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INTRODUO

T. SISTEMTICA

SUMRIO

Breve Histria da Teologia Sistemtica.................................................................................3 I. II. III. IV. V. VI. VII. Bibliologia A Doutrina das Escrituras....................................................................3 Teologia Prpria Doutrina de Deus........................................................................5 Cristologia Doutrina de Cristo................................................................................8 Paracletologia Doutrina do Esprito Santo...........................................................10 Antropologia Teolgica Doutrina dos Homens....................................................11 Hamartiologia Doutrina do Pecado.......................................................................12 Soteriologia Doutrina da Salvao........................................................................14

VIII. Angelologia Doutrina dos Anjos............................................................................16 IX. Escatologia Doutrina das ltimas Coisas.............................................................19

Exerccio de Fixao..............................................................................................................22 Referencias Bibliogrficas.....................................................................................................23

INTRODUO TEOLOGIA SISTEMTICA Introduo

A teologia sistemtica o ramo da teologia crist que rene as informaes extradas da pesquisa teolgica, organiza-as em reas afins, explica as suas aparentes contradies e, com isso, fornece um grande sistema explicativo (diferentemente da teologia histrica ou da teologia bblica). Breve Histria da Teologia Sistemtica A tentativa de organizar as variadas idias da religio crist (e os vrios tpicos e temas de diversos textos da Bblia) em um sistema simples, coerente e bem-ordenado uma tarefa relativamente recente. Na ortodoxia oriental, um exemplo antigo a Exposio da F Ortodoxa, de Joo de Damasco (feita no sculo VIII), na qual se tenta organizar, e demonstrar a coerncia, a teologia de textos clssicos da tradio teolgica oriental. No Ocidente, as Sentenas de Pedro Lombardo (no sculo XII), em que coletada uma grande srie de citaes dos Pais da Igreja, tornou-se a base para a tradio de comentrio temtico e explanao da escolstica medieval cujo grande exemplo a Suma Teolgica de Toms de Aquino. A tradio protestante de exposio temtica e ordenada de toda a teologia crist (ortodoxia protestante) surgiu no sculo XVI, com os Loci Communes de Felipe Melanchton e as Institutas da Religio Crist de Joo Calvino. No sculo XIX, especialmente em crculos protestantes, um novo modelo de teologia sistemtica surgiu: uma tentativa de demonstrar que a doutrina crist formava um sistema coerente baseado em alguns axiomas centrais. Alguns telogos se envolveram, ento, numa drstica reinterpretao da f tradicional com o fim de torn-la coerente com estes axiomas. Friedrich Schleiermacher, por exemplo, produziu Der christliche Glaube nach den Grundsatzen der evangelischen Kirche, na dcada de 1820, onde a idia central a presena universal em meio humanidade (algumas vezes mais oculta, outras, mais explcita) de um sentimento ou conscincia de "absoluta dependncia"; todos os temas teolgicos so reinterpretados como descries ou expresses de modificaes deste sentimento. I. Bibliologia A Doutrina das Escrituras O vocbulo "Bblia" significa etimologicamente "coleo de livros pequenos". Trata-se de uma coleo de livros perfeitamente harmnicos entre si. Tais livros foram reunidos num s volume atravs de um longo processo histrico divinamente dirigido: a sua canonizao; isto , o reverente, criterioso e formal reconhecimento pela Igreja dos escritos divinamente inspirados do Antigo e do Novo Testamentos. Esse conjunto de escritos sagrados passou a denominar-se cnon ou escrituras cannicas. A palavra "Escrituras" uma das identificaes dadas Bblia Sagrada. Existem ainda outras, tais como: "o Livro" (x 17.14; 24.7; Dt 28.58); "a Lei e os Profetas" (Js 1.7,8; Ne 8.3,4,18); "orculos de Deus" (At 7.38; Rm 3.2; 9.4), etc. Nesta seo, estudaremos alguns aspectos deste Santo Livro visando fortalecer nossa crena na revelao e inspirao da Palavra escrita. A Origem das Escrituras Na Segunda Epstola de Paulo a Timteo 3.16 est escrito: "toda escritura divinamente inspirada...". Esta declarao fortalece o fato de que as Escrituras tm sua origem sobrenatural e, portanto, elas so a infalvel Palavra de Deus. Quando ainda no havia Palavra de Deus escrita, o Todo-Poderoso revelava-se verbalmente s suas criaturas na terra.

1. A revelao divina nas Escrituras. A palavra "revelao" significa "mostrar, tornar conhecido". No latim revelare significa "por para trs o vu para que se veja o que est encoberto". Segundo o Dicionrio Bblico de Thayer, o significado bblico de revelao "descobrir, despir, tornar a verdade conhecida". Ora, "Deus Esprito" (Jo 4.24), por isso, imperceptvel aos sentidos fsicos; todavia Ele pode ser conhecido pela revelao que faz de si mesmo aos homens. As Escrituras nos informam sobre trs modos pelos quais Deus tem se revelado s suas criaturas terrenas: a) A revelao natural manifesta na Criao. impossvel negar a existncia de Deus diante da beleza da Criao (Sl 19.1-6). Entretanto, quando entrou o pecado no mundo, o homem desviouse do Criador e, conseqentemente, a revelao natural tornou-se insuficiente. Da a necessidade de uma revelao mais objetiva e explicita, a escrita (At 14.17). b) A revelao escrita. Por esse modo, o Criador revelou seu amor obra-prima da Criao, o homem; demonstrando-lhe o desejo de manter comunho com ele e revelar-lhe sua soberana vontade atravs da escrita. Este modo de revelar-se no anulou a revelao natural, mas tornou-a ainda mais viva e real, propiciando ao homem uma revelao pessoal, como Deus TodoPoderoso e suficiente. Para que sua Palavra fosse conhecida por todos os homens atravs da escrita, o Senhor escolheu dois ricos idiomas, o hebraico e o grego. c) A revelao pessoal. Deus um ser Pessoal que se comunica com suas criaturas racionais. O Deus das Escrituras no uma fora ou energia csmica, nem tampouco, qualquer coisa neutra e impessoal. O Deus da Criao nico e singular, tem personalidade, pensa, decide, e tem sentimentos. Sua revelao pessoal ao homem foi feita atravs do Verbo Divino que se fez carne, Jesus Cristo (Jo 1.1-12). As profecias bblicas anunciavam uma revelao pessoal de Deus atravs de Jesus (Jo 1.18; 5.39). 2. A inspirao das Escrituras. No ponto anterior, estudamos a trplice revelao de Deus aos homens. Porm, no podemos confundir revelao com inspirao. Enquanto a revelao o ato pelo qual Deus torna-se conhecido pelos homens, a inspirao diz respeito ao modo como os homens recebem e transmitem essa revelao. Na lngua do Novo Testamento, o grego, a palavra inspirao theopneustos, que significa "aquilo que soprado ou inspirado por Deus". com esse sentido que Paulo declara que "toda a Escritura divinamente inspirada" (2 Tm 3.16). Deste modo, entendemos que o Esprito Santo inspirou cada palavra da Bblia, capacitando os escritores a registrarem de modo correto e preciso a revelao divina. 3. A inspirao verbal e plenria das Escrituras. Este o verdadeiro conceito de inspirao das Escrituras. Ele sustenta que todas as palavras da Bblia so inspiradas por Deus. Quando dizemos inspirao verbal para denotar cada palavra, e, inspirao plenria, para dar o sentido de completo, inteiro; o que contraria o conceito de inspirao parcial. Na verdade, os escritores bblicos escreveram suas mensagens com palavras de seu prprio vocabulrio, porm, inspirados e influenciados pelo Esprito Santo. Ele guiou os escritores na escolha das palavras de acordo com a personalidade e o contexto cultural de cada um. A despeito de conter palavras humanas, a Bblia a Palavra de Deus. A Inerrncia das Escrituras Sagradas O conceito de inerrncia das Escrituras contraria alguns crticos modernos que no aceitam a infalibilidade das Escrituras. Tais crticos julgam haver erros nas Escrituras em razo de encontrarem nelas palavras divinas e humanas. Para ns que cremos na inspirao plena das

