Detenerse para recuperar el gozo Jess fijaba ante cada ser humano toda su atencin.

No era slo una atencin intelectual, sino una mirada de amor: Jess lo mir con amor... (Mc 10,21). Vio tambin que una echaba unos cntimos (Lc 21,2). Adems, Jess invitaba a sus discpulos a prestar atencin, a contemplar las cosas y la vida, a percibir el mensaje de la naturaleza: Mirad los pjaros... Mirad cmo crecen los lirios del campo (Lc 12,24.27). Alzad los ojos y ved los campos (In 4,35). 1. Perturbacin que se cura La perturbacin bsica que se cura con esta actitud es la ansiedad. Es una forma muy comn de nerviosismo, una prisa interior. La persona puede aparecer serena por fuera, pero por dentro est acelerada. Siente una necesidad urgente de resolver pronto todos los problemas, como si todo fuera urgente o indispensable. Necesita terminar rpidamente todo lo que tiene que hacer, sin dejar nada pendiente. Entonces, su mente va siempre ms adelante que su cuerpo. Cuando est haciendo algo, piensa a su vez en lo que tendr que realizar despus. No se detiene en nada con profundidad, no est con todo su ser en ninguna tarea y en ninguna cosa. Su cuerpo est en una parte, su mente en otra, sus deseos en otra. Por eso, la persona est interiormente fragmentada y rota: Mucho antes de terminar lo que uno tiene entre manos, la mente corre hacia las prximas tareas. Y es que una vez que se ha cado en la trampa de la prisa, esta nos fustiga sin piedad creando un estado de ansiedad perturbador. Es importante, sin embargo, saber distinguir la prisa, que es un estado de zozobra, de una accin rpida y libre. Podemos, por ejemplo, correr un maratn y disfrutar de una experiencia quenada tiene que ver con la ansiedad y la angustia, simplemente porque disfrutamos corriendo, y podemos, por el contrario, permanecer todo el da tumbados en el sof, fsicamente inermes, pero angustiados por todas las cosas que debemos hacer y no hacemos'. El que ha cado en las redes de la ansiedad tampoco dedica toda su atencin a las personas que trata. Las escucha pensando en lo que quiere decir, en lo que debe responder, o en lo que tendr que hacer despus. As se priva de la riqueza de las relaciones sanas y fraternas. Por esta misma ansiedad, no puede disfrutar plenamente de ninguna tarea y de ninguna experiencia. Por ejemplo, cuando est comiendo, su mente est en otra parte, y come rpidamente sin disfrutar de la comida.
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E. Borzs, Aprendiendo a vivir Manual contra el aburrimiento y la prisa, Descle de Brouwer, Bilbao 19975 , 77-78. Esa ansiedad es un veneno, provoca una permanente tensin psicolgica que termina afectando al cuerpo. Porque el organismo no puede resistir esa prisa permanente del sistema nervioso, y funciona como un automvil con el freno de mano puesto. Entonces se producen determinadas enfermedades como alergias, problemas digestivos, palpitaciones, adems del desgaste y el cansancio del sistema nervioso. Aprender a detenernos no slo nos libera de la ansiedad. Al ponernos en profundo contacto con la realidad, nos abre perspectivas luminosas, nos ofrece horizontes amplsimos y llenos de riqueza. Al mismo tiempo la vida se simplifica, se libera de complicaciones, y deja de embrollarse en vericuetos que no llevan a ninguna parte. 2. Sntesis El hecho de detenerse ante la vida implica dos movi~ mientos de toda la persona: a) Contacto atento Es el primer impulso de tomar contacto. Cuando uno logra interesarse por algo o por alguien, sintoniza, y entonces se siente inclinado a prestarle atencin. As concentra su inters mental slo en esa cosa, en esa tarea o en esa persona. Slo esa realidad presente ocupa el centro de la atencin, como si no existiera nada ms en la tierra. b) Encuentro, fusin Se da cuando uno logra detenerse plenamente, porque no interviene slo la atencin mental. Entonces ese objeto o esa persona ocupa todo nuestro inters afectivo por un instante. Ese instante, cuando una sola realidad ocupa nuestra atencin emocional, es un momento vivido en plenitud, con todo nuestro ser unificado en una sola direccin. Hemos alcanzado un verdadero encuentro, una fusin, una unin perfecta, aunque slo sea por un minuto. No se trata necesariamente de una quietud fsica, porque esta experiencia puede producirse tambin en medio del entusiasmo de una actividad muy intensa. Esto sucede, por ejemplo, en un orgasmo entre dos personas que se aman. Pero hay muchas otras formas de unin que la mayora de las personas experimentan pocas
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veces en la vida. Si pudieran multiplicarlas gozaran de una existencia mucho ms plena. Si quisiramos resumir en dos frases las convicciones interiores que hacen posible llegar a esa posesin perfecta, podramos destacar las siguientes: a) Nada es urgente ni absoluto Porque para poder detenerme en algo o en alguien, dedicndole por un instante todas mis energas, mi inters, mi atencin mental y afectiva, tengo que apartar durante ese instante todo lo dems, de modo que nada me distraiga y que todas mis energas se concentren slo en ese punto. De lo contrario, mis energas seguirn desconcentradas, dispersas, y no podr experimentar el encuentro pleno con esa realidad que tengo ante m. Si hay alguna urgencia que me llena de tensiones, no podr prestar una atencin serena y amorosa a esa persona o a esa cosa. Si hay otra tarea, otras personas, otros proyectos que me parecen absolutos, estar con mi mente ansiosa lejos de este presente, y no podr detenerme en l. b) Todo es importante Porque cualquier cosa que me toque vivir es un desafo que Dios me presenta. Esta es mi realidad ahora, y por lo tanto merece ser vivida de lleno. Nada de lo que tenga que vivir debera parecerme insignificante. Todo es importante si es lo que me toca vivir. San Francisco de Ass experimentaba esto a fondo, porque a cualquier cosa la llamaba hermana, y as viva un precioso amor universal. Estaba siempre por entero donde deba estar. Gozaba yendo donde tena que ir. Aceptaba ser lo que deba ser. La actitud de detenerse, a veces, se expresa en la capacidad de apasionarse y de entusiasmarse con toda elalma y todas las fuerzas en una tarea. Es vivir con total intensidad lo que hay que vivir, aunque aparentemente sea poco importante. 3 Ejemplos A Una tarde de verano iba caminando por unos cerros, en un lugar simple pero muy bonito. No disfrutaba del paisaje, de la brisa, del sol, porque estaba inmerso en un sinfn de pensamientos, recuerdos, escenas que iban y venan por la mente. Y as pasaba el tiempo, y se me escapaba el placer de aquella tarde. Hasta que escuch interiormente la llamada de Dios que me deca:
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No hables ms. Deja que hable yo. Cre comprender ese mensaje. Entend que tena que acallar esos pensamientos intiles que me distraan, y que deba escuchar lo que Dios quera decirme. Entonces, cambi aquellos pensamientos por otras reflexiones teolgicas y espirituales sobre la presencia de Dios en la naturaleza, y luego pas a reflexionar sobre otras cuestiones. Pero volv a escuchar insistentemente: No hables ms, deja que hable yo. Claro, no haba callado, no haba permitido que Dios hablara. Slo haba cambiado unos pensamientos por otros, unas palabras por otras, y no era capaz de disfrutar calladamente de aquella tarde. Palabras, palabras... Finalmente acept que Dios me hablara. De qu manera? Simplemente dej de alimentar los razonamientos, recuerdos y proyectos que ocupaban mi mente. Comenc a prestar atencin serenamente slo a los detalles del paisaje, empec a percibir con gozo slo el calor del sol y permit al aire que me acariciara. Contempl agradecido los colores, las lneas, las formas, y escuch el rumor del paisaje. Sin pensar en otras cosas. As cada piedra, cada hierba, cada nube, comenzaba a ser inmensamente valiosa. Eran mi verdad, eran mi vida, eran mi presente, eran el mensaje de Dios. En cada recodo del camino Dios me hablaba, pero no con razonamientos o reflexiones. En cada cosa, envolvindome con los colores, las sensaciones y los sonidos, Dios me amaba. Simplemente me hablaba de amor. Aquella tarde termin mi paseo agradecido, sintindome amado por Dios. Esa era mi verdad ms importante, era la palabra ms bella que Dios me quera decir. B Vivo en la periferia de una ciudad del interior de mi pas, donde puedo disfrutar del verde, del silencio y de la amplitud del cielo abierto. Pero hace diez aos comenc a viajar semanalmente para dar clases dos das por semana a la inmensa ciudad de Buenos Aires. Al principio slo me interesaba mi tarea. No esperaba encontrar nada interesante en aquella selva de cemento. Por eso, slo iba al centro de la ciudad cuando era indispensable. Sin embargo, un da, mientras caminaba, me detuve a mirar los detalles de un edificio. Y me pareci bello. Luego trat de repetir la experiencia mirando detenidamente una casa vieja y gris, y al detenerme en ella tambin me pareci hermosa. As comenc a percibir que en realidad todo estaba bien, que cada
