem muda radicalmente. A construo de uma miniatura de moradia de uma casa faz parte do currculo da Pedagogia Waldorf para o terceiro ano. Paredes so levantadas, um teto em cima delas e o lado de fora no tem tanta importncia. Desta maneira, elas encontram o que precisam: com a perspectiva tridimensional, outra conscincia do self se desenvolve. Clia Gago em seu relato A pedra e seu simbolismo na vida e obra de Jung traz as lembranas de Jung de um perodo prximo aos dez anos quando se entregava apaixonadamente a brinquedos de construo. Lembro-me, com clareza, relata Jung, de que edificara casinhas e castelos, com portais e abbadas, usando garrafas como suporte; um pouco mais tarde, utilizei pedras naturais e terra argilosa como argamassa. (JUNG apud GAGO, 2008, p. 24) (grifo nosso). Pela primeira vez, a criana vivencia o que estar em seu mundo carrego e suporto um eu dentro de mim este sentimento vem de dentro para fora. Como abrigar esta entidade? Poderamos afirmar que o eu e o adjacente Eu Superior pede uma morada? Jung lembra que h uma diferena entre perfeio e inteireza: A aspirao perfeio no s legitima, como tambm e, mais ainda, uma caracterstica inata do ser humano (1990, p. 64).
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Jung apresenta a ideia de que o indivduo pode se empenhar na busca da perfeio, mas obrigado a suportar, por assim dizer, o oposto do que intenciona, em benefcio de sua inteireza, e que s aquele que ntegro por experincia sabe o quanto o homem insuportvel para si mesmo (1990, p. 65). rvore nenhuma, afirma Jung, cresce em direo ao cu, se suas razes tambm no se estenderem at o inferno. (1990, p. 41) Como o si-mesmo psicolgico um conceito transcendente, pelo fato de exprimir a soma dos contedos conscientes e inconscientes, ele s pode ser descrito sob a forma de uma antinomia (1990, p. 58), e, portanto,
... j no se faz mais necessrio que se mantenha a separao entre mau, ctnico, material de um lado e bom, espiritual, de outro, pois ambos caracterizam o si-mesmo psicolgico como uma totalidade; ele deve incluir os aspectos luminosos e tambm os obscuros, da mesma forma que o si-mesmo abrange, sem dvida, o aspecto masculino e o aspecto feminino. por este motivo que a individuao um mysterium conjunctionis [mistrio de unificao] dado que o simesmo percebido como uma unio nupcial de duas metades antagnicas (1990, p. 59).
A inteireza implica incluir luz e escurido, alegrias e medos, vergonha e raiva. Vergonha e medo so como as fronteiras da conscincia. (KONIG, 2006, p. 73). Para o autor, medo, vergonha e ira so bons amigos. A ira caminha diante de ns, guiando os julgamentos morais. De um lado o medo e, do outro lado, a vergonha. Eles so os bons servidores do Eu Superior, prestam auxlio na medida em que o eu inferior necessita, continua Konig (2006, p. 81). Essas so as grandes emoes que acompanham cada um de ns ao longo da vida na Terra. Elas se originaram no momento da Queda. Depois que Ado e Eva comeram o fruto da rvore do Conhecimento, perceberam sua nudez, de acordo com o mito da criao. Konig enfatiza,
Corar de vergonha significa ficar face a face com o prprio eu. A sbita percepo que acometeu Ado e Eva est continuamente presente em cada um de ns. Quando Ado e Eva deixaram o Paraso, foram acompanhados pelo medo e a vergonha e, a ira caminhou diante deles. Os filhos de Ado e Eva aprenderam a entender que o Paraso ser novamente acessvel quando suas almas se transformarem. Quando a ira tiver se transformado em amor, a vergonha tiver se tornado esperana e, o medo tiver se metamorfoseado em confiana. As imagens aparecem: a alma comea a falar de si, a nomear-se, a descrever seu ser. A alma venera todo o vir a ser do homem. (2006, p. 82). (grifo nosso)
Konig (2006) afirma que a sbita percepo que acometeu Ado e Eva na fora deste mito est presente em cada um de ns e a Pedagogia Waldorf coloca a presena do mito para explicar esta passagem de idade - o portal dos nove anos a Queda. 5 Contribuies da Arteterapia
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Ao compreender este momento da passagem dos nove anos no desenvolvimento do ser humano, a ao do arteterapeuta contribui para que o indivduo recupere na sua criana interior o fio dourado emaranhado que ficou l trs. A contribuio da arteterapia, hoje, continua a acontecer na preveno, promoo e gerao de sade. Como amenizar este perodo dos nove anos desde seu incio? Lievegoed responde que, antes de desmoronar, o respeito dedicado a uma pessoa p ode ser dirigido a algo que transcenda o mbito pessoal. A criana pode constatar que o prprio adulto venerado reconhece uma autoridade superior que fundamenta sua existncia. (1994, p. 67). A criana pode vir a conhecer a autoridade da sua autoridade. A criana durante este tempo difcil pode chegar a uma conexo com seu Eu Superior, uma espcie de conhecimento que permanecer ao longo do seu processo de tomada de conscincia integrada ao se aproximar, por exemplo, de outra dimenso nas palavras encontradas no Velho Testamento: Minha casa a casa do Senhor e para sempre o h de ser. O Senhor meu Pastor. (BBLIA SAGRADA, Salmo 23, v. 6). A criana no mais aceita cegamente a autoridade do adulto, mas estabelece uma nova relao de respeito autoridade de outros adultos em sua vida O arteterapeuta cuida para que sejam criadas condies de superao das necessidades do seu cliente para acontecer a passagem, o re-significado e a desejada integrao. Porm, nem todos os adultos alegram-se com o despertar do eu na criana. Quanto postura dos pais, cuidadores e adultos uma compreenso do que est acontecendo com a criana muito contribui, pois evita preocupao desnecessria do adulto dando o suporte que a criana necessita. Dependendo do temperamento da criana este acordar para o mundo pode ser como uma surpresa quieta ou uma crtica aguda. Os laos da influncia do lar se afrouxam em certa medida e a criana entra num perodo de insegurana e medo quando surgem perguntas: Quem so meus pais? Quem me assegura que eles o so realmente? Quem so meus mestres? O que lhes d o direito de serem meus professores? Eles realmente sabem tudo? Essas perguntas apontam para um eu que no sente mais a antiga ingenuidade com relao a si mesmo e com o mundo. A relao com a morte se transforma. A criana pequena s vezes causa espanto pela conformidade com a morte. Quem morreu est morto e est junto com os anjinhos. Na presente idade, porm, pela primeira vez, a morte vivenciada com outra ponderao. um tempo quando a morte e imortalidade tornam-se ntimos e se aproximam da conscincia da criana.
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Uma professora Waldorf177 de uma classe de crianas com esta idade (em 2009) assim relata: Estou agora, na poca e contexto da histria dos Dez Mandamentos, que reforam a imagem de que os homens ainda precisam de um ser maior para conduzi-los no mundo. A imagem dos Dez Mandamentos ajuda a mostrar que elas as crianas - ainda precisam de algo superior para gui-las e que podem confiar nisso, sem a necessidade de tantas explicaes. Para dar equilbrio criana, pais, cuidadores e profissionais - juntos - compreendendo e atendendo as necessidades reais dela, entendem que esta fase passar, pois a criana aos dez anos j mais harmoniosa e desta forma constitui um bom intervalo entre esta crise dos nove anos e a adolescncia. Permitir que a criana tenha sua vida emocional sem tentar consert -la, respeitando sua necessidade de privacidade, tolerando a distncia, o seu ritmo e o seu tempo, diferente daqueles do adulto, as relaes vo mudando e se acomodando at se completarem. O importante reafirmar que a criana ainda amada. Como? Conversar, apoiar e incentivar a atividade artstica individual como, por exemplo, escrever poesia, manter um dirio, desenhar, pintar, tocar um instrumento, modelagem com cera de abelha, e bordar o ponto cruz. Criar oportunidades para construir coisas, visitar uma fazenda, cultivar plantas, fazer coisas reais e verdadeiras antes de incentivar uma tecnologia de computadores, vdeos games e internet que mais apropriada adolescncia. Alimentar a criana com histrias que ilustram a interconexo entre seus atos e as consequncias inevitveis. Do Velho Testamento, a histria de Jos e seus Irmos - com seu manto de muitas cores - traz, em seu bojo, este elemento de sonho emoldurando seu destino e a pacincia que ele precisou ter para ver o seu sonho se manifestar. 5.2 Recursos arteteraputicos Como os recursos arteteraputicos do suporte para que a criana possa atravessar este portal? Desde tempos longnquos, as manifestaes artsticas so ao mesmo tempo, expresses do pluralismo e da singularidade do indivduo. Na Grcia Antiga, a arte j era reconhecida como um recurso teraputico que revela, transforma e colabora na construo de seres mais criativos e saudveis. O arteterapeuta h que trabalhar-se em sua prpria terapia, em contnuo processo e persistente empenho de autoconhecimento a fim de poder perceber ncleos saudveis em seu cliente e poder acolher, alimentar, acreditar na pausa, no silncio e na transformao. Como Paes de Almeida afirma em Corpo Potico:
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Depoimento da Professora Anlia Calmon em agosto de 2009.
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... a conjunctio obra do esforo pessoal e do impondervel. A conjunctio uma experincia de integrao e no de perfeio, experincia esta que no pode ser congelada. Ela deve ser renovada continuamente para se manter viva. Ns no podemos possuir a conjunctio, podemos s facilitar a sua ocorrncia. (2009, p. 147).
Enquanto processo, a arteterapia facilita o processo de expresso, e enquanto expresso plstica um meio de estabelecer uma comunicao. Para Medeiros e Branco a arteterapia permite ao arteterapeuta observar o paciente enquanto vive uma experincia nova (2008, p. 23). As mesmas autoras complementam que a arteterapia atua como funo potica, como facilitadora de expresso por meio da construo plstica com texturas, formas, cores e smbolos projetados pelo inconsciente infantil (2008, p. 26). Para Selma Ciornai, arteterapeutas funcionam como guias, facilitadores e companheiros de busca, sugerindo experimentos que possam ajudar e revelar realidades interiores e descobrir novos caminhos e direes, acreditando que as pessoas podem ser agentes da prpria sade e de seus processos de crescimento (2004, p. 09). Philippini nos lembra que em arteterapia o trajeto marcado por smbolos particulares que assinalam, informam e definem sobre os estgios da jornada de individuao de cada um (2008, p. 15). Cabe ao arteterapeuta estar familiarizado com os estgios da jornada de individuao do ser humano. Uma atitude teraputica prev a escolha de materiais expressivos, a adequao do ambiente a um determinado cliente e, no caso de uma criana pela passagem dos oito aos nove anos, dentre as inmeras possibilidades criativas disponveis, aqui so oferecidas algumas sugestes que fazem parte da composio desta proposta de pesquisa: - desenhar e pintar; trabalhar com as mos; trabalhar ps e mos com desenho de formas em uma superfcie de areia; bordar em ponto cruz; fazer corantes naturais e descobrir a nuance das cores; fazer ns com fios, barbantes e cordes (quando ocorrem os cruzamentos dos fios); tecer; utilizar ferramentas; conhecer as diversas profisses; trabalhar a terra; jardinagem; brincar com jogos de roda e correr (a casa do rato e o gato); brincar de construir castelos com areia; brincar com jogos de construo; ler, reler, conhecer algumas histrias do Velho Testamento; pintar o Gnesis os sete dias da Criao, as sete manhs, a paisagem e a geografia de cada dia, os seres criados; escrever um dirio; colagem (em terceira dimenso) com folhas de revistas, jornal, tecido, papelo, palitos de sorvete; construir e colorir a arca de No, uma casa ainda que flutuante, onde se recolher. Tambm barcos, grutas, cavernas, tmulos, areia, pedras, tocas, beros, mandalas, pirmides, caixas, abrigos para animais tambm. Trabalhar o tridimensional erguendo paredes com rolinhos e placas de argila e/ou massinha; construir um modelo de uma morada quer seja, uma casa na rvore, iglu, oca, yurt (tenda de peles dos mongis) no importa
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de qual material, cultura ou povo importa que seja um abrigo para acolher externamente a nova entidade nascente internamente. 6 Metodologia: estudo de caso A conduo do trabalho arteteraputico do estgio supervisionado seguiu as etapas da Oficina Criativa segundo a metodologia da Dra. Cristina Dias Allessandrini. Para a autora, a Oficina Criativa o trabalho de atendimento cuja composio inclui vrias etapas, cada ao vivida em todo seu objetivo, mas encadeadas para que o participante uma vez aceitando o convite do arteterapeuta - vivencie seu processo de descoberta, expresso e elaborao de contedos pessoais e significativos (1996, p. 41). O processo tem incio com a Sensibilizao em que o participante apoia-se na percepo de seu eu e do seu entorno. Para perceber-se, faz-se necessrio andar pelos caminhos do sensrio, de modo a promover uma dinmica interna de integrao sensorial, respeitando o indivduo em seu ritmo e estilo de como apreende o mundo. Na Expresso Livre so utilizadas diferentes tcnicas e materiais artsticos onde o sentimento se adensa e corporifica, potencializando-se para uma nova ao diversificada. Na sequncia, a etapa - Elaborao da Expresso permite ao participante aprimorar, re elaborar, ainda na perspectiva da arte e da representao no-verbal, aqueles contedos recolhidos nas etapas anteriores. Para Allessandrini, esta etapa de mximo valor quando o participante manifesta um empenho em ser nico e criativo para deixar mais claro seu contedo. (1996, p. 43) Na Transposio de linguagem acontece o re-significar do processo, onde se sugere a criao de mensagens e textos, trabalhando-se a estruturao e sistematizao do pensamento, em outra dimenso ampliada da experincia at agora vivida. Na etapa final Avaliao ocorre a distncia reflexiva, quando o participante re -v o conjunto de informaes permitindo distinguir os processos significativos. Afirma Allessandrini que: A descoberta de um fazer criativo surpreende aquele qu e faz, pois muitas vezes ele se percebe capaz de realizar o novo, de dar um corpo a sua idia, de apresent-la com um colorido prprio, representando simbolicamente o que lhe to precioso. (1996, p. 49). As etapas da Oficina Criativa (ALLESSANDRINI, 1996) foram essenciais para dar estrutura ao trabalho arteteraputico realizado no estgio supervisionado. As prprias crianas sentem segurana e menos ansiedade quando sabem da sequncia das atividades de cada etapa. A seguir, o relato de um recorte do trabalho arteteraputico realizado seguindo as etapas do processo de Oficina Criativa.
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O objetivo do trabalho arteteraputico desenvolvido pela pesquisadora neste estgio supervisionado foi proporcionar vivncias de arteterapia com a presena significativa do arteterapeuta em quem as crianas pudessem confiar e, promover oportunidades para que expressassem de uma maneira criativa seu momento biogrfico, pois atravessar o umbral dos nove anos constitui um dos momentos iniciais da integrao da identidade prpria do self. Os encontros aconteceram nas dependncias de uma associao comunitria na zona oeste do municpio de So Paulo, no estado de So Paulo, associao esta que atende uma populao de baixa renda onde as crianas so alunos de uma escola pblica e apresentam problemas de baixa estima. Durante o perodo de dois meses, com uma sesso de atendimento por semana, o vnculo com a arteterapeuta foi se fortalecendo com trs crianas meninos de 8 e 9 anos, vnculo este de confiana que se estendeu tambm me de uma das crianas. No ambiente arteteraputico uma sala com Mesa Temtica e cadeiras e uma janela que permitia a entrada do sol da manh a arteterapeuta disponibilizou um cobertor e tecidos macios. Nesta sesso, como nas demais, logo na chegada, as crianas so recebidas com um aperto de mo e um cumprimento caloroso, olho no olho, pois o sentido do tato tambm coloca limites, diferenciando o que acontece l fora do que acontece aqui dentro do espao arteteraputico. Seguindo a primeira etapa das Oficinas Criativas, denominada sensibilizao, por ocasio desta sesso de atendimento, a arteterapeuta faz a chamada pressionando leve e firmemente as articulaes dos braos, depois dos ombros da criana, ao mesmo tempo em que fala o nome da criana e ela, a criana, responde verbalmente presente. O trabalho corporal direcionado a cada criana para que possa ser vivenciado o contato com a prpria pele, alm do sentido do Outro. Na segunda etapa - expresso livre trabalhando livremente a percepo ttil, com o cobertor j estendido no cho as crianas se esparramam e, descalas, sentem a maciez do tecido na planta dos ps. Vrios outros tecidos estavam disponveis com os quais os trs participantes se envolviam. Os trs meninos saboreavam a maciez dos tecidos na pele procurando e encontrando solues para um projeto comum, que surgiu a partir deles mesmo, logo a partir da segunda sesso de atendimento, que foi erguer uma cabaninha. Foram oferecidas condies para a criao espontnea pela via no verbal (se bem que foram ouvidas exclamaes das crianas como que da hora, que legal). Em seguida, a arteterapeuta vai relembrando, com as crianas, o momento em que as atividades foram concludas na sesso anterior. Foi quando as crianas resolveram construir um castelo na areia que era o cobertor disponibilizado no cho j que pela janela entrava o sol da manh e a situao as remeteu praia. Quem mora no castelo? As crianas vo se lembrando do
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que aconteceu naquela sesso em que junto com o rei, elas estavam compondo a famlia do rei: a rainha, a princesa, o prncipe; os ajudantes, cozinheiro, costureiro, sapateiro, os guardas para defend-lo; e agora, os amigos vo chegando para a festa de aniversrio do rei. Com as crianas j situadas no contexto da sesso anterior e para dar continuidade a esta, a arteterapeuta estende uma corda no cho e, juntos, vo se lembrando da festa de aniversrio do rei e dos presentes que o rei ganhou. Na sequncia, para animar a festa de aniversrio do rei, as crianas se apresentam como equilibristas que andam em cima da corda com saquinhos de arroz em cima da cabea e outros saquinhos nas mos, estando os braos estendidos. Depois, cada criana cria uma expresso que representa um presente para o rei. A arteterapeuta pergunta se o rei est gostando das apresentaes e cada criana, uma de cada vez, o rei, e, este bate palmas, pois os nmeros apresentados foram de seu agrado. Nesta etapa, foram trabalhados os sentidos: movimento, equilbrio, tato, propriocepo, audio, viso, sentido da linguagem, sentido trmico, sentido do bem-estar, sentido do pensamento, sentido vital, do eu e sentido do outro. Aqui esto denominados os sentidos conforme a viso da Pedagogia Waldorf conhecida como os doze sentidos. Albert Soesman em seu livro The Twelve Senses os esclarece e exemplifica (1975); to importantes so para o trabalho arteteraputico: sentido do tato, sentido do equilbrio, sentido do movimento, (propriocepo), sentido vital (do bem estar), sentido trmico, sentido do olfato, paladar, viso, sentido da audio, sentido da linguagem, sentido do pensamento e sentido do eu e, por conseguinte o sentido do outro. Na elaborao da expresso - as crianas so conduzidas Mesa Temtica para desenharem o castelo e a festa de aniversrio do rei. Cada criana desenha seu castelo, com sua cor escolhida, com portes, correntes, janela, torres, escada e o entorno com mar e barco, pois o castelo estava em uma ilha. Tambm, confeccionam presentes para o rei com sucata e papel de seda colorido e barquinhos de papel dobrado. Allessandrini sugere um trabalho desenvolvido ao nvel da expresso plstica (1996, p. 119). Na etapa transposio para a linguagem verbal as crianas cantam e apreciam muito o cantar em grupo. Elas ainda no dominam a escrita, mas o canto em roda circular muito significativo e acolhedor com um sentimento de pertena ao grupo, pois o crculo uma mandala que remete a um efeito integrador. Na etapa seguinte avaliao - as crianas, em roda, fazem a retrospectiva da sesso, falam do que foi vivenciado e do que mais gostaram. Ao trabalhar vrios sentidos, a vivncia da integrao sensorial acontece - uma conscincia espacial interna tem a oportunidade de ser preenchida e a criana est contente no sentido de estar/ter um contedo ou seja, preenchida.
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O objetivo da vivncia de Oficina Criativa oferecer ao sujeito a oportunidade de experienciar o preenchimento de um vazio. (ALLESSANDRINI, 1999, p. 108). Como bem afirma a autora crianas com difi culdades devem poder vivenciar situaes de preenchimento que propiciem um reequilbrio interno cognitivo e afetivo a partir do fazer artstico espontneo (1996, p. 59). Desta forma, as crianas saem da sesso de arteterapia, bem contentes e com seus pares tambm; desejando repetir, nas sesses seguintes, o sentido do bem-estar vivenciado - o prprio e com o grupo. Dentro deste contexto de trabalho arteteraputico embasado em um vis da Pedagogia Waldorf - que d especial ateno a este momento biogrfico do ser humano - importante citar Brooking-Payne178 quando fala: um incio do que ser a puberdade l na frente, quando o adulto guia pode proporcionar uma nova estrutura emocional e segurana um novo teto onde ela possa confiar e crescer. Ainda sobre o trabalho do estgio supervisionado, vale citar a escolha pela cor rosa vivo magenta pelos meninos, por ocasio da escolha da cor do papel de seda, dentre outras cores disponveis em cima da Mesa Temtica. De acordo com Liane Collot dHerbois, magenta a cor que pode ser vista por um curto perodo de tempo nas nuvens, bem no incio da manh e no pr do sol (2000, p. 72). Collot diz que magenta tem a qualidade de dar suporte alma uma das cores que mais curam; alm de a cor magenta ser aquela que integra todo o organismo dando equilbrio e harmonia. Na sequncia, as imagens que ficaram deste trabalho arteteraputico com as trs crianas: - deitados no cobertor estendido no cho e o sol entrando pela janela: Parece que estamos na praia; Vamos fazer um castelo de areia? Com rei e tudo! - crianas engajadas na criao dos personagens presentes na festa de aniversrio do rei: o malabarista, o equilibrista, outra criana se vira de cabea para baixo encostando-se na parede, para agradar o rei; - durante a colagem: o convvio saudvel dos pares entre si: olha que lindo! pega esse cachorrinho a; - a alegria da criana ao aprender a cantar: quem me ensinou a nadar... - a criana se expressando: vou desenhar a famlia do peixinho e sua casinha. Nesse ltimo caso, mais uma vez, a criana expressa seu momento, ou seja, uma casa para o peixinho.
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Disponvel em: www.thechildtoday.com. Acesso em: 15 ago. de 2009.
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As crianas escolhem fazer a construo de uma miniatura de moradia elas dispem os tecidos em cima das cadeiras - um teto em cima delas; nesta atividade as crianas vivenciam o prprio espao interno: com a perspectiva tridimensional, outra conscincia do self se desenvolve.
7 Consideraes Finais Quando focamos alguma coisa com um olho s, temos meramente uma viso monocular. Somos incapazes de perceber profundidade. Profundidade "aparece" quando usamos os dois olhos juntos. a mesma coisa com o conhecimento: necessria uma justaposio, uma integrao e um insight de vrias disciplinas. A arte pode ser a segunda lente para se olhar para dentro das coisas. Uma participao ativa com as artes estimula mentes, emoes e habilidades sociais. Compartilhando formas artsticas somos convidados a re-criar padres, habilidades, interaes. (VANGUNDY& NAIMAN, 2007, p. 19). Robert Bly nos fala desta criana de oito anos em seu livro Joo de Ferro. Quanto reflexo sobre o conto Joo de Ferro acrescenta-se:
A bola dourada nos lembra aquela unidade da personalidade que fomos quando criana: uma espcie de brilho, de totalidade, de inteireza, antes de nos repartimos em masculino e feminino, rico e pobre, ruim ou bom, limpo e sujo. Como o sol, a bola dourada esparrama a energia radiante que vem de dentro para fora. (BLY, 1997, p. 07)
Assim, Todos ns, meninos ou meninas, perdemos alguma coisa em torno da ida de de oito anos. No importa se homens ou mulheres, pois uma vez perdida a bola dourada, todos vo passar o resto de suas vidas tentando consegui-la de volta (1997, p. 7). O ser selvagem na histria um personagem, porm, Bly esclarece como sendo aquela energia que est consciente da ferida, da dor: O Ser Selvagem no a criana, mas aquele que vai liderar o caminho de volta criana. O objetivo no ser o Ser Selvagem, mas estar em contato com a energia do Ser Selvagem (1990, p. 227). Diferentes materiais conferem diferentes vivncias. A argila tambm situada como o material mais prximo de um sentido visceral, cuja manipulao provoca diversas reaes desde a completa rejeio (aspectos das sujeiras internalizadas) at estados de profundo bem estar (possibilidade de expressar sentimentos), isto , a vivncia de opostos, de se trabalhar o limpo e o sujo. Assumir de livre e espontnea vontade a inteireza incluindo o limpo e o sujo uma tarefa para a vida toda. Reconhecer o lado escuro da criao o joio que cresce junto com o trigo j um primeiro passo.
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Entregar-se a esta tarefa rumo individuao pode ser uma tarefa com muitos ajudantes e companheiros sem, no entanto, negar a presena das foras adversas que fazem parte da comunidade da psique humana. Eis a questo que se coloca ao ser humano cujas fagulhas surgem quando criana nesta passagem dos nove anos.
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Pster 29 P29 A arteterapia sob a luz da psicanlise winnicottiana Karen Ferri Bernardino179, SP
Resumo: A partir da narrativa de um dos encontros arteteraputicos realizados em consultrio particular com um rapaz, cujo diagnstico recebido pelo mdico psiquiatra era o de transtorno esquizoafetivo atpico com comorbidade ao transtorno bipolar, este trabalho visa refletir sobre algumas questes de interface entre a arteterapia e a psicanlise winnicottiana. Em um enquadre clnico em que as diferentes caractersticas dos mais diversos materiais artsticos so privilegiadas enquanto recursos teraputicos, a presena viva e real do terapeuta primordialmente fundamental e constitui o cuidar para que todo e qualquer material a ser utilizado possa ter ressonncia com as necessidades do paciente naquele dado momento. So assim, privilegiados os aspectos no-verbais que podem ser acessados na relao arteteraputica, da mesma forma que a funo de sustentao que o arteterapeuta assume em relao ao paciente. Palavras-chave: materiais Artsticos, arteterapia, psicanlise, holding.
Introduo Atualmente no Brasil e j h muitas dcadas na Europa e EUA, a arteterapia tem sido reconhecida com seriedade e aplicada com sucesso em diferentes reas de atuao, como a educao e as diversas possibilidades de ateno sade; como a sade mental, a reabilitao ou a preveno e promoo de sade; entre outras tantas reas. Cores, linhas, formas, suportes, dinmicas, espaos: a arteterapia num amplo contexto um trabalho com analogias. A Arteterapia tem diversas reas de interface, possui porm, metodologia especfica e constitui-se assim como uma rea de saber independente. Dentre as diversas formas de trabalho arteteraputico este presente artigo prope pensar uma arteterapia que privilegie a oferta de diversos materiais, linguagens e tcnicas seu trabalho. A preferncia por determinados materiais artsticos em detrimento de outros, bem como a forma como a pessoa os utiliza sinalizam sobre determinadas situaes psquicas do sujeito em
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Artista plstica; Arte Educadora pela PUC-Campinas; Arteterapeuta e Mestre em Arteterapia pela Universidade HfBK- Dresden / Alemanha. AATESP 063/0806. Contato: atkaren@hotmail.com
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atendimento durante seu processo e produo artstica na arteterapia. Atravs do uso do material o sujeito pode resgatar determinadas experincias, algumas das quais dissociadas do seu viver ou experienciar novas, as quais, talvez, na vida real no lhes fosse admissveis ou oportunas, naquele dado momento. Neste relacionamento entre paciente e terapeuta mediado pelos diferentes materiais, sustentamos a idia de que muito j est sendo articulado em nosso mundo interno antes mesmo da ao em sua produo com o manuseio deste. A escolha do material, seja em sua relao de recusa ou apropriao, proximidade ou afastamento j algo dotado de sentido. Ento, ao eleger um determinado material e iniciar sua utilizao, inserem-se no contexto do encontro clnico as possveis sensaes e sentimentos que o contato com ele propicia. As posturas adotadas frente s caractersticas concretas do material num encontro brincante podem revelar traos de nosso prprio self. No entanto, em concordncia com Winnicott, autor que inspira e ampara tanto meus manejos clnicos/arteteraputicos quanto a compreenso dos atendimentos, podemos
compreender o homem no s como uma unidade indissolvel de corpo e psique (Winnicott, 1949), mas tambm como desde sempre habitante de um ambiente inter-humano, antes mesmo do momento evolutivo no qual passa a existir desde o seu prprio ponto de vista. Um beb nasce inserido neste ambiente - olhado, dito e cuidado por outras pessoas antes mesmo que possa perceber-se como um ser existente, distinto do ambiente que o cerca. Assim, defendemos a importncia de uma abordagem arteteraputica que privilegie o acontecer inter-humano do encontro clnico, favorecendo a ocorrncia de experincias atravs das quais o paciente possa retomar seu potencial criativo e espontneo. Acredito, portanto, que o uso das diferentes propriedades dos materiais, assim como o de qualquer construo terica, deve-se dar a partir do encontro inter-humano e no sobrepor-se a este. Relao entre mos coloridas Joo um rapaz de 28 anos que recebeu um diagnstico de transtorno esquizoafetivo atpico e uma eventual comorbidade com o transtorno bipolar. A queixa trazida pela famlia, assim como o comunicado em seu encaminhamento feito por um mdico psiquiatra, era a de que o rapaz h alguns anos perdera toda vivacidade e comunicabilidade com o mundo externo. Joo apresentava-se fechado, isolado, com um discurso monossilbico, quase inexpressivo, e indiferente s situaes e pessoas, sem conseguir escolher e opinar. Apresentava crises freqentes de mania e depresso. O zelo pela higiene e cuidados pessoais como se banhar, vestir ou se barbear era tambm esquecido.
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Durante nosso primeiro encontro, propiciei que ele experimentasse diferentes tipos de materiais artsticos, apresentando-os de forma ldica e vez ou outra propiciando algumas atividades em conjunto na experimentao destes e cuidei quando senti que havia alguma dificuldade, como por exemplo, o medo da folha em branco. Mostrei-lhe em determinado encontro o conjunto das diversas imagens produzidas por ele e pedi-lhe que escolhesse a que mais tinha gostado para ento mais uma vez entrar em contato com o material e formato de papel eleitos por ele como prazerosos. Joo se fazia mudo, murmurava apenas sons incompreensveis, sua postura, mesmo que interagindo comigo e com os materiais nas atividades propostas, era de desnimo e certa indiferena, eu tinha a impresso de uma postura submissa, cumprindo alguma obrigao, apesar de Joo ter concordado por livre e espontnea vontade com o tratamento180. E isto me intrigava. Em seguida iniciamos encontros mais livres, em que eu procurava apenas lhe oferecer aquele espao junto mim, podendo escolher a atividade que faria / faramos se sentisse vontade de fazer alguma coisa e o tipo de material que usaria / usaramos. No entanto, Joo demonstrava total indiferena em relao s diferentes possibilidades oferecidas. Encontrei-me numa posio delicada, percebendo a necessidade de conduzi-lo sem impor-lhe algo a que precisasse se submeter. Em uma prxima sesso, Joo inicia uma srie de expresses repetitivas, impensadas que me sugerem a impresso de algo automtico, feito s pressas para preencher seu tempo, desenhar/pintar e ganhar tempo para debruar-se sobre a Mesa Temtica sem vontade e interagir, fosse comigo, com as atividades arteteraputicas ou materiais artsticos ou com ele prprio. Permito-lhe usar seu tempo de sesso assim, reflito que assim me comunicava sua dificuldade em interagir, sua dificuldade de relacionar-se. Era curioso o fato dele querer permanecer na sesso, mesmo sem fazer nada. Era sua opo e esta fora sempre respeitada. Eu imaginava que para ele a minha presena era importante, mesmo sem interagir comigo ou com a arteterapia. Certa vez ficamos em silncio por muitos e muitos minutos, Joo deitou-se no sof, que havia na sala e l permaneceu at o fim da sesso, abria os olhos vez ou outra para consultar se eu ali estava. Sim, e eu permanecia para ele e por ele, sem me ocupar com qualquer outra coisa. Numa determinada sesso, ocorreu-me a idia de utilizar a cola caseira181 numa
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A partir do encaminhamento, realizei uma primeira entrevista com Joo e sua me (responsvel) e depois outra entrevista apenas com Joo.
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Realizei em 2006 uma pesquisa do material e adaptaes neste, na possibilidade de aproximao de um material conhecido utilizado na Alemanha - Kleister (utilizado para colar papel de parede), cuja consistncia provoca diversas sensaes /analogias com relao ao toque, contato, corpo, pele, afetividade. Conjuntamente pesquisei quais pigmentos poderiam ser misturados a este material de forma que ao manuse-lo as mos no ficassem permanentemente impregnadas pela cor, servindo para uma atividade de pintura com as mos com um material de consistncia especfica, lisa, deslizante, viscosa.
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atividade de pintura com as mos, na qual a afetividade pudesse experienciada. Tendo aprendido que um material to pouco estruturado poderia lan-lo no abismo das agonias impensveis182, tive receio de arriscar o uso deste material. Confiando mais na relao que estabelecemos do que na teoria que me confrontava, senti-me encorajada a lhe fazer a proposta. Sentei-me de frente para ele, e pedi que ele escolhesse uma cor dentre os pigmentos para adicionar cola e confeccionar sua tinta. Percebi que precisava lhe apresentar esta vivncia, e misturei, eu mesma a cor cola com as mos. Neste momento, ocorreu-me utilizar as minhas mos lambuzadas de cor para oferecer a Joo a estrutura que o material no tinha. Neste manusear da tinta entre as mos, experimentamos juntos o toque, a consistncia e a temperatura desta cola/tinta, intermediando seu contato ldico com a atividade. Em seguida, ele brincou sozinho. Percebi que dvamos os primeiros passos no estabelecimento de um vnculo significativo, e vi em Joo o esboo de um gesto espontneo e verdadeiro. Seguimos em direo a outros encontros, nos quais Joo pudesse ter suas vontades e escolhas amparadas e acolhidas por tantas outras intervenes arteteraputicas, acreditando que o primeiro passo desta caminhada foi dado a partir desta atividade com as mos. Outros fatores relevantes ao tratamento de Joo ocorreram na arteterapia, conduzindo a uma reduo de sintomas, como melhora no quadro apresentado inicialmente, alm de uma maior autonomia e riqueza de discurso. Joo manifestou interesse de vir aos encontros de arteterapia com freqncia de duas vezes por semana, nos quais tinha sempre muito que fazer, falar e expressar autonomamente. A sua histria de vida, seus desejos, medos e at confisses dolorosas, passaram a ser expressas por Joo verbalmente. Uma interface com a psicanlise Considerando os encontros clnicos narrados neste trabalho, podemos dizer que a presena inteira e concreta da arteterapeuta, aliada s propriedades especficas do material que ela se prope a usar, permitiu a Joo uma vivncia do brincar que antes no se mostrava possvel. Seguindo passo a passo a experincia relatada, notamos que inicialmente a arteterapeuta apresenta a Joo os diferentes tipos de material com que podero trabalhar. Esta apresentao se d de forma anloga a da me que apresenta ao seu beb os diferentes aspectos do mundo em pequenas doses, permitindo seu contato com os diferentes objetos e sensaes internas de forma que no viole sua continuidade em ser 183. Assim, a arteterapeuta mostra o material,
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As agonias impensveis, tais como propostas por Winnicott, referem-se a angstias psicticas. Estas seriam a queda eterna num espao sem limites, a perda total de contato com o prprio corpo e com as outras pessoas. 183 Compreendemos, a partir deste posicionamento terico, que o ser humano nasce com um potencial inato para o crescimento. Precisa, no entanto, de um ambiente suficientemente bom que sustente fsica e
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mantm-se num estado de abertura que lhe permita perceber como Joo lida com este e o sustenta psiquicamente durante este contato. Em seguida, a arteterapeuta percebe que Joo, apesar de poder de alguma forma utilizar o material que lhe apresentado, no parece faz-lo de forma criativa. O cuidado da arteterapeuta em conduzir Joo pela experincia com o material, sem, no entanto forar sua submisso, nos faz pensar em como essa apresentao do mundo est intimamente ligada possibilidade de oferecer sustentao ao paciente durante a experincia com o material. A arteterapeuta se prope a conduzir Joo no como quem ensina algum a forma certa de fazer alguma coisa, mas como quem lhe mostra possibilidades e lhe permite a escolha. Ao aceitar o silncio, a indiferena de Joo, e no por forar-lhe a produzir plasticamente no setting arteteraputico, nos ilustra que a arteterapeuta oferece um ambiente que o acolhia e no o colocava numa posio de submisso. Partindo do pensamento de D. W. Winnicott, autor que defende que a origem de grande parte do sofrimento humano est na submisso ao ambiente, podemos perceber a importncia de uma clnica que privilegie a sustentao do paciente nestes momentos to delicados em que ele precisa lidar com suas prprias questes. Acreditamos que apesar desta forma de ateno mostrar-se tica e eficaz no cuidado de qualquer ser humano, quando nos referimos a pacientes com grande dificuldade de sentirem-se vivos e reais esta se torna fundamental. Compreendemos, portanto, que a presena viva e real da arteterapeuta junto a Joo que lhe oferece sustentao. O material, viscoso, colorido e de temperatura ambiente, podendo ser aquecido com o calor do toque, lembrando as brincadeiras da primeira infncia, assume a funo de veculo facilitador de uma experincia de continuidade em ser, quando utilizado de forma condizente com as necessidades particulares de cada paciente.
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psiquicamente para que este potencial vagarosamente se concretize. Quando falamos em continuidade em ser nos referimos experincia desta sustentao, que permite que o beb no seja invadido por aspectos do mundo com os quais ainda no consegue lidar.
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Temas Livres
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TEMAS LIVRES
ARTETERAPIA e FAMLIA
Mediadora: Flora Elisa de Carvalho Fussi (ABCA)
Tema Livre 1 TL1 Arteterapia e a mulher: resgate do potencial criativo de mulheres vtimas de violncia domstica e sexual Melina del' Arco de Oliveira,184 SP
Resumo: O objetivo deste trabalho foi realizar uma interveno grupal em Arteterapia com mulheres vitimizadas, visando proporcionar um espao teraputico de resgate do potencial criativo a partir da ampliao da percepo subjetiva sobre si e sobre a violncia vivida. A violncia domstica e sexual contra mulheres um desafio em debate h anos no mbito de pesquisa nacional e internacional. Seus nmeros so expressivos e suas consequncias devastam fsica e emocionalmente muitas mulheres. A Arteterapia fundamentada na Psicologia Analtica se farta dos recursos expressivos permitindo a expresso de smbolos da energia psquica. As participantes deste estudo so vtimas de violncia fsica, psicolgica ou sexual, provenientes de um Hospital Geral. O grupo de arteterapia aconteceu semanalmente, perfazendo 28 encontros. As tcnicas expressivas foram aplicadas conforme um modelo de expresso e interao em nveis, o Continuum das Terapias Expressivas. O desenvolvimento da oficina arteraputica seguiu uma metodologia denominada Oficina Criativa. A anlise de dados desta pesquisa-interveno de base qualitativa foi feita a partir da anlise compreensiva das produes artsticas de uma participante (Estudo de Caso) sob o referencial da Psicologia Analtica e da anlise comparativa do Desenho da Figura Humana pr/ps interveno. Pode-se perceber que o abuso/violncia so geradores de um importante complexo estagnador da energia psquica da mulher. O resgate do potencial criativo iniciou a partir de dois plos: funo Eros integradora (criativa) e funo discriminadora de Logos. Foi proporcionado o incio de uma nova relao entre a mulher vitimizada com seu masculino interno. Um feminino antes cativo ao masculino poderia ser liberto a partir dos novos meios de se relacionar engendrados pela funo Eros. Ao final do processo percebeu-se maior integrao, a partir de percepes novas e menor rigidez psquica, permitindo mulher maior abertura ao contato com o outro e consigo mesma. Palavras Chave: Arteterapia; Violncia contra mulher; Psicologia Analtica.
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Psicloga graduada pela USP-RP, Arteterapeuta ps-graduada pelo Alquimy Art e ps-graduanda em Histria da Arte (FAAP-RP). A atuao profissional no Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP-Ribeiro Preto no Servio de Atendimento Violncia Domstica e Agresso Sexual (SEAVIDAS ), atuando tambm em consultrio particular.
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Tema Livre 2 TL2 Arteterapia e Criatividade no mbito da Violncia Familiar1 Ana Lcia Ponce Ribeiro Casanova 2; SP Mara Bonaf Sei3, SP
Resumo - Objetiva-se refletir sobre os benefcios da Arteterapia s vtimas da violncia familiar, estudar as possibilidades da Arte na interveno teraputica e fomentar a prtica da criatividade neste campo. Entende-se violncia familiar como fenmeno de conseqncias negativas s suas vtimas, explicando o uso de recursos teraputicos na reduo do sofrimento. Trata-se de uma pesquisa clnico-qualitativa em cincias humanas e da sade, cumprida mediante relato de experincia. Foram narradas e analisadas sesses semanais do Ateli Arteteraputico grupal, com vtimas da violncia familiar, abrigadas em instituio que atende esta populao. Descreveu-se propostas arteteraputicas, dinmicas do grupo, alm de anlises e reflexes do arterterapeuta. A interveno arteteraputica mesclada de tcnicas das Artes Visuais e do artesanato visou a criatividade, a comunicao no verbal, a livre expresso, a sociabilizao, a auto-estima. Notou-se no grupo assistido, carncia de apoio em seu processo de criao e expresso, alm de estmulo para novas atividades em sua vida. Constatou-se que, clientes envolvidas durante o processo ganham concentrao, entusiasmo, bem estar, auto-estima, coragem, descoberta criativa de solues, transformaes do material em analogia com a vida. Nesta interveno, demonstrou-se a importncia da Arteterapia na rea da violncia familiar, com procedimentos registrados, aplicveis para promover sade e qualidade de vida nesta comunidade. Palavras chave: Arteterapia; Criatividade, Violncia, Famlia
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Trabalho extrado de Projeto Aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa da FCM-Unicamp.
Artista plstica, Arte-educadora e Arteterapeuta pela So Paulo Master School - Universidade So MarcosSP. Lattes: http//lattes.cnpq.br/5587012956514493
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Psicloga, Arteterapeuta, Mestre e Doutora em Psicologia Clnica pelo IP-USP, docente do curso de especializao em Arteterapia da So Paulo Master School. Lattes: http://lattes.cnpq.br/5815968830020591
Arteterapia, Arte e Criatividade A Arte, a partir de suas mltiplas funes, configura-se como elemento essencial da vida do ser humano. Sua importncia reconhecida desde a origem da humanidade corroborada, principalmente na crena universal do poder proveniente das imagens. Por meio de seus smbolos, permite uma abrangente compreenso do homem, e assim, alm da funo social, a arte pode ter uma funo teraputica. (A ndrade, 2000, p.14). A arte pode favorecer a alterao dos estados emocionais e elevar o sujeito da condio de fragmentao para um novo estado de ser humano integral. A criatividade imprescindvel ao desenvolvimento humano. Criar participar de uma profunda aventura no interior da alma humana, onde o sujeito pode conhecer, compreender, e at
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transformar sua prpria realidade, visto que, na concepo de Ostrower (1989, p. 28), criar representa um vivenciar-se no fazer. Referente ao emprego da Arte no mbito teraputico, nota-se, no decorrer do tempo, o surgimento da Arteterapia como um campo especfico de conhecimento e atuao. Reconhecida como promotora da livre expresso, a Arteterapia permite que o indivduo, no uso dos materiais em um contexto de acolhimento, possa se reconhecer como um ser criativo. Um dos objetivos a ser alcanado atravs da Arteterapia, a possibilidade de vivenciar a Arte como meio favorvel ao encontro do indivduo consigo mesmo, com o outro e com o mundo. O arteterapeuta, num acompanhamento atento desses processos de criao pode estabelecer um contato com o cliente possibilitando a este ltimo o auto conhecimento, a resoluo de conflitos pessoais e de relacionamento e o desenvolvimento geral da personalidade (Andrade, 2000, p. 18). A Arte, fonte de transformaes; conectada ao seu criador, aquele que d forma ao informe; capaz de fazer a vida pulsar e mltiplas possibilidades surgirem, ao favorecer a compreenso dos fenmenos e do prprio ser humano (AATESP, 2010). Praticada por indivduos que vivenciaram traumas, problemas fsicos e/ou psquicos, doenas, bem como por aqueles que aspiram o autoconhecimento e o autodesenvolvimento, a Arteterapia como recurso teraputico, se apropria das linguagens artsticas, especialmente daquelas advindas da rea das Artes Visuais no contexto de uma relao profissional (Ciornai, 2004). A Arteterapia como um territrio teraputico criativo, que facilita a expresso da singularidade de cada um; por meio de tintas, colagens, materiais naturais, do exerccio dos sentidos e de outras possibilidades criativas, faz surgir imagens e at mesmo possibilidades antes desconhecidas. Assim ajuda o sujeito a metamorfosear linhas, espaos, cores, texturas e at materiais, isto , a transformar sua prpria vida, tornando-a mais harmnica e integrada (Philippini, 2008). Violncia familiar: conceituao e suas implicaes Vivendo numa poca marcada por tanta violncia e diante da demanda por socorro, notase a emergente necessidade de oferecer atendimento s vtimas da violncia familiar, principalmente, por se tratar de famlia , mbito de mxima grandeza (Casanova, 2010). Inmeros so os fatores que podem desencadear a violncia familiar, um fenmeno complexo que pode atingir qualquer ser humano; to presente em nossa cultura. De acordo com a Declarao Universal dos Direitos Humanos:
...a famlia, como grupo fundamental da sociedade e ambiente natural para o crescimento e o bem-estar de todos os seus membros, e em particular das
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crianas, deve receber a proteo e assistncia necessrias a fim de poder assumir plenamente suas responsabilidades dentro da comunidade. (Brasil, 1990:126),
Maria da Penha, protagonista da violncia familiar, transformou dor em luta, tragdia em solidariedade e junto a tantas outras mulheres, conquistou o direito de prevenir, punir e erradicar a violncia contra a mulher e eliminar todas as formas de discriminao contra esta, o que culminou na Lei que estabelece as formas de violncia familiar como fsica, psicolgica, sexual , patrimonial e moral (Brasil, 2008). A negligncia, tambm considerada uma forma de violncia, no se configura como uma ao, mas como ausncia de aes e cuidado com os familiares. De acordo com a conceituao proposta pelo Ministrio da Sade:
A violncia intrafamiliar toda ao ou omisso que prejudique o bem-estar, a integridade fsica, psicolgica ou a liberdade e o direito ao pleno desenvolvimento de outro membro da famlia. Pode ser cometida dentro ou fora de casa por algum membro da famlia, incluindo pessoas que passam a assumir funo parental, ainda que sem laos de consanginidade, e em relao de poder outra. [...] O conceito de violncia intrafamiliar no se refere apenas ao espao fsico onde a violncia ocorre mas tambm as relaes em que se constri e efetua (BRASIL, 2001:15).
Compreende-se que a violncia familiar se apresenta como um fenmeno que provoca consequncias negativas diversas queles por ela acometidos, nos mbitos fsico, cognitivo e emocional, fato que justifica o emprego de estratgias teraputicas para diminuio do sofrimento experienciado. Muitas vezes a violncia se mostra to intensa que gera a necessidade do abrigamento seja de crianas e adolescentes, quando estes so os alvos das agresses, seja da famlia. Nestes casos, agravados pela situao de vulnerabilidade vivida pela populao que se encontra em estado de abrigamento, nota-se tambm os sentimentos de impotncia, de no pertencimento e a perda da auto-estima. Arteterapia: uma interveno no mbito da violncia familiar As conseqncias negativas vividas pelas vtimas da violncia familiar apontam para a relevncia de intervenes teraputicas. Neste sentido, acredita-se que a Arteterapia, atravs do fazer artstico, possa cumprir tal papel como uma interveno pertinente neste contexto (SEI, 2009). Nota-se que ao criar, a pessoa pode sentir dignidade, bem-estar e at mesmo conquistar o autoconhecimento; fundamental neste momento para fortalecer e manter a estrutura familiar. (Casanova, 2010). A interveno arteteraputica pressupe, por parte do profissional, uma postura de
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acolhimento s pessoas que vivenciaram situaes de invaso, dor e humilhao com intenso sofrimento. Partindo dessa premissa, compreende-se que a Arteterapia pode favorecer a liberdade de expresso na busca e promoo da sade desta populao, considerando que
Em Arte Terapia o trajeto marcado por smbolos particulares que assinalam, informam e definem sobre os estgios da jornada de individuao de cada um. Este caminho nico, compreende as transies e transformaes em direo a tornar-se um in-divduo, aquele que no se divide face s presses externas e que assim procura viver plenamente, integrando possibilidades e talentos, s feridas e faltas psquicas. (PHILIPPINI, 2008, p.15-16).
Ateli Arteteraputico Este o relato de uma experincia vivida por uma mulher que jamais havia criado por meio de materiais expressivos e artsticos. Na sesso de Arteterapia pde, a partir do acolhimento, estmulo, incentivo e voto de confiana por parte da arteterapeuta, se permitir experimentar a arte e o artesanato. Trabalhou a auto massagem, recorte e colagem, criatividade em caixa.
Notou-se que, na pintura dedo e ao pincelar com guache e aquarela, vivenciou uma prazeirosa descoberta das cores. Partindo desta rica experincia, ofereceu-se terra e a possibilidade de escolher materiais naturais (minerais e vegetais) garimpados no jardim da instituio e, a partir desta explorao, fazer descobertas como um laboratrio artstico. Materiais estes, facilmente encontrados no solo brasileiro, visto a possibilidade desta pessoa em mudar-se para outro Estado, encontrando-se a mesma com poucos recursos financeiros.
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Durante o processo arteteraputico a cliente em questo pode exercitar os sentidos (tocando, cheirando, ouvindo,...); acordando para novas perspectivas de vida, alm do despertar da conscincia corporal que lhe permitiu se reconhecer no mundo e se amar.
Foram apenas quatro encontros, mas to intensos e transformadores, que despertaram grandes possibilidades para o futuro desta pessoa em questo, como o interesse em cursar uma faculdade de Artes; trabalhar esses elementos da natureza em obras de arte e artesanato a serem comercializados para sustento prprio; bem como a alegria e entusiasmo em resgatar a dignidade e a auto-estima, demonstrados na vontade de agir no mundo.
A descoberta gradual, de eventos psquicos cujo significado antes era obscuro, amplia possibilidades de estruturao da personalidade, ativa potencialidades e contribui para a construo de modos mais harmnicos de comunicao, interao e Estar no mundo.(PHILIPPINI, 2008:16).
Resultados e Consideraes Finais Numa dialtica entre Arte, Sade e Sociedade, a presente pesquisa props estudar o valor da interveno arteteraputica grupal com famlias vtimas da violncia familiar abrigadas em uma instituio que atende esta populao. Esta objetiva relatar recortes da experincia vivenciada por dezoito mulheres em dezoito sesses semanais de duas horas de durao, durante um semestre. Trata-se de uma pesquisa qualitativa no campo das cincias humanas e da sade. A interveno arteteraputica se caracterizou pela mescla das Artes Visuais e do artesanato na promoo da criatividade, da comunicao no verbal, da livre expresso, da socializao, da auto-estima e tranquilidade. Quanto participante descrita, diante da necessidade de acolhimento de sua expressividade e de um fomento para a insero de novas atividades em sua vida, constatou-se que houve grande envolvimento e interesse por parte desta. Foram notados principalmente pela criatividade expressa pela arteterapeuta na escolha de materiais expressivos, visto que a priori no so considerados materiais artsticos, embora permitidos no campo da Arte.
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Observou-se tambm a questo da transformao ocorrida nos materiais naturais (terra, gua, plantas, etc.), situao passvel de analogias com a transformao de si prprio, e a transformao da vida pessoal de cada cliente. No resgate da individualidade:
Cabe aos profissionais da sade o reconhecimento de seu importante papel neste contexto no que concerne dignidade e ao respeito mtuo, pois o mundo precisa de pessoas que valorizem os sentimentos de cada indivduo, e trate o ser humano como ser humano. (Casanova, 2010).
Referncias Bibliogrficas ALLESSANDRINI,C. D. Anlise Microgentica da Oficina Criativa : projeto de modelagem em argila. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004. ANDRADE, L. Q. Terapias Expressivas. So Paulo: Vetor, 2000. Associao de Arteterapia do Estado de So Paulo. Disponvel em: http://www.aatesp.com.br. Data de acesso: 23/Nov/2008. BRASIL. Estatuto da criana e do adolescente . Lei Federal, n.8.069, 13 de Junho de 1990. Conselho Municipal dos direitos da criana e do adolescente da cidade de So Paulo CMDCA/SP Secretaria Especial de Participao e Parceria. _______. Secretaria Especial de Poltica para as Mulheres. Lei Maria da Penha. Governo Federal. Braslia, 2008. _______. Violncia intrafamiliar: orientaes para a prtica em servio. Secretaria de Polticas de Sade. Braslia: Ministrio da Sade, 2001. CASANOVA, A.L.P.R. Arteterapia no Contexto da Violncia Familiar: Um Relato de Experincia. Monografia (Especializao em Arteterapia) - So Paulo Master School Universidade So Marcos. So Paulo, 2010. CIORNAI, S. (org.) Percursos em Arteterapia: Arteterapia Gestltica. Arte em Psicoterapia. Superviso em Arteterapia. So Paulo: Summus, 2004. OSTROWER, F. 1977. Criatividade e processos de Criao. 7ed. Petrpolis: Vozes, 1989. PHILIPPINI, A. Para entender arteterapia: cartografias da coragem. 4ed. Rio de Janeiro: Wak, 2008. SEI, M. B. Arteterapia com famlias e psicanlise winnicottiana: uma proposta de interveno em instituio de atendimento violncia familiar . Tese (Doutorado). So Paulo: Instituto de Psicologia, 2009.
Tema Livre 3
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TL3 O encontro com a deusa: resgate do feminino arquetpico atravs da arte Amana Perrucci Toledo Machado, SP
Introduo O papel da mulher no mundo moderno reflete um longo processo de transformao pelo qual a sociedade passou no decorrer de sua histria. Das sociedades anteriores ao patriarcado aos dias de hoje, a mulher saiu de um espao onde era cultuada e valorizada como deusa para um posto em que ela prpria se desvaloriza e nega a sua essncia. Essas mudanas, contudo, no se deram de uma hora para a outra. O advento do patriarcado e a construo da instituio famlia forneceram ao homem um papel centralizador, que foi, pouco a pouco, reduzindo o espao da mulher a quase nada. Atualmente, em muitos locais do mundo tm se observado um redespertar do feminino, chamado retorno da Deusa. Uma das formas desse redespertar se dar tem sido o Crculo de Mulheres (Bolen, 2003), que prope mudar o mundo e conduzir a humanidade para uma sociedade ps-patriarcal, na qual a sabedoria feminina estaria mais presente. Seguindo a idia de que a transformao na forma de pensar e agir de um nmero crtico de pessoas pode mudar a cultura e, posteriormente, dar incio a uma nova era, a formao de crculos de mulheres pelo mundo estaria permitindo que elas tomem conscincia de sua importncia como portadoras do sagrado feminino, o que fundamental para o equilbrio da sociedade. Atravs desse trabalho, procura-se retomar a importncia do resgate do feminino arquetpico e apresentar maneiras de se trabalhar com mulheres atravs do uso de recursos artsticos de modo a facilitar o seu caminho, ajudando na busca por alvio aos sofrimentos muitas vezes obscuros e favorecendo o encontro de cada uma com o seu prprio feminino. Do mesmo modo, espera-se poder trazer uma orientao aos que se relacionam e se preocupam com algumas dessas marcas em mulheres ao seu redor. 2 O feminino 2.1 O desenvolvimento do feminino na psicologia analtica A psicologia analtica, abordagem da psicologia profunda que se baseia nas descobertas de Carl Gustav Jung, traz uma compreenso da psique humana segundo a qual h contedos inconscientes provenientes da histria pessoal do indivduo e outros cuja origem desconhecida ou so adquiridos de forma no individual. Jung (2004) diz que sua caracterstica peculiar o carter mtico, como se pertencessem humanidade em geral, e no a uma determinada psique individual. (p. 33). Eles no se relacionam raa ou culturas especficas, mas ao hom em em geral, de natureza coletiva; a estes contedos, Jung deu o nome de arqutipos, pertencentes
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camada do inconsciente coletivo ou impessoal, definidos como possibilidades herdadas para representar imagens similares, so formas instintivas de imaginar . (SILVEIRA, 2001, p. 68). O feminino, nesta abordagem, visto como uma estrutura de nossa conscincia presente no s nas mulheres, mas tambm nos homens. Neles, essa estrutura recebe o nome de anima e, frequentemente, formada tendo como base as principais figuras femininas com que o homem tem contato, alm de determinar como sero as relaes com as mulheres bem como com o reino espiritual. As mulheres, por sua vez, possuem em sua estrutura psquica o masculino, que recebe o nome de animus e formado pelas principais figuras masculinas que se relacionam com a mulher, sendo a figura da totalidade do inconsciente coletivo para elas (JUNG, 2004). Whitmont (2006) traz que o arqutipo masculino-feminino tem como uma de suas principais representaes o Eros-Logos. Segundo Harding (1985), o princpio feminino regido por Eros, uma divindade que, quando relaciona-se com ela, orienta para valores transcendentes, referindo-se principalmente aos relacionamentos. J o princpio masculino regido por Logos, priorizando a ordem, a realizao e a discriminao. Comumente, estes aspectos so inconscientes, mas traz-los conscincia mostra-se importante para o desenvolvimento e fortalecimento de cada sexo. Para as mulheres, lidar bem com o seu feminino fundamental e aceitao da fora do princpio masculino a auxiliar a ter uma dinmica harmoniosa. O mesmo ocorre com os homens que aceitam os aspectos subjetivos do feminino em seu interior, em equilbrio racionalidade do masculino. A partir deste equilbrio, torna-se possvel o estabelecimento de relaes saudveis com o sexo oposto. 2.2 O feminino ao longo dos tempos Pollack (apud Goldenberg, 2009) traz que, nas sociedades arcaicas, as mulheres eram as sacerdotisas das Deusas, com grande poder espiritual. Desempenhavam papel de adivinhas, parteiras, transmissoras da cultura e guardis dos mistrios. A natureza, nesta poca, era tida como sagrada; era a grande Deusa-Me, criadora, sendo o universo visto como uma mulher dando luz todas as formas de vida. Assim, as mulheres tambm eram associadas a essa dimenso sagrada, energia transformadora, aos poderes de vida e morte: seu corpo prov o nascimento e nutre. Com o desenvolvimento da economia, as condies de vida e nutrio suscitam importantes avanos demogrficos, provocando a necessidade de busca por novas terras. Segundo Harding (1985), o homem descobre que com sua fora e coragem poderia aumentar suas posses e iniciam-se os combates por terra, instaurando na histria a tradio de guerra. Surge ento a idia de bem e mal, superioridade e autoridade; o perodo patriarcal passa a imperar, no qual os homens passam a deter todos os poderes, reinando soberanos em suas famlias e sociedade. Ao mesmo tempo, inicia-se o culto ao Sol em substituio ao culto Lua,
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princpio feminino, soberana da noite e do inconsciente. Os cultos e crenas em relao ao Sol atribuem ao Logos, princpio relacionado ao masculino, o bom funcionamento da sociedade em detrimento do Eros, vinculado ao feminino, dos relacionamentos e sentimentos. Nestas sociedades, chamadas patriarcais, o homem passa a ser a figura dominante e, com isso, o respeito psique instintiva feminina renegado. A importncia da mulher reduzida a quase nada e o culto aos deuses masculinos substituem o at ento dominante culto deusa Grande-Me. Bolen (1990) coloca que o poder investido Grande Deusa passa a ser fragmentado entre muitas deusas; pouco a pouco, as deusas recuam e as mulheres ajustam-se sociedade. Observa-se que a mulher passa a representar para o homem ameaa de desordem e anarquia, por estar associada aos aspectos sombrios e obscuros do inconsciente: tudo aquilo sobre o qual no se tem controle. Na tentativa de dominar esse poder, o homem acaba por trat-la de uma forma depreciativa. Co mo resultado, Os valores tipicamente femininos, tais como a intuio, sentimento, sensibilidade, criatividade, receptividade e esforo paciente para elaborar o mundo subjetivo (Perera, 2009, p. 9) so rejeitados, dando espao para a constituio de uma sociedade em que os valores so afirmados na base da percepo, pensamento, pesquisa e iniciativa para a elaborao do mundo externo. A mulher cada vez mais colocada no papel de submissa ao homem, que saa para trabalhar e ganhar dinheiro enquanto mulher cabia esper-lo em casa, administrando o lar. Apesar de terem conquistado espao no mercado de trabalho, no sculo XIX, as condies de trabalho s quais eram submetidas eram muito inferiores s que os homens tinham, impulsionando-as a reivindicar novos direitos, mais espao e novas possibilidades. O movimento feminista, iniciado nesta poca, ganha fora na dcada de 70 do sculo XX. Ferreira (2006) sugere que as mulheres permaneceram em um estado de congelamento durante um longo perodo e tamanha energia contida por anos de represso fizeram com que a sua luta pelo resgate da identidade sasse em forma de agresso, gerando uma luta entre o masculino e o feminino. O mtodo utilizado pelas mulheres acabou por prejudic-las ainda mais, j que, para colocarem-se de volta sociedade, assumiram papis masculinos, desvalorizando a essncia feminina (STORNIOLO in PERERA, 2009). Seus aspectos fsicos e psquicos eram tidos como inconvenincias por elas prprias, que buscavam se parecer com os homens na tentativa de conquistar os seus direitos. Inmeros sintomas evidenciam a falta de contato com ela prpria e, como resultado, a mulher moderna apresenta-se muitas vezes insatisfeita com a sua natureza, demonstrando isso por meio de fadiga, depresso, falta de inspirao, instabilidade, fazendo escolhas que a prejudiquem, como relacionamentos que sugam sua energia ou vivendo em desacordo com seus ciclos, temendo aventurar-se, humilhando-se e muitas outras coisas.
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Alm das influncias da cultura e da sociedade em que esto inseridas, a histria pessoal das mulheres traz, muitas vezes, feridas arraigadas ao seu desenvolvimento psicolgico. Uma relao comprometida com o pai, frutos de um mau relacionamento ou com a prpria sociedade patriarcal, tem como conseqncia uma autoimagem e identidade feminina muito prejudicadas, alm de uma relao com o masculino muitas vezes negativa. Com isso, pode haver uma inibio de seu desenvolvimento psquico e o feminino se perde, separando-se de sua prpria criatividade. Segundo Leonard (1990), um dos meios de libertar a mulher ferida atravs da ira, por ser uma fora muito grande que, bem canalizada, poder ser utilizada para transformar o feminino. Caso contrrio, a mgoa pode voltar-se para dentro e transformar-se em sintomas fsicos ou at mesmo idias suicidas, ou ainda ser usada para agredir outras pessoas. Os vcios, distrbios alimentares, dores pelo corpo, depresses, posturas pueris ou duras demais podem encobrir a ira e, para evitar que a raiva tome conta da mulher, a autora sugere que se permita que ela saia e, na sequncia, a transforme em energia criativa. Por fim, acrescenta que a transformao da ira resulta numa mulher forte que, com sua energia criativa e sua sabedoria feminina, pode contribuir para o prprio crescimento (LEONARD, 1990, p. 170), afirmando ainda que essa contribuio pode favorecer aos prximos e a prpria cultura. 2.3 Instinto feminino Harding (1985) diz que O surgimento da feminilidade instintiva acontece na mulher como parte da experincia de sua qualidade lunar (p. 165) e acrescenta que se esse instinto atua livremente sobre a conscincia, a mulher age sobre os homens com o intuito de domin-los, desprovida de quaisquer sentimentos humanos; neste estado, ela incapaz de se apaixonar e no est consciente de si prpria ou de sua feminilidade, que surge apenas na presena de ou em resposta aos desejos dos homens, ou at mesmo aos seus desejos de dominao. Embora o instinto feminino no seja necessariamente destrutivo, a mulher imatura, que se deixa levar por esses impulsos, mostra-se egosta e destrutiva: o lado escuro da lua. O seu valor em prol do desenvolvimento cultural fica em segundo plano. Compreender que essa energia pode ser usada tanto para o bem como para o mal torna-se crucial para as mulheres, que podem ento aceitar a sua fora entendendo-a como manifestao da prpria fora criativa. O arqutipo da mulher selvagem, segundo Ests (1994), muito semelhante a um lobo: robusta, plena, com muita fora vital, que fornece vida, consciente de seu territrio. De acordo com essa autora, ele o Self instintivo inato da mulher, que foi massacrado pela sociedade patriarcal. A autora defende ainda que a mulher selvagem a essncia da alma feminina e a compreenso dela como um ser autnomo, que traz a vida s mulheres, o que torna possvel uma nova vivncia de feminilidade. como se houvesse uma guia interna permanente que d sustentao s vidas interiores e exteriores. Entrar em contato com os sagrados mistrios de seu
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corpo o elo que as pode vincular sua fora vital e que permite que ela viva uma vida natural, que seja exatamente o que . Nas sociedades patriarcais, as vidas das mulheres foram modeladas de acordo com imagens idealizadas da poca. Estas sociedades, segundo Sanford (1999), deram mais ateno s divindades olmpicas, relegando a um segundo plano as deusas cuja relevncia estava atrelada sociedade matriarcal. Perera (2009) traz que retomar o contato com a deusa em sua realidade fundamental mostra-se imprescindvel para as mulheres modernas a fim de auxiliar na conexo com o seu interior, mesmo que isto ocorra de forma confusa inicialmente. Esse encontro com a fora das deusas tambm foi abordado por Bolen (1990) numa tentativa de explicar uma das principais diferenas entre as mulheres quanto aos seus padres arquetpicos; segundo ela, as deusas so padres potenciais na psique das mulheres e que a ativao delas se d de acordo com a combinao de uma srie de fatores, como predisposio inerente, hormnios, famlia e cultura, entre outros. Porm, ela acrescenta que possvel evocar as deusas experenciando-as, isto , agindo de forma a favorecer a expresso de uma ou de outra deusa. Woolger e Woolger (1995) complementam que apenas quando o princpio feminino estiver restaurado sua verdadeira paridade com o masculino que a natureza poder evitar as desgraas pelas quais vem passando nos ltimos sculos. O retorno conscincia matriarcal implicaria em respeitar a Deusa em todos, dividindo harmoniosamente o poder em benefcio da totalidade. 3 Arteterapia A Arteterapia uma tcnica que se utiliza de variados recursos artsticos a fim de proporcionar um caminho para o autoconhecimento. De acordo com Carvalho (1995), O paciente levado pelo terapeuta a se soltar da maneira mais espontnea possvel, rabiscando, colorindo, desenhando, esculpindo, danando, o que e como quiser (p. 24). Mostra-se como um veculo facilitador para que contedos internos emerjam, colocando o paciente em contato com aspectos seus que talvez ainda no estivessem claros e, com isso, sejam trabalhados, abrindo caminhos para a transformao. Por meio da atividade plstica, o paciente no s expressa as suas imagens internas como tambm se transforma, na medida em que se percebe no contato com outras ferramentas, explorando-as e ampliando a sua ordem interna, reorganizando-a com novos elementos. Carvalho (1995) traz que o ser humano Ao conhecer aspectos prprios se recria, se educa e sobretudo pode experimentar inserir-se na realidade de uma maneira nova. (p. 32). Ciornai apud Carvalho (1995) diz que a criatividade e a sensibilidade so potenciais humanos, afirmando ainda que uma vida plena e saudvel seria uma vida criativa. Contudo, a prpria constituio da sociedade patriarcal, repleta de regras, de represses e preocupaes com o mundo exterior acabam prejudicando um fluir pleno e vitalizado da energia. A conscincia
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atual, demasiadamente voltada para o racional, para a cincia e conquistas materiais prejudica o contato com o mundo interior, bem como aos aspectos obscuros do inconsciente. Atualmente, um campo em crescimento, tanto em nvel nacional como internacional. Muitos setores tm feito uso dela como forma de melhorar a qualidade de vida de funcionrios, pacientes ou profissionais. Os recursos utilizados em cada situao sero selecionados tendo como objetivo utilizar a melhor estratgia possvel, levando em conta as caractersticas do paciente ou do grupo, do local, do tempo disponvel e dos materiais existentes. Alm disso, importante integrar este procedimento aos utilizados por outros profissionais, quando presentes, de modo que as foras curativas do prprio paciente sejam mobilizadas e potencializadas por meio do processo curativo. Arcuri (2004) aponta que
A retomada da criatividade possibilita transformaes e atribuies de novos significados s experincias vividas, frustradas, ou simplesmente sonhadas. Desta forma, as experincias dolorosas e suas cicatrizes podem ser integradas numa conscincia ampliada. (p. 29).
Por meio da expresso artstica, a conscincia pode ser despertada desafiando smbolos j existentes, conforme aponta Andrade (apud Carvalho 1995). Assim, na cultura, na civilizao, o homem tem a possibilidade de antever e concretizar sua compreenso da realidade. Pode tambm recri-la, possibilitando uma renovao da prpria cultura. (p. 96). Alm disso, a arte pode fazer a integrao de elementos conflitantes, unindo foras oponentes dentro da personalidade. Alm disso, de acordo com Machado Filho (2008), a Arteterapia mostra-se como um importante veculo relacionado integrao mente e corpo, uma vez que se pode encontrar nela um sentido de continuidade e apoio significativo para a canalizao e expresso simblica das emoes provenientes do corpo. (p. 74). Ao longo da vida, o corpo adquire marcas, cicatrizes, manchas. Entretanto, a forma como cada uma dessas marcas passou a fazer parte do corpo pode vir acompanhada de histrias muitas vezes dolorosas, estando muito presentes psiquicamente. Alm disso, a histria pessoal tambm pode ser responsvel por trazer situaes emocionais muito desgastantes, de difcil assimilao, que podem acarretar em alguns sintomas fsicos. Olhar para o prprio corpo e tomar conscincia das suas partes, das suas capacidades bem como compreender o significado das mensagens que ele traz torna-se algo cada vez menos usual nos dias atuais, embora extremamente necessrio. Ao explorar os diferentes materiais, como a tinta, aquarela, lpis ou giz de cera, pode-se recomendar ao paciente que atente forma como seu corpo est, aos pontos de tenso, respirao. Assim, ele volta seu olhar para partes muitas vezes desconsideradas e pode perceber diferentes formas de se relacionar com ele, transformando-as e ampliando esse olhar para a vida
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diria, para as situaes do dia a dia. 4 Crculo de Mulheres Jean Shinoda Bolen, em O Milionsimo Crculo, aponta formas de mulheres transformarem o mundo atual, patriarcal. A humanidade, segundo ela, se equilibrar quando a sabedoria prpria ao masculino se associar compaixo tpica aos aspectos femininos e ela acredita que isso se dar quando se formar o milionsimo crculo de mulheres. Para Bolen, o planeta necessita de uma infuso do tipo de sabedoria peculiar s mulheres e o Milionsimo Crculo seria o equivalente ao centsimo macaco observado por cientistas em ilhas do Japo: para melhor observ -los, os estudiosos ofereciam-lhes batatas doces, que eram facilmente aceitas; um dia, uma macaca passou a lavar as suas batatas antes de com-las, hbito que foi adotado pelos demais macacos da ilha e, mais adiante, por outros macacos pertencentes a outras colnias. Assim, o Milionsimo Crculo seria aquele que traria a transformao ao mundo, o que permitira que as outras mulheres o copiassem e que, em seguida, seria tambm adotado pelos homens, tornando o mundo mais equilibrado. Ainda de acordo com Bolen, As mulheres em crculos apoiam-se umas s outras e se descobrem atravs da conversa. (p. 29) e estar em um crculo traz aprendizado e crescimento a quem dele participa, aglutinando a sabedoria, a experincia, o compromisso e a coragem de cada uma das participantes. Partindo desse conceito, pensou-se em dois diferentes crculos de mulheres nos quais poderia-se buscar essa ampliao. A primeira experincia se deu em um estgio desenvolvido por duas mulheres na sala de espera de uma Delegacia de Defesa da Mulher da cidade de So Paulo. As mulheres que l chegavam encontravam-se nas mais variadas situaes de sofrimento, fsicos ou emocionais. 4.1 O primeiro crculo Independentemente dos motivos que as levaram at aquele ambiente, aquelas mulheres estavam buscando uma soluo para uma situao qual no estavam encontrando sada. O prprio fato de haver necessidade de uma delegacia especial para o atendimento especfico deste gnero aponta o pedido de socorro que as mulheres dessa sociedade esto fazendo, uma vez que evidencia a proporo de mulheres em situao de risco. So pessoas que, de uma forma ou de outra, no esto conseguindo, sozinhas, encontrar recursos para lidar com a realidade existente, e o prprio animus, fornecedor do mpeto de ao, da capacidade de julgamento e discriminao nas mulheres, que favorece esse impulso de reao para a busca de auxlio no rgo de poder que mais se aproxima do masculino: a polcia. Fragilizadas e desconfiadas, no foi tarefa fcil aproximar-se delas; o ambiente, hostil e funcional, no favorecia o conforto e bem-estar que procurou-se oferecer por meios dos
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encontros. Buscou-se colocar cartazes, figuras acolhedoras e disponibilizar materiais que pudessem facilitar a formao de um Crculo de Mulheres em que elas se sentissem apoiadas e de onde pudessem sair levando uma semente transformadora para a sua vida. Apesar de ter sido disponibilizada uma sala para o atendimento individual, as participantes preferiam permanecer na sala de espera, aguardando a sua vez para serem atendidas. Alm disso, eram convidadas a retornar para encontros grupais, que ocorreriam na sala privada. Mesmo com a orientao da assistente social da instituio, que recomendava a muitas das mulheres que procurassem o grupo, os encontros configuraram-se como nicos, com incio e fim no mesmo dia. Dessa forma, os trabalhos ali realizados deveriam tambm eles ser pontuais e pensados de forma a proporcionar quelas mulheres que l chegassem, cujas histrias eram desconhecidas, uma possibilidade de entrarem em contato com elas mesmas. No era possvel prever quantas participantes teriam, nem quantas das mulheres da sala de espera gostariam efetivamente de entrar no processo; no se sabia de antemo quanto tempo duraria cada encontro e, muitas vezes, a sensibilizao deveria ser feita por meio da atividade prtica das estagirias: ambas comeavam a pintar, o que configurava um convite s participantes e favorecia o relaxamento de quem estava l. Assim, utilizando os recursos da Arteterapia, buscou-se favorecer o encontro daquelas mulheres da sala de espera, dentro das condies possveis, com as suas deusas interiores, com o arqutipo da mulher selvagem, com o feminino. Para tanto, Ests (1994) sugere que as suas pacientes utilizem as suas mos, por meio de ofcios antigos como a confeco de amuletos ou talisms. Isso pode ser feito com materiais simples, como varinhas com fitas, ou ainda peas sofisticadas de escultura. s mulheres da sala de espera, foram ofertadas principalmente atividades manuais; a escolha prioritria era o desenho (Figuras 1e 2), s vezes associado s escrita (Figura 3) embora houvesse ainda realizaes de colagem (Figura 4) e dobradura (Figuras 5 e 6).
(Fig. 1)
(Fig.2)
(Fig.3
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(Fig.4)
(Fig.5)
(Fig.6)
Algumas vezes, era possvel realizar um trabalho grupal, que permitia a troca entre as participantes. Houve situao em que um nico trabalho era feito a vrias mos, partindo de um interesse comum surgido durante a conversa grupal (Figuras 7 e 8). A primeira figura apresenta uma mandala coletiva, pintada por quase todos os presentes na sala; a segunda, por sua vez, mostra um desenho feito por todas que aguardavam para ser atendidas, por todas torcerem para o mesmo time.
(Fig. 7)
(Fig.8)
Ocorreu de duas participantes confeccionarem um produto juntas; aconteceu de apenas uma participante produzir, mas outras opinarem e o produto final possuir caractersticas alheias; por fim, houve ainda quem optasse por permanecer em silncio durante toda a atividade, mas com os olhos atentos e com um semblante final levemente transformado, o que permitiu que se observasse que, s vezes, vivenciar uma experincia, ainda que calada e, principalmente, sendo respeitada em sua escolha, pode oferecer transformaes significativas. Apesar de terem sido oferecidos materiais diversos, a escolha prioritria era a de mandalas. Independente do dia, da quantidade de pessoas, de j terem contato com elas ou no, as mandalas acabavam sendo, muitas vezes, selecionadas (Figuras 9 e 10).
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(Fig. 9)
(Fig.10)
De acordo com Jung (1989), as mandalas so smbolos de um centro organizador, do Self, da totalidade que abrange a vida pessoal e transpessoal. Trazem o significado de lugar sagrado, de proteo ao centro da personalidade em relao influncia do meio exterior e mostram-se um dos principais motivos na objetificao das imagens inconscientes. Alm disso, as mandalas so crculos e o prprio Crculo de Mulheres configura-se como uma mandala invisvel. Observando a confeco delas, possvel ainda perceber que as mandalas mais femininas, com flores ou borboletas, eram as mais escolhidas, que evocam smbolos de transformao associados ao feminino. As cores selecionadas, bem como os detalhes a elas atribudas, as tornavam ainda mais delicadas e prximas de um encontro com o belo prprio da mulher, no necessariamente esttico. (Figuras 11 e 12)
(Fig.11)
(Fig.12)
O fato de exercitarem as mos e ocup-las com outras possibilidades, diferentes das da vida diria, j parecia trazer a cada uma das mulheres que se permitia participar uma sensao diferente, que abria caminho para outras transformaes. Entregando-se s atividades, seu corpo experimentava outras sensaes e sentimentos, que eram ampliados conforme aquelas mulheres, to feridas em sua autoestima, percebiam-se capazes de construir algo novo, de realizar um feito que as deixasse satisfeitas e orgulhosas de si prprias. 4.2 Segundo grupo A segunda experincia consistiu em trs encontros com um grupo fixo de mulheres participantes de um projeto social em So Paulo. Eram mulheres com diferentes histrias de vida, com muitas feridas em seu percurso, que procuraram o projeto para buscar um pouco de carinho e compreenso para suas dores. A proposta era a de que, em trs encontros com durao de trs horas e meia, as mulheres pudessem experienciar um contato maior com elas prprias e, a partir da troca com as demais participantes, passassem a olhar pras suas prprias histrias de uma forma um pouco diferente, podendo ressignific-las. Diferentemente do que aconteceu na delegacia, havia um local amplo, espaoso e totalmente disponvel para os encontros. As mulheres estavam extremamente abertas e interessadas em participar, sendo possvel planejar cada encontro de acordo com o grupo. Apesar
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de haver uma proposta inicial, cada encontro foi revisto de acordo com o que surgia no momento; as adaptaes eram feitas conforme havia necessidade, observando o bom andamento do trabalho. Assim, o primeiro encontro teve como proposta integr-las e coloc-las em contato com as suas histrias pessoais. Foi sugerido a elas que, inicialmente, se sentissem na sala e, a partir de um primeiro contato com a sua respirao e com seu corpo, pensassem em seus prprios nomes e em como gostariam de ser chamadas, resgatando a identidade pessoal. Dando continuidade, cada uma selecionou imagens de revistas que fossem representativas de suas personalidades e, de posse dessas imagens, construram um cartaz individual que as apresentaria, que foi a tarefa posterior. Todas saram se sentindo muito bem e ansiosas para o prximo encontro. Tendo como base os contedos surgidos no primeiro dia, as participantes relataram as experincias observadas ao longo da semana. Algumas delas chegaram a se emocionar ao relatarem o quo bem tinham se sentido ao pensarem na prpria vida e conseguirem dar valor prpria histria. Destaca-se ainda a confiana sentida dentro daquele crculo, no qual foi possvel expor fragilidades e conquistas, compartilhando com as colegas intimidades pouco reveladas. Na sequncia, formaram duplas para um trabalho de sensibilizao: tapotagem, varredura e modelagem da parceira, que permitiu sentirem-se umas s outras de uma maneira inusitada; muitas delas observaram a prpria respirao, como no costumavam fazer. Tendo feito isso, com sucatas, as mulheres construram bonecos de sucata da maneira que quiseram e os transpuseram para o papel, descrevendo para as colegas mais adiante (Figura 13).
(Fig. 13) Por fim, o ltimo encontro caracterizou-se como sntese dos contedos surgidos durante aqueles workshops. Cada uma relatou o que havia sentido durante os encontros e produziu um desenho da figura humana. (Figuras 14 e 15).
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(Fig. 14)
(Fig.15)
A partir dos desenhos, foi possvel tecer observaes a cada uma das participantes a respeito de algumas caractersticas surgidas ali. As prprias participantes colocavam o que haviam sentido, tanto de suas histrias particulares como das colegas, configurando a roda em um crculo de confiana e cumplicidade. Em seguida, as mulheres selecionaram figuras de deusas, de culturas diversas, dispostas pela sala aleatoriamente. Muitos aspectos de cada deusa condizia com pontos surgidos ali, permitindo que se ampliasse a reflexo a respeito dos caminhos possveis a serem seguidos. Dando continuidade, as mulheres receberam maquiagens para brincar com a autoimagem, fazendo algumas mudanas em seus rostos e valorizando alguns aspectos que so, muitas vezes, deixados de lado. Elas trocaram conhecimentos sobre maquiagens e cuidaram umas das outras, explorando essa possibilidade de aprender com a experincia da outra. Para finalizar, as participantes construram mandalas com velas em copos de plstico, produzindo um amuleto o qual levaram consigo. Apesar de terem sido apenas trs encontros, foi possvel perceber modificaes em cada uma das participantes. O fato de entrarem no grupo confiando nas colegas auxiliou o processo, para que elas pudessem trazer as suas feridas e mexer conforme sentissem vontade. No era necessrio expor os contedos pessoais, mas observou-se que muitas delas sentiram vontade de, conforme os trabalhos eram realizados, contar alguns aspectos de suas histrias e escutar o que as colegas tinham a dizer, abrindo o caminho para que as mudanas internas ocorressem. Mesmo que os resultados no sejam explcitos em apenas trs encontros, a semente da transformao foi plantada em cada uma delas que se permitiu olhar para si de uma maneira diferente; da mesma forma, o terreno para que essas sementes floresam foi cuidado dentro do contexto arteteraputico com cada uma das atividades propostas especialmente para aquelas mulheres. No a pretenso afirmar que as feridas foram curadas, pelo contrrio; a partir das marcas de cada uma delas foi possvel resgatar o encontro com o arqutipo da mulher selvagem e propiciar o contato com as suas deusas interiores. 5 Consideraes finais
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Se mulher j , por natureza, um ser bastante complexo, com aspectos obscuros e prioritariamente inconscientes, falar sobre ela no se torna tarefa mais fcil. Fazer um levantamento terico que desse conta de todos esses mistrios um trabalho sem fim, que poder sempre ser continuado, uma vez que a mulher est em constante transformao. possvel perceber que ainda h muito a ser descoberto sobre as mulheres. A prpria sociedade desconhece parte dos valores intrnsecos ao feminino, esquecidos, deixados de lado por tanto tempo. Retomar o seu significado sagrado tem se mostrado imprescindvel. Nesse sentido, trabalhos que acolham a mulher, sejam eles quais forem, tornam-se fundamental para propiciar a mudana da sociedade patriarcal para uma outra mais equilibrada, onde homens e mulheres possuem direitos equivalentes s suas naturezas. A utilizao de recursos artsticos, tais como contao de histrias, materiais plsticos, trabalhos corporais, dramatizaes ou msica, mostra-se um excelente instrumento para favorecer esse contato. Durante a realizao das atividades com as mulheres, observava-se a satisfao que elas sentiam ao terem um espao no qual elas eram as protagonistas, papel pouco concedido a elas na sociedade moderna. Muitas vezes, elas no tm tempo ou acreditam no poder dedicar parte dele elas prprias, por sentirem-se obrigadas a cumprir com os papis pr-estabelecidos pelo patriarcado. Conforme foi observado, o valor inerente ao feminino no relaciona-se exclusivamente ao cumprimento dessas atividades e a realizao mecnica das mesmas, alm de distanciar as mulheres ainda mais de seu arqutipo, torna a sociedade menos harmoniosa. Explorar os diferentes sentidos, o toque, o carinho, a confiana, a entrega, como foi feito durante os encontros, pode apresentar resultados bastante positivos. Considerando este levantamento, a Arteterapia mostra-se um excelente instrumento no trabalho com as mulheres do mundo moderno. Feridas em tantos aspectos, fsicos e emocionais, a arte surge como um caminho para favorecer o contato de cada uma com a sua essncia, resgatando a sua fora e ativando o seu potencial curador. Ao utilizarem a criatividade, as mulheres podem reencontrar-se com o feminino arquetpico e vislumbrar possibilidades de cura. Conclui-se que o feminino, neste trabalho, foi bastante explorado e a experincia com o crculo de mulheres pode se propagar em tantos lugares quanto abrirem-se portas, e as portas devem ser procuradas sempre. Trazer a nova relao da sociedade com o feminino fundamental e a busca nessa direo deve ser feita. Contudo, deve-se cuidar para que no haja um direcionamento unilateral da energia que impea o crescimento harmnico da sociedade; deve-se ir a um plo e ao outro, caminhando em direo totalidade. Assim, como futuros trabalhos, seria interessante observar tambm o masculino arquetpico e favorecer a integrao de ambos, evitando que haja uma outra polarizao e que outros aspectos sejam esquecidos. Referncias
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Tema Livre 4
TL4 Monstro ou anjo? A busca da integrao. Flora Elisa de Carvalho Fussi,185 GO
Resumo - A arteterapia na sade mental modifica a relao com a loucura e o saber cultural. Melhora a compreenso do processo sade/doena e a qualidade de vida na compreenso de si e nos interrelacionamentos sociais. Busca subsdios tericos na criatividade e expresses inconscientes, integrandoas ao consciente. Reflete a arte como organizadora. Pesquisa qualitativa, com adultos portadores de transtorno mental. Cliente com desorganizao mental, dificuldade de adeso, encaminhada a arteterapia com sintomas persecutrios. O processo facilitou as expresses dos afetos e histrias de vida, conduzindo para a sade. Na oficina de arteterapia a colagem expressa dicotomia pela vida em preto e branco, na figura feminina a pureza e na figura do King Kong o primitivo e a fria. Em outro momento o anjo negro, em contrapartida ao anjo branco (mensageiros espirituais). A atividade artstica lida com ansiedades arcaicas, ou seja, o medo de perder o objeto bom e se tornar refm do objeto mau, associados vivncia de culpa, conduzem a perspectiva de reparao. Durante o processo, as imagens expressas puderam satisfazer fantasias, levando a compreenso de sentimentos, transformando situaes, proporcionando descobertas de novas possibilidades e reflexes, permitindo desenvolver tanto o trabalho educativo quanto o clnico e a volta ao trabalho. Palavras Chave: Arteterapia, compreenso, qualidade de vida.
A prtica do atendimento arteteraputico no CAPS Centro de Ateno Psicossocial em sade mental produz uma nova realidade que modifica a relao com a loucura, que percebida por Amarante (2000) ao destacar a importncia dos trabalhos que envolvem a arte nos CAPS, por permitirem a expresso e percepo dos significados atribudos vida, contribuindo para mudanas do saber cultural, da poltica social e sanitria. A arte atua como desveladora de contedos inconscientes, num contexto onde a ludicidade da arteterapia propicia ao cliente com transtorno mental melhor compreenso de sua doena, permitindo que seu processo de sade/doena seja desenvolvido com melhor qualidade de vida, fator determinante para a compreenso de si e dos inter-relacionamentos sociais. A oficina de arteterapia no CAPS partilha deste olhar, ao possibilitar a leitura psicanaltica da projeo da realidade, dos sonhos, da dor e do vazio. Sendo as oficinas
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Arteterapeuta da Prefeitura de Goinia no CAPS, Mestra em Cincias da Educao /UEP, Coordenadoralocal e Docente do Curso de Especializao do Alquimy Art, Coordenadora do Curso de Aperfeioamento em Arteterapia FEN/UFG. Membro fundador da Associao Brasil Central de Arteterapia e membro da UBAAT.
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desenvolvidas criativamente e com amorosidade, tornando-se para o cliente, conforme considera Silveira (2001, p.44) instintivamente interligadas a seus intensos afetos. Permitindo ao cliente se organizar, a partir da experincia subjetiva da arte, de seus subsdios inconscientes em conflito com a conscincia e, de acordo com sua personalidade. A arte expressando o psiquismo por meio da cor e da forma, facilita a organizao dos estmulos na relao sensria com a realidade e o aprendizado do inconsciente, que se torna fonte de anlise. Contm a funo social e individual e sua linguagem organizadora de estmulos artsticos, ensina Eco (1971). Tanto a arte quanto a criatividade so consideradas atividades integradoras do meio e do que se encontra fragmentado, levando a reconstruo do conhecimento ao envolver a compreenso e a sensibilidade das aes no-verbais as verbais, modificando o mundo psquico e fsico de cada um. Ao se unir a psicanlise, a partir de Freud, volta o olhar sobre os complexos e representaes do inconsciente, demonstrando que a criao da realidade externa existe a partir da realidade interna, influenciando a aprendizagem de novos conhecimentos. Ao relacionarmos a arte e o processo criativo aos processos primrios e secundrios facilita-se a diferenciao entre fantasia e realidade, permitindo o estudo da arte tanto no campo simblico do cliente, quanto no teraputico das manifestaes simblicas inconsciente, relata Del Nero (2004). Para tanto se buscou, neste relato de caso, encontrar subsdios tericos da criatividade, ao abordar o processo arteteraputico como meio de expresso de contedos inconscientes, com o intuito de integr-los ao consciente, possibilitando ao cliente melhor compreenso da doena e seus inter-relacionamentos sociais. E refletir sobre a arte enquanto processo organizador para a cliente, visando sua volta ao trabalho Esta pesquisa qualitativa foi desenvolvida com adultos portadores de transtorno mental, na oficina de arteterapia do CAPS - Centro de Ateno Psicossocial, por um perodo de trs meses, num trabalho grupal, abordando a leitura psicanaltica. Com a seguinte problemtica: Cliente portadora de esquizofrenia, com dificuldade de relacionamento familiar, dificuldade de adeso ao tratamento teraputico e medicamentoso. Apresenta, desde o incio do tratamento (participou de diversos grupos teraputicos ao longo do tratamento sem adeso) a dicotomia de sua vida, percebendo-a em preto e branco, e a cada volta ao tratamento se mostra desorganizada mentalmente, fragilizada, emagrecida. Ao ser encaminhada para o atendimento arteteraputico apresentava tambm sintomas persecutrios. As histrias de vida so mais facilmente expressas por meio das atividades artsticas, nas cores, nos desenhos, nas colagens e, ao serem traduzidas na linguagem plstica e simblica nos levam a sua compreenso. A atividade artstica, para Klein refere Pereira (1976), permite lidar com ansiedades originadas pela posio esquizo-paranide, onde predominam os mecanismos de
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diviso, projeo e culpa, porm com perspectiva de reparao. Tambm, as originadas pela posio depressiva onde prevalece a ansiedade depressiva, ou seja, medo de perder o objeto bom e se tornar refm do objeto mau, associados vivncia Assim a arte representa a reparao dos objetos internos, um processo contnuo de ataque e reparao a eles, numa relao rtmica. Esta noo o fundamento da concepo kleiniana da funo criadora, que se desenvolve durante a fase depressiva (PEREIRA, 1976, p. 45). A arteterapia, por sua linguagem criativa prpria, ao facilitar a expresso das imagens inconscientes satisfaz fantasias, levando a expresso e compreenso de sentimentos, transformando situaes e proporcionando descobertas de novas possibilidades. Este processo conduz reflexo, ressignificao e elaborao da criao subjetiva, permitindo desenvolver tanto o trabalho educativo quanto o clnico. Conseqentemente permite que os acontecimentos da vida psquica sejam registrados no inconsciente de forma especial e individual, ligados ao processo simblico, onde cada um deve encontrar seus prprios significados, referem Fussi e Philippini (2005). Fundamentando o processo desenvolvido pela cliente na concepo winnicotiana, aspectos cognitivos, afetivos e vivenciais no diferencial do brincar e do ldico, ressalta Vaisberg (2006), levam o cliente a adquirir melhor compreenso dos contedos emergentes. A oficina de arteterapia por ser desenvolvida em grupo, favorece o holding, isto , interliga o momento de conhecimento pessoal promovido por manifestaes inconscientes, s revelaes inconscientes do outro. Esta integrao pessoal encontrada na base da criao, um processo mediado transicionalmente. Ana (nome fictcio), participando de um grupo, antes de chegar a oficina de arteterapia, fez um desenho (fig.1).
Figura 1
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possvel perceber representao de opostos na figura humana, em azul alegre, e em preto, abaixo da terra triste, relacionada a morte, junto a um rptil. Em seu primeiro trabalho na oficina de arteterapia Ana desenvolve garatujas ordenadas, ou seja, representaes grficas abstratas, contidas nos desenhos figurativos, que do origem s formas bsicas, refere Derdiyk (2003), refletindo a oscilao natural entre movimento e repouso, levando a percepo do dentro e fora do papel. Ana busca essa diferena entre dentro e fora, o movimento e o repouso, procurando contornos. Na oficina seguinte foi pedido ao grupo, que trouxessem uma imagem, como representao pessoal, por meio figuras de revistas. As figuras ao serem recortadas, possibilitam o movimento entre rasgar e colar, rompendo vivncias significativas, proporcionando sentido ao futuro. Quando Ana rasgou duas folhas da revista, entre as que folheou, escolheu primeiro, uma figura de mulher vestida de branco, toda coberta e em seguida a figura de um macaco (em preto e branco) o King Kong, no momento em que est enfurecido em cima da torre (fig. 2), recortandoas e colando.
Fig. 2 Para Segal (1993) o ato de cortar o papel com a tesoura simboliza a ciso. Ana representa a ciso vivenciada em sua vida, na colagem dos opostos: a espiritualidade, pureza e o primitivo, a fria. O gorila, para Dolto (1984) um smbolo da castrao e, a angstia da castrao um fenmeno inconsciente, que est relacionado falsa interpretao da realidade. Neste contexto para Campos (2005), a cor branca, que contm o sentido de oposio; o preto, o sentimento de morte, dio, medo, tristeza e o branco e preto juntos, se relacionam ansiedade e grandes temores. Para Arnheim (2001) a cor se aproxima dos afetos e das emoes, correspondendo a experincia emocional e sua configurao, exigindo uma resposta do observador. A imagem dos opostos para Cedotti (2006) traz a complementaridade, a partir do conceito freudiano de
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condensao e deslocamento, onde a condensao rene a representao, esconde a realidade por meio da simbolizao inconsciente da sua experincia e sintetiza as possibilidades. No deslocamento, como nos smbolos, a carga afetiva dirigida ao objeto. Lembrando ainda que, o processo criativo parte do caos inconsciente, para chegar a uma nova ordem de representaes, onde subsdios so encontrados e trazem novos sentidos s questes psquicas expressas. Que podem ser verbalizados, e melhor elaborados no momento do fechamento da oficina. Ana, nesse momento do fechamento, expressou verbalmente raiva da famlia e do desemprego. A questo da raiva representada pelo King Kong foi levada para o grupo pela facilitadora da oficina de arteterapia, perguntando quem j havia visto o filme, qual a razo dessa raiva. Os participantes foram falando, comentando a respeito do filme e a facilitadora, foi relacionando da raiva das coisas da vida. Ana ouviu atenta. A importncia do reconhecimento desse sentimento de raiva foi focada. Aps a conversa, a arteterapeuta pediu a Ana que completasse a produo, representando o seu sentimento depois do havia escutado do grupo. Ana se simbolizou, enquanto resposta a sua experincia emocional, por meio do desenho, a figura humana fragilizada, porm integrada conforme desenho em giz de cera na fig.2. Em outra oficina, contedos psquicos de perdas foram vivienciados, com o conto Kaguya Hime. A princesa da lua. Surgindo novamente o desenho da imagem corporal integrada, sorridente, porm ainda fragilizada (fig.3). O eu corporal, referem Pain e Jarreau (1966), perpassa pelo reconhecimento e apropriao do trabalho criativo desenvolvido, pois o corpo, de certa maneira o realizou e este, sempre reage ao gesto e ao trao. Para haver essa realizao necessria a observao do objeto, no caso o desenho, que se faltar ou for desprezado, o cliente no recupera a energia investida.
Fig. 3 Amplificando os smbolos trazidos, na oficina seguinte com a massa de modelagem, emerge um anjo negro, vinculado a fala sobre a vida, o medo de perder a salvao, por se sentir amaldioada pelas alucinaes e as vozes que Ana houve. O anjo para Chevalier e Geebrant
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(1997), traz o simbolismo da intermediao entre Deus e o mundo, como mensageiros e guardies protetores da ordem espiritual, trazendo sinais de advertncia do sagrado. A bblia enfatiza sua importncia. O conflito entre a pulso agressiva e passiva percebido na representao do anjo, simbolismo de proteo, na cor negra, cor da tristeza e da morte para a Ana. A sua frente encontrava-se outra cliente que, conforme foi percebido pelo grupo simbolizou um anjo branco, como o guardio que traz a paz, o que remete novamente aos opostos para Ana (fig. 4). Esse momento foi aproveitado pela arteterapeuta, e perguntado se o anjo branco poderia ajudar seu anjo a melhorar sua tristeza, consigna que ela recebeu com tranqilidade e um grande sorriso. Aps o trmino da oficina, Ana foi orientada pelas facilitadoras, sobre os sintomas da doena, da necessidade da continuao do tratamento tanto medicamentoso, quanto teraputico para a diminuio dos sintomas, e a volta ao trabalho.
Fig. 4 Na oficina seguinte foi trabalhada novamente a tcnica da colagem, a partir do conto O prncipe e o pssaro marinho, com o pedido de representao do que a histria despertou em cada um. Ana escolheu o material EVA (borracha macia) e desenhou no EVA para fazer a colagem dos pssaros, nas cores, branca e verde (fig.5). Segundo Pain e Jarreau (1996) a colagem perpassa por todos os momentos do desenvolvimento, da compreenso espao-motora da rotao, como a escolha do lado para colar o papel, fixar o material, chegando elaborao reversvel do espao projetivo, que possibilita o alinhamento dos diversos planos em perspectiva, como podemos observa em sua produo plstica.
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Nessa produo o traado do desenho das nuvens mais contnuo com formas mais arredondadas e harmnicas, por serem claras no conotam a sensao de ameaa (encontrada na figura do King Kong). As figuras se encontram mais para o lado esquerdo, lado do emocional e da figura materna, com tendncia para o centramento e ajustamento.
Fig. 5 Para Di Lo (1985) os pares representados nos pssaros brancos e nos verdes, remetem ao significado de segurana. A produo j no traz dualidade branca e preta, apresenta trs cores, entre elas a cor secundria verde, que obtida na integrao do azul e do amarelo. A cor verde por ser cor complementar, conforme traz Ostrower (1991), remete a criao e ao emocional, porem ligada a fragilidade e ao imediatismo. O azul, cor primria est relacionada s questes primrias e a sensao de distancia, o azul das nuvens remete a calma, ao desejo de afirmao e a tristeza. Chevalier e Geebrant (1997) observam que traz tambm o simbolismo de nebulosidade, reforado pela repetio em que aparece. Indicando a transformao, pelo seu vir a ser (chuva). A palavra para a cor azul esclarece Eduards (2004), veio posteriormente s palavras branco e preto, como na produo de Ana, O azul est vinculado ao irreal ao distanciamento e a melancolia como tambm, relacionado autoridade e poder. Na anlise da produo est relaciona a figura paterna distante, Ana a remete a figura de Deus. Eduards (2004) relaciona o verde ao equilbrio e a harmonia, estando presente em todas as religies. Simbolizando concomitantemente a doena. Durante o fechamento da oficina Ana verbalizou seu sentimento de insegurana, afirmando que os pssaros representavam Jesus, finalizando com uma palavra: melhora. Demonstra elaborar alguns contedos e entrar em contato com sua doena, ao pedir por conta prpria o atendimento mdico.
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Essa possibilidade de integrao acontece devido a diferenciao crescente das diversas percepes do objeto, de acordo com Segal (1993), associada a capacidade de generalizao, possibilitado na comunicao, entre o simbolismo concreto e o depressivo est tambm assentada a base para uma maior abstrao, incluindo a verbalizao (SEGAL, 1993, p. 60), na arteterapia compreende-se como a capacidade de transformar os sentimentos e as percepes. Para Segal (1993), o belo (a mulher vestida de branco) est relacionado harmonia, ao ritmo e a completude, ao completo e o feio (o gorila) ao significado de destruio e a dor, ao fragmento. Para haver a reparao necessrio o reconhecimento da agressividade e do seu efeito. O reconhecimento da dor em si e no outro (figura humana na produo da fig.2), abrange a capacidade de considerao e enfrentamento dos conflitos (ou contedos reprimidos) da posio depressiva. E quando a realidade experimentada essa lacuna se preenche pela fantasia. Assim a arte, que prxima do sonho e do brincar, porm envolve tambm a dor e a necessidade de criar, alcana a expresso de traduzir o sonho em realidade. E tambm alcana uma reparao duradoura na realidade, bem como na fantasia (SEGAL, 1993, p. 118). Durante o processo Ana pode expressar e vivenciar a dicotomia a que sempre se referiu. As projees expressaram seus medos na figura do gorila e do anjo negro, contrapostas a santa e ao anjo branco, possibilitando que, a partir de seus recursos psquicos e sua compreenso, encontrasse significados para sua vida, encontrando sua independncia. O material artstico teve o papel transicional, se voltarmos o olhar para a concepo winnicotiana, ao abordar aspectos cognitivos, afetivos e vivenciais, com o diferencial do brincar e do ldico, ressalta Vaisberg (2006). Ana voltou ao trabalho, deixando de freqentar a oficina de arteterapia, participando somente do atendimento mdico.
Fig. 6
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H alguns dias sua me entrou em contato conosco, Ana no estava bem. Chegou novamente emagrecida, confusa, mas desta vez, foi ela quem pediu para retornar ao tratamento. Sua ltima produo apresenta profunda diferena, seu trabalho plstico com tinta aguada e colagem traz no fundo azul, segundo ela o significado de vida. No processo arteteraputico a produo plstica de Ana possibilitou a concretizao de sua fala do incio do tratamento: a vida est em preto e branco. Sentimentos que puderam ser reconhecidos em si e no outro, favorecidos tanto pelo holding do grupo, quanto mediado pelo material artstico que a remete simbolicamente figura materna e paterna, que pode ser introjetada de forma criativa e espontnea, iniciando um processo de cuidar de si mesma. Visto que se procurou tratamento, por si.
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DIFERENTES MATERIALIDADES
Mediadora: Deolinda Florim Fabietti (AATESP) Tema Livre 5 TL5 Fotografia e vdeo na avaliao de processo arteteraputico com grupo de adolescentes institucionalizados Betina Schmid,186 SP
Resumo - A indisciplina e a agressividade no comportamento dos adolescentes institucionalizados apresentaram-se como obstculos a serem superados no trabalho arteteraputico. A partir dessa constatao, decidimos realizar a avaliao do grupo e para o grupo, utilizando fotografia e video na reconstruo do percurso, que se desenrolou ao longo de 9 encontros semanais com 2:30h de durao cada. Essa experincia de avaliao teve um papel determinante no amadurecimento do grupo, revelando mudanas de comportamento e melhoria no nvel de desenvolvimento dos adolescents. A reviso das vivncias simblicas proporcionou aos adolescentes um olhar sobre sua singularidade, sua maneira particular de sentir, pensar e agir, assim como os confrontou com aspectos inconscientes, que os levaram a perpetuar comportamentos imaturos, limitantes e prejudiciais. A partir deste olhar, foi possvel uma discusso sobre mudanas de atitude. A fotografia e o video so recursos eficazes como instrumento de terapia, na medida em que enriquecem as possibilidades de avaliao do arteterapeuta, promovem a capacidade de auto-avaliao dos pacientes, que obtem, por meio das imagens, o estmulo e o suporte de projees subjetivas, ou seja, um catalisador de processo, onde podem ser contempladas questes como \"O que sou, como me apresento, como vejo, como sou visto?\". (Rodrigues, apud Philippini, 2007, p.161). .
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Formada em Comunicao Visual, trabalhou como designer grfica em agncias de publicidade, editoras e como autnoma. Em 2007 concluiu a Especializao em Arteterapia pela Faculdade Integrao Zona Oeste, SP, em parceria com Alquimy Art, SP, e, desde ento, trabalha em uma fundao de assistncia criana e ao adolescente.
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Palavras-Chave: Adolescentes, avaliao, vdeo-fotografia
Adolescentes institucionalizados e a arteterapia como recurso de interveno A adolescncia a idade das dvidas e contradies, temores e inquietaes, onde a necessidade de emancipao leva o indivduo a provar a si mesmo do que capaz. Duvidando de uma moral pr-estabelecida, o adolescente necessita de viver segundo sua prpria moral. A contestao dos valores adultos , sem dvida, uma das mais expressivas caractersticas da adolescncia, assim como a necessidade de afirmao social e pessoal. As transformaes biolgicas (internas e externas), o corpo que muda a todo momento e as crescentes necessidades sexuais, podem representar uma ameaa auto-imagem, nessa fase em que a necessidade de auto-afirmao angustiante. Quanto mais distante da imagem fsica idealizada, maior ser o seu sofrimento. fcil compreender o quanto esses anos so difceis para os jovens. A importncia da famlia na formao da personalidade, na reproduo das relaes sociais, nos padres culturais e afetivos, incondicional. Quando a violncia domstica, o abuso do poder disciplinar e a negao de valores humanos fundamentais ameaam os direitos da criana e do adolescente, pode-se adotar como medida de proteo vtima o abrigo em uma entidade. Porm sabemos que o abrigamento promove o rompimento de todas as relaes e a perda de vnculos com a famlia, comunidade e demais grupos sociais. Esse tempo de institucionalizao pode se estender por muitos anos e uma das grandes problemticas a reintegrao dos jovens abrigados ao meio social.
A criana abrigada no recebeu o amor, a proteo e a segurana essenciais ao seu pleno desenvolvimento e agora algum que sofre. Sofria com a ausncia dos cuidados ou com maus tratos enquanto estava com a famlia e sofre igualmente sem ela, tendo que se adaptar a um novo ambiente. Tambm comum a essas crianas e adolescentes carregarem um sentimento de culpa, imaginando que foi sua m conduta que provocou essa situao de abandono em que se encontram; sentem-se inseguros, rejeitados, carentes e temem pelo seu futuro. Sua auto-estima est baixa e isso transparece na sua capacidade para a aprendizagem e no seu rendimento escolar. Perderam o amor-prprio, a identidade, o senso de pertencimento. Entende-se assim, que as necessidades das crianas e adolescentes em situao de abrigo no se restringem a questes fsicas e materiais. Existem tambm questes psquicas, derivadas de privao ou traumas do convvio e da separao familiar. Justifica-se, portanto, um trabalho de reestruturao e valorizao pessoais no intuito de resgatar os sentimentos de dignidade, estima e respeito por si mesmo. Esta proposta encontra na Arteterapia um recurso efetivo para a pessoa se conhecer melhor e desenvolver suas capacidades, amenizando e tratando os seus problemas... (CARNASCIALI e SCHMID, 2008)
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Na Arteterapia, a arte funciona como um facilitador na investigao de dificuldades, limites, habilidades e competncias, porque envolve aspectos fsicos, cognitivos e emocionais na sua realizao. O processo criativo, luz do olhar arteteraputico, estimula o encontro do indivduo consigo prprio (com seu mundo interior), propiciando o auto-conhecimento, a resoluo de conflitos pessoais e o desenvolvimento da personalidade. Ao projetar, de forma singular e subjetiva, em imagens, cores, formas, movimentos e sons, o que no consegue ou no ousa colocar em palavras, o indivduo cria smbolos, e por meio destes, expressa pensamentos, sentimentos e emoes conflitantes, como raiva, mgoa, medo, numa realidade alternativa, onde pode relaxar as defesas pessoais. Os smbolos abrangem os paradoxos da vida, so elementos comuns aos sistemas consciente e inconsciente e propiciam, de maneira equilibrada, a unio de opostos, facilitando processos de integrao, compreenses profundas e uma abordagem criativa da vida. A fotografia e o vdeo como recurso teraputico Segundo RODRIGUES, as primeiras manifestaes do que passou a ser conhecido como Fototerapia surgiu nos anos 1970-80, de experincias diversas e simultneas realizadas por profissionais da rea de terapia, bem como por artistas e educadores que comearam a descobrir e explorar o potencial teraputico dos processos de criao com fotografia. (apud PHILLIPINI, 2007, p.158). A fotografia costuma ser vista como um registro fiel da realidade e acaba por assumir, entre outras, a funo de registro de memrias. Em termos teraputicos, a fotografia e o vdeo tornam-se instrumentos de acesso a contedos, emoes e memrias inconscientes.
O tipo de abordagem da fotografia no trabalho teraputico fundamenta- -se em valores completamente diferentes dos que costumam reger a apreciao de suas imagens em outras reas. Mas, para os arteterapeutas, como sabemos, no h nada de novo nisso, pois o mesmo acontece com os outros tipos de imagens produzidas em Arteterapia. Os critrios de apreciao tcnica ou esttica ficam em segundo plano, na medida em que o significado que a imagem tem para o cliente e a maneira como ele a v, sente e interpreta que so o alvo da ateno do terapeuta. Questes como beleza da composio, a preciso da iluminao, a nitidez da imagem, em suma, todos esses valores so absolutamente irrelevantes para a prospeco teraputica. Tanto faz se a fotografia foi feita por um profissional ou amador, podendo mesmo estar desfocada, mal enquadrada, desbotada, ou at rasgada, que, se ela for objeto de apreciao por parte de uma pessoa, seu valor teraputico ser inestimvel. Qualquer que seja o significado que lhe for atribudo, se a contemplao das fotos despertar memrias, associaes e afetos, sua eficcia como instrumento de terapia j est garantida. A fotografia ter valor quando funcionar como um catalisador do processo. (RODRIGUES, apud PHILLIPINI, 2007, p. 159).
Hoje em dia, quase qualquer cmera fotogrfica amadora dispe do recurso de filmagem,
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tornando a tecnologia digital mais acessvel. RODRIGUES comenta que, atualmente, h muitos projetos sociais sendo desenvolvidos em comunidades carentes que tm se utilizado do vdeo para criao de oficinas, documentrios, fico e animao. Esses trabalhos, em geral, tm funo dupla: capacitao tcnica e expresso pessoal. (apud PHILLIPINI, 2007, p. 160). Em concordncia com ARAJO, escolho utilizar fotografia e vdeo em todas as sesses de arteterapia com os jovens, por acreditar que so muito mais do que imagens e tcnicas, so uma maneira de ver e pensar o mundo . (apud PHILLIPINI, 2007, p. 161). Contribui tambm o fato de a fotografia e o vdeo serem, como afirma RODRIGUES, as formas de comunicao visual predominantes na atualidade, tendo imensa penetrao na vida das pessoas, desempenhando importantes funes de mediao nas relaes simblicas do indivduo com a cultura . (apud PHILLIPINI, 2007, p. 161). Fotografia e vdeo muito se beneficiam terapeuticamente com tcnicas como imaginao ativa (Jung), que incentiva dilogos com as imagens, assim como da escrita criativa e da construo de histrias em quadrinhos, entre outras. Avaliao como agente transformador de comportamentos Nos dicionrios Priberam e Lello, encontramos definies para o verbo avaliar tais como: determinar a valia ou o valor de; apreciar o merecimento de; estimar; compreender; apreciar as aptides de; prezar; reputar-se; conhecer o seu valor. A avaliao em sistema educacional, por exemplo, se d por intermdio da aplicao de testes e provas e tem como objetivos avaliar nossas capacidades, medir nossos conhecimentos e valorizar os resultados da educao. Avaliar conta com a observao de estgios de desenvolvimento. Como avaliamos nosso desempenho profissional, social, criativo, esportivo, etc., so questes recorrentes em diferentes reas de nossa vida. Quais seriam os mtodos avaliativos na Arteterapia? Fichas de observao, relatrios e questionrios tem um papel importante na avaliao de resultados, assim como a superviso do terapeuta, onde os relatrios e as produes so analisados sob olhar do supervisor, ampliando as capacidades interpretativas. O acesso irrestrito a um banco de memrias (arquivo de fotografia e vdeo) tambm til na avaliao do terapeuta, que poder examinar detalhes que passaram despercebidos num primeiro momento. Em minha experincia com os adolescentes, noto que eles sempre procuram saber o que vou propor durante a sesso, eles gostam se lhes D explicaes sobre a terapia e sentem curiosidade e interesse pelas conversas que os levam a descobrir coisas sobre si mesmos. Se por um lado, desejam examinar se existe progresso em seu desenvolvimento e se correspondem s
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minhas expectativas, por outro, sua curiosidade tambm esconde uma estratgia de defesa e fuga. O medo da exposio mascarado pela indisciplina, apatia e pela agressividade, que se apresentam como obstculos a serem superados no trabalho teraputico. Chegar atrasado, mexer em pertences alheios sem pedir autorizao, no prestar ateno, interromper a terapeuta ou os colegas enquanto falam, gritar, utilizar palavres de maneira agressiva, ridicularizar colegas, se negar a participar, sair da sala sem pedir licena, soltar arrotos e gases, demonstrar preguia e desleixo, resistir em falar, crticar, discutir ferozmente, no colaborar na limpeza e organizao dos materiais e da sala, so alguns exemplos que ilustram as atitudes de desrespeito e indisciplina que camuflam o sentimento de inadequao dos jovens com quem trabalho. Em vrios momentos, eu me vi invadida por um sentimento de impotncia, seguido pelo desnimo, por no saber como transpor a atmosfera de tenso e impedir as tempestades emocionais. Foi quando minha supervisora, a arteterapeuta, professora e coordenadora da Especializao em Arteterapia do Alquimy Art, Deolinda Fabietti, sugeriu que eu promovesse uma vivncia de avaliao com os jovens. Ganhei novo flego. Propus aos jovens uma experincia de auto-avaliao, onde puderam observar os processos vividos ao longo de nove sesses arteteraputicas, por meio de exposio, fotografia e vdeo. Metodologia de avaliao: revendo nossa caminhada reconstruo de percurso O atendimento arteteraputico especfico para os adolescentes residentes na Fundao de Assistncia Criana e ao Adolescente Maria Carolina P. Ablas Sepe, em Cotia, teve seu incio em 2009, sem previso de trmino e est divido em etapas semestrais com objetivos especficos. Este trabalho se refere ao primeiro semestre de 2010, que teve incio com um grupo de oito adolescentes, cinco garotas e trs rapazes, com idades que variam entre os 12 e os 17 anos. Chegando quase ao final do semestre, dois rapazes deixaram o grupo por razes escolares e profissionais. A rea de atendimento era ampla e possua duas salas interligadas, incluindo uma mesa grande e tapetes que propiciavam atividades no cho. Os materiais utilizados durante esse perodo envolviam papel, lpis de cor, giz de cera, canetas, tintas, sucata e argila. As sesses eram semanais, com durao de duas horas, e costumavam iniciar com um aquecimento, onde eram estimuladas a conscincia corporal e a sociabilizao do grupo. As atividades artsticas eram intercaladas com a escrita, de modo a incentivar a elaborao simblica e desenvolver a capacidade de expressar e organizar o pensamento. O fechamento se dava com um crculo de mos dadas, onde cada um dizia uma frase ou palavra sobre o que sentia naquele
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momento. Havia sesses, em que eram priorizadas as conversas e elaboraes sobre as vivncias. Em todas as sesses, os participantes e suas produes eram fotografados e filmados com mquina digital amadora, com o objetivo de estudar casos e intervenes criativas. Revendo Nossa Caminhada foi o nome que dei reconstruo do percurso, realizado da seguinte maneira: a produo artstica e respectivos textos foram espalhados por toda a sala, em ordem cronolgica e cada sesso foi sinalizada por um cartaz, que continha o resumo das atividades e respectivos objetivos, fotos individuais e do grupo, assim como citaes de comentrios que surgiram durante as vivncias. A ltima etapa do percurso chamava-se Encontro com a Sombra e convidava os participantes a observarem um vdeo, que flagra e denuncia seus comportamentos negativos e inadequados. No centro da sala uma vela e um incenso repousavam sobre uma pequena mesa. E, ao fundo, tocava um cd com msica meditativa. Os adolescentes, em duplas, uma por vez, entravam na sala e recebiam dois questionrios. O primeiro deveriam responder ao longo do percurso, com perguntas sobre cada sesso. O segundo encerrava, com duas perguntas, toda a caminhada: 1) Como foi a minha caminhada? 2) Olhando para o meu percurso, que mudanas de atitude devo ter?
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Resultados da avaliao Na semana seguinte foi feito um balano da avaliao, por meio de um novo questionrio, seguido por uma discusso sobre mudanas de atitude. As perguntas e respostas ilustram a atmosfera psicolgica do grupo nesse dia. Pergunta 1: O que voc lembra dessa experincia (garatujas em dupla e criao de estria)?
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Resposta 1: De como me esforcei pra chegar at aqui. Porque essa experincia me fez muito bem, que o importante voc estar bem consigo mesmo. Que 2010 foi e sempre ser um ano melhor para todos ns, ou melhor, est sendo melhor. (B., sexo feminino, 17 anos). Pergunta 2: O que o mestre do deserto (imaginao ativa) lhe diria agora? Resposta 2: Que era pra mim ser muito feliz, que minha vida ia ser muito boa. (D., sexo feminino, 16 anos). Pergunta 3: Frases sobre o passado, o presente e o futuro. Resposta 3: Passado mal Um presente legal e feliz Futuro, que eu consiga o que eu queira ser. (P., sexo feminino, 14 anos). Pergunta 4: Atributos positivos e negativos que fazem parte de sua personalidade? Resposta 4: Divertido, humorado e alegre. Chato, competitivo e crtico . (C., sexo masculino, 16 anos). Pergunta 5: Completar 3 frases da lista. Respostas 5: O que eu mais gosto na vida ir para o caminho mais difcil . (C., sexo masculino, 17 anos); S minto quando a pessoa chata . (C., sexo masculino, 16 anos); Se eu fosse famosa eu seria uma danarina de bal. (K., sexo feminino, 13 anos). Pergunta 6: Qual pergunta voc faria s cartas (orculo) nesse momento? Resposta 6: Eu vou ter meus irmos de volta? (B., sexo feminino, 17 anos). Pergunta 7: Complete a frase: Meu corpo me diz Resposta 7: Meu corpo me diz vai, mas minha cabea diz fica. (C., sexo masculino, 17 anos). Pergunta 8: Complete a frase: Fazer Boneco Resposta 8: muito legal. (D., sexo feminino, 12 anos).
Ao longo da sesso surgiu uma discusso sobre comportamentos inadequados, que resultou em promessas individuais de mudana. As regras de bom convvio foram revistas, assim como sugeridas algumas punies. Das regras estipuladas destacaram-se: o compromisso; a pontualidade; a arrumao da sala e do material; no interromper o outro enquanto ele fala; evitar gritar; no tirar sarro e criticar o colega; no cutucar os outros; no usar palavro de maneira agressiva; pedir licena para sair da sala, se necessitar ir ao banheiro ou tomar gua. As punies escolhidas pelo grupo, em clima de humor, foram as seguintes: Ficar de castigo na sala ao lado por 10 minutos para refletir sobre atitude negativa; Em casos extremos, o participante dever deixar a sesso do dia; Repetir sete vezes um trava-lnguas, como, por exemplo: um prato de trigo para trs tristes tigres.
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Os adolescentes concordaram em ser filmados, enquanto faziam suas promessas individuais de mudana de comportamento.
CONSIDERAES FINAIS A experincia de avaliao teve um papel determinante no amadurecimento do grupo, revelando mudanas de comportamento e melhoria no nvel de desenvolvimento dos adolescentes. A reviso de suas vivncias simblicas e de seu encadeamento favoreceu o olhar sobre sua singularidade, sua maneira particular de sentir, pensar e agir, assim como o confronto com aspectos inconscientes. A partir deste olhar, foi possvel uma discusso sobre mudanas de
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comportamento. A fotografia e o vdeo so recursos eficazes como instrumento de terapia, na medida em que os pacientes obtm, por meio das imagens, o estmulo e o suporte de projees subjetivas, ou seja, um catalisador de processo, onde podem ser contempladas questes como o que sou, como me apresento, como vejo, como sou visto? (RODRIGUES, apud PHILLIPINI, 2007, p.161). Segundo Deolinda Fabietti, a avaliao um direito do paciente, uma vez que ele o dono do processo.
Crianas abandonadas, vtimas de negligncia ou maus tratos carregam dentro de si uma imagem distorcida e que merece ser reparada. H muita mgoa, sentimentos de culpa e de rejeio nesse auto-retrato. Trabalhar essa negatividade pessoal significa inverter esses valores e confirmar capacidades e qualidades positivas encobertas, mas necessrias a um desenvolvimento sadio da personalidade. (CARNASCIALI E SCHMID, 2008).
Com a contnua utilizao de fotografia e vdeo em meu trabalho, as possibilidades de avaliao tornam-se irrestritas. De tempos em tempos, dou aos adolescentes a oportunidade de observarem fotos e vdeos de um determinado perodo. So momentos emocionalmente ricos, onde se mesclam o riso, a vergonha, a vaidade, o orgulho, entre outros sentimentos. s vezes, tenho a sorte de ouvir comentrios, como Nossa, como eu era infantil! e fico muito satisfeita em constatar o resultado positivo. Soube recentemente que umas das participantes, ferozmente criticada pelos colegas, numa determinada sesso, por ser viciada em TV, gulosa e antissocial, tem deixado a TV de lado e se envolvido mais em atividades coletivas. Acredito ser este mais um resultado positivo, decorrente das reflexes feitas em atendimento, depois de observarmos alguns vdeos, que denunciavam a tendncia ao isolamento desta adolescente. Numa sesso decorrente foram fotografadas e filmadas vrias improvisaes teatrais e coreogrficas, individuais e coletivas, nas quais, os adolescentes utilizaram fantasias e maquiagem. A mquina fotogrfica ficou disponvel para quem quisesse fotografar e filmar. Essa experincia gratificante demonstrou uma ntida melhora no nvel de descontrao e entrega ao processo criativo. No foram sanados todos os problemas de comportamento, no entanto, a partir desta experincia, os atendimentos transcorrem com uma nova percepo dos limites. A crtica construtiva ganha espao entre os jovens e sua capacidade de elaborao cresceu.
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Tema Livre 6 TL6 O processo arteraputico atravs da escultura em pedra-sabo Josiane Paraboni,187 RS
Resumo - A Arteterapia permite-nos permear por um mundo diverso tanto de materiais, quanto de situaes e necessidades distintas. Dentre esta gama de possibilidades vi a importncia de relatar esse trabalho realizado atravs do dilogo expressivo de um paciente com a pedra-sabo, tendo como objetivo: proporcionar um espao livre de criao e expresso na busca do seu autoconhecimento. As atividades foram realizadas com um homem durante um perodo de 18 meses com encontros semanais de duas horas e meia cada. A abordagem utilizada foi dentro do mtodo qualitativo observando questes relacionadas sua sexualidade, comportamentos e personalidade. medida que ele revelava nas pedras aspectos seus tanto femininos quanto masculinos construa um resgate de si mesmo atravs de suas potencialidades e fragilidades fortalecendo sua identidade e auto-estima. Palavras Chave: Arteterapia; autoconhecimento; pedra-sabo.
Uma das coisas mais fascinantes na Arteterapia o fato de podermos nos apropriar dela, utilizando sua gama de possibilidades, tanto no sentido plstico, quanto no subjetivo. Ela nos permite permear por mundos diversos de capacidades, limitaes, patologias e situaes, desde um caso mais leve at o mais crnico, desde o atendimento a uma criana ao de um idoso, desde
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Graduada em Arteterapia pela Universidade Feevale/RS. Trabalha atualmente no CAPS de Taquara/RS e na Secretaria de Assistncia Social de Parob/RS com idosos e Portadores de Necessidades Especiais. proprietria da Clnica Criarse de Arteterapia em Taquara/RS.
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um atendimento individual ou em grupo. Enfim, so inmeros os recursos e as casualidades para trabalharmos com a Arteterapia. Desta forma, pensei em apresentar esse trabalho que foi desenvolvido em um paciente, com a idade de 56 anos, que veio procurar a Arteterapia, no , com o objetivo de poder ter um espao para expressar seu desejo de trabalhar com pedra-sabo, sem muito interesse teraputico, e sim, o de desenvolver seu potencial artstico. Com um olhar voltado para o desenvolvimento do potencial criativo, e por acreditar que no importa a forma ou a razo pela qual a pessoa procura o trabalho de Arteterapia, assumi com ele sua proposta e sua vontade de desenvolver esse trabalho, tendo em vista o valor simblico e sagrado que sempre existiu na relao e na necessidade do homem, desde os tempos
paleolticos, de expressar e desenhar figura de animais nas pedras, dentro das cavernas. Para Jung, essas figuras simbolizam a natureza primitiva e instintiva do homem, uma forma de projetar contedos mais ou menos precisos do inconsciente sobre a pedra (2000, p. 234 e 235). Propus a ele de fazer um relaxamento com tcnicas de visualizao criativa, antes da atividade plstica, pois sabia que o relaxamento iria auxiliar na preparao do trabalho, fazendo com que eliminasse qualquer tipo de ansiedade ou stress, facilitando o processo, trazendo com mais facilidade contedos do seu inconsciente e proporcionando o melhor desenvolvimento de sua criatividade. Para Osho (1999, p. 33 e 34), mestre indiano, o relaxamento a transformao total de sua energia. E a liberao desta energia produz inteligncia, criatividade e sensibilidade. Iniciamos os trabalhos e durante todo o processo, R., como gostaria de cham-lo, trouxe questes voltadas sua sexualidade e a sua relao conjugal, sua anima e ao seu animus, apresentando por vezes um conflito com sua identidade pessoal. R. disse, desde o comeo das atividades, que queria fazer uma srie de peixes, por pensar que, para ele, a evoluo do homem vinha atravs do peixe, e desta forma, com certeza, foi como aconteceu o seu processo evolutivo, durante sua expresso na pedra -sabo. Expressou, durante o processo arteteraputico, atravs da pedra-sabo, o seu desenvolvimento desde sua fase criana, a passagem adolescncia, sua fase adulta, o seu lado masculino e tambm o feminino, at perceber o encontro consigo mesmo: o reconhecimento e a aceitao de suas qualidades e fragilidades, a sua prpria valorizao, sentindo-se desta forma, mais inteiro e completo. O seu primeiro peixe foi o PEIXE -CRIANA, no qual, de certa forma, expressou a sua criana interior, uma parte muito significativa do seu jeito de ser: brincalho, alegre e amigo. Para R. era gostoso fazer esse peixe, pois se via nele, e comentava sobre a sua relao com ele.
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Comecei, a partir disso, a buscar o significado do peixe, e conforme o Dicionrio dos Smbolos de Jean Chevalier (1999), o peixe possui significados distintos. Vejam alguns deles:
(...) o peixe est associado ao nascimento ou restaurao cclica; (...) ainda smbolo de vida e de fecundidade; (...) ele Smbolo Flico, segundo Hentze; (...) o Deus do amor, em snscrito; (...) o peixe era geralmente um ser ambguo; (...) na antiga sia menor, Anaximandro especifica que o peixe o pai e a me de todos os homens.
Estaria ali na escultura de suas pedras uma expresso arquetpica da representao dos ciclos da vida, relacionada sexualidade do homem e da ambigidade do ser? Esta questo me instigava, pois, conforme o processo acontecia, R. falava muito das suas fases da vida e de questes relacionadas ao homem, mulher, seu pai, sua me, seu casamento, enfim, outros questionamentos que tinha. Comentava que, ali no atelier teraputico, tinha espao para isso. Seu segundo peixe foi o PEIXE- ADOLESCENTE, para R. este era o peixe mais difcil de fazer. Este peixe tinha olhos pequenos, uma boca pequena e na sua parte inferior um rgo sexual masculino. Para ele, fazer o peixe macho era muito difcil, porm tinha uma necessidade muito grande de express-lo. Com o PEIXE-ADOLESCENTE - R. pode expressar inconscientemente uma mudana de fase, deixando de ser ( peixe) criana, tornando-se o ( peixe) adolescente, dando-se conta de sua sexualidade, do fato de ser homem, ou melhor, do ter que ser homem, conforme seu pai queria. Um pai rgido que, quando R. era ainda pequeno, fazia questo que demonstrasse o seu sexo para as visitas, provando assim que era homem. E depois quando o filho era adolescente, insistia em atitudes que foravam o incio da sua vida sexual, o que segundo R., era horrvel, pois desde a adolescncia nunca teve vontade de fazer sexo por sexo, para ele, sempre deveria existir algo mais. Talvez por isso, a expresso daquele peixe ( com um rgo masculino) que deveria ser voraz, pela sua fase, no se sentia pronto e adequado para atacar, pois a boca do seu peixe era pequena, ao contrrio da boca de um tubaro, por exemplo. Com o andar dos trabalhos, nosso dilogo geralmente estava voltado para questes de sexualidade, onde R. comentava sobre sua vida, seu relacionamento com sua esposa, sempre com questionamentos sobre se estava certo ou errado. Pois, R. demonstrava, nos trabalhos e na sua fala, ser um homem muito sensvel e carinhoso, responsvel pela administrao da casa. Era motorista da fbrica de sua esposa, e, segundo ele, tentava sempre agradar-lhe mas, queixavase de no ser correspondido da mesma forma. Sua esposa, uma pessoa aparentemente autoritria, que provia o maior sustento para casa, era pouco feminina, com uma postura rgida e que no o apoiava em seus projetos, como: o de ter um espao em sua casa para atividades manuais, nem na tentativa que teve num determinado ponto de sua vida, de trabalhar com
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massoterapia. Com o PEIXE- ADOLESCENTE, - R. expressava uma dificuldade de lidar com seu lado masculino, apresentando por outro lado uma anima bastante acentuada. Segundo Jung, a anima:
(...) a personificao de todas as tendncias psicolgicas femininas da psique do homem os humores e sentimentos instveis,as intuies profticas, a receptividade ao irracional, a capacidade de amar, a sensibilidade natureza e, por fim, mas nem menos importante, o relacionamento com o inconsciente (JUNG, 2000, p. 177).
Ao contrrio dele, sua mulher parecia ter um animus o lado masculino da psique feminina, bastante forte. O Dicionrio de imagens e smbolos bachelardianos coloca essa relao, representada pela figura do Rei e da Rainha:
O Rei e a Rainha representam o duplo que existe em cada ser humano: o masculino e o feminino. Esse duplo tambm estendido ao cosmos. O sol e a Lua, a gua e o ar, onde os elementos se combinam constituindo um casamento (FERREIRA, p.21, 2008).
O terceiro peixe foi o PEIXE- FMEA, expressou nele sua admirao e cuidado com o feminino, curvas, suavidade, uma boca feminina e um rgo sexual feminino. R. dizia ter uma admirao pela beleza do feminino, para ele a mulher uma obra de arte. Segundo R. este peixe lhe deu muito prazer em faz-lo. Ficava muito clara sua admirao pelo feminino, e ao mesmo tempo, o quanto o incomodava o fato de sua mulher no usar saias, no ser mais feminina, pois era algo que admirava numa mulher. Seu processo se acentuou quando R. partiu para o quarto peixe, o PEIXE - ANJO. Seu formato era realmente de um Anjo, e ao olhar para ele, dava a impresso de um ser amigo e simptico. Como este era um peixe anjo, e comum dizer que os anjos no tem
sexo,questionava se o peixe dele teria, j que no incio o peixe no parecia ter uma identidade definida. Porm ele disse que sim, seria uma Peixe-Anja. Linda, gostosa, macia. Foi durante a criao deste peixe que muita fala veio tona. Conversvamos sobre as questes da sua Anima e do Animus de sua mulher, para que aos poucos fosse percebendo uma espcie de busca inconsciente do complemento um do outro. O que era comprovado com seus comentrios a respeito de sua infncia, enquanto esculpia. Comentava que vinha de uma educao rgida e severa por parte do pai, mas que sua me, pela qual tinha uma grande admirao, era uma pessoa adorvel, porm submissa. Isso se confirma conforme o que Jung dizia:
(...) se a experincia de um homem com sua me tiver sido positiva, sua anima tambm poder ser afetada.
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(...) uma anima deste tipo pode fazer do homem, um sentimental (JUNG, 2000, p. 177).
Por outro lado, sua esposa teria tido um pai empreendedor, com qualidades exclusivas de um homem, as quais ela admirava. Sendo que, segundo Jung, o que influencia o animus de uma mulher a figura do pai. Este complemento um do outro, ora era bem resolvido, ora entrava em caos, quando percebiam a falta de suas verdadeiras partes: o de ser Homem para ele, e o de ser Mulher para ela e inconscientemente, dessa forma, acontecia uma grande cobrana interna de ambos. Porm o que fazamos era trabalhar as questes dele, j que ela era irredutvel a qualquer forma de terapia, buscando a aceitao do seu lado frgil, descobrindo em que ponto isso era saudvel para ele, mas tambm, com um olhar voltado para o desenvolvimento do seu papel como homem, tanto em casa, na famlia, com sua esposa, quanto na rua, no seu trabalho e com seus amigos. No final da criao do PEIXE - ANJO, comentou que este peixe tinha sexo, mas que no possua mais tanta necessidade de mostrar detalhes dele, e que por vezes, parecia mais com a forma de um corao do que propriamente a de um rgo sexual. Vale salientar tambm que, durante todo o processo, R. leu alguns livros do mestre indiano, Osho, pelo qual tem muita admirao, sendo que o ltimo, por sinal: Criatividade: Liberando a Fora Interior, lhe havia ajudado muito, pois, um dia, chegou dizendo: Este livro me ajudou a compreender o meu
processo, me dei conta de que o que eu vinha fazendo realmente no era apenas arte, e sim Arteterapia, pois foi um processo de cura, medida que eu trabalhava nas pedras, ia ficando mais tranqilo, me importava menos com coisas que antes me magoavam e me ofendiam, principalmente situaes relacionadas ao meu relacionamento com minha esposa. Agora j estava pronto para iniciar o seu prximo peixe, que seria uma mistura de peixe e mulher, como poderamos dizer uma SEREIA. Com isso, percebi que o processo arteteraputico, atravs da pedra-sabo, proporcionou para R. um espao de liberdade e expresso, onde R. pde se olhar e se conhecer, a partir de cada peixe que esculpia, como se partes de sua personalidade que no lhe serviam mais, fossem se rompendo, a cada lasca retirada da pedra, reintegradas e reconhecidas, aquelas as quais lhe fortaleciam, podendo perceber-se, desta forma, como um novo ser.
Referncias: CHEVALIER,Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio dos Smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio,1999. FERREIRA, Agripina Encarnacin Alavarez. Dicionrio de Imagens, Smbolos, Mitos, Termos e Conceitos Bachelardianos. Londrina: EDUEL, 2008.
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JUNG, Carl Gustav. O Homem e seus Smbolos. Trad. Maria Lcia Pinto. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. OSHO. Criatividade: liberando sua fora interior. Trad. Milton Chaves de Almeida. So Paulo: Cultrix, 1999.
Tema Livre 7 TL7 Arte culinria: uma conexo criativa e teraputica Mailde J. Tripoli,188 SP
Resumo - Conexo criativa o nome dado por Nathalie Rogers, filha de Carl Rogers, para sua tcnica teraputica expressiva centrada na pessoa. Em seu trabalho, baseado na teoria de Rogers usado as artes expressivas como suporte para facilitar o autoconhecimento, a cura, o bem-estar e restabeler o equilbrio psicoemocional. A diversidade de pessoas no mundo exige uma multiplicidade de recursos que dem conta de trabalhar as individualidades adequadamente. neste sentido que a arte Culinria pode ser inserida no contexto arteteraputico. Nossa proposta foi inspirada e fundamentada na Conexo Criativa e nos princpios da DEP Dinmica Energtica do Psiquismo, uma das bases de minha formao. O tema da alimentao fonte de inspirao e produo de inmeros renomados artistas em todos os tempos. Nos museus do mundo encontramos exemplos expressivos de arte inspirados na comida. Por seu aspecto psicocultural, seja onde for, ela representa sua cultura, a tradio e o gosto. Envolve memria, sensao e os sentidos todos. parte integrante da histria de cada um, desde o nascimento. Pensemos no leite, simbolo maternal e sangue nutridor. Colocada em prtica e j vivenciada por diversas vezes e com inmeros participantes, podemos afirmar que a Arte Culinria um recurso possvel de ser utilizado como suporte teraputico, visando a autopercepo, o processo de resgate da autoconfiana , da auto-estima, o crescimento pessoal e o bem-estar. Assim como fazer uma escultura, pintar um quadro, realizar uma colagem, a Arte culinria e as atividades outras,envolvendo os alimentos, pode resultar em um recurso precioso para expressar sentimentos e sensaes, ativar e aguar a memria, bem como a tomada de conscncia e expresso de si e do prprio sentir. A condio principal a mesma que para as outras artes, serem realizados em um lugar especfico e harmonioso, com acompanhamento e propsito teraputico. No se exige conhecimento prvio, nem tcnica, no h julgamento, nem interpretao. a expresso criativa, com aroma e sabor, para alm do verbal. Aplicvel no trabalho com pessoas de todas as idades e maravilhosa para os idosos. Sua representaao direta e simblica, prazer do gosto e da expresso. Palavras Chave: Arteterapia, alimento, arte culinria, Rogers.
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Especialista em Arteterapia pela Universidade S. Marcos /SP; Mestre em Teoria e Histria Literria pela UNICAMP, universidade Estadual de Campinas; Autora de IMAGENS, MSCARAS E MITOS: O negro na obra de Machado de Assis; editado pela Editora UNICAMP/FAPESP.; e da monografia: Culinria dos Sentidos: ensaio sobre o uso da Arte Culinria como recurso arteteraputico. Formao e experincia na rea teraputica, (CRT: 37987- Sinte), atuando nas reas de Constelao Familiar, Arteterapia e Terapia Transpessoal. Filiada ATESP:070/0507. http://lattes.cnpq.br/8940370737738589
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Tema Livre 8 TL8 Tecnologias de convergncia em arteterapia e produo de novos sentidos Anita Rink,189 RJ Andra Niedo,190 RJ Marsyl Bulkool Mettrau,191 RJ
Resumo - O objetivo desta investigao criar um espao de produo, discusso e anlise das tecnologias de convergncia utilizadas em Arteterapia. Nos dias atuais, temos visto o surgimento constante de novas tecnologias que conectam os seres humanos no ciberespao. Os dados, os textos, as imagens, os sons e as mensagens trocadas entre as pessoas no mundo virtual convergem para a formao de novos meios de comunicao, de pensamentos e de trabalho para as sociedades humanas (Lvy, 1999). A utilizao destas tecnologias como mais um recurso teraputico, produtor de novo modelo de subjetividade. Utilizamos em nossa metodologia um modelo etnogrfico. Esta pesquisa diz respeito a um trabalho especfico em um grupo de Arteterapia, onde foram confeccionadas mscaras como metforas da construo e destruio da persona, a qual um conceito da Psicologia Analtica. Fotografamos e filmamos o material produzido e o transformamos em um vdeo, cujo resultado foi divulgado no site Youtube com a autorizao dos participantes. Na concluso, observamos que o fato de compartilhar o resultado deste trabalho no ambiente virtual possibilitou aos sujeitos a intensificao das projees dos seus contedos psquicos, uma maior conscincia de si mesmos e a produo de novos sentidos grupais e individuais. Palavras Chave: Arteterapia. Ciberespao. Subjetividade. Tecnologias de Convergncia.
Este texto faz o recorte em um momento de produo e construo de conhecimento em um grupo de Arteterapia. Diante de um computador, o grupo pde criar estratgias cognitivas pessoais que passaram a ocorrer do lado de fora de suas mentes. Com isso, buscamos inserir o sujeito em contextos atuais de cultura e de trocas intersubjetivas. Este trabalho constitudo de prticas, conceitos tericos e de reflexes. Com isso tentamos produzir dilogos com diversos autores contemporneos que pudessem contribuir para ampliar, rever e enriquecer os modos de se fazer Arteterapia. Atravs deste trabalho, percebemos que atualmente temos mais sobre
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Mestranda em Psicologia, Psicloga Clnica, Arteterapeuta, Arte-Educadora e Artista Plstica (Florena/Itlia). Arteterapia em comunidade: Gradim/RJ.
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Grupos de Pesquisa: \"Moral, Inteligncia e Altas Habilidades\" e \"Cognio, Relaes Interpessoais e Educao\" no Mestrado em Psicologia da UNIVERSO.
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refletir, o ciberespao que, curiosamente, distorce os modos lineares de ao e pensamento, e que nos possibilita criar um novo tipo de inteligncia, a inteligncia coletiva (Lvy, 1999). Para este autor, as mentes humanas mediadas pela tecnologia podem se somar umas s outras nas mltiplas possibilidades de encontros e contatos virtuais e, assim, se constiturem criando uma mente conectiva e novas maneiras de relaes no espao virtual, que, aos poucos, se tornaro novos modos de pensar e de viver. Como produzir novos dilogos e reflexes entre a Arteterapia, a contemporaneidade e a Psicologia Analtica que contribuam com a coletividade no mundo atual? A partir desta pergunta passamos a explorar novas tecnologias e autores que pudessem trazer informaes relevantes para a nossa prtica no setting (arte)terapeutico. Temos percebido que, cada vez mais, novos tipos de produo cultural tm transformado as relaes e as prticas cotidianas das pessoas. A utilizao de tecnologias de convergncia, como a produo de vdeo e fotografia digital, tem se inserido de modo massificado em nossa cultura. As diversas tecnologias desenvolvidas nos tempos atuais conectam as pessoas no ciberespao ou ao telefone, possibilitando trocas em tempo real, no importando a sua distncia. Estas novas caractersticas da tecnologia, que tambm se interligam formando uma rede de novas possibilidades, tm efeitos na subjetividade coletiva, segundo o Antroplogo Lvy (1999). As invenes tecnolgicas vinculadas ao espao virtual no seriam o que so hoje, ou seja, uma gigantesca biblioteca esttica se os seres humanos no fossem sujeitos criadores e construtores de contextos e subjetividade (Lvy). Os antigos lbuns de famlia, por exemplo, ganharam um novo formato no universo virtual: atualmente as fotos so compartilhadas em modos diferentes do que se fazia com os antigos lbuns de famlia. Os lbuns antigos costumavam ser guardados no armrio e mostrados em ocasies especiais; j no ciberespao podem-se deixar incontveis fotos digitalizadas a disposio de muitas pessoas, at de desconhecidos, que a qualquer momento podem visualizar estas fotos, copiar as mesmas para si, comentar, mostrar para outros amigos em diferentes momentos, algo impossvel em tempos passados. Este apenas um exemplo das novas possibilidades que surgem no mundo com as tecnologias de convergncia. As construes de artefatos so necessidades humanas para criar estratgias de aprendizado e conhecimento; Lvy tambm acredita que conhecimento implica em aprendizado, em inter-relao e encontros feitos nos diversos mundos possveis. Somos terapeutas inseridos em contextos histricos e culturais que se transformam continuamente; portanto, devemos ser facilitadores destes processos de (auto-)conhecimento, (auto-)aprendizado e (auto-)transformao dos nossos assistidos. A utilizao de novas possibilidades em nossa prtica de consultrio e com grupos de Arteterapia resultou na confeco de um vdeo compartilhado no universo virtual. A partir desta experincia foram observadas as
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ressonncias deste fato para a prtica arte-teraputica e, com isso, foi possvel verificar a importncia das tecnologias de convergncia utilizadas de modo a favorecer o contexto clnico. A Arteterapia tem a caracterstica de proporcionar ao sujeito vivncias que abarcam mltiplas dimenses da psique: fantasia, imaginao, sentimento, emoo, razo, intuio e sensao, entre outras. A palavra psique se refere totalidade dos processos psquicos conscientes e inconscientes. No presente estudo, os processos psquicos so vistos como movimentos e fluxos que ocorrem entre o inconsciente e a conscincia e vive-versa, assim como entre o individuo e a cultura. Para Jung (1964) tudo que ocorre na esfera da realidade torna-se um acontecimento de natureza psquica, ainda que, em certo sentido, continue desconhecido para a conscincia, pois a psique no pode conhecer sua substncia (1964, p.23). O inconsciente, para Jung, foi concebido, em um primeiro momento, como um receptculo dos contedos mentais inacessveis ao ego, sendo tambm um lugar central da atividade psicolgica. As experincias culturais, o outro e o diferente em nossa vida, culturas desconhecidas com modos prprios de ao, pensamento e construo cultural podem estar relacionados a processos ainda no conscientes para o nosso ego individual. Segundo Jung, o inconsciente pessoal nasce do inconsciente coletivo e a linguagem deste inconsciente se manifesta por modos sinuosos, podendo ser vislumbrada nas fantasias, em imagens que causam impacto, em sonhos, metforas e smbolos que se ligados a manifestaes culturais que exeram um tipo atrao no indivduo e na cultura coletiva. A conscincia, por sua vez, constituda por diferentes graus da percepo que podem ser ampliados de diversas formas. A percepo pode ser enriquecida com o uso de diferentes materiais para a expresso e criao individual. A expresso humana envolve diferentes faces da psique: emoo, imaginao, cognio e tambm o controle motor fino. As atividades arteterapeuticas so assentadas no fortalecimento dos processos criativos [...] integram elementos perceptivos, sensoriais, sinestsicos e cognitivos, (Phillipini, 2004, p.92). O quadro abaixo mostra os aspectos do processo criativo.
Philippini
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Em complemento ao quadro anterior, Mettrau (2000), autora que estuda a criatividade e a inteligncia humana, demonstra em seu diagrama da Inteligncia um modo dinmico de representao do ser humano. Neste diagrama, a criatividade se relaciona com aspectos afetivos e cognitivos do sujeito. Diagrama da Inteligncia Humana
Mettrau Os vetores do diagrama indicam movimentos circulares e no separam os campos afetivos, criativos e cognitivos. Para a autora, o ser humano recebe reflexos do grupo social no qual est inserido e tambm produz reflexos de si mesmo na coletividade social. Em nossa experincia clnica como (arte)terapeutas buscamos ativar potencialidades intrnsecas que possam enlaar estas trs reas: a criatividade e os processos criativos; a rea cognitiva,
principalmente em uma vertente reflexiva; e a rea afetiva que se vincula tambm com a experincia esttica do sujeito. Segundo o filsofo Foucault (1979), em nossa sociedade existe um tipo de concepo limitada de como se fazer arte, que de um modo geral, se liga a criao de objetos de arte e no criao de indivduos ou de vida. Em outras palavras, no se pensa em criatividade como produo de subjetividade ou como um modo do sujeito estar e se produzir no mundo. O ser humano tende a ser criativo por natureza, segundo a conhecida artista plstica Ostrower (2004), a criatividade um potencial inerente nossa espcie, e a realizao deste potencial uma necessidade humana. A expresso criativa pode ser compreendida como uma maneira de dar forma e de produzir estruturas que no se restringem a uma imagem visual ou arte entendida somente como a produo de objetos estticos. Os processos criativos so abrangentes e se configuram na cultura na qual o sujeito se insere, pois a natureza criativa do homem se elabora no contexto cultural (Ostrower, p. 5) e no exerccio de cria o que o ser humano se singulariza, se alimenta, produz a si mesmo e produz a cultura qual pertence.
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J um outro autor Deleuze (1997) acrescenta alguns aspectos sobre a criatividade para a clnica e a arte. Para este autor, fazer arte uma forma de inibir a neurose pois, segundo Deleuze, ningum escreve ou faz arte das prprias neuroses. A neurose seria um processo de paralisao, enquanto a arte pode ser considerada um tipo de fluxo. Deleuze diz que a literatura, por exemplo, um empreendimento de sad e feita de delrios, pois para ele, o imaginrio uma imagem virtual que se cola ao objeto real e inversamente, para constituir um cristal inconsciente. (p.75). Com o conceito de Deleuze, podemos ver o inconsciente como algo diferente de um depsito das experincias humanas antigas (pessoais e coletivas) e sim como uma construo contnua. A concepo do autor sobre a psique humana cartogrfica e no hierrquica onde existem reas importantes que se destacam das outras. Para o filsofo Deleuze, na medida em que um territrio psquico explorado, um outro esquecido, pois h uma superposio dos territrios psquicos sem que haja uma origem ou um fim. A avaliao da psique humana deveria ser feita em relao aos seus deslocamentos cartogrficos e, desta forma, tambm no h sentido em uma busca pela origem dos sintomas, pois a libido segue trajetrias histrico-mundiais. (Deleuze). Para Felix Guattari lapsos, atos falhos [...] so como pssaros que batem com o bico na janela. No se trata de interpret-los, [...] e sim de detectar suas trajetrias para ver se podem servir como indicadores de novos universos de referncias suscetveis de adquirirem uma consistncia suficiente para revirar uma situao. (Deleuze, p. 75 -76). Ao que parece, Deleuze nos fala de revirar uma situao como uma forma de criar novas possibilidades de ao, o que pode ser feito a partir da compreenso dos movimentos psquicos. As possibilidades criativas no homem extrapolam o simples ato de fazer arte como a produo de um objeto artstico. Criar uma forma de possibilitar movimentos e fluxos, em que psique humana pode ser considerada uma cartografia a ser explorada. O ser humano cria dentro de trajetos scio-histricos-mundiais, estes trajetos sero o terreno frtil para a criao humana e esta vias conteriam maneiras de pensar e de agir de uma certa poca. Desta forma, o que antes era considerado autoconhecimento ou conhecimento de si mesmo, ganha agora uma nova roupagem, ao tornar-se tambm criao e resignificao de contextos pessoais, coletivos e psquicos. Tal processo exige do (arte)terapeuta um aprofundamento em si mesmo e tambm nas suas experincias com o mundo ao seu redor. Ideias e pensamentos desligados do mundo e seus movimentos podem nos aprisionar em modelos estticos. Segundo James Hillman (1980) estamos a servio do corpo da imaginao, em uma busca de nossas imagens (pessoais e coletivas), porm quando este corpo literalizado e racionalizado (pessoal e socialmente) seu imaginrio se torna uma doena clnica ou social. O trabalho psicolgico, segundo Hillman, converter as aes compulsivas em palavras, o autor considera a palavra palavra em seu sentido etimolgico que seria fiar e urdir. Na condio de profissionais de Arteterapia, podemos facilitar aos sujeitos fiarem e urdirem, de modo a inclurem
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diversos mundos de expresso. Ouvimos os percursos imaginativos e estticos dos assistidos, observamos suas criaes e compartilhamos nossas observaes com o sujeito em terapia. Estas prticas se transformam em palavras e fomentam outras aes, enriquecendo diversos mundos interiores do sujeito. Com a Arteterapia, fiar e urdir tambm se tornam gestos de criao que se relacionam com tcnicas de atuao e com as diversas possibilidades de expresso individual. Nos gestos do corpo, nos movimentos de criao, de percepo esttica e de imaginao possvel ampliar os aspectos da conscincia humana. Produzimos arte, poesia e palavras para novamente fertilizarmos o inconsciente e estarmos na potncia do devir (D eleuze, 1997). Com o gesto criativo, o sujeito prepara novos territrios para outras futuras criaes e resignificaes. Fazer clinica como fazer arte cartogrfica, que repousa sobre as coisas do esquecimento e [d]os lugares de passagem. (Deleuze, p. 78). A arte tambm uma forma de ordenar caminhos e fertilizar encontros, fazendo com que cada obra material ou gestual carregue pluralidades e seja como Dionsio, o deus dos lugares de passagem e das coisas de esquecimento. (Deleuze, p. 79). J Byington (2006) indica ser importante observarmos os movimentos dos smbolos culturais. No caso da terapia individual ou com grupos de Arteterapia, como a cultura pode vir a ser norteadora dos processos teraputicos? Byington (2006) diz que cabe conscincia elaborar os smbolos culturais, pois estes so reflexos da realidade psquica. Os smbolos culturais esto para alm de imagens estticas, as prticas culturais podem ser consideradas smbolos tambm. Criar um vdeo e public-lo no Youtube, por exemplo, algo comum a muitas pessoas da atualidade que possuam algum conhecimento de computao, alguma dedicao e acesso s tecnologias de convergncia. Acreditamos que um trabalho de elaborao das prticas culturais feito com Arteterapia tambm deva utilizar essas tecnologias contemporneas. Desse modo, a criao e a expresso podem ser utilizadas esteticamente e com fins teraputicos. Consideramos aqui a tecnologia de convergncia em seu aspecto simblico, como mediadora da experincia e expresso individual coletiva e, por isso, capaz de traduzir uma imagem ou texto criado para uma mdia diferente. Como exemplo, podemos citar os vdeos e fotos digitais que ganham um valor afetivo e tambm possibilitam que se compartilhe este material com outras pessoas e, com isso, criando novos relacionamentos e produzindo cultura. Por outro lado, quando a fala est desligada dos processos corporais, emocionais, imaginativos e das prprias experincias, o sujeito pode ficar aprisionado em um excesso de conceitualizao, empobrecido dos processos criativos que possibilita (auto)conhecimento e (auto)construo na diversidade da existncia. Ostrower (2004) considera que o meio cultural tende a reprimir uma conscincia criativa. O que se faz necessrio desvendar os processos cartogrficos, produzindo, com isso, novos percursos e mapas. Neste processo teraputico h um
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movimento de traduo e transcrio de um conceito terico para uma prtica metafrica. E depois disso, ocorre um caminho inverso: a construo de novos entendimentos de si. A World Wide Web (rede mundial de computadores) possibilita que cada sujeito combine e recombine os diversos fragmentos de seus percursos virtuais e psquicos, pois em cada texto, em cada local do ciberespao, existem diversos caminhos possveis. Nesta nova modalidade de situao conectiva possvel se cultivar uma identidade privada e ainda processar informaes com algum grupo seleto. Trata-se de mltiplas conexes e possibilidades, mediadas pelas tecnologias, que nos levam uma antiga posio da cultura do expectador (da televiso, por exemplo) para um novo modo de ao e de espacialidade, o usurio do espao virtual. Para Lvy (1999), estas novas possibilidades representam uma conexo das inteligncias e isto o mais significativo tem ocorrido atualmente, na viso deste autor. As novas tecnologias tm estado presentes nas atividades cotidianas de muitas pessoas, ligando e reunindo os indivduos. Os trajetos e as aes possveis no ciberespao aumentam tambm as possibilidades projetivas em ... emoes difceis e partes inaceitveis da personalidade podem ser colocadas em objetos externos ao sujeito (Samuels, 1986, p. 164); e em outro aspecto pode fomentar a imaginao das pessoas, assim como os encontros entre os sujeitos. Acreditamos que as tecnologias de convergncia possam tornar as experincias em Arteterapia ainda mais ricas, pois com estas novas formas de produzir percursos, pensamentos e aes trabalhos teraputicos pode-se ampliar as possibilidades de ao, de criao e de reflexo dos indivduos. Se hoje podemos ser vistos como usurios e no apenas como expectadores, as novas formas de ao e de determinao de percursos no mundo virtual se tornam ainda mais livres, contendo uma natural subverso (Levy). Culturalmente temos exercitado um tipo de liberdade de escolha sobre as informaes que queremos, uma escolha tambm sobre as possibilidades de criao individual que podem ser vistas em blogs, vdeos e imagens compartilhadas no mundo virtual. Em nosso processo de produo grupal em Arteterapia utilizamos estas tecnologias de convergncia e as possibilidades de criao e compartilhamento como cerne dos processos teraputicos. Durante as produes grupais captamos e gravamos imagens e produzimos um vdeo coletivo, em que o imaginrio grupal foi misturado e, a partir desta combinao, foi criada uma narrativa visual e textual. Foi como uma colagem dos fragmentos registrados nos momentos de criao; alm das imagens captadas, contamos com textos produzidos pelos participantes que ilustraram suas vivncias pessoais. As experincias com os materiais em Arteterapia foram utilizadas como proposta de construo de mscaras que representassem suas personalidades e identidades. Na Psicologia Analtica, usa-se a palavra persona para designar conceitualmente tal construo. A persona representa a mscara que utilizamos no meio social e que funciona como mediadora das relaes coletivas (Samuels, 1986). A Psicologia Analtica considera que a constituio da identidade se d dentro de moldes culturais, estes moldes podem ampliar ou
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limitar e reduzir a expresso do sujeito no mundo (Samuels). A identidade do indivduo, chamada de persona, faz a mediao entre o Ego e o mundo, portanto a persona no deve ser vista como algo inerente ao sujeito, ou que represente a sua totalidade psquica. O sujeito no deve se identificar de forma demasiadamente ntima com a persona, pois O Ego , quando identificado com a persona, capaz somente de uma orientao externa (Samuels, p. 148). Sendo assim, o Ego se torna cego para os eventos internos e fica incapacitado de responder a eles (Samuels). Para Jung, a tomada de conscincia sobre estas questes identitrias seria o incio do Processo de Individuao uma maior integrao com os aspectos inconscientes , um momento em que o sujeito inicia o processo de se tornar um indivduo inteiro e singular. Na Individuao, a pessoa responde de modo mais singular perante as demandas da coletividade (Samuels). Isso corresponderia, em outras palavras, a uma ao de se desidentificar com a construo da prpria personalidade, como a mscara que supostamente nos revelasse para construir e criar outras mscaras que revelem melhor sua dinmica psquica (Samuels). Segundo a teoria analtica, conhecer nossa mscara e ter condies de construir outras mscaras que tambm possam revelar outros aspectos inconscientes representaria o incio do processo consciente da individuao. Nosso trabalho objetiva confeccionar, pelo menos, uma mscara dentro do grupo de Arteterapia, experimentar a metfora da criao das identidades de cada um em um material fsico. Como parte dos procedimentos o grupo pde experimentar na prpria face como a mscara feita de gesso enrijecer no rosto. Na medida em que as mscaras secavam, foi possvel perceber o surgimento de emoes e lembranas propiciadas pela experincia, bem como a sensao de alvio ao se retirar a mscara. Em Arteterapia h uma abertura para se desenvolver mltiplos canais expressivos e nela as experincias se tornam singulares. O vdeo produzido no foi uma simples transposio das imagens captadas, foi sim a criao de algo novo, com enredo e esttica singular. Utilizamos o programa movie maker, para fazer a seqncia de imagens e colocar uma trilha musical nos segmentos de narrativas das imagens, e ainda, textos das pessoas e fotos transformadas pelo photoshop. Em seguida, apresentamos os resultados dos processos vividos em um novo formato para o grupo, que classificamos como vdeoarte. Percebemos que, ao assistirem as imagens digitalizadas, o grupo reconheceu certa familiaridade com suas imagens e produes, mas tambm houve surpresa e estranhamento com o resultado. A imagem pessoal plasmada na tela se tornou para eles outra pessoa. A possibilidade de compartilhar o link, pois o vdeo foi publicado no Youtube, receber feedback de familiares, amigos e conhecidos causou diversos impactos sobre estes indivduos, que puderam se ver atravs dos olhos de outros sujeitos. As pessoas intensificaram algumas projees dos contedos psquicos sobre a mdia produzida coletivamente. Estas imagens compartilhadas aumentam a percepo de si prprios e de seus contedos emocionais. Esta experincia tambm possibilita
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trocas significativas de impresses pessoais e reflexes no grupo. Com a traduo de conceitos em experincias metafricas foi possvel produzir novas possibilidades conceituais daquele grupo em especfico localizadas no tempo e no espao. Desejamos com isto refletir sobre as possibilidades de criao do vir a ser da personalidade e da cultur a. As lentes da cultura
ocidental esto ligadas a um tipo de percepo do tempo e do espao que, segundo Bauman (2000), se fragmentou na modernidade, que o autor chama de lquida. Hoje vemos aumentadas as experincias de velocidade, de acelerao, de fragmentao, de turbulncia e de efemeridade e com ela, ... est em jogo um novo tipo de guerra na era da modernidade lquida [...] expulsar da cabea do inimigo o desejo de formular suas prprias regras (Bauman, p. 19). Para Lvy (1999), a cibercultura e os mecanismos virtuais atualmente tendem a quebrar e subverter este tipo de categorias de pensamentos lineares, porm sem confronto e combate direto. Esta seria uma nova forma de se produzir subjetividade, uma forma cooperativa, ainda que competitiva, feita de negociao de sentido e de significado. A interconectividade virtual tende a ser um novo modelo de estrutura do pensamento contemporneo (Lvy). Com a Arteterpia podemos criar novas substncias, novas formas, novas estruturas singulares e localizadas no tempo e no espao, e estas quando compartilhadas podem produzir um novo tipo de experincia favorecendo assim a produo de novos sentidos, a criao de novos smbolos e instrumentos para a atualidade. Hoje conseguimos conceber que as possibilidades de expresso e criao possibilitam o sujeito conhecer a si mesmo, criao de si (Foucault, 1979). A esfera criativa abrange a prpria recriao de si. Produzimos e somos produzidos por instncias coletivas e por mudanas polticas, econmicas, sociais e tantas outras que continuamente favorecem a constituio de novas realidades e novos tipos de conhecimento. Se o ciberespao faz parte de uma nova realidade que provoca mudanas nas interaes sociais, essas conseqncias so as formas de se humano conhecer e de se produzir no mundo. A virtualidade tem mltiplas facetas e tambm possibilita novos modos de se conhecer. Acreditamos que conhecer e conhecer-se sejam tambm formas de se criar e construir coletivamente. Foi percebido como resultado que as interaes humanas virtuais e no-virtuais dentro do grupo de Arteterapia foram enriquecidas. Com as tecnologias de convergncia produzimos bases comuns para que as pessoas pudessem se relacionar, se compreender, se reimaginar, e se questionar perante as outras. Acreditamos que estas novas relaes que se estabeleceram, mediadas pela tecnologia, exigem que professores, psiclogos e outros profissionais utilizem novas formas de trabalho.
Referncias bibliogrficas:
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ARAUJO, Fernando Cesar. Da Cultura ao Inconsciente Cultural: Psicologia e Diversidade tnica no Brasil Contemporneo. Disponvel em <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S141498932002000400004&script=sci_arttext> (acessado em 12/08/2010), 2002. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Liquida. So Paulo: Zahar, 2000. BYINGTON, Carlos Amadeu Botelho. O Processo de Humanizao, Os Arqutipos e a Transformao Cultural: Um Estudo da Psicologia Simblica Junguiana. Em: CALLIA, Marcos e OLIVEIRA, Marcos Fleury (org). Terra Brasilis - Pr-histria e arqueologia da psique. P.215229, 2006. DELEUZE, Gilles. Crtica e Clnica. So Paulo: Editora 34, 2006. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. HILLMAN, James. Encarnando os Deuses. So Paulo: Cultrix/Pensamento, 1980. JUNG, Carl Gustav. O Homem e Seus Smbolos. So Paulo: Nova Fronteira, 1964. LVY, Pierre. A inteligncia coletiva por uma antropologia do ciberespao. So Paulo: Loyola, 1999. METTRAU, Marsyl Bulkool. B. Inteligncia: Patrimnio social. Rio de Janeiro: Dunya, 2000. OSTROWER, Fayga. Criatividade e Processos de Criao. Petrpolis: Vozes, 2004. PHILIPPINE, ngela. Arteterapia e outras terapias expressivas no novo paradigma de ateno em sade mental. Em: VALLADARES, Ana Cludia Afonso (org.). Arteterapia um Novo Paradigma de Ateno em Sade Mental. So Paulo: Vetor Editora. P. 87-105,.2004. SAMUELS, Andrew, SHORTER, Bani e PLAUT, Fred. Dicionrio Crtico de Anlise Junguiana . Rio de Janeiro: Imago, 1988.
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ARTETERAPIA e CRIANA
Mediadora: Dilaina Paula Santos (AATESP) Tema Livre 9 TL9 Sc - XXI O desenho como uma vlvula de alvio para tenses sexuais em crianas de 12 a 13 anos Marilene P. Monteiro Jardim,192 SP
Resumo - Vivemos num mundo em que somos constantemente bombardeados por imagens e apelos sexuais. Os meios de comunicao no poupam cenas em que o sexo exaltado e estimulado. O Objetivo desse trabalho cientfico mostrar como o desenho dentro da livre-expresso pode servir como vlvula de alvio para as tenses sexuais. Arajo e Carvalho (2005) comentam que a sexualidade infantil deve ser trabalhada de uma forma abrangente pela famlia e pela escola e prope o desenvolvimento de projetos. Aquino (1997) observa que a sexualidade deve ser trabalhada com dosagem de informaes e de liberdade para as crianas expressarem seus questionamentos. Freud (1997) aponta a fase dos 12 aos 18 anos como uma fase em que os hormnios se intensificam e o corpo amadurece e os fatores emocionais se relacionam com o desejo de fazer sexo. A Problemtica que derivou a pesquisa se baseia em Rodrigues e Fontes (2002) que fizeram uma investigao de como a sexualidade est sendo trabalhada nas escolas e observaram que o assunto tratado apenas dentro da matria de cincias naturais. O desenho que seria uma ferramenta para descobrir problemas sexuais, como abusos, doenas, gravidez precoce, aborto, prostituio e drogas; ou mesmo para obter informaes sobre possveis conflitos e medos, no trabalhado. Os Recursos Metodolgicos envolvero alm do embasamento bibliogrfico uma pesquisa feita de forma annima com 53 crianas de 12 e 13 anos, analisando seus desenhos, feitos de forma livre. As Discusses vo mostrar a realidade de pensamento dessas crianas e a necessidade de trabalhar o desenho e o dilogo como ferramenta. Ser avaliado um desenho infantil em especfico, que revele problemas. Concluses: Com base nos objetivos da pesquisa nos dados e resultados, o desenho como forma de linguagem, pode falar mais sobre os anseios da alma e seus dramas vividos. Cabe ao profissional utiliz-lo com mais freqncia, interesse, de forma livre e sem preconceitos. Palavras Chave Desenho; sexo; linguagem grfica.
O Objetivo desse artigo mostrar como o desenho dentro da livre-expresso pode servir como vlvula de alvio para as tenses sexuais. A Problemtica que derivou a pesquisa se baseia em Rodrigues e Fontes (2002) que fizeram uma investigao de como a sexualidade estava sendo trabalhada nas escolas e
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Professora Universitria e coordenadora do curso de Ps-Graduao em Arte-Educao do UNASP, Engenheiro Coelho/SP. Formada em Educao Artstica, licenciatura plena em Artes Plsticas, Especialista em Arte-Educao pela UNB e Mestre em Artes pela UNICAMP. Trabalha com artes h 33 anos e o foco maior o desenvolvimento da criatividade. .
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observaram que o assunto era tratado apenas dentro da matria de cincias naturais. O desenho que seria uma ferramenta para descobrir problemas sexuais, como abusos, doenas, gravidez precoce, aborto, prostituio e drogas; ou mesmo para obter informaes sobre possveis conflitos e medos, no trabalhado. Os Recursos Metodolgicos envolveram alm do embasamento bibliogrfico uma pesquisa feita de forma annima com 53 crianas de 12 e 13 anos, analisando seus desenhos, feitos de forma livre e um questionrio realizado com 25 crianas mostrando uma coerncia entre respostas e desenhos. A importncia do desenho O desenho desde os tempos pr-histricos tem sido usado como uma forma do ser humano representar suas vivncias e percepes do mundo ao seu redor. O desenho infantil motivo de estudo por parte dos psiclogos, artistas e educadores, em uma tentativa de entender a natureza emocional e psquica da criana, seja atravs da linguagem grfica ou por meio de smbolos representados nos desenhos. Como uma importante forma de manifestao da autoidentificao e auto-expresso, o desenho pode funcionar como um ajuste interno e externo, pois, pode ser um meio de identificao com o que tememos, com o que no entendemos ou com o que nos parece estranho. Dentro da liberdade de expresso grfica, a criana encorajada em seu prprio pensamento a exprimir suas idias e reflexes por seus prprios meios. Vygotsky (1991), afirma que as crianas no desenham o que vem, mas sim o que conhecem; o que vem de sua memria. Para pensar, a criana depende de sua memria, portanto o desenho fruto de seu pensamento. Ela pensa lembrando e desenha pensando. A memorizao um processo complexo e depende de uma percepo sensitiva. Lowenfeld e Brittain (1970) comentam que a percepo fundamental como meio de aprendizado e todo conhecimento se formaliza por meio dela e afirmam ainda que a escola pouco faz para que essa percepo seja desenvolvida. O desenho como vlvula de alvio para as tenses sexuais Se a escola no trabalha a percepo infantil de forma satisfatria para formar a memria grfica, observamos atravs de Freitas (2005) que a informao sobre sexualidade deveria estar em todos os espaos escolares, ultrapassando fronteiras disciplinares, permeando todo o currculo escolar. Segundo Sigmund Freud (1926), o comportamento humano orientado pelo impulso sexual, ou seja, a libido que uma fora de grande alcance na personalidade e fonte de energia. Na fase dos 12 aos 18 anos os hormnios se intensificam e o corpo amadurece e os fatores
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emocionais se relacionam com o despertar do sexo. O desenho pode canalizar essa fora para um equilbrio fsico e emocional. O desenho pode refletir os sentimentos, a capacidade intelectual, o desenvolvimento fsico de cada criana e ainda ser uma vlvula de escape de todas as tenses reprimidas e acalentadas no interior. Lowenfeld e Brittain (1970. pg 37) afirmam que um desenho pode proporcionar a oportunidade do desenvolvimento emocional, e o grau em que isso conseguido est em relao direta intensidade com que o autor se identifica com sua obra. Segundo os autores, a criana demonstra identificao quando se coloca dentro do desenho, ou quando projeta o seu eu interior de uma forma livre, permitindo o extravasamento de suas tenses e angstias. A criana participa diretamente com a incluso direta do seu interior, com a expresso de toda a carga emocional e sentimental em seu desenho, e o adulto pode ter uma noo dos pensamentos que passam em sua mente. Lowenfeld e Brittain (1970) afirmam tambm que o desenho pode ser utilizado como um meio de observar a capacidade mental da criana, onde a crescente conscientizao de si mesma e do ambiente ao seu redor reparado atravs dos detalhes desenhados. Um desenho rico em pormenores temticos provm em geral de uma criana dotada de elevada capacidade intelectual. Crianas que esto na fase de se conhecerem, esto com a sexualidade aflorada; muitos detalhes ficam flutuando em sua mente esperando um momento de serem exteriorizados. O desenvolvimento fsico tambm pode ser observado facilmente nos desenhos, pois as crianas, segundo Lowenfeld e Brittain (1970), podem projetar consciente e inconscientemente problemas fsicos, deficincias, tenses e sensaes corporais, assim tambm como omisso ou exageros fsicos. Dentro dessa viso o desenho poder expor todos os tipos de dificuldades sexuais, como bloqueios, ansiedades, receios, frustraes e assuntos como gravidez precoce, preveno de doenas contagiosas, aborto, prostituio, drogas, desenvolvimento do amor prprio e da identidade sexual. Todos estes assuntos podem ser percebidos e trabalhados sem preconceitos. A escola e a sexualidade Abramovich (1997) em seu livro Meu professor inesquecvel comenta vrias experincias com professores que marcaram vidas, que ficaram na memria de seus alunos. Professores que sabem fazer do ambiente de sala de aula um lugar no qual seus alunos se sintam a vontade para expressar seus questionamentos, sem preconceitos, num relacionamento de confiana mtua. Rodrigues e Fontes (2002) fizeram uma investigao e constataram que a sexualidade nas escolas era trabalhada apenas dentro da matria de cincias naturais. Em geral os professores se
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refugiam dentro do silncio, preconceito e tabus, deixando de lado a educao sexual e criando mais dvidas nas mentes de seus alunos. Montardo (2008) comenta sobre a importncia da educao sexual para os adolescentes na escola, por meio de uma metodologia diferenciada, mas tambm comenta sobre a necessidade dos professores estarem interessados e capacitados para trabalharem adequadamente. A escola um espao sexualizado e produtor de estmulos sexuais, a necessidade de criar projetos e trabalhar junto s famlias questes relacionadas AIDS, violncia contra a mulher e crianas, gravidez na adolescncia e trabalhar o papel social do homem e da mulher. Metodologia Foi realizada uma pesquisa feita de forma annima com 53 crianas de 12 e 13 anos num Colgio Particular na regio de Campinas/SP, analisando seus desenhos, feitos de forma livre sobre o que pensam sobre sexo. Alm disso, um questionrio foi analisado, no qual 25 crianas deram suas opinies sobre o assunto. As anlises mostraram a realidade de pensamento dessas crianas, o desenho e o dilogo como ferramenta diferenciada para alcanar seus sentimentos e emoes ntimos. Questionrio realizado com 25 crianas de 12 a 13 anos: 1. Como voc obteve conhecimento sobre o assunto de sexo? 17 crianas responderam que atravs da escola, por meio de aulas; 11 crianas responderam atravs de revistas, TV, Internet; 10 crianas responderam que atravs de conversas com os amigos (as); 8 crianas responderam que atravs de conversas com os pais. Pudemos observar que a escola vem desempenhando seu papel na educao sexual, mas a curiosidade ainda maior atravs de revistas, TV e Internet, onde essas crianas so expostas ao bombardeio de imagens e apelos sexuais. Em terceiro lugar vem conversa com os amigos, os quais podem ensinar coisas erradas ou at mesmo estimular desvios e comportamentos sexuais. E em ltimo vem conversa com os pais, mostrando como a famlia se mantm ausente e distante da realidade sexual vivida. 2. Em sua opinio a orientao sobre sexo : 23 crianas responderam que importante; 1 criana respondeu que pouco importante; 1 criana respondeu que mais ou menos sem importncia. Pudemos avaliar que o assunto de sexo bem aceito e que as crianas consideram como importante a orientao sexual. Esto abertas ao dilogo.
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3. Seus pais conversam com voc sobre sexo? 11 crianas responderam que somente quando perguntam, 6 crianas responderam nunca, 4 crianas responderam sempre, 4 crianas responderam diariamente. O assunto de sexo ainda tido como tabu e preconceito por muitos pais, pois vimos que o assunto somente conversado se as crianas perguntam. Se elas no se sentirem a vontade para perguntar, tero idias e opinies erradas sobre o assunto, podendo desencadear atitudes e comportamentos nocivos. 4. Em sua opinio, os pais devem ou no conversar com os filhos a respeito de sexo, AIDS, doenas sexuais? 19 crianas responderam sim, 3 no responderam nada, 2 responderam no, 1 respondeu que os pais que decidem.
As crianas demonstram aceitar a conversa com os pais, porm os pais precisam se conscientizar da importncia de se conversar assunto sobre sexo com seus filhos. Foi pedido que 53 crianas entre 11 e 12 anos desenhassem sobre o que pensam sobre sexo. A avaliao foi feita de forma annima, sendo a nica forma de classificao o pedido que colocassem se eram meninos ou meninas os autores de cada desenho. Vinte e uma meninas se diferenciaram dos meninos no sentido de desenharem casais com bebes, casais fazendo amor em camas com presena de coraes, desenhos dos smbolos sexuais, sobre o uso de preservativos e protesto contra pedofilia. Trinta e dois meninos se mostraram mais ousados em seus desenhos, mostrando imagens que devem ter visto em revistas, TV e Internet, mostrando relao com a pergunta nmero 1 do questionrio. Abordaram temas como sexo oral, anal, relaes sexuais, masturbao e uso de preservativos. O que chamou ateno foi um desenho que mostrou cena de abuso sexual. Concluso O desenho pode ser uma ferramenta extremamente eficaz para se obter informaes do que as crianas pensam e vivenciam; por isso, eles deveriam ser mais usados na escola pelos professores, trabalhando preconceitos, permitindo que as crianas expressem seus temores,
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questionamentos e ansiedades. Alm disso, os desenhos permitem que o professor descubra o nvel de conhecimento e os pensamentos que as crianas possuem. A Problemtica que derivou a pesquisa, ou seja, a afirmao de Rodrigues e Fontes (2002) de como a sexualidade estava sendo trabalhada nas escolas; nos mostrou que a escola vem trabalhando com as informaes de orientao sexual alm da matria de cincias naturais; mas a curiosidade em buscar conhecimento em revistas, TV e Internet muito grande e que as conversas com os amigos(as) so mais fceis de serem tratadas do que com os prprios pais. Essa dificuldade de se relacionar teria que ser mais discutida, para uma conscientizao. Montardo (2008) afirma que o papel ideal da escola e dos pais seria caminhar junto: um complementa o outro. O autor coloca a necessidade de criar projetos e trabalhar junto s famlias. Muitos problemas podem ser resolvidos se a sexualidade for trabalhada dentro das aulas de forma mais livre, permitindo que os desenhos sejam uma forma de extravasar as tenses do dia-a-dia e ao mesmo tempo trabalhar com os pais nessa conscientizao de dilogo. Nos desenhos das meninas observamos um romantismo maior, uma preocupao com famlia, filhos e preveno. Nos desenhos dos meninos observamos malcia, ousadia, imagens que provavelmente so vistas em revistas, TV, Internet, trazendo uma preocupao sobre o que o vem. Tendo em vista a falha de dilogo, onde somente recebem respostas quando perguntam e que muitas vezes no perguntam nada, o preconceito e o tabu continuam criando interpretaes e atitudes erradas. Em ambas as partes o silencio muito nocivo.Um desenho revelou abuso sexual num menino de 11 anos, o que nos provou a eficcia do desenho como uma ferramenta de alvio das tenses sexuais, e esse desenho foi o motivador de toda essa pesquisa. Como Abramovich (1997) comenta, o papel do professor fundamental. Deve-se criar um ambiente favorvel para que o aluno se sinta confiante e se expresse. Se a famlia no exercer seu papel, o professor deve repensar na sua postura diante da educao sexual. A escola deve realizar o seu papel de educadora, o desenho pode ser revelador e aliviar as tenses sexuais, a famlia se preocupar em fazer a sua parte na educao sexual. Cada parte deve se integrar uma a outra; sozinha nenhuma obter efeito e os problemas sexuais continuaro ocorrendo cada vez mais cedo na infncia das crianas.
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Tema Livre 10 TL10 Arteterapia com grupos de crianas: benefcios do grupo no desenvolvimento individual e na capacidade de interao Luana de Andr Sant'Ana,193 SP
Resumo - Ministro Oficinas de Criatividade a grupos de crianas h quatro anos e meio e percebo os benefcios desta prtica tanto no comportamento das prprias crianas (observado em aula), quanto no depoimento de pais, professores e coordenadores da escola na qual atuo (Colgio Objetivo). O tema que apresento tem por base artigo ainda indito, escrito recentemente como monografia de especializao em arteterapia. Acredito na importncia de pequenos grupos no apoio e na constituio das individualidades bem como na formao e no fortalecimento das relaes interpessoais. Para ilustrar o trabalho, destaco a atividade tela coletiva realizada com cinco grupos de crianas de no ano de 2009: quatro formados por alunos de 6 a 8 anos e um por alunos de 8 a 10 anos. Os grupos tinham no mnimo trs crianas e no mximo dezessete. Por se tratar de uma atividade bastante desafiadora, s foi proposta ao final do segundo semestre, quando as identidades grupais j estavam mais estabelecidas e as identidades individuais fortalecidas. A atividade consiste na criao de uma tela coletiva, formada pela unio das telas individuais. O grupo concebe o projeto da tela coletiva e cada criana responsvel por sua prpria tela, bem como pela proposta de como integrar sua tela na arte criada na tela coletiva podendo inclusive interferir em telas de colegas. Diversas foram as situaes emergentes, harmoniosas e conflituosas, todas extremamente inspiradoras para um aprendizado criativo grupal, envolvendo convivncia, respeito, argumentao, escuta
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Psicloga - Licenciatura/Bacharel/Clinica (UNIP). Ps LatoSensu - Arteterapia UNIP (em curso). Ps StrictoSensu - Psicologia da Educao PUC (em curso). Membro do Grupo de Pesquisa Inteligncia e Criao: Prticas Educativas para Portadores de Altas Habilidades (UNIP). Facilita Danas Circulares; Leciona Oficinas de Criatividade para crianas.
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e cooperao. Pudemos discorrer sobre situaes grupais e sobre os comportamentos em cada uma delas. Identificamos sintonias, complementaridades, dificuldades e diferenas; reconhecemos o valor das contribuies individuais para o todo. Identificamos que a beleza da obra grupal apresenta o novo para cada indivduo, e que constru-la gratificante para cada participante e comprova a fora criadora do grupo. Palavras Chave - Arteterapia, Grupos de crianas, Trabalho indivdual, Trabalho coletivo.
Trabalho arteteraputico com grupos de crianas: os benefcios do grupo no desenvolvimento individual e na ampliao da capacidade de interao social.
Ministro Oficinas de Criatividade a grupos de crianas h quatro anos e meio e percebo os benefcios desta prtica tanto no comportamento das prprias crianas (observado em aula), quanto no depoimento de pais, professores e coordenadores da escola na qual atuo (Colgio Objetivo). O tema sobre o qual pretendo discorrer neste congresso resultado de um artigo escrito recentemente por ocasio da minha formao como arteterapeuta (2009/2010). Acredito na importncia de pequenos grupos no apoio e na constituio das individualidades, e no papel fundamental das relaes interpessoais dentro destes, como formadoras e fortalecedoras das relaes sociais que se estabelecem em ambientes mais amplos. A fim de ilustrar o trabalho desenvolvido, destaco a atividade tela coletiva realizada com cinco grupos de crianas no ano de 2009: quatro formados por alunos de 1 e 2 e um por alunos de 3 a 5 anos. Os grupos tinham no mnimo trs crianas e no mximo dezessete. Por se tratar de uma atividade bastante desafiadora, a mesma s foi proposta ao final do segundo semestre, quando as identidades grupais j estavam mais estabelecidas e as identidades individuais fortalecidas. A atividade em questo consiste na criao de uma tela coletiva, formada pela unio das telas individuais. Cada criana responsvel por sua prpria tela, bem como pela deciso e concretizao da arte criada na tela conjunta. Diversas foram as situaes emergentes, sendo tanto as harmoniosas quanto as conflituosas, extremamente ricas para um aprendizado criativo de convivncia, respeito, argumentao, escuta e cooperao. Foi um exerccio de expresso de um coletivo de crianas, em busca de um bem coletivo. Com base nele, pudemos discorrer sobre diversas situaes grupais e sobre os nossos comportamentos em cada uma delas; as dificuldades, as facilidades, as diferenas, a riqueza e o valor das contribuies individual e grupal.
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Tema Livre 11 TL11 Desenhando a vida. A ao arteteraputica do desenhar para crianas filhas de pais separados ou ausentes Jaime Batista Tavares194, GO
Resumo - A famlia contribui em muito no processo de desenvolvimento saudvel da criana. Os conflitos presentes na separao conjugal podem gerar bloqueios neste processo. Com a separao, o equilbrio e a continuidade do ambiente rompido e se percebe o aparecimento de possveis distrbios comportamentais, tais como: sentimento de inferioridade, sentimento de culpa, angstia, ansiedade, traos auto-agressivos, indisciplina, teimosia, opocisionismo... Nem sempre a criana encontra espao para expressar seus sentimentos em relao ausncia, provocada pela separao, de um ou ambos os genitores. A arteterapia, por meio do desenhar, pode ajudar estas crianas a expressarem seus sentimentos em relao ausncia de um ou ambos os genitores. Atravs desta ao, a criana encontra uma nova forma de linguagem, mais ldica e segura, possibilitando a compreenso dos fatos e sentimentos gerados pela separao dos pais. Assim, a arteterapia, por meio do desenhar, auxilia a expresso e superao dos bloqueios ao desenvolvimento saudvel da criana e possibilita a reformulao de contedos internos e a liberao de conflitos, medos, incompreenses e fantasias. Neste trabalho so apresentadas algumas percepes, sensaes, experincias e sentimentos surgidos durante o atendimento arteteraputico com duas crianas filhas de pais separados. Trata-se de um estudo de fundamental importncia para o acompanhamento de crianas, tanto no mbito clnico-teraputico, como no educacional, social e familiar. Palavras Chave - criana, famlia, arteterapia, desenhar.
A presente pesquisa foi realizada com um grupo de crianas de 9 a 11 anos filhas de pais separados ou ausentes. Todas participantes do Programa de Erradicao do Trabalho Infantil PETI. Em seus trabalhos, pode ser constatada a expresso de uma gama de conflitos, sofrimentos e bloqueios ao seu desenvolvimento saudvel gerados pela ausncia de um ou ambos os genitores. As crianas filhas de pais separados ou ausentes vivenciam faltas em suas necessidades bsicas que interferem negativamente no seu desenvolvimento saudvel. Muitas vezes, estas crianas no encontram ambiente propcio e no conseguem verbalizar seus sentimentos em relao a este problema. O estudo deste tema se justifica a partir da constatao social do grande nmero de crianas que vivem sem a presena de um ou ambos os genitores e que muitas delas sofrem bloqueios em seu desenvolvimento devido a este fato. E, visto que as crianas apresentam
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graduado em filosofia pela Universidade Catlica de Gois - Goinia-GO e em Teologia pelo Instituto de Filosofia e Teologia de Gois - Goinia-GO. Ps Graduado em Arteterapia pelo Instituto Alquimy Art em convnio com a Faculdade Integraao Zona Oeste - FIZO- So Paulo-SP. Membro da Ordem dos Frades Menores na Provncia do Santssimo Nome de Jesus do Brasil.
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dificuldades para formularem verbalmente seus sentimentos em relao a este problema, o desenhar pode ser aplicado como forma e ambiente para a expresso no-verbal. Para ajudar na compreenso da importncia dos pais no desenvolvimento saudvel da criana, recorre-se ao pensamento de Winnicott. Ele considera essencial que a criana encontre na famlia, principalmente na figura materna, um ambiente acolhedor que oferea o necessrio para seu processo de integrao. A fim de verificar e ilustrar estas constataes acerca da ao arteteraputica do desenhar no resgate do desenvolvimento saudvel da criana filha de pais separados, realizada e apresentada uma anlise interpretativa da experincia e vivncia de duas crianas, as quais aparecem aqui com nomes fictcios. O papel dos genitores no desenvolvimento da criana e as consequencias da separao conjugal Toda criana, ao nascer, necessita de cuidados e de um ambiente que favorea e promova seu desenvolvimento. Segundo Winnicott (2005a), a famlia saudvel constitui este ambiente ideal e sua existncia inibe o surgimento de obstculos, ou bloqueios, ao desenvolvimento saudvel da criana. Porm, a continuidade deste ambiente pode ser ameaada e rompida pela separao conjugal. bastante perceptvel que nas ltimas dcadas, o nmero de divrcios tem aumentado de modo significativo. Muitos lares so desfeitos e em muitas destas ocasies, os pais e os filhos no esto preparados para a ao fsica e emocional da separao. Isto afeta toda a continuidade do desenvolvimento da criana. Segundo Giusti (1987, pg.141):
Os filhos, quando no convenientemente tranqilizados, julgam-se sempre responsveis pelo que acontece com seus pais. [...] Insinua-se na frgil conscincia infantil a culpa de existir (aquele sentimento difundido de no ter o direito de ocupar um lugar na vida) e a convico de ter de reparar infinitamente esta culpa (sensao de ser sempre e em qualquer caso devedor). Em geral, essas crianas tornam-se pessoas submissas e dependentes de todos [...].
importante perceber que as conseqncias da separao variam de acordo com cada situao e a idade em que a criana se encontra. Nas crianas de dois a cinco anos, podem se manifestar distrbios tais como:
...choros repentinos e novos medos, ou ento recomeam a molhar a cama e tornam-se estranhamente mudas e silenciosas. Frequentemente mudam de atitude com relao aos prprios objetos e brinquedos: ou se desinteressam por completo ou se tornam excessivamente ciumentas. [...] realmente um perodo muito delicado e representa um momento essencial do desenvolvimento global de uma pessoa. [...] A iluso infantil da onipotncia do pensamento faz com que se acredite capaz de separar os pais (Ibid, p.160).
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Dos seis aos doze anos, e esta a etapa mais importante para este estudo, uma vez que as duas histrias apresentadas a seguir so de crianas com onze anos, apresentam-se com maior freqncia as seguintes conseqncias:
...no deixam de expressar dor e grandes medos e de lanar mo de mecanismos de defesa que visam a abrand-los. Desse modo, acabam manifestando-se regresses infantis de comportamento, acompanhadas de inquietudes e irritabilidade. A regresso a comportamentos tpicos de um estgio anterior do desenvolvimento representa, sobretudo, um pedido de maior ateno e de presena mais contnua. [...] pesadelos ou manifestaes psicossomticas de malestar (cimbras, nusea, etc.) ou ainda culparem insistentemente a me (se foi ela que ficou) da falta do pai (se foi ele que saiu de casa) (GIUST, 1987, p.161).
Aos 11 anos, as crianas, j vivenciam a capacidade de relacionar e abstrair diferentes aspectos e dados da realidade, no se limitando a uma representao imediata. J indagam pelos porqus e iniciam o seu processo de insero no mundo da cultura. Precisam, portanto, de um ambiente que lhes transmita segurana, confiana e durabilidade para fortalecer sua autoconfiana e seu desenvolvimento social, emocional e sexual. Nesta idade, a criana ainda necessita que seus genitores lhe sejam uma figura de autoridade (pai) e afeto (me). Segundo Adrados (1988, p.49), pode-se dizer que:
grande o nmero de crianas levadas a clnicas de orientao infantil devido sua falta de rendimento nos estudos, apatia, oposicionismo, rebeldia, indisciplina e distrbios de conduta, mais ou menos graves, inclusive pr-delinqncias. Quando realizadas as entrevistas de praxe e procuradas as causas determinantes desse comportamento, o psiclogo frequentemente encontra uma problemtica familiar, isto , um problema de dissociao e falta de estabilidade no lar. A causa dessa dissociao e falta de estabilidade, quando determinadas pelo desajustamento familiar consequentemente separao dos cnjuges, so sempre complexas.
As crianas sujeitas aos conflitos da separao conjugal de seus genitores vivenciam sentimentos negativos e encontram, muitas vezes, dificuldades em verbaliza-los, visto que ainda tm dificuldades de formular verbalmente o que sentem. Faz-se necessrio, portanto, proporcionar a elas um meio seguro e efetivo para tal. O desenhar como forma de expresso Constatados os problemas gerados pela ausncia de um dos genitores, o desenhar pode ser aplicado no acompanhamento arteteraputico como facilitador do processo de expresso. O qual fortalece a integrao e se constitui fonte de aprendizagem sobre si mesmo. Ao desenhar, a criana afirma sua capacidade de designar e se utiliza do desenho como um modo de falar e registrar sua fala. Ele para a criana uma linguagem como a fala ou o gesto (MOREIRA, 1997, p.20), um modo dela se ver e rever, e de comunicar seus pensamentos e sentimentos. A criana desenha ento para dizer algo, para contar de si mesma, para fazer de conta. o incio da representao (Ibid, p.32).
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Com o crescimento da criana, o desenho, como expresso do pensamento, tende a conquistar novas formas, um novo vocabulrio mais amplo, que tenha a mesma intensidade e certeza do seu trao. Muitas vezes, para calar e ocultar seus pensamentos e sentimentos, a criana abandona o desenho, ela cala o desenho e diz no saber desenhar. O desenho se torna coisa de artista, de quem sabe desenhar (Ibid, 1997). Porm, o desenho nunca deixa de se constituir uma forma de expresso e de promoo de novas vivncias. Esta sua caracterstica est sempre ao alcance para ser resgatada. Ao desenhar, a criana materializa, em seu desenho, as suas imagens internas, pelas quais consegue lidar com suas emoes. Assim, ela organiza e elabora sua emoo. Existe neste projetar-se um movimento de dentro para fora e de fora para dentro. A criana, mesmo sem ter uma compreenso intelectual do processo, est modificando e sendo modificada pelo desenhar (Moreira, 1997, p.20). O desenhar est permeado por um estado de concentrao, de resgate do prprio conhecimento, das experincias, das emoes e sentimentos vividos (Ibid, 1997). Portanto, constitui uma atividade que permite o processo de integrao dos contedos que fazem parte do universo interno do homem, de suas representaes. Sendo assim, o desenho promove mudanas nas representaes, que consequentemente se faro sentir no modo de viver e se relacionar. A criana, ao desenhar, no o faz com um compromisso formal de expresso. Para ela, o que lhe interessa o aspecto ldico desta atividade. graas a este aspecto que a criana pode se relacionar com seu desenho, vivenciar aquilo que desenha de forma que desenho e vida se interligam. Portanto, o processo de desenhar que deve ser acentuado, bem como as condies oferecidas criana e sua fantasia. O como ela desenha se torna to importante, e at mais, quanto o que aparece em seu desenho. A criana no desenha a realidade tal qual ela , mas sim o significado e sentido que v nos objetos e pessoas. Os desenhos da criana so expresses de seus sentimentos e afetos. Ela no se preocupa nem um pouco em respeitar as propores dos objetos; ela lhes atribui uma grandeza afetiva (MEREDIEU, 2006, pg.43). Segundo Mredieu (2006, pg.14), o desenho constitui uma lngua que possui seu vocabulrio e sua sintaxe [...]. A criana utiliza um verdadeiro repertrio de signos grficos. A criana expressa a si mesma no desenho seja ele qual for. Seu desenho sempre sua imagem refletida e difratada em mltiplos exemplares (Ibid, 2006). Atravs das formas, espaos, dimenses e cores, ela traduz seu estado emocional e afetivo. Desenhar, portanto, constitui uma verdadeira linguagem, um ato que permite expressar de forma mais amena e prazerosa as dores, conflitos e outros aspectos interiores
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Desenhando a vida: uma anlise interpretativa Desenhando, a criana pode expressar e entrar em contato com seus sentimentos, fantasias, sonhos, conflitos... de forma mais prazerosa, informal e ldica. Sendo assim, pode ser aplicado ao processo arteteraputico de acompanhamento a crianas filhas de pais separados ou ausentes, ajudando-as a se expressarem diante desta realidade. As vivncias que se seguem foram realizadas durante um processo de 39 oficinas arteteraputicas, das quais participaram onze crianas, todas com idade entre nove e onze anos e participantes do Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (PETI). Dentre as crianas participantes das oficinas, duas crianas, Daniel e Lcia 195, apresentaram uma perceptvel mudana aps expressarem sua famlia pelo desenho, o que no significa que outras crianas no conseguiram realizar o mesmo. Foram escolhidas por terem tido uma vivncia mais ntida e melhor registrada. A anlise de cada um dos casos foi realizada tomando como ponto principal de observao o processo de construo do desenho e no o produto final em sim. Ambas as crianas, uma do sexo masculino e outra do feminino, tm a idade de onze anos e so filhas de pais separados e convivem com padrastos. Como se pode perceber nas duas vivncias abaixo, a criana experimenta, ao desenhar, sentimentos de alegria, tristeza, agitao, frustrao, agressividade... ou seja, ela se expressa por inteira. Desenhando, ela desenha a prpria vida. Ao desenhar sua famlia, a criana est num processo de criao que, como tal, lhe permite sair de si mesma e se comunicar. O ato de criar um desenho, e uma situao envolvendo sua famlia, proporciona-lhe encontrar novos modos de lidar com a sua realidade familiar e consigo mesma. Criando, a criana se abre aos estmulos internos e externos, aprofundando seu raciocnio consciente (OSTROWER, 1987). As duas anlises interpretativas apresentadas a seguir, fazem referncia principal a uma experincia de desenho da famlia acontecida na dcima terceira oficina de uma srie de trinta e nove oficinas arteteraputicas. Na oficina referida, o trabalho comeou no nvel cognitivo/simblico atravs da fala sobre as atividades da semana e a famlia. Em seguida, pelo contato e uso do lpis de cor e outros materiais, trabalhou-se no nvel sensrio/motor e, pelo falar e perceber os elementos do desenho, a atuao abrangeu o nvel perceptual/afetivo. Tudo isso, perpassado pelo nvel criativo. DANIEL
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Nomes fictcios.
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Daniel tem 11 anos e mora com a me e o padrasto, um irmo e uma irm. o f ilho mais velho. A irm e o irmo so filhos de pais diferentes. A irm v o pai cotidianamente e o irmo mora com o pai, que padrasto de Daniel. Ele sabe que seu pai abandonou sua me quando ele era ainda beb e por vrias vezes, durante as oficinas, comentou que seu pai no se faz presente em sua vida. Daniel, em muitas das oficinas, tambm trouxe assuntos relacionados s questes familiares, como: brigas, dificuldades financeiras, broncas... Segundo seus comentrios, sua realidade familiar no lhe permite encontrar em casa um ambiente facilitador e acolhedor que favorea seu processo de integrao (WINNICOTT, 2005a). Em muitas das oficinas, Daniel apresentou atitudes e comportamento de inquietude e de irritabilidade, principalmente nos dias em que chegava comentando as situaes conflituosas ocorridas em sua casa. Segundo Giust (1987), tal comportamento pode ser um pedido de maior ateno diante de seus conflitos relacionados separao dos pais quando ainda estava nos seus primeiros anos de vida. Na oficina de nmero treze, Daniel, aps uma conversa grupal sobre como foi sua semana e como v sua famlia, comeou a desenhar as pessoas com as quais vive em sua casa: desenhou rapidamente duas nuvens e fez tambm: alguns raios de sol aparecendo no canto esquerdo superior da folha na horizontal, a me e o padrasto (figura central inferior na folha). Achando o cabelo de ambos grandes e feios, quis abandonar o desenho e comear outro (figura 1).
(figura 1)
(figura 2)
Questionado sobre o motivo do descontentamento e se no havia outra soluo para o problema, teve a idia de cortar os cabelos das figuras, e para tanto desenhou tesouras no cabelo da me (A tesoura aparece como soluo para os cabelos da me. Ele corta os cabelos.). Aps ter encontrado uma soluo criativa aos cabelos da me, ele riscou com fora e em preto o cabelo do padrasto. Esta cor, segundo Campos (1979), pode representar um sentimento
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de dio, negativismo, tristeza ou medo. interessante notar que o cabelo riscado com o preto era azul. Campos (1979) entende este azul como um indicativo de depresso, calma, tristeza, desejo de afirmao e inibio. No contente com o resultado, Daniel riscou com roxo e marrom claro o espao acima da cabea do padrasto. Para Campos (1979, p.97), o roxo pode sinalizar paixo, depresso (smbolo intermedirio), paz e realizao. quanto ao marrom, Campos (1979), tambm o considera como cor indicativa de depresso e algo relacionado ao sentimento de culpa. Feito isso, afirmou que seu desenho no estava bom e que no caberia todo mundo no papel. Daniel pediu um outro papel e este lhe foi concedido. Fez, ento, um segundo desenho de sua famlia. (figura 2) Aps desenhar as tesouras e riscar os cabelos do padrasto, deu incio a um novo desenho em outra folha, Daniel estrutura seu trabalho, e, com isso, reestrutura seu prprio modo de perceber e se relacionar com sua famlia. Reestruturando seu desenho, Daniel levado a uma reestruturao cognitiva e a uma mudana comportamental (RYLEY, 1998). Daniel comeou o segundo desenho pelo cho, a me e o padrasto, depois a si mesmo, a irm e o irmo. Ao terminar de desenhar o irmo, voltou no desenho de si mesmo e procurou redefinir seu rosto, encontrou dificuldades, e no conseguiu, resultando num borro que desfigura seus olhos e boca. Esta dificuldade no foi manifestada ao desenhar os rostos dos outros personagens. interessante tambm notar que ao fazer o irmo, Daniel fez o contorno preto do rosto idntico ao do pai. Sua inteno de faz-los iguais foi percebida ao olhar o rosto do padrasto e em seguida fazer o do irmo. Isso pode ser interpretado como indicativo de que lhe falta uma referncia em seu lar. Terminado o desenho das pessoas, fez uma nuvem indo de um lado ao outro no alto da folha cobrindo todas as figuras. Em seguida, comeou a riscar rapidamente a folha com azul. Questionado sobre o que estava acontecendo, respondeu que estavam na chuva e que no haveria problema se eles se molhassem. Ao observar o processo de construo de seu desenho, percebe-se uma possvel atitude de aceitao e no-aceitao do que estava sendo expresso ao desenhar. Daniel, ao obter uma nova folha, para um novo desenho, exigiu que se sumisse com o primeiro e que ele no queria mais v-lo, porm, quando terminada a oficina, confirmou se o mesmo ainda estava guardado, e pediu para guard-lo e no deixar que os outros o pegasse. Observar e analisar as cores empregadas no desenhar ajuda a compreender o que est sendo dito atravs do desenho. Alm das cores, podem-se observar tambm alguns elementos que aparecem nos desenhos e como eles apareceram. Do primeiro para o segundo desenho h uma transformao nas nuvens. Os raios de sol do primeiro desaparecem e as duas nuvens se transformam em uma nica, que ocupa todo o cu e provoca a chuva (outro elemento). H, portanto, uma transformao do clima da primeira figura para a segunda.
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No segundo desenho, pode-se ainda observar alguns elementos caractersticos como: - Nenhuma das crianas tem ps, somente os adultos - Segundo Campos (1979), os ps podem indicar a segurana geral do indivduo em caminhar no meio ambiente. Sua omisso pode ser analisada como um cerceamento, uma dificuldade de contacto ou um sentimento de menos valia. - Daniel e o irmo no tm mos, enquanto que a irm e os dois adultos as tm. Esta omisso pode ser a representao de uma falta de confiana nos contatos sociais, na produtividade ou em ambos (Campos, 1979). - H semelhana entre a me e a irm e entre o padrasto e o irmo, sendo, portanto, o prprio Daniel o nico sem referncias ou identificao com algum outro membro da famlia; - A distncia entre o padrasto e o irmo; - O direcionamento do olhar do irmo, enquanto todos olham para frente, ele olha para o lado em direo ao seu pai (padrasto de Daniel); - A necessidade em escrever os nomes de cada personagem sobre os mesmos; Daniel pode ter escrito os nomes para que seus personagens sejam bem definidos e identificados em suas posies reais ou desejadas. - Os braos abertos de todos os personagens. Para Campos, os braos abertos aparecem, geralmente, em desenhos simples e regressivos, refletindo contacto superficial e no afetivo (1979, p.86). Todos estes elementos e aspectos surgidos durante o ato de desenhar podem ser analisados de acordo com as experincias e significados que lhes so atribudos por Daniel. Assim, pode-se sugerir com segurana algo que foi bastante perceptvel durante o processo de elaborao do desenho: Daniel pde expressar sentimentos, sensaes, aspectos cognitivos e afetivos, conflitos e desejos em relao sua famlia (MOREIRA, 1997). O ato criativo de desenhar a famlia permitiu a Daniel uma resignificao de sua relao familiar tornando possvel uma experincia de integrao que se fez sentir e verificar nas mudanas externas: independncia em relao ao gosto dos outros; desapego aos materiais e aos arteterapeutas e maior criatividade (WINNICOTT, 2005a). Ao observar as vivencias e o trabalho de Daniel produzido durante as oficinas, percebe-se que antes de expressar sua famlia no desenho, falava constantemente do pai e do padrasto e no seu fazer artstico procurava reter a maior quantidade possvel de material ao seu redor, sobrecarregando seus trabalhos, como podemos perceber nestes exemplos (Figuras 3a e 3b) que representam bem o grupo de trabalhos anteriores ao desenhar a famlia.
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(Figura 3a)
(Figura 3b)
(Figura 4) Aps expressar sua famlia atravs do desenhar, fez-se notar uma mudana no comportamento e nos trabalhos de Daniel. Ele passou a no reter tantos materiais ao seu redor e seus trabalhos se tornaram mais leves. A imagem a seguir (figura 4) um desenho que representa bem o grupo de trabalhos posteriores experincia do desenhar a famlia. Como este, seus trabalhos esto mais leves, melhor organizados e limpos. Sua ateno e presena durante a realizao dos trabalhos se apresentam notadamente melhoradas; se organiza mais e determina o que quer antes de comear seus trabalhos e manifesta maior apreciao ao que faz. Ele alcanou uma melhor organizao do espao, o que indica um avano do processo de seu desenvolvimento (MREDIEU, 2006). De modo geral, Daniel pde se expressar por meio do desenhar, e esta atividade lhe permitiu uma reestruturao e uma nova viso sobre sua prpria vida: As queixas familiares deram lugar constatao de experincias positivas e felizes em sua famlia; apresenta-se menos
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dependente e possessivo diante da relao com os arteterapeutas e com os colegas; demonstra maior liberdade em seu fazer artstico e em suas idias e desejos; e, de modo geral, est mais presente e atuante nas atividades propostas. Desenhando, ele teve a oportunidade de trazer presente, de modo ldico e mais agradvel, elementos conflitivos provocados pela separao e ausncia do pai e pela relao com o padrasto.
LCIA Lcia tambm tem 11 anos, mora com o padrasto (primo da me dela), a me, os dois irmos e o primo (filho do padrasto). Seu pai abandonou a famlia quando ela estava com nove anos. Aps a separao, ela nunca mais viu o pai e no sabe onde ele est. Quanto a seus dois irmos, o mais velho filho de outro pai. Ela a filha do meio. Diz ter uma boa convivncia com os irmos e o primo. Na dcima terceira oficina196, aps terem conversado sobre como foi sua semana e como percebem sua famlia, foi proposto que desenhassem suas famlias ou algum de quem gostassem muito. Lcia, na tentativa de desenhar sua famlia, fez rapidamente um desenho (Figura 5). Desenhou a me (segunda personagem da esquerda para a direita), ela prpria, o padrasto, os dois irmos e o primo. Fez dois pssaros voando, uma nuvem no alto da folha na horizontal indo de um lado ao outro do papel e um sol semi-encoberto pela nuvem. Colocou o nome em cada um dos personagens. No se agradando do desenho, disse que estava esquisito, virou a folha e desenhou novamente.
(Figura 5)
(Figura 6)
No seu segundo desenho (Figura 6), fez o cenrio (o cho, uma piscina com escorregador, uma rvore no canto direito, dois pssaros voando, uma nuvem indo de um lado ao outro da folha
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Mesma oficina em que Daniel fez o desenho de sua famlia citado na vivncia anterior.
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e um semi-sol na parte superior da folha) e em seguida desenhou sua famlia no lado esquerdo do desenho (sem o primo e na mesma ordem que o anterior). Enquanto desenhava, contava o que estava acontecendo no desenho. Ela e toda a famlia estavam se divertindo na piscina. Estavam na fila para brincarem no escorregador. Aps ela passar na frente de todos e subir no escorregador da piscina uma cobra atravessou o caminho dos outros e no puderam ir para a piscina. Lcia, aps desenhar a cobra, olhou para seu desenho, ficou um tempo quieta e em seguida pegou outro papel. Lcia fez ento este terceiro desenho (Figura 7).
(Figura 7) Agitada, ela desenhou rapidamente a famlia em azul (na mesma ordem que o primeiro e com o primo) e comeou a fazer barulhos autos, a rir, gritar (- Vamos correr! Vamos correr! Peguem na minha mo!) e riscar seu desenho com vrias cores. Foi lhe perguntado sobre o que estava acontecendo e respondeu que viria uma tempestade e sua famlia estava correndo para se esconder. Foi lhe perguntado onde eles se esconderiam e ela, procurando um lugar no desenho, fez uma casa distante com um caminho ligado porta e disse que todos estavam correndo para l e que chegariam a tempo para se esconderem da tempestade. O azul predominante no desenho de Lcia, para Campos (1979, p.96), pode indicar depresso, calma, tristeza, desejo de afirmao e inibio. Azul frio controle, pessoa policiada. Azul celeste misticismo. Terminado o desenho, Lcia o entregou ao arteterapeuta e se ps a andar pela sala observando o que as outras crianas estavam fazendo. Pode-se perceber em suas atitudes uma forte expresso promovida pelo desenhar que lhe trouxe algo de positivo em seu comportamento e presena nas atividades propostas nas oficinas. Durante o ato de desenhar, Lcia se expressou muito por meio de movimentos corporais, falas, risos e gritos. Ela vivenciou seu desenhar de modo bem ntido. Brincou e desenhou ao mesmo tempo (SANS, 2005), explorou o aspecto ldico do desenhar, expressando seus
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sentimentos e pensamentos em relao sua famlia. Observando o ato de desenhar de Lcia, constata-se que foi um forte momento de expresso. Ao desenhar, foi-lhe proporcionado um resgate de seu potencial criativo e uma nova viso e significao dos elementos surgidos durante o processo. O processo de resgate de sua criatividade e a importncia do desenhar a famlia evidenciado ao tomar o conjunto de seus trabalhos realizados no decorrer das oficinas arteteraputicas. Nos trabalhos anteriores vivncia do desenho da famlia, ela apresenta muitas dificuldades em chegar quilo que quer e se mostra muito dependente. Tem um contato rpido e superficial com os materiais e no se concentra em seu fazer. Podemos perceber na figura abaixo (Figura 8) um de seus trabalhos anteriores ao desenhar a famlia que exemplifica bem suas dificuldades em realizar suas atividades: desistiu vrias vezes e o fez rapidamente, dispersa, ansiosa e com dificuldades.
(Figura 8)
(Figura 9)
Estas atitudes e dificuldades em obter sozinha os resultados desejados foi amenizada aps o trabalho de desenhar a famlia. Observando o conjunto de seus trabalhos e as anotaes realizadas durante as oficinas, este fato bastante ntido: os elementos presentes em seus trabalhos passaram a apresentar uma relao maior entre si e uma melhor estruturao (MREDIEU, 2006); passou a dedicar maior ateno e contado com o material durante seu criar; consegue mais facilmente admirar o que faz e ter idias a partir de sua criao e dos fatos e objetos lhe apresentados; demonstra-se menos dependente em relao ao que e como fazer; expe sua idias com maior freqncia e segurana e as formula com maior clareza. Na figura a seguir (Figura 9), vemos um desenho que representa seus trabalhos posteriores. Como neste exemplo, ela, em seus trabalhos, passou a dedicar maior ateno e concentrao e a ter atitudes mais independentes e seguras. Houve, portanto, na experincia de desenhar a famlia, a expresso de sentimentos, conflitos, desejos e processos cognitivos, que,
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uma vez liberados, permitiu-lhe uma reestruturao que se fez sentir em seus trabalhos e comportamentos futuros (MOREIRA, 1997). Lcia se tornou mais criativa e independente em suas atividades. Isto evidencia um resgate em sua capacidade criadora proporcionado pela expresso atravs do desenho e de outras atividades vivenciadas durante as oficinas arteteraputicas. Lcia consegue olhar para seus trabalhos com maior admirao e surpresa em se ver capaz de elaborar algo belo. Assim, com sua criatividade reconhecida e valorizada, tem melhores condies para enfrentar a realidade familiar (WINNICOTT, 2005b). Consideraes finais Como podemos perceber, o desenhar constitui uma eficiente forma de expresso. A criana, ao desenhar, graas ao aspecto ldico e teraputico deste, vive aquilo que faz e, assim, pode, medida que desenha reestruturar-se. As duas crianas atendidas, e aqui apresentadas, encontraram apoio e estmulos internos e externos ao realizar a atividade de desenho. Puderam expressar, de modo seguro e ldico seus sentimentos e anseios relacionados aos conflitos gerados pela separao dos pais. Isto, de certo modo, contribuiu para um melhor desenvolvimento pessoal e proporciona maiores condies de avano no processo de aprendizagem. Alm disto, facilita o relacionamento consigo e com os outros. O ato de desenhar proporcionou um meio efetivo de expresso de aspectos intra e interpessoais, ajudando a reestruturar e resignificar elementos surgidos durante a atividade. Expressando-se, as crianas demonstraram melhoras em suas condutas e mais facilidade e criatividade nas atividades propostas. Atravs deste estudo, pode-se adquirir uma maior percepo da riqueza de expresso no-verbal proporcionada pelo desenhar na vida de crianas filhas de pais separados ou ausentes. O desenhar possibilitou a reformulao de contedos internos e a liberao de conflitos, medos, incompreenses e fantasias. Creio que se trata de um estudo de fundamental importncia para o acompanhamento de crianas, tanto no mbito clnico-teraputico, como no educacional, social e familiar.
Referncias bibliogrficas ADRADOS, I. Orientao Infantil. 7. ed. Petrpolis - RJ: Vozes, 1988. CAMPOS, D. M. S. O teste do desenho como instrumento de diagnstico da personalidade . 10 ed., Petrpolis-RJ: Vozes, 1979. GIUSTI, E. A arte de separar-se: um guia para a separao sem traumas antes, durante e depois. Trad. Raffaella de Filippis. 12. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1987.
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MREDIEU, F. O desenho infantil. Trad. lvaro Lorencini e Sandra M. Nitrini. 11.ed. So Paulo: Cultrix, 2006. MOREIRA, A. O espao do desenho: a educao do educador. 7 ed. So Paulo: Loyola, 1997. OSTROWER, F. Criatividade e Processos de Criao. 19 ed., Petrpolis: Vozes, 1987. RYLEY, S. Arteterapia para famlias. Abordagens integrativas. Com. Cathy A. Malchiodi; Trad. Maria de Betnea Paes Norgren. So Paulo: Summus, 1998. SANS, P. T.C. Fundamentos para o Ensino das Artes Plsticas. Campinas-SP: Ed. Alnea, 2005. WINNICOTT, D. W. A famlia e o desenvolvimento individual. Trad. Marcelo Brando Cipolla, 3 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2005a. ________________. Tudo comea em casa. Trad. Paulo Sandler, 4 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2005b.
Tema Livre 12 TL12 Cartas s mes: uma proposta de arte reabilitao na humanizao hospitalar com mes de portadores de mielomeningocele Mariana Custodio Farcetta, 197SP Ana Alice Francisquetti,198 SP
Resumo - Este trabalho objetivou implantar uma proposta de humanizao hospitalar, assim como verificar a percepo de mes com filhos portadores de mielomeningocele em relao ateno e acolhimento das famlias durante o perodo de internao pr ou ps-cirrgica. O presente trabalho foi realizado no Hospital Abreu Sodr, parte do complexo da Associao de Assistncia Criana Deficiente (AACD) em So Paulo e utilizou como ferramenta de humanizao hospitalar a Arte Reabilitao e o processo de escrita de cartas entre mes. A anlise dos dados demonstrou que o relacionamento entre as mes e humanizao do espao hospitalar so muito importantes para o fortalecimento familiar. Palavras Chave - humanizao de assistncia; terapia atravs da arte; mes; acolhimento .
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Artista plstica, Arte Educadora, Brinquedista, especialista em Educao Inclusiva, com aperfeioamento em Arte Terapia (Sedes Sapientiae) e Arte Reabilitao (AACD). 198 Artista plstica, Arte Terapeuta, docente do Instituto Sedes Sapientiae e responsvel pelo setor de Arte Reabilitao da Associao de Assistncia Criana Deficiente - AACD.
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ESPAOS DE ATUAO Mediadora: Eloisa Quadros Fagali, SP Tema Livre 13 TL13 Diversificando espaos para cuidar do ser humano: oficinas de criatividade com abordagem arteteraputica no espao escolar. Tnia Mara Mattiello Rossetto, 199RS
Resumo - O objetivo da Oficina disponibilizar um espao para que os educandos possam vivenciar situaes que lhe permitam expressar seus sentimentos atravs do uso dos materiais da arte, refletir sobre o fazer e, com ajuda do arteterapeuta, ressignificar suas inquietaes no que se refere principalmente a relaes, ao aprendizado, construo de identidade. A proposta inicial foi apresentada direo da escola atravs do SOE. Esclarecemos o que a Arteterapia e a sua aplicao. Verificando a possibilidade de um trabalho complementar ao da Escola, a partir das dificuldades apresentadas pelos alunos referentes ao comprometimento com a vida escolar, resoluo de conflitos entre colegas, professores e pais, e a problemas de auto-estima propusemos, ento, a Oficina de Criatividade com abordagem arteteraputica. A apresentao do projeto aos pais convidados, de alunos da 5 e 6 srie/EF, possibilitou uma vivncia do processo arteteraputico abordando O papel do Cuidador. Com a aprovao do projeto, firmamos uma parceria com a famlia; esta deveria incentivar a participao e apoiar o deslocamento dos participantes no turno inverso ao horrio escolar. Os encontros semanais foram realizados por sete semanas. Usamos os materiais da arte e vrias linguagens para expressar, refletir e verificar possibilidades de ser e agir referente aos temas relacionados com a problemtica levantada. Com alta freqncia aos encontros foi possvel perceber que, com o passar do tempo, os participantes construram relao de confiana com a arteterapeuta ampliando a conscincia e o auto-conhecimento. Foram observadas mudanas na forma de pentear os cabelos, no vesturio, na interao com o grupo: coragem para falar e respeito ao ouvir. Os pais destacaram que os filhos comentaram situaes poucas vezes mencionadas at ento: medos, relaes com colegas, apresentao das provas ou de notas, demonstrando crescimento e autonomia. Solicitaram a continuidade do Projeto validando a iniciativa da Escola. Isto veio a concretizar-se por mais dois semestres. Palavras-chave - Arteterapia, educao, criana/adolescentes, relaes
As Oficinas de Criatividade com abordagem arteteraputica so espaos onde os participantes podem ampliar seu entendimento sobre si mesmo e aumentar o repertrio de comportamentos frente variedade de situaes propostas diariamente. Expressando-se com vrios materiais da Arte, dos tradicionais aos inusitados e, tomando conscincia de como acontece o processo criativo com o auxilio do arteterapeuta. Revivendo situaes que, muitas
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Arte-educadora, Arteterapeuta, Artista Visual. Formao: Licenciatura Plena em Educao Artstica, UCS/RS; Especializao em Artes Plsticas: Suportes Cientficos e Prxis, PUC/RS, e, em Arteterapia no Contexto Social e Institucional pelo INFAPA/RS, 2010. Membro da AATERGS. Desenvolve Oficinas e Workshop de criatividade e de Arteterapia em seu atelier particular. tania.mmr@hotmail.com
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vezes, lhe traz desafetos, estresse e desarmonia o participante vai descobrindo que existem possibilidades para compreender ou vislumbrar solues nas aes que precisa realizar para atingir o que almeja. Problemtica H alguns anos os professores e escolas tm como desafio no s a aprendizagem de contedos, mas educar. Uma meta desafiadora que envolve a escola, a famlia, o aluno e o meio numa troca de experincias e complementao de aprendizagens e vivncias. A sala de aula tornou-se um espao alm das quatro paredes onde as crianas interagem umas com as outras e com inmeros materiais e cdigos, com ferramentas concretas e virtuais que precisam ser descobertos, assimilados atravs de significados construdos e pertinentes a sua realidade. As famlias, hoje com uma grande diversidade de combinaes, ainda podem ser grupos onde a convivncia, a companhia, as experincias compartilhadas e a existncia de carinho ajudam a criar vnculos e a desenvolver formas de relacionamento. Algumas tm um nmero reduzido de filhos, outras tm filhos nicos que convivem somente com pessoas adultas estabelecendo relaes prprias: com o seu quarto e os seus brinquedos, o seu computador, o seu celular. Algumas crianas moram em casas diferentes por perodos curtos num constante vai e vem quando pais dividem a guarda compartilhada ou quando contam com a ajuda dos avs para ficarem com as crianas enquanto trabalham. Ao se deparar com o grupo da sala de aula, professores e alunos tm como desafio a interao onde vrias dificuldades so detectadas. o aguardar para falar, compartilhar os materiais e brinquedos, esperar para entrar no jogo, aguardar a hora do lanche, trazer os materiais diariamente organizados entre tantos outros. Observa-se que alunos com boas notas podem ser vistos como nerds200 ; alunos que tm um ritmo diferente da turma podem ter dificuldades quando precisam realizar trabalhos em grupo. Hbitos e atitudes comeam a ser observados e, algumas vezes, podem dificultar as relaes ou construir barreiras que interferem no convvio e no desenvolvimento de habilidades relacionadas com a aprendizagem. Para Raymundo de Lima201, em artigo sobre Bullying, na Revista Psique Especial, afirma que a educao da famlia e o ensino escolar esto ligados ao desenvolvimento da civilidade
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Nerds - Nerd um termo que descreve, de forma estereotipada, muitas vezes com conotao depreciativa, uma pessoa que exerce intensas actividades intelectuais, que so consideradas inadequadas para a sua idade, em detrimento de outras atividades mais populares. http://pt.wikipedia.org/wiki/Nerd , acesso em 29/08/2010. 201 LIMA, Raymundo de. Artigo: Bullying. Revista Psique Especial, 2010, p.18. Raymundo de Lima Formado em Psicologia, Mestre em Psicologia Escolar (UGF) e Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo (USP). Atualmente professor do Depto. Fundamentos da Educao, na rea de Metodologia da
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(p.18). Assim, olhar para a singularidade de cada criana se faz necessrio, uma vez que cada uma traz consigo um mundo que precisa ser acessado, desvelado, reconhecido pela pessoa, descobrindo possibilidades no seu crescimento diante dos desafios que se impem. Diante disso surgem os questionamentos: O espao escolar pode ter um lugar onde o aluno possa tomar conscincia de suas mgoas, estresse e dificuldades, elabor-las e superlas? Como ajudar o aluno a reconhecer seus sentimentos e estrutur-los? Um espao, para expressar sentimentos junto com um arteterapeuta, poder ajudar a estruturar conflitos no contexto escolar? Justificativa Considerando a realidade do contexto escolar e a preocupao de escolas em cuidar do bem estar de seus educandos, nota-se uma possibilidade de levar para a Instituio a abordagem da Arteterapia atravs das Oficinas de Criatividade onde as experincias com Arte podem contribuir para processos teraputicos de crescimento. As prticas e vivncias, mediadas pelo arteterapeuta, podem ser utilizadas para trabalhar os bloqueios de aprendizagem, a construo de conceitos, a ampliao da conscincia do seu potencial individual reconhecendo o espao que pode ocupar nas relaes, percebendo que os outros fazem parte de sua vida e possuem importante papel na troca de aprendizagens. A relao de troca entre a arterapeuta e o participante, atravs da expresso com materiais da Arte, desvela as possibilidades no modo de ser, de agir e de se relacionar, resolvendo conflitos pessoais. Selma Ciornai enfatiza que tanto na arte quanto na terapia manifesta -se a capacidade humana de perceber, figurar e reconfigurar suas relaes consigo, com os outros e com o mundo retirando a experincia humana da corrente rotineira e por vezes automtica do cotidiano, colocando-a sob luzes novas e estabelecendo novas relaes entre seus elementos, misturando o velho com o novo, o conhecido com o sonhado, o temido com o vislumbrado, trazendo assim novas integraes, possibilidades e crescimento (CIORNAI, 2004, p.36). Para viabilizar o atendimento a um maior nmero de educandos pensamos em desenvolver as vivncias teraputicas no contexto escolar com pequenos grupos podendo-se, eventualmente, trabalhar individualmente. Violet Oaklander afirma que os grupos tm a vantagem de ser uma espcie de mundinho ilhado no qual o comportamento presente pode ser experenciado e novos comportamentos experimentados. O trabalho em grupo a situao ideal para crianas que precisem praticar suas habilidades contactuais. (...) Ao oferecer um palco para aquele que tem dificuldade em se
Pesquisa, da Universidade Estadual de http://www.espacoacademico.com.br/arquivo/lima.htm, acesso m 29/08/2010.
Maring
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relacionar com seus pares estamos ajudando-as a descobrir e elaborar o que quer que esteja bloqueando este processo natural. (OAKLANDER, 1980, p.315) O projeto das Oficinas de Criatividade com abordagem Arteteraputica foi a proposta de Trabalho de Concluso de Curso do Curso de Especializao em Arteterapia no Contexto Social e Institucional, cursado no Instituto da Famlia, INFAPA, em Porto Alegre, no perodo de 2007-2008. Pensamos em realizar encontros semanais, com duas horas de durao, no horrio inverso ao do turno escolar, no perodo de maio a julho. A orientao e superviso foi da Prof. Anglica Shighiara. Para concretizar o projeto estivemos com a Coordenao do Servio de Orientao Educacional (SOE) de uma escola da rede particular de ensino de Porto Alegre. Explicamos o que a Arteterapia, o contexto h istrico no mundo e no Brasil por meio de um PowerPoint levando-a a perceber as possibilidades junto ao educando no contexto escolar. Levantamos situaes caractersticas de alunos de 5 e 6 sries, com idades entre 10 a 12 anos, por ser uma srie em que comeam a surgir mudanas fsicas, emocionais e hormonais, dificuldades em conviver com tais diferenas, problema de relacionamento, de comprometimento; alguns alunos tm dificuldade em comunicar-se enquanto outros o fazem com tanta facilidade que criam situaes que perturbam o seu desempenho e, at mesmo, os colegas e professores. Nesta idade, os alunos sentem a mudana na dinmica da sala de aula - os vrios professores trabalham com desafios caractersticos das disciplinas, necessitando de organizao sistemtica. H dificuldade de dilogo com pais e professores. Percebemos que este poderia ser o pblico alvo da Oficina de Criatividade com abordagem Arteteraputica. A indicao dos alunos foi combinada junto com o setor considerando: a representatividade de ambos os sexos, de cada uma das turmas da srie dos dois turnos escolares, alunos com interesses mltiplos, alunos que j apresentavam dificuldades de relacionamento e comprometimento nos dois primeiros meses de aula, com possibilidade de horrio e permisso dos pais. Com a aprovao pela Direo e pelo Servio de Orientao Educacional, o projeto foi apresentado aos pais convidados. Na apresentao, os pais tiveram a oportunidade de viver e refletir sobre O papel do Cuidador expressando suas emo es atravs de materiais disponibilizados. Verbalizaram o quanto sentem a necessidade de parar e refletir sobre o seu papel diante de tantas diversidades. Alexander Lowen, afirma que ... muitos pais se conscientizaram dos erros de sua prpria criao.(...) todos os pais so obrigados a enfrentar a necessidade de desenvolver uma nova forma de relacionamento pais-filhos. O que exigir sensibilidade, imaginao, autoconhecimento e autoaceitao, qualidades que caracterizam a pessoa saudvel e o indivduo cri ativo.(LOWEN, 1984, p.210).
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Ao refletirem sobre o seu papel como pais cuidadores, puderam sentir a importncia de possibilitar um espao similar aos seus filhos que esto numa etapa de questionamentos, descobertas e indecises. Assim firmamos uma parceria com as famlias, pois seria delas o compromisso de incentivar a participao e dar apoio para o deslocamento de seus filhos uma vez que a Oficina aconteceria no turno inverso do horrio escolar. Os grupos da Oficina de Criatividade se formaram pela adeso ao convite e disponibilidade de horrio a partir do apresentado aos pais. Os materiais foram subsidiados pela escola e o trabalho da artetrerapeuta foi voluntrio. Objetivos As Oficinas de Criatividade com abordagem Arteteraputica prope um espao fora da sala de aula, mas, no contexto escolar onde os participantes podem: - explorar de forma ativa e criativa os materiais da Arte para expressar-se sobre situaes que no foram bem resolvidas e que promovem dificuldades de relacionamento ou de aprendizagem causando estresse e desarmonia; - refletir sobre o processo de criao, relacionando-os com as situaes vividas no dia a dia; - expandir a conscincia sobre si mesmo aceitando encontrar a sua prpria maneira de ser e de confiar em si facilitando a sua integrao e a sua autonomia na tomada de decises; - rever o seu comprometimento possibilitando significar o que faz na escola e na vida. O trabalho teraputico preventivo desenvolvido na Oficina de Criatividade com abordagem Arteteraputica mediado por arteterapeuta que acolhe o que cada participante traz, incentiva a descoberta pessoal, explorando a sua pessoa de forma ativa, tomando conscincia da sua respirao, dos seus movimentos, da sua ateno com as emoes e sensaes. Convida o participante a expressar-se individualmente ou em grupo tomando conscincia sobre a sua expresso, sem medo de crticas ou rejeio uma vez que as habilidades artsticas podem ser desvelada, mas no so condies necessrias para a participao no grupo. O processo criativo com a abordagem gestltica e fenomenolgica oportuniza uma forma de aprender, descobrindo-se a partir das experincia anteriores. Redescobrindo-se perceber que precisa agir para conseguir o que quer e poder construir outros significados ao reelaborar as situaes similares vividas no dia a dia. Segundo Zinkler, o processo criativo teraputico porque nos permite expressar e examinar o contedo e as dimenses de nossa vida interior... (ZINKLEER, 2007, p.20) e, fazer Arte um maneira de concretizar nossas necessidades de viver num mbito mais amplo e profundo. No processo de criar, expandimos nosso psiquismo e alcanamos tanto a dimenso pessoal quanto a dimenso arquetpica de nossas origens.(ZINKLEER, 2007, p.21). Ao reviver
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em ato uma antiga situao inacabada, o cliente capaz de compreend-la com mais riqueza e completar essa vivncia com os recursos de sua nova sabedoria e entendimento da vida. (ZINKLER, 2007, p.142). Para desenvolver o processo criativo usamos os movimentos com o corpo, ora com ritmos especficos, ora em silncio mobilizando a tomada de conscincia de si no aqui e agora, pois sabemos que os ritmos provocam influncias sobre a alma, a conscincia e os sentidos do homem desde os tempos mais remotos, nas mais diversas culturas. Segundo o musiclogo Ricardo Giagni o som integrado ao sistema de representao surpreende no s porque intervm diretamente no estudo da conscincia do indivduo, mas por sua capacidade de influenciar coletivamente o comportamento das pessoas. (GIA GNI, p.6). Facilitamos a expresso disponibilizando os materiais plsticos convencionais e outros que se pode resgatar no cotidiano como palitos, fios, copos plsticos, oportunizando a expresso atravs da linguagem da Arte tais como o desenho, pintura, recorte e colagem entre outras. Janie Rhyne, enfatiza que materiais artsticos no precisam ser mais complicados ou esotricos que varetas com as quais se riscam linhas, ou facas com as quais se esculpe madeira, barro com o qual se modelam formas, pedras com as quais se constroem edifcios, tintas com as quais se cobre uma tela e um pedao de giz com o qual qualquer um pode fazer a sua marca. RHYNE, 2000, p.154). Os encontros O primeiro encontro foi uma surpresa para todos. Somente naquele momento saberamos quem aceitara o convite. Cada um que entrava na sala era bem-vindo e acolhido pelos demais. Esclarecemos os objetivos da oficina aos participantes que estavam curiosos sobre o projeto: possibilitar que cada um desenvolva o autoconhecimento verificando possibilidades no seu agir, vivenciar a descoberta de si e dos elementos que formam a identidade de cada um; criar situaes onde o participante tenha oportunidade de resgatar a autoconfiana, o interesse em aprender e de relacionar-se com os demais colegas reconhecendo o espao que cada um tem por direito no grupo, tomando conscincia de quem e respeitando a individualidade de cada participante. Em seguida, propomos algumas combinaes para o bom funcionamento do grupo: comprometimento, respeito, cuidado com os comentrios para no acontecerem situaes constrangedoras, a necessidade de assegurar o espao de cada um, evitando crticas ou rejeies; autorizao para fotografar os encontros e trabalhos. Foi sugerido um roteiro de trabalho: - comentar como foi a semana cada um manifestava-se espontaneamente colocando seus sentimentos e idias;
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- comentrios e reflexes sobre o apresentado, trazendo tona elementos ou temas pertinentes ao grupo e a proposta do dia; - momento de contato consigo mesmo, ora em silncio ora com msicas especialmente selecionadas; - vivncia enfatizando o nvel em que o participante est pronto para trabalhar; - apresentao das expresses produzidas, espontaneamente; - comentrios sobre a proposta e, - finalizao do encontro. Iniciamos explorando o nome de cada participante. Esta proposta semelhante a vivncia desenvolvida com a Dra. Selma Ciornai202, durante o Curso de Especializao em Arteterapia, do INFAPA. O nome, qual o significado que tem para cada um? Que sonoridade tem a voz de quem chama? Que relao se estabelece entre a pessoa e o nome que recebe? Como cada um ouve o seu nome? Como sente o seu nome? Como chamado? Gosta do nome, sabe quem escolheu? Que objetos, cores, formas poderiam associar-se ao nome, identificando-o? Nas expresses registradas com canetinhas, giz de cera ou lpis de cor surgiram cores intensas e linhas bem marcadas registrando o nome e apelidos dos participantes. Um participante (P), ao apresentar-se, verbalizou que no gosta do seu nome. Mostrou que registrara seus dois apelidos e disse que costuma ser chamado por um deles, conforme o grupo onde est. Ao redor incluiu objetos com que se identifica: avio, carro, smbolo do time. Disse que costuma mudar constantemente de casa. No sei onde vou morar na semana que vem. Outro participante (L) construiu a forma das letras de seu nome usando bolinhas verdes, marcadas com canetinha. Registrou seu nome completo e ao redor fez uma moldura dupla com os cantos arredondados aplicando o mesmo pontilhado de bolinhas verdes. Ao apresentar-se mostrou o trabalho e preocupou-se em dizer que odeia quando os colegas lhe chamam de retardado. (L) parecia acolhido pelo grupo ao verbalizar enfaticamente a percepo que tinha de si mesmo. Noutra vivncia propomos O que gosto e o que no gosto. Para realiz -la disponibilizamos revistas de onde imagens poderiam ser recortadas. A organizao das imagens poderia ser sobre um suporte escolhido. Alguns participantes escolheram um lugar da sala, especial para si, ficando s. Outros preferiram sentar no cho em pequenos grupos. Estes, enquanto selecionavam as imagens,
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Selma Ciornai, Psicloga e Dra. Em Psicologia Clinica (EUA/valid.USP) Mestre em Areteterapia (EUA) credenciada pela AATA. Gestalterapeuta, fundadora, coordenadora acadmica, docente e supervisora do Curso de Arteterapia do Instituto Sedes Sapientiae e INFAPA. Pioneira na abordagem Gestltica em Arteterapia no Brasil. Autora e organizadora da srie de livros Percursos em Arteterapia entre outros. Folder de divulgao do Ncleo de Arteterapia do Instituto da Famlia de Porto Alegre (INFAPA).
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conversavam sobre o que viam. Comentavam as escolhas, os filmes que assistiram relacionandoos com as fotos dos atores encontradas. O ato de folhear revistas permite iniciar o processo criativo compreendendo o que existe ali: buscar as imagens que lhe agradam ou as que lhe desagradam naquele momento. Ao encontrar uma imagem que chama a ateno, para e recorta-a. Que sentido ter a imagem para ele? O terapeuta atento observa a forma de agir, as caretas, os comentrios que surgem... Na organizao das imagens na folha, percebemos que alguns dividiram o espao para colar o que gostam e o que no gostam enquanto outros usam a frente e o verso da folha para separ-las. Alguns acrescentaram palavras porque no encontraram imagens significativas. Quando finalizada a colagem, sentados no crculo, cada participante, espontaneamente, verbalizou e mostrou o que produziu. Ao ouvir o relato, vrios participantes se manifestaram ora concordando ora discordando com os gostos dos colegas. Questionados sobre a verbalizao dos gostos com as pessoas com quem convivem, alguns afirmaram que costumam falar sobre seus gostos aos amigos e familiares; outros manifestam-se com risos; outros ainda, relatam que tm dificuldades em verbalizar o que sentem em relao a gosto ou a situaes vividas pois temem a gozao. Seguimos questionando e refletindo: Ser importante fortalecer -nos em relao a nossos gostos? At que ponto se pode aceitar o gosto dos outros? Como podemos nos manifestar quando os demais parecem no ter a mesma opinio? Diversas situaes vividas no passado foram verbalizadas indicando como se sentiram diante das opinies diferentes das suas; alguns deram sugestes de como resolveram situaes similares e outros verbalizam que podem ter gostos prprios e por isso no devem perder amigos ou sentir-se constrangidos. Os temas propostos direcionam o grupo a pensar e estabelecer intercmbio entre os questionamentos individuais e do grupo, provocando dilogos, permitindo releituras e apreenso de novos elementos representativos para cada um. Suscitam dilogos entre o participante e as suas sensaes, despertadas tambm na interatividade com a produo dos colegas. Reconhecendo-se na fala do outro, expressando suas sensaes e tornando-se ciente daquilo que cada um , o participante pode percebe-se, avaliar-se e ressignificar seus medos, angstias, enfim, suas emoes ampliando as possibilidades nas relaes do cotidiano. Vivenciando determinados temas o participante vai construindo suportes na verbalizao ou na ao conforme a necessidade. Vai tomando conscincia de si e, vai ampliando o seu repertrio a partir das novas vivncias. Aos poucos, poder agir com mais liberdade e eficincia no ambiente onde se insere interagindo com confiana e aplicando as possibilidades vislumbradas. Zinkler afirma: No se pode apressar o rio para fazer arte. (...) O cliente deve ser conduzido ao longo de uma srie graduada de experincias, antes de estar pronto para assimilar
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uma nova noo de si mesmo e de se encaminhar comportamentalmente nesta direo. (ZINKLER, 2007, p.36). Segue, ainda: Essas interaes verbais assentam as bases cognitivas para mudanas na auto-imagem restritiva que ele tem de si. Mas elas precisam ser reforadas e assimiladas profundamente por meio de experimentos. Estes no s oferecem uma viso exagerada do comportamento polarizado do cliente, como o que ainda mais importante, favorecem a integrao criativa entre suas polaridades e uma totalidade mais abrangente de experincias e manifestaes. (ZINKLER, 2007, p.45). Nos demais encontros, desenvolvemos vivncias com os seguintes ttulos: Expressando me com cores; Um espao para meus registros secretos; Pessoas so presentes; Minhas qualidades e defeitos - verificando possibilidades e, Trocando carinhos onde cada participante produziu um presente para entregar a um colega, num momento de reconhecimento dos que esto ao nosso redor e que deixam marcas em ns e, de integrao com trocas de sabores no lanche coletivo. Concluses O perodo das modificaes corporais, dos questionamentos, dos desafios contribui para inquietaes, isolamento, dvidas, relaes difceis, decises incertas. Os encontros das Oficinas de Criatividade com abordagem Arteteraputica querem proporcionar aos educandos um espao teraputico de preveno auxiliando na construo de sua identidade, do perceber-se, do sentirse possibilitando a tomada de conscincia sobre a pessoa que , o que gosta, o que pensa, o que pode aceitar para si, como pode perceber os demais e relacionar-se respeitando as caractersticas prprias de cada um, certificando-se que cada um pode assegurar seu espao social e conviver apesar das diferenas. Ao ouvir no grupo as colocaes dos colegas os participantes so convidados a participar de um processo que permite a construo de sentidos variados em vez de encontrar algo pronto (a resposta). Depois dos sete encontros na Oficina de Criatividade os participantes validaram as vivncias propostas e solicitaram a continuidade do trabalho. Os pais foram convidados para um feedback: por meio de fotos em PowerPoint, contemplaram como se desenvolveram as vivncias nos encontros da Oficina de Criatividade com abordagem Arteteraputica, os temas abordados e as produes. Verbalizaram sobre a satisfao em perceber mudanas em seus filhos e parabenizaram a proposta indita da Escola afirmando que a escola o local ideal para implantar o Projeto, pois normalmente o nde nossos filhos tem o maior volume de relacionamentos e envolvimento dirio.(PL, pai de aluno). Os relatos consideraram a Oficina como um espao para o participante expressar-se e viver situaes que auxiliaram a reforar a sua auto-estima, desenvolver-se criativamente com
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materiais diversos e construir possibilidades no seu fazer no dia a dia percebendo erros como possibilidade de acertar. Um pai relatou que percebeu o filho com mais autonomia na realizao de tarefas. O dilogo at ento difcil, permeava agora a relao e, mais seguro de si, o filho consegue tomar decises e agir conforme as combinaes com a famlia. Considerando que a escola onde desenvolvemos as Oficinas de Criatividade com abordagem Arteterapeutica tem como misso educar crian as, jovens e adultos atravs de processos criativos... preparando-os para os desafios da vida, contribuindo assim para a transformao social e, como viso oferecer uma educao apaixonante, que marque o corao e a mente dos que passam pela escola... de tal forma que se sintam enriquecidos por valores, conhecimentos e vivncias bem como, sejam capazes de fazer a diferena na construo de uma vida fraterna e feliz, a Arteterapia um recurso multidisciplinar que pode auxiliar no trabalho preventivo junto a esta escola e a outras, pois as Oficinas de Criatividade, com abordagem Arteterapeutica, possibilitam ao participante resgatar as suas habilidades a fim de incentiv-lo a construir uma auto-estima saudvel, encorajando-o a vislumbrar solues possveis de serem atingidas diante dos desafios a serem vividos diariamente tornando o aprender como algo desafiador, eficiente e constante ao longo da vida. Os processos arteteraputicos no contexto escolar permitem realizar com criatividade um olhar sobre si, sobre o outro e o ambiente procurando ver possibilidades no ser e permitindo o trnsito da aprendizagem pelas diversas reas do conhecimento, pois o mesmo pode ser observado nas criaes com vrios materiais e nas diversas linguagens. Ao correr riscos e permitir fracassos momentneos para acertar a troca de direo, no sentido em que parece funcionar melhor, ser o constante desafio para aquele que se dispe a encontrar-se. Podemos afirmar que a Arteterapia possibilidade. Prope o encontro, o reencontro, a descoberta, a compreenso, a resignificao, a superao, a transformao de situaes expressas enquanto a pessoa desenha, pinta, rasga, recorta, amassa. Os materiais disponibilizados permitem a manipulao e expresso aflorando sentimentos, dvidas, dificuldades, facilidades, obstculos. A relao que estabelecida com os materiais no modo de expressar-se, retomada junto com o grupo e o arteterapeuta que acompanha a vivencia, possibilita a reflexo sobre o que acontece no manuseio dos materiais e o que se pode aprender para a vida. Inseguranas, medos, dificuldades podem ser percebidas como possibilidades de aprendizado e aplicadas na resoluo de conflitos e nas dificuldades do cotidiano. importante assinalar que aps os sete encontros, o grupo da tarde teve continuidade por mais dez encontros (ago/dez/2008) e, o da manh manteve alguns componentes e, recebeu outros interessados, tambm por dez encontros.
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No perodo setembro/dez/2008, levamos o projeto das Oficinas de Criatividade para outra escola da rede particular de ensino, na mesma cidade, onde direo e pais acolheram a experincia e, mostraram-se satisfeitos com a proposta. Em 2009, a escola que acolheu inicialmente o projeto, possibilitou um novo grupo, seguindo o ritual de apresentao aos pais e da validao do projeto pelos mesmos, porm com custos famlia. Referncias bibliogrficas Ciornai, Selma. Percursos em Arteterapia: arteterapia e educao, arteterapia e sade. So Paulo: Summus, 2005. Ciornai, Selma. Percursos em Arteterapia: arteterapia gestltica, arte em psicoterapia, superviso em arteterapia. So Paulo: Summus, 2004. Giagni, Ricardo. O poder da Msica. Revista Mente e Crebro, n 198. So Paulo: Duetto Editorial, 2009, p.6. Lima, Raymundo de. Bullying . Revista Psique Especial. So Paulo: Escala, p.18. Lowen, Alexander . Prazer uma abordagem criativa da vida. So Paulo: Summus, 1984. Oaklander, Violet. Descobrindo Crianas: a abordagem gestltica com crianas e adolescentes. So Paulo: Summus, 1980. Rhyne. Janie. Arte e Gestalt padres que convergem. So Paulo: Summus, 2000. Zinkler. Joseph. Processo Criativo em Gestalterapia. So Paulo: Summus, 2007. http://pt.wikipedia.org/wiki/Nerd , acesso em 29/08/2010. http://www.espacoacademico.com.br/arquivo/lima.htm, acesso m 29/08/2010. Folder do Ncleo de Arteterapia do Instituto da Famlia de Porto Alegre (INFAPA) divulgao do curso de especializao, objetivos, estrutura, temas do programa, depoimentos, Destinado a, Corpo Docente, Professores e Coordenadores, Outros professores.
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Tema Livre 14 TL14 Atuao do arteterapeuta em organizao no governamental Ana Clia Soares Gomes,203 SP
Resumo - Esse trabalho tem como objetivo apontar as contribuies da Arteterapia durante o processo de formao e gesto de idias da Organizao No Governamental Ritmos do Corao, que atua com diversas linguagens de arte e manifestaes culturais, em contexto teraputico, visando melhorar a qualidade de vida e promover a incluso social de pessoas com deficincia vinculadas a alguma instituio. A equipe gestora da presente instituio tem carter transdisciplinar com o objetivo de promover aes sociais enriquecidas pelo entrelaamento de saberes. A atuao inclui conceitos e conhecimentos na interface sade, educao e arte, construtores de um fazer definidor, coerente e coeso, da viso, da misso e dos valores, norteadores da Ritmos do Corao. Contribuies de diferentes saberes cientficos configuram o fazer arteteraputico e referem-se: viso de ser, consciente e inconsciente, nas relaes humanas; ao conceito de transdisciplinaridade, incorporado como fator multiplicador de conhecimentos; viso sistmica que considera o mundo, a sociedade, a comunidade e a instituio na teia relacional entre macro e micro sistemas; a sustentabilidade do Ser que, rico em sua diversidade, est no mundo construindo e sendo construdo nas relaes intrapessoais e interpessoais; ao resgate da ancestralidade do ser natural, responsvel pela ampliao de conscincia social humanizada; fora integradora proporcionada pelas linguagens artsticas que favorece o acesso a contedos internos e externos sob a luz do simblico, com grande poder transformador, libertador e criador, gerador de: auto-estima, superao pessoal, alegria, confiana, maior protagonismo e originalidade em cada relao, uma vez que, a construo das aes acontece a cada nova interao, compondo uma tecitura prpria com histrias singulares e peculiares as quais so presentificadas na relao com cada grupo. Palavras Chaves: Arteterapia, organizao no governamental, pessoas com deficincia.
A ONG Ritmos do Corao Antes de falar da atuao, considero importante definir alguns conceitos que fundamentam a prtica em arteterapia na ONG Ritmos do Corao, bem como a viso, misso e valores da organizao que represento no presente congresso. Ritmos do Corao uma ONG comprometida com questes referentes qualidade de vida e cidadania social de pessoas com deficincia. Tecnicamente, uma pessoa com deficincia, toda aquela que apresenta perda ou anormalidade permanente de uma estrutura ou funo psicolgica, fisiolgica ou anatmica que
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Fonoaudiloga e Arteterapeuta, especialista em Aquisio de Linguagem e Fonoaudiologia. J atuou em oficinas voltadas para pessoas com deficincia, em seleo e treinamento para o telemarketing de algumas empresas e em orientao de pais e professores em escolas de educao infantil e fundamental. Hoje, atua como Fonoaudiloga e Arteteraputa, ministra oficinas de Arteterapia e scio-fundadora da Ong Ritmos do Corao, contribuindo na gesto e equipe transdisciplinar.
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gere incapacidade para o desempenho de atividades dentro do padro considerado normal para o ser humano. A ONU (Organizao das Naes Unidas) defende que deficincia em si no limita a pessoa, no algo a ser curado, mas sim parte da diversidade humana. O que incapacita o indivduo o meio em que vive: as cidades com suas edificaes inadequadas e seus costumes segregadores e ultrapassados. Os trabalhos na ONG levam em considerao os dois aspectos, percebemos que existem na sociedade duas culturas que caminham juntas, uma sob o paradigma da incluso e outra, da qual a Ritmos mais se aproxima o paradigma do princpio responsabilidade social, que engloba o conjunto de direitos e deveres dos cidados. Pensar na deficincia como uma pequena parte, diante da totalidade do ser que o slogan da organizao, significa que a pessoa com deficincia cidado e no sua deficincia. considerar que tem o mesmo valor e direito s mesmas oportunidades (assemblia geral da ONU, 1990 Resoluo n 45/91). Existem diversos tipos de deficincia. So elas: fsica, alterao completa ou parcial permanente de um ou mais segmentos do corpo, acarretando no comprometimento da funo fsica: visual, situao irreversvel de diminuio da resposta visual, em virtude de causas congnitas ou hereditrias, mesmo aps tratamento clnico e/ou cirrgico e uso de culos convencionais; auditiva, diferena na habilidade normal para deteco sonora, de acordo com os padres estabelecidos pela ANSI/1989 (American National Standards Institute); intelectual, funcionamento intelectual significativamente inferior mdia, com manifestao antes dos dezoito anos e limitaes associadas a duas ou mais reas de habilidades adaptativas, como comunicao, cuidado pessoal, trabalho, entre outros e mltipla, associao de duas ou mais deficincias primrias (intelectual, visual, auditiva e fsica). Como o potencial criativo um valor inerente pessoa, independente de sua condio fsica, intelectual ou sensorial. O que permeia as aes so as diferentes linguagens de arte e manifestaes culturais, que traz a criatividade individual, associada a intervenes teraputicas apoiadas pelas prticas de valores humanos na promoo do bem-estar e da incluso social. A misso a de contribuir para a qualidade de vida e cidadania das pessoas com deficincia utilizando as linguagens de arte e a cultura, como recursos pedaggicos- teraputicos, para potencializar novas aquisies e trocas nas dimenses scio-afetivo-culturais ampliando a valorizao da diversidade e o respeito nas relaes humanas. A viso est em ser reconhecida como uma organizao competente, inovadora, empenhada, comprometida, sustentvel, idnea e que adota prticas de atuao pedaggicoteraputicas humanizadas, focadas no valor da pessoa com deficincia.
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Os principais valores empregados na organizao so: respeito, humanismo, cooperao, responsabilidade scio-ambiental, sustentabilidade, eficincia, transparncia e tica. A nossa equipe formada por profissionais de diferentes reas, como: sade, arte, cultura, educao, turismo e comunicao social, cooperando de forma integrada no planejamento e execuo das atividades artstico-teraputicas. As nossas modalidades de servio so: Tratando com Arte, oficinas expressivas de produo em contexto teraputico; Somando Foras no Trabalho, suporte artstico-teraputico para valorizao da diversidade das relaes humanas no trabalho; Arte para Ser Feliz, preparo, para um evento cultural seguido de oficina e Onde tem Arte eu Vou, so passeios culturais acessveis. Atuao em Arteterapia O trabalho em arteterapia na formao e gesto da ONG tem como objetivo fundamental, vivenciar uma prxis coerente e alicerada na cincia. Tem por objetivo, nesse trabalho, apresentar a teia sistmica entre a atuao da equipe, a atuao teraputica e as aproximaes com as teorias cientficas que formam a base do fazer. O mtodo utilizado na realizao do presente trabalho o levantamento bibliogrfico de autores que embasam as aes da organizao. A arteterapia entendida enquanto uma modalidade teraputica que pensa na arte como uma forma de possibilitar a busca da harmonia da personalidade, da expresso da criatividade, da realizao do potencial humano de pensar, sentir e agir (Carvalho). A escolha pelas linguagens de arte vem da crena de que o contedo simblico projeo de contedos internos profundos e uma forma de possibilitar o acesso a esses contedos de um modo prazeroso. As linguagens de arte so dotadas de contedo simblico que uma forma de manifestao do funcionamento inconsciente chamada, em Jung, quarta funo ou ordinria ou inferior. So exemplos dessas, smbolo, sonhos, ato falho e o que escapa a lgica. O smbolo a expresso de coisas significativas para as quais no h, no momento, formulao mais perfeita, uma linguagem universal, que no completamente acessvel em significao, capaz de exprimir por meio de imagens muitas coisas que transcendem as problemticas especficas das pessoas. Sonhos, delrios, ato falho so exemplos de contedos que emergem do inconsciente e apontam para o fato de que existe conflito o qual pode ser considerado obstculo ou estmulo para maiores esforos e abertura para novas possibilidades de realizao (Silveira). O conflito existe para todas as pessoas, de vital importncia o dilogo entre consciente e inconsciente, dedicando ateno a esses contedos internos. Nesse sentido as definies de cura e doena, esto diretamente relacionadas com o tipo de energia dispensada. Segundo Jung, para
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haver cura necessrio que os contedos internos sejam confrontados e integrados, por outro lado a doena caracterizada por fendas largas entre o consciente e o inconsciente. As linguagens de arte, o fazer artstico em terapia abrir para novas possibilidades na busca por harmonia da personalidade, expresso da criatividade, como realizao do potencial humano de pensar, sentir e agir (Carvalho). Integrando e transformando a pessoa. J a obra de arte, fruto do processo criador do artista, resultado da ativao inconsciente do arqutipo. Ou seja, o artista evidencia o desejo inconsciente coletivo que, rico em contedo simblico, traduz o pedido social de uma poca. Por ser da ordem do simblico no pode ser completamente traduzido. Mas, contm potencial transformador pessoal e coletivo a partir de sua apreciao. Freud ao afirmar que, O inconsciente fala mais por meio de imagens do que por meio de palavras (Carvalho), aponta indiretamente para a funo catrtica e complementar linguagem verbal das imagens. Por se tratar de um contedo inconsciente, tem a propriedade de integrar a personalidade, por intermdio das transformaes operadas em nvel consciente e inconsciente. Entender que os smbolos presentes nas produes em linguagem de arte, sua cadeia associativa, levando em conta a cultura e as relaes humanas, mesmo que existam lacunas, contm a possibilidade de promover transformao, na medida em que na produo consciente e inconsciente, so resignificadas. Existem vrias formas de atuao em equipe, cujo conhecimento advm de disciplinas diferentes e, por isso, antes de definir a ao transdisciplinar considero importante conceituar outras formas de relao entre as disciplinas. No Houaiss, Interdisciplinar, que estabelece relaes entre duas ou mais disciplinas ou ramos de conhecimento, que comum a duas ou mais disciplinas; multidisciplinar, que contm, envolve, distribui-se por vrias disciplinas e pesquisas; pluridisciplinar, que diz respeito a vrias disciplinas ou ramos de pesquisa e transdisciplin ar, no consta no Houaiss. J, trans por definio alm de, para l de e depois de. E o conceito o de situao ou ao alm de; transpassar, transformao, mudana e transio. Em autores diversos, por transdisciplinaridade entende-se, antes de tudo, ao se pr em relevo o prefixo trans (que, alm da acepo de "atravs" ou de "passar por" encerra os sentidos de "para alm", "passagem", "transio", "mudana", "transformao", etc.) aquelas situaes do conhecimento que conduzem transmutao ou ao traspassamento das disciplinas por meio de aproximaes e frequentaes. Pois, alm de sugerir a idia de movimento, da frequentao das disciplinas e da quebra de barreiras, a transdisciplinaridade permite pensar o cruzamento de especialidades, o trabalho nas interfaces, a superao das fronteiras, a migrao de um conceito de um campo de saber para outro, alm da prpria unificao do conhecimento.
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Vale dizer que no se trata do caso da diviso de um mesmo objeto entre disciplinas diferentes que tem como tarefa recortar e apresentar seus diferentes aspectos segundo pontos de vista diversos, cada qual resguardando suas fronteiras e ficando, em maior ou menor grau, intocadas. Trata-se, antes, de interaes dinmicas, contemplando processos de auto-regulao e de retro-alimentao, e no de uma integrao ou anexao pura e simples. O "transdisciplinar" visa unificar, no respeito diversidade". O termo interdisciplinar pode ser aplicado a um grupo de profissionais que trabalham em conjunto j que a interdisciplinaridade estabelece relaes entre disciplinas ou ramos de conhecimento. Portanto, um conjunto de conhecimento deveria ser comum por todos que esto envolvidos para tratar do problema. A interao ou sntese existente entre profissionais propiciaria um novo nvel no discurso de todos os profissionais envolvidos na questo. A interao entre os diferentes profissionais e a linguagem comum que se estabelece entre eles pode ser simples, quando usada apenas para poder haver troca de conhecimento, ou ser mais complexa quando houvesse integrao de conceitos. O termo multidisciplinar tambm pode ser aplicado a uma equipe, mas teria um conceito um pouco diferente do anterior. O objetivo da equipe multidisciplinar seria o de aproximar diferentes disciplinas s vezes sem aparente relao entre elas como se faz em congressos multidisciplinares onde cada profissional fala um pouco de sua profisso contribuindo desta forma com o conhecimento do outro. Apesar de haver uma aproximao das diferentes disciplinas, o respeito pelo que considerado do outro mantido, ficando desta forma, cada profisso resguardada. Pluridisciplinar seria a superposio ou justaposio de vrias disciplinas ou ramos de pesquisa que sejam da mesma rea de conhecimento. No h a preocupao com a sntese. Talvez este termo no se aplique a equipes de profissionais de diferentes reas de atuao, mas se refira mais a uma forma de unir conhecimentos. Transdisciplinar o modo de funcionamento da equipe na ONG e consiste em, por um lado, acolher as diferentes modalidades de conhecimento em sua enorme riqueza e diversidade, num esforo por recolher, integrar, emaranhar e ampliar as vises compartimentalizadas criadas pelos cientistas, tecnlogos, intelectuais e artistas em seus diversos campos de atuao, especialmente ao pensarem o novo ou o indito e inturem o futuro. Por outro lado, visa promover, atravs de sua ao indutora e catalisadora, a aproximao das disciplinas, a quebra das barreiras e o trabalho nas interfaces, ao reconhecer o direito de o no especialista ou o especialista em sua matria opinar sobre outras especialidades e matrias alheias. E, por esse modo de agir, construir conhecimento.
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A definio de realidade transdisplinar est profundamente ligada ao funcionamento transdisciplinar da equipe de profissionais. Entender o conceito foi fundamental para o exerccio pleno de um fazer embasado por essa teoria do real. Novas descobertas no campo da fsica quntica levaram a trans-viso, observar alm do visvel, percebendo que alm do universo interno e externo, deve-se incluir um novo elemento, perceptvel s crianas que no passaram pela educao formal. Nicolesco, autor do Manifesto a Transdisciplinaridade, vai confirmar os achados junguianos ao afirmar que o Homem e Mundo esto ligados desde a gnese compe essas duas conscincias diversos nveis de percepo. O Homem em sua evoluo nasce com um nvel de percepo abrangente e a perde ao desenvolver um pensamento dissociado da realidade que o pensamento conceitual constri. Na trans-viso o mtodo de pesquisa aponta para impossibilidade de fazer cincia sem implicar o pesquisador e baseado no pensamento conceitual que por ver o todo fragmentado, distorce a realidade. preciso, ento, buscar um imaginrio quntico j que esse tem que, por princpio, incluir e integrar o saber das teorias e experimentos cientficos para ser compreendido. Isso porque, a compreenso do mundo quntico passa por uma experincia vivida (Nicolesco). Sob essa tica, unio sujeito e objeto, a realidade e os nveis de compreenso passam de simples a mltiplos e complexos e a realidade antes previsvel e fechada passa a Todo Aberto que, abre-se para a zona de no resistncia do sagrado, que comum ao sujeito e ao objeto. A realidade apresenta com trs faces: sujeito, objeto e sagrado. O sagrado como zona de no resistncia, entre o sujeito e o objeto. o sagrado que assegura a harmonia entre sujeito e objeto (Nicolesco) e inclui-se como parte da nova racionalidade. O reducionismo da realidade gerou desequilbrio, destruio e desajustes. Para viabilizar uma nova sociedade necessrio explorar o trip, sujeito, objeto e sagrado. Buscar harmonizar atravs da busca pelo conhecimento do universo com o autoconhecimento do ser humano, que o respeito trans-natureza. A viso transdisciplinar incompatvel com qualquer tentativa de reduzir o ser humano a uma definio fechada ou qualquer estrutura formal. Nossa evoluo uma auto-transcendncia. Significa dizer que, todo ser humano livre pra se abrir, atravs de seu prprio caminho e de sua auto-transformao, libertadora, para o autoconhecimento de seu destino espiritual (Nicolesco). Buscar o caminho dentro da histria dos antepassados, como por exemplo, encontrar a linha espiritual da famlia, valorizando o caminho que foi trilhado e que ao ser assumido uma forma de ampliar a auto-estima, assumir a ancestralidade dentro do ser. Essa mudana implica em um novo tipo de evoluo humana, cultural, cientfica, de conscincia e nas relaes com o objeto, visto que estes se condicionam mutuamente. O fluxo de
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conscincia depende de uma co evoluo sujeito e objeto homem e mundo, so inseparveis, sustentam-se mutuamente. Assim como, cincia e conscincia. A responsabilidade da auto-transcendncia nossa, homosuitranscedentalis o homem novo. Essa potencialidade est inscrita no nosso ser e que possibilita abrir um espao ilimitado de liberdade, conhecimento, tolerncia e amor. na aproximao do real com o objeto, verifica-se que existem outros nveis de percepo, que captam o que no visvel e tangencia ambos, os quais levam o sujeito a ocupar uma nova posio diante da Realidade, noo de implicao, buscando, compreender e agir. Ao agir conscientes da interconexo entre sujeito e objeto, por perceber que h algo que os une, como por exemplo, as linguagens de arte, as quais mesmo que tragam uma cadeia de relaes simblicas inapreensveis, complexas e mltiplas, impulsionam para transformao. O mundo uma realidade multidimensional possui mltiplos nveis interligados de conscincia e o acesso acontece por uma flecha de orientao orientada para a descoberta de novas leis, cada vez mais gerais e que tem como qualidade serem unificantes e englobantes. Um exemplo a teoria de Godel que diz, a estrutura godeliana do conjunto de nveis de realidade, associada lgica do terceiro includo, implica a impossibilidade de elaborar uma teoria completa para descrever a passagem de um nvel a outro, unidade que liga os nveis de realidade, o sagrado, chamada de unidade aberta. Essa tem como propriedades a no resistncia e a no submisso a racionalidade, mas, a ser complemento. O objeto da transdisciplinaridade o conjunto da realidade e zona de complementaridade. As linguagens de arte so, no meu entendimento, o canal para entender o terceiro secretamente includo ou, tambm chamada, zona complementar de no resistncia, porque tem um potencial inscrito, que expresso da funo inferior de ordem inconsciente, tanto pessoal como coletiva que, numa intima relao, a qual abrange diversos nveis de percepo, ampliam a prpria percepo, a conscincia e a intuio, requisitos fundamentais para integrao de um todo nico. Na viso transdisciplinar, a pluralidade complexa e unidade aberta so duas facetas de uma mesma realidade. Na coexistncia pluralidade complexa e unidade aberta. Dessa forma, nenhum nvel de realidade constitui um lugar privilegiado de onde possamos compreender todos os outros nveis de realidade. Essa caracterstica multireferencial traz a necessidade de no contato como mundo perceber, no macro e micro sistema, dentro do contexto de rede, proposto pela teoria sistmica, que o prximo tpico a ser conceituado. A harmonia da relao entre o sujeito transdisciplinar e mundo entendido pelo vis da teoria sistmica que possibilita a construo de conhecimento. O dilogo estabelecido entre sujeito transdisciplinar, aquele que a partir de nveis diversos de percepo e na observncia da zona complementar de no resistncia estabelece trocas no fluxo de informaes atravessando os diversos nveis de realidade correspondente ao seu fluxo de
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conscincia, capaz de atravessar os diferentes nveis de percepo, o que possibilita a sustentao mtua do homem e mundo. A zona complementar de no resistncia ou tambm chamado, terceiro secretamente includo que permite essa unificao, a trindade que forma unicidade, transgredindo a dualidade que transgredida pela unidade aberta. A conseqncia desse novo posicionamento um olhar profund o, sobre a complexidade terrificante que ao mesmo tempo a simplicidade harmoniosa (Nicolesco), que penetra diferentes nveis de percepo, uma verticalizao consciente e csmica da realidade. segundo Nicolesco, de todo projeto social vivel. J que, gera mudana de mentalidade e de comportamento social, do egosmo a humanizao ao testemunhar a nossa presena e experincia, vividas no mundo, trocar com o outro, colocando a disposio nossas potencialidades. Mas, para que a pessoa se des envolva necessrio que As estruturas sociais criem condies para que a responsabilidade individual possa florescer e se exercer na sociedade (Nicolesco). por esse motivo que, deve se buscar o mximo de desenvolvimento cultural e espiritual e procurar o que existe entre, atravs e alm dos seres humanos. Elevando o ser a sua infinita nobreza (Nicolesco). A utilizao de atividades envolvendo o artstico-cultural, promotores de desenvolvimento, e chamando a ateno da sociedade para o necessrio investimento na cultura, como forma de desenvolvimento social, pertencem ao conjunto de aes da organizao no governamental. Esse fazer gera a atualizao mxima da unidade na diversidade, na medida em que acolhe diferentes culturas, formando uma estrutura social flexvel e orientada pelo acolhimento da complexidade. No panorama atual, operando um recorte para as relaes sociais no Brasil, um pas que tem como slogan, Brasil de todos, traz o princpio da cidadania. Mas, ser que nos sentimos includos e respeitados em nossos direitos e deveres? As aes pblicas tm como meta o bem estar da sociedade? Os valores humanos so valorizados? O pas acolhe a diversidade? No caso especfico das pessoas com deficincia, ser que so acolhidas na sociedade? Muito se tem falado em incluso da pessoa com deficincia quando na verdade um direito de todas as pessoas, assegurado na constituio. So pessoas com os mesmos direitos e deveres perante a sociedade. Ento, porque ser que uma criana com deficincia deve ser includa na escola e no matriculada? Essa no uma forma de preconceito e discriminao? A ONG prope um novo olhar, uma mudana de paradigma social no apenas no Brasil, mas, no Mundo, onde todos exeram o papel de cidados. Hoje, sonho, amanh, realidade. Para isso preciso educar as crianas sem o peso do preconceito, resgatar os valores humanos, sensibilizar diferentes nveis de percepo e para diversas formas de conscincia, atravs da Fundamento,
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aproximao com o terceiro secretamente includo, para que a idia de diversidade na unidade seja assimilada. Em todos os trabalhos desenvolvidos utilizamos as linguagens de arte como forma de possibilitar a unio na diversidade por conter propriedade semelhante ao metal, ligar. incluir o terceiro secretamente includo ou zona de no resistncia entre sujeito e objeto. Pensar a psique a partir da viso junguiana considerar o alto grau de complexidade e o enredamento dinmico de contedos internos. Esse olhar coincidente com a noo de realidade transdisciplinar e sistmica e possibilita aes coerentes as quais efetivam prticas embasadas em um mesmo pensamento cientfico de mundo, ao considerar o macro e o micro sistema. A psique composta de consciente e inconsciente. representada, por ele, como um vasto oceano (inconsciente) do qual emerge uma ilha (consciente) (Silveira). Ao consciente pertencem os contedos psquicos relacionados com o ego, mais comumente chamado por Jung, complexo de ego, definido como um complexo de elementos numerosos, formando, uma unidade coesa. O inconsciente envolve pessoal e coletivo. O primeiro formado por percepes e impresses com um forte apelo afetivo, incompatveis com a atitude consciente, so as qualidades ocultas nas pessoas. O segundo, diz respeito ao substrato ou aos fundamentos estruturais da psique comuns a todos os homens e, em seu mago existe um centro organizador, o self, que o valor interno inerente a todas as pessoas. Como exemplos de fenmenos psquicos, temos: os arqutipos, que so ncleos de energia em estado virtual, e os smbolos, que so mquinas transformadoras de energia. Ao longo da vida a pessoa sofre diversas transformaes que alteram o campo energtico pessoal e em conseqncia o coletivo. Toda pessoa tende a realizar o que existe nela, em germe e buscar crescer para se completar. Sendo capaz de tomar conscincia do desenvolvimento psquico de suas potencialidades. Isso acontece, por meio do confronto do inconsciente com o consciente, do conflito e da colaborao entre ambos que acontece a mudana. Em imagem simblica, a confrontao o velho jogo do martelo e da bigorna (Silveira), que nessa individuao, forjado o homem indestrutvel (Silveira). Durante o processo de construo cientfica, Jung assumiu seu papel de observador implicado no mundo, ou seja, o observador parte integrante do mesmo mundo onde esto os objetos da sua investigao e por esse motivo no possvel elimin-lo dos fenmenos observados. Ao que ele prprio diz, Tudo o que acontece, seja como for, acont ece no mesmo nico mundo e parte deste (Jung). Exemplo disso est a hiptese levantada a partir do
fenmeno da sincronicidade entre psique e matria em favor de uma unidade, alicerada na verificao da relao entre fatos psquicos e realidade.
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Uma afirmao ainda mais contundente relativa ao grau de implicao da pessoa do pesquisador com o objeto est na seguinte afirmao de Jung, Quando quero saber se uma verdade boa e salutar, se Verdade, Incorporo e ingiro, por assim dizer; se ela me convm, se colabora harmoniosamente no interior de meu organismo com os outros elementos de meu organismo com os outros elementos de meu psiquismo, se continuo a funcionar bem, a sentir-me bem e se nada em mim se revolta contra a intrusa, ento eu sei que se trata de uma boa verdade, que no venenosa nem me prejudica (Silveira). Durante o processo de construo cientfica, Jung, manteve presente seus nveis de percepo que deve ser tambm a postura do terapeuta em todas suas aes no mundo. No texto, Conspirao Aquariana, Ferguson, remete o leitor a essa necessria mudana de paradigma cientfico, assim como propem, Jung e Nicolesco, ao implicar o pesquisador ao construir cincia. Mas, tambm, aponta para, a responsabilidade de divulgar novos conhecimentos a fim de produzir mais saberes. Nos primrdios da cincia, as pessoas buscavam conhecer a natureza das coisas e o faziam enquanto forma de distrao, por prazer. Hoje, a criana nasce com essa capacidade e os mtodos do sistema educacional que reduzem essa busca em prol de uma aplicao prtica. Nesses mtodos, as disciplinas so divididas em campos distintos quando na realidade todas as disciplinas esto interligadas. Ao observador resta apenas contemplar os
acontecimentos, sob a tica do pensamento linear e lgico para anlise do observado, o resultado previsto pelo pesquisador. Para compor um novo olhar acerca da realidade necessrio incluir a quarta dimenso e buscar em diversos campos de conhecimento, a resposta para os eventos. As idias transformadoras mais poderosas como j pudemos constatar, nascem da unio de vrias disciplinas que juntas formam os andaimes de uma viso sinttica mais ampla. No caso especfico de nossa atuao significa poder olhar para os mecanismos presentes no micro sistema ao macro sistema partindo do ser (atendido e terapeuta, seus micro sistemas pessoais e coletivos), diferentes disciplinas e conhecimentos, vivncias de grupo de oficina, a instituio, a comunidade, o bairro, o Pas, o continente e o mundo, implicados na relao em diferentes nveis de percepo na e pela atuao teraputica. Estar no mundo no significa pensar, mas ampliar para outros nveis perceptuais, como, sentir, olhar, agir, escutar, para aumentar a conscincia da rede sistmica que a realidade ao nosso redor. poder reconhecer no conceito junguiano de arqutipo o valor da rede cultural. J que, segundo ele, os complexos no so variveis ao infinito, mas finito dentro das possibilidades do grupo social, sugere que esses repousem sobre bases diferentemente tpicas que so os
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arqutipos, alicerces da vida psquica comuns a todos os seres humanos, havendo sempre uma ligao entre vivncias individuais e as grandes experincias da Humanidade (Silveira). Sob essa tica, os arqutipos so possibilidades herdadas de representao das imagens. Esto depositados na psique e fazem parte da forma com a qual a estrutura psquica constri suas representaes, imagens interiores. como pensar no micro sistema (psique humana) dentro do macro sistema (social) e vise e versa. O arqutipo , em nossas atuaes, uma importante fonte de contedos inconscientes, promotores de transformao dentro do processo de cada pessoa e de transformao no mundo ao pensar em rede. Essas representaes fazem parte de nossa ancestralidade e mostram um pouco mais de ns por ns mesmos e como esto num nvel simblico, enquanto dimenses do sagrado, integram e fundem, interno e externo. A conseqncia dessa unio leva a uma ampliao da conscincia, da intuio e de percepo. A relao da pessoa com a sociedade permeada por um dinamismo psquico o qual responsvel por sucessivas atualizaes das imagens arquetpicas, caso haja uma permanncia em uma determinada imagem arquetpica trata-se de doena. As pessoas so fundamentalmente, seres sociais, caso tenham alguma dificuldade de se relacionarem, um indicador utilizado por Jung est na definio de doena que para ele a dificuldade da pessoa em relacionar-se com seus pares (Jung). Concluso O estabelecimento de um dilogo permanente entre conhecimento terico e o fazer, numa relao de implicao, na busca de coerncia entre as propostas existentes, leva a uma atuao alicerada em conhecimento cientfico. Ao utilizar como mtodo de trabalho em equipe o traspassamento por diversas disciplinas, amplia percepes, conscincia, intuio e conhecimento, possibilitando um fazer que, valoriza e respeita todas as reas do saber. As pessoas so sociais e esto nas relaes com suas funes conscientes e inconscientes. Trata-se de um psiquismo que tem por caractersticas a complexidade e o dinamismo. Leva a supor que se trata de uma unidade aberta. Essa viso implica em uma ao flexvel, aberta e um olhar que penetra diferentes nveis de percepo na conexo com o real. Perceber a importncia da imerso cultural ao longo da histria e entender a ancestralidade presente em nossa ascendncia e sua influncia na nossa forma de estar no mundo, aumenta a conscincia prpria e o sentimento de pertena ao mundo e que em conseqncia desse saber promove auto-estima.
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A pessoa que assume o papel de pesquisador e que considera a sua implicao com o objeto que possa ingerir e vivenciar os fatos em diversos nveis perceptuais. Incluir um terceiro elemento entre a pessoa e o objeto, como por exemplo, as linguagens de arte acrescentam ao fazer uma maior agilidade no processo de transformao, j que, reveladora, um meio de acesso funo inferior do inconsciente, representado no smbolo, o qual contm contedos conscientes, inconscientes e do inconsciente coletivo que, ao serem expressos, ampliam a conscincia, promovem mudana e podem curar, quando o conflito desafio e no obstculo. Ter conscincia da rede sistmica que se estabelece do micro ao macro sistema e entre ambos, para ao agir considerar a cadeia que se estabelece desde a pessoa at o mundo, nas diferentes esferas sociais, percebendo que todo fazer est constitudo na teia relacional e toda ao gera mudana em rede. Mesmo no havendo a possibilidade de deduzir todo efeito da ao na rede, saber que existe nos instrumentaliza o fazer. A interconexo entre os macro e micro sistemas pela incluso de um terceiro elemento que, encontra a unidade atravs das diferenas, significa tomar conscincia de que a harmonia acontece na teia da diversidade. Portanto, lutar pelo paradigma de responsabilidade social que faz de todos, cidados, em direitos e deveres, manter a sustentabilidade do sistema. Temos que ser a mudana que queremos ver no mundo Mahatma Gand hi
Agradecimento Agradeo ao Ronald Sperling pela orientao do trabalho. Referncias bibliogrficas BYINGTON, C. A. B. Pedagogia Simblica a construo amorosa do conhecimento de ser. Rio de Janeiro: Ed. Rosa dos Tempos, 1996. CARVALHO, M. M. M. F.(org.) A arte Cura? Recursos artsticos em psicoterapia. So Paulo: Editorial Psy II, 1995. CHAMAT, L. S. J. Relaes vinculares e aprendizagem. So Paulo: Vetor, 1997. FAGALI, E.Q. (org) Mltiplas faces do aprender transcendendo o pensamento moderno. So Paulo: Frontis Editorial, 2000. FERGUSON, M. A Conspirao Aquariana. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1980. NICOLESCO, B O Manifesto a transdisciplinaridade. Rio de Janeiro: Ed. Trion, 2005. OSTROWER, F. Acasos e criao artstica. Rio de Janeiro: Ed. Campos, 1999. POLITY, E. (org.) Psicopedagogia: um enfoque sistmico terapia familiar nas dificuldades de aprendizagem. So Paulo: Emprio do Livro, 1998. SILVEIRA, N Jung, Vida e Obra. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 16 edio, 1997.
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Tema Livre 15 TL15 Arteterapia nas relaes interpessoais ao longo dos ciclos de vida Ronald Horst Sperling, 204SP
Resumo - Este estudo trata da relao intergeracional entre avs-idosos e seus netos-adolescentes. Tem como objetivo compreender, por meio do fazer arteteraputico, como se promove esse relacionamento e examinar aspectos do mesmo como expresso do ser humano em oficinas artsticas teraputicas. Observaes feitas pelo autor e relatos dos participantes apontam resultados que remetem idia do fazer artstico como portador de elementos dinamizadores de aes que permitem ao sujeito aquilatar no s seus momentos de vida como seu relacionamento pessoal. Palavras-chaves: avs-idosos; netos-adolescentes; relacionamento intergeracinal; arteterapia. ABSTRACT - This study treats about the intergeneration relationship between old grandparents and teenager grandsons. Have as an objective, understand by doing therapeutic art, the way it promotes the intergeneration relationship, as examine its aspects, as an expression of the human being in the artistic therapeutic classes. By observations of the author and by participants reports, results were detained it points the idea that doing art has a dinamyzer element of actions that allows the evaluation of personal moments of life as well as particular relationship. Key words old grandparents; teenager grandsons; intergeneration relationship; art therapy
APRESENTAO A curiosidade comeou a tecer suas questes em minha mente quando, no trabalho cotidiano da escola em que atuo como Professor de Arte, h mais de trinta anos, pude notar diferentes maneiras no modo de se relacionar que apresentavam os alunos em relao a seus pais e avs. Sendo, tambm, arteterapeuta, percebi atravs de um olhar cuidadoso, que poderamos encontrar nas relaes observadas, aspectos catalisadores de aes peculiares dentro dos relacionamentos intergeracionais. Compartilhando das inquietaes daqueles que estudam o envelhecimento e se dedicam ao trabalho com idosos, apresentamos uma viso sobre aspectos como os que remetem ao olhar do adolescente para a velhice; ao olhar do ser que envelhece para a adolescncia e sobre o relacionamento entre eles. Nessa perspectiva definimos como objetivo compreender por meio do fazer artstico arteteraputico, como se promove o relacionamento intergeracional.
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Mestre Gerontologia Social - Pontifcia Universidade Catlica S P; Bacharel Pintura Fac. Belas Artes SP; Arte Educador Fac. Belas Artes SP; Extenso universitria Antropologia USP; Ps graduao Arteterapia Universidade Potiguar RN/ Alquimy Art Centro de Pesquisa em Aprendizagem SP.http://lattes. CNPq.br/2554299599650851.
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Segundo Ciornai (2004, p. 7) arteterapia o termo que designa a utilizao de recursos artsticos em contextos teraputicos. Essa uma definio ampla, pois pressupe que o processo do fazer artstico tem o potencial de cura quando o cliente acompanhado pelo arteterapeuta experiente, que com ele constri uma relao que facilita a ampliao da conscincia e do autoconhecimento, possibilitando mudanas. A pesquisa realizada, que serviu de base para este trabalho foi norteada por um plano progressivo e flexvel de coleta de dados qualitativos, dados no estruturados, por exemplo, transcrio de entrevistas abertas, anotaes de campo, fotografias, documentos ou outros registros (Bauer e Gaskell, 2005, p. 496 ). Os registros coletados subsidiaram as concluses a respeito do tema elencado. Propomos, ento, com a finalidade de investigar o relacionamento inter-geracional netoadolescente av-idoso, por meio de atividades artsticas sob tica arteteraputica, conjuntos de atividades artsticas a que demos o titulo de Amplificao das Linguagens Expressivas e Simblicas do Sujeito. Utilizamos, aqui, o conceito de amplificao com o sentido de
potencializao do esprito sensvel do sujeito. Essas atividades foram elaboradas a partir do conceito de oficinas criativas proposto por Allessandrini (2002, p. 41): oficina criativa o trabalho, (...), de atendimento individual ou grupal, composto de certas etapas, no qual o sujeito expressa criativamente uma imagem interna por meio de uma experincia artstica para, posteriormente, organizar o conhecimento intrnseco a esse fazer expressivo. A adolescncia e a velhice so marcadas por descobertas e alegrias, por impedimentos e constrangimentos que atingem o sujeito em seu mago e nele deixa marcas. Marcas que muitas vezes trazem o conceito de sabedoria e de morte associados velhice e, do mesmo modo, associa a idia de conflitos internos geradores de rebeldia adolescncia. Para Arcuri (2004, p. 95) esse sentir est impresso no corpo ainda que de uma forma inconsciente. Quando nos referimos representao da realidade que emerge a partir do relacionamento emocional, social e cultural entre adolescentes e idosos, falamos de movimentos que remetem a questes relativas ao tempo interno, tempo externo, tempo compartilhado entre eles e situaes particularmente vividas por cada um ao longo da experincia de vida. Pudemos observar durante as atividades do fazer artstico, nas oficinas arteteraputicas, como as pessoas ao se relacionarem com materiais plsticos expressivos como tintas, argila ou lpis de cores no ficam indiferentes em relao a seu sentir e se posicionam perante aspectos de suas vidas, avaliando-os, repensando-os, visualizando solues e caminhos diferenciados a percorrer. A arteterapia por oferecer uma abordagem processual, na qual tanto o fazer da arte quanto o processo de elaborao e reflexo sobre o que produzido so considerados
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(CIORNAI, 2004, p.15), permite fazer surgir como possibilidade, caminhos que se estabelecem para o sujeito como passagens do pensamento linear205 para o pensamento sistmico206. A adolescncia uma poca em que os sujeitos se colocam como novos, como no sentido pensado por Otvio Paz (1978, p.15): aqueles que traz em as mudanas, a sabedoria e a vida e assim exaltam a pouca experincia, como uma certeza iluminadora em detrimento da experincia e do conhecimento dos mais velhos. Os idosos, em grande parte, se acreditam como velhos, o que propicia um sentimento de cansao, abandono e de estar prximo a ultrapassar o portal entre a vida e a morte. Muitos se acreditam e comportam-se como passiveis de serem descartados. Mdicos e psiquiatras, mesmo antes de doutor Freud e doutor Jung, tm realizado pesquisas sobre o fazer artstico como meio de auxiliar o sujeito a entrar em contato com seus conflitos e respectivas solues. Arteterapia prope a utilizao de diversas linguagens expressivas alm da escrita ou da falada. Nesta proposta, o fazer artstico no imbudo da tcnica e, sim propicia o experimento. O dilogo que se estabelece entre o sujeito e a obra de arte por ele produzida expressa segundo Arcuri (2004, p. 155) idias e emoes (...) livremente em clima de aceitao. As diferenas so valorizadas e as potencialidades encorajadas. Para um envelhecer mais ameno, no s para o ser envelhecente como para o adolescente (que tambm envelhece e futuro idoso), Ian Stuart-Hamilton (2003, p. 132), nos sugere que h mais de uma maneira de envelhecer bem, mas tod as envolvem, basicamente, aceitar limitaes e renunciar a possibilidades sem sofrer um sentimento de perda. Nesta perspectiva, oferecer aos jovens e idosos a possibilidade de um relacionamento mediado pelo fazer artstico propor um dilogo diferenciado, onde trocas de informaes por meio da elaborao de obras de arte continentes de significados comuns a ambos, o que d forma ao reconhecimento e ao acolhimento mtuo. Os sujeitos que participaram das oficinas foram trs avs: Maria, Meire e Fbia e cinco netos: Joo, Felipe, Ndia, Luiza e Snia. Os registros para as concluses a respeito do tema se deram a partir da coleta de obras produzidas em oficinas de arteterapia, onde segundo Allessandrini o ato criador participa de cada gesto, movimento, pensamento, idia, sensao ou sentimentos vividos pelo homem. (2000,p. 57); de pesquisa bibliogrfica, como assinala Bogdan-Biklen: seja ou no explcita, toda a
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Segundo o Instituto de Estudos de Complexidade e Pensamento Sistmico temos como pensamento linear: necessidade de causa, coerncia, horror ao imaginrio, monocordismo, pretenso objetividade, quantificao, reatividade, seqencialidade, ordem direta, utilitarismo e imediatismo. 206 Encontramos o fundamento do pensamento sistmico em Morin (2003, p. 28): o campo da teoria dos sistemas muito mais vasto, quase universal, pois, que num sentido, qualquer realidade conhecida, desde o tomo galxia, passando pela molcula, a clula, o organismo e a sociedade pode ser concebida como sistema, quer dizer, associao combinatria de elementos diferentes.
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investigao se baseia numa orientao terica. (1994, p. 52) e, de depoimentos dos participantes. Para representar e ou expressar sentimentos ou emoes formando um corpus (Bauer e Gaskell 2005, p. 44), utilizamos basicamente linguagem de desenho, modelagem, colagem e pintura. Ao exercitar-se pelo fazer artstico, o sujeito sente o emergir de foras interiores que o tornam capaz de expor seu momento de vida presente ou re-visitar suas experincias e relaes, o que pode lev-lo, muitas vezes, a transformar sua realidade. Criar. O ser humano tem no ato de criar algo to inerente, instintivo e profundo como sonhar. Criar, ato que remete o pensamento s fronteiras do inusitado, do inesperado, do maravilhoso. Criatividade atributo natural do homem. Faz com que as manifestaes humanas sempre se mostrem diferenciadas e surpreendentes. Para Jung (1991, p.400), o lugar ou o meio desta realizao no nem a matria, nem o esprito, mas aquele reino intermedirio da realidade sutil que s pode ser expresso adequadamente atravs do smbolo. A esse respeito, Allessandrini (1998, p. 29), assinala que , por intermdio do fazer artstico, ele (o ser humano) cria um objeto que tem singularidade. Esse ato de ousadia um dos aspectos mais instigantes do homem... objetos, histrias, monstros, smbolos, figuras trans-reais... Iniciar os encontros. Relaxar. Segundo Arcuri (2004, p. 63), as tcnicas de relaxamento possibilitam o emergir de fantasias, tornando o individuo espectador de suas prprias vivncias internas. Depois foi realizada a atividade artstica; em seguida foi feita a transposio da linguagem plstica para a verbal. Esse um momento importante, pois, conforme Allessandrini (2004,p. 84) convida o sujeito a acionar um movimento na ordem do descontnuo, ou seja, em um outro nvel de conscincia energtica interna. O que foi vivido redimensionado, (...) Algo apreendido, per si, nessa ao.
DESCRIO DOS ENCONTROS 1 encontro cooperao - lpis e papel Primeiro experimentar individualmente o material plstico, depois criar um desenho em conjunto. O ato de experimentar materiais sem o compromisso de produzir algo igual realidade permite ao sujeito o gestual intuitivo que desinibe. Procurar formas evoca o movimento e o gesto e, colorir traduz a emoo que emerge durante a criao. 2 encontro reencontro - giz de cera pintar uma recordao de infncia. Visualizar-se em uma atividade requer articulao do pensar com a memria. Transpor uma experincia da memria para linguagem plstica e, posteriormente para a linguagem verbal exige reflexo e flexibilidade.
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3 encontro dia-a-dia fazer uma colagem com fotos de revista. As revistas trazem imagens prontas. Os materiais so mais concretos. um trabalho que denota representao e espacialidade bi-dimensional. Legendas consolidam a compreenso. 4 encontro a natureza representar a natureza usando massa de modelar. Usar em primeiro lugar a imaginao e em seguida compartilhar verbalmente a visualizao faz com o sujeito entre em sintonia com seu parceiro para realizar a tarefa sugerida. 5 encontro um passeio fazer a pintura de um passeio utilizando tinta guache. A tinta guache, uma pasta, pode ser utilizada pura ou diluda. Pode ser aplicada com pincel ou com os dedos. Ao utilizar cores e texturas e de acordo com a intensidade da pintura, o sujeito representa com seu modo de ver a si, aos outros e, como se relaciona com o mundo. 6 encontro - reciclagem - fazer uma colagem utilizando recortes de outras pinturas. Apropriar-se do trabalho de outrem, confeccionar uma imagem que apresente a prpria viso de mundo, estimula no sujeito um sentimento de respeito e admirao pelo fazer alheio e pelo seu prprio. 7 encontro harmonia pintar uma mandala j desenhada. O exerccio pintar um desenho j pronto. A dificuldade consiste em combinar as cores, buscando uma pintura harmnica. tradicionalmente, as mandalas servem como instrumentos de meditao que intensificam a concentrao no eu interior (...). Ao mesmo tempo, elas produzem uma ordem interior. (FINCHER, 1991, p. 32). 8 encontro desafio pintar um desenho pronto com quatro cores. Apenas quatro cores para pintar um desenho sem que uma mesma cor ocupe duas reas contguas cria as dificuldades a serem superadas, (MACEDO, PETTY e PASSOS, 1997, p. 26). Este desafio difcil e demanda do sujeito entregar-se na relao, cuidado e ateno.
ENCONTROS Maria e Joo Durante os encontros de Maria e Joo observamos que Maria sorria muito e, as imagens que ela criava fluam tranquilamente. Joo olhava a av, balanava a cabea e, muitas vezes, falava baixinho: - essa a minha av. Maria procurou expressar sua famlia, moradia e modo de vida. Joo preocupou-se em vir a conquistar uma namorada bonita e a ser jogador profissional de futebol. Vivenciar, pelas atividades artsticas o desafio oferecido na manipulao de materiais expressivos, permite ao sujeito experimentar formas de se colocar ante os desafios do viver. Quando indivduos de geraes diferentes convivem em um mesmo instante e em uma mesma ao, as articulaes entre as histrias de vida podem, ou no, gerar conhecimento que agrega valor aos indivduos. A cor dos lpis que fazem surgir formas, tintas que se transformam sempre em imagem, massa de modelar que se transforma em objeto etc., so como espelhos refletindo as
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vivncias particulares do sujeito. Segundo Maria, o processo do envelhecimento a torna mais lenta, com menor destreza. Esse envelhecimento lento na maioria das vezes processo de invaso da vida pelas diversas faces da morte. (POND, 2003, p. 33). Os detalhes observados nos comportamentos de Maria e Joo nos permitem pensar que os relacionamentos entre avs e netos, em grande parte, se do de forma agradvel e, respeitosamente acolhedora.
Meire e Felipe Nos encontros de Meire e Felipe pudemos observar que o fazer artstico, com o olhar arteteraputico de uma pessoa habilitada, pode auxiliar o sujeito no dilogo consigo mesmo e com outros. Houve acolhimento de Meire por Felipe que, muitas vezes, ajudou a av em seu fazer. Percebemos, nos encontros, pontos de tenso que podem vir a serem elementos desencadeadores de conflitos entre o neto e a av, no momento presente ou em um momento futuro. Os encontros eram significativos quanto ao relacionamento: quando a av procurava chamar a ateno do neto pelos atrasos e comportamentos (por ela tidos como inadequados), ele irritado levantava a voz: - vamos fazer esse trabalho logo e depois conversamos . Ele, em uma dessas situaes de conflito, ao finalizar o trabalho conjunto, nele escreveu: Trabalho da Vov, em uma demonstrao do carinho que sente por ela. Quando esse mesmo neto diz: Vou fazer um foguete para levar a gente (av, av, me e irmos) l para as estrelas, no s se permite um passeio pelo profundo imaginrio, como se pensa neste mundo, a nosso ver, como o cuidador dos avs e possvel responsvel no futuro no s por seus avs, como pela sua famlia. No encontro onde a proposta foi a pintura da mandala, houve momentos de alegria e de conflito. Pudemos apreciar no modo de manusear os lpis de cores e na intensidade do pintar o instante emocional, vivido por cada um. O desafio proporcionado pela atividade mostrou, nos momentos de conflito, um relacionamento tenso e desconfortvel, evidenciando-se pela impacincia e o querer fazer tudo o mais rpido possvel, na hora, marcante do adolescente, em contraste do fazer temperado do idoso. Nas oficinas com Meire e Felipe, observamos que embora o carinho de um pelo outro se fizesse presente, o esprito mais impetuoso de Felipe criava por vezes momentos de conflitos. Fbia, Snia, Ndia e Luiza Os encontros da av e das netas tiveram o diferencial de acontecerem a oito mos. A arteterapia v o processo criativo como um instrumento que, aliado ao fazer artstico, se apresenta como mediador entre o homem consciente e, o homem inconsciente. Seu valor repousa na possibilidade das reflexes possveis a partir de trabalhos artsticos. Oferecer a oportunidade de um relacionamento, mediado pelo fazer artstico, permite crescimento pessoal para o adolescente, que tem sede de encontrar outros jovens ou adultos, pois necessita de novas incorporaes de
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sentimentos, de novas maneiras de pensar e ser (Clerget, 2004, p. 63) e, para o idoso, que pode sentir fluir em suas veias o tnus vital ao compartilhar sua experincia com uma vida que se inicia. Fbia ao desenhar uma rvore fez um trabalho de filigrana. Reclamou de dor na mo, por causa dos detalhes. Uma neta se ofereceu para ajud-la, mas ela recusou por um tempo. Foi um momento de confraternizao e acolhimento. Pudemos apreciar que o ldico e o brincar, em qualquer idade, so promotores da integrao e demonstrao de afeto (quem no se lembra das crianas caf com leite nas brincadeiras dos mais velhos?). Chamou-nos a ateno Fbia estar sempre fazendo rvores para, como em seu dizer, acolher as pessoas em suas sombras e oferecer seus frutos. As quatro faziam os trabalhos em silncio e sem trocar muitas opinies. Na hora de apresentarem suas obras de arte, limitavam-se a relatar apenas o que podia ser visto. A pouca comunicao observada, sugere que na vida fora da oficina teraputica o mesmo ocorre. Observa Zagury (1996, p 24): claro, s vezes muito difcil conversar com um adolescente, porque eles parecem estar em permanente oposio a tudo que se diz. Nas oficinas, embora a conversa entre as netas e a av fosse monossilbica e gestual, na maioria das vezes, havia sorriso e os olhos das netas e da av brilhavam. Em atividades coletivas, todas tiveram que interagir e dialogar para completar as tarefas. As atividades desenvolviam-se em clima de brincadeira. Brincar sempre um momento no qual o sujeito se despe de comportamentos ditados pela sociedade. Aos mais velhos cabe passar para os mais novos os conhecimentos que receberam de seus ancestrais e os advindos das prprias experincias. Para os mais novos, esse patrimnio moral e cultural que dar forma aos alicerces de suas vidas. As quatro tomavam conta umas das outras enquanto desenvolviam os trabalhos, sempre cuidando para que os trabalhos resultassem como previsto. Todas opinavam sobre o que deveria ser feito. As decises nem sempre agradavam a todas, porm eram respeitadas e aceitas. Perguntadas sobre o observado e seu desdobramento no cotidiano, responderam que nem sempre as discusses eram pacificas e as decises nem sempre eram aceitas sem uma cara feia, um choro ou uma birra. CONCLUSES Distinguir um adolescente de um idoso no difcil quando se leva em considerao apenas o aspecto fsico de ambos. Esse indicador visual, porm, no suficiente por ser limitado e cerceado pela cultura em que eles esto inseridos e, que dita as regras. Fantasias e mitos povoam a imaginao das pessoas e as fazem ver, de forma muitas vezes distorcida, como , a vida do adolescente ou do idoso. Ainda olhamos a velhice como declnio e, sobretudo, como a
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impossibilidade de ser positivamente valorizada na medida em que j ultrapassou o ponto mximo do ciclo de vida. (BARROS, 2004, p. 17 ). Os encontros entre avs e netos mostraram que emocionalmente eles pouco diferem um do outro. A esse respeito, Martins assinala (1991, p. 2) que o ser humano no pode ser algo especial, mental, cronolgico, sem ser isso tudo uma totalidade. Nesse sentido, significativo o pensamento de Ubaldi (1999, p. 288): cada um tem sua jornada, aurora e crepsculo; cada ser vive apenas s custas de envelhecer. A vida s pode existir custa de uma degradao dinmica e contnua. Os principais valores que surgiram da anlise dos encontros foi a da senda que conduz para a convivncia pacfica e para o dilogo onde agresses fsicas ou verbais no so bem vindas. Se nos voltarmos, porm, aos momentos de confronto, veremos que nem tudo olhado sempre por lentes cor-de-rosa. Existem horas em que as lentes mudam de cores e ficam embaadas. Nessas situaes, acreditamos que se do os culturalmen te chamados conflitos de geraes. No decorrer das oficinas de arteterapia constatamos um panorama diferenciado: a relao de proximidade mostrou um encantamento exercido pelas avs sobre os netos, ao desvelarem de forma ldica o seu lado humano, sensvel e experiente. Do mesmo modo as avs se encantaram com os netos ao v-los demonstrando segurana, destreza e alegria ao estarem compartilhando e realizando algo significativo ao lado delas. Percebemos, tambm, que a energia jovem, impetuosa, quando incontrolada, no produz resultados que permitem a evoluo satisfatria do saber, havendo necessidade de se refazer a experincia mais vezes, de forma mais calma para que o novo conhecimento se acomode. Os idosos que povoam a atualidade so indivduos que, em sua maioria, se orientam, pensam e se comportam pelos padres apreendidos em sua juventude. Eles so portadores de conhecimentos oriundos da educao recebida e da experincia de vida acumulada. Essa bagagem aliada s iluses e quimeras do pensar adolescente forja agulha, como a de uma bssola, que aponta para o norte e que orienta aes e reaes em relacionamentos entre geraes em momentos compartilhados. A partir desses encontros percebemos que essas avs e netos no seguem o padro estereotipado de relacionamento, no qual se pensa o velho como incapaz de aprender coisas novas e o adolescente sempre vigoroso e maravilhoso. A reflexo sobre os resultados enfatiza a arteterapia como recurso disponvel, por meio do qual os indivduos podem desfrutar de um momento revelador e de um relacionamento construtivo, gerador de novos aprendizados e de realizao de sonhos que tinham sido postos de lado em virtude das exigncias e compromissos da vida adulta (SIMES, 2004, p. 25).
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Independentemente do pensar filosfico, a arte um maravilhoso engenho, que possibilita o trnsito pelo espao e pelo tempo. Fluir pelos espaos e tempos permite ao sujeito ultrapassar barreiras de universos fsicos e mentais. Conhecer a velhice, ensinar a respeit-la e dela cuidar ter independente da idade, cidados que se preocupam uns com os outros. Agir desta forma, no deitar sonhos em no sei que parte da realidade e, sim, acreditar em uma ao que possibilita o viver em uma sociedade onde uma relao mais humana entre seus participantes se faa presente.
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RESGATE DA SADE Mediadora: Lidia Lacava Tema Livre 16 TL16 Faa Memrias. A Arteterapia estimulando a memria por meio de visitas s exposies de Arte do Museu Brasileiro da Escultura em So Paulo Cristiane Tenani Pomeranz207, SP Juliana Naso,208 SP
Resumo - Faa Memrias. A Arteterapia estimulando a memria por meio de visitas s exposies de Arte do Museu Brasileiro da Escultura em So Paulo
O Projeto Faa Memrias no MuBe voltado para o pblico da Terceira Idade. Surgiu em setembro de 2009 no Museu Brasileiro da Escultura e teve como Inspirao o projeto Meet me at Moma de Nova York. Objetivo: Fazer a experincia cultural de uma visita a uma exposio em Museu servir como estmulo social e cognitivo para pessoas da terceira idade, portadoras ou no de Alzheimer ou outras demncias. Problemtica anunciada: Com o crescimento da populao em idade superior a 60 anos preciso que a sociedade em todo o seu conjunto se adapte s necessidades deste pblico. Tendo em vista que a cultura, o convvio social e o lazer propiciam uma melhor qualidade de vida, foi inaugurado em setembro de 2009 o projeto FAA MEMRIAS NO MuBE. O ato de olhar uma obra de arte pode ser por si s, enriquecedor e uma experincia satisfatria para aqueles que no tm total acesso s suas memrias. Recursos Metodolgicos: O Museu Brasileiro da Escultura recebe diversas exposies de Arte, de esculturas, pinturas, fotografias e desenhos. Obras expostas sero selecionadas a fim de serem trabalhadas com os grupos guiados por Arteterapeutas. Diversas atividades so propostas atravs da arteterapia para que haja estmulo da memria afetiva, visual, de planejamento, associativa e episdica. Discusso: Como transformar os temas das exposies realizadas no MuBE em atividades de estmulo de memria para grupos da terceira idade que buscam na arte uma oportunidade de vivenciar novas experincias, entrando em contato com a cultura atual atravs de um convvio social-cultural. Concluso: O MuBE pretende dispor sua Arte e seu espao aos que sofrem pelo esquecimento. Na certeza de seu papel como espao ativo de incluso social e cultural, aposta neste projeto como uma nova maneira de fazer memria.
Palavras Chave: Arteterapia, Terceira Idade, Alzheimer.
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Arteterapeuta pelo Instituto Sedes Sapientiae com especializao em Arte-Reabilitao pela AACD de SP. Atua como Arteterapeuta do Museu Brasileiro da Escultura onde trabalha no Atelier Arte&Incluso com pessoas portadoras de necessidades especiais e com o pblico da Terceira Idade. 208 Arteterapeuta pelo Instituto Sedes Sapientiae com especializao em Arte-Reabilitao pela AACD de SP. Atua como Arteterapeuta do Museu Brasileiro da Escultura onde trabalha no Atelier Arte&Incluso com pessoas portadoras de necessidades especiais e com o pblico da Terceira Idade.
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Tema Livre 17 TL17 A Arteterapia como Coadjuvante no Tratamento da Doena de Alzheimer Eliana Cecilia Ciasca209; Rita. Cecilia Ferreira210
Resumo: Introduo: A doena de Alzheimer caracteriza-se pela perda progressiva da cognio e das funes executivas. A Arteterapia se utiliza de recursos expressivos como mediadores do processo teraputico, envolvendo diversos aspectos como: sensrio-motor, emocional e cognitivo. Objetivos: A proposta das oficinas trabalhar as habilidades remanescentes, fundamentais para a preservao cognitiva, utilizando os recursos positivos inerentes a todo ser humano, ou seja, buscando o melhor que a pessoa tem a oferecer. Mtodos: A Arteterapia faz parte do Programa de Estimulao Cognitiva e Funcional para Idosos do Centro de Reabilitao e Hospital-Dia (CRHD IPq FMUSP). Estas atividades so realizadas por uma hora e meia, semanalmente, durante 15 semanas. O programa oferecido para dois grupos de dez pacientes, sendo um para pessoas com doena de Alzheimer Leve e outro com doena de Alzheimer Moderada. A avaliao qualitativa, atravs da observao do desenvolvimento das produes e por meio de um questionrio com quatro perguntas abertas, visando a percepo e o aproveitamento em relao atividade. Resultados: Durante o processo foi observado maior interao entre os pacientes e com as tcnicas nunca antes trabalhadas, melhora da autoestima e motivao. Pode-se constatar a evoluo e aprimoramento das produes comparando-as com as do incio do processo. Segundo relatos de familiares dos pacientes, estes se sentem felizes e orgulhosos de suas produes. Concluso: A partir do trabalho em Arteterapia, a expresso artstica pode se tornar uma nova e agradvel atividade a ser inserida na vida do indivduo, proporcionando-lhe bem-estar e a valorizao do seu dia a dia.
Palavras-chave: Alzheimer, Arteterapia, cognio, habilidades remanescentes.
Equipe completa do Programa: Paula Vilela Nunes; Glenda Dias Santos; Luciane F. Viola; Monica S. Yassuda; Ivan Aprahamian; Franklin Santana Santos; Paula S. Brum; Sheila Melo Borges; Alexandra M. Oliveira; Gisele F.S. Chaves; Vanessa J. de Paula: Oswaldo O. Takeda; Roberta Mirandez; Deusivania V.S. Falco; Meire Cachioni; Wagner Farid Gattaz; Orestes Vicente Forlenza. Doena de Alzheimer A Doena de Alzheimer uma sndrome decorrente de doena cerebral crnica progressiva com perturbaes de mltiplas funes cerebrais superiores: memria, ateno,
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Arteterapeuta, Terapeuta Familiar, Arte-Educadora, Artista Plstica; Exposies. Clnica Sade Mental. ProadUnifespdependentes no-qumicos. IPqFMUSPProjeto Estimulao Cognitiva e Funcional para Idosos/Alzheimer. Grupo de estudos. Atelieroficinas cursos, indivduos, famlias, grupos. Co-autoraArte como Espelho: Experimentos em Arteterapia Gestltica 210 Psiquiatra colaboradora do PROTER HC-FMUSP.
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pensamento, orientao temporo- espacial, linguagem, compreenso, clculo, capacidade de aprendizado, julgamento e pensamento abstrato, acarretando repercusses sociais e
ocupacionais ao paciente. Este declnio interfere nas atividades de vida diria e social (CID 10). O primeiro caso foi apresentado por Alois Alzheimer , no encontro dos psiquiatras do sudoeste da Alemanha, em Tbingen que ocorreu em novembro de 1906. Caso Mulher de 51 anos, Sra. Auguste D: delrio de cimes, deteriorao rpida da memria, desorientao espacial, alterao de comportamento, parafasias (tipo de alterao da fala), idias paranides, apraxia (incapacidade de executar os movimentos apropriados para determinado fim, desde que no haja paralisia). Quatro anos e meio aps o incio dos sintomas, encontrava-se alheia, acamada e incontinente, quando faleceu. O exame anatomopatolgico indicou o crebro atrfico, com numerosas placas e emaranhados neurofibrilares no crtex. Fatores de Risco: idade, histrico familiar, baixa escolaridade, leses cerebrais, doenas como Hipertenso Arterial e distrbios Metablicos, Sndrome de Down. 1 Fase da Doena ou Fase Inicial DA Leve: distrao, esquecimento frequente, dificuldade em lembrar nomes/palavras (anomia), dificuldade em aprender novas informaes, desorientao em espaos no familiares, reduo nas atividades sociais dentro e fora de casa, percebidas pelo paciente e/ou pelo familiar. Em alguns casos h comprometimento das funes executivas (deciso, planejamento, execuo). A lembrana de acontecimentos antigos est preservada. Esta fase caracteriza-se por sintomas vagos e difusos que se desenvolvem
insidiosamente. Tem durao de 2 a 3 anos. 2 Fase ou Fase Intermediria DA Moderada: perda das habilidades cognitivas, perda marcante da memria, dificuldade para reconhecer pessoas prximas, deteriorao das habilidades verbais, diminuio do contedo e da variao da fala (fala repetitiva), prejuzo importante do raciocnio (no consegue mais ler ou fazer contas), aumento de distrbios comportamentais, alteraes do humor, irritabilidade e impulsividade, fabulao, agitao no final da tarde (sndrome do pr do sol), descuido com a higiene, possvel surgimento de fenmenos psicticos. Essa fase tem durao de 2 a 10 anos. 3 Fase ou Fase Avanada DA Grave: paciente no se reconhece no espelho, no identifica familiares prximos, perde toda a autonomia, a fala torna-se monossilbica, mais tarde a fala desaparece, marcha arrastada, movimentos involuntrios, sintomas psicticos transitrios, reduz a alimentao e s vezes para de alimentar-se, incontinncia total (bexiga e intestino), emite sons ininteligveis, grita, fica agressivo, podem ocorrer convulses, evolui para dependncia total.
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Fase final: perda de movimentos at acamar-se, dificuldades para deglutir, comunicao elementar ou por gestos; finalmente, perde todas as funes, o corpo pode se fletir na cama, podem surgir escaras, infeces, bronco aspirao levando ao bito. Incidncia: muito frequente em idosos, aumentando sua incidncia com o aumento da idade. Atinge 0,7 indivduos entre 60 e 64 anos e 38,6 pessoas entre 90 e 95 anos. a 4 causa de morte entre idosos. Prevalncia: 2 a 13% da populao. Doena de Alzheimer e Envelhecimento Normal
Objetivos do Programa: Acompanhar o idoso com acometimento psiquitrico ou neurolgico, para recuper-lo e reabilit-lo para a vida social e familiar, atravs de abordagens multidisciplinares, buscando melhoria de qualidade de vida.
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Cuidar do paciente idoso durante o dia, com a finalidade de mant-lo em seu microambiente, procurando assim diminuir a necessidade de internao, abreviar a durao de uma internao ou promover abordagens multidisciplinares de forma mais intensiva do que as disponveis ambulatorialmente. Estimulao cognitiva e funcional de pacientes com doena de Alzheimer no Estgio leve a moderado e de pacientes com dficits cognitivos, em especial aqueles com Comprometimento Cognitivo Leve (CCL). Atividades: 2 dias por semana, durante 15 semanas, para 2 grupos de 10 pacientes cada. Atendimentos para Pacientes: reabilitao cognitiva, incluindo o uso de computador, terapia ocupacional, arteterapia, educao fsica, fisioterapia, fonoaudiologia e estimulao cognitiva atravs da leitura e jogos de raciocnio. Critrios de Seleo dos Pacientes: Diagnstico de doena de Alzheimer ou Comprometimento Cognitivo Leve. Acometimento: leve a moderado, o paciente deve estar medicado. Mini- Mental 17 Escolaridade 2 anos de estudo formal; Termo de Consentimento Informado para a avaliao. Presena: dois dias por semana, durante 15 semanas, acompanhado de um cuidador. Atividades para Cuidadores e familiares: grupo de suporte psicoteraputico e psicoeducacional 1) Assistncia ao paciente, cuidadores e familiares. 2) Desenvolvimento de mtodos de avaliao da eficcia da interveno. 3) Programa de extenso universitria e capacitao de agentes multiplicadores.
Arteterapia Os recursos expressivos so mediadores do atendimento arteteraputico. Atravs da expresso artstica os pacientes trabalham diversos aspectos como o sensrio-motor, o emocional e o cognitivo. A memria parte essencial do processo criativo, ela que permite ao paciente organizar seus pensamentos e sentimentos, exterioriz-los atravs da produo expressiva e apropriar-se deles. O aprendizado de novas habilidades de suma importncia no processo arteteraputico no IPq, bem como a manuteno das competncias remanescentes, fundamentais para a preservao cognitiva. At mesmo os pacientes que nunca realizaram nenhuma expresso artstica aderem ao trabalho e, muitas vezes, encontram uma nova e prazerosa atividade.
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Os objetivos das oficinas de Arteterapia so: estimular sentidos e sensaes; melhorar a memria e a observao; descobrir e explorar novas capacidades e potenciais, visando estimular a criatividade e ampliar o repertrio; aumentar a autoestim; trabalhar a aceitao das prprias habilidades, aprendendo a valoriz-las; promover a aceitao de si mesmo e do outro; propiciar momentos de descontrao e relaxamento.
Aprendizes Cada semestre so selecionadas 4 ou 5 aprendizes com o objetivo de gerar agentes multiplicadores do projeto. Oficinas: Crachs Esta oficina apropriada para o incio das sesses, pois incentiva o relacionamento entre os membros do grupo, possibilita o contato com a linguagem escrita e tem por objetivo melhorar a autoestima, a memria, a percepo e a noo de identidade. Material sugerido: cartolinas, colas coloridas, purpurina de vrias cores, ls, adesivos, tesouras, canetas hidrocor, lpis de cor, estrelinhas coloridas, etc. Colagem e Fotomontagem: indicada para o primeiro ou segundo atendimento; por utilizar recursos como fotos de revistas, fotos da famlia, no geram a ansiedade que pode surgir diante de uma folha branca de papel. A composio pode ser complementada com giz de cera, lpis de cor, canetas hidrocor, guache, papis coloridos, linhas, ls, fios, fitas, retalhos de tecidos, sucata, entre outros. Tcnica Mista Fotos e Pintura So utilizadas fotos ou figuras de revistas para a realizao deste trabalho. A foto colada sobre papel canson ou tela e complementada com tinta acrlica. A imaginao estimulada quando se permite criar uma nova configurao para a imagem inicial. A autoestima melhora por proporcionar o sentimento de competncia. Escultura em Papelo O papelo micro-ondulado, por sua maleabilidade, propicia a criao de inmeras formas; aliado a outros materiais, tais como cartes, sucatas, barbante, ls, papel crepon, tintas, giz de cera, incentiva a imaginao e exercita a viso espacial.
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Origami Origami (do japons: oru, dobrar e kami, papel) a arte tradicional japonesa de dobrar o papel, criando representaes de determinados seres ou objetos a partir das dobras geomtricas em um pedao de papel, geralmente quadrado. O papel deixa de ser um simples quadrado plano para transformar-se em uma figura tridimensional. A dobradura alia o carter ldico com o cognitivo, propicia o desenvolvimento da percepo de figuras geomtricas e a noo de perspectiva. Esta atividade exige tambm observao, concentrao e coordenao motora. Escultura ou Modelagem em Argila A modelagem em argila possibilita a exteriorizao de emoes e favorece a liberao de tenses. Muitos idosos se reportam s lembranas de infncia, o que lhes trs contentamento. As estecas e esptulas tambm podem ser utilizadas para auxiliar na confeco da escultura ou objeto. Carimbos em Massa de Modelar e Impresso em Papel (Massa de Biscuit) O objetivo desta oficina despertar a observao e a percepo de baixo e alto relevo, bem como o resultado da impresso no papel, o qual se apresenta como o oposto do carimbo. O carimbo feito com uma pequena placa de massa; na semana seguinte, aps a secagem da massa, desenvolvido o trabalho de impresso, a qual pode ser feita com tinta guache. Artesanato - Tecelagem Olho De Deus Esta oficina iniciada contando-se a histria do Olho de Deus, o qual era utilizado pelos antigos povos da frica, Amrica do Sul e Central com a finalidade de trazer proteo a casa ou a uma criana recm-nascida. O centro do trabalho, onde se cruzam e so atados os dois palitos, representa o Olho de Deus. A execuo do trabalho estimula a memria e a destreza manual, ao utilizar ls, fitas ou fios, tecidos em palitos longos. Extrado do Livro "A prtica da Arteterapia" - Correlaes entre Temas e Recursos" Bernardo, Patricia Pinna p.27. Mandalas Refere-se a uma figura geomtrica em que o circulo est circunscrito em um quadrado ou o quadrado em um crculo. Possui subdivises mais ou menos regulares e parece irradiada do
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centro. O objetivo da oficina estimular a criatividade e a cognio, pois a tarefa exige planejamento, ordenao, sequncia e coordenao motora. So utilizados gros, sementes, folhas secas, especiarias, tais como: girassol, fava, ervilha, feijo, cravo, louro, canela em pau.
Monotipia O aspecto espontneo desta atividade proporciona a quebra da rigidez e da expectativa quanto aos resultados do trabalho; favorece a imaginao ao propiciar a criao de novos elementos, os quais no esto sujeitos vontade de quem executa o trabalho. Esta tcnica de pintura obtida por meio de pinceladas aleatrias em uma folha de papel, a qual dobrada com a tinta ainda molhada, resultando em uma nova produo. Pintura em Tela A pintura em tela considerada por muitas pessoas como um trabalho, o qual somente artistas podem executar; dessa forma pode apresentar-se para os pacientes com Doena de Alzheimer como um desafio; entretanto, quando percebem que podem realizar uma produo, percebem que esta pode ser uma atividade bastante agradvel, possvel de ser desenvolvida futuramente como lazer. Utilizamos referncias de pinturas ou fotografias, para que as pessoas tenham um ponto de partida; estes pacientes, muitas vezes, perdem a capacidade de criar novas imagens, perseverando nas representaes executadas anteriormente. Segundo Miller, pacientes com doena de Alzheimer podem continuar a produzir arte, trabalhando com suas habilidades remanescentes; a pintura pode perder na forma e no realismo, mas apresentar uma composio interessante e o uso de cores. (Miller, 2008: 7) A tinta acrlica utilizada por favorecer a pintura em diversas modalidades: aquarelada, mais espessa, espatulada. Alm disso, inodora e de fcil limpeza. Resultados Durante o processo foi observado maior interao entre os pacientes e com as tcnicas nunca antes trabalhadas, melhora da autoestima e motivao. Pode-se constatar a evoluo e aprimoramento das produes comparando-as com as do incio do processo. Segundo relatos de familiares dos pacientes, estes se sentem felizes e orgulhosos de suas produes. Concluso As oficinas de arteterapia visam estimular as habilidades ainda presentes, fundamentais para a preservao cognitiva, utilizando os recursos positivos presentes em todo ser humano.
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Quando o indivduo tem a possibilidade de dar vazo sua criatividade, sua auto-estima tende a se tornar mais positiva, possibilitando satisfao e alegria. A partir do trabalho em Arteterapia, a expresso artstica pode se tornar uma nova e agradvel atividade a ser inserida na vida do indivduo, proporcionando-lhe bem-estar e a valorizao do seu dia a dia. Aprendizes 2008 a 2010 Erika Nigro, Snia Regina Freiria, Maria Anglica R. Basso, Maria Ceclia Costa Zaninotto, Maria da Graa Silveira, Maria Tereza R. de Souza, Adriana Mara Leopold, Amanda K. C. Arajo, Beatriz Mori Leite, Silvia Carla Itaborai, Tifanny Z. Alonso, Flavia D. Baptista, Maria Saki Shinohara, Valeria Cavallari F. Collier. Referncias Bibliogrficas ALZHEIMERS DISEASE INTERNATIONAL - Relatrio sobre a Doena de Alzheimer no Mundo de 2009 - Resumo Executivo. ANDRADE, Liomar Quinto. Terapias Expressivas. So Paulo: Vetor Editora Psico-Pedaggica, 2000. BERNARDO, Patricia Pinna. "A prtica da Arteterapia" - Correlaes entre Temas e Recursos". So Paulo: editado pela autora. 2008. BOTTINO, Cssio M C; LAKS, J; BLAY, S L. Demncia e Transtornos Cognitivos em Idosos. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2006. FABIETTI, Deolinda M.C.F. Arteterapia e Envelhecimento. 1 Edio. So Paulo: Casa do Psiclogo. 2004. FALCO, D. V. S. Doena de Alzheimer: Um Estudo sobre o Papel das Filhas Cuidadoras e suas Relaes Familiares. Universidade de Braslia, 2006. KIYAN, Ana Maria Mezzarana. Ciasca, Eliana C. Outros autores. Arte Como Espelho: Experimentos em Arteterapia Gestaltica. So Paulo: Altana. 2006. MILLER, Bruce L. Creativity in the Context of Neurologic Illness. CNS Spectrums, The International Journal of Neuropsychiatric Medicine 13:2. 2008. NITRINI, R; BACHESCHI, L A. A Neurologia Que Todo Mdico Deve Saber. So Paulo: Editora Atheneu, 2005. OSTROWER, F. Criatividade e Processos Humanos de Criao. Petrpolis: Vozes, 1987. PAN, Sara e JARREAU, Gladys. Teoria e Tcnica da Arte-terapia: a Compreenso do Sujeito. Porto Alegre: Artmed, 2001. VALLADARES, Ana Claudia A. (organizadora). Arteterapia no Novo Paradigma de Ateno em Sade Mental. So Paulo: Vetor Editora Psico-Pedaggica, 2004. URRUTIGARAY, Maria Cristina. Arteterapia A Transformao Pessoal pelas Imagens. 2 Edio. Rio de Janeiro: Wak Editora. 2004. DSM. IV- disponvel em: http://virtualpsy.locaweb.com.br/dsm.php http://www.abraz.com.br/ http://www.alzheimer.med.br/alz1.htm
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http://www.alzheimermed.com.br/m3.asp?cod_pagina=1032 http://bases.bireme.br/cgibin/wxislind.exe/iah/online/?IsisScript=iah/iah.xis&src=google&base=LILACS&lang=p&nextAction=l nk&exprSearch=411331&indexSearch=ID http://www.scielo.br/pdf/qn/v26n3/15651.pdf http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-42301997000100017&script=sci_arttext&tlng=en http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-60832004000100004&script=sci_arttext
Tema Livre 18 TL18 Arteterapia e biodana - recursos para avaliar os contedos subjetivos da dor crnica em um grupo de pacientes reumticos Khenia Christina Fernandes Areda211, ES
Resumo - Neste estudo, a Arteterapia interage com a Medicina buscando elementos para a compreenso do componente subjetivo da dor crnica em um grupo de pacientes reumticos. corrente o reconhecimento que muitos dos pacientes em sofrimento no conseguem expressar verbalmente a experincia dolorosa, principalmente por ser esta uma vivncia pessoal desagradvel, repleta de simbolismos e associaes com significados prprios e exclusivos para cada indivduo. A Arteterapia, por trabalhar com diferentes linguagens, oferece subsdios para outras formas de expresso. Por meio dela, a dor ganha forma, ganha cor, ganha movimento, ganha inclusive voz, que ento dialoga com o seu criador e fazendo-se compreendida. Trazendo o contedo emocional contido na sensao dolorosa para o nvel da conscincia atravs de seu smbolo imagtico, a arteterapia proporciona uma comunicao com o inconsciente abrindo um portal para o auto conhecimento e a partir desta percepo, a possibilidade de transformao que tambm facilitada pelo material artstico que concretizou. O estudo foi realizado com um grupo de 20 pacientes de um consultrio de reumatologia, no perodo de 02 de abril de 2009 a 25 de janeiro de 2010 tendo sido realizadas vivncias de arteterapia direcionadas para o entendimento dos contedos subjetivos do sintoma nociceptivo. So discutidas as possibilidades de compreenso e direcionamento teraputico que a arteterapia pode proporcionar em harmonia com a medicina atual. Conclui-se ser a arteterapia uma nova rea de conhecimento til para a compreenso mdica deste sintoma denominado dor j que se trata de um adoecer no s fsico, como tambm emocional. Palavras chave: reumatologia, dor crnica, arteterapia, terapia de grupo.
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Mdica Reumatologista e ps graduanda do curso de especializao em arteterapia no Instituto de Ensino e Pesquisa -Espao Fnix, Vitria ES.
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Introduo Dados da Sociedade Brasileira para Estudo da Dor (SBED) indicam que a dor afeta pelo menos 30% da populao em algum momento de sua vida e, em 10% a 40% dos casos dura mais que um dia. No mundo, a incidncia da dor crnica varia de 7% a 40% da populao, sendo que de 50% a 60% dos afetados ficam parcial ou totalmente incapacitados. A situao se agrava com a idade sendo que acima dos 60 anos, pelo menos 60% das pessoas tm queixa de alguma dor. Os estudos de prevalncia de dor em populao geral apresentam resultados
discrepantes,variando de 7% a 40%. Estas discrepncias ocorrem de acordo com a questo utilizada na entrevista, especialmente quanto s perguntas que se referem ao tempo e intensidade da dor (CROMBIE et al., 1999). Estudos sobre incidncia e prevalncia de dor crnica no Brasil so escassos. Uma pesquisa realizada com os servidores da Universidade Estadual de Londrina evidenciou que 61,4% dos entrevistados apresentavam dor crnica (caracterizada como o relato verbal do indivduo de que sente dor h mais de seis meses num mesmo local) (KRELING; CRUZ, PIMENTA, 2006). Em um estudo transversal realizado em amostra populacional de 2.297 indivduos com idade igual ou superior a 20 anos, em Salvador (BA), em 1999 e 2000.A presena de dor crnica com durao superior a seis meses foi observada em 41,4% da populao total do estudo (SA et al., 2009). Poucos artigos de base populacional tm investigado fatores associados a esta morbidade, especialmente utilizando alto rigor metodolgico e em pases em desenvolvimento. Apesar da elevada ocorrncia da dor crnica em pesquisas estrangeiras, os poucos estudos brasileiros tm sido conduzidos em situaes especficas (trabalhadores, idosos, regies corporais) ou em nvel ambulatorial. Estudo realizado pela Organizao Mundial de Sade mostrou alta prevalncia na Amrica do Sul (31% no Brasil - Rio de Janeiro e 33% no em Santiago do Chile), possivelmente influenciadas por diferenas culturais (GUREJE; KORFF; SIMON; GALER, 1998). Em uma anlise crtica sobre os estudos epidemiolgicos de dor crnica, realizados no Brasil e no resto do mundo, so ressaltados aspectos que interferem diretamente nas prevalncias observadas, tornando os dados, muitas vezes, conflitantes. Dentre esses aspectos so citados: a variabilidade e, algumas vezes, a inadequao dos desenhos da pesquisa, a diversidade de conceitos de dor crnica e os critrios utilizados para a sua identificao e caracterizao. Nesse mesmo estudo refora-se a necessidade de estudos epidemiolgicos de dor crnica que unam o rigor metodolgico da pesquisa ao respeito subjetividade da dor (ROSSETTO et al., 1999). Estima-se que 80% a 85% dos indivduos com mais de 65 anos apresentam pelo menos um problema significativo de sade que as predispe a apresentar dor e aproximadamente 50% a 60% dos pacientes tornam-se parcial ou totalmente incapacitados, transitria ou
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permanentemente devido dor (Teixeira, 1999). A Associao Internacional para o Estudo da Dor IASP, define dor como uma experincia sensitiva e emocional desagradvel vinculada imagem simblica do dano tecidual presente ou potencial ou descrita como relacionada leso. Neste contexto, a sujetividade deste sintoma j surge como parte integrante do processo. Est relacionada com a memria individual, as expectativas e as emoes de cada pessoa podendo ser aguda ou crnica. A dor aguda surge de forma sbita e tem como funo alertar o indivduo para o perigo de uma leso. fundamental para a preservao da vida e j considerada como quinto sinal vital sendo avaliada pela enfermagem de muitos hospitais conjuntamente com outros dados como presso arterial , frequncia cardaca, frequencia respiratria e temperatura (LORENZ , 2009). A dor um sintoma presente na maioria das doenas sendo importante sua presena e em especial a sua compreenso para o processo diagnstico e teraputico de uma patologia. Exemplo da importncia da percepo da dor para nossa sobrevivncia pode ser compreendida observando-se que quando ocorre ausncia gentica da sensao dolorosa na doena denominada Insensibilidade Congnita Dor (CIP - Congenital Insensitivity to Pain) estes indivduos dificilmente sobrevivem aps adolescncia pois evoluem com infeces a partir de ferimentos que no percebem por no sentir a dor (NAGASAKO, 2003). A questo ento no eliminar a condio do indivduo de perceber a dor. O problema se instala quando o estmulo doloroso persiste por tempo prolongado perdendo sua funo de alerta e tornando-se uma doena. A dor crnica considerada aquela com durao maior que seis meses, ou que
ultrapassa o perodo usual de recuperao esperado para a causa desencadeante da dor, merece mais ateno por parte dos profissionais de sade ,pois influencia o cotidiano do indivduo. A dor uma das queixas mais comuns no consultrio de reumatologia e tornou-se um dos mais importantes problemas de sade pblica enfrentado pelos paises ocidentais. O estudo e controle da dor podem favorecer uma mudana necessria na abordagem mdica, deixando o modelo biomdico atual, baseado fundamentalmente na etiologia para aprimorar um modelo biopsico-social que valorize a humanizao num cuidado mais integral baseado no individuo como um todo em seu contexto fsico, mental e socio-cultural. Quanto mais interessado no entendimento dos mecanismos fisiopatolgicos envolvidos no complexo sintoma nociceptivo mais o mdico se depara com a necessidade de ampliar seus conhecimentos em relao a interao entre os fatores psquicos e vias neurofisiolgicas de percepo, processamento e resposta a dor. Sabe-se que pacientes com dor crnica tm seu comportamento alterado, so mais propensos ansiedade e depresso e podem evoluir para limitao progressiva da funo osteomuscular chegando incapacidade. Da mesma forma pacientes submetidos situaes repetidas de estresse tm maior risco de desenvolver dor crnica, fibromialgia e depresso (BERBER E KUPEK, 2005). A fibromialgia definida como uma sndrome caracterizada por dor
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difusa ,sono no reparador e pelo menos 11 pontos dolorosos de 18 testados em topografia pr estabelecida denominados tender points. A compreenso da fisiopatologia desta doena tem contribudo para estudos sobre dor crnica. Os vrios tipos de dor podem ser compreendidos como variabilidade individual para percepo e processamento do estmulo doloroso, sendo tambm prprios do indivduo o sofrimento e o comportamento gerado a partir desta experincia. Os componentes sensoriais e psquicos da dor esto interligados atravs de vias nervosas. A via espinotalmica corresponde ao trajeto iniciado nos receptores perifricos, passando pelos neurnios do corno posterior da medula, ascendendo ate o tlamo e atingindo neurnios do crtex sensitivo primrio onde h representao corporal sensitiva. Porm destes mesmos neurnios do corno posterior da medula tambm partem prolongamentos neurais, via trato espinoparabraquial, para o tronco cerebral e da para o ncleo central da amgdala, hipotlamo ventromedial e reas reguladoras do sono e do humor entre outras (TODD, 2002). Estas reas teriam ento papel importantssimo nos aspectos emocionais e comportamentais da resposta dor, bem como no controle dos aspectos sensoriais. Isto , ao mesmo tempo em que, o estmulo doloroso chega ao crtex cerebral levando a informao sensitiva da dor, tambm aciona um registro emocional desta experincia com direito de resposta de ambas as reas incluindo modulao de uma sobre a outra. Em situaes de inflamao crnica que ocorrem, por exemplo, nas patologias reumatolgicas, tem sido descritas alteraes nos neurnios destes ncleos sugerindo que os mesmos se adaptam e se modificam em resposta aos estmulos perifricos. Por ter vias autonmicas em comum, o estresse crnico pode ento ser gerador de quadros lgicos complexos por romper o sistema homeosttico corporal e desencadear respostas fisiolgicas como tentativa de restaurao do equilbrio funcional do organismo. Esta teoria, para explicar o mecanismo da dor, coloca o funcionamento do sistema nervoso central (SNC) como consistindo em ampla rede de neurnios com alas que interligam crtextlamo e crtex-sistema lmbico, definindo os centros superiores enceflicos como os principais envolvidos no comportamento dos quadros de dor. Nos estados de dor crnica ocorre a neuroplasticidade que a capacidade neuronal de gerar mudanas na conduo de estmulos e tal propriedade pode inclusive ser geradora de dor na ausncia de estmulos perifricos (MELZAK, 1990). No contexto atual do desenvolvimento da cincia, o funcionamento psicofsico no pode ser considerado de maneira dicotomizada. O fenmeno humano que a dor reside na existncia de uma composio em que a transmisso neuronal implica representao mental imediata, demonstrada por ativao de reas especficas do SNC, incluindo o crtex; desta forma, o acmulo de experincias em forma de memria faz com que o indivduo tenha disposio uma
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gama de recursos que so acionados de forma muito peculiar em cada momento de desenvolvimento da vida. Os avanos na fisiopatologia demonstram que a integrao do estmulo nociceptivo com processos psicolgicos e autonmicos profunda e complexa (MICELI, 2002). O prolongamento do estmulo doloroso desencadeia respostas de amplo espectro e em vrios nveis, a persistncia da dor pode gerar alteraes psicoafetivas, e por compartilhar as mesmas vias, essas alteraes podem ser o gatilho, que tornam o processo doloroso, algumas vezes, de difcil controle. Estudos atuais de neuroimagem evidenciam que o estmulo de dor crnica aciona reas diferentes do crebro daquelas acionadas em casos de dor aguda. Na dor crnica acionam-se regies do crebro utilizadas para avaliaes crticas e emocionais diferentes das situaes de dor aguda. A experincia da dor modulada fortemente por interao destes caminhos ascendentes e descentes. Compreender estes mecanismos na sade e na doena fundamental para desenvolver terapias eficazes no tratamento de condies clnicas de dor (APKARIAN; BUSHNELL ; TREEDE ; ZUBIETA , 2005). Os objetivos principais deste estudo: Proporcionar formas de investigao de dor atravs de expresso que no somente a verbal utilizando vivncias de arteterapia. Estreitar a relao mdico-paciente facilitando o processo de entendimento do sintoma dor e consequentemente aumentando a eficcia na elaborao teraputica. Proporcionar a participao ativa do doente no seu processo de cura atravs do autoconhecimento. Utilizar vivncias de biodana como possibilidade de integrao do grupo e de facilitao do processo arteteraputico. Utilizar a arteterapia como forma de identificao de pacientes com dor crnica que necessitam de abordagem psicoterpica baseado nos contedos subjetivos revelados por vivncias de arteterapia. Incentivar novos estudos para validao do uso da arteterapia na investigao e tratamento da dor crnica. Metodologia Para incluso no grupo de estudo foram convidados pacientes em acompanhamento aos meus cuidados, em um consultrio particular de reumatologia. Para critrio de incluso foram escolhidos aqueles que quantificavam sua dor com nota subjetiva superior a 8 ou 80mm na Escala de Estimativa Numrica ou Escala Visual Analgica-EVA. Esta ltima consiste de uma linha de 10 cm, marcada nas extremidades com as expresses "nenhuma dor" no incio do traado e a pior dor possvel", no final. A magnitude da dor indicada marcando a linha e uma rgua utilizada
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para quantificar a mensurao numa escala de 0-100 mm. Este instrumento tem sido considerado sensvel, simples, reproduzvel e universal, e o mtodo mais utilizado pelos profissionais de sade. Tem a limitao de avaliar de forma unidimensional a dor, verificando apenas o quesito intensidade. O grupo foi composto por 20 mulheres no total. A faixa de idade variou de 35 a 70 anos, Padro scio econmico satisfatrio, a maioria casada (65%) e tambm com grau de escolaridade superior completo ou mais (75%). Todas preenchiam critrios para fibromialgia embora este no fosse o diagnstico principal chamando a ateno para a importncia de uma investigao mais minuciosa antes de fechar este diagnstico. Em todos os casos havia alteraes em exames laboratoriais ou de imagem que confirmavam outra patologia reumatolgica associada tornando ainda mais complexo compreenso do mecanismo gerador do estmulo lgico (50 % osteoartrite e 50% doenas autoimunes). Todas em uso contnuo, dirio de analgsicos potentes e/ou antidepressivos por mais de 6 meses. As atividades incluram vivncias de Biodana e Arteterapia no perodo de 02 de abril/2009 a 25 de janeiro/2010 totalizando 36 sesses de Biodana com 2 horas de durao cada e intervalos semanais e 72 sesses de Arteterapia com tambm duas horas de durao cada, intervalos semanais. Revelando a subjetividade da dor por meio da arteterapia-exemplos no grupo Relato algumas experincias do grupo para exemplificar o trabalho. As anotaes so baseadas nos relatos das prprias pacientes. A.S.C., 62 anos: descobriu a superao dos limites. Conseguia movimentos de flexo e extenso de coluna vertebral, postura impossvel para outras integrantes, muito mais jovem. Na arteterapia expressava sua dor com desenhos de isolamento, mas quando estimulada pela tcnica havia uma esperana ao final de uma longa estrada ainda por florescer. Durante atividade de confeco de mscara queria representar a liberdade e se sentia presa em um modelo de simbologia de ter que saber desenhar um passarinho e no conseguia, experimentou a liberdade ao receber a autorizao de que poderia escolher uma cor e correr a mo suja de tinta sobre a mscara, escolheu o azul e sentiu-se feliz. M.F.C., 72 anos: a primeira representao da dor foi um bicho, desenrolaram em atividades com o novelo de l, vrios conflitos de sua existncia, no final do estudo a dor foi representada como um n. Verbalizou que quando conseguisse desatar aquele n estaria resolvida a questo, sentia que seria um processo dolorido e no se sentia pronta naquele momento. Decidiu o limite, participou do seu processo teraputico de forma ativa.
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A.B.B.B, 63 anos, o primeiro desenho da dor descreveu como uma pessoa amassada por um rolo compressor. Sentia-se assim, atropelada pelo trabalho. Havia setas que apontavam para ela, entendeu como a doena. A.L.S.M., 56 anos, a dor tambm foi representada por uma seta, que tambm apontava para ela mesma ,experimentou momentos de alegria onde pintava mandalas com borboletas e outros de extrema tristeza, sentiu apoio no grupo para superao. M.M., 56 anos, representou a dor como um pssaro de uma asa s, sentia tambm a falta de liberdade, em uma das atividades da biodana pode perceber sua dificuldade em se deixar ser cuidada. Percebeu um padro de comportamento de sempre cuidar do outro e no cuidar de si. Pode ento compreender e modificar aspectos comportamentais. J.A.S, 43 anos, dizia ser sua dor principalmente fsica, no percebia o contedo emocional da dor, no queria expressar a dor. Quando solicitada a fazer uma experincia, de permitir que o inconsciente se manifestasse atravs de um desenho espontneo em mandala, representou a dor como um corao esfaqueado, rasgado, envolto em cor preta e sangrando. Sentia-se no fundo do posso, sem alegria de viver. Pode compreender um pouco mais sua dor, voltou a sentir alegria. E.G.P., 47 anos, a dor foi representada por um casal deitado na cama, sentia-se s noite, esposo dormindo e ela acordada com dor. No gostava de deixar aparente o lado feio das coisas. Na colcha de retalhos embainhou com cuidado cada pedacinho de tecido, na atividade de recorte de revista e colagem manifestou a angstia do nascimento, o pai queria que nascesse um menino. C.P.N., 58 anos, tambm no gostava de expressar a dor, fazia desenhos coloridos e alegres. Durante atividade com novelo de l, lembrou-se de momentos tristes de sua vida e esquecidos no mais ntimo do inconsciente. Pde enfrentar seus medos e tomar tambm deciso importante para seu tratamento mdico. F.M., 35 anos, representou a dor como uma bola de neve, que vai rolando e aumentando e destruindo as coisas ao redor, por onde passa ao cuidar de sua criana interior, no se sentiu bem. Tambm conseguiu tomar decises importantes sobre seu tratamento e sobre sua vida pessoal. R.P.S., 36 anos, durante atividade com novelo de l pode perdoar conflitos familiares na adolescncia, sentia-se s, vida infantil triste, aps casamento acreditava que seria feliz com o esposo e filho, ainda se sente triste. M.S.C., 43 anos, representava a dor tambm como um corao chorando, expressava nas mandalas ciclos de dor, variando o humor ao longo do dia. Pode perceber que haviam questes no resolvidas desde a infncia, e ciclos de tristeza ao longo da vida representada por elos pretos na mandala, alternados com reas coloridas.
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Discusso Na formao acadmica h uma deficincia na grade curricular no que diz respeito ao treino do profissional em relao compreenso e estudo da dor.Em um estudo que comparou a percepo do mdico, enfermeiro e paciente, quanto ao impacto dos fatores fsicos (sintomas) e dos fatores psicossociais (famlia, trabalho, espiritualidade) na qualidade de vida, os resultados evidenciaram pontos de vista opostos, sendo que enquanto os profissionais de sade atribuam impacto de 72% para os fatores fsicos, os pacientes atribuam estes 70% aos fatores psicossociais, isto , praticamente o inverso (ARANTES, 2005) . Mesmo que o mdico aprimore seus conhecimentos em relao investigao e tratamento da dor, as medidas objetivas disponveis atualmente podem no acionar os contedos subjetivos sabidamente presentes neste sintoma. Estudos recentes enfatizam a importncia de caracterizao de subpopulaes de pacientes com dor, na tentativa de selecionar aqueles que apresentem maior componente subjetivo para ento encaminh-los para terapias no somente medicamentosas. Perfis de comportamento como catastrofizao, baixa auto-estima, podero ser mais bem avaliados com mtodos tambm subjetivos. O incio das atividades com a Biodana se justificou pela necessidade de criao de vnculo entre as participantes, formao de um ambiente de segurana, alm da mobilizao emocional provocada pelo estmulo musical e mobilizao corporal. Durante as vivncias de Biodana eu participava junto com o grupo e ramos orientadas por um facilitador experiente. As atividades de arteterapia foram realizadas em meu consultrio dividindo o total de participantes em dois grupos que se reuniam em horrios distintos. Os comportamentos traduzidos pela expresso corporal, atitudes em atividades com um par, revelavam rapidamente questes at ento desconhecidas. Frases como Por causa do meu trabalho eu blindei o meu corpo, eu aprendi a manter uma distncia higinica das pessoas marcaram o incio de um processo de transformao individual e coletivo. As msicas mais ativas encorajavam a determinao e a atitude de mudana e as mais lentas induziam a um estado alterado de conscincia que propiciava o contato consigo mesmo, num movimento de introspeco. Para muitos a msica evocava imagens mentais, memrias de infncia, atitudes do cotidiano, antes no percebidas. A relao consigo mesmo e com o outro so vivenciadas. Quando as pessoas ouvem msica, uma srie de imagens produzida independente da preferncia musical. Isto acontece porque nosso crebro transforma quase todas as experincias que temos em imagens mentais. A msica por meio de sua linguagem toca todos os nveis de nosso ser e as nuances do fluxo musical afetam o fluxo de imagens (LEO ; SILVA , 2004). A Arteterapia procura unir o fazer arte enquanto expresso humana e o fazer terapia partindo do pressuposto que a livre expresso revela a interioridade do homem e possibilita o
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autoconhecimento, a resoluo de conflitos pessoais e de relacionamento e o desenvolvimento geral da personalidade (ANDRADE, 2000). A arte exterioriza a experincia pessoal, revelando as imagens simblicas que os estmulos do meio ambiente causaram no mundo interno do indivduo. O ato de criar e o produto da criao tornam-se interlocutores na tentativa de resoluo do impacto entre o que se apresenta ao indivduo proveniente da realidade externa e a maneira deste compreend-la e registr-la. Nesta comunicao com as imagens de seu mundo interior, possvel integrar, compreender e vivenciar aspectos de sua existncia podendo produzir algo que reconhea ser verdadeiramente seu. Nas atividades de arteterapia foi possibilitada a utilizao de materiais simples que favoreciam a expresso no verbal do sentimento lgico. Logo surgiram desenhos com smbolos que diziam muito mais que palavras como coraes partidos, coraes chorando, coraes esfaqueados e sangrando, isolamento, solido, desafetos relacionados ao nascimento ou primeira infncia, lembranas de imagens guardadas no inconsciente mais profundo. Emaranhado de linhas, colagens, desenhos, reparao na confeco da colcha de retalhos. Cada atividade provocava um turbilho de emoes que geravam a fora motivadora para a transformao. Concluso Com este estudo, todos os objetivos iniciais foram alcanados, sendo a arteterapia uma ferramenta a ser utilizada na prtica mdica, como instrumento til na compreenso de sintomas subjetivos como a dor crnica. A biodana associada arteterapia potencializa o efeito teraputico, facilita o vinculo entre os componentes do grupo, alm de tambm sensibilizar reas emocionais do crebro onde tambm esto contidas as imagens do inconsciente, favorecendo este elo de comunicao do mundo exterior com o mundo interno. O vnculo entre mdico e o paciente tambm foi fortalecido individualizando a percepo do sintoma tanto para quem o sente como para quem o trata. Houve indcios de melhora dos ndices numricos de quantificao lgica ,mas como este no era um objetivo do trabalho,para concluses a respeito do efeito teraputico sero necessrios novos trabalhos com grupo controle.
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Tema Livre 19 TL19 A arte como elemento de contato nos procedimentos paliativos aplicados na psicooncopediatria
Josefa da Cunha Carvalho Garcia, SP