Escrituras estamos convictos de que as dificuldades nela encontradas no representam erros e, geralmente, so explicadas pelos textos paralelos encontrados em toda a Bblia. A verdade divina revelada nas Escrituras apresentada de modo explcito, certo e transparente. O ensino genuno das Escrituras no tem discrepncias doutrinrias; nico em todo o mundo e adaptvel a qualquer cultura (Jo 17.17; 1 Rs 17.24; Sl 119.142,151; Pv 22.21). 1. A infalibilidade das Escrituras. As Escrituras so a infalvel Palavra de Deus. A sua infalibilidade tem sido alvo de muita contestao especialmente entre os chamados "racionalistas" que endeusam a razo humana, sem perceberem que ela falha, afirmam que o racionalismo cientfico, com seus mtodos de estudo e pesquisa, ser capaz de analisar e responder todas as indagaes do homem. Porm, so completamente limitados quando analisam coisas espirituais, alm da matria. A cincia incapaz de estudar elementos que no so pesados ou medidos, como a alma humana. Portanto, o poder sobrenatural das Escrituras no pode ser analisado em laboratrio, porque se refere a algo milagroso e sobrenatural. 2. A autoridade divina e humana das Escrituras. Indiscutivelmente a Bblia tem dupla autoridade. A autoridade divina demonstrada pela infalibilidade das Escrituras, uma vez que elas tm origem em Deus e so a expresso de sua mente. A humana reconhecida pelo fato de Deus ter escolhido, pelo menos 40 homens, os quais receberam a sua Palavra e a transmitiram na forma escrita. II. Teologia Prpria Doutrina de Deus

Teologia prpria, ou teologia propriamente dita, ou teontologia, o locus (rea de estudo) da teologia sistemtica que trata do estudo de Deus e, especificamente, de Deus Pai. Suas reas clssicas de investigao so a questo da existncia de Deus, os atributos divinos, a Santssima Trindade, a doutrina do decreto divino, criao e providncia. Os Atributos de Deus Os atributos de Deus no equivalem simplesmente s meras atribuies humanas, mas so revelaes que o prprio Senhor faz de si mesmo. So caractersticas ou qualidades que o tornam independente e distinto de sua Criao. Essas caractersticas descrevem sua natureza e carter divinos. Atravs delas podemos compreender melhor a pessoa de Deus; como Ele existe e atua entre os homens. 1. Deus Esprito. Deus no est limitado ou confinado a algum elemento fsico, ou seja, Ele no tem, como ns, um corpo material. Deus, sendo esprito, imortal, invisvel e eterno (Jo 4.24). O apstolo Paulo assim assevera: Deus "no habita em templos feitos por mos humanas" (v.24), isto significa que impossvel v-lo ou toc-lo. Por ser Esprito, Ele atemporal e imparcial; o tempo no o limita nem o espao, porque Ele pode estar em todo o lugar ao mesmo tempo (Mt 18.20; 28.20). 2. Deus transcendente. A Bblia declara que "o Deus que fez o mundo e tudo o que nele h" "Senhor do cu e da terra" (v.24). Ora, se Ele Senhor do cu e da terra significa que est acima de todas as coisas criadas e que nada o restringe matria.

O profeta Isaas, em sua viso, contemplou o Senhor "assentado sobre um alto e sublime trono" (Is 6.1), revelando neste episdio sua transcendncia. Apesar de os homens poderem participar limitadamente de alguns dos atributos divinos, as qualidades de Deus esto acima e alm da dos seres humanos. Deus infinitamente superior s suas criaturas. Davi tambm registrou em seus salmos a transcendncia de Deus sobre sua obra (Sl 8.1,3,4). O fato de Deus ser transcendente no significa que se isolou nos cus e est completamente distante de suas criaturas, como ensinam algumas crenas. A transcendncia divina no tem a ver com distncia, e sim, com expanso, porque o Altssimo est presente em todos os lugares. Ele existe, ao mesmo tempo "alm" do mundo e "no" mundo. 3. Deus imanente. Paulo fez a seguinte declarao aos atenienses: "Deus... de um s sangue fez toda a gerao dos homens" (v.26). A imanncia de Deus revela-se na relao dEle com sua obra-prima, o homem. De um s indivduo, Ado, procede toda a humanidade. O apstolo Paulo ainda enfatizou que Deus "determinou os tempos e os limites da habitao dos homens sobre a face da terra" (v.26). Ou seja, com a multiplicao da espcie humana, os homens seriam espalhados em toda a terra. Esse texto refere-se a presena imanente de Deus nos destinos da humanidade, e demonstra tambm sua prescincia no estabelecimento dos eventos da vida humana. A salvao obra da imanncia de Deus em Cristo, o qual manifestou-se como "o caminho" para conduzir o homem a Deus (Jo 14.6). 4. Deus soberano. A Bblia diz que "Deus mesmo quem d a todos a vida, a respirao e todas as coisas" (v.25). Ele quem "determina os tempos"(v.26; Dn 2.21). Deus transcendente e soberano; Ele est acima de tudo e de todos, porm, tambm imanente; est intimamente ligado sua Criao. Em Jesus, o prprio Deus habitou entre os homens (Jo 1.1). 5. O Todo-Poderoso um Deus Pessoal. Cremos num Deus pessoal: "para que buscassem ao Senhor" (v.27). Buscar a quem? Ao Senhor! No se trata de buscar alguma "coisa" impessoal. Lamentavelmente, h muita gente no mundo que no o trata como uma pessoa. E sim como coisa, objeto, fora ou energia. A personalidade de Deus revelada no seu tratamento com suas criaturas, especialmente os seres humanos. Ele identifica-se como pessoa, quando diz: "EU SOU O QUE SOU" (x 3.14). Na Bblia tambm encontramos os pronomes pessoais relativos a Deus. As caratersticas morais de Deus como justia, amor, alegria, ira, so prprias de sua personalidade. O amor no pode ser experimentado por algo impessoal (Jo 3.16; Rm 5.8). O Dogma da Unidade Composta de Deus Apresentaremos o entendimento trinitrio sobre a unidade composta de Deus, refutando a apresentao dos unitrios sustentada principalmente em Deuteronmios 6:4 Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Os unitrios entendem que o presente versculo exclui o Filho da divindade plena e do senhorio com o Pai, tratando Jesus como um anjo criado, no sendo Deus. Perceba que o presente versculo no refutado pelos trinitrios, contudo refuta-se o entendimento dado por alguns crticos que insistem em denegrir a Santssima Trindade afirmando que seriam trs deuses, quando o presente versculo em nada ofende, mas fortalece o dogma da Trindade.

Os unitrios acreditam que esse versculo bblico refuta a existncia do Deus trino, contudo os trinitrios no reagem contra a citao de tal passagem, pois aceitam e concordam: h um s YHVH. Crem os trinitrios no nico Deus YHVH, e quando os unitrios em suas cartilhas catequticas pem que os trinitrios adoram a trs deuses no expresso a verdade, ou o simplesmente uma tentativa de insultar os que adoram o Deus Trino. Ademais, como j foi dito, os trinitrios acreditam que o presente versculo ajuda a explicar o conceito de unidade composta, como ser apresentado. Ouve, Israel, o Senhor (YHVH) nosso Deus o nico (echad) Senhor (YHVH). A palavra hebraica originalmente usada para chamar YHVH de nico echad que pronunciada errad. Echad a palavra usada para expressar unidade composta. Quando se deseja expressar a unidade absoluta, a palavra usada yachid, que tem a pronncia yarrid. Tambm Fara teve um sonho que tinha dois acontecimentos que o intrigaram e Jos, antes de interpretar, disse: o sonho um (echad) s, dando clara conotao que Fara tivera dois sonhos em um, ou um sonho sobre um evento com duas personificaes que diziam a mesma verdade. Facilmente percebemos dois sonhos, mais so um s. Para que seja mais bem compreendido o termo echad, em Gnesis 2:24, o homem deveria deixar seu pai e sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. Aqui novamente encontramos o termo uma carne empregada como unidade (echad), significando unidade composta. Se o texto quisesse expressar a unidade absoluta, teria usado a palavra yachid. Observe que marido e mulher so sim pessoas distintas, entretanto, no plano espiritual, seus corpos so unos. Como no caso de marido e mulher, h existncia de pessoas distintas, contudo eles se fazem um, no que a Bblia denomina de mistrio. No h um maior que o outro no enlace do casamento, mas um deles considerado o pai de famlia, enquanto o outro denominado: ajudadora ou sua costela; contudo o texto d entendimento que saram do mesmo corpo admico e devem andar lateralmente, no atrs, nem na frente, mas em unidade composta e igual, como um s. Obviamente no o objetivo dos trinitrios explicar o funcionamento das turbinas quando decolam nos avies. Assim tambm no uma questo simplesmente racional, tambm de f. Entretanto, as Escrituras do pistas sim sobre a pluralidade do nico Deus YHVH, como veremos mais frente; contudo, ainda sobre o Deuteronmio 6:4 ficar mais facilmente compreendido na verso da TNM que descrita na Wikipdia da seguinte forma: "YHVH, nosso Elohm, um s YHVH" ou seja, "Jeov, nosso Deus, um s Jeov". Poder ser percebida aqui uma melhor compreenso da unidade composta, pois o termo Elohm plural, ainda que se fale na pessoa de YHVH como unidade. Conforme nos explica Warren Wiersbe: "O termo o termo [echad] empregado dessa forma em Gnesis 2:24, descrevendo a unio de Ado e Eva, e tambm em xodo 26:6 e 11, para descrever a unidade das cortinas do tabernculo." Como havia a tradio dos escribas na transcrio dos pergaminhos letra por letra, no acreditam os trinitrios que houvesse erro ou "acidente", contudo destinava-se ao propsito de referir-se ao Deus nico em pluralidade de pessoas. Desta forma aceito pelos que creem na Santssima