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detalle era bello a su manera, por el solo hecho de existir, de estar all. Detenindome a contemplar las cosas, en lugar de aislarme en mi carrera de pensamientos, todo me pareca agradable. Con el tiempo, cada vez que sala a la calle, adverta las peculiaridades de cada lugar ampliando la mirada, y cada avenida me pareca un mundo maravilloso. Comprend que en realidad ningn lugar es feo, que cualquier paraje puede ser un hogar si uno se de tiene a contemplarlo. 4. Prcticas para aprender a detenerse Es necesario adquirir el hbito de detenerse. Nosotros nos movemos por hbitos, y algo se convierte en hbito cuando lo hacemos nuestro, cuando se hace carne, cuando se vuelve espontneo. Hay una serie de ejercicios que nos ayudan a liberarnos de la ansiedad y nos llevan a tomar contacto con la realidad ms amplia, con la vida misma. As nos permiten aumentar el gozo y mermar las angustias. La relajacin es sumamente importante para vivir bien y con salud. Pero algunas personas creen que la relajacin es un estado de aburrimiento, de inactividad o de adormecimiento, cuando en realidad es todo lo contrario. La persona verdaderamente relajada est ms viva que cualquiera. La relajacin, en realidad, es un estado de atencin plena y concentrada, y por eso puede vivirse en medio de una actividad intensa, permitiendo que la gocemos ms todava. Porque si estamos verdaderamente relajados, todo nuestro ser se introduce en esa actividad, vivindola con serenidad y felicidad, sin tensiones dainas que desconcentran nuestras energas. De hecho, muchas personas depresivas, que no tienen ganas de nada, en realidad viven todo lo contrario de la relajacin: su mente est acelerada, llena de pensamientos superficiales que van y vienen, estn posedas por una dispersin interior que las asla de la vida y las debilita. A continuacin expondr sintticamente las tcnicas ms eficaces para liberarse de la tensin interna y del nerviosismo, de manera que podamos concentrarnos de un modo sereno y gozoso en cada cosa que vivamos, en cada instante y en cada regalo de la vida. No me detendr a explicar los fundamentos de cada una de estas tc nicas. Slo explicar sencillamente cmo realizarlas. Tampoco presentar todas las tcnicas que existen, sino aquellas cuya eficacia he comprobado en m mismo y en otras personas para debilitar la ansiedad. Cada uno podr descubrir cul le ayuda ms, pero posiblemente,
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despus de unos meses esa tcnica ya no sea tan eficaz, y su estado interior necesite otra de estas tcnicas. Por eso es importante tener a mano estas explicaciones breves y simples. Cabe destacar que conocer un ejercicio y realizarlo una vez no significa que ya recibamos todos sus beneficios. Para adquirir un verdadero cambio ante la vida es necesaria una prctica frecuente y sin vacaciones, aunque sea slo cinco o diez minutos al da. Pero para ello hay que comenzar tomando la decisin de practicarlo y de hacerlo ya mismo. Ahora nos detendremos en los ejercicios de relajacin que sirven sobre todo para dominar la ansiedad y habituarse a detenerse. En el siguiente captulo veremos otros ejercicios de relajacin que son ms tiles para vencer las resistencias, y en el ltimo captulo los que son ms especficos para dejar los apegos. Vamos ahora adetenernos para vivir la vida con ms ganas: Ejercicio de respiracin 1: Los ejercicios de res piracin, hechos antes de cualquier actividad, nos permiten estar mucho ms concentrados y serenos en esa actividad, de manera que podamos vivirla. Pues si no, tendremos el cuerpo en un lugar, la imaginacin en otro, los afectos en otro, en una dispersin que nos desgasta y no nos permite disfrutar de nada. Unos ejercicios de respiracin antes de comer nos ayudan a comer ms despacio, a disfrutar mejor de la comida y a digerirla Claves para vivir en plenitud Detenerse para recuperar el gozo mejor. Unos ejercicios de respiracin antes de un examen nos ayudan a estar ms concentrados y serenos. Antes de leer algo, nos ayudan a penetrar con ms gusto en lo que leemos. Antes de encontrarnos con una persona, nos ayudan a prestarle ms atencin y a ser ms amables con ella. En este primer ejercicio que propongo se trata de dedicar al menos cinco minutos en medio de nuestras actividades slo a tomar consciencia de la propia respiracin, procurando simplemente que se haga ms lenta y profunda. Hay que evitar distraerse con pensamientos de cualquier tipo, y detenerse slo a respirar, atentos a la respiracin. No es luchar contra los pensamientos y las imgenes que aparezcan. Simplemente se trata de no entretenerse en la actividad mental y volver continuamente a prestar atencin slo a la respi~ racin. Este y los dems ejercicios de respiracin se realizan sentados cmodamente, con la espalda recta y los hombros flojos.
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- Ejercicio de respiracin II: Este ejercicio profun~ diza el anterior tratando de mejorar la percepcin. Se trata de tomar consciencia tambin de la temperatura. Percibir el aire fresco que entra y el aire caliente que sale. A algunas personas les ayuda ms usar el odo, y detenerse a escuchar el sonido de su respiracin, como si fuera el oleaje del mar. - Ejercicio de respiracin III: Ahora se trata de focalizar ms la atencin. Por ejemplo, me concentro en las aletas de la nariz y siento el aire que pasa por ellas; o me concentro en la parte alta de la cavidad bucal, percibiendo el roce del aire. Ejercicio de respiracin N Con este ejercicio intentamos mejorar nuestra respiracin concentrndonos todava ms en ella, para hacerla ms profunda y lenta. Aqu la clave est en la exhalacin. Se trata de soltar todo el aire que podamos, contrayendo el estmago para que el diafragma lo expulse completamente. Despus de haber expulsado todo el aire, nos detendremos unos siete segundos. De esa manera, la inspiracin siguiente ser muy profunda, porque el cuerpo mismo desear ms aire. Entonces, nos llenamos bien de aire a la altura del estmago, sintiendo cmo el abdomen se ampla. Lo repetiremos siete veces, pensando slo en la respiracin y sin prestar atencin a cualquier otro sentimiento, recuerdo o imagen. Ejercicio de respiracin V: Se puede respirar contando. A ciertas personas esto les permite simplificar su actividad mental y concentrarse. Se cuenta lentamente hasta siete mientras se inspira, se cuenta hasta tres cuando se retiene el aire, se cuenta hasta diez cuando se espira. Y cuando se ha expulsado todo el aire se cuenta hasta tres antes de volver a inspirar. Ejercicio de respiracin VI: Con este ejercicio intentaremos mejorar nuestra concentracin en la respiracin usando una imagen interna para la inspiracin y otra para la espiracin. Cuando tomamos el aire podemos imaginar una figura ovalada y cuando expulsamos el aire podemos imaginar un crculo. Algunas personas se concentran mejor si imaginan esa figura dentro de s, a la altura del ombligo. Otros se concentran mejor imaginando un nmero cero al inspirar y un nmero uno al espirar, nombrndolo mentalmente. Otros se relajan y se concentran ms contando del 1 al 10 cuando expulsan el aire, del uno al siete cuando se detienen, y del uno al siete cuando vuelven a tomar aire. Pero siempre concentrados en la imagen de los
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nmeros, nombrndolos men~ talmente e imaginndolos. - Ejercicio de respiracin VII: Podemos tambin usar la imaginacin y la sensibilidad y percibir cmo, mientras tomamos aire, toda la zona del estmago se llena de vida y de luz, y cmo al expulsar el aire, esa vida y esa luz se derraman por todos los rganos del cuerpo, los serenan, los calman, los sanan, los restauran. Ejercicio de respiracin VIII: Se puede acompaar la respiracin con algunas palabras que se dicen mentalmente y transmiten alguna sensacin. Al inspirar puedo decir vida y al espirar puedo decir paz. O al exhalar profundamente puedo sentir que expulso todo lo que sea pesimismo o tristeza. Ejercicio de respiracin IX: Los colores tienen efectos sobre nuestra vida interior, y se pueden incorporar a la respiracin usando la imaginacin. Por ejemplo, para aumentar la sensacin de serenidad, se inspira en azul -dejando que el color penetre todo el organismo y la interioridad- y se espira imaginando un vapor anaranjado que llena todo el ambiente. Si se desea aumentar la alegra, se inspira en anaranjado y se espira en azul. Para provocar una sensacin de mayor vitalidad se inspira en rojo y se espira en turquesa. Para despertar deseos de trabajar y fomentar la creatividad se inspira en azul y se espira en verde. Para valorarse a s mismo y provocar una sensacin de dignidad y de autoestima se inspira en violeta y se espira en amarillo. Se puede experimentar con otros colores para descubrir cules nos convienen para vivir bien una determinada situacin. O simplemente, para lograr una sensacin de armona y libertad, se utiliza el blanco, dejndose invadir completamente por el color. Adems de estos efectos deseados, la concentracin en los colores ayuda ms todava a detenerse, dejando a un lado toda ansiedad y nerviosismo. Ejercicio de respiracin X: Cuando una persona est demasiado ansiosa, quiz no pueda ni siquiera comenzar a realizar estos ejercicios de respiracin, porque su cuerpo se resiste, no puede evitar mover las piernas y la cabeza, est perturbada por las sensaciones molestas de su organismo. Entonces, puede ser til comenzar con el siguiente ejercicio: expulsar todo el aire que se pueda, detenerse varios segundos y luego tomar todo el posible. Finalmente, expulsar todo el aire de golpe, como en una gran explosin, y es mejor todava si lo hacemos gritando, abriendo la boca todo lo que podamos y vacindonos por completo. Despus de