Resumo - Esta pesquisa tem uma abordagem qualitativa e est fundamentada em quatro pilares: arte elemento de contato, arteterapia, psico-oncopediatria e procedimentos paliativos. A metodologia aplicada no processo arteteraputico foram as oficinas criativas (Allessandrini, 1996) e uma multiplicidade de modalidades e recursos expressivos. Teve o objetivo de mostrar que a arte o elemento de contato entre o terapeuta e o sujeito e entre o sujeito e a expresso; bem como, demonstrar a aplicabilidade da arteterapia nos procedimentos paliativos voltados psicooncopediatria, facilitando a ao conducente aceitao do processo morboso, seqelas, mutilaes e minimizando os efeitos deletrios e colaterais, promovendo o enfrentamento da doena, a assimilao do tratamento e a melhora da qualidade de vida. A anlise dos dados baseou-se nas observaes e informaes advindas das expresses verbais, corporais e plsticas (produes) e dos depoimentos. O resultado foi o processo de crescimento, adaptao e transformao do sujeito, atravs do fazer criativo estabelecido entre o eu e o ser criador. Palavras chaves: arteterapia, procedimentos paliativos e psico-oncopediatria.
Esta pesquisa, segundo Chizzotti, (2006), tem uma abordagem qualitativa noexperimentalista, na qual h uma relao, uma interdependncia e um vnculo, estabelecidos entre o contexto (mundo), o arteterapeuta (sujeito) e o cliente (objeto), levando em conta o objetivo e o subjetivo, numa atemporalidade em que o passado, o presente e o futuro se mesclam no aqui-e-agora, onde o pesquisador imerge na proposta apresentada ao grupo, atravs da partilha da vivncia e da percepo resultantes e est fundamentada em quatro pilares: arte elemento de contato, arteterapia, psicooncopediatria e procedimentos paliativos. Objetivos. O objetivo geral, num primeiro momento, mostra que atravs da arte podemos, tanto contatar o eu interior, como exteriorizar os sentimentos, emoes e sensaes. A arte funciona como elo entre o consciente e o inconsciente, entre o eu e o eu, entre o eu e o tu, entre o antes, o agora e o depois; dando condies de engendrar mudanas positivas, muitas vezes to necessrias em nossas vidas. A Arte o elemento de ligao entre o sujeito e a expresso, qualquer que seja ela. Utilizando a arte como intermediria, possvel uma transposio do campo da esttica, do pensamento, das sensaes, dos conceitos, dos princpios, da vida; para o laboratrio do mundo; num ir-e-vir da linguagem, da expresso, onde se insere o processo teraputico possibilitando o autoconhecimento e a soluo dos conflitos, entre outros resultados. A magia da criao, a comunho, a arte como intermediria. (ALLESSANDRINI. 2004, p. 122).
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O elemento de contato entre a arte e a terapia est no fato de a arte provocar e expressar emoes com intuito curativo; de ativar e reativar imagens e estados internos conscientes da psique, tornando-os emergentes, visveis, com finalidades teraputicas, onde a sade e a felicidade em todos os seus aspectos (fsicos, emocionais, sentimentais, psquicos e espirituais) so tributos e um bem natural do ser humano, e se fazem presentes atravs da Arte como elemento de contato de expresso mais intrnseca , profunda, verdadeira e natural. Esse contato pode ser conseguido atravs do dilogo com os materiais artsticos, com as produes prprias e/ou de outros (pintores), das releituras e com o terapeuta; bem como atravs de outras expresses artsticas (msica, literatura, teatro, dana...). esse o objetivo da Arteterapia. A arte um veculo que circula, passeia por entre a realidade, o sonho, a imaginao; resgatando por onde passa; a liberdade de criar e deixando atrs de si uma trilha de luz, de energia, de plenitude. A arte como elemento de contato entre o terapeuta e a criana com cncer pode estabelecer recursos paliativos visando minimizar a dor. Num segundo momento, o objetivo especifico o resultado concreto do con tato regular com crianas oncolgicas, o que me propiciou a verificao de que as mesmas somam doena, vrios tipos de atitudes, as quais aumentam significativamente os problemas pr-existentes da prpria doena, insuflando dores, crises de choro, agitao desmedida, irritabilidade, noaceitao de alimentos e por vezes at da presena de familiares; bem como a regresso a um perodo anterior, onde localizava-se a zona de conforto, segurana e sade. Neste passo, a possibilidade da aplicao de procedimentos arteterapeuticos, apresentase como uma alternativa facilitadora na ao conducente aceitao do processo morboso, minimizando os efeitos deletrios e conduzindo a uma situao paliativa, eis que; na maioria dos casos, praticamente inexiste possibilidade de cura; restando assim eventuais atos de controle dos sintomas do corpo e da mente; resultando em melhor aceitao da doena, assimilao do tratamento e melhor convivncia com a sintomatologia, efeitos colaterais e seqelas. A inexistncia de aes paliativas para situaes geradas pelos efeitos colaterais do tratamento, seqelas e termo, oriundos da patologia como: desconforto, solido, temores, frustraes, angustias e perdas; tendo como pblico-alvo: criana com cncer, gerou a necessidade objetiva de uma interveno arteteraputica, atravs das produes e expresses. Arteterapia: Limites Abrangncias. Para falar sobre Arteterapia imprescindvel conceituar arte, criatividade, arteterapia, seus limites e abrangncias, em suas diversas reas; bem como definir a postura clnica profissional ideal.
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Herbert Read (1959) define arte como sendo um instrumento fundamental para o desenvolvimento da conscincia humana. (p.86). A criatividade, como sugere Persicano (2002) comea onde a lingua gem e o pensamento de realidade findam (p. 103). Na abordagem Gestltica a criatividade est intrinsecamente conectada com os processos de vida, e a habilidade de expresso por diferentes linguagens verbais e no-verbais, um potencial natural de todos os seres humanos. (CIORNAI, 2004, p.17). Para definirmos a arteterapia no basta a unio das definies da arte e da terapia, ou a aglutinao dos conhecimentos da arte e da psicologia, h que se tratar da sua prpria especificidade, o que brilhantemente fez Ciornai (2004), na apresentao do livro Percursos em Arteterapia:
Arteterapia o termo que designa a utilizao de recursos artsticos em contextos teraputicos. Esta uma definio ampla, pois pressupe que o processo do fazer artstico tem o potencial de cura quando o cliente acompanhado pelo arteterapeuta experiente, que constri uma relao que facilita a ampliao da conscincia e do auto-conhecimento, possibilitando mudanas. No entanto, apesar de o termo arte referir-se de modo geral a diversas linguagens artsticas, o termo arteterapia ficou relacionado ao trabalho de profissionais que utilizam preponderantemente as artes plsticas como recurso teraputico e o termo artes em terapia ou terapias expressivas para denominar o uso mais amplo das diferentes linguagens artsticas (p.7)
Ao considerar esta perspectiva, podemos abstrair que a arte refere-se a uma multiplicidade de modalidades expressivas, enquanto que, a arteterapia est vinculada a representao plstica. Um olhar mais conclusivo nos oferecido por Chiesa (2004) quando diz que: para definir arteterapia preciso dividi-la no contexto psicoterpico em que a arte utilizada como meio de expresso para facilitar a elaborao verbal e a arteterapia no contexto de atelier teraputico, que explora a arte como produto do indivduo, aprofundando-se na linguagem artstica (p.39). A abrangncia da arteterapia vasta, ela est presente em diversas reas, sendo nesse momento oportuno citar Allessandrini, (2004):
A sensibilidade e o conhecimento do profissional guiam seus passos de modo a direcionar uma Oficina Criativa, a fim de atingir objetivos dentro de certa gama de intenes pr-dimensionadas. Em um primeiro tempo de contato com essa metodologia, o educador, o arteterapeuta, o terapeuta e o psicopedagogo utilizamna norteados por sua coerncia, e acabam por descobrir a lgica interna presente no encadeamento de cada passo. (p. 118-119).
Numa maior abrangncia da arte como elemento de contato entre o eu e o tu, valiosa a colocao de Arantes, (2004):
A comunicao genuna entre o eu e o tu, possibilita ao individuo a retomada de seu percurso em sua existncia, atravs das vivncias teraputicas. O arteterapeuta, por meio da espontaneidade, do aprimoramento das suas percepes e da sua conscincia na relao profissional, oferece ao outro uma comunicao entre existncias e existncia (p.33).
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A abrangncia da arteterapia na clnica consiste em facilitar o processo teraputico, encaminhando o cliente para dentro de si mesmo; auxiliando-o na busca de contedos e proporcionando a esses contedos emergir; assim como, as emoes, sensaes e percepes; possibilitando trabalh-los. A arte um veculo atemporal e essa atemporalidade viabiliza-a nos processos de catarse, de nomeao e de re-significados. A arteterapia estimula o cliente ao autoconhecimento, a resoluo de conflitos pessoais e de relacionamentos, viabilizando um dilogo interior a partir de sensaes, sentimentos e imagens. J na empresa, a arteterapia favorece a descoberta das aptides, talentos, potenciais, limites, capacidades. Auxilia na adaptao, no interelacionamento, na sociabilizao, no
gerenciamento de pessoal; na distribuio de funes, na adequao das tarefas e no nvel de satisfao pessoal e empresarial; enquanto que na educao a arteterapia age como facilitadora num processo de aprendizagem. Associa os recursos da arte no resgate da aprendizagem. Cria mecanismos e estimula as funes cognitivas. Torna ldico o ato de aprender, suavizando a cobrana e a presso educacional. difcil limitar a arteterapia, o que podemos fazer estabelecer sua funo e focar o olhar do arteterapeuta. Na arteterapia o mtodo no indutivo. Sua funo observar e conduzir o sujeito aos resultados e reflexes; facilitando o fluxo espontneo das imagens internas no processo de elaborao e produto final. Sua soluo, portanto est no processo, na esttica, na arte como resposta por si s. A Arteterapia no necessita que o cliente tenha prvios conhecimentos de tcnicas expressivas, materiais artsticos ou histria da arte. Trabalha com produes e com a
subjetividade e d nfase ao processo curativo. A arteterapia possibilita iluminar o caminho escurecido pela dor, pelo conflito e pela doena. A postura do arteterapeuta compreender e acolher o cliente, ajudando-o a conscientizarse do seu eu verdadeiro, trabalhando-o e aceitando-o. O arteterapeuta deve cuidar de sua ansiedade, deve apenas observar, olhar a produo, e no interpret-la, ou s emoes que eclodirem. Conduzir o cliente reflexo, e no faz-las por ele. Valorizar e enfatizar o que o cliente sabe, o que ele tem, o seu melhor. Trabalhar e fortalecer o seu lado saudvel encaminhlo atravs de facilidades, recursos possveis e aspectos positivos. A arteterapia estabelece relaes profundas com o sujeito e o seu eu interior e elemento de contato entre o sujeito e o produto de sua expresso criativa, promovendo a transformao necessria resoluo dos conflitos e reduo dos sintomas, priorizando sade, bem-estar e equilbrio.
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Arte - elemento de contato. A Arte como Elemento de Contato, nos Procedimentos Paliativos Aplicados na Psicooncopediatria, desenvolvido por intermdio das Oficinas Criat ivas (ALLESSANDRINI, 1996, 2000) onde, utilizando recursos expressivos sustentados pela base terica da arteterapia, possvel catalisar elementos capazes de abrir caminhos, onde o cliente aprenda a lidar com os contedos de sua vida, ligados sua sade, autoconhecimento, bem estar, auto-estima e felicidade. Sobre a arte como elemento de contato Rhyne (2000) relata:
Em funo das minhas experimentaes, eu descobri atravs destas vivencias verdadeiras como eu posso facilitar o uso de materiais artsticos para pessoas expressarem-se, comunicarem-se, entrarem em contato consigo e com outros, e resolverem problemas. Embora minha explorao seja experimental e pragmtica, est baseada na minha crena que todos ns somos intrinsecamente criativos, a no ser que estejamos severamente atingidos, fsica ou psiquicamente (p. 132).
Sobre a arte aplicada aos procedimentos paliativos, Vasconcelos e Giglio, (2006), afirmam:
Arteterapia em Cuidados Paliativos um importante campo de atuao do arteteraputa. Com uma pratica voltada interveno direta com pacientes portadores de doenas graves e sem perspectivas de cura e, mais especificamente, com pacientes em fase terminal, o trabalho arteteraputico em Cuidados Paliativos tem reconhecida repercusso tanto no que se refere aos resultados teraputicos quanto no que se refere apreenso de imagens que simbolizam o processo de terminalidade. (p.59).
A interveno arteteraputica voltada ao paciente oncolgico, alm de objetivar a humanizao no contexto hospitalar, encontra caminhos para lidar com a sintomatologia fsica e psicoemocional atravs da arte como elemento de contato aplicado aos procedimentos paliativos. Psicooncopediatria A Oncologia ou cancerologia a especialidade mdica que estuda as neoplasias (tumores malignos) e a forma como essas doenas se desenvolvem no organismo, buscando seu tratamento. O oncologista o mdico clnico especialista no tratamento das neoplasias, podendo prescrever a quimioterapia, hormonioterapia e a imunoterapia, bem como indicar cirurgias, transfuses e transplantes. O tratamento oncolgico individualizado e pode ser curativo ou paliativo, considerando a complexidade da doena e as abordagens teraputicas diferentes, a oncologia atual solicita uma atuao multidisciplinar, dando campo de abrangncia a arteterapia, destacada por Vasconcelos e Giglio (2006):
No campo da psicooncologia, entre as varias modalidades teraputicas, devemos destacar a arteterapia, pressupondo-se a importncia da experincia criativa para
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o individuo que adoece com cncer, considerando as relaes entre Psicologia, Oncologia e Arte. (p.57).
Psicooncologia a interao entre psicologia, psicoterapia e a oncologia. No Brasil a psicooncologia se consolida atravs do desenvolvimento da oncologia e psicologia, enquanto instrumentada sob o ponto de vista clinico e psicossocial. A psicooncologia oferece ao mdico acesso psique humana e ao psiclogo ou terapeuta, o conhecimento das doenas, suas etiologias, evolues processos, unificando a ateno desses profissionais no tratamento oncolgico. As emoes tm papel significativo para o corpo, o que faz com que haja uma interao entre a medicina e a psicoterapia. necessrio congregar esforos e conhecimento, com cincia e compaixo; tendo como foco principal o paciente em toda sua manifestao de vida, sade e bem-estar. O papel da psicooncologia a monitorao do paciente com cncer, sua famlia, seus cuidadores e a equipe de sade; objetivando o enfrentamento da doena e melhoria da qualidade de vida. Na viso de Gimenes, na Conferncia de Abertura dos Anais do III Encontro I Congresso Brasileiro de Psicooncologia (1996, p.2), a contribuio do psicooncologista bastante significativa no s para os pacientes oncolgicos, como para todas as pessoas envolvidas no processo da patologia; desde a preveno do cncer, na investigao, no diagnstico e sua comunicao no tratamento, na remisso ou cura, na terminalidade e no luto. Em resumo, a psicooncologia exerce realmente sua funo quando auxilia pacientes, familiares e a equipe de sade nesta difcil caminhada. Martinelli (2006) expe a problemtica do Cncer e a Sade Publica a qual sintetizei. No Brasil, o cncer tornou-se um problema de sade pblica. As estatsticas so alarmantes, seu crescimento vertiginoso. Vrios fatores tecnolgicos, sociais e ambientais so preponderantes para esse aumento de casos, como a longevidade, hbitos sociais onde se inclui o fumo, lcool, sexo precoce, exposio solar prolongada e/ou constante. Cncer Infantil A simples meno da palavra cncer causa temor, preconceito, negao e paralisao, dificultando atitudes de desmistificao, esclarecimento, tratamento e convivncia. O cncer infantil uma patologia que geralmente exige um tratamento difcil, agressivo e prolongado, o que se faz necessrio uma assistncia efetiva aos pacientes e familiares nos aspectos fsicos e psicossociais nas varias fases da doena. Vencer o cncer, estatisticamente, depende de conhecimento, coragem, conscientizao, rapidez e preciso no diagnstico, atravs de exames preventivos e conclusivos e do tratamento sistemtico (contnuo) e adequado.
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O cncer em crianas, alm de ser raro completamente diferente do cncer que atinge os adultos. Tanto os tipos como as reaes ao tratamento so diferentes em crianas e adultos. Nas crianas, as clulas cancerosas se originam de clulas embrionrias primitivas e geralmente crescem e se multiplicam mais rapidamente do que essas clulas nos adultos. (CAMARGO, 2003, p.14).
Quanto ao impacto devastador criana, seus familiares e meio social, Wuo e Burnier se pronunciaram nos Anais do III Encontro I Congresso Brasileiro de Psicooncologia, 1996.
Quando se diagnostica um cncer numa criana todo seu meio de vida ser modificado. H um desequilbrio no somente no seu estado de sade mas em toda a estrutura familiar e tendo tambm conseqncias como a interrupo do processo de desenvolvimento de sua infncia (...) O universo da criana passa a ser alterado por uma necessidade urgente: iniciar o tratamento, a luta pela sobrevida. (p.101).
Podemos dizer que existem diferentes tipos da mesma doena. Os vrios tipos de cncer se diferenciam de acordo com o rgo em que se manifestam, o tipo de clula envolvida, o grau de evoluo da doena e o perfil do paciente. Cada tipo de cncer nico em relao s suas caractersticas e aos aspectos pessoais: genticos, hereditrios, sociais, morais, religiosos e psicolgicos do paciente. Os tipos de cncer mais freqentes na Infncia, segundo Camargo (2003) so: Leucemias, Linfomas, Nefroblastoma, Neuroblastoma, Retinoblastoma, Sarcoma de Partes Moles, Tumores sseos, Tumores do sistema nervoso central. Procedimentos Paliativos O procedimento paliativo um recurso teraputico que tem a inteno de aliviar os sintomas, objetivando a melhoria da sobrevida e da qualidade de vida. A medicina moderna segue dois modelos de tratamento (oncolgico): o curativo e o Paliativo. Nas colocaes de Brando 2005, O modelo curativo d nfase ao atendimento fisiopatolgico nas doenas, cujo foco a investigao, o diagnstico, a cura, a sobrevida; enquanto que o fator humano questo secundria. O modelo paliativo tem o foco no paciente. um processo de humanizao. O Procedimento Paliativo considera, alm das necessidades fsicas, as psicolgicas, emocionais, sociais e espirituais. Embora seja centrado no doente (e no na doena), estende sua ateno aos familiares, acompanhantes e/ou cuidadores. Aborda os aspectos da sade e no da doena. Cuida no s dos problemas j existentes: dor, enjos, angstia - como da preveno, da identificao precoce da manifestao desses sintomas, evitando-os e controlando-os e mantendo o paciente em condies de dar prosseguimento ao tratamento. Os Procedimentos Paliativos para com os pacientes oncolgicos variam conforme suas necessidades e estas conforme as fases do tratamento. Podemos divid-las em: fase da
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comunicao do diagnstico, fase do esclarecimento e apoio ao tratamento, fase de tratamento ativo, fase terminal e luto. Os procedimentos paliativos se fazem necessrios em todas as fases apresentadas, haja vista os cuidados curativos se esgotarem e os paliativos serem contnuos, indo alem do luto, na ateno com os familiares. A arteterapia encontra um vasto campo de atuao nos procedimentos paliativos aplicados Psicooncologia, oferecendo estratgias especficas a psicooncopediatria. Na abordagem do paciente em nvel de preveno est o recurso da arte como elemento de contato entre as sensaes, posturas e emoes e a expresso artstica, constituindo a possibilidade de trabalhar a instalao do processo patolgico, ou seja, a arteterapia apresenta-se tambm como instrumento de preveno. Os cuidados paliativos atendem, assim, ao paciente no alvio dos sintomas e controle da dor. Metodologia Metodologia uma forma de conduzir a pesquisa, so etapas de um processo com o objetivo de captar e analisar as caractersticas dos mtodos disponveis, avaliando capacidades, potencialidades, limitaes, observando os pressupostos e implicaes de sua utilizao. Conforme Pope & Mays (1995, p.42), estudo de mtodos podem ser quantitativos e qualitativos em suas vrias correntes. Os mtodos qualitativos trazem para o trabalho de pesquisa, procedimentos de cunho racional e intuitivo que contribuem para melhor compreenso dos fenmenos. A metodologia aplicada no processo arteteraputico foram as oficinas criativas (Allessandrini, 1996) e uma multiplicidade de modalidades e recursos expressivos como: desenho, pintura, recorte/colagem, modelagem, dobradura, texturas, dramatizao e leitura. Atravs dos recursos utilizados foi possvel trabalhar: o nome-identidade; o corpo e suas funes; os 5 sentidos; os 4 elementos; a figura, a forma, a expresso corporal e verbal, a musica e sua influencia teraputica; a sociabilizao, integrao e partilha, possibilitando melhor acompanhamento e avaliao do processo arteteraputico. Anlise A anlise dos dados baseou-se nas observaes e informaes advindas das expresses verbais, corporais e plsticas (produes) e dos depoimentos, demonstrando que a arte em seus recursos expressivos, atua como elemento de ligao ou contato entre o sujeito (criana com cncer) e seu interior; resgatando-o para a realidade atravs da livre expresso, tornando possvel dessa forma, trabalhar suas dificuldades no controle e adequao aos sintomas e seqelas, promovendo a aceitao e a assimilao ao tratamento, e, conseqentemente,
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melhorando sua qualidade de vida, numa resultante da aplicabilidade dos procedimentos paliativos. Consideraes finais Essa pesquisa atuou como elemento facilitador da recuperao, da aceitao e superao das dificuldades advindas da patologia, atravs de tcnicas e recursos arteteraputicos nos procedimentos paliativos aplicados a psicooncopediatria. O resultado foi o processo de crescimento, adaptao e transformao do sujeito, atravs do fazer criativo estabelecido entre o eu e o ser criador, constatando que arteterapia capaz de abrir caminho onde o sujeito aprende a lidar com elementos de sua vida, ligados sua sade, bem-estar e felicidade. Referncias ALLESSANDRINI, Cristina Dias. Ateli Teraputico na Formao de arteterapeutas, in Ciornai, S (org). Percursos em Arteterapia. 2004, volume 63. ANAIS DO III ENCONTRO I CONGRESSO BRASILEIRO DE PSICO-ONCOLOGIA (Publicaes). So Paulo. 1996. ARANTES, S. M. O. R, in Allessandrini, C. D. Arteterapia na Instituio. Apostila INPG. 2004 BRANDO, Csio. Cncer e cuidados paliativos: definies. Revista Prtica Hospitalar. Ano VII, nmero 42. Nov/Dez 2005. CAMARGO, Beatriz de. A criana com cncer. So Paulo/SP. Comunique Editorial.2003 CHIESA, Regina F. O Dilogo com o Barro. O Encontro Criativo. So Paulo/SP. Editora Casa do Psiclogo. 2004 CHIZZOTTI, Antonio. Pesquisa em cincias humanas e sociais. So Paulo/SP. Cortez Editora. 2006. CIORNAI, Selma. Percursos em Arteterapia. So Paulo/SP. Volume 62. Summus Editorial. 2004 CIORNAI, Selma. Percursos em Arteterapia. So Paulo/SP. Volume 63. Summus Editorial. 2004 MARTINELLI, Chantal Chevalier. Convivendo com o cncer. So Paulo/SP. Editora Larousse. 2006. PERSICANO, M. L. S. Psicanlise e Literatura, in Del Nero, S. Psicanlise e Criatividade. So Paulo/SP. Vetor Editora. 2004. POPE, C. & MAYS, N. Pesquisa Qualitativa na Ateno Sade. Porto Alegre/RS. Editora Artmed. 1995. READ, H. Processo Criativo, in Del Nero, S. Psicanlise e Criatividade. So Paulo/SP. Vetor Editora. 2004. RHYNE, J. Arte e Gestalti padres que convergem. So Paulo/SP. Editora Summers. 2000. VASCONCELLOS, rika Antunes e GIGLIO, Joel Sales. Arte na psicoterapia imagem simblica em psico-oncologia. So Paulo/SP. Vetor Editora. 2006.
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SADE
Mediadora: Bruna Quinet Martins, RJ
Tema Livre 20 TL20 Hipertenso arterial: tenso a flor da pele Elenrose de Paula Paesante, SE
Resumo: A sociedade moderna, com seu ritmo acelerado, vem contribuindo para o aumento do estresse, fator de relevncia para o acometimento dessa doena. flor da pele vive o hipertenso com o corao traz em seu corpo uma histria de dor e sobrecarga. Sendo assim, este trabalho objetivou a criao de um espao de acolhimento que possibilitasse a troca e a expresso dos aspectos psicoemocionais, estimulando o poder criador na busca de alternativas para o enfrentamento da doena. Foi realizado atravs de Oficina Criativa, por se tratar de uma metodologia que permite a reconstruo de um caminho transformador e por se configurar numa forma de interveno em arteterapia, funcionando como instrumento facilitador nos processos de conscincia interior. Para tanto foram desenvolvidas atividades com diferentes recursos artsticos, oportunizando a materializao e a simbolizao das dificuldades vivenciadas. Desta forma, a possibilidade de um contato com o EU favoreceu o autoconhecimento e com isso o resgate de sentimentos de autoestima e autoconfiana. A dor vivenciada pela doena pode ser minimizada e os conflitos ressignificados. O processo do dar-se conta foi sendo ampliado e as mudanas foram manifestadas na fala, na postura, na maneira de vestir e no jeito de ser. Surgiu ento a conscincia da necessidade do autocuidado. Palavras-chave: Arteterapia. Hipertenso arterial. Oficina criativa
Introduo Era, enfim, chegada a hora de pr a mo na massa e de realizar o to esperado estgio, requisito parcial ao ttulo de especialista em arteterapia. Era o momento de colocar em prtica tudo aquilo que foi aprendido, de sair do lugar de aprendiz para ser facilitadora dos processos internos de outrem. Para isso, era necessrio encontrar um lugar onde fosse possvel vivenciar essa experincia. Foi ento que surgiu a oportunidade de realizar o projeto com servidores da Secretaria de Estado da Educao de Sergipe. O Ncleo de Sade da Rede QualiVida, programa desenvolvido por esta Secretaria, iniciava um trabalho de apoio a servidores portadores de hipertenso arterial e demandava uma ao teraputica. Desta forma, disponibilizei-me para desenvolver junto a esse grupo o projeto de estgio em arteterapia. Para que o trabalho acontecesse, foi promovido um encontro com os servidores ressaltandolhes a importncia dos cuidados com a hipertenso, sendo o trabalho teraputico fator essencial para a minimizao da dor emocional e ressignificao dos conflitos experienciados com a doena. Na oportunidade, apresentamos o projeto dando visibilidade arteterapia como processo
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teraputico e o convite participao nas oficinas. Neste encontro, tambm realizamos uma minioficina a fim de que as participantes pudessem experimentar o trabalho que seria desenvolvido. O projeto teve como objetivo a criao de um espao de acolhimento que possibilitasse a troca e a expresso dos aspectos psicoemocionais, estimulando o poder criador na busca de alternativas para o enfrentamento da doena; um espao/tempo para estar consigo mesmo, sentindo-se apoiado e ampliando a conscincia do que consigo acontece. Dar-se conta, ter conscincia de si prprio, ou seja, perceber o que de fato provoca o que se sente, leva o indivduo a descobrir a sua responsabilidade no conflito e um novo fator de situao, que ele mesmo, passa a ser considerado (TRINDADE, 2006, p. 98). A hipertenso arterial apontada como uma doena multifatorial, sem um denominador comum para sua etiologia, revelando-se clinicamente dos 20 aos 40 anos, caracterstica de uma sociedade moderna, individualista, competitiva, sedentria e com hbitos de alimentao e uso de substncias alcolicas irregulares. Dois fatores ambientais tm se destacado nas pesquisas sobre HA (hipertenso arterial): a ingesto de sal e o estresse. Como uma doena de adaptao, em situao de estresse, o organismo exige uma resposta adaptativa. Nesse caso, a elevao da presso arterial. Conforme Campos (1992, p. 247): Subsequentes pesquisas aventaram outras hipteses acerca de determinadas caractersticas psicolgicas correlacionadas com a HA, como alexitimia, depresso, passividade, dependncia, expectativas negativas face s situaes. O fazer arteteraputico possibilita o contato com o poder criador de cada um, proporcionando diferentes maneiras de lidar com as mudanas significativas que permeiam o cotidiano, e propicia o desvelamento e um reposicionamento na construo de uma vida melhor. A probabilidade de falar e refletir sobre si mesmo, buscando alternativa s de enfrentamento que no a resposta hipertensiva, foi suficiente para o controle tensional, relata Campos (1992. p. 248), aps experincia com um grupo de portadores de hipertenso arterial. A arteterapia poder ainda contribuir como suporte social, na medida em que pessoas esto reunidas em torno de um problema comum a HA, identificando fatores que interferem na doena ou no seu controle, sentindo-se, assim, mais valorizados como pessoa e mais dispostos a se cuidarem. As oficinas O projeto foi realizado atravs de Oficina Criativa, por se tratar de uma metodologia que permite a reconstruo de um caminho transformador e por se configurar numa forma de interveno em arteterapia, funcionando como instrumento facilitador nos processos de conscincia interior. A periodicidade dos encontros foi semanal e o grupo constituiu-se, inicialmente, de nove servidores de ambos os sexos, com faixa etria entre 29 e 55 anos, acontecendo as oficinas no perodo de fevereiro a junho de 2008. Foram desenvolvidas atividades
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com diferentes recursos artsticos e em cada oficina uma atividade de crescente evoluo, oportunizando a materializao e a simbolizao das dificuldades vivenciadas. O trabalho, por meio de recursos expressivos e artsticos, possibilita ao indivduo concretizar sua imagem interna de modo significativo (ALLESSANDRINI, 1996, p.33). Foram realizadas vinte e cinco oficinas e em cada uma delas uma temtica diferente era abordada. No descreverei aqui, todas delas, mas apenas as mais relevantes para o processo de crescimento do grupo. Vrios recursos foram utilizados, dos mais simples aos mais complexos, levando em conta a predisposio do grupo e a disponibilidade interna para lidar com os sentimentos e sensaes que pudessem emergir. Segundo Allessandrini (1996), as oficinas criativas devem ser trabalhadas em etapas em que o sujeito expressa criativamente uma imagem interna por meio de uma experincia artstica para, posteriormente, organizar o conhecimento intrnseco a esse fazer expressivo (p. 41). O processo inicia-se com uma sensibilizao, atravs da qual ele convidado a tocar a si mesmo (p. 41) a partir dos canais sensoriais, integrando sentimentos e sensaes. Como recursos para a realizao dessa etapa podemos utilizar exerccios ldicos, corporais e de observao, nos quais o assistido poder estabelecer uma conexo com a atividade posterior, facilitando, assim, a expresso da experincia vivida por meio da linguagem no-verbal, a Expresso Livre. Neste processo, expressa livremente o seu sentimento e pensamento por meio de tcnicas e recursos artsticos, dando forma ao que estava disforme, presentificando a figura para que possa tomar conscincia desta. Na Elaborao da Expresso, a linguagem aprimorada e o indivduo re -elabora, ainda na perspectiva da arte e da representao no-verbal, o contedo emergente nas etapas anteriores. H um retrabalhar as figuras e formas, dando-lhes mais contornos, linhas e cores (p. 43). Nesta etapa ocorre a Transposio para a linguagem verbal e/ou escrita, ressignificando todo o processo. Por fim, a Avaliao, momento de poder se rever nas etapas anteriores e avaliar a dimenso de significado simblico da totalidade da experincia vivida (p. 44). As etapas vividas durante as oficinas possibilitam que os envolvidos possam, cada um no seu tempo e ritmo, ir tomando conscincia do seu processo. interessante observar o movimento de crescimento dentro do grupo, pois, ao dar-se conta do que consigo acontece e do seu entorno, pode, ento, ressignificar e transformar. Para um melhor desenvolvimento e compreenso dos processos internos dos participantes, as oficinas foram divididas em subgrupos, e em cada um deles temas foram vivenciados. Iniciamos com a Apresentao pessoal, onde foi trabalhada a Histria d o nome, e a Trajetria pessoal. Utilizamos materiais diversos como giz de cera, lpis de cor, cola colorida,
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cartolina, revistas velhas e cola. Nesta atividade, puderam, ento, entrar em contato consigo mesmo, revisitando algumas etapas da vida, principalmente as histrias da infncia: me senti uma verdadeira criana no jardim de infncia, queria pegar tudo . Os participantes tambm perceberam as diferenas em cada trabalho realizado: cada um diferente do outro. Incrve! no tem nenhum igual. Conforme Rhyne, (2000, p.40): Cada linha que voc traa unicamente sua; as que eu desenho so individualmente minhas; cada um de ns esta envolvido num acontecimento pessoal. Durante os primeiros encontros, observei a grande dificuldade, por parte do grupo, de trabalhar com os recursos disponibilizados, insegurana e falta de habilidade em lidar com materiais. Pareciam no se sentir muito vontade diante do material apresentado e, inicialmente, escolhiam os recursos mais simples e pediam desculpas pelo errar, por no saber escrever direito ou pelo simples fato de se emocionar. Tiveram a possibilidade de deitar-se no cho e experimentar ser criana novamente. De voltar a aprender.
Na arteterapia os valores estabelecidos so diferenciados, no importa aquilo que fao, mas como fao e o que sinto a partir daquilo que construo. A beleza no est no painel de fora, mas do cenrio de dentro, no ato de criar, onde o valor do experimento encontra-se no que sentido e na representao do objeto para quem o faz (grifo do autor; PAESANTE, 2008 p.23).
Chamou-me a ateno como se permitiram entrega, ainda que nos primeiros encontros. Relatavam coisas muito fortes para o incio de um trabalho. Apenas alguns se continham em suas falas, mas a grande maioria se expunha com muita facilidade, trazendo fatos da infncia que marcaram toda uma vida de dor e sobrecarga. Em Minha vida, os temas trabalhados foram: Laos da vida; Transformando com as mos, e o Presente precioso. Os materiais utilizados foram laos de fita de cores e formas variadas, jornal, cola, cartolina, tesoura, lpis de cor e giz de cera. Nessas oficinas, mergulharam mais nas questes pessoais. As lembranas de fases que marcaram a vida foram trazidas e compartilhadas no grupo: me senti muito feliz em poder falar, me sinto bem quando posso desabafar e ser ouvida. Sensaes estavam aflorando: me senti querendo criar algo, no sabia como, pois nunca fiz nada parecido. Acho que est tudo partido, aos pedaos, mas minha inteno era fazer tudo certinho; estou me s entindo uma pessoa, me achando capaz, fazendo o que nunca fiz na minha vida, tentando fazer o que vale a pena.
A arteterapia promove a melhoria da qualidade de vida ao relacionar significativamente o mundo interno e o externo, propiciando o reconhecimento e desenvolvimento de potenciais, o autoconhecimento, a aprendizagem significativa e o crescimento psquico (ARCURI, 2006, p. 79;80).
Em Autopercepo, os temas foram: Cores e formas; Brincando com os sentidos; Desenhando no escuro; Os papis de minha vida; Voc em cartaz, e Figura e fundo. Utilizamos fil, tinta guache, giz de cera, papis diversos, cola, tesoura, bandeja de papelo, cartazes de
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filme, lpis de cor e folhas A3 e A4. O momento era de tomada de conscincia com relao aos papis que exercem na vida pessoal e profissional: me senti uma bailarina danando com o fil, a criana que no fui. Segundo Rhyne, (2000, p. 38): A maioria de ns, no momento em que somos considerados adultos e maduros, j esqueceu como ser si mesmo. O resgate da criana presentificado na atividade sugerida e as percepes mais aguadas: com os encontros estou me conhecendo melhor, vou transferir este amargo e mudar minha vida, meu jeito de ser. a arte como possibilidade de expresso, facilitando o autoconhecimento e o despertar da conscincia, contribuindo para que mudanas significativas possam ocorrer. Literalmente flor da pele vive o hipertenso, no limite de suas foras, com o corao: vou de corao. Talvez seja esta a razo da grande evaso do grupo, pois mexer em coisas muito difceis para eles: isso me machuca muito, perdi a identidade profissional; to me, mezona, que sou me da me. Quando eu fui filha? Transformao, literalmente, pois muito foi transformado na vida dessas mulheres . O grupo chegou a esta etapa apenas com mulheres. Mulheres com tripla jornada de trabalho, mezonas, mulheres que carregam o mundo nas costas: na minha casa uma batalha e filme de humor. Meu marido parece um palhao, mas quando ele no est na fase de humor eu que sustento a famlia. Trindade (2006. p. 118) diz que [...] o individuo, ao colocar -se disponvel para si, desenvolve uma autopercepo quanto ao seu modo de funcionar consigo prprio, com o outro e com o mundo ao seu redor. Uma das participantes disse: como se eu estivesse atenta para o meu olhar, para as coisas de minha vida, tenho que mudar o meu olhar. N essa etapa trabalhamos com os temas: Construindo meu mundo; Modelando a si mesmo; Metamorfose; As cores do meu mundo; Construindo um boneco, e Personagem de vida. Como recursos plsticos, usamos massa de modelar, argila, jornal, tinta guache, pincel, tecidos diversos, l, miangas, cartolina, bola de isopor e cola quente. Se este mundo fosse meu, eu o deixaria mais colorido; deixando m uito aberto, fica difcil de observar. Sou seletiva, tinha que ter firmeza . Neste momento, uma das participantes fala de si mesma, mas refere-se ao trabalho da colega, sugerindo mudanas, pois, afinal, essa era a proposta do trabalho: Eu, que tenho que abrir, no posso esperar que outras pessoas venham no meu mundo e abram. A necessidade minha, eu que tenho que fazer isso no dia a dia, constantemente, o que meu t no outro. E ssa foi a resposta. Quem nunca viu uma BER bonita vai ver agora, cinturinha fina de pilo, batidinha. Sou uma artista [...] t saindo, nunca aprendi, nunca estudei, no tenho coordenao, sou pssima, mas ningum perfeito, cada um faz do seu jeito. Percebi que fiz o quadril largo igual ao meu, os cabelos tambm, relata uma das participantes aps perceber que fez seu autorretrato utilizando o barro como instrumento. Conforme Zinker (2006, p. 16): A criatividade um ato de coragem que diz: estou disposto a me arriscar ao ridculo e ao fracasso para experienciar este dia como uma
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novidade, como algo indito. Essas mulheres estavam ousando, experimentando, sendo si mesmas, trazendo como figura o que estava obscuro: f icou diferente de mim. Peo para descrever a sensao, ela sente dificuldades e diz: de me ver assim transformada? Me transformei muito, hoje sou alegre, no encontrava palavras para me aproximar das pessoas, era uma tabaroa, hoje estou mais solta, me transformei sem querer.
O fazer artstico muitas vezes descartado do mundo adulto, a no ser, quando se trata de uma prtica profissional assumida. como se somente s crianas fosse permitido pintar e bordar, inventar modas, pintar os sete. Esta uma tarefa delas, cabendo aos adultos distanciar-se cada vez mais, no sendo, desta forma, permitido adentrar ao universo infantil, que tambm os representa, ou pelo menos, deveria (grifo do autor; PAESANTE, 2008, p. 24).
Ao trabalhar a construo da personagem, surgiram histrias de vida. Cada personagem recebeu um nome, e a histria pde ser dramatizada. Sem ter conscincia do que acontecia, cada uma trazia sua prpria histria e de forma ldica iam se desnudando, mostrando-se por inteiro a si e ao outro: eu chamarei minha boneca de Maria Quitria. Tem traos japoneses ou seriam chineses? No sei! Dos seus olhos cai uma lgrima, eu diria ser de tristeza, pelas conquistas que no vieram e pelas quais tanto lutou. Ela guerreira, cheia de entusiasmo e um corao valente. Tem medos, sim, e quer venc-los. Como? No sei! Ela quer se permitir sonhar e um dia ser vitoriosa perante filhos e netos. Seu maior desafio: passar pela vida, no como coitadinha, e sim como uma mulher guerreira que tantas lutas venceu. Parabns a esta pequena mulher que com seus laos coloridos festeja a vida, como se ela fosse uma grande cerimnia de alegria, vida e perdo. No queiram tachar esta mulher de rtulos que certamente no serviriam, pois ela em sua brejeirice veio dizer ao mundo que existe e que s quer dele uma coisa: ser feliz!!!. Para Paesante (2008), ao se trabalhar com outro em um processo teraputico:
preciso respeit-lo na sua individualidade para que se possa caminhar com ele de forma suave e sem que se aperceba possa alar vos na direo daquilo que acredita ser o melhor para si. Descortinar-se no tarefa fcil, pois implica mostrar-se na sua inteireza, nos seus alinhavos e fendas. Esse processo precisa ser alinhavado cuidadosamente, ponto a ponto, para que possa ser visto e apreciado (p.24).
Fechamento foi a nossa ltima etapa. Nessas ltimas oficinas caminhamos para a despedida do grupo, o fim de um processo de muitas descobertas. Os temas foram: Histrias de vida; Juntando caquinhos; Desvelando a persona; Galeria, e Fechando ciclos. Os materiais utilizados foram livros de histrias e contos infantis, canga, TNT, bandeja de papelo, cola, tesoura, atadura engessada, vaselina, filme, toalha, tinta guache e pincel. Nessa etapa tnhamos um grupo reduzido, o que proporcionou um aprofundamento do trabalho. As participantes estavam integradas, e sempre que havia atraso por parte de uma delas, ficavam na expectativa da chegada da outra para que o trabalho pudesse comear. J haviam criado vnculos de confiana, e a partilha havia se tornado algo natural: as nossas histrias...
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todas ns temos histrias para contar. Na atividade de modelagem, ao ser modelada, uma delas diz: sinto esse aprisionamento de fazer e pensar o que as pessoas querem, me sinto mal, travada, sou velha para viver como um fantoche. Com a conscincia ampliada, a transformao vai surgindo de forma espontnea, pois vai sendo visualizada a cada objeto construdo. H uma mobilizao de emoo porque no um falar sobre, mas viver o conflito. Vivenciar o contedo facilita a compreenso, o reconhecimento e a tomada de posse; portanto, a possibilidade de transformao (NOGUEIRA, 2004, p. 219). Outra participante olha para sua criao e diz: no sei se perceberam, mas no usei preto, nem me lembrei, agora que olhei. No foi proposital, estou me libertando de alguma coisa, levantando a cabea. Para Zinker, toda pessoa pinta o mundo com as cores de sua vida interior (2007, p. 26). Elas partilham a fala e o aprendizado: pode ir mais devagar? Ela se joga sem pensar!, referindo-se colega que solta seu corpo com facilidade durante um jogo de confiana, e ao observarem umas s outras, se surpreendem e se permitem experimentar. As expresses artsticas fazem a ponte entre nosso inconsciente e nosso consciente, e revelam arquivos guardados e escondidos em nosso imaginrio, que representam lembranas, emoes e sentimentos, que ainda permanecem presentes (ARCURI, 2006, p. 128). Em Desvelando a persona permanecemos por quatro oficinas. Uma experincia grandiosa e belssima, mas muito delicada. O trabalho foi realizado em duplas, no qual elas mesmas, seguindo as consignas, modelaram-se, construindo suas mscaras. Estavam preparadas, mas bastante ansiosas para vivenciarem essa atividade; um misto de relaxamento e de entrega: me senti muito relaxada... frescor.... O trabalho com mscaras por demais revelador, a responsabilidade de cuidar do outro e no retrat-lo com deformidade, diz uma delas. Para Arcuri (2004): "A mscara em gesso do prprio rosto, fossiliza, dando-lhe uma nova roupagem e trazendo luz aspectos no conscientes que podero ser integrados conscincia, ampliando-a (p.136). Durante o processo, houve a conscincia do ritmo, do excesso de vaidade, do perfeccionismo, caractersticas reconhecidas pelas participantes: calma que preciso, no tenho. Quero as coisas para ontem. No coloco prazer nas coisas que fao, no me sinto na obrigao de caprichar. Quando penso em voc, eu capricho; quando penso em mim no capricho. Acho que no mereo caprichar. Conforme Rhyne apud Ciornai (2004, p. 29): O valor teraputico da atividade artstica est tanto no processo de criao quanto nas possveis reflexes e elaboraes posteriores sobre os trabalhos realizados. Estvamos fechando. Expresso de tristeza em cada olhar por deixar as companheiras, confisso de arrependimento por no terem participado de todas as oficinas, mas a demonstrao da satisfao por estar concluindo: como se fosse um..., neste momento se referia a um trabalho de concluso de curso, uma monografia: me senti feliz, surpresa comigo mesma, me
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realizando, nunca fiz quando criana na escola, t aprendendo, me descobrindo aqui, tentando fazer este trabalho de minha maneira, e para mim importante, no s criana que aprende a fazer as coisas. Nunca fiz muitos trabalhos desses quando criana, me considero uma vitoriosa, tudo isso que fao aqui de primeira vez. Por fim, agradecem a companhia e a partilha: gostei da proposta e embarquei, vim com a bagagem, fui abrindo e jogando para vocs. E ncerram com uma ltima atividade Fechando ciclos, na qual elaboram um caminho tracejando todo o percurso das oficinas e das descobertas vivenciadas. Fechando ciclos [...], pretendemos ver na doena, no somente um conjunto de fenmenos que nos cabe curar, mas, muito alm disso, uma experincia de sofrimento que pode ser ressignificada ou traduzida em possibilidade de crescimento e transformao (RODRIGUES, 2006, p. 18). Campos (2005, p. 38) ressalta esse olhar sobre a doena com bastante propriedade quando ele diz, que
[...] olhar para a doena no o suficiente. Urge encontrar o sujeito. O ato teraputico ser o olhar. Descobrir aquele que vive (e que sofre) atrs da sua doena. [...] no tanto a doena que precisa ser tratada, mas o que ela significa. De que fala aquela doena? O sujeito quer ser ouvido, quer ser compreendido. O ato teraputico ouvir. Descobrir o significado que se esconde atrs da doena.
A doena no foi o foco desse trabalho, mas o sujeito sim. O encontro foi com aquele que vive e sofre por trs da sua doena, por no se conhecer o suficiente e por no saber lidar com seu o seu prprio processo de adoecimento. Na arteterapia, o ato teraputico o criar; a permisso para adentrar um mundo repleto de significados, que vo surgindo e sendo visualizados medida que a entrega vai acontecendo. Fechamos um ciclo. Quanta emoo, quanto aprendizado! Quantas vezes me arrepiei ao me deparar com o crescimento do grupo. Foi uma experincia encantadora, onde cada uma pde vivenciar de uma forma diferente; elas como aprendizes e eu como facilitadora desse processo. Encerrar inevitavelmente comear de novo. Como diz Ribeiro: [...] tendo fechado uma gestalt 212, recomear uma nova caminhada, um novo processo de vida (1995, p. 35). Era a hora de experimentar, na prtica, todo aquele novo aprendizado. Na ltima oficina, enquanto pingava a vela no caminho final, uma das participantes explicava o uso das duas velas em sua mo: uma minha e outra da companheira, no posso mais iluminar somente o caminho do outro, preciso cuidar de mim tambm. Mergulhou profundamente no processo de construo interna do seu ser e parecia ter despertado para vida de uma forma saudvel. Aprendeu a lidar consigo de
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Sem traduo para o portugus Gestalten significa dar forma, dar uma estrutura significante. [...] Gestaltung, palavra que indica uma ao prevista, em curso ou acabada, que implica um processo de dar forma, uma formao.
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forma mais equilibrada, aceitando-se na sua inteireza, adaptando-se ao olhar do outro e se integrando, sem se sentir diferente, assumindo seu ser. Percebeu ao final que o grupo se desfez porque cada um um; porque nem todos estavam preparados para vivenciar as mudanas que a arteterapia poderia promover e, portanto, precisavam de justificativas para abandonar esse caminho. Segundo Ribeiro (2006), a necessidade aparece como uma demanda do prprio organismo, que sempre segue a lei da preferncia (p. 150). Foi a necessidade que fez com que cada um caminhasse em direo a esse experimento, pois sabiamente o organismo sinaliza aquilo que parecia ser de relevncia para a conservao e continuidade do seu ser; porm preciso estar atento a esses sinais, pois nem sempre possvel perceb-los com clareza. Finalizo este trabalho homenageando uma servidora, a quem chamei de pessoinha especial. Uma mulher simples e grandiosa. Ela se jogou e se permitiu viver a arte de forma plena e maravilhosa. Aprendeu muita coisa. Aprendeu que pode ainda aprender; que pode brincar de ser criana sem se perder de vista; que as barreiras somos ns que as colocamos, e que a cancela sempre estar aberta se quisermos adentr-la. Descobriu que pode ser ela mesma; que pode fazer bonito e do seu jeito; que pode se maquiar e ficar bela. Aprendeu que o diferente simplesmente diferente e no feio, e que o feio no existe. Ela estava realmente mais bonita, arrumava-se mais e fazia a diferena na sua equipe. Percebi que sua autoestima estava mais elevada, pois j no temia se expor e valorizava o que fazia. Quando queria dizer algo e no sabia a palavra, no mais silenciava; ela agora pedia ajuda. As palavras que iam sendo colocadas ao final de cada oficina possibilitaram no somente a reflexo, mas tambm o ampliar do seu vocabulrio. O desejo expresso em redigir um texto contando sua histrica transformao refora o quanto ela progrediu e o quanto se sentia importante por finalizar mais essa etapa em sua vida. Comparou o fim das oficinas ao final de um curso, merecendo um diploma de concluso. Vitria foi uma de suas palavras, pois se sentia uma vitoriosa. Assim como essa pessoinha eu tambm senti uma enorme necessidade de materializar este trabalho, de compartilh-lo com outras pessoas, pois a riqueza dos contedos que compuseram o trabalho de extrema importncia para o crescimento de qualquer pessoa, principalmente para um arteterapeuta. Trabalhar com o hipertenso foi uma experincia bastante enriquecedora. Eles so ansiosos; carregam uma carga muito densa; preocupam-se demais com tudo e com todos, e muito pouco com eles. O grupo, ento, teve a possibilidade para aprender a cuidar de si. E eu me sinto bastante satisfeita por poder ter sido facilitadora dessa conquista do outro. Ao final desta encantadora experincia, o que ainda posso dizer que sem a arte no consigo mais atuar. Meu palco nunca mais ser o mesmo, pois a arte ganhou seu espao, e eu
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como coadjuvante deste grande enredo que a vida, sinto-me extremamente honrada em poder trabalhar com ela ao meu lado, ajudando-me na conduo dos diversos processos dos seres que passam por meu caminho. E a todos eles o meu muito obrigada!
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALLESSANDRINI, C. D. Oficina Criativa e Psicopegagogia. So Paulo: Casa do psiclogo, 1996. ARCURI, I. G. Arteterapia do Corpo & Alma. So Paulo: Casa do psiclogo, 2004. ___________. Arteterapia: um novo campo do conhecimento. So Paulo: Vetor, 2006. CAMPOS, E. P. Quem cuida do Cuidador: uma proposta para os profissionais da sade. Petrpolis: Vozes, 2005. CAMPOS, E. P. Aspectos psicossomticos em Cardiologia. In: MELO FILHO, J de (col). Psicossomtica Hoje. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1992. CIORNAI, S. (org). Percursos em Arteterapia: arteterapia gestltica, arte em psicoterapia, superviso em arteterapia. So Paulo: Summus, 2004. NOGUEIRA, R. C. Recursos artsticos em Psicoterapia. In: CIORNAI, S. (org). Percursos em Arteterapia: arteterapia gestltica, arte em psicoterapia, superviso em arteterapia. So Paulo: Summus, 2004. PAESANTE, E. P. In: A arte como vis no processo de ressignificao do paciente com transtorno de ansiedade. Aracaju, 2008. RHYNE, J. Arte e Gestalt: padres que convergem. So Paulo: Summus, 2000. RIBEIRO, J. P. O Ciclo de Contato Gestalt Temas Bsicos. Braslia: Ser, 1995. _____ Vade - Mcum de Gestalt-terapia: conceitos bsicos. So Paulo: Summus, 2006. RODRIGUES, J. T. Terror, Medo, Pnico: manifestaes da angstia no contemporneo. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2006. TRINDADE, L. M. D. F. Adoecer opo por uma construo blica. So Cristvo: UFS; Aracaju: Fundao Ovido Teixeira, 2006. ZINKER, J. Processo Criativo em Gestalt-terapia. [Ttulo original: Creativ process in Gestlt therapy; traduo de Maria Silva Mouro Netto]. So Paulo: Summus, 2007.
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Tema Livre 21 TL21 A arteterapia no trabalho psicoprofiltico da gestao, parto e puerprio nascer com mor Tereza Cristina Tecchio Dobs Daud,213 SP
Resumo: O perodo gestacional de grande destaque na vida das mulheres que assumem ser mes, momento em que se est frente a uma situao totalmente nica. A maneira de vivenciar a gravidez no uniforme, cada mulher experimentar de forma nica, de acordo com sua histria e estrutura de personalidade. A maternidade d mulher a possibilidade de reconsiderar vrios aspectos da sua identidade e de poder inseri-los no desenvolvimento da conscincia, maternidade entendida aqui como processo que se inicia com a concepo, gravidez no estritamente biolgica, mas vivenciada como um recurso, uma fonte, e abrindo-se a um novo senso de limites e possibilidades do Self. (GALLBACH,1995,p.11) Segundo Gallbach (1995, p.11), a gravidez afeta a identidade da mulher (...),altera seu senso fsico, sua relao com seu corpo, com o pai da criana, com familiares, com planos e esperanas para sua vida e com a imagem social da mulher grvida.Graas aos bons resultados que venho conseg uindo com o meu trabalho em Arteterapia em consultrio e em instituies, desenvolvi uma pesquisa sobre os benefcios da utilizao de recursos arteteraputicos no trabalho psicoprofiltico da gestao (no curso de Ps-graduao em P. Hospitalar na UNISA), pois o seu uso neste campo ainda pouco desenvolvido. Foram realizados 7 encontros com gestantes do Programa Sade da Famlia do Municpio de Jundia, para orientaes psicoprofilticas da gravidez. A cada encontro foi trabalhado um tema relevante a essa fase atravs de vivncias arteteraputicas. As vivncias expressivas usadas nos encontros com o grupo foram inspiradas na mitologia grega e na cultura indgena. Foram usados tambm relaxamentos e visualizaes. O objetivo desse trabalho, dentro de uma viso Junguiana, ajudar as gestantes na resoluo de questes comuns do perodo gestacional e puerperal, auxiliando-as a se sentirem mais auto-confiantes e seguras, propiciando um contato mais profundo e harmonioso com o Feminino em suas variadas formas de expresso. Assim, mais apoiadas no seu instinto maternal, as mes estaro mais saudveis para aceitarem e cuidarem do beb, trabalhando tambm os sonhos que elas projetam na criana e a escolha do nome que dar uma identidade ao beb. A Arteterapia fundamenta-se na viso de que o indivduo concebido como um agente de sua prpria histria e transformao. O enfoque teraputico est no processo artstico, onde foras arquetpicas entram em consonncia com as foras internas que constituem o ser humano. Sendo assim, o trabalho arteteraputico com as gestantes visa proporcionar-lhes maior qualidade de vida neste perodo de grandes mudanas. Palavras Chave: arteterapia, psicoprofiltico, gestao, mitologia.
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Psicloga, em 1977 pelo Inst. Unificado Paulista (UNIP). Psicanlise no NEPP. No Liceu Artes e Ofcios em SP, cursei desenho e suas tcnicas, pint. leo, em cermica, seda, encustica, Hist. da Arte. Especializ. em Arteterapia no Inst. Bras. de Arteterapia de J. Eliezer. Ps-Grad. em Psic. Hospitalar (UNISA,em fase de concluso). AATESP 152/0701.
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Tema Livre 22 TL22 Arteterapia e grupo na hemodilise: recriao de hbitos e reflexes sobre o ciclo vida-morte-vida, em pacientes e profissionais Ideli Domingues, SP
Resumo: Objetivos: ampliar a viso sobre o ciclo vida-morte-vida na hemodilise; desenvolver recursos internos nos pacientes para o enfrentamento da doena e possvel morte; contribuir para ressignificao do sentido do cuidar nos profissionais e instituies de sade. Dados obtidos: via pesquisa-ao realizada durante sete meses em um hospital pblico do litoral norte de So Paulo, com aproximadamente 20 pacientes, participantes ativos durante a dilise. Recursos metodolgicos: msica e relaxamento; apreciao artstica de quadros impressionistas; histrias de tradio oral; materiais diversos para expresso de sentimentos, verbalizao para compartilhamento grupal das vivncias. Acompanhamento individual: via questionrio, verificando possveis alteraes nos processos. Resultados: produo artstica coletiva com amostra dos trabalhos dos pacientes no hospital; verbalizao destes sobre mudanas referentes melhor qualidade: do sono, das relaes interpessoais, com esperana de vida, com diminuio das angstias e das intercorrncias (cimbras, presso alta, dores de cabea, solicitaes de mudana do corpo na cadeira de dilise e encerramento antecipado da sesso) identificadas pela enfermagem e mdico responsvel que se incluram, espontaneamente, nesse processo. Concluses: utilizar arte, o contar histrias como instrumentos para transformar olhares e hbitos no espao de hemodilise; reeducar padres mentais sobre a sade; multiplicar novas atitudes no cuidado consigo em pacientes e profissionais. Palavras-chave: arteterapia em grupo, hemodilise, psicologia social, contar histrias.
O relato deste trabalho fruto de uma pesquisa-ao realizada no contexto da hemodilise durante sete meses em um hospital pblico do litoral norte de So Paulo, com aproximadamente 20 pacientes, com insuficincia renal crnica (IRC) que participaram ativamente durante o processo de dilise. Isso significa dizer, que os rins desses pacientes no realizavam a purificao necessria do sangue e suas toxinas. Dessa maneira, eles deviam se submeter a um tratamento, por meio de uma mquina que fazia o papel do rim atrofiado ou inexistente, praticamente. Esse tratamento, bastante desconfortvel, ocorria trs vezes por semana, em torno de 3 horas e meia. Os objetivos foram enriquecidos pela experincia de Obadic (2005) nesse setor do hospital. Visou-se propiciar aos pacientes um auxlio teraputico por meio de recursos artsticos, plsticos e atividades grupais, com a finalidade de contribuir para o alvio de suas angstias e tenses relacionadas doena e suas conseqncias, e colaborar para sua insero na realidade com um incremento da qualidade de vida em seus aspectos fsico, afetivo e social. O processo culminou em uma produo artstica coletiva com amostra dos trabalhos dos pacientes.
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Durante o processo de hemodilise foram empregadas as seguintes estratgias: msica e relaxamento; apreciao artstica de quadros dos impressionistas; histrias de tradio oral; materiais diversos que pudessem auxili-los na expresso de sentimentos, conscientes ou no, e a verbalizao para compartilhamento das vivncias. O acompanhamento individual ocorreu via questionrio, em que se buscava verificar possveis alteraes em seus processos. Os pacientes verbalizaram mudanas referentes melhor qualidade do sono e relaes interpessoais, bem como esperana de vida e diminuio das angstias. O mdico responsvel do planto e a equipe de enfermagem identificaram um decrscimo das intercorrncias mais freqentes, como queixas sobre cimbras, presso alta, dores de cabea, solicitaes de mudana do corpo na cadeira de dilise e de encerramento antecipado da sesso. Estimulando o Processo Criativo: pretendeu-se estimular a criatividade dos pacientes, pois uma pessoa, quando imersa em um processo criativo, produz ondas cerebrais semelhantes s dos processos de auto-cura.
A imaginao no naturalmente concomitante a toda cura, mas est envolvida em todas as interaes dos profissionais de sade com seus pacientes. Antes de mais nada, quando as sensaes corporais chegam nossa conscincia, sobretudo quando so alarmantes, e criada a imagem de uma paisagem interior. (ACHTERBERG, 1996, p. 78).
Dados da Neurocincia: para complementar essa afirmao recorreu-se aos estudos mais recentes da neurocincia (AMEN, 2000; SERVAN-SCHREIBER, 2004), segundo os quais h padres cerebrais que concorrem para determinados comportamentos que lesam o organismo. No entanto, possvel transformar essa fisiologia. Essa nova viso baseia-se nas imagens obtidas pelo exame denominado SPECT realizado de modo no-invasivo, com o auxlio da medicina nuclear, ou seja, uma tomografia computadorizada de e misso de fton nico [single photon emission computed tomography], que mede o fluxo de sangue no crebro e seus padres de atividade metablica (AMEN, 2000, p. 9 -10). Para a cura dos problemas concernentes ao sistema lmbico profundo (ciclos de sono, humores, sexualidade, formao de elos) necessrio pensamento acurado, administrao adequada da memria, conexo entre os cheiros e o humor e a construo positiva de laos com os outros (AMEN, 2000, p. 63). Os pensamentos, alm de reais, impactam signi ficativamente o modo de sentir e o comportar-se. Quando os pensamentos so tristes incrementam a atividade do sistema lmbico. Um exemplo do impacto do pensamento sobre o corpo o detector de mentiras. H um equipamento ligado pessoa que mede a veracidade de suas afirmaes. Durante o teste,
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verificada a alterao da presso sangnea, batimentos cardacos, temperatura das mos, o ritmo da respirao e a tenso muscular dessa pessoa. Dados de pesquisa atestam que emoes negativas, tais como raiva, ansiedade, tristeza e at preocupaes comuns, reduzem muito a variabilidade cardaca e semeiam o caos em nossa fisiologia (SERVAN-SCHREIBER, 2004, p. 57). O Dr. Watkins e pesquisadores do Instituto HeartMath, em um estudo publicado no American Journal of Cardiology, demonstraram que o simples ato de recordar uma emoo positiva ou imaginar uma cena agradvel rapidamente provoca uma mudana na variabilidade do batimento cardaco para uma fase de coerncia (SERVAN -SCHREIBER, 2004, p. 67). Quando o ritmo cardaco se torna coerente afeta o crebro emocional o que, por sua vez, promove estabilidade e sinaliza que tudo est funcionando de forma adequada na fisiologia. O crebro emocional reage de forma a reforar essa coerncia cardaca. Cria-se, assim, um crculo virtuoso que, com pouca prtica, pode levar a um estado de mxima coerncia com a durao de trinta minutos ou mais. Nesse estado de coerncia, entre o corao e o crebro emocional, o sistema nervoso autnomo estabilizado, ou seja, tanto o simptico quanto o parassimptico. Simultaneamente, temos acesso sabedoria do crebro emocional - sua intuio e s faculdades de reflexo, raciocnio abstrato e planejamento do crebro cognitivo (SERVAN SCHREIBER, 2004, p. 67). O Sentido da Arteterapia: a arte um recurso interessante para promover as transformaes j citadas. Quando utilizada como terapia implica que o processo criativo pode ser um meio tanto de reconciliar conflitos emocionais, como de facilitar a autopercepo e o desenvolvimento pessoal (Associao Americana de Arte terapia - AATA, 1969). Alm disso, oferece oportunidades para a explorao de problemas e de potencialidades pessoais por meio de expresso verbal e no-verbal. Ao produzir e criar, o sujeito traduz para si, com formas mais explcitas, via imagens e smbolos, aquilo que no pode, muitas vezes, ser expresso verbalmente. A possibilidade de as imagens serem utilizadas como comunicao simblica entre o paciente e o terapeuta, alm de terem uma funo catrtica quando l iberadas, se iniciou a partir das observaes de Freud de que o inconsciente fala mais por meio de imagens do que por palavras e que as imagens escapam com mais facilidade da censura da mente (CARVALHO, 1995, p. 23). A arteterapia utiliza essencialmente os recursos artsticos com finalidade teraputica (CARVALHO, 1995, p. 23). O arteterapeuta pode trabalhar com materiais usados nas artes plsticas como, por exemplo, papel, lpis de diversas cores, giz de cera, carvo; e, ensinar conhecimentos tcnicos simples, para que o cliente possa lidar com esses materiais (CARVALHO, 1995, p. 24); ou ainda, estimular e auxiliar o paciente a desenvolver alguma outra forma de expresso artstica por meio da voz, corpo ou literatura.
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Seu objetivo no de ensinar artes, nem tampouco emitir juzo de valor ou sequer fazer uma avaliao artstica, mas permitir que o paciente se solte, o mais espontaneamente possvel, rabiscando, colorindo, contando histrias, como quiser. Ser por estas atividades que o paciente poder expressar seus sentimentos, pensamentos, emoes, atitudes, descobrindo aspectos seus que antes no estavam claros, reconhecendo-se no que saiu de si (CARVALHO, 1995, p. 24). Ainda que esse no tenha sido o objetivo da arteterapia, muitos talentos desabrocharam durante esse processo. Freqentemente os pacientes se surpreendem com a prpria expresso, processo e produto de suas atividades artsticas. Seu trabalho funciona como um espelho de aspectos outrora ocultos. nesse processo de descobrir-se, maravilhar-se, conhecer-se que se d a transformao. A arte contribui para o processo de reconstruo da vida (FABIETTI, 2004, p. 17). Por meio de pintura e outros inmeros materiais muitas imagens e smbolos so criados, o que permite que a combinao entre figura e fundo, ou seja, o que abordado pelo sujeito como essencial e o que fica relegado a um segundo plano, possam mudar de posio e alterar a sua percepo, e conseqente interpretao dos fatos. Percebemos formas e padres com mais clareza. A per cepo torna-se de tal forma sensvel que ela nos leva a insights facilitadores de contato. Contato com o que e com o que gostaria que fosse (FABIETTI, 2004, p. 17) (grifo nosso). Arteterapia e Grupo: no entanto, a relao vincular plena de acolhimento, aceitao e estmulo criatividade que promove a cura. Da acrescentarmos a esse referencial o da psicologia social de Pichon-Rivire, no trabalho com grupos operativos. Estes tm por finalidade que os integrantes de um grupo pensem co-participativamente, na medida em que, tanto o pensar quanto o conhecer, no so fatos individuais, mas produes sociais (PICHON -RIVIRE, 1992, p. 179). Quando os integrantes abordam situaes-problema e encontram esclarecimento, suas estruturas interiores estereotipadas - que atuam como obstculo no processo de comunicao e aprendizagem e que geram tcnicas de controle e ansiedade frente mudana - sofrem uma transformao. Isso significa dizer que, por meio dos outros integrantes, o sujeito pode se dar conta de seus prprios pensamentos, de seus prprios sentimentos, de suas prprias questes, muitas vezes obscurecidas para ele mesmo, e obter respostas e sentidos para sua identidade e processo, o que seria muito difcil sozinho. Se considerarmos as salas da Hemodilise como um campo psicossocial, ou seja, onde aparecem relaes vinculares acompanhadas de processos psicolgicos, podemos dizer que a se apresentam importantes ingredientes interacionais necessrios para a mudana dos pacientes, no sentido do protagonismo.
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Apreciao Artstica e o Contar Histrias: buscamos como estratgias - para a quebra de contedos j enraizados e cristalizados - a apreciao artstica com a finalidade de sensibilizar os pacientes para a beleza, com o objetivo de que pudessem estender isso ao seu cotidiano, sua vida e a si mesmos. Assim utilizamos os contos de tradio oral, em sua maioria, que contm uma sabedoria muito antiga, e o uso de materiais que pudessem auxili-los na expresso de sentimentos presentes, conscientes ou no. As histrias, assim como os sonhos noturnos, nos chegam como ensinamentos ao esprito e alma. Alm de ensinar, podem proporcionar alvio ao corao nos momentos de escurido oferecendo abrigo psquico, e podem transformar e curar feridas. (ESTS, 1998, p. 37). Sendo assim, compreende-se que as histrias devem ser contadas para que os pacientes possam re-criar suas prprias histrias e no, para as ouvirem como meros espectadores. (GIORDANO, 2007). Apreciao Artstica: uma pergunta que pode ser feita sobre o que apreciar e o que apreciao artstica. Dentre os sinnimos de apreciar encontramos dar apreo, merecimento a; estimar; avaliar; ponderar (NOVO DICIONRIO AURLIO, 1986); sendo que admirar (FERNANDES, 2001; HOUAISS, 2003) no sentido d e deleitar-se com (FERNANDES, 2001) foram os significados que mais se aproximaram do que se adotou, neste trabalho, por apreciao artstica. Tendo como referncia a viso de Meishu-Sama, artista e filsofo espiritualista do sculo XX, sobre arte, pensou-se em explorar obras que pudessem traduzir essa percepo. Segundo ele:
Quando algum aprecia grandes obras de arte sua conscincia entra em contato com a sensibilidade do artista, e assim, a capacidade individual e prpria de sentir a beleza, fica cada vez mais aprimorada. [...] Ao alcanar esse estgio as pessoas passam a observar a vida com a mesma sensibilidade. Essa atitude resultado no s do fato de terem observado obras de elevado valor artstico, mas tambm da evoluo do discernimento, pois apreciando a arte acabam aprimorando a sabedoria baseada na percepo. A partir desse nvel passam a ver tudo com olhos crticos, separando o bem do mal e o verdadeiro do falso. Apreciar a Arte muito necessrio para se aperfeioar cada vez mais a sabedoria. (MEISHU-SAMA, (1950) 2007, s/p.)
Utilizaram-se obras referentes era Edo (KORIN OGATA, HIROSHIGUE); a Claude Monet, fotos de flores e arranjos de flores naturais vivificadas com o sentimento do autor (ikebana do Mestre Meishu-Sama). Complementando essa viso, Pichon-Rivire (1978) comenta que a experincia esttica vivenciada pelo espectador ocorre quando frente a uma obra de arte, simbolicamente, ela satisfaz as suas necessidades emocionais inconscientes. H um descobrimento de suas fantasias inconscientes provocadas pela forma e contedo do objeto em questo, como uma reao em espelho.
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O Contar Histrias, A Fora Da Palavra: as histrias possuem uma fora sobre o prprio sujeito que a relata, e revive seus momentos de dificuldade e superao, como tambm por quem a ouve. Estes (1998) nos fala de como a maioria das muitas histrias que sua famlia lhe ensinou, no foi usada como simples diverso. Tinham uma concepo e um tratamento de um grande grupo de cura. Exigiam preparao espiritual e tambm certos insights no s por quem as contava, mas tambm por quem as ouvia. Para ela, o objetivo principal era [...] instruir e embelezar a vida da alma e do mundo (1998, p. 10). Meneses (2004, p.54-55) esclarece esse processo quando comenta que a narrativa oral carregada de corporeidade,
A Palavra corpo; modulada pela voz humana, e portanto carregada de marcas corporais; carregada de valor significante. Que a voz humana seno um sopro (pneuma:esprito...) que atravessa os labirintos dos rgos da fala, carregando as marcas clidas de um corpo humano?
O Conto E Suas Funes Mediadoras Da Vida Psquica: o psicanalista Kas (1996) fala que o conto possui funes mediadoras na vida psquica tanto pelas suas qualidades estruturais internas, quanto pela utilizao de seus dispositivos que objetivam o restabelecimento de articulaes intrapsquicas. Lembrando que o conto teve uma histria de origem, ou seja, h ligaes intersubjetivas, especialmente as ligaes grupais. considerado como formao de imaginao e seu uso tem a ver com o projeto de estabelecer ou reestabelecer as condies de um mundo que sofreu uma descontinuidade ou uma instabilidade psquica. No que se refere mediao psquica esse conceito est associado ao de separao, heterogeneidade e conflito. Essa funo pode ser exercida por um sujeito, uma instncia ou um objeto mediador, no caso o conto, ou uma enorme variedade de objetos transicionais. (KAS, 1996, p. III). Enfim, as histrias podem ser um instrumento para reparar mundos estilha ados, broken worlds (YASHINSKY, 2005) ou como diz Bethelheim (2007) como uma possibilidade de contato com temas que envolvem temores e fantasias que podem, via conto, serem representadas, diminuindo assim o lado das pulses. Equipe de enfermagem: a equipe de enfermagem foi mobilizada pela expresso artstica dos pacientes. Havia um empenho para que as obras fossem produzidas, houve emoo, desejo de compartilhar o material como confeco de flores e folhas, sugestes para que fossem colocadas no painel transportado durante as sesses para o salo da hemodilise, assim como as rodinhas no painel para que sua locomoo fosse facilitada. Outros setores tambm participaram, como os que trazem a refeio para os pacientes. Enfim, a atividade funcionou como um eixo organizador da interao e expresso de sentimentos presentes no coletivo.
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Alguns dos resultados: os trabalhos, feitos durante a sesso de dilise em que os pacientes s utilizavam uma das mos, pois a outra estava com o catter, culminaram numa amostra coletiva de seus trabalhos, exposta no Hospital. A finalidade dessa exposio era que todos os pacientes pudessem se reconhecer como pessoas criativas, produtivas, capazes de se expressar com cores, com beleza e no, apenas, como portadores de IRC, espera de um transplante ou sem perspectiva de viver com uma melhor qualidade. Nessa amostra, houve expresses artsticas individuais e coletivas. No preciso dizer o quo importante foi essa experincia para eles. Durante a exposio, a filha de uma paciente relatou como ela ficou eufrica com sua produo. Sabemos como a alegria um importante auxiliar no quadro de todos os pacientes ao incrementar a endorfina, o chamado hormnio que provoca a sensao de felicidade. Pode-se entender que a insero do relaxamento, apreciao artstica, da meditao no dia a dia, como forma de higiene psquica, as histrias e expresso artstica e verbalizao entre pares, pareceu configurar-se em um mtodo que ativou a sade em todos os nveis e pode ser utilizado em pacientes em estado de vulnerabilidade. Dessa forma, pode-se deixar, como proposta, a continuidade e rplica do trabalho, para outras reas da sade. Este trabalho significou empreender uma jornada que exigiu, no mnimo, coragem para se abrir ao novo. Sabemos que no basta, apenas, abrir as portas, necessrio com-prometer-se com as mudanas em um lugar profundo de ns mesmos, e de forma perseverante. Podemos traar um paralelo com a histria A Princesa que sabia mais que o Czar (GIORDANO, 2002, p.44) - em que NADA a resposta da camponesa, que se torna princesa, para a pergunta do Czar, o que os mortos comem e se os vivos tambm comerem, ficaro como eles, ou seja, mortos-vivos?. Isto significa que se no alimentamos nossa alma e nem alimentamos o out ro, seja ele paciente, integrante de grupo, no exerccio de nosso papel como profissional de sade ou nossos pares, poderemos estar alimentando os outros e a ns mesmos como mortos-vivos? s custas de nosso prprio sucesso, sem prestarmos ateno em nossas atitudes, se ticas ou no, estaremos humanizando ou Humanizando? Se se entende que sade no apenas ausncia de doena, e que o homem no apenas corpo, este trabalho parece ter contribudo para a expanso da conscincia dos pacientes, no tempo e nas condies que lhe foram permitidas. Cabe uma questo: as instituies esto abertas, no sentido do com-prometimento com a sade, vista sob um aspecto mais amplo como foi o apresentado aqui, j que para tanto necessrio uma possibilidade de mudana em aspectos mais profundos e estruturais, ou seja, mais Humanos, no sentido do respeito ao cidado em todos os nveis, no sentido do dilogo genuno e no apenas decretos ou informaes, simplesmente redigidas? Os interesses institucionais e pessoais estariam caminhando.
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Tema Livre 23 TL23 Eu criana, eu adulto: resgatando a alegria e a criatividade no processo de viver. Oficinas de Arteterapia aplicada a grupos de mulheres portadoras do HIV Gracia Maria Mendes Gonalves214, BA
Resumo - O presente trabalho tem como foco relatar a experincia da aplicao de oficinas a um grupo de mulheres infectadas pelo vrus HIV, onde adotamos como objetivos a elevao da auto-estima, possibilitar a viso analtica do prprio processo, ressignificar as relaes intra e interpessoais, utilizar a expresso artstica como mediadora do autoconhecimento e proporcionar, pelo processo de construo e descoberta, a interpretao e entendimento de suas idias, conflitos e sentimentos. No decorrer do processo, entendemos que a elevao da auto-estima e a valorizar a vida, mais que a doena, seriam os objetivos principais do trabalho. O foco principal do projeto est alicerado na possibilidade de comprovar a eficcia do equilbrio das emoes como auxiliar do tratamento dos infectados pelo vrus HIV.
Palavras-chave: Vrus HIV, auto-estima, valorizao da vida, Grupo Operativo
O presente trabalho tem como foco relatar a experincia da aplicao de oficinas a um grupo de mulheres infectadas pelo vrus HIV, onde adotamos como objetivos a elevao da autoestima, possibilitar a viso analtica do prprio processo, ressignificar as relaes intra e interpessoais, utilizar a expresso artstica como mediadora do autoconhecimento e proporcionar, pelo processo de construo e descoberta, a interpretao e entendimento de suas idias, conflitos e sentimentos. No decorrer do processo, entendemos que a elevao da auto-estima e a valorizar a vida, mais que a doena, seriam os objetivos principais do trabalho. O foco principal do projeto est alicerado na possibilidade de comprovar a eficcia do equilbrio das emoes como auxiliar do tratamento dos infectados pelo vrus HIV. Embora o convite recebido para a execuo do projeto fosse feito pela coordenao do CEDAP - Centro Estadual em Diagnstico Assistncia e Pesquisa (Secretaria de Sade da Bahia) e as oficinas fossem realizadas nas dependncias da instituio, nosso trato constante para realizao dos procedimentos foi feito com o GAMPS Grupo de Apoio s Mulheres Positivas de Salvador, que tem por objetivos apoiar as agregadas nos encaminhamentos mdicos, realizar campanhas contra o preconceito doena, campanhas de esclarecimento popular, entre outros. Foram atendidos dois grupos de 15 pessoas, no ano de 2010, sendo que a mdia de presenas variou entre 6 e 10 pessoas. Foi constatado que a dificuldade de atender s questes
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Bacharel em Jornalismo, UFBA Universidade Federal da Bahia; Especialista em Arteterapia FIB Faculdades Integradas da Bahia; Formao na Metodologia Multirreferencial ( Leda Regis); Consultora de Comunicao Social e Desenvolvimento Humano e Social; Curso de Aprofundamento em Psicologia Social/Grupo Operativo (Pichon Riviere); Formao em Dinmica de Grupos.
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do tratamento (horrios com mdicos e obteno de remdios, efeitos dos medicamentos) e comparecimento s atividades do GAMPS, influram no absentesmo. Quase totalidade das mulheres no havia experimentado nenhum tipo de terapia o que propiciou uma resistncia inicial que se dissolveu quando comearam a entender o processo. A partir desse entendimento, as participantes do primeiro grupo incentivaram a instalao do segundo grupo, convidando as companheiras. Para a aplicao das oficinas adotamos aes mediadas pelos critrios da Arteterapia, fundamentadas pela Psicologia Social de Enrique Pichon Rivire com princpios do Grupo Operativo. O processo grupal auxiliou o estabelecimento da cumplicidade, propiciando assim o resgate da autoconfiana. O trabalho se desenvolveu em dez oficinas de duas horas e meia onde foram utilizados vrios recursos da Arte para a construo dos processos. Argila, desenho, pintura, construo com sucata, origami, msica, colagem serviram de pano de fundo para consignas como: histria da vida, desapego, memria afetiva, identidade e papis, alegria, transformao, entre outros, com intervenes direcionadas para o resgate da auto-estima. Aprender para Pichon adaptar-se ativamente realidade. Para isso necessrio mobilizar o nosso sentir, saber e fazer. Se estas trs instncias no forem integradas, o aprendizado fica estril: eu penso que aprendo, mas no fao nada com o que aprendi (Regis, Leda). Ou seja, no modifico a realidade a partir de novo entendimento. Faz-se necessrio uma reviso das nossas matrizes de aprendizagem, saber desaprender, ressignificar o que j sabemos. O encontro da verticalidade da pessoa com a horizontalidade do grupo se manifestou em cada uma das participantes pelas histrias de vida coincidentes. A partir das experincias pessoais que os contedos existentes (explcitos ou implcitos) so trazidos para o grupo, tornando-se, assim, um contedo emergente (Pichon-Rivire).Quando o contedo emerge, abre-se a possibilidade de ser trabalhado. Na afiliao (chegada da pessoa ao grupo) percebemos a distncia mantida por algumas, como forma natural de manifestao de medo ao novo, uma certa desconfiana por no haver a pertena. Esse momento foi facilitado para as mais ativistas, que j se sentiam vinculadas por compartilharem as tarefas das campanhas. Descobrimos a pertinncia/ impertinncia caracterizada no centramento e produtividade com relao s tarefas propostas ou nos sabotamentos e resistncias realizao das tarefas (no tenho jeito pra isso, no consigo desenhar). A comunicao, instrumento do Grupo Operativo, foi trabalhada no contrato de grupo, estabelecido na primeira oficina, mediante o item: escuta sensvel. Foi comentada a necessidade de ouvir o outro como forma de ouvir a si mesmo. Percebemos em vrios momentos a dificuldade de executar tarefas, provocada pela falta de referncias para completar o entendimento. Houve o cuidado de utilizar linguagem simplificada para estabelecer a comunicao por conta do baixo nvel instrucional do grupo. Notamos que as
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componentes do primeiro grupo tiveram mais facilidade em se expor, falar da doena e como foram infectadas. No segundo grupo notamos o que Pichon denomina de segredo grupal. Refere-se a contedos secretos que o grupo guarda e tenta esconder para no fazer contatos. Foram necessrias a decorrncia de algumas oficinas para que abordassem os aspectos da doena e a influncia em suas vidas. O grupo se constitui a partir das necessidades, conscientes ou inconscientes de seus integrantes, define objetivos, estabelece tarefas dentro de um enquadre de tempo e espao. Nesse contexto, podem se vincular, aprender a reconhecer as necessidades do outro e do grupo e atravs do reconhecimento, revisar e ressignificar a realidade interna de cada um. Comea-se a notar a preocupao da medicina em somar ao tratamento do organismo uma ateno pessoa do paciente, uma sensibilidade em cuidar do todo. Cresce em importncia o conceito de conservar a vida em oposio idia de apenas combater a morte. Apesar das mltiplas especialidades, a medicina, aos poucos, volta a abraar o lado humanista do tratamento. Como fica o portador do HIV que por imposio do tratamento precisa adotar outro esquema de vida e passa a ter questionamento de crenas e valores? Nota-se, por vezes, que a doena no lhe pesa tanto quanto o preconceito expresso nos atos das pessoas ou a rejeio dos familiares. Nesse momento ele est fragilizado e desorganizado internamente. Aos poucos fomos estabelecendo que ser responsvel pelas suas escolhas significa tomar nas mos a rdea de sua vida e que independente da forma de contaminao, estas pessoas carecem de aceitao de si mesmos. Diante do fato de conviverem com o vrus por 10 ou 15 anos (alguns casos), mantendo a sade sob controle, surge a necessidade de abrir espao em suas vidas para cuidar da vida como um todo e no s da doena que toma ares de mal crnico. A morte j no parece to iminente. Quando se est frente a uma doena incurvel pode-se ser tomado pela raiva, pela incerteza, por dores e principalmente por muita tristeza ou culpa. Buscar a cura, nesse caso, no quer dizer necessariamente s tomar o remdio adequado, mas caminhar ao encontro do equilbrio, tornar-se responsvel por sua prpria histria, fazer ponte da solido, o preconceito e a tristeza para a qualidade de vida, a auto-estima. necessrio fazer um novo projeto de vida, trabalhar com o positivo. Como esvaziamento de chegada, adotei a roda de conversa onde cada uma deveria relatar algo pessoal e positivo que tivesse acontecido desde o ltimo encontro. Focando esse conceito de cura, as minhas observaes foram contempladas com constataes nas frases das participantes.(1) Aps uma semana da oficina do desapego: Tenho uma tima notcia, estou me desapegando da dor (participante que passava por um processo de dor ininterrupto), (2) Final da oficina do novo projeto de vida: Agora eu quero viver (participante que aparenta ter sndrome do pnico, que no conseguia falar da sua histria nas primeiras oficinas), (3) Estou entendendo que para ser feliz a gente tem que ser melhor, (4) Eu quero
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viver a vida e no pensar s em doena(5) Estou me sentindo melhor com este trabalho. O processo da Arteterapia permite ao indivduo integrar o sentir e o fazer facilitando a expresso dos sentimentos difceis de verbalizar, estimulando a comunicao mente-corpo. Para uma melhor compreenso dessa comunicao mente-corpo preciso uma aproximao da psiconeuroimunologia uma viso revolucionria das ligaes entre psico (mente), neuro (sistema nervoso e hormonal) e imunologia (sistema imunolgico). A psiconeuroimunologia est descobrindo que os mensageiros qumicos que operam mais extensamente tanto no crebro quanto no sistema imunolgico so os mais densos nas reas neurais que regulam a emoo (Goleman, 1995). Encontramos atualmente um nmero de mdicos que reconhecem que uma estrutura mental positiva pode ter grandes efeitos na cura de graves doenas ou, torn-la incua, e como atitudes e emoes positivas podem afetar a bioqumica do nosso corpo, trazendo bem-estar e sade. Este trabalho se props a comprovar na prtica os efeitos que a Arteterapia proporciona ao indivduo, focalizando a capacidade de resgate das suas emoes e conseqentemente o caminho da busca da sua identidade/individuao. Focado no resgate da auto-estima, a conduo arteterapeutica trouxe ao ambiente das oficinas a possibilidade de auto-percepo e desenvolvimento pessoal para as participantes mais sensveis ao processo, proporcionando atravs da construo e descoberta, interpretao e entendimento de suas idias, conflitos e sentimentos, uma melhor integrao entre o fazer e o sentir. Conclui-se portanto, que a Arteterapia uma alternativa real para o enfrentamento e elaborao simblica dos estados sintomticos advindos da infeco pelo vrus HIV e que a realizao das oficinas contriburam para o crescimento das participantes, fazendo com que descobrissem que apesar do vrus podero viver bem consigo e com os outros.
Referncias bibliogrficas DAHLKE, Rdiger, A Doena como Smbolo Pequena Enciclopdia de Psicossomtica . So Paulo: Pensamento/Cultrix, 1996 EPSTEIN, Gerald, Imagens que Curam (Healing Visualizations). Rio de janeiro: Xenon, 1990 GAWAIN, Shakti, Visualizao Criativa. So Paulo: Pensamento, 1978 MILITO, Albigenor, S.O.S. Dinmica de Grupos. Rio de Janeiro: Qualitymark, 1999 PICHON-RIVIRE, Enrique, O Processo Grupal. So Paulo: Martins Fontes, 1994 REGIS, Leda, Grupo Multirreferencial Teoria e Prtica na Facilitao de Grupos. Salvador: Helvcia, 2006.
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ARTT NA COMUNIDADE
Mediadora: Alessandra Giordano, SP
Tema Livre 24 TL24 Aplicacin del rbol de la vida a travs de terapia de artes expresivas en diversos contextos comunitrios Francisca Lizana215
Resumo: Se presentara una metodologa clnica a travs de tres casos en donde se aplica el modelo narrativo rbol de la Vida desde la terapia de artes expresivas (EXA). El trabajo clnico se desarroll en tres contextos teraputicos comunitarios en San Francisco, California, EEUU con poblaciones diversas entre octubre 2009 y junio 2010. Esta metodologa fue co-desarrollada por Ncazelo Ncube y David Denborough (Dulwich Centre Foundation) como una forma de responder a situaciones de trauma colectivo. La metodologa se basa en la metfora y anatoma universal de un rbol. Cada parte del rbol se relaciona con un aspecto de la persona. Cada cliente crear su propio rbol usando una variedad de materiales. Luego con los rboles se crea un bosque y se dialoga sobre las tormentas que lo afectan. Objetivos: Compartir y difundir la aplicacin del modelo narrativo del rbol de la Vida como una herramienta empoderadora en contextos comunitarios diversos. Recursos Metodolgicos: Compartir estudios de casos de la aplicacin del rbol de la Vida; (1) tratamiento residencial de alcohol y drogas con adultos jvenes, en (2) terapia familiar de gnero especfico con inmigrantes recientes y (3) aplicado como herramienta integradora y empoderadora para el personal administrativo y clnico de la agencia comunitaria GYF Services. Se presentar material fotogrfico. Discusin: El rbol de la Vida como un modelo eficaz en trabajo clnico con comunidades que han vivido situaciones traumticas como inmigracin, pobreza, violencia etc. El proceso de crear el rbol de la Vida como vehculo de auto conocimiento y transformacin y el rbol en si como testimonio de las fortalezas del cliente. Conclusiones: El modelo narrativo del rbol de la Vida como intervencin en terapia de artes expresivas es eficaz y valioso a nivel personal y colectivo y el uso de la metfora narrativa como vehculo para fortalecer identidad en contexto y trabajar desde el espacio liminal instancias de trauma. Palavras Chave: Arbol-de-la-vida, narrativa, trauma, comunidad
Tema Livre 25 TL25 A terra e voc: a relao com o meio ambiente num trabalho arteteraputico Daniela Faria do Amaral216, BA Cristina Dias Allessandrini217 218, SP
215 MA EXA MFT trainee (Terapeuta bilinge/bicultural de artes expresivas y Consejera Senior de Alcohol
y Drogas. Chilena Americana reside en EEUU. Licenciada en Bellas Artes (PUC de Chile), MA Design & Media Arts, University of Westminster, Londres y MA Expressive Arts Therapy en CIIS, San Francisco. Seis aos de experiencia clnica en UK y EEUU. 216 Formada em Artes Plsticas pela faculdade: Byam Shaw School of Art (University of the Arts - London) (Inglaterra). Ps-graduada em Arteterapia pela Alquimy Arts/ FIZO. Arteterapeuta na Escola Dend da Serra (Serra Grande - Bahia) desde Maro 2009. 217 Psicloga Clnica, Arte Educadora, Arteterapeuta e Psicopedagoga h 23 anos. Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela USP. Escritora. Fundadora e coordenadora do Alquimy Art,
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Tema Livre 26 TL26 O processo - como estamos nos construindo Maria Conceio Selke219, SP Maria de Lourdes Vieira Oliveira220, SP Regina Leopardi221, SP Simone Codarin222, SP
Resumo: O presente trabalho transcorre sobre a formao em arteterapia que pressupe o contato com contedos tericos que abarcam e entrelaam arte e sade, assim como, a integrao desses campos com temas especficos dessa rea de conhecimento. Tambm, abre espao experimentao de diversas linguagens e expresses artsticas. Acreditamos que, para uma formao tica e consistente em Arteterapia, o arteterapeuta em formao deve passar pelo processo de criao artstica, experimentando tcnicas e materiais, construindo uma potica pessoal no campo desse saber. Palavras-Chave: Mapa artstico, processo, formao do arteterapeuta, mscara.
Introduo: A arte, entendida como meio de representao do mundo do homem e seus vieses, sempre esteve presente na vida e histria humana. Se pegarmos uma determinada obra de arte em um museu e a estudarmos, poderemos saber em que tempo, momento histrico e poltico o artista estava vivendo e at existe a possibilidade de localizarmos o seu pas de origem. A arte fala do homem, suas emoes, seu mundo e seus desejos. Um exemplo disso so as figuras encontradas na caverna de Lascaux na Frana. So representaes pictricas de aproximadamente 17.000 anos. Figuras e signos representando o mundo do homem primitivo (Martins e Imbroise). A partir da idia de que o ser humano usa a arte para representar, significar seu mundo e seus sentimentos, tanto externos quanto internos, surge a Arteterapia. A Arteterapia est vinculada histria da arte, psiquiatria, psicologia e psicanlise. Interessa-se pela expresso dos sentimentos humanos e sua subjetividade. Ela sendo uma modalidade teraputica expressiva, no tem como pr-requisito conhecimento acadmico de arte, nem esta preocupada com a esttica. No existe bonito ou feio (Souza, 2006). O que se considera o processo e o espao para a criatividade no sentido de gerar e ser atravs de atividades expressivas diversas. um mtodo com finalidade teraputica que faz uso de recursos expressivos para representar sentimentos e emoes (Philippini, 2009). a arte do inconsciente e
SP. Pesquisadora. Membro da Diretoria da AATESP/SP e sua representante no Conselho Diretor da UBAAT. Lattes: http://lattes.cnpq.br/2344992227202259 E-mail: allessandrini@uol.com.br 218 Orientadora da pesquisa monogrfica apresentada ao Alquimy Art FIZO, 2010. 219 Psicloga, arteterapeuta em formao pelo Centro de Formao e Assistncia Sade (CEFAS), Psicanalista em formao pelo Centro Winnicott de Psicanlise. 220 Pedagoga, Psicloga, Arteterapeuta em formao pelo CEFAS. 221 Artista plstica, arteterapeuta em formao pelo CEFAS. 222 Artista plstica, arteterapeuta em formao pelo CEFAS.
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da subjetividade. O uso livre de materiais expressivos (sucata, madeira, tintas, telas, lpis de cor, arame, argila, colagem, etc.) e tcnicas diversas, considerando a demanda e o objetivo da produo, uma caracterstica dessa modalidade (Philippini, 2004). Embasado nesse histrico e diante de um campo de atuao to peculiar e, sabendo que a atuao do arteterapeuta se d no espao de sensibilidade, do sentimento humano, fez-se necessrio a instrumentalizao desse profissional. A formao do arteterapeuta pressupe o contato com contedos tericos que abarcam e entrelaam arte e sade. So ministradas disciplinas como histria da arte, psicopatologia, vivncias nesse domnio, conceitos da psicanlise (no nosso caso de orientao winicottiana), assim como, a integrao desses campos com temas especficos dessa rea de conhecimento. Durante a formao o aluno e futuro arteterapeuta estimulado a experimentar diversas linguagens e expresses artsticas, isso por acreditar que estando diante desse campo de atuao necessrio ele mesmo passar pela experincia arteteraputica, a fim de atingir uma formao tica e consistente (Sei, 2009). Diante disso foi-nos feita a proposta pela docente Karen Bernardino, de prepararmos um mapa artstico durante seis meses para apresent-lo ao final do semestre em sala de aula para reflexo nossa e dos demais alunos. A orientao era de que poderamos experimentar e explorar livremente os materiais expressivos. Os temas eram livres, com a ressalva de que deveramos apresentar o trabalho usando recursos de mdia digital. Podamos produzir o quanto quisssemos, porm o nmero de trabalhos para a apresentao foi limitado em virtude do tempo disponvel e da quantidade de alunos. Deveramos descrever o que cada trabalho e material usado nos suscitou; que movimentos internos foram exteriorizados. A reflexo sobre esses trabalhos e seus contedos, aberturou um espao subjetivo que fomentou a retirada de diversas mascaras usadas com as mais variadas finalidades psquicas. Mascara de defesa, mascara para mostrarmos como gostaramos de ser e achamos que os outros esperam que sejamos, mascaras de falsa alegria e tantas outras (Gerbrin, 2004), mas tambm colocamos mascaras que revelaram o quanto somos singulares e que ainda podemos brincar de Arlequins, Colombinas, princesas e prncipes. Isto se deu por estarmos em um ambiente sustentador e suficientemente bom para acolher o que foi suscitado. Objetivo: a) Apresentar a experincia do Mapa Artstico de quat ro arteterapeutas em formao a partir da configurao de uma atividade proposta pelo curso de especializao, que demandava a produo artstica ao longo de um semestre. b) contribuir para o aprimoramento de outros arteterapeutas em formao . Mtodo: Esse trabalho foi amparado pelo referencial psicanlise winnicottiana por ser essa a orientao do nosso curso de especializao em arteterapia e pelos conceitos da arteterapia estudados.
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Materiais: Giz pastel seco, giz de cera, lpis de cor, tinta acrlica, tinta Guache, tinta leo, tela, painel, papi mach, cola, sucata, tecido, recursos de mdia digital, recurso fotogrfico, carvo, especiarias culinrias,
Resultados e Concluso De forma geral, essas produes do Mapa Artstico abriram um leque de po ssibilidades no manuseio dos materiais expressivos e na emergncia de contedos internos at ento ocultos, simbolizando a retirada das mscaras socialmente construdas por um saber normativo e acadmico. A nossa experincia foi considerada individualmente e grupalmente riqussima, levantou-se a possibilidade; apontada por nossa docente Mailde Tripoli, que acompanhou a apresentao dos mapas, de que essa vivncia deveria ser compartilhada e disso surgiu a idia de apresent-la no congresso de arteterapia com o objetivo de compartilhamento dessa experincia de ns quatro alunas do curso de especializao em arteterapia. As mscaras representam personagens internos e a retirada das mesmas revela e mostra o verdadeiro Self escondido ou mantido parte. Pode-se dizer, ento, que as mscaras so o falso Self Winnicottiano simbolizando a retirada das mscaras socialmente construdas.
Referncias GEBRIM, Patricia. Gente que Mora Dentro da Gente. So Paulo, Editora Pensamento, 2004. PHILIPPINI, Angela. Cartografias da Coragem: Para entender arteterapia. Edio 3, Rio de Janeiro, Editora Wak, 2004. PHILIPPINI, Angela. Linguagens e Materiais Expressivos em Arteterapia . Rio de Janeiro, Editora Wak, 2009. SEI, Mara Bonaf. Arteterapia com famlias e psicanlise winnicottiana: construo de uma proposta de interveno em instituio de atendimento violncia familiar. Tese (Doutorado em Psicologia Clnica). So Paulo: Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, 2009. MARTINS, Simone R. e IMBROISE, Margaret H. Disponvel em: www.historiadaarte.com.br SOUZA, Otlia Rosngela Silva de. Breve Histrico da Arteterapia. Belo Horizonte: AMART, 2006. Disponvel em: www.amart.com.br
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Tema Livre 27 TL27 A Arteterapia sob a luz da psicanlise winnicottiana Karen Ferri Bernardino
FORMAO
Mediadora: Maria de Betnia Paes Norgren (AATESP)
Tema Livre 28 TL28 A formao do arteterapeuta na sociedade de crise Maria Glria Dittrich, SC223
Resumo: Este trabalho trata de uma pesquisa terica, fenomenolgica, quando se aborda, a formao de arteterapeutas no cuidado sade do ser humano. O objetivo apresentar uma reflexo sobre a formao do arteterapeuta dentro de uma viso de ser humano integral e de cuidado sade, numa sociedade em situao de crise. O artigo faz na introduo uma apresentao sobre a criao do Curso de PsGraduao Lato Sensu em Arteterapia: Fundamentos Filosficos e Prtica, da Faculdade So Luiz, em Brusque, Santa Catarina, mostrando a razo de sua criao, seu objetivo, concepo de ser humano, de ensino e estrutura curricular. Em seguida, na primeira parte, apresenta aspectos contextuais contemporneos na formao em Arteterapia e os seus impactos curriculares. Na segunda parte traz uma reflexo sobre a formao do arteterapeuta desde o conceito de crise social e da cultura do pensamento filosfico. Termina com idias para a formao do Arteterapeuta desde uma proposta transdisciplinar, dinamizada numa atitude pedaggica de cuidado para com a vida e de amor ao ser humano na sua sade integral. Palavras Chave: Formao do Arteterapeuta, Arteterapia, Cuidado Sade.
Introduo No Brasil, a Arteterapia, enquanto rea de atuao na sade, remonta sua histria desde 1923, no Hospital Juquery, em So Paulo, com estudos sobre a arte dos alienados, desenvolvidos pelo psiquiatra Osrio Csar, que expande este trabalho em nvel nacional e internacional. 224 Ele defendia que a criao da arte propiciava a cura por si por ser um veculo de acesso ao conhecimento do mundo interior do paciente nas suas crises e sofrimentos. 223 A autora filsofa, mestre em Educao, doutora em Teologia, artista plstica e arteterapeuta.
professora e pesquisadora na Universidade do Vale do Itaja e na Faculdade So Luiz, Santa Catarina, Brasil. Email: mgmartes@terra.com.br. 224 Cf. TOMMASI, Sonia B. Arte-terapia e loucura. Uma viagem simblica com pacientes psiquitricos. So Paulo: Vetor, 2005.
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Em 1946, Nise da Silveira, psicloga, aluna e correspondente de Carl Jung, cria um trabalho de Terapia Ocupacional no Centro Psiquitrico D. Pedro II, em Engenho de Dentro, Rio de Janeiro, quando a arte eixo central da terapia dos pacientes. Para ela a arte pictrica constitui-se uma base mediativa para o ser humano se libertar das suas crises e sofrimentos e resgatar a sua centralidade pessoal no seu espao cotidiano. Entendia que ao criar sua arte o ser humano reconstrua seu mundo interior e exterior no seu pensar e agir. Esta psicloga defendia que o ser humano em crise psico-espiritual, ao expressar sua arte demonstrava uma fora autocurativa, que para ela era a criatividade do ser que remetia para uma forma de pensar e de agir diante de situaes diversas. No Ensino Superior Brasileiro, a Arteterapia comea na Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo, com a professora de psicologia Maria Margarida M. J. de Carvalho, em 1957, que inicia trabalhos de pesquisa e ministra aulas em arteterapia. Em 1980, Norberto Abreu de Silva Neto implanta o primeiro curso de Arteterapia, para psiclogos e educadores, nas Sedes Sapientae, em So Paulo. A partir da a Arteterapia vem expandindo-se em cursos de psgraduao, criaes de centros teraputicos e associaes regional e nacional, bem como eventos cientficos. A Faculdade So Luiz, comprometida com a sua misso, percebe em 2005 que a criao de um curso de ps-graduao lato sensu em Arteterapia: fundamentos filosficos e prtica, se faz da mxima urgncia, visando colaborar com a questo da sade na regio do Vale do Itaja, SC. Seu campo de atuao, por excelncia, na Filosofia especialmente por deter uma histria com mais de 75 anos de tradio no estudo, ensino e pesquisa nesta rea do saber humano, em Brusque. A Filosofia, como rea de saber fundante do pensamento cientfico, oportuniza fundamentos terico-metodolgicos para o entendimento da Arteterapia, enquanto um campo de cuidado sade do ser humano no seu pensar e no seu agir diante de suas crises e sofrimentos. Emergncias de situaes de sofrimentos surgem na contemporaneidade e apontam por pessoas cuidadoras, que saibam atender dentro de uma viso de sade integral desde um olhar inter e transdisciplinar. No entanto, ainda existe uma carncia mercadolgica de pessoas preparadas academicamente com esse perfil. Pois, existem, no Brasil, espaos onde ocorre atendimento arteteraputico sem a devida formao, especialmente do ponto de vista da consistncia do conhecimento e das metodologias utilizadas na prpria prtica. Nos anos de 2004 e 2005 participando de eventos em Arteterapia se vivenciou apresentaes frgeis na consistncia e coerncia do conhecimento e do rigor metodolgico. Com efeito, esses aspectos somados ao envolvimento desta pesquisadora, professora e artista plstica, nos campos da educao, da espiritualidade, das artes plsticas e da Arteterapia, impulsionou-se uma
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mobilizao institucional para se implantar o Curso de Ps-Graduao Lato Sensu em Arteterapia: Fundamentos Filosficos e Prtica, da Faculdade So Luiz, Brusque, Santa Catarina, no ano 2005.225 A estruturao do Curso se organizou curricularmente na concepo de ser humano integral e complexo, contextualizado em uma sociedade dinamizada por mudanas permanentes nas formas de ser, de conhecer e de conviver. Dentro dessa idia, sem ter a pretenso de chegar s verdades fechadas e absolutas, at porque o assunto altamente complexo, pensou-se a formao do arteterapeuta desde a compreenso da sociedade, na qual o ser humano est inserido e precisa ser cuidado na sua sade e educao. Aspectos Contextuais da Formao em Arteterapia Na formao em Arteterapia, seja em Atelis de Arteterapia, Centros ou em Instituies de Ensino Superior, aparecem pessoas relatando vivncias do cotidiano que mostram o quanto a sade est frgil. Parece que se vive uma crise psico-social forte. Ela pode ter razes numa existncia construda dentro de um espao geogrfico scio-poltico-cultural dinamizado por relaes de competitividade e de provisoriedade. A sociedade globalizada marcada por uma complexidade de relaes de competio nos vrios mbitos da vida e isto tem impactos no comportamento das pessoas e nas suas formas de viver. Como diz Nicolescu (1998), o conflito entre a vida individual e a vida social se aprofunda dentro de ritmo acelerado. Como se pode sonhar em uma harmonia social fundada sobre o aniquilamento do ser interior? Justo esse conflito de que fala Nicolescu tem razes numa estrutura social que dinamiza a forma de viver dentro de processos psicolgicos de competitividade. A competio algo estimulante, no entanto, pode ser embrutecedora e de certa forma doentia. A competio gera uma relao inautntica. Quando o ser humano compete ele quer ganhar e para ele ganhar algum outro precisa perder. Com efeito, a perda pode ser um sinal de morte, de fracasso. A perda gera um sentimento de dor, de sofrimento e pode levar doena. Na competio no se estabelecem relaes autnticas, elas so apenas provisrias e dissimuladas, pois so regidas por uma luta pragmtica e de certa forma narcisstica. Na viso de Baumann, (2008) a competio leva ao consumismo e o consumismo leva competio. Essa dinmica provoca uma angstia que poder estar relacionada na insuficiente auto-estima, no desconhecimento de si mesmo, nas condutas negligentes, no apego exagerado a velhas rotinas, lugares ou pessoas, na resistncia a mudanas etc.
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Projeto Pedaggico do Curso de Ps-Graduao Lato Sensu da Faculdade So Luiz, 2005, 2009.
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O fenmeno da globalizao traz impulsos culturais para modelar uma maneira de viver superficial, mecnica e exploratria. um processo complexo que atravessa as mais diversas reas da vida pessoal e social, bem como, os sistemas produtivos e os espaos de convivncia virtual e presencial. Com efeito, esses so indicadores importantes que, de uma maneira ou outra, interferem na atuao do arteterapeuta e os currculos de cursos precisam estar atentos isso. A globalizao abriu limites geogrficos, encurtou as distncias e acelerou o tempo na velocidade da informao que transita virtualmente na rede de relaes. Ela provoca grandes movimentaes de pessoas e culturas, que rompem fronteiras e constroem identidades aos estilos de consumos globalizados.226 A amplitude do impacto da globalizao extensiva e racionalmente incalculvel. Alguns sinais de crise psico-social aparecem no comportamento humano com nitidez, como: a agressividade, o consumo compulsivo, a superficialidade das relaes, a perda de sentido de vida, a banalizao do amor, do sexo e da famlia, a corrupo poltica, a explorao da natureza e a miserabilidade humana. Do ponto de vista de um Curso de Ps-Graduao que tem uma viso de educao ancorada no amor como dinamizador das relaes educativas, a questo que surge ao pensar tudo isso : Em que consiste a formao de um especialista em Arteterapia, que desenvolva competncias terico-metodolgicas, para uma prtica do cuidado sade humana, num contexto de sociedade em crise? Aqui no se tem respostas prontas. Porm, preciso entender que muitos seres humanos que chegam aos cursos de formao em Arteterapia, podero estar em crise tambm. A sade humana est bastante marcada pela angstia, pelo medo, pela depresso, pela baixa autoestima, pela insegurana, pelo sentimento de abandono e pelo vazio existencial. A preocupao constante e por isso a pergunta: Como desenvolver uma prtica educativa para formar o arteterapeuta dentro de uma viso ampliada de sade e comprometida com a vida? Esses pensamentos levam tomada de conscincia sobre a relevncia social da Arteterapia como processo de cuidado teraputico sade humana. Nessa perspectiva a sade vista na viso de ser humano integral. Ou seja: cuidar da sade implica acolher o ser humano, como um corpo-criante227, constitudo pelas dimenses biolgica, psquica e espiritual228, as quais
226 Cf. SANTOS, Boaventura de Souza. A globalizao e as cincias sociais. So Paulo: Cortez, 2002,
p. 11. 227 Por corpo-criante se quer entender um todo vivo, dinmico, inter-relacionado nas suas partes com capacidade de se autocriar, que implica a sua autonomia de se fazer constantemente causando mudanas contnuas em si e fora de si, para a preservao da prpria vida. Explicitando: o homem, um corpo que cria, um todo vivo. Ele orgnico, pois tem em si uma auto-organizao vital inteligente, sustentada por um princpio fundante a energia criadora, que detm a vida que se impregna desde as suas micropartculas elementares, atravessando os seus tomos, suas molculas, suas clulas, seus ossos seus msculos, at a sua macroconstituio corporal total. (DITTRICH, 2001, p. 81).
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esto articuladas, formando uma estrutura complexa onde a vida pulsa inteligentemente pela fora da energia vital - o amor.
Na verdade, somente o amor, e somente ele, capaz de ver a pessoa na sua singularidade [...]. Neste sentido o amor possui importante funo cognitiva. E esta funo foi [...] reconhecida quando, em hebraico, o ato de amor e o ato do conhecimento foram designados pela mesma palavra.229
Para isso a proposta de formao do arteterapeuta no Curso da Faculdade So Luiz tem um olhar pedaggico inspirado na viso de ser humano integral, e no amor como vivncia encarnada de uma energia vital, espiritual, que se faz ao educativa na construo do conhecimento para as aes de cuidado sade humana. Sem vivenciar a vida como processos de proximidade entre um eu e um tu, realizados pela fora do poder do amor, como energia psquica, que libera a emoo e a razo humana para o conhecimento e a aprendizagem significativa, fica muito difcil fazer uma formao em Arteterapia numa viso de conscincia ampliada sobre os processos de sade. Sem vivenciar o respeito como fenmeno de proximidade, acolhimento, no ato educativo, que se d entre um eu e um tu, no ocorre o encantamento para descobrir o significado do conhecimento a ser aprendido. Nesse entendimento, a formao em Arteterapia entendida como aquela rea do conhecimento que oferece ao ser humano a oportunidade de conhecer e vivenciar o cuidado sade desde processos criativos na arte, que so liberadores dos sentimentos, das emoes, das sensaes humanas. A criao da obra de arte um processo teraputico que se expressa em imagens oriundas do humano como um corpo-criante, todo vivo auto-organizativo, complexo, em desenvolvimento nas relaes com o seu meio ambiente. Parafraseando Jung (1998, p. 335), o homem constitui uma unidade vital autnoma e complexa em si mesma, sua psique feita de uma srie de imagens, no sentido mais amplo do termo, no , porm, uma justaposio ou uma sucesso, mas a estrutura riqussima de sentido e uma objetivao das atividades vitais, expressa por imagens, que se manifestam conscincia e clamam por explicao sobre o sentido do ser. A arteterapia um processo que provoca a criao espontnea da obra de arte, que acaba sendo vivenciada como catarse impulsionada pela criatividade de uma conscincia, cujo sentido de ser significar o que estiver ao seu alcance, para compreender o seu prprio ser-nomundo.230
228 Cf. FRANKL, Viktor. A presena ignorada de Deus. So Leopoldo: Sinodal, 2001, p.19-22. 229 Ibid, 2001, p. 29. 230 DITTRICH, Maria Glria. O corpo-criante: a chave para uma hermenutica da obra de arte.
Fragmentos de Cultura, Goinia, v.14, n.5, p. 971, maio de 2004.
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No currculo do Curso proposto essa viso de Arteterapia aponta para a concepo do arteterapeuta como um cuidador da sade, capaz de viver processos de criatividade com competncia teraputica, sustentada por bases terico-metodolgica, que se estruturam interdisciplinarmente entre os conhecimentos da Arte, da Psicologia, da Filosofia, da Teologia, da Biologia, da Fsica, por exemplo. Essa viso interdisciplinar de formao do arteterapeuta est articulada tambm s orientaes da UBAAT e poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares no SUS (PNPIC), alinhada poltica da OMS, dentro do Programa de Medicina Tradicional (2002-2005), que defende e incentiva prticas de formao com abordagens que buscam estimular os mecanismos naturais de preveno, de agravos e recuperao da sade por meio de tecnologias eficazes, com nfase na escuta acolhedora, [...] no desenvolvimento do vnculo teraputico e na integrao do ser humano com o meio ambiente e a sociedade.231 Com efeito, dentro da viso das Prticas Interativas, nas polticas de cuidado sade, pode bem se encaixar a Arteterapia. Isso real porque ela uma prtica que tem uma viso ampliada de sade; ou seja, aquela que visa acolher o ser humano na sua integralidade, nas relaes com o meio. Tal integralidade, como fenmeno de movimento criativo de processos vitalcognitivos, que constitui o corpo-criante, comea o seu percurso na dimenso abissal, a espiritual, a que Jung chamou de self profundo e Frankl nomeou de Inconsciente espiritual. ao outro no seu pathos. Dentro desse olhar acima apresentado, o Curso de Ps-Graduao em Arteterapia, da Faculdade So Luiz, desenvolve o seu trabalho, com um corpo-docente interdisciplinar, na sua maioria doutores. O currculo contempla 544 horas, estruturadas em componentes curriculares articulados em trs eixos interdisciplinares: Fundamentos Filosficos e a Histria da Arteterapia; Fundamentos: Arte e Psicologia; Linguagem e Prticas em Arteterapia. Visa-se desde prtica ecoformativa e transdisciplinar formar o especialista em Arteterapia: fundamentos filosficos e prtica como um cuidador da sade, capaz de atuar individual e coletivamente em equipes interdisciplinares de trabalho na sade e na educao. Na cidade de Brusque e regio os impactos sociais desse trabalho aparecem especialmente no apoio sade pblica dentro dos CAPSs, nos hospitais e na educao. Re-Flexionando sobre a Formao do Arteterapeuta nessa
dimenso que est fonte pessoal de energia vital para o sentimento de amorosidade no cuidado
231 Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares no SUS PNPIC SUS/Ministrio da