Trindade que Pai, Filho (Jesus) e Esprito Santo so a unidade plural de YHVH, pois o nico (echad) Elohim (Deus) YHVH O Ensino da Pluralidade em Elohm Uma das pistas bblicas apresentadas pelos trinitrios Gnesis 1:26a E disse [singular] Deus [Elohim]: Faamos [plural] o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; Pode-se perceber que Deus se apresenta singular e faz o homem no plural. Os no trinit rios argumentam que Deus falava com os anjos, contudo, se assim fosse, o homem no seria fruto da criao de Deus, mas apenas parcialmente fruto da criao de Deus, pois quem teria feito a obra seriam os anjos, Deus teria dado apenas a ordem; ento, se tal argumentao fosse aceita, os homens seriam fruto da criao dos anjos, o que rejeitado pelos trinitrios. Outro argumento que os trinitrios entendem incoerente na argumentao dos opositores que se os anjos que conversavam com Deus, ento os homens no so a imagem e semelhana de Deus, mas a imagem e semelhana dos anjos; o que no confirmado por outras passagens bblicas, logo rejeitado pelos trinitrios. Assim, os trinitrios entendem que quando Deus disse faamos o homem conforme a nossa imagem ele falava com os outros dois seres incriados e uno com o Pai, autor [trino] da criao, falava com o Deus Filho [Jesus] e com o Deus Esprito [Esprito Santo]. O homem foi criado a imagem do Pai, do Filho e do Esprito Santo, imagem de DEUS e no imagem dos anjos. Tambm em Gnesis 3:22a encontrado dilogo semelhante: Ento disse o Senhor (YHVH) Deus [Elohm]: Eis que o homem como um de ns [plural], sabendo o bem e o mal. vayyo'mer Adonay 'elohiym hn h'dhm hyh ke'achadhmimmennu ldha`ath thobh vr` ve`atth pen-yishlach ydho velqachgam m`ts hachayyiym ve'khal vchay le`olm (Gnesis 3:22) Para os trinitrios tanto o Pai, como o Filho, como o Esprito Santo o Deus uno, apresentando assim o termo Deus no singular e as pessoas no plural. Tais evidncias da unidade composta seriam justificadas, dentre outras, pelas seguintes passagens bblicas que apresentam o Pai, o Filho e o Esprito como Deus: O Pai Deus Em Efsios 4:6 o texto revela que Deus Pai. O Filho Jesus Deus Em I Jo 5:20 traz mais evidncias bblicas de que o Filho tambm Deus quando afirma: o Filho de Deus vindo... isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. O Esprito Santo Deus Em Atos 5:3 primeiro a advertncia: Ananias, porque encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo...? Contudo no versculo seguinte vem a revelao: Por que formaste este desgnio em teu corao [Ananias]? No mentiste aos homens, mas a Deus. Nessa passagem, claramente o Esprito Santo chamado de Deus, pois Ananias havia mentido ao Esprito Santo. Como nas passagens acima, os trinitrios reconhecem em outras passagens bblicas a apresentao do nico (echad) Senhor (YHVH) na forma trina do Pai, do Filho [Jesus] e do Esprito Santo.

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III. Cristologia Doutrina de Cristo A Cristologia o estudo sobre Cristo, uma parte da teologia crist que estuda e define a natureza de Jesus, a doutrina da pessoa e da obra de Jesus Cristo, com uma particular ateno sua relao com Deus, s origens, ao modo de vida de Jesus de Nazar, visto que estas origens e seu papel dentro da doutrina de salvao, tem sido objeto de estudo e discusso desde os primrdios do Cristianismo. Eixo Central da Cristologia A Cristologia tem sido debatida incansavelmente durante sculos, em vrias naes, dentro de vrias correntes crists, com pontos de vista semelhantes, divergentes e mesmo com algumas controvrsias. Alguns aspectos deste assunto muito debatidos no eixo central da cristologia no decurso da histria do cristianismo so: a natureza divino-humana de Jesus (Unio Hiposttica); a sua encarnao; a sua revelao de Deus; os seus milagres; os seus ensinamentos; a sua morte expiatria; a sua ressurreio; a sua ascenso; a sua intercesso em nosso favor; a sua parousia; o seu ofcio de Juiz; a sua posio como Cabea de todas as coisas; e a sua centralidade dentro do mistrio da vontade de Deus, dentro da restaurao. Talvez a disputa mais antiga dentro do cristianismo centrou-se sobre se Jesus era Deus. Um nmero de cristos primitivos acreditavam que Jesus no era divino, mas fora simplesmente o Messias humano prometido no Antigo Testamento. A incluso das genealogias de Jesus Cristo em So Mateus 1:1-17 e So Lucas 3:23-38 so explicadas s vezes por esta opinio. Uma explanao alternativa que eram uma oposio s doutrinas dos Cristos Gnsticos que afirmavam que Jesus Cristo teve somente a iluso de um corpo humano e, assim, nenhuma ancestralidade humana. A opinio que Jesus era somente humano foi oposta por lderes da igreja tais como So Paulo, e veio eventualmente a serem aceitas somente por seitas como a dos Ebionitas e (de acordo com So Jernimo) dos Nazarenos, mas logo subjugadas pelas igrejas ortodoxas de uma forma ou outra. A Natureza de Cristo A natureza de Jesus Cristo, uma questo da busca por determinar se Cristo era um homem com a tendncia para pecar igual de Ado antes do pecado (pr-lapsarianismo) ou uma tendncia ao pecado, igual de Ado depois do pecado (ps-lapsarianismo), ambas diretamente relacionadas com o Plano da Salvao, visto que o ministrio de Cristo, se caracterizava pelo exemplo na superao do pecado, mostrando que era possvel o homem viver sem pecar. Entre as principais escolas que buscaram determinar a natureza de Cristo temos: Arianismo, que cr que Jesus, apesar de um ser superior, seja inferior ao Pai sendo uma criatura sua;