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repetirlo varias veces, se puede pasar a los ejercicios de respiracin que vimos antes. Ejercicio de respiracin XI: Se trata de aprender a caminar disipando los pensamientos persistentes, propios del estado de ansiedad. Para ello, se camina deprisa, concentrndose slo en el ejercicio de caminar al mismo ritmo de la respiracin. En lugar de una inhalacin continua, se realizan cuatro inhalaciones breves, una con cada paso que se da. Inmediatamente se expulsa el aire con cuatro exhalaciones, una con cada paso. Se respira de esta manera durante unos cinco minutos. Luego se respira de manera normal, como uno se sienta ms cmodo, y a los cinco minutos se repite el ejercicio. Ejercicio de respiracin XII: Otro modo de respirar que ayuda a la relajacin y a la concentracin es la respiracin alterna. Se utiliza la mano derecha, apoyando el dedo ndice y el medio sobre la frente. Se tapa el orificio derecho de la nariz con el pulgar, y se inspira slo por el orificio izquierdo. Se retiene brevemente el aire. Se abre el orificio derecho, se tapa el izquierdo con el dedo anular, y se expulsa el aire por el orificio derecho. Despus de repetirlo varias veces se hace al revs: inhalar por la derecha y exhalar por la izquierda. Atencin sucesiva: Este ejercicio suele ser ideal para completar la relajacin que no se alcanz con los ejercicios de respiracin. Consiste en recorrer todo el cuerpo, prestando toda la atencin a un rgano por vez. Es importantsimo advertir que no se trata de pensar en ese rgano, de imaginarlo o de visualizarlo. Se trata precisamente de sentirlo, de percibirlo median~ te la sensibilidad. Es experimentar las sensaciones de cada rgano con tranquilidad, sin juzgar si esas sensaciones son buenas o malas, pero procurando que ese rgano se relaje, se distienda. Conviene hacerlo ms o menos en este orden: mandbula, pmulos, garganta, nariz, ojos, frente (y todos los pequeos msculos del rostro que podamos percibir), cuero cabelludo, cuello y nuca, hombros. Se sigue con el brazo derecho, la mueca y la mano derechas; el brazo izquierdo, la mueca y la mano izquierdas. Luego se recorre la espalda. Siguen: pecho, estmago, cintura, caderas, pelvis, nalgas, genitales, pierna derecha, pierna izquierda, pie derecho, pie izquierdo. La clave est en detenerse, sin prisa, en un solo lugar cada vez, sin estar con la imaginacin en otro rgano o en otra idea, hasta que sintamos que en todo el cuerpo hay un mismo tono. No hay prisa alguna. En cualquier punto del cuerpo deberamos captar alguna sensacin (peso, calor, ardor, placer). Ninguna parte de la piel es insensible, aunque se trate de sensaciones muy sutiles.
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Finalmente, es importante tratar de captar la totalidad del organismo, tomando consciencia del cuerpo entero y sintindolo durante un largo rato. Ejercicio de encuentro: Para aprender a detenernos es importante hacer un ejercicio que ayude a percibir mejor las cosas y el mundo. Concentrarnos en un solo objeto: un ladrillo, una fruta, una pelota, una plan~ ta, etc. Y detenernos slo a mirar sus detalles, sus colores, pero sin pensar en nada. Slo percibir esa realidad como si fuera lo nico importante del universo. Percepcin de detalles: Se pueden usar todos los sentidos: cerrar los ojos, y detenerse a tocar, a percibir con el tacto la forma, la temperatura, la textura del objeto, todos sus detalles; o a oler los perfumes; o a escuchar un sonido. Una cosa por vez, pero slo percibiendo, sin pensar en nada ms, como acariciando, rozando con ternura. Nombrar: Cuando la dispersin es muy grande, podemos comenzar contemplando, uno a uno, los objetos que tenemos cerca, y nombrndolos: ventana, cortina, lpiz.... Luego, al contemplar cada objeto, tambin se pueden nombrar sus colores, su forma, sus detalles, sin distraerse pensando en otras cosas. Tambin se pueden nombrar, uno a uno y lentamente, los sonidos que se escuchen. Autoconscincia corporal: Esto puede hacerse tambin con cada parte del cuerpo tomando consciencia de que es parte del propio ser: mirar cada dedo y decir: Este dedo es mo; mirar la punta de la nariz y decir: Esta nariz es ma. Lo mismo con cada rodilla, cada pie, etc. Luego, mover un dedo y decir: Estoy moviendo mi dedo; mover los hombros y decir: Estoy moviendo mis hombros, este movimiento es mo, etc. En cuanto al tacto, lo que mejor podemos experimentar es nuestro propio cuerpo. De hecho, cuando estamos tocando un objeto, es importante tomar consciencia no slo del objeto, sino tambin de la mano y sus sensaciones al tocar ese objeto. Nuestra fragmentacin no viene slo de perder contacto con el mundo externo, sino tambin de perder contacto con nuestras sensaciones y vivir el propio cuerpo como algo extrao. Memoria: Otra manera es tomar un objeto, mirarlo bien, tocarlo detenidamente, y luego cerrar los ojos tratando de recordar cada detalle.
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Vivir: Esta detencin debera experimentarse en las distintas actividades. Al comer, por ejemplo, detenerse sin prisa a masticar lentamente y muchas veces cada bocado, percibiendo el sabor con toda la atencin. Adems del sabor, se puede percibir detenidamente la textura, la temperatura, el perfume de lo que se est comiendo. Tambin se puede mirar cada bocado antes de tomarlo: su color, sus formas. Lo mismo al tomar un t o un caf. Hay muchas otras cosas en las que podemos detenernos y as vivir una maravillosa experiencia: regar una planta percibiendo todas sus formas y detalles; contemplar los rboles, tocarlos, abrazarlos; sentir que cada cosa de la naturaleza es sagrada, porque es regalo de Dios; gozar de la luz, del sol, de los diferentes colores; percibir el calor, la caricia tibia del aire, o detenerse a percibir la brisa fresca, el cielo, el infinito azul... Tambin es bueno detenerse a percibir la propia casa, el lugar donde uno vive, con todos los detalles; cocinar sin prisa amando las verduras y los distintos elementos que se utilicen, amando el agua, amando la sartn; la lectura de una poesa, dejndose llevar por las imgenes que describe; estar con un amigo, dialogar; trabajar, hacer algo; despertar en otra persona una sonrisa; percibir la msica, las canciones tan diversas, los distintos ritmos, el timbre peculiar de una voz; la relajacin de los msculos o la intensidad de la gim~ nasia; escribir, expresar el interior; las flores, sus perfumes y colores; la simpata de los animales y los variados misterios de la naturaleza; tocar un instrumento; bailar; apreciar los lugares pblicos, explorar un parque, una plaza, un lago; apreciar la obra del ser humano: las casas, los automviles; mirar sin prisa fotografas de lugares bellos, como si estuviramos all; dibujar libremente, modelar lentamente en arcilla; limpiar, arreglar o modificar un lugar, amando cada objeto que limpiamos o colocamos; percibir con calma el propio organismo viviente: las manos, sentir la sangre que corre, los ojos, los pies. Estas y muchas cosas ms son maravillas que pueden hacernos felices si sabemos detenernos, si nos dejamos cautivar por ellas, si abandonamos todo esfuerzo intil y nos dejamos llevar. No hace falta ms para ser feliz. Algo que tiene un valor especial es sentir los pies en la tierra, caminar percibiendo esa sensacin de contacto y de seguridad: Claves para vivir en plenitud Detenerse para recuperar el gozo A travs de tus pies, la tierra viva se comunica contigo y t te comunicas