Sade, Secretaria de Ateno Sade, Departamento de Ateno Bsica. Braslia: Ministrio da Sade, 2006, p. 10.
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Nesse contexto social de crise na sade e por conseqncia na educao urge pensar a formao acadmica do arteterapeuta, nos cursos de ps-graduao lato sensu, tambm sob o ponto de vista da categoria crise no seu sentido prprio [...] associada idia de um abalo profundo num organismo que se encontra em luta de vida ou morte por sua existncia. 232 A pergunta que se faz a seguinte: Estar o ser humano contemporneo dentro da formao acadmica vivendo uma crise desse tipo tambm? Estaro os currculos dos cursos de formao em Arteterapia estruturados para refletir sobre a crise que se passa na sade? Estaro os currculos dos cursos de formao em Arteterapia bem estruturados, no sentido de oportunizar fundamentos terico-metodolgicos bem constitudos, para formar o arteterapeuta capaz de atuar numa viso de sade integral dentro de equipes interdisciplinares de trabalho? Mas afinal, quem esse ser humano num mundo em crise? Qual o mundo desse ser humano que vai se manifestar nos cursos e atendimentos em Arteterapia? Justamente, estas perguntas remetem para um compromisso de alta responsabilidade para com a vida, na formao de Arteterapeutas. Olhando a crise desde a cultura do pensamento Desde a emancipao da cultura ocidental, com o surgimento do pensamento sistematizado na Grcia antiga, forjou-se uma base filosfica de vises de mundo e de ser humano com predominncia na separao da matria e do esprito, do corpo e da alma, da razo e da sensibilidade. Isso trouxe impactos na formao de profissionais da sade. Existe uma dicotomia acentuada nesta viso: uma coisa o pensar, outra o cuidar na sade. O arteterapeuta nessa viso se v separado da realidade. Logo, h uma separao entre o que ele pensa e a sua ao de cuidador junto pessoa que necessita de cuidado. Mais do que isso, muitas vezes, ele vive o conhecimento em fragmentos, que nem sempre tem correspondncias para entender o que est se passando nas vivncias arteteraputicas. Essa concepo de separatividade entre o pensar e o agir atravessou o mundo medieval at o mundo moderno; quando, com Descartes se sacramentou o domnio absoluto da razo sobre o corpo - a matria, do sujeito do conhecimento sobre a realidade. No af de incorporar esta idia, o ser humano na formao acadmica, por vrios sculos, constituiu-se com um perfil antropolgico de ser conhecedor autnomo no mundo e do mundo 233. Ele assumiu uma dualidade que toma seus referenciais numa antropologia filosfica historicamente construda sob a gide da seguinte idia: o ser humano e tem a sua razo separada do corpo, por isso distingue e coloca as suas imaginaes, as suas emoes e os seus sentimentos em segundo plano. Afirma Descartes que "quer estejamos acordados, quer 232 SCHULMANN, Andreas in LUKAS, Elizabeth. Preveno psicolgica, 1992, p.9. 233 O entendimento de mundo nesta pesquisa diz respeito dimenso da existncia humana terrena com
todas as suas experincias de pensamento, ao e criao constitudas nas inter-relaes dinmicas entre o ser humano e todos os outros seres. tambm o mundo dos significados construdos pelo ser humano, que remete para todos os smbolos e signos que perpassam as culturas dentro do meio ambiente de vida.
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estejamos dormindo, nunca nos devemos deixar persuadir seno pela evidncia de nossa razo. H que se notar que digo de nossa razo, e no de nossa imaginao, nem de nossos sentidos.
234
Esta idia possibilitou a formao de uma cultura da cincia e da sade fundamentada no culto razo em detrimento da dimenso sensvel emocional. Ainda se tem resqucios dessa viso dualista de conhecimento, de mundo e de ser humano como uma mquina biolgica pensante. Tanto isso pertinente que muitos professores e muitos alunos que circulam em cursos de formao Ps-Graduao Lato Sensu em Arteterapia, ainda tm marcas desse modelo mecanicista de pensamento. Esta racionalidade aparece nas pessoas a partir de certo endeusamento da onipotncia e onipresena da razo para um pensar puro. Este autoriza significar o mundo diante de verdades que algum assume como algo inquestionvel na sua verdade, porque que feita de uma lgica fechada e excludente daquilo, daquele que no cabe dentro dela. No ser isso um delrio da prpria razo cientfica? preciso registrar que nenhuma teoria absoluta nas suas verdades para explicar a complexidade do ser humano, nas suas crises e sofrimentos. Por outro lado, o pensamento racionalista e mecanicista teve impactos positivos do ponto de vista do avano da tecnologia, nas mais diversas reas de produo humana, especialmente nas cincias exatas, na medicina, na robtica, na mecatrnica, na fsica, por exemplo. No entanto, ao perceber a miserabilidade humana e o sofrimento de muitas espcies vivas, carentes de sade, dentro de um ecossistema natural, que est dando sinais de uma dinmica de autodestruio potencial-material, biolgica, psquica e espiritual constata-se, segundo Nicolescu (1998, p. 7) [...], o produto de uma tecnologia cega, porm triunfante, obedecendo s implacvel lgica da eficcia pela eficcia. Essa constatao abre para uma preocupao sobre o entendimento de cuidado sade na arteterapia. Cursos de ps-graduao lato senso em Arteterapia, em muitas abordagens metodolgicas de pesquisa e vises tericas parecem referendados no paradigma racionalista, biologicista que se confronta com vises fenomenolgicas, existencialistas de ser humano, de cincia, de conhecimento e de sade. O problema da coerncia epistemolgica na formao acadmica, tanto do ponto de vista do ensino como da pesquisa, ainda apresenta muitas fragilidades na clareza e na consistncia do discurso nas prticas educativas. Com isso fica ainda em relevo a separatividade entre sujeito e conhecimento. Vale dizer que a formao do arteterapeuta necessita romper com a viso disciplinar do conhecimento e da prtica da Arteterapia iluminada desde receitas prontas que carecem de
234 DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo, 1999, p. 45.
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fundamentao terica e de contextualizao vivencial do conhecimento, colocando em risco a prpria qualidade de vida do ser humano. Como diz Lukas:
Atualmente, todos estamos cientes da ameaa sob a qual se encontra a humanidade e do futuro duvidoso do nosso meio ambiente. Em todos os tempos, a juventude se revoltou contra o tradicional, buscando impetuosamente novas direes; porm, nunca esteve juventude to impregnada de pressentimentos 235 sombrios como no presente, a ponto de se autodenominar gerao sem futuro.
Nos dilogos na formao do arteterapeuta salutar ter orientao de uma prtica pedaggica que tenha clareza de seus pressupostos e de seus conceitos conteudsticos e metodolgicos, articulados com a complexidade da realidade da vida. S possvel oportunizar boas vivncias em arteterapia quando o arteterapeuta se conhece e tem conhecimento sobre quem e o que o ser humano e os seus processos psico-espirituais na arte, que surgem em relaes contextuais de seu mundo. Esta idia provocativa, complexa e abrangente. Ela toca o cerne do currculo para a formao do especialista em Arteterapia dentro de uma viso de sade ampliada e de integralidade da pessoa humana. Por sade ampliada se entende o bem estar do ser humano na suas dimenses bio-psico-espirituais em relao com o seu criar, seu agir com os outros, com a natureza e com Deus. Por integralidade se entende o cuidado ao ser humano na in-dissociao de suas dimenses constitutivas e de sua atuao em diferentes nveis de realidade. A formao do Arteterapeuta: o ensinar com amorosidade A formao do arteterapeuta nos Cursos de Ps-Graduao dentro de uma sociedade em crise indica a emergncia de um ensinar transdisciplinar. O ensino transdisciplinar na formao do arteterapeuta tem como princpio o respeito vida. Maturana defende que s existem verdadeiros processos de educao, quando as pessoas envolvidas tiverem respeito e amor entre elas. Para Moraes, a transdisciplinaridade pode ser compreendida como um princpio epistemolgico que se apresenta em uma dinmica processual que tenta superar as fronteiras do conhecimento mediante a integrao de conceitos e metodologias.236 J Nicolescu mostra uma compreenso sobre transdisciplinaridade como uma forma de ser, saber e de vivenciar o conhecimento tendo a coragem de cruzar fronteiras epistemolgicas da cincia para encontrar
235 LUKAS, Elizabeth, Assistncia logoteraputica, 1992, p.15. 236 Cf. MORAES, Maria Cndida. Interdisciplinaridade e transdisciplinaridade na educao.
Fundamentos ontolgicos e epistemolgicos, <http/www.cetrans.com.br> Acesso em 03fev.2010. problemas e prticas. Disponvel em
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abertura ao dilogo de saberes diversos, tendo como escopo o avano do conhecimento enraizado na realidade e na preservao da vida.237 Nas prticas educativas a transdisciplinaridade, tambm, acontece como postura intelectual embasada no respeito e na amorosidade entre todas as pessoas nos seus conhecimentos e suas criatividades. Afirma Dittrich que nos processos transdisciplinares de formao do Arteterapeuta as vivncias em arteterapia [...] oportunizam o desabrochar do encanto humano diante da sua espiritualidade, que se desperta em vivncia amorosa do ser para com o ser interagente.238 O respeito gera uma postura educativa de sensibilizao para a descoberta da importncia do amor entre as pessoas e logo, do acolhimento nas suas diferenas. Nessa descoberta pode ocorrer uma tomada de conscincia s diferentes maneiras de perceber e entender a utilidade do conhecimento e o sentido profundo dele na arteterapia. O que se percebe que no percurso de formao, as pessoas vo desenvolvendo uma espiritualidade, que tem sua razo de ser na descoberta da criatividade. Esta vivida como expresso legtima de amor arte como expresso e caminho de encontro do ser humano consigo mesmo (os seus sentimentos, suas emoes, suas percepes e suas compreenses), com o outro, com o mundo a natureza e o divino. Frankl quando fala dos processos de desenvolvimento psicolgico afirma:
Na verdade, somente o amor, e somente ele, capaz de ver a pessoa na sua singularidade, como indivduo absoluto que . Neste sentido, o amor possui importante funo cognitiva. E esta funo cognitiva j foi talvez compreendida e reconhecida quando, em hebraico, o ato de amor e o ato de conhecimento foram designados pela mesma palavra.239
Nesta perspectiva as prticas pedaggicas so realizadas respeitando as emoes, como expresso de algo fundamental que libera um fluxo de amorosidade para o encantamento do conhecer e aprender diante do outro assim como ele . A sala de aula um lugar, um espao sagrado do respeito vida que implica amor incondicional ao ser humano e sabedoria, para a formao do arteterapeuta. Na sala de aula ocorrem os testemunhos de dor e de amor, de encanto e de desencantos. Configura-se tambm um espao transdisciplinar enquanto oferece abertura de acolhimento teraputico e
237 Cf. NICOLESCU, Basarab " A Evoluo Transdisciplinar da Universidade, Condio para o
Desenvolvimento Sustentvel". Responsabilidade das Universidades para com a Sociedade International Association of Universities - Quarta Conferncia Trimestral, Chulalongkorn University, Tailndia, de 12 a 14 de novembro de 1997. 238 DITTRICH, Maria Glria. A arteterapia: da criatividade e espiritualidade ao sentido de viver. In NO Sidnei. Org. Espiritualidade e sade. Da cura dalmas ao cuidado integral. So Leopoldo: Sinodal, 2004, p.55. 239 Ibid. FRANKL, 2001, p. 29.
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profundamente educativo para compreender e superar ambigidades do ser humano. Na formao em Arteterapia a construo do conhecimento e a aplicabilidade deste nas crises e sofrimentos da pessoa no se podem perder de vista o respeito vida como princpio de cuidado sade do ser humano. Esse respeito implica um abrir-se para alm de si, sob o impulso do amor como energia vital que em si transformadora, por isso criante e curativa. Sob o impacto desta energia vital, que se expressa nas aes e relaes, o ser humano vai aprendendo de forma significativa. Ele no s recebe os conhecimentos previstos no programa de formao, mas, especialmente, ele vive a experincia do acolhimento no ensino, que desemboca didaticamente em um aprender a aprender com significado para a vida. Esse processo de formao transforma o ser humano em uma nova pessoa, que vai desabrochando aos poucos para uma nova maneira de viver. Quando isso ocorre a pessoa muda e se reconhece dentro de um novo sentido de vida. O arteterapeuta aquela pessoa que sabe amorosamente cuidar da sade do ser humano e que usa a arte como instrumento terico-metodolgico, para provocar um processo teraputico visando liberao de problemas que aprisionam o ser humano na sua realizao pessoal e social. Diante das reflexes realizadas entende-se que a formao do arteterapeuta deve alcanar uma viso transdisciplinar. Esta como atitude didtica para a aprendizagem conduz criao de um currculo que prev vivncias educativas e teraputicas abertas diversidade de saberes, que vem de vrios campos do pensamento da humanidade. Nicolescu (1998, p. 120-121) defende que a dignidade do ser humano de ordem csmica, quer dizer: retoma s origens da vida no universo. Diante disso, a transdisciplinaridade conduz a uma atitude educativa aberta ao mito, religio, filosofia, psicologia, arte e a outras culturas de pensamento. Uma formao autntica no campo da Arteterapia pode nascer num olhar educativo de amor a vida e ao conhecimento do ser humano, que vida em processo criativo. Pois como bem afirmou Maturana (1995): vida no se separa do conhecimento. Todo fazer conhecer. A formao deve no s contemplar a didtica na abstrao de contedos programticos. Mas tambm priorizar o aprender a aprender como dinmica que permite contextualizar o sentido das descobertas dos futuros arteterapeutas, desde os fenmenos da intuio, do imaginrio, da sensibilidade que surgem no corpo-criante da pessoa humana, como espao sagrado que necessita ser cuidado para viver a saudavelmente num mundo cheio de desafios. Consideraes Finais A reflexo desenvolvida sobre o tema Formao do arteterapeuta na sociedade de crise, sem dvida, complexa e pertinente para os dias atuais. Aqui no se teve a pretenso de trazer resultados fechados, pois este tema novo e demanda acuidade na discusso sobre ele. A histria da Arteterapia como campo de conhecimento cientfico recente no Brasil e
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especialmente no estado de Santa Catarina, onde vive esta pesquisadora. No entanto, o que se percebe que existem demandas sociais e educacionais que conclamam pesquisa e discusso sobre a formao do arteterapeuta no Brasil. Urge pensar uma formao capaz de formar transdisciplinarmente o arteterapeuta, para ele ter competncias e habilidades de atuar no campo da sade e da educao em equipes interdisciplinares. As demandas nesses campos so imensas. Elas cada vez mais mostram uma crise psico-social de alta complexidade e que, certamente, a Arteterapia poder estar colaborando na preveno e no cuidado sade. Assim como outros cursos no Brasil, a histria do Curso de Ps-Graduao da Faculdade So Luiz uma histria viva de comprometimento educacional embasado no respeito e amor vida e ao ser humano. O ensino fundamentado dentro de uma viso de ser humano integral e que retro-alimenta a sua prtica desde um olhar crtico para a sociedade em crise, refora suas estruturas conteudsticas e didticas, afim de, oportunizar conhecimentos e prticas consistentes e pertinentes com a realidade da vida. Sabe-se que este artigo apenas o incio de uma longa investigao sobre a formao do arteterapeuta no Brasil. No entanto, deseja-se que seja um estmulo para o dilogo nos cursos de Arteterapia, bem como que ele sirva de provocao para o avano da pesquisa em Arteterapia no Brasil. Dentro do esprito do grande epistemlogo Popper, a pesquisadora pensa que, a fora de um conhecimento sobre um objeto de pesquisa est na sua abertura para muitos questionamentos. Espera-se que esta reflexo acima desenvolvida possa gerar muitas questes, pois isso ser positivo para a produo cientfica na Arteterapia.
Referncias BAUMAN, Zygmunt. A vida de consumo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2008. ------. Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2008. DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. DITTRICH, Maria Glria. Natureza e criatividade. O ensino da arte pictrica. Itaja: Editora da UNIVALI, 2001. ------. O corpo-criante: a chave para uma hermenutica da obra de arte. Fragmentos de Cultura, Goinia, v.14, n.5, p. 971, maio de 2004. FRANKL, Viktor. A presena ignorada de Deus. So Leopoldo: Sinodal, 2001. JUNG, Carl G. A Dinmica do Inconsciente. Petrpolis: Editora Vozes, 1998. LUKAS, Elizabeth. Preveno psicolgica: a preveno de crises e a proteo do mundo interior do ponto de vista da logoterapia. Traduo de Carlos Almeida Pereira. Petrpolis: Vozes; So Leopoldo: Sinodal. 1992. ------. Assistncia logoteraputica. Petrpolis: Vozes; So Leopoldo: Sinodal. 1992.
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MATURANA, Humberto, VARELA, Francisco. A rvore do conhecimento. Campinas: Editorial Psy II, 1995. MORAES, Maria Cndida. Interdisciplinaridade e transdisciplinaridade na educao. Fundamentos ontolgicos e epistemolgicos, problemas e prticas. Disponvel em <http/www.cetrans.com.br> Acesso em 03fev. 2010. NICOLESCU, Basarab. "A evoluo transdisciplinar da Universidade, condio para o desenvolvimento sustentvel". Responsabilidade das Universidades para com a Sociedade International Association of Universities - Quarta Conferncia Trimestral, Chulalongkorn University, Tailndia, de 12 a 14 de novembro de 1997. NO Sidnei. Org. Espiritualidade e sade. Da cura dalmas ao cuidado integral. So Leopoldo: Sinodal, 2004. Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares no SUS PNPIC SUS/Ministrio da Sade, Secretaria de Ateno Sade, Departamento de Ateno Bsica. Braslia: Ministrio da Sade, 2006. SANTOS, Boaventura de Souza. A globalizao e as cincias sociais. So Paulo: Cortez, 2002. TOMMASI, Sonia B. Arte-Terapia e loucura. Uma viagem simblica com pacientes psiquitricos. So Paulo: Vetor, 2005.
Tema Livre 29 TL29 Experincia da disciplina de arteterapia no currculo da Faculdade de Cincias Mdicas - Universidade de Pernambuco-UPE Paulo Fernando Barreto Campello de Melo240, PE Cibele Silveira Pinho, PE Juliana Bezerra Farias, PE Rita Medeiros Ferreira, PE Helena Ferreira Cerqueira, PE Diana Maria Gouveia Aires, PE
Resumo: Introduo: A medicina atual necessita de uma re-humanizao e valorizao do paciente no s do ponto de vista biolgico, mas em sua integridade fsica, psquica e social. Dentro desse contexto, a utilizao da arte tem se destacado. Diante da importncia da formao de profissionais de sade mais informados quanto possibilidade de utilizao das manifestaes artsticas em suas vidas profissionais, foi instituda, a partir de 2009, a disciplina eletiva de arteterapia na curso de medicina da Faculdade de Cincias Mdicas Universidade de Pernambuco - UPE, com vagas tambm oferecidas aos alunos dos outros cursos da rea de sade. a primeira na UPE multiprofissional e um dos 15 projetos do programa
240 Mdico, Ps-graduao em Pneumologia, Clnica Mdica, Medicina do Trabalho. Prof. da disciplina de
Pneumologia e coordenador da disciplina de Arteterapia da Faculdade de Cinciais Mdicas de Pernambuco-Universidade de Pernambuco. Aluno do curso de formao clnica em arterapia - Clnica Pomar. A aluno do curso de Doutorado em Biotica da Universidade do Porto - Portugal. Idealizador do programa "A arte na medicna as vezes cura de vez em quando alivia, mas sempre consola".
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A arte na medicina as vezes Cura, e vez em quando Alivia, mas sempre Consola - UPE. Objetivos: Despertar nos estudantes uma reflexo sobre a possibilidade de substituir o tecnicismo e a frieza no cuidar por uma forma mais humana de relao atravs da arte. Alm de estimular o convvio entre os diferentes futuros profissionais, uma vez que multiprofissional. Mtodos: A disciplina foi ministrada por professores com formao na rea de sade, artes e arteterapia, atravs de uma aula semanal com durao de 3 horas, totalizando 45 horas ao semestre. A disciplina tem como contedo programtico aulas prticas, tericas e vivncias, abordando histria da arte, arte popular e sade, sade humanizada com arte, arteterapia e suas mltiplas linguagens; corporal, plstica, musical, teatral, contao de histrias, vdeo e fotografia, entre outras. Resultados: So disponibilizadas 50 vagas semestral para os alunos de Medicina, Enfermagem, Odontologia, Educao Fsica e Cincias Biolgicas, independente do perodo em que est cursando. O nmero de inscritos quase sempre o dobro das vagas oferecidas, demonstrando a ampla aceitao e a vitoriosa implantao no currculo, atingindo os anseios dos estudantes por novo paradigma pedaggico no ensino mdico. Concluses: A disciplina vem provocando no Brasil, uma enorme procura de outras faculdades de medicina, pblica ou privada, no sentido de obter informaes para introduo tambm nos seus currculos o estudo da arte/arteterapia para sade. A introduo da disciplina na grade curricular de um curso de medicina, pioneira no Brasil, diminui essa obesidade tecnolgica e desnutrio humanstica que caminha a medicina, formando profissionais menos tecnicista e sim mais humanstico, dotando de alicerces bsicos da poderosa ferramenta que a arte/arteterapia para sade. Palavras Chave: Disciplina Arteterapia Faculdade Medicina .
Tema Livre 30 TL30 Arte contribuio formao de estudantes dos cursos da rea da sade Lenita Barreto Lorena Claro241, RJ Vera Regina dos Santos Montezano242, RJ Clia Sequeiros da Silva243, RJ
Resumo: Este trabalho tem como objetivo descrever uma experincia de humanizao na formao de estudantes da rea de sade atravs da arte, por meio do projeto de extenso Boa Noite, Bom Dia HUAP, da Universidade Federal Fluminense. A arte, ao se valer de uma linguagem no-verbal e simblica, proporciona um dilogo com o universo interior, o que facilita processos de reflexo, percepo, organizao e auto-conhecimento, alm de colaborar com o estabelecimento de vnculos, a comunicao inter-pessoal e a empatia. As autoras avaliam o resultado de oficinas de experimentao de diferentes materiais e recursos artsticos oferecidas aos estudantes, atravs das percepes sobre os efeitos que tiveram sobre estes. Foram destacados os seguintes efeitos: integrao entre os estudantes e aprimoramento de sua sensibilidade, criatividade e percepo corporal; favorecimento de sua expressividade; atenuao dos efeitos do estresse propiciado pelos cursos. Conclumos que a utilizao da arte favorece a formao de profissionais de sade mais saudveis, humanos e habilitados para o cuidado integral em sade. Palavras-chave: Arte; Formao Estudantes rea Sade; Humanizao.
Introduo
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Professora da UFF, doutora na rea de sade coletiva, com nfase na antropologia da sade; aluna de curso de formao em arteterapia do Espao Livre; coordenadora do projeto de extenso Boa Noite, Bom Dia HUAP. 242 Enfermeira do Hospital Universitrio Antnio Pedro da UFF; luna de curso de formao em arteterapia do Espao Livre. 243 Terapeuta ocupacional; em atividade no Departamento de Sade e Sociedade da UFF.
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A formao dos profissionais da rea da sade, especialmente dos mdicos, no modelo tradicional da medicina ocidental, prioriza a aquisio de conhecimentos e habilidades tcnicas e a utilizao da racionalidade e objetividade caractersticas da cincia moderna. O papel das emoes e da intuio quase excludo dessa formao, durante a qual estimulado o controle da razo sobre as emoes, a no exteriorizao de emoes e sentimentos e o distanciamento emocional dos clientes. Entretanto, o trabalho em sade envolve aspectos tcnicos e relacionais, a busca da cura e o cuidado (Ferreira, 2005), embora a primeira seja priorizada nos currculos. Nos debates sobre a formao de profissionais de sade e nas diretrizes curriculares dos cursos da rea de sade, a humanizao e a integralidade da ateno tm sido temas relevantes (Rego et al., 2008; Souza e Moreira, 2008; Koifman, 2001). Torna-se, assim, um desafio, para os formadores, superar essa dicotomia e mesclar tcnica, a dimenso relacional, humana (Ayres, 2004, 2005). As reformas curriculares tm procurado responder a esse desafio, incorporando o ensino das cincias sociais e das humanidades. Esse ensino visa o desenvolvimento de habilidades e atitudes tais como a comunicao, a empatia, a solidariedade, e o acolhimento, as quais capacitam o estudante a desenvolver uma relao mais prxima, tica e satisfatria, tanto com clientes, quanto com outros profissionais (Turini et al, 2008; Ruiz-Moral, 2007; Sucupira, 2007). A introduo de saberes inovadores no campo da sade, como as artes, tambm atende a essa finalidade, entre outras (Tapajs, 2002; Ayres, 2005). A arte, ao se valer de uma linguagem noverbal e simblica, proporciona um dilogo com o universo interior, o que facilita processos de reflexo, percepo, organizao e auto-conhecimento, alm de colaborar com o estabelecimento de vnculos, a comunicao inter-pessoal e a empatia. Outra questo preocupante na formao desses futuros profissionais a dificuldade encontrada para integrar estudantes dos diferentes cursos, promovendo maior convivncia, troca de conhecimentos, respeito ao saber alheio e o aprendizado do trabalho em equipe (Saupe e Bud, 2006; Garcia et al., 2005; Souza e Moreira, 2008). Os projetos de extenso universitria tm se revelado instrumentos pedaggicos importantes ao propiciarem essa desejada integrao multiprofissional, o desenvolvimento da dimenso relacional e a prestao do cuidado na formao dos estudantes da rea da sade, atravs de atividades prticas (Hennington, 2005; Saraiva, 2007). O Projeto de Extenso Boa Noite, Bom Dia HUAP um projeto de humanizao atravs da arte - desenvolvido, desde o incio de 2008, pelo Departamento de Sade e Sociedade, da Universidade Federal Fluminense. Participam quatro profissionais, dois docentes desse departamento, uma enfermeira do HUAP, com formao em arteterapia, e uma terapeuta ocupacional e educadora. O pblico-alvo do projeto so os estudantes de cursos de graduao na rea de sade e a clientela do Hospital Universitrio Antnio Pedro (HUAP). O pblico atingido
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indiretamente formado por acompanhantes, visitantes e familiares dos pacientes, assim como funcionrios do HUAP. Atualmente, conta-se com cerca de 60 estudantes, com predomnio dos cursos de medicina e enfermagem. Participam tambm estudantes de farmcia, psicologia, nutrio e outros cursos de graduao. Alguns estudantes integram o projeto desde sua criao; a maioria permanece vinculada ao mesmo durante um ou dois semestres. Os participantes so divididos em grupos, coordenados por um profissional, e realizam visitas semanais a enfermarias do HUAP, no horrio de 18:30 s 20 horas, sendo feita a preparao e organizao da visita nos trinta minutos que a antecedem. O projeto dispe de fantasias, adereos, instrumentos musicais, materiais grficos e expressivos diversos. Faz-se ainda uso de dobraduras (origami) e jogos. A interao entre estudantes e clientela estimulada atravs de conversas, escuta e de atividades que so propostas. Entre essas atividades, a que tem tido a preferncia da clientela hospitalar a msica. Com auxlio de instrumentos musicais (violes, flautas, escaletas, pandeirola, chocalhos), os alunos cantam e tocam msicas populares, ao gosto da clientela, que os acompanha geralmente cantando, e algumas vezes, tocando os instrumentos. A feitura de dobraduras ou origamis, com papis coloridos, para presentear e, sempre que possvel, ajudar o cliente a confeccionar seus prprios origamis, outra atividade que tem tido grande aceitao. Outras atividades ldicas (mgicas, brincadeiras, palhaaria, etc.), complementam as intervenes. Na enfermaria de Pediatria, especialmente, tm sido experimentadas outras atividades artsticas plsticas, como desenho, pintura, colagens, escultura com massinha de modelar ou argila, alm de teatro de fantoches e palhaaria. Nessa enfermaria, tm sido tambm realizadas atividades artsticas com as mes ou responsveis pelas crianas, os quais permanecem no hospital durante todo o perodo da hospitalizao. Aps cada visita dos grupos s enfermarias, pede-se que um dos estudantes elabore um relatrio das atividades realizadas, situaes, experincias e sentimentos vivenciados. Outros estudantes so estimulados a contribuir com o dirio, acrescentando suas impresses. Esses dirios so compartilhados atravs de um e -mail de grupo. O projeto dispe, ainda, de um site na internet (www.bnbd.uff.br). Como a grande maioria dos estudantes tm pouca experincia pessoal com as diversas formas de expresso atravs da arte, com exceo da msica, tm sido promovidas oficinas para permitir esse contato e favorecer a criatividade, a expresso e o desenvolvimento de habilidades nessa rea. At o momento, foram realizadas oficinas de artes plsticas, jogos teatrais, confeco de origamis e msica. Objetivo
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A finalidade deste trabalho avaliar, segundo a percepo de profissionais que tm coordenado as oficinas artsticas, o efeito que as mesmas tm provocado nos estudantes que delas participam. Recursos Metodolgicos Para realizar essa avaliao, sero utilizados recursos metodolgicos da rea de pesquisa qualitativa. Sero analisados, segundo a tcnica da anlise temtica (Minayo, 2006; Pope & Mays, 2009), depoimentos escritos elaborados pelos profissionais que coordenaram as oficinas artsticas, acerca dos efeitos percebidos nos estudantes. Resultados A anlise dos depoimentos elaborados por trs profissionais que coordenaram oficinas artsticas mostra a receptividade e adeso que a proposta obteve junto aos estudantes:
Fiquei surpresa mesmo com a aceitao e interesse de vrios alunos em participar das oficinas. Todos eles, especialmente os alunos de medicina e enfermagem, tm uma carga horria de aulas e estudos muito pesada e estava com receio de poucos aderirem proposta. Porm, a impresso que tive que eles estavam precisando mesmo de um espao para trabalhar com outras habilidades alm das intelectuais e ficaram felizes e animados quando estas oportunidades foram oferecidas. (P1) Organizamos uma oficina de origamis, que foi oferecida no final da tarde. Deix amos as inscries abertas para quem quisesse participar. Vieram tantos alunos que a sala ficou lotada e tivemos que conseguir uma maior. Ficou mais difcil a orientao para a confeco dos modelos, mas o resultado foi gratificante. (P1)
A possibilidade de usufruir um espao fsico e de tempo para realizar e aprender coisas diferentes, para relaxar um pouco da pesada rotina, e para conviver de uma forma mais descontrada com colegas que viram amigos, surgiu nos depoimentos, como um resultado claramente perceptvel das oficinas:
Assim, vamos chegando devagar, de uma rotina pesada de aulas e trabalho(...). cuidando da chegada dos alunos que iniciamos nossa jornada. Enquanto conversamos, alguns despejam suas mochilas e procuram o violo ou algum outro instrumento, as pastas com letras e cifras das msicas... e comea a afinao. Os rostos vo mudando, mais descontrados. Os sorrisos vo surgindo seguidos de brincadeiras. Mesmos as conversas mais srias, ainda sobre a ltima prova, ou a quantidade de matria vo sendo diludas e amenizadas pelas solidrias sugestes dos colegas e muitas vezes minhas tambm , afinal sou mais um componente do grupo. A troca inevitvel. (P2) No incio, a maioria se mostra meio tmida e desconfiada no contato com os mate riais oferecidos, mas, aos poucos, vo tomando coragem e se aventurando a experimentar. Depois, no querem parar. Ao final, muitos relatam que chegaram cansados e que esto saindo relaxados e com as energias reabastecidas. (P1)
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A experimentao dos materiais artsticos revela, para os estudantes, um mundo novo, onde podem criar objetos, presentes para serem ofertados aos clientes nas enfermarias ou fantasias que do asas sua imaginao criativa:
Ao entrar na sala ouvia-se msica suave, com sons de ondas batendo na areia da praia, sendo-lhes informado que um navio havia aportado prximo, e que seus bas estavam com seus tesouros disponveis, podendo pegar o que desejassem. Em seguida, os participantes foram convidados a imergir as mos em recipientes contendo gua e espelhos. Sobre estes, foi depositado areia tingida na cor azul. Ao revirar a areia era possvel encontrar conchas, pedras coloridas, fragmentos de bijuterias e de brinquedos e moedas antigas. Os "tesouros" encontrados precisavam ser transportados, e num segundo momento, sugerimos confeco de barcos com materiais diversos. Os barcos podiam ser colados em pedaos de isopor pintados com tinta guache na cor desejada, havendo unanimidade quanto ao azul, que segundo eles uma que acalma. (P3) Tnhamos papel crepom, e criamos vrios tipos de flores. Inventamos maneiras diversas de fazer flores e oferecemos s mes e mulheres das enfermarias. Organizamos um tempo com as mes da pediatria, para elas pudessem confeccionar as flores junto com seus filhos, que estavam em condies para tal. Foi uma atividade muito prazerosa e gratificante por podermos criar e abrir um espao de criao para os alunos, que nunca ou pouco tiveram contato com tal material, e para essas mes incansveis, ao lado de seus filhos 24 horas por dia numa enfermaria. Outro momento importante, tambm com as mes da pediatria foi o trabalho com fuxico, retalhos de tecido que transformam -se em objetos utilitrios ou lindos adornos. (P2)
A oportunidade de lidar com materiais com os quais no tm contato h muitos anos, ou at mesmo que nunca manipularam, e de exercitar a criatividade atravs deles, abre novas perspectivas para os participantes, em termos de possibilidades de auto-conhecimento e expresso:
A experimentao de materiais revela, a cada aluno, a possibilidade de exercitar seu potencial criativo, rever conceitos, integrar-se de forma ldica e prazerosa e captar afetos. A busca por uma melhor relao entre os estudantes, e conseqentemente com a clientela, faz do projeto uma opo singular para exercitar autonomia, criao e expresso atravs da arte e suas diversas manifestaes. Procuramos diversificar as atividades a cada encontro, trabalhando com reutilizao de materiais, tais como tampas de refrigerantes, copinhos de iogurte, retalhos, etc. Voltar a manipular pincis e tintas costuma despertar afetos relacionados com a primeira infncia, quando frequentavam o jardim. As reminiscncias, comuns nesses momentos, vm acompanhadas de saudades do tempo de criana. Sentem-se livres e seguros para elaborao e verbalizao de sentimentos internalizados, tais como medos e dvidas, e tambm fantasias, que so prprios nessa fase de vida. Algumas vezes a criatividade tem como suporte cartolina, isopor ou at mesmo caixas de papelo. Esses suportes ora so ornados com pedras coloridas ou algodo; ora so desenhados ou pintados. Importa que a energia psquica desses jovens encontre meios de materializar smbolos contidos em seus inconscientes, com os quais travaro dilogos reveladores de suas almas, tornando-os mais conscientes de si. (P2)
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O contato com a arte mostrou ser um facilitador do contato do estudante com o prprio corpo, com seus sentidos, os quais ficam quase esquecidos no correr dos dias, num tipo de formao profissional em que suas habilidades intelectuais so mais valorizadas e mais exigidas:
Esse preparo com os alunos para experimentarem o material e despertarem as sementes criativas inerentes a todo ser humano fundamental a nosso ver, na estimulao dos diferentes sentidos que nos constituem como um corpo. Um corpo que no s razo: mas emoo, sentimento, que pensa, sente, intui, imagina, e cria utilizando a viso, o ouvir, o tato, o movimento, olfato, gosto e tudo que vibra nos compassos e descompassos dos ritmos da vida. (P2) A capacidade de fazer coisas novas, de desenvolver habilidades ou utilizar sentidos que raramente ou nunca so estimulados uma descoberta que fascina os estudantes. Tem sido interessante observar como os rapazes, que de incio mostram maior resistncia experimentao para produo de trabalhos com tecidos e colagens com materiais diversos, entre outros, no decorrer das oficinas, se soltam e se entregam ao processo criativo. (P1)
Concluses Os principais efeitos que tm sido percebidos nos estudantes que participam das oficinas artsticas, promovidas pelo projeto Boa Noite, Bom Dia HUAP, so os seguintes: 1. 2. receptividade e animao com a proposta; relaxamento e alvio do estresse a que so submetidos em funo das exigncias da formao universitria; 3. 4. 5. 6. 7. facilidade de interao com os colegas e integrao entre estudantes de diferentes cursos; percepo corporal; exerccio da criatividade; expresso de sentimentos e emoes; auto-conhecimento. Tendo em vista que o modelo atual de formao universitria na rea da sade prioriza a aquisio de conhecimentos e habilidades intelectuais e tcnicas, consideramos que as oficinas artsticas constituem um espao privilegiado no sentido de facilitar o emergir de profissionais mais humanos, sensveis e criativos, que possam atender melhor s necessidades de ateno e cuidado integral de seus futuros clientes, interagir melhor com colegas e com a equipe de sade e sentirem-se mais felizes e realizados com seu trabalho.
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Tema Livre 31 TL31 Arteterapia: processo de implantao no Centro de Prticas Integrativas e Complementares da Secretaria de Sade e Assistncia Social do Municpio de Pindamonhangaba e formao de rede . Maria de Ftima Barros Santos244, SP
Resumo: Introduo: O municpio de Pindamonhangaba oferece atravs do Centro de Prticas Integrativas e Complementares a Arteterapia aos usurios do SUS, o processo de construo da Arteterapia e sua viabilidade como uma prtica de sade integral. Objetivo: Este trabalho tem como objetivo apresentar a implantao e implementao da Arteterapia no Centro de Prticas Integrativas e Complementares do Municpio de Pindamonhangaba. Metodologia: A Arteterapia nasce em Julho 2004, da demanda de estgio de concluso de curso Lato Sensu em Arteterapia. Paralelamente a este projeto foram desenvolvidas atividades pontuais no perodo de 2004 a 2006 com objetivo de sensibilizar os gestores e profissionais da sade, do potencial da Arteterapia nas aes da sade preventiva. A Arteterapia se solidifica com a implantao do Centro de Prticas Integrativas e Complementares CPIC, em Agosto de 2006 com o objetivo de constituir prticas integrativas e complementares de sade oferecidas os usurios do SUS, e contribuir para o fortalecimento de uma concepo de sade embasada no holismo. De 2007 2008 foram realizados 5 projetos de Arteterapia atendendo demanda dos usurios do CPIC do Municpio de Pindamonhangaba. Em 2009 h continuidade dos projetos e interao da Arteterapia com outras prticas integrativa. Essas aes resultaram na participao de 374 usurios e 43 profissionais. Em junho de 2009 cria-se o GETI ARTES grupo de estudo e trabalho Interinstitucional em Artes que articula a troca de experincias e prope integrao de aes tendo a arte em suas diversas linguagens como instrumento de sade integral. At Maro de 2010 foram realizados 06 encontros do GETI Artes com participao de 88 profissionais da sade de 16 Unidades de Sade e 2 departamentos. Os encontros tem proporcionado a integrao principalmente das reas de sade, educao, cultura e usurios e profissionais do SUS. Resultados: A Arteterapia uma prtica possvel dentro do SUS, pois contribui com o desenvolvimento biopsicossocial. Tem um papel de destaque no trabalho interprofissional, possibilita mudanas de modelo no atendimento sade, fcil adeso dos usurios, garantindo a participao social nas atividades, e no direcionamento da elaborao dos projetos, elaborao terico-cientfica apresentadas junto s diversas instncias de discusses da Arteterapia. Consideraes finais: A Arteterapia possibilitou o encontro com a necessidade do homem contemporneo e a mudana de modelo de Sade, estando em processo de fortalecimento e incorporao na Poltica Municipal de Prticas Integrativas e Complementares no Municpio de Pindamonhangaba SP. Palavras Chave: Arteterapia, Sade Integral, Prticas Integrativas e Complementares, Poltica Pblica.
Segundo o documento tcnico da Poltica Nacional de Prticas Integrativas e complementares O campo das Prticas Integrativas e Complementares contempla sistemas mdicos complexos e recursos teraputicos, os quais so tambm denominados pela Organizao Mundial da Sade (OMS) de medicina tradicional e complementar/alternativa (MT/MCA), conforme WHO, 2002. Tais sistemas e recursos envolvem abordagens que buscam estimular os mecanismos naturais de preveno de agravos e recuperao da sade por meio de tecnologias eficazes e seguras, com nfase na escuta acolhedora, no desenvolvimento do vnculo teraputico e na integrao do ser humano com o meio ambiente e a sociedade. Outros pontos
244 Arte Educadora, Especialista em Arteterapia, Coordenadora e facilitadora da Arteterapia no Centro de