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Docetismo, defende que Jesus era um mensageiro dos cus e que seu corpo era "carnal" apenas na aparncia e sua crucificao teria sido uma iluso; Ebionismo, que cr em Jesus como um profeta, nascido de Maria e Jos, que teria se tornado Cristo no ato do batismo; Monofisismo, segundo a qual Cristo teria uma nica natureza composta da unio de elementos divinos e elementos humanos. Nestorianismo, segundo a qual Jesus Cristo , na verdade, duas entidades vivendo no mesmo corpo: uma humana (Jesus) e uma divina (Cristo). Sabelianismo, o qual defendia que Jesus e Deus no eram pessoas distintas, mas sim "aspectos" ou "modos" diferentes do trato da Divindade com a humanidade ; Trinitarianismo, que cr em Jesus como a segunda pessoa da Trindade divina. IV. Paracletologia Doutrina do Esprito Santo Vivemos hoje a proclamada dispensao do Esprito Santo (2 Co 3.8). Suas multiformes operaes mantm a Igreja de Cristo viva, dinmica e atuante. Entretanto, ao longo dos sculos, essa doutrina vem sofrendo grandes distores gerando incredulidade em alguns, e fanatismo em outros. Um dos grandes equvocos a respeito do Esprito Santo trat-lo de modo impessoal, como se Ele fosse uma coisa qualquer, um poder, uma energia, ou simples influncia. Nesta lio, estudaremos os aspectos de sua personalidade e divindade. A Personalidade do Esprito Santo A pessoa do Esprito no pode ser confundida com alguma forma corprea. Ele no necessita de corpo material para manifestar-se. Sua personalidade espiritual e incorprea. No se trata de um esprito criado como um anjo ou um homem. A palavra "esprito" deve ser interpretada com cuidado. Em relao ao homem, seu esprito foi criado por Deus. Em relao ao prprio Deus, a palavra "esprito" ganha um sentido especial, porque Ele o "Esprito Eterno" (Hb 9.14). Ele o Esprito pessoal que se comunica com os homens com todas as manifestaes prprias da sua personalidade. 1. Ao referir-se ao Esprito Santo a Bblia utiliza-se de pronomes pessoais. Encontramos em Joo 16.8,13,14 pronomes pessoais como: ele, aquele, dele, etc. Em Joo 14.16 temos a expresso "outro Consolador" referindo-se ao Esprito Santo como Pessoa. Ao afirmar que enviaria o Esprito Santo, o Consolador, Jesus usou o pronome grego "outro" allos, significando "outro do mesmo tipo". Isto quer dizer que Ele enviaria outra pessoa especial, o "paracleto" que ficaria com seus discpulos para sempre. O termo grego "paracleto" significa "aquele que vem para socorrer, ajudar, assistir". 2. O Esprito Santo exerce atributos de uma personalidade. H, pelo menos, trs atributos que revelam a personalidade do Esprito, que so: o intelecto, a vontade e o sentimento. Atravs do intelecto o Esprito Santo fala, pensa, raciocina e tem poder de determinao, elementos tpicos de personalidade (Rm 8.27; 1 Co 2.10,11,16). Atravs da vontade o Esprito tem o poder de agir de conformidade com a economia divina (Hb 2.4). Um elemento proeminente de sua vontade a liberdade de distribuir seus dons aos homens (1 Co 12.11). Em relao ao sentimento do Esprito, evidente que Ele possui todos os graus de afeio e sensibilidade de quem ama: consola, geme, chora e intercede (Rm 8.26,27; Ef 4.30).

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A Deidade do Esprito Santo Nas Escrituras o Esprito Santo expressamente chamado Deus. Ele possui os atributos de Deus e realiza obras que s o Altssimo poderia realizar. A existncia do Esprito Santo (Hb 9.14). Se o Esprito Santo existe como ser divino significa que Ele no meramente uma parte deste ser, mas o prprio Deus Esprito (Jo 4.24). Ele tem existncia prpria sem dissociar-se da divindade. As trs pessoas da Trindade so distintas em suas manifestaes, mas pertencem mesma essncia indivisvel e eterna. O Esprito Santo no se originou em nada e em ningum. Ele eterno. Ele Deus. 2. O Esprito Santo possui atributos divinos. Dentre os vrios atributos divinos do Esprito Santo podemos citar: eternidade, imutabilidade, oniscincia, onipresena, onipotncia, infinitude etc. Para esta lio destacaremos apenas dois atributos: imutabilidade e eternidade. a) Ele imutvel como Deus (Ml 3.6). Ele no vulnervel diante das circunstncias conforme os seres humanos. O Esprito Santo eternamente firme, inaltervel e perfeito em seus juzos. b) Ele eterno (Hb 9.14). O Esprito Santo transcende as limitaes temporais. Vejamos o que nos diz o escritor da Epstola aos Hebreus: "Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito Eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas conscincias das obras mortas para servirdes ao Deus vivo?" (Hb 9.14). 3. O Esprito Santo realiza as obras que s Deus pode realizar. Foi o Esprito de Deus quem deu vida Criao (Gn 1.2). Foi o Esprito Santo quem levantou a Cristo da morte, mediante a ressurreio (Rm 8.11), e o Esprito Santo quem transforma os homens em novas criaturas, por meio do novo nascimento (Jo 3.3-8). V. Antropologia Teolgica Doutrina dos Homens H teorias, as mais variadas, sobre a origem do homem, porm contrrias Bblia Sagrada. No passam de especulao e simples hipteses. A nica fonte realmente autorizada e verdadeira acerca do assunto a Bblia. O Homem Que Deus Criou 1. O que no o homem. a) No o resultado evolutivo de formas inferiores de vida da terra. A teoria da evoluo progressiva dos seres ensina que o homem veio de sucessivas alteraes das formas materiais, devido s foras latentes na matria. Esta a teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin. No h um ponto de partida para o surgimento da vida fsica, segundo os evolucionistas. b) No um ser meramente biolgico e psicolgico que nada mais resta depois da morte. Esta idia foi espalhada no mundo pelo filsofo e psicanalista Sigmund Freud. Sua teoria descarta a idia de uma relao do homem com o sobrenatural. Afirmou Freud que coisas, como sexo, fome, sede, segurana e prazer, so elementos que determinam as aes e os padres de personalidade do homem. 2. O que , de fato, o homem, segundo a Bblia.

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a) O homem foi uma criao especial de Deus. Os dois primeiros captulos de Gnesis descrevem com detalhes a criao do homem e da mulher. No sexto dia da criao foi criada a vida animal e a humana (Gn 1.24-26). De todos os seres viventes, segundo as suas espcies, a criatura humana foi a obra-prima do Criador. Foi Deus quem criou as mais variadas formas de vida existentes na terra, inclusive as formas inferiores de vida. Mas, tambm, criou uma forma superior de vida, distinta de todas as demais criaturas terrenas: a humana. Essa forma de vida se destaca por seus elementos como personalidade, vontade, sentimento e conscincia. b) O homem foi criado para um fim especial na terra. A razo da existncia do homem o prprio Criador, porque Ele o criou para sua prpria glria. O homem no veio existncia por si mesmo, mas pelo ato criador de Deus. Por isso, ele depende de Deus e Deus precisa dele para governar a terra. c) O homem foi criado com uma biforme natureza: material e espiritual. A natureza material do homem procede do p da terra (Gn 2.7) e a espiritual foi outorgada pelo Criador. O sopro divino nas narinas do homem concedeu-lhe vida fsica e a espiritual. A vida fsica representada pelo corpo e a vida imaterial representada pela alma e pelo esprito. O Que Ocorreu Com o Homem 1. O homem subjugou-se voluntariamente ao pecado. Diz a Bblia que "por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte" (Rm 5.12). No relato bblico da queda de Ado e Eva no pecado entendemos que o pecado foi um ato voluntrio da vontade e determinao do casal (Gn 3.1-12). A tentao veio de fora, da parte de Satans, personificado na serpente, que os instigou a desobedecerem ordem divina. Portanto, a essncia do primeiro pecado est na desobedincia de Ado e Eva vontade divina. O seu pecado foi uma transgresso deliberada ao limite que Deus lhes havia determinado. 2. O homem foi afetado de modo abrangente pelo pecado. a) O pecado afetou a vida fsica e psquica do homem (Rm 5.12). A morte fsica tornou-se, ento, a conseqncia natural da desobedincia no seu corpo, e a morte espiritual se constituiu na separao de Deus. O Criador foi enftico no den: "Porque no dia em que dela comeres, certamente morrers" (Gn 2.17). b) O pecado afetou sua vida espiritual. O texto bblico declara: "O salrio do pecado a morte" (Rm 6.23). A morte, para Ado, naquele dia do seu pecado no foi uma cessao imediata de sua vida fsica, mas iniciou-se, sem dvida, a deteriorao dessa vida fsica. A morte, teve, tambm, uma afetao espiritual, porque implicou no rompimento da comunho imediata e plena com o Criador. Isto causou-lhe "morte espiritual". c) O pecado de Ado nos fez herdar sua corrupo moral (Rm 5.12). O texto diz que "a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram". Essa herana do pecado foi impregnada na natureza humana a partir de ento.