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con ella. Ellos te librarn en muchas ocasiones de tu mente confusa y atiborrada de ideas. Los pies son tu presente vivo. El aqu y ahora. Ese presente que se te escapa, escurridizo como un pez, est en la experiencia de tus pies. Ellos te dicen la verdad, que ests aqu. Su presencia sentida (no imaginada) te recuerda amablemente que no te entretengas ms con las torturadoras ideas sobre el pasado ni con preocupaciones sobre el futuro. Gracias a tus pies puedes hacerte ms fuertez. De hecho, cuando una persona est emotivamente alterada, es importante que perciba el contacto con la tierra que la sostiene y da firmeza. En momentos de gran ansiedad y nerviosismo, puede ser muy sano acostarnos en el suelo y sentir el contacto con la tierra, o al menos sentarnos y sentir el apoyo del respaldo de la silla, experimentando que estamos firmes, sosteni~ dos, que no estamos volando perdidos en la estratosfera. Sonidos: No hay que olvidar los sonidos, como bien lo manifiesta el siguiente texto: Con los aos, los sentidos del maestro se haban enriquecido. Esto suceda por una razn muy convincente. Los hombres ya no escuchan nada, salvo lo que esperan escuchar, como el telfono, el ruido de unas monedas, o una voz que aguardan or con ansiedad. As, no escuchan el ruido de una flor que cae en el agua, las alas de una mosca, el viento distante, el grito de una gaviota, el canto de un pjaro, el llanto de un beb, la risa de un hermano, la nieve cayendo y muchas otras cosas. El maestro, en cambio, no esperaba escuchar nada. Simplemente oa todo, y nada le causaba tensin. Sin duda, sus viejos tmpanos deban estar ms atro
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Ib, 26. fiados que los de un hombre de treinta aos. Sin embargo, el maestro oa ms 3. Tambin puede ser la repeticin de un sonido o de una palabra, sin detenernos en su sentido, sino solamente en el sonido que nos envuelve, nos penetra. Las tres listas: Si varios das seguidos nos sucede que no podemos detenernos ni concentrarnos porque nos preocupan las cosas que tendremos que hacer despus, y tememos olvidar algo, entonces la ansiedad est ganando la batalla. Lo mejor es detenernos un instante y hacer tres listas de lo que tendramos que hacer las prximas dos semanas. En el primer papel escribimos las cosas ms importantes, urgentes, necesarias, aquellas que no pueden olvidarse. En el segundo papel escribimos las cosas que seran
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importantes, pero no son urgentes; pueden esperar unos das. En la tercera lista escribimos las cosas que nos gustara hacer, pero que no son necesarias y pueden esperar ms tiempo. Colocamos las tres listas en el escritorio, una sobre otra, y encima de todas la primera. Las cubrimos con un pisapapeles y nos dedicamos inmediatamente a una sola cosa de la primera lista con toda la atencin y con todo nuestro ser. Esta capacidad de precisar nuestros objetivos, de jerarquizar su importancia y de no postergar las decisiones ms importantes, nos permite detenernos ante la vida sin complicaciones mentales. Consciencia de la ubicacin: Tomar consciencia del lugar donde estamos. Detenernos a contemplar la ha ' L. CnaaicaN, iKiai! Grito demolidor, Ro de Janeiro 1998, 8-9. bitacin, despus imaginar la casa entera, con todos sus detalles. Luego elevarnos e imaginar la calle, detenidamente. Ms tarde, sin prisa, detenernos en los detalles del barrio y observarlo entero desde arriba. A continaucin la ciudad, la regin, la provincia, el pas de norte a sur, el continente, el planeta, el cielo ilimitado, como si estuviramos saltando y danzando por todas partes. Finalmente, poco a poco, volver a descender hasta llegar al lugar donde estamos. Sentir gratitud por ser parte de este mundo inmenso y maravilloso, porque este mundo nos ha recibido y nos ha ofrecido un lugar. Esta sensacin de arraigo ayuda a debilitar la ansiedad y nos permite estar agradecidos donde estamos. Gozar imaginando: Al igual que en el ejercicio anterior, algunas veces (no habitualmente) puede usarse la imaginacin para detenerse en algo bello y as liberarse de algunas sensaciones amargas que han quedado pegadas al alma. Por ejemplo: En una postura cmoda, con los ojos cerrados, quiz antes de dormirnos, imaginamos un lugar bello, tal vez un bosque de grandes rboles. Nos acercamos a un rbol que nos guste, lo rodeamos con los brazos, lo apretamos con fuerza, sentimos su perfume, experimentamos que nos llena de fuerza y de paz. Luego caminamos, sintiendo la tierra bajo los pies, hasta que nos detenemos en una cascada, respiramos profundo y escuchamos el rumor del agua. Despus entramos en una cueva tibia y perfumada, nos dejamos invadir por la calidez del lugar, nos acostamos sobre la tierra tambin tibia, tocamos la tierra con la palma de las manos mientras seguimos escuchando el rumor de la cascada y sentimos el aroma de los pinos. Luego seguimos caminando lentamente y nos en
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contramos con el mar luminoso, hasta que cae la tarde y gozamos de la calma, percibiendo el perfume del mar y la caricia de la brisa. Estas imgenes bellas y agradables, aunque no sean reales, influyen verdaderamente en el equilibrio psicofsico. Pero la clave est en encontrar imgenes que despierten agrado, que hagan sonrer, que dejen satisfecho el corazn. Si lo que se imagina es una relacin sexual que deja a la persona triste o insatisfecha, entonces sus efectos sern dainos, y no conviene dedicar ni un minuto ms a esa imaginacin. En algunas ocasiones, es ms conveniente imaginar espacios amplios, azules y luminosos, que refrescan; en otras ocasiones conviene imaginar espacios ms cerrados, pequeos, de tonos verdes y con poca luz, para relajarse ms. Otras veces ser necesario ampliar nuestra perspectiva, imaginando el cielo inmenso, sin lmites, expandindonos en l hasta sentir un estado de totalidad y de infinitud. Cada uno ha de encontrar lo que ms le conviene de acuerdo a los efectos que perciba en su interior. Veamos otro ejemplo: Imagnese un trozo de alga, de color verde oscuro brillante, frondosa, flotando en lugares poco profundos. Bolsas de aire la mantienen a flote y le permiten mecerse arriba y abajo. Mientras flota, cambia de forma, arrastrada de aqu para all mientras las corrientes se arremolinan debajo de ella, tirando de ella, torcindola, estirndola... Ahora, imagnese a s mismo como un trozo de alga. Note lo flcido que siente su cuerpo, sus brazos y piernas extendidos llevados suavemente hacia atrs y hacia delante. Sienta la ola pasando debajo de usted, elevndolo cuando se levanta y bajndolo cuando se hunde, pero siempre mantenindose a flote. Sienta su cuer po cediendo al movimiento del agua'. R. A. PAYNE, Tcnicas de relajacin: gua prctica, Paidotribo, Barcelona 19963 , 236. Claves para vivir en plenitud Detenerse para recuperar el gozo Estos y otros ejercicios tienen como finalidad el sacarnos de las ideas fijas de nuestra mente, hacindonos tomar contacto con el propio cuerpo, con la vida, con la realidad externa. As nos relajan, nos liberan de la ansiedad o del nerviosismo por estar encerrados en un problema o en una molestia. De este modo, pueden llegar a sanar algunos desequilibrios psquicos que hacen dao al organismo. Por eso pueden ayudarnos a debilitar una enfermedad agravada por nuestra tensin psicolgica. Pero fundamentalmente, estos ejercicios nos permiten percibir mejor todo lo bueno que nos rodea; nos ayudan
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agustan> de la vida en medio de las dificultades, dolores o carencias. As nuestras molestias dejan de ser lo nico que nos interesa y pasan a ser slo una parte de la vida que no nos impide vivir. Es bueno comenzar el da empleando cinco minutos en alguno de estos ejercicios. Podra pensarse que no es necesario, si uno acaba de descansar. Sin embargo, la ansiedad puede apoderarse de las personas desde los primeros minutos de la jornada, y envenena la vida des~ de el comienzo del da. Por eso, un ejercicio que nos relaje desde el inicio nos permite comenzar el da con una actitud ms distendida y serena. Eso no significa que tengamos menos vitalidad; todo lo contrario, ya que las personas ansiosas ni siquiera se reponen adecuadamente durante el sueo, y se levantan con la cabeza embotada. Entonces, unos ejercicios de respiracin al comienzo del da, ayudan a oxigenarse adecuadamente y a despejar la mente. De ese modo, se vive mejor, con ms atencin en cada cosa que se haga y por lo tanto con ms intensidad. 5. Sugerencias varias ~hora desarrollaremos ms ampliamente este tema, pre ~ ,ntando todo tipo de sugerencias que nos ayuden a <<<letenernos de diversas maneras. Tambin indicaremos ,le qu modo es posible superar algunas dificultades que ,(, nos presenten en este camino. Entregarse al momento Los ejercicios que propusimos son sumamente tiles, pero no lograremos practicarlos si primero no tomamos la decisin de detenernos. Cualquier cosa que nos interese conseguir requiere detenerse. Curarnos de una enfermedad, superar un defecto, hacer una obra valiosa. Todo lo que sea importante para nosotros requiere que nos detengamos un poco. Por eso, esta actitud es indispensable. Si logramos descubrir lo importante que es detenerse para vivir bien y sanamente, entonces tomaremos la decisin de iniciar este aprendizaje y ese ser el comienzo de la restauracin de nuestra vida daada. Todos sabemos que masticar lentamente y muchas veces cada bocado es una de las claves para la buena salud. Pero las personas ansiosas se lo repiten a s mismas una y otra vez y sin embargo siguen comiendo deprisa. Slo cuando enferman y les angustia su enfermedad puede suceder que tomen la decisin de masticar ms y ms lentamente.