Prticas Integrativas e Complementares da Secretaria de Sade e Assistncia Social da Prefeitura Municipal de Pindamonhangaba. E-mail: fatimabs@terra.com.br
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compartilhados pelas diversas abordagens abrangidas nesse campo so a viso ampliada do processo sade-doena e a promoo global do cuidado humano, especialmente do autocuidado. No Brasil, a legitimao e a institucionalizao dessas abordagens de ateno sade iniciou-se a partir da dcada de 80, principalmente aps a criao do SUS. Com a descentralizao e a participao popular, os estados e os municpios ganharam maior autonomia na definio de suas polticas e aes em sade, vindo a implantar as experincias pioneiras. A Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares - PNPIC no Sistema nico de Sade, aprovada pela Portaria MS N 971, de 3 de maio de 2006 - DOU 04.05.2006, recomenda a adoo pelas Secretarias de Sade dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios, a implantao e implementao das aes e servios relativos s Prticas
Integrativas e Complementares. O Municpio de Pindamonhangaba destaca-se nas atividades de implementao de prticas alternativas na sade desde 1985, com a implantao de Homeopatia no SUS, em 1990 com Plantas Medicinais e Fitoterapia e Alimentao Saudvel, em 2004 com a Arteterapia. Estes trabalhos de promoo da sade se mantiveram ao longo dos anos, muito em funo dos profissionais compromissados com a sade pblica. O CPIC Centro de Prticas Integrativas e Complementares, inaugurado em 06 de agosto de 2006 e regulamentado atravs da Portaria 971 de 03/05/2006 do Ministrio da Sade e Portaria Municipal 3.059 de 27/04/2007 unidade da Secretaria de Sade e Assistncia Social da Prefeitura Municipal de Pindamonhangaba-SP, responsvel pela efetiva implantao e ampliao das Prticas Integrativas e Complementares na rede Municipal de Sade. Entre seus objetivos destaca-se o oferecimento aos usurios do SUS de atendimento que contempla a integralidade do indivduo (fsica, emocional, mental social e espiritual) e a sua autonomia em relao ao seu corpo e ao seu processo de sade e doena. Tambm objetivo do CPIC o fortalecimento da incluso e controle social, conforme prioridades estabelecidas na Poltica Nacional de Prticas Integrativas de Sade - PNPIC e na Poltica Nacional de Cincia, Tecnologia e Inovao em Sade PNCTIS, realizados nos seus diversos projetos desenvolvidos diretamente em suas instalaes e nas demais unidades da Secretaria de Sade e Assistncia Social de Pindamonhangaba. Este trabalho tem como objetivo apresentar o processo de implantao e implementao da Arteterapia no Centro de Prticas Integrativas e Complementares da Secretaria de Sade e Assistncia Social no Municpio de Pindamonhangaba e a formao de rede. A Arteterapia inicia-se em julho 2004 na Secretria de Sade e Assistncia Social no Municpio de Pindamonhangaba, pela demanda de estgio de concluso de curso Latu Sensu em Arteterapia, atravs de um projeto de pesquisa que teve como estudo mostrar a relevncia do profissional especialista em Arteterapia na promoo de sade e responder a questo: Como o
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especialista em arteterapia poder auxiliar na promoo de sade - qualidade de vida, do paciente hipertenso atendido pelo SUS?. Paralelamente a este projeto, foram desenvolvidas atividades efetivas no perodo de 2004 a 2006 com objetivo de sensibilizar os gestores e profissionais da sade sobre o potencial da Arteterapia nas aes da sade preventiva: oficina de resgate cultural com a comunidade, oficina de criatividade com equipe de profissionais do Programa Sade da Famlia; oficina de criatividade com profissionais da sade e comunidade; exposio fotogrfica/reflexiva; dinmicas com a arte como instrumento em reunies de gestores e profissionais de sade. A Arteterapia se solidifica com a implantao do Centro de Prticas Integrativas e Complementares - CPIC em agosto de 2006, com o objetivo de constituir uma prtica Integrativa e complementar de sade na Poltica Municipal de Prticas Integrativas e Complementares do Municpio de Pindamonhangaba, e contribuir para o fortalecimento de uma concepo de sade embasada no holismo. A partir 2007, iniciei as oficinas de criatividade CPIC - Centro de Prticas Integrativas e Complementares do SUS Pindamonhangaba, com a superviso da Psicloga e Arteterapeuta Ps Dra. Patrcia Pinna Bernardo, visando a promoo da sade global e a ampliao da conscincia do entrelaamento dos diversos nveis do ser (fsico, emocional, mental, social e espiritual), alm de trabalhar as relaes eu-outro-meio-ambiente. Foram, realizados 05 projetos com oficinas de criatividade com abordagem Arteteraputica. So eles: - Projeto Arte e Sade oficinas abertas aos usurios do SUS, realizadas 1 vez por semana com durao de 2 horas durante todo o ano, atravs de vrias linguagens da arte, o projeto contribui para o compartilhamento de experincias de vida, a troca de saberes, fomenta a arte enquanto instrumento de socializao, estimula e desenvolve a criatividade e o cooperativismo e a gerao de renda. - Projeto CER composto por 10 encontros de 2horas, oficinas fechadas, destinadas aos usurios do SUS em tratamento homeoptico encaminhados para o processo arteteraputico, com objetivo de facilitar a integrao corpo mente e o desenvolvimento perceptivo, sensitivo e cognitivo contribuindo para a autopercepo. Leloup, (1998) observa que podemos fazer uma analogia entre o corpo humano e uma rvore, percebendo a partir da como nos posicionamos com relao aos diferentes aspectos fsicos e psquicos que compem a nossa vida. Bernardo, (2004) destaca que podemos trabalhar com atividades expressivas relacionadas aos 4 elementos Terra, gua, Fogo e Ar e seus aspectos simblicos correspondentes, promovendo o desenvolvimento global e sadio do ser humano. Os recursos arteteraputicos, ao promoverem a concretizao de aspectos psquicos, abrem caminho para que eles possam ser
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trabalhados e integrados conscincia, ampliando-a e permitindo que a pessoa se posicione com autonomia diante de sua vida, como autor crtico e agente transformador de sua realidade. - Projeto estaes: 16 oficinas de criatividade abertas aos usurios do SUS, contribuindo para a percepo das mudanas de fase na vida, emoes, e funes psquica atravs de recursos artsticos associados aos elementos da natureza correspondentes s estaes do ano. Segundo Hauschka, (1987), Rudolf Steiner faz analogias entre as estaes do ano e os ritmos presentes em nossas vidas, considerando que as estaes do ano retratam ocorrncias fsicas e psquicas. A autora coloca que ao nos sintonizarmos com as mudanas que ocorrem em cada estao poderemos chegar a uma maior harmonia e equilbrio entre corpo e alma, e sugere que isso pode ser facilitado e trabalhado atravs de recursos artsticos com resultados teraputicos. Segundo Hirsch (2000), a medicina tradicional chinesa traa paralelos entre as estaes do ano, os elementos da natureza, os pontos cardeais, rgos do corpo, o clima, o perodo do dia, atitudes humanas, os sabores, as cores, as fases da vida, os rgo do sentido e as emoes. - Projeto Arte Mulher: exposio fotogrfica que retrata a mulher na arte do perodo primitivo ao contemporneo. realizado durante todo o ms de maro quando se comemora o Dia Internacional da Mulher. Permite o dilogo reflexivo e a construo coletiva a partir de vrios materiais plsticos. - Projeto Caminharte: oficina aberta, uma vez por semana, com caminhada em espao pblico agradvel da cidade. Proporciona o contato com a natureza, prticas corporais e reflexes de vida a partir da contao de histrias. Inicia-se tambm a interao da Arteterapia com a Alimentao Saudvel atravs da Vivncia Multimisturarte para profissionais da sade envolvidos na produo da multimistura e da Vivncia: Voc tem fome de qu? em comemorao ao Dia da Alimentao para os usurios do SUS do Grupo de Reeducao Alimentar e Revitalizao GARRA e no Treinamento de Hbitos Saudveis para profissionais de Sade. Em 2009, h continuidade dos projetos: Arte e Sade, Arte Mulher, CER, Estaes e Caminharte com adequaes de estrutura e integrao. H, tambm, maior interao da Arteterapia com outras prticas integrativas Fitoterapia, Homeopatia, Alimentao Saudvel, Lian Gong. O total de participantes entre usurios e profissionais, de 2007 a 2009, foi de 417 entre usurios e trabalhadores do SUS. Em maio de 2009 esforos so feitos no sentido de identificar os profissionais com formao em Arteterapia na rede pblica da Sade e Educao para troca de experincia e propostas de trabalho. O nmero reduzido de profissionais e a falta de envolvimento com a prtica arteteraputica fez com que o convite se estendesse tambm aos profissionais das unidades de Sade e departamentos da Educao, Cultura, Turismo, Fundo Social de Solidariedade,
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Promoo Social e Esporte para participar de reunies sistemticas do Grupo de Estudo e Trabalho Interistintucional em Artes GETI ARTES criado pelo Centro de Prticas Integrativas e Complementares para articular a troca de experincias do uso da arte em suas vrias linguagens como instrumento de sade: fsica, emocional, mental, social e espiritual e propor aes conjuntas. Os encontros so realizados uma vez por ms com durao de 3 horas. At maro de 2010 foram realizados 06 encontros do GETI ARTES, com 88 participantes profissionais da sade de16 Unidades de Sade da Famlia e 2 departamentos: Cultura e Educao. A primeira ao proposta pelo GETI ARTES foi a criao de uma ficha como instrumento de identificao de atividade artsticas, para ser preenchida pelos usurios e profissionais do SUS. O objetivo a identificao da prtica de alguma atividade artstica, como beneficio na promoo da sade. A partir desta foram convidados profissionais da sade e usurios do SUS para a realizao da 1 Mostra de Talentos: Construindo Sade com Arte nas Unidades de Sade, em data comum a todos, para a integrao de profissionais e usurios do SUS, formao de rede de relacionamentos atravs da expresso artstica, o despertar do talento de cada um, divulgao e conhecimento da cultura popular da comunidade local. Atravs das vrias linguagens da arte (artesanato, teatro, dana, msica, canto, poesia etc.) participaram 16 Unidades de Sade da Famlia, momento que propiciou descontrao, valorizao humana, aumento da rede de relacionamentos, bem estar a todos e reflexo sobre a arte como instrumento de sade fsica, mental, social e espiritual. Acreditando no poder da Arte como instrumento de sade fsica, emocional, mental, social e espiritual, o GETI ARTES prope um novo encontro integrativo, quando as 16 Unidades de Sade da Famlia, Departamento de Cultura e Educao realizaram em local central do Municpio de Pindamonhangaba a 1 mostra Integrativa de Talentos. Os participantes tiveram a oportunidade de exposio artesanal, apresentao em vrias linguagens da arte e acesso a informaes importantes para a gerao de renda fornecidas pelo Departamento de Cultura e possibilidades de uso de novos espaos de trocas de conhecimento, relacionamentos e gerao de renda. Esta aes foram documentadas atravs de fotos, depoimentos escritos e falados e filmagem expostos ao pblico para visitao e reflexo. A mobilizao social, resgate cultural e o uso das diversas linguagens da arte como instrumento de sade fsica, psquica, social e espiritual despertaram capacidades interpretativas e expressivas, relevantes para um novo modelo de sade com viso integral, permitindo que a pessoa se posicione com autonomia diante de sua vida, como autor crtico e agente transformador de sua realidade. A Arteterapia uma prtica possvel dentro do SUS, pois contribui efetivamente com os desenvolvimentos: fsico, emocional, mental, social e espiritual, tem um papel de destaque no
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trabalho interprofissional, possibilitando mudanas de modelo de atendimento sade, fcil adeso dos usurios, participao social nas atividades, e no direcionamento da elaborao dos projetos, elaborao terico-cientfica apresentadas junto s diversas instncias de discusses da Arteterapia e sade pblica: II Congresso Latino Americano de Arteterapia - Buenos Aires - Novembro/2007 II Conferncia de Arteterapia na Universidade Federal de Goias Julho/2008 VII Congresso Brasileiro de Arteterapia Canela Novembro/2008 III Frum de Arte, Educao e Sade Goinia Dezembro/2008 I Jornada de Arteterapia em Goinia Abril/2009 II Frum Paulista de Arteterapia So Paulo - Maio /2009 II Frum do CPIC em Pindamonhangaba Agosto/2009 XXIV Congresso Conasems Campinas Abril/2010 Prmio Cultura e Sade/2010 Ministrio da Cultura A Arteterapia possibilitou o encontro com a necessidade do homem contemporneo, e a mudana de modelo de Sade, estando em processo de fortalecimento e incorporao na Poltica Municipal de Prticas Integrativas e Complementares no Municpio de Pindamonhangaba SP.
Referncias BERNARDO, P.P. A mitologia criativa e o olhar: dando corpo e voz aos diferentes aspectos do ser. Em: ARCURI, I. (org) Arteterapia de corpo e alma. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004. BRASIL. Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares no SUS Ministrio da Sade, Braslia, 2006. HAUSCHKA, M. Terapia artstica. So Paulo: Antroposofia, 1987 HIRSCH, S. Manual do heri. Rio de Janeiro: Correcotia, 2000. LELOUP, J. Y. O corpo e seus smbolos: uma antropologia essencial. Organizao Lise Mary Alves de Lima. Petrpolis: Vozes, 1998.
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ARTT e PSIQUIATRIA
Mediadora: Liana Santos Souza (ASPOART)
Tema Livre 32 TL32 Esquizofrenia: na literatura, na arte, na psiquiatria. Um estudo de caso Sonia Maria Bufarah Tommasi245, SC
Resumo:O estudo de caso aqui relatado, parte integrante da tese de doutoramento da autora, objetiva a compreenso do mundo imaginrio e do mundo real vividos pelos pacientes esquizofrnicos, a partir da anlise das expresses artsticas e do contedo simblico que apresentam. A referida pesquisa foi desenvolvida estudando-se quarenta pacientes moradores do Complexo Hospitalar do Juquery, no perodo 2000 a 2003. O conhecimento do material simblico por parte da psicloga e arteterapeuta auxilia no tratamento psiquitrico, interferindo na qualidade de vida do paciente. A presente pesquisa, alicerada no pensamento de Carl G. Jung, est apoiada em trabalho de campo, concentrado no contexto maior da histria da loucura. Recursos Metodolgicos: optou-se em implantar um ateli de arteterapia em um dos pavilhes do Complexo Hospitalar do Juquery, no qual se acompanhou empiricamente o processo de criao e expresso artstica de smbolos religiosos dos pacientes, levantando a histria de vida de cada individuo, por meio de sua prpria narrativa e observar os estados psicolgicos. Discusses: O processo arteteraputico permitiu ao sujeito expressar suas fantasias e, ao mesmo tempo, liberar contedos reprimidos do inconsciente, entrar em contato com temas que relatam as tendncias da personalidade que ainda no foram reconhecidos ou admitidos, despotencializando as energias psquicas formadoras de complexos. Concluses: A participao dos pacientes no ateli permitiu que expressassem elementos de profunda relao com a experincia de vida pessoal. A dimenso vertical simblica estabeleceu comunicao do inconsciente com o consciente. Em alguns momentos, afastando contedos que estavam prximos e, em outros, reaproximando os que estavam longe. Produziu-se um dilogo entre histria de vida, experincia de internao, elementos do inconsciente pessoal e arquetpico e conscincia fragilizada. A expresso artstica no ateli de arteterapia ofereceu a possibilidade de maior compreenso e confronto com os contedos constelados na psique de cada paciente. Palavras-chave: arteterapia; sade mental; mtodos de trabalho; integrao social.
Este artigo no pretende explorar a literatura, a arte e a psiquiatria em sua total dimenso, devido vasta bibliografia a respeito do assunto aqui proposto. Pretende-se pontuar alguns momentos com a finalidade de provocar reflexes e estimular a pesquisa deste campo rico e incognoscvel, o labirinto da mente humana. No livro Arteterapia e Loucura, a autora aprofunda o assunto. As imagens do estudo de caso foram devidamente autorizadas e tambm constam no livro da autora. Atualmente, vive-se de forma globalizada, estamos em toda parte do mundo e at fora dele sem sairmos do lugar e sem deslocarmos qualquer coisa. A comunicao por meio da tecnologia imediata, a difuso de uma idia alcana todas as pessoas do planeta em uma milsima frao de segundos. O movimento normal da terra tornou-se lento em relao aos meios de 245 Psicloga clnica e educacional, Mestre em Psicologia da Sade. Doutora em Cincias da Religio.
Esp. em Musicoterapia e em Psicologia Analtica. Presidente fundadora da Oscip Arte Sem Barreiras. Autora dos livros Arte Terapia e Loucura, Vetor. Origami em Educao e Arteterapia, Paulinas. Org. do livro Envelhecendo com Sabedoria, Paulinas. Org. do livro Revisitando a tica com Mltiplos Olhares. Org. da coleo Anima Mundi, Vetor. Vice presidente da ACAT.
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comunicao. Tudo tem que ser muito mais rpido. Portanto, o ser humano contemporneo no tem tempo para o cio, lazer, para a introspeco e muito menos para estabelecer vnculos, sejam eles emocionais, familiares e/ou profissionais. Muitas teorias foram propostas para se compreender o ser humano, o qual continua desconhecido diante de si mesmo. A cincia evoluiu e descobriu a cura para muitas doenas. Paradoxalmente, tambm descobriu como eliminar uma civilizao ou at mesmo o planeta rapidamente. A contemporaneidade solicita cada vez mais que o sujeito saia de seu interior e se relacione intensa e instantaneamente com o mundo, criando-se a necessidade do se manter online, conectado fora de si, e ter amigos virtuais, o que at h alguns anos esta forma de vida seria considerada loucura. A histria da loucura mostra, porm, que pouco se sabe sobre a mente humana. Aquele que pode eliminar o mundo, pouco sabe como seu crebro funciona. O indivduo que pensava diferente dos demais, que criava imagens estranhas em suas pinturas, que escrevia histrias sobre o homem chegar lua, falando em um telefone sem fio, e que ento era considerado louco, paradoxalmente hoje respeitado entre os artistas e cientistas. Literatura e arte caminham lado a lado com a cincia, e muitas vezes a ultrapassam em termos de compreenso da mente humana. Por no terem o compromisso com a busca da verdade, por estarem livres das convenes, dogmas e instituies sociais, o artista, o poeta, o escritor podem expressar a criatividade, a sensibilidade de forma mais direta e livre e assim desvelam os segredos da alma humana (TOMMASI, junho, 2010, p.26). Um indivduo esquizofrnico j foi denominado alienado, luntico ou louco; a primeira referncia deste comportamento, deste algo incognoscvel , e que tirava o ser humano de seu padro normal de atuao, surgiu na literatura antiga com Homero, na Ilada e Odissia, que so produtos da cultura mtica grega. No decorrer da narrativa potica da Ilada, Homero descreve momentos de loucura, idias sobre a culpa, responsabilidade, descontrole emocional, perda do bom senso e insanidade desencadeados pelos humores divinos. (TOMMASI, 2005, p.24). O poema de Homero coloca os limites do comportamento humano em relao aos deuses. Apesar dos indivduos daquela poca terem a compreenso de que apto para agir, querer, sentir e fazer, essa compreenso no os torna autnomos, ele acredita que suas funes motoras, perceptivas ou mentais so regidas pelos humores divinos.
A Ilada descreve o que poderia ser considerado um primeiro modelo mitolgico e terico da loucura, procurando explicar quadros de melancolia e mania, que deixam claro que a vida cotidiana permeada de momentos de insensatez. (TOMMASI, 2005, p.26)
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No final do sculo VI a.C., surge um novo gnero literrio: a tragdia, representado pelos poetas (trgicos) squilo, Sfocles e Eurpides. Atenas torna-se o bero desta nova literatura que floresceu em todo o mundo grego. O espetculo trgico coloca o homem diante de sua responsabilidade poltica e social. Confronta os valores religiosos representados pelos mitos com os valores emergentes dos direitos sociais, polticos e morais de cidado responsvel. A tragdia apresenta para o individuo uma nova realidade, ele autor de suas aes e responsvel por seus atos. As apresentaes teatrais despertam a conscincia e modificam a forma de pensar, sentir e fazer do cidado comum.
Traduz aspectos da experincia humana at ento despercebida, traduz uma conscincia dilacerada, o sentimento das contradies que dividem o homem contra si mesmo; marca uma etapa na formao do homem interior, do homem como sujeito responsvel. (VERNANT E VIDAL-NAQUET, 1999, p. 1)
Ainda, expe os conflitos humanos e coloca o indivduo em situaes de escolha conflitantes, com os valores ambguos a serem escolhidos. A deciso pessoal e livre, pesara sobre seu destino e sobre si a responsabilidade de seus atos. A loucura atribuda a paixes desenfreadas prprias do ser humano. Os autores trgicos descrevem os quadros clnicos, conceituando a loucura. Estes conceitos so estudados at os dias de hoje. Neste perodo a medicina tambm se desvincula da mitologia. O corpo passa a ser observado em seu ambiente. As doenas passam a ser estudadas sob um novo enfoque com Hipcrates, o pai da Medicina, o qual considerava o crebro o rgo mais importante do corpo humano. Ele ento inaugura a teoria organicista, e localiza a loucura no crebro, afirmando que a loucura resultado da movimentao dos lquidos humorais que percorrem o corpo. Localizada no corpo e no fora dele, a loucura torna-se doena, passvel de tratamento. Este novo pensar da cincia mdica hipocrtica influenciou diretamente a filosofia de Plato, para quem medicina a essncia da verdadeira techne (JAEGER, 1999, p.964).
Para Plato, o mdico o homem que conhece a natureza humana sadia e enferma. aquele que sabe os caminhos para se chegar ao corpo sadio. Com base nessa concepo, traa a imagem do filsofo e educador e este deve conhecer a alma humana e os caminhos para obter uma alma sadia. (TOMMASI, 2005, p.42)
Com Plato, ocorre o redimensionamento da definio de psyche, tendo desenvolvido a teoria do mundo das idias, em que idias no so simples pensamentos, mas representam entidades, substncias e aquilo que o pensamento pensa. Na Idade Media, com a obrigao de pensar a humanidade e a sociedade, e ainda de orientar no plano da salvao, a Igreja oferecia segurana alma com a promessa do reino dos cus. As doenas do corpo ficaram sob os seus cuidados e, ao assumir a tutela da alma e do
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corpo, a Igreja controlava o comportamento humano. A f e a tica possuem estreita relao: salvar almas e curar mentes perturbadas. As doenas da mente ficaram aos cuidados de sbios clericais. A Inquisio surge para salvar e livrar as pessoas da manipulao do demnio. A prova da onipresena dos demnios na vida dos indivduos era mais evidente nos casos de loucura, doenas e impotncia sexual. Neste perodo destaca-se a pintura de Hieronymus Bosch (14501516), A nau dos Insanos. Nesta pintura, Bosch coloca a sua indignao em relao atitude da Igreja frente ao problema da loucura, colocando todos no mesmo barco.
(essa imagem de domnio pblico)
A Renascena apresenta em seus teatros o drama da loucura, interpretado por atores. Os sculos XVII e XVIII foram representados por dois mtodos intelectuais no campo do conhecimento cientfico: racionalismo e empirismo. Na era da razo, a loucura tornou-se espetculo. Os loucos passaram a ser exibidos como monstros enjaulados. Em alguns lugares, como na Alemanha, so visitados aos domingos pela populao curiosa, e o louco deve apresentar comportamentos bizarros para entreter os visitantes. O louco despido de sua dignidade humana, os visitantes desejam ver a bestialidade do ser humano na sua forma mais feroz e grotesca. Neste perodo as causas da loucura so a imoralidade, o excesso e o exagero. Considerado preguioso, sem moral, sem religiosidade, deve ser punido e o processo de reabilitao o espancamento, o trabalho dirio no mnimo de doze horas, debaixo da chuva, sol ou neve. Em 1793 Pinel liberta os loucos de suas correntes, abre as portas e janelas do hospital, lhes oferece banho e comida saudvel, promovendo um reforma na conduta mdica da poca. A sade mental passou a ser vista como problema pblico e coletivo (TOMMASI, 2005).
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A psique tornou-se o centro de interesse dos pesquisadores da psicologia e, como resultado, a psiquiatria integrou-se medicina. A psiquiatria lidaria com o ser humano como pessoa, tendo como tema central, a mente. Em 1902, na publicao Estudos psiquitricos, Jung relata como ocorre o dinamismo do inconsciente e sua atuao na conscincia. Para ele, a conscincia apenas uma parte pequena da psique, e a maior constituda de elementos psquicos inconscientes, que possuem energia emocional intensa. Com base na teoria da interpretao de sonhos de Freud, Jung aprofundou seus estudos em direo aos smbolos manifestos nos contedos onricos e formulou a teoria dos arqutipos. Ao amplificar a leitura simblica dos sonhos, contribuiu para direcionar e redimensionar a psicologia. Portanto, surgiram na psicologia maneiras novas de entender a psique. (TOMMASI, 2009, p.254) Ao formular as teorias dos arqutipos e smbolos, Jung resgata para a cincia a linguagem suave da literatura, das artes e da religio. O feminino primordial criativo ilumina o caminho da cincia psicolgica. (TOMMASI, 2009, p. 255)
O ser humano, com sua propenso, para criar smbolos, transforma inconscientemente objeto ou formas em smbolos (conferindo-lhes assim enorme importncia psicolgica) e lhes d expresso, tanto na religio quanto nas artes visuais. A interligao da religio com a arte, que remota aos tempos pr-histricos, o registro deixado por nossos antepassados dos smbolos que tiveram especial significao para eles e que, de alguma forma, os emocionaram. Mesmo hoje em dia, como mostram a pintura e a escultura moderna, continua a existir viva interao entre religio e arte. (JUNG, 1964, p.232)
As expresses artsticas de alunos, pacientes, doentes mentais e de pessoas com doenas fsicas analisadas por Jung durante 25 anos, revelaram um conflito central, o conflito entre conhecimento e f, e o distanciamento dos fundamentos instintivos. Jung abre as portas para um novo pensar, ao pesquisar mitos, culturas antigas, smbolos, e transcende os limites da psiquiatria e da compreenso da psique. Desvela contedos intrnsecos que auxiliam a compreenso dos problemas atuais, e por meio de suas vivncias internas aponta a arte como caminho de autoconhecimento. O estudo de caso A maioria dos 40 pacientes residentes h mais de 20 anos no Complexo Hospitalar do Juquery, acompanhados de 2000 a 2003 pela autora, perdeu os referenciais e vnculos familiares, sociais e afetivos. Alguns aguardavam ansiosamente a visita de parentes, que nunca apareceram. Mas a cada dia a esperana era renovada.
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Foi uma experincia maravilhosa conviver com essas pessoas, o que provocou profundas reflexes sobre o sentido da vida, da cincia, da arte e principalmente sobre a tica profissional. Arte, loucura e psiquiatria caminham juntas, algumas vezes os caminhos so paralelos, outros complementares, em outros so justapostos. Pode-se estabelecer mltiplas polaridades, com este tringulo que abriga mltiplas faces. Tem-se o louco, o artista, o hospcio; o louco, a obra de arte, o profissional de sade mental, o critico de arte; e assim pode diante. Portanto, conforme o dito popular, de mdico, de louco e de artista todo mundo tem um pouco. Expressividade da paciente residente M. L. N. No primeiro dia de funcionamento do ateli, a paciente M.L.N. entrou na sala de cabea baixa. Vestia as roupas do hospital: camisola bege com pequenas flores estampadas. Em baixo tom, disse bom dia, foi convidada a sentar-se. Tinha estatura mediana, cabelos curtos, lisos e um pouco grisalhos. Seus olhos eram grandes, verdes e muito expressivos. No tinha dentes no maxilar superior, uns poucos no maxilar inferior. Produzia seu cigarro, constitudo por fumo enrolado em jornal. Sua primeira expresso foi em papel sulfite com lpis de cor, muito delicado, apresentou traos finos, precisos e quase transparentes, sendo impossvel de ser fotografado. M. L. N. produziu ao longo do tempo diversos trabalhos com flores, os quais no sero aqui apresentados, mas sim a produo com pssaros. A paciente iniciou nova srie, ao mudar o tema de rosas e flores campestres, para pssaros. Saiu do reino vegetal e entrou no reino animal. Os smbolos de transcendncia apresentaram mltiplas formas, mas sempre representando a luta do homem para alcanar o seu objetivo. Jung considera que o smbolo mais apropriado da transcendncia seja o pssaro. (1964, p.151)
Figura n 11 - Material: papel paran e tinta guache. Dimenso: 40 x 50cm
Sobre papelo (40x50cm), pintou quatro pssaros em vo, (Figura no.11), da esquerda para a direita, em direo ao sol, este localizado no canto direito do quadro; o fundo foi preenchido pelas cores rosa e azul. Este trabalho transmite alegria, movimento e ao como se estivessem em pleno vo. Com o jogo das cores, cria espaos de luz e sombra. Apesar de todos exibirem as
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cores: vermelho, amarelo e azul, cada pssaro foi pintado com a predominncia de uma das cores. Para Chevalier e Gheerbrant, (1998, p.687) o vo dos pssaros os predispe, claro, a servir de smbolos s relaes entre o cu e a terra. [...] De modo ainda mais geral, os pssaros simbolizam os estados espirituais, os anjos, os estados superiores do ser. Os pssaros pintados pela paciente voam rumo ao cu, na direo do sol. O primeiro pssaro, mais prximo do sol, vermelho vivo e intenso, contornado por amarelo, suas asas e cabea, alm do amarelo, foram contornados por azul celeste e azul escuro; sua cauda apresenta o verde com o amarelo. Esta colorao nos remete fnix, do Egito antigo, que representava o smbolo das revolues solares, associada cidade de Helipolis, para onde retorna quando completa cento e cinqenta anos e constri um ninho no altar de sacrifcios, com ervas de cheiro que trouxe das florestas em que esteve. Sobre este ninho, queima-se totalmente e, aps trs dias, ressurge das cinzas. A fnix representada com o tamanho de uma guia e semelhante ao grou com longas penas coloridas de dourado e vermelho ou de muitas cores. Segundo Chevalier e Gheerbrant,
um pssaro mtico, de origem etope, de um esplendor sem igual dotado de uma extraordinria longevidade, e que tem o poder, depois de se consumir em uma fogueira, de renascer de suas cinzas. [...] Aspectos do simbolismo aparecem, ento, ciclicamente, com clareza: ressurreio e imortalidade. (1998 p.422)
Durante o perodo da Idade Mdia, a fnix foi associada natureza divina como smbolo da ressurreio de Cristo, e o pelicano representava a natureza humana. Para Chevalier e Gheerbrant, (1998, p.422), entre os cristos, a partir de Orgenes, ser considerado um pssaro sagrado de uma vontade irresistvel de sobreviver, bem como da ressurreio e do triunfo da vida sobre a morte. A cor predominante do segundo pssaro o amarelo, contornado de vermelho e azul. Ele foi pintado em posio frontal, sua cabea est em direo ao primeiro pssaro, dando a idia de movimento, suas asas esto bem abertas, e seus ps juntos ao corpo; no parecem estar se dirigindo para o mesmo lugar que os outros trs. Chevalier e Gheerbrant, (1998, p.422), afirmam que a fnix evoca o fogo criador e destruidor, no qual o mundo tem a sua origem e ao qual dever o seu fim; ela como que um substituto de Shiva e de Orfeu. Os outros dois pssaros so menores; um tem a predominncia do azul celeste, e o outro contornado de vermelho, d a impresso de ser transparente por que o desenho no foi preenchido com outras cores, revelando o fundo rosa do quadro. A simbologia dos nmeros est presente nos sistemas neopitagricos, neoplatnicos e na Bblia; todos considerando alguns nmeros sagrados. Para Chevalier e Gheerbrant,
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As significaes simblicas do numero quatro se ligam s do quadrado e da cruz. Desde as pocas vizinhas da pr-histria, o quatro foi utilizado para significar o slido, o tangvel, o sensvel. Sua relao com a cruz fazia dele um smbolo incomparvel de plenitude, de universalidade, um smbolo totalizador. (1998, p.759)
O valor do nmero quatro relaciona-se ao universo terreno, aos elementos da natureza, s estaes anuais, aos pontos cardeais, s fases da lua, aos evangelistas, aos grandes profetas (Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel), aos rios do paraso citado na Gnese (2,10ss): Fison, Geon, Tigre, Eufrates etc. A histria das cincias, ou da medicina, demonstra a constante preocupao de estudar o ser humano, de entender suas semelhanas e dessemelhanas, coloc-lo em categorias uniformes. Para os filsofos naturalistas gregos, a diversidade do gnero humano pertencia a grupos organizados dentro das categorias seco, quente, mido e frio. A partir da filosofia naturalista dos gregos, Empdocles dividiu os fenmenos naturais em quatro elementos: fogo, ar, gua e terra. O mdico Galeno influenciou a cincia da doena e do homem doente com a patologia humoral: melanclico, fleumtico, sangneo e colrico. Com Jung, a concepo moderna de temperamentos tornou-se mais psicolgica. Jung desenvolveu a teoria da psique humana sobre a importncia fundamental que ele reconhece no nmero quatro, isto , a totalidade dos processos psquicos conscientes e inconscientes. Para elaborar a teoria dos tipos psicolgicos, Jung fundamentou-se sobre as quatro funes da conscincia: pensamento, sentimento, intuio e sensao. Para Chevalier e Gheerbrant,
Jung mantm atitude humana que parece constante desde o paleoltico e que, depois da cruz das direes cardeais, presente na aurora de toda cosmologia, passa pela teoria dos iniciados e dos alquimistas, para quem a quaternidade constitua um axioma fundamental na busca da Grande Obra e na procura da Pedra Filosofal. (1998, p.762)
Para Jung (1964, p.185), a configurao do nmero quatro est a servio da totalidade. Jung afirma: o ncleo da psique (o self) expressa-se, normalmente, sob alguma forma de estrutura quaternria; para e le, o nmero quatro est ligado a anima. Segundo Jung,
Existem quatro estgios no seu desenvolvimento. O primeiro est simbolizado na figura de Eva, que representa o relacionamento puramente instintivo e biolgico. O segundo pela figura de Helena de Fausto, que personifica um nvel romntico e esttico que, no entanto, tambm caracterizado por elementos sexuais. O terceiro estgio pela Virgem Maria, uma figura que eleva o amor (Eros) grandeza da devoo espiritual. O quarto estgio simbolizado pela Sapincia, a
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sabedoria que transcende at mesmo a pureza e a santidade, como a Sulamita dos Cnticos de Salomo. (1964, p.185)
A prxima pintura, (Figura n o.12), em tela (20x30cm) d a idia de invisibilidade e transparncia. Os pssaros foram pintados de rosa claro sobre fundo amarelo claro, esto voando em circulo. Parece que este primeiro crculo o centro de outros crculos de pssaros, formando infinitos crculos.
Figura no. 12 - Material: guache sobre tela - Dimenso: 20 x 30cm
O crculo o ponto ampliado. Ponto e crculo simbolizam a perfeio, homogeneidade, ausncia de distino ou de diviso. Para Chevalier e Gheerbrant, (1998, p.250), o movimento circular perfeito, imutvel, sem comeo e sem fim, e nem de variaes; o que o habilita a simbolizar o tempo. O crculo faz parte dos smbolos fundamentais: centro, crculo, cruz e o quadrado. O prximo trabalho (Figura n o.13) pinta um nico pssaro voando da direita para a esquerda. um pssaro branco contornado de azul celeste, emoldurado por retngulo, laranja com detalhes em branco.
Figura n .13 - Material: papel paran e tintas guache e a leo - Dimenso: 10 x 15cm
Este trabalho transmite a idia de pssaro espiritual. Para Chevalier e Gheerbrant,
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a representao da alma que se liberta do corpo ou apenas o smbolo das funes intelectuais (a inteligncia, diz o Rig-Veda, o mais rpido dos pssaros) [...] os pssaros simbolizam os estados espirituais, os anjos, os estados superiores dos ser. Os numerosos pssaros azuis (Maeterlinck) da literatura chinesa dos Hans so fadas, imortais, mensageiros celestes. (1998, p.87)
Durante o desenvolvimento de seus trabalhos, a paciente estabeleceu alguns padres de comportamento. Preocupao em tomar banho antes da atividade no ateli, em vestir roupas diferentes e pentear os cabelos. Quando est trabalhando, no gosta de conversar, mas, quando d por encerrado o seu dia, procura conversar, falar sobre o que fez, comentar se ficou bonito ou no. s vezes mistura a realidade com suas fantasias. Por exemplo, comea a falar do trabalho, ou de pintores famosos que conhece, completando: quando eu era criana, noite vinha o extraterrestre, ele enfiava dentro de mim e de minhas primas uma agulha enorme. Elas tiveram filhos, eu no(sic). Outro delrio, constante, refere -se sua vinda para o Brasil. Acredita que era uma espi russa, seu nome era outro, e fugiu para o Brasil(sic). Diz desconhecer detalhes. Ao ser questionada sobre os nomes de suas primas, responde: no me lembro (sic). Fala do pai que nunca vem visit-la, mas tambm no sabe seu nome. Sobre a me no fala, dela no lembro nada(sic). Verificamos que os trabalhos produzidos pela paciente iniciaram com os smbolos vegetais, flores, dando destaque para as rosas, sendo que estas ltimas conduzem a formas geomtricas como crculo, esfera, quadrado, quaternidade etc. Para os prximos trabalhos, o inconsciente completou-se com figuras vivas, pssaros, com idia de espiritual, divino. A vantagem deste mtodo o de trazer luz grande quantidade de contedos inconscientes, que ao se tornarem visuais, passaram para a esfera consciente e da linguagem. Segundo Jung (2002, v.IX/1, p.190), sries visuais, ao tornarem-se dramticas, passam facilmente esfera auditiva ou da linguagem, o que determina dilogos. Mas, como estamos trabalhando com pacientes esquizofrnicos, os dilogos apresentados fazem parte de seus delrios, intercalados com momentos de lucidez, revelando verdades internas e outra dimenso existencial. Os trabalhos da paciente revelaram, alm de seus significados simblicos, conhecimento tcnico de desenho, as mensagens visuais, pontos linhas, luz, sombra e cores foram organizadas segundo regras precisas de composio. Seria preciso muito mais tempo e espao para examinar a srie completa das imagens criadas por M.L.N. Esta paciente iniciou os trabalhos no ateli de Arteterapia no segundo semestre de 2001, e o freqentou durante 2002, sempre produzindo em sries, e vrios trabalhos ao mesmo tempo.
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Com esse trabalho conclui-se que a maneira mais profunda de expresso encontra-se na liberdade da criao artstica, seja ela qual for, e que, ao expressar-se, o sujeito libera emoes, sentimentos, medos e angstias. Conclui-se, tambm, que a aplicao da arteterapia em instituies psiquitricas favorece a interdisciplinaridade entre os vrios profissionais, favorecendo um atendimento mais humanizado, e, de alta qualidade aos usurios. O grande mrito da arteterapia, est no fato de, em vez de tratar de doenas, trata de pessoas, da sade e do fortalecimento da auto-estima. Lida com questes de cidadania, incluso social, solidariedade, de relacionamentos afetivos- emocionais-profissionais-religiosos, de relao e inter-relao entre a pessoa (profissional) com a pessoa (sujeito), sendo todos participantes do processo de transformao.
Referncias CHEVALIER, J. e GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos. 12a.ed. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1998. JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo, Martins fontes, 1999. JUNG, CARL, G. O esprito na arte e na cincia. Petrpolis. Vozes, 1985. JUNG, CARL, G. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 1964. JUNG, CARL, G. Psicognese das doenas mentais. Petrpolis. Vozes, 1986. JUNG, CARL, G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis. Vozes, v.IX/1 2002. TOMMASI, S. M. B. Arte e criatividade. Em: Direcional Educador. So Paulo. Ano 6, ed. 65, junho, p. 26, 2010. TOMMASI, S. M. B. Arte-Terapia e loucura. So Paulo. Vetor, 2005. TOMMASI, S. M. B. Leitura simblica em Arteterapia. Em: Terapias expressivas ou arteterapia: vivencias atravs da arte. Rio Grande do Sul. Novo Hamburgo. Feevale. 2006. TOMMASI, S. M. B. Smbolos: o ponto central em arteterapia. Em: Questes de Arteterapia. Rio Grande do Sul. Passo Fundo. UPF. 3. ed. 2009. VERNANT E, J.; VIDAL-NAQUET, P. Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo, Perspectiva, 1999.
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Tema Livre 33 TL33 Atuao do arteterapeuta em CAPSI Rovena Jahel Boreli246, ES

Resumo: Este trabalho tem por objetivo descrever a atuao do Arteterapeuta no Centro de Ateno Psicossocial Infanto-Juvenil (CAPSI) de Vitria / ES, abordando esta questo atravs do relato de atividades deste profissional no processo de construo de uma clnica inter e transdisciplinar em um servio de ateno diria que oferece assistncia especializada s crianas e adolescentes com transtornos mentais graves e, todos aqueles que, por sua condio psquica encontram dificuldades em estabelecer ou manter laos sociais. Destacando a possibilidade de o Arteterapeuta realizar seu trabalho integrado com equipe multiprofissional, que se articula com os mesmos objetivos clnicos para valorizao do sujeito, seus sentimentos e insero social, tomando como princpio que toda a equipe deve se envolver nas estratgias de promoo sade, interveno, avaliao; caracterizando uma clnica capaz de acolher o sujeito, acompanhando seus movimentos no espao teraputico, pela livre circulao em vrios ambientes fechados e abertos, resguardando a especificidade da Arteterapia no estmulo s linguagens expressivas em um processo teraputico, atravs de atividades facilitadoras ao acesso ao mundo simblico e imaginrio, atendendo a necessidade e particularidades do paciente, valorizando o ldico no incentivo criatividade, expresso das emoes, desejos, sonhos, angstias, interao, concentrao, motivao e melhora da auto estima, sejam elas atravs da expresso plstica (pintura, modelagem, desenho, colagem, dobradura) e/ou verbal (produo de textos) e, atividades teraputicas (rodas de conversa, passeios). Diante disto, ressalta-se a importncia da atuao do Arteterapeuta na ateno Sade Mental da Rede Pblica de Sade, divulgando sua insero dentro da proposta de uma clnica psicossocial, buscada pelos servios de sade mental nacionais, como uma forma possvel de humanizar o tratamento de sade mental oferecido nossa populao a partir da reforma antimanicomial. Palavras Chave: Arteterapia, Infncia/Adolescncia, Sade Mental
246 Graduao em Fonoaudiologia pela UVV em 2002; Ps-Graduao em Arteterapia pela UFES em
2007; Arteterapeuta em CAPSI/Secretaria Municipal de Sade de Vitria/ES desde 2007; Monitoria no Espao Fnix Especializao em Arteterapia; Membro Integrante da Diretoria da AARTES; Conselheira Suplente na UBAAT membro representante do ES.
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Tema Livre 34 TL34 Levei o trinco para casa: cartografias em uma unidade psiquitrica, com arteterapia Katherine Lerner Bilhar Kolling247, RS Raquel Maria Rossi Wosiack248, RS
Resumo: A arteterapia uma prtica teraputica que utiliza recursos artsticos para possibilitar a livre expresso de sentimentos vindos tanto da conscincia, como da inconscincia. Estimula a criatividade e a reflexo sobre o processo de desenvolvimento do ser humano. Com isto, percebe-se que a arteterapia um campo de conhecimento interdisciplinar, possvel de ser uma ferramenta para a melhora da qualidade de vida. A partir deste propsito, este trabalho, visa mostrar a importncia de se possibilitar o acesso a estas atividades expressivas em um contexto de internao hospitalar psiquitrica. Busca-se ainda, demonstrar os benefcios que as sesses de arteterapia, em grupo, trouxeram para os internos de uma Unidade Psiquitrica, como a integrao, a sociabilizao e o respeito s diversidades. Neste trabalho, foi utilizada a metodologia qualitativa, a qual respeita o sujeito em todo o seu processo. As reflexes, indagaes, constataes e concluses, so provenientes das sesses de arteterapia, realizadas entre os meses de abril e julho de 2010, com os pacientes internados na Unidade Psiquitrica. Ao final deste trabalho, compreende-se a importncia destas atividades expressivas, que estimularam os indivduos a novas perspectivas e possibilitaram momentos de bem estar, de alegria, de livre expresso, amenizando a dor psquica e a negao dependncia. Todo este processo de expresso foi respeitado e valorizado, seguindo as necessidades e potencialidade de cada participante. Palavras Chave: Arteterapia, Sade Mental, Melhora da qualidade de vida, Expresso.
Introduo Anos, horas, minutos e segundos se passam, em cada um deles um processo, uma vivncia, um sentimento. Desta forma, penso que em cada segundo aprendemos e buscamos algo. Desde minha infncia, tinha curiosidade em compreender o desenvolvimento de cada ser humano, como se d seu processo de individuao e suas relaes. Cresci, e at hoje convivo com uma pessoa portadora de necessidades especiais. Com ela, aprendi a dar valor a pequenos gestos e falas, e a partir disto, perceber o mundo ao nosso redor. Acredito que a Arteterapia, por se utilizar de diversos meios expressivos, como a msica, o desenho, a pintura, o canto, a escrita, entre vrias outras, favorece a livre e criativa expresso. E ainda, trabalha com as emoes e sentimentos dos indivduos, possibilitando-os se conhecerem. Conforme Fayga Ostrower, a arte : um caminho vlido para as pessoas se desenvolverem
247 Bacharel em Arteterapia pela Universidade Feevale Novo Hamburgo RS. Voluntria de Arteterapia na
Unidade Psiquitrica do Hospital Montenegro RS. Secretria Municipal de Desporto, Turismo, Indstria e Comrcio de Marat RS. Graduanda em Gesto Pblica pela ULBRA. Formada em Magistrio em Nvel Mdio pelo Instituto de Educao Ivoti RS. 248 Doutoranda em Cincias da Atividade Fsica e do Desporte - Universidade de Crdoba (ES), Mestre em Educao UFRGS, Ps-graduada em Arteterapia Feevale, Coordenadora e Professora de Arteterapia no Curso de Ps Graduao e no Curso de Graduao na Universidade Feevale e Professora convidada nos cursos de Ps - Graduao em Arteterapia UCS e UPF. Presidente da Associao Sulbrasileira de Arteterapia, membro do Conselho da Unio Brasileira das Associaes de Arteterapia. raquelrossi@feevale.br
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atravs de sua sensibilidade, conscientizarem-se e conhecerem a realidade de sua vida e a do mundo externo (1995, p. 12). Durante os anos acadmicos perfiz vrios caminhos e aqui relato uma vivncia que obtive durante os meses abril julho de dois mil e dez. Esta vivncia se deu em uma Unidade Psiquitrica de um Hospital Geral onde proporcionei os internos uma melhora em seu estado psicolgico, a compreenso de seu processo de evoluo e a ressignifico de sua vida, tendo uma melhor qualidade de vida. Acima de tudo, busquei resgatar o potencial criativo adormecido, e respeitar e valorizar as diversidades de cada um. Desta forma, este trabalho, visa mostrar a importncia da implantao de atividades expressivas em unidades psiquitricas como forma de auxiliar o ser humano a resgatar sua criatividade, simbolizar e externar seus sentimentos, que muitas vezes os impedem de viver uma vida saudvel. Parto tambm, do princpio que a arteterapia em grupo, neste contexto de internao, contribui para integrao e sociabilizao. Estimula novas perspectivas, possibilitando a fala e a escuta, ativa e passiva, amenizando a dor e o sofrimento causados pelo transtorno psquico e pela negao dependncia. E ainda, proporciona momentos de bem estar, de alegria e de descontrao. Arteterapia Desde muito tempo o homem utiliza os meios expressivos, o canto, a dana, a escrita, a imagem para se comunicar e se identificar. De alguma forma, ele d significado ao que ele quer expressar, seja um smbolo, uma forma, uma abstrao, um sonho, um desejo, uma idia, ou at mesmo algo de seu inconsciente. Conforme Andrade
A arte tem uma funo simblica, pois permite ao indivduo, simultaneamente, expressar-se e perceber significados, ou seja, uma relao do homem com o mundo. Em todas as pocas, a arte teve a sua funo e serviu para diferentes propsitos, mas sempre revelando e destacando o homem no mundo (2000, p. 31).
A imagem como forma de expresso de nosso inconsciente, foi reconhecida j por Sigmund Freud e ele coloca que: O inconsciente se manifesta mais por imagens do que por palavras e que as imagens so mais livres de censura da mente do que as palavras (ANDRADE, 2000, p. 11). Apesar de Freud perceber que a arte poderia ser um canal de expresso de nosso inconsciente, foi Carl Gustav Jung quem realmente deu valor a arte como forma de expresso.
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"Arte a expresso mais pura que h para a demonstrao do inconsciente de cada um. a liberdade de expresso, sensibilidade, criatividade, vida" (JUNG apud PEREIRA, 2009, p. 14). Com esta linha de pensamento, Jung iniciou seus estudos em relao a arte como meio de expresso e comunicao com contedos reprimidos do inconsciente. Para ele, Pintar aquilo que vemos diante de ns uma arte diferente de pintar o que vemos dentro de ns (SILVEIRA, 2001, p. 86). Conforme Carvalho, o uso da arte como terapia implica que o processo criativo pode ser um meio tanto de reconciliar conflitos emocionais, como de facilitar a autopercepo e o desenvolvimento pessoal. (CARVALHO apud CHIESA, 2004, p. 38). Ou seja, a arte traz a possibilidade de fazer com que o indivduo se re-conhea, a partir de sua prpria criao. Sendo assim, a Arteterapia uma prtica com fins teraputicos que se utiliza de atividades expressivas como forma de expressar simbolicamente os conflitos. Facilita o acesso a contedos interiorizados, que impedem o sujeito viver de forma harmonioza com seus mundos internos e externos. E tem por objetivo tambm, resgatar o potencial criativo do sujeito, facilitando a comunicao e expresso. Na arteterapia, o processo criativo de extrema importncia, pois auxilia no resgate e reconhecimento do potencial interno de cada um. A criatividade inerente a cada um de ns, preciso estimul-la, vivenci-la, o homem cria, no apenas porque quer, ou porque gosta, e sim porque precisa; ele s pode crescer, enquanto ser humano, coerentemente, ordenando, dando forma, criando (OSTROWER apu d NETTO, 2009, p. 21). A expresso plstica, durante o processo teraputico, facilita o acesso a contedos mais interiorizados, carregados de smbolos, que ao serem decodificados pelo sujeito, permitem novas formas de explorao e elaborao desses conted os. Para Andrade (2000, p.13), a arte tem uma funo simblica, permite ao homem expressar e ao mesmo tempo perceber os significados atribudos sua vida, na sua eterna busca de um tnue equilbrio com o meio circundante. Para a arteterapia, no importa somente o resultado final do produto criado ou expresso, importa sim, todo o processo, desde a escolha dos materiais utilizados, cores, formas e expresses que dele surgiu. Desta forma, considerada um processo teraputico que se utiliza da expresso como agente facilitador da promoo da sade, como forma de amenizar ou prevenir doenas e traumas mentais. Esta linha de conhecimento, segundo Philippini, encontra-se num ponto de interseco em que se renem conhecimentos das artes, da sade e da educao, um campo interdisciplinar por natureza (PHILIPPINI apud PEREIRA, 2009, p.14). Arte e Sade Mental no Brasil No Brasil, a arte como recurso expressivo, foi reconhecida pelo mdico psicanalista Osrio Csar, em meados de 1923, quando criou a Escola Livre de Artes Plsticas, no Hospital
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Psiquitrico do Juqueri, em So Paulo. Neste Hospital, Csar realizou estudos com pacientes internos, com problemas mentais. Naquela poca, Csar j percebia que a arte e seus processos criativos tinham um poder de reorganizao do caos de doentes mentais, de facilitador na busca do equilbrio entre o mundo externo e interno de cada indivduo. Tambm defendia que atravs da arte, o doente mental tinha capacidade para se expressar, de forma a revelar contedos internos, que o inquietavam da mesma forma que uma pessoa dita normal. Nise da Silveira, psiquiatra precursora de Csar, iniciou seus trabalhos no Hospital da Praia Vermelha, no Rio de Janeiro. Em pouco tempo, foi presa por portar livros de literatura marxista, que no condiziam com as condutas do Hospital. Depois de um ano, foi solta por falta de provas. Em 1946, Nise institui no Hospital Pedro II, nas oficinas de Terapia Ocupacional, um espao para os doentes mentais se expressarem com atividades expressivas espontneas. Este espao era visitado por Nise diariamente, e a partir das obras de seus artistas, ela buscou saber mais sobre a arte como recurso expressivo. Ela via o trabalho criativo como uma fora curadora. O Museu de Imagens do Inconsciente fundado em 1952, por Nise, com o objetivo de ser um centro de estudo e pesquisa destinado preservao dos trabalhos produzidos por esquizofrnicos. Alm de ser um espao onde os internos podiam se expressar livremente, sob a coordenao de monitores. De acordo com Silveira (2001) esses espaos possibilitaram a expresso dos sentimentos, tanto de modo verbal quanto no verbal. Reforma Psiquitrica no Brasil Na dcada de 70, iniciou-se o movimento que props a Reforma Psiquitrica no Brasil. Este movimento foi inicialmente liderado por mdicos e familiares de pessoas com transtornos mentais, que visavam a
[...] mudana dos modelos de ateno nas prticas de sade, defesa da sade coletiva, eqidade na oferta dos servios, e protagonismo dos trabalhadores e usurios dos servios de sade nos processos de gesto e produo de tecnologias de cuidado (Disponvel em: http://www.saude.gov.br, acesso em 23 de abril de 2010).
Os manicmios comearam a surgir no Brasil com a chegada da Famlia Real, como forma de esconder os loucos da sociedade. Desta forma, foi se criando uma indstria para o enfrentamento da loucura, conforme Amarante (1995, p.13).
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J no sculo XX, nos anos 60, comearam a surgir movimentos contrrios aos modelos de internao manicomial no Brasil. Estes grupos iniciaram suas discusses a partir da experincia de Franco Basaglia, da cidade de Trieste, na Itlia. Estas mudanas insttuidas na Itlia influenciaram fortemente o Brasil, que aos poucos buscou a humanizao dos tratamentos psiquitricos, com o objetivo de promover a reinsero social. Desde ento, vem-se buscando melhorias para as pessoas portadoras de sofrimento psiquco. Vagarosamente, foi se tendo um avano nesta Reforma, como a Lei nmero 10.216, de abril de 2001, que regulamenta o processo de Reforma Psiquitrica no Brasil e dispe sobre os direitos das pessoas portadoras de transtornos mentais. Ao longo dos anos, com a Reforma j instituda, foi sendo criada uma rede de Centros de Ateno Psicossocial (CAPS) como servio de ateno diria. Oferecem ateno ambulatorial e expresso criativa, a fim de diminuir o nmero de internaes de pessoas com sofrimento psquico e de oferecer mais oportunidades destas pessoas se reinserirem na sociedade. Estes novos servios, como os CAPS, os NAPS (Ncleo de Apoio ao Psicossocial) e as residncias teraputicas, passam a valorizar as oficinas de criatividade, de lazer e outras, como meio de buscar novas alternativas para a qualidade de vida dos usurios destes servios. Uma das mudanas que estes espaos propem a maior participao da comunidade neste ambiente teraputico, pois estes servios visam promover a melhora dos pacientes como forma de reinserilos na sociedade. Assim, nasce um novo conceito em sade mental, tendo o ambiente como instrumento de reabilitao. Hospitais Gerais e Unidades Psiquitricas Com as mudanas que a Reforma Psiquitrica trouxe para o Brasil, foi se percebendo vrias diferenas nas pessoas portadoras de transtornos mentais. Esto mais ativas na sociedade e da mesma forma a sociedade j responde melhor incluso destas pessoas em seu cotidiano. Mesmo com a implantao de CAPS, NAPS e residncias teraputicas como forma de diminuir as internaes em hospitais psiquitricos, ainda foi necessrio se implantar unidades psiquitricas ou alas de emergncias em hospitais gerais. Esta medida se tornou necessria como forma de aliviar o sintoma ou surto de pacientes com transtornos mentais, de forma mais rpida. Tambm necessrio se levar em conta que internaes muito prolongadas podem agravar os sintomas negativos de pacientes, pois dificultam a retomada das atividades dirias, impedindo uma seqncia do tratamento social. Diversidade em uma Unidade Psiquitrica
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Em uma unidade psiquitrica, encontramos pessoas com diversas caractersticas, modos de pensar, de agir, de ser, mas em busca de um nico objetivo, que a recuperao, a estagnao ou a cura de seu problema. Estas pessoas so vindas dos mais diversos meios. So homens e mulheres, jovens, idosos, brancos, negros, ricos, pobres, intelectuais ou no. So pessoas que a partir da Reforma Psiquitrica ganharam espao na sociedade. So sujeitos dignos de respeito e de valorizao. Em nosso meio, agora, comum encontrarmos pessoas com transtornos mentais que esto em busca de tratamento. Durante este trabalho de pesquisa, foram encontrados diversos indivduos com vrios transtornos mentais, como: deficincia mental, esquizofrenia, psicose e depresso. Alm de encontrarmos diversos sujeitos dependentes qumicos. Metodologia A abordagem metodolgica utilizada neste trabalho qualitativa. Teve o sujeito com seu modo de agir, suas crenas, hbitos, valores e opinies como principal foco de investigao. Neste trabalho, foram utilizados como instrumentos a anamnese, o diagnstico obtido com os pacientes e com a equipe de atendimento da unidade psiquitrica e os trabalhos plsticos realizados a cada sesso. Tambm foram empregados como instrumentos, o dirio da estagiria de arteterapia, o depoimento dos pacientes e a avaliao da equipe. Contexto As sesses de arteterapia ocorreram na unidade psiquitrica de um hospital geral, denominada de Centro de Tratamento Psiquitrico e Dependncia Qumica Dr. Ubirajara Resende Mattana, que fica no Hospital Montenegro, na cidade de Montenegro, Rio Grande do Sul. Esta unidade tem capacidade para atender 21 internaes, sendo 11 leitos para dependentes qumicos e 10 leitos para pacientes com algum transtorno psiquitrico. Este centro de tratamento recebe pacientes oriundos das 20 cidades que compem o Vale do Ca e outras 5 cidades da regio Carbonfera. Os pacientes de dependncia qumica ficam internos na unidade em torno de 21 dias e para os com sofrimento psquico o tempo mnimo de internao de 30 dias. Participantes das Sesses de Arteterapia Sendo este, um contexto de internao onde o tempo de permanncia muito incerto, pois depende da evoluo de cada paciente, o nmero de participantes das sesses de arteterapia variou muito.
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As
sesses
foram
grupais
aconteceram
semanalmente
em
teras-feiras
quinzenalmente em quintas-feiras, com durao de 3 horas e meia cada, entre os meses de abril a julho de 2010. Ao todo, 37 pacientes participaram das sesses de arteterapia. Eles tinham idades variadas entre, 15 53 anos. Para preservar a identidade dos pacientes, foi utilizada apenas a primeira letra do nome ou algumas letras. Relato de Experincia Aqui sero relatados alguns casos que ocorreram em determinadas sesses. Num primeiro momento solicitei aos participantes que desenhassem livremente o que gostariam como forma de conhec-los um pouco mais. Neste dia, conheci JO, uma moa muito simptica e totalmente consciente de sua dependncia, mas que lutava incansavelmente pela sua recuperao. JO coloriu por inteiro uma folha com giz de cera de variadas cores (Ilustrao 1). Enquanto JO pintava, ela dava-me a possibilidade de questionar sobre o uso das cores e o significado que elas traziam. As cores esto relacionadas s emoes do indivduo, conforme seu modo de perceber as energias advindas delas.
Ilustrao 1 - Cores de JO. 1 - Fonte: Arquivo Pessoal
Para a surpresa da equipe, fui agraciada com duas folhas amarelas com escritos bblicos de M, um esquizofrnico que j esta h quatro meses internado. A relao teraputica construda em um nvel mais primitivo de comunicao, dando nfase experincia emocional (Disponvel em: http://www.psicologia.com.br, acesso em 20 de maio de 2010) Ao iniciarmos a sesso propriamente dita, fizemos algumas combinaes que deveriam ser seguidas nas demais sesses. Conversas a parte, dispus vrias revistas, colas e folhas de ofcio e A3, para serem exploradas pelos participantes, afim de que eles procurassem imagens que os retratassem, para depois se apresentar. Apenas auxiliei P, um senhor dependente qumico, que no havia terminado, pois dizia no ter encontrado sua imagem. P procurava a imagem de um caminho que dizia ele retratar todo
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seu ser. Veloz, grande, forte e acima de tudo representava que ele havia conquistado seus bens materiais, com seu prprio esforo. Ao conversar com P, percebia-se que ele era um tanto invasivo, dominador e, s vezes insistente. Aquele caminho (Ilustrao 2) realmente representava muitas coisas para P. Mais tarde, conversando com a psicloga da unidade, fiquei sabendo que ele era traficante e estava ali por ordem judicial. Lidar com P no foi fcil, pois ele queria saber tudo a meu respeito, onde morava, com quem e outras perguntas que me faziam pensar na necessidade de desviar o assunto com ele. Tentei de alguma forma traz-lo ao trabalho, mas quando P percebeu que no teria toda a ateno, deixou a sala de atividades.
Ilustrao 2 - Apresentao de P. 1- Fonte: Arquivo Pessoal
JO, a moa simptica que adorava cores, se representou com uma frase: Ser que consigo parar de fumar?. Pois ela respondeu que sim, que vai lutar para largar este vcio, pois sabe que tem uma filha que necessita dela. JO tambm colocou outras imagens em sua folha, mas disse ser mais importante a frase, pois neste momento, era este seu propsito (Ilustrao 3).
Ilustrao 3 - Desejos de JO. 1 - Fonte: Arquivo Pessoal
M se retratou a partir de uma imagem de uma planta em crescimento (Ilustrao 4). Disse ele, com o pensamento bem confuso, que representava seus estudos, pois j havia cursado filosofia e cincias em universidades do Rio de Janeiro e So Paulo. A planta, segundo o dicionrio dos smbolos (2006), representa a energia solar condensada e manifesta. Tambm um smbolo masculino que representa o crescimento. Neste dia, M estava bastante triste, sem muitas palavras e questionei-o porqu. Ele falou que j haviam se passado trs dias de visita e ningum tinha vindo v-lo. Eu j havia sido informada desta situao atravs da equipe, e sem
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pensar muito propus a ele: - Quem sabe eu serei sua visita aqui no hospital? Ele levantou a cabea, me olhou e abriu um sorriso como eu ainda no havia visto nele. Ns terapeutas, devemos estar atentos a todas as aes de nossos pacientes, como forma de auxili-los, no s a partir de sua expresso plstica, mas de todas as suas manifestaes dentro e fora de um atelier.
Ilustrao 4 - Desenvolvimento M. 1- Fonte: Arquivo Pessoal
Analisando o resultado da atividade, percebi que precisava trabalhar com eles a questo da histria de vida de cada um. Foi quando resolvi realizar uma atividade escrita de uma histria que podia ser real ou fictcia, mas que em algum momento apresentasse algo de comum com cada um. Trabalhar com histrias em um contexto teraputico instigar a criao e o desenvolvimento cognitivo. Estimula tambm o autoconhecimento, pois preciso associar algum fato a sua prpria vivncia. Iniciamos a sesso realizando um aquecimento verbal de livre associao. Eu iniciei dizendo a palavra histria e o participante a minha direita deu continuidade falando uma palavra que a palavra histria o lembrava. Apareceram, palavras como: amizade, carinho, raiva, pai, me, festa, filhos medo, abandono, saudade, esperana entre outras. Pedia que os participantes falassem rpido, sem pensar muito, mas mesmo assim os sentimentos no deixaram de aparecer. Para minha felicidade, participaram desta sesso nove internos. Todos bem dispostos, como na primeira sesso. Dispus folhas de ofcio, rguas, lpis, borrachas, canetas e materiais para colorir em cima da mesa. Aos poucos eles foram pegando seus materiais e concentrando-se na escrita. Novamente P ficou inquieto, mas desta vez era porque no sabia escrever, apenas escrevia seu nome. Ento pedi a ele que desenhasse sua histria. Esta atividade de escrita foi uma forma encontrada para auxiliar M e S a se expressarem, pois ambos falaram que gostavam de escrever. M escreveu um verso, um tanto questionador, que indagava: Ser que escrevendo que msicas sero esquecidas, j que palavras so sintonias de frases e versos?. Bastante caracterstico de seu transtorno esta confuso de idias, mas
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que se bem ouvidas e vistas a partir do olhar dele, podem transmitir muitas mensagens. Com a escrita de M pensei que pudesse faz-lo e at mesmo provoc-lo em outras reas, que dizia ele no gostar, mas que precisavam ser estimuladas. P desenhou uma casa, bem estruturada, sem cor e aberturas (Ilustrao 5). Novamente disse ser mais um sonho conquistado. P muito possessivo e um tanto egosta. At este momento, P no falou de amigos, de famlia, mostrou apenas que ele tudo podia. preciso faz-lo repensar seu modo de ver o mundo.
Ilustrao 5 - Conquista de P. 1- Fonte: Arquivo Pessoal
Em outra sesso trabalhei a percepo das mos. Para que servem e como as usamos, e tambm a dualidade existente nelas. A partir da, busquei um poema que falasse sobre as mos e sua importncia e que terminava questionando para que servem as suas mos. Iniciei a sesso com catorze participantes, pedindo que eles tocassem e sentissem suas mos, e escutassem o poema. Aps o trmino da leitura do poema, solicitei que permanecessem em silncio e pensassem na pergunta que o poema trazia. Percebi que muitos continuavam acariciando suas mos, tocando-as de leve e olhando-as. Alguns instantes se passaram e pedi que escolhessem uma de suas mos e fizessem o contorno dela com uma caneta em uma folha de ofcio. Solicitei tambm, que escrevessem o que haviam pensado, para que serviam suas mos. M colocou que suas mos servem para trabalhar, dar carinho e escrever, completou dizendo que servem tambm para bater. A partir deste momento, se iniciou uma conversa entre todos os participantes sobre a dualidade das mos: Servem para o bem e para o mal. Ajudam -nos? Ns as controlamos? Enfim, vrias indagaes surgiram, vrios relatos do uso das mos para o mal. Foi uma ocasio muito boa para avaliar se as atividades estavam ou no auxiliando-os a refletirem sobre a vida. Aps, surgiram expresses de possibilidades de mudanas e de alvio, por terem expressado tais sentimentos.
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Aps as falas sobre a importncia das mos, falamos sobre as impresses que elas deixam. O gesto, o cumprimento, como ato de saudao, a impresso digital, enfim, o que as nossas mos representam para os outros. Aps vrias falas, dispus sobre a mesa, uma tela em branco e questionei-os que impresses deixaramos ali. Logo me responderam, de amizade, de ajuda, de carinho, de sentimentos bons. Ento, disponibilizei tintas e rolos para pintarem as mos e tirarem a impresso digital sobre a tela. Instantes de euforia e de alegria dominaram a sala. Os participantes pintaram uns as mos dos outros. As impresses ficaram umas sobre as outras, coloridas e entrelaadas. Era muito bom ver os olhos dos participantes brilhando ao sujarem suas mos com as tintas, ao poderem pintar as mos dos colegas. Mas os participantes no se contentaram em pintar a tela somente com as mos das pessoas que ali estavam, pediram-me para chamar os demais. Com certeza, foi um dos momentos mais magnficos da minha estada com eles. Pude perceber que estava conseguindo interagir com eles, trazer a ajuda mtua ao grupo e o resgate da auto-estima. Neste dia, com uma simples tela, consegui fazer com que todos os internos tirassem proveito destes maravilhosos materiais expressivos de que a arteterapia se utiliza. O quadro (Ilustrao 6), ao final, recebeu o ttulo de unio e ficou exposto no corredor da unidade psiquitrica, como forma de dar as boas vindas a quem chega e uma impresso de boa sorte a quem sai.
Ilustrao 6 - Unio 1- Fonte: Arquivo Pessoal
Em outra sesso entreguei uma folha de ofcio e canetinhas a cada um dos dezessete participantes. Solicitei que sobre a folha fizessem um crculo. Depois, solicitei que observassem o crculo e nele encontrassem um ponto importante. Este ponto poderia ser no centro, mas poderia tambm ser em uma lateral. Encontrado o ponto, solicitei que a partir dele criassem algum desenho, abstrato ou legvel. Aps os participantes desenharem seu crculo de imagens, expliquei a eles o que estvamos fazendo, uma mandala.
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Depois da conversa, entreguei folhas do tamanho A3 e pedi que eles reproduzissem o primeiro desenho, na folha grande. Neste momento, trabalhei com eles a questo que a mandala tem o sentido de incutir a idia de organizao. Ento, quanto mais eu repito, mais eu me organizo. Reproduzidos os desenhos, dispus vrios potes com areia colorida, em diversas cores, e tubos de cola. Solicitei que usassem aquele material para enfeitar a mandala. M foi o primeiro a compartilhar sua mandala com o grupo. Disse que havia desenhado um avio, pois seria este, que no dia seguinte o levaria para fora dali (estava de alta programada para o dia seguinte) (Ilustrao 7). Avio, segundo Chevalier (2006), traz o smbolo de uma aspirao espiritual, e uma libertao do ser. M mostra-se feliz em relao a sua sada e o smbolo do avio condiz com o sentimento de M, de libertao.
Ilustrao 7 - Desejo de M, 2 1- Fonte: Arquivo Pessoal
Descemos ao ptio e involuntariamente nos paramos em crculo e isto foi percebido por um participante. RO colocou: - Olhem que legal como nos paramos, num crculo. Fica clara aqui, a fora da energia vinda atravs da mandala. Ainda no crculo, solicitei que cada um pegasse um pote com areia colorida, pois iramos fazer uma mandala em grupo. RO iniciou nossa mandala de grupo, fazendo um crculo. A partir do desenho dele foram surgindo outros em volta e dentro. Quando todos terminaram seu desenho, perguntei se todos haviam participado. Eles logo responderam que no, falta a terapeuta (que no caso era eu). Ento, coloquei para eles que eu queria unir todas as energias deles e transform-las em energia boa, em energia de esperana. Peguei a areia de cor verde e fiz um grande crculo, envolvendo todos os desenhos. Aps, pedi que cada um expressasse qual era a sua esperana. Surgiram: Esperana de no adoecer, de ter uma boa recuperao, de criar uma famlia, de ter dinheiro, enfim, apareceram diversas esperanas, que foram bem aceitas no grupo e foram acolhidas com uma grande salva de palmas (Ilustrao 8).
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Ilustrao 8 - Mandala de grupo.1 - Fonte: Arquivo Pessoal
Penso que esta foi uma sesso de arteterapia muito saudvel, pois pudemos nos expressar individualmente e em grupo. Pudemos conversar sobre sentimentos que ficaram colados no papel (mandalas desenhadas e coladas) e sentimentos que o tempo, o sol e chuva podero levar embora (mandala do grupo realizada no ptio). E ainda, concentramos uma boa quantidade de energias em prol de nossas esperanas. Alm destes encontros descritos aqui, ocorreram outros onde tambm tivemos a participao de muitos internos. Nos demais encontros tambm pudemos explorar diferentes materiais. Consideraes Finais Um processo de troca de experincias, de imaginaes, de desejos, de esperanas. Esta experincia, com internos de uma unidade psiquitrica, suscitou esta troca, e a grande ferramenta disto foi a arteterapia, com seu mundo encantador de formas, cores e materiais. Com os recursos expressivos que a arteterapia se utiliza, foi possvel proporcionar aos internos da Unidade Psiquitrica Dr. Ubirajara Rezende Mattana, momentos de livre expresso, de catarse emocional, de reflexo e de perspectiva de transformaes, em conseqncia uma melhora na qualidade de vida. Apesar da grande rotatividade dos pacientes, perceberam-se mudanas aps a participao dos internos nas sesses. P, por exemplo, de incio era extremamente materialista e possessivo, aps participar das sesses, deu-se conta que bens materiais so apenas materiais e que por trs deles existem seres humanos, que pensam, sentem, e tm emoes. JO refletiu sobre sua vida e afirmou-se uma dependente, mas firme por sua deciso de ser apenas, uma ex-dependente. M, que apesar de seu transtorno, sabia compartilhar conhecimentos e se deixou envolver por sentimentos. Houve ainda outros participantes que puderam se beneficiar com os recursos arteteraputicos, lembrando que cada um foi respeitado em suas individualidades, potencialidades, conhecimentos e necessidades.
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Mas, para se obter estes resultados foi necessria uma compreenso do e para os sujeitos que ali se encontravam. Tambm foi importante um olhar atento, com cuidado, que percebesse todos os gestos e aes que provinham de cada sesso. Creio que as reflexes surgidas aps cada atividade, instigavam os participantes a buscarem uma transformao, em especial os dependentes qumicos. Mas quem estiver lendo este trabalho, ainda deve estar se perguntando o que significa o ttulo do trabalho. Pois, Levei o trinco para casa, foi exatamente o que aconteceu. Cada profissional que atende os internos desta unidade ganha um trinco para abrir as portas, pois nenhuma delas possui um (medida de preveno). Ao sair, devem devolv-lo. Credito grande parte dos bons resultados destas sesses, exatamente a estes gestos de confiana, de troca de emoes, de envolvimento, pois com estes sentimentos recprocos, entre os participantes e eu (arteterapeuta), que foi possvel eles se entregarem, se expressarem, criarem vnculos. A diversidade de materiais que exploramos durante as sesses, possibilitou o resgate da criatividade e da espontaneidade. E por vrias vezes remeteu aos internos momentos de prazer, o que no ocorre to facilmente neste contexto hospitalar. Foi importante acompanhar e visualizar, como a arte propicia, de forma agradvel ou dolorosa, o contato com emoes reprimidas que a conscincia encobre como meio de defesa, mas que, ao serem identificadas, podem ser liberadas e transformadas segundo o querer e a capacidade de cada um. Ao final, observou-se o quo importante foi a criao deste espao arteteraputico, que alm de proporcionar a livre expresso, estimulou a criatividade. Inspirou novos ideais de vida e criou um ambiente acolhedor e socivel, aos que sofrem de algum transtorno psquico ou da dependncia qumica.
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Tema Livre 35 TL35 Oficinas de arte e artesanato na reabilitao de dependentes qumicos CAPS AD Alvorada RS Sandra Helen Bittencourt Meyer249, RS Barbara Elisabeth Neubarth250, RS
Resumo: A questo das drogas, lcitas ou ilcitas, vem assolando o pas num crescendo. Encontrar formas de minorar os efeitos desta catstrofe exige a interveno de diferentes reas do conhecimento. Neste sentido, o dispositivo oficina um dos recursos possveis na rede de assistncia a sujeitos acometidos por patologias decorrentes do uso abusivo de substncias psicoativas. A oficina de arteterapia, artesanato e reciclagem que acontece num Centro de Ateno Psicossocial para lcool e Drogas (CAPS-AD), na cidade de Alvorada, regio metropolitana de Porto Alegre/ RS exemplo de um trabalho exitoso nesta rea. Durante o desenvolvimento de atividades artsticas visvel entre os participantes, a gradativa apropriao das tcnicas e materiais ofertados, que resulta em inmeras solues criativas, tanto na confeco de objetos, quanto em possibilidades mais saudveis para a vida destes sujeitos. O interesse pela comercializao dos produtos da resultantes, cuja renda auferida reverte em materiais para a prpria oficina, lanches dos seus participante e passeios, tem se mostrado o embrio de um processo de reabilitao psicossocial possvel a este grupo de usurios. Palavras-Chave: Reabilitao psicossocial, Oficinas de arteterapia, artesanato e reciclagem, Dependncia qumica.
Introduo Entre as mudanas ocorridas, no sculo XX, em todo o mundo, esto: o impacto dos meios de comunicao de massa, com os avanos da informatizao; o desenvolvimento pela industrializao e urbanizao, junto a novas configuraes familiares; o aumento do poder aquisitivo e a oferta crescente de novos produtos, levando a urgncia em consumir de maneira desenfreada, para encontrar a felicidade e o prazer imediato. A dinmica destas transformaes tem conseqncias profundas no processo produtivo e nos padres familiares e sociais. Se, de um lado, tais mudanas representaram avanos
249 Professora de Educao Artstica (ULBRA/RS). Especialista em Sade Mental Coletiva pelo Programa
de Residncia Integrada em Sade Mental Coletiva/Escola de Sade Pblica/Hospital Psiquitrico So Pedro/RS, rea artes. 250 Psicloga (PUCRS). Doutora em Educao (UFRGS). Arteterapeuta (AATERGS).
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importantes, de outra parte, jogaram uma volumosa massa de sujeitos a prpria sorte. Nessa deriva, que no distingue classe social, vem se difundindo o consumo de drogas. Alcanando dimenses preocupantes, pode ser considerada uma das faces mais perversas dessas mudanas, alterando a vida do Homem ps-moderno. No Brasil, tal questo, j considerada um problema de sade pblica
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, a exigir do Ministrio da Sade, um conjunto de medidas e estratgias
integradas devido rapidez da expanso do consumo abusivo, especialmente de crack.252 Superando a ineficcia do modelo hospitalocntrico no cuidado as pessoas acometidas por transtornos mentais diversos, em especial nas internaes de longa permanncia, comea a despontar, ainda que a passos insuficientes para a demanda, uma rede de servios substitutivos. Tais servios passam a integrar o Sistema nico de Sade (SUS), so eles: os Servios Residenciais Teraputicos (SRT)253, os Ncleos de Ateno Psicossocial (NAPS)254 e os Centros de Ateno Psicossocial (CAPS)255, que podem ter por especificidade o atendimento a dependentes de lcool e drogas, CAPS-AD, ou infncia, CAPS-I.
251 Pesquisas indicam que 22,8% da populao no Brasil consome drogas, 49% das escolas estaduais
tem problemas com o consumo e o trfico de drogas. Segundo pesquisa feita em 5 capitais brasileiras 20.000 brasileiros morrem a cada ano em decorrncia do consumo de entorpecentes ou de crimes relacionados ao trfico. As estatsticas indicam que 10% dos presos brasileiros (16.000 )so traficantes, percentual que em 94 era de 0,7%.80% dos crimes urbanos cometidos no Brasil tm alguma relao com droga. O nmero de viciados em crack, cocana e maconha na capital paulista chega a 1,6 milho. (Disponvel em: http://www.brigadamilitar.rs.gov.br/proerd/pesquisa.html) 252 Droga derivada das sobras do refino da cocana e geralmente vendida em pedras. Nenhuma outra substncia ilcita vendida no pas tem semelhante poder de dependncia. Geralmente, quando os efeitos da droga diminuem no organismo da pessoa, ela sente sintomas de depresso e tem sensao de perseguio. Outros sintomas comuns so desnutrio, rachadura nos lbios, sangramento na gengiva e corroso dos dentes; tosse, leses respiratrias e maior risco para contrair o vrus HIV e hepatites.(disponvel em: http://portal.saulde.gov.br/portal/aplicacoes/noticias) 253 Residncias teraputicas ou moradias so casas localizadas no espao urbano, constitudas para responder as necessidades de moradia de: pessoas com transtornos mentais graves egressas de hospitais psiquitricos ou hospitais de custdia e tratamento psiquitrico, que perderam vnculos familiares e sociais e moradores de rua com transtornos mentais severos, quando inseridos em projetos teraputicos acompanhados nos CAPS (Centros de Ateno Psicossocial). 254 NAPS - servio que vislumbra a reabilitao psicossocial de seus usurios. Trata-se de um dispositivo de ateno diria, caracterizado por ser uma estrutura teraputica intermediria entre a hospitalizao integral e a vida comunitria, cuja clientela so pessoas com problemas psiquitricos graves que demandem programa de ateno de cuidados intensivos, por equipe multiprofissional. (Disponvel em: http://www.uff.br/nepae/siteantigo/objn102tavaresetal.htm) 255 CAPS- Servio pblico gratuito que tem a misso de dar um atendimento diuturno s pessoas que sofrem com transtornos mentais severos e persistentes, oferecendo cuidados clnicos e de reabilitao psicossocial, com o objetivo de substituir o modelo hospitalocntrico, evitando as internaes e favorecendo o exerccio da cidadania e da incluso social dos usurios e suas famlias. (Ministrio da Sade. Sade mental no SUS: Os centros de Ateno Psicossocial. Secretaria de Ateno Sade; Departamento de Aes Programticas Estratgicas. Braslia, 2004 p 12, 13) CAPS em todo o Brasil em 2009 : Caps I = 618; Caps II = 382; Caps III = 39; Capsi =101; Caps ad = 189 Total =1329. CAPS no RS em 2009: Caps I = 56; Caps II = 33; Caps III = 0; Capsi =11; Caps ad = 15 Total = 115 Disponvel em: http://portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/caps_por_uf_e_tipo_em_31_de_janeiro_de_2009.pdf
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Os Centros de Ateno Psicossocial para lcool e Drogas (CAPS- AD)256 so servios comunitrios, abertos, e de ateno diria. Implantados a partir do ano de 2002, so constitudos por uma equipe multidisciplinar destinada a acolher, tratar e reabilitar adultos, dependentes de lcool e outras drogas, casos que apresentam um padro de dependncia ou grave comprometimento scio-familiar. Nestes equipamentos, entre os recursos preconizados pela lei da Reforma Psiquitrica esto as oficinas teraputicas, dispositivos utilizados pela psiquiatra Nise da Silveira. (SILVEIRA, 2001), ainda antes da promulgao da referida lei, e que continuam mostrando sua legitimidade, especialmente, quando tais oficinas se valem dos recursos artsticos. Nestas oficinas, alm do estmulo criatividade, afirmam Meyer e Neubarth (2008), comum que os usurios busquem a produo de objetos que possam circular na cultura ou no mercado. Assim que, a participao em tais oficinas, no s contribui para a estabilizao psquica, como representa ser importante aliada na reinsero social, pelo trabalho e/ou pela convivncia. Neste texto, o dispositivo oficina ser apresentado como parte da rede de assistncia a sujeitos acometidos por patologias decorrentes do uso abusivo de substncias psicoativas 257, atravs da participao do profissional educador artstico/arteterapeuta. Tal experincia desenvolvida na Oficina de arteterapia, artesanato e reciclagem do Centro de Ateno Psicossocial para lcool e Drogas (CAPS-AD), na cidade de Alvorada, regio metropolitana de Porto Alegre/ RS. 258 O CAPS-Ad de Alvorada O CAPS-AD de Alvorada (RS) um servio pblico, portanto gratuito, que presta assistncia a populao acima de 16 anos, em casos de dependncia de lcool, maconha, cigarro, crack e outras drogas. O atendimento dirio, neste servio de portas abertas, pode ser acessado atravs da procura espontnea dos usurios, familiares, amigos, comunidade ou por encaminhamentos da rede pblica, conselho tutelar, promotoria ou hospitais. Todo aquele que chega ao CAPS-AD passa, primeiramente, por uma entrevista individual de acolhimento e, imediatamente, inserido no grupo de acolhida diria. Antes de iniciar o tratamento, propriamente dito, precisa participar por trs grupos consecutivos. Passada esta etapa
256 So dispositivos da rede da sade pblica implantados em regies com indicadores epidemiolgicos
relevantes devendo fazer uso deliberado e eficaz dos conceitos de territrio e rede, bem como da lgica ampliada da reduo de danos, realizando uma procura ativa e sistemtica das necessidades a serem atendidas de forma integrada ao meio cultural e comunidade em que esto inseridos e de acordo com a reforma psiquitrica. 257 Entre as substncias psicoativas mais comuns esto as depressivas, como lcool, sedativos ou hipnticos e solventes volteis; as estimulantes, como nicotina, cocana, anfetaminas e ecstasy, os derivados do pio, como morfina e herona, e os alucingenos, como fenciclidina, LSD e maconha. 258 Criado no ano de 2008 na Rua Rocca Sales, 55. Parada 47. Centro.
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ser encaminhado para a avaliao individual, que serve como base para a elaborao do seu plano teraputico. De acordo com as necessidades particulares, a cada caso, so oferecidos tratamentos para a melhoria das condies mentais e/ou clinicas, atravs de atendimento psicolgico, psiquitrico, clinico, de enfermagem, assistncia social, oficinas de arteterapia, artesanato e reciclagem, oficina de horta, informtica, oficinas culturais e de auto-cuidado. A equipe do CAPS-AD Alvorada composta por psiclogos, enfermeiro, educador artstico, mdicos psiquiatras, mdico clnico, assistente social, tcnico de enfermagem, servidores administrativos e servidor geral. O servio atende tanto homens (81%) quanto mulheres (19%), que esto assim distribudos, por faixa etria: a maioria (45%) tem entre 21 e 30 anos; depois (24 %) entre 31 a 40 anos; alguns (17%) tem mais de 40 anos e os demais (14%) tem menos de 20 anos. Pouco mais da metade deles (51%) est empregado. A maioria (60%) afirma ter cursado o ensino fundamental completo. Um nmero reduzido (5%) deles informa ter o 2 grau incompleto. A maioria do grupo (80%) so consumidores de crack, e os demais (20%) fazem uso de outras drogas. Quase a metade do grupo (45%) faz uso de drogas de 1 a 5 anos atrs; uma quinta parte do grupo (19%) tem usado drogas entre 6 a 10 anos; e os demais (36%) faz uso de drogas a pelo menos 10 anos ou mais.259 As drogas utilizadas so substncias qumicas, naturais ou sintticas, que provocam alteraes psquicas e fsicas e levam dependncia a quem as consome, implicando em alteraes nos aspectos scias, culturais, educacionais e comportamentais do usurio. Seu uso sistemtico pode, em casos extremos, levar morte, em geral por problemas circulatrios ou respiratrios, o que se chama overdose. De acordo com a ao que exercem sobre o sistema nervoso central, as drogas so classificadas em depressoras260, estimulantes261, perturbadoras262 ou, ainda, combinar mais de um efeito263.
259 Dados coletados no CAPS AD no ms de junho de 2009. 260 Depressoras (lcool, barbitricos, benzodiazepnicos, inalantes e opiceos) fazem com que o crebro
funcione lentamente, reduzindo a atividade motora, a ansiedade, a ateno, a concentrao, a capacidade de memorizao e a capacidade intelectual. Disponvel em http://www.obid.senad.gov.br/portais 261 Estimulantes (anfetaminas, cocana e tabaco, crack) aceleram a atividade de determinados sistemas neuronais, trazendo como conseqncias um estado de alerta exagerado, insnia e acelerao dos processos psquicos. Disponvel em http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/index.php 262 Perturbadoras (maconha, alucingenos, LSD, xtase e anticolinrgicos) produzem uma srie de distores qualitativas no funcionamento do crebro, como delrios, alucinaes e alterao na sensopercepo. Por essa razo, so tambm chamadas de alucingenos. Uma terceira denominao para esse tipo de droga psicotomimticos, devido ao fato de serem conhecidas como psicoses, as doenas mentais nas quais esses fenmenos ocorrem de forma espontnea. Disponvel em http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/index.php 263 Drogas com efeito misto - Combinam dois ou mais efeitos. A droga mais conhecida desse grupo o ecstasy, metileno dioxi-metanfetamina (MDMA), que produz uma sensao ao mesmo tempo estimulante e alucingena. Disponvel em http://www.obid.senad.gov.br/portais/OBID/index.php
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Arteterapia A cada dia surgem inovaes diagnsticas, bem como novas teraputicas, tornando a dependncia de substncias psicoativas um assunto, que, embora complexo, passvel de ser conduzido por um maior nmero de profisses, atuando em equipes multiprofissionais. Entre os recursos disponveis esto oficinas de arteterapia, processo teraputico que se serve do recurso expressivo a fim de conectar os mundos interno e externo do sujeito. Se, nestas oficinas, no atendimento individual ou em grupo, o sujeito for acolhido de forma adequada, sua participao pode lhe abrir caminhos em que descobre possibilidades de expresso e de pertencimento. Autores, como a psiquiatra Nise da Silveira, a psicopedagoga Sara Pan, as psiclogas Joya Eliezer, Maria Cristina Urrutigaray, Selma Ciornai e a especialista em arteterapia Ana Cludia Valladares, afirmam que a utilizao da arte no mbito da Sade Mental proporciona mudanas de atitudes e comportamentos. Aspectos que, vividos positivamente com os pacientes, podem promover a melhoria na sua qualidade de vida. Por meio do criar em arte e do refletir sobre os processos e os trabalhos artsticos resultantes, o sujeito pode ampliar o conhecimento de si e dos outros, aumentando a auto-estima, aprendendo a lidar melhor com sintomas, stress e experincias traumticas, desenvolvendo recursos fsicos, cognitivos e emocionais, desfrutando assim, do prazer vitalizador do fazer artstico.
Ao mesmo tempo, a atividade artstica aproxima as pessoas pelo simples fato de ser uma atividade que solicita o sensvel, o intuitivo e at o ldico, promovendo assim tanto um contato mais sensvel e autntico quanto uma ponte de comunicao intersubjetiva e mais rpida com a interioridade do outro. (CIORNAI, 2004, p.78)
Segundo a artista plstica Edna Assis (2004), nas oficinas teraputicas usurios e familiares tm oportunidade de conquistar o respeito social integrando-se a comunidade. A utilizao de atividades em oficinas, construtivas e inventivas, onde cada sujeito trabalha de acordo com as suas possibilidades e potencialidades, propiciam, em alguma medida, reabilitao psicossocial. Maria Cristina Urrutigaray (2003) afirma que ao trabalhar, com arteterapia em grupos, o indivduo se torna mais tolerante com as dificuldades alheias e as suas prprias dificuldades, sentindo-se includo e fazendo parte do grupo, desenvolvendo sentimentos de companheirismo, satisfao, compreenso, apoio, proteo e ajuda.
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Foi o que se observou no trabalho desenvolvido junto as oficinas do Clube da Amizade264.

As oficinas, lugar em que arte e artesanato se mesclaram em trabalhos diversos envolvendo processo/produtos, puderam, em alguma medida, modificar os sujeitos promovendo reabilitao e cidadania. Ao facilitar o trnsito social, tambm facilitaram o convvio familiar, bem como a insero, como um trabalho produtivo possvel. Neste sentido, pensar em oficinas construtivas e inventivas, onde cada sujeito trabalhou de acordo com as suas possibilidades e potencialidades, foi o que se buscou fazer no Clube da Amizade. (MEYER; NEUBARTH, 2008, p.124)
E , tambm, o que se percebe no espao no CAPS-AD de Alvorada. Durante as atividades artsticas desenvolvidas visvel, entre os participantes, a gradativa apropriao das tcnicas e materiais ofertados, que resulta em inmeras solues criativas, tanto na confeco de objetos, quanto em possibilidades mais saudveis para a vida daqueles sujeitos. Assim que, as prticas nas oficinas de arteterapia, artesanato e reciclagem so utilizadas como instrumento para amenizar a dor e a angstia dos usurios atendidos em regime semi-intensivo e intensivo. quando o sujeito tem oportunidade de falar sobre as suas questes subjetivas e sobre a dependncia qumica, podendo criar laos com os companheiros de grupo . Laos com o social, importantes para que se vincule instituio e ao prprio tratamento, podendo ser uma ferramenta no manejo da fissura265, facilitando a recuperao do sujeito. Assim, a partir do momento em que os pacientes se tornam produtivos, as atenes, que estavam voltadas somente para o consumo de drogas, mudam de foco. Metodologia O CAPS AD Alvorada oferece oficinas dirias, nos turnos da manh (8h s 12h) e tarde (13h30 s 17h). A cada dia participam de sete a dez usurios, na faixa etria dos 18 aos 59 anos, sendo a quase totalidade (99%) de homens. O tempo de permanncia, a cada turno de atividades, varivel e de acordo com as condies do usurio. A participao nas diferentes oficinas discutida em equipe, e prescrita segundo um plano teraputico individual, baseado no diagnstico e nas condies e necessidades scio-afetivas, cognitivas e motoras de cada sujeito. Entre as atividades propostas esto desenho, construo, recorte/colagem, pintura, modelagem, reciclagem e artesanato, sendo que cada participante desenvolve a atividade conforme o seu desejo. Os materiais usados, em cada modalidade, variam entre os tradicionais, materiais reciclados e orgnicos, coletados pelos prprios usurios do servio. Nas oficinas so usadas metodologias que estimulam a espontaneidade e criatividade, a expresso de 264
Clube da Amizade: espao de socializao, que funciona junto ao Hospital Psiquitrico So Pedro/ RS, cujos scios so portadores de patologias psiquitricas severas. 265 Manifestao violenta e repentina de ruptura de equilbrio pelo intenso desejo de usar uma substncia especfica.
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sentimentos, pensamentos, emoes e atitudes. Com isto se espera que os sujeitos possam se dar conta de aspectos seus, que antes no estavam claros. Recohecendo-se na sua criao, podem revitalizar, de forma prazerosa, ncleos bloqueados, reas adormecidas. Resgatando energias psquicas, fortalecendo a comunicao entre inconsciente e consciente, ao desenvolver potenciais e/ou restabelecer funes, o indivduo, pode alcanar uma melhor integrao intra e/ou interpessoal e, em conseqncia, uma melhor qualidade de vida. Assim que, s vezes, se atua na preveno, em outras, na reabilitao ou no tratamento. Ao resgatar o desejo de cura, de auto-regenerao, desenvolvendo formas criativas de lidar com a doena, diminuindo assim, o nvel de sofrimento. Alm disto, as oficinas, neste espao de tratamento aos toxicmanos, tem se mostrado importante ferramenta para controlar a fissura dos usurios. O sujeito ativo em seu fazer tem mais chance de controlar as suas emoes e manter seu equilbrio emocional. De outra parte, a medida que os episdios de fissura vo passando, linguagens artsticas variadas auxiliam no desenvolvimento de recursos fsicos, cognitivos e emocionais, bem como na aprendizagem de diferentes habilidades. Com isto, em muitos casos, observa-se o rompimento do isolamento que caracteriza sua vivncia subjetiva. As novas oportunidades de reinveno do cotidiano, as atividades coletivas possibilitam a ampliao das trocas interpessoais, transitando em acontecimentos onde frustraes e conquistas podem ser compartilhadas e expressas. Para tanto o sujeito incentivado na produo de imagens, na autonomia criativa, na liberdade de expresso, sendo valorizado na sua subjetividade. Alm disto estimulada a valorizao do prprio esforo e a segurana de sentir- se capaz de executar tarefas, que dispensem estmulos qumicos. Ao despertar o sujeito pelo potencial da arte, artesanato/reciclagem se busca mostrar a inesgotvel fonte de materiais, idias e criaes. Trabalhando os aspectos saudveis, de cada sujeito, se incentiva a que possa se ver como pessoa competente. Neste processo, contudo, tambm se trabalha, e muito, na conscincia dos limites e das impossibilidades. Assim, entre o poder e o no poder fazer, o sujeito estimulado a encontrar seu equilbrio emocional, desenvolvendo hbitos saudveis e melhorando sua qualidade de vida. A conseqncia destas oficinas se traduz, tambm, em produtos que servem como gerao de renda e reinsero social, num cotidiano reinventado sem o uso de lcool ou outras drogas. O trabalho nas oficinas do CAPS-AD Alvorada parte de um conjunto de prticas desenvolvidas por uma equipe multiprofissional que, em reunies semanais, discute e ajusta os planos teraputicos, que assim se fazem, cada vez mais individualizados. Consideraes Finais
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Tomar o sujeito como nico fundamento para conseguir compreender seu sofrimento e suas necessidades, o que possvel queles que apostam na sensibilidade como instrumento bsico na relao e no cuidado humano. No caso da prtica de atividades artsticas em grupo se estimula o sujeito a se sentir fazendo parte de um coletivo, em que partilha dificuldades semelhantes. Com isto companheirismo, intimidade, satisfao, apoio, proteo, ajuda so aspectos constantemente discutidos. Assim comum, por exemplo, que, ao criar algum objeto e se surpreender com tal possibilidade, o grupo esteja ali, para reassegurar tal conquista. As atividades artsticas so fonte de aprendizagem, possibilitando ao sujeito tornar-se confiante, em si e no outro, na busca da concretizao de seus objetivos de vida pessoal e profissional. Ou seja, nos espaos das oficinas possvel acompanhar o processo criativo dos usurios, oportunizando capacitao e incluso social, por meio do incentivo s produes. Mas, tambm, no alvio de tenses e no desenvolvimento de estratgias contra a fissura, exteriorizando suas alegrias, temores, frustraes, angstias e fantasias. No ato de criar uma obra artstica ou artesanato o sujeito trabalha, entre outros aspectos, o equilbrio psicolgico, o que colabora no despertar de valores, transformaes de crenas, no desenvolvimento motor, intelectual e social auxiliando no crescimento afetivo, psicomotor e cognitivo. Isto gera o prazer da descoberta, de formas mais satisfatrias de se expressar e desenvolver o autoconhecimento e a auto-estima. Trabalhando sobre os aspectos saudveis estimula-se o sujeito para que se perceba em seus aspectos positivos, mas, tambm, em suas dificuldades. Competente para buscar formas novas de interao com o mundo, enfrentando os desafios da vida com criatividade. A criatividade, que esse potencial humano que, nos mltiplos encontros com a vida, vai se revelar e desabrochar. Neste sentido, se pode afirmar, que uma vida plena e saudvel uma vida criativa. As oficinas tm importante papel nestes momentos de reorganizao, convivncia em grupo, auto-gesto, regras, limites, liderana, servindo, tambm, como espao para a expresso de sentimentos. No espao das oficinas possvel descobrir dificuldades e facilidades em relao a si e a terceiros. Assim como, diante de determinados objetos, reciclar transformar. A vida, de cada um, tambm pode ser transformada. Para isto preciso planejar, traar objetivos, tomar decises, seguir determinadas regras. E, ao traar paralelos entre arte/ vida imaginar possibilidades e limites diante de determinados materiais, ou situaes do cotidiano, sabendo lidar com as frustraes e os resultados alcanados com as peas/ objetos ou as peas que a vida prega. Exposies e feiras, onde os trabalhos produzidos so expostos e comercializados, so apreciadas por todos participantes. Nos eventos fica notria a satisfao e o orgulho com que os participantes exibem seus trabalhos para serem admirados pela comunidade. E no se sentem intimidados em comunicar que esto em tratamento no CAPS-AD, ao contrrio, demonstram
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orgulho por buscar novas perspectivas de vida. Mesmo porque, antes do tratamento, eram tidos como um grande problema para as famlias e para a comunidade. Os lucros, auferidos nas vendas, ou revertem em compras de materiais para as oficinas, ou conforme a deciso do grupo, servem, por exemplo, para a compra do lanche dirio e tambm passeios escolhidos por eles, como eventos que envolvam arte, artesanato e reciclagem. A queda no nmero de recadas266 e/ ou internaes, daqueles que tem participado das oficinas, um dado a ser destacado. Alm disto, quando ocorrem recadas ou internaes, possveis em doenas crnicas/ incurveis, a adeso ao tratamento, e, no caso, as oficinas tem se fortalecido, eles retornam ao CAPS-AD e s atividades mais motivados a reassumirem seu tratamento. Nesse ciclo de reinsero, novas relaes sociais so estabelecidas, facilitando o rompimento com os vnculos anteriores, presentes no ciclo do trfico e da utilizao de drogas e do lcool. H casos de usurios que aps estarem abstinentes, reorganizados e de terem voltado ao convvio social, escolherem fazer trabalhos artsticos como estratgia no manejo da fissura e complementao de renda. A produo, atravs da arte/artesanato/reciclagem/restaurao, abre possibilidades aos participantes do grupo, que so estimulados a pensar criativamente novas solues no trabalho e na vida sem a necessidade da busca por estmulos qumicos. Neste sentido, o dispositivo oficina postula espao entre as tecnologias em sade, como alternativa possvel s dependncias. Relatos de Participantes das Oficinas BETO (48 anos) Usou maconha aos 14 anos, tornando-se, posteriormente, usurio de lcool. Aos 35 anos percebeu que precisava de ajuda, pois, devido ao uso abusivo da bebida, seu convvio com a famlia e a sociedade estava muito difcil. Ingressou no servio em setembro de 2009, permanecendo at hoje. Freqentava as oficinas diariamente, mas, no momento, participa uma vez por semana. Segundo ele: As oficinas me ensinaram a ter mais pacincia nas minhas atividades da vida diria. Estou mais calmo e consigo me organizar melhor para fazer as minhas coisas. SAMUEL (24 anos) Trabalha em um mercado como separador de mercadoria, buscou ajuda no CAPS-AD para a sua dependncia em crack. Faz dois meses que est no servio e participa da oficina uma vez por semana. Segundo ele: Depois que entrei nas oficinas tenho mais o que pensar e j no penso tanto em usar drogas e divulgo o trabalho que fazem aqui.
266 quando, aps aparente recuperao o sujeito retorna ao estado anterior de doena ou mal viver. Na
dependncia que uma doena crnica/incurvel o perigo de recair est sempre presente. O custo da recada alto, levando, em muitos casos, a bito.
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MARIA (28 anos) Usuria de crack. Est no servio desde o ms de julho de 2010 e nas oficinas h duas semanas. No inicio o seu plano teraputico inclua participao diria, no turno da tarde. Aps uma semana solicitou reviso no seu plano teraputico, que, conforme seu desejo e interesse nas atividades foi alterado para turno integral. Segundo ela: Depois que comecei a freqentar as oficinas estou me sentindo muito melhor e chego at a sonhar que estou fazendo artesanato. Agora tudo que pego me d vontade de fazer alguma coisa. PEDRO PAULO (36 anos) Usurio de crack, est na oficina h 2 meses, sendo um dos integrantes mais ativos. Demonstra muita habilidade manual, criatividade e facilidade na apreenso das tcnicas oferecidas. Diz ele: Agora ocupo meu tempo ocioso fazendo coisas novas e as atividades na oficina esto me ajudando muito no tratamento no CAPS e j no fico andando pelas ruas. CHICO (38 anos) Usurio de crack entrou no servio e na oficina em fevereiro de 2010. Desde ento sua participao diria e em turno integral. Para ele: As atividades na oficina me ocupam e no me deixam pensar em bobagens. JOS (34 anos) Usurio de crack. Faz mais de um ano que ingressou no CAPS-AD, e, neste perodo, teve duas recadas. Posteriormente a estes episdios ingressou na oficina, em junho de 2010. Demonstra facilidade no desenho e na pintura. Tudo que se prope a fazer, o faz com extrema criatividade, buscando a perfeio. Segundo ele: As atividades esto me ajudando a desenvolver as minhas habilidades em desenho e pintura e, alm disso, a ter mais pacincia para fazer as coisas. MATIAS (30 anos) buscou ajuda no CAPS AD, em setembro de 2009, por vontade prpria e desejo de abandonar o uso de crack. O seu plano teraputico inclua acompanhamento psiquitrico, psicolgico, grupos e participao oficinas diariamente. Quando iniciou as atividades da oficina estava ansioso, depressivo e no conseguia terminar as suas atividades. Aos poucos foi se reorganizando e descobrindo habilidades desconhecidas por ele at ento. Especializou-se em entalhe em madeira criando suas prprias ferramentas para desenvolver o seu trabalho 267. Permaneceu no CAPS AD por seis meses. Saiu, recaiu e conseguiu novamente se reorganizar. Atualmente faz, em casa, trabalhos de entalhe em madeira e vai at o CAPS AD mostrar estes trabalhos e buscar ajuda para suas dvidas em relao a tcnicas para aprimoramento dos seus trabalhos. Segundo ele: Sempre gostei de trabalhar com madeira e na oficina criei coisas que nunca imaginei antes. Quando estou trabalhando no penso mais em nada a no ser no que estou fazendo.
267
Entalhe em madeira com ferramentas artesanais . Video filmado na Oficina de arteterapia, artesanato e reciclagem do CAPS AD Alvorada RS Setembro/2009 Disponvem em: http://www.youtube.com/watch?v=QtEkoyUJC-4
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DANIEL (25 anos) Usurio de crack. Chegou no servio acompanhado pela me em abril de 2009. Aos 17 anos comeou a usar maconha, depois cocana, lol, lana e por ltimo o crack o que o levou a morar na rua por algum tempo, at que a famlia o recolheu e buscou ajuda, primeiro, com internao hospitalar para desintoxicao, depois comunidades teraputicas, at chegar no CAPS AD. Daniel chegou desorganizado psiquicamente, com o afeto embotado, conduta inadequada, delrios paranides, alucinaes visuais e ideao suicida. O seu plano teraputico inclua atendimento psiquitrico, psicolgico, clinico, grupos e participao na oficina em regime intensivo. Destacou-se por sua criatividade e estilo prprio de seus trabalhos. Com o decorrer do tratamento foi se reorganizando e, embora tendo recadas, sempre retornava mais convicto do seu desejo de abandonar as drogas. Em dezembro de 2009 deixou o CAPS AD. Atualmente aluga uma pea para morar, formou-se como tcnico administrativo, faz trabalhos temporrios e restauraes em peas de gesso com as tcnicas aprendidas na oficina como complementao de renda. Visita regularmente a oficina para mostrar seus trabalhos e esclarecer dvidas sobre tcnicas de pintura. Palavras dele: Nunca imaginei que pudesse fazer estas pinturas e quero continuar aprendendo cada vez mais.
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INSTITUIO
Mediadora: Margaret Rose Bateman Pela (AATESP)
Tema Livre 36 TL36 Arteterapia e gesto de recursos humanos: interfaces entre pessoal, profissional e organizacional Laudiceia Aparecida Veloso dos Santos, CE268
Resumo: Reportamos neste texto a aplicao bem sucedida da Arteterapia no ambiente organizacional. Encontros teraputicos em grupos, que aconteceram durante seis meses, com a finalidade de recuperar o espao do humano corrodo pela presso que as questes da produtividade e competitividade impem ao ambiente corporativo. Foram acompanhados cerca 258 funcionrios que vivenciaram de maneira significativa, mostrando que possvel levar a arteterapia, com toda a subjetividade e diversidade envolvida, a um local de carter competitivo, hierarquizado e racional. Palavras-chave: Arteterapia, Assdio moral, Sade Ocupacional.
Introduo O dia-a-dia corporativo nos remete h um ambiente cheio de presses, onde colaboradores passam cerca de dez a doze horas trabalhando e precisam estar com seu processo mental em equilbrio para desempenhar tarefas e tomar decises com sucesso. O descontentamento de funcionrios com as condies de trabalho gerado por situaes como: condies fsicas, psicolgicas, remunerao, benefcios bem como constante presso e problemas diversos (crises econmicas, falta de lazer, convvio familiar, vida pessoal e social) o potencial criativo e de tomadas rpidas de decises sofre significativo enfraquecimento o que gera
268 Arteterapeuta em formao, Especializao em Gesto de Organizaes Sociais, Graduada em

Administrao e Marketing.
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uma reduo da produtividade bem como o comprometimento da sade ocupacional, riscos de acidentes e psicopatologias do trabalho. Os funcionrios deixam de ser criativos, ficam de mau humor, desmotivados, o que atrapalha a interao e o time organizacional. Tais fatos podem afetar os lucros da empresa, gerar situaes propcias ao assdio moral e interferir significativamente na qualidade de vida e segurana dos profissionais. Os diferentes movimentos enfrentados pelo mercado de trabalho confrontam o trabalhador e empregador com uma srie de paradoxos. Cada vez so colocados menos funcionrios para executar as mesmas atividades profissionais. Ao mesmo tempo, as pessoas dedicam cada vez mais tempo ao trabalho e queixam-se de no terem tempo para si prprias. O trabalho torna-se, assim, um fim em si mesmo. A presso pela produtividade e o medo do desemprego tambm conduzem, excluso da expresso dos sentimentos, expectativas e projetos pessoais do ambiente corporativo. Frente a esse panorama, os profissionais de Recursos Humanos tm como desafio a recuperao do espao do humano, com a reintegrao das dimenses pessoal e profissional no trabalho. E recuperar o aspecto humano vai alm da garantia de remunerao e benefcios compatveis com o mercado, necessrio oportunizar o contato verdadeiro com o outro, consigo, com a espontaneidade, com a arte e com a espiritualidade inerente ao viver. Neste contexto objectualizamos a anlise deste olhar diferenciado da Arteterapia atravs de vivncias ldica cognitiva com os funcionrios possibilitando sua utilizao como ferramenta a ser utilizada por gestores de Recursos Humanos a fim de proporcionar aos trabalhadores mais o sentir que o racional e dessa maneira o resgatar o potencial criativo do ser, proporcionar o aumento da autoconfiana, aproxima-los do desconhecido e ampliar a capacidade mental de produzir uma imagem e transport-la para o processo de criao, bem como atuar no relacionamento interpessoal e trabalho em time. Ambiente Organizacional X Gesto De Pessoas Muito se tem discutido a respeito de estratgias e tcnicas administrativas na atualidade, afim de que a empresa se destaque no mercado, porm em meio competitividade acirrada e mudanas bruscas e repentinas, pessoas continuam sendo o fator principal em qualquer organizao. Portanto atualmente o gestor de pessoas precisa no apenas gerir bem e sim entender de pessoas. Necessrio se faz citar Francisco Lacombe (2005, p 7), que aduz da seguinte forma:
As pessoas so os atores das organizaes. So elas que tomam as decises em nome das organizaes. So tambm agentes econmicos que tm como objetivo maximizar sua satisfao. Todas as atividades econmicas e
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administrativas so, portanto, conduzidas por pessoas, que procuram satisfazer suas necessidades, desejos e at mesmo seus caprichos.
Toda corporao constituda de pessoas. So elas que agem, nada acontece neste ambiente sem que elas tomem decises e ajam em seu nome. As empresas representam um dos elementos mais relevantes da sociedade moderna. Pessoas vivem nelas: nascem em maternidade, aprendem em escolas, trabalham em organizaes, se divertem em clubes e buscam apoio espiritual em igrejas. Na holstica de Hlio Beltro (1984, p.116), em relao ao mesmo assunto ele afirma que: Uma empresa uma entidade do meio social. constituda de pessoas. O resultado de uma empresa depende muito mais do desempenho das pessoas do que da excelncia de seus manuais ou estruturas de organizao. Apesar da declarao, a maioria dos administradores sabe que, de todos os recursos, as pessoas so o que menos utilizado, ou seja, apenas uma pequena parcela do potencial humano de qualquer organizao efetivamente aplicada no trabalho. Em muitos ambientes corporativos as pessoas ainda so vistas e tratadas como problemas e custos. Cuidar da produtividade e controlar custos s vezes crucial, mas no administrar pessoas, e sim solucionar problemas resultantes das falhas na gesto dos recursos humanos. necessrio considerar que, embora as pessoas precisem ser administradas pelas organizaes como seu capital intelectual, no se pode esquecer que elas so seres humanos, que buscam a felicidade e a qualidade de vida, que possuem outros vnculos alm dos que mantm com suas organizaes e que objetivos pessoais nem sempre coincidem com os da empresa ainda que possam ter muitos pontos coincidentes. Cada vez mais o estudo dos recursos humanos , em conseqncia, o estudo dos que agem e como agem nas organizaes e tambm dos que essas pessoas procuram como beneficiamento. A gesto de RH tem como objetivo maximizar resultados para as organizaes, procurando satisfazer as necessidades do capital intelectual. Agir de forma estratgica e diferenciada se torna um diferencial na busca por esse objetivo. Portanto a compreenso desse capital humano, no sentido amplo do ser, sentir e agir como componentes da ao profissional torna-se fator diferencial e conhecimento e habilidade necessria ao gestor de pessoas nas organizaes contemporneas. Essa experincia da arteterapia na Ceneged proporcionou para seus diretores e gestor de RH esse olhar diferenciado aos recursos humanos e ao longo desses seis meses de trabalho pode desenvolver um conceito de comunidade dando total prioridade ao desenvolvimento das pessoas, de suas potencialidades e capacidades, fato que explica a promoo de funcionrios que anteriormente sendo avaliados pelo RH no teria condio de serem promovidos e ao trmino de quatro meses de trabalho j haviam conseguido tais promoes.
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Necessrio se faz mencionar Louis Allen (1958, p. 43), relatando que As pessoas so os nicos elementos diferenciados de uma organizao. Pessoas excepcionais podem fazer funcionar bem uma organizao precria. Pessoas desmotivadas ou incompetentes podem anular a mais perfeita organizao. Portanto investir genuinamente em pessoas proporcionando-lhes essa descoberta de potencial, habilidades e competncias conduzindo-as ao processo de individuao torna-se necessrio para as organizaes e revela-se como diferencial competitivo e inovador, pois atinge as esferas pessoais e profissionais do humano.
Dinmica das Atividades Desenvolvidas na Empresa Fases do trabalho de Arteterapia na Ceneged divididos em quatro etapas, sendo elas: Etapa A: Observao Nesta etapa estive presente por alguns dias e horrios na empresa para que pudesse observar a dinmica organizacional bem como visualizar as relaes de trabalho, o relacionamento interpessoal e avaliar o clima da empresa, bem como assimilar e compreender questes fundamentais de sua cultura e valores. Alguns arqutipos organizacionais foram percebidos e observados entre eles: o mocinho, o bandido, o bad boy, a princesinha, a mezona, a tia boazinha, o lobo mau, o heri, o chato, o inconveniente, o macho, o fofoqueiro, o inseguro, o cima do muro, o sabicho, o chefe, dentre outros... Durante essa etapa pode vir tona questes organizacionais latentes em alguns funcionrios no que diz respeito a responsabilidades e competncias, trabalho em equipe, ilhas de atividades, bem como aceitao ou rejeio do trabalho com a Arteterapia e com a presena desse tipo de profissional na organizao.
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Etapa B: Questionrios Nesta fase foi entregue aos funcionrios o questionrio ndice de Felicidade Interna Bruta (FIB), e todos so orientados a respond-los. Esta etapa na verdade tm dois objetivos, o primeiro deles mensurar a questo da satisfao e realizao pessoal e o segundo viabilizar o quebragelo para a etapa seguinte do trabalho em Arteterapia. Etapa C: Entrevista Individual Durante esta etapa todos os funcionrios foram convidados a participar de uma conversa individual com a finalidade de esclarecer sobre o questionrio, proceder apresentao do trabalho de Arteterapia e sanar dvidas bem como ampliar o contato e o conhecimento pessoal. Durante esta entrevista, colaboradores puderam expor idias, situaes e atitudes que o deixava descontente, desconfortveis, satisfeito, realizado, decepcionado, infeliz, insatisfeito, desmotivado ou motivado. Alguns deles compartilharam questes ntimas tanto pessoais como profissionais fatos que possibilitou um melhor conhecimento a respeito de cada um. Nesta fase alguns funcionrios se mantiveram numa postura arredia, distantes e incomodados com a proposta de trabalho a nvel teraputico na organizao. Etapa D: Oficinas de Arteterapia em Grupo Nesta fase acontecem os encontros do grupo e as vivencias de Arteterapia. Este mtodo consiste em trabalhar nos quatro componentes da ao: corpo - movimento, sensao percepo, conduta - exteriorizao da sensao atravs da arte, e pensamento - insight - que viabiliza a ao. Ficou estabelecido em parceria com a gestora de Recursos Humanos da Ceneged que os encontros seriam em grupo e semanais com durao de uma hora e trinta minutos cada encontro. Todos os funcionrios deveriam participar e foram divididos em vrios grupos mistos dentro de um melhor horrio e dia de acordo com a funo exercida por cada um dentro da organizao.
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Durante as oficinas de Arteterapia procurei trabalhar com tcnicas variadas e diversos materiais e recursos onde pode abranger trabalhos corporais de relaxamento, e respirao, por vezes integrei tcnicas distintas, usando sempre msica como fonte de liberao da emoo e do sentir, seguido de uma breve viagem de imaginao e a reproduo plstica da vivncia, ou seja, o processo de criao bem como a leitura e percepo individual de sua expresso durante o compartilhamento.
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Essas reprodues feitas por cada participante variam entre pinturas, desenhos, colagens, modelagens, criaes a partir de sucatas, tecidos, entre outros. Nestas oficinas os temas trabalhados foram variados, pois parte da necessidade particular de cada grupo e da necessidade particular do ambiente corporativo feito atravs da anlise inicial e da observao comportamental individual e grupal em cada encontro.
Dinmica e Organizao das Vivncias Como estava trabalhando com um significativo nmero de funcionrios divididos em grupos e horrios distintos durante o decorrer da semana, precisava ser extremamente organizada a fim de que pudesse ganhar tempo e direcionar meu olhar atento aos acontecimentos durante as vivncias e o processo de livre expresso de cada participante. Para cada encontro eu fazia um roteiro de trabalho a ser seguido baseado em minhas observaes e anotaes no dirio de bordo tendo como princpio as necessidades e problemticas apresentadas pelo grupo durante o encontro anterior. Desse roteiro eu preparava as vivncias de Arteterapia bem como a escolha da tcnica, musica e materiais adequados expresso da problemtica envolvida.
Exemplo de Roteiro de Trabalho e Vivncia de Arteterapia Roteiro para Segundo Encontro Grupo psilon Ceneged
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Motivo: Este roteiro foi escolhido pela observao feita do grupo durante as atividades do primeiro encontro e compartilhamento, levando em considerao as necessidades especficas deste grupo. Objetivos Gerais Dar continuidade ao processo de envolvimento e entrega teraputica do grupo; Proporcionar ao indivduo a projeo de seus contedos internos atravs das imagens que se configuram a partir dos rabiscos; Objetivo Especfico Propiciar a expresso de pensamentos, emoes e sentimentos; Permitir ganho de conscincia; Dia: 08/06/2010, Local CENEGED, Horrio: 17h00minh as 18h30minh.
Materiais Necessrios Aparelho de som; CD Chuvas de Andrey Cechelero; Cpia das folhas com os Doodles Papel A4; Lpis de cor; Canetinha hidrocor; Cartolina branca; Giz de cera; Lenos para vedar os olhos. 1 - Passo (tempo 05 minutos) 1. 2. 3. Receber todos os participantes na porta da sala e entregar a cada um deles um leno; Pedir que usassem os lenos para vedar seus olhos; Conduzir o grupo ao interior da sala;
2 - Passo (tempo 15 minutos) Todos reunidos na sala iniciar dinmica do trenzinho por alguns instantes; Nesse primeiro momento eu servirei de guia e num segundo momento cada um dos participantes ser o guia sucessivamente; 3 - Passo (tempo 15 minutos) Dispor todos os materiais no centro da sala; Orientar aos participantes que procurem expressar na folha seus sentimentos e sensao durante a dinmica do trenzinho; 4 - Passo (tempo 55 minutos)
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Dar incio a Vivncia: RABISCOS DA ALMA
1 Momento (tempo 15 minutos) 1. 2. 3. 4. Pedir que todos os participantes fechar os olhos e fiquem confortveis; Breve momento de relaxamento e introspeco, incentivo a respirao; Aps relaxamento apresento breves explicaes sobre a tcnica dos DOODLES OBS.: Como se trata de uma tcnica de rabisco conhecida como Doodles que provavelmente os participantes no conhecem, apresento uma breve explicao a respeito e fao exposio de algumas gravuras para sensibilizar os participantes. 2 Momento (tempo 15 minutos) 1. 2. 3. Entrego a cada participante uma folha de cartolina branca; Coloco no centro da sala os materiais diversos; Oriento ao grupo que inspirados pela tcnica dos Doodles se deixem levar pelos pensamentos e emoes e expressem na folha seus sentimentos utilizando seus rabiscos; 3 Momento (tempo 25 minutos) Incentivo o compartilhamento;
Resultados Obtidos com essa Proposta de Grupo Teraputico na Ceneged Para os encontros procurei ter cuidado ao escolher as vivncias e os materiais a serem utilizados, pois no queria causar medo ou chocar nenhum funcionrio e sim cativ-los. Levando em considerao o desconhecimento e apreenso dos colaboradores, escolhi trabalhar com temas pertinentes proposta inicial de trabalho, e tcnicas de fcil execuo no que diz respeito
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ao passo-a-passo, procurei tambm trabalhar com materiais conhecidos por todos. Essa familiaridade com o material proporcionou leveza, entrega e tranqilidade aos participantes durante as vivncias. Percebi que a maioria do grupo estava preocupada com a expresso ARTE, pois houve falas neste sentido, Eu no sei desenhar, Eu no sou artista. Questo esclarecida no primeiro encontro. O ponto de partida para o trabalho foi a anlise e tabulao dos questionrios de FIB, que revelava em seu resultado funcionrios felizes, realizados e satisfeitos. Exemplos
Portanto a vivncia proposta inicialmente para esses funcionrios encontrava-se somente na esfera organizacional, ou seja, abordar temas relevantes dinmica corporativa como: relacionamento interpessoal, liderana, trabalho em equipe, hierarquia, criatividade, resoluo de conflitos, conceito de times de trabalho... Mas deparei com pessoas carentes e diversas situaes pessoais latentes sendo necessrio ampliar essa proposta para a esfera pessoal. Agindo sempre de acordo com as necessidades dos grupos, podemos juntos perceber como fatores pessoais no trabalhados influenciavam em questes e situaes profissionais e por vezes interferia na estrutura e cultura organizacional bem como na vida pessoal no mbito familiar e social. Aps redirecionar o trabalho muitos foram os resultados positivos alcanados na interface entre pessoal, profissional e organizacional. "Arte a expresso mais pura que h para a demonstrao do inconsciente de cada um. a liberdade de expresso, sensibilidade, criat ividade, vida. (Jung, 1920) Por ser a Arteterapia um processo teraputico que se serve do recurso expressivo a fim de conectar os mundos internos e externos do indivduo, atravs de sua simbologia. a arte livre, unida ao processo teraputico, que permite a Arteterapia distinguir-se como mtodo de tratamento psicolgico, integrando no contexto psicoteraputico mediadores artsticos. Tal origina uma
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relao teraputica particular, assente na interao entre o sujeito (criador), o objeto de arte (criao) e o terapeuta. O recurso imaginao, ao simbolismo, ao mito e a metforas enriquece e incrementa o processo. Tais caractersticas e particularidades possibilitaram simpatia imediata para com os funcionrios que se permitiram experimentar e se dispuseram a criar. Desse processo de livre expresso muitas imagens significativas brotaram de seu inconsciente e a compreenso de sua simbologia enriqueceu todo o desenvolvimento do trabalho. A Arteterapia tem como principal objetivo atuar como um catalisador, favorecendo o processo teraputico, de forma que o indivduo entre em contato com contedos internos e muitas vezes inconscientes, normalmente barrados por algum motivo, assim expressando sentimentos e atitudes at ento desconhecidos por cada um desses funcionrios, j que nenhum deles havia passado por qualquer experincia semelhante anteriormente.
Segundo Nise da Silveira (1981, p. 19), assim o transcreve Certamente a linguagem abstrata presta-se a dar forma a segredos pessoais, satisfazendo uma necessidade de expresso sem que os outros os devassem. A linguagem abstrata cria-se a si prpria a cada instante, ao impulso das foras em movimento no inconsciente. A sade do trabalhador ou estratgias de qualidade de vida pessoal e no trabalho eram assuntos at ento deixados de lado por esta organizao. A maioria de seus funcionrios encontrava-se desanimados com o futuro, desmotivados e descontentes com a organizao como relata o funcionrio D: A gente d o sangue por esta empresa e no ouo nem um obrigado.
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Com o trabalho de arteterapia aplicado a este ambiente os ganhos na sade ocupacional foram reveladores, pois durante os perodo de seis meses em que essas oficinas ocorreram s aconteceu um pequeno acidente de percurso do trabalho e somente este funcionrio precisou se afastar temporariamente de suas funes na empresa. O ndice de atestado mdico diminuiu consideravelmente. Funcionrios emocionalmente abalados e sobrecarregados que durante a conversa individual deixam claro algumas dificuldades e se emocionam o que refora a necessidade desse olhar teraputico para com eles. Como disse o funcionrio X: Espero que a arteterapia possa me ajudar, pois tenho me atrapalhado com as minhas vendas, quando criana eu fui violentada e nunca tinha dito isso pra ningum s que no estou agentando mais, tenho medo, muito medo de entrar na casa das pessoas e apresentar o produto que a empresa comercializa. Essa pessoa em questo evoluiu consideravelmente e ao passar trs meses de acompanhamento passou a bater metas de vendas estabelecidas pela organizao. medida que as vivncias aconteciam e os passos avanavam os funcionrios iam se envolvendo, confiando no processo e o trabalho em grupo flua com respeito, responsabilidade e compromisso por parte de todos os envolvidos. medida que se soltavam e liberavam emoes e sentimentos reprimidos podia assim aprofundar o acesso aos contedos do inconsciente bem como reorganizar e ressignificar comportamentos, atitudes, sentimentos e aes. As vivncias revelaram resultados prticos que contradiziam os resultados obtidos com a avaliao dos questionrios de FIB.
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A base para tal revelao foi a anlise dos trabalhos de livre expresso, compartilhamento e depoimentos dos funcionrios. Como podemos perceber em alguns depoimentos abaixo: Funcionrio A. Eu sou uma barata, um animal nojento e indesejado. Preciso mudar. Funcionrio E. Venho da dor Funcionrio G. Eu sou um feto dentro do tero materno. Funcionrio H. O encontro de arteterapia foi bom, d nimo Funcionrio I. Novas oportunidades, novas portas isso a Arteterapia. Funcionrio J. Eu sou um poste, preciso de energia
Constatou-se a importncia que a diretoria da empresa deu para seus funcionrios atravs deste olhar diferenciado para com seus colaboradores. Verificou-se que muito ainda se tem para fazer, pois se trata de uma ferramenta ampla, mas sem dvida os ganhos esto nus aos olhos do observador atento. importante ressaltar que a empresa possui um espao que acomoda bem as pessoas, onde elas podem se movimentar e se exercitar sem esbarrar no outro (auditrio), o que viabilizou bastante as oficinas. Como a empresa possui este espao, o custo baixssimo. A idia no montar um atelier, mas, sim, proporcionar uma experincia em arteterapia aos funcionrios. Os materiais utilizados, como tintas, pincis, papis diversos, lpis de cera, pastel, tesoura, cola, gliter e outros so materiais de baixo custo, adquiridos em papelarias comuns. Revistas velhas, sucatas, restos de tecidos so reaproveitamentos o que viabiliza o investimento. A arteterapia uma ferramenta com infinitas possibilidades que querendo pode ser utilizada juntamente com outros recursos e poder ser direcionada a diversos propsitos e finalidades. A Arteterapia atuou to profundamente nesses funcionrios que a acolheram que estes passaram a no julgar e a respeitar o outro do jeito que eles so e desenvolveram um interesse genuno pelos colegas e disponibilidade para com eles, mudana percebida inclusiva
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nas premiaes obtidas pela empresa, a Ceneged ganhou trs prmios ainda inditos para a empresa no perodo em que os trabalhos de arteterapia aconteciam e os pontos relevantes a serem avaliados para estas premiaes eram o clima organizacional e os investimentos em recursos humanos, ou seja, basicamente como as pessoas estavam se sentindo. Uma das infinitas contribuies deste trabalho de arteterapia organizacional ao processo cognitivo foi instrumentalizar funcionrios para a busca de novas sadas para questes presentes no cotidiano organizacional e pessoal e faz-los perceber como acontecem as interfaces desses campos (pessoal, profissional e organizacional) e suas dependncias. A Arte propicia tambm a capacidade de o funcionrio relacionar harmonia e senso esttico com maneiras equilibradas de viver e desenvolver tarefas e criar estratgias para os anseios da alma. Concluso Portanto acredito que os gestores de pessoas necessitam desenvolver este olhar diferenciado aos funcionrios bem como estarem antenados as mudanas de comportamento, pois investir nas pessoas mostra-se como cone de fundamental importncia nas organizaes atuais e a Arteterapia, revelou-se uma potente aliada a esses profissionais, por ser uma tcnica que resgata o potencial criativo do homem, proporciona o aumento da autoconfiana, nos aproxima do desconhecido e amplia a capacidade mental de produzir uma imagem e transport-la para o processo de criao. A Arte desenvolve o Ser de forma ldica e contribui para a busca de novas alternativas e solues. No atual sistema globalizado, primordial para uma empresa possuir funcionrios prativos. E quanto mais criativos se tornam, mais solues descobrem. Com a arteterapia organizacional os empresrios ganharam funcionrios mais motivados, trabalhando melhor em equipe, com bom humor, saudveis emocionalmente, portanto mais produtivos, tranqilos e satisfeitos com suas atribuies e funes como profissionais. Conseqentemente, o funcionrio tornou-se mais habilidoso, seguro e criativo perfil primordial para o mundo corporativo atualmente. Observou-se que o potencial da Arteterapia utilizada no mundo corporativo apresenta-se como uma ferramenta estratgica e diferenciada para o desenvolvimento humano aliada ao gestor de Recursos Humanos de qualquer organizao, pois possibilidade de forma ldica e leve a explorao de qualquer tema por mais difcil que ele possa se apresentar. J que para tal a Arteterapia possui uma infinidade de possibilidades, tcnicas e recursos. Muito se tm ainda para pesquisar, explorar e implantar sobre a Arteterapia sendo utilizada neste contexto corporativo mas acredito ser este um belo casamento e incio de infinitas abordagens.
Referncias
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Tema Livre 37 TL37 Arteterapia como trabalho de apoio as vtimas de sociopatas em empresas Wanderley Alves dos Santos
Resumo: O contexto social em que se vive atualmente exige uma intensa interao laboral. Na faina diria nas empresas, escolas, indstrias, o trabalhador em qualquer nvel ou categoria despende grande cota de esforo fsico e mental para o desempenho de suas funes. O estresse no trabalho tema contemporneo e todos os profissionais da sade humana alertam e sugerem medidas para uma vida mais saudvel, especialmente no local de trabalho. O ser humano nasceu para interagir. Ser humano ser socialmente integrado, convivendo seja nos grandes centros urbanos ou em pequenas localidades, em famlia, com amigos colegas de trabalho. no trabalho que h maiores dificuldades interacionais. Pesquisas recentes apontam grandes problemas de convivncia e relacionamento nesse espao. A coisa se agrava ainda mais pela falta de solidariedade nessa interao, notadamente pela competio profissional. Tudo isso faz parte da vida de diversas categorias de empregados, chefes de departamento, pessoal de apoio, e todo o sistema administrativo que faz funcionar qualquer empresa ou instituio no mundo. Neste sentido, as pesquisas atuais em sade mental humana apontam novas fronteiras de dificuldades nesta interao produtiva, na maioria das vezes. Objetivo: discutir as possibilidades da Arteterapia aplicada em contexto de empresas. Problemtica: Arteterapia como trabalho de apoio a grupos vtimas aes sociotiopticas. Recursos metodolgicos: estudo terico. Discusses: Os aglomerados urbanos, empresas e instituies, abrigam insuspeitadamente tipos humanos cujas caractersticas bases lembram em tudo uma personalidade ativa e integrada. No entanto, descobre-se a uma personalidade oculta, operante, cujos traos so altamente desastrosos para pessoas e instituio. Estes indivduos so denominados pela psiquiatria como
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sociopatas. Neste recorte de estudo analisa-se o impacto das aes sociopsicolgicos do sociopata na sade coletiva humana, sugerindo onde pode o arteterapeuta se localizar e colaborar para amenizar tal ao. A seguir so apresentadas algumas definies e visualizar o estado desta questo. Concluses: O Arterapeuta pode ser um importante ator dentro da empresa, trabalhando em favor do equilbrio emocional coletivo. A Arteterapia deve ser usadas pelas empresas como forma de preveno de fatores negativos ao bom andamento do rendimento geral dos funcionrios. Palavras Chave: Arteterapia, sociopatia, sade mental, administrao.
Tema Livre 38 TL38 A arteterapia aplicada em empresas Marly Tocantins269, RJ

Resumo: Este trabalho fundamenta-se na prtica das funes teraputicas da arteterapia nas empresas. Atravs de tcnicas expressivas, buscamos o equilbrio fsico/mental, e com a diminuio do estado de stress, permitimos a melhoria da qualidade de vida. Sabemos que a liberao de fluxos de energia aliada ao enfoque simblico traz ampliao da conscincia, fortalecimento do ego podendo produzir mudanas significativas: melhor comunicao/expresso, desenvolvimento da criatividade, crescimento interno. A metodologia usada a da promoo da sade atravs de uma leitura psico-corporal. A Arteterapia uma tcnica teraputica que vem sendo muito procurada nos ltimos anos, talvez por seu carter ldico, sem ser superficial, talvez por seu olhar holstico. Sabemos que atualmente comum que funcionrios passem 10, at 12 horas em seu local de trabalho. A presso constante: crises econmicas, falta de tempo para vida pessoal, familiar, social, pouco lazer, falta de perspectiva... O carter profiltico um dos carros chefes da Arteterapia nas empresas, que tem por objetivo, que cada funcionrio possa: desenvolver sua criatividade, aumentar a auto estima, ter um espao para catarse e auto-conhecimento, trabalhar seus medos, a comunicao, melhorar relacionamentos, descobrir potenciais, diminuio do stress e melhoria na qualidade de vida. Na medida em que um funcionrio recebe esse beneficiamento, o empresrio ganha funcionrios mais criativos, mais motivados, com melhor humor, trabalhando melhor em equipe, mais saudveis fsica e emocionalmente, mais felizes e produtivos. Ter pessoas criativas trabalhando em empresas vital no sistema globalizado atual. Quanto mais criativas se tornam mais solues para os problemas acham. As tcnicas utilizadas so as mais variadas, Tudo depender do local a ser desenvolvido o trabalho. O tempo de cada sesso tambm varia. Resultados importantes tem sido obtidos a partir da Arteterapia. Todos os itens sendo medidos estatisticamente. Palavras Chave: arteterapia, empresas.
269 Psicloga Junguiana, ps graduada em psicologia clnica. Especializao em terapias corporais e

familiar. Arteterapeuta (h 18 anos) nas reas clinica e empresarial. Formada em Artes Cnicas e Terapias Holsticas. Freqentou grupo de estudos com Dra Nise da Silveira (1979/81). Trabalho pioneiro em sade mental com autistas.
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Tema Livre 39 TL39 A arteterapia como recurso para a construo do "Ser Psicopedagogo" Sandra Meire de Oliveira Resende Arantes270, MG
Resumo A proposta deste estudo auxiliar o profissional da rea da Psicopedagogia a desenvolver um autoconhecimento, durante a sua Formao Lato Sensu. Os recursos da Arteterapia so suporte para a este Projeto. Palavras-chave: Arteterapia. Relao ensino-aprendizagem. Formao profissional. Processo de amadurecimento.
Este estudo tem origem na prxis da autora como coordenadora, supervisora e docente em Cursos de Formao em Psicopedagogia, em Uberlndia, Minas Gerais. A partir da correlao desta prtica Psicopedaggica com os estudos mais aprofundados da teoria de D.W.Winnicott, psicanalista ingls (1896-1972), pode-se constatar que muitos dos processos vivenciados pelos alunos, nos Cursos de Formao, frente aos desafios a serem superados, no momento dos estgios supervisionados, vo de encontro s tarefas e estgios descritos por Winnicott, em sua teoria do amadurecimento. Com o intuito de favorecer o processo de auto conhecimento e construo do Ser Psicopedagogo dos alunos, a autora utiliza -se da interface entre a teoria do amadurecimento proposta por D.W.Winnicott, os recursos da Arteterapia e a Prxis Psicopedaggica. Neste contexto, torna-se possvel minimizar a queixa das dificuldades interpessoais relatadas pelos alunos em formao, diante dos sujeitos atendidos em estgio. Os temas que emergem so listados pelo supervisor e, ao longo das supervises, as quais acontecem quinzenalmente, com durao de duas horas e meia cada, num grupo de 15 alunos, durante 10 meses do Curso, so propostas Oficinas que desenvolvem tais temas. Compreendendo o contedo das Oficinas sob o ponto de vista da teoria psicanaltica de
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Arteterapeuta. Terapeuta Transpessoal. Psicopedagoga Clnica e Institucional Associada Titular da ABPp. Psicanalista Winnicottiana, em formao, Soc.Bras. de Psicanlise Winnicottiana. Supervisora e docente de Cursos de Especializao em Psicopedagogia e em Arteterapia, em Uberlndia, MG. UNIUBE Universidade de Uberaba, MG. Representante da AMART, em Uberlndia, MG. Delegada Suplente do Sindicato de Arteterapia de Minas Gerais. E-mail: smarantes@terra.com.br Fones: (34) 91 95 89 11 / (34) 32 24 36 87
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D.W.Winnicott, torna-se possvel reconhecer as tarefas, conquistas e dificuldades, no processo de amadurecimento profissional dos estagirios. Tal compreenso auxilia na soluo dos conflitos e dificuldades, bem como no reconhecimento preventivo dos mesmos. Sob este vis, norteia-se a construo do Ser Psicopedagogo dos alunos em formao, auxiliando tais profissionais a ver, a escutar e a compreender o(s) sujeito(s) em atendimento. As Oficinas Arteteraputicas, neste universo, tm diludo os conflitos emocionais dos alunos, pois elas favorecem integrao de aspectos da personalidade de cada aluno, antes no observado e/ou reconhecido por eles prprios. Neste sentido, aquilo que integrado, em seu processo de amadurecimento, deixa de ser uma perturbao e/ou uma falha mobilizadora de conflitos contra-transferenciais. De posse deste conhecimento, possvel ao psicopedagogo compreender as falhas, na relao ensino-aprendizagem e, no decorrer dos atendimentos, favorecer pessoa ou aos grupos atendidos, o envolvimento e o ultrapassar das complexidades, facilitando, assim, o amadurecimento integral do(s) indivduo(s).
Referncia Bibliogrfica ANTUNES, C. Jogos para a estimulao das mltiplas inteligncias. Petrpolis: RJ: Vozes, 1998 BUBER, M. Eu e Tu. So Paulo: Cortez & Moraes, 1995 CAPRA. In: GASPARIAN. M.C.C. A Psicopedagogia Institucional Sistmica . In: FAGALI, E. Q. (org). Mltiplas faces do aprender: transcendendo o pensamento moderno. So Paulo: Ed. Frntis, 2000. DIAS, E. O. A teoria do amadurecimento de D.W.Winnicott. Rio de Janeiro: Imago Editora; 2003. FAGALI, E. Q. O encontro da Arte-Terapia com a Psicopedagogia. Revista Arte-Terapia: Reflexes. 5 (5): 26-30, So Paulo, 2002. ________________ Desafios da aprendizagem do segundo milnio articulaes entre o micro e macrossistema e contribuies da Psicopedagogia Institucional nos contextos familiares, da sade e da empresa. In: Aprendizagem tramas do conhecimento, do saber e da subjetividade. Petrpolis, RJ: Vozes: So Paulo: ABPp Associao Brasileira de Psicopedagogia, 2006. WINNICOTT, D. W. Exploraes Psicanalticas. Porto Alegre: Artmed; 1994. _______________ . O ambiente e os processos de maturao estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional. Porto Alegre: Artes Mdicas; 1983. _______________ . Da pediatria psicanlise: obras escolhidas. Rio de Janeiro: Imago Editora; 2000. ________________ . Os bebs e suas mes. So Paulo: Martins Fontes; 2006. ________________ . Pensando sobre crianas. Porto Alegre: Artes Mdicas; 1997. _________________ . Tudo comea em casa. So Paulo: Martins Fontes: 2005.
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DIFERENTES INSERES
Mediadora: Claudia Colagrande (AATESP)
Tema Livre 40 TL40 O resgate do prprio corpo - um processo arteteraputico com grupo de crianas institucionalizadas Sandra Maria Casellato Carnasciali, SP271
Resumo: O desconhecimento do nome ou da identificao de muitas partes do corpo ficou evidente durante trabalhos corporais, em ateli arteteraputico, realizado com um grupo de crianas institucionalizadas. A perspectiva de perda da noo de si prprio e de sua implicao fsica e emocional nas crianas motivaram o desenvolvimento do tema sobre esquema corporal. Aliando psicomotricidade Arteterapia buscou-se o resgate do prprio corpo pela criana, ampliando sua conscincia desse corpo e o discernimento do seu alcance e dos seus limites. Palavras-Chave: Conscincia corporal, resgate do corpo, ateli arteteraputico.
O presente trabalho teve como base a observao de um grupo de oito crianas entre seis e nove anos, durante atividades ldicas de aquecimento, desenvolvidas em ateli arteteraputico, em uma fundao de amparo a crianas e adolescentes judicialmente separados dos pais. Na ocasio ficou visvel a dificuldade do grupo em saber os nomes ou identificar vrias partes do corpo quando solicitados a faz-lo. oportuno, neste ponto, discorrer um pouco sobre essa instituio e as implicaes de uma institucionalizao. Trata-se da Fundao de Assistncia Criana e ao Adolescente Maria Carolina P. Ablas Sepe, sediada na cidade de Cotia, SP, que abriga crianas e adolescentes em risco social, com apoio de voluntrios, padrinhos e sempre contando com doaes feitas pela comunidade. Na condio de abrigo, uma instituio mantm vnculo com toda uma rede de atores sociais, como: os Conselhos Tutelares, que surgiram em 1990 com a promulgao do ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente) e que so rgos municipais destinados a zelar pelos direitos das crianas e dos adolescentes; a Vara da Infncia e da Juventude, rgo de 1. Instncia do sistema do poder Judicirio, com a funo de tomar decises nas situaes de conflito envolvendo criana e adolescente; a famlia de origem, com direito a visitas semanais aos internos, mediante Ordem Judicial, e os possveis adotantes. Nessas relaes, a instituio deve funcionar como mediadora, colocando-se sempre em defesa dos interesses e do bem-estar da criana e do adolescente. A Fundao em questo tem 271 Formada em Pedagogia, em 2007 concluiu a Especializao em Arteterapia pela Faculdade Integrao
Zona Oeste, SP, em parceria com Alquimy Art, SP, e, desde 2008, trabalha na Fundao Maria Carolina, em Cotia, SP.
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capacidade para abrigar at 40 crianas e adolescentes, entre trs e dezoito anos, rfos, abandonados ou vitimizados por maus-tratos e entenda-se por maus-tratos o conjunto de atos violentos assistidos ou vivenciados pela criana, como a violncia fsica, psicolgica e sexual e tambm a negligncia , os quais so ento retirados de seu lar pelo poder Judicirio, e ficam sob a tutela da instituio, que cumpre satisfatoriamente as necessidades de moradia, alimentao, vesturio e cuidados bsicos aos abrigados, acolhendo-os com respeito e afetuosidade. Alm disso, essa entidade preocupa-se constantemente com as sequelas da violncia sofrida e do prprio processo de institucionalizao, que requerem cuidados especficos. Por esse motivo empenha-se na captao de recursos para proporcionar acompanhamentos
arteteraputicos, educacionais, fonoaudiolgicos, psicolgicos e psicopedaggicos para seus internos. Mesmo contando com todos esses recursos, a criana abrigada ainda uma criana que sofre, pois, sendo retirada de um ambiente que lhe era ntimo, embora hostil e nocivo, desligada de todas as suas referncias. A desestruturao familiar, da qual vtima, passa a refletir diretamente sobre a construo de sua personalidade (Carnasciali e Sch mid, 2008). Sofrer maus-tratos, ainda que como testemunha ocular de atos violentos, certamente bastante prejudicial para o desenvolvimento de uma criana. Quanto mais precoce o trauma, maior o prejuzo. Segundo Winnicott (2002) os primeiros anos de vida de uma criana so os mais marcantes; a privao ou perda de uma me suficientemente boa, que supra suas necessidades bsicas, pode ter consequncias especialmente devastadoras, pois nessa fase ocorrem os primrdios do processo de socializao, que pode ser perdido ou obstrudo. A figura da me representa apego e segurana. Sua falta pode resultar em angstia, medo, reaes agressivas, de distanciamento, desconfiana e insegurana.
Tambm comum a essas crianas e adolescentes carregarem um sentimento de culpa, imaginando que foi sua m conduta que provocou essa situao de abandono em que se encontram; sentem-se inseguros, rejeitados, carentes e temem pelo seu futuro. Sua auto-estima est baixa e isso transparece na sua capacidade para a aprendizagem e no seu rendimento escolar. Perderam o amor prprio, a identidade, o senso de pertencimento. (Carnasciali e Schmid, 2008, p.4).
Algumas reaes so recorrentemente percebidas em crianas que sofreram maus-tratos. Tendo constantemente visualizado ou sofrido atos de violncia, comum a criana replicar o modelo, valendo-se da fora para resolver seus problemas. A carncia afetiva tambm um motivador para o desencadeamento de atitudes extremistas. Vrias reaes impulsivas foram observadas durante atividades em ateli arteteraputico. A criana procura defender-se como pode de qualquer ataque, seja ele fsico ou verbal. E como se defendesse a prpria vida mesmo! Quando uma criana avana sobre a outra muito difcil separ-las. Elas vo at as
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ltimas consequncias. H choro, gritos, e a tentativa de dilogo fica difcil. A raiva fica estampada nos olhos, na fisionomia. muito sofrido. Ela se sente invadida e nada a consola. Se a criana teve por muito tempo seus direitos desrespeitados , passa a no respeitar ningum, muitas vezes ridicularizando os colegas e seus trabalhos, ou apropriando-se de seus materiais. Se dificilmente foi ouvida, ser muito difcil tambm que escute o outro. Se pouco ou nunca teve o direito de falar, como manifestar seus sentimentos e pensamentos, quando solicitada a faz-lo? A verbalizao geralmente se resume a insultos ou depreciao dos colegas, mais uma vez refletindo o tratamento recebido anteriormente. Tentativas de concentrao, respirao, imaginao dirigida, so sempre abortadas por risos, brigas ou brincadeiras invasivas. Deve ser mesmo muito dolorido perscrutar esse corpo! Uma situao preocupante nas crianas, especialmente naquelas mais recentes na casa, que, a meu ver, reafirma a mencionada falta de identidade com o prprio corpo, o fato de no saberem ler nem escrever o prprio nome, embora algumas estejam cursando a terceira srie do Ensino Fundamental. Conhecem as letras, mas no conseguem junt-las. Para identificar-se ou anotar qualquer observao nos trabalhos necessitam da soletrao das palavras. Ficam sem essa indispensvel possibilidade de expresso. So crianas inteligentes, ativas, mas aparentemente negligenciadas, que tm o direito de se apropriar da leitura e da escrita para desenvolverem o seu potencial e participarem ativamente de um mundo globalizado. Felizmente a Fundao est atenta a essa problemtica e mantm uma professora diariamente para acompanhamento escolar, que vem modificando esse quadro.
A escrita seria uma espcie de ferramenta externa, que estende a potencialidade do ser humano para fora de seu corpo: da mesma forma que ampliamos o alcance do brao com o uso de uma vara, com a escrita ampliamos nossa capacidade de registro, de memria e de comunicao. (Oliveira, 1996, p.63)
Assim, quando foi evidenciada a dificuldade de reconhecimento do prprio corpo, a abordagem dessa temtica pareceu-nos essencial. com o corpo que o homem firma presena neste mundo e, desde o nascimento, nele recebe as marcas da vida que experiencia. Uma vida nica, em um corpo nico. Um corpo que [...] nossa memria mais arcaica. Nele, nada esquecido. Cada acontecimento vivido, particularmente na primeira infncia e tambm na vida adulta, deixa no corpo sua marca profunda. (Leloup, 1998, p.15) Considere as marcas forjadas nos corpos de crianas institucionalizadas! Essa criana carrega um corpo desligado de seus laos, que se debate e agride porque luta pela continuidade do ser. Torna-se um corpo desconhecido que precisa ser resgatado, para que cada criana possa assumir sua individualidade e conhecer suas potencialidades. Roberto Crema inicia o prefcio de O corpo e seus smbolos, de Jean-Yves Leloup, citando Wilhelm Reich: O corpo o inconsciente visvel e acrescenta: o nosso texto mais concret o, nossa mensagem mais primordial, a
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escritura de argila que somos. tambm o templo onde outros corpos mais sutis se abrigam. (Crema apud Leloup, 1998, p. 9). preciso, portanto, conhec-lo, identificar suas partes, para saber ler na sua concretude mensagens subliminares. Se, mesmo s pessoas de um modo geral, saudveis e que desfrutam de um convvio familiar adequado, a conscincia corporal nem sempre perceptiva ou interiorizada, como esperar de crianas que sofreram abandono, negligncia e/ou maus-tratos, esse discernimento? Quando a criana se torna desligada de seu corpo, perde o senso de si prpria, bem como grande dose de fora fsica e emocional (Oaklander, 1980, p.151). Ento, como eximir -se, diante de tal constatao, da tentativa de transformar essa realidade? Essa a justificativa para o projeto enfocando o esquema corporal: a busca da conscientizao do corpo e a interao desse corpo consigo mesmo e com o meio. Para alcanar esse objetivo procurou-se aliar Arteterapia a psicomotricidade, uma vez que esta estuda o movimento do corpo em suas relaes intra e interpessoais. Sua grande vantagem associar o brincar e o aprender no contexto educativo, permitindo ampliar o vocabulrio e o conhecimento corporal de forma prazerosa, para ento chegar-se a desenvolver uma expresso livre com materiais artsticos. Dessa forma as atividades desenvolvidas com o grupo tambm vm favorecer a integrao e a socializao das crianas. Os movimentos de andar, agachar, sentar, rolar, correr, engatinhar, pular so exercitados; as expresses, os gestos corporais, as danas e jogos nos aquecimentos estimulam o desenvolvimento fsico, cognitivo e psicolgico. Assim, so explorados: cotovelo, calcanhar, coxa, abdmen, pulso, tornozelo, palma da mo, planta do p. Sua funcionalidade, flexibilidade, resistncia, particularidade so observadas e discutidas. Ento podem ser construdos relgios para os pulsos, colares para o pescoo, fitilhos para os tornozelos, faixas para a cintura, internalizando os conceitos contatados. Tocar-se, perceber-se um caminho para o autoconhecimento e para o desenvolvimento da autoestima. De olhos fechados foram tocadas vrias partes do corpo, num exerccio de reconhecimento, para ento realizar sobre papel Kraft o contorno de cada corpo, preenchidos em seguida com tinta ou colagem, possibilitando a cada um, a viso distanciada do espao que ocupam no mundo. Momento em que se verificou altura e peso de todos e indagou-se sobre preferncias. Cada um escolheu uma parte do corpo para desenhar, pintar e adotar como apelido nos jogos e brincadeiras. Observando esse corpo as crianas brincaram de marionete, montaram e pintaram juntas um modelo com peas de papelo: cabea, pescoo, braos, antebraos, mos, tronco, coxas, pernas e ps. As partes foram unidas por meio de bailarinas. Testou-se sua flexibilidade. As crianas montavam poses com o boneco e as imitavam com seu corpo, depois invertiam o processo, fazendo poses que transpunham para o boneco. Tudo foi registrado em fotos que,
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trabalhadas em Photoshop, foram reproduzidas e renderam coloridos trabalhos de pintura em guache e contornos reforados com areia e cola. Utilizando espelho de aumento as crianas foram convidadas a se retratar com detalhes. Como incentivo a essa tarefa, que a princpio lhes pareceu to difcil, receberam a impresso de metade da prpria face, cpia de fotos tiradas anteriormente. Todos se surpreenderam com seus autorretratos. Clios e sobrancelhas foram identificados e copiados; boca, nariz, olhos e orelhas, alm dos cabelos e detalhes de postura. E eles finalmente se viram como so... Lindos! Depois de muito explorar o corpo com movimentos, desenhos, colagens e pinturas, buscou-se, na modelagem com argila, revelar sua tridimensionalidade. Nada mais intimamente ligado ao corpo que o barro. Ele smbolo de nascimento, de vida, de morte. (Pan e Jarreau, 2001, p.106). O movimento agora com as mos, mas todo o corpo est ali presente e no barro se projeta. A massa fria e mida comea a parasitar no calor desse corpo e se aquece. modelada a cabea. Todos os detalhes so includos. Os fios de cabelo sados de um espremedor de alho fazem sucesso com as meninas. Formam-se enormes cabeleiras. Na sequncia surgem os corpos e tudo selado com cola branca e finalizado com pintura. Por fim utilizou-se sucata para a construo de bonecos articulados. Nessa tarefa foram exigidas vrias habilidades manuais. A cabea, moldada a partir de jornais velhos e fita crepe, recebeu massa corrida, lixa, pintura e ganhou fisionomia. Os cabelos emergiram de restos de l. O tronco foi construdo a partir de potinhos de Yakult que as crianas se deliciaram em esvaziar... e que ficaram bem brilhantes depois de recobertos com tinta guache e cola branca. Para braos e pernas foram usadas tampinhas de garrafas pet que j estavam todas furadas, mas no foi fcil passar o elstico pelos furinhos, isso exigiu muita pacincia e concentrao. Quando ficaram prontas, todos brincaram com as marionetes construdas, interagindo em duplas e em grupo. A proposta inicial era proporcionar s crianas oportunidade de tomar conhecimento das partes do seu corpo, inteirando-se da verdadeira e rica realidade a seu respeito. Nesse sentido, a psicomotricidade possibilitou, por meio de exerccios corporais, o contato com as partes desse corpo e ao mesmo tempo revelou sua relao com as esferas emocional e social, que lhe so intrnsecas. A arteterapia aprofundou essa relao, por meio da arte, tornando tudo mais intenso e significativo. Mais que nomes, funes gerais, cuidados e capacidades especficas, as vivncias ampliaram a relao da criana consigo mesma, revelando o que era desconhecido e modificando conceitos e imagens internas distorcidas: o olhar sobre o prprio corpo contornado e modelado, repleto de atributos, alterou a autoimagem; o prazer de se descobrir bonito no autorretrato, aumentou a autoestima. O processo auxiliou a criana a construir sua identidade em relao a si prpria e ao mundo e desvelou aspectos emocionais que contribuem para o seu autoconhecimento.
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Teve incio uma inesgotvel conquista: o resgate do prprio corpo!
Referncias CARNASCIALI, Sandra Maria Casellato e SCHMID, Betina. Projeto Espelho, espelho meu... Arteterapia para crianas e adolescentes. So Paulo, 2008. CREMA, Roberto. Prefcio Em: O Corpo e seus smbolos. Petrpolis: Editora Vozes, 14. ed., 1996. LELOUP, Jean-Yves. O corpo e seus smbolos. Petrpolis: Editora Vozes, 14. ed., 1996. OAKLANDER, Violet. Descobrindo crianas - A abordagem gestltica com crianas e adolescentes. So Paulo, Summus Editorial, 1980. OLIVEIRA, Marta Kohl de; CASTORINA, Jos Antonio; FERREIRO, Emlia e LERNER, Delia. PIAGET-VYGOTSKY Novas contribuies para o debate. So Paulo: Editora tica, 3. ed., 1996. PAN, Sara e JARREAU, Gladys. Teoria e tcnica da arte-terapia: a compreenso do sujeito. Porto Alegre: Artmed Editora, 2. ed., 1996. WINNICOTT, Donald W. Privao e delinquncia. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
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Tema Livre 41 TL41 Trabalhando a mitologia grega em arteterapia com adultos-jovens adictos hospitalizados Ana Cludia Afonso Valladares272, GO Jssica Pereira Rodrigues dos Santo, GO
Resumo: O jovem busca uma identidade que d sentido sua existncia humana e constantemente encontra erroneamente nas drogas de abuso e nos grupos marginais um grande aliado a esta busca. Os mitos representam um arqutipo ou fora primordial universal que reside no inconsciente coletivo de cada homem, bem como so ferramentas para a compreenso da nossa prpria psique e de seu funcionamento. O trabalho objetivou apresentar subsdios terico-prticos para os trabalhos de mitologia grega junto a dependentes qumicos; e de ilustrar e discutir casos trabalhando a Arteterapia e a mitologia grega com grupo de jovens adictos internados. Estudo do tipo descritivo com abordagem qualitativa. O estudo foi realizado na ala de dependncia qumica de um Hospital Psiquitrico de Goinia/GO. Este estudo faz parte do projeto de pesquisa, sob o ttulo de Arteterapia e dependncia qumica, foi aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa, sob protocolo n 024/2009. A populao constituiu-se de oito jovens adictos hospitalizados, em fase de desintoxicao, do gnero masculino. Cada participante realizou um questionrio de autoconhecimento sobre o teste sobre os deuses gregos e fizeram uma reflexo pessoal (pontos fortesqualidades e fracos-sombra) sobre o deus mais proeminente do momento atual de vida e, posteriormente, desenharam sobre o papel do que foi mais significativo do processo trabalhado para eles. O trabalho possibilitou identificar a imagem psicodinmica do deus interno de cada um e seu mito pessoal. O processo facilitou o autoconhecimento, o refletir sobre seus valores pessoais e do seu ambiente. Por meio deste estudo examinam-se possveis paralisaes ou bloqueios no desenvolvimento do psiquismo do indivduo. O trabalho de Mitologia grega facilitou o autoconhecimento e a expanso da estrutura psquica do indivduo. O processo ajudou na elaborao simblica dos contedos internos e inconscientes dos usurios. Palavras Chave: Arteterapia; Psicologia hospitalar; Dependncia qumica; Processo de Cuidar em Sade .
Tema Livre 42 TL42 Teatro na carceragem Jitman Vibranovski273, RJ

Resumo: A partir de uma srie de aulas de teatro ministradas na Delegacia de Nova Iguau, RJ, o autor repensa a funo teraputica da arte, especificamente o teatro. Essas aulas esto inseridas no projeto CARCERAGEM CIDAD, e foram ministradas pelo autor e por Paulo Antunes, ambos diretores de O TEATRO INSTITUCIONAL que faz um trabalho preventivo em vrios campos. O objetivo de apresentar o resultado dessas aulas compartilhar essa rica experincia com os demais arteterapeutas. Antes de mais nada havia em pensar como sero esses indivduos, sero violentos, h risco, o que fizeram para estar presos? Essa era a problemtica a ser enfrentada. Durante o processo foi se evidenciando o surgimento de
272 Arteterapeuta e Enfermeira Psiquitrica. Prof Dr da Faculdade de Enfermagem da Universidade

Federal de Gois. Presidente da Associao Brasil Central de Arteterapia e membro do Conselho Diretor da UBAAT. Trabalha h 15 anos com Arteterapia na Sade, desenvolvendo projetos de ensino, pesquisa e extenso na rea. E-mail: aclaudiaval@terra.com.br 273 Ator e diretor de teatro. Professor de Teatro Teraputico na Clnica Pomar, RJ, por onde foi formado como Arteterapeuta. Diretor da companhia O TEATRO INSTITUCIONAL. Terapeuta especializado em dependncia qumica. Email: jitman@globo.com
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indivduos com desejos e medos, naturalmente. Isso foi uma descoberta principalmente para eles. Os recursos usados nas aulas foram os recursos habituais de teatro. Exerccios para a redescoberta do corpo e da voz. Estmulos atravs de msica, acessrios como roupas, perucas, chapus, etc. e pequenos textos. O principal assunto discutido foi naturalmente o da liberdade. E a o tema aparece em vrias dimenses. A liberdade de ir e vir, de viver com a famlias, a liberdade de sentar numa cadeira, a liberdade do corpo, etc. Como concluso podemos ampliar essa experincia e propor a arte, no caso o teatro, como elemento libertador. Palavras Chave: Teatro na Carceragem.
Tema Livre 43 TL43 Mdia e arte na produo do sentido: da passividade do espectador emancipao do homem pela criao Raquel Coneglian Franchito274, SP Maria Regina Namura, SP
Introduo O presente trabalho focaliza a discusso sobre a produo de sentidos do homem na atualidade, assumindo os pressupostos ontolgicos e epistemolgicos da tradio marxiana, que postula a necessidade do homem em dar um sentido sua vida. Desde as primeiras criaes artsticas e dos relatos mticos, o homem se questiona sobre o sentido da vida. Questes como: O que a vida? O que a morte? De onde viemos? O que o universo? O que o tempo? so recorrentes tanto nas comunidades primitivas como nas sociedades civilizadas e sinalizam a necessidade de dar sentido e significado para o mundo, como aponta Brenman (2005, p. 21). Constituio e produo de sentido so processos relacionados s funes psicolgicas superiores do homem, postula Vygotsky (2007). O sentido uma categoria ou uma funo psicolgica superior que faz a mediao do homem com a realidade, com o mundo, com a vida e por isso a busca de sentido em tudo que nos rodeia. Vygotsky, interessado em construir uma cincia do homem, apresenta a arte e a esttica como constitutivas do sujeito. Este autor busca compreender a criatividade do homem e escreve a obra Psicologia da Arte para compreender o papel da arte na constituio do sujeito e na subjetividade humana. Nesta obra, Vygotsky discute a categoria sentido apresentando a produo de sentido no caldo cultural da arte como uma forma de emancipao humana. Apresentamos seu pensamento com o intuito de recuperar uma concepo de produo de sentido por um sujeito singular, criativo, esttico, tico-poltico que na atualidade est sendo excludo e substitudo pelo sujeito virtual, atravs do sentido miditico.
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Psicloga formada pela Universidade de Taubat.
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O termo mdia meios de comunicao em massa refere-se aos objetos tecnolgicos capazes de transmitir a mesma informao para um vasto pblico ou para a massa (Chau, 2006). So eles o rdio, o cinema, a imprensa, a publicidade ou propaganda, a fotografia, a televiso e a internet. Namura (2003), sustentada na tradio lukcsiana, afirma que a busca do sentido da vida inerente condio humana e essa busca transforma-se ao longo do processo de desenvolvimento do homem, ou seja, os sentidos atribudos pelo homem mudam de acordo com seu processo histrico-social. Considerando a mdia a principal manifestao dos meios de produo e consumo, qual seu papel no que se refere atual banalizao da vida, da expresso artstica e intelectual, da sensibilidade, da imaginao, da inteligncia, da reflexo e da crtica? Estaria a mdia impondo sua lgica de lazer e entretenimento, diverso e distrao, no lugar da cultura? Captulo Um: A Categoria Sentido na Psicologia Scio-Histrica O percurso de Vygotsky das artes Psicologia Iniciar a apresentao da categoria sentido pela obra Psicologia da Arte tem por objetivo destacar a mediao dos afetos e das emoes na constituio da categoria sentido. Esta obra pode ser considerada o prottipo da teoria vygotskiana, especialmente o pressuposto de que os afetos so o motor do desenvolvimento do pensamento e da cognio. Alguns autores acreditam que a entrada de Vygotsky na Psicologia se deu pela busca da resoluo de problemas da arte e da cultura - como mostra Blanck (1996) continuando, durante toda a sua vida, a direcionar o tema da arte em uma perspectiva psicolgica. Por meio dessa busca Vygotsky traz psicologia do incio do sculo XX a questo da conscincia como uma totalidade complexa, formada por cognio, motivaes e sentimentos emocionais (Blanck, 1996). Trata-se de uma questo pouco explorada na poca e de onde emerge a proposio dos processos psicolgicos superiores, dentre eles o processo de criao da arte e da vida e a produo e constituio do sentido, objeto de interesse deste trabalho. Conhecendo um pouco de sua vida pessoal possvel compreender o interesse do autor por essas questes. Lev S. Vygotsky nasceu em Orsha (Bielo-Rssia), em 1896, filho de um casal da comunidade judaica de Gomel (Japiassu, 1999), cidade com uma vida cultural intensa, onde ele passou sua infncia e juventude. Sua famlia era uma das mais cultas da cidade. Assim, Vygotsky cresceu em um ambiente propcio s suas reflexes: as conversas na sala de jantar, a organizao de uma biblioteca pblica pela famlia, a educao primria que Vygotsky recebeu em sua prpria casa (Blanck, 1996) demonstram o incentivo dado a Vygotsky no desenvolvimento de suas idias. Quando adolescente, mostrou grande interesse pelos estudos sobre Hamlet O prncipe da Dinamarca, de Shakespeare o que veio a ser sua monografia de Direito e Literatura em Moscou e posteriormente reestruturado e incorporado Psicologia da Arte (Japiassu, 1999).
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Apreciava a poesia, a literatura e durante toda a sua vida expressou um grande amor pelo teatro. Em Moscou, em 1925, Vygotsky publicou seu livro intitulado Psicologia da Arte, alterando a elaborao de 1915 sobre a esttica da tragdia. A produo vygotskiana surge no contexto de um dos mais importantes movimentos intelectuais do sculo XX (Blanck, 1996). Na Rssia ps-revolucionria os artistas e a intelectualidade estavam empenhados em discutir as bases ideolgicas e estticas sobre os quais deveriam se assentar as cincias e as artes da nova sociedade socialista sovitica. As artes, principalmente o cinema e o teatro, deveriam assumir-se como espao de luta onde seriam travadas batalhas de idias, pensamentos e concepes da organizao sociopoltica e econmico-cultural do pas. (Japiassu, 1999) Sentido e Psicologia da Arte O sentido uma funo psicolgica superior que se manifesta ao longo do desenvolvimento humano e diferencia os homens dos animais, permitindo ao homem pensar, refletir e criar. Em sua obra intitulada Psicologia da Arte, Vygotsky se apropria de seu conhecimento sobre a arte e a esttica para pensar a categoria sentido. Essa obra, conforme Namura (2003), essencial para se compreender a gnese esttica da categoria sentido em Vygotsky. A gnese esttica do sentido contribui para a compreenso da constituio do sentido conforme os aportes do livro A Construo do Pensamento e da Linguagem, revelando os antecedentes tericos e o contexto histrico em que a teoria foi construda. Falar de arte falar de criao humana, daquilo que diferencia os homens dos animais: a arte no uma complementao da vida, mas decorre daquilo que no homem superior vida. (Vygotsky, 2001, p. 340). Segundo Vygotsky (1990), a atividade criadora do homem uma funo vitalmente necessria. Tambm chamada de imaginao ou fantasia atravs dela que se manifestam todos os aspectos da vida cultural, possibilitando a criao artstica, cientfica e tcnica. Vygotsky inspira-se no pensamento hegeliano que concebe a esttica no apenas como um ornamento da vida, mas como criadora de formas nas quais experimentamos o sentido profundo da vida (Namura, 2003). Para Vygotsky (apud Sawaia, 2006), a arte demonstra que o homem mais rico que sua vida cotidiana. Os sentimentos do homem em relao arte so diferenciados dos outros sentimentos. Vygotsky (apud Japiassu, 1999, p. 53) denomina-os sentimentos inteligentes, caractersticos do ser humano. As emoes das artes so emoes inteligentes. Contra a reduo d a arte como mera expresso de vivncias emocionais, na viso de Vygotsky a arte um produto da atividade humana, como trabalho, ou seja, um ato de criao do homem que envolve aspectos da cognio e da linguagem usadas para exprimir a arte. A Teoria da Reao Esttica e o conceito vygotskiano de Catarse consistem no ponto de partida para o desenvolvimento do pensamento psicolgico deste autor (Japiassu, 1999).
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Segundo Vygotsky (1999), a Reao Esttica e a Catarse so processos psicolgicos de nvel superior e participam da constituio dos sentidos humanos. A fruio da arte, a reao esttica propriamente dita, implicam emoes, afetos e significados que se processam continuamente, entram em oposio, contradio e so submetidos a certa descarga: a catarse. As emoes, os afetos e os significados que participam desse processo so destrudos e transformados, promovendo uma sntese psicolgica na conscincia do sujeito/fruidor, isto , um novo sentido. Se uma melodia diz alguma coisa a nossa alma porque ns mesmos sabemos arranjar os sons que nos chegam de fora. (Vygotsky, 2001, p. 334). Para o autor, necessrio compreender a diferena entre a reao esttica e as outras reaes biolgicas do organismo. A catarse, palavra tomada da potica de Aristteles para designar a expresso sensvel e afetiva produzida pela recepo da obra, e que no se limita expresso das emoes ou resoluo de tenses afetivas, trata-se, basicamente, da reorganizao das funes psicolgicas superiores, mediadas pelo sentimento e pela fantasia, impacto cognitivo e afetivo que se produz no sujeito (Sawaia, 2006). Como define Vygotsky (2001, p. 340), catarse a libertao do esprito diante das paixes que o atormentam. Influncias e antecedentes tericos: contextualizando a obra de Vygotsky O materialismo histrico dialtico a corrente filosfica que permeia a concepo vygotskiana da realidade. Marx apresenta uma concepo de homem ativo, que no tem sua vida determinada pela prpria conscincia, mas, ao contrrio, sua conscincia determinada por sua vida. Conforme Engels (apud Trivios, 1987), a dialtica a cincia das leis gerais do movimento, tanto do mundo externo quanto do pensamento humano. Marx e Engels partem da dialtica de Hegel; no entanto, so materialistas. O materialismo dialtico reconhece como essncia do mundo a matria, que, de acordo com as leis do movimento, se transforma. A matria anterior conscincia e a realidade objetiva e suas leis so cognoscveis. atravs da conscincia que o homem conhece o mundo, pois esta produto da matria. Outro corolrio da dialtica materialista que a realidade existe independente da conscincia. Vygotsky adota o conceito marxista de conscincia e o incorpora ao seu pensamento ao teorizar sobre a constituio do sujeito como uma forma de apropriao da significao da realidade, e no diretamente da realidade em si mesma, como mostra Namura (1996). Evitando uma viso de homem que considera o ser humano como reflexo imediato do meio social, como um ser passivo, desprovido de criatividade, Aguiar (2000) disserta sobre a categoria conscincia conforme a abordagem scio-histrica, compartilhando uma viso de homem como ser histrico: para a psicologia scio -histrica, o homem um ser ativo, social e histrico. Essa a sua condio humana, a qual lhe permite constituir suas formas de pensar, sentir e agir, ou seja, constituir sua conscincia. (2000, p. 128)
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Para Marx as relaes sociais, interaes e mediaes so vistas como produtoras e transformadoras de comportamento, condutas e formas de pensar humano no decorrer da histria. importante captar os significados dessas relaes em uma sociedade capitalista. O social de Vygotsky estava voltado para a revoluo e a construo do projeto coletivo socialista, portanto existem distines entre as condies atuais da sociedade capitalista, cujo projeto o neoliberalismo (Tuleski, 2000). No entanto, as interpretaes contemporneas da obra de Vygotsky acabam por reduzir o social s interaes individuais ou em pequenos grupos, o que distorce o contedo histrico da obra deste autor. Como mostra Namura (1996), Vygotsky procura na Psicologia uma concepo de homem para a reconstruo de uma sociedade, portanto necessrio entender o processo de criao humana e o homem como construtor de sua cultura, ou seja, necessrio compreender os processos de transformao e mudana do homem. Conhecendo as grandes questes que a sociedade russa tinha que resolver, as crticas e retaliaes sofridas por esse autor no governo de Stalin, possvel perceber o quo imprescindvel abordar a influncia marxista em sua obra (Tuleski, 2000). Alm de Marx, uma grande influncia para Vygotsky foi Espinosa. Segundo Sawaia (2006), a concepo monista deste autor ajudou Vygotsky a superar as dicotomias clssicas da Psicologia no incio do sculo XX e introduziu a questo da afetividade. Para Espinosa (apud Sawaia, 2006), a afetividade a capacidade do homem de afetar e ser afetado: o homem o resultado corpreo e mental dessas afeces. Este autor concebe o sujeito como um grau de potncia de expanso a qual corresponde certo poder de ser afetado. Isso significa que o sujeito uma potencialidade em ato, cuja realizao se d exclusivamente nos encontros (experincias). Espinosa critica Darwin afirmando que sobreviver mais que se conservar vivo e reproduzir, expandir-se. A fora de expandir a vida potncia. A potncia de vida aumentada ou diminuda nos encontros com outros corpos e outras mentes, sofrendo a ao de idias, supersties e aes dos outros. o afeto que faz essa transio, a passagem de um estado de potncia para o outro (Sawaia, 2006). Nessa perspectiva, o afeto promove a passagem da heteronomia passiva autonomia corporal e intelectual. Filognese e Ontognese do sentido: A mediao semitica e a internalizao das funes psicolgicas superiores Vygotsky ressalta a mediao entre o mtodo materialista histrico dialtico e os fenmenos psquicos. Conforme essa concepo, o homem apreende o mundo a sua volta atravs da conscincia. Esse processo ocorre pela mediao de signos (mediao semitica), que capacitam o homem a interpretar, significar a realidade e dar sentido a ela. Segundo Sousa & Sousa (2009), a mediao semitica da realidade acontece por meio de signos que so
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construdos pelo homem em sua relao com seus semelhantes a partir de suas emoes e aes, no contexto de sua cultura. A realidade passa a ser conceituada e reconhecida a partir de significaes, e tanto os significados quanto os sentidos se modificam e se enriquecem a partir dos contextos em que se constituem. Para compreender a categoria sentido necessrio entend-la a partir de sua filognese (histria da espcie) e da ontognese (histria do grupo cultural). Segundo Pino (2006, p. 54), Vygotsky pretende mostrar a relao dialtica que une e separa ao mesmo tempo a ordem biolgica e a ordem cultural/simblica do ser humano. Para isso, o autor russo utiliza o conceito central em sua obra da mediao semitica, inspirado na teoria marxiana. Signos so instrumentos psicolgicos que controlam as aes psicolgicas do indivduo ou de outras pessoas. So interpretveis como representaes da realidade e podem referir-se a elementos ausentes do espao e do tempo presentes, representando ou expressando outros objetos, eventos, situaes (Oliveira, 1995). Vygotsky compreende que a ao transformadora entre o homem e a natureza realizada por meio do trabalho se sofistica a partir do momento em que o homem passa a utilizar instrumentos e signos como formas de mediao. A inveno e o uso de signos para solucionar um problema (lembrar, comparar, relatar, escolher) so anlogos inveno do uso de instrumentos de trabalho, s que no campo psicolgico. Tanto o signo quanto o instrumento tem uma funo mediadora (Vygotsky, 2007). Este processo de transformao permite ao homem passar do biolgico ao cultural e social, ou seja, dos processos psicolgicos inferiores aos superiores. (Namura, 1996). A funo psicolgica superior ou o comportamento superior a combinao entre o instrumento e o signo na atividade psicolgica. A operao com o uso de signos depende inicialmente dos signos externos. Ao desenvolver-se, a operao da atividade mediada (como a memorizao) passa a ser um processo totalmente interno (Vygotsky, 2007). A internalizao, segundo Vygotsky, uma transformao da atividade que utiliza os signos para o desenvolvimento da inteligncia prtica, da ateno voluntria e da memria. A Psicologia scio-histrica concebe o psiquismo humano como uma construo social decorrente do processo de interiorizao das funes psquicas desenvolvidas ao longo da histria social dos homens (Pino, 1991). O ser humano, em seu processo de hominizao, tem que reconstituir quando criana aquilo que j aquisio da espcie. Como esclarece Oliveira (1995), o uso de signos como marcas externas vo se transformar em processos internos de mediao, o que Vygotsky chama de internalizao. Por meio desses processos, so desenvolvidos sistemas simblicos, que organizam os signos em estruturas complexas e articuladas, o que essencial para o desenvolvimento dos processos mentais superiores e evidencia a importncia das relaes sociais entre indivduos na construo dos processos psicolgicos.
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Esses princpios sustentam o desenvolvimento psquico do sujeito por meio das interaes sociais, portanto as funes psquicas humanas tm sua origem nos processos sociais. So decorrentes dos processos de interiorizao, das significaes e da objetivao comportamento verbal ou uma ao que expressa os significados das coisas e produz novas significaes porque ocorre na interao social -, formas de mediao especificamente humanas. pela mediao dos signos que a criana incorpora-se progressivamente comunidade humana, internalizando sua cultura e tornando-se um indivduo social, humanizado (Pino, 1991). Pensamento e Linguagem, Significao e Sentido A linguagem o centro das investigaes de Vygotsky. Como mostra Namura (1996), a linguagem constituidora do sujeito. Pensamento e linguagem se inter-relacionam em um processo dinmico de conexo atravs do significado da palavra. A linguagem uma mediao semitica entre os signos das palavras. E atravs da linguagem que pode existir a relao com os outros produzindo significados. O desenvolvimento da significao e do sentido pelo homem ocorre com a aquisio da linguagem. Vygotsky (2005) apresenta o significado das palavras como um fenmeno do pensamento verbal ou da fala significativa uma unio da palavra e do pensamento. Para Vygotsky (2005, p. 152), No simplesmente o contedo de uma palavra que se altera, mas o modo pelo qual a realidade generalizada e refletida em uma palavra. Ou seja, a prpria estrutura do significado e a sua natureza psicolgica tambm mudam ao longo da evoluo histrica da linguagem. Entendemos que o pensamento expresso na palavra uma generalizao da realidade. Vygotsky (2005) ainda afirma que o significado das palavras evolui. Portanto, Namura (1996) esclarece que a alterao do significado das palavras se processa para alm do seu contedo porque traduz e reflete a realidade em constante movimento, lembrando que a realidade se altera conforme as condies de produo da realidade social, na histria do homem e suas prticas sociais. Da mesma forma, Sousa & Sousa (2009) explicam que o homem e sua cultura so resultado do desenvolvimento da capacidade de significar. Vimos anteriormente que, por meio da mediao semitica, o sujeito se apropria no da realidade em si mesma, mas da significao da realidade e que a significao no algo pronto a ser captado e internalizado atravs dos signos, mas sim objeto de re-elaborao em funo das condies histricas prprias a cada pessoa ou grupo. A significao o fio condutor de todas as funes psquicas com a funo de interligar as funes psicolgicas, sempre produzindo mudanas e transformaes dos processos psquicos (Namura, 1996). A constituio do sujeito acontece nas e pelas relaes com os sujeitos que compartilham dos significados socialmente estabelecidos e, por uma srie de experincias e vivncias, o sujeito
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tambm capaz de interpretar e significar suas prprias aes, seus sentimentos e seus pensamentos da a relao entre significado e sentido:
O sentido de uma palavra a soma de todos os eventos psicolgicos que a palavra desperta em nossa conscincia. um todo complexo, fluido e dinmico, que tem vrias zonas de estabilidade desigual. O significado apenas umas das zonas de sentido, a mais estvel e precisa. Uma palavra adquire o seu sentido no contexto em que surge; em contextos diferentes, altera o seu sentido. (Vygotsky, 2005, p.181).
Segundo Vygotsky (2005), os significados diferenciam-se dos sentidos por serem coletivizados. Esses esto presentes nas diversas formas na subjetividade e nas relaes sociais, por exemplo nas ideologias compartilhadas por um grupo ou uma comunidade. Os significados tm dimenses universais como representaes, crenas e ideologias e tm tambm sentidos singulares (Sousa & Sousa, 2009). Sintetiza Namura (1996) que as significaes se concretizam nas relaes entre os sujeitos e transitam nas diferentes dimenses desses sujeitos, perpassando o pensar, o agir, o criar, o falar, o sentir, o realizar, o desejar, impulsionando novas conexes na estrutura da conscincia. Os sentimentos, as vivncias e as experincias humanas se interpem aos significados, constituindo os sentidos, processo que se constitui na conscincia humana. Em sntese, os significados das palavras so reconstrudos nas relaes sociais com as variaes da experincia pessoal do sujeito nas interaes sociais, isto , possibilita a emergncia do sentido nas relaes dinmicas entre significado e sentido e da conscincia, mediada semioticamente (Sousa & Sousa, 2009). Conforme Aguiar & Ozella (2006), Vygotsky concebe o homem como constitudo na e pela atividade, revelando em sua existncia e em todas as suas expresses a sua singularidade: o novo que capaz de produzir, os significados sociais e os sentidos subjetivos. Ao apreender as mediaes sociais constitutivas do sujeito possvel sair da aparncia (imediato) e ir busca do processo (sentido). Segundo esses autores, significado e sentido so constitudos pela unidade contraditria do simblico e do emocional. Os significados contm mais do que aparentam, e por meio de um trabalho de anlise e interpretao caminha-se para as zonas de sentido, nas quais ocorre a articulao dos eventos psicolgicos que o sujeito produz frente a uma realidade. A categoria sentido exprime a singularidade historicamente construda e um ato do homem mediado socialmente. Berger & Luckmann (2005), tambm influenciados pela teoria marxista, concebem o sentido e a significncia como motivadores do agir humano e afirmam que por meio dessas categorias possvel compreender a suposta crise da modernidade. Esses autores, ao fazerem algumas consideraes antropolgicas sobre a significncia da vida humana, explicam que o sentido se constitui na conscincia humana. No entanto, a conscin cia tomada em si no nada:
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a conscincia existe somente quando h um objeto intencional, que constitudo pela sntese na conscincia das percepes, memrias ou imaginaes. Essas afirmaes nos remetem a Vygotsky, ao afirmar que para entender o pensamento de uma pessoa necessrio entender sua base afetivo-volitiva:
O pensamento propriamente dito gerado pela motivao, isto , por nossos desejos e necessidades, nossos interesses e emoes. (...) Uma compreenso plena e verdadeira do pensamento de outrem s possvel quando entendemos sua base afetivo-volitiva. (Vygotsky, 2005, p.187)
Conclui-se que, para apreender os sentidos do sujeito, preciso apreender suas necessidades, seus motivos, seus afetos e suas emoes, que so configuradas a partir das relaes sociais como um processo nico, singular, subjetivo e histrico. Ou seja, o sentido se configura na conscincia humana, e so os motivos, as necessidades e os interesses (base afetivo-volitiva) que orientam o pensamento do homem. E essa base afetivo-volitiva constituda a partir das relaes sociais, das aes dos homens no seu cotidiano. Captulo Dois: Crise de Sentido e Mdia Para compreender a questo do sentido no contexto contemporneo, preciso considerar que as relaes sociais em um movimento direcionado pelo individualismo exacerbado inerente ao pensamento liberal recriam as necessidades humanas e trazem uma concepo de indivduo como resultado de sua prpria vontade e de suas competncias pessoais (Namura, 2003). Esse processo pode gerar uma crise de sentido, pois este se torna descolado da realidade, dobra-se sobre si mesmo e/ou sofre um processo de instrumentalizao por meio da tecno-cincia miditica, podendo tornar-se miditico, promovendo a idia de que as relaes reais e a realidade concreta e objetiva no tm sentido e, portanto, buscar o sentido da vida simplesmente encontrar a interpretao que convm a cada um , dissimulando que o sentido explorado e depende dos meios de produo e de consumo (Namura, 2003, p.16). A instituio dos rgos de imprensa e da mdia aparecem como principal manifestao dos meios de produo/consumo na atualidade, que passam a transmitir a idia contraditria de que o sentido da vida deve ser alcanado exclusivamente no plano individual. Podemos considerar os meios de comunicao em massa e os rgos de imprensa instituies controladoras do sentido na contemporaneidade. Entretanto, no se trata de uma criao da mdia. Como apontam Berger e Luckmann (2005), a crise de sentido est na estrutura da sociedade. As instituies dos meios de comunicao de massa, desde a atividade editorial at a televiso, desempenham um papel chave na comunicao de sentido, conforme afirmam Berger & Luckmann (2005). A mdia atua como intermediria entre a experincia coletiva e a individual,
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oferecendo interpretaes tpicas para problemas definidos como tpicos (p.68). Nas palavras de Berger & Luckmann:
Tudo o que as outras instituies produzem em matria de interpretaes da realidade e de valores, os meios de comunicao selecionam, organizam (empacotam), transformam, na maioria das vezes no curso desse processo, e decidem sobre a forma de sua difuso. (2005, p. 68)
Berger & Luckmann (2005) apontam a pluralizao moderna como importante fator para a crise de sentido. O que caracteriza a pluralizao moderna o choque de diferentes ordens de valores e concepes de mundo em uma sociedade onde convivem diferentes formas de vida sem referncia a uma ordem de valor comum. Isso acontece num contexto em que o crescimento populacional e a migrao resultam no aumento das cidades, e a economia de mercado e a industrializao misturam pessoas dos mais diferentes tipos, forando-as a chegar a um entendimento pacfico por meio do estado de direito e da democracia. A perda da autoevidncia com a pluralizao moderna traz questionamentos ao indivduo no que se refere orientao de sua vida. Berger & Luckmann (2005) mostram que se nas sociedades pr-modernas a vida social e a existncia do indivduo fluam de acordo com as expectativas da sociedade, sem maiores questionamentos, graas autoevidncia do sentido; com o fenmeno do pluralismo moderno, o homem encontra-se desorientado. Mundo, sociedade, vida e identidade podem ser submetidos a vrias interpretaes, nenhuma delas
inquestionavelmente corretas. A perda de autoevidncia um fenmeno global. Quando a autoevidncia perdida, interpretaes firmes da realidade tornam-se hipteses. Ocorrem diversas mudanas na conscincia, que criam a impresso de superficialidade. Nesse contexto, as instituies foram criadas para aliviar o indivduo da necessidade de reinventar o mundo a cada dia e ter de se orientar dentro dele, fornecendo padres para as pessoas orientarem seu comportamento (grifo meu). Com isso a pessoa aprende a cumprir as expectativas ligadas a certos papis, como casado, pai, consumidor, etc. Dessa forma, o indivduo cumpre os papis atribudos a ele pela sociedade na forma de esquemas institucionalizados de ao e conduz sua vida de forma pr-moldada socialmente e com alto grau de autoevidncia. Ento, podemos observar que as instituies tentam conservar a autoevidncia, controlando os indivduos. Entretanto, o pluralismo moderno dificulta isso, colocando sempre alternativas que obrigam reflexo, abalando a autoevidncia e obrigando o indivduo a escolher a cada instante. Os meios de comunicao de massa exibem constantemente e com insistncia uma pluralidade de modos de pensar e viver, j que desempenham um papel chave na
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comunicao do sentido. Berger & Luckmann (2005) apontam a passagem na sociedade moderna do destino para as possibilidades de escolha e para a compulso de escolher:
O pluralismo no s permite que escolhamos (profisso, esposo ou esposa, religio, partido), mas obriga a isto, assim como a oferta moderna de consumo obriga a decises (sabo Minerva ou Omo, carro Volkswagen ou Renault). J no possvel no escolher, pois impossvel fechar os olhos diante do fato de que uma deciso tomada poderia ter sido diferente. (2005, p.59)
Alguns autores ps-modernos consideram a atual sociedade do consumo libertadora, inclusive a mdia, com suas capacidades emancipadoras. Lipovetsky (2000), um dos pensadores dessa perspectiva, considera que a comunicao e o consumo acentuam o individualismo. Entretanto, acredita que a sensao de solido no resulta da mdia nem da tecnologia, mas sim da prpria dimenso das cidades. Lipovetsky (2000) afirma que o individualismo equivale ao desenvolvimento da emancipao (p. 10), j que implica em t olerncia, liberdade de escolha e comprometimento sem imposio, isto , de menor regulamentao moral. Certamente, existem aqueles que suportam essas condies e seguem seu caminho. Entretanto, o que ocorre uma moralizao s avessas, ou seja, esta liberdade pode ser sentida como um peso para alguns indivduos. Como esclarecem Berger & Luckmann (2005) ao dissertarem sobre o fenmeno do pluralismo, ao mesmo tempo que esse processo sentido como libertao, como uma abertura de novas possibilidades de vida, tambm sentido como um peso: uma exigncia ao indivduo para que abra sempre maior espao para o novo e o desconhecido em sua realidade (Berger & Luckmann, 2005). Conforme Belloni (2003), a obra A sociedade do espetculo de Guy Debord (1997) prenuncia o sculo XXI, sendo relevante para a compreenso das questes propostas por Berger & Luckmann (2005) no que se refere implicao do fenmeno do pluralismo moderno na difuso de sentido atravs da mdia. Utilizando-se das categorias do marxismo e do hegelianismo como alienao, falsa conscincia, reificao, fetichismo da mercadoria, etc., Debord (1997) esclarece que o que acontece na sociedade do espetculo o afastamento do mundo vivido em imagens que o representam. Isto , na sociedade contempornea, a criao de um mundo de imagens automizadas escapa ao controle do homem, da o conceito de espetculo, uma inverso da vida assistida passivamente pelo sujeito moderno. O que acontece a ciso entre imagem e realidade: a vida na sociedade do espetculo torna-se fragmentada j que imagens foram destacadas de cada aspecto da vida, fundindo-se num fluxo comum, no qual a unidade dessa mesma vida j no pode ser restabelecida. A realidade considerada parcialmente vira objeto de mera contemplao. Debord (1997) ao apresentar seu conceito da sociedade do espetculo, compreende as mdias como as ferramentas mais importantes da alienao do sentido. O espetculo um fenmeno total, compreendido pela categoria da totalidade da dialtica hegeliana. Nas palavras de
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Andrade (1999): espetculo uma forma de relacionamento humano com os objetos exteriores em que ocorre uma contemplao, uma exposio de significados sem uma condio de experincia correspondente por parte dos espectadores (1999, p.16). Os meios de comunicao de massa so, conforme Debord (1997), a manifestao superficial mais esmagadora do espetculo (1997, p. 20). No se trata apenas de uma simples e neutra instrumentao da sociedade. Como esclarece Belloni (2003), essa manifestao faz parte da totalidade do espetculo sendo a forma mais espetacular da sociedade. Para Debord (1997) a administrao desta sociedade e todo o contato entre os homens j no se podem exercer seno por intermdio deste poder de comunicao instantneo (1997, p. 21). O homem moderno, que passa a se identificar com as imagens transmitidas pelos meios de comunicao em massa, e dentre uma pluralidade de imagens transmitidas, distante da realidade real e concreta, sente-se desorientado. Debord esclarece que o espetculo aparece nas mdias como um modelo socialmente dominante pela lgica da produo industrial e do consumo de massa ao afirmar que o espetculo o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a vida social (1997, p. 30). Enfatiza ainda que o princpio do fetichismo da mercadoria se realiza no espetculo, no qual o mundo sensvel substitudo por uma seleo de imagens que existe acima dele. No espetculo, o mundo da mercadoria domina tudo o que vivido e resulta no afastamento dos homens entre si e em relao a tudo que produzem. O consumo alienado torna-se para as massas um dever suplementar produo alienada. O consumidor real torna-se consumidor de iluses. A pseudonecessidade imposta pelo consumo moderno no pode ser contrastada a nenhuma necessidade ou desejo autntico que no seja, ele mesmo, produzido pela sociedade e sua histria. Como afirma Belloni (2003), Debord destacava a evoluo histrica do conceito marxista de alienao: ao longo da histria ocorre uma degradao do ser pr -moderno ao ter capitalista, da modernidade, para chegar ao parecer do espetculo. No espetculo o que ocorre o empobrecimento da vida cotidiana: Tudo o que era vivido diretamente tornou -se uma representao (Debord, 1997, p. 13). Para esse autor, a base da soc iedade existente a alienao recproca entre espetculo e realidade. A realidade surge no espetculo e o espetculo real. O espetculo uma afirmao da aparncia e de toda vida social como simples aparncia. Conforme Debord (1997), quando o mundo real se transforma em simples imagens, as simples imagens tornam-se seres reais e motivaes eficientes de um comportamento hipntico. Para Debord (1997), a ciso entre imagem e realidade faz o espetculo aparecer como finalidade do modo de produo reinante, quando na verdade o espetculo muito mais que seu modo de funcionamento: o espetculo uma relao social mediatizada por imagens. Essa afirmao nos remete a Berger & Luckmann (2005), que consideram a crise de sentido na atualidade como resultante da estrutura da sociedade. Isto , as interaes sociais e a maneira
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como a sociedade contempornea se organizam, com as instituies econmicas, polticas e religiosas transmitindo e difundindo o sentido por meio da mdia, mantm o homem aprisionado quando obtm uma significao da realidade que no a sua. Atravs dos meios de comunicao de massa, o espetculo representa todos os aspectos importantes da vida dos quais os indivduos esto separados e incapacitados de viver diretamente. Sob todas as suas fo rmas particulares informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos -, o espetculo constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade. (Debord, 1997, p. 14). Abramo (2003) explica que a manipulao da informao pela mdia transforma-se em manipulao da realidade. A sociedade cotidiana e sistematicamente colocada diante de uma realidade artificialmente criada pela imprensa e que se contradiz dominando a realidade real que o sujeito vive e conhece. Fragmentado no leitor ou telespectador individual, o pblico s percebe a contradio quando se trata da infinitesimal parcela de realidade da qual ele protagonista e que, portanto, conhece. A realidade assim captada por meio da imagem artificial e irreal da realidade criada pela imprensa e esta a parte da realidade que o sujeito no percebe diretamente, mas aprende por conhecimento. A maior parte dos indivduos, portanto, move -se num mundo que no existe, e que foi artificialmente criado para ele justamente a fim de que ele se mova nesse mundo irreal. (Abramo, 2003, p. 24). A mdia atua como um estmulo ao narcisismo, pois imagens so produzidas e transmitidas pela programao e pela propaganda para que ocorra identificao com os atores, ncoras de jornal, entrevistadores, etc. (Chau, 2006). O que acontece uma alienao do sentido, como explica Debord (1997): quanto mais o espectador contempla, menos vive, e quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo. Veiculando informaes atravs de novelas, notcias, msicas, romances, jogos, etc., a mdia, assegura Chau (2006, p. 49), transmite pelo rdio e pela televiso o mundo inteiro em um instante, mas o fazem de tal maneira que o mundo real desaparece, restando apenas retalhos fragmentados de uma realidade desprovida de raiz no espao e no tempo. A desinformao, continua Chau (2006), o resultado da maioria dos noticirios de rdio e televiso porque de modo geral, as notcias so apresentadas de maneira a impedir que o ouvinte e o espectador possam localiz-los no espao e no tempo. O espectador se encontra em uma posio em que incapaz de compreender o verdadeiro significado dos fatos noticiados, pois o que ocorre uma saturao de informao que traz a iluso de que fomos informados sobre tudo. Discusso Final Aps um breve percurso na reviso de literatura pela trajetria intelectual de Vygotsky, foi possvel compreender a viso de homem deste autor, cujo embasamento no materialismo
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histrico dialtico de Marx e Engels e o interesse em decifrar o processo de criao do homem permitiram que Vygotsky trouxesse sua contribuio Psicologia com o estudo da categoria sentido, tema deste trabalho. Ao pensar a categoria sentido impossvel ignorar o fato de que a mdia permeia o homem por toda a parte na vida contempornea, implicando assim na sua produo de sentido. Sobre essa implicao, Abramo (2003) afirma que a grande mdia oferece um material ao pblico que no reflete a realidade, mas tem relao indireta com ela, distorcendoa. Esse fato acaba por direcionar o pblico a aceitar passivamente as informaes, sem perspectiva de mudana. A distoro e a interferncia da mdia na significao da realidade do homem moderno fazem dos meios de comunicao de massa o principal fator para alienao do sentido, como afirma Debord (1997). Ao retomar a viso vygotskyana que concebe a gnese e o desenvolvimento psquico do homem atravs das interaes sociais, possvel um olhar crtico no que se refere produo de sentido no contexto miditico. A partir dessas questes possvel afirmar o potencial de expanso que a arte traz vida do homem. O pressuposto de que o afeto decorrente dos encontros e das experincias nas interaes sociais proporcionam a expanso da vida (Sawaia, 2006), possibilita a observao de que na atualidade as experincias que ocorrem nas relaes sociais, promovendo a emergncia de sentidos e o enriquecimento humano, so substitudas pelas relaes miditicas, que esvaziam o contato do sujeito com sua prpria existncia. O contexto miditico dificulta a expanso da vida, na medida em que o fenmeno da alienao do sentido esvazia a compreenso da prpria existncia do sujeito, que passa a contemplar e reconhecer-se nas imagens miditicas. No decorrer da pesquisa deparamo-nos com o pensamento de Lipovetsky, que adverte para que no se reduza o contato do sujeito com a mdia total passividade. Sem o intuito de investigar a fundo sua obra, apresentamos brevemente no captulo dois sua viso sobre a mdia em contraposio aos autores modernos at ento estudados. No livro A tela global, Lipovetsky & Serroy (2009) tratam especificamente do cinema e sua implicao em diversos tipos de mdia, particularmente das telas: do computador, dos videogames, da internet, do celular e das mquinas fotogrficas. O que acontece segundo os autores uma cinematografizao do mundo feita da combinao do grande espetculo, das celebridades e do divertimento. Essa afirmao evidencia nossa indagao inicial sobre a atuao da mdia e seu papel na banalizao da vida, onde a lgica do lazer e do entretenimento substitui a cultura. Contudo, Lipovetsky & Serroy (2009) colocam que no se deve ocultar o desenvolvimento de um cinema inovador, personalizado, menos previsvel. Em uma sociedade mais fragmentada, o cinema atual leva em conta problemas e temas outrora descartados ou tratados segundo esteretipos convencionais, abordando estilos de vida mais heterogneos. Os autores apontam a existncia de algumas obras que aproximam o sujeito de realidades antes no exploradas pela mdia. Nas palavras dos
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autores: O que se anuncia um cinema global fragmentado, pluri -identitrio, multiculturalista. Afirmar que o cinema caiu em um conformismo padronizado enunciar um clich em que ele mesmo conformista (Lipovetsky & Serroy, 2009, p. 17). Os questionamentos apresentados neste trabalho apontam a necessidade da realizao de estudos mais aprofundados sobre a produo de sentidos do homem contemporneo. Destacamos a obra Psicologia da Arte como imprescindvel para a compreenso da categoria sentido segundo o pensamento de Vygotsky. A partir da reflexo inicial sobre a implicao da mdia na produo de sentidos do homem, frente fragmentao da realidade em uma sociedade multiculturalista, destacamos a importncia de nos voltarmos para expanso da arte em todas as suas formas e a incluso da esttica nos estudos acadmicos para recuperar e promover, em contraposio aos excessos da mdia, a necessria resistncia alienao dos sentidos e fetichizao dos fenmenos sociais contemporneos.
Referncias
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ARTT E POSSIBILIDADES
Mediadora: Maria Angela Gaspari, SP
Tema Livre 44 TL44 A ressignificao da imagem no envelhecimento atravs do processo arteteraputico Rosangela Rahal Polati (Lolo)275, SP
Resumo: Objetivo: Este trabalho prope dar uma viso sobre o processo de envelhecimento e suas vicissitudes, e de como o uso da Arteterapia resgata neste sujeito a percepo do querer. Com uma populao idosa cada vez maior, torna-se necessrio um olhar mais apurado sobre as questes que envolvem o envelhecimento e o sujeito idoso. Este trabalho foi desenvolvido de acordo com os conceitos da Arteterapia, na busca de apresentar a importncia deste estudo para um processo de envelhecimento perceptivo e criativo. O trabalho arteteraputico, atravs da representao da individualidade subjetiva de cada um, pode proporcionar tambm a emergncia da conscincia deste sujeito. O incio do trabalho deu-se com dois grupos em uma associao dia, para grupos de terceira idade. Um grupo feminino composto por 7 mulheres entre 76 e 91 anos, e um grupo masculino com 6 homens entre 70 e 81 anos. Os atendimentos para cada grupo ocorreram uma vez por semana e tiveram a durao de duas horas por um perodo de 1 ano. Metodologia: Usando como referencia a teoria da Gestalt e a viso da Antroposofia sobre as passagens da vida, um projeto foi sendo desenvolvido com os grupos em trs momentos. Como parmetro foram utilizados as fases da infncia, seguido pela adolescncia para a vida adulta e idade adulta para idade madura e envelhecimento. Como estas imagens se manifestam no nosso corpo, no tempo e no nosso querer? Como ressignificar estas passagens, voltar atrs para entender o caminho certo e o caminho seguido? Resultados: Seguindo o conceito de entremear os movimentos apreendidos, os trabalhos elaborados pelos grupos serviram como contedo para criao de novos projetos que seguiro para novas possibilidades, como um tecer entre o nosso querer e a vida. Aps o trabalho, esto cheios de vontades, de idias, cheios de vida. J experimentaram outras tcnicas como aquarela e escultura em concreto celular, algumas mudanas de hbitos e postura presente perante familiares e no convvio social. Palavras Chave: arteterapia, idoso, envelhecimento, percepo.
275 Bacharel em Comunicao Visual pela FAAP, Especializao em Terapia Floral, Oficinas de Memria
pela FSPUSP, Memria Autobiogrfica, PUC, Especializao em Psicopatologia, Funes Cognitivas e Anlise do Discurso pela NATIE, Especializao em Arteterapia pelo Sedes Sapientiae,Extenso Psicogerontologia, PUC, Mestranda em Gerontologia pela PUC.
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TL45 Tema Livre 45 Aprender e envelhecer: Picasso atravs dos seus auto-retratos Graciela Ormezzano276, RS
Resumo: Apresentam-se aqui sete auto-retratos de Picasso que foram selecionados para este estudo por terem sido realizados em diversos perodos, iniciando por sua vida entre Barcelona e Paris e concluindo com o auto-retrato pintado um ano antes de morrer. Isso no significa que sua imagem no aparecesse noutros trabalhos, mas foi necessrio selecionar aqueles que ele mesmo intitulou como auto-retratos para poder ler no somente o aspecto simblico, seno tambm o que o aspecto fsico das imagens revelava. Esta investigao buscou desvendar o significado desses auto-retratos na tentativa de mostrar os afetos vividos cotidianamente, a ao artstica e o processo de aprendizagem para a vida, assim como as transformaes pessoais na trajetria de envelhecimento segundo sua prpria viso. Diante da vasta produo artstica, a seleo dos auto-retratos encontra-se de acordo com os modos de ver e as idias da poca que influenciaram Picasso, fazendo-se uma leitura iconogrfica e iconolgica das imagens, luz das teorias do imaginrio. O itinerrio de leitura inicia pelo tempo-espao em que cada obra foi elaborada; seguem-se uma descrio breve, aspectos simblicos e arquetpicos da imagem e, por ltimo, uma interpretao pessoal fundamentada na experincia esttica: poiesis, aisthesis e katharsis. Observa-se que num mesmo perodo histrico convivem estilos, temas e linguagens expressivas diversas, razo por que no se pode considerar seu trabalho dividido somente em pocas ou tendncias, mas como expresses cclicas de sua alma irrequieta e de seu profundo conhecimento sobre arte. Assim, orienta-se a reflexo segundo dois grandes ciclos, o da juventude e o da maturidade, pessoais e artsticos. Palavras Chave: arte; educao esttica; envelhecimento; smbolos.
276 Mestre e Doutora em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Psdoutorado na Universidad Complutense de Madrid. Docente, pesquisadora e coordenadora do Curso de Ps-Graduao Lato Sensu em Arteterapia e do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Educao da Universidade de Passo Fundo.
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Tema Livre 46 TL46 Projeto Conviver com Arte Gilda Maria Giovannone277, SP Ana Rosa de Andrade278, SP
Resumo: Os objetivos do Projeto visaram oferecer aos moradores da Vila Monumento/So Paulo, oportunidade para o convvio social. O tema alteridade abrangente, abarcando pessoas que diferem do padro estabelecido, quer corporalmente, devido a alguma deficincia, quer social e culturalmente ou mesmo educacionalmente. A incluso social sendo um processo coletivo e no individual, requer um engajamento da comunidade, o que facilitado com a participao de profissionais e de pessoas dispostas a quebrar barreiras e obstculos, contribuindo para que cada ser experimente o sentimento de pertencer ao seu grupo social. A utilizao de recursos expressivos, em cinco oficinas, possibilitou a explorao de potenciais, o exerccio da criatividade, facilitando a construo de vnculos afetivos. Foram favorecidos, onze moradores, inclusive uma deficiente visual, que se valeu de udio descrio para se expressar, no perodo de abril a junho de 2009, nessa ao de duas voluntrias: uma psicloga e uma arteterapeuta, na Casa de Espanha, clube da comunidade espanhola que abriu suas portas, na perspectiva de envolvimento de recursos da comunidade. Embora o nmero limitado de participantes, os resultados foram gratificantes, os comentrios a favor da continuidade ainda ressoam, com depoimentos comoventes. Isso mobilizou uma professora universitria a propor universidade em que atua, Projeto com Oficinas, envolvendo professores universitrios e artistas, voltadas aos jovens (xadrez), mulheres (croch) e aos professores de ensino fundamental para reflexo de suas prticas pedaggicas, utilizando recursos expressivos, para uma pesquisa acadmica com o registro formal das atividades e resultados obtidos ainda em 2010, o que demonstra a pertinncia do projeto, pelos desdobramentos que se delineiam. Palavras Chave: Recursos artsticos, alteridade, incluso
277 Mestre em Educao/USP, Professora Universitria, Psicopedagoga, Psicloga e Pedagoga. Diretora