VI. Hamartiologia Doutrina do Pecado

A questo do pecado tem sido alvo de muitas teorias. Algumas delas negam taxativamente a realidade do pecado. Outras, tornam-no inconseqente; algo natural vida humana. Porm, a

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Bblia no compartilha dessas infundadas idias. Ela declara que "todos pecaram e carecem da glria de Deus" (Rm 3.23). A Realidade do Pecado 1. Discusso filosfica sobre o pecado. Alguns filsofos discutem a questo do mal moral sugerindo que essa fora esteja intrinsecamente ligada vida. Outros pensam que o mal teve uma origem voluntria, isto , se originou na livre escolha do homem. H, ainda, os que querem abrandar a realidade do pecado e seus funestos resultados. Vejamos alguns exemplos: a) Atesmo. Esta teoria nega que o pecado seja real, assim como a existncia de Deus. H uma relao negativa entre pecado e Deus, visto que o pecado afeta diretamente sua santidade. Uma vez que o atesmo nega a existncia de Deus, tambm, nega a realidade do pecado. b) Gnosticismo. Ensinam que existe um princpio eterno do mal, e sustentam que no homem, o esprito representa o princpio do bem, e o corpo, o do mal. Ora, impossvel que haja fora de Deus algo que seja eterno e independente. A Bblia declara que o mal tem um carter tico. Por isso, tratar o pecado como uma coisa puramente fsica significa negar seu carter tico e espiritual. O gnosticismo tenta fugir da idia real do pecado ensinando, inclusive, que o corpo, por ser mal, deve ser destrudo pelo ascetismo e licenciosidade. Uma tremenda mentira de Satans! c) Determinismo. Os adeptos desta teoria ensinam que o livre-arbtrio, simplesmente, no existe: quem faz o bem no possui qualquer mrito, e quem faz o mal no pode ser condenado. Ao contrrio disso, a Bblia ensina que o homem livre para escolher entre o bem e o mal. O homem no pode ser tratado como vtima da fatalidade ou casualidade quando peca. Para os deterministas o homem, por ser escravo das circunstncias, deve ser alvo de compaixo e no de castigo. d) Hedonismo. Esta falsa teoria afirma que tudo que causa prazer deve ser praticado. Os hedonistas no se preocupam com o certo ou errado. Eles dizem: "se o sexo d prazer, porque evit-lo?" O hedonismo, em sua verso mais moderna, prega que no se deve reprimir os desejos fsicos, mas, dar vazo a todos eles. Em nome dessa ideologia, estimula-se a experincia sexual entre os jovens e a liberdade para satisfazer os vcios. Segundo a Bblia, o prazer sexual no casamento perfeitamente normal, mas fora dele, constituise pecado. Na realidade, os prazeres da carne manifestos como: glutonaria, bebedice, licenciosidade, e outros so duramente refutados pela Palavra de Deus (Rm 16.18). A Palavra de Deus no titubeia: "Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal" (Is 5.20). 2. A fonte do pecado. Deus o Criador de todas as coisas. Entretanto, no responsvel pela manifestao do pecado. Veja o que diz a Palavra de Deus: "longe de Deus a impiedade, e do Todo-poderoso, a perversidade" (J 34.10). Portanto, constitui-se blasfmia contra Deus atribuirlhe a autoria do pecado. Na verdade, o pecado um ato livre das criaturas de Deus, uma vez que elas so seres morais, dotadas da capacidade de perceber o certo e o errado. O homem um agente moral livre para decidir o que fazer da sua vida. 3. A origem do pecado no Universo. O pecado originou-se nas regies celestiais quando o Diabo, querubim que servia na presena de Deus, encheu-se de arrogncia e desejou usurpar o trono do

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Criador (Is 14.13,14). Por sua livre vontade escolheu o caminho do pecado, o que motivou sua destituio das suas funes celestiais, condenao, e execrao eterna. 4. A origem do pecado na raa humana. A Bblia ensina que o pecado de Ado afetou muito mais que a ele prprio (Rm 5.12-21; 1 Co 15.21,22). Esta transgresso de Ado chamada de pecado original. Esse pecado do primeiro homem, Ado, passou a fazer parte da natureza humana. O pecado de Ado f-lo culpado, e sua culpa foi automaticamente imputada a toda a sua descendncia (Rm 5.12-19; Ef 2.3; 1 Co 15.22). Como a Bblia Descreve o Pecado A Bblia emprega vrios vocbulos no Antigo e no Novo Testamento para definir o pecado. 1. Palavras que descrevem o pecado, no hebraico (hb) e no grego (gr). a) Chata'th (hb) e hamartia (gr). Estes termos do o sentido de "desvio do rumo", como o arqueiro que atira suas flechas e erra o alvo. b) Avon (hb) e adikia (gr). Aqui o sentido indica "falta de integridade"; algum que se desvia do seu caminho original. c) Pesha (hb) e parabasis (gr). O pecado visto como uma revolta; uma insubordinao autoridade legtima de Deus, ou rompimento de um pacto ou aliana. d) Resha (hb) e paraptoma (gr). Significam fuga culposa da lei. Todas essas palavras falam do pecado com sentido tico, pois, envolvem relaes sociais e espirituais. 2. Expresses bblicas que descrevem o pecado. a) "Toda iniqidade pecado" (1 Jo 5.17). Deus no classifica tipos ou tamanho de pecados como fazem os sistemas sociais. Para o Altssimo todo pecado constitui-se numa afronta sua santidade. b) "Todo pecado transgresso da lei" (1 Jo 3.4). Transgredir significa infringir, violar, quebrar a lei, passar dos limites. Todo e qualquer mandamento divino deve ser obedecido, pois, desobedec-lo significa transgredi-lo. c) "Tudo o que no de f pecado" (Rm 14.23). Duvidar da Palavra de Deus constitui-se pecado, assim como, rejeitar o Salvador e negar suas promessas. Jesus disse: "Do pecado, porque no crem em mim" (Jo 16.9).

VII. Soteriologia Doutrina da Salvao

A doutrina da salvao diz respeito ao plano divino para restaurar o homem do pecado e, conseqentemente, livr-lo da condenao eterna. Cristo o nico caminho ao Pai. A salvao nos concedida mediante a graa de Deus, manifesta em Cristo Jesus e est baseada na morte,

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ressurreio, e exaltao do Filho de Deus. A doutrina em apreo pode ser estudada sob os vrios aspectos da salvao. Nesta lio nos deteremos em apenas trs: justificao, regenerao e santificao. Justificao 1. Definio. "Justificao" o ato de Deus declarar justo o pecador que pela f aceita Jesus por seu Salvador (Rm 5.1,33). Tal pessoa passa a ser vista por Deus como se jamais tivera pecado em toda a sua vida. Deus declara o pecador livre de toda a culpa do pecado e de suas conseqncias eternas. 2. Os benefcios da justificao. A justificao nos concede inmeras bnos divinas. Para o estudo desta lio destacaremos apenas trs: a) Remisso dos pecados. O apstolo Paulo quando pregou na sinagoga de Antioquia da Pisdia fez a seguinte declarao: "Seja-vos notrio, vares irmos, que por este se vos anuncia a remisso dos pecados. E de tudo o que, pela lei de Moiss, no pudestes ser justificados, por ele justificado todo aquele que cr" (At 13.38,39). Cristo ao cumprir toda a lei que o homem no pde cumprir, possibilitou ao homem ser plenamente justificado. b) Restaurao da graa de Deus. A justificao tem sua origem na livre graa de Deus (Rm 3.24). Graa o favor divino dispensado ao homem sem que ele merea. Mediante o pecado o homem perdeu a proteo divina e passou a viver sob a justa ira divina (Jo 3.36; Rm 1.18). A ira de Deus representa a reao automtica de sua santidade contra o pecado. Porm, ao aceitar a Cristo pela f, o pecador por Deus justificado, ficando assim, livre da ira divina (Rm 5.9). c) Imputao da justia de Cristo. A graa de Deus s foi possvel mediante a proviso da justia de Cristo. Justificao significa mudana de posio perante Deus: de condenado que era, o homem passa a ser considerado justo. Como isso ocorre? A justia de Cristo creditada nossa conta espiritual (Rm 3.24-28; 1 Co 1.30). Regenerao O termo "regenerao", como o temos em Tito 3.5 refere-se renovao espiritual do indivduo. Significa ser gerado novamente; receber nova vida, reconstruir, restaurar, reviver. a ao poderosa, criativa, decisiva e instantnea do Esprito Santo, mediante a qual Ele recria a natureza interior do pecador arrependido. Existem vrias expresses bblicas que esclarecem o sentido de regenerao. 1. Novo Nascimento. a) O que significa nascer de novo? Sobre esse aspecto da salvao Jesus asseverou a Nicodemos: "Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus" (Jo 3.3). Jesus salientou a necessidade mais profunda dos homens: uma mudana radical e completa da totalidade da natureza e do carter. Este milagre operado no esprito do ser humano, atravs do qual este recriado de conformidade com a imagem divina. Aquele que realmente nasceu de novo est liberto da escravido do pecado e passa a ter desejo e disposio de obedecer a Deus e seguir as orientaes do Esprito Santo. b) O que no significa novo nascimento. Primeiro, no se realiza pela vontade e participao humana (Jo 1.13). Segundo, no depende de esforos humanos (Tt 3.5; Ef 2.8,9). Isto , no h nada que o homem possa fazer por si mesmo ou pelos outros. Terceiro, no o batismo em