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La clave est en decidir ahora detenerme en este plato que tengo delante, y masticar muchas veces cada bocado, percibiendo el sabor de Io que como, degustan Claves para vivir en plenitud Detenerse para recuperar el gozo do bien y advirtiendo los cambios del sabor mientras mastico; dejando los cubiertos a un costado mientras saboreo un bocado y no volviendo a tomarlos hasta que haya masticado bien y tragado el bocado anterior. Si lo hago una vez, si lo hago esta vez, es posible que descubra lo bueno que es y despus vuelva a realizar lo. Algunas personas lo han logrado colocando una pequea nota al lado del plato de comida, o en la copa, donde est escrito algo as: Mastican). Lentamente. Sin prisa. Disfrutar con calma. La decisin de hacerlo ahora, esta vez, puede ser el impulso inicial para que luego lo repita y finalmente adquiera el hbito de detenerme a masticar bien. Despus, es posible que aprenda a detenerme tambin en otras cosas de la vida. Disfrutemos de un valioso texto que nos muestra cmo la ansiedad se convierte en un problema con el tiempo: aA causa de una tremenda preocupacin por el tiempo, no nos damos cuenta de lo estupendos que somos, a pesar de nosotros mismos. El radar de la consciencia es un foco de problemas. Siempre est a la escucha de cualquier variacin del medio que pueda resultarnos desastrosa. Nuestra atencin consciente est continuamente preocupada con el tiempo y la planificacin, con lo que ha sido y con lo que ser. Como su funcin es percibir problemas, se crea en nosotros la percepcin de que el hombre ha nacido para preocuparse. A causa de esa preocupacin con la atencin consciente, ignoramos lo maravillosamente que estamos aqu; cmo, durante la mayor parte del tiempo, nuestros rganos fsicos estn en fantstica relacin armnica, y cmo nuestro cuerpo est en relacin con el medio fsico a travs de toda clase de respuestas inconscientes. Si furamos conscientes de todos los procesos de ajuste que se dan espontnea y subconscientemente en nuestro organismo, nos encontraramos en medio de una gran orquesta. Pero eso slo sucede de vez en cuando. La experiencia mstica no es nada ms que ha cerse consciente de la verdadera relacin fsica con el universo. Uno se maravilla y conmociona con la percepcin de que lo fundamental y subyacente a cualquier otra cosa que suceda en el mundo es un estado de increble felicidad'. Cuando alguien adquiere una verdadera habilidad que le hace feliz
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es porque ha dejado de preocuparse por lo que suceder despus, por el xito o el fracaso, por la mirada de los dems, el aplauso o los sentimientos de los otros. Tambin se olvida de lo que sucede alrededor, ha renunciado a distraerse con otras cosas porque slo le interesa la expresin de su arte. El artista ha logrado estar slo en lo que hace, entregndose de lleno a lo que est realizando. Entonces el cantante, en lugar de cantar, es cantado por la cancin, el narrador es tomado por la historia o el poema que recita, un deportista se deja atrapar fascinado por el mundo de relaciones que se establece en el juego. Y entonces todo sucede de modo natural, todo fluye, sin dolor ni miedo. Es ese presente lo que cuenta, y nada ms. Cuando es as, la persona confa en ese dinamismo que se ha apoderado de todo su ser y deja que todo suceda, que fluya, que corra. Vive un momento sagrado porque acepta eso que Dios le est ofreciendo ahora. Evidentemente, cuando uno ha logrado cierta destreza en una tarea, esto se hace ms fcil; pero tambin es cierto que la destreza ser mayor cuanto ms nos liberemos del temor y de las distracciones externas. Nunca terminaremos de desarrollar una habilidad si no llega el momento en que nos entreguemos completa ' A. Wnrrs, La vida como jueqo, I<airs, Barcelona 1991', 29-30. Claves para vivir m plenitud Detenerse para recuperar el gozo mente a esa actividad porque s, y nada ms que porque s. Es lo que sucede en varias formas de lucha oriental, donde la persona pierde el temor cuando da todo de s, y al mismo tiempo puede dar ms de s a medida que pierde el temor. En esta entrega uno se olvida tambin del reloj, como si el tiempo no pasara, y no interesara. Entonces no realiza las cosas mecnicamente, pensando en otra cosa, sino que se encuentra, toma contacto con lo que est haciendo y dejan de afectarlo las locuras de la mente: A mayor atencin, mayor captacin del momento en toda su gloria y desnudez, mayor aprendizaje existencial, mayor compenetracin desde la lucidez y no desde la mecanicidad. Al estar atentos, permanecemos en la energa penetrativa del observador, ms inafectados, ms claros, ms fluidos. La mecanicidad es muerte, oscuridad, divisin. La atencin es vida, claridad, integracin 6. Las grandes obras, las genialidades del arte, las mejores creaciones
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del hombre, han surgido en momentos receptivos, cuando alguien se ha dejado tomar, se ha dejado poseer completamente por algo bello, por algo noble, por algo sublime. En esos momentos, uno ama lo que hace. Cualquiera puede ser feliz y fecundo si en todo momento ama lo que est haciendo, y slo eso. Pero es un error creer que slo es posible detenerse ante la pura y bella naturaleza: el murmullo de un arroyo, los colores de un atardecer en el lago, el azul de las montaas. Eso es slo una parte de la realidad. Podemos detenernos y tomar contacto con cualquier cosa, incluso con las calles de una ciudad, con los ladrillos, con las antenas. No hay que contraponer la na ' R. A. CALLE, Serenar la mente, Edaf, Madrid 2000, 83-84. ii ' ileza a la obra del hombre. Porque si existe en la tie^ i un ser que tiene una creatividad y una capacidad de ,>nstruir, significa que eso tambin es bueno. Y tambin iiia ciudad desordenada y pobre tiene su secreta her~ nosura y su misterio que atrapa, si aprendemos a detei iernos en ella, en sus detalles, en su vida. En esta atencin que apacigua la mente entran todos os sentidos. Cuantos ms sentidos intervengan, menos posibilidades de dispersin tendremos, ms nos concentraremos en el momento presente, y la experiencia que vivamos ser ms integradora e intensa. 5.2. Ni forzado ni dormido La autntica actitud de detenerse es una combinacin de precisin y atencin concentrada, con fluidez, libertad, elasticidad, dinamismo. Se trata de prestar atencin a algo tratando de captarlo lo ms perfectamente posible. Tambin puede tratarse de captar un dolor interno y de precisar exactamente cmo es, intentando penetrarlo a fondo hasta localizarlo perfectamente y ponerle un nombre. Pero esto no debera ser un esfuerzo violento, sino una experiencia pacfica. En este intento, no interesa si aparecen distracciones, ideas, sensaciones. Si aparecen, se las detecta con claridad, como quien las observa desde fuera, y se las aparta dulcemente. Porque el objetivo no es hacer un trabajo perfecto, sino entrar en un estado de comunin, de contacto, de encuentro profundo con la vida. Y esas sensaciones y pensamientos que se cruzan son parte de la vida que fluye. Si uno se irrita con las distracciones o con los sentimientos que lo distraen, no alcanzar la paz, y el corazn se alterar ms todava.
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Veamos cmo lo deca un maestro mstico del siglo XVIII: Hay que buscar esta paz con diligencia, pero sin afn excesivo. Ser fruto de la paciencia ms que de numerosos esfuerzos. Si hicieras un esfuerzo muy grande para adquirir este santo reposo, ese esfuerzo sera precisamente lo que ms te alejara de l'. Todo puede ser disfrutado, consciente de cada paso. Tambin cuando aparto un pensamiento para que no me lleve a la superficie, ese acto ha de vivirse serena y gozosamente. Es parte del camino de liberacin. En lugar de rechazar lo que se cruza, ms bien estemos atentos a todo lo que vamos sintiendo, a las seales que nos va enviando el cuerpo. La atencin debe ser clara, pero dulce; ha de ser aguda, pero sin juzgar, sin sacar conclusiones. No es algo que se fabrica, sino algo que se vive, se descubre, se palpa con gozo, se siente. Si uno advierte prisas psicolgicas, debe ayudarse con la imaginacin o con la voz, y decirse a s mismo susurrando con dulzura y mucho cario: Calma, calma. En cambio, si uno se agrede a s mismo por ese nerviosismo, ms incmodo e inquieto se pondr. Normalmente se requiere un cierto esfuerzo para evitar que el cuerpo se desmorone, que los hombros caigan hacia delante, que la espalda se arquee o que algn msculo se ponga rgido. La adecuada posicin del cuerpo debe mantenerse siempre, y es necesaria tambin para que el encuentro con Dios sea vivido con respeto y atencin: , Sentarse bien representa el primer momento inmediato a la oracin y es parte del estar. Aprender a sentarse bien es, en el fondo, un momento asctico que requiere un calculado esfuerzo amoroso para una mejor organizacin de nuestro dilogo corporal y mental con Diosn. ' A. DE Lonneez, Prctica de la paz interior, Buenos Aires 1987, 7 . Tambin es necesario aceptar el entorno, para lo cual puede ser importante prestarle atencin un momento: percibir los objetos, los colores, la temperatura, los olores. Aceptar todo, y luego detenerse largamente en una sola cosa. El budismo ofrece una enseanza semejante cuando dice que la meditacin es una combinacin justa de reposo y de tensin: el hilo no debe estar demasiado tenso ni demasiado flojo. No se trata de una relajacin total, que nos lleva a dormirnos. Se trata de soltarse, pero sin perder cierto control sobre la mente y el cuerpo. Tampoco hay que obsesionarse por lograr una concentracin total, porque esa obsesin nos puede llevar a distraernos todava ms y a confundir la oracin con un ejercicio de control mental. Hay que aceptar serenamente cierta dispersin, con el cario y la calma de la madre que cuida a su hijo amado y cada tanto tiene que volver a traerlo cerca de s, pero con ternura y delicadeza.