de Educao e Cultura (voluntria)- na Associao de Moradores e Amigos da V. Monumento AMAVIM/Capital-SP. 278 Arte-educadora.
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Tema Livre 47 TL47 Origami em educao e arteterapia. Cilene R. Marstica Alberto279, SP Sandra E. Jamelli L. Cabral280, SP Sonia M. Bufarah Tommasi281, SP
Resumo: Este trabalho faz parte do projeto Mil e Uma Artes e foi desenvolvido por integrantes da ONG Arte Sem Barreiras no Instituto Dom Bosco, Unidade Bom Retiro, SP com crianas na faixa etria entre 06 e 08 anos. Todas as culturas possuem smbolos e formas de expresso especificas. A humanidade vive em um mundo de smbolos, ao mesmo tempo em que outro mundo de smbolos vive dentro de cada um. O desenvolvimento da imaginao est ligado ao ldico, ao prazer, a criatividade e aos smbolos. A expresso Origami originada no idioma japons ori (dobrar) e kami (papel), portanto, Origami se caracteriza por criar figuras e objetos a partir de dobras do papel. O resultado final depende de dobras exatas, exigindo pacincia, concentrao e ateno para seguir uma seqncia pr-determinada. Objetivos: Estimular a criatividade e a concentrao. Adquirir hbitos de disciplina e cooperao Viabilizar integrao de contedos internos e externos. Metodologia: Fundamentado na psicologia analtica, neste trabalho a arteterapia se serviu da milenar tcnica de construo de Origamis da seguinte forma: narrativa do conto, comentrios sobre a histria, escolha de um trecho do conto. Esta reflexo viabilizou a expresso plstica, na qual os origamis foram construdos e em seguida utilizados na montagem do cenrio que abarcou no s a produo, assim como os aspectos significativos e relevantes da historia. na construo de novos significados que o produto final pode abrir caminhos de entendimento sobre a sensibilidade e emoo ligadas nessa ao. Resultados:O fato de ouvir, refletir, dobrar, vincar/marcar e depois criar possibilitou a compreenso de conceitos relacionados a comeo, meio e fim, seqncia e construo, suscitando a elaborao de novas formas concretas, revelando aspectos simblicos Concluso: o resultado final evidenciou a importncia das partes na construo do todo, colaborando para a melhoria da concentrao, ateno e a percepo do seu potencial criativo, viabilizando a integrao de contedos psquicos internos e externos. A relevncia da arte no se limita ao desenvolvimento da esttica, do belo e harmnico, pois tambm versa sobre a relao do homem com o mundo, e de como estmulos externos agem em seu imaginrio. Palavras chave: Arteterapia, Competncia, Habilidade, Origami.
A pesquisa, Origami em Educao e Arteterapia, resultado da oficina dobrando e vincando, que integra o projeto Mil e Uma Artes, desenvolvido com crianas na faixa etria entre 06 e 10 anos de idade, pelos integrantes da OSCIP Arte Sem Barreiras em parceria com o Instituto Dom Bosco, Unidade Bom Retiro, SP. O projeto Mil e Uma Artes, teve seu incio na dcada de 80, constitudo por oficinas de arte com objetivos de aplicar a arteterapia na educao. Segundo Fusari e Ferraz,
A arte uma das mais inquietantes e eloqentes produes do homem. A arte como tcnica, lazer, derivativo existencial, processo intuitivo, genialidade, comunicao, expresso, so variantes do conhecimento arte que fazem parte de
279 Psicloga, Arteterapeuta, membro da Ong Arte Sem Barreiras. E-mail: cipsi@terra.com.br 280 Arte-Educadora, Pedagoga, Arteterapeuta, membro da Ong Arte Sem Barreiras. E-mail:
reginata@terra.com.br 281 Psicloga, Doutora em Cincias da Religio, Mestre em Psicologia Clnica, membro da Ong Arte Sem Barreiras, Vice-presidente da ACAT, Conselheira da UBAAT. E-mail: stommasi@uol.com.br
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nossa universo conceitual, humanidade.(1993, p.99)
estreitamente
ligado
ao
sentimento
de
Parte deste projeto compe-se com a tcnica do origami. Esta tcnica viabilizou um novo pensar quanto sua utilizao em arteterapia coadunada com a educao, e que ultrapassando as fronteiras da sala de aula e do lazer potencializou a elaborao do recm editado livro Origami em Educao e Arteterapia. A expresso origami originada no idioma japons ori (dobrar) e kami (papel). Apesar de ter surgido na China, e atualmente ser encontrada em inmeros pases, foi no Japo que esta arte se consolidou como arte tradicional. O origami se caracteriza por criar figuras e objetos a partir de dobras do papel. Originalmente estas criaes iniciam-se a partir de um pedao de papel quadrado com uma de suas faces colorida e na sua forma mais usual no utiliza cortes ou colagem O resultado final depende de dobras exatas, exigindo pacincia, concentrao e ateno para seguir uma seqncia pr-determinada. Para falar sobre o Origami se faz necessrio conhecer a histria do papel. Desde o incio da civilizao, com o objetivo de representar e/ou registrar objetos inanimados ou em movimento o homem tem desenhado em superfcies de diferentes materiais. Esta atividade ligada ao raciocnio lgico e abstrato possibilitou utilizar materiais prontos na natureza, como, paredes das rochas, pedras, ossos, folhas de certas plantas, etc. Com a evoluo das capacidades humanas as representaes grficas tornaram-se cada vez mais complexas, exigindo do homem novas maneiras para seus registros, que o encaminhou, segundo pesquisas de fatos histricos, para o uso de tabletes de barro cozido, tecidos de fibras diversas, papiros, pergaminhos e, finalmente o papel. Boa parte da histria do Egito s foi possvel conhecer, graas aos rolos de papiro encontrados nos tmulos dos nobres e faras. Por volta de 2200 a.C, os egpcios inventaram o papiro, espcie de pergaminho e antepassado do papel. Papiro uma planta aqutica e os egpcios utilizavam o conteudo de seu talo, finas fibras, que prensadas geravavam um fino papel amarelado, muito proximo da textura de tecido, de nome igual ao da planta que o gerou. O papel surgiu no sculo ll, na China e os historiadores em sua maioria concordam em atribuir a Cai Lun ou Tsi Lun a primazia de ter feito papel por meio da macerao de cascas de arvores, restos de redes de pesca e trapos, e mais tarde usando fibras vegetais. A partir dele o uso do papel tornou-se mais acessvel e era conhecido entre o povo como "papel TSai Lun". Pode ser que o origami tenha surgido logo aps a sua descoberta. Este mtodo foi introduzido primeiro no Vietn e na Coria, sendo que desta ultima que seguiu para o Japo. O papel artesanal japons, washi, produzido com as fibras de kozo (planta da famlia da amoreira, tpica do Japo), teve seu desenvolvimento nas aldeias japonesas e nos dias de hoje
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ainda comercializado. Os idosos que trabalham na confeco deste papel so reconhecidos como verdadeiros tesouros vivos do Imprio. No mundo, o papel teve uma trajetria muito longa e tem sua histria relacionada a legtimos e nobres ascendentes. Alm das placas de argila, ossos, metais, pedras, peles, o homem escreveu, desenhou e pintou em papiro, sobre o lber, em pergaminhos e no papel como conhecemos hoje. Lber uma palavra latina que significa entrecasca da rvore, material tambm utilizado para fazer papel. Sabe-se que lber tambm deu origem a palavra livro. No Brasil, a primeira fbrica de papel surgiu entre 1809 e 1810 no Andara Pequeno (RJ). Fundada por Henrique Nunes Cardoso e Joaquim Jos da Silva, industriais portugueses, transferidos para o Brasil pretendiam trabalhar com fibra vegetal, mas foi o portugus Moreira de S que divulgou a precedncia da descoberta do papel criado a partir da pasta de madeira como estudo de seu laboratrio e produto de sua fbrica. Hoje cerca de 96% da fabricao de papel feita a partir do tronco de rvores cultivadas. Relatar um breve histrico do papel, possibilita compreender a evoluo da humanidade e da tecnologia, permitindo uma reflexo sobre o valor do papel, material to utilizado e pouco valorizado e que para o origami materia imprescindvel. Vale ressaltar, a importncia da escolha correta do papel na elaborao da dobradura, e que cabe ao educador ou terapeuta mostrar e propiciar o manuseio dos diferentes tipos, bem como, escolher as formas a serem trabalhados por temas, privilegiando os objetos de uso comum. Na tcnica de dobradura, podem-se utilizar diversos tipos de papis. O papel sulfite d sustentao s dobraduras. O papel laminado requer maior ateno e cuidado, pois o excesso de manuseio pode causar rachaduras. O papel camura devido a sua espessura mais difcil de ser manuseado. O Papel Kraft, mais resistente, por isso, mais utilizado em dobraduras maiores. O Papel vegetal necessita de ateno e cuidado ao ser trabalhado, porque as dobras marcam com facilidade. O papel de revistas, jornais, papis usados de impressoras etc., so considerados sucatas e, portanto de fcil acesso, permitindo assim a prtica do origami por todos, com excelentes resultados. O papel espelho, tambm conhecido como papel dobradura, o mais indicado. Apresenta uma grande variedade de cores, e o origami com este tipo de papel tm mais realce. Entre os sculos VI e X, por intermdio dos monges budistas a tcnica de fabricao do papel foi introduzida no Japo. Em posse da tcnica o Japo a desenvolveu, deixando-o mais fino e flexvel, diminuindo o seu custo e democratizando o seu acesso, fato este que viabilizou a ascenso da arte do origami, que era, em princpio, acessvel apenas nobreza e se prestava a festas e eventos religiosos. Somente por volta do sculo XI a sua prtica deixou de estar circunscrita a tais limites e passou tambm a ser ldica.
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Em seus primrdios no havia a preocupao de registros em livros, sendo assim disseminada de forma oral entre as geraes de uma mesma famlia. Estes encontros revelam que, em principio, esta era uma prtica entre os adultos, que ao se reunirem, praticavam e criavam novas formas, aprimorando e iniciando novos membros da famlia nesta arte. Posteriormente tornou-se atividade pertinente tambm ao mundo das crianas e dos adolescentes.
Para os japoneses o papel de presente deveria ser branco, a cor sagrada. Como era impossvel inicialmente obter a pureza do branco, criou-se uma dobradura significando o branco sagrado: o noshi. O noshi tornou-se um origami tradicional, colocado sobre os pacotes de presentes como smbolo do desejo de fortuna para a pessoa presenteada. (TOMMASI, MINUZZO, 2010, p.28)
No sculo XVI a arte de dobrar papel desenvolveu-se na Europa, mas sem conotao religiosa. Sabe-se que tambm foi levada pelos rabes para o norte da frica e pelos mouros para a Espanha, no entanto a religio dos mouros no lhes permitia a criao de figuras simblicas e, portanto utilizavam as dobras em papel apenas para o estudo da geometria. Aps a expulso dos mouros da Europa, os espanhis desenvolveram a papiroflexia, uma arte a partir do dobrar ligada a geometria, e que perdura at hoje na Espanha e na Argentina. Somente em 1797 surgiram, no Japo as primeiras publicaes com instrues escritas sobre a construo de origamis O criar inerente a condio humana, faz parte de sua essncia e a imaginao pode ser considerada como fonte inspiradora das descobertas. O processo criativo no apenas uma questo individual, mas no deixa de ser questo do individuo. E cada ser humano indivisvel sem sua personalidade e na combina o de suas potencialidades. (TOMMASI, 2010, Ed. 67, p 39) A imaginao se utiliza dos smbolos para expressar contedos profundos da psique. O desenvolvimento da imaginao esta ligado ao ldico, a criatividade e aos smbolos. (TOMMASI e MINUZZO, 2010 p 31); O smbolo est intrinsecamente ligado a contedos profundos da psique coletiva, isto , tem a funo de concretizar objetivamente ncleos arquetpicos e complexos autnomos. (TOMMASI, 2006, p.15) Os aspectos simblicos, tanto do papel quanto das figuras em que se transforma so de extrema relevncia neste trabalho, assim como a utilizao dos preceitos da Pedagogia Simblica Junguiana desenvolvida por Byington, na qual o autor ressalta a importncia em resgatar a vivncia emocional e prazerosa no ensino para aprofundar o aprendizado e dificultar seu esquecimento. Para tanto justificvel utilizarmos tcnicas expressivas participativas em sala, favorecendo a espontaneidade do corpo, da emoo e da imaginao ldico-criativa tanto do arteterapeuta quanto ao participante da oficina.
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Desta forma, podemos ampliar o conhecimento do indivduo por meio dessas criaes. O origami quando utilizado terapeuticamente, pode se transformar, entre outros aspectos, como instrumento de harmonizao pessoal, interao familiar, sendo interessante observar que ao termino do trabalho a visualizao do resultado acompanhada, na maioria das vezes, por surpresas e alegrias.
Ao trabalhar com a dobradura para alcanar as formas desejadas, o sujeito adoecido tem de ver e observar, tomar conscincia do Eu e do mundo, isto leva a reflexo sobre a realidade cotidiana, possibilitando ensaios de atuao e at de transformao sobre o meio ambiente. (TOMMASI, 2010, Ed.65 p 39)
O origami tem adeptos e praticantes por todo o mundo, ultrapassou as fronteiras dos continentes se popularizando e fazendo parte da cultura mundial. Ampliou-se o campo inicial com conotaes religiosas, posteriormente ldicas, educativas, e mais recentemente forma geradora de renda e reveladora de aspectos teraputicos. O origami como instrumento pedaggico sensibiliza e capacita o indivduo nas reas da cincia exatas, podendo ser utilizado como ferramenta desafiadora envolvendo as habilidades mentais, motriz , visualizao espacial, raciocnio lgico matemtico e abstrato. Ao mesmo tempo motiva a criatividade, a imaginao desenvolvendo a ateno e a concentrao. A utilizao da tcnica permite, tambm, adquirir hbitos de disciplina e vivenciar valores de cooperao e respeito s diferenas individuais. Estimula a criao de atividades voltadas para a conscientizao ambiental por intermdio da utilizao de revistas e jornais, com reciclagem artstica. Na rea da sade, a dobradura, favorece o equilbrio, a harmonia mental e viabiliza a integrao de contedos internos e externos. Despertando a conscincia individual sobre o processo de recuperao da sade, seja dentro do ambiente hospitalar, clinico ambulatorial ou institucional, contribuindo com os procedimentos tcnicos destes locais. Ao viabilizar expresso artstica, por intermdio das dobraduras, estamos possibilitando a vivencia de um novo sentir. Por ser dinmica, a expresso artstica, atinge os nveis energticos do individuo, exercendo ao transformadora e ao mesmo tempo despotencializando os complexos intra-psquicos que esto direcionados para a doena. Nos pressupostos junguianos as reaes afetivas e emocionais revelam os complexos que foram ativados para o enfretamento do momento vivenciado. Essas reaes so de considervel relevncia, visto que a debilidade fsica promove atitudes que podem causar, entre outras, depresso, agressividade, e que por vezes, se mostram involuntariamente, mas denotam a forma como tal individuo se coloca frente doena e quais so os recursos internos por ele utilizados. Quando colocamos o individuo doente para criar, ele volta a Ser, no sentido do encontro com a essncia da alma. Para Pan e Jarreau a criao de um objeto sempre uma aventura, um desafio dramtico no qual o sujeito o autor (1996, p.56). A prxis em arteterapia demonstra que a emoo de criar, leva o sujeito a compreenso de seu estado atual,
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amplia a conscincia de seu poder de atuao sobre seu corpo e mente, conseqentemente, responde de forma mais adequada aos tratamentos, sejam eles: qumicos, fisioterpicos, psicolgicos etc. O produto criado expressa imagens simblicas inconscientes. O especialista em arteterapia deve possuir a capacidade de escutar o que a produo/expresso do sujeito diz, se pode ser de ordem do inconsciente ou do consciente. Este escutar no est direcionado para a interpretao ou dar aos contedos explcitos suas significaes implcitas, mas compreender o funcionamento inconsciente e suas possveis causa. Segundo Allessandrini,
a criatividade visa preencher o desejo - consciente ou no - de um novo objeto ou estado experiencial que no seja facilmente encontrado ou atingido, e que seja perceptvel tanto no processo quanto no produto criativo. (1996, p.50).
Martins, Picosque e Guerra ressaltam a importncia do criar,

Para que uma obra de arte exista, necessrio que algum a crie, e lhe d vida. Toda produo artstica o resultado de uma elaborao sgnica que nica, exclusiva de quem faz, seja um artista consagrado ou o autor de tal obra (1998, p.80).
Nesta pesquisa foi utilizada a tcnica de construo de origami. A histria do papel foi contada e de forma interativa as crianas discorreram sobre o que conheciam do assunto. Falouse sobre o papel espelho e a importncia da forma geomtrica na dobradura, neste caso a quadrangular. O papel na forma quadrada possibilitou as inmeras dobraduras executadas pelas crianas no decorrer da pesquisa. Estas construes foram sempre acompanhadas de momentos de discusses e reflexes. Desta forma se desenvolveu o trabalho, a partir de cada criao, as histrias, a busca de significados em dicionrio, bem como, a reflexo sobre a origem de cada forma construda, fazendo conexes com situaes reais e ao mesmo tempo estimulando o imaginrio. Foram construdos painis com os origamis desenvolvidos, formando uma paisagem e completando o cenrio com desenhos coloridos, utilizando materiais diversificados.
Precisamos estimular a materialidade da produo em grupo, a imaginao criativa e o entendimento dos princpios articuladores da obra de arte, respeitando a especificidade de cada linguagem e de cada criador, atravs de oficinas. (Barbosa 2001, p.5):
A atividade de dobrar, vincar, desdobrar e novamente dobrar coloca o aprendiz no processo de realizao de suas potencialidades criativas. Por intermdio de sua pratica possvel estimular outras atividades promovendo a interdisciplinaridade no que tange aos aspectos da arte com o pintar, desenhar, dramatizar; dos conceitos de geometria e matemtica; na ampliao do vocabulrio; na integrao com a natureza e estmulos a imaginao com o criar de personagens. Podemos constatar os aspectos acima descritos quanto a dobradura da porta possibilitou a reflexo sobre sua utilidade, assim como ela convida a uma passagem, uma viagem, como o
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centro de dois pontos - o lado de l e de c, dentro e fora, entre o conhecido e o desconhecido, luz e trevas, cu e terra, sendo que ela tambm possibilita o acesso a uma nova realidade. A janela foi da mesma forma explorada, nesta as crianas falam e observam, argumentam e ouvem. A janela convida a olhar, fornece um meio de contato menos direto, pois ao se aproximar dela que se pode tomar maior contato com a realidade a ser vista, seja de dentro para fora, posio que permite participar sem estar nele ou exatamente o movimento contrrio, olhar para dentro sem penetrar o ambiente. Ela motiva a curiosidade, no possibilita a passagem, mas viabiliza a receptividade. Na construo da casquinha do sorvete suscitou diretamente das crianas a historia. Um dos participantes da oficina foi logo contando que sabia como surgiu o sorvete, fato este que gerou discusso sobre a origem do sorvete, como era antes da energia eltrica, se o homem das cavernas tomava sorvete como deveria ser a taa que acolhia se que ele existia entre outras curiosidades. A educao criadora levar ao desenvolvimento da capacidade crtica e da coragem de operar mudanas (BARBOSA, 2001, p 3) Estes ganhos pedaggicos e psicolgicos se pautam no que Byington define como aprendizagem significativa. Esta forma de aprendizado viabiliza o aprender de forma significativa, ampla, duradoura e internalizada, pois est centrada na vivencia e no na abstrao, e que evoca diariamente a imaginao dos alunos e educadores para reunir objetivo e o subjetivo dentro da dimenso simblica (BYINGTON 2004 p15). Com este pensar o origami viabiliza tambm uma forma de expressar pensamentos e sentimentos, trabalhando os contedos internos emocionais, valorizando a autoestima. O individuo/artista se coloca na sua obra; permiti-se transformar o amorfo em forma beneficiando-se inconscientemente desta transformao. A arteterapia auxilia o educador a se autoconhecer, permitindo melhor integrao com o educando, possibilitando maior compreenso sobre o processo de ensino-aprendizagem. Tambm modifica o olhar sobre a pessoa do aluno, modificando, portanto, o relacionamento entre o educando e o educador. Vale ressaltar que o arteterapeuta um profissional que deve ser capaz de identificar alternativas para a soluo de problemas. Para isso necessrio que ele tenha conhecimento de teorias e tcnicas psicolgicas e artsticas, visando sua aplicao nas reas de sade, educao e arte-educao. Com este pensar o origami viabiliza tambm uma forma de expressar pensamentos e sentimentos. Trabalhando os contedos internos emocionais, valorizando a autoestima. o individuo/artista se coloca na sua obra; permiti-se transformar o amorfo em forma beneficiando-se inconscientemente desta modificao. Podemos reconhecer este tonar-se forma quando observamos o surgimento
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O fato de comear o brincar com o papel dobrando, vincando, desdobrando, virando, encaixando e principalmente experimentando, permitiu a cada um perceber o prazer de
transformar um simples pedao de papel em formas, aliviou a ansiedade e o medo, transpondo limites, favorecendo a integrao com os colegas e revelando sentimentos de alegria, surpresa, satisfao e felicidade. Possibilitou tambm, evidenciar a importncia das partes na composio do todo, a compreenso de conceitos relacionados a comeo, meio e fim, e a construo de novas formas concretas, revelando aspectos simblicos. A imaginao expressa contedos profundos da psique por meio de smbolos e atualmente muito estimulada desde a mais tenra idade, pois geradora de descobertas e propulsora da criatividade. Todas as culturas possuem smbolos e formas de expresso especficas inerentes as suas crenas e convices. A humanidade vive em um mundo de smbolos ao mesmo tempo em que outro mundo de smbolos vive dentro de cada um de ns. (TOMMASI E MINUZZO, 2010 p 31); No h diferena entre o crescimento orgnico e o crescimento da psique. Assim como a planta produz flores a psique produz smbolos. (JUNG, 1964, p. 64) . Seja trab alhando com tintas, musica ou ate mesmo vincando o papel, possvel adentrar a um mundo de smbolos. Estes se fazem presentes a partir da observncia de palavras, imagens, ou manifestao de qualquer ordem que expressem algo que pode ser conhecido e familiar, mas que, alm do significado usual, revela outros sentidos que possuem um conhecer ainda no conhecido, ou reconhecido; um saber inconsciente, que liberta emoes e idias. Segundo Nise da Silveira, dos extratos mais profundos da psique podem tambm emergir imagens configuradas em disposies herdadas da psique, imagens arquetpicas, ricas em arcasmos e motivos mitolgicos reativados pela situao presente daquele que as visualiza. (1992, p. 82) No transcorrer do projeto Mil e Uma Artes, foi const atado que cada vez mais o origami faz parte da ao educativa, ele desempenha um papel importante no desenvolvimento intelectual e cognitivo da criana. Verificamos tambm que a aprendizagem cognitiva aliada afetiva promoveu comprometimento dos participantes com seu desempenho e, conseqentemente ocorreu o que Byington chama de uma aprendizagem significativa. O comportamento dos participantes, modificando-se, passando de conflituoso e agressivo para amistoso e harmnico. O cuidado e ateno com o material, o envolvimento com as histrias e as curiosidades foram demonstrados na riqueza das produes e nos dilogos no ateli. Estas situaes fizeram surgir um registro mais apurado e com nuances significativas das reaes afetivo-emocionais, facilitando a ao teraputica subjetiva. Fato este que pode ser corroborado quando na execuo das dobraduras da porta , janela e da casquinha do sorvete
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Cabe esclarecer que nas oficinas o papel do facilitador muito prximo ao do professor, sua funo a de educar e ensinar, e no pertinente transformar o ateli em um setting teraputico, mas pontuando, a aprendizagem interage com o campo afetivo e promove a aprendizagem significativa ela torna-se subjetivamente teraputica, pois traz prazer e desenvolve a autoestima. As oficinas de origami promovem a expanso do pensamento consequentemente o campo do pensamento abstrato tambm. Com a expanso do campo imagtico-criativo, o sujeito descobre novas possibilidades, a psique processa esses contedos e os transpe para a linguagem verbal por meio de histrias ou relatos verbais, configurando, portanto um novo processo de aprendizagem e amadurecimento psicolgico. A relevncia da arte no se limita ao desenvolvimento da esttica, do belo e harmnico, pois tambm versa sobre a relao do homem com o mundo, e de como estmulos externos agem em seu imaginrio. Quem aprende fazer uma dobradura deseja aprender a fazer outra e outra e mais outra (TOMMASI E MINUZZO, 2010 p100).
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ARTETERAPIA COM CRIANAS
Mediadora: Mara Bonaf Sei (AATESP)
Tema livre 48 TL48 Traos que falam, cores que pintam um novo amanh - arteterapia com crianas Down Aline Maria Lubambo Lyra Pires282, PE ngela Doherty Ayres283, PE
Resumo : Este trabalho foi fruto de uma experincia de estgio realizado durante o perodo de maro a setembro de 2009, em uma instituio na cidade do Recife-PE, que presta servios de assistncia a crianas portadoras da Sndrome de Down. Objetivou-se trabalhar as dificuldades e limitaes prprias dessas crianas, para assim favorecer o autoconhecimento e contribuir para maior autonomia atravs da conquista da autoconfiana e da autoestima. Foi percebido, no decorrer do trabalho, comprometimentos cognitivos, motores e visuais por parte das crianas. Diante de tais limitaes, foi necessrio o investimento em atividades ldicas e expressivas que despertassem interesse e alcanassem os objetivos previamente estabelecidos. Foram realizadas atividades de grupo objetivando uma maior aceitao das diferenas individuais, bem como a interao entre os participantes a fim de favorecer a experincia do sentimento de incluso social. Foram ainda utilizados jogos de encaixe para estimular a percepo visual, coordenao motora, concentrao, e o exerccio da espera pelo tempo do outro, como tambm, atividades expressivas que exigiam o uso de tinta, giz de cera, cola, entre outros recursos, que possibilitaram o desenvolvimento da motricidade. Todo material utilizado nas atividades foi construdo com sucata a partir das necessidades e interesses que revelavam. Ao fim do perodo de seis meses as crianas demonstraram uma maior interao com os outros, bem como uma melhor percepo
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Designer Curso - Comunicao Visual (UFPE/ 1982) Curso de Formao em Arteterapia - Traos Estudos em Arteterapia, Recife-PE/2009 283 Curso - Comunicao Visual (UFPE/ 1981) Curso de Formao em Arteterapia - Traos Estudos em Arteterapia, Recife-PE /2009
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corporal. Adquiriram maior concentrao e mais pacincia em lidar com a dificuldade do colega. Foi possvel, atravs das atividades ldicas e expressivas, que seguissem regras e obtivessem maior crescimento emocional, fsico e mental, alm de estimular a imaginao criativa atravs da construo de seus prprios brinquedos. Foi atravs de elogios, incentivos e encorajamento que foi possvel que as crianas se olhassem e se reconhecessem capazes. .
Palavras Chave: arteterapia, criana down, autoconfiana, materiais ldicos.
O presente trabalho foi desenvolvido a partir de uma experincia de estgio realizado com um grupo de oito crianas portadoras da Sndrome de Down, na faixa etria de 4 a 8 anos durante o perodo de maro a setembro de 2009. A instituio localizada na cidade do Recife-PE, presta servios de assistncia a crianas especiais, especificamente quelas portadoras da Sndrome de Down. Objetivou-se trabalhar as dificuldades e limitaes prprias dessas crianas atravs dos recursos expressivos proporcionados pela Arteterapia e, assim, favorecer o autoconhecimento, contribuindo para maior autonomia. A Arteterapia por sua vez, surge como ferramenta que auxilia a conquista da autoconfiana e da autoestima, fortalecendo a criana para enfrentar as dificuldades pertinentes a seu crescimento. Inicialmente, considerou-se de fundamental importncia, conquistar a confiana das crianas para que fosse possvel a realizao das atividades. Ao alcanarmos o fortalecimento do vnculo afetivo e de confiana, seria ento possvel realizar as atividades propostas. Durante o perodo de contato com as crianas foi feito um acompanhamento silencioso e direcionado para as necessidades que surgiam, sendo, um olhar, a expresso facial de cada um no momento das atividades, uma palavra, uma mudana de humor, qualquer gesto foi valorizado e devidamente registrado servindo de guia em busca do caminho a ser seguido. Em outros momentos, entretanto, foi preciso abrir mo do planejamento e seguir a direo que as prprias crianas indicavam. Foi percebido, no decorrer do trabalho, comprometimentos cognitivos, motores, orais e visuais, alm de demonstrarem um grau de hiperatividade elevado, que alm de provocar grande disperso, prejudica a concentrao durante perodos mdios e longos. Com o comprometimento no desenvolvimento motor, a fora muscular tem potencial reduzido (hipotonia muscular), o que limita seus movimentos. Essa dificuldade motora, ou a dificuldade de controle de seus movimentos, por sua vez, prejudica o processo de aprendizagem. A falta de interesse para realizar determinadas atividades uma atitude bastante freqente, uma vez que a criana se sente incapaz de realiz-las e, para evitar o fracasso e no sentir-se frustrada, ela opta por no se envolver. No se sentindo confiante, a tendncia que desenvolva um quadro de baixa
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autoestima e um grau de dependncia muito elevado, o que impossibilita a conquista do fortalecimento do eu. Diante de tais limitaes, optou-se ento por uma proposta que as fizesse vivenciar um trabalho intensivo de interveno precoce, nos primeiros anos de vida, baseado na estimulao do desenvolvimento global. Foi necessrio o investimento em atividades ldicas e expressivas
acompanhadas sempre de msica, que despertassem interesse e alcanassem os objetivos previamente estabelecidos. Assim sendo, foram planejados e direcionados todos os recursos expressivos s suas necessidades, adequando tcnicas e materiais, conforme suas limitaes. Com isso, foi possvel possibilitar um espao para que expressassem plenamente suas habilidades e emoes. Foram realizadas atividades de grupo objetivando uma maior aceitao das diferenas individuais, bem como a interao entre os participantes, a fim de favorecer a experincia do sentimento de incluso social. O trabalho coletivo tambm estimula os sentimentos de companheirismo, compreenso, semelhana, colaborao, pacincia, respeito, apoio, proteo e ajuda, pois a criana se sente mais tolerante, facilitando assim a aceitao de suas dificuldades e das dificuldades dos colegas. Alm disso, a criana pode superar suas dificuldades e buscar novas solues espelhando-se nas conquistas dos colegas. Foram utilizados jogos de encaixe para estimular a percepo visual, coordenao motora, concentrao, e o exerccio da espera pelo tempo do outro, como tambm, atividades expressivas que exigiam o uso de tinta, areia de praia, colagem, giz de cera, giz de lousa, anilina, massa de modelar, argila, gua entre outros recursos, que possibilitaram o desenvolvimento da motricidade. O objetivo era despertar o interesse das crianas em participar das atividades suprindo as suas necessidades. Foi tambm estimulada a imaginao criativa atravs da construo de seus prprios brinquedos, utilizando materiais de sucata e de baixo custo e, dessa forma, puderam experienciar o senso de realizao e descobrir alternativas de uso desses materiais. Puderam observar as transformaes, e ver as infinitas possibilidades de cada situao, cada material ou as combinaes que surgiam. As crianas foram estimuladas a decorar caixas que, depois de prontas, pintadas e presas a cordes, seriam puxadas como se fossem carrinhos. Isso as deixou encantadas e a experincia por esse encantamento que causou foi repetida de forma mais abrangente. Em outro momento, as crianas, de posse de caixas maiores, fizeram pinturas nelas e as transformaram em tambores, onde podiam batucar conforme sua vontade. O envolvimento foi intenso, batucaram demasiadamente e transmitiram no olhar a alegria e a satisfao de poder construir e utilizar sua criao como instrumento para sua prpria diverso. Essa experincia foi positiva e proporcionou s facilitadoras a oportunidade de vivenciar o prazer da descoberta para essas crianas. Esses jogos de sucata tinham de ser interessantes, coloridos, com peas grandes e materiais que no provocassem risco de acidentes, ilustrando temas e elementos do seu
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cotidiano, explorando a natureza do entorno, como por exemplo, os animais, as rvores, as flores e cores que estavam presentes na vida dessas crianas. A coordenao motora foi muito trabalhada e sempre de maneira alegre e divertida. Para estimular tal rea, foram utilizadas trs caixas de papelo pintadas nas cores primrias, com orifcios recortados em suas tampas, onde seriam introduzidos um tubo de papelo pintados nas mesmas cores, para que fosse possvel que as crianas encaixassem as argolas nas cores correspondentes; a caixa pintada com imagens de flores com orifcios recortados para que fossem introduzidos tubinhos de filmes fotogrficos em seu interior; a caixa do cachorro em papelo, onde sua boca seria o alvo para colocar bolas de papis de revistas; os tubos plsticos com tampas recortadas para encaixe de palitos de picol coloridos causou momentos de intensa concentrao; a caixa de espelho com fotografias das crianas na face externa e um espelho em seu interior, proporcionou grande alegria das crianas ao abrir a tampa e ver sua imagem refletida no espelho, se reconhecendo e sentindo-se parte daquele grupo, o que objetivou seu autoconhecimento. Com jogos de quebra cabea do coelho, da rvore e da flor foi trabalhado o raciocnio lgico. Utilizando recortes grandes de papelo, que posicionados de maneira adequada no cho, formavam figuras conhecidas das crianas. Essa atividade proporcionou a cada criana a oportunidade de colaborar, inserindo um recorte no local correto. No caso do quebra-cabea da flor, tambm foi trabalhado o tato e olfato j que as ptalas eram confeccionadas de papelo pintado e o miolo da flor feito de tecido perfumado, proporcionando grande fascnio nas crianas ao sentir o perfume. No quebra-cabea da rvore foi tambm trabalhado o autoconhecimento. Nos recortes em formato de mas foram fixadas as fotografias de cada criana onde podiam sentir-se parte dessa rvore. J nas primeiras experincias foi confirmada a impresso que se teve inicialmente de que os jogos seriam um timo aliado, uma vez que estimula a imaginao e possibilita a interao entre o grupo e as facilitadoras. Ali trabalhou-se a cooperao, a percepo de estabelecer regras, o raciocnio lgico, a tarefa do construir, a concentrao e a imaginao, possibilitandolhes a construo da autoconfiana. Nas atividades da pintura, a criana tem a oportunidade de aprimorar a coordenao motora, exercitar sua criatividade e expressar seu prprio modo de ver o mundo, como tambm estimula o desenvolvimento da capacidade de observao e percepo de tudo que a cerca, e favorece de maneira muito especial a percepo corporal e o autoconhecimento do corpo. Elas conseguem expressar com maior facilidade os seus sentimentos atravs desse instrumento do que com qualquer outro meio de expresso artstica. As crianas, apesar de suas dificuldades e limitaes, demonstraram prazer em pintar, preferindo faz-lo livremente e se encantaram com o carter fluente e o brilho das tintas, as cores e suas tonalidades, permitindo-lhes alcanar total intimidade. Essa atividade deixa claro a
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satisfao das crianas no ato de pintar, alm de deixarem o registro de sua personalidade, a qual fica assinalada pelas cores e formas de sua preferncia. Ao manusear as tintas, desenvolvem a percepo ttil e sua capacidade de expresso. Alm do mais, a pintura tem um poder tranquilizante, tanto isso verdade que por inmeras vezes, observando a expresso de cada criana no contato com esse material, tinha-se a impresso de se estar vendo a felicidade na alma de cada uma. As pinturas no se resumiram somente ao papel pois terminavam se estendendo a braos, pernas, mos, dedos, unhas, rosto e, por fim, ao espelho da sala. O espelho, suporte utilizado pelas crianas para se expressarem, foi uma grande descoberta. Desde os primeiros momentos percebemos a importncia dessa prtica e permitimos que isso acontecesse. O que foi muito significativo, considerando que no momento em que as crianas se pintavam, elas se olhavam, se admiravam e assim se percebiam, desenvolvendo a conscincia corporal. Na atividade do desenho, a criana usa o desenho para exprimir seu cotidiano. Ela no segue regras, nem proporo. A ateno est focalizada no processo de desenhar, na experincia que realiza enquanto cria. E o que se deve fazer incentivar sua capacidade criativa, dando-lhe confiana para avanar. Quando a criana desenha, ela desenha a sua casa, seu brinquedo, seu nome. Os desenhos que ela faz no so qualquer desenho, e sim o seu desenho, e isso tm um grande significado para elas. Ela rabisca pelo prazer de deixar a sua marca. "O processo de criar na verdade muito mais significativo do que o resultado." (REIS, 2007, p. 48). O desenho estrutura e desenvolve o controle dos movimentos, a coordenao motora, a concentrao e, quando verbaliza o que est desenhando, estimula a linguagem oral. Com as atividades de desenhos utilizando giz de cera e giz molhado, a criana trabalhou de maneira ldica os movimentos de braos, mos e dedos, fortalecendo e desenvolvendo a musculatura desses membros. A gua foi trabalhada com atividades de pintura com anilina dissolvida e desenho com giz de lousa. A gua encanta as crianas deixando-a concentradas, calmas e fascinadas pela fluidez do lquido, derramando no papel e manipulando com as mos e os ps. O trabalho com a areia enriquecedor e excelente para ser usado com crianas porque estimula sua criatividade, desenvolve os sentidos durante o ato de manipular percebendo sua textura e sua fluidez. A areia quando derramada, sem forma definida se molda aos elementos que so colocados, deixando a criana livre. A partir disso a criana pode criar o seu mundo, pode se comunicar sem a necessidade de falar. A areia relaxante, calmante e as mantm concentradas. Desenvolve, ainda, a socializao e estimula a coordenao motora. Para essa atividade, tambm foram introduzidos outros materiais de apoio para serem utilizados com a areia, como, por exemplo, copinhos plsticos, garrafas pet, bacias, etc. A idia era manter a criana durante o maior tempo possvel em contato com a areia.
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Nas atividades de colagem, destinadas ao desenvolvimento da coordenao motora, tambm foram experincias bastante positivas. Para tanto, foi feita colagem de recortes de papel, de papis rasgados, de pedaos de tecidos, de fotografias das crianas, etc. A utilizao das fotografias foi importante j que despertou um maior interesse pela atividade. Especificamente na colagem das fotos, ficou bem clara a empolgao das crianas e o interesse em buscar sua imagem em meio s outras para colar no papel. Aps a colagem de sua prpria foto, o interesse se voltava para o desejo de colar as fotos dos colegas. As atividades de modelagem sempre aconteceram de maneira envolvente. O contato com esses materiais mostrou a importncia para as crianas de manipular a massa e a argila. A construo de qualquer imagem quase nunca acontecia porque preferiam amassar e brincar com o material apenas sentindo sua textura. Foi trabalhada a elaborao da massa caseira, confeccionada com farinha de trigo, gua, anilina, e sal, como tambm a massa elaborada a partir de papis, gua e tinta, proporcionando grande satisfao em perceber as diversidades dos materiais. A atividade de contao de histrias apenas foi possvel ser vivenciada a partir da utilizao de imagens grandes confeccionadas em papelo e dispostas em um cenrio sob um tecido estendido no cho, onde as crianas faziam parte da histria. Essa foi a alternativa encontrada para atrair o interesse das crianas, proporcionando a oportunidade de se sentirem personagem dessa histria. As atividades de expresso corporal, que eram realizados sempre e antes do incio das primeiras atividades da sesso, despertavam muito interesse nas crianas. Fitas de papel crepom colorida e bolas de encher foram materiais utilizados como atrativos para estimular os movimentos dos braos. O colorido e o movimento das fitas refletidas no espelho provocaram deslumbramento, revelado na expresso corporal e facial das crianas ao contemplarem aquela magia contida nos espelho. O movimento do corpo foi trabalhado em frente ao espelho, pois que ficou clara a forte atrao que o espelho exercia sobre elas a expresso facial de satisfao foi um indcio bastante significativo e sugestivo. A utilizao da msica nesse momento mostrou-se primordial, pois as crianas gostam de se mover ao som da melodia. Para explorar os movimentos faciais, elas foram estimuladas a imitar sons de animais e a repetir as vogais e os nmeros junto com as facilitadoras, intensificando assim a conscincia sensorial de cada uma. Os movimentos de respirao, to importantes ao equilbrio do corpo, foram estimulados de maneira sutil. A sugesto foi que fizessem os movimentos de inspirao cheirando uma flor, construda com papelo e tecido perfumado com gotas de alfazema. Logo depois, para exercitar os movimentos de expirao, sopravam bolas de gs. Os movimentos da bola de encher so delicados e lentos, o que fora as crianas a se adequarem ao tempo do percurso da bola. Isso alimenta o exerccio da pacincia, uma vez que ao
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jogarem-na para o alto preciso esperar a bola descer um pouco para que possam peg-la ou sopr-la novamente para o alto. A alegria e satisfao provocadas pelo uso do corpo, tambm contriburam para um maior reconhecimento do seu prprio corpo. O relaxamento corporal foi trabalhado no sentido de estimular as crianas a copiarem movimentos de braos e pernas das facilitadoras. De uma forma divertida, elas as imitavam e assim faziam todos os movimentos to necessrios para o seu desenvolvimento. Essas atividades, que tiveram como objetivo elevar a autoestima, fizeram tambm com que a criana se sentisse valorizada alm de torn-la consciente de seu valor como pessoa. O ato de encoraj-las a seguir adiante e elogi-las pelos sucessos alcanados, por menores que fossem, permitiu-lhes desenvolver o senso de realizao e a superao de limitaes e dificuldades. Ao fim do perodo de seis meses, as crianas demonstraram uma maior interao com os outros, bem como uma melhor percepo corporal, e grande envolvimento emocional na manipulao dos materiais (em alguns momentos, preferiam apenas sentir a textura das tintas, da cola, da areia a executar a atividade) Adquiriram maior concentrao e mais pacincia em lidar com a dificuldade do colega. Foi possvel, atravs das atividades ldicas e expressivas, que seguissem regras e obtivessem maior crescimento emocional, fsico e mental, alm de estimular a imaginao criativa atravs da construo de seus prprios brinquedos, e elaborar um trabalho harmonioso entre mente e corpo, respeitando, evidentemente, as limitaes de cada criana. Essas atividades tiveram papel estruturante e proporcionaram experincias encantadoras. E foi nesse fazer, criar, recriar, inventar, reinventar, que a criana e ns, juntas, conseguimos alcanar nossos objetivos.
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Tema Livre 49 TL49 Arteterapia com autistas: benefcios das atividades sensoriais e motoras Marcieli Cristine do Amaral Santos284, SP
Resumo - As crianas e adolescentes autistas apresentam comprometimentos com intensidade e severidade variveis na interao social, na comunicao e na imaginao. Este estudo tem como objetivo descrever as atividades de arteterapia com crianas e adolescentes autistas, entre 7 e 22 anos, na Escola de Educao Especial ABADS - Associao Brasileira de Assistncia e Desenvolvimento Social ( antiga Pestalozzi de So Paulo). Os encontros foram em grupo, as atividades foram escolhidas e divididas em turmas, desmembradas por grau de comprometimentos. Denominamos A para as que necessitam de apoio intensivo, B para apoio pontual e C para apoio intermitente. Os encontros foram semanais, de 45 minutos de durao, e observou-se durante o 1. semestre, de maro a junho de 2010. As atividades de Arteterapia desenvolvidas focaram em atividades sensoriais e motoras, utilizando recursos artsticos como a pintura, colagem, construo, modelagem, dana de roda, instrumentos musicais, canais expressivos explorando as funes de contato olhar, escutar, tocar, falar, mover, paladar, cheirar, ajudando os alunos na intensificao do contato consigo, com os outros, bem como, auxiliar na melhoria do nvel de comunicao, expressividade e interao social dos mesmos. Palavras- chaves: Arteterapia. Autismo infantil. Atividades sensoriais e motoras. Art therapy with autistic children: benefits of the sensory and motor activities Autistic children and adolescents show impairment with variable intensity and severity in social interaction, communication and imagination. This study has the objective of describing the art therapy activities with autistic children and adolescents, at the age between 7 and 22 years old. It took place at Escola de Educao Especial ABADS Associao Brasileira de Assistncia e Desenvolvimento Social (Pestalozzi de So Paulo in the past). The meetings were in groups; the activities were chosen and assigned to them, according to the impairment level group A for the ones which required extensive support, B for limited support and C for intermittent support. There were 45-minute weekly meetings observed throughout the first semester, from March to June, 2010. The Art therapy activities developed focused on sensory and motor skills, using artistic resources such as painting, collage, building, modeling, round dance, musical instruments, expressive channels exploring the contact functions sight, hearing, touch, speech, movement, taste, smell , helping the students to intensify the contact with themselves and with others, as well as helping them to improve their communication, expressivity and social interaction levels. Keywords: Art therapy. Infantile Autism. Sensory and motor activities.
A Arteterapia sempre envolve algum tipo de ao. O fazer artstico prov ainda da oportunidade de em ao nos percebermos e entrarmos em contato com contedos antes no contatados, experimentando novas possibilidades de integrao, expresso e transformao, pois, na arte, novas possibilidades podem ser experienciadas e no s imaginadas. Um novo comportamento, uma nova forma de mover-se, de expressar-se, um novo modo de organizar e reorganizar percepes: tudo isso pode ser potencialmente criado e vivido em ao. (CIORNAI, 2004, p.73). Sabendo desses benefcios proporcionados pela Arteterapia que propomos a realizao deste trabalho com crianas e adolescentes autistas. O adjetivo autista foi introduzido na literatura psiquitrica em 1906 por Plouller, ao estudar pacientes que tinham diagnstico de demncia precoce (esquizofrenia). (SALLE et al, 2005). O termo autismo origina-se do grego auts, que significa de si mesmo.
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(Cunha, p.20). Foi
Arteterapeuta, Pianista, Ps-graduada em Marketing e Bacharel em Comunicao Social
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empregado pela primeira vez pelo psiquiatra suo E. Bleuler, em 1911, definindo-o como perda de contato com a realidade, causada pela impossibilidade ou grande dificuldade na comunicao interpessoal. Referiu-se originalmente ao autismo como transtorno bsico da esquizofrenia, que consistia na limitao das relaes pessoais e com o mundo externo, parecendo excluir tudo que parecia ser o eu da pessoa. (SALLE et al, 2005,p.11). Leo Kanner, psiquiatra infantil de origem austraca e radicado nos EUA, em 1943 relatou o caso de 11 crianas que apresentavam quadros no perodo Nervous Child, em artigo inti tulado Autistic disturbances of affective contact. Ele descreveu a tendncia ao isolamento, as dificuldades na comunicao, os problemas comportamentais, e as atitudes inconsistentes que constituem a marca registrada do Autismo. Hans Asperger, mdico pediatra austraco, em 1944 publicou um trabalho sobre Psicopatia Autista; seu estudo tratava sobre crianas que apresentavam caractersticas clnicas muito similares s descritas por Kanner. Apesar de Kanner trabalhar em Baltimore e Asperger em Viena, praticamente na mesma poca ambos relataram casos de crianas com problemas similares que acabaram sendo descritas como autistas. (SCHWARTZMAN, 2003) Ambos sugeriram independentemente, que h uma perturbao do contato de natureza scio-afetiva; ambos enfatizaram aspectos particulares e dificuldades nos desenvolvimentos e adaptaes sociais, e ambos prestaram uma ateno especial aos movimentos repetitivos e a aspectos, por vezes surpreendentes, do desempenho e funcionamento intelectual ou cognitivo. Tambm eles efetuaram uma clara distino entre a esquizofrenia e o Autismo: crianas apresentarem desde os primeiros anos de vida um desenvolvimento perturbado; a possibilidade de melhoria dos seus pacientes; ausncia de alucinaes. (PEREIRA, 1998 apud OLIVEIRA, 2009, p.6-7). Na dcada de 70, Lorna Wing realizou um estudo epidemiolgico que permitiu concluir que todas as crianas diagnosticadas com autismo apresentaram uma trade de caractersticas muito especficas que se agrupavam nos seguintes sintomas: Dificuldades na interao social - Uma limitao extrema na capacidade da criana participar em situaes que exigem certo convvio social ou interao social mtua; Dificuldades na comunicao - Uma forte diminuio da capacidade da criana participar em convvios sociais que incentivem a utilizao da expresso livre da comunicao tanto receptiva como expressiva; Dificuldades na imaginao - Uma reduo no poder de utilizao da capacidade imaginativa e da fantasia da criana, fazendo com que ela adquira um limitado repertrio comportamental. Isto quer dizer que a criana tem dificuldade de fantasiar e que o seu comportamento se torna muito repetitivo e estereotipado.
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A estes trs sintomas deu-se nome de Trade de Lorna Wing (MARQUES, 2000 apud OLIVEIRA, 2009, p.8). Para esta autora, existia, ainda, um conjunto de outras caractersticas (patologias, nveis de desenvolvimentos, idade cronolgica da criana), que em associao iria desencadear uma diversidade de sintomalogia muito especfica, que se traduzem em quadros diferentes consoante as caractersticas, os comportamentos e a severidade. (OLIVEIRA, 2009) Hoje em dia o autismo no mais considerado uma psicose infantil, e evita-se assim uma ligao fcil com as perturbaes psicticas adultas, contrariando a perspectiva de incio do desenvolvimento de concepes sobre a perturbao. Assim, a Perturbao do Espectro do Autismo hoje considerada uma Perturbao Global do Desenvolvimento. Caracteriza-se de um modo sumrio atravs das diversas expresses de trs grupos de comportamentos relacionados com as seguintes reas: - Disfunes sociais; perturbaes na comunicao; perturbaes no jogo imaginativo; interesses e atividades restritas e repetitivas. (PEREIRA, 1998 apud OLIVEIRA, 2009, p.8-9). Wing e Gould (PEREIRA, 1998 apud OLIVEIRA, 2009, p.11), aps um importante estudo sobre a incidncia de deficincias sociais severas durante a infncia, vm perspectivar o Autismo como um contnuo, com uma dimenso de caractersticas Autistas. Em 1988, Wing pr ope a introduo do conceito Espectro do Autismo e concebe a ideia de uma gama variada de manifestaes do comportamento do mesmo distrbio (grau), reforando a hiptese da existncia de um ncleo central de perturbaes e caractersticas comuns a um conjunto de patologias com uma intensidade e severidade variveis. Estas manifestaes comportamentais devem estar presentes desde o nascimento at os 36 meses de idade aproximadamente, persistindo e evoluindo de modos diferentes ao longo da vida. (PEREIRA, 1998 apud OLIVEIRA, 2009, p.1112). Cito abaixo uma definio do Autismo:
hoje geralmente aceito que as perturbaes includas no espectro do autismo, Perturbaes Globais do Desenvolvimento nos sistemas de classificao correntes internacionais, so perturbaes neuropsiquitricas que apresentam uma grande variedade de expresses clnicas e resultam de disfunes do desenvolvimento do sistema nervoso central muiltifactoriais. (Descrio do Autismo, AUTISM-EUROPE, 2000)
Para desenvolver nosso trabalho com alunos autistas, escolhemos a Arteterapia Gestltica, por acreditar que a criatividade est intrinsecamente conectada com os processos de vida, e que a habilidade de expresso por diferentes linguagens verbais e no-verbais um potencial natural de todos os seres humanos. (CIORNAI, 2004, p.15) A Arteterapia Gestltica um modo de usar recursos artsticos em e como terapia, como uma compreenso do crescimento das pessoas e do trabalho teraputico, fundamentada na Gestaltterapia. uma abordagem processual no qual tanto o fazer da arte quanto o processo de
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elaborao e reflexo sobre o que produzido so considerados como tendo potencialmente valor teraputico. (CIORNAI, 2004) Ciornai (2004, p.15) diz que os arteterapeutas gestlticos funcionam como guias, facilitadores e companheiros de busca, sugerindo experimentos que possam ajudar e revelar realidades interiores e descobrir novos caminhos e direes. A arteterapia Gestltica caracteriza-se por ser uma terapia experiencial que visa a expanso de awareness mediante: - a mobilizao energtica dos nveis sensorial, emocional e cognitivo de funcionamento humano que emergem pela experincia presente; - as percepes e as possibilidades de transformao que se vislumbram e se experienciam nesse vivido e partir dele; - a compreenso e o insight que brotam tanto do vivido quanto das reflexes sobre esse vivido. (CIORNAI, 2004, p.54) Os objetivos da Arteterapia com autistas neste trabalho foram: Propiciar awareness uma conscientizao no s no nvel mental e cognitivo, mas organsmica, do organismo como um todo, no e por meio do vivido. Ajudar a intensificao do contato do indivduo consigo mesmo, com os outros e com o mundo atravs das nossas funes de contato olhar, escutar, tocar, falar, mover, paladar, cheirar. Trabalhar o sensorial e a atividade motora, focalizando a liberao de energia por meio da ao e do movimento, estimulando e permitindo a descarga energtica que emerge pela experincia presente. Estimular tcnicas e materiais que propiciem o bater, jogar, socar, pressionar, alisar, deslizar, pingar, etc. Aumentar a iniciativa e a espontaneidade no processamento plstico. Incentivar interao social. Incentivar o autorreforo. Mtodo Este estudo relata a implantao e as principais atividades desenvolvidas no 1 semestre de 2010, na Arteterapia da Escola de Educao Especial ABADS - Associao Brasileira de Assistncia e Desenvolvimento Social (antiga Pestalozzi de So Paulo) com grupos de crianas e adolescentes autistas, entre 7 e 22 anos. Os atendimentos foram efetuados em grupo, divididos por turmas (totalizando 16), as quais j estavam previamente selecionadas pela Instituio, tendo como critrios a faixa etria e
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comprometimentos apresentados. Os encontros foram semanais, de 45 minutos de durao, e ocorreram durante o 1 semestre, de maro a junho de 2010. Para a implantao do trabalho de Arteterapia, foi necessrio observar as turmas durante as duas primeiras semanas, em suas respectivas salas, para poder traar o perfil da populao e os objetivos. Percebeu-se a necessidade de dividir a proposta do trabalho em 3 tipos de grupos, que denominamos turma A (6 turmas), B (6 turmas) e C (4 turmas), sendo A para os que precisam de apoio intensivo, B para os que precisam de apoio pontual e C para os que precisam de apoio intermitente. No 1 bimestre de 2010, o tema gerador implantado na Escola ABADS Jogos e Brincadeiras e o objetivo geral foram propiciar desenvolvimento global do aluno, atravs do resgate do brincar, como forma de aprimorar a tica e cidadania. No 2 bimestre de 2010, o tema gerador implantado - frica do Sul e o objetivo geral foram propiciar aos alunos o conhecimento sobre os pases participantes da Copa e suas culturas. Relato de algumas atividades realizadas Turmas A - 1o. Bim. Jogos e Brincadeiras Projeto Bola Funes de contato abordadas: olhar e falar Em todos os encontros os alunos olhavam a obra de arte do pintor Ivan Cruz - Pelada, do livro Folclorices do Brincar e exploravam a imagem visual. Ns questionvamos e depois informvamos a quantidade de pessoas, o que estavam fazendo, onde estavam localizadas e quais as cores utilizadas na imagem (LEITO: DUARTE, 2009) Funes de contato abordadas: olhar e tocar Deslizamos tintura a dedo, com rolinho, nas mos dos alunos. Com nosso apoio intensivo, eles pressionaram as mos no papel sulfite, imprimindo. Repetimos a atividade vrias vezes. Eles adoraram esta atividade, pois despertamos a sensorialidade nas mos. Alguns alunos ficaram olhando para as mos com a tinta e demonstraram surpresa. Desenhamos o formato do p, com lpis preto em papel sulfite, e depois, com nosso apoio intensivo, os alunos preencheram colando areia colorida. Os alunos, com nosso apoio intensivo, brincaram, pressionaram, bateram, socaram e imprimiram as mos e os dedos na massinha de modelar. Em outro encontro, com a areia colorida, inserida em uma caixa de madeira (40cm x 40cm x 2,5cm) para cada aluno, pressionaram, bateram, alisaram e pingaram sobre as mos. Estes materiais ajudaram a intensificar sensaes, seja por movimentos energizados, catrticos, mas tambm pelo toque sutil na areia.
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Os alunos, com nosso apoio intensivo, preencheram um crculo previamente desenhado, colando os seguintes materiais: feijo, papel crepom amassadinho e enrolado, pedacinhos de EVA, em encontros distintos respectivamente. Os alunos, com nosso apoio intensivo, amassaram e pressionaram diversos papis: papel de seda, papel crepom, papel embalagem, jornal, plstico bolha, em encontros distintos. Nos finais dos encontros, eles construram uma bola, colando as rebarbas com durex ou fita crepe. Estas atividades ajudaram os alunos a descarregar tenses. Funo de contato abordada: mover Em todos os encontros, ao trmino da confeco das bolas, convidvamos os alunos para chutarem ou arremessarem a bola que confeccionaram para o gol improvisado (ps da cadeira escolar), com nosso apoio intensivo (individualmente e depois em grupo). Estas atividades ajudaram os alunos a interagir conosco e com os amigos da sala. Turmas B - 1o. Bim. Jogos e Brincadeiras Projeto Cirandinha Funes de contato abordadas: escutar, falar, mover, paladar e cheirar Danamos as cantigas de roda, uma a cada encontro, e sempre repetindo as anteriores. Iniciamos com a cantiga Ciranda Cirandinha. De mos dadas, cantamos e danamos a msica, e quando a cantiga mencionava para o aluno ir ao meio da roda, com nosso apoio pontual, eles se direcionavam e expressavam com dana ou canto espontneo. Esta expressividade no final foi o que eles mais gostaram, pois liberaram energia atravs de movimentos simples do corpo de forma livre. Cantamos, danamos e trocamos de dupla a Cantiga do Pezinho. Sentados na cadeira, cantamos a Canoa Virou. Tocamos instrumentos musicais de percusso: reco-reco, pandeiro, afuch, caxixi, tringulo, chocalho, coco e maraca. Sentados no cho, em crculo, cantamos a msica Meu limo, meu limoeiro. Com nosso apoio pontual, os alunos brincaram com o limo passando de uma mo para outra, jogando para cima e deixando-o cair na mo. Trabalhamos o rgo do sentido nariz, cheirando o limo. Alguns alunos no gostaram do cheiro, expressando-se com caretas na face. Cantamos e danamos em dupla Pirulito que bate-bate. Com nosso apoio pontual, os alunos bateram os pirulitos um contra o outro, conforme mencionado na msica. Trabalhamos o rgo do sentido boca, experimentando o pirulito. Eles adoraram e divertiram-se; alguns alunos no sabiam nem como chupar um pirulito. Turmas C - 1o. Bim. Jogos e Brincadeiras Projeto Amarelinha Funes de contato abordadas: olhar e tocar
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Os alunos, com nosso apoio intermitente, manusearam, sentiram, pressionaram e colaram algodo no desenho pequeno e pr-formatado da amarelinha. Em outro encontro, a mesma proposta foi realizada com colagem de pedacinhos de EVA. Ambos foram acrescidos numerao (1 a 10), que os alunos fizeram com canetinha (apoio intermitente nosso). Os alunos pintaram, com nosso apoio intermitente, deslizando o rolinho e guache na cartolina em formato de retngulo (50 cm x 40 cm). Em outro encontro, pintaram, com pincel semi-grosso e guache, um papel carto ondulado em formato de retngulo (50 cm x 40 cm). Alisaram e sentiram a textura dos papis no incio da atividade. Os alunos pintaram com guache e pincel fino, com nosso apoio intermitente, os nmeros de 1 a 10 (previamente riscados), para colar nas bases pintadas das cartolinas e papel carto ondulados. Funo de contato abordada: mover Aps o trmino da pintura dos retngulos de cartolina e papel-carto ondulados, montamos juntos a amarelinha no cho e depois os alunos tentaram pular com nosso apoio pontual. Embora tenhamos percebido que a atividade de pular amarelinha foi difcil para eles, mesmo com nosso apoio, os alunos gostaram de montar o quebra-cabea com vrias peas (retngulos pintados) e formar o todo a amarelinha no cho. Turmas A, B e C - 2o. Bim. frica do Sul Painel-Mural Funes de contato abordadas: escutar, olhar e tocar Ouvimos a msica Tambores de Mina do Grupo Mawaca - frica do Sul. As crianas tocaram instrumentos de percusso: reco-reco, pandeiro, afuch, caxixi, tringulo, chocalho, coco, marac, junto com a msica. Depois trocaram e rodaram os instrumentos a cada interrompida proposital para tal. Os alunos adoraram, pois despertamos sensaes acompanhadas de estmulos musicais. Todo corpo entra em vibrao, e todo corpo vivo emite som, e os instrumentos musicais so corpos postos para vibrar, assim como o corpo humano. Em todos os encontros, os alunos olhavam a figura Painis Decorativos da revista Projetos Escolares Educao Infantil Projeto Africanidades e exploravam a imagem visual, pois salientvamos os tipos de painis-murais que as africanas pintavam na cidade de Nedbele frica do Sul. Turma A Desenhamos e recortamos as formas geomtricas no papel craft quadrado (20 cm x 20 cm), crculo (dimetro 10 cm), tringulo (base 28 cm) em encontros distintos, e os alunos preencheram, com nosso apoio intensivo, os espaos, colando pedacinhos de EVA.
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Os alunos, aps terminarem de preencher as formas geomtricas, com nosso
apoio
intensivo, recortaram e depois as colaram em um papel craft, formando um painel-mural individual. Posteriormente, com nosso apoio intensivo, recortaram e colaram seus painismurais e formaram um painel-mural no papel craft em grupo, (1,90 m x 35 cm). Depois deram um nome para este novo painel-mural. Na medida em que aconteceram os encontros, os alunos foram acalmando a agitao e focalizando a ateno, melhor estruturando-se no processo de colagem. Turma B Os desenhos das formas geomtricas eram feitos pelos alunos com nosso apoio pontual, utilizando uma base de EVA (j cortada) para contornar o formato das figuras em diversos tamanhos, com caneta pilot preta, no papel sulfite A3. Comearam com o quadrado, depois crculo e tringulo. Pintaram, com nosso apoio pontual, com guache e pincel as figuras geomtricas e formaram um painel-mural individual. Os alunos, com nosso apoio pontual, recortaram e colaram os seus painis-murais individuais e formaram um painel-mural em grupo, na lona azul, (1,90 m x 35 cm ). Depois deram um nome para este novo painel-mural. Observou-se que alguns alunos envolveramse com a pintura, que passou a ter um valor catrtico, observando-se que a postura corporal, por vezes, expressava um pouco de agressividade. Turma C Os desenhos das formas geomtricas eram feitos pelos alunos com nosso apoio intermitente, nas folhas de sulfite A3, primeiramente utilizando uma base de EVA (j cortada) para contornar o formato das figuras em diversos tamanhos com caneta pilot preta. No ltimo ms, os alunos desenharam as formas sozinhos e tambm temas livres. Comearam com o quadrado, depois crculo e tringulo. Preencheram, com nosso apoio intermitente, os espaos internos com areia colorida e formaram um painel-mural individual. Os alunos, com apoio intermitente, recortaram e colaram seus painis-murais e formaram um painel-mural em grupo, no TNT, (1,90m x 80 cm). Depois deram um nome para este novo painel-mural. Os alunos gostaram da atividade, principalmente da leveza, das cores e do toque sutil da areia. Alguns alunos no incio no gostaram de manusear a areia com as mos, pois as sujavam. Arteterapia e os benefcios dos materiais artsticos utilizados Na arteterapia com autistas, a escolha dos materiais utilizados foi importante e tornou-se parte integrante do processo artstico. Observamos tambm tcnicas e materiais para incio do processo de Arteterapia, com a finalidade de deixar o aluno mais vontade, permitindo-lhe
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expressar-se de forma mais espontnea e ldica. Percebemos que cada aluno se sentiu mais identificado com um ou outro material, apresentando certa resistncia ou no, e empatizando com outros. Quando escolhemos usar um tipo de material, observamos suas propriedades teraputicas, pois neste fazer artstico est se proporcionando um tipo de experincia que auxilia o aluno no despertar da sensorialidade, refinando a sensibilidade e a percepo, alm da possibilidade de materializar a partir do uso das mos onde implicitamente est a qualidade do querer, da ao, do fazer. Neste processo, os alunos so beneficiados de vrias maneiras, dentre elas, na possibilidade de transformao emocional, como tambm no resgate da ideia de que capaz de produzir algo com suas prprias mos. (MOREIRA, 2007) As modalidades expressivas escolhidas e trabalhadas nestes dois bimestres sero descritas a seguir com suas caractersticas especficas: Construo: vem do verbo construir, que significa dar estrutura a, edificar, fabricar, organizar, dispor, arquitetar, formar, conceber e elaborar. (FERREIRA,1986) Nas atividades com as crianas e adolescentes, utilizamos o significado formar do verbo construir, para formar uma bola. Empregou-se a construo em diferentes materiais: papel de seda, jornal, papel crepom, papel de embalagem, plstico bolha e massinha. Papel de seda: um papel muito fino e delicado, amassa muito facilmente. Papel jornal: Papel de superfcie spera, ligeiramente escura, disponvel em folhas grandes, de baixo custo. Crepom: papel de seda enrugado, opaco ou metalizado. (CHRISTO: SILVA, 2008) Folha de Poliuretano laminado (papel de embalagem utilizado em indstrias): folha um pouco spera e com pouca espessura. Plstico bolha: plstico com bolhas de ar, que ao serem apertadas, emitem um som. Pintura a dedo uma forma mais primitiva e instintiva, em contato direto com o material. Nesse tipo de pintura trabalha-se muito com impresses tteis e sinestsicas, sendo timo para crianas com problemas de desenvolvimento psicomotor. (MOREIRA, 2007, p.59) Oklander (1987 p. 65) diz que a pintura com os dedos calmante, fluente. A pintura a dedo, por apresentar uma textura grossa, de excelente performance ttil, facilitando a explorao do material, colocando-a sobre as mos abertas, os dedos, e imprimindo em um papel. (URRUTIGARAY, 2003) Pintura com pincel + guache A pintura possui o seu prprio valor teraputico especial. Quando a pintura flui, amide, o mesmo ocorre com a respirao. ( OKLANDER, 1987,p. 62) Conforme Oklander (1987,p. 64) crianas pequenas gostam de pintar sem instrues. Elas ficam muito absortas espalhando e misturando cores.
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A tinta guache uma tinta mais densa, um material fcil de trabalhar, que requer mais controle promove as liberaes emocionais, incentivando a imaginao. Muitas pessoas, quando esto pintando, envolvem-se tanto que a pintura passa a ter um valor catrtico, observando-se que a postura corporal, por vezes, expressa raiva e agressividade. (MOREIRA, 2007) Suportes utilizados para a pintura de guache: Papel sulfite: papel de pouca espessura. Cartolina: papel levemente encorpado e resistente Papelo ondulado: papel encorpado e forte, usado em confeco de embalagens. (CHRISTO: SILVA, 2008) Colagem Oklander (1987, p.99) define a colagem como sendo qualquer desenho ou quadro feito grudando-se ou prendendo-se materiais de qualquer espcie a um fundo, tal como um pedao de pano ou papel. Tambm menciona que um excitante meio de expresso para to das as idades. A colagem pode ser utilizada como experincia sensorial. O trabalho com colagem permite: aprimorar a funo do contato - tocar; sensibilizar para a percepo de diversas texturas dos materiais usados; trabalhar a pacincia e a persistncia; incentivar o fazer, observando o espao disponvel para situar as formas recortadas; oferecer recursos para o exerccio da composio; despertar para o estabelecimento das relaes: parte e todo; melhorar o controle dos movimentos; estimular a coordenao motora; propiciar o raciocnio e a organizao espacial. (MOREIRA, 2007) Modelagem O efeito modelagem atua no campo fsico, exigindo uma canalizao adequada de energia. (MOREIRA, 2007, p.61) A autora tambm ressalta que modelar envolve a participao ativa em experincias sensoriaistteis-motoras; envolve a manipulao e movimento concreto . (Id. 2007, p.61) De acordo com Nascimento (1995 apud VALLADARES, 2000/2001, p.23) a modelagem promove a sensibilizao ttil, sendo uma atividade de relaxamento, alm de fortalecer a musculatura e a harmonia pelo equilbrio. Oferece noes de temperatura, peso, textura, concavidade e convexidade. Segundo Urrutigaray (2006), a massa de modelar industrializada de fcil manuseio, barata e no faz sujeira; ela tambm desenvolve a coordenao motora, a expresso da imaginao e produz sensaes, principalmente nas crianas. A modelagem foi uma atividade especialmente sensorial, trabalhando o toque da mo. (VALLADARES, 2000/2001, p. 35 ) Areia um meio maravilhoso de se trabalhar com crianas de todas as idades. A areia seca fina, gostosa de tocar, e muitos experimentos tteis so feitos. Ela d uma sensao deliciosa
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para os dedos e as mos, proporcionando uma experincia ttil e sinestsica ideal. (OKLANDER, 1987) Consideraes Finais Percebemos que as atividades de arteterapia focadas em trabalhar o sensorial e a atividade motora e consequentemente a percepo, utilizando as propriedades da construo, modelagem, pintura, colagem, dana e msica, explorando juntamente as funes de contato olhar, escutar, tocar, falar, mover, paladar e cheirar, favoreceram a intensificao do contato do aluno consigo mesmo, com os outros e com o mundo. No incio dos encontros observamos que algumas crianas e adolescentes apresentaram resistncia em participar das atividades como: manusear areia e a massinha porque sujavam as mos; expressividade no danar; ateno e pacincia na colagem de pedacinhos de EVA; ateno no tocar do instrumento musical e o no respeito da hora do outro tocar. Na medida em que foram acontecendo os encontros, fomos percebendo que os alunos foram se interessando pelas atividades e diminuindo a resistncia. As tcnicas e materiais
empolgantes e de fceis manuseios, como massinha, areia, tintas, msicas, danas de roda, e instrumentos musicais, chamaram a ateno dos alunos, pois propiciam prazer, relaxamento e leveza. A arteterapia possibilita um processo de desenvolvimento contnuo, sempre influenciado pelas ocorrncias do meio, alm de ser estmulo do meio que oferece oportunidades para o desenvolvimento. Com os grupos A, os quais necessitam de apoio intensivo na grande maioria, no trabalho com a arteterapia no incio, estimulamos a experincia focada no sensorial e atividade motora e na ao sobre os materiais artsticos que propiciavam o bater, jogar e socar (papel de seda, papel crepom, papel embalagem, jornal, plstico bolha, massinha). Estes materiais mobilizaram energia e emoo que se d na ao, onde a awareness forma-se no prprio processo dessa ao. Como estes alunos no estavam acostumados com estes experimentos e com este direcionamento das atividades sensoriais e motoras, quando foram estimulados, a atividade tornou-se energizante. Salientamos que as funes de contato olhar, escutar, falar, tocar, paladar, cheirar, mover na arte, tambm foram fundamentais, pois processos artsticos, assim como outros processos experienciais, so um recurso valioso para ajudar a intensificao do contato do aluno consigo mesmo, com os outros e com o mundo. Aps os encontros de arteterapia com este grupo, observou-se que as crianas estavam estabelecendo melhores contatos. Explicando melhor, o contato a conscincia de, e o comportamento em direo s novidades assimilveis; e a rejeio da novidade no assimilvel. O contato o sangue vital do crescimento, o meio de modificao da pessoa e das experincias que ela tem do mundo, principalmente quando temos as funes de contato estimuladas. As crianas passaram a: manter o contato visual; apresentar menos
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resistncia ao contato fsico; apresentar diminuio na agitao; apresentar melhor interao conosco. (POLSTER, E.: POLSTER, M., 2001) Com os grupos B, os quais necessitam de apoio pontual na grande maioria, no incio tambm estimulamos atividades que trabalham com o sensorial, atividade motora e a funo de contato mover, com as atividades de dana. Percebemos que os alunos aceitaram bem as brincadeiras de roda do cancioneiro folclrico infantil, com canes pequenas, fceis e conhecidas, letras que falavam em proximidades, com diferentes graus de canto e movimentao. Estas brincadeiras trabalharam a adaptao do aluno convivncia grupal, o pegar e dar as mos ao colega, para formar a roda ou a dupla, oferecendo oportunidades de contato fsico com o outro. No incio percebemos um pouco de resistncia para dar as mos entre os colegas, mas na medida em que foram realizados os encontros, com a repetio de experincias musicais acessveis e divertidas, os alunos foram percebendo que as atividades proporcionavam possibilidades de prazer, proximidade, descontrao, interao, e a expresso de suas possibilidades de linguagem corporal no momento que os alunos eram convidados para se dirigir ao meio da roda, na cano Ciranda Cirandinha, e expressar o que tinham vontade de comunicar, atravs do canto ou danando livremente. (ALBINATI, 2005). O trabalho com as funes de contato olhar, escutar, tocar, falar, mover, paladar e cheirar, em conjunto, tambm foram importantes porque tornaram os alunos aware atravs dos sentidos, percebendo que em ao eles obtiveram insights sobre a natureza do mundo e do seu lugar nele, contatando diretamente o l fora como o sistema perceptual organsmico, bsico e inato. (RHYNE, 1987 apud CIORNAI, 2004). Nos grupos C, os quais necessitam de apoio intermitente, no incio estimulamos a experincia para trabalhar o sensorial e a atividade motora, a emergncia das sensaes hpticas e, por meio do toque e da manipulao mais sutil, como pressionar, alisar, deslizar, pingar com os materiais: tinta guache, algodo, papel carto ondulado, cartolina. Percebemos que as crianas e adolescentes deste grupo ficaram mais calmos, aumentaram a iniciativa, melhoraram a espontaneidade no processamento plstico, e tambm a interao conosco. Nos grupos A, B e C, nas atividades onde trabalhamos com colagem de pedacinhos de EVA, percebemos que os alunos, na medida da realizao dos encontros, foram se concentrando mais na atividade, ficando menos dispersos e mais focados, acalmando a agitao, aumentando a iniciativa no experimentar, e tambm trocando mais com os colegas, pois as atividades na ltima etapa consistiam em fazer um trabalho em grupo, onde todos participavam para formar um painelmural nico da turma. A prtica grupal dos instrumentos musicais de percusso nos grupos A, B e C foi uma experincia gratificante para os alunos com dificuldades de linguagem verbal, pois eles acharam no instrumento um substituto para sua expresso e comunicao. As capacidades corporais foram
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expandidas e organizadas com o tocar dos instrumentos, desenvolvendo a percepo sensorial e refletindo diretamente na habilidade motora, na ateno e concentrao dos alunos. Eles assimilaram dados sobre o objeto e seu manuseio, ao ouvirem os sons produzidos por seu instrumento musical, que resultou em maior conhecimento de seu prprio corpo e de sua capacidade fsica. Ao compreender que tem autonomia sobre a produo de sons e silncios, organizou as ideias sobre si mesmo e o contato consigo intensificou-se. (ALBINATI, 2005). Outro recurso importante utilizado com as turmas A, B e C foi o manuseio da areia colorida em uma caixa de madeira e tambm a colagem da areia nos suportes papis. Salientamos que algumas crianas e adolescentes no incio no gostaram da areia por sujarem as mos, mas aos poucos foram se acostumando e experienciando as sensaes hpticas, por meio do toque e manipulao mais sutil, como pressionar, deslizar, pingar com suas mos, facilitando o contato com o seu corpo e tambm se acalmando atravs do manuseio com a areia, diminuindo sua agitao desordenada e a ansiedade. Concordamos com Ciornai (2004) quando diz que o propsito de todo experimento proporcionar possibilidades de ampliao de awareness, de novos insights, de um novo aprendizado experiencial, e para isso importante dar a ateno e o tempo necessrios para que o que est sendo experienciado possa ser devidamente processado e integrado. Contato, timing e gradao do experimento so de fundamental importncia no processo arteteraputico. Referncias ALBINATI, Maria Eugnia C.B. A Musicoterapia aplicada aos portadores de TID . In Camargos Jr., Walter et al. Transtornos invasivos do desenvolvimento: 3o. Milnio. 2. ed. Braslia: CORDE, 2005. Cap.XXXVIII, p.236 -242. CIORNAI, Selma (org). Percursos em Arteterapia Arteterapia Gestltica, Arte em Psicoterapia, Superviso em Arteterapia. So Paulo: Summus Editorial, 2004. CUNHA, Eugnio. Autismo e incluso: psicopedagogia e prticas educativas na escola e na famlia. Rio de Janeiro: Wak, 2009. CHRISTO, Edna. C. e SILVA, Graa M. D . Criatividade em Arteterapia Pintando & Desenhando. Recortando, Colando & Dobrando. 4. ed. Rio de Janeiro: Wak, 2008. FERREIRA, A.B.H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 2. ed. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986. LEITO, Mrcia M. e DUARTE, Neide. Ilustraes de Ivan Cruz Folclorices de Brincar, So Paulo: Editora do Brasil, 2009. MAWACA. Astrolbio. Intrprete: Mawaca. Participao especial: Meninos do Morumbi In: MAWACA. Tambores de Mina. So Paulo: Azul Music, 2000. 1 CD-ROM, faixa 11. MOREIRA, Patrcia. R. T. Arte-terapia Comece onde voc est, construindo sua prpria imagem. Disponvel em: <http:// www.scribd.com/doc/7192697/Arteterapia-Patricia-R-T-Monteiro>. Acesso em: 14 jul. 2010. OKLANDER, Violet. Descobrindo Crianas. So Paulo: Summus, 1987
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Tema Livre 47 TL50 Arteterapia: uma experincia em internao psiquitrica infantil Lidiele Berriel de Medeiros285, RS Katiane Secco,286 RS Andreza Noronha,287 RS
Resumo Este trabalho tem como objetivo relatar o desenvolvimento do Grupo de Artes Visuais com crianas hospitalizadas no Centro Integrado de Ateno Psicossocial (CIAPS) do Hospital Psiquitrico So Pedro. Coordenado por trs residentes multiprofissionais com formao em Artes Visuais, Enfermagem e Educao Fsica, o grupo realizado na Oficina De Criatividade do Hospital. Participam no mximo dez integrantes que constituem um grupo heterogneo, com idade varivel entre cinco e doze anos com diagnsticos diversos. Em virtude de altas e novas baixas o grupo renova-se a cada semana. Como a vivncia de processos arteteraputicos pode contribuir no tratamento destes indivduos? A
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Arte educadora, licenciada em Artes Visuais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS (2008). Atualmente cursando bacharelado em Histria, Teoria e Crtica de Arte na mesma universidade. Arte terapeuta em formao no INFAPA. Residente em Sade Mental Coletiva no Hospital Psiquitrico So Pedro pela Escola de Sade Pblica do RS. Enfermeira, graduada com especializao em Sade Pblica e nfase em Ao Comunitria. Experincia em geriatria e Ateno Bsica na Grande Porto Alegre. Residente em Sade Mental Coletiva no Hospital Psiquitrico So Pedro pela Escola de Sade Pblica do RS. Educadora Fsica, graduada pela Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC). Residente em Sade
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Mental Coletiva pela Escola de Sade Pblica do RS no Hospital Psiquitrico So Pedro.
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finalidade do projeto criar um espao de sade que possibilite, pela expresso plstico-visual, a vivncia de relaes consigo e com o meio que no partam do paradigma da doena mental. um espao de valorizao da singularidade, com conseqente reforo da auto estima e autonomia. Pelo exerccio da imaginao e da criatividade, busca-se a construo de janelas que apontem a outras paisagens de vida possveis a estas crianas. Os encontros so semanais e duram cerca de uma hora. Levamos, a cada um destes, idias e materiais diversos. A definio da atividade a ser realizada no se d antes, mas durante a sesso, no cruzamento de nossos saberes e percepes com a demanda dos participantes naquele momento. Buscamos analisar e refletir sobre os efeitos teraputicos do fazer e fruir em arte propiciado pelo grupo, dentro do contexto de internao psiquitrica. Percebe-se que os encontros so momentos de prazer e deleite, com alvio do sofrimento gerado pela doena e pela situao de internao. O grupo um espao onde o sujeito reinventa-se, olhando a si, ao outro e ao mundo de novas maneiras. Conclui-se que estas descobertas implicam em manuteno do bem estar e aumento da motivao para o tratamento. . Palavras Chave: Artes Visuais, Sade Mental, Infncia, Internao Pisiquitrica
Introduo O Grupo de Artes Visuais desenvolvido como atividade da Residncia em Sade Mental Coletiva, realizada pela Escola de Sade Pblica do Rio Grande do Sul, com prtica no Hospital Psiquitrico So Pedro. Vincula-se ao ncleo de Artes do hospital, pertencente Oficina de Criatividade, um espao que, fundado sob as idias de Nise da Silveira, desde 1990 rene pacientes em torno de atividades expressivas. O grupo insere-se no CIAPS Centro Integrado de Ateno Psicossocial como espao para fazer e fruir arte. Lugar de imaginar, brincar, expandir. Espao de sade em meio doena em que seja possvel, pelo carter afirmativo da arte, experimentar a potncia do existir. A equipe que desenvolve o grupo interdisciplinar: Olhares, saberes e prticas da Educao Fsica, Enfermagem e Artes Visuais articulam-se com dinamismo na concepo e realizao das vivncias. A equipe recebe superviso em Arte na Oficina de Criatividade e na prpria unidade de internao, por profissional Terapeuta Ocupacional. Sobre o CIAPS O Centro Integrado de Ateno Psicossocial (CIAPS) do Hospital Psiquitrico So Pedro um servio pblico a nvel estadual que presta ateno integral em sade mental a crianas e adolescentes em situao de sofrimento psquico. Trabalha dentro dos princpios do SUS (Sistema nico de Sade) e de acordo com o Estatuto da Criana e do Adolescente, estabelecendo rede com os demais servios da comunidade. Possui vinte leitos de internao, sendo dez para adolescentes e dez para crianas. So indicaes para internao: pacientes psicticos com sintomatologia produtiva, pacientes com agitao psicomotora, pacientes com risco de auto agresso ou a terceiros, pacientes com ideao e planos suicidas, pacientes usurios abusivos de substncias psicoativas, entre outras. O perodo de internao varivel e em geral no ultrapassa trinta dias.
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O atendimento realizado por equipe multiprofissional por meio de intervenes interdisciplinares junto ao usurio, famlia e comunidade, com nfase no reforo de vnculos sciofamiliares, levando em conta as particularidades de cada situao. A equipe constituda de profissionais com formaes diversas, como Terapia Ocupacional, Psicologia, Psiquiatria, Educao Fsica, Psicopedagogia, Servio Social, Fonoaudiologia e Enfermagem; No h, no entanto, profissional de Artes integrando o quadro fixo da equipe, nem atividade especfica de arte sendo desenvolvida atualmente. Grupo de Artes Visuais As novas propostas teraputicas desencadeadas pelo movimento da Reforma Psiquitrica tm concedido Arte lugar de destaque na sade mental288. A produo artstica, ao trazer ao plano simblico e material contedos subjetivos do paciente, insere-o objetivamente no mundo, favorecendo o processo de incluso. Promoo de bem estar, qualidade de vida, desenvolvimento de habilidades de socializao, desenvolvimento criativo, fortalecimento da auto estima e da autonomia so aspectos que, dentre tantos outros, podem ser citados como contribuies possveis da rea de Arte em sade mental. O Grupo de Artes Visuais insere-se nesta perspectiva, buscando propiciar s crianas em internao vivncias que no partam do paradigma da doena mental. um grupo operativo, pois os participantes renem-se, em geral, em torno de uma atividade proposta, mas tambm teraputico, pelo vis da Arteterapia. Oriundos muitas vezes de situaes sociais difceis, sem perspectiva de mudana, e em situao de intenso sofrimento psquico, os integrantes tem neste espao a oportunidade de, por meio da expresso artstica, identificar-se como sujeito criador e tencionar uma reinveno pessoal, na medida em que atravs da prpria atividade (de arte) que o sujeito pode descobrir possibilidades das quais nunca suspeitara 289, funcionando como laboratrio de vida. Criam-se janelas que mostram outras paisagens possveis. O
desenvolvimento da capacidade criativa, privilegiado nas vivncias do grupo, habilita o indivduo a realizar ajustamentos criativos, fortalecendo sua capacidade de enfrentamento de situaes adversas. Inserido neste espao de espontaneidade a criana percebe-se como ser criador e criativo, o que implica em fortalecimento da auto estima e auto confiana. Metodologia
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Ler em: BRASIL, Secretaria da sade mental. Lei 10.216. Reforma Psiquitrica. Ministrio da Sade, 2001 Ler em: PAIN, Sara. Fundamentos da Arteterapia.
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Os encontros realizam-se semanalmente e tem durao de cerca de uma hora. De acordo com o nmero de pacientes com liberao de sada 290 no dia, optamos por realiz-lo na sala de Terapia Ocupacional da prpria unidade ou na Sala de Artes Visuais da Oficina de Criatividade. A preferncia das crianas e tambm a nossa pela segunda opo, em que os efeitos teraputicos so visivelmente ampliados, a comear pelo necessrio percurso de deslocamento a ser realizado. Neste momento tem lugar o caminhar livre, a troca de olhares ou palavras com outros internos; Pode-se colher goiabas, pular na grama, sentir o calor do sol. Soma-se a isso o fato de nossa sala na Oficina oferecer espao fsico maior, o que amplia o leque de opes de interveno. A construo de combinaes ponto de partida de cada encontro. Estas combinaes cuidado com materiais, respeito ao trabalho do colega, sobre o percurso que faremos, etc. so construdas com o grupo e funcionam no sentindo de propiciar continncia ao sujeito criador. No so impostas, posto que, desta forma, no fariam sentido aos integrantes, mas partem justamente de suas necessidades. Buscamos estimular que reflitam e possam manifestar o que importante para que a atividade corra bem, reforando sua autonomia. Ao modelar as vivncias de grupo, optamos por um plano de atividades flexvel, pronto para transmutar-se de acordo com o que os participantes trazem no desenrolar dos encontros. O recorte de atividades se d a partir de nossas percepes do grupo e trocas com a equipe, em que buscamos identificar interesses e necessidades a cada semana, como suporte do planejamento. Certa vez um dos meninos internado havia revelado que conhecia uma tcnica para construo de mantas com os dedos, gerando curiosidade no grupo. Trabalhou-se, ento, por duas semanas com esta tcnica. Estas foram vivncias muito ricas, em que o menino em questo pode colocar-se no papel de instrutor papel que, diga-se de passagem, desempenhou muito bem, sendo inclusive alvo de diversos elogios dos colegas e que o grupo articulou-se de modo diferenciado a partir da atividade. Alguns seguiram desenvolvendo projetos individuais de criao de mantas durante a internao. Quando percebemos que o grupo est com dificuldade de reconhecer-se como tal, de forma integrada, propomos atividades de construo coletiva, que possam aproximar e reforar os laos de confiana e respeito. Para estar disponvel ao que trazido pelas crianas ao longo de cada sesso buscamos constantemente construir uma postura atenta e sensvel. Temos sempre algumas opes de atividades em mente, bem como materiais preparados; A definio do que fazer, no entanto, se d na vivncia do grupo. Uma vez elegida a atividade a realizar, uma de ns coordena de modo
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Esta liberao decidida em reunio de equipe e autorizada formalmente pelo mdico. Em geral, o paciente a recebe aps no mnimo sete dias completos da data de internao. Pacientes com risco de fuga tem a liberao suspensa. Em alguns casos, a sada liberada apenas com acompanhante supervisionando o paciente de modo individual.
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geral, e todas buscamos acompanhar individualmente as crianas. Isto se faz necessrio sobremaneira porque, em sua formao heterognea, o grupo demanda intervenes bastante diferenciadas para cada criana. Em geral, agimos no sentido de instigar e incentivar a expresso criativa, com foco no trabalho em grupo, enfatizando aspectos do relacionar-se. As atividades desenvolvidas utilizam de tcnicas e materiais variados: linhas, l, sucata, algodo, papis coloridos, com textura, folhas, barro, entre outros. Jogos, livros, instrumentos musicais, tudo pode transformar-se em matria do fazer. No raro o grupo est bastante agitado, e realizamos exerccios ldicos de relaxamento como preparao atividade central. Reservamos algum tempo final para a organizao e limpeza dos materiais fatores tambm teraputicos e tambm para o fechamento dos trabalhos, em que conversamos sobre o que aconteceu. Caso a criana deseje, pode mostrar seu trabalho para o grupo, falar e ouvir as consideraes dos demais acerca de sua criao. Esta etapa da atividade importante na medida em que a possibilidade de contemplar sua criao refora o sentido do existir. Reflexes Ana Me Barbosa pontua que atravs do exerccio criat ivo o real deixa de ser rgido, preestabelecido para sempre e passa a ser algo que eu possa olhar de vrios ngulos para encontrar a melhor forma de compreend-lo. (BARBOSA, 2009 p. 29). A Arteterapia insere -se no contexto se internao psiquitrica infantil como facilitadora do exerccio de mltiplos olhares acerca de si e do entorno. Para Winnicott (citado em LUZ, 1998), a arte opera sobre sensaes. a partir destas, da maneira de modul-las no espao e no tempo, que a arte d a ver e a pensar a realidade. Ela reconfigura e redimensiona esta realidade que , na verdade, a realidade da crise. A experincia em arte propicia, desta forma, o exerccio de reelaborao desta realidade, promovendo maior facilidade de adaptao e motivao ao tratamento. O fazer criativo conflui com a perspectiva da reforma psiquitrica porque valoriza o desejo do sujeito e, por conseqncia, contribui em seu processo emancipatrio. Isto porque, ao afirmar e dar forma a este desejo o sujeito refora sua singularidade, possibilitando a gerao de sade e vida. No ato de modelar seu desejo reside a produo de sentido, que, mais uma vez citando Winnicott, no uma atividade meramente representativa ou imaginria, mas um fazer, de natureza potica, que engaja o corpo e cria laos de um mundo compartilhado. A Arteterapia contribui, deste modo, para o estabelecimento e reforo destes laos. Khyne (1978) alerta para o perigo do enquadramento do desenho como projeo de atitudes, caractersticas de personalidade e interpretaes diversas sem que seja compreendido a fundo a inteno e a compreenso consciente e cognitiva do desenho pelo seu criador. necessrio observar, alm disso, como o paciente desenvolve seu processo de trabalho. No estamos subordinados psicologia no sentido de promover uma reduo ou enquadre da criao
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com finalidade de diagnstico; no entanto, com freqncia o individuo, neste espao de espontaneidade, manifesta aspectos que so levados discusso e contribuem na elaborao e adequao de seu projeto teraputico. Isto explica-se, em parte, pelo fato de que muitas vezes a comunicao verbal no d conta de viabilizar acesso ao sujeito. A expresso plstica amplia as possibilidades de comunicao e integrao e , em muitos casos, meio privilegiado de criao de vnculo com o paciente. Ao sofrimento psquico pelo qual passam as crianas e s questes sociais geralmente complicadas sobrepem-se o confinamento a um espao reduzido, que cerceia os movimentos. Este espao de internao psiquitrica marcado pelo afastamento da rotina e atividades do dia a dia que, embora seja necessrio e mesmo teraputico em determinados casos, segrega o indivduo, inscrevendo-o em um espao de doena mental. O conhecimento de que o modo de funcionamento do indivduo est diretamente relacionado ao meio em que est inserido e da importncia do investimento nos aspectos de sade do paciente, que aponta Roeder (2003), legitima a funo da Arteterapia em uma unidade de internao psiquitrica. Percebemos que o Grupo de Artes Visuais desempenha justamente a funo de ser um espao de sade, e no de doena, em que o sujeito possa identificar-se como ser capaz de criar, como sujeito que pensa, deseja, constri. O fortalecimento de seus aspectos saudveis auxilia efetivamente seu tratamento. significativo o papel do meio no desenvolvimento da criatividade: enquanto um ambiente rgido e no receptivo pode inibir o processo de criao, um meio flexvel, acolhedor, que valoriza a singularidade manifesta de cada sujeito, estimulante e contribui a favor. Buscamos manter, nos encontros do grupo, este ambiente favorvel ao desenvolvimento criativo, com todos os benefcios que este acarreta ao indivduo. Ressaltamos, novamente, que pelo exerccio do criar em arte o indivduo torna-se mais criativo tambm em outras circunstncias (Saviani, IN Ciornai, 2004.), de modo que o processo de aquisio de sade favorecido como um todo. Percebemos em nossa prtica que a fruio artstica tambm tem papel relevante no desenvolvimento da criatividade e grande potencial teraputico. Ana Me Barbosa refere que Flexibilidade, fluncia, elaborao, todos estes processos mentais envolvidos na criatividade so mobilizados no ato de decodificao da obra de arte (BARBOSA, 2009, p. 41). Propiciamos que, de acordo com seu interesse, possam tomar contato com reprodues de obras de arte e, quando possvel, diretamente com estas. Estes encontros com a produo de outros tambm estimula o contato do indivduo com contedos internos, na medida em que a arte sensibiliza, emociona, faz pensar, e que aquele que olha lana mo de suas vivncias e destes contedos internos neste ato. Conversar com o grupo a partir de imagens que tambm podem ser de sua criao nos d acesso a seu modo de ver, colaborando para uma viso mais integral destas.
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Mostra dos efeitos teraputicos da fruio em arte tivemos ao visitar, com o grupo, a exposio Eu Sou Voc, na Oficina de Criatividade, composta de parte da obra de quatro artistas moradores do HPSP. A riqueza de leituras realizadas das obras foi impressionante! O encantamento que esta visita produziu nas crianas manifestou-se posteriormente em sua produo, no entusiasmo com que deram seguimento a seus desenhos, pois tambm queriam participar de uma exposio. A situao exemplifica tambm o quanto a insero social crucial para a recuperao e manuteno de sade mental. Consideraes Finais Percebe-se que o grupo propicia momentos de prazer e deleite. Muitas crianas alm do transtorno psquico, somado a internao hospitalar, apresentam um quadro de maior insegurana, levando a sentimentos de angstia e um maior estresse, prejudicando a melhora do quadro e a adeso ao tratamento. As vivncias em Arteterapia auxiliam no restabelecimento do equilbrio emocional. Winnicott nos fala que A arte, como forma de vida, utiliza -se da realidade exterior para negar a morte interior. E que A obra no d acesso a uma interioridade recndita, mas abre um espao de experincia que articula, paradoxal e constitutivamente, o sujeito e o mundo (Luz, 1998). Constituindo -se como espao de expressividade, a partir do impulso natural que toda criana tem criao, o Grupo de Artes Visuais agencia novas formas de ver o mundo e de existir, to caros promoo da sade mental. Referncias BARBOSA, A.M. A imagem do ensino da arte. So Paulo: Perspectiva, 2009 KHYNE, J. Trabalho apresentado na IX Conferncia Anual de AATA. Los Angeles, 1978 LUZ, R. Winnicott e a experincia artstica. In: LINS, M. I. LUZ, R. D. W. Winnicott : experincia clnica & experincia esttica. Rio de Janeiro, Revinter, 1998 ROEDER, Amika Arno. Atividade fsica, sade mental e qualidade de vida. Rio de Janeiro: Shape, 2003 SAVIANI, I. Encontrarte: viver arte, criar e recriar a vida. (IN) CIONARI, S. Percursos em arteterapia: ateli terapeutico, arteterapia no trabalho comunitrio, trabalho plstico e linguagem expressiva, arteterapia e histria da arte. So Paulo: Summus, 2004
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ARTETERAPIA e ONCOLOGIA
Mediadora: Gracia Maria Mendes Gonalves, BA
Tema Livre 51 TL51 Arteterapia em movimento: o dilogo entre a diversidade e a humanizao, nos hospitais e centros de apoio no cuidar da criana e o adolescente com cncer
Marise Acher, SP
Resumo - O objetivo geral da pesquisa fazer um relato descritivo do caminho percorrido em Arteterapia nas diversas Instituies de So Paulo, que participam do tratamento das crianas e adolescentes com cncer. A problemtica destina-se a entender, como os recursos e estratgias artsticas contribuem na humanizao dos atendimentos aos pacientes e cuidadores nos diversos contextos teraputicos. O desafio foi conciliar o trabalho dos profissionais da sade, s necessidades de cada criana e dos seus familiares. A coleta de dados e anlise dos resultados foi obtida mediante relatos dos pacientes e cuidadores. Foi observado, que quando a criana e a famlia participavam juntos do processo, as intervenes em quimioterapia eram administradas de melhor forma. Foi percebido tambm, que todos eles sentiam-se mais produtivos e expressavam suas emoes com menor grau de ansiedade. A crescente preocupao com os efeitos da ruptura no lar foi um dos pontos de convergncia mais importantes entre as instituies e a partir dos resultados, foi concludo que a Arteterapia auxiliou na recuperao de alguns pacientes e na melhoria da qualidade de vida de outros. Desempenhou papel importante e diferenciado, acolhendo de forma atenciosa crianas e familiares, facilitando tambm a relao com os profissionais de sade. Palavras Chave: arteterapia; cncer infantil; humanizao; sade
Destacamos aqui a importncia da Arteterapia como meio de expresso das crianas com cncer. Consideramos que as atividades artsticas vo alm dos momentos de prazer, entrega e integrao entre os pacientes. A Arteterapia, por meio dos recursos artsticos, estimula a criatividade, facilita a
comunicao, cria espao para liberar as energias psquicas, estabelecendo uma interface entre o mundo interior e exterior sem a preocupao esttica. Alm disso, auxilia na elaborao dos conflitos internos, facilita a integrao e o autoconhecimento. No contexto da sade, a Arteterapia vem atuando em vrias frentes, entre elas no tratamento e na promoo da qualidade de vida dos pacientes com cncer. O trabalho do Arteterapeuta o de facilitador, mediando o processo teraputico. Atravs dele o paciente comea a experimentar e vivenciar seu potencial criativo. Ele conduz a pessoa ao autoconhecimento, observa, escuta, acolhe e fica atento s suas
necessidades sem desprezar a comunicao verbal. Valle (2005) comenta que h uma preocupao crescente com a nova viso do cuidar, saindo do modelo biomdico para um cuidado mais amplo, que envolve a interao entre o paciente, a famlia e o profissional, tendo
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como foco de cuidado a criana e o cuidador. Continuando Valle (2005), essa nova percepo, traz a idia de humanizao e exige uma viso global do paciente, requerendo assim que vrias reas atuem conjuntamente, em busca do mesmo objetivo que o cuidar. Valle(2005) refere-se tambm, ao aumento das taxas de curas alcanado atualmente e na nfase da temtica sobre a humanizao, com o intuito de compreender como esse momento vivido. Nesse contexto a Arteterapia entra como aliado no s do paciente, mas tambm da famlia e do profissional. Compreendemos que todos os envolvidos diretamente ou indiretamente na doena sofrem os efeitos do tratamento, sentindo angstia, medo e dificuldade de interagir com a nova situao. Promover uma melhoria na qualidade de vida dos doentes e familiares uma preocupao cada vez mais presente na Arteterapia. O Fazer Arteterapeutico tem como objetivo, facilitar a expresso das crianas e cuidadores. Atravs do processo criativo, o paciente e a famlia tm maior possibilidade de expressar seus sentimentos e conflitos, buscando melhores alternativas de lidar com essas novas emoes. No paciente infantil o impacto da doena expresso na Arteterapia nos temas que ele aborda no dia-a-dia: a Identidade, (o prprio mundo ou o prprio corpo), a doena, o tratamento e as relaes familiares. Ou seja, a experincia do adoecimento integra-se vida da criana de modo global. J no caso dos parentes e cuidadores, o cncer infantil expresso como um impacto que desestrutura a unidade familiar e os temas abordados pode variar conforme o agravamento da doena ou no. O relacionamento com o Arteterapeuta, tambm levado em considerao, quando se fala em humanizao nos atendimentos. Aos poucos as famlias vo construindo uma relao de confiana com o profissional, que conduz essas pessoas, a prosseguir e acreditar no tratamento do paciente. Valle (2005) comenta que a famlia apresentada como uma unidade de cuidado, por isso ela de vital importncia no tratamento do cncer. Sem a famlia quase impossvel estabelecer uma ponte entre o paciente, o Arteterapeuta, ou outro profissional da sade, pois so muitas as resistncias ao tratamento e aos procedimentos das intervenes. Atualmente, o elo de confiana cada vez mais importante entre os envolvidos no tratamento do cncer infantil e o modelo biomdico j est reconhecendo as vantagens de uma viso mais ampla, incluindo a Arteterapia nesse contexto de humanizao. Hoje seu uso reconhecido pela Associao Brasileira de Medicina e Arte, como terapia coadjuvante tendo tambm o reconhecimento da Associao Mdica Brasileira. Objetivo Geral Fazer um relato descritivo do caminho percorrido em Arteterapia nas diversas Instituies de So Paulo, que participam do tratamento das crianas e adolescentes com cncer. Objetivo Especfico
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Descrever o processo arteterapeutico e a humanizao nos atendimentos a partir das vivncias dos pacientes, familiares e profissionais da sade nos diversos contextos pesquisados. Problemtica Destina-se a entender como os recursos e estratgias em arteterapia contribuem na humanizao dos atendimentos aos pacientes e cuidadores nos diversos contextos
teraputicos. O desafio conciliar o trabalho dos profissionais da sade, diante das necessidades de cada paciente e seus familiares. Justificativa Esse trabalho justificado pela relevncia cientfica e social na medida em que a
Arteterapia pode oferecer apoio e auxlio, no s aos profissionais da sade, mas tambm comunidade em geral. Entendemos que o diagnstico de cncer infantil, ainda tem um impacto muito grande no s para a criana, mas tambm aos seus familiares. Apesar dos grandes avanos teraputicos na oncologia, sabemos que o cncer ainda constitui uma das principais causas de morte e afeta indivduos de todas as idades. Esse estudo pode ainda contribuir com alguns indicadores, que permitam os pacientes e familiares em condies semelhantes de doena ou hospitalizao, entender como a Arteterapia pode auxiliar no apoio e tratamento do cncer superando os efeitos colaterais decorrentes da prpria doena. Metodologia Sujeitos Crianas e adolescentes - Idade: Entre 3 e 12 anos ambos os sexos; e seus respectivos familiares e ou cuidadores. Procedimentos Modalidade: grupo aberto - a quantidade de crianas variava conforme o dia do atendimento e a Instituio. Atendimento: 1 vez por semana o intervalo variava entre 45 minutos e 1 hora. A localizao do atendimento e espao arteteraputico foi determinada por cada uma das instituies. Foram selecionados para a pesquisa trs diferentes contextos, na capital de So Paulo; 1 Grupo de apoio ao adolescente e a criana com cncer (GRAACC) pesquisa realizada em 2005/2006 2 Hospital (privado) Pesquisa realizada em 2009 3 Centro de apoio criana carente com Cncer (CACCC) Com o apoio da Fundao Ao Criana Pesquisa realizada em 2010.
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As trs instituies foram escolhidas no s pela diversidade scia econmica e cultural dos pacientes com cncer, mas tambm pela estratgia de atendimento humanizado que apresentavam e como superavam todos os dias as dificuldades trazidas por esses pacientes. Instrumentos Coleta de dados: Foi obtida mediante tcnicas de observao, relatos de pacientes, entrevistas com familiares e registro de imagens. Natureza da Pesquisa: Qualitativa
Referencial Terico Foi utilizada como referencial terico a abordagem fenomenolgica. Enquanto modalidade de pesquisa qualitativa, essa abordagem, busca a compreenso do fenmeno interrogado e atravs da coleta de dados e descries, trabalhar a essncia do fenmeno. O processo de adoecimento Aspectos Psicolgicos Segundo Valle (1997 pg. 54), quando uma criana adoece de cncer, sua vida se transforma rapidamente. Todos que fazem parte do tratamento criana-famlia e profissionais vivenciam situaes difceis e inerentes gravidade da doena e sua evoluo. Quando um filho adoece os pais podem at esconder o diagnstico inicial, mas no final, a prpria criana percebe que algo est se passando. Ela observa que os pais sentem-se angustiados e se angustia tambm. Portanto, no tem sentido deixar a criana alienada ou fora do processo. De acordo com Valle (2001) quem deve dar o diagnstico o mdico, pois ele quem vai assumir o tratamento e a doena como um todo. A partir desse momento, a criana deve ser informada de tudo o que est acontecendo compreenso da mesma. Continuando Valle (2001), a criana deve saber desde o primeiro momento o diagnstico, assim tambm vai permitir que ela participe do tratamento, promovendo uma melhor adaptao doena e auxiliando no s no prprio ajustamento psicossocial, mas da famlia tambm. Esse perodo inicial para os parentes e cuidadores um dos mais estressantes, pois o medo, a angstia e principalmente as dvidas ainda so muitas. A famlia precisa de um suporte emocional que s uma equipe de profissionais e especialistas pode oferecer. Segundo Amaral, (2004 pg. 121), depois de inic iado o tratamento, o ressentimento, a dor e a agressividade tomam contam do paciente e ele se fecha naturalmente. Muitas vezes ocorre tambm, tristeza, desespero e insegurana. Por isso as informaes e os procedimentos sobre o tratamento devem ser claros e adequados dependendo dos aspectos invasivos e/ou curativos, como no caso da quimioterapia ou radioterapia. Sabemos tambm, que a evoluo desse tratamento depende de vrios aspectos pessoais da criana, bem como as sem esconder ou subestimar o poder de
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condies em que ela ser cuidada pela famlia e a equipe profissional. um conjunto de fatores que deve ser observado com cuidado, pois a criana precisa de espao para expressar seus conflitos e sentimentos diante daquele momento de insegurana e medo. Para Kubler-Ross (1998), so cinco os estgios emocionais que o paciente com cncer (independente da idade) e a famlia, apresentam ao tomarem conhecimento da doena. a) Negao: iniciam-se quando o paciente ou a famlia recebem o diagnstico. No caso do cncer infantil, a famlia normalmente a primeira saber e a negao quase imediata. Comea ento a procura por novos mdicos ou novos exames no intuito de esclarecer as dvidas iniciais. Essa fase no cncer infantil chamada tambm fase de crise, que engloba desde o pr-diagnstico at a situao se esclarecer. b) Raiva: surge quando no mais possvel negar a doena. Nessa fase tanto para a equipe profissional quanto para a famlia muito desgastante, pois a notcia tem que ser dada criana e no se sabe exatamente qual vai ser sua reao, pois varia de acordo com uma srie de aspectos pessoais. Essa fase no cncer infantil chamada de fase crnica que o estabelecimento da doena e engloba as duas fases seguintes, a barganha e a depresso. c) Barganha: normalmente ocorre em um perodo de tempo mais curto. uma tentativa de adiamento do tratamento. Inclui desde um prmio por bom comportamento, at o cumprimento de uma meta estabelecida pela criana. J no caso da famlia, ela busca ajuda muitas vezes na religio ou tratamentos alternativos que incluem desde alimentao natural at tratamentos no convencionais. d) Depresso: o estgio mais conhecido pelos profissionais e pela famlia que tratam e acompanham pacientes crnicos. No caso do cncer infantil, no existe uma regra, pois o que ocorre muitas vezes a famlia ou o cuidador entrar primeiro em depresso. H casos, onde as crianas suportam melhor a notcia e/ou tratamento do que os prprios pais, pois reconhecem a angstia deles e procuram nessa hora ficar emocionalmente mais equilibrados. Apesar dos casos de resilincia infantil serem muitos, normalmente os cuidadores e a famlia so os mais fortes, conseguindo primeiro suplantar a dor. e) Aceitao: O paciente nesse momento vai estar cansado, dormir mais, mas quase uma fuga de sentimentos, como se a dor e a luta tivessem cessado e fosse chegado o momento de repouso. No Cncer infantil a ultima fase chamada tambm de fase terminal, ou no, dependendo do agravamento da doena. Paralelamente aos estgios citados, ocorre o que CHIATTONE (2002) comenta sobre o ganho secundrio da doena como um mecanismo que pode surgir de forma inconsciente no processo do adoecimento. o outro lado da moeda e que muitas vezes achamos difcil que possa acontecer com o paciente, mas mais normal do que se imagina. O doente sob essa perspectiva tratado como um ser diferente, que goza de certos privilgios e recebe ateno de todos que o cercam.
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Ele faz uso desse estado para se comunicar com o mundo, manipulando, chantageando, punindo e esquivando-se de responsabilidades ou mesmo se justificando. a maneira que o paciente encontrou tambm de burlar a prpria dor e enfrentar a realidade. Nessa hora importante o reconhecimento de que nossa concepo da natureza humana influencia no s nossa compreenso dos problemas, mas tambm nossa forma de enfrent-los. Por isso cabe aos profissionais da sade estar atentos tambm aos processos inconscientes do adoecimento e criar estratgias para o enfrentamento da doena junto aos pacientes e familiares. Os Profissionais de Sade Humanizao Para Amaral (2004), o dia-a dia do profissional da sade estressante na medida em que lida com vrios fatores e dimenses do ser humano, como sentimentos, crenas e valores de forma inconsciente e intuitiva. Hoffman (2000) relata sobre o despreparo da equipe de sade para lidar com essa situao, o que acaba levando a um distanciamento da famlia e paciente. Continuando Hoffman (2000), freqentemente esse distanciamento responsvel pela reao mais comum e aceita no meio clnico e hospitalar como, o no envolvimento. verdade que existem excees, mas no meio mdico o que encontramos ainda o profissional que no se envolve afetivamente com o paciente. Para Valle (1997), a expectativa que o profissional de sade tem de si, de ser forte, de dar conta de tudo, inclusive da morte, no combina com a percepo que algumas vezes tem de sua prpria vulnerabilidade. Sente-se envergonhado por no corresponder imagem idealizada, erguendo barreiras emocionais ao seu redor, deixando de expressar suas inquietaes. Os que conseguem manter uma distncia crtica so para Perestrello (1996) o que ele chama de relao de encaixe. algo difcil que depende no s do mdico, mas tambm do doente. Essa uma boa relao, pois o profissional pode sentir-se mais seguro confiante e ciente de suas capacidades e quando termina a consulta consegue desligar-se. Continuando Perestrello (1996), com essa relao de encaixe, mesmo o mdico no esquecendo o primeiro paciente, ele consegue lidar com o prximo ou mesmo cuidar da sua vida pessoal de forma diferente. O objetivo no a alienao e sim uma melhor utilizao dos seus recursos internos. Diante de tais dificuldades, o modelo biomdico de atendimento comeou a ser questionado por no fornecer uma compreenso completa e profunda das necessidades dos pacientes. Para CHIATTONE (2002, pg.145) a viso parcial do modelo biomdico traduz a
dificuldade em no aceitar que tal conhecimento, permitisse relacionar a doena com a existncia humana, por impor conhecimento nico e totalitrio do mdico, negando a existncia individual do paciente. Continuando CHIATTONE (2002) dessa maneira, contrapondo o modelo inicial,
surgem estudos retomando a ligao entre mente e corpo, enfatizando as influncias sociais e culturais na ocorrncia e manuteno das doenas, delimitando a contextualizao do modelo biopsicossocial como alternativa ao modelo anterior. Somam-se a isso, o ressurgimento
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dentro dos hospitais e casas de apoio os atendimentos chamados assim humanizados. Eles so voltados para os interesses do paciente e da famlia e referem-se diversidade e ampliao dos profissionais da sade e as vrias especialidades. Diversificando as formas de tratamento, incentivando o doente a tornar-se pr - ativo no processo, alteram-se as relaes: paciente profissional da sade - famlia e a Instituio. Outro aspecto que deve ser enfatizado o aumento dos trabalhos em equipe e a habilidade para as atividades de trocas interdisciplinares e
multidisciplinares. Portanto o paciente passa a ser visto de outra perspectiva. Ele no doente e sim ele est doente. O objeto de estudo, portanto no contexto hospitalar e casas de apoio passa a ter outro foco para pacientes e familiares, ele visto como uma situao transitria e que passvel de ser mudada. O Arteterapeuta e o processo criativo O Arteterapeuta como facilitador do processo criativo tem em mente que o paciente infantil tambm est em uma situao transitria de doena e que pode ser modificada ou alterada a qualquer momento, seja por uma circunstncia psquica interior ou exterior a ela. A criana est naquele momento vivenciando a experincia do cncer, mas isso no significa que ela vai permanecer nessa experincia para sempre. Nessa abordagem fenomenolgica, alguns recursos e estratgias em Arteterapia, j foram observados por alguns autores que desenvolveram trabalhos na rea da oncologia. Amaral (2004), por exemplo, comenta que a arte u m meio de expresso, comunicao e linguagem, assim ela pode ser teraputica e experienciada de vrias formas. Continuando Amaral (2004) refere-se Arteterapia como uma experincia vivida e podendo ser revista com o paciente a qualquer momento, observando tambm as modificaes que vo ocorrendo durante o processo arteterapeutico. J para Luzzato & Gabriel(1998, apud Vasconcellos & Giglio, 2006 ), descreveram trs dimenses presentes na Arteterapia, que podem ser trabalhadas com pacientes oncolgico. A Dimenso Expressivo-Criativa, que enfatiza a relao entre o paciente e a imagem, sendo o terapeuta o facilitador do processo expressivo. A Dimenso Cognitiva Simblica, que enfatiza a relao terapeuta e paciente a partir do
desenvolvimento da imagem e por ultimo, a Dimenso Interativo-Analtica que combina a comunicao por meio da imagem e a comunicao direta entre terapeuta e paciente, enfatizando as relaes transferenciais e contratransferenciais. Como comenta Arnhein, (1997) o que importa que as experincias se tornem visveis atravs das formas, cores ou qualquer outro meio de tal forma que apaream com a mxima fora e clareza. Para Amaral (2004), ao propor um trabalho de arte, como terapia para crianas com cncer e a famlia, ela acredita na possibilidade de a vida psquica organizar-se a partir dessa prtica. A produo do paciente normalmente no
interpretada pelo Arteterapeuta. O paciente sim encorajado a descobrir, por si mesmo, o significado de suas prprias produes, mesmo que inicialmente no descubra o significado de
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seus desenhos. essencial estar pensando no processo, como foi executado, como ele se relacionou com os materiais e quais foram as associaes feitas na sua produo. O importante proporcionar aos pacientes e cuidadores, a possibilidade de organizar sentimentos, percepes e sensaes deixando de lado a preocupao com aspectos estticos ou formais. Os atendimentos Recursos e Estratgias utilizadas nas instituies Desde a primeira pesquisa no GRAACC em 2005/2006, o cncer infantil chamou ateno pelos desdobramentos relacionados famlia como um todo. Os sentimentos de culpa e invulnerabilidade so tomados pelos pais. A famlia pode tambm apresentar sintomas diversos de doenas que vo desde o somtico, at irritabilidade ou estresse. Na primeira Instituio (GRAACC) e na terceira (CACCC), o atendimento em arteterapia teve como ponto de convergncia a mesma atuao no processo arteterapeutico. Metodologia: Modalidade de grupo aberto, o pblico alvo - crianas de 3 a 12 anos, de ambos os sexos e o mtodo de trabalho foi baseada nas Oficinas Criativas de Allessandrini (1996) e na conceituao do Caminho Qudruplode Arrien (1997). O espao teraputico da primeira instituio foi a Brinquedoteca do GRAACC, e no CACCC foi utilizado, o prprio refeitrio do centro de apoio, por ser o maior lugar da casa e oferecer maiores recursos de trabalho com os materiais artsticos. Nas duas instituies os atendimentos eram semanais e ocorriam no intervalo de 45 minutos a 60 minutos. As etapas das Oficinas Criativas foram divididas de forma que os pacientes e familiares pudessem participar do processo arteterapeutico. 1) A sensibilizao ou relaxamento : normalmente o recurso artstico utilizado era
msica e o meio da expresso - corporal; 2) A Expresso : a idia ou a criao de um desenho; por meio da linguagem plstica; 3) A Elaborao da Expresso o paciente re-elabora por meio no verbal, o contedo emergente da etapa anterior, por meio dos materiais artsticos. Nessa etapa da oficina, normalmente as primeiras experincias do grupo com a vivncia aconteciam conforme o tema ou arqutipo acionado; 4) A Transposio para a linguagem verbal Ela tem o objetivo de re-significar o processo a imagem interna, sugere a criao de mensagens e textos. As intervenes durante o atendimento visavam: a) Incentivar a participao de todos; b) Possibilitar a troca de dilogos entre as crianas; c) Facilitar a troca de experincias, a partir dos prprios desenhos; d) Integrar a experincia vivida, naquele momento, por meio da Oficina Criativa, relacionando a imagem do desenho com outras experincias do seu cotidiano.
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Em Arteterapia, os sinais so registrados pela cor, formas e movimentos. Nos desenhos apareciam diversos elementos: desde paisagens, jardins e casas, at mensagens de sentimentos, amor, alegria e tristeza. Dentro dos elementos havia algumas imagens que sempre se repetiam: corao rvore sol cu casa montanha pssaros - nuvem flor - igrejas - o prprio rosto a figura do pai a figura da me a famlia e Deus. A cada encontro eram acionados arqutipos diferentes e por meio dele o paciente entrava em contato com o mundo interno, procurando criar uma imagem que estivesse relacionada com a proposta ou alguma experincia vivida. Os Arqutipos acionados eram guerreiro mestre curador e visionrio. As famlias por sua vez tambm se comportavam de maneiras distintas nos encontros. Na grande maioria, casos positivos, onde as mes no s compartilhavam experincias com os filhos, mas tambm com os arteterapeutas. Em outros casos a famlia ou cuidador no compartilhavam as experincias artsticas, mas trocavam idias sobre o enfrentamento da doena. No GRAACC o comportamento das crianas era mais contido, em funo das regras e organizao do prprio lugar. J no centro de apoio as crianas expressavam-se de forma mais livre, pois o espao oferecido aos atendimentos era bem conhecido e familiar. Na verdade elas sentiam-se como se estivessem na prpria casa. Vale a pena ressaltar algumas diferenas bsicas entre as trs instituies. O contexto de atendimento do CACCC: a criana mora com os pais ou cuidadores no centro de apoio. So famlias que no tem recursos financeiros e vem de outros estados em busca de tratamento especializado em So Paulo ou nos grandes centros. A criana s sai do centro de apoio quando tem horrio marcado no hospital pblico, para alguma interveno de quimioterapia ou consulta mdica. No caso de internamento, a famlia ou cuidador acompanha e responsvel pela criana. No GRAACC: o modelo de atendimento outro, o grupo de apoio configura-se como um centro especialista em cncer infantil e um dos mais conceituados na rea. O atendimento gratuito e tem convnio com vrios hospitais em So Paulo. A maioria dos pacientes do GRAACC, so crianas da capital, moram com suas respectivas famlias e/ou cuidadores e vem para a fundao, somente para a interveno ou consulta mdica. Eventualmente podem ser internadas no prprio hospital que est localizado no mesmo edifcio onde se encontra a brinquedoteca, mas a famlia pode acompanhar diariamente o andamento do tratamento. J no Hospital particular pesquisado, at pela prpria caracterstica do lugar, os recursos e estratgias de atendimento foram diferentes. A preocupao e a responsabilidade do Hospital diferem das outras Instituies na estrutura apresentada, mas nem por isso est alheio s necessidades de atendimento humanizado, pois ele atende no s cncer Infantil, mas outras especialidades mdicas. Percebemos que apesar das diferenas e estratgias, as trs instituies possuem parmetros de convergncia que justamente a preocupao com a Unidade
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familiar e o apoio nos atendimentos. Em todas elas o foco o paciente, mas todos compreendem que os parentes ou cuidadores tem sua parcela de importncia no tratamento do cncer infantil. J descrevemos anteriormente como os familiares so importantes na
recuperao das crianas independente de estarem hospitalizadas ou no. A diferena entre atuar no hospital, no centro de apoio ou mesmo em uma brinquedoteca como o GRAACC, que o ambiente hospitalar, parece ser sempre mais srio e preocupante para o paciente e a famlia. Mas por outro lado, eles tambm se sentem mais protegidos, pois sabem que de alguma forma estaro amparados no caso de uma situao adversa. As alternativas de interveno arteterapeuticas, giravam sempre em torno dos mesmos materiais. No GRAACC e no CACCC, a liberdade de materiais era maior, em funo do prprio espao destinado a arteterapia. No hospital, a famlia e o paciente tambm recebem o auxlio de especialistas da rea e uma equipe de psiclogos est disposio de todos os envolvidos com a doena, oferecendo apoio emocional. Nesse contexto especfico hospitalar a atuao da arteterapia foi de auxiliar, a equipe profissional, os cuidadores e a criana atravs de atendimentos breves em arteterapia, ocorridos semanalmente em diversos setores do hospital. A estratgia dos encontros e os recursos utilizados nas linguagens artsticas foram adaptados, em funo da prpria estrutura e dos diversos espaos de atendimento. Foram selecionados primeiramente alguns lugares onde se acreditava ser mais benfico para o paciente em funo da prpria doena, como por exemplo, a ala de internao. O atendimento breve nesse local era mais adequado para aqueles que no podiam se locomover e facilitava tambm a convivncia com a prpria famlia, que estava sempre por perto e podiam usufruir da arteterapia. Depois de alguns encontros, foi sugerido que os atendimentos fossem deslocados para o setor de interveno em quimioterapia e a prpria sala de espera do andar. O objetivo dessa estratgia era atender os pacientes que estavam apenas de passagem no hospital em funo da consulta mdica ou a prpria interveno em quimioterapia. As crianas e os adolescentes estavam sempre acompanhados dos familiares e o atendimento tambm era feito em grupo. Os materiais utilizados e as linguagens expressivas tambm foram adequados ao estado ou estgio da doena e ao local do atendimento. Os grupos eram pequenos, mas tinha seu lado positivo, pois a ateno dada ao paciente e cuidadores era quase individual. A criana e a famlia tinham mais tempo para elaborar as produes e depois transmitir verbalmente o que foi processado durante a experincia vivida. O objetivo dos atendimentos nas trs instituies foi favorecer a projeo do contedo imagtico, permitindo a expresso das vivencias relacionadas no s com a doena ou seu mundo interno, mas tambm com o mundo externo ( famlia, escola amigos etc. ). Esse recurso estimula o paciente a expressar-se por meio das imagens que so mais importantes naquele momento. As crianas at 10 anos, normalmente gostavam de trabalhar com tinta guache, j os
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adolescentes, alm da prpria tinta ou glitter, gostavam de expressar-se atravs da colagem. A escolha do material tambm dependia muito de como o paciente ou a famlia se apresentavam naquele determinado dia. Anlise dos Resultados: De uma forma geral, as crianas e adolescentes, estavam mais dispostos do que os adultos em aderir a arteterapia, pois de alguma forma sentem-se a vontade com a expresso artstica e os prprios materiais. Os pacientes reagiram de forma positiva e a arte logo passou a ser utilizada como estratgia para a formao de vnculo entre os pacientes e cuidadores. Foi observado que quando a criana e a famlia participavam juntas do processo, as intervenes em quimioterapia eram administradas de melhor forma. As crianas sentiam-se mais produtivas e tanto elas como a famlia passavam a expressar suas emoes com menor grau de ansiedade. De uma maneira geral nas trs instituies a Arteterapia foi muito bem aceita apesar da diversidade de ambiente e de profissionais envolvidos na oncologia infantil. A Arteterapia tambm foi uma das chaves para o sucesso da recuperao de alguns pacientes e na promoo da qualidade de vida de outros. Ela desempenhou papel importante e diferenciado nos encontros, no s acolheu de forma atenciosa, mas atuou como facilitador entre os familiares pacientes e os profissionais de sade. Discusso: A preocupao crescente com os efeitos da ruptura no lar foi um dos pontos de
convergncia entre as instituies e sem dvida a mais importante, pois a experincia mostrou que pacientes e cuidadores sofriam muito com esse afastamento. Por essa razo deixamos em aberto a discusso, no intuito de ressaltar a importncia do elo familiar na recuperao do paciente infantil. Quando falamos em humanizao nos atendimentos, acreditamos tambm que os contextos pesquisados, esto cada vez mais valorizando esse elo. No presente trabalho foi observado que essas mesmas instituies esto abertas ao dilogo e que a relao entre os familiares e os profissionais de sade vem melhorando a cada dia. Foi percebido tambm, que o objetivo maior, alm da prpria recuperao do paciente, era diminuir o tempo de internao no hospital, assim o convvio com familiares poderia ser retomado o mais breve possvel. Consideraes Finais Existe uma preocupao recente com os efeitos da internao, sobre o desenvolvimento da criana com cncer. Alm de encontrar-se afastada da escola, amigos e familiares, o ambiente hospitalar pode ser estressante se no houver apoio profissional, que permita a continuidade desse desenvolvimento. Nos casos onde a hospitalizao prolongada o apoio da famlia tornase vital, mas os amigos que integram essa rede social tambm so. Outra preocupao com a escolaridade, pois necessrio que a criana no pare suas atividades durante o perodo de adoecimento seno o tratamento tambm poder ficar comprometido. De modo geral entende-se
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que a conscientizao e apropriao pelo paciente e pela famlia das situaes vividas com a doena e com o tratamento, facilitam o enfrentamento e a adaptao s mesmas. Referncias bibliogrficas ALLESSANDRINI, C.D. Oficina Criativa e Psicopedagogia. So Paulo: Ed. Casa do Psiclogo, 1996 AMARAL M.C.T. O Cuidar de Crianas com Cncer Viso Fenomenolgica. Campinas So Paulo. Ed.Pleno, 2004 ARRIEN, A. O Caminho Qudruplo. So Paulo: Ed. gora, 1997 CHIATTONE E.H.B. C Psicologia da Sade. So Paulo: Ed. Pioneira, 2002 HOFFMAN, L. M. A. Os Mdicos e a morte na infncia: A Representao de um tema ditado, 1991 dissertao (Mestrado em Sade da Criana) Instituto Fernandes Fiqueira da fundao Oswaldo Cruz. Rio de Janeiro. Ed. Pioneira, 2000 KUBLER, R. Sobre a morte e o morrer. 8 ed.So Paulo: ed.Martins Fontes, 1998 PERESTRELLO, D. A Medicina da Pessoa. 4 ed. So Paulo: Ed.Atheneu, 1996 PHILIPPINI, A. Arteterapia, Mtodos, Projetos e Processos. Rio de janeiro. Ed. WAK, 2007 URRUTIGARAY, C.M Arteterapia A transformao pessoal pelas imagens. Rio de Janeiro. Ed. WAK, 2004 VALLE E.M. R Cncer Infantil: Compreender e Agir. Campinas- So Paulo, 1997 VALLE E.M. R Psico-oncologia Peditrica. So Paulo: ed. Casa do Psiclogo, 2001 VALLE E.M. R Estudo sobre as publicaes brasileiras relacionadas a aspectos psicossociais do cncer infantil- perodo de 1998-2004. Revista Brasileira de Cancerologia 2005 VASCONCELLOS & GIGLIO. A Arte na Psiconcologia. So Paulo. Ed. Vetor, 2006 Psicoterapia Imagens Simblicas em
Tema Livre 52 TL52 Arteterapia - um caminho para superar as dificuldades contra o cncer
Anna Karenina Gomes de Queiroz291, RN Soraya Wanderley de Lima,292 RN