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guas. O batismo em guas pode simbolizar a regenerao, mas no a produz. Quarto, no a prtica de boas obras (Tt 3.5). 2. Nova criao (2 Co 5.17; Gl 6.15; Ef 2.10). Mediante a palavra criativa de Deus, os que aceitam a Jesus Cristo pela f, so feitos novas criaturas. O crente uma criatura renovada segundo a imagem de Deus, que compartilha da sua glria. Em relao primeira criao material, o homem est cado e morto, porm, na segunda, a espiritual, ele renovado pelo Esprito Santo. 3. Renovao (Tt 3.5; Cl 3.10). A "renovao do Esprito Santo" refere-se outorga constante da vida divina aos crentes medida que se submetem a Deus (Rm 12.2). 4. Ressurreio espiritual (Ef 2.5,6). preciso morrer para o mundo e ressuscitar para uma nova vida em Cristo. A Palavra de Deus diz que os que recebem a Cristo morrem e so sepultados com Ele, para ressuscitarem em novidade de vida (Rm 6.2-7). Santificao O termo "santificao" significa "tornar-se santo", "consagrar-se", "separar-se do mundo", para pertencer a Deus, ter comunho com Ele e servi-Lo com alegria. atravs do processo de santificao que o homem regenerado passa a ter um relacionamento ntimo com Deus em sua vida diria. 1. Os sentidos da santificao. Santificao tem o sentido genrico de separao, dedicao, consagrao de pessoas ou coisas para uso exclusivo do Senhor (x 13.2; Jr 1.5; Lv 27.14,16; 2 Cr 29.19). Em se tratando de santificao do crente, dois sentidos principais fluem da Palavra de Deus. a) Separao do mal, para pertencer a Deus (Lv 20.26). chamado de aspecto negativo da santificao, porque ocupa-se de "no fars isso; no fars aquilo" etc. b) Separao para servir a Deus; dedicao a Deus, para seu servio (x 19.5,6). chamado de aspecto positivo da santificao, porque ocupa-se de fazer o que Deus ordena quanto santificao (2 Co 7.1; Ap 22.11; Pv 4.18; 1 Ts 5.23). 2. Os meios da santificao. a) O crente santificado pela Palavra de Deus (Jo 17.17). A Palavra tem poder purificador (Ef 5.26); ela nos corrige (1 Pe 1.22; Sl 119.9; Jo 17.17; 1 Jo 1.7); ela penetra profundamente (Hb 4.12). b) O crente santificado pelo sangue de Jesus (Hb 13.12). O sangue de Jesus expiou a nossa culpa, nos justificou diante de Deus (Rm 3.24,25), e tambm a proviso da nossa santificao diria (Rm 7.18; 8.7,13; 1 Jo 1.7). c) O crente santificado pelo Esprito Santo (Rm 1.4; 15.16). Essa obra do Esprito manifesta-se pelo poder e a uno que garantem ao crente a vitria sobre a carne (Rm 8.13; Gl 5.17-21). VIII. Angelologia Doutrina dos Anjos Nos ltimos anos tem havido um crescente interesse em se conhecer os mistrios do mundo espiritual. A humanidade anseia por respostas s suas indagaes espirituais e a questo sobre os

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anjos tem sido explorada por todas as formas de misticismo. Por isso, conhecer a doutrina sobre os anjos de fundamental importncia para os cristos. A Realidade da Criao Espiritual Na ordem da criao divina destacam-se a criao espiritual e a criao material. 1. A criao espiritual (Ne 9.5,6; Sl 33.6-9; 148.4-7; Cl 1.16). Segundo a revelao bblica a criao espiritual ocorreu antes da material. Deus criou os seres espirituais para cumprir os seus propsitos segundo a sua soberana vontade. Esses seres espirituais so chamados anjos. Portanto, os anjos so criaturas racionais inteiramente espirituais, sem poder de procriao, mas dotados de poderes para o exerccio de mltiplas funes, nos cus e na terra (Hb 1.14). 2. Onde habitam esses seres espirituais? A Bblia no aponta nenhum lugar no mundo material, absolutamente nenhum, como possvel habitao dos anjos. A fico comercial tem imaginado mundos estranhos nas galxias onde dizem existir seres extraterrestres. Isso so fantasias e vs imaginaes do esprito humano. Nesse particular devemos atentar para a palavra "cu" na Bblia. Ela coloca a palavra no plural: "cus", porque distingue, pelo menos, trs cus. O primeiro cu o das nuvens o qual se pode ver a olho nu (Tg 5.18). O segundo cu o csmico que est alm das nuvens, do sol, da lua e dos planetas, do espao sideral. O terceiro cu chamado "cu dos cus", e designa "a morada do Altssimo" (At 7.49), um lugar espiritual totalmente inacessvel matria, A habitam os santos anjos (Mc 13.32; Gl 1.8; Mt 18.10). 3. Existem anjos bons e maus. Quando Deus os criou os fez perfeitos e santos. Entretanto, dotados de personalidade e livre-arbtrio, esses seres angelicais podiam optar, escolher o caminho a seguir. Eles foram criados no mesmo nvel de justia, bondade e santidade. Foram criados em condio de igualdade (2 Pe 2.4; Jd v.6). Foi na condio de livre-arbtrio que Lcifer, um querubim ungido para o servio do Trono da Divindade, rebelou-se contra o Criador e fomentou sua rebelio induzindo milhes de outros anjos a seguirem sua funesta revolta (Is 14.12-16; Ez 28.12-19). A Bblia fala dos anjos que pecaram contra a autoridade do Criador e no guardaram a sua dignidade (2 Pe 2.4; Jd v.6; J 4.18-21). Mas, tambm menciona os anjos bons, aqueles que se mantiveram fiis ao Criador e s funes designadas para eles. Estes so ministradores a favor dos que ho de herdar a salvao (Hb 1.14). 4. Os anjos so inumerveis. Vrias expresses indicam a quantidade incontvel de anjos criados por Deus, tais como "milhares de milhares e milhes de milhes"(Ap 5.11; Dn 7.10; Dt 33.2); "muitos milhares de anjos" (Hb 12.22); "exrcitos dos cus" (Ne 9.6; Sl 33.6); "multido dos exrcitos celestiais"(Lc 2.13). No se pode determinar o nmero de anjos criados porque incontvel (Sl 148.2-5). Tantos quantos foram criados por Deus na eternidade, so quantos existem e existiro para sempre. Deus no os dotou da capacidade de procriao. A Classificao Angelical A Bblia revela que os anjos so organizados e classificados obedecendo a uma hierarquia angelical. Os anjos esto presentes em todo o Universo, pois realizam funes especficas, e so altamente capacitados e livres para exercerem essas atividades. 1. Uma hierarquia angelical. a) Arcanjo. um termo cujo prefixo indica a mais elevada posio nessa hierarquia angelical. O prefixo "arc" significa principado. A Bblia fala apenas de um arcanjo chamado Miguel, o qual, alm de sua posio superior aos demais anjos, tem uma misso protetora em relao ao povo de