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Actuando de este modo, si alguien nos interrumpe cuando estamos en oracin o concentrados en un trabajo, esa interrupcin no nos altera. Eso sucedera si la oracin fuera una introspeccin, un puro ejercicio de relajacin, o un momento de descanso mental. En esas situaciones s nos perturba que nos interrumpan, porque estamos demasiado flojos y no soportamos ninguna tensin ni exigencia externa. Pero si la oracin es un momento de actividad espiritual donde estamos bien despiertos, plenamente presentes, y conscientes del amor de Dios, entonces cuando alguien o algo nos interrumpe podemos actuar o responder con normalidad, serenamente, y luego volver a la oracin sin dificultad. Por eso enseaba san Francisco de Sales que hay que tomar con sencillez los momentos de oracin: as como uno puede estar charlando con alguien, pero puede interrumpir esa conversacin para toser, escupir, etc., sin que eso signifique olvidarse del otro ni arruinar el encuentro, lo mismo sucede, y con mayor razn, cuando estamos en la presencia de Dios 9.
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N. CABALLERO, La ventana entornada, San Pablo, Madrid 1998, 41 .

5.3. Acallar las palabras Cuando uno est ante una persona, un paisaje, un objeto o una tarea, tiene que tratar de acallar el exceso de palabras que aparecen en su interior. Cuando digo palabras me refiero a pensamientos, ideas, recuerdos, razonamientos. Esas palabras mentales que van y vienen nos trasladan a todas partes y no nos permiten fijar toda nuestra atencin en esa persona o en esa realidad que tenemos de frente. Hay que lograr, poco a poco, que en la mente haya pocas palabras, o una sola, que haya pocas ideas, pocas imgenes. As estaremos completamente disponibles para esa persona o para esa cosa que est ante nuestros ojos. Lo mismo hay que decir de la oracin. Orar no es llenar a Dios de palabras, sino depositar en l nuestra mirada atenta y amante. Si hablamos con l sobre algo, lo haremosos de tal manera que sea l el ms importante, el que ms nos interesa en ese momento. Por eso dice el evangelio: Al rezar, no os convirtis en charlatanes como los paganos, que se imaginan que sern escuchados por su mucha palabrera (Mt 6,7). Lo que Dios quiere es que nuestra mente y nuestro corazn se detengan serenamente en su presencia, y para eso las muchas palabras suelen ser un obstculo, una distraccin permanente, una evasin continua.
' Cf FRANCISCO DE SALES, Tratado del amor de Dios, VI, 10.

Jess elogi a su amiga Mara, que simplemente se sent a sus pies: Mara ha elegido la mejor parte (Lc 10,42). Pero el Seor reproch a Marta, que haca muchas cosas buenas, pero no se detena a prestarle
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atencin. Jess nos podra decir Marta, Marta! no slo cuan(lo nos desbocamos en la fiebre de la actividad, sino tambin cuando nuestra mente est tan llena de pensamientos desenfrenados que no podemos detenernos gozosamente en su presencia. A veces la mente est tan alocada que no hay ejercicios que puedan serenarla. Entonces es necesario lograr al menos que nuestro yo ms profundo no se deje apabullar por esa palabrera interior, y que no se identifique con esa mente superficial. Es til decir: Yo no soy esos pensamientos; Yo soy ms que esa multitud de palabras; Yo no soy ese desorden mental; Yo no soy esa idea intil... De este modo, la mente puede seguir dispersa, mientras el yo profundo se distancia de ella sin dejarse perturbar, como si la mirara desde arriba, como un padre paciente que contempla con ternura a su nia inquieta. Pero hay algunos ejercicios que pueden hacerse en la oracin para frenar un poco esa palabrera que da vueltas y vueltas por la mente, y que nos hace superficiales en la oracin y en la vida. Propondr como ejemplo la llamada oracin en lenguas. La Biblia nos habla de esta especie de oracin. De qu se trata? San Pablo explica que se trata de una forma de expresin que sirve slo para comunicarse con Dios, y no para comunicarse con los dems, porque no pueden comprenderlo (cf I Cor 14,2). Pero adems, la misma persona que usa esta forma de expresarse no puede comprender con su mente lo que dicen sus palabras (1 Cor 14,14). Sin embargo, esta oracin produce frutos, edifica realmente a la persona (1 Cor 1 4,4), y en su espritu es una verdadera oracin, aunque la mente no comprenda (cf 1 Cor 14,14). Qu significa esto? Que a veces, cuando nos entregamos a la oracin, el Espritu Santo puede regalarnos una experiencia de profunda comunicacin con Dios y de liberacin interior: Nos permite expresar lo que hay en lo profundo del corazn sin tener que usar palabras comprensibles, sin necesidad de formar frases o buscar palabras adecuadas. De hecho, es lo que sucede cuando suspiramos, cuando lloramos, cuando gemimos, etc. A veces en los procesos teraputicos se produce una experiencia semejante, con efectos notablemente liberadores. Veamos un ejemplo: Durante una sesin anim a Cindy a relajar un poco su mandbula, de modo que pudiera empezar a emitir sonidos en respuesta a una pieza de msica... Con mi estmulo, los sonidos de Cindy se iban haciendo ms y ms fuertes, mientras segua la msica y se desinhiba cada vez ms... La alent a continuar hasta que el sonido sonara lleno y se expresara desde lo ms profundo de su ser.
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C. Br.nMocK, Las voces del cuerpo, Descle de Brouwer, Bilbao 1999, 72-73.

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Alguna vez es necesaria esta liberacin de las cosas profundas del corazn en la presencia de Dios, independientemente de las palabras y de la mente. Cmo se logra? En primer lugar, pidiendo al Espritu Santo que nos ayude agemir en nuestro interior (cf Rom 8,15); pero tambin intentando expresar lo que hay dentro de nosotros con una meloda, con una slaba repetida, con un gemido audible, con una cancin que poco a poco va perdiendo la letra y se va convirtiendo en un tarareo. Dejando que una meloda espontnea brote sin esfuerzo, con espontaneidad, sin controlarla demasiado. Y sobre todo, cargando esos movimientos de nuestra voz con aquellas cosas, agradables o dolorosas, que guardamos dentro, con todo aquello que necesitamos expresar y nunca hemos logrado manifestar del todo en la presencia de Dios. La palabrera interior no slo empobrece nuestra oracin; tambin empobrece toda nuestra vida, nos quita profundidad en todo lo que experimentamos, pensamos o hacemos. El exceso de palabras interiores nos mantiene en la superficie de las cosas, nos hace volar como mariposas de una cosa a otra, de un pensamiento a otro, y no nos deja entrar en la profundidad de nada. Atendamos a la siguiente paradoja: el constante fluir de imgenes y expresiones en nuestra mente, hace que en realidad no tengamos muchas ideas grandes y profundas, porque desgraciadamente nos hemos quedado con dos o tres ideas fijas que mueven toda nuestra vida, mientras la mente est distrada en mil pensamientos superficiales: La aparente diversidad de contenidos de la mente, en realidad corresponde a unas pocas y sencillas categoras; pensamientos mezquinos, de temor, de enfado, de deseo de planificacin, recuerdos y cosas as. Actuamos de determinado modo porque tenemos ciertos pensamientos que se han convertido en algo habitual a lo largo de la vida, formas esquemticas de pensar y percibir...". Por eso, la persona que vive en una permanente dispersin interior suele tener un espritu muy pobre, una perspectiva muy pequea de la vida. Pero esa pobreza no simplifica la existencia, porque las pocas ideas que dominan la vida son obsesivas y cerradas. En cambio, cuando nos liberamos de la palabrera interior y aprendemos a detenernos ante la vida, podemos captar la realidad con ms riqueza, descubrir muchas cosas bellas, entrar poco a poco en una profundidad mucho mayor. Podemos captar mejor la variedad del universo, con ms amplitud y libertad. Al repetir una sola palabra, nos liberamos de una multitud de resonancias mentales y entramos en armona con ese sonido, lo
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que nos permite ampliar la consciencia, que ya no est atada a los significados limitados de las palabras, y no se siente obligada a esquematizar lo que vive: Las palabras normalmente se utilizan para transmitir informacin, pero en muchos rituales religiosos, las palabras se usan musicalmente, nicamente por el sonido. De esta manera uno puede liberarse a s mismo del encantamiento de las palabras1 2 . No es crear un vaco en la mente y anularla. En realidad lo que sucede es que se trascienden los esquemas mentales superficiales y se pasa a otro nivel de percepcin ms fluido, ms amplio, ms libre, ms abarcativo la mente toma contacto intuitivamente con lo propio de la realidad, donde hay una ntima armona en e1 pensamiento, las sensaciones y el mundo externo, donde no hay divisin. As, la mente vuelve a desarrollar su funcin originaria y principal, que est al servicio de la armona de la persona: La mente no debe ser dejada de lado, sino unida a un principio intuitivo superior; naturalizada, vuelta a su funcin primordial 1 3 .