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Formada em Educao Artstica com habilitao em Artes Plsticas, pela UFRN. Especialista em ArteTerapia pela UNP Universidade Potiguar. Tem autoformao em Dana. Atualmente trabalha na CACC- DP Casa de Apoio a Criana com Cncer Durval Paiva, como Arteterapeuta.Experincia Profissional:Orientadora Social, em trabalho direcionado para adolescentes em situao de risco; Instrutora da Oficina de Dana e Expresso Corporal da APABB/ Ncleo RN Associao de Pais e Amigos da Pessoa com Deficincia do Banco do Brasil e da Comunidade;Coordenadora do Centro de Referncia da Assistncia Social. 292 Formada em Pedagogia pela FACEX e em Hotelaria pelo CEFET. Especialista em Arteterapia pela UNP - Universidade Potiguar. Formada em Ballet Clssico e Dana Contempornea pelo SESC/RN e pelo BALLET Municipal da cidade do Natal/RN. Atualmente trabalha na APABB/RN Associao de Pais,
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Resumo: O presente estudo se constitui de vivncias em Arteterapia desenvolvidas com mes de pacientes oncolgicos e de doenas hematolgicas crnicas. Tem como finalidade possibilitar duas vertentes: expresso corporal atravs de jogos teatrais e expresso artstica atravs de tcnicas de artes plsticas. Em ambos objetiva-se desenvolver a auto-expresso a espontaneidade, o relacionamento social, e principalmente contribuir para amenizar a carga de tenses por estes vividos proporcionando uma prtica inegavelmente teraputica. O diagnstico de cncer traz consigo toda uma nova realidade de re-adaptao vida manifestando-se na desestruturao familiar, em novas propostas de adaptao social e profissional, alm de confrontar o paciente e sua famlia com uma reavaliao de seus valores espirituais e existenciais. Lida-se com a vida e a morte, desiluses, desapegos materiais e afetivos. O cncer, doena scio-somtica de nosso tempo, vista como o resultado de mudanas energticas dentro desse organismo, mas passvel de reverso, se nos dispusermos a intervir nesse sistema... A Arte-terapia, como forma de expresso de contedos psquicos freqentemente no-elaborados e/ou inacessveis pela linguagem verbal, objetiva mobilizar e ressignificar estes elementos que enquanto no forem trazidos para a conscincia, impedem e obstruem o fluxo saudvel de nossas energias. Construindo produtos de arte com significao podemos reaprender a nos relacionarmos com nosso meio e com nossos prprios valores, melhorando o nosso sistema vital corpo-mente-esprito.A abordagem Arteteraputica precisa acolher sue cliente-paciente de modo a complementar seu acompanhamento psicolgico, voltando o olhar para aqueles clientes/pacientes que podem se sentir desconfortveis com a psicoterapia convencional ou para aqueles que tm dificuldade com a expresso verbal.No Atelier Teraputico trabalha-se o autoconhecimento, a auto-estima e o crescimento pessoal. H um enfoque muito especial para o suporte social do paciente e da sua famlia, incluindo a no somente os novos vnculos afetivos e atividades em grupo, como tambm a busca de um novo papel no meio social de cada um, a fim de garantir o fortalecimento dos vnculos familiares. Palavras Chave: Arteterapia,famlia, pacientes,oncologia
Tudo o que existe e vive precisa ser cuidado para continuar a existir e a viver: uma planta, um animal, uma criana, um idoso, o planeta Terra. Uma antiga fbula diz que a essncia do ser humano reside no cuidado. O cuidado mais fundamental do que a razo e a vontade. Leonardo Boff
O presente relato vem se delineando atravs das vivncias das profissionais de Arteterapia e Psicologia dentro de uma instituio de apoio crianas com cncer que atende e acolhe de forma multidisciplinar o paciente e sua famlia. Tais sujeitos por diferentes circunstncias tiveram uma trajetria bastante diferente da idealizada por eles e por suas famlias. Agora unidos no percurso em busca do tratamento e cura para o cncer infantil dentro de uma instituio onde todos comungam de algo que os une e os identifica, porm, sujeitos to distintos com estrias to particulares, que elevam a palavra SUPERAO ao ponto mais alto de suas vidas... O interesse por essas histrias est relacionado com a trajetria de formao e atuao profissional,Anna Karenina Queiroz graduada em Educao Artstica com habilitao em Artes
Amigos e Pessoas com Deficincia de Funcionrios do Banco do Brasil e da Comunidade como Arteteraputa; e como recreadora infantil em escolas de Natal. Experincia profissional: Instrutora da Oficina de Dana e Expresso Corporal da APABB/ Ncleo RN Associao de Pais e Amigos da Pessoa com Deficincia do Banco do Brasil e da Comunidade; Diretora artstica da Cia do Movimento academia. Professora da Educao Infantil e de Espanhol no Ensino Mdio. Idiomas: Ingls e Espanhol.
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Plsticas, com auto-formao em Dana, buscou o curso de Ps-graduao em Arteterapia Julliana da Costa Macdo Psicloga, pela UFRN Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Concludo Curso de Formao de Facilitadores em Dinmica de Grupo. Concludo Especializao em Gesto de Pessoas. Cursando Especializao em Psicologia Clnica em Terapia Cognitivo-Comportamental. Ambas fazem parte da equipe de profissionais da CACC- DP (Casa de Apoio a Criana com Cncer Durval Paiva) em Natal/RN. Realizamos a observao destes casos descritos no trabalho, dentro dos encontros teraputicos realizados em grupo, com atuao em conjunto da Arteterapeuta e Psicloga. A instituio A Casa de Apoio Criana com Cncer Durval Paiva teve suas atividades iniciadas em 11 de julho de 1995, por uma famlia conhecedora do sofrimento que a criana com cncer e seus familiares passam durante todo o processo da doena. A experincia de ficar hospedada em uma Casa de Apoio nos Estados Unidos, mantida pela rede McDonalds, estimulou a familia citada para que em seu retorno colocassem em prtica uma proposta semelhante, ante a motivao de trabalhar em favor daqueles que passam pelo mesmo problema, amparando e assistindo, bem como educando, as crianas, jovens e adolescentes com cncer e doenas hematologica crnica e seus familiares. A Casa de Apoio Criana com Cncer Durval Paiva, uma instituio no governamental, sem fins lucrativos e sua diretoria composta por quatro diretores/ fundadores voluntrios, uma equipe tcnica multidisciplinar, a saber: Psiclogas, Assistentes Sociais, Pedagogas, Nutricionista, Dentista, Mdico, Enfermeira, Fisioterapia, Arte Educador, Supervisora e Instrutor de Informtica, dentre outros, alm de um grupo de voluntrios. A mesma, possui os referidos registros, reconhecimentos e certificados: Registro no Conselho Nacional de Assistncia Social (CNAS), Reconhecimento com Utilidade Pblica Estadual, Reconhecimento com Utilidade Pblica Municipal, Reconhecimento com Utilidade Pblica Federal e Certificado de Entidade Beneficente de Assistncia Social. Suporte oferecido pela casa durval paiva atravs dos projetos Receptividade; Acolhida; Escuta humanizada; Traduo das dificuldades apresentadas; Esclarecimentos e orientaes; Apoio emocional; Atendimento multiprofissional. Principais projetos:
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Projeto Vida: Realiza visitas domiciliares, melhorias habitacionais e construo de casas. Recanto Cultural: Espao para exposio de artistas locais. Campanha do Diagnstico Precoce: Capacitao para profissionais de sade e Campanhas publicitrias sobre os sinais e sintomas do cncer infanto-juvenil. Sala de Apoio Pedaggico (SAP): Realiza o acompanhamento escolar da criana na Instituio e no ambiente hospitalar em parceria com a escola de origem tendo como objetivo principal que a criana no interrompa os estudos durante o tratamento oncolgico.
Sala de apoio pedaggico: Leitura e escrita de textos; Desenhos e pinturas; Recorte e colagem; Produo de cartazes; Atividades em livros; Atividades ldicas.
Projeto vida
Plantando dignidade; Resgatando Cidadania.
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Setor de artes
Setor de psicologia
Objetivo O que queremos atingir com esses grupos? A vivncia em Grupos oportuniza grandes benefcios ao ser humano desde o aumento da auto-estima, passando pelo combate ao estresse, at a melhoria da postura corporal, a partir de aes de cooperao, solidariedade e interdisciplinaridade, fazendo do brincar, construir, jogar um ato nico voltado para a produo do prazer. Neste sentido, o trabalho com os grupos idealizado pela Casa de Apoio Criana com Cncer Durval Paiva tem como perspectiva desenvolver um trabalho que oportunize ao paciente e sua famlia melhores percepes de sua individualidade, no sentido de oferecer espaos de manifestaes de sua criatividade, ajudando a resgatar os seus potenciais esquecidos, estimulando o senso de realizao, tendo nos projetos de vida um vis para o fortalecimento dos vnculos. Estas vivncias trazem como possibilidades para os participantes a criao de novas vivncias de expresso e comunicao para o desenvolvimento cultural, afetivo e social, potencializando de forma ldica sua conscincia corporal a partir de dinmicas que, expressem as emoes, amplie os espaos cnicos, permita a socializao, entre o grupo, potencialize o ato de olhar e ver, observar, construir, sentir, pensar, e fazer na perspectiva das construes coletivas e da ampliao de concepo de mundo. O Foco... Promover melhores condies de vida, aos participantes atravs das Oficinas Criativas (ALLESSANDRINI), no sentido de oferecer espaos de manifestaes de sua criatividade, ajudando a resgatar os seus potenciais esquecidos, estimulando o senso de realizao. Viabilizar um trabalho integrado entre o indivduo e sua famlia estabelecendo um vnculo intra-familiar, tendo a Arte como o fio condutor desde processo Proporcionar a descoberta de uma nova maneira de ajudar o paciente a exteriorizar e dar forma a seus conflitos, alegrias, desejos e fantasias pela Arte; Reorganizar o ambiente familiar tendo a Arte como facilitadora deste processo, oportunizando a estas famlias novas propostas de adaptao social e profissional; Metodologia
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Funcionamento dos grupos A atuao em conjunto dos profissionais de Arteterapia e Psicologia na atuao em conduzir o grupo de mes e acompanhantes, o grupo de adolescentes, o grupo ldico, voltado para crianas na faixa etria de 05 a 11 anos, e o encontro com os voluntrios. Os mesmos ocorrem semanalmente, com exceo do encontro de voluntrios, onde o encontro mensal. Em mdia 16 mes e acompanhantes formam o grupo, 8 adolescentes e 07 crianas, quanto aos voluntrios, uma mdia de 20 participantes. A conduo/ mediao das oficinas integra a linguagem, o material, a tcnica, os instrumentos, o processo e o produto. O mediador oferece o material e escolhe a tcnica de acordo com a demanda dos clientes, onde estimulamos o despertar para o criativo. por meio do dilogo com o material e a tcnica que o cliente toma posse de suas potencialidades e do seu estilo prprio, quando se percebe na corporificao de sua obra. Principais questes trabalhadas nos grupos: O CORPO; A SEXUALIDADE; A FALA E A ESCUTA; A INTEGRAO SOCIAL; A LIVRE EXPRESSO; O DESPREENDIMENTO DO SEMPRE PERFEITO; O FINALIZAR ALGO J INICIADO; A CONCENTRAO; A PACINCIA; OS MEDOS; E A CRIATIVIDADE.
Consideraes finais Podemos citar como Avanos: Elevao da auto-estima; Sentimentos de alegria e felicidade; Melhor socializao com seus pares; Melhoria no Fortalecimento dos laos familiares; Diminuio da dor fsica e emocional; Contribuio no processo de cura; Superao das dificuldades. Melhoria nas relaes afetivas;
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Tema Livre 53 TL53 A estimulao da expresso corporal na arteterapia com mulheres com cncer de mama Ivana Mariani Michelon,293 RS
Resumo -Trata-se de um estudo com abordagem qualitativa e quantitativa que teve como objetivo usar a arteterapia como fator de comunicao dos contedos internos conflitantes transportando-os para os materiais plsticos, minimizando o impacto emocional causado pelos tratamentos da quimioterapia, da radioterapia e a mastectomia radical. Participaram desta pesquisa dez mulheres com idades entre 48 a 83 anos, sendo que uma senhora faleceu quinze dias antes do trmino da pesquisa. As informaes foram coletadas atravs das produes artsticas, expresso corporal e da verbalizao, tendo como registro fotos sobre as produes realizadas. Foi aplicado um pr e ps-teste da Escala de Beck (ansiedade) e teste de Lipp (stress) realizada em uma Clnica Teraputica de Caxias do Sul. Os encontros de arteterapia possibilitaram para cinco de nove participantes minimizarem seus estados emocionais. No Brasil, dependendo da regio, 60% dos casos de cncer de mama so diagnosticados em estgios avanados, necessitando, para seu tratamento, de cirurgias mutiladoras como a mastectomia radical. A mortalidade no Brasil vem crescendo a partir da idade de 50 anos, sendo que em faixas etrias mais precoces a mortalidade permanece estvel nos ltimos 20 anos, segundo referncias do Brasil, Ministrio da Sade (2001). A 5 Coordenadoria Regional da Sade, que abrange cinqenta municpios da Regio Nordeste do estado do Rio Grande do Sul identifica na cidade de Caxias do Sul, aquela que tem maior incidncia de cncer de mama dentre as patologias oncolgicas terminais, (Boff, 2001).
O cncer de mama um elemento que provoca importantes perturbaes na vida individual e social das mulheres, (Reis, 2007). A doena desperta dvida e aflies com relao ao corpo, sexualidade, funo materna, vida relacional e prpria continuidade de vida, (Hacer, 2001). A maioria dos profissionais das reas de sade fsica e mental associam seus conhecimentos na relao teraputica do paciente, que exige implicao e envolvimento mtuo (Tessaro, 2001). A cirurgia do cncer de mama representa uma esfacelao do corpo da mulher. No caso da mastectomia, nota-se uma maior dificuldade em lidar com o estabelecimento do novo eu corporal, este mutilado, (Boff, 2001). A expresso corporal refere-se ao pensamento este
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Graduada em Licenciatura Plena em Educao Artstica- Habilitao Artes Plstica (UCS,1987), Especialista em Arteterapia (FEEVALE,2005), Mestre em Cincias Aplicadas Atividade Fsica e ao Desporte na Universidad de Crdoba- Espanha, Faculdad de Medicina(UCO,2008). Convalidao Universidade de So Paulo (USP), Docente no curso de Especializao em Arteterapia na Universidade de Caxias do Sul, Docente no curso de Especializao em Educao Especial com nfase na Incluso Escolar: Deficincia Mental na Universidade de Caxias do Sul, Prof Ministrante no curso de Extenso da UCS. Arteterapeuta. Produo bibliogrfica Capitulos de livro publicado: Michelon, I.M. A Sensibilizao dos Sentidos Atravs da Arteterapia.In: Lurdi Blauth; Raquel Maria Rossi Wosiack.(Org.) Terapias Expressivas ou Arteterapia: Vivncias Atravs da Arte.Novo Hamburgo: Ed. Feevale,2006,v.I,p.149-157. Participante no Congressos: II Congreso Del Mercosur Y LatinoAmericano de Arte Terapia, com postr: A Arteterapia como Fator de Sensibilizao dos Sentidos em Mulheres com Cncer de Mama (2007) Buenos Aires Argentina . Participante como ouvinte: Seminrio Arte na Sade Mental 2005, Hospital Psiquiatrico So Pedro POA; III, IV e V Congresso Sul Americano de Criatividade e Jornadas Gachas da Arteterapia e Encontros de Terapias Expressivas anos de 2004, 2005, 2006.Professora na rede municipal de 1995 at 2002. Exposio de quadros no Casa de Cultura e Sales de Artes em Caxias do Sul de 1988 at1997.
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expresso em aes, o gesto espontneo, transforma-se em movimento simblico, sendo este o meio de comunicao entre as pessoas atravs da linguagem corporal, (Vargas, 1998). Atravs da explorao da expresso corporal nas atividades em arteterapia, estas mulheres com cncer de mama experimentaram e reestruturaram suas habilidades corporais e a auto-estima. Quando exercitamos a respirao que melhora a oxigenao do corpo, redistribuindo o fluxo sangneo, que reduz a freqncia respiratria e circulatria, aumentando a eficcia do trabalho fsico e melhorando o funcionamento geral do corpo. Pode ser aplicado s diferentes situaes que a vida apresenta, encontrando solues corporais no registro de hbitos saudveis diante de situaes difceis ou traumticas, tais como: o estresse, o esgotamento. O estado psicolgico ao exercitar a expresso corporal nos aspectos sensorial, perceptivo e motor estabelece relaes na fantasia e na realidade, (Brikman,1989) Objetivos. O objetivo foi de propiciar algum tipo de alvio psquico e fsico atravs da utilizao de materiais plsticos com a estimulao corporal, na arteterapia. Os Objetivos Especficos foram: Sistematizar a importncia da teraputica grupal baseada em arteterapia com mulheres com patologias oncolgicas. Evidenciar a arteterapia como recurso teraputico dos processos grupais com estmulos atravs da expresso corporal. Mtodo.Trata-se de estudo exploratrio com pr e ps-teste sendo que o mtodo utilizado na pesquisa foi de tratamento qualitativo e quantitativo. No tratamento quantitativo foi utilizada a estatstica descritiva e a estatstica no-paramtrica para analisar os distintos momentos, (Portella, 2004). Foram includas no estudo dez mulheres com cncer de mama, de 48 anos a 83 anos, que foram submetidas a um dos seguintes tratamentos cirrgicos: cirurgia conservadora e mastectomia radical sem reconstruo mamria. So moradoras do municpio de Caxias do Sul e regio. Descrio das participantes com relao ao tratamento com quimioterapia e radioterapia: Uma com um ano e meio depois do tratamento, que faleceu quinze dias antes do trmino da pesquisa; uma com trs anos, com mastectomia radical no necessitando fazer quimioterapia e radioterapia; uma com dois anos aps o trmino do tratamento; trs ao final dos cinco anos de tratamento; uma com nove anos; uma no final das quimioterapias; uma no inicio das radioterapias e uma com trs anos aps tratamento. Todas as participantes tiveram que tomar por cinco anos Tamoxifeno, remdio via oral. Foi aplicada uma testagem antes e uma depois do trabalho de arteterapia com testes da escala de Beck (ansiedade) e teste de Lipp (estresse). O Inventrio de Beck constitudo por 21 itens. O Inventrio de Sintomas de Stress para Adultos de Lipp leva cerca de dez minutos, composto de 3 quadros que se referem s quatro fases do stress
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Os encontros de arteterapia foram divididos em trs momentos. O 1 Momento Expresso Corporal, 2 Momento Arteterapia, 3 Momento Verbalizao. No 1 Momento - Era atravs da Expresso Corporal, reconhecimento do prprio corpo, atravs da percepo em relao ao seu peso, elasticidade, capacidade de movimento. Iniciando com exerccios de respirao. No 2 Momento Arteterapia - Foram utilizados os materiais plsticos como suporte a argila, a pintura, a escrita e os desenhos onde ficaram registradas todas as questes perturbadoras. O arteterapeuta deve levar em considerao alguns fatores como: O sujeito est inserido em uma determinada cultura, e tem sua histria pessoal. Nas atividades o profissional dever conduzir suas estratgias para o entendimento e interpretao das imagens e das emoes nelas contidas. O arteterapeuta visa proporcionar o processo de busca pela totalidade psicolgica atravs do estimulo da criao, observando e acompanhando este processo produzido (Urrutigaray, 2006). No 3 Momento aconteceu a Verbalizao para o grupo o que haviam representado falando, revelando seus medos, angstias, incertezas com relao a tudo. A anlise destas produes expressivas permitiu perceber momentos afetivos vivenciados por elas, sendo que estas imagens dos objetos tm um significado real. tica. O projeto de pesquisa A Estimulao da Expresso Corporal em Arteterapia em Mulheres com Cncer de Mama. Parecer CEP N . 97/07 foi aprovado pelo Comit de tica da Universidade de Caxias do Sul, no Rio Grande do Sul. Atravs do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, as mulheres que participaram do estudo estavam cientes dos objetivos, dos procedimentos para a coleta de dados e consentiram em colaborar para o tal. Foi realizado no dia 5 de Outubro de 2007 o primeiro pr-teste da escala de Beck e Lipp no grupo de mulheres com cncer de mama. No dia 7 de dezembro foi realizado o ps-teste das escalas. Estatsticas. Para apresentao dos resultados utilizou-se a estatstica descritiva, atravs da mdia aritmtica, desvio-padro, valores mnimos e mximos para as variveis contnuas e, freqncias absolutas (n) e relativas (%) para as variveis categricas. Utilizou-se a estatstica no-paramtrica para analisar os resultados entre os distintos momentos (antes e depois) do tratamento atravs do teste Z de Wilcoxon e do Qui-quadrado (?2). Todos os procedimentos acima descritos foram executados no software SPSS (Statistical Package for Social Sciences), com critrio de significncia estabelecido em p ? 0,05.Embora a mdia da ansiedade tenha reduzido (passando de 21,1 para 18,9 pontos), esta pequena reduo de 2,2 pontos no foi significativa (pr 0,293 > pc 0,05).Teste de Qui-Quadrado No houve alterao significativa nos nveis de ansiedade dos indivduos (p=0,253), embora tenham ocorrido algumas migraes importantes
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dentro das classificaes, tais como: no incio do programa cinco (5) indivduos apresentaram nvel leve de ansiedade, aps tivemos dois (2) que passaram classificao em nvel mnimo, enquanto um (1) migrou para o nvel grave; dois (2) indivduos estavam enquadrados como nvel moderado de ansiedade, ocorreu que um (1) migrou para o nvel leve, e; por fim, dois (2) apresentaram nvel grave, em ambos os casos, ocorreu reduo para o nvel moderado. Em relao qualificao dos nveis de stress, as alteraes tambm no foram significativas (p=0,750). possvel verificar no quadro abaixo que o perfil geral do grupo teve poucas modificaes, pois se manteve a prevalncia do stress em nvel de resistncia em 44,4% (antes e depois); um (1) indivduo que estava sem stress foi enquadrado posteriormente no nvel de resistncia; havia inicialmente dois (2) indivduos em quase-exausto, posteriormente um deles migrou reduziu seu stress para a fase de resistncia, e um sem estresse; havia dois (2) indivduos em fase de exausto, aps o tratamento um reduziu para o nvel de resistncia e o outro passou a no apresentar stress. Por ltimo, a prevalncia dos sintomas tambm no apresentou modificaes significativas (p=525). Registraram-se somente trs alteraes no grupo: um (1) indivduo que apresentava predomnio de sintomas fsicos passou a no ter stress, portanto sem a presena de sintoma; um (1) indivduo que estava com sintomas psicolgicos e fsicos passou a apresentar apenas o predomnio do sintoma fsico, e; o outro que tambm estava com sintomas psicolgicos e fsicos deixou de ter stress (consequentemente sem a presena de sintomas). Resultados. Com anlise nos trabalhos realizados pelas participantes nos encontros de arteterapia, foi possvel perceber a materializao dos conflitos, atravs dos materiais plsticos, o que realmente as perturbaram em um dado momento de suas vidas. DISCUSSO. Com base na fundamentao terica apresentada, na transcrio dos encontros e no estudo minucioso das atividades, das representaes plsticas, dos gestos e verbalizaes, durante o processo teraputico, bem como os resultados da testagem. Com as atividades de expresso corporal foi propiciada uma canalizao da energia acumulada, a partir do momento que faziam a respirao correta, permitindo um tempo para prestar ateno nos seus corpos, em seus movimentos e na postura, elas ficavam mais tranqilas, mais relaxadas. Para Ghorayeb & Barros (1999), quando no acontece essa descarga fisiolgica, transforma a carga energtica acumulada em seu organismo em um estado de agitao e desassossego que altamente nocivo ao bem-estar e a felicidade do sujeito. Quando o sujeito encontra uma via adequada de descarga, reduzir o dano causado sade e ao bem-estar da tenso e das reaes de estresse. Esta descarga que ocorreu no primeiro momento proposto dos encontros teve um resultado benfico para as participantes, com relao experimentao das novas possibilidades que seu corpo poderia ter, agora assumido
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conscientemente seus limites ps-operatrios e a nova imagem corporal, pela qual foi modificada devido ao tratamento para a cura do cncer de mama. Algumas dificuldades surgiram no decorrer da pesquisa como: s atividades de expresso corporal tinham que ser realizadas com cuidado devido idade das participantes, seus limites corporais com relao aos movimentos. Outra dificuldade foi com relao assiduidade, devido aos efeitos colaterais da quimioterapia e da radioterapia a freqncia nos encontros ficou em 58,3%, minimizando os estados de ansiedade e de estresse, somente, para aquelas que compartilharam seus sentimentos e percepes sobre os efeitos do cncer em seus corpos, com relao ao tratamento e as incertezas no futuro de suas vidas. Concluso. Alm de possibilitar essa reestruturao, a linguagem artstica resgatou o ldico durante o processo teraputico, de forma prazerosa. As produes simblicas trouxeram imagens internas, imagens estas que reaparecem em pinturas, nos desenhos, nas cores e na modelagem A arteterapia torna-se um meio favorvel para expressar no somente sentimentos e pensamentos, como tambm, os contedos simblicos que ajudaram as participantes a elaborar a compreenso dos mesmos. Viabilizando a verbalizao do significado contido em suas produes. Tambm foi possvel perceber que atravs da expresso corporal, sendo um exerccio de reconhecimento corporal, do fazer plstico como meio de comunicao do inconsciente para o exterior na produo individual e a tomada da conscincia na verbalizao dos trabalhos realizados proporcionou uma mudana das atitudes das participantes. Elas puderam escolher mudar, transformar e entender seus estados emocionais. Como pesquisadora pude perceber a satisfao que essas participantes tiveram no ato de realizar, manusear e interagir com os materiais plsticos. Todas verbalizaram que foi extremamente prazeroso e, para a maioria das participantes, foi a primeira vez que haviam manuseado a argila.
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Tema Livre 54 TL54 Arteterapia como instrumento auxiliar na oncologia Ana Carolina Wiermann Rocha294, SP
Resumo - Trabalho arteteraputico feito com paciente do sexo masculino (43 anos), solicitado pelo Departamento de Psico-Oncologia do IRPCc (Instituto Ribeiropretano de Combate ao Cncer) que no seu atual tratamento oncolgico encontrava-se metastatizado, iniciando com ele cuidados paliativos, devido seu quadro clnico. Este trabalho foi realizado em parceria com a Psico-Oncologista e Tanatloga do IRPCc, com a qual fazia acompanhamento teraputico e em seguida era encaminhado para o atendimento de Arteterapia. Isto possibilitou realizar todo acolhimento necessrio, uma vez que o paciente no possua famlia. Partiu posteriormente dele prprio a vontade de resgatar o passado, suas recordaes de relaes familiares, sonhos, planos, alegrias, brincadeiras e passatempos significativos que marcaram sua infncia e adolescncia. Foi montada uma maquete representando seu passatempo preferido dos 6 aos 18 anos, que fora a construo de uma cidade que sempre esteve em constantemente modificao no quintal de sua casa. Tambm foram feitos exerccios para liberar as mgoas e ressignificar seus sentimentos. Apesar do seu diagnstico e de suas condies fsicas, era clara sua vontade de viver. No faltava aos atendimentos. Tinha planos, metas e sonhos. Apesar de ter ntido conhecimento do seu quadro clnico, em nenhum momento expressava vontade de morrer. Foi notada a dificuldade de construir e fixar trabalhos de forma natural (na terra ou areia), necessitando sempre do uso de cola branca. Percebia-se atravs de suas produes a dificuldade de relacionar-se consigo mesmo, com o todo e sua prpria existncia. O trabalho realizado teve o intuito de oferecer-lhe a terminalidade de uma vida com pleno significado e aprendizado, levando o paciente a viver o quo ativamente lhe foi possvel, resgatando, elaborando e ressignificando suas lembranas e sentimentos. . Palavras Chave : Arteterapia, cuidados paliativos, terminalidade, morte.
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Graduada em Educao Artstica com Licenciatura em Artes Plsticas pela Faculdade So Luis, Arteterapeuta UNIP (AATESP 123/0709). Ps-graduanda em Psico-Oncologia (IRPCc) reconhecido pela SBC. Trabalha com pacientes oncolgicos, desenvolvendo pesquisas nesta rea. E-mail: carolinawiermann@gmail.com Lattes:http://lattes.cnpq.br/6813388076415491
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DIVERSIDADE
Mediadora: Mailde J. Tripoli (AATESP)
Tema Livre 55 TL55 As vantagens e os inconvenientes do uso da tcnica de 'visualizao' na prtica da arteterapia295 - reflexes e exemplos Paulina Nlibos296, RS
Resumo: Esta apresentao pretende apontar algumas questes a respeito da conhecida tcnica da visualizao, ou imaginao ativa, ou fantasia dirigida, como tambm chamada. Instrumento utilizado por diversas abordagens criativas e teraputicas, no teatro, no Ioga, em relaxamentos, como exerccio projetivo, a visualizao mobiliza memrias e delineia futuros possveis. Atravs de estudo de casos, iremos analisar e refletir sobre seus limites e sobre os cuidados na sua utilizao. Palavras Chave: imaginao, tica, prtica teraputica, liberdade.
O que mobilizou esta discusso foi uma reao fsica de desconforto, percebida desde as primeiras experincias como receptora, e as posteriores reflexes que tentavam justificar ou responder a esta sensao. O que isso significa? Mas antes, em que consiste esta tcnica e a que almeja? Voc pode estar trabalhando em grupo ou individualmente, e prope guiar um passeio que eminentemente sensorial, porque fantasioso, mas pessoal e repleto de sentidos. Ento percebi qual o meu problema: era contra a ao de propor a imaginao descritiva pessoal do condutor na abordagem do imaginrio do cliente. Outra pergunta surge neste contexto de imediato: Qual a histria que salta da nossa cabea? Porque todos produzimos narrativas mais ou menos estruturadas, e no se trata de erudio, pois qualquer um cria de acordo com suas referncias pessoais. Estas narrativas tm traos de memria e de fico, ou seja, do vivido e do sonhado (desejado ou temido).
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O ttulo uma referncia ao do artigo de Friedrich Nietzsche Sobre a utilidade e os inconvenientes da Histria para a vida (1874), que aqui foi utilizado no sentido analgico para a discusso no do acontecido/ a Histria, mas do imaginado/ a fantasia no sentido valorativo. A autora doutora em Histria Social (UFRGS), com pesquisa em tragdia, estudos de gnero e violncia sexual no mito grego, graduada em Filosofia, e professora do curso de Histria da Universidade Luterana do Brasil. Coordenadora do NuPesTHis (Ncleo de Pesquisa em Teatro e Histria) na mesma instituio, tambm pesquisadora de teatro antigo e experimental, atriz e professora de Histria do Teatro.
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Mas com esta pergunta indiscreta que comea nossa jornada para inquirir os motivos que levam criao de histrias de conduo imaginativa, seus contedos simblicos, suas intenes e as qualidades psicoterpicas que elas podem exercer sobre os clientes. J de incio no sejamos ingnuos, ocultando o bvio: adoramos imaginar coisas, e a imaginao um elemento centralizador no processo afetivo e cognitivo do ser humano. Imaginando acontecimentos, em espao e tempo de dimenses variveis e com forte carga afetiva, passamos ao segundo passo, que o de expressar o que estamos criando internamente. Todos fazem isso, em maior ou menor grau, desde a constituio da literatura oral da antigidade, passando pelos contos de fada medievais, at as telenovelas atuais, tudo originalmente criado a partir de indivduos imaginativos, que se dispuseram a narrar e, portanto, a transmitir. At a fofoca encontra a um local privilegiado de articulao entre o fantasiado e o acontecido, do particular ao social, num tnue vestgio da literarizao da realidade individual. Mas o ponto que nos concerne se inscreve na interseco entre a literarizao da experincia privada imaginativa e o direcionamento clnico, psicoteraputico, desta criao privada em ateliers teraputicos, em grupos ou individualmente. Observa-se esta prtica tambm em relaxamentos de dana oriental, aulas de expresso corporal, Ioga, enfim, o uso desta atividade est dispersa em contextos os mais diversos. O que ocorre mais ou menos o seguinte: o grupo comandado por algum que dirige a assim conhecida fantasia dirigida. Tudo parece muito inocente, as pessoas so instrudas a se sentarem confortavelmente, alguns pedem que seja no cho, outros fazem outras exigncias, como o descruzar de braos e pernas, o contato consciente com a respirao, a retirada dos calados, e h o consenso quanto aos olhos: estes devem permanecer fechados durante todo o processo. E ento ouvimos a voz. De olhos fechados somos induzidos a seguir as indicae s do condutor, aquele que tem a voz, e que nos leva aonde quer. Percebem que h aqui um problema? Ainda foi delegado a algum o suposto -saber, e este sujeito predica mundos. Mesmo num exerccio destitudo de analtica interpretativa, o condutor ainda detm o poder, agora sobre a conscincia imaginativa. Os passeios tm uma geografia prpria e um interesse tico. Cada um um ato simbolizador, fruto da criao individual, enseado em um imaginrio usualmente com poucas matrizes referenciais, s vezes sobriamente intuitivas. E quando as mars das idiossincrasias, dos preconceitos morais, das delicadas ingenuidades se sobrepem, a imaginao se deixa contaminar. O condutor no s cria mundos, mas conduz, constri e dirige a viagem. Meu problema no apenas com a qualificao do condutor, mas com o mtodo, a disposio que ele mobiliza, e o possvel dano resultante.
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Alguns exemplos sero esclarecedores, e embora eu no descortine as identidades, permitam-me descrever brevemente o contexto da atividade. Esta primeira situao, muito bem dirigida, atenta no para a imaginao do condutor, que estava ausente, mas para o cuidado quanto ao tipo de material que capaz de emergir. Estamos com um grupo de adolescentes internos de um hospital psiquitrico de rede pblica, onde se misturam casos clnicos, infratores com diagnstico de doena mental, e aditos em substncias psicoativas (ali basicamente a droga era o crack). O instrutor de uma Oficina de Prticas Corporais dirige-se ao grupo e pede para visualizarem a primeira cena que lhes vier cabea, fix-la, aproxim-la, reconhec-la; depois todos descrevem a sua imagem, X viu a cabea de um homem sendo estourada (por ele, como ento ele explicou). Como voc lida numa sesso de grupo com um tipo de material desses, que surge de um ingnuo exerccio? Mesmo lendo o pronturio de cada participante, no possvel dominar todas as variantes na criao de jogos. A imagem salta imediata e ocupa a sala. Os outros, sendo todos internos de uma ala de adolescentes de um Hospital Psiquitrico estatal, acabaram por dividir aquela imagem inesperadamente. E que impresso isso causa? E como desfaz-la? Ou melhor, o que faz-la? Afortunadamente o profissional era hbil, mas vejam a dificuldade de contornar a emergncia de um material to doloroso e complexo. Impassvel, ouviu a descrio rpida, e fez o gesto de seqncia para que os outros continuassem as narraes, depois pediu uma segunda visualizao, a do melhor lugar possvel, e, com isso, criou as condies do aconchego pelo mesmo mtodo, ou seja, ao mesmo nvel de entendimento imagtico-visual. A segunda visualizao de X o remeteu ao passado infantil, at uma laranjeira dos fundos de sua casa e ele se viu/lembrou comendo aquelas laranjas, sentado sob a rvore. Neste caso, e por um triz, aconteceu um retorno apaziguante, confortador e uma lembrana pde ser equilibrada por outra, baseadas ambas no mesmo tipo de estmulo. Mas o que aconteceu com os outros integrantes do grupo a partir daquele desvelamento pessoal ocorrido, eu no sei. Internos em geral tm um convvio muito ntimo pela contingncia espacial. Temo que tenhamos causado alguma comoo pela revelao descuidada de um assassinato. E como o tempo curto nestes casos no h continuidade ou aprofundamento individualizado de qualquer experincia. Noutro momento, com outro profissional, na mesma unidade do mesmo estabelecimento hospitalar, fazia frio, muito frio mesmo, numa sala de azulejos, piso de lajotas, com alguns vidros quebrados por onde entrava um ar gelado, e os rapazes calavam chinelos de dedo de borracha, sem meias. E ento, como relaxamento foi proposto que se deitassem no cho (ainda no tnhamos recebido colchonetes), e entrassem num exerccio de fantasia dirigida.
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O instrutor, o nico que permanecera em p, nos dirigia a uma zona aberta, de terra, e nos pedia que sentssemos o abrao da me-terra, que nos deixssemos receber pela sensao do contato com a maciez e o calor da terra, que sentssemos as razes e crissemos ns prprios as nossas. Bem, dito assim secamente parece irnico, pois afora ele, todos estvamos sentindo um frio medonho e tenho certeza que ficamos enregelados com a experincia que pretendia ser protetora e aconchegante. Era impossvel sentir isso naquelas condies! Neste caso, culpamos a falta de sensibilidade do condutor? Mas ele era uma boa pessoa, cheia de boas intenes, que realmente no percebeu estar gerando uma sensao muito negativa, ligada ao frio, em todo seu grupo. Voc se sente sozinho, abandonado, relegado ao desprezo quando sente todo o corpo gelando, e sendo tratado como paciente, voc no resiste nem objeta. Alguns temas so incidentes, como luz, espaos de beleza, smbolos de calma, gua corrente, infncia. A questo da luz merece todo um captulo, ligado cromoterapia, astrologia e suas relaes entre cores, elementos, signos e planetas, aos chakras, e s representaes da morte, sua relao com caminho, porta e luz. Fui receptora de algumas visualizaes, dirigidas por profissionais diversos, que insistiam na luz branca que alguns indicavam partir do topo da cabea, e me justificaram posteriormente, quando questionados, que relacionavam o chakra da cabea com sua determinada cor, o branco. Outro, que nos orientava para seguir a luz branca, via a luz fora do indivduo, e no tinha pensado em nenhuma justificativa, s me disse que ver alguma luz fora de si era importante para a recuperao, numa postura quase Iluminista contra a obscuridade. Ora, no mesmo tom eu lhe respondi que para mim, partindo dos meus referenciais, s havia dois tipos de memria de luz branca avassaladora, ou a da lmpada fluorescente das reparties, ou o que dizem das portas da morte, e como eu no pretendia estar em nenhum daqueles dois contextos, ficava difcil de entrar na imaginao. Rimos ambos, mas era srio, eu realmente no entrei na tal da luz naquele dia. Estaria este procedimento prximo do transe hipntico? Porque o grau de abandono ao comando do outro absoluto, e por vezes inclui a fantasia de aes como a de dar ou receber algo, ou encontros significativos, ou retorno a materiais dolorosos da memria. Poderamos objetar que no est vinculada aos processos to questionveis da hipnose, mas sim aos processos literrios da narrativa oral, quase como os mitos e as fbulas, e que continuamos apenas uma tradio imaginativa, ampliando seus usos e poderes para envolver a histria pessoal. Mas como fica tal tcnica no contexto da Gestalt-Terapia, que tem uma vinculao ao Zen, o que a leva a uma prevalncia do presente sobre o passado, que j no existe mais, e sobre o futuro, que ainda no , cabendo ao aqui e agora o protagonismo existencial. E mais, a
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Gestalt busca desenvolver nos participantes da terapia uma percepo sensorial ampla, no fixada na fbula, nos acontecimentos. Como fica neste caso o tratamento com a fantasia? Poder ela ser dirigida? Ouvir o fora: Dois exemplos sero narrados para que possamos apreciar em diferentes tradies de pensamento esta vinculao da experincia com a fantasia, a mgica que ela acarreta e a viagem que propicia, as concluses, ainda que parciais, que podemos auferir a partir de ambas. Em ambos os exemplos, o que digno de nota que a criao da fantasia parte daquele que escolhe fazer o trajeto, num caso, um ndio, no outro, um estudioso que recebe a ddiva do passeio de um monge/mago chins. Ningum os guiou a penetrar naqueles mundos, seno eles mesmos intentaram percorrer os caminhos que escolheram por livre vontade. Citando Barry Stevens, no que diz respeito fantasia, ela narra um episdio em que a imaginao se sobrepe realidade para compensar ou equilibr-la entre um grupo de ndios americanos. Diz ela: (...) Como sempre, eu no entendia como os ndios podem ficar sentados aparentemente to amigveis quando amolados por um homem branco. Depois vim a descobrir: eles vo pescar e caar em suas cabeas. Wilfred (um ndio) me contou como o urso SPLASH! caiu na gua, e espirrou gua por todos os lados. Ele estendia os braos para cima e para o alto. Puxa, como ele gostou. Fritz (ela se refere a Fritz Perls) diz que Quando voc se chateia, retire -se para algum lugar onde se sinta mais confortvel (1978: 36).
Aqui o efeito de substituio da realidade pela fico fica ntido, reforado pelas palavras de um dos maiores representantes do movimento da Gestalt-terapia, Fritz Perls. Para ele, isso no parece causar desvios de conduta, ao contrrio, contribuiria para aliviar a presso de um cotidiano banal e sem brilho. E os ndios, segundo a experincia de Barry Stevens, fazem isso como uma alternativa de preservao da paz e do bom humor, numa interpolao das memrias afetivas positivas e na expresso do desejo livre. J da tradio de escrita mgico-literria chinesa taosta, apresentamos aqui uma histria que tem outro carter, conquanto mostra uma fantasia realizada num ambiente de magia sobrenatural. Diz o autor do livro: Essa histria, eivada de elementos folclricos, pertence ao nvel do taosmo popular. (...) Prenderam e carregaram injustamente um mascate. Ora, um tal de S hen Ching-yao, jovem estudioso com o grau de hsiutsai, assistira ao incidente e, achegando-se ao magistrado como a um igual, requereu a soltura do mascate. Naquela noite, sentado a ler ao lado do
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candeeiro, recebeu a visita do mascate, agora trajado como um taosta, o qual, curvando-se, falou: Jovem senhor, devo-lhe muito, mas antes de prosseguir no assunto, queira responder-me a isto: que lugar no universo gostaria de visitar, se lhe fosse dada a oportunidade? Supondo tratar-se de uma pilhria, Shen replicou: As bordas brilhantes da Via -Lctea... No, no, o palcio de gelo na Lua, para cumprimentar a deusa por seu aniversrio; dizem que uma divindade de beleza excepcional. Est bem, tornou o taosta, como se o outro tivesse sugerido um passeio a um lugar qualquer na vizinhana (...). Poderia pintar um crculo numa folha de papel, para representar a Lua? No duvidando mais de que o visitante er um charlaceador, Shen acedeu de boa vontade, e, conforme novas instrues, suspendeu a folha parede. Sbito, o taosta assoprou o candeeiro, e o recinto, ao invs de encher-se de trevas, ficou brilhante porque a Lua pregada parede fulgia como o orbe real em lctea radincia, crescendo, crescendo... Faa por merecer trilhar este caminho, sussurrou -lhe o taosta. Alegre com o rumo que as coisas tinham tomado, o jovem seguiu seu novo amigo para dentro de uma paisagem luminosamente ebrnea, onde o cho era to macio e praticvel que seus sapatos pareciam providos de asas. Passando por uma serra de picos de gelo, cuidadosamente dispostos guisa de cordilheira, chegaram a um palcio com fossos e muralhas, torres e tetos sobrepostos, tudo de gelo. (a descrio detalhada e continua longamente... BLOFELD: 1995, 98-99) Entre as duas narrativas acima, na do ndio e na dos chineses, percebemos a variao significativa das alternativas do uso da fantasia, e do ponto de vista do observador fica claro que, em ambas, o condutor o prprio sujeito da proposio da experincia. Na fantasia do ndio, conforme o texto de B.Stevens, ningum nem saberia o que lhe passava pela cabea, pois a fantasia era pessoal e instantnea. Estava acessvel sua disposio, a qualquer momento em que as circunstncias exigissem. E era perfeitamente adequada a suas necessidades de lazer, compensao ou equilbrio no momento. A narrativa chinesa, na qual se mistura sobrenatural, magia e qualidades ticas superiores, a mais surpreendente, visto que a nica delas que outorga qualidade de realidade ao acontecido. Ou seja, partimos do desejo enunciado do sujeito, o jovem estudioso, que imagina aonde quereria ir, e na seqncia de um ritual, ambos chegam at o stio que, no caso, era o palcio da deusa da Lua. O taosta, portador da mgica, faz simplesmente a pergunta. O resto se encaminha no sentido da realizao do desejo do sujeito central da ao, o jovem estudioso. Por mritos, ele levado e surpreendido com a possibilidade de habitar o desejo/ fantasia. E ainda assim, quem dirige o que ele v no so seus olhos, nem sua imaginao, visto que, nesta histria, os protagonistas cruzam a fico para a realidade. E, neste caso, tambm no
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o taosta que dirige a encenao da experincia, ele s lha oferece, imediata e em tempo real. Enfim, cada exemplo explora uma possibilidade diferente, algumas mais bem-sucedidas, outras menos, da tentativa de utilizarmos a imaginao servio da libertao do desejo e da fruio da experincia homem-natureza/ homem-sobrenatural/ homem-si-mesmo. Por isso a visualizao, ou fantasia dirigida deve ser to cuidadosamente ministrada. um remdio, mas tambm um veneno, pois no devemos enquanto terapeutas replicar nossos prprios imaginrios sobre o paciente/ cliente indiscriminadamente. Quantas campinas floridas, praias de areia branca e ilhas desertas tropicais ainda faro vtimas nos consultrios e worshops, garantindo mundos pacificados enquanto no lidamos com o caos que se nos apresenta. Conduzir algum por mundos de sensaes de uma grande responsabilidade, pois a palavra no ausente de sentido moral, embora seja correto afirmar que, enquanto tcnica psicoterpica para acessar memrias e criar fbulas familiares, a visualizao eficiente e de rpido resultado. Uma vida sem imaginao, inspida vida, no se compara quela que mantm acessvel seus focos de desejo, mesmo que apenas atravs da fantasia. Basta mencionar que o sistema lmbico no distingue fantasia de realidade, ou seja, para a parte menos racional do nosso crebro imaginou, j aconteceu. Este mais um perigo, poluir ainda mais de referncias exteriores o imaginrio do outro, quanto mais numa situao de terapeutizando, que basicamente uma relao de confiana. O processo primrio da filosofia e da prtica do zen, uma das referncias da GestaltTerapia, o de esvaziamento, e parece no combinar com este tipo de tcnica. O vazio deveria ser enfatizado, a limpeza da mente de informaes suprfluas, de imagens excessivas, numa busca por desfazer-se das fbulas narrativas para desvelar o self, o ser inteiro. Neste sentido, quanto mais histrias, mais enredado o indivduo vai ficar no mundo das inter-relaes, na luta entre os diferentes pontos de vista e na confuso das emoes. Assim, devidamente advertidos, precisamos refletir sobre o uso da fantasia dirigida na prtica teraputica, suas vantagens e seus inconvenientes. Referncias bibliogrficas BLOFELD, John. Taosmo O Caminho para a Imortalidade. So Paulo: Ed. Pensamento, 1995. NIETZSCHE, Friedrich. II Intempestiva: sobre a utilidade e os inconvenientes da Histria para a vida, em Escritos sobre Histria. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2005. STEVENS, Barry. No apresse o rio (ele corre sozinho). So Paulo: Ed. Summus, 1978.
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Tema Livre 56 TL56 Relaes desafiadoras do canto: um espao de criao expressiva Artemisa de Andrade e Santo297s, RN
Resumo - O presente estudo buscou evidenciar as diferentes relaes de pertencimento ao espao de criao com os cantores; como se configura a corporeidade destes cantores e como se articulam valores, atitudes e envolvimento na vivncia expressiva com o canto. A riqueza deste estudo est na tentativa de se contribuir para pesquisas que possibilitem desvelar histrias verdadeiras e florescer a capacidade de compreenso do criativo por meio de recursos expressivos e do canto. Pode-se atribuir para uma abordagem etnofenomenolgica, desenvolvida durante os ensaios de um grupo de cantores de uma Instituio Pblica de Natal/RN, Brasil; considerou-se um grupo constitudo por vinte cantores no desafio de viver intensamente e de fazer emergir o fluxo da adversidade que reconhece as emoes, as formas e cores de sua voz e os sentimentos de beleza. As anlises registradas no decorrer dos encontros e os depoimentos destes cantores apontam para possibilidades de envolvimento corporalizado que sugere diferenas entre as realidades de criao vividas e sentidas. No espao de criao a vivncia expressiva e o canto evidenciam-se no partilhar de preferncias individuais e em experincias significativas, portanto, prope resgatar valores para que os cantores estabeleam uma identidade e incorporem o vivido. Considerou-se o espao de criao, cenrio da rotina de ensaio deste grupo com intervenes vivenciais como possibilidades de expresses enquanto sujeitos singulares, de diversidades, talentos, belezas, vontades, desejos e pertencentes organizao coletiva. Alm disso, pressupe diferentes experincias e emoes envolvidas no processo capaz de potencializar e estabelecer o pertencimento deste cantor ao espao de criao. No convvio respeitoso, aprender fazendo e construir relaes de pertencimento desafiadoras so exemplos de possibilidades para uma completa realizao que envolva intensas propostas e que potencialize momentos favorveis de recriao do canto. . Palavras Chave: Corporeidade, Espao de Criao, Cantores, Recursos Expressivos.
Tema Livre 57 TL57 A arte como recurso de reorganizao na melhoria da autoestima Meire Alencar de Oliveira298, SP
Resumo: Esta pesquisa resultado de uma experincia pessoal prtica da autora, que baseada nos conhecimentos tericos da arteterapia, do potencial criativo e do cncer infantil, desenvolveu um processo em que aplicou ao lidar com pacientes e acompanhantes. O objetivo dessa pesquisa favorecer o desenvolvimento da conscincia criativa de cada participante, possibilitando assim, uma reorganizao de seu interior no processo da melhoria da auto-estima, trazendo para cada um, melhor qualidade de vida ao enfrentar seus problemas. Neste processo foram utilizados os recursos das artes plsticas e de terapias expressivas, alm de materiais alternativos. As metodologias utilizadas foram as oficinas criativas (ALLESANDRINI, 1996) constituda das seguintes etapas: sensibilizao, expresso livre, elaborao da expresso, transposio da linguagem e avaliao atravs das terapias expressivas podemos utilizar os trabalhos artsticos como facilitador, fazendo emergir, por meio das produ es e ou dilogo, a essncia de nossa alma. Refletindo sobre estes aspectos pretendo mostrar que a arte no s tcnica pela tcnica. Ela
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Arteterapeuta e Mestranda em Educao - PPGEd/UFRN.Formada em Educao Fsica - Licenciatura Plena. Coralista do Canto do Povo da Fundao Jos Augusto e Madrigal da Escola de Msica da UFRN. Estudos com nfase em corpo/corporeidade e recursos expressivos atuando principalmente nos seguintes temas: educao, cultura e artes.
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Graduada em Artes Plsticas pela FAAP e em Desenho Geomtrico pela Faculdade Marcelo Tupinamb. Ps-graduada em Arteterapia pelo INPG/FTS - Alquimy Art. Atuando por mais de 20 anos como Arte Educadora no Colgio Porto Unio, bem como na rede estadual e municipal de ensino.
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no trabalha apenas o visual, mas sim, a alma. Cada um traz dentro de si o milagre e o pecado. A arte a mediadora entre a luz e a sombra e nos possibilita ampliar nossa conscincia sobre a compreenso dos nossos conflitos: na melhoria da auto-estima. O resultado percebido pela anlise dos dados qualitativos por meio da observao e nas informaes das expresses verbais e no-verbais (produo artstica) dos envolvidos no processo, foi a transformao de cada participante quanto ao modo de lidar com a realidade vivida. Do incio ao final dos encontros, foi detectado em cada um, grande melhora quanto ao comportamento, a participao em grupo, no compartilhar com o outro, no exerccio da pacincia e na acessibilidade ao contato. Desta forma conclui-se que houve melhora da auto-estima. Palavras Chave: Arteterapia, Recursos, Reorganizao e Autoestima. .
Tema Livre 58 TL58 O arteterapeuta: aquele que "transita" com o outro, visando a sade integral e a autossustentabilidade Silvia Helena do Valle Nogueira299,SC
RESUMO: Refletir sobre o papel do arteterapeuta no processo de desenvolvimento da sade
integral e da autossustentabilidade do paciente de extrema relevncia para o trabalho arteteraputico. Este tema tem sido objeto de estudo de alguns tericos importantes no campo da Psicologia, como por exemplo, Winnicott, que introduz a expresso transitar para falar sobre o processo de construo de vnculo entre o terapeuta e o paciente. No ateli teraputico, ser a presena humana do arteterapeuta que propiciar ele o processo de vir a ser. A histria do ser humano construda a partir daquilo que ele prprio aspira alcanar, da noo de esperana presente em sua vida e sua sade est relacionada ao lugar que ela ocupa na subjetividade do indivduo. Winnicott reala a importncia do terapeuta, reconhecer a existncia de um lugar, em que a brincadeira, o jogo possa acontecer. Este trabalho procura demonstrar como este espao pode ser criado atravs da utilizao da argila e da maneira como o arteterapeuta se coloca frente ao paciente e ela. Desta maneira, h a possibilidade do restabelecimento da sua sade e a experincia de se autossustentar atravs da construo do ser si mesmo. A metodologia escolhida para desenvolver este estudo foi o estudo de caso, pois ao refletirmos sobre o processo vivido por um paciente e seu terapeuta, estabelecemos conexes e relaes com outras situaes vivenciadas no ateli teraputico. Os resultados obtidos foram extremamente significativos, pois o paciente estudado passou a transitar na vida com muita fluidez, autonomia, sade e principalmente com esperana no porvir, possibilitando sua autossustentabilidade. Palavras-chaves: arteterapeuta, transitar, sade integral e autossustentabilidade.
Sade integral e autossustentabilidade atravs da Arteterapia. Ser? Hoje em dia, muito se tem falado sobre sade integral e autossustentabilidade. Mas, ser que a Arteterapia pode contribuir para que o ser humano alcance esta condio? Acreditamos que fundamental refletir sobre o nosso papel como artereapeuta neste processo e por isso,
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Professora na Faculdade Anhanguera das disciplinas: Educao Especial, Arte Educao e Expresso Corporal. Atua como psicopedagoga e arteterapeuta em ateli e instituies. Condutora no Teatro Playback da Companhia Dionisos Teatro. silviavnogueira@uol.com.br
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desejamos compartilhar nossas experincias, nossas reflexes e trocar idias com outros profissionais. O trabalho em Arteterapia tem nos encantado a cada dia! Mas, o que vem a ser Arteterapia? Como ela funciona? So aulas de Artes? Afinal de contas, qual o papel do Arteterapeuta? A Arteterapia uma nova rea de conhecimento que possibilita ao hormem expressar sua criatividade, ter uma compreenso maior sobre si mesmo, e consequentemente, construir-se como um SER SI MESMO. Ao utilizar os recursos artsticos como argila, pintura, colagem, msica, e outros, o indivduo expressa e elabora seus contedos internos. Como afirma Cedotti (2006), a arte sempre esteve presente na vida do homem, possibilitando a harmonizao de suas emoes e do seu esprito. Muitas mudanas ocorreram em nossa sociedade e o ser humano holstico, integral, passou a se fragmentar. Surgiram especialidades, especificaes e intensificou-se a diviso do SER / TER / FAZER; CORPO/ ALMA / MENTE, enfim, as partes se sobrepondo ao todo. Allessandrini (2004:141) diz que talvez o maior desafio do ser humano nos tempos atuais seja exatamente o de manter-se conscientemente criativo diante de um mundo em acelerada mudana e em contnuo processo de ajustes e reajustes criativos. A Arteterapia, novo campo de conhecimento, um campo de interfaces, interdisciplinar por natureza (ARCURI, 2006a:19), tem beneficiado muitas ins tituies como escolas, hospitais, creches, grupos de idosos, jovens de comunidades, pessoas consideradas em risco, empresas, bem como a clnica. Uma das idias mais interessantes de Allessandrini (1996) foi a Oficina Criativa, uma metodologia que orienta o profissional sobre como pensar uma proposta de trabalho em educao ou em contexto teraputico. A oficina apresenta uma seqncia de aes, em que cada terapeuta tem a liberdade de construir as dinmicas como quiser, cuidando apenas para que a experincia seja significativa para o paciente. A meta possibilitar s crianas, adolescentes e adultos a criao, a construo e a realizao de projetos de trabalho. A implicao entre as aes, durante as etapas que so interdependentes e nicas em suas particularidades, mas intimamente conectadas em seu dinamismo construtivo, expressa o jogo dialtico da construo interna das pessoas (ALESSANDRINI, 2004:118). importante salientar que durante as Oficinas Criativas, tanto o arteterapeuta quanto o paciente esto experienciando o Ato Criativo. Esta expresso somente ser qualitativamente melhor se houver uma troca com conscincia e amorosidade. Com inteno e empenho. Com direo temporal e espacial (ALLESSANDRINI, 2004:119).
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Encantar-se com a experincia em ateli teraputico tem sido de extrema importncia no processo de criao e de construo do trabalho arteteraputico e sabe-se que cada vez mais o ser humano tem necessitado encantar-se por algo. Encantar-se por estar com inteireza como arteterapeuta com o outro, desperta em ns a capacidade de desejar, sonhar, imaginar, enfim, de acreditar em mudanas e transformaes. Sabemos que as mudanas e transformaes somente sero significativas e possibilitaro a sade integral do ser humano, se forem fruto de um autoconhecimento que possibilite a ele abarcar, se apropriar de suas novas descobertas e assim, se autossustentar. Mas o que seria sade integral? Ser que numa poca em que o planeta terra est doente, existe a possibilidade do ser humano ter uma sade integral? Ser que o terapeuta precisa estar so e conhecer teoricamente diferentes campos do conhecimento para compreender o que vem a ser esta idia? A busca da sade integral tem nos levado a percorrer muitos caminhos! Algumas cincias como a psicologia, a homeopatia, a neuropsicologia, a medicina oriental, a fsica quntica e outras, tem contribudo significativamente para a construo deste conhecimento. Manter-se com sade num mundo doente, no tem sido nada fcil!! Temos acompanhado o adoecimento dos profissionais cuidadores, que como dissemos anteriormente, so pessoas que tambm esto sofrendo desgastes, sobrecargas, estresses. Durante o tempo de exerccio como arteterapeuta, temos acompanhado as experincias, desafios, histrias, dinmicas, enfim, os prprios processos do outro. Perceber e transitar com o outro, tem sido uma grande aprendizagem! Entre escorregadas e conquistas: arteterapeuta e paciente caminhando juntos Escolhemos realizar um estudo de caso de um cliente que atendemos, com quem j tinhamos uma relao de amizade, e que por isso, o trabalho em ateli teraputico seria algo extremamente desafiador; afinal de contas, fazer o papel de espelho e no se misturar com ele, seria fundamental! Esperamos que atravs do relato, possamos contribuir para que outros arteterapeutas reflitam sobre o importante papel que desempenham como aquele que caminha com o outro, que transita com ele, acolhendo, sustentando, possibilitando que se mostre, se coloque exatamente como se encontra, com suas dores, seus conflitos, medos, ansiedades, angstias, ... R., na poca tinha 45 anos, casado, com filhos, e trabalhava numa grande empresa como Engenheiro. Sua famlia primitiva era constituda pelo pai, pastor de uma igreja protestante, a me que era dona de casa, por quatro irmos e uma irm. Ele o terceiro filho desta famlia. R. j havia feito anlise na linha psicanaltica, e estava fazendo terapia na linha da Gestalt. Seu percurso havia sido rduo, difcil, mas com muitas conquistas. Mesmo assim, em seus relatos
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sempre dizia que alguns ns ainda no tinham sido desatados, algumas fraturas no compreendidas, o que fazia com que fosse difcil para ele transitar na vida. Aceitamos o desafio e mos obra! Escolhemos utilizar no ateli teraputico a metodologia da Oficina Criativa, pois temos obtido resultados interessantes no trabalho. Para iniciarmos a sensibilizao, escolhemos a calatonia, tcnica de relaxamento criada pelo mdico Peth Sandor, O relaxamento ocupa posio de destaque, naturalmente, porque pela comutao dos processos fisiolgicos, de suas autoregulaes, ritmos, memrias, reagibilidades e
coordenaes, retroage sobre a afetividade, alterando de modo intenso, tambm as reaes da personalidade. O resultado ser, alm do descanso, o desatar interno, a introspeco e a reproduo construtiva das antigas vivncias, atingindo-se assim, novas coordenaes e estruturaes psicobiolgicas. (SANDOR, 1982: 6) R. aceitou fazer a calatonia e os resultados em cada sesso eram rpidos e enriquecedores para o tratamento! Era como se todas as janelas fossem abertas! Vinham imagens, sonhos, cores, e a sensao profunda de relaxamento. Tudo acontecia num ambiente acolhedor, com aroma, luz apagada, velas acesas e muito silncio! Depois de realizarmos algumas calatonias, numa determinada sesso, sentimos o desejo de orar com R. Era pura intuio como arteterapeuta. Ele permanecia deitado na maca e nossa orao foi de agradecimento pela sua existncia, pelo seu potencial criativo, e por aquele momento que estvamos passando juntos. Sentamos a presena de Jesus ali conosco, como aquele que transita com o ser humano. Pedamos a Deus que nos orientasse e protegesse, transformando o ateli em um espao sagrado. Ao buscarmos subsdio para tal ao durante a sesso, encontramos uma fala de Maslow que nos fez continuar com esta prtica. A orao apenas acontecia quando sentamos o desejo de realiz-la, pois no queramos transform-la em algo sem significado, at porque, um gesto, uma expresso, o prprio estar junto pode se constituir numa orao. Assim, a vida espiritual parte de nossa vida biolgica. a sua parte "superior", mas nem por isso menos parte sua (...) a vida espiritual parte da essncia humana. uma caracterstica definitria da natureza humana, elemento sem o qual esta no plena. Compe o Eu Real, a identidade de cada um, o ncleo interior de cada pessoa, a pertinncia espcie, a plena humanidade. (...) paradoxalmente, nossa natureza "mais elevada" tambm "nossa natureza mais profunda. (MASLOW, 1991:139) Ao passarmos para o momento da Expresso Livre, oferecemos diferentes recursos expressivos para que R. escolhesse, mas de cara, ele escolheu experimentar a argila. Foi proposto R. que sentisse a temperatura, a textura e que observasse a cor da argila. Depois, que ele a explorasse apertando, beliscando, picando, socando, enfim, entrando em
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contato profundo com o material. Como R. estava em terapia, acreditamos que ele poderia trabalhar com este material, e que inclusive, ele poderia jog-lo no cho. Num primeiro momento, houve uma reao de estranhamento, mas aceitou e comeou a jogar. Pedimos para que jogasse cada vez com mais fora e ele foi jogando com muita fora, com muita raiva, e seu corpo se expressava integralmente, num movimento de totalidade. Para Ciornai (2000), a arteterapia facilita este entrar em contato com o poder criador de cada um; ao criar o belo, a pessoa entra em contato com o belo em si; ao expressar raiva, revolta, indignao, a pessoa percebe a fora do seu poder pessoal. Ao mexer com a argila, suas mos realizavam movimentos rpidos, geis e aos poucos, comeou a surgir uma imagem de maneira totalmente clara. Ele fez um cavaleiro em cima de um cavalo que mais parecia uma mistura de cavalo com um monstro.
So terrveis So monstros So feras Atacam, mordem, dilaceram Dentes escancarados No tenho sada Chicote, esporas Sela, montaria Montado nessa besta fera Avano,
Prontos para dilacerar Bato, apanho Desde este primeiro momento, percebamos que ele transitava com a argila com muita
facilidade. Havia entre ele e a argila uma comunicao fluida, uma entrega profunda, uma Moer, triturar Machuco, piso inteireza entre suas mos, seu corpo e o material. Para Chiesa (2004:54),
Daqui de cima olho Enfrento a modelagem facilita o contato direto com o material, com as sensaes e, portanto, desencadeia rapidamente o contedo emocional. forma, contribui Vejo, enfrento, fujo EDessa vou vivendo. para a emergncia das emoes que, por sua vez, so sentidas no corpo e se expressam atravs do movimento e das sensaes.
Na outra sesso, aps a calatonia (que sempre era um momento de muita entrega, de um relaxamento profundo!), R. disse que queria trabalhar novamente com a argila. O contato com ela logo se estabeleceu, e depois de um breve tempo, surgiu uma nova escultura. Ser que a argila, por ser um material inacabado, passvel de transformaes, de modificaes, de possibilitar a construo-desconstruo, permite o contato ntimo consigo mesmo como um ser em constante transformao? A escultura foi chamada de Os anjos e ele disse que eram anjos com foras
antagnicas. Buscando sentido para si mesmo, disse que sente dentro de si estas duas foras, puxando-o para lados opostos, fazendo com que se sentisse muitas vezes dividido entre elas.
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A idia da dualidade parecia sobrepor-se idia da totalidade, por mais que ele tivesse feito os anjos ligados entre si. Nas sesses seguintes, ao chegar, R. sempre se referia a uma tenso muito grande nos ombros e braos. Sugerimos que representasse estas partes do seu corpo com a argila. Resolvemos trabalhar a idia do corpo intensivamente. Para Arcuri (2006b) , o corpo a expresso flagrante dos anos vividos: as marcas da vida, as marcas vividas e no-vividas no finito e na infinidade do tempo atemporal. R. ento fez o tronco, a cabea e algumas partes do rosto. O interessante foi perceber que eram partes desconectadas. Ser que haveria algum significado no fato dos rgos do sentido estarem dissociados entre si? Ser que para ele era difcil integrar o ouvir e o falar? Ser que ao constatar atravs do olhar, alguma coisa que lhe chamava a ateno, conseguia fazer sua prpria leitura e expressar com clareza suas impresses? Estas constataes aconteciam no momento de compartilhar, e R. parecia se perceber cada vez mais, procurando se compreender e integrar-se.
Numa das sesses, ele fez um p e na conversa percebeu que havia feito seu prprio p com detalhes, buscando retrat-lo o mais prximo do real, e que ele no ficava estabilizado no cho. R. contou que naquela semana havia escorregado numa situao delicada do trabalho, que percebia o quanto era difcil se posicionar com equilbrio, firmeza, sem escorregar em determinados momentos. Como afirma Arcuri (2006b:81),
os ps, como razes, so os registros profundos de nossa ancestralidade, do ponto de vista da memria corporal, eles trazem o registro de como concebidos, desejados, planejados por nossos pais e tambm como foi nossa rvore genealgica, ou seja, de onde viemos, para onde iremos
Para ela, o equilbrio do corpo, do nosso psiquismo est relacionado maneira como nos enraizamos na vida e os ps so a porta de entrada da alegria. R. disse que quando
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escorregava, ficava durante dias remoendo o que havia acontecido, sem conseguir se perdoar. Eu sou o meu prprio carrasco, punitivo, e s vezes sou com os outros tambm. Conforme diz Mauro (1982:20), o relaxamento fomenta o emergir das fantasias, possibilitando ao indivduo tornar-se expectador de suas prprias vivncias internas desatando ao mesmo tempo certas inibies, principalmente corticais, que podem se manifestar como crtica, ceticismo e intelectualizao exagerada. Neste momento R. passou a contar as histrias da sua famlia: do relacionamento com seus pais, seu av, seus irmos. Falou do passado e do presente de maneira clara e espontnea. Sua fala era repleta de emoo! Na sesso seguinte, sugerimos que fizesse um registro do seu p atravs do desenho mas ele negou. Disse que gostaria de continuar com a argila, ento sugerimos que fizesse um novo p, representando como gostaria que seu p fosse. Mas ao trabalhar com a argila, outra parte do corpo foi surgindo: o nariz! Ficvamos cada vez mais estarrecidas com o poder das mos em contato com a argila. Chiesa (1994) diz: Segundo Gouva (1989:51), todo corpo est presente nas mos e por meio delas possvel entrar em contato com um mundo interno que quer se expressar. As mos conseguem dar forma s imagens, que muitas vezes, so fortes e difceis de serem verbalizadas. Aps realizar a escrita, R. disse que precisava aprender a respirar em determinadas situaes, que havia percebido que o escorregar estava relacionado com o fato de querer resolver rapidamente as situaes, sem respirar. Nova percepo surge neste momento: necessrio respirar bem antes de falar e agir de m aneira impulsiva. Ficamos perplexas ao observar a riqueza das conexes estabelecidas por ele! Na prxima sesso, R. chegou dizendo que havia acordado naquele dia com muita angstia e pavor. Aps a calatonia, relatou que havia sentido dores significativas nos braos e que demorou muito para relaxar. Coincidentemente, a argila estava muito dura e ele precisou amolec-la com gua. Ficou bastante irritado com esta situao! Disse que sentia muita dificuldade em se relacionar com os imprevistos da vida, que reclamava e que se estressava profundamente. Cada sesso era nica! As sensaes, os sentimentos eram peculiares a cada encontro. R. continuava querendo trabalhar apenas com a argila, e este recurso realmente era o canal profundo de expresso do seu Eu sen svel. Escrevemos assim: Suas peas parecem ter vida. Hoje, tive a mesma sensao de quando ele fez o p. As mos na argila modelam com extrema facilidade. Mesmo com materiais precrios para auxiliar no acabamento, R. consegue deixar a pea com uma beleza indescritvel. Parece que ele se mistura com a argila. H uma ligao entre suas mos e a argila, tornando-os apenas um. Fico perplexa, maravilhada e emocionada com sua expresso criativa.
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As questes referentes ao seu trabalho profissional surgiam sempre e por mais que ele tentasse transitar pela vida, no se paralisar frente s situaes de imprevisto, sentia -se inseguro, com medo, preocupado e ansioso. Para ele, o trabalho era entediante, rotineiro, sem espao para o criativo. Segundo Ostrower (1977:38), De um modo geral restringe -se, praticamente em todos os setores de trabalho, a processos de adestramento tcnico, ignorando no indivduo a sensibilidade e a inteligncia espontnea do seu fazer. Vieram as frias e ao retornar, R. disse que suas frias tinham sido boas, que havia tido momentos bem prazerosos, mas retornar para o trabalho havia gerado ansiedade e a impresso era de que no daria conta. Pediu que fosse feita a calatonia e disse: Quando voc tocou a batata da perna, deu uma sensao de eletricidade no p, um formigamento que subia e descia na planta do p. uma coisa bem gostosa, relaxante, d vontade de ficar deitado. Depois, comeou a trabalhar com a argila e como sempre, a pea foi surgindo naturalmente:
uma pessoa com dor, sofrimento.

Conflito, dor, tenso, medo, paradoxo. So transformaes tentando se realizar. Uma vez que as enfrentemos, o processo de transformao tem incio. Os que descobrem este fenmeno, seja por pesquisa ou de modo acidental, percebem gradualmente que a recompensa vale as aflies de uma vida no-anestesiada. A liberao da dor, o sentimento de libertao e a soluo do conflito tornam mais fcil o confronto com a crise seguinte ou os paradox os pertinazes. (FERGUSON, 1980:73)
Neste momento, lembramo-nos do que foi dito por Freud, Melaine Klein e principalmente Winnicott sobre o olhar da me. Para Winnicott, quando o beb nasce, ele se funde com a me, que atravs de uma adaptao quase completa, propicia ao beb a oportunidade de ter a iluso de que seu seio faz parte de si. A iluso, seria um estado intermedirio entre a inabilidade de um beb e sua crescente habilidade em reconhecer e aceitar a realidade (WINNICOTT, 1975:15). Para ele, o papel da me fundamental no processo de individuao do beb. Winnicott cria o conceito da me suficientemente boa, dizendo que aquela que efetua uma adaptao ativa s necessidades do beb, uma adaptao que diminui gradativamente, segundo a crescente capacidade deste em aquilatar o fracasso da adaptao e em tolerar os resultados da frustrao. (WINNICOTT, 1975:25) Para ele, o processo de adaptao depende do olhar da me. No desenvolvimento emocional individual, o precursor do espelho o rosto da me (WINNICOTT, 1975:153). No h
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nenhum trao de personalidade, nenhuma funo que no seja a partir do rosto do outro e este fato uma condio humana de existncia. O homem marcado por aquilo de que foi constitudo e por aquilo que no o constituiu. O movimento em direo ao futuro est tanto para as possibilidades estabelecidas quanto por aquilo que o aguarda. Um beb pode ser alimentado sem amor, mas um manejo desamoroso, ou impessoal, fracassa em fazer do indivduo uma criana humana nova e autnoma. Onde h confiana e fidedignidade h tambm um espao potencial, espao que pode tornar-se uma rea infinita de separao, e o beb, a criana, o adolescente e o adulto podem preench-la criativamente com o brincar, que com o tempo, se transforma na fruio da herana cultural (WINNICOTT,1975:150). A histria do ser humano construda a partir daquilo que ele prprio aspira alcanar, da noo de esperana presente em sua vida. A sade est relacionada ao lugar que a esperana ocupa na subjetividade do indivduo. A falta da presena humana na histria do indivduo que promove a deteno do processo de vir a ser. maturacional e o adoecimento. Buscando compreender o processo pelo qual R. estava vivendo com a argila, encontramos a fala de Gouva (1989) que nos chamou a ateno, pois ele diz que o barro em si, como matria, promove a ruptura da deteno do processo de vir a ser. Ele diz que h um reconhecimento do homem diante do mundo do barro, pois ela uma massa disforme, plstica, malevel, que junto ao calor das mos, forma imagens, transformando e construindo um mundo vivo. H enfim, a possibilidade de se encontrar uma sada para a inrcia vivenciada at ento. Alm disso, nos mantnhamos ali, procurando transitar com ele. Mas na sesso seguinte, chegou dizendo que continuava a se sentir cansado e frustrado. Aps a calatonia, falou que sua garganta estava cheia de catarro que comeou a escorrer. Lembrou-se de uma situao que havia acontecido no trabalho, em que ele no havia conseguido dizer o que gostaria, engolindo seco. Sentimos que ele precisava ser acolhido, e que ele precisava aprender a se acolher, isto , acolher seus sentimentos, sensaes e seus pensamentos, para enfim, integr-los. Este processo de autoconhecimento que lhe possibilitaria se posicionar de forma consciente, de ir ao encontro de uma sade integral, criando meios para se autossustentar. Mas o que seria se autossustentar? O termo sustentabilidade surgiu h alguns anos atrs e tem sido usado por muitas reas do conhecimento, buscando ajust -lo de acordo com as particularidades de cada uma delas. Ao falarmos em sustentabilidade, logo nos lembramos da palavra sustentar e a idia mais prxima para ns a de manter -se, de ter um suporte interno que proporcione a inteireza do ser, o SER SI MESMO. Segundo Capra (2002:237), Lester Brown, definiu a sociedade sustentvel como aquela que capaz de satisfazer suas necessidades sem comprometer as chances de sobrevivncia d as geraes futuras Ocorre uma paralisao no processo
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Esta uma nova maneira de compreender como os seres vivos vivem e se relacionam. Para ele, todos os seres esto ligados uns aos outros, como uma teia e funcionam como um grande formigueiro humano, atravs de relaes mtuas e de re de. Na psicologia da Gestalt, uma das idias de que o todo mais do que a soma das partes e a terapia da Gestalt enfatiza a integrao de experincias pessoais em totalidades significativas. (CAPRA, 1996:43). Notvamos que cada vez mais ele estava consciente de si mesmo, com maior percepo do seu corpo, da sua respirao, dos pensamentos e sentimentos, mas ainda no havia abarcado a si mesmo. Ele precisava continuar a entrar em contato com seus sentimentos e sensaes de angstia, medo, pavor, mas a nossa vontade era de arranc-los com as mos, pois lhe causavam muita dor. Acreditvamos que o nosso papel como arteterapeuta era mesmo de transitar, acompanhar, acolher e at mesmo de sustent-lo. Ele deveria simplesmente trabalhar com a argila, explorando-a como desejasse, se permitindo errar, construir, desconstruir, jogar, enfim, que este seria o brincar que faria a diferena. A manipulao concreta do barro sustentculo importante do processo de amadurecimento do cliente em arteterapia. Ao amassar e moldar, a pessoa, impelida pela enorme plasticidade do material e por sua conotao simblica, torna consciente as imagens que existem por detrs das emoes. Formas vindas do inconsciente afloram e se manifestam concretamente, liberando a presso que tranca o contedo escondido. Contedo difcil e, as vezes, impossvel de verbalizar, mas presente, real que no pode ser negado, sob o risco de surgirem perturbaes mentais ou desvios de comportamento. (ZALUAR, A ., 1997:13) Winnicott diz que este espao do brincar, do jogo, do encontro com um objeto prprio de sua cultura, quando o indivduo pode manifestar sua criatividade e utilizar sua personalidade integral. Como arteterapeuta, segundo Winnicott (1975:143),reconhecer a existncia des te lugar, o nico em que a brincadeira pode ser iniciada, lugar este encontrado no momento de continuidade-contiguidade, em que os fenmenos transicionais se originam que faz a diferena! Os monstros continuavam surgindo nas sesses seguintes. Quanto mais ele jogava com fora a argila no cho, mais sentimentos como raiva, medo e outros eram expressos e mais ele se reconhecia e se aceitava.
Como funo estruturante, a agressividade muito importante na vida e no podemos dela prescindir... imprescindvel saber que o amor inclui a afetividade e a agressividade. Quanto mais um ser humano domesticado como cordeiro, mais ele fabrica um lobo selvagem, mutilado ou perverso em sua sombra. Por isso, lobo e cordeiro devem ser exercidos e integrados no nvel consciente, tanto quanto possvel. (...) A afetividade diz sim, a agressividade diz no. Incorporar o sim e o no socializao um dos ensinamentos mais importantes e fundamentais da vida. (BYINGTON, 1996, p.79 e 80).
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Permanecamos em silncio, buscando estar por inteiro para que ele se sentisse acompanhado. Ao entrar em contato com seus monstros internos, R. percebeu que no seria destrudo por eles, que os reconhecendo e nomeando podia enfim compreend -los.
Com isto, percebeu a dualidade existente dentro de si mesmo e na sesso seguinte, produziu uma escultura e escreveu um texto que traduz exatamente isto:
So duas faces So duas vidas Dois lados de um SER Alma dupla
Outro discorda Um elogia O outro pragueja Mas no tem jeito
Este foi um momento de profunda emoo! Houve a compreenso integral do seu ser, a Colados por um lado Onde vai um idia da dualidade/totalidade/complementaridade, de que somos um e o outro, o yin e o yang, o
Mas so dois Vai o outro
real e o simblico! Veio muita emoo, com lgrimas, choro e um grande alivio!
Um concorda Decepes, depresses, raivas, ansiedades, culpa, medos, mgoas, inseguranas e obsesses podem ocupar espaos to gigantescos dentro das pessoas que elas deixam de escutar e reconhecer as prolas, que tambm existem dentro delas. E como lindo e inspirador o momento em que elas resolvem escutar-se e olhar-se com mais amor e respeito, deixando de lado o orgulho que as escraviza, na tentativa insana e perversa do compromisso com a coerncia, a linearidade e a aceitao. Somos ambguos, sim! Pois somos muito mais amplos do que sabemos e podemos reconhecer (Guttmann, 2006:128)
A partir deste dia, R. passou a chegar cada vez mais tranqilo, dizendo que estava menos ansioso, que no seu local de trabalho comeava a ter atitudes diferentes. Cada vez mais, o criativo passava a fazer parte da sua vida atravs de pequenas atitudes, reaes, respostas s situaes do dia a dia. Comeou modificando os espaos fsicos, depois iniciou um movimento novo em relao a seus colegas, buscando acolher, compreender, comunicar-se de maneira mais
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clara e se posicionando de forma segura e tranqila, lidando criativamente com os imprevistos e os problemas que surgiam. Para Ferretti (1994:13), quando a porta da criatividade se a bre, o colorido do mundo se modifica e, ao entrarmos em contato com esta realidade, descobrimos o caminho da cura de ns mesmos e do mundo A cada sesso, o espao do brincar, do criar, do ldico se corporificava e R. retornava para a sesso seguinte cada vez mais alegre, tranqilo e desejoso por aquele momento nico. Ele passou a querer aprender a dar acabamento em suas peas, ento decidimos montar uma oficina com uma ceramista, para que ele pudesse se aprimorar tecnicamente. Tnhamos certo receio de que ele se preocupasse excessivamente com o esttico e que suas esculturas perdessem as caractersticas rsticas, criativas, diramos primitivas. Nelas observvamos as expresses vivas dos seus sentimentos, esculturas que surgiam com muita fora e beleza! Felizmente isto no ocorreu!! Mesmo quando ele chega, querendo fazer algo especfico, ao trabalhar com a argila, sempre surge algo surpreendentemente diferente! Uma de suas ltimas peas havia sido uma encomenda da filha que queria uma bailarina. No final, saiu uma escultura que foi selecionada para o 3 Salo Nacional de Cermica Curitiba - PR, que est acontecendo neste ano.
O esprito faz a mo, a mo faz o esprito. O gesto que no cria, o gesto sem amanh provoca e define o estado de conscincia. O gesto que cria exerce uma ao contnua O inconformado sobre a vida interior. A mo arranca o tato de sua passividade receptiva, ela o O inconformado organiza para a experincia e para a ao. Ela ensina o homem a se apropriar da extenso, do peso, da densidade, do corpo. Criando um universo original, deixa em todo ele a sua marca. Mede foras com a matria, que transforma, e com a forma, que transfigura. Educadora do homem, ela o multiplica no espao e no tempo (FOCILLON, 1983:156).
Na vida de R., a argila tem lhe ensinado a se apropriar de si mesmo, a se colocar com peso, presena, marcando seu espao no mundo de maneira indescritvel. Muitas mudanas aconteceram e vem acontecendo, como por exemplo, ser promovido na empresa em que trabalha, tendo a oportunidade de viajar por vrios pases. R. tem percebido com clareza as manifestaes do seu corpo, tomando atitudes concretas de autocuidado e ao se deparar com imprevistos, sua atitude tem sido de respirar, silenciando e refletindo melhor sobre sua ao. Como diz Fergunson (1980:99): uma percepo ampliada empresta mais brilho s coisas simples e aos eventos
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cotidianos, de um modo tal que o que pode parecer uma virada no sentido de uma vida mais austera , com freqncia, a descoberta de riquezas mais sutis e menos perecveis. Notamos tambm que o trabalho semanal com a argila atravs da Oficina de Arteterapia, tem contribudo para a sua autossustentao.
Concluindo, com algumas consideraes sobre o papel do arteterapeuta. Qual havia sido o nosso papel como arteterapeuta? Ser que necessitvamos buscar a nossa prpria sade integral para transitar com o nosso paciente? Ser que apenas a utilizao da argila, um material que possibilita a construo-desconstruo, teria sido suficiente para que R. entrasse em contato consigo mesmo, obtendo uma conscincia maior de si, de suas modificaes e da sua capacidade de buscar sade integral e de se autossustentar? Conclumos ento, que em primeiro lugar, o arteterapeuta dever buscar a sua prpria sade integral, reconhecendo seus limites, suas possibilidades, enfim, mantendo-se conectado consigo mesmo. Afinal de contas, como ir transitar com o outro indivduo se no tiver conscincia de si mesmo e de todo o seu potencial criativo? Um segundo aspecto importante, que o arteterapeuta deve passar pelo processo pessoal com os matrias com os quais trabalha.
O terapeuta deve primeiro passar por este processo experimentar, expressar-se na argila, ler, estudar, trocar com colegas antes de fazer uso dessa linguagem em seu setting teraputico. Procurando antes integrar como conhecimento a linguagem, o material, a tcnica, os instrumentos, a histria da arte, o processo e o produto. (CARRANO, 2000:113)
Em terceiro lugar, fundamental que o arteterapeuta, durante a sesso esteja por inteiro na relao com o outro, para que haja o ENCONTRO. Para Winnicott , este o espao de iluso, o lugar da esperana e do sagrado. Mas fluir com o cliente no nada fcil! Deixar as preocupaes de lado, esvaziar a mente e acolher o outro, nem sempre possvel. Quando isto acontece, tem-se a sensao de plenitude, de realmente viver o encontro e conseqentemente, a cura . Hycner (1995:119) diz que o terapeuta deve procurar no ter expectativas do que deva acontecer, pois esta expectativa interfere no que possa vir a acontecer. O terapeuta tem que ter um sentimento de admirao tem que se permitir ficar surpreso. Esta tem sido a nossa busca como arteterapeuta, de transitar, caminhar, simplesmente estar de corpo e alma com o paciente! Mas para que o paciente tenha a sade integral e busque sua autossustentabilidade, ser necessrio que se conhea e se reconhea como um SER
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CRIATIVO e que ele descubra os recursos expressivos que contribuem significativamente para este processo.
no vazio que encontramos a terra frtil, nutridora e transformadora, capaz de possibilitar que algo se produza. (...) A energia que se constela vem do vazio potencial, da no-forma, daquilo que no . O significado do que pode ser dinamiza a criao do que vir, que se expressa no silncio do permanecer apenas aberto e disponvel para que o contato acontea. (...) Nossa grande tarefa, como seres humanos, de mant-lo com tal qualidade, vivificando nossas aes em nosso dia-a-dia: nutrindo nossos pensamentos e escolhas, dinamizando nossas construes, em direo a um mundo qualitativamente melhor, trabalhando nossa conscincia criadora de modo a significar nossa presena nesse mundo em mutao, enfim, vivendo nossa completude de forma participativa e criadora de relaes afetivas entre pessoas, diante de nossas taref as e de ns mesmos. Allessandrini (2004a: 332- 333),
Com esta citao, conclumos nossa reflexo, reafirmando a importncia de buscarmos, como arteterapeutas que somos, em primeiro lugar a nossa sade integral e a nossa autossustentabilidade, para que possamos transitar com o paciente visando a sua sade integral e a sua autossutentabilidade. Referncia ALLESSANDRINI, C. D. Oficina Criativa e Psicopedagogia . So Paulo: Casa do Psiclogo, 1996. _______________, C. D., NASCIMENTO, L. S. Desvendando a experincia criadora. In: _______________ (org.) Tramas criadoras na construo do ser si mesmo . So Paulo: Casa do Psiclogo, 1999. ________________, C. D. Anlise Microgentica da Oficina Criativa: Projeto de Modelagem em Argila. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004a. ________________, C. D. (coord) Ateli teraputico na formao de arteterapeutas. In: CIORNAI, S. (org.) Percursos em Arteterapia. So Paulo: Summus, 2004b. ARCURI, I. G. Arteterapia: um novo campo do conhecimento. In: ARCURI (org.) Arteterapia: um novo campo do conhecimento. So Paulo: Vetor, 2006a. ______________, Arteterappia e o corpo secreto: Tcnicas expressivas coligadas ao trabalho corporal. So Paulo: Vetor, 2006b BYNGTON, C. A. B., A Pedagogia simbolica: A construao amorosa do conhecimento de ser. So Paulo: Rosa dos Tempos, 1996. BOAINAIN JR, E. O estudo do potencial humano na Psicologia Contempornea: A corrente humanista e a corrente transpessoal. In: www.encontroacp.psi.br/artigos. CAPRA, F. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So Paulo: Editora Cultrix, 1996. CAPRA, F. As conexes ocultas: Cincia para uma vida sustentvel. So Paulo: Editora Cultrix, 2002. CARRANO, E. Argila como instrumento teraputico e expresso do imaginrio. In: Coleo Imagens da Transformao. Rio de Janeiro. Clinica Pomar, vol. 9. 2000.
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ARTETERAPIA E DIVERSIDADE
Mediador: Ronald Horst Sperling (AATESP)
Tema Livre 59 T59 Trajetrias da desrazo. Vidas silenciosas e marginais Mara Evanisa Weinreb300, RS
Resumo: Nossa pesquisa volta-se para a discusso da obra de artistas oriundos de um campo conhecido como Arte e Loucura, com suas silenciosas artes. Atravs de uma crtica, que discute abordagens mltiplas, buscamos ver estas obras em si mesmas e ao mesmo tempo relacion-las ao contexto cultural e artstico atual. Contextualizamos inicialmente a histria da Arte e Loucura ocorrida no Brasil, com as atividades de Osrio Csar no Hospital do Juqueri, em So Paulo, em 1929, e no Rio de Janeiro, no Engenho de Dentro, em 1946, quando Nise da Silveira inaugurava a Seo de Teraputica Ocupacional e Reabilitao (S.T.O.R). Para tanto nos valemos do conceito desenvolvido por Mrio Pedrosa sobre os artistas da chamada Arte Virgem, resignificando o artista esquizofrnico, para alm de suas possveis patologias, reforando as ideias sobre a desrazo trazidas por Foucault, quando a loucura na histria no estava enclausurada em complexos asilares. Inserimos em nossa pesquisa a obra de Bispo do Rosrio, dialogando com a trajetria artstica de Luiz Guides, paciente e morador h 50 anos no Hospital Psiquitrico So Pedro,em Porto Alegre, sendo Arthur Bispo do Rosrio trazido como referncia de uma obra que migrou do ambiente manicomial para o mundo da Arte. Esta arte, louca, desarazoada, profana e sagrada, no corresponde a arte culta ou oficial, mas se quisermos nos surpreender, percorreremos junto a estes estranhos artistas uma cultura da diferena. Palavras-chave: Arte, Loucura, sade mental, recluso Palavras chaves: Arte, cultura, loucura, desrazo.
Tema Livre 60 TL60 Depoimentos por e-mail: uma escrita teraputica? Marilice Costi301, RS Resumo: Depoimentos por e-mail: uma escrita teraputica? Resultados na revista O CUIDADOR Depoimento um testemunho e, no caso do peridico O CUIDADOR, cuja meta cuidar de quem cuida, caracteriza-se como um tipo de escrita na qual um cuidador conta sua histria, acompanhado em todo o seu processo de construo textual atravs de e-mails ou chat. A revista, que bimestral e est completando seu Ano II, foi gestada durante quase um ano e saiu da grfica contendo os primeiros depoimentos, tmidos. Com o decorrer das edies, o movimento de construo desses textos passou a ser valorizado pela equipe e tendeu a tomar um formato necessitando acompanhamento, pois percebeu-se que no decorrer do trabalho, o autor entrava
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Psicloga (PUCRS). Especialista em Psicoterapias Humansticas Exitenciais(PUCRS). Ceramista. Mestre e doutora em Histria, teoria e crtica da arte pelo Instituto de Artes da UFRGS. Docente da Universidade Feevale do Curso de Graduao e Ps-Graduao em Arteterapia. Professora colaboradora do Projeto de Extenso: Arterapia Instrumento de Transformao Social. 301 Especializao em Arteterapia (Fac.Marechal Cndido Rondon, PR. 2004) Mestrado em Arquitetura (Luz e cor em reas hospitalares,UFRGS, 2002) Coordenadora e oficineira de grupos desde 1995. AATERGS
072/0808 editora@ocuidador.com.br; www.ocuidador.com.br
www.sanaarte.com.br
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em sofrimento assim como o escritor entra em ansiedade ao escrever, percebeu-se que os vazios que os seus autores deixavam nos seus relatos eram as suas memrias mais difceis de acessar. E que a revista tinha que dar suporte a esses cuidadores sem espao de ex presso. Palavras Chave: depoimento, email, revista, O CUIDADOR .
OBJETIVOS Os objetivos foram e ainda so: a) da SANA ARTE: registrar a sabedoria do cuidado, dar espao ao cuidador para compartilhar sua experincia e assim estimular o autocuidado, quebrar paradigmas do gnero no cuidado, dar acolhimento e ser continente para os sentimentos do cuidador, valorizar os cuidadores na comunidade atravs da publicao; b) do depoente: escrever sua histria para compartilhar seu aprendizado e crescimento, seja porque lhe faltou cuidador, seja porque cuidou ou no conseguiu cuidar, seja porque teve chance de mudar a histria, seja atravs de outra situao; c) da editora-chefe: ler, acolher, auxiliar, ouvir, perceber, revisar, acolher e editar o texto do cuidador para que um leitor, mesmo tendo apenas o Ensino Fundamental, possa ler, compreender e desenvolver a empatia no cuidado. Este artigo visa demonstrar o valor humano que um cuidador agrega em si no processo do cuidado/autocuidado e a importncia do depoimento. PROBLEMTICA ANUN CIADA - Depor implica em relatar a verdade, em penetrar no prprio interior, ultrapassar o medo e a insegurana, e se expor. No diferente num processo textual. Carregado de afetividade, um texto raramente tem plena clareza e sentido em seu primeiro fluxo. O papel acolhe qualquer coisa, assim como um e-mail. A diferena que o texto visto na tela, pode ser observado com mais acuidade, revisado, pensado antes de ser enviado. A tela do computador permite cortar, colar, ajustar, alterar frases, apagar, gravar. Compartilhar com o outro, gera alvio. No decorrer do primeiro ano da revista O CUIDADOR, algumas pessoas que fizeram depoimentos que publicamos, enviaram e-mails, telefonaram ou falaram sobre a importncia que o depoimento para a revista tivera em sua vida. O que recebamos muito nos gratificava. Mas teria ocorrido o que mais? Insights, catarses? E com todos? Que sentimentos teriam tido? Como teriam sentido o acolhimento, a edio do texto, o trabalho extenuante de reescrita, a necessidade de completar os vazios no decorrer do processo? O que teriam sentido aps a publicao? Devido a isso, decidimos elaborar um questionrio breve e solicitar que respondessem e nos enviassem por e-mail. O que foi feito.
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RECURSOS METODOLGICOS - Convite da editora ao cuidador, confirmao do depoimento, comprometimento do depoente, incio do processo com questionamentos e metas para a escrita, acompanhamento que dependeu do tempo disponvel de cada um, possibilidade de escolha (anonimato, uso de imagens familiares, o direito de no querer mais publicar), liberdade para contar qualquer tipo de sentimento, preenchimento de falhas de memria com o apoio da editora, ausncia de crtica a fatos ou aos problemas de clareza na escrita, explicao da delicadeza do que um texto-depoimento. O tempo foi individualizado e com prazo devido ao compromisso com os assinantes. Se no fosse possvel terminar, ficaria para a outra edio da revista: respeito ao tempo interno, para penetrar na histria mais profundamente e construir o texto. Critrios para depor na OC: a) escrever a verdade: percebe-se quando o autor omite, enrola ou engana, e neste caso, o materi al no seria aceito; escrita teria que vir com a alma; 2) desejo de compartilhar com a comunidade; 3) confiar/perceber que haveria apoio emocional no decorrer do processo, o que era ratificado por e-mail, sempre que necessrio; 4) autorizar publicao por escrito; 5) ver a pgina apenas quando a revista estivesse impressa (no por email). Para a produo na revista O CUIDADOR: a) 1, 2 ou 3 laudas definidas pelo nmero de palavras e tambm pelo estilo pessoal de cada um; b) software editor de texto; c) MSN (se possvel) e e-mails; d) revisor textual: gramtica, semntica e concordncia aps o trmino do texto; e) envio do Termo de autorizao para publicao do texto e das imagens pelo correio com dados pessoais, ttulo da matria e assinatura, f) busca de imagens, diagramao , criao das pginas/composio,
controle de qualidade da impresso, g) envio pelo correio ou entrega pessoal. Questionrio com perguntas abertas e fechadas enviado por e-mail. Organizao dos dados, tabulao e anlise, e consideraes finais. DISCUSSES: Uma folha de papel um colo, um mistrio, um testemunho, um registro que passa a ser externo pessoa que a escreveu. como olhar um quadro negro onde colocamos nossas emoes. Assim como Mir afirmou que Faz-se um quadro do que se tem medo para poder domin-lo, escreve-se uma histria de sofrimento para dar forma aos sentimentos, para que possamos compreend-los, dominar ao desvend-los, administrar e elaborar a dor. Existem sentimentos ambguos que, se so naturais ao ser humano, so tambm ao cuidador. A dor passa, sobrevive-se e cresce-se ao compreender o valor do tempo de cuidado em si e no outro, no valor do que viveram juntos, no aceitar o que passou com a possibilidade de ver por outros ngulos. Westerhoff & Frommberger afirmam que preciso aproximar-se do terror para por um fim nele. Olhar de frente para o que nos causa medo ou outro sentimento de dor no simples.
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Talvez por isso tambm as pessoas demorem dias para aceitarem o convite para fazer depoimento. Isto natural do ser humano e acredito que tem a ver tambm com seu instinto de preservao. O tempo para pensar, para ter certeza do que expor, de entender como fazer, de que modo escrever, onde e quando. Importante saber que seriam acompanhados, quer dizer, no estariam ss. Isto fundamental na atuao do escritor/terapeuta. Havia dvidas se todas as pessoas haviam ficado satisfeitas durante o processo atravs de e-mail. Sabamos que mexer em dores passadas delicado e exige, do arteterapeuta, a capacidade de ser continente. Alm disso, como disse Lya Luft, A linguagem a roupagem da mente e mais adiante, que preciso dar chance s novidades e inovaes (...) Ou ainda acenderamos fogo esfregando pedrinhas, no fundo obscuro de alguma caverna. O uso da in ternet uma ida sem volta. Alm disso, os depoimentos podem ser feitos em qualquer lugar do mundo, o que universaliza o papel do cuidador. Todos com sentimentos similares, os humanos. CONCLUSES/CONSIDERAES FINAIS: Criar um texto de um valor humano indescritvel, tirar de dentro para ver alm de, aps o fato. Alm disso, dar-se conta da construo do texto com esttica tambm d prazer: ver a obra pronta deu sentimento de orgulho aos cuidadores. O poder da escrita incontestvel. O questionrio trouxe respostas que comprovaram a percepo da editora. Impossvel desconhecer-se o poder das cartas dos amigos no sculo passado e, relatar nossa histria a outra pessoa, que a valoriza, no depende do suporte (papel ou tela do computador). H que se considerar a importncia dos textos editados em computadores e na internet. Mudam os suportes para a expressividade, mas no a comunicao, que deve transcorrer com base na tica, n o respeito, na confiana mtua e com linguagem adequada. Os depoimentos para a revista O CUIDADOR vm cumprindo a meta proposta no plano estratgico em 2007. Da forma como esto sendo construdos, so teraputicos, produzem insights e catarse. O que foi comprovado na pesquisa. Importante salientar que o desenvolvimento desse processo exige experincia arteteraputica, competncia com a escrita para acompanhar os depoentes e delicadeza no decorrer do processo. Ser escritora, oficineira, arteterapeuta e editora textual foi facilitador. Tais matrias tornaram-se um tipo de registro na revista O CUIDADOR, que so a preferncia dos leitores. Considera-se tambm, pelas respostas ao questionrio, que a atuao da editora-chefe, devido ao seu perfil, foi adequada proposta da revista. Seu movimento possibilitou o acolhimento necessrio aos cuidadores, que se sentiram valorizados e felizes com o resultado. A histria sai de dentro do cuidador, toma forma e gruda-se no papel para seguir outro caminho: circular na comunidade. Dessa forma, o seu cuidado permanece no apenas como registro, mas c omo um partilhar sua lio de vida.
Tema Livre 58
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TL61 Arteterapia tecendo a criatividade como estratgia na aprendizagem Izilda Carvalho Carnasciali302, SP Resumo Como parte da minha pesquisa realizada na Ps Graduao em Arteterapia na Faculdade de Integrao Zona Oeste - Alquimy Art, no ano de 2006, fui buscar na criatividade estratgias para a aprendizagem. Este estudo, realizado a partir de oficinas de criatividade com idosos asilados e com crianas e adolescentes em uma Escola Estadual, mostra como os recursos arteteraputicos podem ser utilizados como valiosos instrumentos na aprendizagem, resgatando potencialidades e garantindo o restabelecimento da auto-estima, bem como o sentido de pertencimento da populao atendida, tornando o seu dia a dia mais prazeroso, com mais qualidade e com estmulo para criar. .quando nos disponibilizamos abertura ao novo, exercendo o nosso potencial criador, passamos a perceber cada fato que nos afete como matria prima para o nosso crescimento e auto-conhecimento. (BERNARDO, 2004, p. 121). Atravs do fazer artstico pode surgir uma nova conscincia, favorecendo a utilizao de competncias e habilidades cristalizadas, transformando a ao. A Arteterapia pode fornecer caminhos e apontar estratgias que levem ao fazer com prazer, ao fazer para descobrir, ao fazer para ser, ao fazer para valorizar, possibilitando uma aprendizagem significativa, promovendo o equilbrio psquico e assim, conduzindo o sujeito para a realizao de uma nova forma de aprendizagem na vida. Se o conhecimento do mundo se conecta ao auto-conhecimento e totalidade da vida, pode transmutar-se ento em sabedoria orvalhando sobre nosso cho, germinando nossas sementes criativas e nos projetando para novas dimenses existenciais. (BERNARDO,200 4, p.143) Acredito que a arte entra na aprendizagem pela porta da frente, como estratgia que se liga cognio, trazendo a dimenso do prazer para o processo de conhecer. Assim, o fazer integra -se ao sentir, o que estimula o pensar, e uma inteireza na ao do aprender se estabelece.(ALESSANDRINI,2000, pg.45). Palavras Chave: Arteterapia Criatividade Estratgia e Aprendizagem.
A ARTERAPIA: TECENDO A CRIATIVIDADE COMO ESTRATGIA NA APRENDIZAGEM Diariamente nos deparamos com a necessidade de um Projeto Pedaggico que inclua a todos, o qual instrumentalize estratgias que possam evocar o potencial criativo, assim como conduzir o educando para exercer a cidadania em situaes pessoais e profissionais, aprendendo a ser, fazer e sentir criativamente o caminho a ser seguido, onde a habilidade e competncia possam ser desenvolvidas por meio da ousadia. Neste sentido a Arteterapia tem como objetivo resgatar as potencialidades e habilidades dos sujeitos atravs de oficinas criativas, garantindo o restabelecimento da auto-estima de alunos com dificuldade na aprendizagem e ao mesmo tempo, o seu sentido de pertencimento, o que ir
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Arteterapeuta, (Faculdade de Integrao Zona Oeste-Alquimy Art, formao 2006) ,Psicopedagoga (Faculdade de Educao So Luiz, formao 2003), Psicloga (UNIPFaculdade Paulista, formao 2000), Geografia (Faculdade Tereza Martin, formao - 1990), Funes: Coord. Pedaggica E.F.E.E.Prof. Jos Liberatti. Psicloga desde 2001.
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tornar o dia a dia deles mais prazeroso, com mais qualidade e com estmulos para criar, podendo, assim, ressignificar a sua existncia. Acredito no potencial destes sujeitos e em sua possibilidade de transformao pela imagem que estampam na tela ou papel, a qual reproduz um significado e, ao mesmo tempo, retrata a sua histria, sua memria, estabelecendo assim, a sua identidade. Posso afirmar que a expresso artstica contribui para o processo de reconstruo da vida dos educandos com dificuldade na aprendizagem. somente trabalhando continuamente em nossa tarefa criativa interior que podemos evitar a deteriorizao psicolgica, melhorando a autoestima, desenvolvendo habilidades, alm de expandir a memria. A vivncia desse processo mostra aos educandos que eles so capazes de realizar trabalhos maravilhosos, alm de proporcionar-lhes a satisfao do poder fazer, caracterizada pela conquista de seu espao atrelado determinao de viver e ser. Os exerccios de criatividade estimulam impulsos inatos de inovao e desenvolvem na pessoa sua capacidade de expresso mais profunda, expandindo de toda forma sua personalidade, melhorando sua qualidade de vida. Segundo Rubem Alves: para haver encaixe preciso que cada parte seja incompleta. Se as partes fossem completas os encaixes no seriam possveis, nem necessrios. Como num quebra-cabea. Cada pea tem de ter um buraco. Esse buraco para ele se encaixar um "pleno" da outra pea. Se tal buraco no existir, o encaixe no pode acontecer. A boca um vazio. Sem nada saber ela j sabe sobre os encaixes. Suga o vazio. Seus movimentos rtmicos so a primeira forma de orao, sem palavras. Orao o vazio que espera. A boca vazia ora pelo "pleno" que a satisfar: o seio da me. Mas o pleno do seio da me tambm orao: quer uma boca que o sugue: Quando boca e seio se encontram o encaixe acontece. a felicidade. O vazio de um o pleno do outro. O vazio de um a felicidade do outro. (2002, p. 74, 75 ) Ensinar pela Arteterapia ser o ator de vrias peas, onde o espetculo considerado eficaz quando se aprende, quando se transforma. Essa metamorfose s ocorre quando o arteterapeuta exerce sua funo com o corao, com carinho, com meiguice, fazendo do seu olhar uma ponte para que os sujeitos atravessem com segurana. O fato de trabalhar com a educao, h alguns anos, me concedeu uma vivncia profissional permeada por encontros com a aprendizagem e suas dificuldades. Por esse motivo considerei importante descrever inicialmente aspectos que fizeram relao com tais
acontecimentos, esclarecendo como foi vivenciar o desenvolvimento de trabalhos em oficinas de criatividade, onde tive a oportunidade de descobrir que a Arteterapia, enquanto trabalho coletivo, pode despertar nos sujeitos habilidades e competncias, porque fornece a integrao de
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contedos, ao mesmo tempo que equilibra a sade reconstruo e construo para a transformao.
mental
e emocional, concedendo a
Ao descrever o processo das tcnicas utilizadas em oficinas de criatividade realizadas com educandos, pretendo demonstrar que essas tcnicas, alm de favorecer a cognio, ampliam o conhecimento pelo exerccio da criatividade, fazendo com que os sujeitos interajam no sentido da compreenso de si, assumindo a partir da seu espao no mundo, passando, portanto, a ser neste mesmo mundo. O que pretendo demonstrar com esse trabalho que o homem aprende por meio dos sentidos e que a sua capacidade de ver, sentir, ouvir, cheirar e provar ir proporcionar nele a sua interao com o seu meio; e um dos ingredientes bsicos a relao com a arte, por ela fornecer oportunidade para que o indivduo desenvolva uma maior sensibilidade, ao mesmo tempo que h a conscientizao de todos os sentidos, oportunizando uma flexibilidade maior para a
concretizao da aprendizagem. O QUE ARTETERAPIA? Rubem Alves (2002) em uma de suas crnicas diz:
O conhecimento pode dar prazer. O conhecimento pode dar sofrimento. Quando o conhecimento d prazer, a gente quer conhecer cada vez mais. Quando o conhecimento d sofrimento, a gente quer conhecer cada vez menos. O conhecimento prazeroso aquele que nos abre as janelas ao mundo, como se a gente estivesse viajando, e fosse vendo rvores, riachos, campos, vacas, cavalos, pssaros, casas, caminhos, nuvens... Conhecimento prazeroso aquele que coloca diante de ns os cenrios do mundo. (2002, p. 131, 132).
A arte sempre esteve presente entre as estratgias teraputicas, desde o teatro Grego: por intermdio de nveis diversos de identificao com o que estava sendo encenado, o pblico liberava sentimentos e emoes catarticamente. (ANDRADE, 2000). So vrias as vertentes que encabeam a arte, tais como: a msica, a escultura, a pintura, o teatro, enfim, todas as formas de expresso, as quais conduzem o homem para o ver, ouvir e sentir, buscando sempre ser reconhecido, compreendido e respeitado. Assim, atravs de seu potencial o homem cria e recria, elaborando nos mltiplos nveis do ser sensvel, cultural, procurando captar e configurar as suas experincias de vida, as quais podem integrar-se em formas de comunicao e ordenaes de pensamentos, refazendo a sua profundidade, liberando e ampliando sua percepo para o conhecimento. A Arteterapia um modo de trabalhar, utilizando a linguagem artstica como base da comunicao cliente-profissional. Sua essncia a criao esttica e a elaborao artstica em prol da sade. aplicada na avaliao, no tratamento, na profilaxia (preveno), reabilitao e educao de clientes especiais. O campo de atuao da Arteterapia estende-se a diferentes campos (sade, educao, comunidade e profilaxia) permitindo uma maior qualidade de vida. A
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Arteterapia representa o fazer artstico com a inteno da representao simblica. Esse fazer artstico tem como objetivo auxiliar na leitura dos conflitos inconscientes, assim como instrumentalizar os sujeitos com estratgias para facilitar o conhecimento na aprendizagem. A Arteterapia pode ser aplicada em atividades realizadas em grupo ou individualmente, conjugadas a um trabalho verbal, tendo como finalidade criar um espao para os quais, a expresso criativa, a comunicao, o contato com potenciais da personalidade em seus aspectos cognitivo, emocional e sensrio atravs dos rgos do sentido (viso, audio, tato, olfato, paladar), favorecendo a integrao de contedos emocionais, despotencializando, assim, a atuao autnomo-negativa desses contedos na personalidade, trazendo maior harmonia, sade fsica e emocional para a realizao de metas construtivas. Simples rabiscos desordenados em uma folha de papel podem caracterizar imagens significativas de contedos inconscientes, ao mesmo tempo em que resgatam histrias de nossas razes, funcionam como ferramenta para despertar e ativar o potencial criativo, alm de proporcionar a reflexo necessria, estimulando a autonomia e a transformao interna, oferecendo a reestruturao, possibilitando o movimento de ir e vir. Partindo do princpio de que muitas vezes o sujeito no consegue falar de conflitos pessoais como: as suas inseguranas, incertezas, medos, culpas, etc. A Arteterapia se utiliza de recursos artsticos para que esses conflitos sejam projetados e analisados, obtendo-se uma melhor compreenso de si mesmo, e podendo trabalhar com segurana a sua libertao emocional. Uma obra de arte consegue por si s transmitir sentimentos, como alegria, desespero, angstia e felicidade, de maneira nica e pessoal, relacionados ao estado espiritual em que se encontra o autor no momento da sua confeco. O objetivo da Arteterapia, na viso junguiana, o de apoiar e o de gerar instrumentos apropriados para que a energia psquica forme smbolos em variadas produes, constituindo uma ao mediadora, uma tentativa de encontro entre opostos, movida pela tendncia inconsciente totalizao. esse processo que ativa a comunicao entre o inconsciente e o consciente, facilitado pelas modalidades e materiais expressivos diversos, tais como tintas, papis, colagens, modelagem, construo, confeco de mscaras, criao de personagens e outras infinitas possibilidades criativas. Todos esses materiais e tcnicas propiciam o surgimento de smbolos indispensveis para que cada indivduo entre em contato com aspectos a serem entendidos, assimilados e alterados. A construo uma das possibilidades expressivas em Arteterapia, ela parte de tcnicas bsicas das artes plsticas, como modelagem, recorte, colagem, desenho, pinturas, sonorizao, musicao, dana, drama e poesia. Na anlise dos trabalhos de construo em Arteterapia, necessrio que o arteterapeuta observe todo o processo realizado, indicando por onde o paciente iniciou o trabalho, de que forma
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uniu as partes; se foi feito individualmente ou em grupo, se necessitou da ajuda do terapeuta, se fez ou desfez alguma parte do processo etc. Sobretudo, verificar as possibilidades de interao e equilbrio da estrutura organizada. Para se trabalhar com construo importante levar em considerao as etapas gradativas de domnio da tcnica, permitindo que o paciente inicie trabalhos com materiais menos complexos at adquirir, na sua produo, uma estrutura mais complexa e integrada formando um corpo slido. A utilizao de recursos artsticos (pincis, cores, papis, argila, cola, figuras, desenhos, recortes, etc.) tem como finalidade a mais pura expresso do verdadeiro self, no se preocupando com a esttica, e sim com o contedo pessoal implcito em cada criao e explcito como resultado. a arte ilimitada unida ao processo teraputico, que transforma a Arteterapia em uma tcnica especial, objetivando o favorecimento do processo teraputico, de forma que o indivduo entre em contato com contedos internos e muitas vezes inconscientes, os quais foram barrados por algum motivo expressando assim, sentimentos e atitudes, at ento desconhecidos. As linguagens plsticas, poticas e musicais dentre outras, podem ser mais adequadas expresso e elaborao do que apenas vislumbrado, ou seja, complexidade implica na apreenso simultnea de vrios aspectos da realidade. A expresso artstica pode: despertar a conscincia, desafiando smbolos j estabelecidos. (ANDRADE, 2000, p. 34). Desta forma, o homem na cultura e na civilizao pode antever e concretizar sua compreenso da realidade. Pode tambm recri-la, possibilitando uma renovao da prpria cultura. A Arteterapia cumpre uma funo extremamente importante e essencial para o desenvolvimento humano, podendo fazer a integrao de elementos conflitantes: impulsocontrole, amor-acolhimento, X dio-agressividade, sentimento-pensamento, fantasia-realidade, consciente-inconsciente, trabalhar com todas as portas de entrada do pensamento, fazendo uma relao de aprendizagem e transformao, podendo dizer que j no somos os mesmos diante do instante anterior, porque aprendemos transformando a ns mesmos. A partir da o dinamismo energtico atua diretamente na camada psquica, o potencial como fonte de inspirao na terra frtil, sementes lanadas e regadas (cuidadas), germinam crescem e florescem. A Arteterapia relaciona-se com o saber fazer, oferecendo a esperana e a segurana, elevando a auto-estima do sujeito, dinamizando suas sensaes, percepes e sentimentos, construindo e reconstruindo, fazendo surgir a fora, a energia, fazendo-o acreditar que sempre tempo de descobrir pela criao, tecendo a teia que sustentar o seu conhecimento, assim como auxiliando-o na re-elaborao de uma nova condio de vida. Nesse processo, novas idias surgem, desencadeando um movimento interior que leva o sujeito a articular um novo processo cognitivo.
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A aprendizagem pela Arteterapia pode ser traduzida como a ponte que faz a ligao diante do obstculo, facilitando a travessia para a descoberta do caminho a ser seguido, conduzindo o sujeito em direo ao desenvolvimento de suas habilidades e competncias. Iniciei a minha experincia profissional com grupo de professores do CEFAM Osasco e E.E.Prof. Fortunato Antirio nas HTPCs (Hora de Trabalho Pedaggico Cole tivo), junto aos professores. O grupo inicial e final foi de 33 professores, na faixa etria de 30 a 50 anos, pertencentes classe social baixa mdia. Os encontros ocorriam 2 (duas) vezes na semana, num perodo de 1h de durao. Nas oficinas desenvolvidas nas HTPCs (Hora de Trabalho Pedaggico Coletivo), procurei organizar antecipadamente todos os materiais a serem utilizados, para que fossem utilizados todo o tempo disponvel, facilitando a concluso da oficina. Em todas as oficinas, sempre deixei claro o processo e inteno relativos s tcnicas desenvolvidas, e o objetivo, que era o de ampliao de conhecimento pela criatividade, e na sequncia a efetivao da reproduo aos alunos, oferecendo aos mesmos a possibilidade de novas estratgias na concretizao efetiva da aprendizagem. Aps 5 (cinco) encontros, decidi desenvolver oficinas com todos os alunos do curso
fundamental e mdio, do perodo diurno,utilizando essas mesmas tcnicas. A faixa etria dos alunos participantes foi de 11 a 20 anos, sendo a comunidade escolar formada por alunos provenientes de vrios bairros perifricos de Osasco, originrios de classes media baixa e classe baixa. O nmero de alunos envolvidos foi de 200 (duzentos), e cada professor coordenador de sala realizou um tipo diferente de oficina em sua srie de coordenao. Os trabalhos foram desenvolvidos com vrios tipos de materiais: tintas acrlica e guache; diversos tipos de papis, lpis de cor, sucatas (caixas vazias de leite, rolinhos de papel higinico, de papel toalha pratinhos de isopor, tecidos, sementes, cola, recortes de revistas, terra, tela, seixos, folhas, folhas secas, lantejoulas, gliter, fitas,argila,etc), com o intuito de convidar os sujeitos a saber reconhecer-se no contexto social e cultural. Desta forma, vi florescer sementes atiradas em terras frteis, e a cada dia o desabrochar, formando inicialmente uma plantinha, depois a expanso, em uma rvore, com tronco forte, com galhos resistentes sustentando uma imensa copa, que alcanando o cu roubava a luz do sol, mantendo a energia plena. Mandalas de sementes foram construdas, buscando o germinar, telas de terra foram pintadas sustentando a semente da vida, sucatas, transformadas, mostrando que possvel a mudana. Fuxicos fizeram flores, para enfeitar o jardim. Telas foram pintadas, estampando o colorido da natureza. Fincados em barro, folhas, seixos e flores secas se fizeram Ikebanas , impondo alegria aos olhos de todos, e ao mesmo tempo realizando a ligao no eixo: terra e cosmos, buscando o equilbrio. Verifiquei que o professor e alunos realizaram com dedicao e interesse a construo
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e constituio de uma nova estratgia, facilitadora da aprendizagem; ao mesmo tempo em que houve ampliao e aprofundamento em seu conhecimento Em HTPC (Hora de Trabalho Pedaggico Coletivo), foram utilizados mecanismos de como aprendemos, como maior dedicao na parceria com os colegas, para a efetivao da interdisplinaridade. Quanto ao aluno, vi a assimilao de novas experincias, fazendo mudanas na natureza da atividade cognitiva e na estrutura dos processos mentais, percebi que a percepo e introjeo de conceitos se fizeram com maior intensidade, pois o aluno incorporou o processo de raciocnio, envolvendo portanto maior abstrao, facilitando e conduzindo a aprendizagem de forma mais prazerosa. Os professores conseguiram enxergar novas estratgias que s viriam a somar ao processo de ensino-aprendizagem, favorecendo o sentir, pensar e agir do aluno, incorporando-as em seu trabalho, percebendo que importante saber quem so os seus alunos, sua identidade, origem, ajudando-o a perceber-se em suas relaes, suas diferenas, trabalhando preconceitos, sonhos e desejos. Todo esse processo foi realizado atravs da construo de um boneco, que teve como significado especial a pessoa, e aps o aluno batiz-lo com um nome, discorria sobre sua relao com o mundo. A partir desse trabalho, o professor j sabia quem eram seus alunos, e quais eram as suas histrias, suas vivncias, suas dificuldades e suas limitaes, o que tornou a empatia muito mais fcil, favorecendo a abertura necessria para a aprendizagem. Um exemplo disso foi o seguinte: passei para os professores a oficina de pintura em tela, com terra: Procedimento: Uma semana antes da oficina, solicitei ao grupo docente que pesquisassem tipos de diferentes de terra, peneirando-as e armazenando-as em recipientes de acordo com as cores.
Figura 1 - vrias cores de terra.
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Antes da execuo da oficina, vrias perguntas surgiram: Onde apanho a terra? Como fao ? Moro em apartamento ? Foi lhes dito que quando preparam as suas aulas, tambm pesquisam previamente e que essa era a tarefa a ser executada: a pesquisa do material a ser utilizado. No dia do encontro, tudo preparado, a tela, a massa acrlica percorria as tramas do tecido, o palito de madeira rasgava a massa e fazendo sulcos para serem preenchidos pela terra. Os dedos como instrumento, percorriam espaos vazios fazendo fixar a cor. As formas foram tomando corpo, o sentido e o significado agora se confundiam fazendo e estampando a imagem do todo. Figura 2 - Aplicao da massa Acrlica- espessura suficiente para formar os sulcos
Figura 3 - Desenho Imagem.
Figura. 4 - Pintura coletiva da tela em Terra. Comentrio: M. 43 anos Professora de Educao Fsica da E.E.Prof. Fortunato Antirio: como iremos pintar esse tela com a terra, faz-se o barro e pinta com o pincel. Isso no vai dar certo.
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Figura 5 Pintura individual idoso. Sr. K. 60 anos. Figura 6 Figura 7 Figura 8 Ttulo Girassol- pintura em terra Individual Sr. K.
Figura 9 Pintura tela em terra alunos de 18 40 anos EJA da E.E.2005. Figura 10 - Ttulo Renovao Trabalho coletivo desenvolvido por professores da E.E. 2005. Comentrios: M. 43 anos Profa. de Educao Fsica: foi um aprendizado muito grande para mim realizar a pintura em tela com terra . T. 34 anos Profa. de Portugus: Jamais imaginei que fosse possvel pintar uma tela com terra o resultado foi maravilhoso. . 48 anos Prof. De Matemtica: acho que o melhor de tudo foi utilizar os dedos para pintar a tela. Comentrio: V. 10 anos: Fiquei muito feliz em poder realizar esse trabalho. Esse trabalho foi desenvolvido junto ao corpo discente, de forma organizada,envolvendo os contedos, atravs da interdisciplinaridade entre:EducaoArtstica,Portugus e Geografia. A cada contedo coube as seguintes tarefas: Educao Artstica: Responsabilizou-se pela instruo da parte artstica. Portugus: Responsabilizou-se pela redao, a qual foi desenvolvida por meio da imagem criada pelo aluno. Geografia: Responsabilizou-se pela compreenso dos diferentes tipos de terra, existentes na natureza, sua importncia, sua conservao, enquanto espao reaproveitamento do lixo (sucata), preservao do solo e lenol fretico, garantindo assim uma melhor qualidade de vida. Quanto aos idosos, a pintura de tela em terra, procurou viabilizar a possibilidade de movimento motor, e a partir da construo do girassol, o encontro com uma nova esperana no aprender, sentir e viver.
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O resultado foi fantstico, porque todos os alunos tiveram a oportunidade de vivenciar uma nova experincia, apreendendo de forma prazerosa, assim como entrojetando o contedo, o que deu luz aprendizagem. Outro trabalho interessante foi o desenvolvido com sementes, inicialmente junto aos professores, com a realizao de mandalas, em gros, depois com os educandos na construo de rplicas de obras de arte de artistas famosos. Com os idosos, tambm foi construdo mandalas. Este trabalho teve como objetivo, tornar os gros como sementes (mortas), a busca de um campo ftl para brotar, tornando-se rvore, com razes fincadas na terra, levando a sua fora para seu tronco, fazendo galhos fortes e copa frondosa, dando frutos para alimentar a aprendizagem.
Figuras 12 e 13- Trabalho coletivo sementes, com professores da E. E. Comentrios: M. 43 anos Profa. de Educao Fsica na E.E.Prof. fazer esse trabalho com sementes me fez relaxar, era como se eu tivesse organizando a minha vida. Como se a cola fizesse a liga.
Figura14 Rplica da obra de Tarsila do Amaral Ibapuru.Realizado por alunos das 7s e 8s sries do ensino Fundamental da E.E Prof.. 2005 A realizao desse trabalho ficou com a interdisciplinaridade entre Histria:
responsabilidade de comentar o momento histrico e Educao Artstica: realizaodo trabalho e histrico da Artista Plstica. Oficina de construo de bonecas
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Essa oficina foi muito significativa, porque teve como objetivo buscar a identidade de cada elemento do corpo docente, e posteriormente o trabalho foi executado com os alunos dentro de um projeto, envolvendo os professores de todas as reas. Aes: Construo do boneco (a); Batizar com um nome; Descrio do boneco Como ele Quem sou eu; Escrever a identidade familiar (sua origem raiz); Seus conflitos; Discusso das diferentes razes; Discusso sobre preconceito; Diferenas (menino e menina); O sexo na relao da menina e do menino doenas sexualmente transmissveis, DST-Aids e Gravidez Precoce.
Figura 15
Figura 16
Figura 17
Figura Figura 20
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Figura 19
Comentrios: S. 50 anos Profa. de Portugus da E.E.Prof. Fortunato Antirio: eu no sei fazer isso Ficou melhor do que eu esperava
Figura 22
Figura 23
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Figura 24 - bonequinhas construdas por alunos de 10 14 anos do ensino Fundamenta da E.E.Prof. Fortunato Antirio. 2005. Figura 25 bonequinha e redao quem sou eu realizada por aluna de 10 anos do Ensino Fundamental E.E.Prof. Fortunato Antirio. 2005. da
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Figura 26 bonequinhas produzidas pela alunas de 16 40 anos do curso EJA Figura 27 Comentrio realizado por aluna do curso EJA
CONSTRUO DA APRENDIZAGEM PELA CRIATIVIDADE
Proporcionando aos sujeitos a oportunidade de constiturem a sua prpria caminhada ou trajetria por meio do belo, fizemos com que o desejo se entrelaasse a uma atividade, formando imagens, ampliando de imediato, o entendimento de ser no mundo. A partir da surge o
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encantamento que, como se uma imensa luz se fizesse presente, acendendo possibilidade da transformao. A vida faz sentido pr quem se reconhece nas tramas do prprio destino e com os seus fios tece horizontes.... (BERNARDO, 2009, pag. 15) Assim, quando nos entregamos para o novo, exercendo o nosso potencial criador, as coisas acontecem como no conto A moa Tecel, a qual todos os dias se sentava ao tear, para tecer os traos de seus sonhos, nesse tecer ela percorria caminhos que sua mente imaginava, concretizando com a sua arte a realizao de seus desejos, nesse tecer nada lhe faltava, fazendo resplandecer a natureza viva em fios, que transformados traziam a representao do sol, da chuva, nuvens, folhas, pssaros, alimentos para saciar a sua fome, etc.. Mas de tanto tecer a moa se sentiu sozinha e pela primeira vez pensou em ter um marido ao seu lado, tecendo a sua companhia. Aos poucos seu desejo foi aparecendo trazendo o amor de sua vida. Mas para completar a sua felicidade a moa pensou nos seus lindos filhos, o que desprezou, porque com o poder do tear poderia construir uma linda casa ou um grande palcio. A moa de tanto tecer, no tinha tempo de arrematar o dia e o brilho do sol, o que a entristecia. Tecer era tudo que fazia, tecer era tudo que queria, e tecendo chegou um tempo em que a tristeza se tornou maior que o palcio e seus tesouros, o que a fez acreditar que seria melhor ficar sozinha novamente. Assim, na calada da noite a moa, comeou a destecer tudo que havia construdo. Refazendo com delicadeza, a linha do sol no horizonte. Marina Calasanti Doze Reis e a moa no labirinto do Fauno Fazendo uma metfora do conto: A Moa Tecel e a Arteterapia, verifico que a moa criava e recriava, com o auxlio de ferramentas, como: o tear, as linhas, as ls, os fios, etc., tecendo o seu universo, tecendo a chuva para dar vida ao seu jardim, tecendo o sol, tecendo o alimento, tecendo a sua felicidade. . Se o dia fazia soprar o vento frio nas folhas, espantando os pssaros, a moa tecel com sua criatividade e habilidade, fazia o sol brilhar com seus fios dourados, trazendo calma natureza, provocando o retorno dos pssaros, que haviam migrado. Ela usava a sua imaginao para alterao do todo, por isso fantasiava, sonhava, seus sonhos e desejos eram to intensos, que conseguia torn-los reais. Na hora da fome, tecia um lindo peixe. E noite, depois de lanar seu fio de escurido, dormia tranqila. Esta sua maneira de experimentar, imaginar e ver o mundo tinha a ver com a sua, conscincia, com o gosto pelo que fazia, porque tecer era tudo que queria fazer. Assim, funciona a aprendizagem pela Arteterapia, com prazer, com disposio e com amor. Mas, de tanto tecer, chegou um dia em que ela se sentiu sozinha, e pensou que bom seria ter um companheiro. No esperou para o outro dia, imediatamente comeou a entremear no tapete as ls e as cores que fariam brotar a sua companhia. Pouco a pouco, seu desejo foi aparecendo, fazendo o moo entrar em sua vida. A aprendizagem pela Arteterapia, tambm faz
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surgir com espanto, criaes que encantam e embelezam o nosso ser, como se a f da transformao conferisse realidade aos pensamentos, dentro de uma sincronicidade sem fim. S que a simplicidade e a troca de energia que define o sucesso do processo, porque da qualidade e do grau de conscientizao de cada um que depende o resultado, principalmente o nosso relacionamento com o espao e tempo. O que percebemos que a moa tecel, esta fugindo de seu propsito, de sua vontade, o seu tecer agora sem paixo, sem estmulo, sem interao, h um vazio, ou uma lacuna, entre o seu objetivo e o que obrigada a produzir. A moa, continua assim mesmo a tecer os caprichos do marido, enchendo o palcio de luxo, os cofres de moedas, as salas de criados. Tecer era tudo que fazia, tecer era tudo que queria fazer, mas no um fazer por fazer, como estava ocorrendo mas um fazer para realizar, sobretudo um fazer, para tocar, ver e sentir, um fazer com confiana, desenvolvendo a sensibilidade criadora, que torna a vida satisfatria e significativa, foi por isso que a moa
entristeceu, desfazendo a grande malha que construir, fazendo a partir da chegada do sol o trao de um novo horizonte. O trabalho criador fornece ao sujeito significados em sua capacidade de identificao com o que faz, ao mesmo tempo em que realiza a oportunidade de fazer brotar pela sua sensibilidade a estabilidade necessria para a ao, restabelecendo o estmulo para a construo. Num trabalho criador no h o certo ou errado, o importante produzir de forma independente, com liberdade para criar, fazendo a leitura da alma, do corao, juntando a tudo isso o conhecimento pr-estabelecido, o qual tem relao com sua cultura, seus valores, seus costumes, sendo, portanto, a expresso mais pura e fiel do que o sujeito representa. Por isso, a construo da aprendizagem pela criatividade representa um aspecto essencial do processo educativo, porque representa uma nova forma de identificao do indivduo, alm de garantir a flexibilidade necessria para que o sujeito caminhe para uma ao que o conduza para o desabrochar de sua capacidade criadora, realizando, projetando e introjetando o conhecimento necessrio para ser no mundo. A aprendizagem para ser duradoura e real, deve conter estratgias que compreendam o saber como tesouros, os quais vo sendo descobertos dentro do tempo e desejo de quem os recebe, dia aps dia vai se formando a teia necessria para o seu sustento, sem imposies, sem a perda de identidade. A moa tecel s queria criar pela Arte, aprendendo dentro de um tecer estruturado pela sua vivncia. A aprendizagem pela Arteterapia quer que os sujeitos de sua construo possam criar e recriar de forma eficaz, oferecendo-lhes novos vislumbres de possibilidades inexploradas. CONSIDERAES FINAIS
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A Arteterapia me fez descobrir a sua importncia e significado como estratgia para aprendizagem. Foi possvel observar que em todo processo da Oficina Criativa, o sujeito estabelece, um conhecimento de si e do mundo, o que faz com que ele v evoluindo de forma gradativa. Apoiando-se na sensibilidade e na percepo de seu eu e dos objetos que o cercam ele vai assimilando um novo sistema, acomodando e equilibrando-se dentro desse mesmo sistema. A Arte e a expresso funcionam como facilitadores para que o sujeito volte a funcionar no sentido criativo, o que desperta uma relao positiva com a aprendizagem. Esse criar corresponde a dar forma a alguma coisa, a partir da ocorre o processo de materializao, o qual vem com a espontaneidade, vinculado liberdade, proporcionando o despertar do que estava adormecido, cristalizado, trazendo o movimento que leva ao, fazendo emergir a capacidade e habilidade, articulando um caminho a seguir, estabelecendo a construo do conhecimento de forma prazerosa e eficaz. A ao de educar e ensinar concretiza-se em uma aquisio de conhecimento significativa e prxima da realidade de vida do sujeito habilitando-o a desenvolver suas capacidades bsicas para a aprendizagem. Assim, o fazer integra-se ao sentir, o que estimula o pensar, e uma inteireza na ao do aprender se estabelece. (ALESSANDRINI,2000, pg.45). A partir do estmulo concedido, mobilizado, a construo da pintura na tela, do desenho, fazendo expresso, da msica pelo instrumento, fazendo som e ao, da poesia, que encanta, da escultura moldada, traduzindo a sensao da arte dramatizada, projetando sentimento, da dana que fazem ps e corpos voarem, a voz cantando a cano, com paixo. O velho e o novo sendo sensibilizados, motivados e mobilizados pela criao na transformao do compasso da vida, pulsados pela onda sonora da Arteterapia, fazendo o ritmo humano compor a freqncia de uma melodia que se combina com seus desejos e expectativas. Referncias ANDRADE, Liomar Quinto de. Terapias Expressivas Arteterapia Arte Educao Terapia Artstica So Paulo Ed. Vetor. 2000. ALESSANDRINI, Cristina Dias. Oficina Criativa e Psicopedagogia 3 edio So Paulo Casa do Psiclogo 2002 BERNARDO, Patrcia Pinna. A mitologia criativa e o olhar dando corpo e voz aos diferentes aspectos do ser. In: ARCURI, Irene Gaeta (org) Arteterapia de Corpo & Alma So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004. FABIETTI, Deolinda M.C.F. Arteterapia e Envelhecimento 2 edio So Paulo - 2004 Casa do Psiclogo. ALVES, Ruben. O Amor que Acende a Lua. 6 edio So Paulo.ed.Papirus 20
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Tema Livre 62 TL62 Objetos e vidas em transformao: a utilizao da sucata como possibilidade de interveno em arteterapia Maria Helena Carvalho de Oliveira303, SP Mara Bonaf Sei304, SP
Resumo: Objetiva-se, por meio deste texto, propor um olhar diferenciado para a utilizao da sucata como possibilidade de interveno em arteterapia. Almeja-se diferenciar lixo e sucata, suas implicaes nos contextos social e ambiental, alm de sugerir a escolha de materiais e ressaltar a importncia do olhar teraputico sobre objetos construdos. Por fim, deseja-se compreender e descrever a importncia dos sentidos e significados institudos a essas construes. Quanto s estratgias utilizadas no setting arteteraputico, entende-se ser interessante uma apresentao diversificada de sucata diante do cliente e o acompanhamento frente construo de seus projetos diante da problemtica individual. A partir de experincias observadas e vivenciadas em espaos institucionais e educacionais, as sucatas se apresentaram como importantes facilitadores no processo teraputico, seja num trabalho individual ou coletivo. Notou-se relevantes desdobramentos, dos quais pode-se elencar: a revelao de objetos que contam histria; a importncia do processo de construo (no sentido real e imaginrio); a valorizao e o estmulo ao uso da criatividade manifestada e a descoberta de um intuitivo potencial transformador a partir do uso de sucatas. Entende-se, por fim, que o simbolismo atrelado transformao permite um revelar de descobertas, ampliando o conhecimento transformador, no apenas dos objetos, mas da vida como um todo. Palavras-chave: arteterapia; sucata; construo, transformao. Observa-se uma cultura atualmente pautada na rapidez, nas ligaes descartveis, que se atam e desatam facilmente (BAUMAN, 2004). No apenas no campo do simblico que o descarte se apresenta fortemente, mas tambm nos materiais adquiridos pela populao, que logo se tornam ultrapassados, demandando a aquisio de outros mais modernos e, talvez, mais eficientes. Aumenta o nmero de pessoas que passam a morar sozinhas, que escolhem no constituir famlias, fenmeno que faz com que os produtos sejam vendidos em embalagens menores, individuais, ampliando a quantidade de lixo produzido nas grandes cidades. Contudo, nem tudo que descartado configura-se efetivamente como lixo. Parte destes materiais pode ser considerada como sucata, cuja definio se altera no decorrer do tempo. Enquanto Houaiss (2001) define por sucata
ferro ou qualquer outro objeto de metal no precioso j usado e considerado intil, que se refunde para poder ser novamente utilizado - Derivao: sentido figurado: coisas sem importncia, sem interesse, reles - Regionalismo: Portugal: em
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Psicloga, Arteterapeuta (AATESP 075/0507), docente do curso de graduao em Psicologia junto Universidade Paulista. E-mail: lenapalavra@terra.com.br Lattes: http://lattes.cnpq.br/7013711243885363 304 Psicloga, Arteterapeuta (AATESP 062/0506), Mestre e Doutora em Psicologia Clnica pelo IP-USP, Membro do Conselho Diretor da AATESP nas gestes 2007-2008 e 2009-2010. E-mail: mairabonafe@hotmail.com, Lattes: http://lattes.cnpq.br/5815968830020591
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determinadas atividades, inaproveitvel.
trabalho
imperfeitamente
executado,
em
geral
A Wikipdia a conceitua como sendo a

denominao dada a todo o tipo de material, produto ou resduo descartado que seja passvel de reciclagem. Sucatas podem ser metlicas (ferro, ao, cobre, alumnio, zinco, magnsio etc.) ou no metlicas (papel, vidro, plstico, borracha etc.). No confundir sucatas com lixo, uma vez que este ltimo no possui serventia alguma.
Neste sentido, tal como posto pela Wikipdia, no se deve entender lixo e sucata como materiais similares. Nota-se, entretanto, que esta diferenciao no est posta pela sociedade, com a colocao do lixo e de materiais reaproveitveis juntos, sem uma separao destes e um possvel olhar de reutilizao. Este texto prope uma articulao entre as temticas da sucata e da arteterapia, e entende-se esta ltima como uma estratgia de interveno teraputica que visa promover qualidade de vida ao ser humano por meio da utilizao dos recursos artsticos advindos principalmente das Artes Visuais, mas com abertura para um dilogo com outras linguagens artsticas. Foca-se o indivduo em sua necessidade expressiva e busca-se ofertar um ambiente propcio ao surgimento de uma expressividade espontnea e portadora de sentido para a vida. (SEI, 2009, p. 6). Compreende-se que na categoria recursos artsticos cabe uma ampla gama de materiais, desde aqueles sabidamente do meio artstico, at aqueles inovadores, que surpreendem pelo uso proposto pelo artista, que geram questionamentos para o destinatrio da obra em questo. A sucata pode, ento, ser compreendida como um recurso possvel, no apenas nas artes visuais, como tambm na arteterapia. Quanto s estratgias utilizadas no setting arteteraputico, entende-se ser interessante uma apresentao diversificada de sucata diante do cliente e o acompanhamento frente construo de seus projetos diante da problemtica individual. Percebe-se, na arteterapia, uma potncia da oferta da sucata como recurso expressivo por motivos diversos. Inicialmente, pode-se apontar a vantagem de ser um material de custo praticamente zero, que pode ser facilmente coletado para proposio de seu novo uso. Outro benefcio percebido na escolha pela utilizao da sucata como recurso expressivo em arteterapia que, por tratar-se de farto material e fcil acesso, preocupaes eventuais por parte do cliente ou do terapeuta com relao quantidade de material utilizado, reposio, etc., podem ser esquecidas. Assim, o cliente pode us-lo vontade, minimizando receios quanto aos resultados da experimentao deste recurso. Este aspecto foi tambm apontado por Mattoso e Sei (2010) ao relatarem a proposta de utilizao de suporte para expresso advinda do desenrolar dos rolos de papel higinico.
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No plano do simblico, muito presente na arteterapia e nas produes resultantes deste processo, acredita-se, em concordncia com Valladares e Novato (2001), que a construo com sucata se configura como uma via de autoconhecimento e de acesso a fantasias do inconsciente. Contribui-se para a organizao simblica da edificao e estruturao de cada pessoa, com revelao do mundo interno. Alm de conflitos, possibilita descobertas nos variados aspectos da vida, favorecendo o equilbrio emocional, desenvolvendo a expressividade e imaginao espontnea, sendo ainda um campo de vazo para a exteriorizao de sentimentos, temores e fantasias. Atravs do vivido em espaos institucionais e educacionais, notou-se que as sucatas se apresentaram como importantes facilitadores no processo arteteraputico, tanto no setting individual quanto em abordagens grupais. Cita-se os seguintes desdobramentos a partir da experincia: a revelao de objetos que contam histrias; a relevncia do processo de construo (no sentido real e imaginrio); a valorizao e o estmulo manifestao da criatividade e a descoberta de um intuitivo potencial transformador dado na utilizao de sucatas. O simbolismo ligado transformao amplia o conhecimento de si, transforma-se no apenas os objetos, mas tambm a vida. Assim, pensa-se que poderia ser um recurso mais explorado e valorizado na formao e atuao do arteterapeuta.
Referncias BAUMAN, Z. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. HOUAISS, A. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa - verso 1.0. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. CD-ROM. MATTOSO, C. e SEI, M. B. Movimento Desenrola Brasil e a Arteterapia: articulao de propostas para o contexto institucional. Em: SEI, M. B., FABIETTI, D. M. C. F., JEZLER, I. N. e STEINBERG, S. (orgs.) Multifaces da Arteterapia: Textos do II Frum Paulista de Arteterapia. So Paulo: Associao de Arteterapia do Estado de So Paulo, 2010. p. 70-5. SEI, M. B. Arteterapia com famlias e psicanlise winnicottiana : uma proposta de interveno em instituio de atendimento violncia familiar. Tese (Doutorado Programa de PsGraduao em Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo: So Paulo, 2009. VALLADARES, A. C. A. e NOVATO, A. C. R. dos S. Aspectos transformadores da construo em Arteterapia com adolescentes. Revista Eletrnica de Enfermagem, V. 3, N. 1, Jan-jun/2001. Disponvel em: http://www.revistas.ufg.br/index.php/fen WIKIPEDIA. Sucata. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Sucata. Data de acesso: 31 Agosto 2010.
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ARTETERAPIA E JUNG
Mediadora: Patrcia Pinna Bernardo (AATESP)
Tema Livre 63 TL63 A mscara e a persona no processo arteteraputico Valeria Valerio Batista305, SP
A MSCARA E A PERSONA NO PROCESSO ARTETERAPUTICO Resumo: Esta pesquisa teve por objetivo compreender melhor o uso da mscara como um recurso
arteteraputico, visando o dilogo com os personagens internos para ampliar a percepo do indivduo sobre si-mesmo, promovendo deste modo transformaes. Este trabalho engloba os conceitos de Jung sobre a sombra e a persona e uso da mscara no atendimento arteteraputico. As vivncias com mscaras foram realizadas por duas participantes que apresentavam dificuldades de expressar suas emoes para os filhos, uma vez que na infncia no se sentiram acolhidas pelas mes. Assim foi desenvolvido um projeto de doze encontros que visavam um resgate dos personagens internos levando a compreenso de emoes bloqueadas pela conscincia. O projeto obedeceu seguinte ordem: confeco da mscara pela tcnica de papietagem, criao de um personagem atravs da caracterizao da mscara, dilogo por escrito para contextualizao da mscara, atividades corporais e dramatizaes de mitos e fbulas para entrar em contato com as emoes e os personagens internos que a mscara traz. A mscara tem o poder de transformao, antes ela transformava o sacerdote em um deus, hoje ela transforma o indivduo em Outro, permitindo que ele explore e conhea melhor as suas prprias emoes, o que facilita a conscientizao da pessoa.
Palavras-chave: Mscara Arteterapia Persona.
INTRODUO A mscara um objeto de transformao que encobre o rosto, a cabea ou o corpo. Quando utilizada permite que seu usurio observe os outros, estando ele mesmo protegido de olhares (PAVIS, 2005). Analisando o uso da mscara, em diversas culturas e em quase todas as pocas, fcil perceber a sua real importncia para a humanidade, como sendo um smbolo de transformao e de descoberta do Outro e, por conseqncia, de si mesmo. No teatro, o ator colocando a mscara assume outra identidade que difere dele prprio e, por vezes, distancia-o do momento vivido pelo personagem. De acordo com Stein (2006), Jung utilizou o termo presente no teatro romano, onde persona expressava a mscara do ator, para designar no aspecto psicolgico, a parte da psique que consiste em esconder ou revelar os pensamentos e os sentimentos conscientes de uma pessoa para as outras. uma forma de se apresentar aos demais, alterando o real para se ajustar melhor, uma vez que todos esto
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Atriz e Arte-educadora. Ps-graduada em Arteterapia pela FAMOSP/SP (2010). Atua como professora de Artes na rede estadual e municipal de So Paulo. Ministra oficinas de teatro em escolas particulares. Lattes: http://lattes.cnpq.br/4855486889827417. E-mail: valeria.vb@ig.com.br.
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preocupados com a opinio alheia. Ou seja, a persona representa um personagem criado a partir das regras e dos costumes de cada grupo social.
Grinberg (2003) relata que o sujeito ao se submeter a uma determinada mscara aceita representar sua subjetividade, em detrimento de si prprio em outras possibilidades. Esta persona acaba com o tempo por se confundir com o prprio indivduo, restringindo toda sua totalidade apenas sua identificao de um modelo de adaptao.
Entrando em contato com a Sombra.
Algumas maneiras de lidar com a Sombra.306 Para Bernardo (2008) a funo da persona no somente ocultar o que nos imprprio para o convvio social, mas se olharmos para nossa sombra307, podemos transform-la em nossa aliada, incorporando outra parte de ns mesmos, pois no somos um, mas vrios e, sabendo disso, podemos utilizar em cada situao a melhor parte que temos, assim a persona integrada com a sombra, gera mudanas. Segundo Urrutigaray (2008), Jung percebe a arte como portadora de contedos simblicos, advindos do inconsciente, que podem ser submetidos investigao psicolgica para captar o sentido dado quela obra. Desta forma, as produes realizadas no atendimento arteteraputico vo mostrar a maneira que cada um se manifesta no mundo, permitindo a pessoa ver, em cada uma das suas produes, facetas do seu prprio mundo interior e assim ampliar
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Figura extrada de: GRINBERG, L. P. Jung, o Homem Criativo, p.149. De acordo com Jung, a sombra um fator psquico inconsciente, pois projetamos na sombra tudo o que no reconhecemos ou no aceitamos em ns mesmos, portanto so contedos que esto privados da luz da conscincia.
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cada vez mais sua maneira de se ver, pois a atividade artstica promove uma melhor organizao e percepo dos contedos e dos pensamentos, levando compreenso de Si-mesmo. O processo arteteraputico um convite ao autoconhecimento, ou seja, um olhar para dentro de si mesmo, enfrentando a sombra e os personagens que compe sua psique. Neste processo de autoconhecimento, para que melhor se possa reconhecer e integrar os personagens internos ou o seu lado oculto, a confeco de mscara e sua utilizao para a composio de personagens uma maneira de dialogar com os outros que nos compem, trazendo luz de nossa conscincia fragmentos daquilo que estava invisvel aos nossos olhos, atravs das imagens criadas. Sendo assim, o trabalho com mscara traz para conscincia smbolos inconscientes at ento. A mscara, assim como a persona descrita por Jung, um elemento de transformao, de metamorfose. Ela oculta e revela. Assim sendo, o objetivo desta pesquisa compreender melhor o uso da mscara como um recurso arteteraputico, visando o dilogo com os personagens internos para ampliar a percepo do indivduo sobre si-mesmo. Uma vez que a mscara alcana dimenses inesperadas, sua utilizao fundamental para estimular o autoconhecimento e a participao da pessoa. PROBLEMTICA ANUNCIADA Este trabalho foi desenvolvido com um grupo de duas mulheres, entre 50 e 60 anos. Sendo que elas apresentaram como conflitos a convivncia com os filhos e os maridos, preocupaes com estes familiares e dificuldades de relacionamento mais afetivo com os filhos, uma vez que na infncia tambm no se sentiram aprovadas e acolhidas. METODOLOGIA Nesta pesquisa, a mscara foi inserida para exteriorizar sentimentos e contedos ocultos, trazendo personagens internos para dialogar, de maneira que o indivduo possa expressar temas internos. Deste modo, o trabalho com a mscara se comps de doze encontros, sendo um por semana com duas horas de durao, que visavam um resgate dos personagens internos levando a compreenso de emoes bloqueadas pela conscincia. Os encontros foram realizados no salo de uma igreja catlica num bairro da Zona Norte de So Paulo SP. Como estas mulheres eram, at ento, relutantes ao contato fsico e pouco abertas a determinadas atividades corporais, para este grupo foi escolhido trabalhar com a tcnica de papietagem308 num molde, j que esta menos invasiva que a confeco da mscara de gesso.
308
A tcnica de papietagem consiste em algumas camadas de jornal picado e colado sobre o molde (que era uma mscara de acetato).
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Aps a confeco da mscara, cada participante deveria caracteriz-la de acordo com um personagem interno. O importante aqui era dar um nome para este personagem e trabalhar na pintura os elementos que este lhe trazia, exteriorizando contedos. Em seguida, as mulheres travaram um dilogo por escrito com suas mscaras, assim como Bernardo (2008) sugere. Responderam as seguintes perguntas feitas a sua mscara: Qual o seu nome? De onde voc vem? Como voc ? Do que voc gosta? Qual mensagem voc me traz? Depois deste dilogo com as mscaras, alguns exerccios corporais foram propostos, nos quais cada participante soprava na sua mscara, dando-lhe vida, assim podiam vestir a mscara e observar-se no espelho, aps este processo estmulos externos e internos eram fornecidos, como por exemplo, sons, simulao do nascimento, trabalho com os cinco sentidos, aromas, massagens, toques, etc.
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Foram propostos jogos teatrais, como o jogo do espelho com emoes opostas 309 (para um aquecimento antes do uso da mscara) e vivncia da mscara com estmulos em contextos do cotidiano, como fila do nibus, pegando a conduo, andando na rua, entrando em lojas, dentro de um banco, passeando no parque, entre outros. No final do processo, algumas encenaes individuais e em duplas foram feitas pelas participantes, como encenaes do mito de Dioniso e de fbulas, sempre buscando exteriorizar emoes e contedos, dando voz aos personagens internos. DISCUSSES Estas atividades permitiram, alm de um dilogo mais profundo com os personagens internos, o contato fsico entre as participantes, uma vez que at ento havia barreiras neste tipo de contato, isto aprofundou o vnculo e o entendimento do processo. Participante N.: N. escolheu o tema da fora e associou com um leo, criando assim seu personagem.
Ela relatou em versos o dilogo com sua mscara: De um lugar chamado Fortaleza Na verdade eu pareo ser frgil Mais (mas) para defender a minha famlia Ou os animais eu me sinto forte e Luto para ajudar outras pessoas e me Sinto feliz. Eu gosto de paz e de me sentir livre Ser em paz comigo e com todos E me chamo guerreiro da luz A minha nica mensagem esta Que me sinto como o sol. Que todos vieram no universo Para irradiar o nosso brilho S preciso achar o caminho Porque ainda sinto que tem Uma nuvem meio cinsa (cinza).
N. relatou que ao vestir a mscara se sentiu bem, pois esta levantou seu semblante e, ao mesmo tempo, era como se tivesse medo ao se olhar mascarada no espelho. Depois, a mscara comeou a sufocar. Em conversa, ela comea a perceber que sua persona est ligada a uma
309
No jogo do espelho, um participante o lder e outro imita seus movimentos, depois invertem as posies. Nesta verso do jogo se trabalha com a representao de emoes opostas, como amor e dio, tristeza e alegria, dor e alvio, coragem e medo, etc.
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aparente fragilidade que na verdade oculta sua fora e at mesmo certa agressividade, mas como prefere no ofender ningum melhor ser comportada. N. achou as vivncias corporais divertidas, pois sempre teve dificuldade de contato at ento. Comeou a perceber aonde ainda manteve barreiras corporais nos exerccios. Nas encenaes, percebeu que sua mania de sempre mudar suas escolhas somente para agradar, no era o melhor, argumentou que deve sim manter sua posio quando necessrio. Ela j consegue entrar mais em contato com seu corpo e com algumas emoes. Enfim, ela representou na mscara a fora do leo, explcita na juba pomposa e nos dentes afiados, mas percebe que se mostra frgil, essa fora que identifica est dentro de si, no processo entra em contato com seu corpo e suas emoes mais profundas, mas ainda oferece resistncias. O leo que retratou est dentro de si, por ora, ela j o reconhece, mas sua aparncia remete a fragilidade que ela mesma descreve.
Participante A.: A participante A. criou uma mscara com o tema da alegria e seu personagem foi um palhao, para isso usou bastante brilho e cores fortes como o preto e o vermelho. Ela deu o nome de Aurlia para sua personagem, dizendo que esta veio de um circo, sendo muito alegre e divertida. Sua personagem gosta de alegria e de fazer os outros rirem. A mensagem que esta lhe traz de iluminar as tristezas do mundo, j que sua mscara expressa alegria e ela associa o tema com festas. Assim sendo, posteriormente na roda de conversa, ela relacionou a mscara com todas as coisas positivas que a vida lhe oferece e relatou sobre a tristeza e a necessidade de ocult-la, j que a sociedade no aprova este sentimento e prega o prazer em tudo. A. comea aqui a perceber sua persona e a necessidade de ocultar sua tristeza para agradar seu grupo social ou talvez no preocup-lo com seus sentimentos negativos.
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A. relata que ao vestir a mscara se sentiu primeiro sufocada e, em seguida, sente sua tristeza ocultada e o mal-estar passou. Com a mscara s a sensao de alegria que fica e ao se olhar no espelho mascarada se sente bem. Quanto a associao com o nascimento descreve que este foi difcil, assim como sua infncia muito pobre, mas que teve que superar tudo (aqui ela comea a indicar aonde comeou a adquirir sua persona que expressa sempre alegria). Na fase final do uso da mscara, A. pode perceber com maior clareza que tem certa dificuldade de expressar emoes negativas como a tristeza e, para no desagradar ningum, veste sempre uma fachada de alegria, mas no fundo sua tristeza est escondida e mal resolvida, reconhece que precisa exteriorizar melhor isso, mas ainda tem dificuldades em se expressar e reconhece que no consegue dizer no para os outros, sufocando-se deste modo. CONCLUSES A partir destas atividades realizadas com a mscara neste grupo possvel concluir que a mscara pode auxiliar sim no processo de autoconhecimento do indivduo, trabalhando suas inibies, suas emoes e sua expressividade. Alm disso, a mscara proporciona de uma maneira muito evidente a sada de si mesmo para a entrada no Outro, o que facilita o dilogo com nossos personagens internos, abordando assim contedos a serem trabalhados. Ou seja, o trabalho com mscaras permite um dilogo com nossos outros eus, facilitando a percepo de contedos e de emoes internas das participantes, de maneira que essas mulheres puderam reconhecer e exteriorizar essas emoes. Esta pesquisa confirmou ainda a importncia da pessoa confeccionar sua prpria mscara livremente, pois assim ela cria um vnculo com esta, o que facilita seu envolvimento nas atividades. Afinal, ao confeccionarmos uma mscara tornamos concretos e visveis contedos inconscientes. Como Urrutigaray (2008) afirma o processo do autoconhecimento implica em ousar, experimentar-se e sair daquilo que nos confortvel para ir de encontro a estados mais escuros, visando uma integrao psicolgica que rompe com nossa iluso de perfeio. Assim sendo, podemos entender que a mscara um recurso facilitador do dilogo interno, permitindo identificar por vezes a persona e reconhecer a prpria sombra, ampliando o autoconhecimento e promovendo assim transformaes.
Referncias
BERNARDO, P. P. A prtica da arteterapia: correlaes entre temas e recursos. Vol I: Temas centrais em arteterapia. So Paulo: edio da autora, 2008. 160p. GRINBERG, L. P. Jung: o homem criativo. So Paulo: FTD, 2003. 238p. PAVIS, P. Dicionrio de teatro. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005. 483p. STEIN, M. Jung o mapa da alma: uma introduo. 5. ed. So Paulo: Cultrix, 2006. 208p. URRUTIGARAY, M. C. Arteterapia: a transformao pessoal pelas imagens. 4. d. Rio de Janeiro: Wak, 2008. 150p.
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TL64 Tema Livre 64 Umbigo de eros criao cnica em campo mtico-pessoal Vanessa Gelli Nunes Rocha310, DF
O artista no uma pessoa de livre arbtrio que persegue seus objetivos, mas algum que permite Arte realizar seus propsitos atravs dele. Como ser humano, ele pode ter humores, desejos e metas prprias, mas como Artista ele homem num sentido mais sublime, ele um homem coletivo algum que carrega e molda a vida psquica inconsciente da humanidade. C.G.JUNG Resumo: Este trabalho apresenta a pesquisa teatral Umbigo de Eros - criao cnica em campo mtico-pessoal, propondo uma prtica teraputico -expressiva com bases na Psicologia Junguiana, e calcada, sobretudo, na lida com contedos inconscientes. Estes trazem tona uma imaginao transformadora, repleta de imagens capazes de renovar a vida e a criao artstica. Imagens impregnadas de sentido humano e da dimenso espiritual da vida. Essa prtica pode potencializar o processo de desenvolvimento pessoal do atuante-artista, bem como o papel do teatro como lugar de conscincia acerca do homem e da existncia. Palavras-chave: teatro, terapia, mitologia pessoal, psicologia junguiana. Abstract: This work presents the theatrical inquiry in personal-mythical field, proposing a practice expressive-therapeutic with bases in the Psychology of Jung, and based, especially, in the work with unconscious contents. These bring up a modifying imagination, replete of images able to renew the life and the artistic creation. Impregnated images of human sense and of the spiritual dimension of the life. This practice may increase the process of personal development of the active-artist, as well as the role of the dramatic art like place of conscience about human being and his existence. Key-words: dramatic art, therapy, personal mythology, psychology of Jung
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Vanessa Rocha atriz formada pelo Departamento de Artes da Universidade de Braslia (1994), tendo em seu currculo cinco monlogos, a participao como atriz em mais de quinze espetculos, a direo de outros cinco espetculos e trabalhos realizados com Hugo Rodas e Fernando Villar. Especialista em Psicologia Junguiana pela Facis/IBEHE (2005). Atualmente est em fase de concluso do curso de Especializao em Arteterapia e Sade, pelo Instituto Saber em Braslia. membro fundadora da ONG Arcana Instituto de Arte e Desenvolvimento Humano, onde coordena o Programa Roda de Mulheres, cujos projetos e oficinas agregam abordagens artsticas e teraputicas em prol da sade integral da mulher de baixa renda. Desde 1994, desenvolve a pesquisa Umbigo de Eros que investiga a criatividade como mediadora/potencializadora do processo de autoconhecimento do ator/atuante.
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INTRODUO Desde 1994, venho pesquisando modos de utilizao da linguagem teatral voltados para o desenvolvimento pessoal do ator/atuante atravs da pesquisa Umbigo de Eros, que se baseia em duas caractersticas inerentes a essa linguagem: . qualidade teraputica, em que a palavra teraputico311 significa, entre outras coisas, servio aos deuses. O processo teatral permite a materializao dos arqutipos (que trazem em si o carter sagrado e numinoso), da a idia do servio aos deuses interiores, cujo contato constante efetiva o carter transformador e teraputico da vivncia teatral; . caracterstica transdisciplinar, em que o prefixo trans exprime a idia de movimento para alm de; atravs de; intensidade (e no apenas interdisciplinar, cujo prefixo designa a idia de dentro de, no meio de). Nesse sentido, o teatro no somente agregador de outras linguagens como dana, msica, artes plsticas, mas, sobretudo, torna-se janela que se descortina desnudando a existncia, estimulando novas perguntas e novos interesses, nos remetendo antropologia, psicologia, metafsica, mitologia, educao, religiosidade, possibilitando uma vivncia mais totalizante da vida , o que, conseqentemente, significa resgatar a idia do ator como homem de conhecimento. Nesse contexto, a pesquisa investiga o ator ou o atuante enquanto ser atrado pelos mistrios que envolvem a existncia, e cuja fome interior o instiga a perguntar: Quem sou eu? De onde vim? Para onde irei? Em busca de respostas, esse ator empreende um mergulho interior que o levar s razes de si mesmo, do homem, do prprio teatro, e, inevitavelmente, ao encontro de sua dimenso espiritual. Dentro dessa abordagem, o ator visto como indivduo que, num primeiro momento se reconhece para, ento, expressar um outro, havendo tambm um deslocamento do foco de ateno do produto final/espetculo para a vivncia/processo de criao. Fundamenta-se num fazer artstico em que vida e arte se interpenetram e se retroalimentam continuamente. O termo Umbigo de Eros traduz a busca do teatro como meio de religare ao Umbigo (centro) e ao Eros (amor), religando-nos ao Deus em ns (Self). Eros o Deus do Amor, pulso fundamental do ser que impele toda a ao, inspirando uma invisvel simpatia entre os seres e gerando novas criaes. Mas a passagem ao ato s se concretiza atravs do contato, da troca com o outro, o que fatalmente provoca choque e conflito. Por isso, Eros traz tambm a idia da unio dos opostos, j que assimila foras diferentes e contrrias, integrando-as. O termo criao cnica em campo mtico -pessoal relaciona-se mitologia pessoal, definida pelo psiclogo David Feinstein como a construo em desenvolvimento da realidade
311
Do grego therapeein.
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interior312. A prtica Umbigo de Eros possibilita o acompanhamento criativo dessa realidade interna, permitindo o reconhecimento das origens das dificuldades, levando o atuante a assumir a responsabilidade pelo prprio processo de crescimento. Umbigo de Eros ento a prtica do mergulho interior, do encontro/confronto com a prpria mitologia e sua conseqente expresso dramtica como caminho gerador de conscincia. A partir da explorao da minha prpria mitologia pessoal no contexto teatral cheguei s seguintes concluses: A lida criativa com temas pessoais, ao estimular o processo de fantasiar/ simbolizar/ expressar questes de conflito, possibilita sua amplificao e reavaliao, despertando um processo de crescimento interior; A explorao de um tema profundamente pessoal apresenta-se, ao final do processo, como tema universal, o que torna o resultado (espetculo ou cena) interessante no s para o atuante, mas para o pblico em geral. OBJETIVO Apresentar as diretrizes de uma prtica de teatro-terapia a partir da perspectiva junguiana, agregando ao fazer teatral o aspecto de autoconhecimento do atuante, seja ele ator ou no. PROBLEMTICA O artista um veculo poderoso para o desenvolvimento humano. Mas, hoje, artistas ou no, estamos todos sem tempo para o essencial. Parece que o mundo corre mais rpido e no toa que os junguianos apontam a velocidade como o esprito da poca em que vivemos. Tendo na velocidade um arqutipo-guia, a noo de tempo torna-se opressora. Nesse contexto, como fica o papel da arte e do artista, j que o processo criativo exige espera, contemplao e escuta sutil? Em minha experincia como atriz, diretora e professora de teatro, esse estado criativo tem sido uma busca constante. A arte terapeuta ngela Philippini nos aponta um caminho ao apresentar as duas entidades representativas do tempo na Grcia Antiga: Cronos representativo do tempo linear, das horas, dias, semanas, meses e anos, entidade terrvel e devoradora de seus prprios filhos, determinante de nossa Crono -logia assinalada em nossas certides de nascimento, e impressa em nosso corpo pelas marcas do viver. Em contraposio (...) Kairs, o regente do momento oportuno, um espao/tempo em realidade atemporal, em que somos o que somos, realizamos o que desejamos, expressamos o que queremos e entramos em conexo com o Si-mesmo313.
312
Mitologia Pessoal - A Psicologia Evolutiva do Self. De Cronos at Kairs, a construo de um tempo de criao, Revista Arte -terapia p. 38
313
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Kairs seria ento o tempo que buscamos, o tempo subjetivo, o tempo do processo criativo, em contraposio s aceleradas vivncias e solicitaes externas que priorizam a objetividade, o desempenho e o resultado. No campo da arte, essa situao ofusca ainda o carter experimental e especulativo inerente linguagem, gerando um teatro impregnado pela massificao e midiatizao da vida. Rendido a temas superficiais e formas medocres, o teatro esvazia-se de sua essncia. Cada vez mais, a arte como tudo o mais na sociedade, passa a basear-se numa cultura da reproduo, que homogeneza comportamentos, estimula padres de consumo, aspiraes, preconceitos e valores limitados. Nesse contexto, tudo vira produto, e, como denuncia o pesquisador Caio Csar Prchno314, nem o corpo do ator foge regra. Hoje, o corpo importa mais por sua beleza, preparo, forma, do que pelo seu aspecto transcendente de locus da alma. O artista (e sua arte), rendido extroverso, desconecta-se de seu mundo interior, perdendo o sentido, j que, junto ao corpo do ator, esto venda condutas, modos de ser e parecer destitudos de significado humano. A partir da idia junguiana de que a perspectiva espiritual est no inconsciente, acredito que o mergulho interior num contexto expressivo pode trazer tona imagens (movimentos, gestos) carregadas de sentido, inserindo o processo criativo do ator num processo de desenvolvimento pessoal e coletivo. AS QUATRO PERSPECTIVAS DA PESQUISA
JOGO O jogo o fundamento bsico do teatro, essencial para se alcanar as demais dimenses da pesquisa. No jogo existe algo que transcende as necessidades imediatas da vida, conferindo um sentido ao. Esse algo o elemento ldico (do latim ludens, referente a jogos e brinquedos). uma caracterstica da ao de brincar (sonhar, imaginar, criar) sem a qual no h jogo. necessrio permitir-se, por meio da imaginao, acreditar ou iludir-se (iluso de inlusio, illudere, que significa "em jogo"), ou seja, ter f no mundo do jogo, nesse novo mundo criado, a fim de valid-lo. Na prtica, o estmulo ao ldico ocorre na primeira fase do trabalho que busca o resgate do mgico, do primitivo infantil, da f num mundo imaginrio, espantando o ceticismo da vida adulta. Chamo esse primeiro momento de Fase do Brincante Sagrado, cuja base so jogos infantis, jogos dramticos e imaginaes ativas dirigidas, estimulando o contato com o arqutipo da
314
Corpo do ator - Metamorfoses e Simulacros, Fapesp, Annablume, 1999.
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criana interior. A linguagem teatral usada livremente, sem preocupao com pblico e demais regras. RITUAL O ritual um ato simblico que celebra, reverencia ou comemora um evento ou processo de vida do indivduo ou da comunidade, fortalecendo a harmonia com os ritmos da natureza. Carlos M. Menegazzo, no livro Mito, Magia e Psicodrama, aponta o ritual como a primeira tentativa metodolgica do homem primitivo em busca de conforto interior. Era preciso explicar a fora intensa da Natureza (terremotos, meteoros, tempestades), o que levou o homem a voltar-se no s para o macrocosmo que o cercava, mas a penetrar seu microcosmo pessoal em busca de imagens reconfortantes. A dimenso ritual da pesquisa tem relao com o espao cnico, que, ao acolher o desabrochar da criatividade do atuante, suas idiossincrasias, bem como a harmonia com a sua prpria natureza, torna o espao um lugar de ritual e cura. Ao sacralizar o processo criativo, resgata-se a dimenso do homo religious, a partir de uma experincia pessoal e orgnica construda individualmente. Na prtica, ao longo da Fase do Brincante Sagrado, que inclui o ritual, o espao se redimensiona, assim como a linguagem teatral, que passa a ser vista como veculo de comunicao com regras a serem seguidas (espao cnico, palco/platia, ator/personagem) a fim de alcanar e apropriar-se da dimenso do mito. NARRATIVA/ MITO Para que o jogo-ritual alcance a perspectiva da representao dramtica propriamente dita, o atuante precisa desenvolver a habilidade de viver intensamente a experincia, e, ao mesmo tempo, observ-la. Da a afirmao de Augusto Boal de que o teatro nasce quando o ser humano descobre que pode observar a si mesmo: ver-se em ao315. Assim, o desenvolvimento de um observador interno316 ser a primeira condio para a explorao do inconsciente no contexto mtico-pessoal, sendo a segunda o domnio da metamorfose como linguagem (ambas capazes, inclusive, de resguardar a integridade psicolgica do atuante). A metamorfose o momento em que o indivduo ultrapassa a si mesmo para elaborar a circunstncia e a personalidade de um outro independente da determinao de sua vontade ideal,
315
BOAL, Augusto. O arco-ris do desejo- Mtodo Boal de Teatro e Terapia, p.27 Situao em que o atuante se desdobra em duas instncias: uma que vive a experincia e outra que a observa. Aptido estimulada atravs da imaginao ativa, da meditao e de exerccios de sensibilizao corporais que trabalham aguando a percepo interno-externa.
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interesse e caractersticas pessoais, fsicas, ticas, morais, econmicas e polticas 317. Ele pode interpretar finalmente. Nesse sentido, atravs da leitura que faz da personagem, o atuante entra em contato com sua prpria viso de mundo e se d conta de um discurso prprio. Em termos de desenvolvimento dramtico, a metamorfose significa um crescimento da capacidade de abstrao, conceituao e descentralizao individual, ou seja, um crescimento em direo comunicao. Na prtica, nessa fase que o tema de conflito se mostra um mito, a partir do qual o atuante cria uma histria ou narrativa que ser contada, tornando possvel a passagem do jogo dramtico para o jogo teatral. Mas nem sempre haver palavra escrita ou falada. Muitas vezes, o mito apresentado como dana ou mesmo como instalao visual. Essa necessidade de organizao ou re-organizao da vivncia primordial molda o tema-problema sob nova forma, e o recontar a vivncia torna-se o ponto fundamental da separao sujeito-objeto. Ao mesmo tempo, o ato humano de narrar uma histria com seus mltiplos sentidos, pressupe uma inteno clara de compartilhar como necessidade e condio sine qua non da ao: E este processo teatral de contar no presente, diante de testemunhas coniventes, uma cena vivida no passado, j oferece em si mesmo uma alternativa, ao permitir - e exigir - que o protagonista se observe a si mesmo em ao, pois o seu prprio desejo de mostrar obriga-o a ver e a ver-se318.
ALQUIMIA INTERIOR Jung percebeu o processo psicoterpico como simbolicamente anlogo ao processo de transformao alqumica. Na medida em que a pesquisa dramtica em campo mtico-pessoal se apresenta como um processo teraputico-expressivo, h a tambm muitas analogias possveis: O praticante (da alquimia) tinha certas vivncias psquicas enquanto realizava as experincias qumicas no laboratrio (...). Como se tratava de projees, naturalmente ele no sabia, no nvel da conscincia, que a vivncia nada tinha a ver com a matria propriamente dita (...). O alquimista vivenciava sua projeo como uma propriedade da matria; mas o que vivenciava na realidade era o seu inconsciente.319 Aps sculos de conceitos equivocados, hoje sabemos que as transformaes alqumicas encobrem objetivos maiores do que a mera busca do ouro vulgar, e que o " Laboratorium Oratorium" o nosso prprio corpo, j que o que se buscava, de fundo, era a transformao da matria bsica em esprito. Assim, a transformao do metal vil em ouro metfora para o desenvolvimento humano, inclusive no contexto mtico-pessoal, j que ambos, alquimia e teatro,
317 318
LOPES, Joana. Pega Teatro, p. 62 BOAL, Augusto, O arco-ris do desejo - Mtodo Boal de Teatro e Terapia, p.39. 319 JUNG, C.G. Obras Completas de C.G. Jung, volume VII/2: Psicologia e Alquimia.
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buscam o valor supremo e essencial, que requer uma atitude religiosa, dedicao e coragem, requisitos essenciais ao mergulho interior. Em termos prticos, no laboratrio cnico, o atuante mergulha em seu interior, deixando emergirem, a partir do vazio da experincia, imagens (tteis, olfativas, gustativas, sensrias, onricas) vindas das camadas mais profundas da psique. A imagem representa uma essncia em si mesma, cuja funo principal de mobilizar e estimular o atuante, tanto em relao ao seu processo expressivo quanto ao seu processo de crescimento individual, j que tais imagens encerram um sentido. Utilizando todo seu corpo expressivo, ele contracena/dialoga com esse universo interior, e se depara com uma ou mais imagens-chave, que trazem em si contedos recorrentes. Em seu laboratrio, a transformao pretendida pelo alquimista tambm reflexo ou projeo de sua busca interior. Assim, ambos, ator e alquimista, projetam sua vida interior e seus conflitos na matria: o primeiro, na experincia primordial que ocorre no espao teatral por meio de seu prprio corpo transfigurado, metamorfoseado e o segundo, na matria alquimizada ambos na busca por reelaborar o caos interno, expresso por meio de imagens. CONCLUSES Uma nova cartografia corporal e imagtica.Para Jung, a razo contempla apenas uma pequena parcela do universo psquico, esta impregnada de clichs, preconceitos, redues e unilateralidades. Ao alcanar o inconsciente, a pesquisa mtico-expressiva se alarga e passa a ter na alquimia sua quarta perspectiva intimament e relacionada ao inconsciente e a vivncia originria ou mergulho interior. Ela a prpria manifestao inconsciente, da qual brotar a criao: A vivncia originria um pressentimento poderoso que quer expressar -se, um turbilho que se apodera de tudo o que se lhe oferece, imprimindo-lhe uma forma visvel320. Nessa perspectiva, o corpo o verdadeiro laboratrio alqumico onde ocorrem as transformaes. E o ator/atuante da prtica mtico-expressiva, ao projetar na matria-corpo seu universo interior, passar a ser tambm um atuante alqumico aquele que carrega a expressividade visvel presente naquilo que se v em cena, mas especialmente aquela em que toca de modo invisvel, de carter numinoso , ligado alma humana, e, como ela, infindvel em suas possibilidades. Nesse sentido, vemos que o redimensionamento ocorrido pesquisa dramtica se deu no alargamento da viso sobre o corpo, fazendo surgir uma nova cartografia corporal e imagtica, onde o corpo do atuante ser:
320
JUNG, C.G. O Esprito na arte e na cincia, p.84.
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Corpo-Deus Na medida em que o que importa trazer tona o Deus em ns ou a imagem de Deus que cada um guarda dentro de si, capaz de nos conduzir rumo a uma experincia de significado. Jung estudou a faculdade humana de criar imagens religiosas, e percebeu que contato contnuo e permanente com elas confere ao homem segurana e fora interior. Deus revelvel pelo homem321, o que leva a um aprofundamento da prtica dramtica no s em termos artsticos mas tambm em termos teraputicos, j que proporciona um alargamento na noo do eu atravs do encontro visceral e expressivo entre o eu e personagens interiores, entre os quais, o principal o Self ou imagem de Deus (imago dei): A experincia que chamo Deus a experincia do meu prprio desejo, em confronto com outra vontade, com muita freqncia, bem mais forte, que cruza o meu caminho com resultados aparentemente desastrosos, pondo estranhas idias na minha cabea e manobrando o meu destino s vezes rumo a direes indesejveis, ou dando-lhe inesperados giros favorveis, independentemente do meu conhecimento e inteno. Conheo bem a fora estranha, contrria, ou a favor, das minhas tendncias conscientes. (...) Quem poderia dizer, convictamente, que o seu destino e a sua vida foram exclusivamente resultado do seu planejamento consciente?322.
Corpo-Mundo O homem tem o mundo dentro de si, do mesmo modo que o mundo representa o homem. E o mergulho interior explicita essa relao micro-macro, individual-universal, apontando para o fato de que compreender um, leva naturalmente compreenso do outro. O processo de individuao , de certo modo, um processo de recriao do mundo. No entanto, Por mais que tentemos concentrar-nos no mais pessoal da pessoa, a nossa terapia no teria sentido sem a pergunta: de que mundo vem o nosso doente, e a que mundo deve ele ajustar-se?.323 Com essa pergunta, Jung nos alerta para levar em conta tambm o processo do atuante e o nvel de conscincia em que este se encontra. Ou seja, a conscincia do atuante alcanar aquilo que est preparada para assimilar, nem mais nem menos, sendo infrtil qualquer tentativa diferente. No contexto mtico-expressivo, o mito pessoal estar sempre intrinsecamente relacionado fase de crescimento atual do atuante, sobre a qual o facilitador no tem nenhuma influncia. O papel do facilitador apenas proporcionar a amplificao do mito atravs de uma explorao criativa.
321 322
323
JAFF, Aniela. O mito do significado na obra de C.G. JUNG p.115. Ibidem, p.56.
JUNG,C.G. A prtica da psicoterapia, p.91.
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Por outro lado, ao dar corpo aos pensamentos, pint-los, mostr-los, faz-los aparecer claramente aos olhos do mundo, fica possvel ao atuante falar a respeito deles. Desse modo, o corpo-mundo d luz ao seu duplo, sua sombra, seu numinoso, e reconhece um aspecto importante de sua totalidade. , ento, na relao com outros corpos que o homem adquire conscincia, seja este corpo uma parte invisvel de si mesmo, seja outro ser, seja ele o corpo do mundo. Corpo-Orculo e Corpo-Sintoma Ao materializar arqutipos, o corpo expressivo traz em si um sentido que aponta algo futuro, e sintomas que apontam um caminho de cura. O carter de revelao da experincia est em perceber a servio de que potencialidade surgiu aquele sintoma, oportunizando a reflexo sobre formas imprprias de adaptao do ego, gerando ajustes e adequaes. De fato, faz parte da natureza da vida apresentar obstculos aos seres humanos, que muitas vezes, surgem na forma de doenas, inclusive psquicas, nos conduzindo a uma abordagem psicossomtica. Corpo-Imagem A linguagem do inconsciente (imagtica, metafrica e analgica) se reflete no corpo em estado expressivo. No entanto, este, alm da imagem numinosa, sonhada, sugerida, trar tona tambm uma imagem visvel ao olhar, que nos lana ao universo da plasticidade, da composio, das cores e formas. Assim, o corpo, tradutor/escultor das imagens interiores, torna-se imagem viva, smbolo vivo. Em se tratando se imagens onricas e arquetpicas, no sero imagens simples, que nos remetem a um nico sentido, mas imagens polissmicas, caleidoscpicas, relacionadas multiplicatio alqumica, imagens que nos levam ao encontro de nossas prprias imagens interiores. Mas, como disse Jung, O psicoterapeuta (ou facilitador) deve dirigir sua ateno no sobre aquilo que se faz, mas sobre como se faz a ao, pois isso que inclui todo o ser daquele que age324. Ou seja, a ateno deve recair no esforo ou tentativa do atuante na materializao da imagem ou contexto arquetpico. Esse esforo, essa luta, esse dramatizar, animar, dar vida ao arqutipo que nos importa, pois significa o desabrochar de um processo profundo de criao de conscincia, j que agora, algo existe de fato (Ex sisti estar fora de), o que permite a sua transformao.Ao acionar complexos, sintomas, neuroses, arqutipos, o processo mtico-teatral traz tona a raiz mtica e arquetpica da ao, tocando a dimenso de jogo-ritual-mito-alquimia do
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JUNG, C.G. Psicologia e Alquimia, p.41.
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teatro. O fator arquetpico do teatro, ao revelar sua poro numinosa atravs do Self, engloba no s a dimenso egica, mas tambm suas perspectivas mtica e arquetpica fazendo ressoar tambm sua caracterstica transdisciplinar, lanando-nos a outras especialidades humanas, e tambm a outros universos e paradigmas. A lida com contedos inconscientes na prtica mtico-expressiva possibilita ento uma profunda ampliao existencial para o atuante, aproximando-a muito do que Grotovski considerava como o principal trabalho do ator: Conseguir atingir as razes da sua prpria natureza (do seu ser), e observ-las em ao danando e cantando como uma testemunha muda de si mesmo325. BIBLIOGRAFIA
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Tema Livre 62
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GROTOWSKI, Revista Palco e Platia, n 6, 1988.
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Tema Livre 65 TL65 Descobrindo uma guerreira amazona
Guilherme Giani Peniche326
Descobrindo uma Amazona surgiu em meio a adversidades. Ao montar oficinas de criatividade para um grupo de atletas mulheres, me deparei com a primeira adversidade: Olga necessitava de um horrio diferenciado, visto que por ser esgrimista da seleo brasileira, seus horrios tomavam grande parte do seu dia, destoando do grupo. As oficinas consistiam no trabalho com os arqutipos femininos relacionados s profisses primitivas. Eram elas: Chefe da tribo, Fiandeira, Agricultora, Carpideira e Guerreira Amazona. Explorando as profisses primitivas tinha com objetivo promover o autoconhecimento e o descobrimento de potenciais latentes ou adormecidos. Olga, nascida na Rssia e hoje naturalizada brasileira, chegou ao Brasil aos seis anos de idade, com sua me, tcnica de Ginstica Artstica e seu pai, tcnico de esgrima. Ao longo das oficinas, Olga apresentava caractersticas bem interessantes na descrio de suas criaes, como no encontro em que trabalharamos o arqutipo da agricultora onde modelou um vaso em argila usando como suporte um sabre antigo que no usava mais na sua prtica esportiva. Ainda sobre o vaso, Olga o descreveu o como uma leoa, que nutre os filhotes, carinhosa sem perder a essncia de predadora e que quando chega o momento, deixa os filhotes irem viver suas vidas. Estudando os elementos e smbolos em suas criaes, pude perceber que o arqutipo da guerreira Amazona surgia constantemente, quase sendo onipresente. A leoa, que no Egito antigo era Sekhmet, deusa da fria divina e da vingana, e na arte nmade da Eursia aparece em bainhas de couro em alto relevo. Vale mencionar tambm que Homero descreve o olhos das Amazonas como olhos de loba ou leoa, prontas a atacar a presa Essas caractersticas blicas seguiram-se por todas as oficinas. Assim, me animei para a ltima oficina em que ela entraria em contato com a guerreira amazona, visto que apresentara essa caracterstica de guerreira amazona desde o incio das oficinas.
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Ginasta e artista circense Graduado em Naturologia pela Universidade Anhembi Morumbi Ps graduado em arteterapia pela Universidade Paulista .
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Dias antes desse encontro, o derradeiro encontro com a amazona que possivelmente revelaria muito de sua personalidade, Olga me comunica que recebeu um convite do Dnamo de Moscou para treinar por quatro meses, ou seja, no poderia concluir o ultimo encontro, me deixando assim muito triste e frustrado. Ao longo da formatao dos relatrios entrei em contato com textos e artigos cientficos arqueolgicos e antropolgicos que comprovavam que as Amazonas, presentes nos mitos e em obras como a Ilada e a Odissia de Homero, no viveram somente no imaginrio e no mundo mtico e arquetpico e sim verdadeiras guerreiras que povoaram a Eursia no sculo XII a.C. como tambm pertencentes no s a um grupo tnico, Srmatas, mas precursoras da sociedade Sauromatas e Saka. Curiosamente o apogeu do grupo tnico Srmata, ao qual as amazonas pertenciam, coincide com a provvel data em que Homero escreveu a Odissia. Kourgans, tmulos cerimoniais, foram encontrados na cidade de Proko rovka (sul da
Rssia), onde mulheres foram sepultadas com espadas, machados de guerra, arcos, flechas e at seus cavalos. De sbito, aquele desconforto com a situao da no concluso das oficinas com Olga cedeu. Olga me mostrou em todos os momentos na oficina a guerreira Amazona que mora nela; no havia necessidade do quinto e ltimo encontro, afinal a Amazona estava l, no precisava ser resgatada. Ao decidir que meu trabalho de concluso seria em cima das vivncias com Olga, um estudo de caso, me encarreguei de colher mais informaes sobre ela, e o mais impressionante foi quando, querendo confirmar sua cidade natal, descobri ser a cidade de Volgogrado. Fui identificar Volgogrado no mapa. Antes Stalingrado, Volgogrado recebeu esse nome aps o desmembramento da Unio Sovitica por ser a maior cidade que margeia o grande rio Volga e a mais impressionante revelao: Volgogrado fica menos de 100 km de Prokorovka, cidade dos tmulos das Amazonas. At hoje me pergunto em que nvel atuou o DNA Olga durante as oficinas de criatividade ou foi s sincronicidade mesmo?! Um estudo de caso327
Este artigo cientfico foi surgiu a partir de algumas dificuldades enfrentadas para realizar oficinas de criatividade realizadas em um quartinho nos fundos de uma academia de Ginstica Artsticas. Mas por fim, um resultado um tanto curioso e por que no bonito. Entre pesquisas nas
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Artigo Cientfico para a obteno do ttulo de especialista em Arteterapia apresentado Universidade Paulista UNIP Orientadoras: Prof Ps-Dra Patrcia Pinna Bernardo e Prof
Esp. Oneide Depret
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reas de psicologia, arte terapia, geografia e arqueologia e viajar para as estepes da Eursia encontrei uma guerreira amazona sada dos mitos diretamente para real das dimenses. Aqui! Palavras chave: Arte terapia, guerreira amazona, mitologia, arqueologia
INTRODUO Esse artigo surgiu, na verdade, das Oficinas de Arteterapia que mais tarde chamei de Oficinas de Olga (nome fictcio). Cabe uma pequena considerao aqui: A idia inicial era reunir um grupo de mulheres, todas as segundas feiras, com o intuito de em um setting teraputico, possibilitar a criatividade, troca de idias, sentimentos e, atravs do uso de alguns materiais expressivos, favorecer a reflexo, introspeco e tambm, por que no, a vulnerabilidade, fora, expresso de desejos, medos, angustias, pontos fortes e por ai iam as possibilidades. Mas Olga tinha uma necessidade especial. Como atleta de nvel internacional e integrante da seleo brasileira de esgrima, seus horrios no combinavam com os das outras mulheres, mas como ela estava realmente interessada e entusiasmada com as oficinas, decidi fazer ento dois conjuntos de oficinas, um para as outras quatro mulheres e um para Olga. Foi ento que surgiu as Oficinas de Olga. Ok, eu tinha um grupo, ou melhor, dois grupos; faltava-me focar melhor o tema, apresentlo s meninas e iniciar. Um ponto era certo, trabalhar com arqutipos femininos, afinal meu grupo era essencialmente feminino. Trabalhar com as deusas gregas? Deusas escandinavas, eslavas, yorubs? Mitologia indgena? Eu tinha um grupo to heterogneo que minha cabea comeou a ficar mais preocupada com a forma de que com a essncia das oficinas. Mas oficina sem forma, no se capta a essncia. Um grupo onde havia mulheres de diferentes origens, etnias e idades, por que minhas oficinas teriam que se focar somente em uma nica cultura? queria ser democrtico, mas ao mesmo tempo no queria fazer mais divises, afinal meu grupo j eram dois (!?). Jung, segundo Luiz Paulo Grinberg, diz que como inconsciente temos, cada um, nossa bagagem pessoal proveniente de experincias vividas, tendncias da personalidade no percebidas por no terem tido a oportunidade de desenvolvimento e manifestao ou simplesmente esquecidas. Mas alm desse inconsciente pessoal, existe o inconsciente coletivo, herdado, fruto de toda a histria acumulada pela humanidade. Grinberg sugere que as estruturas presentes no inconsciente coletivo, que norteiam todas as experincias humanas significativas so os arqutipos. (GRINBERG, 2003)
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Grinberg (2003) cita que os arqutipos, essas estruturas do inconsciente coletivo que norteiam as experincias humanas significativas, vo sendo preenchidos de modos diferentes por cada povo ou poca. Frmas que so preenchidas de maneiras diferentes por cada cultura, invisveis, mas atravs da linguagem dos smbolos so evidenciadas em mitos, contos de fadas sonhos ou artes. Usar a arte como porta de entrada e meio de representar o verbal e o no verbal, explorar as potencialidades e possibilidades pessoais eram minha meta, afinal essa era minha especializao. Pego emprestado palavras da monografia do curso de especializao da minha orientadora e amiga, Oneide Depret: No processo arte-teraputico utiliza-se diversos materiais: tanto os habitualmente usados nas Artes Plsticas - papis, tintas, argila - quanto outros, como conchas, sementes, linhas, tecidos etc, em atividades como pintura, colagem, modelagem, costura. Estas atividades propiciam a expresso de sentimentos, pensamentos, emoes e atitudes, anteriormente desconhecidos, mas que se manifestam na produo plstica, adquirindo materialidade, tornandose evidentes, fazendo com que o artista descubra aspectos seus atravs da projeo de seus prprios contedos. (DEPRET, 2005, p. 7) E ainda, ... acredito que reconhecendo e estimulando estas energias arquetpicas atravs da Arte Terapia, ficando mais conscientes desses atributos em ns, aprendendo a traz-los para nossa vida, nos tornaremos pessoas mais realizadas e plenas...(DEPRET, 2005, p. 95) De acordo com Bolen (2005), quando se conhece quais deusas ou deuses so as foras dominantes em seu ntimo, adquire-se conhecimento sobre determinados instintos, foras e habilidades. Mas ento, eu ainda precisava achar algo que no fosse exclusivo de uma nica etnia. Sei que o arqutipo e o smbolo so universais, mas os nomes com que se apresentam mudam de regio para regio, e s vezes dentro de um mesmo grupo ou nao, temos diferentes nomes para as mesmas coisas; veja o caso do Brasil, onde aqui no sudeste a raiz Manihot esculenta chama-se mandioca e no nordeste aipim. Acontece com maior freqncia do que imaginamos, eu poderia passar pginas e mais pginas escrevendo sobre diferentes nomes para mesmas coisas, mas no vem ao caso. Ento o que fazer? Comecei a voltar no tempo. Talvez fosse a maneira mais difcil, mas como minha cabea funciona. Voltei para a poca em que a humanidade comeava a formar as primeiras cidades, primeiros agrupamentos, quando comeamos a aprender o significado de comunidade e homens e mulheres ainda se tratavam como iguais, na maior parte do tempo.
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Voltei a esse tempo, pois de acordo com o antroplogo Anatoly Khazanov (1984), por volta de 3300 a. C. as sociedades comeam a deixar a vida nmade e se estabelecer em um nico local, coincidindo com o desenvolvimento das primeiras ligas metlicas, como a do bronze inicialmente. O sedentarismo. Khazanov vai mais fundo e prope pouca diferenciao nas ocupaes por gnero nesse momento da civilizao; onde homens e mulheres dividem e distribuem as tarefas de acordo com a aptido e no de acordo com o sexo, havendo a possibilidade de mulheres caadoras ou ferreiras, como ocorre na Clquida no sculo IX a.C. Como tambm homens em profisses at ento ditas como femininas como donos de casa ou babs, como foi observado na regio do crescente frtil (Mesopotmia). Continuando com Khazanov (1984), ele cita algumas profisses que eram amplamente difundidas nos primeiros anos das primeiras cidades, profisses essas que utilizei como temas das minhas oficinas e mais para frente citarei. Mas eu ainda precisava relacion-las com deusas ou com arqutipos femininos para futuros estudos e anlises. Claro que essa parte estaria parte das meninas afinal a idia era ser democrtico e no puxar sardinha para nenhuma cultura especfica, deixando as origens, o background de cada uma fluir seu prprio curso, com seus prprios smbolos, imagens, sons, palavras, enfim... Apenas ser. Khazanov mais uma vez me ajudou. Em seu livro Nomads and the outside world (1984) cita profisses comuns a homens e mulheres no incio do advento da sedentarizao. Entre as profisses antigas escolhi aquelas que posso relacionar com algum mito ou deidade. Comecei a moldar o projeto das Oficinas: Seis encontros, cinco arqutipos. Primeiro encontro ficou estabelecido que seria o encontro com a chefe da tribo, que de acordo com Khazanov (1984) representa a criadora do mundo. Usei como pano de fundo o mito criacionista de Pandora. Segundo encontro, dia da tecel. A idia surgiu observando o arqutipo das Moiras, senhoras do destino na mitologia grega, eram as tecels, fiandeiras do destino, da vida. Eram trs, sendo cada uma responsvel por fiar, outra por enrolar e a ultima por cortar o fio. Respectivamente simbolizando o ciclo da vida: nascer, desenvolver e por fim morrer. Terceiro encontro seria o dia da agricultora, aquela que semeia e cuida. Inspirado pelo arqutipo das deusas da agricultura, como Demter, deusa grega, filha de Cronos e Ria, era a deusa das terras cultivveis, colheitas e estaes do ano, responsvel tambm pelo crescimento das plantaes. Quarto encontro seria o encontro com a Carpideira. Fui inspirado pelo mito de Persfone (filha de Demter) e sua descida ao Hades. O se deixar morrer, ou entender o que o morrer. Quinto e ltimo, mas no menos importante seria o encontro com a guerreira. Inspirado por rtemis, tambm grega, deusa da vida selvagem e protetora das guerreiras amazonas.
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Entrarei mais em detalhes sobre as oficinas ao longo deste artigo, quando explicarei todo o procedimento, visualizao e processo criativo pelo qual Olga passou. Enfim, as oficinas estavam definidas. O PROCESSO Olga uma menina-mulher, 21 anos recm completos, no alta, mas forte, ombros largos devido, creio eu, aos exerccios da esgrima, esporte que pratica desde os 12 anos e tem no prprio pai o tcnico, que um dia, durante a unio sovitica foi atleta. Sua famlia migrou para o Brasil em 1995 quando sua me, tcnica de Ginstica Artstica, foi contratada por uma academia de Ginstica Artstica em So Paulo. Mora com sua me, exginasta da seleo sovitica, seu pai, e sua av, ex-arremessadora de martelo, tambm da seleo da ex-unio sovitica. Uma pequena famlia de grandes atletas. Olga se mostra bem interessada e animada com as oficinas, parece ser uma daquelas pacientes que tem muito a dizer, e conseqentemente muito dentro de si para ser contado, ou melhor, expressado. Durante a primeira sesso Olga se mostrou bem pr ativa, chegando adiantada. Nesse dia fizemos a caixa, sugerindo o mito criacionista de Pandora. No mito, Pandora foi encarregada de guardar uma caixa contendo todos os males e nunca abri-la; mas no se contendo de curiosidade, abre e libera todos os males. (Hesodo, 1990) Fiz primeiro a sensibilizao contando o mito. Depois a visualizao, que consistia em imaginar-se num campo cheio de caixas, algumas delas abertas outras fechadas, e dentre aquelas fechadas, localizar aquela que identifica como sua, e num momento de curiosidade abri-la e espiar o que nela havia. A proposta expressiva consistia em recortar de revistas velhas elementos que compunham a parte interior de sua caixa, e, por que no, elementos que haviam escapados de sua caixa; e depois desses elementos selecionados, colar em uma caixa de papelo.
Olga trouxe vrios elementos tanto dentro como fora da caixa. Dentro trouxe coisas, como ela mesma falou: esquecidas, postas de lado ou at coisas que nega, esconde propositalmente ou que ainda esto por vir. E fora da caixa ela colocou elementos que tinha vivido, ou estava vivendo, que faziam parte do seu dia-dia. Ela respeitou o propsito da primeira oficina. Um presente para mim. Tem um monte Everest l dentro, consegue ver? Ento, isso aqui tudo aquilo que me parece impossvel, mas que vou fazer s eu me esforar, da s aproveitar a vista. Essa me com um beb no colo minha vontade de ser me, mas no agora. Preciso jogar mais (jogar o termo usado por esgrimistas para designar a luta em si) , muito mais, ainda
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no fui para a olimpada. Deixei bem na aba da caixa, mas a aba que fica para dentro, pois quando a vontade vem, eu logo ponho dentro de novo dizendo: Agora no!! ( risos). Ahn, olha a frica aqui, um dia eu vou para l. Queria muito ir para l, para poder aprender a lutar como uma guerreira tribal, imagina?! Voc consegue ver a Ginstica Olmpica aqui no fundo da caixa? Pois , deixei ela l, pois sou muito troglodita para ser uma ginasta. Minha me tcnica, foi da seleo sovitica, mas todo o talento dela no passou para mim. Meu negcio a esgrima. Gosto de manejar o sabre, me sinto poderosa. Olha, tem a guerra aqui tambm. No conto para ningum, mas tenho vontade de participar de uma guerra. No gosto de guerras, veja bem, mas quero participar, no estranho? Essa aqui, a bandeira da China, foi a pior. Eu estava escalada para integrar a equipe olmpica brasileira, mas por deciso poltica resolveram mandar um menino e no eu. Mas eu sou melhor que ele; j joguei vrias vezes com ele e sempre ganhei. Por que eles preferem um menino e no eu? A desculpa que deram para mim foi que ele tinha experincia de outra olimpada. Mas no fim ele no chegou nem s quartas de final. (sic) Tive que perguntar por que ela havia jogado com homens sendo que a separao por sexo na esgrima existe e respeitada. Sabe o que , meu pai me treina e ele me disse que se eu quiser ser realmente boa tenho que lutar com todos e ganhar de todos, e como no ranking brasileiro eu sou a melhor, treino com os meninos para melhorar minha velocidade e resistncia fsica dor. Ele no pegam leve comigo no e ficam bravos quando ganho. (sic) Continuando agora com a parte de fora da caixa: Coloquei isso aqui como referncia Rssia, afinal foi onde eu nasci e vivo numa casa onde a lngua falada o russo, a comida russa, at o cachorro entende russo. Claro que coloquei a esgrima para o lado de fora, sabe, vivo disso, meu salrio vem disso e o melhor, as medalhas vem disso. (sic) Alguns elementos me saltaram os olhos, o primeiro foi ter colocado dentro da caixa a guerra e alegado querer participar de uma mesmo no gostando de guerras. Um tanto antagnico, pois para mim, mais comum no querer, mas ter que fazer ou querer, mas no poder, mas no comum querer fazer e no gostar e isso soou muito diferente aos meus ouvidos. Outra alegao que fez foi que se sente poderosa manejando o sabre. Sabre uma das trs armas da esgrima. Pesquisei e li que o sabre o mais violento e gil dos trs tipos de combates possveis, pois pode-se no s usar a ponta da arma mas tambm a lmina, o corpo da arma, para se fazer pontos. Exige mais preparao fsica do atleta e gera mais contuses e escoriaes, pois normalmente o atleta no sente o golpe e continua o jogo. Outra coisa que
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muito saltou aos meus olhos e ouvidos foi o fato de ela treinar com homens para poder se fortalecer e ganhar resistncia fsica e ainda por cima ganhar dos homens. (OLIVEIRA, 2009) No pude deixar de lembrar que na Ilada, Homero chama as amazonas de Antianeira, aquelas que lutam como homens. (HOMERO, 2002) Que fora essa que rege e impulsiona essa menina-mulher a lutar contra homens, a querer guerrear, mas no gostar de guerra; a colocar a vontade de ser me, mas bloquear, pois ainda sente que tem muito mais a fazer como atleta? Pensei comigo: Ela podia esperar o quinto encontro para manifestar a guerreira amazona. Segundo encontro estava programado para fazermos o olho de Deus sob a gide do arqutipo da tecel. Uma atividade relativamente simples, contando em dois gravetos cruzados, como uma cruz e com a cor da linha escolhida v enrolando, cruzando. Quando atingir o tamanho desejado, amarre e corte a linha, passando para a prxima etapa; que no muito diferente da primeira, devese escolher outra cor, e seguir adiante, enroscando, mas dessa vez indo at o prximo graveto, no importa se em direo horria ou no, mas deve-se manter at o fim. Repetir o processo assim que finalizar com a cor escolhida, partindo para a prxima. (MOHLER, 2010) Contei para Olga quem eram as Tecels do Destino, contei o mito, mas no disse nomes, apenas descrevi as suas tarefas (Kerenyi, 1980) e pedi que ela fizesse o mesmo: escolhesse um novelo, comeasse a fiar e por fim, quando terminasse, cortasse o fio, finalizasse aquela cor e partisse para a outra, e assim sucessivamente, como as Fiandeiras, escolhendo, fiando, tecendo, cortando. O trabalho com fios representa o elemento Ar, que por sua vez representa o nosso potencial para criar imagens e atribuir significados para as experincias vividas, podendo ser relacionado funo Pensamento, e aos nossos devaneios e fantasias, s histrias que permeiam a nossa existncia, aos relacionamentos de maneira geral. (BERNARDO, 2004, p.6) Olga se mostrou extremamente criativa e empolgada com as cores dos novelos de l, logo conseguiu contar sua histria atravs das cores e das linhas. Algumas mais curtas outras mais extensas, grossas, mas sempre cores brilhantes e vivas. O centro alegria, o que sinto no meu corao, estou na melhor poca da minha vida. Agora vem o amor, o amor que sinto pelas pessoas a minha volta, vai irradiando por todos os lados. Em seguida meu caminho, eu me obrigo a trilh-lo na luz. Olha a alegria de viver depois de trilhar meu prprio caminho, vem logo aps, olha s. Depois fao questo de envolver as pessoas que amo nessa alegria. A penltima cor o verde, a harmonia, mas ao mesmo tempo essa minha vontade de estar o tempo todo no mato, sabe? E por ltimo Dmitrov (sua
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cidade natal) sinto muito falta, mas aquilo que me fez o que sou hoje. Olhando agora, depois de terminado parece um escudo, n? (sic) Pude notar que em seu discurso as palavras trilhar a vida na luz foram bem recorrentes, o que fazia ligeiro sentido para mim dado a escolha das cores vibrantes. Mas mais uma vez Olga decide atropelar a pular para o quinto arqutipo dizendo que o olho de Deus parecia um escudo. Terceiro encontro, o dia de trabalhar com o arqutipo da nutridora, e o material escolhido foi a terra, mais precisamente a argila onde dela seria moldado um vaso que germinaria toda e qualquer semente nele plantado. Esse encontro consistia na visualizao de uma massa de luz, que moldada tomava forma do vaso. Ela deveria dar forma a essa massa de luz. Ao abrir os olhos, Olga j se depara com um pedao de argila em sua frente. Olga soltou uma risadinha e comeou a por a mo na massa. Nesse dia, o nosso dialogo foi um tanto diferente. Aps 38 minutos do inicio da modelagem, Olga j transpirando e visivelmente frustrada fala: Eu desisto, ele nunca vai ficar do jeito que eu constru aqui dentro. Minhas mos so muito pesadas para trabalho to delicado. Como eu vou fazer um pedestal do jeito que eu vi? (sic) Suas mos estavam trmulas e j prestes a desistir me senti impelido a interferir: - Olga, se voc colocar uma viga de sustentao ele vai agentar. Porque voc no tenta usar um desses palitos de churrasco ou de sorvete, eu trouxe alguns. Eu sei que para as coisas se manterem em p precisam de base, e se q uiserem subir precisam de uma coluna que os mantenha ereto. Mas a questo que meu pedestal curvo como uma espiral e no topo dessa espiral que est a boca do vaso onde ficam as sementes. (sic) Olga leva tempo demasiado querendo construir a base que sustentaria o vaso, mas no consegue por no haver os materiais necessrios para sustentao. Ento depois de muito lutar, dou a idia de levar para casa e fazer l e se concentrar somente no vaso aqui. Boa idia, a cuia d para fazer aqui, em casa deve ter um arame ou alguma coisa mais firme, posso trazer no prximo quartinho? Ela apelidou nossas oficinas de quartinho e assim ficou at o final. Aps vinte minutos, ela levanta e se senta, lngua para fora da boca, coadas na cabea, manchas de argila espalhadas pelo seu corpo e arredores, ela finaliza com um suspiro: Nossa, acabou, foi difcil viu; acho que mais fcil derrubar uma gua do que moldar um vaso. - Me explica isso de derrubar uma gua. Nunca ouvi essa expresso.
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Ahn, minha me e minha av falam muito isso, deve ser de Dmitrov, sabe, a cidade onde cresci. Dmitrov est a 54km a nordeste de Moscou. Pedi que me contasse um pouco do vaso. Ento... ele um vaso de pedestal em espiral, mas na verdade no um nico pedestal, so dois que sustentam a cuia. A extremidade superior do pedestal segura o pescoo do vaso onde azul e vai at a boca, mas do pescoo para baixo vermelho. - Por que essas cores, Olga? Porque semente precisa germinar em lugar quentinho, e vermelho bem quentinho, j o azul para quando nasce, a planta precisa de lugar fresco para respirar e azul mais fresquinho. Ai quando ela cresce e fica para fora do vaso ela pode batalhar sozinha e no precisa mais das cores do vaso, ela busca as prprias cores. Sabe como Leoa... ela cria os filhotes e quando eles podem buscar a prpria comida, ela deixa eles irem embora. Trabalho cumprido. - Uma leoa? Tem coisa mais linda que leoa? Impossvel! Acho a coisa mais linda uma leoa caando agachadinha, com os msculos das pernas todos contrados e depois que ela abate o que ela quer, toda mezona e delicada com os filhotes. Ao terminar somente o vaso, o compara com uma leoa, que nutre o filhote enquanto necessrio, mas depois o deixa ir, quando se torna capaz de batalhar sua prpria comida. A guerra, mais uma vez, mas dessa vez vem com a maternidade. O que me deixa mais intrigado que me lembro de ter lido na Ilada um paralelo entre leoa e amazonas. E mais tarde confirmei, est l mesmo na Ilada. Ulisses ao vislumbrar pela primeira vez um grupo de cinco amazonas, devidamente montadas em seus cavalos, diz que seus olhos so como os de um predador, como os olhos de uma leoa. (Hesodo, 2002) Leoa que no Egito era a deusa Sekhmet, representada por uma mulher com cabea de leoa e tida como a deusa do sangue, guerra e como a Vingadora do deus R. Uma espcie de Nmesis egpcia. Na mitologia Egpcia, o deus R (deus Sol), cansado dos pecados e desobedincia dos homens, cria Sekhmet (a poderosa) para punir aqueles que desonravam suas leis. Mas a deusa desenvolve sua tarefa com tamanha fora e fria e em sua sede por sangue destri quase toda a humanidade. (SEAWRIGHT, 2010) No quarto encontro era o dia daquela que chora seus mortos, mas que continua, a carpideira tem esse dom de lidar com morte. As Valqurias ou Persfone so os grandes arqutipos desse dia. Mencionei o nome Valquria, pois na mitologia nrdica eram as deusas encarregadas de escolherem os guerreiros para morrer e se juntar a Odin em Valhalla, para a Grande Batalha ou
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Ragnarok. O nome Valquria deriva do nrdico antigo Valkirja que significa: aquelas que escolhem os que vo morrer. (DAVIDSON, 1990) Persfone, deusa do mundo avernal, segundo Jennifer Barker Woogler e Roger J. Woogler (1989), vigiava os mortos. Foi raptada por Hades quando ainda donzela e feita sua esposa e soberana dos mortos. (WOOGLER e WOOGLER, 1989) Esse dia tambm era o dia de Olga trazer o vaso completo, ou seja, com o to desejado pedestal. Perguntei para ela o que ela havia usado para dar a sustentao das duas espirais que sustentavam o vaso. E mais uma vez veio a resposta no estilo Olga: Usei um pedao de um sabre velho que tinha l em casa, eu quebrei duas partes, entortei e usei como espinha dorsal. (sic) Sim, ela usou um sabre, uma arma, para fazer a sustentao de um vaso. Ela quebrou e entortou ao para assim espet-lo numa base de argila e depois cobri-los de argila. Mais uma vez um elemento belicoso aparece e convive nela naturalmente. Deixamos o advento do vaso de lado e demos incio prtica do dia. Nesse dia Olga era a responsvel pelo mito, disse a ela que deveria contar alguma experincia sua relacionada morte, no necessariamente a morte fsica, mas tambm um momento de quebra, mudanas ou transformaes A oficina foi proposta: Ofereci diversos materiais como pedaos de azulejos, pedaos de papel colorido. Olga deveria contar o prprio mito de morte, primeiramente destruindo os materiais e aps a morte derradeira, iniciar a colagem de um novo mito mostrando aquilo que foi transformado.
Olga inicia com o martelo nos azulejos: Eu tinha 15 anos quando depois de muito treino machuquei meu ombro direito. Havia rompido os ligamentos e j no dava mais para adiar, eu tive que passar por uma cirurgia. Aps a primeira consulta ao mdico descobri que as coisas iam ficar mais complicadas. Nasci em 1988, 2 anos aps o acidente de Chernobyl, e a radiao j estava toda espalhada pela ento Unio Sovitica. Meu DNA se formou em meio radiao e por isso ganhei um osso maior no ombro esquerdo. Ento alm dos ligamentos do ombro direito eu teria de raspar o osso do ombro esquerdo. (sic) Ela parou de martelar o azulejo e comeou a picar o papel vermelho Entrei para cirurgia uma semana aps os diagnsticos. Lembro de deitar na cama para a cirurgia, s disso. Minha me me conta que quando me deram a anestesia logo entrei em choque anafiltico. Fiquei em coma 3 dias, voltei. (sic) Ela comeou a lixar uns pedaos de casca de rvore.
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No me lembro de nada, sei que sentia dor por todo o corpo, como se tivesse apanhado durante horas sem interrupo. Meus olhos ficaram embaados por semanas e no sentia gosto das comidas nem bebidas. Foi normalizado tudo quase 3 meses depois. (sic) Olga tremia, e com os olhos cheios de lgrimas perguntou se podia mudar para a nova tela. Acenei que sim. E ela comeou a colar os pedaos num pedao de papelo. Descobri que era de carne osso, no era a mulher maravilha que eu acreditava que eu era, mesmo sendo muito nova. Hoje estou com 21, no sou velha, mas aprendi que posso morrer, mas acho que isso aumentou mais minha gana de viver, e ganhar. Imagina morrer por causa de anestesia. Preferia morrer na guerra do que envenenada. Sou muito forte, muito mesmo, mas morrer sem lutar eu no admito. Voltei ser humano, mas muito mais forte, acho que porque descobri que eu quebro, por isso sei como no quebrar, entende? (sic) Olga finalizou, no tremia mais, mas seus olhos ainda estavam cheios de lgrima. Voc quer que eu fale sobre a nova tela? - Voc est bem para falar? Claro... Est vendo aqui onde tem o azulejo em pedaos grandes e vai ficando menos at virar poeira? Ento a poeira foi na hora da anestesia, pois parecia que era areia entrando em mim... Horrvel! Ai tem o papel esmigalhado que foi quando eu estava me r ecuperando. (sic) H um espao entre o p do azulejo e os farelos de papel na largura de um dedo que vai verticalmente de cima a baixo, cortando o papel inteiro. Seria o perodo do coma? Olga continua: Voc esta vendo que os papeis ficam maiores, eu me sentia assim quando melhorava, era um bando de pedaos se rejuntando. - Olga, e as cascas das rvores? Essa a sou eu hoje, sou de matria orgnica, mas to dura quanto o azulejo. Estou forte de novo, mas agora sei dobrar para no quebrar. - O que mais Olga? No tem mais no. Foi isso. (sic) A descrio de sua experincia de morte, um coma, e mais uma vez a palavra guerra aparecendo naturalmente em meio oficina. As perguntas vm em maior quantidade do que respostas. Antes de me preparar para o ltimo encontro, ou quartinho como Olga mesmo nomeou, decidi procurar algumas informaes extras sobre as guerreiras amazonas, afinal ela havia antecipado um pouco as coisas, j colocando a guerra em sua realidade. Ento tinha que me preparar melhor, pois esse ltimo encontro prometia algo a mais.
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Infelizmente esse encontro no aconteceu, Olga foi para a Rssia, foi chamada para treinar com a seleo russa feminina de esgrima e eu fui contratado para trabalhar por um ano em alto mar. Fui trabalhar em alto mar, mas as impresses em mim deixadas pela pequena Olga ficaram marcadas como ferro em brasa. Tentei entender o que movia essa menina-mulher, quais eram as foras que regiam sua vida. Em minhas procuras, descobri uma autora bem interessante, a arqueloga britnica Jeannine Davis-Kimball P.h.D., que me ajudou a entender um pouco mais o que Homero havia escrito em Ilada. Estudiosa das tribos nmades de Eursia, Saka, Ctas, Srmatas e Sauromatas, vinha desde 1992 escavando todo o sul da recente Rssia, filha mais velha de recm dissolvida URSS. Mas o grande descobrimento veio ao escavar Prokrovka, cidade situada entre os rios Volga e Don e ao p dos montes Urais. Jeannine escavou dezenas de tumbas (Kourgans), essas tumbas eram verdadeiros depsitos de armas, pois junto com o esqueleto, foram encontradas espadas, arcos, flechas, lanas, facas e o mais intrigante, brincos. Diante de tal descoberta, Jeannine pde confirmar que estava diante de tumbas de guerreiros, afinal somente eles eram enterrados com suas armas, mas os brincos no faziam o menor sentido dentro de um tmulo to belicoso. Foi somente atravs de anlise anatmica que a explicao veio, os guerreiros no eram homens e sim mulheres. Sim, mulheres... Ento Jeannine buscou ajuda do seu amigo, o tambm arquelogo Leonid Yablonsky. Leonid havia dito que j havia explorado tumbas na dcada de 80, mas o regime sovitico havia reprimido todo o tipo de divulgao para o mundo acadmico, escondendo tamanha descoberta: Havia indcios de que mulheres guerreiras viveram por terras antes descritas por Homero como a lendria terra das Amazonas. Terras que compreendem ao sul da Ucrnia, sul da Rssia e Norte e centro do Cazaquisto,Gergia e Armnia. O choque maior veio acompanhado do momento em que ao ler o nome da cidade de Prokrovka decidi procur-la no atlas, e vi que essa cidade fica a menos de 100 km a leste de Volgograd, cidade natal de Olga. As coisas comeam a se encaixar. (Davis-Kimball, 2003) Em algumas tumbas Jeannine encontrou at ossada de cavalo, indicando que o cavalo tambm havia morrido junto com a guerreira. H tambm a impressionante foto de uma bainha de espada, feita de couro com o desenho em alto relevo de uma leoa atacando um cervo. A leoa de Olga. Ou a Leoa Olga.
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Mais tarde encontro referncias maiores de felinos nas artes dos Sauromtas, ou melhor, das Sauromtas, visto que Leonid Yablonsky j havia definido em 1987 como o nico povo dominado por mulheres. Como o pingente mulher leoa usado por uma guerreira sacerdotisa datado de 100 a. C. ornamentado ao estilo Greco-bactriano. Bctria, regio correspondida ao atual centro norte do Afeganisto. (Davis-Kimball, 2003) As informaes no param ai, a Ilada foi escrita por Homero no sculo VIII a.C. e os Sauromtas dominaram a regio do sculo IX a.C. at o sculo IV a.C. emparelhados na linha tempo e espao.... CONCLUSO Revendo e analisando todas as obras de Olga, somado com suas declaraes, percebo que sim, ela conseguiu vivenciar todos os arqutipos propostos, mas ela os vivenciou como Olga, sua prpria maneira. Atravs das oficinas arteteraputicas, Olga, pode entrar em contato com facetas suas, antes encobertas pela guerreira. Vivenciou como guerreira sacerdotisa quando criou um mundo dentro e fora de uma caixa, dando forma e nome para aquilo que povoa seu mundo e, por que no, aquilo que quer que povoe seu mundo. Como me, a nutridora, uma leoa, caadora, que quando construiu um vaso para germinar todas as sementes que plantasse saberia a hora de deixar sua cria ir. Como guerreira ferida mortalmente quando vivenciou o choque anafiltico e depois teve que guerrear pela prpria vida, e como guerreira tecel que contou sua histria num escudo de l frgil ao olhar, mas to brilhante e cheio de luz, capaz de gui-la e proteg-la pela vida. De volta a Bolen (2005), conhecendo e identificando em ns os padres arquetpicos representados pelas deusas e mitos, ou profisses, como Khazanov (1984) props, podemos adquirir maior conscincia e compreenso acerca de nossos sentimentos, motivaes, impulsos, atitudes e potencialidades a serem desenvolvidas. Confesso que inicialmente achei que havia perdido tudo, desde o fato de no poder ter concludo a ltima oficina proposta e depois do teto do quartinho ter desabado aps uma chuva forte em So Paulo destruindo parte dos trabalhos. Agora sinto que no faltou o ultimo arqutipo proposto, pois Olga o mostrou a mim aos poucos, durante todo o processo. Vivenciou como mulher, menina, leoa, guerreira. No tenho como deixar de mencionar o fato que liga Olga s Amazonas que a P.h.D. Jeannine Davis-Kimball (2003), tirou dos mitos e colocou-as em tempo e espao, alis num curto espao, afinal Volgograd fica a menos de 100k de Prokrovka. colocando-os
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Aps um ano das Oficinas de Olga terem acabado, Olga me e nviou um e-mail contando sua mais recente conquista esportiva, mas tambm sua conquista como atleta. Jogos Sul-Americanos de 2010, Medellin, Colmbia. Olga ainda se recupera de mais uma cirurgia no ombro direito, fato que a obrigou a jogar com a mo esquerda nos ltimos seis meses. Ela entra para jogar contra uma atleta argentina, disputando a medalha de bronze. Primeiro assalto, e seu ombro esquerdo deslocado por uma estocada do sabre da oponente argentina. Seu pai, o tcnico, pede tempo, pois Olga reclama de dor e o mdico constata que foi deslocado. S resta abandonar o jogo. No! Olga troca de uniforme, o que a possibilita jogar com a mo direita. Na esgrima, dependendo se o atleta destro ou canhoto, o desenho do uniforme muda, possibilitando assim a identificao para o oponente de qual mo usa. O mdico desaprova, seu pai tambm, afinal, seu ombro direito estava em fase de recuperao, seus tendes ainda estava fracos. Se eu no jogar, o Brasil volta para casa sem medalha. Eu quero essa medalha e q uero derrotar essa menina que me machucou. (sic) Olga entra para jogar. Nove minutos de jogo e Olga ganha de 15 a 2. Olga leva a medalha para casa e desloca o ombro da oponente no ltimo assalto. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BERNARDO, P.P. A Mitologia Criativa e o Olhar: Dando Corpo e Voz aos Diferentes Aspectos do Ser (p. 6), in: ARCURI, I. (org) Arteterapia de Corpo e Alma. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004. BOLEN, J. S. As deusas e a mulher: nova psicologia das mulheres. So Paulo: Paulus, 7 edio, 2005 DAVIDSON, H.R.E. Gods and Myths of Northern Europe. London: Penguin Books, 1990 DAVIS-KIMBALL, J. Warrior Woman. New York: Zinet Press, 2003 DEPRET, O. R. Arte Terapia: as deusas gregas e o fazer arte num processo de autoconhecimento. Monografia para o curso de especializao em Arteterapia. So Paulo: UNIP, 2005. GRINBERG, L. P. Jung o homem criativo. So Paulo: FTD, 2003 HESODO. Os Trabalhos e os Dias e Teogonia. So Paulo: Iluminuras, 1990 HOMERO. Ilada. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002
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KHAZANOV, A. Nomads and the outside world. Madison: University of Wisconsin Press, 1984 KERNYI, K. The Gods of the Greeks. New Jersey: Thames and Hudson 1980 MOHLER, J. How to make an Ojo de Dios. Ojos de Dios, Disponvel em <http://www.ojosde-dios.com/ojodirections.php> Acesso em: 8 de jun. de 2010 OLIVEIRA, E. D. Histria da esgrima. Ncleo de Esgrima Brasileira, Disponvel em <www.nucleodeesgrimadebrasilia.com/Historia/historia.html> Acesso em: 17 de abr. de 2010 SEAWRIGHT, C. Sekhmet, the powerful one, the sun-goddess, the destructor. Egyptian Tourism International Beareau, Disponivel em
<www.touregypt.net/godsofegypt/sekhmet2.htm> Acesso em 22 de mai. De 2010 WOOLGER, J. B.; WOOLGER, R. J. A deusa interior. So Paulo: Cultrix, 1992.
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Oficina
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OFICINAS
Oficina 1
OF1 A cultura popular na formao do Arteterapeuta
Eliana Nunes Ribeiro328, RJ
Resumo - Os desafios enfrentados pelo arteterapeuta so muitos, entre os quais ativar e ampliar espaos de autonomia criativa e livre expresso, promovendo a descolonizao do imaginrio, asfixiado por meios de comunicao dependentes do capital globalizado. Considerando-se que toda cultura uma elaborao arquetpica, na qual as grandes questes humanas se apresentam atravs de mitos e ritos, se materializam em formas, cores, sons, aromas e sabores, v-se que as manifestaes das vrias culturas populares sinalizam um caminho vivencial que relaciona os mitos, heris e smbolos s histrias de vida e participao poltica; as artes e os ofcios tradicionais materializao da identidade ao sentido da existncia; as festas sacralizao dos ciclos da vida; tais sinalizaes so, para o arteterapeuta, material para promoo do fluxo saudvel de criatividade que existe na base das transformaes pessoais e sociais. Esta proposta resulta de minha experincia como docente da disciplina Arte, Identidade e Cultura nas Sociedades Contemporneas, do curso de especializao em Arteterapia oferecido pelo convnio Clnica POMAR/ ISEPE, onde tenho observado que o contato e a pesquisa de manifestaes da cultura popular brasileira tem possibilitado aos arteterapeutas em formao, um reencontro com imagens simblicas que marcam suas trajetrias pessoais e o reconhecimento da importncia destas no processo de individuao. Sero apresentados alguns conceitos que perpassam a referida disciplina, bem como algumas imagens de encontro de encerramento da mesma, quando cada arteterapeuta em formao mostra, atravs de um estandarte, sua elaborao do material vivenciado durante o curso. Este trabalho pretende verificar como o acervo constitudo pelas manifestaes da cultura popular pode ser elemento facilitador da prxis arteteraputica.
Palavras Chave: formao; cultura popular; individuao.
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Arteterapeuta -AARJ 143; Ms. em Histria Social da Cultura (PUC-RJ); Cientista Social (UFRJ); Licenciada em Histria(UFRJ); Facilitadora de Biodanza -Registro n. RJ- 0351; Docente e Orientadora de monografias do Curso de Especializao em Arteterapia ministrado pelo convnio Clnica POMAR / ISEPE; Integrante da Diretoria da AARJ.
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Oficina 2
OF2 O Conto e a Alquimia da Arte narrativa no Sculo XXI. Para que serve?
N. Alessandra M. R.V Giordano.329
Resumo - A oficina pretende: apresentar e favorecer a vivencia de dois contos de tradio oral como guias para ajudar a refletir os novos tempos: a chegada de uma nova Era, onde a cultura predominantemente deve estar voltada para as ordens do coletivo. Qual a direo? Pesquisas recentes da neurociencia, tem mostrado que a evoluo do homem est acelerando para uma nova compreenso do mundo: aquela que deve ser fundamentada no em divises e separatividade mas, na unidade de todas as coisas; unidade entre a matria e a conscincia; entre o homem e a natureza, entre oriente e ocidente, entre o homem e Deus. Estamos testemunhando a dor da ngstia do nascimento de uma nova Era, por isso urge um outro olhar, uma nova percepo sob a qual est uma nova estrutura da conscincia humana. Culturas milenares com a da ndia e seus mestres nos ensinam que uma mudana de percepo traz uma mudana de sentimento que, por sua vez, traz uma mudana de conscincia e os contos de tradio oral so, pelo poder da palavra, instrumentos de preciosas capacidades dadas s suas foras simblicas e arquetpicas.
Palavras Chave: neurocincia; sagrado; arte de contar.
O Conto e a Alquimia da Arte Narrativa no Sculo XXI. Para que Serve? Alessandra Giordano Este artigo fruto de reflexes que andam transitando pelos corredores das universidades enfrentando a crise de sentidos do homem moderno e sua conseqente perda de memria do que realmente vale a pena ser vivido. Pretende, portanto, situar o Conto de Tradio Oral, para as sociedades contemporneas, enquanto uma ferramenta com potencial de transformaes e cura; como os sonhos que sonhamos a noite e que nos enchem de histrias. Pretende, ainda, ressaltar o poder da palavra na importncia da sensibilidade dos contadores de histrias, que como xams com a autoridade das experincias , sabem que histria contar, onde contar e, porque contar
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Psicodramatista, contadora de Histrias, Arteterapeuta, Professora Universitaria, Mestre em Cincias das Religies pela PUC-SP, Doutoranda em Psicologia. Pesquisadora do campo do Sagrado nosm contos de Tradio Oral. Professora Instituto Sedes Sapientae, Deekha Giver pela Universidade Oneness University ndia - 2007. Escritora do Livro: Contar Histrias: Um Recurso Arteterapeutico de Transformao e Cura - Ed. Artes Mdicas.
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histrias. Mora no lugar da saudade, na beira do fogo, a transmisso oral de conhecimentos e valores entre geraes, comumente conhecida como Conto de Tradio Oral. Da distncia que gera saudades, as novas geraes, perdem a liga, perdem o contato, perdem os ensinamentos pelo afeto e pelas emoes. Perdem os sentidos das relaes. Este talvez seja um dos principais sintomas da vida moderna, com toda sorte de destrambelhamento e sofrimento que isso acarreta para o sculo XXI.
Palavras chaves: Contos de Tradio Oral; Crise de sentidos; Curar.
Era Uma Vez... Contos de tradio oral