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Israel (Dn 10.13, 21; 12.1). Ele exerce juzo sobre os inimigos do povo de Israel (Jd v.9; Dn 12.1). O termo "principado" tambm aplicado em sentido relativo, certamente a anjos com misses especficas (Cl 1.16; Ef 1.21). Ver Ap 14.18; 16.5. b) Querubins. No hebraico o vocbulo querub aparece com o sentido de "guardar, cobrir". Os querubins so uma classe especial de anjos diretamente relacionados com o trono de Deus. A Bblia declara que Deus habita entre os querubins (1 Sm 4.4; 2 Rs 19.15; Sl 80.1; 99.1; Is 37.16). c) Serafins. Esse vocbulo deriva do hebraico saraph que significa "ardente", "refulgente" ou "brilhante". Segundo a Bblia, eles esto envolvidos diretamente no servio de adorao ao Deus Todo-Poderoso (Is 6.1-3). So seres que proclamam e vindicam a santidade divina, louvando-o todo o tempo. 2. Uma ordem angelical neotestamentria. Em Cl 1.16, vemos vrias das classes de anjos, entre as quais esto os querubins e serafins. a) Tronos. No original esta palavra refere-se a uma classe de anjos que tem uma relao vital com o trono de Deus, com a sua soberania. A metfora de "tronos" na forma plural indica essa classe de anjos sobre os quais Deus, o Senhor, se assenta e reina sobre todas as coisas (1 Sm 4.4; 2 Rs 19.15; Sl 80.1; 99.1). Os querubins se identificam perfeitamente esta classe de seres angelicais como "anjos-tronos". b) Domnios. Esse termo aparece em algumas verses como "soberanias". Portanto, "domnios" so uma classe de anjos que executam ordens da parte de Deus sobre as coisas criadas. Eles possuem poderes executivos para atuarem sobre o Universo, e especialmente, sobre a terra. c) Principados. Outro termo muito prximo de dominadores, mas que possuem atividades de prncipes do reino de Deus. A relao do termo "principados" pode ser ilustrada quando nos reinos da terra os principados regem sobre territrios pertencentes ao reino de um pas. Na Bblia existe um outro "prncipe" das hostes celestiais chamado "Miguel", o qual exerce seu cuidado providente e protetor sobre a nao de Israel (Dn 10.13). d) Potestades. Referem-se a anjos especiais que executam tarefas especiais da parte de Deus. No so poderes isolados, mas so investidos para exercerem atividades especiais (1 Cr 21.1527; Sl 103.20). Quem So os Anjos 1. Os anjos so criaturas. Negar a criao dos anjos implica em deixar de reconhecer a realidade do mundo espiritual. Eles no so meras figuras de retrica nem simbologias irreais, mas criaturas de Deus, superiores s criaturas humanas e tambm dotados de qualidades morais espirituais. 2. Os anjos so seres espirituais. O autor da Epstola aos Hebreus os chama de "espritos ministradores" (Hb 1.14). Eles so espritos criados sem corpos materiais, neste aspecto diferentes de ns, que somos espritos com corpos fsicos. Portanto, as limitaes fsicas, prprias dos humanos, os anjos no as tm. Eles so superiores matria e no esto sujeitos lei da gravidade, por isso, podem locomover-se de um lugar para outro com extrema rapidez. Vrias aparies angelicais indicam essa caraterstica (Gn 18.1-10; 28.10-22).

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3. Os anjos so seres pessoais. Eles possuem todos aqueles atributos de personalidade que os homens tm, tais como inteligncia, vontade, sentimento, livre-arbtrio. Eles pensam, falam, sentem e se comunicam com Deus e com os homens (Sl 148.2; Mt 24.36). 4. Os anjos e suas qualidades e atribuies. a) Santidade. um estado dos anjos que servem a Deus, por isso, eles so identificados como "santos" (Ap 14.10; Mt 25.31; Mc 8.38; Lc 9.26; At 10.22), e isto os distingue dos anjos cados (Jo 8.44; 1 Jo 3.8-10). b) Reverncia. uma caraterstica que envolve louvor e adorao a Deus em cuja presena os anjos o glorificam (Sl 29.1,2; 89.7; 103.20; 148.2). c) Servio. a atividade principal dos anjos de Deus, por isso so chamados de "espritos ministradores" (Hb 1.14). d) Proteo. Os anjos cuidam e protegem os fiis da terra (Sl 34.7; 1 Rs 19.5-7).

IX. Escatologia Doutrina das ltimas Coisas

Escatologia um termo constitudo de duas palavras gregas: escathos e logos, que se traduzem por ltimas coisas e tratado ou estudo. Em resumo, significa para os cristos o estudo ou a doutrina das ltimas coisas. A principal preocupao dos estudos escatolgicos interpretar os textos profticos das escrituras. As verdades profticas se tornam claras e definidas quando se tem o cuidado de interpret-las seguindo os princpios de interpretao, observando o seu contexto histrico e doutrinrio. No podemos duvidar, nem admitir falha na Palavra de Deus. Ela inspirada pelo Esprito Santo (2Tm 3.16). A inerrncia das Escrituras tem sua base na infalibilidade da Palavra de Deus. (Jr 1.12). Para que a profecia bblica tenha o crdito que merece, devemos estud-la no que concerne ao que j foi cumprido e, tambm, referente ao futuro. Jesus, em seu discurso aos discpulos no aposento alto, falou do ministrio do Esprito Santo: Ele vos ensinar e vos anunciar as coisas que ho de vir, Jo 16.13. Devemos ter confiana de que assim como teve cumprimento a Palavra de Deus no passado e o tem no presente,mesmo acontecer com as profecias relacionadas ao futuro. Existe, entre os crentes bblicos, uma variedade considervel na interpretao da seqncia dos eventos dos tempos do fim. Parte da variedade provm da interpretao do Apocalipse como um todo, outra parte provm da interpretao do Apocalipse 20, e ainda oura parte tende a interpretar a Bblia mais literalmente ou mais figuradamente. As opinies humanas em relao Escatologia tm valor enquanto estiverem em conformidade com Escrituras Tipos de Leituras do Apocalipse Historicistas: Procuram formar um paralelo entre os eventos no livro com a Histria da Igreja desde o primeiro sculo at hoje. Preteristas: Procuram ligar todos os eventos do Apocalipse, menos o prprio fim, com os eventos do sculo I, sendo que Roma e os imperadores daquele perodo so os nicos protagonistas.