" M. Mcl<nv-R FANNING, Tcnicas de relajacin diaria, Oniro, Barcelona 1998', 63.'2 A. WATTS, o.c., 35-36.

Uno puede vaciarse de la palabrera y de los razonamientos intiles, pero manteniendo sin embargo una actitud de amorosa atencin a Dios, de tal forma que 1wrmanezca, en la persona que hace oracin, un vaco susceptible de llenarse con la riqueza divina". As se ataca la ansiedad en sus profundidades, porque se simplifica la multiplicidad que dispersa a la persona. 5.4. Contra la ansiedad La persona ansiosa quiere tenerlo todo, nunca le basta lo que posee, nunca est conforme con lo que Dios le regala. Pero ya dice la Biblia que ningn hombre lo puede todo (Si 17,30). Es una gran sabidura darse cuenta de eso. Es cierto que hay que tener sueos y tratar de mejo rar, pero sabiendo que todo tiene un lmite, que no somos todopoderosos ni infinitos. Y lo ms importante: que sepamos disfrutar de las pequeas cosas que tenemos ahora sin estar pensando en las que no tenemos.
' L. [ZociiE, Tai Chi, Barcelona 1996, 8. 14 CONGREGACIN inRn iA DOMINA o r i n Fr, Carta sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana, Ciudad del Vaticano 1989, 19.

Porque muchas veces, luchando por el futuro, nos perdemos el presente. Nos puede suceder como al hombre rico que nos presenta el evangelio en Lc 12,16-2 I: ese hombre tena muchas riquezas, pero no las disfrutaba porque estaba obsesionado por acumular. Al final,
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cuando se sinti satisfecho con lo que tena, le lleg la muerte y ya no pudo disfrutarlo. T dirs que no te interesa acumular dinero, pero quiz acumules objetos, amistades, logros, obras que alimentan tu orgullo, o cualquier otra cosa. Y en esa ansiedad por conseguir ciertas cosas, no te detienes, no disfrutas de lo que posees ahora. Y la vida se te va acabando sin vivirla. Por eso terminas debilitndote, llenndote de angustias tontas. La palabra de Dios te invita a detenerte en cada cosa, en cada persona, en cada pequeo placer. Si lo hicieras, para ser feliz te bastara el aire, la luz, una flor, un t, una sonrisa, una tarea. Que no te parezca poco si es regalo de Dios. Por eso dice la Biblia: Hijo, en la medida de lo posible, trtate bien (Si 14,1 1); y tambin te invita con ternura: No te prives de un da feliz (Si 14,14). Pero como la mente est llena de proyectos y vive anticipndose a las cosas, en esa multitud de pensamientos reina una gran confusin, y nada se hace bien. Si no nos habituamos a posponer lo que pueda hacerse despus, tendremos mil cosas en la mente y no haremos nada en plenitud. En definitiva, ninguna tcnica podr liberarnos del desorden y la prisa si no nos dejamos invadir por la paz del Seor y no amamos esa paz. Porque hay personas que en el fondo prefieren la ansiedad, el nerviosismo de miles de tareas. Quieren hacerlo todo porque creen que eso es vivir. Pero no hacen nada con verdadera calidad, con un sentido profundo, con verdadero gozo. Es como si vivieran escapando de algo, quiz escapando de s mismos en ese desorden. Por eso, cuando se liberan de alguna dificultad, necesitan encontrar otra. En realidad temen a la calma, y no valoran la paz. Confunden la paz con el aburrimiento y la monotona. Pero no advierten que no hay nada ms aburrido que la prisa permanente, porque as no pueden gozar de ninguna tarea. La verdadera paz es una agradable calma que nos mantiene fuertes y saludables para poder disfrutar intensamente de todo lo que la vida nos ofrece, incluso del trabajo. Es como llevar dentro del corazn un inmenso lago de agua mansa y calma en medio de la actividad ms agitada. Dios es ese abismo de paz, pero al mismo tiempo lleno de vida, de riqueza y de hermosura. Nada de monotona o aburrimiento. No olvidemos que la actividad ms intensa es la del corazn. Un corazn lleno de la vida de Dios se siente pleno, fuerte, entusiasta, aunque est en medio de un desierto. No necesita un permanente bullicio o una actividad febril para sentirse vivo. Pero si tiene que actuar lo hace con todas las ganas sin perder la calma. No est adormecido. Est bien despierto y atento a la vida, pero domina
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siempre la situacin porque confa en el poder de Dios. No se hace esclavo de sus planes; puede seleccionar las tareas y dejar para despus lo que puede esperar. As, en su existencia reina un orden lleno de vida. La ansiedad nos convierte en personas superficiales, porque nos lleva a pasar rpidamente de una cosa a otra, sin llegar a profundizar en nada. El corazn ansioso no es capaz de detenerse en nada. No soporta la quietud. Pero as no puede gustar del sabor ms agradable de las cosas. El evangelio nos muestra a Jess oculto durante treinta aos en Nazaret (Lc 2,51; 3,23), esperando el momento justo para comenzar su vida pblica que slo dur tres aos. Si l, teniendo tanto poder y sabidura, supo dedicarse a las cosas sencillas y cotidianas, entonces no podemos pensar que todos nuestros proyectos son urgentes e inaplazables. Podemos aprender de Jess, imitando su vida en Nazaret, donde no haba prisas ni ansiedades. La Virgen Mara, que estaba libre de todo pecado y viva en la armona de la gracia, era capaz de detenerse en cada cosa. Cuenta el evangelio que ella estaba atenta a todo lo que suceda con su hijo Jess y meditaba esas cosas en su corazn (cf Lc 2,19). Ella no se quedaba en la superficie, sino que rumiaba la vida, la saboreaba, la penetraba con la luz preciosa del amor. Es ms, el evangelio dice despus que ella conservaba cuidadosamente cada cosa en su corazn (Lc 2,5 1). Ella no manoseaba los dones de Dios, no tomaba a la ligera lo que Dios le regalaba o le presentaba. La ansiedad no tena poder en su corazn o en su mente, y por eso no pasaba descuidadamente de una cosa a otra, de una tarea a otra, de un lugar a otro. Todo tena su tiempo y su momento. Por eso podemos pedirle a ella que ore al Seor para que podamos vivir as nuestra existencia cotidiana, de manera que cada momento sea sagrado y no estemos saltando precipitadamente de una cosa a otra. Pidamos al Seor la gracia de ser delicadamente cuidadosos con todo lo que l nos conceda vivir. 5.5. La santa inutilidad Lamentablemente, nuestro mundo actual fomenta con desenfreno y -cada vez ms- el utilitarismo. Nos invita slo a hacer cosas tiles, que produzcan algo tangible. Y este mensaje ha calado tan profundamente que nos parece natural y normal pensar as. Es necesario desenmascarar ese falso esquema mental que nos dice interiormente: Si eso no tiene alguna utilidad no vale la pena, si eso
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no te sirve para ser reconocido y aprobado no interesa. Pero tambin es importante ejercitarse, intentando hacer algunas cosas slo por el gusto que nos brindan: tomar un libro y leerlo slo por el placer de leerlo; escribir un poema, pero no para mostrrselo a otros y recibir elogios, sino por el solo placer de expresar lo que tengo dentro. Dicen que san Francisco se pas una tarde construyendo una cestilla de mimbre y luego la quem ante Dios como ofrenda. Acaso no es esto un anticipo del cielo? Porque los que creemos en la vida eterna sabemos que all no tendremos que preocuparnos por producir nada, y solamente gozaremos juntos. Lo mismo que en una fiesta, en un baile, en una celebracin. Eso es detenerse. Qu hermoso es que nos pregunten para qu hacemos algo y contestemos sencillamente: Porque s, porque me gusta. Quiz nadie nos admire por esa respuesta, pero eso ser una alianza con la vida, un s a la existencia sana que Dios quiere que vivamos. Al escritor Adolfo Bioy Casares le preguntaron qu le gustara que dijeran de l despus de su muerte, y l respondi: Simplemente, que me gustaba escribir. Esa es una santa libertad. Estamos tan habituados a tener que producir algo, que nos resulta difcil gozar de las cosas con receptividad, sin estar buscando algn beneficio. Por ejemplo, escucho una poesa que me gusta, necesito copiarla y guardarla, aunque despus nunca ms vuelva a leerla. Raras veces me detendr verdaderamente sereno y relajado a disfrutar de algo, a vivirlo plenamente, aceptando que despus no quede nada que pueda aferrar con mis manos, aceptando que se termine y slo me quede dentro el gozo de haberlo vivido, porque s, porque fue hermoso. Eso es detenerse. Pero tambin est el gozo de aprender. No slo de aprender para: aprender para encontrar trabajo, aprender para conseguir un ascenso, aprender para que me aumenten el sueldo, aprender para ser ms famoso, aprender para ensear a otros... No. Aunque todo eso sea bueno, hay un placer mayor y ms sano: el de aprender slo por amor a lo que se aprende, el de aprender por amor a la verdad, por la verdad misma que merece ser aprendida, por la belleza de lo que se aprende, por el solo gusto de aprender y tomar contacto con algo nuevo. Eso es detenerse. Slo gozar por el hecho de descubrir algo nuevo, algo que es real aunque no tenga que ver con mis intereses, algo que es parte de la riqueza que Dios cre y que yo no puedo dejar de admirar y agradecer. Eso es detenerse. No es pura indolencia o abulia. Al contrario. Hay momentos en que la
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actividad se vive con un sentido tan profundo, que esa misma actividad se convierte en una especie de descanso reparador. Vale la pena que recordemos unas palabras de Gandhi, donde expresa el profundo sentido que hallaba en todas las actividades, en una suerte de contemplacin activa: Cuando uno mete la mano en una palangana o enciende el fuego, cuando escribe interminables columnas de cifras en una oficina, cuando lo queman los rayos del sol medio hundido en el barro de un arrozal, o hunde la pala en la tierra, si en ese momento no vive plenamente, como si estuviera en un monasterio, entonces el mundo no tendra salvacin. Pero cuando uno quiere sofocar alguna inquietud, entonces no puede detenerse gratuitamente, est siempre ansioso, escapando quin sabe de qu (culpabilidad, necesidad de ser reconocido, miedo a la muerte, insatisfacciones afectivas). No se da cuenta de que su liberacin llegar cuando aprenda a detenerse. Entonces no ser menos eficaz. Todo lo contrario. Cuando alguien trabaja sometido a la tensin de creer que debe tener xito y sobresalir a toda costa, dicha tensin consume intilmente gran parte de sus energas, como sucedera con un automvil al que se intentara hacer avanzar con los frenos puestos 5.6. Nada es pequeo. Todo es importante Detenerte es la clave para alcanzar tu bienestar personal aun en medio de muchas limitaciones. Para eso sera importante que adquirieras la conviccin de que cada momento es muy valioso. Este instante es inmensamente valioso y exige tu entrega total. Posiblemente, por soar con algo muy grande que no puedes alcanzar, has perdido la capacidad de valorar lo que vives, y todo te parece pequeo, insuficiente, indigno de tus sueos, poca cosa.