Ah, pudesse eu voltar minha infncia!... Minha velha Aia! Conta-me esta histria Que principiava, tenho-a na memria, Era Uma Vez... (NOBRE 1983)
Este artigo fruto de reflexes que andam transitando pelos corredores das universidades enfrentando a crise de sentidos do homem moderno e sua conseqente perda de memria do que realmente vale a pena ser vivido. Pretende, portanto, situar o Conto de Tradio Oral, para as sociedades contemporneas, enquanto uma ferramenta com potencial de transformaes e cura; como os sonhos que sonhamos a noite e que nos enchem de histrias. Pretende, ainda, ressaltar o poder da palavra na importncia da sensibilidade dos contadores de histrias, que como xams com a autoridade das experincias , sabem que histria contar, onde contar e, porque contar histrias. Mora no lugar da saudade, na beira do fogo, a transmisso oral de conhecimentos e valores entre geraes, comumente conhecida como Conto de Tradio Oral. Da
distncia que gera saudades, as novas geraes, perdem a liga, perdem o contato, perdem os ensinamentos pelo afeto e pelas emoes. Perdem os sentidos das
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relaes. Este talvez seja um dos principais sintomas da vida moderna, com toda sorte de destrambelhamento e sofrimento que isso acarreta.
Era uma vez Era uma vez... quem no conhece estas palavras ou este comeo de conversa? difcil dizer que algum no as conhea, desde criana. Estas so palavras que nos instigam para relatos que ainda no conhecemos e muitas vezes nos remetem a outras pocas e a outros povos, nos remetem a outras histrias ou s mesmas histrias, histrias dos nossos outros, histrias de ns mesmos. Histrias nossas velhas conhecidas. Igual ou de outro jeito, esse mundo do Era Uma Vez, nos leva a conhecermo-nos mais e melhor porque tudo na vida uma histria , mantendo acesa a chama do que foi e do que pode ser possvel. Possibilita aos seres humanos, que precisam de histrias, para aprender, para se moldar, divertir, advertir, sobreviver. Enfim, viver. Viver aproveitando este espao de realidade suplementar, morada dos sonhos e dos devaneios, to necessrios, quanto o prprio ar, como diz Zerka Moreno (2001), que o trabalho com os contos oferece.
Era uma vez, portanto. Era uma vez. Povos de todo o mundo que em seus cotidianos mais remotos contavam histrias, aprendiam com as histrias, vivenciavam as histrias: novas e antigas. Emoes, informaes trocava-se pelas experincias das histrias. Experienciavam. Narrar e viver estavam para sempre, estreitamente ligados, como diz Walter Benjamin em O narrador. Assim, gestos, atos, mentalidades, valores, tradies foram sendo transmitidos atravs dos tempos pela tradio oral, muitas vezes, quem sabe, iniciadas pelo mundo do Era uma Vez. Verbo errante que sempre andou solto em meio s fogueiras; pelos desertos, pelos mercados da antiguidade, pelas cavernas, nas rodas de fogo, nas encruzilhadas dos viajantes, feiticeiros, bandidos e mocinhos, aventureiros, comerciantes. Era o verbo que dito no passado presentificava o momento contado e compartilhado do presente. Era o verbo carregando as histrias que escorregaram da fogueira, caram nos ps das camas e se despejam no aqui e agora. No principio era o verbo... E agora?... a crise de sentidos. Antes da palavra escrita, quando as estrias faziam o papel da histria, como a compreendemos hoje, a palavra levava a imaginao de cada ouvinte a viajar e atravessar mares e fronteiras ocupando e alimentando o imaginrio do dia-a-dia, ampliando os horizontes de conhecimentos. Os homens foram perpetuando, sem saber, sua prpria histria, seus conhecimentos, sua cultura, seu manual do bem-viver pela palavra dita ali e acol. Ao que parece, os contos da tradio de transmisso oral nasceram, deste fio que costura longos e longos anos de existncia e experincias humanas, tambm imaginrias, j que tanto a Bblia quanto a Ilada e a Odissia330, nasceram desta tessedura (Cf. Coelho 1991:15) Era o relato
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Havelock conta em seus estudos sobre A revoluo da escrita na Grcia e suas conseqncias culturais, que no sculo XX, Milman Parry (1902-1935) revelou ao mundo que Ilada e Odissia, de Homero, considerados a primeira literatura escrita do Ocidente, eram originalmente, poemas orais, e que foram transcritos para a escrita em algum ponto entre 700 e 550 a.C. (1996:163).
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que, no dizer de Mircea Eliade (1996), fazia uma parte imprescindvel dos rituais de desenvolvimento dos homens na terra. A expresso desta literatura tem como caracterstica principal sua permanncia sem suportes escritos. Sua divulgao se assenta, todavia, na oralidade. A persistncia no tempo, desta forma de arte que circulou, ao longo dos anos, refletiu o modo de vida das comunidades e, no dependia da escrita, no dependia, portanto, de um cdigo de grafemas. O conto da tradio de transmisso oral, ento, tinha como base um conjunto de cdigos ausentes na construo da literatura escrita. So cdigos prprios que informam sobre experincias que contemplam a interao da verdade dos afetos consubstanciados e amostrados pelos movimentos corporais cinsicos. Isto , rituais que acompanham a recitao dos contos. Ao que parece esse cdigo paralingustico desempenha um papel fundamental que est assentado na regulao da voz, na entonao, na nfase das palavras aplicadas no ato da narrao331, pelo contador da histria (Cf. SILVA 2005:138). J os temas das narrativas so do interesse do povo e vo de encontro s suas necessidades que so atualizadas de acordo com a sociedade. Destaque-se que os temas dependiam, das experincias do contador da histria, como no conto do velho pai que no momento da sua morte revela aos filhos a existncia de um tesouro enterrado em seus vinhedos. Os filhos cavam, mas no descobrem a existncia de nenhum tesouro. Com a chegada do outono, as vinhas produzem mais do que qualquer outra na redondeza. S ento, os filhos compreenderam que o pai lhes tinha transmitido uma certa experincia, com esta histria: a felicidade no est no ouro, mas no trabalho. Chegaram os contos, ao Sculo XXI, terceiro milnio. Um mundo dominado pelo desenvolvimento da tcnica sobrepondo-se ao homem. Pelo uso do poder aquisitivo, pelo culto ao corpo, aparncia externa. Modernidade onde o homem pouco se interessa por seus valores espirituais. Est claro que as aes das experincias, como no conto acima citado, esto em baixa. Walter Benjamin (1933), fala da nova forma de misria que acomete a modernidade, traduzida pela pobreza de nossas experincias, porque abandonamos todas as peas do patrimnio humano. Felizmente, na viso da psicologia moderna, atravs de Carl Gustav Jung, estudioso da simbologia alqumica, poderemos saber mais e melhor sobre a fora e importncia das experincias simblicas contidas nos contos de tradio oral como um caminho para o desenvolvimento de nossas verdades espirituais. Mas de que servem os contos de tradio oral para um homem to distante de si mesmo? Antes de tentar a resposta, vamos atrs de saber o que um conto de tradio oral.
Andanas dos contos Mais especificamente os contos de tradio oral 332 se propagaram por muitos pases, restituindo entre os povos, ao que parece, surpreendentemente, uma quantidade de ritos, prticas
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Conto e Contador, portanto, esto intimamente ligados. Para ns ocidentais, talvez os segmentos mais conhecidos desta literatura, sejam os contos de fadas que no principio (tambm) tinham a funo de instruir e de divertir e a mitologia Grega, que serviam para explicar o principio das coisas. Se no forem os mais conhecidos, estes contos certamente, so os mais divulgados, especialmente pela indstria cultural dos livros infanto-juvenis.
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e costumes que podem ser tambm compreendidos como obras didticas 333. O conto por si uma das experincias mais democrticas, pois em intervalos de toda ordem de tempo, cultura e geografia foram, eles, andantes, transeuntes que passaram de um lado do mundo para o outro, ignorando postos alfandegrios e passaportes, como por exemplo, a histria de Gilgameshi e Calila e Dmina334, que viajaram da ndia milenar para a Europa no sculo XIX (COELHO. 1991:14). Nelly Novaes Coelho aponta que pesquisas dos orientalistas mostram que estes contos devem ter surgido na ndia, por volta do sculo V antes de Cristo e dali sairam atravs de uma traduo Persa, por volta do sculo VI d.C. Dos jardins do Oriente, dos vales frteis da antiguidade o conto cruzou a Europa sobretudo atravs da transmisso oral. Passando do Oriente para o Ocidente, sobreviveu ao longo dos desgastes e dos tempos. Os temas foram cruzando os limites da lngua e das crenas e sobreviveram guardando os motes, as cores dos seus pases de origem. Adaptou -se, ento, o conto, s necessidade do momento de cada povo, com a mgica capacidade de tornar natural ou modernizar aspectos, por vezes, obsoletos de velhas tradies e, ao mesmo tempo, reconhecer suas origens. medida que cada povo recebia histrias, cada qual as desenvolvia, reinfeitando-as e em seguida passavam a herana ao vizinho. Alm disso, toda histria poderia ser pouco modificada, por quem as narrava. preciso destacar que a tradio impera na literatura oral, de maneira que o contador de histria v certo limite para inovaes. Uma das variaes a de imbricar uma histria em outras histrias, encadeando assim vrias narrativas em uma nica histria 335, como o fez Sherazade, a celebre contadora de histrias da ndia. No bem assim que quem conta um conto aumenta um ponto e que a inventividade fica por conta do narrador.336 Para manter a tradio ele s pode introduzir algumas poucas variaes.
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Alis assim que se tem noticias das primeiras histrias como sendo: didtico-moral Calila e Dimna uma narrativa tida como a mais antiga que se tem noticia e esto nas origens da literatura popular europia. Nelly Novaes Coelho aponta que deve ter surgido na ndia por volta do sculo V antes de Cristo, atravs de uma traduo Persa. Como o conto: O filho do contador de histrias compilado por Idries Shah in World Tales, Londres. 1979. E como Sheherazade que agua a curiosidade de seu rei, contando histria ela adia a morte e vai prolongando a vida.
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Vamos usar neste trabalho o mesmo significado para os termos narrador e contador de histrias, cuja funo do oficio de narrar, por conseguinte, no simplesmente ocupar as horas vagas e entreter, como se pensava, mas a de preencher a vida dos humanos com alimento simblico. A simbolizao o prazer caracterstico da mente humana e o fascnio que qualquer histria de tradio oral, bem contada, proporciona.
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E mesmo assim, esta liberdade no significa renovao absoluta e radical da matria prima, como afirma Lopes. (1983:47). O Conto de Tradio Oral uma literatura annima que passa de boca em boca. A existncia de vrias verses de uma mesma obra da tradio de transmisso oral, se justifica pelo fato, de no se encontrarem sob suportes dos esquemas da escrita. Observa-se, por isso, que o eixo das histrias, apesar do tempo e das diferentes culturas foi sempre conservado, dando ao narrador pouca liberdade. Isto explica, em parte, a presena de contos com os mesmos eixos e mesmos temas apesar de pocas e lugares to distantes. No dizer de Lopes: a obra dever manter as suas funes existindo apenas variantes (idem:43), o que tambm limita a inovao do contador, pela tradio. bem verdade, um limite que respeita o valor da tradio. Pode-se pensar o conto, tambm, como uma experincia, desde sempre, esttica dos bens simblicos da humanidade o conto de tradio oral uma obra de arte, como diz Ana Mae Barbosa. Ele guarda em si uma experincia que mantm a chama viva da memria e recupera a referncia do fantstico337 que como no princpio, foi sempre mediado pela relao afetiva entre os contadores de histrias e os ouvintes. A respeito desta experincia, o psiclogo alemo Hugo Mauerehofer diz: Um dos elementos essenciais (...) das obras de arte o que podemos chamar de funo teraputica. A cada dia (o escutar histrias) torna suportvel a vida de milhes de pessoas. Elas catam migalhas (...) (dos contos ouvidos) e as levam consigo para cama. (Xavier: 1991:380). No plano do afetivo, onde a realidade com sua dinmica se impe, os contos tendem a revelar momentos de experincias especiais da vida dos humanos e por isso, aspira a causar uma unidade de efeito. O que favorece a composio do repertrio dos contadores que se ocupam de salvaguardar o eixo do conto , onde a memria tem papel de destaque. Mas isso no habilita formalmente o conto , como uma instituio como o caso da literatura escrita. Esta assume uma clara funo socializadora, porque um meio privilegiado de participao do saber de uma
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Sobre a compreenso do termo fantstico to presentes nos pensamentos comuns sobre os contos de tradio oral vimos nos ensinamentos de Tzvetan Todorov sobre a literatura fantstica ele diz primeiramente que o fantstico produz um efeito particular sobre o leitor - medo ou horror, ou simplesmente curiosidade. Diz ainda, categorizando os contos de tradio oral, que outros gneros ou formas literrias j no podem provocar. Segundo ponto importante a destacar: o fantstico serve a narrao (palavra contada), alimenta o suspense com a presena de elementos fantsticos - fadas, duendes, gnomos, drages, bruxas, fantasmas, etc. A presena de elementos fantsticos permite uma organizao especialmente cerrada da intriga. E, finalmente, na fala do autor percebe-se que o fantstico tem uma funo tautolgica, ou seja, permite descrever um universo fantstico que por esse motivo no tem realidade fora da linguagem, isto , a descrio e o descrito no so de naturezas diferentes. Ento, o que existe uma diferena de intensidade e no de qualidade, isto nos remete funo dos contadores de histrias, j que a mmica irreproduzvel na escrita. Eles, nos parece, oferecem essa intensidade em suas narrativas e quanto ao ouvinte, para usar uma expresso de Edgar Poe: o fantstico representa uma experincia dos limites. Enfim, o que patente na voz de Todorov que o superlativo, o excesso sero sempre a norma do fantstico. (1970: 85,86)
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cultura, o que lhe confere um valor legitimo, como aparelho de veiculao de regras e normas de uma dada sociedade. (Cf. LOPES. 1983). J a literatura oral sendo originria de sociedades onde o trabalho cotidiano no estava separado das criaes artsticas, no deve ser considerada, diz a autora, como uma instituio social, porque a literatura oral no depende de pessoas especialistas, ela surge no ambiente da comunidade, quer nos momentos de trabalho quer nos momentos de descanso. Ao contrrio da literatura escrita, a literatura oral no assume o papel de instituio. Mas de fato potencializadora de uma funo social de primeira grandeza (Cf: 1983:50). Segundo Diniz (2001), as obras literrias escritas so originarias da literatura da tradio de transmisso oral literatura popular , isto quer dizer que sua estruturao parte da expresso oral. O que se sabe, mesmo, que ambas, literatura oral e literatura escrita foi, e, extremamente importante para a mente e para a alma do homem de ontem e de hoje. Destaque-se que hoje temos acesso a obras de tradio oral dada sua fixao pela escrita que de outra forma desvanecer-se-iam. E, se Mauerhofer, estiver certo, a falta de imaginao no mundo contemporneo um grande problema e os contos seriam, assim, uma das formas de estimular nossa criatividade, de iluminarmos os nossos pensamentos e assim provocar transformaes. para isso que servem os contos da tradio de tradio oral, para causar transformaes.
Conto Maravilhoso. O maravilhoso nos contos. no fazer alqumico da contao338 de histrias que se pode verificar a fora da funo e o poder de contribuio339 do conto de tradio oral, como instrumento facilitador da compreenso e da formao da identidade do homem. Estudiosos da teoria dos contos como Julio Cortzar340(1974) para quem conto , gnero de difcil definio, enfoca que:
se no tivermos uma idia viva do que o conto, teremos perdido tempo, porque
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O vocbulo contao, no existe nos dicionrios. , pois, um neologismo utilizado pelos contadores de histrias. Sobre as possibilidades transformadoras do trabalho com contos de tradio oral, ver captulo II do livro: Contar Histrias: Um Recurso Arteterapeutico de Transformao e Cura SP - Ed. Artes Mdicas. 2007. Em 1963 Cortzar fez uma conferncia em Cuba onde tratou de questes referentes aos seus prprios contos e os contos em geral, discutindo a peculiaridade do assunto: contos. Alguns aspectos do conto. in.: - Valise de Cronpio. SP: Perspectiva, 1974 p: 147-163.
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um conto, em ltima anlise, se move neste plano do homem onde a vida e a expresso (...) desta vida travam uma batalha fraternal, se me for permitido o termo; e o resultado desta batalha o prprio conto... S com imagens se pode transmitir essa alquimia secreta que explica a profunda ressonncia que um grande conto tem em ns...
Bem se v que a questo da definio no o mais importante. O mais importante termos a idia viva da importncia de um conto para as nossas vidas. Porque, quanto a definio, como disse Mrio de Andrade: um capricho dos literatas. Perde-se tempo para definir aquilo que se pode sentir. O que importa mesmo saber o que essa alquimia secreta faz de ns. Os contos esto por ai disposio de quem quiser. Basta saber ouvir. E Andr Jolles (1976) nos apresenta que o conto ao lado de: caso, saga, mito, adivinha, ditado e chiste e so todos: uma forma simples: isto quer dizer: uma forma que permanece recontada, atravs dos tempos, sem perder sua forma. ( GOTLIB. 2003:18). Conto para Jolles est imediatamente relacionado ao maravilhoso341 e no pode ser concebido de outro jeito. O maravilhoso lhe imprescindvel. Nestes contos , com supremacia para o maravilhoso , no h preciso de tempo, nem de lugar, menos ainda preciso histrica. Em Concordncia com Brmond, Jolles observa que nestes contos, existem a tica dos acontecimentos. Os acontecimentos narrados so mais importantes do que o que as personagens vivem , pois os mesmos se desenvolvem como devem acontecer, por isso, no h uma tica da ao, mas, dos acontecimentos. Jolles refere-se aos mesmos com a costumaz frase do Era Uma Vez... Nestes contos realidade e fico no tm limites precisos e, para o autor, obedecem a uma moral ingnua, oposta ao trgico da vida real. Para Jolles esta moral, subentendida, um ensinamento de ordem cultural, social ou religiosa, que est sendo transmitida. Estes contos, no dizer do autor, podem ser recontados com as palavras de quem os contam, sem que o seu eixo desaparea. A tese de Jolles mostra que o conto jamais perde o seu eixo, no importando quem os narre, porque qualquer um que conte o conto manter sua forma que a do conto e no a de quem conta. Da o conto ser fluido e mvel. Isto lhe d a possibilidade de ser entendido, por todos que os ouam, sem se desmanchar; conforme tambm acredita Lopes
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Contos maravilhosos foram registrados por Charles Perrault, em 1697, na Frana, no livro
Contos da mame Gansa de sua autoria. E tambm pelos irmos Grimm, em 1812, na coletnea Kinderund Hausmarchen contos pra crianas e famlias. Joles aponta esta como sendo obra fundamental para se apreciar os contos em sua forma simples.
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(1983:47). Este tipo de conto no leva a marca do eu criador como as novelas342 que so produtos de personalidades na ao do criar, com um ponto de vista fechado. Para Jolles, o conto tem como caracterstica trs pontos principais: a mobilidade, isto , o conto transmitido oralmente ou por escrito, atravs dos sculos, por sua fluidez; a generalidade: pode ser recontado com as palavras do contador e por fim a pluralidade: ou seja, o conto entendido por toda a audincia sem perder sua essncia. J a novela343: tem a solidez, peculiaridade e unicidade. Em suas anlises sobre os contos e seus contadores, Jolles aponta tambm, que fillogos como Jacob Grimm344 (1812) perceberam no conto um fundo que pode manter -se perfeitamente idntico a si mesmo, at mesmo quando narrado nas palavras de quaisquer pessoas no de desmancha. No h uma renovao radical da matria prima e a mesma admite apenas variaes, como diz Lopes (1983). Portanto, o conto simples tambm um conto maravilhoso: uma narrativa breve, clara, direta e compacta, isto : condensada e o conto artstico que era chamado de novela toscana e de moldura. Duas realidades narrativas diferentes. Enfim, clssicos so clssicos, porque narrados ou lidos do o que pensar. Toda arte se alimenta da imaginao, porm, no caso dos contos, h que se saber recontar o que j foi contado e, porque contar. Assim, nos soa mais representativo usar a expresso, como a usa Ana Cristina Macrio Lopes: literatura tradicional de transmisso oral , para designar os contos, histrias, lendas, provrbios, adivinhas, canes e jogos de palavras que circulam oralmente, ao longo das geraes (Cf. LOPES: 1983:45).
Conto: portador da alquimia de palavras vivas
Conto e Contador O conto d vida s emoes suscitadas pelos enredos das palavras narradas. Sabe disso quem um escutador de histrias; quem ouve e junta os cacos, das informaes que s um conto
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Novela para Jolles a forma artstica que leva a marca do seu eu criador. produto de uma personalidade. Por uma questo de terminologia a nomenclatura Novel foi usada entre os sculos XVI ao XVIII, como prosa narrativa de fico com aes que representavam a vida diria. Diferenciava-se do romance: forma tradicional. Trata-se dos irmos Grimm, catedrticos da Alemanha que compilaram contos populares no seculo XVII.
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sabe transmitir, como um mosaico, segundo mando o corao. O escutador pensa que o narrador um mago, uma tecel (das palavras, como minha av, Sinh), um xam. E verdade. So magos das palavras. Eles, os contadores de histrias, conjuram a magia das palavras, tecem encantamentos e mudam os destinos. O conto valoriza a palavra narrada e por isto, carrega o calor da presena do narrador, que com sua voz interfere no vazio do silncio de quem ouve . Podemos entender esses momentos mgicos como presena de afeto, prpria dos humanos. Afeto que se faz e, refaz no dito e, no rito das palavras. Palavras que dizem a histria. Histria que evidencia a cumplicidade do contador de histrias com sua audincia. Cumplicidade marcada pelas experincias de quem narra e pela vivncia de quem ouve. O simblico no ar das histrias a oferecer um significado. Um significado particular a cada um da audincia. Um significado. Sempre. Uma festa para os sentidos no encontrados da mesma forma em nenhum outro meio de comunicao. Certa vez, ouvi dizer que os elementos que encontramos em todos os contos se assemelham aos fragmentos de uma jia preciosa, quebrada, que se dispersa pelo solo, em meio grama e s flores. S os olhos mais observadores conseguem descobri-los. Seu significado pode ter sido desvalorizado h muito, mas ainda o sentimos e isso o que d ao conto o seu valor natural. Partes de uma mesma histria espalhadas por todos os cantos do mundo. Onde haja pessoas, haver histrias que se prestem a encantar a mente e, alimentar o esprito dos seres humanos, talvez pela necessidade de compartilhar experincias de uma boa histria. Talvez pela necessidade que se tem de alimentar a imaginao criadora. No nos esqueamos de que ouvir histrias como uma paisagem que vai se desenrolando tanto na mente de quem conta quanto na mente de quem ouve. um contato com o mundo interno de cada um. Rubem Alves, mister mestre na contao de histrias, certa vez falou algo que no me esqueo, jamais, sobre a histria dos os trinta e trs nomes de Deus. Ele disse que quem lhe contou foi Margueritte Yourcenar, escritora do livro Memrias de Adriano, apresentado a ele por Carlos Brando. Ela lhe ensinou que s falar o nome e, ver na imaginao, o que o nome diz, para que a alma se encha de uma alegria que s pode ser um pedao de Deus. Mas preciso ler bem devagarinho: 1. Mar da manh. 2.Barulho de cachoeira. 3.Vento do mar de noite. 4. vo triangular dos cisnes. 5. Beb recm-nascido. 6. Mugido paciente da vaca. 7. Sinfonia de Mozart. 8. fogo vermelho do fogo lenha. 9. O nascer e o por do sol. 10. Passarinho no cu. 11. cheiro de terra molhada. 12. Gara com seu andar Lnguido. 13. peixinhos dourados no lago. 14. Mo que entra em contato com as coisas. 15. A pele, toda a superfcie do corpo. 16. O olhar e tudo o que ele olha. 17. As seis portas da percepo. 18. O torso humano. 19. O som de uma viola e o som de uma flauta. 20. O gole de uma bebida quente ou fria. 21. Po. 22. As flores que nascem
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da terra na primavera. 23. O sono na cama. 24. O cego que canta. 25. Uma criana enferma. 26. Cavalo correndo livre. 27. A cadela e os cezinhos. 28. O sol nascente sobre um lago gelado. 29. O trovo que estronda. 29. O relmpago silencioso. 30. O silncio entre dois amigos. 31. A voz que vem do leste, entra pela orelha esquerda e ensina uma cano. 32. O sorriso de uma criana e o sorriso de um velho. 33. Morder uma jabuticaba. Adoro essa brincadeira e no s em meus momentos mais difceis me ponho a dizer palavras que me aproximem de Deus. Experimente. D certo. A Noite, Silncio. Cu estrelado. Doce de banana. Uma rede para deitar, e tantas, tantas outras, que juntas acendem a chama do Ser Divino que vive em ns pela nossa imaginao criadora. a alquimia da palavra que pode nos levar para bem perto de Deus. O conto desde sempre foi portador de uma palavra de encantamento e tambm de uma palavra de ensinamento. um acontecimento que mantm presos: corpo, imaginao e alma (Mellon, 2006). Isto , os sentidos registram a experincia. A imaginao fornece as imagens e os smbolos; a psique ativa energias para produzir os ensinamentos que passam pelo centro mgico que o corpo. O corpo morada da alma. O corpo mgico porque ele feito de palavras: ... e a palavra se fez carne...
Histrias iluminadas pela alquimia do fogo no p do borralho A minha av, em seu tempo, passava a vida a ouvir e a contar histrias. Ela era cega. Ficou cega quando tinha cinqenta anos. Parou de enxergar com os olhos do rosto, para enxergar com os ouvidos e com o corao. E sempre que o cu estava enfarruscado e o vento soprava nuvens cinzentas, ela sentia e nos reunia para contar histrias. Parece que aproveitava a fora da natureza para falar de coisas do cu, como se quisesse preservar o direito inato de todo homem imaginao. Era para dar um sentido de que aquilo que acontece tem importncia. Aquilo que acontece l fora o reflexo da perpetuao de uma experincia mitolgica. Nem lua nem estrelas. Quando o cu est assim, bem dizia minha av: em dias de chuva elas, as estrelas se escondem. Ela dizia que elas se escondiam com medo de ficarem molhadas e perderem o seu brilho que servia de guia para os viajantes do mar e tambm da terra. Com o tempo cinzento, ainda que no estivesse frio, dava frio, ento, a gente se lembra de fogo e por isso de Prometeu. Aquele deus grego que roubou o fogo do cu para dar aos humanos. A nega Jlia345, quando ouvia esta histria de minha av, dizia que ele roubou o fogo dos deuses s por d dos humanos. , s humanos, mesmo, tm essas noites frias e escuras que por vezes custam a passar. Como eram e so tristes noites sem estrelas e sem lua como quelas da minha infncia.
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Nega Julia era a ajudante da minha av, na fazenda e nossa contadora de histrias predileta.
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Graas a Deus tudo passa. O tempo implacavelmente passa deixa suas marcas como no conto do Alfaiate Desatento346 que elas adoravam contar. Se no fosse por ele, Prometeu, o fogo, naquele dia e, depois pra sempre, no estaria crepitando nas lenhas dos borralhos. O fogo lenha, da casa de minha av, tinha sempre uma chaleira cheinha de gua, enquanto ela moia os gros para passar o caf, ao mesmo tempo em que fazia isso, narrava as histrias com o conhecimento e com a sabedoria do mundo do faz de conta. O mundo do Agora eu era o heri e o meu cavalo s falava ingls . A lenha crepitava no calor do borralho. Elas: Nega Jlia e minha av, eram ntimas do mundo do Era uma Vez.... O mundo do faz de conta. O mundo onde tudo, absolutamente tudo possvel. Interessante apreciar quando as crianas em seu modo sbio de brincar para crescer, dizem: - t bom que eu era a mame e voc era a filhinha? Sabedoria do mundo mgico onde tudo o que queremos vira realidade. Sempre que l fora estava frio, escuro e triste, o fogo fazia toda a diferena. Minha av moia os gros de caf e Nega Jlia preparava os legumes para uma boa sopa. Todas as noites elas nos serviam uma sopa (de legumes e de histrias-letrinhas), para mim, meus irmos, primos e quem mais chegasse. O cheiro era bom, misturado ao cheiro de fumaa do borralho. Cheiro da resina da madeira. Sopa a melhor comida do mundo. comida de pobre, dizia minha av, mas eu no troco nem por lasanha, quem dir por picanha. Em minhas lembranas, sopa traz a magia do fogo, caldeiro e gua. Qualquer sobra vira sopa. Existe at a histria da sopa de pedra, contada tantas vezes, por minha av, para enganar a bruxa, do Pedro Malasarte. A sopa vinha tambm em forma de histrias. Quando terminava uma histria dizamos quase que em unssono: conta outra, conta outra vez; e assim magicamente, ao p do fogo, o sono ia chegando e com eles os sonhos: os castelos, florestas, fadas e bruxas, anes e gnomos, besta fera e, papa-figo, mas, deliciosamente protegidos pelas fadas madrinhas. A sopa cheia de palavras fazia o sonho acontecer com a capacidade de fazer o sol parar no meio do cu. Com uma boa histria tudo se ilumina. O fogo mesmo um mistrio e, talvez tudo isso, s acontecesse ao p do fogo. O fogo tem um poder de bruxo, muita gente sabe. Tem o poder de realizar o irrealizvel. No tem quem no se enfeitice na frente ao menos de uma chama de vela. Ela dana, serpenteia a nos hipnotizar. Os olhos ficam enfeitiados olhando o fogo na dana das chamas. As coisas em volta vo perdendo o contorno e quando isso acontece comeam, a surgir do esquecimento, coisas que a memria eternizou pedaos de nossas histrias: as mais recnditas lembranas, que por alguma razo se esconderam, no mundo do inconsciente. Coisas que s fazem sentido no domnio das lembranas e quem sabe no alm do tempo. Mas o fogo, magicamente, faz esquecer para poder lembrar, abaixa a conscincia e ilumina o inconsciente. Minha av dizia que diante do fogo que as
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Conto de domnio popular da Turquia
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histrias e a poesia347 aparecem melhor e que todos os contadores de histrias sabem disso. este o motivo pelo qual desde o princpio os contadores de histrias escolheram contar histrias juntinho das fogueiras. Ali, perto do fogo, as feras no atacariam, estar-se-ia protegidos pela luz do calor que ilumina e desprende os medos. substncias dos poetas so: fogo e a fumaa. No toa que Neruda tivesse dito que as
Lugar de Saudades Para mim, hoje, fogo de lenha lugar de saudade. At porque os foges lenha so fantasmas. No existem mais. Saudade da Nega Jlia que em noites escuras e frias abria a tramela da porta da cozinha e ia l fora no terreiro pegar um pouco de folhas da hortel e laranjeira e de alecrim para fazer um ch, no s para ns crianas, mas para quem mais quisesse, enquanto ela e minha av saboreavam o caf recm passado. Saudades do cheiro do caf que parecia serpentear no ar at alcanar os nossos olfatos. Posso at senti-lo novamente. Saudade do mundo do Era uma Vez, onde tudo era possvel. As histrias narradas podiam ser as mesmas, mas era como se estivessem sendo contadas pela primeira vez. Sempre. Eu nunca me esqueci. Lembro de muitas histrias que ouvia de minha av, lembro-me do seu rosto carinhoso e sereno, lembro-me de sua voz mansa, porm assertiva, protegendo-nos dos monstros e das saudades que sentamos de minha me. Porque saudade di demais. E agora me vem uma pequena histria que ela gostava de contar. Histrias do seu povo, da sua gente dos seus parentes. Especialmente nas noites em que as estrelas e sua melhor amiga lua estavam escondidas ela contava a histria de um dos seus muitos tios. Dizia ela que naquele tempo as pessoas eram diferentes. Tinham um que de diferente. Ela mesma irm de mais quatorze pessoas. Pois bem, ela tinha um tio que tinha uma casa espaosa. Esse seu tio tinha um cmodo da casa dele, o bem dos fundos, que era uma sala grande, pouco usada. Ele deixava essa sala sem uso ningum sabia porque. Houve gente que queria alugar a sala e com isso ele ganharia um bom dinheirinho, que o ajudaria muito. Mas, ele recusava. E sempre que recusava, ele explicava: - No alugo no. dessa sala que eu vejo a lua prosear com as estrelas, dessa sala que eu vejo a chuva vinda l de longe, no horizonte. Se eu alugar a minha sala, eu ia ficar muito triste quando a chuva viesse... Bem, esse tipo de histrias nos punha a pensar no jeito de ser e estar das pessoas de antigamente e mais do que isso, nos ensina sobre o que essencial. Nos ensina coisas sobre a felicidade, sobre a simplicidade e, sobretudo, sobre o contemplar as coisas simples da vida. Assim, por menor que fossemos, ficvamos em silncio, olhando o fogo que crepitava, sem parar, enfeitiados a sonhar. Quando se olha o fogo no preciso dizer nada. O silncio diz tudo. Quando se olha o fogo a imaginao parece bbada, o corpo obedece a imaginao e as histrias
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Aluso s histria pessoais de cada pessoa, j que a nossa histria sempre a mais potica.
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ficam verdadeiramente fascinantes e mil vezes mais fantsticas. O fogo um poder. Tem o poder de embevecer e realizar o irrealizvel. Alguns narradores da tradio oral muitos at bem distantes da academia, como a Nega Jlia, analfabeta e genial contadora de histrias, como minha av , se preocupavam em saber sobre os eixos sentimentais, mobilizados e revelados pelos contos. Se preocupavam em saber sobre as possibilidades de aproximao com a cura que os conto prometem. Preocupavam-se com a fora da expresso da palavra casada com o corpo de quem conta e de quem ouve as histrias. Ningum saia da casa de minha av sem uma flor, sem histria ou sem uma erva. As histrias eram usadas como no dizer que Clarissa Pinkola Ests: blsamos medicinais. Conto de Tradio Oral. Arte. Um caminho. Uma fonte de prazer e de conhecimento de mim mesma, dos outros e do mundo. Obra de arte articuladora de um processo contnuo, que contm as estruturas simblicas dos relacionamentos do homem com o mundo. Esta fora de expresso do corpo humano casado com a palavra traz uma histria: a que o biogrfo de C.G. Jung contou, em uma entrevista TV Dicovery. Sir Laurens van der Post um bigrafo e escritor que viveu entre os bosqumanos (tribos que vivem em ambiente rido do deserto, com dificuldades para encontrar gua, caa e razes), pesquisando as histrias que eles contavam (viviam). Cabe mencionar que os bosqumanos atribuem grande importncia s histrias e tambm so conhecidos por sua aptido em cont-las. Laurens relata que: Saram certa vez para caar e encontraram um belo antlope. Os bosqumanos jamais matam uma caa, sem agradecerem com uma dana. Essa dana foi organizada para a noite seguinte e van de Post foi convidado. Enquanto os preparativos para a dana estavam sendo organizados, comearam a ser formar nuvens e a roncar os troves distncia. Van der Post observou que a eletricidade da tempestade que se aproximava refletia e aumentava o clima de excitao que cercava os preparativos. Parecia que os elementos da natureza tambm haviam decidido participar da dana e da cerimnia, para ele era isso que os bosqumanos sentiam. Pouco antes de o sol se por os bosqumanos comearam a danar a dana do antlope, quando terminaram comearam a dana do fogo a mais popular de todas que se prolongou por sete horas. A msica aumentou de intensidade e atmosfera ficou mais carregada. Finalmente o lder do grupo adquiriu o dom de curar; ele se aproximava dos doentes e trabalhava com eles, fazendo movimentos estranhos ao seu redor e berrando com diferentes vozes de animais. No auge da cerimnia a tempestade se aproximou mais e mais e o intenso estrondo da trovoada no deserto juntou-se ao canto grupal, e nas estepes vizinhas, excitados com a dana e com a chuva que se aproximava, os lees comearam a rugir, as hienas a gemer, os chacais a latir e as corujas a lanar seu grito estridente como jamais ocorrera antes. E continua ele:
Jamais havia escutado vozes humanas retrocederem a tal ponto no tempo,
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atingirem o mago do ser de forma to profunda. Isto foi o que pensei ser o grito de anseio, angstia e desejo do primeiro homem na terra.
Ento, supomos, a chuva comeou a cair. E depois disso confessa Van der Post teve acesso s histrias dos bosqumanos, pois que para ter acesso a elas, Post teve primeiramente que vivenciar o mundo maneira dos bosqumanos para depois contar a sua histria. Experienciaes. Dias e noites passaram alimentados pelas histrias narradas pelos homens, do selvagem ao homem do campo. Era ento o alimento para o corpo no trigo que gera o po e, o alimento para a alma, nos contos narrados. Duas formas bsicas, da economia, que acompanhou o homem, desde os seus primrdios. Parece que na prtica do contar histrias descobriu-se, desde o principio, a inseparabilidade do pensar e do fazer, um fortalecendo o outro. Talvez, quem sabe, fossem as histrias o combustvel para a labuta diria. O que se sabe que todas as outras culturas, as mais adiantadas, se basearam nesta arte e prtica do plantar, colher e histrias narrar. Hoje, o que se tem a pensar sobre isso que o pensamento mitolgico implica um significado e, se certo pensar que esse significado d sentido vida; d sentido para a experincia de estar vivo, podemos ento supor (pelos estudos da funo social do conto de tradio oral) que o conto de tradio oral, por sua vez, sempre deu sentido vida do homem, pois que, o conto ajuda para a leitura do mundo que nos cerca. J. Campbell quem diz que este tipo de pensamento era prprio da vida do homem de antigamente: ler o mundo que os cercava: as estrelas, a noite, a chuva, os raios, o sol e tudo o que isto promovia para sua humanizao. Parnteses: Isto diferente do que minha av fazia conosco? J. Campbell relata que h 5.000 a.C: encontrou-se sinais que podem ser traduzidos como a forma de escrita mais antiga da humanidade. Era a figura de um minotauro348 primitivo, com cabea humana e corpo de touro. O minotauro era um ser hbrido que habitava um labirinto construdo por Ddalo, o lendrio inventor e arquiteto. Ele alimentou-se de carne humana at o dia em que foi derrotado por Teseu. Ao considerar o minotauro como um ser mitolgico conhecido 5.000 a.C., podemos ainda supor que o que hoje conhecemos como contos existiam em forma de mitos, onde personagens como o minotauro habitam. Era a experincia onde o mundo, os deuses, e todas as coisas eram compreendidas como pertencentes quela esfera da lgica racional onde A no A. O mundo, os deuses, o homem e todas as coisas precisam ser vistos com um novo olhar,
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Na mitologia Grega, segundo Brando (1984) o minotauro representa o ataque dos piratas, sofrido pelos atenienses, por ser o touro o emblema da proa das embarcaes.
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um olhar de aprendiz, um olhar de reverencia e no desconsiderados. Por essa lgica onde A no A e, s por isso, o conto sobreviveu e sua manutenncia foi sendo propagada ao longo dos tempos, pela oralidade que se transformou na tradio de contar e ouvir histrias. Por fim, sem pretender concluses, possvel dizer que difcil apontar as dimenses instrumentais das novas formas de realidade que a sociedade moderna exige. E a dificuldade aumenta medida que as questes da vida cotidiana se fazem mais pontuais. Mas o certo, que os contos que chagaram aos nossos dias contos de tradio oral ultrapassaram as diversas realidades construdas pelo prprio homem, porque o seu contedo veicula uma palavra frutuosa e vigorosa que coleta e transmite a herana da necessidade de sair dos seus prprios limites, de abandonar o mundo to-somente racional e dar condies para que a imaginao criadora se manifeste em busca da realizao dos desejos do homem da atualidade. A arte de contar histrias antiquissima, sem fronteiras geogrficas e com razes profundas no mundo da transmisso de ensinamentos para mente e para a alma do homem de todos os tempos. Arte intimamente ligada a alquimia da arte narrativa que permanece viva no Sculo XXI. E que agora intuimos a que serve: para dar sentido vida humana.
Vimos, ento que nossas vidas esto imersas em histrias e porque o mundo est em franco processo de transformao, tudo descontnuo. Hoje, mais do que nunca, urge que as novas geraes tomem cincia da tarefa desempenhada pelos contos de tradio oral, tal como foi na origem dos tempos. Para isso, necessrio no deixar cair no esquecimento o legado que as comunidades de outrora nos deixaram: a alquimia da palavra no poder dos contos de tradio oral. Enfim, contos para despertar o imaginrio e despertar os sonhos para dirigirem um bom projeto de vida.
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Oficina 3 OF3 As Inteligncias Criadoras
Danielle Bittencourt349, RJ Maria Vanitza Mariate Fleury350, RJ
Resumo - Apresentar as inteligncias Criadoras segundo a estrutura da inteligncia de Guilford, inteligncias mltiplas de Gardner e inteligncias emocionais de Goleman e desenvolver a capacidade do uso das mesmas no sentido de ampliar a atuao do Arteterapeuta, facilitando seu trabalho dentro da diversidade profissional. A metodologia usada incluir exposio em multimdia, atividades em ateli, discusses sobre o tema atravs das prticas executadas e concluses sobre suas aplicaes.
Palavras Chave: Arteterapia, Diversidade,inteligncias Criadoras, Criatividade
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Arteterapeuta, Ps-graduada em Psicologia Junguiana, Especialista em Terapia Familiar Sistmico, Graduanda em Psicologia pela UVA, Mestranda em Criatividade e Inovao pela UFP-Portugal, Coordenadora Geral do Curso de Ps-graduao Lato Sensu em Arteterapia - UCB/RJ. Assistente Social, Arteterapeuta, Ps-graduada em Psicologia Junguiana, Coordenadora Administrativa do Curso de Ps-graduao Lato Sensu em Arteterapia UCB/RJ
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Oficina 4
OF4 Teatro alqumico e reabilitao neurolgica, um encontro na contemporaneidade
Marilia Castello Branco351, SP Nicholas Wahba352, SP
Resumo - A reabilitao neurolgica envolve desafios situados na ordem da complexidade e requer propostas que atuem no campo transdisciplinar. A organizao do sistema nervoso, que se desenvolve dentro e a partir da cultura, extremamente complexa e no pode prescindir de uma viso do ser humano enquanto bio-scio-psico-espiritual. Alm da recuperao de funes e adaptao a deficincias, permanentes ou temporrias, necessria a reconstruo da subjetividade, de uma persona adaptativa e saudvel e dos processos criativos, para reencontrar um estar no mundo pleno e flexvel. Desenvolver tcnicas que proporcionem uma sintonia fina desses processos um desafio contemporneo. Nesse contexto, a Arterapia surge como opo interessante de abordagem e complementao dos processos de reabilitao. Entre suas modalidades se destaca o teatro, por natureza multimdia e capaz de integrar mltiplas linguagens artsticas e proporcionar a criao de uma realidade dramtica, ao mesmo tempo subjetiva e compartilhada. As tcnicas teatrais no incluem apenas a dramatizao mas toda a arte da preparao fsica, psquica e emocional do ator, assim como os elementos que compe a criao de um espetculo (texto, msica, cenrio, etc.), envolvendo os participantes a partir das quatro funes da conscincia, simultaneamente. Assim, apresenta-se como tcnica privilegiada para trabalhar contedos e funes que por algum motivo estejam inacessveis. Esta oficina prope uma reflexo sobre o papel do arteterapeta no contexto contemporneo, atravs de uma vivncia pessoal, integrativa e ousada. Apresentando desafios s vias neuronais estabelecidas, de maneira a experimentar pessoalmente novas formas de acesso prpria percepo e aos contedos do inconsciente, busca proporcionar sua elaborao simblica, assim como utilizar de forma criativa e transformadora os recursos pessoais e pensar novas formas de utiliz-los no processo teraputico.
Palavras Chave: Dramaterapia, reabilitao neurolgica, teatro.

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Psicloga especialista em Arte Integrativa, Atriz e Dramaterapeuta. Atua no Proad-Unifesp coordenando grupos de adolescentes e mulheres. Lecionou Dramaterapia na especializao em Arteterapia da Univ. S. Marcos.
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ator, clown, Dramaterapeuta. Coordenador da ONG Ser em Cena no atendimento a pacientes afsicos.
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Oficina 5
OF5 Mandalas - Instrumento de Avaliao e Diagnstico.
Irene Gaeta, 353SP
Resumo - O uso de desenhos de mandalas como possibilidade de procedimento na prtica clinica, hospitalar, educacional. A compreenso do. uso do desenho de mandalas como possibilidade expresso do inconsciente. A proposta do trabalho com desenhos mandalas exige conhecimento de teorias psicolgicas, de tcnicas artsticas, dos procedimentos especficos da rea da atuao, seja ela clnica, educacional, institucional ou outra.
Palavras Chave: mandalas, diagnstico, instrumento clinico .
Artigo Mandalas - instrumento de avaliao e diagnstico
Irene Gaeta Leila Salomo de La Plata Cury Tardivo
Resumo - O desenho da mandala. Mandalas em terapia foram usadas primeiramente por Carl Jung, que descobriu que o ato de desenhar tem um efeito calmante e curativo nos pacientes e ao mesmo tempo facilita a integrao psquica. No existe relato de estudos empricos a respeito do impacto curativo das mandalas na sade mental. Entretanto, James Pennebaker estudou a eficcia da expresso escrita considerando eventos traumticos para a promoo do bem estar mental. (Pennebaker, 1997). Quando criamos uma mandala, geramos um smbolo pessoal que revela quem somos num dado momento. Cri-las sustentar a integridade do ego e, ao mesmo tempo, dar-lhe uma viso panormica do contexto maior do self, dentro do qual o ego existe.
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Arteterapeuta, psicologa clinica. Doutora em Psicologia, coordenadora do curso de Ps-Graduao Recursos Corporais e Artisticos - Jung & Corpo na UNIP - Universidade Paulista.
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O desenho da mandala Mandalas em terapia foram usadas primeiramente por Carl Jung, que descobriu que o ato de desenhar tem um efeito calmante e curativo nos pacientes e ao mesmo tempo facilita a integrao psquica. No existe relato de estudos empricos a respeito do impacto curativo das mandalas na sade mental. Entretanto, James Pennebaker estudou a eficcia da expresso escrita considerando eventos traumticos para a promoo do bem estar mental. (Pennebaker, 1997). Quando criamos uma mandala, geramos um smbolo pessoal que revela quem somos num dado momento. Cri-las sustentar a integridade do ego e, ao mesmo tempo, dar-lhe uma viso panormica do contexto maior do self, dentro do qual o ego existe. O arteterapeuta no deve apoiar-se, de maneira exclusiva, em leituras simblicas provenientes de um dicionrio de smbolos, nem seguir para o extremo oposto e desvalorizar completamente essa abordagem. Nosso objetivo para compreenso do desenho da mandala o de equilibrar essas duas abordagens. Saber o que elas simbolizam proporciona uma viso interior acerca de quem voc . Decifrar os significados das formas nas mandalas pode lhe dar conhecimento adicional sobre o padro do self em sua vida. Pontos focais Os pontos focais so descritos e apresentados aqui como sugestes e auxlios no decifrar dos contedos inconscientes revelados nos desenhos. Todos eles so seguidos de ilustraes. Por meio deles, podemos, como arteterapeutas, aproximarmos-nos da compreenso e da
decifrao dos desenhos .de maneira diagnostica. Pessoas que no tm nenhuma familiaridade com (tirar a palavra anlise) desenhos podem comear a compreender a composio inconsciente apresentada nos desenhos ao estudar esses pontos focais. Eles so bsicos e no so, de forma alguma, conclusivos. importante lembrar que nenhum ponto focal fornece provas conclusivas do que est presente na psique do cliente e que uma srie de desenhos um indicador muito mais confivel da situao psicolgica e somtica do paciente, j que quase sempre um desenho expressa a atividade psquica no momento em que foi feito. A tarefa de colocar os pontos focais em uma seqncia difcil e no existem frmulas prontas nem uma metodologia para isso. Primeiro o terapeuta e o paciente precisam juntos, encontrar a fora do ponto focal, sua energia int erna e comear o trabalho analtico desse ponto. Por questes de clareza, coloquei o ponto focal primeiramente em: 1. Que sentimentos e o que o desenho transmite? 2. Palavra significativa?
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3. O que desenhou no centro? 4. Qual o smbolo colocado no centro e o que ele significa para o paciente? 5. Desenho fora da mandala. 6. Traar uma linha imaginaria para reconhecer os quadrantes dentro da mandala. 7. Presses do trao forte ou trao leve. 8. Tamanho da mandala ou dos desenhos de dentro dela 9. O uso de cores 10. Posies da folha. 11. Parte superior e parte inferior. 12. Parte direita e parte esquerda. 13. Quadrantes. O que se chama Teoria dos quadrantes significa to -somente a diviso de um desenho em quatro partes, comeando o traado do eixo no centro. Existem tericos que atribuem significados especficos a esses quadrantes. Contudo, quero falar um pouco dessa abordagem, pois algumas pessoas tm dificuldades de elaborar uma anlise englobando o todo. que esses indivduos necessitam de um instrumento que possibilite maior visualizao desses contedos. A teoria dos quadrantes vai auxiliar a organizar as idias contidas nos desenhos da mandala como objetivo auxiliador na visualizao como um todo, permitindo finalmente a realizao a compreeso dos smbolos expressos na configurao diagramtica da mandala. A proposta deste livro no abrange as teorias e os testes projetivos, mas sim de auxiliar os terapeutas a perceberem do micro ao macro na expresso artstica do indivduo utilizando a tcnica do desenho da mandala. (tirar tudo) importante inicialmente mencionar os autores que deram a possibilidade de perceber o destaque do entendimento paulatino do processo de anlise e interpretao da psique humana. Um dos primeiros autores foi Campos (1999), que reafirmou o desenho como fenmeno expressivo, digno de meno, foi realizado em 1887, por Ricci, em Bolonha. O HTP (House casa, Tree rvore, Person pessoa) o teste projetivo mais usado em exame psicotcnico/seleo de pessoal, avaliao clnica, etc. Outros testes, mas apenas por meio da figura humana, a exemplo do Goodenough e do Machover, so voltados para mensurao da inteligncia infantil. O autor Buck (2003), afirmou que o teste HTP tem como objetivo obter informao sobre como uma pessoa vivencia a sua individualidade em relao aos outros e facilitar a projeo de elementos da personalidade e de reas de conflitos, identificados como o propsito de avaliao ou teraputica. O autor referido ainda afirma: Os desenhos tambm estimulam o e stabelecimento de interesse, conforto e confiana entre o examinador e o cliente. (BUCK, 2003, p. 2). Sua tcnica se respalda no:
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conceito de que os desenhos da figura humana, bem como os da casa e da rvore, so teis para o estudo da personalidade ou como meio de diagnstico na avaliao clnica, e se fundamenta na terica na psicologia da imagem de si mesmo, assim como na teoria psicanaltica da projeo. (HARRIS, 1981, p. 57, grifo nosso).
De acordo com (TRINCA, 1987), o desenho, alm de projetar a imagem corporal, usualmente compe uma gama de projees relacionadas ao autoconceito, imagem ideal do eu e s atitudes para com os outros, mesmo com o examinador na situao da testagem. O teste do desenho pode ser uma expresso consciente, como tambm incluir smbolos disfarados e fenmenos inconscientes. O desenho da figura humana, ( WECHSLER, 2003), uma das medidas mais utilizadas pelos psiclogos brasileiros, na maioria das vezes com o intuito de avaliao emocional mais do que cognitiva. A freqncia da utilizao dessa tcnica, certamente, se deve a sua composio simples, aparentemente objetiva e de baixo custo financeiro (HUTZ; BANDEIRA apud WECHSLER, 2003). Segundo Van Kolck (1984, p. 14), o indivduo ao atender solicitao desenhe uma pessoa , lana sobre o papel a imagem corporal que possui e que se torna veculo de expresso de sua personalidade. A autora acrescenta que essa imagem no apenas consciente, mas tambm construda como base no corpo do outro e que no est ligada somente aparncia, mas, em especial, qualidade da relao. Portanto, a folha de papel em branco representa o mundo externo do indivduo que nos desenhos livres ocupada por objetos diversos sem conexo entre si, ou, pelo contrrio, isolados ou mesmo vazios de contedos (PICCOLO, 1995), e, por vezes, por que no, bem distribudos, relacionados e harmonizados. Nesse propsito, o desenho tem a funo de estabelecer contato, investigao e tratamento. Na comunicao verbal o examinado poder tentar conduzir, com seus argumentos, o interlocutor para determinado foco. Da mesma maneira como o corpo fsico fala, o desenho mandlico diz por meio do inconsciente, aquilo que, por cautela ou autocensura, o seu autor no se permite verbalizar. Van Kolck (1984) salienta que, alm da projeo, mecanismos como identificao e introjeo podem se manifestar, mas certamente a expresso e a adaptao so os dois processos que ocupam lugar de importncia quando o desenho concretizado. A adaptao, expresso e projeo, segundo a autora, esto explcitas no ato de desenhar. Dessa maneira, mais do que qualquer outra especificidade de produo pessoal, devem ser vistos com bastante critrio os aspectos: a) adaptativo que diz respeito adequao tarefa solicitada, sua correspondncia em relao faixa etria, sexo e eventual patologia; b) expressivo que analisa o
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estilo caracterstico da resposta que se mostra por meio grfico da forma; c) projetivo que verifica as situaes e os objetos que denotam o contedo e a maneira de tratar o tema. Finalmente, no teste do desenho, embora seu enunciado se refira ao melhor que o examinado possa desenhar, a esttica ou beleza artstica no considerada, mas sim os contedos que esto representados. Histrias, crticas, sentimentos e emoes verbalizados durante a aplicao e no inqurito so dados complementares que podem at colaborar com o fechamento do parecer de um laudo. Tudo o que o indivduo faz, diz, escreve, desenha uma projeo do seu eu, ou so fragmentos de si mesmo. Ele pode at no ser exatamente aquilo, mas est de alguma forma, por meio desses sinais, representado. Van Kolck (1984, p. 10, grifo da autora) cogita que h casos de rejeio em graus diferentes de intensidade, a partir da negao a desenhar at o no complemento do desenho. Por fim, a chamada Teoria dos Quadrantes tambm faz parte da grade curricular do Instituto C. G. Jung de Zurique. A teoria de Jolles, o papel dividido em duas partes em que se pode afirmar a existncia de inmeras teorias da diviso do papel, e, contudo, no citamos neste exemplo, porque em minha opinio, trata-se de exerccios facilitadores para terapeutas e psiclogos em geral e neste momento no se trata de um teste projetivo, mas sim de um instrumento de observao recomendo que se tenha cautela, porque os terapeutas devem manter um olho sempre aberto quanto ao significado pessoal do posicionamento das figuras no desenho de cada indivduo. 14. Sntese dos autores citados anteriormente texto a fim de oferecer uma melhor anlise: Uma viso Junguiana. - Teoria dos Quadrantes Consciente/Inconsciente Parte Superior/Parte Inferior Consciente; Projetos futuros; Espiritualidade; Vida espiritual. Inconsciente; Fora dos desejos; Instinto; Insegurana. Consciente; Atitude de expectativa da vida; Escola; Profisso. Inconsciente; Conflitos; Fixao; Relao com a terra
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Metade Esquerda/Metade Direita Introverso; Predomnio da afetividade; Passado e o esquecido; Comportamento impulsivo; ImpuIsividade; Lado contemplativo observador; Funciona de modo No-Verbal; Atemporal; Irracional; Intuitivo. Extroverso; Socializao; Relao com o futuro; Progresso; Tendncia a procurar satisfao em reas intelectuais; Mundo externo; Realidade; Lado ativo atuante; Funciona de modo Verbal; Temporal; Racional; Lgico.
Conselhos e precaues Ao longo de vrios anos como professora de Psicologia e supervisora responsvel pelo laboratrio e clnica do curso de Psicologia de uma universidade e trabalhando com a tcnica da mandala utilizando a anlise de desenhos, tenho percebido um problema recorrente que assola os estudantes que tentam desenvolver suas habilidades nessa tcnica teraputica sobre a interpretao dos desenhos. O estudante fica preso figura, a um nico aspecto dela, e no consegue enxergar a sua totalidade. O motivo disso que uma parte vulnervel da personalidade dele fisgada por alguma parte da figura, de forma que os contedos psquicos mal-resolvidos do prprio estudante entram em ao. Essas partes vulnerveis so os nossos prprios complexos, e devemos estar sempre atentos ao fato de que essas partes de ns mesmos so facilmente projetadas nos outros sem a nossa inteno consciente. O estudante deve estar consciente e tambm alerta quanto a esse perigo, para que o seu prprio self no seja arrebatado, obscurecendo aquilo que o desenho traz de verdadeiro. Antes de o arteterapeuta ser capaz de auxiliar um cliente, de maneira eficaz, com a linguagem simblica do inconsciente do cliente, ele deve abrir as portas de seu prprio inconsciente e tornar-se ntimo de seus contedos. Precisamos nos lembrar de que os desenhos so uma ferramenta para se trabalhar com o paciente como uma pessoa inteira. Nesse processo,
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traduzimos para ele o que ele apresentou no papel. Ao fazer isso, fcil cair em leituras cognitivas, evitando os sentimentos do indivduo. Atravs dos desenhos, o terapeuta l o que a figura est possivelmente dizendo e toma esses insights como pistas para formular questes para o cliente; depois, temos que seguir o caminho que o cliente trilha. O terapeuta pode estocar suas idias e questes, j que o momento adequado para traz-las tona pode chegar em sesses futuras. Diz Jung (1966, p. 545):
Um analista pode ajudar o paciente somente at o ponto aonde ele prprio j foi, e nem um passo adiante. Tenho deparado, desde o comeo da minha prtica analtica, com pacientes que ficaram emperrados em suas anlises anteriores, o que sempre acontecia no ponto em que o analista j no conseguia mais progredir com ele mesmo.
Acredito que ser flexvel e estar afinado com a singularidade de cada paciente e com o caminho que cada um segue seja muito mais importante. A tcnica da mandala no to-somente um teste projetivo, um instrumento que aborda a conexo com algo maior, possibilitando uma maior ateno concentrada; alm disso, representada e entendida como um smbolo que contm a essncia ou a esfera desta, proporcionando uma possvel integrao psquica. Assim psiclogo C. G. Jung (2002, p. 175-176) observa:
Em 1918-1919 [...] todas as manhs, esboavam um pequeno desenho de forma redonda, uma mandala, que parecia corresponder minha situao anterior [...]. S pouco a pouco compreendi que significa propriamente a mandala [...]. A mandala exprime o Si-mesmo, a totalidade da personalidade.
As mandalas foram divulgadas no mundo ocidental graas ao interesse pelos aspectos esotricos do mundo oriental, como a Alquimia (atividade intelectual e prtica no sculo XIII), bem como pelo aspecto religioso. Foi somente no incio do sculo XX, devido s pesquisas junguianas, que o Ocidente conheceu o simbolismo dos crculos mgicos, tornando-se, dessa maneira, acessvel ao grande pblico. Em pesquisas contemporneas, sem possuir aspecto religioso, Jung identificou uma relao essencial entre o material simblico com os estranhos smbolos encontrados nos escritos e emblemas alqumicos. Convm, nesse momento, esclarecer que existe uma diferena entre smbolo, que constante, e emblema, que varivel. O smbolo fcil de aprender; o emblema, pelo contrrio, requer muitas vezes certo esforo de inteligncia para ser compreendido porque, em geral, associa vrias idias diferentes.
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Portanto, Jung percebeu que a estrutura da psique humana est formada em torno de determinados arqutipos (ou conjuntos de smbolos) e que as razes fundamentais desses arqutipos alcanam as profundezas do inconsciente coletivo da humanidade. Podemos efetuar uma viso sinttica sobre mandala em relao Psicologia e Religio. Na verdade, Jung indica um smbolo do centro, da meta, do self, enquanto totalidade psquica. Corresponde a uma auto-representao de um processo psquico de centralizao da ersonalidade. Na representao diagramtica aparecem em elementos formais. Jung (2002, p. 357), na obra Os arqutipos e o inconsciente coletivo, analisa nove princpios: 1. forma circular, esfrica ou oval; 2. a figura circular elaborada por flor (rosa, ltus, padma em snscrito) ou como roda; 3. no centro figurado por sol, estrela, cruz, em geral em quatro, oito ou doze raios; 4. os crculos, esferas e figuras cruciformes so freqentemente representadas em rotao (sustica); 5. o crculo representado por uma serpente enrolada circularmente ou espiralada, em torno do centro; 6. a quadratura do crculo, como crculo dentro de um quadrado ou vice-versa; 7. castelo, cidade, ptio (temenos), quadrado ou circular; 8. olho (pupila, ris); 9. ao lado das figuras tetrdicas (ou em mltiplo de quatro) aparecem tambm, mas muito raramente, formas trdicas ou pentagonais. Essas ltimas devem ser consideradas como imagens da totalidade perturbada. Tem-se observado a existncia, alm dessas nove, de uma infinita variedade de mandalas, surgidas nos sonhos, bem como na imaginao ativa dos pacientes de Jung e seus discpulos e praticantes da meditao budista tibetana. Jung utilizou o termo mandala para a interpretao psicolgica, referindo-se sempre a uma imagem que mostra um padro centralizado no qual tanto o centro como a periferia so expressamente indicados. No livro Psicologia e religio, explicita:
Uma mandala moderna uma confisso involuntria de uma situao espiritual particular. No h divindade na mandala, nem tampouco ao alude a uma submisso divindade ou a uma reconciliao com ela. Parece que o lugar da divindade acha-se ocupado pela totalidade do homem. (JUNG, 1999, p. 85).
Da mesma obra, temos:

Como as mandalas modernas apresentam paralelos surpreendentes e bem prximos em relao aos antigos crculos mgicos, em cujo centro geralmente encontramos a divindade, evidente que na mandala moderna, o homem enquanto expresso mais profunda do Si-mesmo, no substitui a divindade e sim
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a que simbolizou. (JUNG, 1999, p. 101-102).
Portanto, ele assegura que no existe, de modo algum, uma volta ao modo de pensar da Idade Mdia, em relao ao paralelismo evidente e impressionante desses smbolos medievais, na atualidade, verificado no campo da Psicologia. incisivo ao afirmar que no se trata de f, mas de experincia, de uma experincia religiosa. Por essa razo leva a srio os smbolos criados pelo inconsciente porque so os nicos capazes de convencer o homem crtico dos tempos modernos: trata de um fato que observo quase todos os dias em minha vida profissional. Jung deixa claro que o efeito teraputico das mandalas consiste em uma produo espontnea, no sendo possvel nenhum valor teraputico pela imitao ou repetio dessas imagens. Contudo, esclarece que tais imagens possuem efeito teraputico de maneira considervel sobre seus pacientes, sendo empiricamente comprovado. As mandalas surgem espontaneamente quando a psique humana est em processo de reintegrao; em seguida, despontam no momento de desorientao psquica, como fatores que compensam a ordem. Conclui Jung que a mandala um arqutipo da ordem, da integrao e da plenitude psquica, surgindo como esforo natural de autocura. , dessa maneira, uma tentativa de autocura inconsciente, a partir de um impulso instintivo, na qual a figura diagramtica, imposta pela imagem circular da mandala como um ponto central, compensa a desordem do estado psquico. E por essa razo que afirma que a mandala possui uma eficcia dupla: conserva a ordem psquica, caso ela j exista, ou a restabelece, caso a ordem psquica desaparea. Neste ltimo caso, a mandala exerce uma funo estimulante e criadora. Referncias bibliogrficas: ARCURI, I. P. G.; DIBO, M. Arteterapia e Mandalas. Uma Abordagem Junguiana . So Paulo. Editora Vetor, 2010. JUNG C.G. Obras Completas. Rio de Janeiro: Editora Vozes.
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Oficina 6
OF6 O ARQUTIPO SELVAGEM DA MULHER
Josiane Paraboni354, RS
Resumo - A mulher, segundo o arqutipo feminino selvagem intuitiva, criativa, dinmica e corajosa, o que nos f az poder dizer conforme a autora do Livro: Mulheres que Correm com Lobos que, a Mulher Selvagem aquela que se apropria de todas as suas qualidades naturais e inatas que possui. Sabe-se tambm que no decorrer da vida da mulher, diversas situaes geradoras de medos, conflitos, insegurana e cobranas internas ocorrem, tornando-a muitas vezes, insegura, fragilizada e infeliz. Com isso, a proposta dessa oficina, de resgatar o Ser Mulher, atravs do Arqutipo da Mulher Selvagem, auxiliando-a a entrar em contato consigo mesma, com sua histria, suas potencialidades, desejos e emoes. A oficina tem durao de duas horas iniciando com a histria do Barba Azul, uma sensibilizao dos sentidos, concluindo com a parte plstica e um breve dilogo. Aps a oficina as mulheres saem com um novo olhar sobre si mesmas, mais leves, autnticas e felizes.
Palavras Chave: Arqutipo; mulher; potencialidades.
Hoje, percebendo nos noticirios o aumento de casos de violncia contra a mulher, questiono a razo por que esses fatos ocorrem, e vejo que a imagem da mulher continua sendo usada como um objeto ou como um estmulo para o consumo de determinado produto. claro que muitas mulheres permitem que isso ocorra por fazerem parte de uma sociedade consumista e capitalista. Porm isso cria uma imagem generalizada da mulher e refora uma idia passada, da mulher objeto, submissa e sem valor o que permite que ainda acontea algum tipo de agresso, mesmo nos tempos de hoje. Somado a isso, observo tambm os casos de mulheres, as quais atendo na Arteterapia, insatisfeitas, muitas vezes nas suas relaes, tanto sexuais quanto afetivas; depressivas por no
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Graduada em Arteterapia pela Universidade Feevale/RS.
Trabalha atualmente como Arteterapeuta no CAPS de Taquara/RS e na Assistncia Social de Parob/RS com Grupo de Idosos e Portadores de Necessidades Especiais. proprietria da Clnica de Arteterapia Criarse.
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se sentirem amadas e respeitadas por seus cnjuges. Sem voz e com baixa auto-estima, vivem sem prazer e sem motivao. Diante dessa realidade, vi a necessidade de desenvolver esse trabalho com base no Livro: Mulheres que Correm com Lobos Mitos e Histrias do Arqutipo da Mulher Selvagem, com o intuito de auxiliar no resgate do Ser Mulher, do feminino, da sua fora e de suas potencialidades inatas que, por razes diversas, conforme j vimos, foram e ainda so sufocadas e reprimidas. A busca pelo arqutipo da Mulher Selvagem trabalhada no sentido original da palavra selvagem que significa: viver uma vida original, uma vida em que a mulher tenha integridade e limites saudveis, resgatando o que natural dela: a intuio, o jeito de ser mulher, o fogo criador e a sua sabedoria interna.
O arqutipo , na realidade, uma tendncia instintiva, to marcada como o impulso das aves para fazer seu ninho ou das formigas para se organizarem em colnias (JUNG, 2000, p. 69).
Durante a oficina, este resgate acontece de forma natural, medida que as mulheres vo se dando conta de que muitas histrias j se passaram e de que muitos ensinamentos se perderam: as deusas deixaram de existir, as bruxas foram perseguidas, das famosas curandeiras no se houve mais falar, e as contadoras de histrias tambm desapareceram, saberes que foram apagados, e que hoje precisamos recordar e reviver.
Na mitologia Nrdica, a Deusa Saga era procurada quando as pessoas desejavam inspirao e sabedoria, e passava seu conhecimento atravs dos contos, histrias e lendas (REVISTA SEXTO SENTIDO ESPECIAL- AS DEUSAS, 2009, p.34).
A autora Clarissa Pinkola Ests, do livro - MULHERES QUE CORREM COM LOBOS faz uma comparao das mulheres com os lobos, em funo de algumas caractersticas que ambos tm em comum, como: a percepo aguada, o esprito brincalho, a intuio, o instinto de proteo matilha, e a grande resistncia e coragem. Fala tambm que a espcie dos lobos foi perseguida assim como as mulheres por aqueles que se denominam donos do poder, e por aqueles que acreditavam que essas espcies poderiam ser uma ameaa.
(...) as duas espcies foram perseguidas e acossadas, sendo-lhes falsamente atribudo o fato de serem trapaceiros e vorazes excessivamente agressivos e de terem menor valor do que seus detratores ( PINKOLA, 1994, p. 16).
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Com esse olhar, podemos dizer que a natureza da mulher foi reprimida e que hoje ainda as mulheres sofrem, por perderem a sua essncia, o seu real valor. Lutamos por igualdade, mas, alm disso, o que temos que fazer mostrar que realmente somos diferentes, com qualidades e caractersticas especficas da nossa espcie. Desta forma que surge a importncia de trabalhar o Arqutipo da Mulher Selvagem, pois, atravs desse resgate, a mulher volta a reconhecer suas qualidades inatas de sbia, visionria, inspiradora, criadora, inventora, ouvinte e guia, que estimula e sugere, que torna a sua vida mais vibrante, tanto no mundo interior como no exterior. Ao contrrio disso, quando a mulher no vive seu arqutipo de Mulher Selvagem, ela se sente insegura, tmida, confusa, impotente e infeliz. Para realizar esse trabalho de resgate interno, do arqutipo feminino, a autora utiliza o valor simblico de diversas histrias, representando como e de que forma a mulher deixa a sua chama interna e o seu impulso natural de vida apagar-se. Visto que, as histrias so como blsamos medicinais que agem em ns e, sem que se queira, percebe-se seu efeito. Revivemos nosso ser interno atravs da imaginao, da crena, do sonho, do devaneio e da realidade, ressignificando o que fundamental, deixando vir tona o que estava adormecido no inconsciente.
tudo o que a mulher precisa ser e saber. Ela dispe do remdio para A Mulher Selvagem carrega consigo os elementos para a cura; traz todos os males. Ela carrega histrias e sonhos, palavras e canes, signos e smbolos. Ela tanto o veculo quanto o destino (PINKOLA, 1994,p.26).
Histrias como: O Barba Azul, A Boneca no Bolso: Vasalisa, a sabida, O Patinho Feio e Os Sapatinhos Vermelhos so apenas algumas das 19 histrias do Livro, que fazem
emergir o que nico e exclusivo da mulher, trabalhando um processo de vida-morte-vida, ou seja, a mulher revive e resgata o que foi reprimido, expressando novamente o seu potencial. Assim, cada histria relata questes distintas e de grande significado para a mulher. A histria O Barba Azul, por exemplo, traz como um de seus aprendizados, o quanto, num relacionamento ou num casamento, um pode anular, sufocar ou esconder o valor do outro, mas que, mesmo assim, ningum conseguir matar a essncia do outro. Na histria da Boneca no Bolso: Vasalisa, a sabida trabalhada a questo da passagem da menina-mulher, da sabedoria da mulher atravs da intuio, e de valores passados de me para filha.
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J a histria do Patinho-Feio mostra as dificuldades encontradas, quando a pessoa no se sente no seu lugar, no se sente igual aos outros, anulando-se dessa forma, at que percebe, na verdade, um ser diferente, representado pelo Cisne, reconhecendo a sua beleza e o seu valor. E a histria dos Sapatinhos Vermelhos refora a importncia de saber quem somos, porque, se no soubermos nos valorizar, o outro poder controlar nossa vida, dizendo saber o que melhor para ns. Esses exemplos so apenas uma amostra do que essas histrias podem trazer de ensinamentos para ns, pois, atravs delas, as mulheres trazem tona muito de suas histrias pessoais, relacionando-os com suas vidas, seus sofrimentos e desejos reprimidos, para depois disso, reviverem sonhos e possibilidades, fortalecendo suas qualidades inatas e resgatando assim, o Arqutipo da Mulher Selvagem que faz parte de todas ns.
Referncias bibliogrficas: STES, Clarissa Pinkola. Mulheres que Correm com Lobos: mitos e histrias da mulher selvagem. Trad. Valdea Barcellos. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. Histria Sagrada da Mitologia: As Deusas IN: revista Sexto Sentido Especial, 2009, p. 34. JUNG, Carl Gustav. O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira S.A., 2000.
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Oficina 7
OF7 Dilogos criativos entre tempo-espao
Mnica Guttmann355, SP
Resumo - Aprender a buscar um equilbrio criativo entre o tempo e espaos internos de cada um e o tempo e espao externos do coletivo um dos maiores desafios de nossas vidas. Enquanto no encontramos este equilbrio, criamos doenas fsicas, emocionais e espirituais. Nesta oficina, ampliaremos os dilogos entre estas dimenses to profundas e frteis de nossa existncia, utilizando como linguagem as artes plsticas, literatura, visualizao criativa, movimento, teatro e msica, no sentido de encontrarmos caminhos mais equilibrados e criativos de coexistncia entre nosso mundo interno e nosso mundo externo.
Palavras Chave: tempo-espao-equilibrio-dilogos.
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Psicloga, arteterapeuta, educadora, escritora. Atende em consultrio particular crianas,adolescentes, adultos . professora do curso de arteterapia do Instituto Sedes Sapientae e realiza cursos e oficinas em vrias cidades do Brasil e do exterior. Tem vrios livros infantis publicados, assim como artigos e textos em livros e revistas de arteterapia, educao e psicologia. Oferece assessoria para educadores e escolas e superviso para psiclogos e profissionais de sade.
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Oficina 8
OF8 Danas Circulares...Sagrados Movimentos Arquetpicos .
Denise Nagem356 , RJ
Resumo - Tendo como tema a diversidade de recursos e ferramentas profissionais ao alcance do arteterapeuta atual, esta oficina tem como objetivo principal apresentar vivencialmente as Danas Circulares como um importante instrumental no processo arteteraputico de grupos e clientes de variados perfis. O canto e a dana em crculo foram a primeira manifestao expressiva do homem primitivo, portanto a origem das manifestaes arquetpicas pr-verbais e no verbais de um grupo que comeava assim seu processo de tornar-se um indivduo e compor uma sociedade. Atravs da experincia de danar em crculo inmeras danas circulares de vrios povos e assim vivenciar a sacralidade arquetpica presente nos movimentos bsicos de corpos, mos e ps que danam juntos em roda, compreender a importncia deste instrumental para o exerccio profissional da Arteterapia contempornea. A oficina se desenvolver a partir da audio de algumas msicas sagradas dos povos, do aprendizado e prtica dos passos bsicos arquetpicos de cada coreografia, do registro plstico dos sentimentos, pensamentos, sensaes e intuies suscitados por cada dana circular e pela partilha verbal da experincia vivida. Desta forma esta oficina pretende contribuir, atravs do canto e das danas circulares, para a concretizao das recomendaes atuais dos Fruns da UBAAT, no sentido de alimentarmos como arteterapeutas, cada vez mais a utilizao das prticas expressivas corporais nos processos arteteraputicos de grupos e clientela individual de diversos perfis.
Palavras Chave: Danas, Crculo, Sagrado, Arqutipos.
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Arteterapeuta pela POMAR, Especialista em Arteterapia pela POMAR/ISEPE; Artista Plstica; Arquiteta (FAU-UFRJ); Focalizadora de Danas Circulares; Docente na Formao Clnica em Arteterapia da Clnica Pomar e do Espao Livre Atelier; Docente na Ps-Graduao Latu Sensu em Arteterapia POMAR/ISEPE; Diretora Acadmica da AARJ.
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Oficina 9
OF9 Arteterapia no sculo xxi: diversidade e simbolismo no processo de alfabetizao de crianas.
Bianca Isabela Acampora e Silva Ferreira,357 RJ .
Resumo - Este artigo trata da Arteterapia no sculo XXI como possibilidade de trabalho para a diversidade e o simbolismo do aluno da Educao Infantil, utilizando como recurso principal os jogos de faz de conta, os jogos dramticos, as atividades ldico- artsticas para seu desenvolvimento infantil, para a tomada de conscincia de si mesmo e do outro. Este trabalho resultado de pesquisas bibliogrficas e de campo. A escolha do objeto de investigao foi motivada por experincias voltadas educao de crianas e pelo desejo de aperfeio-las, aplicando atividades arteteraputicas. Ao observar, na prtica, a atuao das crianas em seu cotidiano, percebe-se diferenas no desenvolvimento de suas capacidades de expresso. O processo arteteraputico consistiu em 13 encontros com um grupo de crianas da educao infantil e alfabetizao, com idade entre cinco e seis anos, que tinham como problemtica principal a agressividade a o alcoolismo na famlia. Durante o processo foi observado que os alunos podem se superar atravs da prtica de atividades globais de expresso, interagindo com o outro, aprendendo a conhecer e respeitar seus prprios sentimentos e os sentimentos do grupo. Concluiu-se que a estrutura do pensamento infantil exige que a criana conhea seu mundo e crie seus prprios valores para formar juzos pessoais, disciplinar sua conduta de acordo com eles e, ao mesmo tempo, tornar-se um ser autnomo e autoconfiante: desafios do sculo XXI. O enfoque na Arteterapia um dos caminhos que nos possibilita ver como a criana inicia seu processo de adaptao realidade atravs de uma conquista fsica, prtica, funcional, aprendendo a lidar de forma cada vez mais coordenada, flexvel e intencional com seu corpo, situando-o e organizando-o num contexto espao-temporal que lhe reconhecvel, que comea a fazer sentido para sua memria pessoal. .
Palavras Chave: Arteterapia; Dramatizao; Educao; Alfabetizao.
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Coordenadora do curso de formao em Arteterapia em Educao e Sade na cidade de Campos dos Goytacazes/RJ credenciado pela AARJ. Mestre em Cognio e Linguagem pela UENF. Ps-graduada em Educao Infantil. Arteterapeuta. Psicopedagoga. Pedagoga. Especialista em Dificuldades de aprendizagem. Artista plstica.
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Oficina 10
OF10 O valor da imitao (imagens do inconsciente).
Claudia Colagrande,358 SP
Resumo - A oficina "O valor da Imitao, imagens do inconsciente" tem como objetivo propor aos participantes entrarem em contato com imagens que ficam registradas em suas memrias ainda que de maneira inconsciente. Tornar visvel o que permanecia oculto da a possibilidade de rever e transformar situaes vividas e armazenadas durante as diferentes fases da vida. A imitao pode ser consciente: resposta precisa; por aproximao ou citao. Assim, partindo de imagens visuais podemos experimentar tecnicas e formas de expresso que no partiriam de nossa prpria criao trazendo uma maior possibilidade de experimentao. Por outro lado temos a imitao inconsciente que se refere a todo processo de aprendizado e que ficou to bem guardado em nossa memria que pouco temos de recordaes que poderamos ter determinadas imagens ou atitudes por imitao. A proposta, portanto, levar os participantes a tomarem conscincia de um perodo de sua vida que lhe traga uma boa recordao, um a imagem agradvel e express-la criativamente. A partir dessa imagem, perceber as sensaes que o desenho lhe causa, fazer registros por escrito e a leitura da obra.
Palavras Chave: Imitao do Inconsciente.
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Artista plstica (Belas Artes); arteteraputa (Sedes Sapientiae); mestre em Histria da Arte (FAAP). Especializao em aquarela; estudo da arte e cultura contempornea (USP); arte contempornea (USP). Participou de vrias exposies nacionais e internacionais. Como arteteraputa desenvolve trabalhos com empresas; formao de professores da rede pblica; palestras e oficinas. Atua em seu ateli teraputico desde 1995 como arteteraputa. Escreveu o livro \"Arteterapia na Prtica- dilogo com a arte-educao\" ed. WAK, 2010
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Oficina 11
OF11 Compartilhando arte
Maria Margarida Moreira Jorge Carvalho359, SP
Oficina 12
OF12 Descubra qual a deusa grega habilita em voc 360
Rossana Loureno361, RJ
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Pioneira na implantao da Arteterapia no Brasil. Possui graduao em Filosofia pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (1952-1955). Especializao em Psicologia Clnica pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (1956-1957). Ps graduao em Psicologia Social e Experimental pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (1964-1966). Mestrado em Psicologia pela Universidade de So Paulo (1970) e Doutorado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (1979). Tem experincia nas reas de Psicologia Clnica, Orientao Profissional, Arteterapia e Psico-Oncologia. Este trabalho foi criado por Rossana Loureno, arteterapeuta, professora, atriz e contadora de histrias, atualmente cursando Psicologia no IBMR, a partir da pesquisa para a monografia de formao do curso de Arteterapia UNIRIO, e desde 2007 vem sendo aplicado a diversos grupos arteteraputicos que aps a oficina diagnstica inicial continuam o processo de autoconhecimento atravs do conhecimento das deusas gregas.
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Arteterapeuta, atriz, professora e contadora de histrias. Co-autora do livro Bruxas e fadas, sapos e prncipes: os contos de fadas em experincias arteterapeuticas. WAK Ed. Aprovada em 1. lugar no Concurso para Arteterapeuta da Secretaria de Cidadania e Trabalho de Gois. Maio 2010. Grupo Arteteraputico A Ciranda das Deusas Gregas desde 2007.
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Resumo: OBJETIVOS: Diagnosticar, atravs da confeco de uma colagem; cujo objetivo servir como forma de expresso vinda do inconsciente para revelar a fora psquica motriz da participante; qual deusa grega (Demter, Persfone, Atenas, rtemis, Afrodite, Hera ou Hstia) rege a vida da participante no momento e qual aquela cujas caractersticas precisam ser trabalhadas. PROBLEMTICA ANUNCIADA: Existem energias psquicas que influenciam o que as mulheres fazem e o modo como elas se sentem, as desvendaremos atravs das deusas gregas, pois elas representam arqutipos contidos no inconsciente coletivo e que podem ser encontrados em toda a humanidade. RECURSOS METODOLGICOS: a oficina inicia com uma imaginao dirigida, seguida pela colagem e finalizada com uma conversa sobre os trabalhos plsticos, indicando quais deusas apareceram para cada participante, quais as caractersticas e a influncia delas em nossas vidas. Mximo 15 participantes. DISCUSSES/CONCLUSES: Desde 2007 este trabalho vem sendo aplicado a diversos grupos arteteraputicos de mulheres que aps a oficina diagnstica inicial continuam o processo de autoconhecimento atravs das deusas gregas. Normalmente as participantes concluem que uma das deusas representa aquela cujas caractersticas so mais fortes em suas personalidades e a outra, aquela cujas caractersticas elas precisam desenvolver ou que simbolizam alguma rea de conflito em suas vidas. Segundo BOLEN (2005), h muitas deusas em cada mulher, o conhecimento delas proporciona s mulheres um meio de autoconhecimento a respeito da fora de certos instintos, das prprias prioridades e habilidades, das possibilidades de encontrar significado pessoal atravs das escolhas que nem todos poderiam encorajar; de conhecerem seus relacionamentos com homens e mulheres, com seus pais, namorados e filhos, o que as motiva, frustra, satisfaz, etc.
Palavras Chave: Deusas gregas, arteterapia, arqutipos.
A oficina "O valor da Imitao, imagens do inconsciente" tem como objetivo propor aos participantes entrarem em contato com imagens que ficam registradas em suas memrias ainda que de maneira inconsciente. Tornar visvel o que permanecia A Arteterapia um processo teraputico que se serve do recurso expressivo a fim de conectar os mundos internos e externos do indivdio atravs de sua simbologia. Ela resgata o potencial criativo do homem, buscando a psique saudvel e estimulando a autonomia e a transformao interna, para a reestruturao do ser. Tem como principal objetivo atuar como um catalisador, favorecendo o processo teraputico, de forma que o indivduo entre em contato com contedos internos e muitas vezes inconscientes, normalmente barrados por algum motivo. A utilizao de recursos plsticos (pincis, cores, papis, argila, cola, figuras, desenhos, recortes, etc.) tem como finalidade a expresso do self. O estudo simblico das imagens primordiais surgidas do inconsciente e concretizadas plasticamente feito sob a luz de conhecimentos sobre Tradio, Simbolismo, Mitologia e Psicologia Analtica. Este trabalho se fundamenta em uma nova perspectiva psicolgica da mulher, baseada em imagens de mulheres fornecidas pelas Deusas Gregas. Esta psicologia difere de todas as teorias que definem a mulher normal como uma pessoa que est de acordo com um modelo correto,
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um padro de personalidade ou estrutura psicolgica. uma estrutura baseada na observao da diversidade das variaes normais entre as mulheres. Existem energias psquicas que influenciam o que as mulheres fazem e o modo como elas se sentem, desvendaremos essas energias psquicas atravs das deusas gregas Demter, Persfone, Afrodite, Atenas, Artemis, Hera e Hstia. Pois elas representam padres de comportamento instintivo (arqutipos) contidos no inconsciente coletivo e que podem ser encontrados em toda a humanidade. Quando a mulher se conscientiza das foras ou deusas que a influenciam, ela adquire autoconhecimento a respeito da fora de certos instintos, das prprias prioridades e habilidades, e tambm das possibilidades de encontrar significado pessoal atravs das escolhas que nem todos poderiam encorajar. H muitas deusas em cada mulher, o conhecimento delas proporciona s mulheres um meio de autoconhecimento. E tambm de conhecerem seus relacionamentos com homens e mulheres, com seus pais, namorados e filhos, o que as motiva, frustra, satisfaz, etc. Os mitos evocam os sentimentos e a imaginao; alm de abordarem temas que so parte da herana coletiva humana. Permanecem correntes e pessoalmente relevantes, porque h uma ressonncia de verdade neles sobre experincias humanas compartilhadas. Quando um mito interpretado, intelectual ou intuitivamente, isso pode resultar em um novo alcance de compreenso. Esta oficina se prope a diagnosticar, atravs da confeco de uma colagem, qual deusa rege a vida da participante neste momento e qual aquela cujas caractersticas precisam ser trabalhadas.
A oficina tem incio com uma imaginao dirigida, seguida pela atividade plstica e finalizada com uma conversa sobre os trabalhos plsticos, indicando quais deusas apareceram para cada participante, quais as caractersticas e a influncia delas em nossas vidas. O objetivo da colagem servir como forma de expresso vinda do inconsciente para revelar a fora psquica motriz da participante. No necessrio saber desenhar ou ter maiores habilidades nas artes plsticas, pois toda a orientao necessria ser transmitida durante o processo. Ao trabalharmos com imagens, atravs da espontaneidade, iluminamos contedos inconscientes, muitas vezes bloqueados pelo uso da palavra, que passa pela censura da nossa mente racional.
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Nmero mximo de participantes: 10
Material utilizado:
Imagens das deusas retiradas de obras de arte e de smbolos das deusas. Cartolina de cores diferentes, cola, tesoura, lpis de cor e giz de cera. Aparelho CD player.
Referncias
BOLEN, Jean Shinoda. As deusas e a mulher: nova psicologia das mulheres. So Paulo: Paulus, 1990. BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega (3 volumes). Petrpolis, RJ: Vozes, 1987. BULFINCH. O livro de ouro da mitologia. Ediouro. COLEO MITOLOGIA (3 volumes). Abril Cultural. FORDHAM, Frieda. Introduo psicologia de Jung. So Paulo: Verbo: Ed. Da Universidade de So Paulo, 1978. JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. ______. Smbolos da transformao. Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. MC LEAN, Adam. A deusa trplice: em busca do feminino arquetpico. So Paulo: Cultrix, 1992. OSTROWER, Fayga. Criatividade e processos de criao. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996. SILVEIRA, Nise da. Jung: vida e obra. RJ: Paz e Terra, 1981. URRUTIGARAY, Maria Cristina. Arteterapia: a transformao pessoal pelas imagens. Rio de Janeiro: WAK, 2003. WATERS, Elizabeth e HARRIS, Annie. Pintura: um guia para jovens artistas. SP: Moderna, 1997.
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WOOLGER, Jennifer B. e WOOLGER, Roger J. A deusa interior: um guia sobre os eternos mitos femininos que moldam nossas vidas. So Paulo: Cultrix, 2004.
Oficina 13
OF13 Teatro, dana e expresso corporal como tcnicas em arteterapia Marly Tocantins, RJ
Oficina 14
OF14 Projeto Cor & Amor: A dor e a superao no ambiente hospitalar
Claudia Eliane Martinez362 Regina Clia de Camargo Heyn363 .
Objetivos mostrar que sempre h algo a ser superado num processo de internao hospitalar, seja pelo paciente ou familiares.
Problemtica
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Professora de Arte e Arteterapeuta. Graduao em Artes Plsticas. Especializao em Arteterapia. Arte-educadora e Arteterapeuta. Graduao em Comunicao Social.Especializao em Arteterapia
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dificuldade encontrada em lidar com a situao de doenas, medicamentos e internaes.
Recursos metodolgicos Sensibilizao atravs de imagens e histria; Expresso Plstica com materiais artsticos e hospitalares; Transposio de Linguagem e Avaliao de acordo com o significado pessoal da imagem trabalhada, relacionada com o entendimento da histria.
Discusses e Concluses Fechamento com reflexo e palavra-chave. .
Palavras Chave - hospitalar, superao, sofrimento, arteterapia
Oficina 15
OF15 Confeco de mandalas: estimulando o masculino atravs da mitologia grega
Oneide Regina Depret364
Resumo - Com o objetivo de promover para o participante da oficina oportunidade de contato com seu lado Masculino e maior autoconhecimento, proponho a confeco de mandalas inspiradas a partir da integrao de relatos e interpretao simblica dos mitos dos principais deuses gregos (Zeus, Hades, Poseidon, Apolo, Hermes, Hefesto, Ares, Dioniso) com materiais artsticos e expressivos correlacionados a eles. Do ponto de vista da Psicologia Analtica, podemos considerar que os mitos dos deuses gregos representam padres arquetpicos atuantes na psique de homens e mulheres. A atividade expressiva realizada a partir do relato desses mitos e da escolha dos recursos arteteraputicos mais adequados para a ativao dos smbolos a eles associados, pode tanto favorecer a aquisio de maior conscincia e compreenso sobre sentimentos, impulsos, atitudes e potencialidades no desenvolvidas, quanto proporcionar a estimulao das qualidades por eles representadas e a conseqente integrao de contedos conscientes e inconscientes da psique, promovendo assim o autoconhecimento e desenvolvimento pessoal. A oficina consistir nas seguintes etapas: apresentao da proposta e
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Psicloga (USP) e Arteterapeuta (UNIP); Professora de Mitologia Criativa (Arteterapia/UNIP)
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fundamentao terica resumida; relato de cada mito, simbolismo, manifestaes na psique e correlaes com os materiais selecionados; confeco de mandalas pelos participantes; comentrios sobre os trabalhos e fechamento.
Palavras-chave - Deuses gregos, Psicologia analtica, Autoconhecimento.
Introduo Trata-se de oficina baseada em uma proposta de interveno arteteraputica que venho desenvolvendo com grupos de adultos de diferentes idades, em carter preventivo ou psicoterpico, com o intuito de promover o crescimento pessoal e sade psquica. Nesse caso, o processo constitudo por uma seqncia de oficinas realizadas com o intuito de promover o autoconhecimento atravs da integrao de relatos dos mitos dos antigos deuses gregos (Zeus, Hades, Poseidon, Apolo, Hermes, Ares, Hefesto e Dioniso) enquanto representaes de caractersticas da psique com atividades expressivas correlacionadas a eles, sendo que cada uma destas selecionada de acordo com sua capacidade de estimular e/ou resgatar as questes e atributos do divino correspondente, enfocando contedos arquetpicos relevantes do aspecto masculino da psique (BERNARDO, 2008, 2009, 2010). Este trabalho foi apresentado em forma de pster, no VIII Congresso Brasileiro de Arteterapia realizado na cidade de Canela, RS, em novembro de 2008.
Esta proposta tambm tem sido enfocada em aulas que ministro a respeito de Mitologia Criativa e Simblica em cursos de ps-graduao em Arteterapia e Arte-Educao. A relevncia deste tipo de interveno teraputica se justifica pelo fato de que, em nosso dia-a-dia, muitas vezes acabamos reforando alguns aspectos da nossa psique e negligenciando outros, nos tornando assim pessoas limitadas, menos capazes de responder e enfrentar de
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maneira integrada e eficiente s questes e desafios que a vida nos prope a cada momento. Por isso, a participao em um trabalho que possibilite reconhecer e estimular esses padres arquetpicos atravs de recursos arteteraputicos, pode promover a ampliao da conscincia desses atributos em ns, fazendo com que possamos traz-los para nossa vida, nos tornando assim pessoas mais saudveis, realizadas e plenas.
Fundamentao terica Partindo do referencial da Psicologia Analtica, podemos utilizar vrios recursos para favorecer o acesso a contedos e potenciais inconscientes com o intuito de, enriquecendo a conscincia, tornar o ser humano mais ntegro e saudvel: dentre eles, as expresses artsticas e o contato e interpretao simblica de mitos. (JUNG, 1986) Nessa abordagem, podemos considerar que os deuses gregos representam foras arquetpicas que se manifestam em nossa vida em graus diferentes, dependendo tanto de fatores particulares, pessoais, quanto circunstanciais, como situaes e fases da vida, quer tenhamos conscincia delas ou no (BOLEN, 2005). O contato com os mitos e sua expresso atravs de atividade artstica pode tanto favorecer a aquisio de maior conscincia e compreenso sobre sentimentos, impulsos, atitudes e potencialidades no desenvolvidas, quanto proporcionar a estimulao das qualidades por eles representadas e a conseqente integrao de contedos conscientes e inconscientes da psique, promovendo assim o autoconhecimento e desenvolvimento pessoal. Resumidamente, apresento os deuses focalizados, seu simbolismo e principais atributos:
Zeus, deus do cu: reino da vontade e do poder. Nome romano: Jpiter. Deus mais poderoso do Olimpo. Libertou os irmos engolidos pelo pai Crono. Aps vencer a guerra contra os tits, dividiu os domnios com seus irmos: Zeus recebeu o cu, Poseidon, o mar e Hades, o mundo inferior.
O domnio do cu representa uma atitude consciente, a atitude que exalta o controle, o raciocnio lgico e a fora da vontade, acima de todas as outras qualidades. (BOLEN, 2005, p.77).
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Rei dos deuses. Senhor do Olimpo. Senhor dos raios, do trovo e da chuva . Ligado ordem e conscincia. Protetor do lar e da lei. Marido de Hera. Muitas amantes e filhos. Pai de deuses e heris. Associado guia. (BOLEN, 2005)
Atividade expressiva associada: confeco do cetro. Objetivo: assumir o poder pessoal.
Poseidon, deus do mar: reino da emoo e do instinto. Nome romano: Netuno.

Personifica situaes em que ... intensos afetos inundam a personalidade e afogam a mente racional. (BOLEN, 2005, p.114) Nos sonhos e metforas, o mar representa o inconsciente. Em sua faixa mais prxima superfcie esto as emoes e lembranas mais facilmente acessveis e de teor pessoal; em suas camadas mais profundas encontram-se as criaturas primitivas e mirades de formas muito alm do que pode ser conhecido pessoalmente, ou seja, o inconsciente coletivo. (BOLEN, 2005, p.114)
Emotivo e intempestivo, Poseidon rege o reino dos sentimentos pessoais e dos instintos reprimidos. Senhor dos mares internos e externos. Senhor dos terremotos. Emotividade semelhante ao mar. Marido de Anfitrite. Associado ao cavalo.(BOLEN, 2005) Atividade Expressiva: Cartaz com colagem e pintura: criaturas do mar. Objetivo: favorecer a expresso de contedos do inconsciente pessoal e coletivo.
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Hades, deus do mundo inferior: reino das almas e do inconsciente. Nome romano: Pluto. Seu reino o inconsciente, tanto em sua dimenso individual quanto coletiva.
No mundo inferior do inconsciente coletivo existe tudo aquilo que podemos imaginar vir a ser e tambm tudo o que j foi. (BOLEN, 2005, p. 251)
Ligado a situaes de perda, depresso e experincias de quase-morte. Morte e Transformao. Fonte de riquezas e de possibilidades. Memrias, pensamentos e sentimentos reprimidos. Representa o desapego. Marido de Persfone. (BOLEN, 2005)
Atividade Expressiva: Mosaico com cacos e sementes. Objetivo: facilitar a capacidade de transformao de velhas estruturas em potencialidades.
Apolo, deus do sol: arqueiro, legislador, filho predileto. Nome romano: Apolo.
Apolo personificao da atitude masculina que observa e age distncia. (BOLEN, 2005, p.192)
Filho de Zeus e Leto, irmo gmeo de rtemis. Seus atributos so muito valorizados dentro do patriarcado: rege o intelecto, a vontade e a mente. Patrono da medicina e das artes, principalmente da msica. Razo e conhecimento; portador da luz. O sol. Lei e ordem. Pensamento racional. Viso clara. Distanciamento emocional.
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Conhece-te a ti mesmo. / Nada em excesso. Pai de Asclpio (Esculpio), deus da medicina e da cura. (BOLEN, 2005)
Atividade Expressiva: Mandala com figuras e palavras. Objetivo: representar e visualizar os setores da prpria vida.
Hermes, deus mensageiro e guia das almas: comunicador, traquinas, viajante. Nome romano: Mercrio. Filho de Zeus e Maia; tido como o o mais amistoso dos deuses, era a divindade que trazia sorte (BOLEN, 2005, 237). Personifica a rapidez de movimentos, a agilidade mental, a habilidade com palavras. Protetor dos atletas, viajantes, ladres e negociantes. Inventor da lira, dos nmeros e do alfabeto. Comunicao. Deus da fala. Movimento. Agilidade mental; criatividade. Ponte: possibilita conexes. Eixo: circulao entre todos os reinos. Psicopompo: condutor das almas. (BOLEN, 2005) Atividade Expressiva: Confeco do caduceu. Objetivo: contato com a possibilidade de circulao entre os opostos.
Ares, deus da guerra: guerreiro, danarino, amante. Nome romano: Marte. Filho de Zeus e Hera. Desvalorizado pelo pai, da mesma forma que o patriarcado desvaloriza seus atributos. Amante de Afrodite com quem teve trs filhos: Deimos (o Terror), Phobos (o Medo) e Harmonia.
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a imagem da fora fsica masculina, de sua intensidade e da ao imediata. Age e reage com o corpo sem se importar com as conseqncias (BOLEN, 2005, p.278).
Impulsividade. Paixo. Coragem. Agressividade. Autoafirmao. Vigor e fora fsica.(BOLEN, 2005) Atividade Expressiva: Confeco da espada. Objetivo: contato com a coragem e fora para agir.
Hefesto, deus da forja: artfice, inventor, solitrio. Arqutipo do criador ferido. Nome romano: Vulcano. Filho rejeitado por Hera e Zeus. Criado por Ttis e Eurnome, divindades do mar. Marido de Afrodite. Deus da Forja, do fogo subterrneo. Gnio criativo. Habilidade para criar e fazer objetos belos e funcionais. Senhor dos ns. Associado aos vulces. Introverso e rejeio. (BOLEN, 2005) Atividade Expressiva: Confeco de jias. Objetivo: despertar a capacidade de fazer o belo.
Dioniso, deus do vinho e do xtase: mstico, amante, nmade. Deus do teatro. Nome romano: Baco. Filho de Zeus e da mortal Smele; nasceu duas vezes, a segunda da coxa de Zeus. Relacionado natureza, ao mundo feminino e mstico. Casou-se com Ariadne. Patrono das artes associadas expresso corporal, dana e teatro.
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Deus da embriaguez. xtase e entusiasmo. Sexualidade. Descomedimento. Possesso e loucura. Associado ao bode e a animais selvagens. (BOLEN, 2005) Atividade Expressiva: Criao de personagem - pintura de mscaras. Objetivo: conhecer outro de si. (BOLEN, 2005)
Concluso: A integrao consciente dos aspectos masculinos da personalidade, tanto em homens quanto em mulheres, pode proporcionar pessoa maiores condies de responder aos desafios de sua vida e de trilhar seus caminhos rumo auto-realizao de maneira mais saudvel.
Referncias Bibliogrficas: ALVARENGA, M. Z. (e col.) Mitologia simblica estruturas da psique e regncias mticas. So Paulo. Casa do Psiclogo. 1 edio, 2007. BERNARDO, P. P. A Mitologia Criativa e o Olhar: Dando Corpo e Voz aos Diferentes Aspectos do Ser (p. 121 a 145), in: ARCURI, I.G. (org) Arteterapia de Corpo e Alma. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004. _______________ A Prtica da Arteterapia: correlaes entre temas e recursos. vol. IV. Arteterapia e Mitologia Criativa: orquestrando limiares. So Paulo: ed. do Autor, 2010. _______________ A Prtica da Arteterapia: correlaes entre temas e recursos. vol. II. Mitologia Indgena e Arteterapia. So Paulo: ed. do Autor, 2009. _______________ A Prtica da Arteterapia - correlaes entre temas e recursos. vol. I. Temas centrais em Arteterapia. So Paulo: ed. do Autor, 2008. BOLEN, J. S. Os deuses e o homem. So Paulo: Paulus, 2 edio, 2005. BRANDO, J. S. Dicionrio Mtico-Etimolgico da Mitologia Grega. v. I e II. Petrpolis: Vozes, 1991.
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DEPRET, O. R. Arteterapia: as deusas gregas e o fazer arte num processo de auto conhecimento: ou como fazer uma Colcha de Retalhos. Monografia (Ps-graduao Lato Sensu em Arteterapia). UNIP. So Paulo, 2005. JUNG, C. G. A Natureza da Psique. Petrpolis: Vozes, 1986. ___________ O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, s.d
Oficina 16
OF16 O mito de Orfeu: Kali Yuga,a Noite Negra da Alma e Conscincia Csmica
Rodolfo Berg365
Resumo - A sociedade contempornea passa por uma crise sem precedentes. A nossa civilizao tem problemas severos nas reas da tica, das relaes humanas e da poltica internacional. A sabedoria do oriente nos alerta de estarmos passando pela Kali Yuga, uma poca de dificuldades e perigos. Os msticos antigos nos previnem sobre a Noite Negra da Alma, perodo sombrio de grande sofrimento que pode impedir o desabrochar da alma. Estamos de fato mergulhados em uma faze sombria planetria? Qual a possvel relao deste fenmeno com a psicologia do indviduo e a sua relevncia para com a produo das imagens no processo arteteraputico? O objetivo desta oficina, alem de propor estes questionamentos, refletir sobre a implicao dos fenmenos citados acima com a evoluo da conscincia humana no sculo XXI. O recurso metodolgico utilizado o da apresentao do mito grego de Orfeu com msica ao vivo,improvisaes sonoras com os participantes utilizando instrumentos e vocalizaes alem de uma reflexo sobre o tema. A concluso que o mito de Orfeu nos remete, tanto na dimenso coletiva como individual, ao problema da entrada da alma no reino dos mortos, isto , no universo do medo e da desconfiana. O medo impede o relacionamento amoroso da pessoa com o outro. Amarra a humanidade a um padro de comportamento agressivo. preciso uma abertura da conscincia para um novo estado de esprito, um estado de conscincia com razes na experincia do amor e com a preparao do processo de individuao para a manifestao da Conscincia Csmica. .
Palavras Chave - Humanidade, alma, individuao e mito.
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Arteterapeuta AARJ-01, Psiclogo CRP 05/17031, Msico, Artista Plstico, Membro fundador e expresidente da AARJ, Conselheiro de Honra da UBAAT, Professor das ps-graduaes: Jung Teoria e Prtica (UVA)RJ, Arteterapia (INTEGRARTE)MG,(NAPE)SP,(Araras)RJ,Coordenador e professor da formao de Arteterapia do Caminhos do Self e Coordenador do Ncleo de Arteterapia da SPIO .
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Oficina 17
OF17 De Dionsio a Apolo: Equilibrando entusiasmo e razo no setting arteteraputico
Eliane Maria Cerqueira Guedes366 Flvia Curty de Pina367 Romney Claudio de Oliveira368
Resumo - Neste trabalho, os autores se propem a uma reflexo sobre a possibilidade de utilizao de mitos no trabalho arteteraputico, uma vez que algumas imagens produzidas no setting podem conter smbolos que remetam a questes arquetpicas retratadas nos relatos mticos. Os mitos gregos Dioniso e Apolo representam energias psquicas diferentes, mas que podem se complementar. Pode-se considerar o deus grego Dioniso uma representao da energia de libertao entusistica de contedos do inconsciente. J a energia apolnea, longe de conduzir a uma rigidez racional, faz um convite ao equilbrio entre polaridades. O workshop descrito pretende trazer essas questes para a materialidade plstica.
Palavras-chave - Arteterapia, Dioniso, Apolo, Entusiasmo, Razo, Equilbrio.
Os mitos Mitos so histrias criadas pelas diversas culturas humanas e que foram transmitidas por via oral durante muito tempo entre as geraes. Tratam sobre a criao do mundo, os fenmenos da natureza, o surgimento dos homens e as sagas de deuses e heris.
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Professora, Artista Plstica, Arteterapeuta (Clnica POMAR), Associada AARJ (424), Ps Graduanda Lato Sensu em Arteterapia (POMAR/ISEPE). Psicloga, Arteterapeuta (Clnica POMAR), Associada AARJ (436), Ps Graduanda Lato Sensu em Arteterapia (POMAR/ISEPE). Arte Educador, Arteterapeuta (Clnica POMAR), Docente da Formao Clnica em Arteterapia (POMAR), Ps Graduando Lato Sensu em Arteterapia (POMAR/ISEPE), Associado AARJ (125) e Membro da atual diretoria de Comunicao.
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Ao abordar temas comuns a experincias de vida dos homens, como o caminho para o sagrado, rituais de passagem, morte e renascimento, lutas e conquistas, os mitos refletem as relaes humanas com o divino, a natureza, a sociedade e consigo mesmo, permitindo o contato de cada indivduo com a sua realidade subjetiva. Mitos so pistas para as potencialidades espirituais da vida humana (Campbell, 1990, p.6). Com a criao da linguagem escrita e devido importncia dada ao pensamento lgico, os mitos deixaram de ser vistos do mesmo modo que eram contemplados na antiguidade. Mas um sutil movimento de resgate e utilizao de narrativas mitolgicas, ganha fora e ocupa espao em produes culturais diversas, ampliando a possibilidade de acesso realidade psquica.
As experincias importantes da vida (amor, guerra, vida, morte, doena, pai, me, criana, velhice etc.) tem um arqutipo correspondente, possuidor da memria da histria referente a esses fatos vivenciados por milhares de geraes. O mito, por ser arquetpico, expressa os padres inconscientes da pisque sob a forma de imagem. O arqutipo possuidor de inmeras possibilidades que foram e que sero experenciados na vida das pessoas, cada uma ao seu modo, desenvolvendo as imagens arquetpicas individuais nas suas relaes com o mundo. (Oliveira e Oliveira, 2009, p.26).
Em Arteterapia com abordagem junguiana, os mitos so importantes instrumentos teraputicos, porque so constitudos de estruturas simblicas que expressam fenmenos universais por serem oriundos do inconsciente coletivo (Philippini, 2004, p.35). Assim, importante que o Arteterapeuta, em sua formao profissional, se dedique tambm ao estudo da Mitologia, uma vez que algumas imagens produzidas no setting arteteraputico podem conter smbolos que remetam a questes arquetpicas retratadas nos mitos. Dentro deste contexto, foram escolhidos os mitos gregos Dionso e Apolo para este trabalho por representarem energias psquicas diferentes, mas que podem se complementar, numa vivncia arteteraputica.
Dionisio Na verso mais citada do mito, vemos Dioniso como filho da mortal Smele com Zeus. Conta a histria que ao saber da gravidez da mortal, Hera, esposa de Zeus, com cime e dio pela traio do marido, difarou-se de ama da princesa Smele e a influenciou a pedir ao deus para aparecer-lhe em todo seu esplendor. Zeus, que havia prometido nada negar amante,
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revelou-se em sua magnitude, mesmo sabendo das trgicas conseqncias que tal viso provocaria num simples mortal. Ao ver o deus dos raios, Smele morreu carbonizada, mas antes Zeus retirou dela o embrio e colocou-o em sua coxa, at se completar a gestao. Aps seu nascimento, apesar da tentativa de Zeus escond-lo, Dioniso foi
incansavelmente perseguido por Hera. Enquanto esteve aos cuidados das Ninfas e dos Stiros, descobriu uma forma de trabalhar o suco das uvas e assim, criou o vinho.
Mesmo sendo o deus do prazer embriagador que o vinho proporcionava, no era ele um deus da embriaguez devassa, pois essa foi uma caracterstica dada pelos romanos sculos depois, por meio de Baco, em uma verso degenerada de Dionso (Oliveira e Oliveira, 2009, p.229).
A riqueza simblica do mito de Dioniso vai muito alm da simples associao com o vinho, a embriaguez e com os desejos amorosos. De acordo com Chevalier e Gheerbrant, no Dicionrio de Smbolos (p.340/341), Dioniso ainda identificado como deus da vegetao, dos frutos, da renovao das estaes, aquele que distribui alegria em profuso (Hesodo). Tambm considerado o princpio e o senhor da fecundidade animal e humana, (...) deus da libertao, da supresso das proibies e dos tabus, o deus das cartases e da exuberncia. Por este contexto simblico, pode-se considerar o deus grego Dioniso uma representao da energia de libertao entusistica de contedos do inconsciente. Invocar a energia dionisaca pode possibilitar o desbloqueio de potencialidades desconhecidas.
Apolo De acordo com o mito, Apolo era filho de Leto e Zeus, e irmo gmeo de rtemis. Perseguida por Hera, Leto no encontrava na terra lugar algum que a acolhesse na hora do parto. Somente na ilha flutuante de Delos, pode descansar e dar luz, primeiramente a rtemis, que auxiliou a me no nascimento de Apolo. Quando criana, Apolo foi treinado no uso do arco e flecha, tornando-se um valente e temido guerreiro. Com esses conhecimentos matou Pton, uma serpente-drago, que vigiava o orculo de Delfos. Depois disso, este orculo, situado no monte Parnaso, passou a ser consagrado a Apolo e era ele que inspirava as respostas dadas pelas Pitonisas, sacerdotisas de Delfos.
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Apesar de ser reconhecido por sua beleza, Apolo no empreendeu sucesso em suas relaes amorosas. Numa das histrias mais conhecidas, atingido por uma flecha de amor atirada por Eros, Apolo se apaixonou pela ninfa Dafne, atingida por outra flecha, que a afastava dele. Na nsia de consumar este amor, ele a perseguiu, e ela, em profundo desespero, pediu aos deuses para ser transformada. Com a aproximao de Apolo, Dafne foi metamorfoseada em loureiro, planta esta que passou a ser a preferida do deus. Existem ainda outras histrias do insucesso amoroso de Apolo, como a de Jacinto e de Cornis, com quem teve Asclpio, educado pelo centauro Quron, para ser um mdico do corpo e da alma.
Paradoxalmente era o deus da poesia, do equilbrio, dos pastores, da adivinhao, o deus sol to amado. Foi o deus Apolo quem mesclou beleza, cultura, poesia e arte com destreza, valentia e coragem. O heri de incrveis batalhas precisava dominar tambm outros campos de ao, principalmente com o uso do logos solar e da razo. (Oliveira e Oliveira, 2009, p.191)
No livro A Coragem de Criar, Rollo May (1982), destaca que a luz atribuda a Apolo no se refere somente luz do sol, mas tambm luz da mente, da inspirao. No Dicionrio de Smbolos de Chevalier e Gheerbrant (2006, p.67), Apolo citado como o smbolo da vitria sobre a violncia, do autodomnio no entusiasmo, da aliana entre a razo e a paixo. Os autores afirmam, ainda, que sua sabedoria o fruto de uma conquista e no uma herana; e concluem ressaltando que Apolo simboliza a suprema espiritualizao; um dos mais belos smbolos da ascenso humana. A energia apolnea, longe de conduzir a uma rigidez racional, faz um convite ao equilbrio entre polaridades. Trabalhar com esta energia poder proporcionar uma harmonia atravs da razo entre contedos da psique.
Equilibrando entusiasmo e razo A proposta do workshop proporcionar uma atividade arteteraputica visando a vivncia das energias dionisaca e apolnea, utilizando uma produo plstica como ponto de equilbrio entre elas. Num primeiro momento, visando criar condies de contato com o campo simblico de Dioniso, ser proposto aos participantes experienciar sensaes de descontrao, liberao de emoes e alegria, atravs de expresso corporal induzida por msicas, com a inteno de possibilitar o acesso a contedos psquicos.
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No segundo momento, acessando o campo simblico de Apolo, os participantes sero conduzidos atravs de uma imaginao ativa a apreender e organizar na memria, as sensaes experienciadas na atividade anterior. Em seguida, com os materiais disponibilizados, os participantes sero convidados a plasmar plasticamente o contedo organizado na vivncia anterior. Finalizando, aqueles participantes que desejarem, podero compartilhar suas impresses e expresses criativas sobre a experincia.
Referncias Bibliogrficas: CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito. 25.ed. So Paulo: Palas Athena, 2007. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 20.ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. MAY, Rollo. A coragem de criar. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. OLIVEIRA, Bosco; OLIVEIRA, Ingrid Constant. Mitologia e vivncias humanas. Rio de Janeiro: WAK Editora, 2009. PHILIPPINI, Angela. Para entender Arteterapia: Cartografias da Coragem. 3.ed. Rio de Janeiro: WAK Editora, 2004. WILKINSON, Philip; PHILIP, Neil. Mitologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
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Oficina 18
OF18 A alquimia nos mitos e contos e a arteterapia
Patrcia Pinna Bernardo369
Resumo - Os mitos de diversas origens nos convidam a empreender um olhar aprofundado e ampliado sobre questes existenciais importantes e cruciais, com suas dificuldades e desafios. Atualmente, o homem atual vive uma rotina que tende a distanci-lo de sua vida interior, da vida simblica que o religa fonte (inconsciente) que alimenta e fertiliza o seu crescimento psicolgico. A linguagem simblica, atravs da qual o nosso inconsciente nos fala por intermdio de suas imagens onricas, a mesma utilizada pela arte, e est presente nos contos e mitos ancestrais. Atravs dela, pode-se estabelecer um dilogo com as foras arquetpicas que sustentam e ancoram a nossa conscincia. A interpretao simblica de contos e mitos, relacionado-os com aspectos da dinmica psquica elucidados pelo estudo da alquimia (JUNG, 1994), nos mostra como podemos trabalhar com os aspectos psicolgicos por eles desvelados atravs da Arteterapia. A partir do trabalho com recursos artsticos associados a mitos e contos, as foras arquetpicas que esto na base de nossa constituio psquica so convidadas a participar da nossa vida. Dessa forma podemos passar de espectadores passivos a co-autores de nossos enredos existenciais. (BERNARDO, 2006, 2008, 2009, 2010). A perspectiva descortinada pela mitologia nos deixa menos passivos na presena dos deuses. Ns os convidamos, embora convidados ou no eles estejam presentes. Se no f orem convidados, eles viro como patologias (HOLLIS, 2005, p. 167). Disso decorre o efeito teraputico que o trabalho com recursos artsticos e com mitos pode proporcionar ao promover o intercmbio energtico com essa dimenso arquetpica onde os deuses nos habitam. "Esta a primeira funo da mitologia: no a mera reconciliao entre a conscincia e as precondies da sua prpria existncia, mas a reconciliao com a gratido, o amor, o reconhecimento da delicadeza. Pela amargura e pela dor, a experincia primordial no mago da vida doce, maravilhosa. (Campbell).
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Coord da P-grad em Arteterapia (UNIP). Ps-dra em Arteterapia e Mitologia Criativa (USP), Dra em Psic Escolar (USP), Mestre em Psic Clnica (USP), Psicloga e Arteterapeuta, atua h 27 anos com crianas, adolescentes e adultos em consultrio, escolas e instituies. Supervisora de trabalhos clnicos e institucionais.
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Oficina 19
OF19 A Sacralidade da Experincia Cotidiana: Reescrevendo o Tempo
Cristina Pinto Lopes370.
Resumo - A clnica contempornea da Arteterapia nos mostra a possibilidade de instaurao da poesis roubada pela dificuldade do manejo com o tempo e sua falta. Existe um texto comum na contemporaneidade que fala a respeito da ausncia de espaos para vivencias de integrao e sacralidade. Convivemos com a acelerao do tempo e o imprio das rotinas que comumente levam ao afastamento das memrias pessoais e ancestrais. Andamos em cima do tempo, em relao geralmente conflituosa. Aparecem os cotidianos esvaziados e paralelamente sintomas e queixas que espelham o vazio. A presente oficina prope inserir a vivencia potica nas aes do dia a dia focando e ativando as funes que nos levam a memria do que sagrado em nossa vida. O fenmeno contemporneo nos aponta para a necessidade de negociar e reescrever o cotidiano. Parece surgir uma possvel chave para o arteterapeuta na sua prtica associando fertilmente palavras as aes de recriao gerando escritas poticas e diversas. Dessa forma, convidamos o tempo, o cotidiano a servir, cultuar o sagrado na nossa ao. Integrando o dia a dia as demandas da alma e trazendo a multiplicidade contempornea a favor sade, beleza e harmonia. O ateli arteterapeutico aparece como laboratrio, palavra que brinca e relaciona a orao e o trabalho. O cotidiano frentico nos amarra ao mastro a poesia pode lentamente desatar os ns honrando a antologia que somos.
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Psicloga CRP 02/10545, Arteterapeuta, Mestranda em Criatividade Universidade Fernando Pessoa/ PT, Membro do Conselho Diretor da UBAAT,Membro do Traos ESTUDOS EM ARTETERAPIA/PE e Professora de Arteterapia da Clinica Pomar/RJ em PE, Coordenadora do CAPS CASA FORTE.
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Oficina 20
OF20 Expressando e modelando no barro as imagens internas
Autora: Margarida Maria de Oliveira Santos371
Resumo: O presente trabalho tem como objetivo geral modelar o barro propiciando contato com o sentido do tato e ao manipul-lo, este favorece um encontro com o mundo interno. A Oficina de modelagem no barro baseia-se nos princpios da arteterapia com abordagem junguiana, procurando despertar as emoes, sentimentos e sensaes favorecendo entrar em contato com a liberdade de expresso, imagens e smbolo. Inicialmente o grupo ser convidado a ouvir um conto que tem como idia central libertar o nosso interior de dificuldades que travam a nossa caminhada, direcionando ao auto-conhecimento, a transformao. Aps o conto haver uma dana que ser orientada pelo facilitador. Ao liberar os movimentos do corpo atravs da dana o indivduo passa a reconhece partes do seu corpo que estavam adormecidas, contradas, podendo perceb-las e conduzi-la de uma forma saudvel, alegre, divertida e relaxante. Em seguida, o trabalho ser feito no plano bidimensional. Todos recebero uma folha de papel ofcio na qual devero com o uso do lpis cera desenhar em poucas linhas, percebendo as sensaes e emoes que o movimento corporal da dana proporcionou. Na etapa seguinte haver um relaxamento e uma sensibilizao a fim de permitir sensaes das mos no contato direto com o barro. Logo aps ser feita uma consigna atravs de uma representao simblica com o barro, modelando a forma desenhada e o sentimento percebido durante esta vivncia. Ao final espera-se que cada um tenha conseguido despertar suas emoes, sentimentos e sensaes percebendo- as, libertando-as e transformando-as. Problemtica Anunciada: Expressar imagens internas Concluso: uma oficina de modelagem no barro com a finalidade de vivenciar sentimentos, sensaes e emoes, informar sobre o valor do potencial artstico e criativo do barro e do processo teraputico e seus smbolos. Conforme os estudos de Jung mostram que o inconsciente expressa o seu imaginrio fazendo uso de imagens que se transformaro em smbolos.
Palavras Chave: Expressar,modelar,smbolo,,transformao.
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Brasileira -RiodeJaneiro Graduada em Psicologia, Pedagogia, Arteterapeuta, Especialista em Psicologia, Ps-Graduada em Arteterapia pela Unirio e Ps-Graduada em Teoria e Prtica Junguiana pela Faculdade Veiga de Almeida, e professora convidada do mesmo curso, Ceramista.
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Oficina 21
OF21 Argila, emoo, profisso
Liana Santos de Souza372, RN Mrcia Bertelli Bottini373, RN
Resumo - A presente oficina tem como proposta possibilitar um encontro de forma vivencial com a arteterapia identificando o objeto de estudo, mtodo e fundamentao. Dentre os vrios recursos expressivos escolhemos a argila para desenvolver essa oficina por ser material mobilizador de contedos inconscientes e, que convida profundidade, emoo. Seguindo pelo encontro com seu ritmo e identificao de seu ser profissional, sua singularidade de atuao. Na formao profissional alguns requisitos so importantes como penetrar com freqncia e profundamente no prprio inconsciente; estar envolvido no processo criativo; construir o arqutipo do curador com estudo e trabalho; ter conscincia de que o terapeuta no autor da cura apenas ajuda e apia o processo; aliar conhecimento e treinamento intelectual com o sentimento; ter disponibilidade interna; a adequao do espao teraputico e diversidade de materiais expressivos. A reflexo e apropriao mais aprofundada de sua atuao profissional com maior sintonia com o si mesmo possibilita o processo de individuao. Portanto, pretende-se atravs do dilogo psique matria promover o encontro do ego com o self curador interno, a fim de possibilitar o reconhecimento do fazer profissional contido na vocao de arteterapeuta atualizando o contexto da relao teraputica.
Palavras chave - argila, profisso, vocao
A emoo que dorme na alma humana a mesma que seguramente encontrar no ventre do barro um fogo oculto e inv isvel. (Gouva, 1989).
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Arte Educadora, Arteterapeuta/UNP,scia fundadora da ASPOART,docente da Universidade Aberta para 3a. Idade-UNAT, da AlquimyArt/SP, atendimento grupal crianas, idosos e pacientes oncolgicos.
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Psicloga/PUC, Arteterapeuta/UNP, Ps-graduanda em Psicologia Analtica UVA/RJ, atua na clnica individual, comunitria e docente do Alquimy Art/SP.
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A proposta da oficina propiciar uma reflexo da atuao profissional, identificando os trs aspectos do arteterapeuta: seu objeto, seu mtodo, seus fundamentos tericos. Possibilitar um encontro com seu fazer profissional contido na vocao de arteterapeuta. Como nos lembra Von Franz (1999, p.306) somente trabalhando continuamente em nossa tarefa criativa interior que podemos evitar a deteriorao, pois no basta termos sentido uma nica vez o chamado da vocao, o direito de praticarmos esta profisso precisa ser repetidamente conquistado dentro de ns. Jung (1981) compreende o desenvolvimento da personalidade singular movido pela: necessidade de mudana, por deciso consciente pelo prprio caminho, e principalmente pela designao, afirma que Quem tem designao (bestimmung) escuta a voz (stimme) do seu ntimo, est designado (bestimmt) (&300), isto , atender a vocao entendido como escutar a voz interior da prpria pessoa. Mas, se a designao pouco percebida pela pessoa, pode ser confundida com as necessidades coletivas, principalmente quando uma personalidade pouco formada ter tendncia de fugir sua designao, pois nega -se o incmodo, sublima-se o que indesejvel, afasta-se com explicaes o que angustiante, corrige-se o que julga um erro e tem-se a impresso de ter colocado tudo na mais perfeita ordem. (JUNG, 1981 & 302) Atender o chamamento uma das formas de se percorrer o processo de individuao, termo que se refere ao desenvolvimento do individuo por meio da realizao de seu potencial e ampliao de sua conscincia resultando em maior participao em sua coletividade. Embora o processo seja rduo, contnuo e, a personalidade, no sentido da realizao total do ser um ideal inatingvel. O fato de no ser atingvel no uma razo a se opor a um ideal, pois os ideais so apenas os indicadores do caminho e no as metas visadas. (JUNG, 1981 &291) Na formao profissional temos aspectos exteriores como o conhecimento tcnico, a experincia, e tambm aspectos intrapsiquicos, relacionados a algo mais profundo e essencial que se manifesta dentro da psique como um chamamento, um encontro com o inconsciente, nomeado como vocao. Arteterapia um processo teraputico atravs do uso dos recursos expressivos da arte num contexto de uma relao profissional. Durante o processo teraputico surgem smbolos que informam sobre como est ocorrendo o processo de individuao em que a pessoa se encontra. o exerccio do processo criativo promovendo o dilogo consciente e inconsciente, possibilitando o desenvolvimento dos recursos internos, com os quais podem encontrar transformar alguma situao geradora de conflito ou doena. (PHILIPPINI, 2008).
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Na arteterapia o inconsciente o agente ativo e o consciente agente receptivo, pois a imagem produzida na atividade criativa constitui-se em uma comunicao do inconsciente para o consciente. H aquietamento e disposio para perceber a expresso do inconsciente, refletir e integrar conscincia. (PINNA, in superviso, 2010) Dentre os vrios recursos expressivos escolhemos a argila para desenvolver essa oficina por ser material que convida profundidade, emoo. Trabalhar com materiais advindos do barro uma experincia de interao entre o individual e o arquetpico, pois o barro sendo material orgnico, mido, flexvel, vivo, que remete origem, interage ativamente participando e acrescentando contedo que conectou com o inconsciente. O trabalho com argila possibilita a intensidade da energia psquica fluindo at ravs das sensaes e dos sentimentos durante o processo de criao (PENNA, 2005, p. 80) e, nessa proposta refletir a questo de sua atuao profissional. No barro, o ser humano experimenta ser criador e criatura, um importante material para eclodir o inconsciente, ideal para a coniunctio, isto , o encontro e conciliao de opostos sejam consciente e inconsciente, matria e psique, masculino e feminino, ego e self. A modelagem apela diretamente ao corpo, a temperatura e flexibilidade da argila reagem presso da mo, respondendo ao gesto recebido de forma imediata e reversvel. Remete ao incio da formao da identidade, pois o sentimento de existncia se constri primeiramente pelo corpo olhado, segurado, reconhecido no contato com as mos do outro. Segundo Pain (2001, p.106) a argila smbolo de nascimento, de vida, de morte. Por isso, nossos afetos nela se projetam muito mais espontaneamente que em qualquer outro material modelvel [..] a argila um suporte a nossos afetos. Em Gouva (2010, in aula) tambm encontramos a estreita relao com o corpo, a mo tem memria sensorial, h todo um contedo registrado, a importncia do fazer mais do que o falar, ter idia sobre um material diferente de toc-lo, no basta pensar o imaginrio, mas fazer o imaginrio, o qual precisa se suporte fsico para acontecer, para se concretizar, da o papel do ateli. Para continuar o processo de transformao, precisamos de algo mais alm de gua e terra, precisamos de fogo, elemento que amplia a conscincia. A etapa da queima da pea representa o iluminar, a renovao, a transmutao interior. Assim, a argila uma das artes do fogo e, propicia o confronto do artista com suas prprias emoes incendirias. Penna (2005, p. 80), compreende a fora desse elemento:
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No fundo, o seu prprio fogo emocional que a ceramista vai dominando para que sua arte tenha sucesso. A quebra das peas representa uma alegoria da explosividade emocional que elas no conseguem evitar. Barro, argila ligada simbologia do feminino e ao arqutipo da Grande Me, em algumas culturas como na Bolvia h o mito da av da argila a qual teria ensinado s mulheres a modelar a terra, a Colmbia tem A Senhora dos Potes mito identificado com a criao do planeta. Segundo Penna (2005), a arte da cermica na tradio indgena brasileira era praticada pelas mulheres, usavam as emoes como combustvel da criatividade [...] e expressavam valores psicolgicos e sociais importantes da comunidade (p.78). A referida autora relata o ritual da extrao do barro e confeco dos potes, informao colhida na Ilha de Maraj pela etnoarqueloga Alicia Duran Coriolo, a qual demonstra como a arte da oleira era totalmente feminina e reservada (2005, p.81), de como no contato com o barro a energia vem do ventre, sobe ao corao e as mos criam novas formas. As oleiras se denominam: As filhas da Me do Barro: As ceramistas se encontram noite e vo de canoa para o barreiro, exceto aquelas que esto menstruadas e as grvidas. O costume que a mulher precisa estar sem dores, sem manchas de sangue, sem filhos na barriga e sem contato com o parceiro h dois ou trs dias. Separando-se as proibidas de tocar no barreiro, as caboclas vo alegres, remando pelo igarap iluminado pela lua cheia. A extrao do barro deve ser feita na plenitude, quando a ter tem maior fora. A queima tem de ocorrer trs dias depois da mudana da fase, portanto em nenhum dos dias de troca de fase. Jamais comeam a queima perto da lua cheia, pois se cr que tudo explodir no fogo, que feito no cho. Tambm no serve a lua nova que no se v no cu, porque a natureza est fraca e produzem-se manchas nas peas. No barreiro da tia Alexandra as oleiras retiram a primeira camada de lama, imprpria, com muitas razes. A tia Alexandra a mais velha da comunidade. Ela a dona do barreiro, sua guardi. Quando as mulheres atingem o barro mais limpo, a tia prova na boca. Se aprova, todas comeam a cavar com fora, at formar um largo poo. Usam candeeiros de querosene, mas o principal a luz da lua, que reverenciam. S utilizam bastes de pau na escavao porque a madeira natural no fere a carne da Me do Barro, a entidade que reside l. Com mos hbeis preparam bolas de barro que vo acomodando em paneiros de juta ou cip, forrados com folhas de bananeiras. A coleta termina na alta madrugada e elas sentam para agradecer. Todas fazem uma figurinha, uma pequena oferenda, e a colocam no fundo do poo cavado. E cantam. Uma das frases diz: Me, te oferecemos isso para que nunca falte este barro, para que nunca deixes de nos dar o fruto do teu ventre. Na manh seguinte na vila, cada oleira pega sua poro de barro e faz as peas em sua prpria casa. A partir dali, a evoluo do
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trabalho segue individualmente e, tambm, isoladamente. Em locais ermos, um fundo do quintal, ou um quartinho de madeira debaixo das mangueiras, longe de tudo e de todos, onde as ceramistas se permitem criar. Elas no aceitam a circulao de gente, nem gostam de rudos, menos de perguntas durante o processo criativo. So extremamente ciumentas de sua obra. Dizem que os homens trazem rudos perigosos para a cermica. Podem provocar a quebra dos frgeis vasos antes da queima. Por isso. Evitam ouvir sua fala, geralmente alta e ruidosa. Quando xingam, ento, pior. Sua raiva entra no pote e leva-o a rachar todinho no fogo. Elas fazem panelas, pratos e potes que so to delicados quanto crianas, precisam ser protegidos e acalentados, at passaram pela prova do fogo, quando, finalmente, sero mostrados luz do dia. (p.81) O encontro com o self trazendo um novo contedo superfcie, conscincia, luz do dia para poder ser compartilhado e assim vivenciado a conexo com cada individualidade formando uma unidade, uma totalidade com sua coletividade. O mito revela a crena de que pela identificao com a criadora primordial, a ceramista gera um bem precioso para si mesma e para a comunidade (Penna, 2005, p. 83). Crescimento profissional semelhante ao barro que sofre processo de elaborao para a massa cermica, a faiana, at a porcelana. Ao se tratar o barro tambm nos refinamos, pois h correspondncia entre o que est fora e o que est dentro. Na manipulao concreta do barro sustentculo do processo de transformao, [...] no despertar da forma viva adormecida no mago da terra (GOUVA, 1989 p.11), assim como penetrando nas camadas do mundo interno para encontrar o fogo gneo que no se extingue, integrando-o conscincia. Procedimento que se repete continuamente, em circunvoluo. Os requisitos para ser terapeuta: conhecer seus limites; penetrar com freqncia e profundamente no prprio inconsciente; estar envolvido no processo criativo, pois o processo curativo e a criatividade andam lado a lado; ter integridade moral; ter necessidade de ajudar; reconhecimento consciente de seus problemas; o arqutipo do curador construdo com estudo e trabalho; ter conscincia de que no somos os autores da cura apenas ajudamos e apoiamos o processo; aliar conhecimento e treinamento intelectual com o sentimento; desenvolver as funes da conscincia e conhecer sua funo inferior bem como suas fraquezas; disponibilidade interna; adequao do setting teraputico e diversidade de materiais expressivos. Atuao do arteterapeuta caracteriza-se por: - contextualizar o significado, junto com o cliente do smbolo criado por ele;
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- oferecer modalidades expressivas as quais possibilitem clarear reas mais inconscientes da psique, estimular as funes menos desenvolvidas da conscincia e o fluir da energia psquica. - observar e refletir com o cliente como ele articula os materiais e os estilos expressivos, pois estes indicam seu estado afetivo internos de forma mais abrangente do que as palavras. - permitir o acesso conscincia de contedos mais desconhecidos (na sombra) e posterior elaborao dos mesmos. Assim, propomos nesta oficina que, tal como as Filhas da Me do Barro, possamos cavar, lavar, sovar, mergulhar lentamente, desbastando as arestas, retirando as impurezas a fim de buscar a prpria designao. Portanto, seguir a vocao, ser ntegro, se reconhecer em sua realizao, em seu prazer no fazer profissional realizar o processo de individuao. encontrar o que lhe singular, oferecer sua comunidade e compartilhar um bem precioso, seu trabalho.
Referncias
FRANZ, M.L. Psicoterapia. So Paulo: Paulus, 1999. GOUVA, A. Sol da terra. So Paulo: Summus, 1989. JUNG, C.G. O desenvolvimento da personalidade. Petrpolis: Vozes, 1981. PAIN, S.; JARREAU,G. Teoria e tcnica em arteterapia. Porto Alegre: Artes Mdicas, 2003. PENNA, L. A arte emocional das ceramistas, In: Junguiana: Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. V. 23, p 78-86. So Paulo: Sociedade, 2005. PHILIPPINI, A. Para entender arteterapia: cartografias da coragem. Rio de Janeiro: Wak, 2008. __________ Linguagens e materiais expressivos em arteterapia . Rio de Janeiro: Wak, 2009.
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Oficina 22
OF22 Danando e vivenciando a existncia
Ana Luisa Baptista374 Carolina Nani375
Resumo - Baseado numa leitura do ciclo de desenvolvimento humano sob a tica junguiana e psicoorgnica, este artigo tem como objetivo mostrar como a utilizao dana como instrumento arteteraputico pode ser um veculo de conhecimento de si mesmo e de resignificao da prpria existncia.
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ANA LUISA BAPTISTA: Psicloga CRP: 05/23146; Arteterapeuta credenciada a AARJ - reg. 022; Psicoterapeuta Corporal em Anlise Psico-Orgnica pela EFAPO - cole Franaise D' Anlyse PsycoOrganyque e pelo CEBRAFAPO - Centro Brasileiro de Formao em Anlise Psico-Orgnica; Especialista em Psicologia Junguiana pelo IBMR/RJ e em Anlise Psico-Orgnica pela EFAPO; Psicoterapeuta de Casais pela EFAPO; Terapeuta de Famlia na Abordagem Sistmica Formao pelo Instituto NOOS/Multiversa; Fundadora do Incorporar-te: Espao Teraputico Corpo e Arte; Membro do Setor de Educao e Apoio Psicossocial da Casa Ronald Mc Donald de 2003 a 2008, coordenando o trabalho de Arteterapia com Crianas e Adolescentes portadores de Neoplasia e seus familiares; Autora e Supervisora dos Projetos Formas Marias de Ser e Autoria e Arteterapia implantado na Casa;Coordenadora do Home Care Teraputico e dos Projetos de Atendimentos Acessveis do Incorporar-te, Encontros Artetraputicos, Leitura Simblica da 7 Arte, Leitura Simblica dos Contos de Fadas;Membro Titular e Diretora de Eventos Cientficos e Culturais da ABRAPO - Associao Brasileira de Anlise Psico-Orgnica (1 e 2 gestes); Membro da Comisso de tica da AARJ - Associao de Arteterapia do Rio de Janeiro; Formadora e Coordenadora da Formao de Terapeutas em Arteterapia desde 1996, com turmas no Rio de Janeiro, Curitiba e Florianpolis.
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CAROLINA NANI: Psicloga - CRP: 05/23205; Arteterapeuta credenciada a AARJ - reg. 163; Psicoterapeuta Corporal em Anlise Psico-Orgnica pela EFAPO - cole Franaise D' Anlyse PsycoOrganyque e pelo CEBRAFAPO - Centro Brasileiro de Formao em Anlise Psico-Orgnica; Especialista em Gerncia de Programas Sociais pela FESP/UREJ; Arteterapeuta especialista no trabalho com a 3 Idade; Fundadora do Incorporar-te: Espao Teraputico Corpo e Arte; Coordenadora do Acompanhamento Teraputico e dos Projetos de Atendimentos Acessveis do Incorporar-te, Encontros Artetraputicos, Leitura Simblica da 7 Arte, Leitura Simblica dos Contos de Fadas; Docente Universitria - UNESA; Membro Efetivo da ABRAPO Associao Brasileira de Anlise PsicoOrgnica; Formadora e Coordenadora da Formao de Terapeutas em Arteterapia desde 2000, com turmas no Rio de Janeiro, Curitiba e Florianpolis. Contato www.incorporarte.psc.br at@incorporarte.psc.br 21-34736881
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Palavras chave: arteterapia, dana, anlise psico-orgnica, Jung, expresso corporal. H um lugar onde as palavras nascem do silncio, Um lugar de onde erguem os sussurros do corao. H um lugar onde as vozes cantam a beleza. Um lugar onde cada alento (RUMI apud ROTH, 2000, p. 199). esculpe sua imagem na minha alma
Meio de comunicao milenar, a dana uma fala sem palavras, expressando o que se materializa atravs do movimento dos corpos, organizados de uma forma seqencial e significativa. Trata-se de um ... retrato dinmico da histria humana. Ela nos relata a experincia do entusiasmo, da presena plena e atemporal que une o ser humano com o divino (WOSIEN, 2002 - p. 7). Ao danar o sujeito integra corpo, movimento, expresso, sentimento, pensamento, conectando o divino em si, que se revela por meio da motricidade, do tnus corporal, da integrao entre o sentimento, pensamento e movimento, que traz tona tanto vivncias pessoais, arcaicas e coletivas, como imagens primordiais. Contempla a inteireza e a completude, a harmonia, a graa e a firmeza, que se misturam ao sentimento de imortalidade com a percepo do tempo finito da encarnao. Corpo e alma so transcendidos e diludos em algo maior. Vive o Self, no s o Ego. Entra-se em contato com a capacidade de perceber um sentido transcendente para a vida, significando seu prprio ciclo de existncia. No trabalho com o movimento toca numa zona de no-dualidade, ... onde as trevas e a luz se fundem num abrao luminoso ... O interior e o exterior, se dissolvem todos na dana/ Nesse arcabouo mental, no nos agarramos a nada, deixamos ir. No pensamos, mas sabemos. No fazemos, mas somos. Apenas continuamos nos movemos na certeza que essa a nica prece possvel (ROTH, 2000 p. 158). Assim, cada manifestao vivida de forma circular e compreendida como um estado contnuo de mudana. Pois como afirmava Neihardt (1832),
Tudo o que o poder do mundo faz, feito num crculo. O cu redondo e eu ouvi dizer que a Terra redonda como uma bola, e as estrelas tambm. O vento em seu maior poder, rodopia. Os pssaros fazem seus ninhos em crculos. O sol se levanta e se pe novamente em crculo. A lua faz a mesma coisa, e ambos so redondos. At as estaes formam um grande crculo em suas mudanas, e sempre voltam novamente para onde estavam. A vida de um homem um crculo
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da infncia at a velhice, o mesmo acontecendo onde o poder se movimenta (NEIHARDT,1832, in SOARES, et all apud ORMEZZANO, 2004 p. 44).
Todo crculo tem um centro, concentra-se em torno de. Quando isso ocorre com relao a contedos psquicos alguma figura imaginal assume por um momento o papel de aglutinar vrios aspectos de uma nica coisa, de forma que macrocosmos e microcosmos interagem e se integram numa dinmica nica, sendo constelados simultaneamente. Neste momento as noes de tempo e espao desaparecem, mas a estrutura se mantm. Surge o formato mandlico, cujo nome ( mandala) vem do snscrito hindu idioma antigo da ndia - e significa circulo, designando uma figura se organiza ao redor de um centro, evocando, em sua estrutura, a forma, o movimento, o espao e o tempo. Jung entende a mandala como a representao simblica do Self, cuja essncia somos feitos e da qual nos afastamos para adaptamos ao mundo exterior, buscando retornar a ele para conhecermos a ns mesmos. Trata-se da representao de smbolos vinculados eternidade, ao infinito, iluminao, ao processo existencial e ao cosmos, como o crculo mstico imagens que contm smbolos de elementos opostos agrupados em torno de um centro, expressando por sua estrutura e desenho tanto o mundo exterior como o mundo interno da psique (MOACANIN 1989 p. 85). Estes so muito encontrados entre os budistas tibetanos, visualizados durante a prtica da meditao, e tambm em sonhos e imaginao ativa quando o Self emerge e assume o centro da psique, unindo os opostos e trazendo uma maior integrao da conscincia. Simbolizam o arqutipo da ordem, da integrao e da plenitude psquica, surgindo como esforo natural de autocura (idem). dele ... que nasce a flor de ouro ... Esse corpo como os demais, um smbolo de um fato psicolgico muito importante, o qual, por ser objetivo, aparece primeiramente projetado em formas dadas atravs de experincias da vida biolgica: fruto, embrio, criana, corpo vivente, etc. Tal fato pode expressar-se melhor pelas palavras: no sou eu que vivo, mas sou vivido (Jung, 1971 - 64).
A vivncia dos ciclos existenciais na dana Os Ciclos Arquetpicos da Psicologia Analtica e o Crculo Psico-Orgncio da Anlise Psico-Orgnica abordam as caractersticas evolutivas da conscincia individual e coletiva em conjunto.
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Ambos so evolutivos-estruturantes, referindo-se: ... a transformao progressiva da conscincia, mais adiante, ao mesmo tempo, a imutabilidade do arqutipo que rege a sua transformao (BYINGTON, 1987, p. 43). Os quatro ciclos arquetpicos (matriarcal, patriarcal, de alteridade e csmico), juntamente com o Ourboros (estado de total indiferenciao), falam dos arqutipos que os regem e do aparecimento evolutivo de padres de funcionamento da conscincia durante a diferenciao desta dos processos inconscientes. Na vivncia do Ourboros, imagem alqumica do drago que engole a prpria calda, criando o smbolo do infinito do redondo que contm, o mundo dotado de duplo sen tido: o que interno externo e o que externo igualmente interno. Assim, os opostos macho e fmea, pai e me, princpio e fim se unem. No h antes nem depois, s a eternidade Tudo envolvente e contm, circunda, protege, preserva e nutre. No Ciclo Matriarcal a conscincia, nesta fase, opera muito prximo do inconsciente, permitindo a vivncia da magia, do ocultismo, da superstio, da sensualidade, do instinto, da criatividade e da regressividade. Ao se configurar como imagem arquetpica, a Grande Me se manifesta em sua bipolaridade. Por um lado, traz as imagens de aconchego, de proteo, por outro, de possesso, de destruio, da me devoradora. Nele a personalidade comea a emergir do inconsciente. Vivencia-se um mundo regido pelos desejos, pelo princpio do prazer, da fertilidade e da sensualidade. Com o desenvolvimento progressivo, a conscincia comea a se distanciar do inconsciente. O sujeito depara-se com a lgica patriarcal. Esta tem suas bases nas idias e aes previamente determinadas. Seus princpios so as regras, as normas, o dever, a tarefa e a coerncia. No Ciclo Patriarcal o mundo se organiza em polaridades opostas e contrastantes: em cima-em baixo, frente-trs, de um lado e do outro, perto-longe etc. Aps a vivncia das polaridades, do mundo de opostos chega-se noo de identidade nica: vive o Ciclo da Alteridade. As polaridades passam a ser identificadas como tal, mas h a capacidade de relacionar-se dialeticamente e criativamente com elas. O sujeito vivencia vrias facetas de si prprio e as interrelaciona. Pode trocar de posies e colocar-se no lugar do outro. A partir da integrao dos opostos o sujeito os transcende podendo retornar ao padro unitrio: entra na Dinmica Csmica.
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Neste Ciclo a finitude do processo de vida se faz presente e ntida. O sujeito busca um significado para a sua existncia. Atualiza o Arqutipo da Totalidade Psquica: o Self. Sob a tica de Paul Boyesen, o Crculo Psico-Orgnico o modelo fenomenolgico que permite a compreenso do funcionamento intra-psquico do sujeito (micro-regulao) e a dimenso do universo das relaes desse sujeito com o mundo (macro-regulao), vista como uma dinmica de movimento permanente e circular. Parte de um estado de indiferenciao, Ponto 1, a Necessidade, lugar inicial da existncia, onde vive-se a origem. Ruma para o Ponto 2, a Acumulao onde surge o envelope corporal, delimita eu de noeu, meu de no-meu, dentro e fora e desenvolve a capacidade de conter, ser continente de seus prprios contedos. Chega ao ponto 3, a Identidade Orgnica que se refere ao existir, ao ter, ao brincar e explorar o prprio corpo. Experiencia um movimento de expanso, ampliando sua motricidade com total autonomia corporal. Experimentando o no, a impossibilidade, caminha -se na direo do Ponto 4, a Fora, que diz respeito ao limite, ao tnus muscular, ao lugar da lei, do pai, da confrontao. O sujeito conecta-se com a sua potncia, percebendo a prpria fora e canalizando sua energia para atuaes especficas. Introjetando os limites e as regras, o sujeito entra em contato com suas potencialidades e possibilidades podendo chegar ao Ponto 5, a Capacidade, ao mundo das imagens, da visualizao, da fantasia, do desejo. Vai, ento, de encontro ao Ponto 6, ao Conceito, onde vive a passagem do territrio do eu para o territrio do mundo, referente escolha que leva de uma experincia da conscincia e a uma perda inevitvel das inmeras possibilidades, confrontando-se com a realidade na passagem entre das idias e a ao. Ruma para o ponto 7, a Expresso, ao espao do fazer, do realizar o seu desejo, de colocar no mundo a sua escolha. Passa da idealizao para o concreto, com todos os obstculos existentes na realidade. Vai de encontro ao mundo real. A partir da concretizao de seu desejo entra em contato com o que sente: vivencia o Ponto 8, o Sentimento, que se conecta ao. Lugar da emoo, da qualidade da experincia, colhe os frutos de sua realizao e encontro com o outro no mundo.
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Finalmente, com a conscincia da finitude de si e do outro, chega ao Ponto 9, a Orgonomia, que consiste na presena ocenica de um pertencimento maior que si mesmo, de comunho com o universo. Na integrao entre Os Ciclos Arquetpicos da Psicologia Analtica e o Crculo PsicoOrgnico de Boyesen, observa-se que estes so correspondentes. Os 9 Pontos do Crculo PsicoOrgnico se dividem entre as diferentes Dinmicas Arquetpicas, contribuindo para uma melhor compreenso destas (BAPTISTA, 2002, p. 66-101). Ao danar a prpria existncia o sujeito contato com sua energia evolutiva, que est em constante movimento ascendente, apontando para a forma como vivenciou cada Ciclo Arquetpico e passou por cada ponto do Crculo Psico-Orgnico. O movimento da dana deflagra manifestaes arquetpicas no prprio corpo.o que promove uma maior integrao do indivduo consigo mesmo e com os outros seres humanos, relacionando-se de forma mais efetiva em seu universo existencial. Isso ocorre porque cada indivduo, desde sua concepo, tem sua histria e seu desenvolvimento registrados no prprio corpo e manifestos em suas estruturas fsicas, emocionais, mentais e no padro de sua circulao energtica. Dessa forma, o corpo carrega uma memria de eventos vividos e herdados de seus ancestrais. O inconsciente se inscreve no corpo como matria, como organizao, como funcionamento, pois tudo o que foi vivenciado deixa uma marca, uma impresso que se enraza no corpo. Tanto o toque, como o movimento, ... remete s experincias mais primrias, mais primitivas do ser e, tambm, as mais arcaicas BOCHET, 1996, p. 15), estando o inconsciente inscrito no corpo como matria, como organizao, como funcionamento, pois tudo o que foi vivenciado deixa uma marca, uma impresso que se enraza no corpo. Pois
... a psique e a matria esto encerradas em um s e mesmo mundo, e alm disso se acham permanentemente em contato entre si, e em ltima anlise, se assentam em fatores transcendentes e irrepresentveis, h no s a possibilidade, mas at mesmo uma certa probabilidade de que a matria e a psique sejam dois aspectos diferentes de uma s e mesma coisa. (Jung,1917 .220).
Logo a dana expressa corporeamente a conscincia individual e coletiva, trazendo manifestaes concretas e particulares do sujeito. Nela podem-se observar gestos e posies manifestos nas mais diversas culturas e expressos corporalmente. Por meio deles acessamos a
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energia arquetpica que se amplifica no movimento espontneo, criando uma unidade entre esprito, psique e corpo. O movimento corporal estimula o movimento psico-energtico movimentando a energia vital, que se expande pelo organismo e, conseqentemente, leva a uma estruturao simblica do psiquismo atravs das imagens que emergem.
A expresso corporal e a dana no contexto arteteraputico Na Arteterapia a Expresso Corporal um dentre outros canais expressivos. Ao utilizarmos ferramentas deste canal o arteterapeuta busca favorecer experincias diversas que levem a conscincia e ao conhecimento corporal, buscando a organizao e a reorganizao do movimento atravs da criatividade, tanto de forma individual como coletiva. Por um lado, o trabalho corporal acontece atravs do toque, das tcnicas de massagem e de respirao, da leitura corporal, da dana, da movimentao espontnea ou conduzida, do contato com objetos sensoriais. Ou seja, apropria-se de tcnicas de diferentes correntes de terapias psico-corporais que contribuem no s para a dinamizao de movimentos, como para uma leitura psquica e orgnica. Estas permitem a vivncia do corpo profundo (Boyesen) despertando um vivido antigo enterrado em nossa pele, nossos msculos, nossas articulaes, nossas vsceras, e aquilo que no podia nem ser pensado, nem dito, e s vezes mesmo nem percebido, despertado atravs do movimento, do experimento e das emoes (DOSOBEAU, s/ data, p. 37 apaud BAPTISTA, 2003, p. 16). Por outro, abrange o enfoque simblico, tendo como foco a ampliao da conscincia e o fortalecimento do ego. A conscincia do prprio corpo facilita a assimilao de nosso mundo interior, provocando mudanas significativas em nossas vidas. Diretamente vinculado ao movimento, encontra-se o universo sonoro. O som , na realidade, uma vibrao que chega aos nossos ouvidos na forma de ondas, percorrendo todo o nosso corpo. Encontra-se em toda parte, inclusive dentro de ns. Todos os nossos rgos esto em constante movimento. Cada clula do nosso organismo pulsa sem parar, produzindo um som e um ritmo que se juntam ao som e ao ritmo de outras clulas. Somando esses dois canais expressivos, a Expresso Corporal e a Msica em Arteterapia, alia-se msica e movimento. Com isso atenuam-se as defesas, promove-se uma baixa de identidade e induz-se a vivncia de situaes regressivas, de transe ou semi-transe, mais ou menos profundos, de acordo com os bloqueios, couraas e dificuldades de cada um.
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Dessa integrao cria-se um contexto onde a