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Idealistas ou simbolistas: Entendem que o livro no faz nenhuma identificao com os eventos histricos, mas afirmam que os simbolos e as figuras de linguagem no livro simbolizam a luta constante entre o bem e mal. Futuristas: Crem que todos os eventos depois do cap. 04 do livro, sejam cumpridos num breve perodo no fim da Era da Igreja; perodo este de grande tribulao, ira e juzo que ter auge com a volta de Cristo em glria para destruir os exrcitos do anticristo e estabelecer o seu reino milenial. Interpretaes Sobre o Milnio Os amilenistas: Ensinam que os 1000 anos no so literais, mas representam um tempo indefinido. Esperam que a era da Igreja termine com uma ressurreio geral e o juzo final dos justos e injustos ao mesmo tempo, seguido do Reino eterno dos novos cus e nova terra. Os ps-milenistas: Tratam o Milnio como uma extenso da Era da Igreja, quando, mediante o poder do Evangelho, o mundo inteiro ser conquistado para Cristo. Crem num juzo geral (mpios e justos), na sua maioria so preteristas. Os pr-milenistas: Reconhecem que o modo mais simples de interpretar essas profecias colocar a segunda vinda de Cristo, a ressurreio dos crentes e o tribunal de Cristo antes do Milnio, depois dos quais haver ma soltura temporria de Satans, seguida por sua derrota final. Ento vir o Julgamento do Grande Trono Branco do restante dos mortos, e finalmente, o reino eterno dos novos cus e nova terra. Existem duas escolas do pr-milenismo: a) Pr-Milenismo Histrico: Colocam o milnio depois da tribulao, mas crem que a tribulao ser um perodo breve e indeterminado de aflio. b) Pr-Milenismo Dispensacionalista: Estes vinculam a tribulao 70 semana de Daniel, e, assim, baseado nela, consideram a sua durao por um perodo de sete anos. Interpretaes Sobre o Arrebatamento Os ps-tribulacionistas: Crem que o arrebatamento ocorrer depois da Grande Tribulao, portando afirmam que passaremos pela perseguio do anticristo. Os miditribulacionistas: Crem que o arrebatamento ocorrer no meio da Grande Tribulao, ou seja, depois dos 3,5 primeiros anos. Os pr-tribulacionistas: Crem que o arrebatamento ocorrer antes da Grande Tribulao. Sinais da Vida de Cristo (Mt 24.1-14) Jesus, ao proferir Seu discurso pblico nos ptios do grande templo de Jerusalm aproveitava a ocasio para predizer sobre o futuro da cidade e do templo: A destruio de Jerusalm e do templo = Tal fato ocorreu alguns anos aps a morte de Cristo, os romanos no deixaram pedra sobre pedra, para que se cumprisse o que fora dito por Cristo.(vv 1,2) O termo princpio das dores, foi usado por Cristo para expor os sinais da sua vinda. Podemos ento comparar a volta de Jesus com uma mulher que est preste a dar a luz, sofrendo com suas contraes. Mas Ele disse : - Acautelai-vos, pois ainda no o fim. Hoje podemos observar que as profecias de Cristo se cumprindo. Vejamos: Falsos Cristos (v.5) = Nos 2000 anos de cristianismo, centenas de falsos cristos tem surgido e enganado a muitos. Hoje temos exemplos como INRI Cristo e outros apstatas que distorcem a s doutrina. Guerras e rumores de guerras (v.6,7a)= 100 milhes de pessoas mortas, desde 1900 nas guerras. 23 milhes de mortos desde o final da 2a Grande Guerra(1944). S em 1993 ocorreram 29 guerras. Foram gastos na Guerra do Golfo: 500 bilhes por dia, com uma mdia de 350 milhes por minuto. Eisonhower, disse o seguinte: - Toda arma fabricada, todo mssil e foguete lanado , num certo sentido, um crime contra os que passam fome e no so alimentados, contra os que sentem frio e no so agasalhados. Fome, pestes e terremotos (v.7b) = Cerca de 1/3 da populao mundial bem alimentada, 1/3 mal alimentada e 1/3 passam fome. A frica o continente que mais sofre com este mal, l as

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crianas devido a tamanha fome esto ficando raquticas e na maioria dos casos morrem antes de completar 1 ano de vida. Em 1993 a AIDS se tornou a principal causa da morte de homens de 20 45 anos. No ano de 2000 j havia 24 milhes de aidticos e mais de 100 milhes foram infectados pelo HIV. Em 27 de maro de1964, o Alasca foi devastado por um terremoto de 8.6 graus na escala Richiter. Uma mdia do crescimento do nmero de terremotos do ano 1000 d.c at 1991 d.c: 1000 D.C - 1800 D.C = 21 1800 D.C - 1900 D.C = 18 1900 D.C - 1950 D.C = 33 1950 D.C - 1991 D.C = 93 (quase o triplo da mdia anterior) Cincia multiplicada (Dn 12.4) = Por mais de 1000 anos no se teve progresso nos meios de transporte (900 d.c - 1900 d.c ). Da para frente a cincia deu um salto no desenvolvimento, vejamos alguns avanos tecnolgicos em geral: Um jato hoje percorre o globo em 24h Uma nave espacial percorre o globo em 80 minutos A cada 8 anos a totalidade do conhecimento humano duplicado. A cada minuto so acrescentadas 200 mil pginas ao conhecimento cientfico humano Uma pessoa precisaria de 5 anos para ler o conhecimento cientfico produzido em 24h 500 mil livros so publicados por ano Em 1970, a Apolo 13 se perdeu no espao e computador, precisou de 90 minutos para calcular como traze-la de volta. Se o homem fosse fazer os mesmos clculos no papel, levaria 1 milho de anos. Em 1948 o transistor, bloco bsico de um computador foi inventado nos laboratrios Bell Em 1994 um chipe possua 3 milhes e 100 mil transistores, mais do que o dobro do ano anterior. Hoje ele possui 1 bilho de transistores. Dias de No (Mt 24.37/Gn 6.5,11) = O Vietn matou 58 mil jovens americanos em 8 anos e meio. Hoje nas ruas americanas o nmero de mortes 4 vezes maior. Tudo por qu: O fato de uma criana normal americana at chegar aos 15 anos j ter testemunhado, atravs da TV: 35 mil mortes violentas 200 mil atos de violncia O Rock tambm tem contribudo com a violncia juvenil, pois: O americano mdio de 12 a 18, ter escutado 11000 horas de Rock, mais que o dobro que passam na sala de aula A era do Rock aumentou em 10% o nmero de violncia entre os Jovens cometido 1 crime violento a cada 25 segundos A cada 9 segundos h um roubo 1 mulher estuprada a cada 6 minutos cometido 1 assassinato a cada 25 minutos Doutrina de demnios (1 Tm 4.1) = Nos EUA, em 1963 as escolas proibiram as oraes e Bblias e hoje uma matria que vale ponto a magia negra. O ocultismo cada vez mais tem ganhado espao na sociedade americana. Desde a sua forma mais sutil at o prprio Satanismo. Jovens de diversas partes do globo cometem atrocidades em nome do diabo. As seitas tm difundido esta doutrina tragando milhares de pessoas, usando de uma sutileza demonaca. Volta dos judeus Palestina (Jr 32.36-42/Am 9.14,15) = Os judeus j voltaram para a Palestina, em maio de 1948, desde este tempo o Estado de Israel voltou a existir. 1878 anos os judeus viveram sem ptria, sem terra e sem bandeira. Israel como um relgio escatolgico, que marca a volta do Senhor Jesus, tudo que acontece em relao aos judeus nos leva a meditar na Palavra de Deus e notarmos a importncia de Israel no estudo da Escatologia. Jesus nos disse:-Olhai para a figueira. Ento observemos fatos referentes a judeus e rabes e a possvel negociao de paz entre esses dois povos.

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Sinais destacveis da vinda de Cristo = Amontoamento de riquezas (Tg 5.1-6); Conferncias de paz (1Ts 5.2,3); Apostasia (1Tm 4.1- 2Tm 4.3,4); Aparecimento de zombadores (2Pe 3.3,4); Libertinagem, drogas, sexo e abortos (Jr 2.34) etc. necessrio destacar que muitas pessoas, tm se apegado ao versculo 14 de Mateus 24, para dizer que Cristo s arrebatar a Igreja depois que o evangelho for pregado em todo o mundo, mas o termo evangelho do reino referente a pregao da palavra referente ao milenio na grande tribulao, que ser feita pelos 144 mil, as 2 testemunhas e os santos da tribulao. O evangelho que pregamos o da graa. A graa de Deus para com os homens. Jesus pode vir a qualquer momento! Exerccio de Fixao

1. O que Teologia Sistemtica? 2. O que Teologia Prpria? 3. O que so atributos e quais os cinco atributos de Deus descritos na apostila? 4. O que o Dogma da Unidade Composta de Deus? 5. Qual o ensino da Teoria da Pluralidade em Elohm? 6. O que Cristologia? 7. O que diz o Arianismo sobre a natureza de Cristo? E o Nestorianismo? 8. O que Unio Hiposttica? 9. O que Paracletologia? 10. Como podemos explicar biblicamente a personalidade do Esprito Santo? 11. O que significa canonizao? 12. Por que podemos dizer que a revelao de Deus trplice? 13. Qual a diferena bsica entre revelao e inspirao? 14. O que sustentado pela teoria da inspirao verbal e plenria? 15. O que quero dizer quando afirmo: A Palavra de Deus infalvel? 16. O que o homem no ? 17. O que o homem segundo as Escrituras? 18. Que reas da vida humana foram afetadas pelo pecado? 19. O que dizem alguns filsofos sobre o pecado? 20. Qual a relao da humanidade com o pecado de Ado? 21. O que justificao? 22. Quais os trs benefcios da justificao citados em nosso material? 23. O que regenerao? 24. O que significa e o que no significa nascer de novo? 25. O que vem a ser santificao? 26. Quais os meios de santificao? 27. O que Angelologia e por que importante o crente conhecer essa doutrina? 28. Como so classificados os seres angelicais?

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29. Quem so os anjos? 30. Porque existem anjos maus?

Referencias Bibliogrficas

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