... estranha combinao de um lugar no mundo, num tempo determinado, dentro de uma particular circunstncia emocional, o que chamamos de vivncia (...) o resultado alqumico de um encontro do ser humano com outro ser humano, com o mundo, com a natureza, com os objetos ou com o insondvel infinito (ALVES, 2010 no paginado).
A dana pode ento emergir, evocando ou induzindo a vivncias onde o sensorial vinculado ou no ao contato com objetos, atravs dos movimentos ou o toque, acionam a memria do sujeito, promovendo a integrao entre o organismo biolgico e a organizao cultural (simblica). Com isso consegue-se transmutar - mudar a essncia, modificar a si prprio a partir de dentro do ser. Esse movimento favorece a transformao - mudar de forma - mas mantendo a essncia. Na transmutao est intrnseca a transformao no comportamento e no estilo de vida. O processo que deflagra o fazer artstico produz uma verdadeira transmutao alqumica. Tanto por meio do movimento, como da msica ocorre um trnsito energtico entre consciente e inconsciente, entre Ego e Self. O eixo que se forma entre essas duas instncias da psique, permite que haja uma comunicao entre todas as partes acabando por abrir caminhos para que idias, lembranas, emoes e smbolos que surgem para serem integrados pela conscincia, favorecendo a individuao. Por levar o sujeito a um contato com os ncleos arquetpicos mais profundos, possibilitam a vivncia de complexos no aqui e agora e, tambm, a emerso de imagens arquetpicas, que so concretizadas nos gestos, na dana, no toque e nas formas corporais. Quando aliada aos demais canais expressivos, a dana pode se transmutar em novos formatos. Cria, ento, registros trazendo a concretude de smbolos, se vinculada s Artes Visuais. Torna-se texto, narrativas, versos e poemas, quando conta histrias por meio da literatura. Cria personagens se ligada ao arsenal cnico. Mas o caminho inverso tampo pode ser percorrido. Uma ou vrias das diversas formas expressivas que podem bailar, ganhando movimento e possibilidades de interao.
Concluso Iniciamos este artigo dizendo que a dana uma fala sem palavras. Fechamos, agora, com a colocao de que um fala para alm das palavras.
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A dana expressa livremente faz uma ponte direta entre os universos imaginrio e simblico. um movimento espontneo que faz emergir o arsenal simblico de cada um, do qual partilha no s a conscincia, mas a totalidade psquica: o Self. Danar a prpria a existncia conectar-se com a sua prpria trajetria de vida. Faz-se necessrio vivenciar cada parte do percurso vivido: seus pequenos ciclos cotidianos, onde se nasce inmeras vezes, supera-se a si mesmos, frutifica-se, perde-se e ganha coisas, morre-se e renasce a cada respirao, apropriando-se dos muitos aprendizados assimilados
inconscientemente pelo corpo, vivido como partes de uma totalidade. Da mesma forma, danar a totalidade de si mesmo danar a existncia, integrando todos os seus ciclos e arqutipos, traduzindo numa sequncia nica de movimentos as diferentes formas de ser que assumimos na vida e transmutamos, fruto da transformao resultante de cada etapa.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: Alves, K. Arqutipo e Biodanza: Uma Possibilidade Alqumica. Disponvel em: <http://amapmg.blogspot.com/2010/04/arquetipo-e-biodanza-uma-possibilidade.html>. Acessado em: 29 ago. 2010. BAPTISTA, A. L. A Expresso Corpora na Prtica da Arteterapia , In Imagens da Transformao. RJ: Pomar Ed, n 10, 2003. ------------------------- Ciclos Arquetpicos e Crculo Psico-Orgnico na Arteterapia. In Imagens da Transformao. RJ: Pomar Ed, n 9, 2002. BOCHET, D. Tocar e Massagem, in Massagens Biodinmicas, 1996. BOYESEN, Gerda. Entre Psiqu e Soma: Introduo Psicologia Biodinmica. So Paulo: Summus, 1986. BOYESEN, Paul. L Inconscient est Situationnel. 2 Partie: De la Verbalisation au corps du Mot. Manuel d Enseignement de L Franaise d Analyse Psycho -Organique. Tome 5, 1999. ----------------------- Nascimento Seminrio de Formao em Anlise Psico-Orgnica, Turma Rio IV, Cabo Frio, RJ: 2008. BYINGTON, C. Desenvolvimento da Personalidade: Smbolos e Arqutipos. Rio de Janeiro: tica, 1987. JUNG, C. G. - Psicologia do inconsciente. O.C. VII. Rio de Janeiro, Petrpolis: Editora Vozes, 1981.
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---------------- - & WILHELM,R. - O Segredo da flor de ouro um livro de vida chins. Rio de Janeiro, Petrpolis, Vozes: 1971. MOACANIN, Radmila A Psicologia de Jung e o Budismo Tibetano: Caminhos Ocidentais e Orientais para o Corao. Rio de Janeiro: Cultrix, 1989. NEIHARDT(1832) , in O Uso de Mandalas na Orientao Profissional, in SOARES, et all ORMEZZANO (org) - Questes de Arteterapia. PF/RS: UPF, 2004. RAMOS, R. (org) - Danas Circulares Sagradas: Uma Proposta de Educao e Cura. So Paulo: Ed. Triom, 1998. ROTH, G. Os Ritmos da Alma: o Movimento como Prtica Espiritual So Paulo: Cultrix, 2000. TORO, Rolando - Biodanza: Escritos Selecionados y Ordenados Pos Su Autor ; Buenos ires, Asociacion de Biodanza, 1984. ---------------------- - Teoria da Biodana: Coletnea de Textos; Fortaleza: ALAB: Fortaleza, 1991. WOSIEN, M. - Dana Sagrada: Deuses, Mitos e Ciclos. So Paulo: Ed. Triom, 2002.
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Oficina 23
OF23 Arbol de la vida
Francisca Lizana376
Resumo - El taller consistir en facilitar la metodologa del rbol de la Vida a travs de un enfoque de terapia de artes expresivas. Esta metodologa fue co-desarrollada por Ncazelo Ncube y David Denborough (Dulwich Centre Foundation) como una forma de responder a las situaciones de trauma colectivo en Sudfrica. El rbol de la Vida crea espacios de narracin y metfora donde se generan oportunidades de desarrollo de identidad individual y colectiva como instancias teraputicas de alto impacto. La metodologa est basada en la metfora y anatoma universal de un rbol (races, tronco, ramas, hojas y frutas). Cada parte del rbol est relacionada con un aspecto de la persona, Cada cliente crear su propio rbol usando una variedad de materiales de arte. Luego se crea un bosque con los rboles y se dialoga sobre las tormentas que afectan al bosque y como enfrentarlas desde las fortalezas ya establecidas. Se crean instancias de reflexin colectiva. Finalmente, se celebra la participacin con certificados de reconocimiento del trabajo efectuado por el grupo. Desde la perspectiva narrativa se generan oportunidades seguras y creativas para que cada quien encuentre su voz y pueda generar narraciones alternativas a sus historia de trauma o dificultad. Objetivo (s); ensenar la metodologa. Problemtica; aplicacin en contextos diversos Recursos metodolgicos; experiencial grupal Discusin; sobre aplicacin en terapia Conclusiones; sern determinadas por el grupo.
Palavras Chave - Arbol-de-la-vida, narrativa, trauma, comunidad.
376 MA EXA MFT trainee (Terapeuta bilinge/bicultural de artes expresivas y Consejera Senior de Alcohol y Drogas. Chilena Americana reside en EEUU. Licenciada en Bellas Artes (PUC de Chile), MA Design & Media Arts, University of Westminster, Londres y MA Expressive Arts Therapy en CIIS, San Francisco. Seis aos de experiencia clnica en UK y EEUU.
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Oficina 24
OF24 Mil e uma noites de contos e cura
Marcia Santos Lima de Vasconcellos377, RJ
Resumo - O Livro das Mil e uma Noites um exemplo do poder salvador das palavras: contando histrias ao rei, Sherazade consegue manter-se viva e transforma o imenso dio em relao s mulheres, nutrido pelo monarca, em amor. O workshop em questo pretende, a partir da retomada dessa histria, trabalhar a importncia da escrita criativa no processo teraputico, considerando que a linguagem no apenas um conjunto de signos distribudos de modo a fazer sentido. Ela expressa aspectos histricos, sociais e psicolgicos. O ato de escrever passa pela fora vital do indivduo e por sua liberdade de inveno e criao. A escrita criativa auxilia no processo de autoconhecimento, revelando o ser que se e os seres imaginrios que habitam os seres humanos. Pretende-se trabalhar, atravs de um processo vivencial, a relao entre o processo de criao literria e o processo de individuao.
Palavras Chave - linguagem-escrita criativa-narrativa-individuao.
377 Arteterapeuta (AARJ n170). Mestra em Cincias Pedaggicas pelo ISEPE. Especialista em Psicologia Junguiana pelo IBMR e em Arte-Educao pela UNIRIO. Licenciatura plena em Portugus-Francs pela UFRJ. Professora do curso de Especializao em Arteterapia da Clnica POMAR, com artigos publicados em livros e revistas de arteterapia e educao.
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Oficina 25
OF25 Viva a sua experincia, abra a sua caixa e escute a voz interior de sua Pandora
Maida Santa Catarina378
O que quer que voc invente, vir de seu inconsciente; ser uma das suas personalidades interiores falando. Johnson
Resumo: Todos ns necessitamos do encontro com o outro para encontrar-se consigo mesmo. Ao confeccionar a sua imagem simbolizada na imagem do mito de Pandora, obter surpresas sobre voc. Atravs da expresso artstica, personifique a imagem da mulher Pandora que rege voc neste momento de sua vida. Ela ser o ponto de partida de forma concreta para trabalhar com o que est no abstrato. Assim poder criar um dilogo entre voc e sua personagem interior. Qualquer caracterstica que venha de seu mundo inconsciente pode ser personificada e revestida por uma imagem. Somente na imagem refletida de sua Pandora interior que podemos atender o chamado para resgatar os diferentes tipos de relacionamento que ecoam em ns. nesse reflexo de si, projetado na imagem simblica da primeira mulher vinda terra, que poderemos resgatar e dar o verdadeiro valor da essncia da mulher em nosso interior. Nessa busca da origem da mulher e sua histria, poderemos despertar potenciais que podem estar adormecidos em nossa psique. Participando da oficina, obter insights ao construir e materializar sua Pandora interior. Atravs da expresso artstica, personifique a imagem da mulher Pandora que rege voc neste momento de sua vida.
378 Psicloga Clnica, professora de Arteterapia, orientadora e palestrante de cursos e workshops. Autora do livro Mandala o uso na arteterapia.
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Oficina 26
OF26 Meu corpo, minha casa
Dra Santoth, GO Paulo Fernando Barreto Campello de Melo, PE
Resumo: O presente texto se prope a apresentar o corpo como a casa que abriga a mente. Sistema vivo, parte de um sistema maior, o universo, mas pouco percebido como unidade e totalidade. A linguagem corporal trabalhada em conjunto a outras linguagens na arteterapia apresentada como veculo facilitador e viabilizador de um possvel caminho para auto conhecimento e reconhecimento do ser-corpo em sua totalidade. destacada como experincia vivida e aplicada, com bons resultados em oficinas vivenciais e sesses teraputicas. A oficina vivencial, tem como propsito trabalhar a conexo corpo-mente, despertando a conscincia corporal na busca de equilbrio dessa unidade na sua relao com o outro e com o mundo. Toda inteno corporal conduzida com acompanhamento de recurso sonoro ao vivo, de forma interativa enriquecendo e potencializando o ser criativo e criador em um momento de encontro consigo mesmo. Como importante instrumento na expresso de sentimentos, sensaes e emoes, a linguagem corporal potencializa a verbalizao, traduzidas em mensagens universais arquetpicas. Os resultados so avaliados atravs de consideraes de auto percepo dentro de um determinado contexto individual e coletivo.
Palavras Chave: Arteterapia; Linguagem Corporal; Sons.
(...)O corpo, esse entre-lugar que se deixa atravessar e que atravessa membranas, sinnimo de certa impotncia, rasga bolhas-Unwelts, se contamina e extrai certo vigor das possveis conexes, enquanto propriedade de um sistema. Nasce, cresce, morre, projeta travessias e extenses de si mesmo num mundo compartilhado pelo outro, um mundo de incertezas, ambivalente. Meu corpo, essa terra-corpo, que plantando quase-tudo-d, meu corpo dcil, que me distingue-indistingue e me identifica como ser singular e pertencente ao tempo de todas as direes(...) Thelma Bonavita
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Corpo: casa, moradia, abrigo. Sistema vivo em conexo. Corpo e mente formando uma unidade total e inteligente. Interligado a outros sistemas vivos estabelece relaes de troca afetando e sendo afetado por estas em uma dinmica altamente interdependente na constituio de uma unidade maior, o Universo. A busca de homeostase constante nesta relao o grande dilema do homem, pois a quebra neste equilbrio a responsvel pelas mazelas que o colocam em situao de sofrimento. Compreender como estas relaes e trocas se estabelecem e como afetam o sujeito em seu modo de ser no mundo, ressignificando-as quando estas trazem dor e sofrimento o propsito de toda interveno teraputica. Muitas vezes, torna-se difcil a percepo e compreenso do que est ligado ao consciente e inconsciente na relao estabelecida com o prprio ser e com o seu meio, dificultado o reconhecimento do que prprio e o que do outro. muito comum ouvir pessoas falando que no conseguem ficar bem em lugar algum, chegam at verbalizar que sentem como se no fizessem parte deste mundo, avaliando e justificando estes sentimentos e sensaes apenas por fatores externos. Olhar, observar, sentir e ouvir a si prprio, nem sempre visto como fator de importncia, dificultando assim a percepo dos comandos da mente, traduzidos pelo corpo fsico que corporifica os estados de sentimentos e sensaes. Quando nos percebemos bem ou mal, necessrio nos despertarmos para o que nosso corpo quer nos dizer, pois nele que se materializam todos os nossos sentimentos, idias, desejos, traumas, dores, doenas, crenas e descrenas. Focando o trabalho teraputico no corpo fsico e na mente, ou mente corprea como unidade, abre-se a possibilidade para o auto conhecimento e possvel reconhecimento deste sistema. Partindo destas questes, destacamos um veculo que facilita e viabiliza um possvel caminho para o auto conhecimento e reconhecimento do ser-corpo em sua totalidade, a linguagem corporal trabalhada em arteterapia. Quando acompanhada por linguagens e vises tais como: plsticas, musicais, literrias e outras, elas se completam e se complementam para o objetivo esperado.
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Experincia j vivida e experimentada com bons resultados em muitos congressos das mais variadas especialidades, instituies de sade, escolas, empresas, nas modalidades de oficina vivencial e em sesses teraputicas. A oficina vivencial, utilizando da linguagem corporal, plstica e sonora, fazendo intervenes na relao corpo-mente, favorecendo a auto percepo e o reconhecimento do prprio corpo enquanto abrigo da mente e a necessidade de sintonia e harmonia na conexo que se estabelece entre estes para processo sade mental/fsica. Nessa perspectiva, o trabalho promove tambm o encontro e reconhecimento do outro em seu espao. O corpo despertado e percebido atravs de exerccios conduzidos e acompanhados de sonorizao percussiva, que promove uma baixa de identidade e ativa a memria corporal colocando o sujeito em contato direto com imagens mentais carregadas de intuies, sensaes, sentimentos e pensamentos que se traduzem em energia psquica, expressa em imagens corporais e plsticas, resgatando a unidade corpo-mente fragmentada pela dor e sofrimento e maior percepo da dinmica relacional com outro e com o mundo. Como processo facilitador para este despertar, toda inteno corporal conduzida com acompanhamento de recurso sonoro, de maneira interativa e enriquecedora, potencializando o ser criativo e criador em um momento de encontro do sujeito com ele mesmo. Explorando um pouco mais sobre a linguagem corporal na arteterapia, importante se faz destacar que esta especialidade, utilizada dentro do contexto teraputico e por profissional formado e capacitado na rea, agrega em seu universo uma grande diversidade de ferramentas que a arte oferece e tambm vrios veculos de comunicao, como instrumentos decodificadores dos elementos desencadeados na forma de imagens sejam elas plsticas, literrias, mentais e ou corporais. Destacamos a linguagem corporal como uma das linguagens mais abrangentes e completas para se trabalhar em arteterapia, por conter em si todas as outras linguagens. Seus resultados se traduzem em vivncia de sentimentos, sensaes e emoes experienciadas nas mais diversas situaes j que o plo estimulado o cinestsico. O corpo reage ao que est emergindo e atua conforme as informaes que vai recebendo de sua mente corprea, estabelecendo uma conexo com sua totalidade, interagindo e respondendo ao processo que est sendo desencadeado dentro das particularidades e individualidades de cada ser, estabelecendo uma relao diferenciada de corporeidade, onde corpo e mente percebidos como uma e mesma coisa se somam ao mundo, tornando-se uma totalidade indissocivel.
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Lowen (1979) destaca que (...) a pessoa experiencia a realidade do mundo somente por meio do seu corpo, lembrando que a interao com o meio, afeta os sentidos, levando o sujeito a reagir de acordo com os estmulos recebidos e provocando impresses manifestas no corpo. Desta forma percebe-se a relao que o indivduo estabelece consigo mesmo e com o outro, destacando sua capacidade de conviver e se relacionar com a vida e com sua prpria identidade. A linguagem corporal est presente em todas as formas de comunicao, principalmente nas no verbais, constituindo-se em importante instrumento na expresso de sentimentos, sensaes e emoes, que alm de potencializar a verbalizao se traduz em mensagens universais arquetpicas com consideraes individuais dentro de um determinado contexto, observando-se que a decodificao depender dos elementos inter-relacionados. Quando a comunicao no verbal est em ao, o que se exterioriza o ser psicolgico, na verbal o que aparece o ser social, ambos dentro de um processo tanto consciente quanto inconsciente. O corpo responde a comandos que se processam no recebimento de informaes vindas dos meios externo e interno, tornando-se o principal meio de comunicao, contudo ainda pouco explorado para o auto conhecimento. A linguagem corporal utilizada na arteterapia, a partir de movimentos espontneos e ou conduzidos, pode intervir como mediadora, despertando atravs da conscincia corporal, um mundo interior e exterior ainda no percebido, fazendo a conexo imediata corpo-mente e
unificando a inteno da mente corprea, no intuito de reestruturar o eixo de base centralizador do alicerce principal, o Self, que em momento algum se desvincula, mesmo com a conscincia egica desorganizada, afim de resgatar e potencializar o que de mais saudvel o indivduo possui, como alegria e o prazer de viver, auto-expresso criativa, auto-estima e confiana, as vezes escondidos atrs de conflitos internos e externos, como traumas, complexos, medos, angustias e decepes registradas a partir de imagens psquicas, respondendo em grande maioria psicossomticas. A imagem para A. Lowen (1979) um reflexo da realidade, ou seja,uma construo mental que se d a pessoa a possibilidade de orientar seus movimentos em busca de uma ao mais efetiva. Em outras palavras, a imagem espelha o corpo, e suas dimenses se expandem medida que a conscincia corporal vai diminuindo. Quando se utiliza a linguagem corporal, seja em movimentos naturais do organismo, do toque, da dana e da expresso corporal e teatral, se estabelece um vnculo e um contato maior com a percepo do todo, provocando uma maior expanso da conscincia e desbloqueio como doenas
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energtico exteriorizado a partir de imagens simblicas carregadas de contedos conscientes e inconscientes onde mudanas so produzidas e percebidas de dentro para fora. Estes elementos nortearo a ao do arteterapeuta, podendo ser investigados e trabalhados na forma individual ou coletiva, com os resultados baseados na confiana, limites, respeito, credibilidade e entrega do indivduo que est sendo terapeutizado. Levando seu corpocasa a reconquista de sua liberdade natural e espontnea, reorganizando e liberando energia psquica, essencial ao constante movimento vivo e vivido, na inteno de alcanar a verdadeira essncia do ser. O resultado deste trabalho bastante varivel e inusitado, pois os sujeitos que se engendram nesta experincia se surpreendem por respostas totalmente inesperadas, dadas por eles mesmos, levando-os a constatao de que pouco conhecem de suas casas: corpo-mente, percebendo a necessidade de se empenharem mais na busca do auto conhecimento e conexo consigo e com o mundo.
AIUB, M. Voc j encontrou o seu lugar no mundo? texto pesquisado no blog Casa da Filosofia Clnica casadafilosofiaclinica.blogspot.com. Data de Acesso: Agosto/2010. BONAVITA, T. Meu corpo manifesto texto pesquisado www.desaba.org/content.php?/=ptb&a=3 . So Paulo, 2006. FUX, M. Depois da queda... Danaterapia! So Paulo: Summus, 2005. GAIARA, J. A. A esttua e a bailarina. 3.ed So Paulo: cone, 1995. . O corpo e a terra. So Paulo: cone, 1991. LOWEN, A. O Corpo trado. So Paulo: Summus, 1979. SANNINO, A. Mtodos do Trabalho Corporal na Psicoterapia Junguiana: teoria e prtica. So Paulo: Moraes, 1992. SILVA, L. M. G. da; BRASIL, V. V.; GUIMARES, H. C. Q. C. P.; SAVONITTI, B. H. R. A.; SILVA, M. J. P. da. Comunicao no-verbal: reflexes acerca da linguagem corporal. Revista Latinoamericana de Enfermagem, v.8, n.4, p. 52-8, 2000. no site DESABA
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Oficina 27 OF27 A roda xamnica de cura: articulaes arteteraputica entre a mitologia tupy guarany, a anlise psico-orgnica e a psicologia junguiana379
Ana Luisa Baptista, RJ380 Carolina Nani, RJ381
Resumo: Olhar a Dinmica da Psique integrada ao Crculo Psico-Energtico, trs um novo referencial para o Arteterapeuta, na medida em que subdivide a qualidade de cada elemento representante de cada uma das Funes Psquicas, de acordo com o movimento energtico correspondente. Longe de se esgotar, este trabalho abre para novas reflexes acerca da utilizao da Dinmica da Psique na prtica arteteraputica.
379 Contato: www.incorporarte.psc.br; at@incorporarte.psc.br; (21) 34736881. 380 Psicloga - CRP: 05/23146; Arteterapeuta credenciada a AARJ - reg. 022; Psicoterapeuta Corporal em Anlise Psico-Orgnica pela EFAPO - cole Franaise D' Anlyse Psyco-Organyque e pelo CEBRAFAPO Centro Brasileiro de Formao em Anlise Psico-Orgnica; Especialista em Psicologia Junguiana pelo IBMR/RJ e em Anlise Psico-Orgnica pela EFAPO; Psicoterapeuta de Casais pela EFAPO; Terapeuta de Famlia na Abordagem Sistmica Formao pelo Instituto NOOS/Multiversa; Fundadora do Incorporar-te: Espao Teraputico Corpo e Arte; Membro do Setor de Educao e Apoio Psicossocial da Casa Ronald Mc Donald de 2003 a 2008, coordenando o trabalho de Arteterapia com Crianas e Adolescentes portadores de Neoplasia e seus familiares; Autora e Supervisora dos Projetos Formas Marias de Ser e Autoria e Arteterapia implantado na Casa; Coordenadora do Home Care Teraputico e dos Projetos de Atendimentos Acessveis do Incorporar-te, Encontros Arteteraputicos, Leitura Simblica da 7 Arte, Leitura Simblica dos Contos de Fadas; Membro Titular e Diretora de Eventos Cientficos e Culturais da ABRAPO - Associao Brasileira de Anlise Psico-Orgnica (1 e 2 gestes); Membro da Comisso de tica da AARJ Associao de Arteterapia do Rio de Janeiro; Formadora e Coordenadora da Formao de Terapeutas em Arteterapia desde 1996, com turmas no Rio de Janeiro, Curitiba e Florianpolis. 381 Psicloga - CRP: 05/23205; Arteterapeuta credenciada a AARJ - reg. 163; Psicoterapeuta Corporal em Anlise Psico-Orgnica pela EFAPO - cole Franaise D' Anlyse Psyco-Organyque e pelo CEBRAFAPO Centro Brasileiro de Formao em Anlise Psico-Orgnica; Especialista em Gerncia de Programas Sociais pela FESP/UREJ; Arteterapeuta especialista no trabalho com a 3 Idade; Fundadora do Incorporar-te: Espao Teraputico Corpo e Arte; Coordenadora do Acompanhamento Teraputico e dos Projetos de Atendimentos Acessveis do Incorporar-te, Encontros Artetraputicos, Leitura Simblica da 7 Arte, Leitura Simblica dos Contos de Fadas; Docente Universitria - UNESA; Membro Efetivo da ABRAPO Associao Brasileira de Anlise Psico-Orgnica; Formadora e Coordenadora da Formao de Terapeutas em Arteterapia desde 2000, com turmas no Rio de Janeiro, Curitiba e Florianpolis.
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Palavras Chaves: Crculo Psico-Energtico; Tipologia psicolgica; Roda Xamnica; Jung; Arteterapia
A Roda Xamnica de Cura A Roda Sagrada dos Nativos Americanos, composta de 36 pedras. A pedra central representa o Criador e ao seu redor, h um crculo interno de 7 pedras representando: a Me Terra, o Av Sol, a Av Lua, os 4 Cls Elementares. Estes so os seres responsveis pela fundao da vida, dando os ensinamentos para as estruturas bsicas de todas as formas de vida. O Crculo externo tem 16 pedras, sendo que 4 representam as 4 direes principais, honrando os Espritos Guardies de cada direo. Estas 4 pedras dividem o crculo em quadrantes, cada um contendo 3 pedras, que totalizam 12, representando as 12 Luas do ano, que ensinam sobre as estaes, as etapas de cada dia, as etapas da vida. Para completar, 4 raios de 3 pedras cada um, representando os Caminhos Espirituais que levam ao centro, trazendo as qualidades nos levam do cotidiano para o espao sagrado do Criador. Cada pedra tem seu propsito e abaixo de cada uma delas h um cristal enterrado, ancorando a energia referente aquele ponto da Roda. Ao percorrer a Roda, busca-se perceber as oportunidades de crescimento que cada direo oferece e alinha-las, conectando com as lies de cada totem. Pede-se, ento, as orientaes, permitindo que estas se aproximem em sonhos ou viso. Aps sentirmos a energia de todo crculo nossa volta, chegamos ao nosso conhecimento interior. A entrada na Roda definida pela lunao em que nascemos. Este ponto de partida a nossa primeira percepo da realidade.
O Crculo Psico-Energtico Criado por Anne Fraisse, o Crculo Psico-Energtico tem suas bases na Roda Medicinal das tribos indgenas da Amrica do Norte e da Amrica Central, integrado ao pensamento de C. G. Jung, sobre o Movimento Energtico e as Funes Psquicas382.
382 Jung em seus estudos acerca da Dinmica da Psique articula as atitudes de extroverso e introverso energtica a quatro funes psquicas, a saber: Sensao, Pensamento, Sentimento e Intuio. Da combinao entre a predominncia de uma destas atitudes e funes no comportamento humano surgem os oito Tipos Psicolgicos ao qual me refiro neste artigo.
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Na roda busca-se estabelecer a auto-regulao psquica e orgnica entre o ser doente e o mundo. A doena compreendida como uma desarmonia. O doente se coloca no centro da roda e acolhido pelo crculo. Da troca energtica entre o sujeito que est no centro e as demais pessoas que compem o crculo, d-se a cura: a harmonia restabelecida, estando o interior igual ao exterior. Os nativos americanos reconhecem o crculo como o principal smbolo para o entendimento dos mistrios da vida. Observam que ele estava impresso em toda a natureza, de forma que cada parte do universo fsico e cada coisa viva na Terra vista como tendo uma origem espiritual e mental. Assim, cada manifestao entendida como um estado contnuo de mudana. No simbolismo ancestral o crculo o smbolo do espao infinito, sem comeo e sem fim. Representa a eternidade e a totalidade, comeando onde termina e terminando onde comea. Dentro da Roda, sentimos o poder da cura em nossa mente e no nosso corpo, possibilitando um contato com as foras da natureza e do Cosmo, levando-nos a uma harmonizao interior e exterior com o meio ambiente. Encontrando nossa posio na roda, obtemos uma viso holstica da vida, descobrimos nosso poder de cura, passamos a tomar o comando da nossa vida e a orientar conscientemente nossas aes e as opes que devemos seguir. Na Roda Sagrada o girar do crculo natural da vida est imortalizado. Nela est o ciclo das estaes e a jornada da alma do homem que nasce, cresce, reproduz (frutifica) e ao trmino de seu ciclo realiza a Grande Viagem pela Estrada Azul do Esprito, saindo do crculo da vida esperando um outro ciclo (FRAISSE, 1997, 162).
Os Caminhos do Crculo Psico-Energtico e a Tipologia de Jung Tendo seu espao sagrado demarcado por pedras, as Rodas Xamnicas configuram diferentes caminhos e direes, de acordo com o potencial de cada pedra: seu propsito, simbolismo, poderes e valores. Nos rituais xamnicos, reverencia-se as diferentes direes de acordo com o lugar onde cada pedra se encontra. A pedra indicativa da Direo Sul aponta o caminho da cura da Criana Interior e do amor. Local de inocncia, humildade, f e confiana. Liga-se ao sol do meio-dia. Nesta direo esto as energias de purificao, entrega, troca e mudana. A direo Sul o caminho do curador, um portal para as emoes. Fala de um estado total de indiferenciao, onde s h a sensao de
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existncia. Este lugar refere-se ao perodo intra-uterino e aos primeiros meses de vida do beb. tambm o espao da Fonte, da nutrio, para onde voltamos nos momentos em que precisamos nos reabastecer. A Funo Sentimento e a Direo Sul falam de Eros, que promove o relacionamento, a unio, a ligao afetiva que gera o novo. Algo ou algum s passa a ter significado quando est conectado afetivamente. Quando Eros no est presente a vida mecnica e vazia. O elemento atribudo tanto a esta posio, quanto funo psquica sentimento a gua. A gua nos envolve desde a concepo at a nossa chegada no mundo. a fonte onde se sustenta a vida e o lugar que habitamos antes do nascimento e na Infncia. Ela fluida. Est em mudana constante: vai das grandes turbulncias calmaria. Nos remete ao fluxo da vida com suas mutaes e transformaes. Ela purifica e limpa, harmoniza e reflete a nossa essncia mais profunda em sua superfcie. Nos ensina a lidar com a fora das nossas emoes. A energia da gua nos revela a natureza de nossos sentimentos e emoes que sempre esto parcialmente conscientes. Mas, por mais lmpida que seja uma gua, a sua transparncia no perfeita, produz imagens distorcidas. A fluidez da gua tambm nos desvela a necessidade intrnseca de ter um recipiente para que ela possa ser recolhida e acolhida. Isto destina a humanidade a estar em contato e em relao com algum ou algo, para que se consiga viver as emoes. A partir destes smbolos primeiros, surgem dois outros: o de purificao e o de regenerao. Mas a mesma gua que d a vida tambm afoga, tanto pelo excesso de sentimento como pela diluio na pessoa do outro. No Sul a funo Sentimento mostra-se extrovertida. Fala da expresso da necessidade da Criana Interior, tendo sua base calcada em valores subjetivos. Dando seqncia roda, o Sudoeste integra gua e Terra, sendo a Morada dos Sonhos e do Silncio. Neste ponto a energia se introverte e a funo sentimento se recolhe para o interior, possibilitando a entrada em contato com as energias da viso, dos sonhos, da imaginao e da arte criativa. o lugar da emerso das imagens arquetpicas com seus mltiplos significados. A Direo Oeste representada pelo pr-do-sol. Favorece a introverso e a contemplao da colheita. a direo que indica o caminho da cura fsica, o poder da transformao e introspeco. O Oeste o ponto da morte e da transformao. Refere-se ao caminho do guerreiro. Ao chegar no Oeste, pode-se buscar trilhar o caminho rumo a concretizao de metas e objetivos, de acordo com o conhecimento da verdade pessoal. tambm o portal para o corpo fsico, estando relacionado Energia Feminina da Criao o tero onde ocorrem as gestaes e a sexualidade. No Ciclo Arquetpico, a vivncia a da Me Terra (Reino da Grande Me) e da
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chegada ao Patriarcado. Ou seja, refere-se ao momento em que a Conscincia emerge e se confronta com o meio externo. Tanto a Funo Sensao como a Direo Oeste do Crculo Psico-Energtico dizem respeito ao mundo dos sentidos e possibilidade de desfrut-los: sentir todos os odores, cores, texturas, temperatura, paladares e com isso aprofundar a vivncia do mundo interno e externo. Referem-se possibilidade de expressar a si mesmo atravs das aes concretas no mundo. Aprendizado que se d atravs da aceitao dos limites que toda concretizao proporciona. Para transmutar e transcender a condio material devemos primeiro conhec-la e realiz-la completamente. Ambas falam do elemento Terra, que vincula-se ao princpio feminino, como imagem do tero acolhedor que propicia a encarnao e concretizao das energias vitais. Vincula-se ao corpo e a todos os processos vitais, ... percepo da realidade e a tudo que fornece base e suporte para o crescimento, a tudo que assume uma forma definida e ocupa um lugar no espao, ao nosso posicionamento existencial (BERNARDO, 2004, p. 104). Traz ao, prxis, ao que concreto e objetivo. , portanto, sinnimo de concretizar, ou seja, tornar matria. Refere-se a uma estrutura firme e slida, que possibilita a construo do Ego. Portanto ... sua forma e localizao so fixas; assim para um contedo psquico, tornar-se terra significa concretizar-se numa forma localizada particular isto , tornar-se ligado a um ego (EDINGER, p. 101). A terra o que nos d sustentao e nutrio para crescermos. Ao ser chamada de Grande Me, traduz o amor incondicional, do sentimento que resiste a todos os obstculos. Revela a importncia de se nutrir e ser nutrido em todos os ciclos e estaes. No Xamanismo a Terra solicitada nos rituais onde necessrio buscar a fora da vida e da encarnao. Quando a terra excessiva, ocorre o soterramento, de forma que o sujeito no consegue se movimentar no mundo, tornando-se rgido e inflexvel. J quando ausente, trs o desenraizamento, a desconexo com o prprio corpo e a ausncia de cho. Somente atravs dela tem-se a possibilidade de transcender a realidade para compreend-la e transform-la. Chegando ao Oeste, a energia se extroverte para que possamos captar tudo o que existe no meio externo. No Noroeste est a Lei em suas diferentes formas, passando pelo respeito a si e ao outro; pelas regras sociais, pelos direitos humanos, pelas leis da fsica, da cincia e do universo, at o respeito Grande Me Terra e ao Grande Esprito, ou seja, o respeito s leis espirituais. Aqui Terra e o Ar se encontram e a energia volta-se novamente para o interior para que a Lei proveniente de Anank, deusa da Necessidade que habita o orgnico profundo, se encontre com
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a Lei do Tempo, de Kronos. Neles esto as bases das leis espirituais, naturais, humanas, sociais, legais. O Norte a direo que nos indica o caminho que devemos seguir. o lugar onde o guerreiro pode aprender com os conhecimentos dos mestres ancestrais. Nele est a Sabedoria Ancestral e o conhecimento do Sagrado. L se encontra a morada dos Ancies. o lugar do conhecimento, da beleza e da ressonncia harmnica, da imaginao ilimitada e do intelecto, dos sbios. o local de preces e de agradecimento nossa linhagem. Arquetipicamente, o sujeito encontra-se na Dinmica Patriarcal no momento em que a imagem arquetpica do Heri ativada. Neste momento ocorre a passagem do Eu para o Mundo, comprometendo-se com as suas prprias escolhas e com as conseqncias intrnsecas a estas. A Funo Pensamento e a Direo Norte tm como princpio regente o Logos, que determina a apreenso clara, lcida e abrangente. Engloba o conhecimento racional. Ambas referem-se ao elemento Ar, que um elemento criador, ativo, expansivo e seco, de qualidade masculina. Representa a essncia do esprito, uma vez que o ar ... a fora da vida, suporte e sustento para o ser humano. Quando inspiramos, inflando os pulmes, absorvemos o sopro da Fonte da Vida, e quando expiramos, partilhamos esta ddiva com o mundo (GRAMACHO, 2002, p. 69). Condutor do som, o ar possibilita a existncia da msica. Ele confere poder a palavra, ajuda a compreender as lnguas. Revela a sua presena atravs de seu movimento que cria as brisas e os ventos, transformando situaes estagnadas, varrendo as energias negativas, renovando conceitos e espalhando as sementes e idias. Manifesta-se tambm nos aromas, trazendo o refinamento da possibilidade de discernir entre uma coisa e outra. Excesso de Ar trs a disperso das idias e dos contedos internos, levando destruio. Sua ausncia trs a estagnao, a falta de comunicao e movimento. Mais uma vez a energia psquica sai do mundo interior e se volta para o exterior: O Pensamento Extrovertido esclarece significados, julga o comportamento humano e trs as palavras de sabedoria para o mundo. O Nordeste alia ao Ar as qualidades do Fogo. Fala das formas que a energia assume e de seu movimento, tanto no mundo exterior como interior. o lugar do danarino, do coregrafo, de onde podem ser percebidos a evoluo e a involuo do mundo, a imploso e a exploso de energia, o movimento e o ritmo de cada um (FRAISSE, 1998, p. 99). De novo a energia se introverte para que possamos nos conectar com a nossa pulsao, nosso ritmo, sendo este fator determinante para a forma como nos movemos na vida. A Direo Leste indica o nascer do sol, que nos prov a energia Yung. L a morada do Grande Esprito, cuja essncia nos deu a vida. A tradio xamnica diz que dele viemos e para ele retornamos. O Leste representa o nosso ser espiritual, a centelha divina. Pelo Fogo, o Grande
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esprito se faz presente em nossa vida de muitas maneiras: na chama da vela que ilumina, no fogo da lareira que aquece, na luz das tochas que abrem o caminho na escurido da noite. Ele o fogo das estrelas, cuja essncia somos feitos. Vive a entrada na Dinmica Csmica no Ciclo Arquetpico. Neste momento j se percebe como um ser diferenciado, podendo conectar-se com o Todo sem perder a Identidade. Vinculada a Direo Leste est a Funo Intuio. o Fogo Sagrado que a tudo transforma nos auxiliando a enxergar o que precisa ser destrudo a fim de que se possa reconstruir a vida de uma maneira mais saudvel. Associado com Deus, ele representante das energias arquetpicas que transcendem o Ego e so experimentadas como numinosas. O fogo tambm se vincula ao renascimento, como nos mostra o Mito de Fnix: a ave mtica que ... o smbolo do renascimento atravs do fogo. Segundo a lenda medieval a Fnix vive na Arbia mas voa para o Egito, o pas da alquimia, onde se entrega ao seu ritual de morte e regenerao (BRUCE-MITFORD, 1996. p. 108). Esta dotada ... de um esplendor sem igual, dotada de uma extraordinria longevidade, e tem o poder de se consumir em uma fogueira, de renascer de suas cinzas. Quando se aproxima a hora de sua morte, ela constri um ninho de vergnteas perfumadas onde, no seu prprio calor, se queima (CHEVALIER e GHEERBRANT, 1994, p. 421/422). O Fogo pode ajudar muito, mas tambm pode queimar se no tivermos respeito por ele. Atravs dele aprendemos que tudo tem "Poder", e se o "Poder" no respeitado ele se volta contra ns mesmos. No Leste a energia se extroverte, apontando para o caminho do visionrio, de onde vem o poder da luz, sendo, portanto, um portal para o esprito. Traz clareza, criatividade, fora, espiritualidade e definio de novos projetos ou ciclo de vida. Nele esto os novos comeos, que nos levam a trilhar novamente a Roda, em busca de novos conhecimentos e crescimento pessoal. Ele trs a ampliao da conscincia, na medida em que ilumina diferentes aspectos do nosso ser, trazendo insights. No Leste vivenciamos a dialtica, o jogo e a integrao dos opostos. Nele as ligaes sutis e no palpveis entre os eventos internos e externos - a Sincronicidade se faz presente. o Leste que nos possibilita vivncias temporais e espaciais fora dos padres usuais. O Sudeste o lugar da capacidade de amar a si prprio e aceitar-se. Uma vez mais, a energia volta-se para o interior para que possamos integrar as foras do Fogo e da gua, que nos possibilitam ouvir a fala dos ancestrais sobre ns mesmos, indicando qual o caminho a seguir. Aqui o ensinamento alia-se a nossa capacidade de transformar a herana que nos dada, de perdoar os erros dos ancestrais e de acolher o que eles trazem. Na construo da nossa personalidade, dispomos e organizamos os elementos que se fazem presente na Roda de Cura, mas apesar ... de partimos da mesma matria prima, cada um de ns os articula de uma maneira nica e singular, de acordo com as nossas caractersticas
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pessoais, nossa histria de vida, nossas crenas, nossa cultura, nossas vivncias e potenciais inatos (BERNARDO, 2004, P. 125) .Interagimos com esses aspectos tanto interna como externamente. Por meio deles, se d a ampliao da Conscincia, que leva a compreenso de que o Eu e o Outro so aspectos de uma nica realidade.
As Divises da Roda: os Eixos do Crculo Psico-Energtico e a Dinmica Psquica A Roda Xamnica de Cura configura uma Mandala, cujo o nome vem do snscrito hindu idioma antigo da ndia - e signif ica circulo, designando que toda e qualquer figura se organiza ao redor de um centro. Em sua estrutura, a mandala evoca forma, movimento, espao e tempo. Jung entende a mandala como a representao simblica do Self, cuja essncia somos feitos e da qual nos afastamos para adaptamos ao mundo exterior, buscando retornar a ela para conhecermos a ns mesmos. A mandala, como a Roda Xamnica, constituda por desenhos geomtricos que inscrevem uns nos outros - crculos, quadrados e tringulos - resultando num grande crculo contendo vrias imagens significativas que incorporam a diviso de uma unidade em multiplicidade e a reintegrao na unidade. Seu desenho circular representa um eterno " pulsar", direcionado o olho do seu centro para fora, num movimento de expanso energtica; e de fora para dentro num movimento de concentrao. Essa pulsao acontece num ritmo binrio como o do corao humano. Ao fixarmos o olho no centro, entra-se facilmente em um "estado alterado de conscincia", possibilitando a auto cura interior. Quando expandimos o olhar do centro para fora, manifestamos a expanso da energia assimilada, distribuindo-a para o mundo ao nosso redor. Assim, a energia circula nos limites da Roda ora se introvertendo; ora se extrovertendo. Ela fala do ciclo temporal que pode ser observado nas repeties de experincias e eventos que se repetem em nossas vidas. Quando dividida por uma linha horizontal, indica a diviso do espao infinito na ordem para prover a vida no tempo, no aqui e agora. J quando dividida por uma linha vertical, representa a fora receptiva, o princpio feminino, sem largura ou profundidade. Tudo nascido da mulher e o poder ativo e a fora conceitual, representam o princpio masculino. A fuso das duas linhas no crculo formam um terceiro que uma cruz circundada, demarcando tempo e espao. A cruz quando contida dentro de um crculo um smbolo do ilimitado, que representa tambm as quatro expresses do poder csmico fluindo para sua fonte, ou os quatro elementos, os quatro corpos, as quatro funes psquicas em sua natureza extrovertida. As funes psquicas dividemse em Racionais e Irracionais formando dois eixos principais
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em oposio na Roda Xamnica: o Eixo Pensamento-Sentimento Extrovertidos - vinculado forma como o sujeito julga a realidade e o Eixo Sensao-Intuio Extrovertidos - referente forma de perceb-la. O Eixo Pensamento-Sentimento Extrovertido est mais condicionado nossa viso de mundo, ao cultural e ao social. Envolve a maneira de processar as informaes, avaliar e definir situaes. Assim, o eixo Sul-Norte o eixo do tonal na viso de Castaeda: ele coloca em ligao a criana e o adulto, o passado e o presente. Se o dilogo entre estas duas partes de ns mesmos funciona, a espontaneidade pode se tornar um ato justo, a inocncia um conhecimento, e a confiana da criana uma criao no adulto (FRAISSE, 1997, p. 162). , portanto, ... o eixo da criana que ns fomos, e adulto que ns somos (FRAISSE, 2004, p. 6). O Tonal vincula-se a tudo aquilo que podemos nomear, ao manifesto a conscincia, o meio externo, a cultura, aos ciclos, aos ritos de passagem. Delimita tudo o que podemos conceber. Fala das crenas, do que acreditamos ser realidade, do mundo tangvel e visvel, do real. Neste Eixo, o adulto fala de si em contato com a prpria necessidade (energia da criana), integrando sentimentos e pensamento, trazendo um sentido nico e pessoal. O Eixo Pensamento-Sentimento Extrovertidos e o Tonal relacionam-se com a forma como concebemos a ns mesmo e ao mundo a partir da lgica objetiva e subjetiva. Ambos referem-se ao que revelado. O Eixo Sensao-Intuio Extrovertidos refere-se s percepes, subjetivas tendo maior afinidade com as imagens, como s provenientes da concreo e da presentificao dessas percepes. Vinculam-se aos instintos e ao simblico. O eixo Oeste-Leste um eixo invisvel, espiritual, que pertence ao mundo do Nagual, isto , invisvel, intangvel; ele pe em contato o adulto e a criana do sexo oposto ao nosso, e nos permite um crescimento psquico e espiritual (FRAISSE, 1997, p. 162). O Nagual o inominvel: ... essa parte de ns para a qual no existe nem descrio nem palavras, nem sentimentos, nem conhecimentos (CASTAEDA, in MONTAL, 1986, p. 154). Nele todas as realidades so possveis e coexistem numa infinidade de universos. Fala das vises, dos sonhos, dos insights. O Eixo Sensao-Intuio Extrovertidos e o Nagual apiam-se em dados que se fazem presentes e so captados pela conscincia e pelo inconsciente simultaneamente. Ambos referemse percepo do que est latente, mas presente na conscincia, embora ainda no nomeado. O sentido do que emerge do Nagual sensaes, percepes e imagens - no tem palavras. S podem ser nomeados atravs da conexo entre Eros (Sul) e Logos (Norte), ou seja, pela conexo com o Tonal. J se dividirmos a roda com um X, teremos outros dois Eixos, trazendo a imagem de uma ampulheta representando o tempo e a eternidade em movimento. Nesta representao,
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configura-se duas aberturas: uma para baixo e outra para cima, trazendo a comunicao entre terra e cu. A energia se volta para o microcosmos, para o humano, e se abre para a contemplao, para o divino. O eixo Sudoeste-Nordeste (gua/Terra e Ar/Fogo Introvertidos) fala dos movimentos que precisamos dar aos nossos sonhos e vises para que estes possam chegar conscincia, trazendo novos sentidos e possibilidades. Toda concretizao comea como um sonho distante. Se no trouxermos este movimento, a energia fica estagnada e no pode fazer a passagem para a concretizao. O eixo Nordeste-Sudeste (Ar/Terra gua/Fogo Introvertidos) refere-se aceitao das Leis e da internalizao dos limites. Neste eixo a Lei se vincula a Eros, podendo ser compreendida como proteo e pode ser flexibilizada para atender s necessidades do sujeito. A integrao entre estes dois eixos nos fala da necessidade de nos responsabilizarmos por nossos sonhos e vises, para podermos acolher suas mensagens e compreendermos seus significados, nos movendo no mundo a partir dos aprendizados que eles nos trazem, mas atentos realidade. Pois na concretizao de nossos sonhos e desejos, necessitamos saber quais os nossos limites e como nos protegemos. Ou no dizer de uma ndia norte-americana: ... precisamos chamar de volta terra sonhos e vises, colocando-os na vida. Em minha terra no podemos pisar s cegas, embalados por vises ou as cascavis provaro o contrrio. Precisamos estar alertas, atentas para o lugar onde colocamos os ps (in ANDERSON e HOPKINS, 1983, p. 145). Os quatro Eixos so complementares. Juntando-os, configura-se uma estrela de oito pontas, smbolo do infinito e da imortalidade, representando a continuidade eterna, sem comeo nem fim. Criada pelo entrelaamento de dois quadrados, esta associa-se a um estado de equilbrio necessrio para que a ordem e a justia se estabeleam. Representa o incio de um novo ciclo, sendo um smbolo de regenerao psquica. Seu centro o centro de toda vida. Dele emana a energia que tudo move: sempre criando, comeando, encerrando, movendo, continuando. Integrar os Eixos parte do Processo de Individuao, da busca da totalidade psquica. A Roda Sagrada serve como um guia para o autoconhecimento e a busca de autotransformao do homem. Ela nos remete a conexo entre todos os aspectos do universo com sua pulsao contnua. Analisando-a, passamos a valorizar cada passo do nosso caminho e adquirimos uma nova compreenso do nosso processo evolutivo. Se um ponto do caminho se expande, o seguinte se recolhe e, assim, a energia se volta para dentro e para fora, num processo que segue continuamente, de forma que em algum ponto de um caminho, as lies bsicas do
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caminho seguinte comeam a emergir. Assim a Roda cclica e seu giro contnuo. Ela traduz as formas de cada um ... orientar-se (direo e sentido) e conhecer seu lugar no mundo (localizao e misso) (FRAISSE, 1993, p. 159).
Aplicando os Conhecimentos da Roda Xamnica de Cura Arteterapia Da mesma forma que existem vrias tcnicas de utilizao da Roda Xamnica de Cura que vo desde a jornada xamnica, passando pelo dilogo com a criana interna, e pela recriao do jogo com as pessoas do passado, chegando resgate de alma, e a linha do tempo entre tantas outras; existem vrias tcnicas que possibilitam o trabalho com o Crculo Psico-Energtico e a Dinmica da Psique na Arteterapia. Os estudos de Jung sobre a Tipologia Psicolgica mostram que a adaptao do indivduo ao meio se d na medida em que uma das atitudes extrovertida e introvertida bem como uma das funes psquicas so mais diferenciadas que as outras, servindo como ponto de apoio conscincia (Ego). Nesse movimento a parte excluda e rejeitada forma a Funo Inferior juntamente com a Sombra (Inconsciente Pessoal) e os Complexos Afetivos. O Crculo Psico-Energtico possibilita o dilogo entre a Criana Interior e o Ego (Adulto); entre o Corpo Fsico e o Esprito; trazendo a ampliao da conscincia e muitos contedos para serem integrados. Como cada direo da Roda concentra uma qualidade energtica, formada por uma atitude (introvertida ou extrovertida) e uma funo psquica (elementos da natureza), podemos usar este referencial na leitura simblica e no direcionamento do processo arteteraputico, considerando o que cada sujeito precisa ativar e desenvolver em si mesmo na busca de um maior equilbrio. Num primeiro tempo, pode-se focalizar o diagnstico da Tipologia Psicolgica ou do Ponto do Crculo Psico-Energtico mais e menos habitado. Busca-se atravs da leitura das representaes e da expresso corporal perceber qual a atitude, funo predominante e o quanto estas esto em desequilbrio, para, num segundo tempo, buscar as funes auxiliares ou os caminhos intermedirios, chegando finalmente ao trabalho com a Funo Inferior ou o Ponto oposto o espao menos habitado. Neste processo, uma gama de materiais e tcnicas podem auxiliar o sujeito a entrar em contato com aquilo que precisa desenvolver em si mesmo. Como cada direo do Crculo tem uma atitude e uma funo predominante, podemos pensar na qualidade energtica do elemento que a representa, bem como os materiais e tcnicas que a
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focalizam. Segue alguns exemplos que podemos utilizar isoladamente ou percorrendo a Roda. Partindo da Direo Sul, focalizando o Sentimento Extrovertido, temos a gua, que pode ser usada para rituais de batismos e banhos, possibilitando o sujeito soltar o prazer da criana, trazendo o ldico. A pintura a dedo ou com as mos trazem essa qualidade sensorial da Criana Interior. No Sudoeste, buscando a introverso do Sentimento, o trabalho com manchas na gua (xadrez lquido, cola colorida diluda em gua, ecoline ou aqualine sob canson molhado; ou a mistura de nanquim com lcool sob papel canson) levam a introspeco profunda e abrem para a projeo nas manchas que se configuram livremente. A aquarela e o guache aguado tambm entram nesta funo, j que impedem o controle racional sobre as imagens que se formam, facilitando as projees inconscientes. Tambm a dissoluo de imagens e dobraduras, levam a um retorno ao estado de indiferenciao. Forma-se uma papa da qual surgem novas formas por meio da tcnica de papier marche ou da reciclagem de papel. O foco do trabalho o mergulho no inconsciente seja atravs das imagens, seja pelo movimento, pelo toque ou pela msica. Na transio entre os pontos est a lama, elemento do Oeste, onde a energia se extroverte para que o sujeito possa conectar-se com as possibilidades do universo sensorial. Aqui a qualidade energtica da gua conecta-se com a Terra, ganhado densidade, encorpando. Tornase, ento, Argila. Esta representada miticamente na figura de Cramo, o filho de Dioniso e Ariadnes que nasceu no Hades (BRANDO, p. 201). A Argila o material central do Oeste, Reino da Grande Me Terra,trazendo a sensualidade do contato corpreo. Trabalha-se junto ao solo, me terra. Busca-se o ritmo e as danas tribais. As msicas que tm ritmos bem marcados Buscase explorar sensorialmente texturas utilizadas de formas diversas; e a pintura corporal. Ainda usando a argila, o trabalho com a Ocagem tambm toca este ponto, de forma que a retirada de contedos forma um corpo oco, onde novas formas podem ser esculpidas e recolocadas. Utilizase tambm sementes, produtos da terra, para serem separadas e constiturem formas. Ao se aproximar do Noroeste, a massa corrida, a massa biscuit, a massa de sabonete, o gesso, a massa de modelar, so materiais que ganham forma e secam em contato com o ar. No Noroeste, a ateno volta-se para dentro. necessrio foco, ateno, concentrao e disciplina. As tcnicas impem a obedincia por si s, a partir da resistncia do prprio material, como o caso de entalhe em madeira, pedra ou da utilizao de arames grossos. J o trabalho com a lei focaliza a utilizao de espaos delimitados, desenhos com regras e temas, materiais escolhidos previamente com objetivos claros. O mosaico feito com os mais diversos materiais fala da necessidade de foco e ateno, delimitao de espao, que a tcnica exige.
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Quando se aproxima do Norte, a qualidade da terra se esfarela e chegamos ao trabalho com a areia e o sopro. A criao de superfcies de areia natural ou colorida desenhadas sobre vidro e de sua transformao, trazem o limite de um material leve que cai e exige preciso para que as formas possam se manter. No Norte, o trabalho focaliza a respirao inspirar e expirar, acompanhadas de tcnicas de imaginao ativa, ou de objetos como bales, que possibilitam o encher e o esvaziar. Tambm o sopro focalizado - soprar tinta no canudo sobre pano, soprar farelo de giz de cera ou pastel sobre papel; ou o sopro de p de crepom sobre imagens feitas com cola; ou ainda de bolhas de sabo em cores e formas diversas. A energia se extroverte na expresso estratgica do pensamento, na entonao de msicas e na utilizao de instrumentos de sopro. J os mbiles e vitrais trazem a relao entre equilbrio, estratgia e o mundo das idias. No Nordeste, o sujeito volta-se para si, podendo ouvir a si mesmo. Aqui ouvimos o som do nosso prprio corpo e podemos expressa-lo por meio da dana livre com panos, fitas e bales, que trazem a fluidez dos movimentos integrados ao Ar. Desenhos com tintas em folhas grandes ou no cho com fitas e cordas, trazem a qualidade da soltura do movimento. Chegando ao Leste, o fogo se extroverte no trabalho com cores quentes. Todos os rituais de dana em volta da fogueira, ou de queimar cartas e imagens em caldeires se encaixam neste momento. Tambm os trabalhos de contemplao, onde se sai de um mergulho profundo para reverenciar o Cosmos integra este ponto. Finalmente no Sudeste, o fogo brando da vela revela o poder do fogo transformador. Este no queima nem esfria, mas mantm aquecido, transformando, purgando - destruindo as diferenas, extinguindo os desejos, reduzindo ao estado primeiro da matria. o fogo de Hstia. As tcnicas que envolvem o fogo neste momento possibilitam uma introspeco. o caso de passar o papel sob a chama da vela, contemplar as manchas e completar a imagem com pastel seco. Ou de derreter o giz de cera na chama da vela, desenhando sob pano ou papel. Aqui podese trabalhar com genogramas realizados a partir da escolha de cores, objetos e formas, buscando a relao entre o sujeito e os ancestrais. Trabalha-se, tambm, com a composio da linha da vida, representadas por fotos, msicas, desenhos, figuras - e o ciclo da prpria existncia com diferentes materiais, tendo como propsito a ressignificao da prpria vida. Aproximando-se do Sul podemos trabalhar com a cera derretida, jogada sob o papel ou com giz de cera pingado na gua. Assim fecha-se a Roda, mas no as possibilidades de materiais e tcnicas que vo se encaixando em cada um destes momentos.
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Concluso Sendo um dos sistemas mais antigos da humanidade, a Roda Xamnica de Cura trs em si o pulsar da vida em movimento, contendo as energias da Terra (os Reinos Animal, Vegetal e Mineral), do Ar e da gua e do Fogo. Segundo a tradio Tupy Guarany, nossos corpos so tecidos pela Me Terra atravs da energia desses elementos. Assim somos feitos da Terra (de onde tecido o nosso corpo, cujo o corao pulsa no ritmo do corao da Terra), pelo Ar (de vem nossa respirao), pela gua (que o meio lquido fluido de nosso corpo - o sangue) e pelo Fogo (que trs a essncia das estrelas e se localiza na regio do plexo). Depois, temos nossa pele vestida com as cores do Arco-ris, nossos ancestrais primeiros, tataravs do mundo. Nossa essncia , ento, inicialmente tecida por fios divinos. Ao nascermos novos fios se juntam ao nosso eu - tecidos pelas palavras e pelas mos humanas. Estes ltimos tm o poder de criar e destruir. Tais fios formam pedaos vivificados pelo nosso esprito. nestes ensinamentos to antigos, que Jung (1921) se apia para traduzir a Dinmica da Psique Humana. Ele equipara os movimentos de expanso e interiorizao da Roda de Cura, em extroverso e introverso, vinculando-o energia dos quatro elementos da natureza. Tais energias esto presentes em todos ns desde o nascimento, mas as atualizamos de maneiras diferentes, de acordo com a nossa histria e reao ao meio externo. Posteriormente, Anne Fraisse, traz o conhecimento Roda de Cura para a prtica clnica, como um instrumento de trabalho. Somando os dois conhecimentos, percebemos que o pulsar da Roda traz um novo olhar para os Tipos Psicolgicos, uma vez que os pontos onde a energia se introverte, integra dois elementos da natureza, o que abre espao para novas reflexes acerca da utilizao da Tipologia Psicolgica de Jung. De toda forma, tanto como leitura simblica, como pelo arsenal de materiais e tcnicas que os diferentes canais expressivos possibilitam, a Roda Xamnica um material precioso para o arte-terapeuta, favorecendo o mergulho interior e a ativao de contedos poucos conhecidos pela Conscincia. Percorrer a Roda Xamnica percorrer o Caminho do Guerreiro a Jornada de Auto-Conhecimento, ou seja, o percurso rumo Individuao. Cada posio da Roda faz um convite para que cada um experimente a si mesmo, estabelecendo novos relacionamentos, novas idias, e novas maneiras de se enxergar a vida. Explorando-a enxergarmos a ns mesmos como um ser multidimensional. Somos convidados a criar nossas prprias vidas, traando a nossa histria e nos responsabilizando por ela, por quem somos e por quem nos tornamos. Para tanto, cabe a cada um, num primeiro
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momento, discernir o que em si mesmo foi tecido pelos fios divinos (o Self) e o que foi tecido pelos fios humanos, para posteriormente, poder perceber o que se tem feito de si mesmo com os fios que lhe foram dados, podendo buscar o que nos falta para chegar mais perto da completude. Referncias bibliogrficas:
ANDERSON, Sherry Ruth e HOPKINS, Patrcia. O Jardim Sagrado: a Dimenso Espiritual da Vivncia Feminina, So Paulo: Saraiva, 1993. BAPTISTA, A. L. Ciclos Arquetpicos e Crculo Psico-Orgnico na Arteterapia. Imagens da Transformao. Rio de Janeiro: Pomar Ed, n 9, 2002. ----------------------- A Roda Xamnica de Cura: Uma Releitura da Dinmica da Psique Articulando os Tipos Psicolgicos de Jung ao Crculo Psico-Energtico de Anne Fraisse. Imagens da Transformao. Rio de Janeiro: Pomar Ed, n 12, 2006. BERNARDO, P. P. A Mitologia Criativa e o Olhar: Dando Corpo e Voz aos Diferentes Aspectos do Ser. Em: ARCURI (org.) Arteterapia de Corpo e Alma. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004. BRANDO, Junito. Dicionrio Mtico-Etimolgico. Vol. 1 Petrpolis: Vozes, 1997. BRUCE-MITFORD, Miranda O Livro Ilustrado dos Signos & Smbolos. Livros e Livros, 1996. CHEVALIER, J. e GHEERBRANT, A. Dicionrio de Smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994. CASTAEDA Em: MONTAL. O Xamanismo. So Paulo: Martins Fontes, 1986. EDINGER, Edward F. Anatomia da Psique: o Simbolismo Alqumico na Psicoterapia. So Paulo: Cultrix. FRAISSE, Anne. Apresentao do Crculo Psico-Energtico. Manuel d Enseignement d Ecole Franaise d Analyse Psycho-Organique. Tome 3, 2 ed. Paris: EFAPO, 1997. ------------------ Fonte de Fogo: Ensinamento e Iniciao: Vida, Morte e Renascimento num Percurso Analtico. Rio de Janeiro: Bapera, 1998. ------------------- O Crculo Psico-Energtico. Transcrio do Seminrio do Curso de Formao de Psicoterapeutas em Anlise Psico-Orgnica: Grupo Rio II: 2004. GRAMACHO, Derval e GRAMACHO, Victria. Magia Xamnica: Roda de Cura. So Paulo: Ed. Madras, 2002. JUNG, Carl Gustav. Tipos Psicolgicos. Obras Completas, vol VI. Petrpolis: Vozes. SACHARNY, Silvana Os Sonhos. Transcrio do Seminrio do Curso de Formao de Psicoterapeutas em Anlise Psico-Orgnica: Grupo Rio I: 2000.
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Oficina 28
OF28 Van Gogh - do amarelo ao roxo - misso e arte
Antonio Sidney Francisco383, SP
Resumo: OBJETIVOS: 1. Apresentar o retrato do artista Vincent Van Gogh dentro de um contexto familiar, social e cultural, desvinculando o comportamento e a sua obra dos preconceitos e esteretipos que o rotula como artista louco. 2. Apontar para uma direo que o vincula ao homem visionrio, dotado de qualidades humanitrias excepcionais e profundo conhecimento de arte, desenvolvido atravs de muita observao, esforo pessoal, disciplina e autodidatismo. 3. Provocar uma reflexo sobre a relao criador e criao artstica, sua rede de influncias e a questo do observador no contexto. PROBLEMTICA ANUNCIADA: Ao nos utilizarmos do universo das imagens para compreender e ajudar um ser humano a se autoconhecer, as idias germinam, levando-nos a pensar que quando olhamos numa direo perdemos de vista aquilo que o nosso olhar no alcana. Essa tendncia unilateral pode levar a um desfocamento que dificulta a compreenso de um fenmeno de qualquer natureza. Percebemos que quanto mais o conhecimento se amplia e se aprofunda, abrem-se novas possibilidades para uma compreenso e interveno, no caso das terapias. E nesse contexto de ampliao e aprofundamento que o presente trabalho se insere, como um ponto de reflexo aos profissionais que atuam com as artes visuais de um modo geral. RECURSOS METODOLGICOS: 1 parte: Apresentao de dados tericos: Relaes familiares, sociais e afetivas Formao artstica Sobre artistas e obras comentadas Influncias Pensamento esttico No sul da Frana A Casa Amarela, o artista e a unio de classe Estado fsico e emocional Velas acesas na aba do chapu Construindo o mosaico Consideraes finais. - 2 parte: Vivncia com arte - DISCUSSES: 1. Apresentao do perfil do artista composto por traos que representem a sua religiosidade, meio social, natureza como elemento vital para o seu trabalho, relao afetiva com o irmo e a real dimenso artstica. 2. O exerccio do olhar que se multiplica em direo a si mesmo e para fora, na busca da compreenso de um perfil multifacetado. 3. Questo da formao tcnica e experiencial para a leitura e fruio de imagens visuais. CONCLUSES: A complexidade do ser humano pode ser decifrada atravs da via afetiva, que compreende o conhecimento, respeito, estar disponvel e cuidado, que ao ser percebido e captado pelo outro, passa a ser compartilhado.
383 E-mail: asidhy@uol.com.br - Home Page: http://asidhy.sites.uol.com.br/ - GRADUAO: Psicologia UNIP 1978 APERFEIOAMENTO: Introduo Abordagem Gestltica em Psicoterapia - Instituto Sedes Sapientiae 1980 - PS-GRADUAO/ESPECIALIZAO: Orientao Vocacional em Educao - Instituto Sedes Sapientiae 1990 Arteterapia- Instituto Sedes Sapientiae 1999- Histria da Arte - Fundao Armando Alvares Penteado 2009 EXPERINCIA PROFISSIONAL: Psiclogo Clnico - Arteterapia para grupos - Psiclogo Organizacional Docncia: Alquimy Art - Mdulo: Pintura e Comunicao Visual - Desde 2000 CURSOS EXTRACURRICULARES: Desenho e pintura: Escola Panamericana de Arte 1971/1972 Academia Artes Plsticas Pedro Alzaga 1983/1985 - Curso do Dalton - Dalton de Luca 1988/1990.
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Palavras-chave: Vincent Van Gogh Arte Arteterapia Processos de criao
Histrico e Objetivos O trabalho teve origem na monografia apresentada ao Curso de Ps-Graduao Lato Sensu em Histria da Arte, da Fundao Armando lvares Penteado FAAP. A proposta basicamente se originou atravs da leitura do livro Cartas a Theo, que contm uma seleo de cartas escritas pelo pintor Vincent Van Gogh ao seu irmo Theo Van Gogh, no perodo de julho de 1883 a julho de 1890. Ao ler o livro, no incio de 2006, o autor deste trabalho se surpreendeu principalmente por dois aspectos: um deles, o apurado conhecimento de Van Gogh sobre arte, suas formulaes sobre a materialidade pictrica; e como outro aspecto, o lado humano do pintor. Na realidade, naquele momento, j estava formando uma opinio sobre ele e o cerne desta pesquisa. O livro Cartas a Theo rene 200 cartas selecionadas, trocadas entre o pintor e seu irmo, quando o pintor tinha 20 anos, at sua morte com 37 anos de idade. Guardadas por Jo Van GoghBonger, esposa do irmo, desenham um importante retrato biogrfico do pintor, da sociedade e de seu tempo. Nelas esto descritos o seu processo criativo, sua prtica, seu apurado pensamento esttico, suas preferncias, influncias artsticas e reflexes pessoais. Apresentam um desenvolvimento cronolgico, uma linguagem livre e espontnea, mostrando uma dimenso ampla da vida do pintor, com descries de obras, esboos e comentrios sobre vrios assuntos de seu interesse. Sustentado financeiramente pelo irmo, as cartas tm o propsito de prestar contas, alm de apontar dificuldades e acertos no seu trabalho. Ele sucinto quando comenta sobre os seus sentimentos frente a situaes traumticas como: internaes, dificuldades no relacionamento familiar, social, afetivo e crises depressivas, porm prolixo quando aborda seu processo criativo. Em seu isolamento, mantinha uma estreita relao com os artistas e com as questes sociais do seu tempo, dialogava com o irmo, lia muito, fazia visitas a exposies e museus, encontrando nesses contatos repercusses significativas, ecos em seu mundo interior. As Cartas a Theo revelam indicadores para que se olhe o processo criativo de Van Gogh de forma mais abrangente, contrariando o esteretipo fixado que aborda sua criatividade como resultado de um psiquismo patolgico. Essa obra tem o poder de atrair o olhar de leitores e interessados pelas qualidades expressivas das imagens e pelo apuro tcnico que apresenta. Se ela fosse determinada apenas por distrbios psquicos, no apresentaria qualidades to marcantes como: enquadramento, harmonia, equilbrio, proporcionalidade, profundidade, riqueza
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de tonalidades e pertinncia de temas, caractersticas estas que muitas vezes mostram-se comprometidas nos trabalhos de pacientes com problemas psquicos. O trabalho aponta para outros fatores como determinantes para se compreender a obra de Van Gogh. Tais fatores so descritos pelo prprio artista e se referem a um senso crtico muito bem fundamentado em conhecimentos de arte, alta exigncia pessoal como resultado de uma educao religiosa muito rgida e sensibilidade tanto nata quanto adquirida, custa de muita introspeco e isolamento social. Por causa dessa mescla de vida trgica com muita beleza visual, Van Gogh se constitui num bom modelo para se fazer uma conexo entre arte e psicologia. Criador e criatura conversam entre si. O autor desta pesquisa acredita que poder oferecer subsdios importantes para profissionais que atuam com a arte, quer de forma teraputica ou no. Por muitas vezes prescindir do relato verbal, componente mais priorizado na educao, a linguagem visual se torna um enigma do tipo decifra-me ou devoro-te - e as leituras, ao invs de se ampliarem, restringem-se. Para facilitar esta anlise e a melhor compreenso do texto, os assuntos esto separados por categorias, que, em conjunto, tecem uma rede de informaes com as quais o artista dialoga e mostra seu perfil. So elas: relaes familiares, sociais e afetivas; formao artstica; artistas e obras comentadas; o artista e a unio da classe; pensamento esttico; estado fsico e emocional. Ao iniciar a leitura do livro, as referncias do autor deste trabalho sobre Van Gogh se concentravam na beleza de sua obra e na sua vida marcada por episdios dramticos. medida que foi lendo, envolveu-se com o texto e comeou a formar uma idia que integrava novos conhecimentos. Descobriu a disposio de Van Gogh para a experincia, sua persistncia na busca do perfeito, sua formao cultural e suas reflexes sobre a sociedade em que vivia. Sabese que as informaes disponveis sobre ele enfatizam a excentricidade, deixando de lado a essncia da sua genialidade, s reconhecida aps sua morte. E, naquele momento, surgiu a idia de focalizar suas impresses e de alguma forma divulg-las. Hoje, ao se perguntar por que foi to fortemente tocado pela leitura, o autor percebe que se sensibilizou pela seguinte questo: Como compreender um homem rotulado de louco e que apresentava um pensamento to organizado e lcido? E assim foi profundamente tocado pela questo do preconceito social do qual Van Gogh foi alvo, tambm pela incompreenso que permeou toda a sua vida. O objetivo deste trabalho contribuir para que, ao se conhecer outros ngulos da vida do pintor, sua obra seja observada atravs de uma perspectiva menos estereotipada. J so conhecidos: o uso excessivo das cores quentes, o predomnio do amarelo, as linhas quebradias
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e sinuosas, a instabilidade, que o associam a uma personalidade desequilibrada. Este trabalho se prope revelar qualidades que vo alm desses traos e salientam sua personalidade lcida.
Problemtica anunciada Palavras como: preconceito, ambiguidade, complexidade, paradoxo permeiam a biografia do artista e adquirem um significado especial quando tratam das linguagens artsticas e se inserem no campo de trabalho do arteterapeuta. Ao nos utilizarmos do universo das imagens para compreender e ajudar um ser humano no seu processo de autoconhecimento, as idias germinam, levando-nos a pensar que quando olhamos numa direo perdemos de vista aquilo que o nosso olhar no alcana. Assim, uma tendncia unilateral pode levar a uma miopia que dificulta a compreenso de um fenmeno de qualquer natureza, pois toda manifestao viva constituda de partculas que interagem entre si. Essa problemtica intrincada exige cuidado e um pensamento abrangente para uma interpretao mais ampla possvel. Existe hoje uma tendncia a se buscar solues de forma rpida e imediatista, quase sempre levando a equvocos ou lacunas. Ao mesmo tempo percebemos que quanto mais o conhecimento se amplia e se aprofunda, abrem-se novas possibilidades para uma compreenso e interveno no caso das terapias. E nesse contexto de ampliao e aprofundamento que o presente trabalho se insere: como um ponto de reflexo aos profissionais que atuam com as artes visuais de um modo geral, entre eles os arteterapeutas. Foi movido por este assombro que, aps ter lido o livro Cartas a Theo, me propus a investigar mais cuidadosamente a vida do pintor. O autor da pesquisa, vendo o pintor como sujeito do preconceito e da desinformao que o catalogam como louco ou desequilibrado mental, vendo sua obra julgada primordialmente como reflexo de uma intemperana, ao tomar contato com seus escritos, pode reformular seus conceitos, percebendo que, muito acima desses esteretipos, existem a mensagem e a beleza do seu trabalho, revelando um homem com pensamento saudvel, visionrio, crtico de seu tempo, com senso esttico apurado e profundos conhecimentos sobre arte visual e literria.
Recursos metodolgicos O desenvolvimento do trabalho ocorrer da seguinte forma: Inicialmente ser apresentado o contedo da pesquisa em forma de exposio, obedecendo seguinte ordem temtica: Relaes familiares, sociais e afetivas. Formao artstica. Sobre artistas e obras comentadas. Influncias Pensamento esttico. No sul da Frana A Casa Amarela, o artista e a unio de
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classe. Estado fsico e emocional. Velas acesas na aba do chapu Construindo o mosaico. Consideraes finais. Tempo: 60 minutos. Recurso: Data show. Segunda parte: Vivncia com arte inspirada na vida e obra de Van Gogh. Neste momento os participantes podero se expressar artisticamente utilizando os materiais expressivos disponveis. Recursos: Papel canson tamanho A3 tintas guache de vrias cores copos plsticos, papel toalha e pincis redondos e chatos de tamanhos variados. Tempo: 60 minutos
Discusses A pesquisa conduz s vertentes principais: A dominncia de informaes que compem um ncleo mrbido e doentio sobre a vida de Van Gogh encobre e restringe aspectos saudveis e nobres da sua personalidade, o que contribui para a existncia de um preconceito e uma cegueira, dificultando enxergar-se sua verdadeira natureza e dimenso humana. A imagem mtica de Van Gogh j est inserida no inconsciente coletivo de toda a humanidade como representante de beleza e poesia. Tornou-se uma referncia artstica e humana porque exps explicitamente seu pensamento atravs de sua obra e de seus atos polmicos.
Concluses Conclui-se que, atravs de um estudo aprofundado que favorece o estabelecimento de conexes interdisciplinares significativas, envolvendo as reas da Teologia - representando a religiosidade do artista, Filosofia, Literatura, cultura humanstica, artes em geral, estudos e observao criteriosa, Psicologia, Psiquiatria e Sociologia, foi possvel fazer-se uma apreciao mais fiel do perfil do artista. O que coerente com uma relao teraputica, que, para ser produtiva, necessita da varivel afetiva, que vem acompanhada pelo respeito individualidade e por uma disponibilidade desarmada de preconceitos. Isto, ao ser percebido pelo paciente, passa a ser compartilhado. Referncias bibliogrficas:
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Webgrafia ARTAUD, Antonin. (2006) Van Gogh: Suicidado pela Sociedade . Damnus Vobiscum. Disponvel em: <http://recantodasletras.uol.com.br/e-livros/1401397m.br/ e-livros/1401397>. Acessado em 20 nov., 2009. GALERIA DE VICENT VAN GOGH, A. Diversas pesquisas sobre o tema. Disponvel em: <http://www.vggallery.com/international/portuguese/>. Acessado em 22 jan., 2010. KROLLER-MULLER MUSEUM. Diversas pesquisas sobre <http://www.kmm.nl/?lang=en>. Acessado em 23 jan., 2010. o tema. Disponvel em:
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Oficina 29
OF29 Corta papel, enrola corpo, dobra corpo, torce papel
Regina Santos384, SP Vera M. Rossetti Ferretti385, SP
Resumo: Atravs do manuseio com o papel perceber a flexibilidade das diferentes partes do corpo: torcer, dobrar, desdobrar, alongar, enrolar. O trabalho plstico ser o produto das possibilidades de criao. A oficina prope resgatar movimentos simples da criana que fazem parte da formao do repertrio de movimentos do ser humano. A partir destes movimentos do corpo, desenvolver a sensibilidade do contato com diferentes experincias com papis e a possibilidade de criar uma interface entre material, tcnica e corpo.
Palavras Chave: papel, corpo, flexibilidade, criao.
384 Psicoterapeuta com especializao em Arteterapia (Sedes Sapientiae/SP). Docente e supervisora no Curso de Arteterapia do Instituto Sedes Sapientiae. Colaboradora do Inst. de Gestalt de SP. Atende em psicoterapia e arteterapia. 385 Mestre em Psicologia Clnica pela PUC/SP. Psicloga (S.Marcos/SP). Especializao em Arteterapia e Cinesiologia (Sedes Sapientiae/SP) e Dinmica Energtica do Psiquismo (DEP/SP). Prof. e supervisora nos cursos de Psicopedagogia e Arteterapia do Sedes Sapientiae. Projetos psicopedaggicos e arteteraputicos. Atende em arteterapia e abordagem corporal.
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Oficina 30
OF30 Rito em performance: o territrio do si mesmo
Gabriela Cabral386, PE Lau Verssimo387, PE
Resumo: Na performance no h uma separao rgida entre arte e vida, pois o performer criador e criatura, concebe e atua. Esta oficina se prope a fazer uma conexo entre arteterapia e performance utilizando o corpo enquanto linguagem autnoma e autobiogrfica. possvel criar uma relao arteteraputica atravs da performance? A descoberta da linguagem performtica pode dar estmulo e forma ao pensamento. A atuao a partir do si mesmo traz a potica pessoal como um percurso que tem no corpo uma oferenda para a alma. Rito em Performance tem como objetivo buscar a mitologia pessoal, o mapa corporal e a viso de mundo de cada um. Criar uma conexo entre a mscara ritual e as caractersticas pessoais dos envolvidos, e chegar a desvelar possveis maneiras de construir partituras corporais. Corpo memria, buscar essa memria ancestral explorar possibilidades fecundas de material pessoal. O indivduo pode fazer desta investigao sua performance, seu desejo, seu territrio. A oficina sugere uma busca pessoal, para que desta investigao brotem performances coletivas provenientes da imerso vivenciada. Os participantes devem descobrir sob que universo de ritmos, sonoridades, imagens, palavras, movimentos, cores, est seu pensamento. O espao, carregado de estmulos sensoriais, sonoros e imagticos estimular a viagem ritualstica que cada um poder trazer para dentro de si. Segundo Jung um trabalho teraputico acontece no s atravs da palavra, mas tambm com a possibilidade de trazer o sentir em imagens de tornar conscientes as imagens que residem por detrs das emoes (Jung, 1989, p.158). Vivenciar fatos e imagens ancestrais poder propiciar a oportunidade de rever materiais interiores, procurando trazer para o presente uma potica pessoal, pois a partir dela que se dar o autoconhecimento.
Palavras Chave: Arte-Terapia,Performance, Corpo e ancestralidade.
386 Arteterapeuta Junguiana, Arte-Educadora e Atriz/Performer do grupo Totem. 387 ArteTerapeuta Junguiana e psicocorporal, Arte-Educadora; Atriz/Performer do grupo Totem. O grupo Totem h 21 anos atua na rea de performance, onde participou como convidado em vrios congressos de arteterapia, antropologia e Arte-educao
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Oficina 31
OF31 A criao do vazio frtil
Eliana Cecilia Ciasca388, SP
Resumo: Problemtica Anunciada: muito frequente encontrarmos pessoas que vivem constantemente com as mentes ocupadas e entulhadas de pensamentos. Quando necessitam de solues para problemas, no conseguem deixar que novas idias ou conceitos diferentes, que no sejam os mesmos j tentados, venham tona. So os pensamentos j pensados, sentimentos j vividos que no do abertura, que no deixam a mente esvaziar, receber o novo e florescer. Objetivo: Proporcionar uma forma ldica de perceber que o vazio pode ser importante e acolhedor. Esta oficina contempla dois recursos expressivos, a argila e a pintura em guache, os quais estimulam diferentes sensaes. Recursos Metodolgicos: 1. Acolhimento apresentao dos participantes. Situar a oficina na linha terica Gestalt. 2. Trabalho com argila a argila, material que se aproxima da natureza primitiva do ser humano, por ser malevel e agradvel ao tato para a maioria das pessoas, pode propiciar a exteriorizao de emoes e a liberao de tenses medida que manuseada e transformada. 3. Relaxamento conduzir os participantes a um estado mental mais adequado para a explorao de sentimentos e emoes. 4. Representao plstica com guache Traduzir para outra linguagem os pensamentos e sentimentos mobilizados com a argila; a utilizao da cor e das formas pode deixar transparecer o estado mental do criador. 5. Partilha das impresses que o trabalho suscitou fase importante da oficina, pois a verbalizao espontnea das pessoas conduz reflexo. Concluso: A percepo de que possvel esvaziar a mente, tranquilizar a turbulncia de pensamentos que invariavelmente circulam no crebro, muito recompensadora. Muitas pessoas que temiam o vazio mental puderam notar que o resultado a calma interior, maior segurana e confiana em si mesmas.
Palavras Chave: arteterapia, gestalt, argila, pintura.
388 Arteterapeuta, Terapeuta Familiar, Arte-Educadora, Artista Plstica Exposies Clnica Sade Mental ProadUnifespdependentes no-qumicos IPqFMUSP Projeto Estimulao Cognitiva e Funcional para Idosos/Alzheimer. Grupo de estudos Atelier: oficinas, cursos, indivduos, famlias, grupos. Co-autoraArte como Espelho: Experimentos em Arteterapia Gestltica.
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Oficina 32
OF32 Re-flexivo
Willian Jos da Silva389, SP
Reflita
Se eu REFLITO existe um observador. Este, reagir a partir daquilo que conseguir observar. O que reflito de responsabilidade minha, pois o observador apenas reagir aquilo que eu reflito. Se eu REFLITO posso entender, posso compreender, posso atingir um ponto. O que reflito me d responsabilidade, pois por refletir agora sei, e enxerguei algo refletir. Se eu REFLITO o que reflito foi porque antes refleti ou deixei de. Mas, se refletir agora, o que me resta, poderei ser digno de refletir, sobre e de refletir, algo maior. Willian Silva
O tema reflexivo d margem para q ue se percorra por diversos caminhos. Partindo da etimologia da palavra, passando pela filosofia e pela prxis, pode-se chegar, assim espero, ao deslumbramento de definies, conceitos e, com licena do trocadilho, a reflexo sobre a importncia do tema. Este caminho por sua vez auxiliar cada individuo no seu processo de desenvolvimento. Conforme a psicologia analtica, um ego flexivo um ego amadurecido. Com base no latim, a palavra flexo adjetiva algo que dobrvel, que possa ser arqueado. A partir dela temos uma enorme quantidade de palavras derivadas. Algumas habituais, de uso corriqueiro por todos ns, outras se referem a uma linguagem mais tcnica ou formal. Ainda podem ser classificadas como substantivos ou como verbo transitivo direto: Flectir. Se analisarmos cada palavra que deriva de flexo, encontraremos nas particularidades que ela esta
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Graduao: Artes Plsticas. Especializao: Arteterapia e Psicologia Analtica. Outros: Grupo de Estudos dos Sonhos C. G. Jung; Estudos da Arte em Neuropsicologia; Aplicao de Recursos Artsticos em Abordagens Neuropsicolgicas / Deficincia e Doena Mental; Intrprete em LIBRAS (Lngua Brasileira de Sinais)
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sendo usada com seu significado. Porm, se esmiuarmos a palavra, perceberemos que o significado em sua raiz atende a cada uma destas particularidades. Sobre um olhar teraputico, se exercitarmos o significado da palavra flexo, estaremos criando uma situao de adaptao, o que extremamente saudvel de acordo com teorias da psicologia. Um das formas de criar uma palavra que signifique algo especfico acresce ntar prefixo. O prefixo re, por exemplo, significa movimento para trs no sentido contrrio, novamente, repetio... Para dizermos sobre uma reao podemos empregar o prefixo re mais a palavra flexo e obtermos reflexo. Se flexo dobrar, reflexo dobrar novamente. Darei a partir de agora um panorama sobre o caminho que fiz e conduzo meus paciente/clientes a fazerem. Paciente/clientes que se apresentam inseguros, com dificuldades de adaptao social, etc, etc, etc, so instigados a raciocinar, sentir, simbolizar e a apreender a importncia de se mais ou menos flexivo390. Para isto farei uso das palavras que se originaram de flexo, pois, entendo que o que estamos fazendo j a prpria ao da palavra nos sentido real, concreto, no sentido filosfico, da razo e no sentido teraputico, de desenvolvimento. A palavra flexrio determina um msculo flexor. Esta palavra s pode ser usada em outro contexto como uma figura de linguagem, uma analogia. J a palavra flexibilidade, por exemplo, nos permite um ambguo entendimento, que s ficar claro contextualizando-a. Pois a palavra flexibilidade nos remete diretamente a flexvel, malevel, dobrvel... Este termo tanto utilizado para adjetivar matria fsica como a psique humana. Tanto as matrias fsicas quanto a psique humana, podem ser mais ou menos flexveis. Vale alertar desde j que ter mais flexibilidade, ser flexvel, ou menos flexibilidade, ser rijo, no devem ser classificados como sendo uma caracterstica boa e a outra ruim. Mesmo porque, ambas podem ser boa ou no, de acordo com o seu uso. Casa um destas caractersticas tem sua importncia e aplicao especifica, so unicamente caractersticos, maneiras diferentes de se entender a mesma ao. A utilizao inversa destas caractersticas e que por vezes pode acarretar srios danos. Cabe a ns percebermos com ateno a necessidade de cada situao e realizarmos a melhor escolha para atingirmos da melhor forma o objetivo. Mais flexibilidade ou mais rigidez.
390 Deixo claro que estes no so os nicos critrios que determinam a abordar o tema em um setting teraputico. necessrio uma avaliao contextualizada, e voc enquanto profissional da rea perceber a necessidade de abordar este tema com seu paciente cliente.
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Para escolher ser flexvel ou rijo diante de uma situao qualquer, antes preciso reflexo. necessrio que voc reflita sobre, que voc pense sobre, que voc medite. A resposta de qual atitude a mais adequada a ser tomada se desvelar com maior ou menor tranquilidade na mesma proporo que voc tem clareza do objetivo que voc quer atingir. Dentro de um exemplo simples, se o seu objetivo e eliminar peso, voc dever ser rijo ao que diz respeito ingesto de acar e flexibilizar sua rotina para encaixar o horrio da caminha diria. Ou, se voc quer treinar a habilidade de leitura de um jovem, e o seu mtodo ler rebuscados textos da literatura clssica e, o jovem lhe pede para ler um livro infanto-juvenil naquele dia, por que no mudar seu mtodo? A ateno neste ego em questo para o potencial neurtico apresentado por ele caso no consiga saudavelmente permear entre a flexibilizao e a rigidez. A natureza do ser humano sempre estar em desenvolvimento (Piaget), Mesmo assim algumas pessoas preferem lutar contra este fluxo que natural. O que traz apenas desgaste e sofrimento. Entretanto, vm da prpria natureza as ferramentas necessrias para a evoluo. O ato de refletir sobre atuar com flexibilidade ou no primordial, eu diria. Mas, o que se v a no utilizao ou a utilizao destas ferramentas de forma, hora e/ou lugar errado. Como perceber o momento certo de utilizar esta ou aquela ferramenta? Flexibilizar ou enrijecer? A arte flexvel por excelncia. Encontramos a arte sendo manifestada e observada com diferentes focos. Para falar de cultura, histria ou religio a arte um dos caminhos. A arteterapia mais uma das diversas possibilidades da arte391. E por sua vez, a arteterapia extremamente flexvel no seu campo de atuao. Sabido isto, como explorar os recursos arteteraputicos para atender a necessidade do meu paciente/cliente? A reflexo leva a mudanas. Mas, se voc pensar, rapidamente lembrar de pessoas que conhece h algum tempo, que esto lutando, ou no, com as mesmas questes, da mesma forma de quando voc as conheceu. Ou, ainda, perceber em voc esta caracterstica. No me refiro unicamente a bens materiais, mas principalmente a questes emocionais. Por que to difcil aceitar ou buscar mudanas? Por que as pessoas no ousam evoluir, crescer se tornarem pessoas melhores? Objetivando a arteterapia, se voc j uma pessoa flexvel, isto mostra que voc j refletiu sobre a importncia da flexibilidade e da prpria reflexo. E voc refletir isto aos outros. Desta forma voc ser capaz de perceber no outro a dificuldade de ser flexvel para flexibilizar ou enrijecer e a falta de reflexo sobre este e outros pontos que, possivelmente, lhe
391 A arteterapia no apenas o fazer artstico. Tem suas especificaes.
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estejam atrapalhando a vida social. Assim, voc poder mudar a sua forma de abordagem at encontrar uma maneira de atingir o outro. Pois, voc tambm j reconheceu esta caracterstica na arteterapia. Alm disto, esta postura reflete o quanto voc est seguro. Seguro a ponto de rejeitar clinicar algum caso por reconhecer em voc seus limites.
sabido que ningum compreende alguma coisa do ponto de vista psicolgico, se no a tiver experimentado em si mesmo. (Jung)
Um dos motivos para no se querer mudar pode ser o apego emocional as situaes mais diversas. Este apego traz dificuldades para permitir este fluxo natural. Pessoas que so menos flexveis a mudanas tendem a sofrer mais. Quanto maior a passividade ou inflexibilidade, mais se afasta e mais se interrompe o fluxo de desenvolvimento natural do ser humano. Um tpico exemplo sndrome do ninho vazio. Esta sndrome aparece em mes que s exercem o papel da maternidade e quando os filhos se casam sofrem excessivamente, caem numa tristeza profunda sentindo-se inutilidade por perderem seu papel de me. Neste exemplo, percebemos a tendncia de pessoas inflexveis, que no aceitam as mudanas... Flexibilidade o exerccio no presente de desapego do passado e da diminuio da ansiedade pelo que estar por vir. A pessoa que reflete se desenvolve. Des = nega, envolve = enrolado, nega o seu envolvimento com, e se envolve com outro propsito. Propsito que deve ser articulado estrategicamente para ser atingido. E uma vez decidido o como, chega fase de ser colocado em prtica. Este procedimento lhe trar tranquilidade para atuar de forma inflexvel, mesmo que parea ser um ato de crueldade. Falo isto pelo fato de a inflexibilidade ser facilmente associada rispidez, severidade, etc. Por outro lado, tambm lhe trar a mesma segurana em flexibilizar, pois no ter a preocupao de ser confundido, tambm comumente, com fraqueza, falta de opinio, submisso, etc. Resilincia a capacidade do individuo de garantir sua integridade, mesmo nos momentos mais crticos. Segundo a professora Dr. Sandra Vasconcelos. Porm, este um termo tcnico, um adjetivo normalmente usado na fsica. o termo utilizado para medir o quanto matria pode modificar sua forma quando aplicamos uma fora sobre ela sem perder suas propriedades. Logo, resilincia mede a flexibilidade da matria. Mesmo assim, independentemente da matria que estamos aplicando essa fora, existi um desgaste natural do material. O tempo de uso somado com a frequncia com que ela acionada colocar essa matria em condio imprpria para o desempenho de sua funo. E logo, necessitar ser substituda. Voltando nosso olhar para o
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comportamento das pessoas, percebemos que uma pessoa resiliente aquela que pode mudar ou simplesmente adequar sua opinio ou posio em relao a qualquer assunto. O termo resilincia tambm denomina as pessoas que tm a capacidade de responder de maneira positiva e consciente a situaes desafiadoras e/ou dificuldades. a capacidade de recuperao diante de circunstncias desfavorveis, e o quanto se flexvel antes, durante e depois de um embate. Uma forma de encontrar essa resposta se perguntando: Ao contrrio da matria, quanto mais uma pessoa exercita flexibilidade, mais apontada como exemplo de maturidade, clareza, coerncia e at competncia.
... EU REFLITO; A GUA REFLETE; T REFLETES; AQUELE GRITO REFLETE....
E voc, j refletiu hoje? Quantas vezes hoje voc foi flexvel onde deveria se rgido? E quantas vezes foi rgido onde deveria ser flexvel? O que voc reflete?
COLI, Jorge. O que arte. Coleo Primeiros Passos. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 2004. JUNG, Carl Gustav. Memrias, Sonhos e Reflexes. Reviso: Dora Ferreira Silva. So Paulo: Editora Crculo do livro, 1963. JUNG, Carl Gustavo. O Desenvolvimento da Personalidade. Traduo: Frei Valdema Amaral. Petrpolis: Vozes. OLIVE, Lou de. Psicopedagogia e Arteterapia. Teoria e prtica na aplicao em clnicas e escolas. Rio de Janeiro: Wak Editora, 2007. PROENA, Graa. Histria da Arte. So Paulo: Editora tica, 1997.
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Oficina 33
OF33 Desenvolvimento da identidade do arteterapeuta
Liomar Quinto de Andrade392, SP
Utilizando-se de recursos expressivos e artsticos, a proposta desse trabalho revisitar a formao na vida at a universidade e o continuar do desenvolvimento dessa identidade profissional, vocacional e ocupacional do arteterapeuta, integrando o pensar, sentir e fazer.
Oficina 34
OF34 Narcisismo: uma proposta de ensino com recursos expressivos para arteterapeutas Paola Vieitas Vergueiro393, SP
Resumo: Esta oficina se apresenta como uma aula sobre o Transtorno Narcisista. Estruturada a partir de uma metodologia de ensino terico-vivencial, composta de quatro partes: a primeira constituda de dinmicas interacionais de sensibilizao, preparo do corpo e do grupo para a experincia dramtica. Na segunda parte a fenomenologia da dinmica narcisista, demonstrada pelo enredo do mito e pela relao do seu conjunto de personagens exposta. Na terceira pede-se aos participantes que faam grupos em que haja um narrador e cada um dos outros membros represente um dos personagens da histria. Pede-se que escolham espontaneamente os materiais para compor seu personagem com um simples cabo de vassoura, como um fantoche improvisado. Em torno de uma mesa realizam-se as representaes sem ensaio prvio. 392 Psiclogo, Psicoterapeuta, Professor Universitrio, Mestrado em Orientao Profissional (USP), Doutorado em Terapias Expressivas (USP), Especializao em Gestalt Terapia pelo Instituto Sedes Sapientiae.
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Paola Psicloga formada pela PUC-SP, mestre em Distrbios do Desenvolvimento pelo Instituto Mackenzie, especialista na abordagem junguiana (COGEAE) e arteterapeuta filiada AATESP. Doutoranda do programa de estudos ps graduados em psicologia clnica da PUC-SP, investiga a partir do enfoque junguiano a relao entre a criatividade da psique e processos expressivos de vtimas de AVC. Atualmente psicoterapeuta, supervisora e orientadora e leciona em ps-graduaes.
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Ao final pede-se que todos os participantes componham espontnea e conjuntamente uma imagem plstica de cada um dos personagens com os materiais existentes, procurando agir sem crticas a si, ao outro e sem se preocuparem em fazer algo belo ou certo. A quarta parte da aula apresenta sumariamente o histrico da doena, critrios diagnsticos e a psicodinmica simblico-arquetpica, visando oferecer alguns elementos tericos para a compreenso do transtorno. A explorao do mito por diferentes vias expressivas e dinmicas interacionais visa demonstrar a eficcia dos meios expressivos como facilitadores da aprendizagem da psicopatologia vista pela perspectiva da psicologia analtica. A soma das experincias propostas s informaes tericas visa proporcionar a compreenso intelectual e a reflexo de como diferentes aspectos do narcisismo podem se apresentar em nossa experincia cotidiana, social e cultural.
Oficina 35
OF35 Teatroterapia
Jitman Vibranovski, RJ
Objetivo: A oficina de Teatroterapia objetiva oferecer aos arteterapeutas e estudantes contato com tcnicas teatrais visando a produo de imagens onde o material plasmado a prpria corporalidade do indivduo. Incluindo a sentimento e compreenso. Problemtica anunciada: O arteterapeuta em sua grande maioria, usa quase sempre as artes plsticas. Isso em si no um problema evidentemente. O problema a excluso de outras modalidades artsticas. Acreditamos que a incluso de recursos teatrais vai diversificar e ampliar o trabalho do profissional. Recursos metodolgicos: Lembrando que o espao teraputico um espao seguro e que todos os personagens so bem vindos, inclusive e principalmente os da sombra, convidamos Dionsio, o deus do teatro, o deus do xtase e da transformao. Para isso precisamos danar. Em um primeiro momento os participantes, com o estmulo de msicas, seja pela letra, pelo ritmo ou pela melodia vo entrando em contato com sentimentos como nostalgia, amor, alegria, raiva, mgoa, ressentimento, etc. A partir da personagens comeam a aparecer. Dando voz a esses personagens entramos em contato com regies adormecidas. Por fim, constri-se cenas a partir desses personagens. Discusses: No final convidamos Apolo, o deus da compreenso. Discutimos o processo e conversamos sobre os personagens que apareceram e que importncia eles tm na vida dos participantes. Concluses: No grande teatro da vida quantas vezes ficamos agarrados na mesma pea, fazendo o mesmo enredo (em geral um grande drama), dizendo o mesmo texto e ainda reclamando do diretor: Ah, meu Deus, porque sofro tanto. Porque me deste tanto sofrimento. E compulsivamente vamos montando a mesma pea por toda a vida. s vezes at trocamos o nosso antagonista mas geralmente escolhemos outro do mesmo jeito para fazer o mesmo papel. Dando voz a toda esta turma que nos habita, remontando os nossos dramas com outros finais, o teatro nos proporciona retirar alguns ns, mudar o enredo e montar muitas e muitas peas. Possuir os personagens para que eles no me possuam.E o primeiro passo para possu-los conhec-los.
Palavra chave: Teatro
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Oficina 36
OF36 Libertando o corpo, liberando o trauma! Reveca Bouqvar394, PE
Ana Sacerdote, PE
Resumo: O homem seu corpo. atravs dele que voc se expressa no mundo.Quanto mais vivo ele for, mais vivamente voc estar no mundo. Quando o corpo se retrai, perdendo sua vivacidade sinal que algo est acontecendo.Vivemos contradies emocionais e desconsideramos a dualidade que existe em cada um de ns. A sade requer que aprendamos a lidar com os opostos que a pulsao natural entre dois estados energticos diferentes a ver: vida x morte, amor x raiva, medo x coragem, entre outros. Essas desconexes geram dormncias, bloqueios e nos desviam dos nossos corpos e de ns mesmos.A satisfao e o prazer so o resultado da auto-expresso. Limite esse direito em uma pessoa e voc estar limitando o prazer e uma vivncia criativa. Quando sofremos traumas podemos ficar congelados nele e como conseqncia imobilizados. Nos tornamos vtimas do trauma quando somos incapazes de liberar essas foras que esto bloqueadas pelas nossas desconexes.Felizmente essa mesma energia que cria os sintomas do trauma, quando estimuladas, pode cur-lo. A vivncia que propomos utiliza os exerccios de liberao do estresse ps traumtico desenvolvidos pelo analista bioenergtico americano David Bercelli que tm como finalidade desbloquear as tenses que esto cronificadas no corpo, liberando assim o fluxo de energia e promovendo uma integrao do corpo a emoo da cura. Somado a esses exerccios utilizamos o recurso arteterapeutico de construo da imagem com papel branco e giz de cera colorido, como materializao dos sentimentos vivenciados. .
Palavras Chave: Trauma, Exerccio, Bercelli, Corpo
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Reveca Bouqvar e Ana Sacerdote: Psiclogas Clnica, Arteterapeutas, Analistas Bioenrgetica, Terapeutas TRE em formao. Scias da Clnica Horizonte Desenvolvimento Humano (Recife-PE).
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Oficina 37
OF37 Realidade multifacetada a aprendizagem: novos olhares, novos saberes
Dilaina Paula dos Santos395.
Resumo - Partindo do pressuposto de que cada ser humano diferente e percebe o mundo a sua prpria maneira, podemos pensar que aprender tambm diferente para cada pessoa. Mas ainda nos deparamos com uma tendncia a olhar a aprendizagem a partir do referencial de quem observa assim como um desempenho que considera adequado segundo o seu padro. As hipteses levantadas sobre um determinado assunto, partindo da experincia pessoal e coletiva, no so consideradas, o que leva a procedimentos reducionistas e pouco criativos tanto na escola como na vida. Pressupondo que a relao dialgica que est embutida no ato de ensinar e aprender, e compartilhando com os princpios da arteterapia que refletem que para acolher o novo necessrio vivenciar o processo, foi elaborada uma oficina em que as pessoas pudessem experienciar o olhar para vrios pontos de vista de uma mesma realidade. A partir de um conto, as pessoas so convidadas a expressar seus sentimentos, percepes, vises e saberes sobre um elemento que aparece nele, e depois a compartilharem suas impresses, ampliando assim seus olhares no aprender e ensinar COM o outro. A oficina proposta foi realizada com vrios grupos de educadores: professores, coordenadores e pais e com terapeutas, tendo resultados satisfatrios pelas reflexes, discusses e novos planejamentos.
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Psicopedagoga clnica e titular pela ABPp com especializao em Arteterapia; Mestre em Artes pela UNESP; Membro diretor da AATESP Coordenadora e docente dos cursos de Psicopedagogia e Arteterapia da Faculdade Mozarteum de So Paulo Docente de cursos em vrios estados brasileiros Autora do livro: Psicopedagogia dos fantoches
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Oficina 38
OF38 A fbula e a caviardage na construo da singularidade Marilice Costi, RS
Resumo: OBJETIVOS - Demonstrar e proporcionar vivncia de tcnica de escrita literria que mobiliza sentimentos num processo de remoo e construo textual: facilitando o reconhecimento da singularidade.A oficina ter trs momentos bsicos: 1) no primeiro momento: trabalhar atravs da fbula e da caviardage, a construo textual individual. 2) no segundo momento: compartilhar seus resultados com o grupo e refazer atravs da mesma tcnica - caviardage. Assim como em outras tcnicas com tintas, nas quais se penetra na criao do outro, nesta oficina, o movimento ser penetrar nas palavras e reconstruir com seu texto e com o texto dos componentes do grupo, uma escrita coletiva que representa o momento grupal. Haver estmulo visual atravs do datashow e de textos previamente escolhidos. 3) Demonstrao da tcnica em outras oficinas produzidas nos ltimos dez anos, ampliando a compreenso do participante em relao escrita teraputica. Fbulas contm smbolos/metforas/alegorias de modo que possibilitaro poemas, textos poticos ou narrativas. PROBLEMTICA ANUNCIADA A escrita no to utilizada em arteterapia quanto os recursos plsticos. Mas ela tem um poder enorme de descoberta, elaborao e construo. Venho trabalhando com este cuidado h muitos anos. Minha primeira oficina eu ainda no era arteterapeuta desencadeou elaborao de perdas, de percepo de autoestima, de compreenso de si atravs de sua escrita e da expresso dos demais. Eram 14 pessoas. A partir de minha formao, venho trabalhando muito com a escrita e a cada experincia, mais tenho certeza do quanto esta linguagem ainda precisa resgatar seu poder teraputico. Para o verdadeiro escritor, a escrita como para um pintor: desencadeadora de insights e produtora de catarses. RECURSOS METODOLGICOS Relaxamento, msica e leitura de narrativa ou poema. Aps estmulos e demonstrao da tcnica no datashow, sero fornecidos os textos fbulas e exercitada a tcnica caviarda ge para a construo da prpria escrita e da escrita grupal. Divididos em grupos de no mximo 4 pessoas, onde a construo ser invasiva& respeitosa, facilitadora& bloqueadora. Ensino de cuidados importantes no trabalho escrito. No final: demonstrao de trabalhos executados em atelier, feedback dos participantes, fechamento com texto escolhido para costurar as narrativas ou poemas que os participantes criaram. DISCUSSES: Como cuidar do processo escrito: literrio ou apenas teraputico? O que pode estimular, o que pode bloquear. A crtica e a reescrita so importantes no processo, o que se faz na vida no construir o desconstrudo o tempo todo? CONCLUSES: Solicitar-se- avaliao do processo individual e feedback, importante para monitorar o processo de oficinas com escrita. As concluses sero individuais e coletivas.
Palavras Chave: CAVIARDAGE, FBULA, escrita teraputica, SINGULARIDADE. .
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Oficina 39
OF39 Movi-ment-ao: corpo e fotografia em stop motion Carolina Cosentino396, PE Maria Lgia Leite397, PE
Resumo : Propomos uma Oficina que vai utilizar os recursos da Fotografia e do Vdeo para a criao de um mini clipe em Stop Motion. Atravs desse trabalho pretendemos apresentar um recurso a ser utilizado em Arteterapia a partir da montagem de personagem e produo de clipe, que tanto pode ser utilizado em grupo como individualmente. O desafio despertar o processo criativo a partir de ferramentas atuais, tecnolgicas, utilizar a mquina fotogrfica e o computador, que j esto to inseridos no nosso cotidiano e atravs dos quais acreditamos existir um estmulo produo de material expressivo, visto que este ltimo vem inclusive ocupando o lugar do papel e do lpis na vida das pessoas. A Oficina caracteriza-se ento pela elaborao de uma histria construda em grupo, utilizando um personagem de papelo articulado como tambm um cenrio a partir de recortes de revista. A cada cena montada deve haver um registro fotogrfico a ser aplicado no computador no programa Windows M ovie Maker ou similar, e realizada a edio, para obter-se ao final da atividade um pequeno clipe. Na finalizao do trabalho pode-se ainda escolher uma msica de fundo. Este recurso permite uma viso dinmica de uma construo capaz de provocar muita mobilizao, pois compartilha imaginao, vida, movimento e capacidade de projeo. Segundo Gilbert Durand (1997), imaginrio o conjunto das imagens e das relaes das imagens que constituem o capital refletido do homo sapiens. Imaginrio dinmica um processo cognitivo de selecionar, agrupar e pr imagens em movimento. o que prope o encontro.
Palavras Chave: Arteterapia Personagem Fotografia StopMotion .
396
Carolina Cosentino Arteterapeuta e Especialista em Teorias e Prticas Junguianas (em curso) Psicloga, Arteterapeuta e Especialista em Teorias e Prticas Junguianas (em curso)
397
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Oficina 40
OF40 O acidente de percurso, como lidamos com os imprevistos, dificuldades e perdas no processo de vida.
Kira Burro398
Resumo OBJETIVO - Autoconhecimento, reconhecendo a maneira de encarar e resolver uma situao de alto nvel de estresse causada por um imprevisto, o acaso ou rompimento durante nosso processo de vida. Buscar transformao com solues criativas no enfrentamento destes momentos, fazendo uma analogia com o processo de vida. PROBLEMATICA ANUNCIADA - Enfrentamento de uma situao negativa, no esperada do planejado. Sentimentos de frustrao, raiva, incompreenso, perda, decepo, entre outros sero afrontados. RECURSOS METODOLOGICOS- O trabalho vivencial se dar atravs de um olhar fenomenolgico da percepo visual e do referencial psicolgico e pessoal das imagens simblicas expressas plasticamente. Expresso corporal, pintura em guache e colagem sero as tcnicas utilizas. DISCUSSES- Acontecero em cima dos conceitos femenolgicos e das imagens inconscientes dos resultados obtidos plasticamente e nos sentimentos e insights que se reverbero, como tambm nas atitudes comportamentais. CONCLUSES- A questo colocada far com que o participante enfrente essa situao, buscando novas solues criativas, novo olhar e compreenso da situao. A circunstncia exigida de transformao, a partir das solues criadas o participante poder perceber-se, reconhecer-se e dar conta de sua individuao, crescimento pessoal. .
Palavras Chave - processo, perdas,raiva, transformao
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Kira Burro paulista nascida em 1963, atualmente reside em Porto Alegre. formada em arte educao, educao ambiental com especializao em arteterapia.Trabalhou com pacientes com cncer, presidirios com Aids no Carandiru, na APAE de Gramado, Spa artsticos Chteau das Artes, Kurotel em Gramado, espaos infantis de arte, foi uma das fundadoras do Mov. Mogiano Ecolgico Livre de Mogi das Cruzes, SP em 1982 onde desenvolveu os primeiros trabalhos de educao ambiental, atualmente responsvel pelo Centro ARTEMIM de arte educao ambiental e arteterapia, em Porto Alegre.Ministra palestras, oficinas e workshops na rea de arte, sade e meio ambiente. Ministrou curso na PUC-POA e na Feevale sobre atelier Teraputico. parceira do projeto Vivendo Valores da Brahma Kumaris, entidade apoiada pela Unesco pelos trabalhos realizados com objetivos de promover a paz, qualidade de vida e valores positivos com crianas. Realizou varias exposies de arte no Brasil e na ultima Bienal Mercosul desenvolveu oficinas de arte para crianas e portadores de necessidades especiais. Paralelamente desenvolve projetos scio culturais e ambientais com jovens atravs do vdeo ambiental, ultimo trabalho foi Seres Caminhantes, detritos prprios,imprprios... que foi apresentado no Cine Vdeo de Gramado, Memorial do rio Grande do Sul, Jardim Botnico de Porto Alegre, Frum Social e nas escolas...
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Oficina 41
OF41 Reconstruindo a auto-estima
Marta Horvath399
399
Psicloga Clnica desde 1995 pela FMUSP. Ps -graduada em Arteterapia pela Universidade So Marcos em 2008 - Membro fundador do MAP Ministrio de Apoio Psicolgico h 14 anos - Idealizou e dirigiu o Projeto Cinderelana empresa Hudson, voltado para grupos de mulheres com dificuldade de auto-estima, obtendo timos resultados. -Tornou-se especialista em atendimentos relacionados a rea de baixa-estima em especial em atendimentos a mulheres.Realizou diversos workshops voltado a Psicologia do Desenvolvimento. -Produziu artigos de jornais, entre outros: Eles tambm mentem, mas com muita arte e Preparando para voar. -Elaborou programa de treinamento para educadores, especialmente em crianas, objetivando a compreenso do desenvolvimento humano e suas relaes e implicaes no processo educativo . Aps participarem do programa Cuidando de quem cuida, estes obtiveram conscincia de suas prprias emoes, e num segundo momento aprimoraram o trabalho educacional que realizavam. -Estagiou no Museum of Fine Arts em Montgomery USA entre 2003 a 2005, sobre as diferentes formas de linguagem em Colors in the City. -Organizou Ateli Arteterapeutico com cinco grupos de adolescente 2007 Instituio Catarina Labour. -Slidos conhecimento de Psicanlise e da Arteterapia, agregados a vivncia Internacional e prtica clinica, formam o perfil profissional e tico, tornando capacitada para o exerccio da Psicologia e Arteterapia. Cursos e Palestras 1994 - I Congresso de Visitadores Hospitalares ( carga horria 22 horas) 1999 II Simpsio Internacional de Depresses Secundrias - (12 a 14 de novembro ) Simpsio Satlite Psicologia no Hospital Geral: Diagnstico, Encaminhamento e tratamento das Depresses 2001 Palestras ministradas :-Imgem Ideal de Me X Imge m Ideal de Me, Como organizar o TEMPO,Conhecendo as faixas etrias, Identidade Sexual. 2002- Acampe Teatro Oficinas de teatro com criana e para crianas e teatro de bonecos (carga horria 20 horas)
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Objetivo(s) - Resgatar a Auto-Estima e incentivar a criatividade . - Possibilitar ao grupo uma vivncia em construir algo significante com objetos de sucata. - Vivenciar o imprevisvel, pois o fazer artstico com sucata ser nico, vendo que muitas vezes a sucata s o mltiplas e diversificadas, e o resultado de cada produo ser nica.
Problemtica anunciada A turbulncia de nossa poca exige indivduos fortes, com um claro senso de identidade, competncia e valor. Diante do colapso do contexto cultural, da falta de modelos de papeis dignos a seguir, das poucas coisas publicas que inspirem nossa fidelidade, muitas vezes desestabiliza quem somos. Perdemos a confiana em nossa capacidade pessoal. A estabilidade que no podemos encontrar no mundo ter que ser criada dentro de cada um.
2003- 2005 - INGLS Auburn University Montgomery AL 2009 I Simpsio de Psicologia Amilpar Psicologia da Sade: da Preveno aos cuidados Paliativos 25 de Junho 2009 (carga horria 8 horas) 2009 Universidade de So Paulo Seminrio A Psicologia fenmenoestrutural: Aproximao terica, clnica, psicopatolgica e teraputica. 2010 - Universidade de So Paulo Psicoterapia nos Transtornos Graves de Personalidade: Foco na Tranferncia Prof. Dr. Otto Kenberg ( carga horria 12 horas)
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Recursos metodolgicos A Oficina Reconstruindo a Auto- Estima ser como parte integrante do IX congresso de Arteterapia. Com participao limitada a 40 participantes adultos, que se inscrevero previamente. A oficina ter durao de 2 horas. Contar com a coordenao da Psicloga e Arteterapeuta Marta Horvath que atuar como facilitadora da aprendizagem.. Materiais a serem utilizados: Sucatas, cola branca, cola quente, barbante, arame, palitos de sorvete,de dente e de churrasco.Tinta guache, tinta acrlica, pinceis, potes para gua,rolo de papel toalha, tesouras, estiletes, papeis de presente, canetinhas hidrocores, giz de cera e canetas Bic.Sala arejada, iluminada, grande o suficiente para acomodar 40 cadeiras ao redor de 4 mesas para que os participantes fiquem confortveis. - Num primeiro momento ser realizada orientaes gerais a respeito do tempo que estaremos juntos na oficina e orientaes a respeito do silncio, sigilo e respeito com a produo que o colega estaro realizando. - Iniciaremos com um aquecimento, com o objetivo inicial de unir as pessoas do grupo, ajudando-as a relaxar antes de iniciarem a atividade da oficina. - Organizaremos juntos o material de sucata e classificaremos os materiais para facilitar o manuseio - O tema da oficina ser Re construindoa auto estima, ento , ser solicitado que escolham dentre todas sucatas apenas uma. - O grupo ser orientados que utilizando a criatividade construam algo com a sucata que
acabaram de escolher para tanto podero utilizar dos materiais de apoio que ficaro sob a mesa. Ex:Cola, palitos, arames etc.
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- Depois dos trabalhos prontos, dividiremos em 4 grupos de 10 participantes.por isso que vou precisar de 4 mesas individuais que acomodem 10 pessoas. Os grupos conversaro entre si sobre o trabalho que acabaram de construir. Iro compartilhar com o pequeno grupo: - Como idealizaram o projeto e que materiais utilizaram para realizar o trabalho com a sucata.
Discusses A Coordenadora, falar a respeito do significado da utilizao da sucata. Falar sobre a sucata. O que uma sucata . Um objeto que seria jogado no lixo, mas naquele momento, por que eles estavam observando o objeto (sucata) com outros olhos puderam construir algo que tenha algum significado . Os grupos conversaro sobre este assunto por alguns minutos. Como j disse acima, cada grupo, ser composto por 10 particip antes, este eleger apenas um trabalho que ser compartilhado com todosda oficina. Cada participante eleito (pelo pequeno grupo) ter 5 minutos para compartilhar com o grupo sobre a experincia.
Concluses Cada grupo poder tirar a suas prprias concluses e compartilhar com os demais. A coordenadora ser facilitadora para que os componentes desta oficina entendam que as pessoas subestimam o poder que existe dentro de cada ser humano para se transformar, mudar e crescer, se desenvolver como pessoa.Usarei conceitos do autor Braden para embasar minhas concluses.
A maioria das pessoas acreditam, de forma implicita, que o padro de ontemtem de ser o de amanh. No vem opes que Objetivamente existem, raro saberem quanto podem fazer por si mesmas se um crescimento genuno e uma auto-estima elevada forem suas metas, e se estiverem dispostas a assumir a responsabilidade pela prpria vida( Nathaniel Branden 2000)
Palavras-chave - Auto-estima, Arteterapia, Construo, Criatividade
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Oficina 42 OF42 O Barro na Construo do Ser Arteterapeuta .
Maria Angela Gaspari400
Resumo - Esta Oficina tem origem em minhas experincias pessoais de vida articuladas com minhas vivncias durante a formao em Arteterapia. Num determinado momento desse percurso foi necessrio para e refletir cognitiva e afetivamente sobre ele para realmente tomar posse do novo conhecimento, da nova maneira de ser e fazer, da nova pessoa e do profissional que ali comeava a formatar-se. Percebo como nossas experincias macro, no contexto de vida cotidiana onde, de acordo com John Dewey (1031) \"sob condies de resistncia e conflito aspectos do eu e do mundo qualificam a experincia com emoes e idias, de maneira tal que emerge a inteno consciente\", podem ser reproduzidas no micro da Oficina Criativa de Cristina Dias Allessandrini, momento em que desdobramentos podem acontecer. Nesses desdobramentos possvel passarmos de uma reflexo particular, solitria, enganosamente suficiente, na qual nossas sensaes e percepes se voltam para nossas experincias observando-a s e analisando-as dentro do contexto cultural em que vivemos e que nos levam a assimilar padres de comportamento alienados muitas vezes de nosso mais profundo jeito de ser, para uma reflexo mais profunda quando, obrigatriamente em algum momento do fazer com as mos, trazemos nossa dimenso intersubjetiva para o olhar do outro e tornamos possvel a emergncia do ser si-mesmo, aquele que evitavamos ver, mantendonos numa \"experincia que no se completa\", ainda segundo o mesmo autor. Trazer essa vivncia para o conhecimento de estudantes de Arteterapia , do meu ponto de vista, bastante saudvel no sentido de ajud-los a perceber o prprio processo, atentando para ele e detectando possveis necessidades a serem complementadas. Por isso terminamos a Oficina com a msica Corao de Estudante, de Milton Nascimento: Somos e deveremos ser eternos estudantes. Sero usados o barro e ferramentas utilizadas na \"lapidao\" das peas. O mesmo \"lapidar\" pelo qual deve passar o a rteterapeuta em formao a fim de preparar-se para sua prtica clnica, privada ou em Instituies: a teoria, a prtica no estgio, a terapia pessoal e superviso nos momentos mais preciosos para a aprendizagem, o da dvida. E no fechamento, a ampliao da percepo de seu novo papel. O formato da Oficina segue a proposta da Oficina Criativa de Cristina Dias Allessandrini. .
Palavras Chave - Barro, Percepo, Autoconhecimento, Capacitao
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Fonoaudilogia- Unifesp-EPM (1974). Arteterapia- Alquimy Art (2004). Voluntariado na Critas Santa Suzana (2004-2009), arteterapia com crianas e adolescentes, dificuldades de aprendizagem, fala e adaptao social. Colgio So Luis (2007). Oficinas para professores e alunos no Instituto de Ensino Italo Brasileiro e Faculdades Estcio de S.Participao no VII Congresso Brasileiro de Arteterapia, com o trabalho \"Do Concreto ao Abstrato\" - Um estudo de Caso. Participao contnua em Oficinas Arteteraputicas. Cursos diversos de extenso, tais como Distrbios Psiquitricos para no Psicologos, Profa. Katia Abutara, Neurocincias e Fsica Quntica, Profas. Cristina Anauate de Maria Ceclia S. de Oliveira, Mandalas, Profas. Cristina Anaute e Regina Chiesa.
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Oficina 43 OF43 Oficina de Criatividade: A Teia da Vida como possibilidade de conhecer e ressignificar laos estruturais
Maria Helena Carvalho de Oliveira401
Resumo - Esta proposta ser realizada em trs momentos, sendo o primeiro uma breve explanao terica acerca dos temas Oficinas de Criatividade e Teia da Vida; o segundo ser composto de uma vivncia prtica (confeco de teias individuais); e o terceiro pelo compartilhamento das sensaes e percepes desencadeadas na etapa anterior. Objetivos: situar o participante no contexto desta prtica, passando uma breve ideia dos conceitos bsicos a respeito da disciplina Oficina de Criatividade; envolver o participante a partir da confeco de sua prpria Teia da Vida (como chamarei neste encontro, mas tambm conhecida com olho mgico ou olho de Deus), a fim de que este possa perceber os benefcios da tcnica; convidar cada integrante para um dilogo (aberto ou fechado) com esta rede personalizada criada por ele; ressaltar a importncia do olhar teraputico sobre as teias construdas, assim como os sentidos e significados institudos nessas construes. Discusso/Conclus es: Partindo do pressuposto de que cada teia trar por si s todo um contexto histrico de seu criador, esperado que os participantes entrem em contato com os benefcios do trabalho vivencial que afeta o sujeito criador, por meio de sensaes, insights e outras percepes acerca de sua prpria representao expressiva, no caso, a sua prpria teia da vida. No momento do compartilhamento, o participante ter a oportunidade de se apropriar de suas sensaes e percepes e, ainda, express-las ao grupo, expondo sua vivncia particular e ouvindo a experincia dos demais, de forma a concretizar/validar a sua prpria experincia, ldica expressiva, bem como de perceber-se parte integrante do grupo (do todo).
Palavras Chave - oficina de criatividade; teia; vnculos; olho de Deus
401
Psicloga, Arteterapeuta e mestranda em Psicologia Clnica pela PUC. Professora Supervisora de Oficina de Criatividade na UNIP e Colgio Objetivo. Experincia em oficinas para Prefeitura e Governo do Estado de SP. Pesquisadora pela UNIP em Inteligncia e Criao: Prticas Educativas para Portadores de Altas Habilidades.
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Oficina 44 OF44 Percebendo e resignificando os espaos sagrados que habitam em ns
Elisa Averbuh Tesseler, RS402
Palavras-chave - Arteterapia, o Sagrado
Objetivos Ampliar a: percepo de si e dos espaos sagrados significativos que constituem nossa identidade e permeiam nossas escolhas nas trajetrias de vida
Metodologia - Exerccios de respirao, movimentos corporais e caminhares. - Exerccios expressivos e criativos que promovam um (re) construir espaos e formas utilizando arames, fios de luz, linhas ,entre outros materiais demarcadores. - Transformar espaos representativos de experincias vivenciais importantes em espaos sagrados que possibilitem um resgate profundo de potencialidades que no vem sendo referendados e utilizados h algum tempo ,para movimentar e expandir nossos potenciais criativos e de transformao. na busca de um viver com mais qualidade e bem-estar. - Assumir seus potenciais e instituir os limites e a consistncia do seu espao sagrado convivendo em sua ao, no fazer e no sentir no cotidiano da existncia de cada um. - Compartilhar com o grupo, procurando, diferenas, semelhanas entre outras questes que venham a acrescentar dados ao processo arteteraputico proposto nesta oficina.
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Arteterapeuta, artista e professora. Arteterapeuta, (INFAPA, 2002).
Professora na rede municipal ensino POA/RS. Especializao em literatura PUCRS, especializao em Poticas visuais /ensino de artesFEVALE/RS. Coordenao por 8 anos de atelier de arteterapia no lar Mauricio Seligman. Secretaria da AATERGS.Scia
AATERGS 002/0603
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Oficina 45 OF45 Mandalas - Construindo Caminhos: um Processo Arteteraputico Regina Fiorezzi Chiesa403, SP
Resumo: O objetivo desse trabalho foi a construo de caminhos para a ampliao da conscincia. A base foi um estudo sobre mandalas inspirado no trabalho da terapeuta artstica Mary Porto, o ciclo das mandalas. O ciclo significa sete mandalas numricas feitas com aquarela. Porto (2009, p.91) explica que a principal qualidade da aquarela a sua transparncia, conseguida atravs da sobreposio de camadas coloridas. A luz surge do fundo levemente colorido, produzindo magnficos efeitos luminosos com transparncias de luz e cor. Complementa que uma tcnica simples e prtica que estimula o potencial expressivo e teraputico. Escolheu os nmeros porque deu-se conta da essncia dos nmeros, sua verdadeira natureza e significado, cuja origem caminha em paralelo com a histria da cultura humana (p.15). A metodologia utilizada foi uma sensibilizao com os nmeros depois um dilogo com a aquarela, com a fluidez da gua onde as cores e as formas criavam mandalas. Para cada nm ero foram criadas trs mandalas, que depois, no processo de elaborao eram recortadas e montadas para que um novo caminho pudesse ser construdo. Como resultado pudemos perceber a fora, a energia, a vibrao e as transformaes que foram acontecendo. O grupo era outro: cada uma tinha encontrado uma nova possibilidade de estar no mundo, de modo mais criativo, mais maduro, mais presente e mais consciente. E esse processo de transformao que amplia a conscincia no dilogo do mundo externo (crculo) com o interno (centro). As mandalas serviram de base, de ncora para que o grupo pudesse construir caminhos. Samos do bidimensional para o tridimensional. Do crculo para a espiral. Se pensarmos no processo de ampliao de conscincia como uma espiral, onde cada volta uma conquista, subir um degrau. Wilber (1986, p.31) diz que para crescer preciso liberar ou negar sua identificao exclusiva com esse degrau bsico atual, para identificar com o prximo degrau mais elevad o na escada do desenvolvimento. E assim, uma nova estrutura aparece com novas necessidades.
Palavras Chave: mandala - construo - caminhos - conscincia.
O Caminho a descoberta pelas mandalas

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Formada em Artes Plsticas e Arte-Educao com especializao em Arteterapia e Psico-oncologia e Mestrado em Distrbios do Desenvolvimento. Tem formao na Dinmica Energtica do Psiquismo (DEP) professora de vrios cursos de ps-graduao latosensu. Coordena o ateli teraputico do CORA (centro oncolgico de recuperao e apoio). Professora da UMAPAZ SVMA/PMSP Universidade do Meio Ambiente para Cultura da Paz.
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H muito tempo me interesso pelo estudo das mandalas. Como arteterapeuta, utilizo em meu ateli diversos materiais para a construo de mandalas tendo como objetivo trabalhar na organizao interna, o dilogo entre o centro e as bordas, entre o invisvel e o visvel, entre o interno e o externo. Para Dahlke (2000) o homem precisa do mundo das formas visveis para reconhecer o invisvel. O ponto a base do nosso ser. Giramos em volta e procura do centro. E no dilogo que vamos nos conscientizando do nosso processo de crescimento. Seguindo Dahlke (2000), as pessoas atualmente sofrem de uma fragmentao da conscincia. Toda a realidade fragmentada. O homem vive numa polaridade e no desenvolve a outra. Desse modo, observa-se um enorme interesse pelo poder das mandalas. Estamos num ponto de transio, no ponto de redescoberta das nossas razes, da nossa mandala interior. Jung interpretou a mandala como expresso e smbolo do centro da totalidade da psique ou do si mesmo. Observou que essas imagens so utilizadas para consolidar o ser interior ou para favorecer a meditao em profundidade. A contemplao de uma mandala, supostamente, inspira a serenidade e o sentimento de que a vida reencontrou seu sentido e sua ordem. As mandalas podem surgir nos sonhos e fantasias de qualquer pessoa, em momentos de indeciso ou situaes de caos interior. No final de 2006, tive a oportunidade de ver uma exposio realizada numa livraria antroposfica cujo ttulo era O Ciclo das mandalas feitas com aquarela. O ciclo significa sete mandalas numricas e a responsvel por esse trabalho foi a terapeuta artstica Mary Porto. Achei super interessante e sugeri para um grupo em meu ateli um estudo vivencial sobre mandalas. Escolhemos como material a aquarela e os nmeros como sensibilizao. Depois de sete meses de trabalho cada participante do grupo tinha sete construes feitas a partir das mandalas alm dos sete caminhos do grupo. As mandalas serviram de base, de ncora para que o grupo pudesse construir caminhos. Samos do bidimensional para o tridimensional. Do crculo para a espiral. Se pensarmos no processo de ampliao de conscincia como uma espiral, onde cada volta uma conquista, subir um degrau, concordamos com Wilber (1986, p.31) que diz que para crescer preciso liberar ou negar sua identificao exclusiva com esse degrau bsico atual, para identificar com o prximo degrau mais elevado na escada do desenvolvimento. E assim, uma nova estrutura aparece com novas necessidades. O trabalho com as mandalas possibilitou dar esse passo, servindo de base para novas construes, para subir um degrau, e a metodologia arteteraputica ajudou nesse caminho. A Base a arteterapia e as mandalas O trabalho que desenvolvo em arteterapia de ateli teraputico, com a explorao da arte como produto do indivduo, e por meio do dilogo com o material que podemos tomar posse
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de nossas potencialidades e de nosso prprio estilo no momento em que a forma corporificada (CHIESA, 2004). No atelier teraputico possvel experimentar diversos materiais e tcnicas artsticas, que a partir de uma inteno, de uma sensibilizao pode-se explorar e vivenciar um processo criativo. Essa relao com os materiais e tcnicas mobiliza sensaes, sentimentos e imagens que, no meu entender, pe a energia em movimento e algo desperto, e aquilo que estava quieto vem tona. Quando se coloca a energia em movimento ocorre um processo de liberao que segue um ciclo, um ritmo de mudanas que contribui para ampliar a percepo e para exercitar o pensar, favorecendo uma maior conscincia de si e o encontro com o criativo. Robbins (1996), em seu estudo sobre o ciclo de mudanas, deu nfase dinmica da energia, dizendo que o ciclo de mudana depende do movimento da energia em nosso corpo. O autor completa que viver de forma plena mover essa energia, que no podendo ser contida, liberada para que um novo ciclo rtmico comece novamente. Deixar a energia fluir abrir-se para a fonte energtica da natureza permitindo que a vida tambm possa fluir. A evoluo da conscincia d-se passo a passo, em ritmo de criao. a energia criadora que responsvel pela realizao do homem como ser humano. Expandir a conscincia mover a energia e, com ela desbloqueada, podemos nos conectar com o ritmo da natureza. (CHIESA, 2004, p.104)
Para Arcuri (2006), o caminho arteteraputico pode posssibilitar ao ser humano a conexo com os aspectos saudveis do seu ser, na medida em que h o encontro com o criativo, onde a beleza e esttica do ser experimentada como algo natural que transcende as limitaes impostas pelos condicionamentos do nosso sistema. Saviani (2004) complementa que viver arte criar e recriar a vida. transcender o ateli numa recuperao do espao potico da vida, num novo olhar onde flui o criativo e revigora a energia vital, sensual e espiritual. Com o interior mais profundo, percepo mais ampla, inteligncia criativa, potencial crtico, senso esttico, contato com os elementos da natureza teremos mais recursos para lidar de forma consciente e criativa na vida. Para finalizar, a autora acima diz que a natureza criativa divina e quanto mais se sabe da relao consigo mesmo, mais se sabe da relao com o todo, com a natureza, com o universo e com o divino E no fazer arte, atento a um todo maior a que ela nos transporta que se pode chegar a um contato direto com a alma csmica. Sentir a presena do divino e da natureza que se manifesta pela arte. Quem quer que mergulhe nas profundezas de sua arte, em busca de tesouros invisveis, trabalha para erguer essa pirmide espiritual que chegar ao cu. (KANDINSKY,1990, p.57).
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Para a diminuio das carncias humanas, o homem precisa elevar o seu nvel de conscincia completando-se com a sua prpria natureza divina. A arteterapia, abastecida pela criatividade, transcende no dilogo com os materiais, com as tcnicas, com a forma e com o indivduo, vai alm do ego, experimenta uma ampliao de conscincia, onde cada ser humano pode se tornar autor da sua prpria vida responsabilizando-se por ela. Dessa forma, h um caminho de interface, mais do que multidiciplinar, o transdiciplinar com o objetivo de proporcionar maior entendimento do ser humano atravs de uma viso multidimensional. Esta viso inclui o corpo fsico com toda sua estrutura de sustentao e manuteno da homeostase, os corpos energticos, a organizao dos pensamentos e crenas e sua influncia na tipologia, a estrutura emocional e a espiritualidade. A partir da integrao e flexibilizao destas partes podemos realizar nosso projeto pessoal e estar no mundo como pessoas criativas que organizam, curam e harmonizam o lugar onde esto. E, a partir do prefixo trans que indica ao mesmo tempo entre, atravs e alm que chego nas mandalas como base para as construes arteteraputicas que levaram as participantes do grupo a viverem experincias no nvel transpessoal e chegarem a uma compreenso transdiciplinar. A palavra mandala de origem snscrita significa crculo e traduzindo corretamente o mandala. Sendo assim mandala o crculo, onde o ponto desse crculo o centro, a essncia, e o crculo a manifestao dessa essncia. Para Mller (2007), o mandala, no um simples crculo e sim um crculo com muitos significados que permite um dilogo com o nosso ser e traz um sentido de transcendncia em nossa vida. O mandala passa a se transformar num pequeno templo interior que nos acolhe em momentos de caos nos dando a oportunidade de transformao. Embora a palavra mandala seja de origem oriental, ela se encontra nas razes de todas aas culturas e portanto vive nas razes de todo o ser humano. Dahlke (2000) diz que dentro de cada um de ns continua viva a totalidade do desenvolvimento humano como herana psquica comum a todos os seres humanos. no dilogo do mundo interno e externo que encontramos o caminho do meio, o caminho da integrao. A mandala o smbolo para unir esses dois mundos. A Construo o desenvolvimento do processo Escolhemos a aquarela, inspiradas no trabalho o ciclo de mandalas de Porto (2009, p. 91) que explica que a principal qualidade da aquarela a sua transparncia, conseguida atravs da sobreposio de camadas coloridas. A luz surge do fundo levemente colorido, produzindo magnficos efeitos luminosos com transparncias de luz e cor. Complementa que uma tcnica simples e prtica que estimula o potencial expressivo e teraputico.
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A sensibilizao seria com os nmeros como tema principal, at porque as cores e as formas aconteceriam com a aquarela, com a fluidez da gua. E foi com a fluidez da gua que o mtodo foi sendo desenvolvido. Resolvemos trabalhar com os sete nmeros, assim como fez Mary Porto em seu estudo. Porto (2009, p. 15), em seu livro, conta que escolheu os nmeros porque ao aplicar o princpio dos crculos consigo mesma percebeu a necessidade de um elemento desencadeador do processo de metamorfose e ao chamar a sua primeira mandala de Um, deu-se conta da essncia dos nmeros, sua verdadeira natureza e significado, cuja origem caminha em paralelo com a histria da cultura humana. Para Javane e Bunker (1979, p. 17), os nmeros representam princpios universais atravs dos quais todas as coisas evoluem e continuam a cre scer de forma cclica. Para Fioravante (2007) o estudo dos nmeros uma cincia que contm aspectos sagrados. Segundo a autora, foi o filsofo Pitgoras quem disse que as relaes numricas contm a essncia e o princpio de todas as coisas. Para Javane e Bunker (1979, p. 18) Pitgoras no s descobriu o significado dos nmeros como princpios universais, mas observou que e os nmeros podem explicar todos os fenmenos naturais. E, assim, Pitgoras ensinava que a evoluo a lei da vida, o nmero a lei do universo e a unidade a lei de Deus. Partindo do princpio que a evoluo acontece de forma cclica, Pitgoras usou os nmeros para medir esses ciclos. Com base nisso, percebemos que cada nmero tinha um sentido, uma vibrao e um significado para o trabalho arteteraputico. Foram sete meses de trabalho que aconteciam uma vez por semana com duas horas de durao. O grupo, formado por quatro pessoas identificadas aqui somente pelas iniciais, visando manuteno de seu anonimato: A. psicloga; C. terapeuta ocupacional; R. artista plstica e S. psicloga e arteterapeuta, totalizou 28 construes a partir dos nmeros e das mandalas em aquarela. E, assim fomos entrando em contato com a vibrao de cada nmero para depois pintar mandalas com aquarela e em seguida cada uma construir seus caminhos, finalizando com o caminho do grupo. Para ns o nmero Um foi o incio, o uno, o pioneiro, o impulso. Ao final do trabalho construmos o caminho do nmero Um que chamamos de autorizao legtima. Cada uma do seu jeito autorizou alguma coisa. A. o direito de eclodir; C. a confirmao do seu poder pessoal; R. o olhar que v o interior e S. o direito de estar na terra. O primeiro caminho do grupo comeou: O direito de eclodir para estar na terra traz o olho que v o interior e descortina a beleza do ser na confirmao do poder prprio tomando conscincia da luz interior.
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O nmero Dois trouxe a polaridade, o par, a diviso e o crescimento. E o caminho que construmos foi o caminho da fecundao. Sendo assim, A. fecundou a alegria; C a parceria perfeita; R. a busca pela simplificao e S. a ligao familiar. E o segundo caminho do grupo finalizado: No universo da gua sem forma, a ligao no se quebra, apenas uma passagem para dentro e a bailarina das guas, parceria perfeita na criao, traz a unidade das partes numa integrao maior, a baguna alegre que mergulha nas profundezas do ser para gestar o novo. O nmero Trs traz as qualidades do Um e do Dois, a unio do cu com a terra, a revelao, a comunicao, o caminho do meio e o despertar. O caminho do nmero Trs foi o da auto-expresso. Para A. foi a prova da alegria; para C. a manifestao da alegria grupal; para R. muitas portas se abrindo e S. mudana de nvel. O caminho Trs do grupo, o da autoexpresso a manifestao da alegria, muitas portas se abrindo e coragem para trilhar o caminho do meio. A alegria da manifestao grupal a caminho da luz em mltiplas criaes, trazendo o equilbrio. Espiral que se comunica, mudana de nvel. O nmero Quatro volta para a terra, traz a firmeza e a segurana, o smbolo do mundo estabilizado. O nome dado a esse caminho do Quatro foi o da estabilidade. O nmero Quatro trouxe o caminho da estabilidade e cada uma, do seu jeito, encontrou seu cho, sua casa interna, seus limites e suas fronteiras. A percebeu a necessidade dos limites; C, o cuidar da base; R. o tempo para florescer e voar e S. a cura aterrada. O caminho da estabilidade do grupo ficou assim: A vida um mergulho em infinitas possibilidades na beleza das formas, mas para mergulhar preciso ter bases slidas e a plenitude do sagrado, a delimitao e a liberao. A cura aterrada e concretizada para ter tempo para florescer e poder voar. O passo seguinte foi ento trabalhar o nmero Cinco, o nmero da liberdade, da mudana, das escolhas e da aventura. Era tempo para o grupo comear florescer e ir alm, afinal a base parecia slida, delimitada e aterrada. O Cinco o ponto central do ciclo de um a nove e representa a tomada de deciso. O grupo estava pronto para alar vos, para se desapegar, libertar e mudar. Havia mais naturalidade, descontrao, alegrias e recompensas at o momento. Na construo do caminho A. constri sua casa interna e leva para aonde for, seu pavo, seu caracol. C. estruturou a sua casa e diz que est l em cima feliz e contente olhando as diversas coisas da casa. Para R. so vrios lugares. Fala do seu jardim onde plantou as trepadeiras e todas deram botes para florescer. Precisa dos vrios lugares para chegar a algum lugar. S. voltou para a terra e disse que para qualquer deciso precisa da terra, precisa de
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estruturao. Precisa de um lugar para ficar sozinha, um lugar s seu e, que no importa onde esteja. Para esse caminho o grupo deu o nome de livre-arbtrio. A alegria explode e pode ser vista, estou me colocando prova. L de cima se vislumbra um universo de possibilidades, clarifica o inconsciente e abre os canais para novas aes integradas num entrelaamento contnuo e equilibrado. Vrios caminhos para chegar a um lugar: meu jardim, as trepadeiras deram botes. Uma nova ordem pode ser reconhecida com a oportunidade de rever crenas e valores para redimensionar a vida. Mais conscientes do caminho, das escolhas e das mudanas continuamos o processo chegando ao nmero Seis. O nmero Seis trouxe o equilbrio, a estrela de seis pontas, os dois tringulos, um apontando para cima e o outro para baixo, numa conexo cu e terra. Nesse caminho A. abriu o corao e harmonizou passado, presente e futuro. C. percebeu uma proteo superior; Para R. houve uma mudana de padro e S. encontrou o caminho do meio quando trouxe o sentimento de amor puro para a terra. E, assim construmos o caminho do grupo, do nmero Seis, que chamamos de equilbrio. Abrir o corao harmoniza passado, presente e futuro e a luz que sai do corao vibrante, nutre, eleva, ilumina e encoraja, numa presena constante da proteo divina. Mudana de padro no segue uma seqencia lgica. O sentimento de um amor puro: o amor na terra . Com o corao mais aberto e vibrante, presena e caminho do meio, seguimos para o ltimo estgio da nossa proposta, o nmero Sete, o sagrado, como resolvemos chamar. Porto (2009) diz que o Sete a perfeio, a sntese do processo. um nmero da concluso cclica e da renovao e tambm diz respeito ao espiritual. Encontramos o Sete nos dias da semana, nas cores do arco-ris, na escala musical, nos planetas e tambm no ciclo da vida, a cada sete anos um novo ciclo fecha para que outro possa iniciar. Aos sete, catorze e vinte e um anos so ciclos importantes que fazem parte do desenvolvimento humano. Porto (2009, p. 63) completa que: ... segundo as leis gerais, a vida humana se divide em setnios (grupos de sete anos). A cada sete anos inicia-se um novo ciclo, com crises prprias da etapa, mas que possibilitam mudanas no desenvolvimento individual. As biografias mostram que, no decorrer de uma vida inteira, a cada sete anos se completam perodos definidos. Com base nisso, fechamos ento o nosso processo com o nmero Sete, com o sagrado, nos elevando e nos conscientizando. Para A., o sagrado movimento, tudo se encaixa. Para C. foi o equilbrio das polaridades, mais amadurecimento e sabedoria. R. se corou, sua construo foi complexa e intensa, percebeu
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que o sagrado simples. Para S. construir o caminho do sagrado foi muito trabalhoso, muita briga existencial. Precisou da fora amorosa para aterrar, novamente voltou para a terra e autorizou-se a estar aqui. O nmero sete, o caminho do sagrado, fechou o ciclo das mandalas e da construo dos caminhos e abriu para novos caminhos e possibilidades. O caminho sagrado do grupo, do nmero sete, trouxe para todas uma nova possibilidade, um novo caminho, um ciclo que termina para que um novo possa comear com amor, com coroamento, com equilbrio, amadurecimento, entrega na magia da criao. E, assim ficou: coloque o seu amor e isso se tornar sagrado, tudo encaixa: as linhas, o movimento e o centro. Despontando no horizonte, o equilbrio das polaridades na tranquilidade do divino:
amadurecimento, quietude, entrega, fluidez e a sabedoria que conduz. O sagrado simples. O processo criativo ativado para a coroao de um novo ciclo. O novo caminho a ampliao de conscincia Depois de sete meses de trabalho, o grupo era outro: cada uma tinha encontrado uma nova possibilidade de estar no mundo, de modo mais criativo, mais maduro, mais presente e mais consciente. Quando comeamos o trabalho com as mandalas, tnhamos como propsito descobrir o efeito delas em nossas vidas. E por que as mandalas provocariam esse efeito? Nos nossos estudos sabamos que as mandalas ajudam na organizao do todo, na organizao interna e tambm num momento de caos. Alm disso, a mandala o crculo que contm um centro, um ponto e est presente desde sempre na humanidade,e s comearmos olhando nossa volta, na natureza para entendermos o significado do crculo e do centro. Mas, medida que fomos criando, pintando, percebemos a fora, a energia, a vibrao e as transformaes em nossas vidas. No imaginvamos que era tanto assim, mas foi intenso. No final da stima mandala foi necessrio parar, dar um tempo para absorver tantos contedos, tantos significados, tanta mobilizao de energia. Tempo, agora, para elaborar, para internalizar, tomar posse dos novos conhecimentos e das novas aprendizagens. Para Porto (2009, p. 33), o trabalho com mandalas uma excelente ferramenta no processo de autoconhecimento e quando pintada com aquarela serve para aprofundar o conhecimento da personalidade: A mandala pessoal costuma s er um organismo vivo em constante fluxo e processo de transformao. E esse processo de transformao que amplia a conscincia no dilogo do mundo externo (crculo) com o interno (centro). No centro est o ponto que no tem forma, existe s em
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potncia, assim como a semente que contm o todo. Para Dahlke (2000), o ponto simboliza Deus e o crculo sua manifestao. Segundo Jung e Wilhelm (2001, p. 40), as imagens projetadas brotam de duas fontes, do inconsciente e da vida. E completam que quando a vida vivida em toda a sua plenitude h um contato com o si-mesmo, com a essncia individual: Ao expressar -se essa ltima nos desenhos, o inconsciente refora a atitude de devoo vida. Quando A. comeou o seu processo com as mandalas havia como imagem interna um vulco em erupo que no podia mais ser contido. O caminho do nmero Um, a autorizao legtima, ajudou A. a se dar o direito de eclodir, de manifestar essa energia. Para Porto (2009), o nmero um, expressa individualidade, o incio, um impulso espiritual, a sua condio de semente. A., ento, num impulso espiritual, expressou a fora da sua luz para semear algo novo, desconhecido e que ainda d medo. No entanto, ao eclodir, A. fecundou a alegria. Ficou muito incomodada com a diviso, com a dualidade que a remeteu ao pai e me, uma relao muito bagunada. Agora podia gestar a alegria, mesmo que ainda seja uma baguna. O tempo da gestao pode ajudar na organizao. O Trs foi a revelao para A.: saiu da polaridade para descobrir novos caminhos, segundo Porto (2009). As trs mandalas j estavam prontas para nascer, eram trs resultados diferentes para o mesmo movimento, a manifestao da alegria. A baguna alegre, gestada e organizada trouxe a realizao e a ao. A manifestao da alegria a primeira coisa revelada que para a sua concretude precisa do mundo estabilizado. Trabalhar o Quatro incomodou porque trouxe para A. a delimitao, que so os limites necessrios para um crescimento saudvel. Mas foram os limites que permitiram que A. se organizasse com mais conscincia. Mas, no Cinco que a alegria explode e que A. percebeu que pode assumir essa alegria. A casa interna foi construda e agora ela pode lev-la para aonde quiser fazendo as suas escolhas. A. est mais consciente dos seus recursos pois ao se colocar prova percebe que tem como se sustentar. Agora, no caminho do equilbrio, do nmero Seis, A. foi se libertando e comeou a se responsabilizar mais pelo seu processo como um todo. De posse de suas emoes pde abrir o corao e ressignificar o passado e de certa forma autoriza a viver na alegria. Com o corao mais aberto harmonizou passado, presente e futuro. E, assim chega no caminho do sagrado onde se deu conta que tudo se encaixa e que pode aprender a fazer o fcil. Sentiu vontade de se coroar. A. com o corao aberto se conscientizou da sua fora e da sua luz, sem medo de ser feliz, sem medo de viver a alegria. Tomou conscincia de que no precisava carregar tanto peso,
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mas que para isso era necessrio estar em harmonia com seu passado para tornar o seu presente e futuro mais leve. Na nossa compreenso A. eclodiu a alegria e durante o processo foi manifestando at explodir de alegria. Percebeu a sua responsabilidade e que tudo se encaixava. Agora, precisa de tempo para internalizar a alegria e assim, poder inclu-la no seu viver. C. tambm comeou o seu processo com uma exploso, um vulco que com muita fora trazia a energia da paixo, do impulso e da raiva. Foi no dilogo com a aquarela que, aos poucos, foi saindo do controle para ento organizar essa fora e tomar conscincia dela. Construir o caminho da autorizao legtima foi confirmar o seu poder prprio, autorizar tomar posse da sua prpria luz, autorizar ser o sol da manh. Quando C. autorizou sua fora pde perceber a fora brutal da criao que borbulhava ao mergulhar na gua, na aquarela e fecundava a parceria perfeita, completa e verdadeira que respeitava as diferenas, que integrava, que ampliava e que expandia. O sol da manh est no horizonte e a energia do impulso, do impulso de vida est presente na construo do caminho da fecundao e assim, a bailarina das guas pode gestar o novo. C. encontrou a parceria perfeita que gerou um crescimento interno. O encontro da dualidade na criao foi intenso. E a veio o Trs, a revelao, a manifestao e o envolvimento com a alegria. C., na construo do caminho da autoexpresso, do nmero Trs, revelou a alegria da manifestao grupal. A bailarina da guas manifestava a alegria numa dana criativa a caminho da luz, da vida, um caminho de mltiplas possibilidades que trazia o equilbrio. Os recursos foram sendo sedimentados e internalizados. C. deu-se conta das infinitas possibilidades que a vida oferece, mas percebeu que para mergulhar preciso de bases slidas e o caminho do Quatro, da estabilidade, favoreceu para a tomada de conscincia. O caminho da estabilidade fez com que C. tomasse posse do seu cho, da sua casa interna para sentir a plenitude do sagrado. Mais enraizada e aterrada tudo se tornava mais belo, mais seguro e com maior visibilidade. C. voltou para a gua e fez um mergulho profundo, foi nas profundezas do eu e se estabilizou no fundo do mar. Quando emergiu pde ir alm, para cima vislumbrando o universo de possibilidades. O sentimento era de felicidade. No era mais o sol da manh, nem o sol no horizonte e sim um novo sol que vivia um turbilho de idias. Mais criativa, decide, escolhe e se liberta. E assim, C. chega ao caminho do equilbrio, do nmero Seis, da responsabilidade das escolhas e decises tomadas. o dilogo entre cu e terra, entre o humano e o divino. C. construiu o caminho na verticalidade, trouxe o corpo humano e o anjo que protege. O centro era o corao, uma luz vibrante, que pulsa, nutre, eleva, ilumina e encoraja. A sensao era de uma presena constante da proteo divina, uma maior conexo consigo mesmo
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O caminho do sagrado, do nmero Sete, a sntese, a conscientizao do processo. C. voltou para a dualidade, para o branco e o preto para fortalecer o caminho do equilbrio. Pde tomar conscincia que tudo faz parte e que tem recursos para enfrentar. Percebeu que algo aponta no horizonte e que h equilbrio das polaridades. A presena do divino ajudou C. a fechar esse ciclo com amadurecimento, quietude, entrega, fluidez e a sabedoria que conduz. Na nossa compreenso, a exploso de raiva, de medo se aquietou. Pde se dar conta da sua luz, assim como da sua sombra e que a parceria perfeita e o equilbrio das polaridades permitiu a energia fluir. Agora a vez de R., que comeou o processo questionando o seu olhar viciado, precisava autorizar um novo olhar. Na construo do caminho da autorizao legtima percebeu que o novo olhar aquele que v o interior, que descortina, que entra em contato com a beleza do ser. Foi assim que R. assumiu esse nova possibilidade de olhar, para que, ento, a porta pudesse se abrir. Sentia uma necessidade interna, um desejo de mudar, de simplificar, de fazer algo que fizesse sentido. E, no caminho da fecundao, fecundou essa busca, a busca pela simplificao. Para ela isso era uma mudana de padro, pois sempre em seu trabalho tanto pessoal quanto profissional tudo era cheio de detalhes. A aquarela, mais a sensibilizao do nmero Dois, levou R. a mergulhar nas profundezas de si para gestar o novo. O caminho era longo, muita coisa para fazer. Mas ao perceber a essncia no sublime e a diversidade sentiu abertura para gestar a simplificao. Uniu com muita energia o externo com o interno. A partir dessa conscincia de unio, pde trilhar o caminho do meio e as portas comearam a se abrir. A alegria, a fora e a revelao do nmero Trs deixaram R. tocada, o sentimento era o mesmo: a busca da simplificao, da profundidade e do recolhimento. Na construo do caminho da autoexpresso percebeu a transparncia e a profundidade que a aquarela trouxe. Assumiu a profundidade e a transparncia com coragem porque muitas portas estavam se abrindo. O nmero Quatro simboliza o mundo estabilizado e R. precisava de tempo para se dar conta de tantas portas se abrindo, tempo para florescer. Era mgico, mas novo. Eram muitas camadas e pde perceber que saa do bi-dimensional para o tridimensional. Era sutil, mas havia uma transio, como se estivesse levantando. A flor desabrochava para o vo da borboleta. O Cinco tambm o nmero da mudana, da tomada de deciso. R. percebeu a mudana. Seu olhar era diferente, tinha conscincia da sua busca, as portas se abriram e o jardim floresceu, todas as trepadeiras deram botes. Na construo do caminho do livre-arbtrio percebeu muitas possibilidades para chegar a algum lugar. Sentiu uma forte energia que se expandiu para uma nova etapa. A borboleta pde voar.
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O nmero Seis para R. trouxe o equilbrio, a conexo e a responsabilidade das suas escolhas e no alar vo. A borboleta voou e chegou, achou o seu lugar com uma nova organizao de equilbrio e cura. As possibilidades se concretizavam e uma mudana de padro se estabelecia. R., ao construir o caminho do equilbrio percebeu que a mudana de padro no segue uma sequencia lgica. Acreditamos que o nosso processo de evoluo, de ampliao de conscincia em espiral, no linear e que circula de um nvel para o outro. Momento de fechar o processo, de fazer a sntese e R., para se apropriar do novo padro, foi do mais denso ao mais sutil e encontrou o sagrado: ele existe, disse. No entanto, construir o caminho do sagrado foi complexo e intenso. O processo criativo estava ativado e as imagens vinham em ao. A sensao era de integrao e tudo fazia parte. E foi ento que R. se coroou, simbolizando esse degrau que subiu, esse passo que deu em seu processo de evoluo. Um outro nvel de percepo de si, dos seus eus, de sua essncia e do sagrado em si. Na nossa compreenso, R. ampliou o seu olhar e na busca da simplificao transitou por caminhos complexos, foi fundo, se recolheu, esperou e floresceu mudou o padro e encontrou o simples, o sagrado. Para fechar a nossa anlise, trago S. que comeou o seu processo com a terra. Trabalhar a terra com a aquarela no foi fcil. Tentou com a cor amarela iluminar a terra para poder semear e encontrar um lugar aqui. Na construo do caminho da autorizao percebeu a responsabilidade que estar na terra e autorizou o direito de estar aqui, de ser vida, partcula, parte, meio e fim. Conclumos que, ao autorizar estar aqui aterrada, a semente poderia brotar. S. foi para o universo da gua, da aquarela e trouxe o feminino, e na unio, o amor. Assumindo a vida e o direito de estar na terra percebeu uma passagem iluminada que a levou para dentro de si. Sabia que a luz era essencial para semear, mas era preciso ter pacincia e, assim, ao construir o segundo caminho fecundou a pacincia para gestar o amor, o feminino e a unio consigo mesma. Ao gestar o amor, entrou em contato com a natureza e pode se comunicar. Algo mudou internamente. Viver a energia do nmero Trs foi intenso, a construo do caminho da autoexpresso movimentou a energia, expandiu a conscincia promovendo uma mudana de nvel de percepo. A vibrao estabilizadora que aterra e que d segurana do nmero Quatro viabilizou S. voltar para a terra com mais conscincia legitimando a autorizao: a cura aterrada e concretizada. Com outro nvel de percepo entrou em contato com o sentimento de transformao e comeou a se aceitar. Ao construir o caminho da estabilidade percebeu a raiz do problema e autorizou nascer, autorizou ter esse direito e fez as pazes com a terra. De posse da sua raiz, enrazou, encarnou e equilibrou o sagrado e o profano.
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Viver o nmero Cinco era se libertar fazendo as suas escolhas a partir de uma base slida, enraizada. S. escolheu rever suas crenas e valores para redimensionar a vida. Percebeu que precisava da estruturao da terra para decidir e fazer escolhas. Momento de gratido, de encontro, de achar um lugar onde podia conectar-se consigo mesma. Conclumos que S. permitiu que a Me Natureza, a Me Terra a acolhesse e, assim pde ergue-se para fazer a conexo terra e cu, o equilbrio que o nmero Seis vibra. A base dos dois tringulos a mesma, o caminho do meio, onde S. encontrou o amor puro. Voltou para a gua e reconheceu que ao fecundar a pacincia pde gestar o amor, o amor na terra, que ao fincar, enraizar ainda doa. Quando construiu o caminho do equilbrio, incluiu tudo: amor, dor, terra, mar, razo e emoo. Para fechar o ciclo, fazer a sntese, S. resolveu desafiar a vibrao do Sete, o sagrado, mas, percebeu que mesmo no querendo ver, o amor estava l, e viu que o amor que une duas pessoas pode gestar vida e que a magia da vida era o amor, e onde voc o coloca tudo se torna sagrado. A construo do caminho do sagrado foi difcil, trabalhoso, muita briga existencial. Novamente a fora amorosa aterrada foi a responsvel para juntar as partes e compreender a misso. um longo aprendizado que no exerccio do amor, do acolhimento, do perdo ser internalizado. Percebe que um novo ciclo est por vir. Na nossa compreenso a terra foi a base do processo e o resgate do feminino, do amor curou a dor na medida em que oportunizou rever e redimensionar a vida. O caminho o amor na terra que leva ao sagrado. Consideraes abrir caminhos tocar a dimenso do sagrado O ciclo das construes dos caminhos a partir das mandalas terminou com o nmero sete, o caminho do sagrado, aquele que liga, o elemento essencial na estrutura da conscincia. No nosso entendimento tocar a dimenso do sagrado ir alm, perceber algo a mais na nossa realidade, ser ao mesmo tempo humano e divino. Reconhecer o sagrado em si reconhecer a parte nossa que sabe. Cada uma do seu jeito pode autorizar, fecundar, gestar, expressar, estabilizar e se libertar, equilibrando-se para ento ir alm, que tocar a dimenso do sagrado. Para Fincher (1991) fazer mandalas poder criar o prprio espao sagrado, um lugar de proteo e concentrao de energias. Complementa experimentarmos a unidade. Jung diz que a mandala o centro, o expoente de todos os caminhos. Para ns a mandala sensibilizada por cada nmero foi a base para que a energia pudesse fluir no contato com a gua, nas cores da aquarela na construo de novos caminhos. que uma possibilidade de
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E, assim todas subiram um degrau no processo evolutivo da conscincia. E foi a energia criativa que ao conectar-se com o ritmo da nossa verdadeira natureza trouxe a presena do divino.
Referncias Bibliogrficas ARCURI, Irene G. (org) Arteterapia um novo campo do conhecimento . So Paulo: Vetor Editora, 2006 CHIESA, Regina F.O Dilogo com o barro. O encontro com o Criativo . So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004 DAHLKE, Rdiger. Mandalas formas que representam a harmonia do cosmos e a energia divina.So Paulo: Pensamento, 2000. FINCHER, Suzanne F.O Autoconhecimento atravs das Mandalas. So Paulo: Pensamento, 1988. FIORAVANTI, Celina. Mandalas como usar a energia dos desenhos sagrados.So Paulo: Pensamento, 2007 JAVANE, F. & BUNKER, D. A Numerologia e o Tringulo Divino. So Paulo: Pensamento,1979 JUNG, Carl G. O Homem e seu Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1964. JUNG, Carl G & WILHELM, R. O Segredo da Flor de Ouro. Petrpolis: Editora Vozes, 2001. KANDINSKY.Do Espiritual na Arte. So Paulo: Martins Fontes, 1990. MLLER, Carlos. El Camino del Mandala. Vin Del Mar Chile: Ediciones Sociedad Atenea, 2007 PORTO, Mary. O Ciclo das Mandalas. So Paulo; Editora Antroposfica, 2009 ROBBINS, Ronald. O Tao da Transformao Ritmo e Integrao. Campinas: Editora Psy, 1996. SAVIANI, Iraci .Ateli Teraputico Encontrarte: viver arte, criar e recriar a vida in CIORNAI, Selma (org) Percursos em Arteterapia.So Paulo: Summus Editorial, 2004 WILBER, Ken.Transformaes da Conscincia. So Paulo: Cultrix, 1986.
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CDD 610 CDD 150 CDD 700

Autoria Associao de Arteterapia do Estado de So Paulo AATESP www.aatesp.com.br

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Comisso Cientfica Outubro/ 2010

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Anais do IX Congresso Brasileiro de Arteterapia Arteterapia no Sculo XXI: Diversidade e Profissionalizao

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ARTETERAPIA COM CRIANAS

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Mesa Temtica 1: ARTE E IMAGEM

As imagens, assim como as histrias, nos informam (Manguel, 2001, p. 21)

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MT1b Elementos implicados naconstruo de uma representao Tatiana F. Gonalves 4

MT1c A arte e a neuropsicologia nas demncias Maria Cristina Anauate5, SP

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espao amplo e fino, partes e todo),

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conceitos), Armazenamento e evocao das informaes e experincias artsticas anteriores e do

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Texto escrito no momento da terapia pela interventora.