' s L. Aucea, Ayudarse a s mismo an ms, Sal Terrae, Santander 1998'', 86.

Ojal pudieras convencerte de que esa idea falsa tambin es un veneno que te debilita y te mata. Librate de la tentacin de creer que este momento, esto que tienes entre manos, es intil o relativo. Todo lo contrario, es tu salvacin. Entrgate de lleno a lo que la vida te presenta: sea un pequeo placer legtimo, un trabajo, el encuentro con una persona, la posibilidad de ayudar a alguien, una tarea manual, un desafo que tienes que afrontar, lo que sea. Vvelo a fondo, sin entretenerte pensando en el futuro que deseas, en lo que la vida te ha negado y

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quieres alcanzar, en lo que tienes que hacer despus, en tus tristezas y tus proyectos para resolverlos, en el tiempo que pasa y tus prisas. El hombre sabio no espera que se den todas las condiciones adecuadas para sentirse bien, para vivir con profundidad y ser feliz, sino que sabe vivir con hondura en cualquier situacin. El que hall la profundidad por obra del Espritu vive esa profundidad en cualquier circunstancia, no lleva una vida hecha de fragmentos que nunca se unen. Vive ahora, deteniendo tu mente y entregndote slo a esto. Es tu salvacin, porque es tu respuesta a la invitacin de Dios que te llama a la vida presente, as como es, con las caractersticas que tiene, con sus posibilidades, pequeas o grandes. Que lo que tengas entre manos sea pequeo, imperfecto o limitado, no significa que no sirva para nada, que sea intil o inservible. Por ejemplo, que el amor de un amigo sea imperfecto o defectuoso, no significa que sea falso ni que sea puro egosmo. Es imperfecto, pero es real. Eso que tienes entre manos, aunque sea imperfecto, puede abrirte el camino para descubrir y gozar cosas mucho ms bellas y grandes cuando lleguen. Recuerda: si no vives esto que tienes entre manos ahora, no sers capaz de descubrir, valorar y gozar otras cosas mejores cuando la vida te las ofrezca. Nada te bastar. Cuando ests disfrutando algo, o cuando has vivido un buen momento y te alegres, puede suceder que escuches una especie de voz interior que te dice: No, no disfrutes. Eso es poca cosa. No vale la pena gozar o agradecer esa tontera. Y entonces brota en tu interior una sensacin amarga que hace desaparecer la alegra llena de gratitud que estabas sintiendo. Por eso no te conviene escuchar esas sugerencias interiores. No escuches esas voces negativas, deschalas, no les dediques tiempo. Son tus enemigas. Cuando aparezcan no les des importancia. Reacciona a tiempo y repite algo as: S. Este es un buen momento, y vale la pena. No es la gloria celestial, pero est cargado de belleza. No es perfecto, pero lleva una chispa de fuego divino en medio de la miseria. Lo acepto y lo valoro. Gracias, Seor, gracias. 5.7. El placer sagrado A veces no podemos gozar porque nos autocastigamos, porque nos sentimos indignos. Quiz porque en la vida no recibimos el amor que necesitbamos. Tal vez porque cometimos errores que tratamos de ocultar, pero la culpa ha quedado dando vueltas en el inconsciente. Entonces nos castigamos a nosotros mismos. No nos consideramos
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dignos de gozar sino de sufrir. E inconscientemente alimentamos enfermedades y sufrimientos. No podemos gozar, no podemos detenernos a vivir. Pero ante esta idea daina tenemos que decirnos a nosotros mismos con frecuencia: S que soy digno! Pero no por mis mritos. Soy digno de gozar y de ser feliz simplemente porque soy amado por Dios y porque l ama mi felicidad. Veamos cmo aparece esta enseanza en la Biblia. Es santa voluntad divina que nosotros disfrutemos, ya que l nos provee abundantemente de todas las cosas para que disfrutemos de ellas (1Tim 6,17). Y con qu ternura el Padre Dios nos dice en la Biblia: Hijo, en la medida de lo posible, trtate bien ... (Si 14,11). Si esa es la voluntad de Dios, entonces yo no ir contra esa santa voluntad amargndome con mis escrpulos y sentimientos de culpa o de pequeez. l quiere que yo sea feliz, y por lo tanto le doy gloria cuando disfruto de la vida. No es un proyecto divino que yo tenga que sufrir. Su voluntad directa es mi felicidad. El sufrimiento de sus criaturas es slo una permisin divina, no es una decisin directa. Y cuando lo permite, lo usa como instrumento para producir algo bueno en m, para ensearme a vivir mejor. La nocin bblica de sabidura -saber vivir- implica la capacidad de vivir en plenitud cada instante, sin evadirnos en el pasado ni el futuro: As que no os inquietis por el da de maana; que el maana traer su inquietud. A cada da le bastan sus problemas (Mt 6,34). Aleja la tristeza de tu corazn y aparta de tu carne el sufrimiento, porque la mocedad y la juventud son vanidad. Y acurdate de tu creador en los das de tu juventud, antes que vengan los das malos y que lleguen los aos de los que t dirs: "No encuentro placer en ellos"; antes que se oscurezca el sol y la luz... (Qo 11, 10; 12,1-2). En este ltimo texto, cabe precisar el significado exacto de de la expresin hebrea hbel (vanidad), que no tena un sentido despectivo. Adquiri este matiz en la traduccin griega -pero sobre todo en la traduccin latina vanitas, de donde proviene la traduccin espaola vanidad-. Ese sentido despectivo fue reforzado por la interpretacin de Toms de Kempis, que comienza su Imitacin de Cristo diciendo: Vanidad de vanidades, todo es vanidad, y lo interpreta as: Esta es la suma sabidura, tender al Reino celeste despreciando el mundo. Pero en realidad la expresin hebrea hbel no indicaba la negatividad de las cosas terrenas ni invitaba a despreciarlas; slo expresaba su fugacidad. Por eso poda usarse adecuadamente para
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hablar del vapor o del humo, no porque fueran negativos, peligrosos o indeseables, sino porque pasan fugazmente. A eso se debe que, en el ltimo texto citado, el Eclesiasts diga que la juventud es hbel, y exactamente por eso la invitacin no es a despreciarla, sino ms bien a vivirla sin amarguras ni mal humor, a no desperdiciarla, a gozarla con todo, pero sin pretender aferrarla. Precisamente, porque acepto que no podr aferrarla, me detengo plenamente en ella mientras la tengo. El Eclesiasts se concentra en la valoracin y en el gozo de lo que se tiene entre manos, antes que se esfume, precisamente porque ese momento de gozo es don divino, viene de las manos de Dios. Y ante el Dios que se dona la primera respuesta no puede ser la renuncia, sino la aceptacin gozosa y agradecida de sus dones. Pero la persona que acta siempre proyectndose con la mente hacia el futuro, que siempre hace algo pensando en lo que viene despus, difcilmente puede romper ese ritmo ansioso y vivir un espacio gratuito y distendido. Eso le impide reconocer y disfrutar los dones de Dios en el presente. Por eso la obsesin por el futuro es rechazada por la sabidura bblica: Vosotros, los que decs: "Hoy o maana iremos a tal ciudad, y pasaremos all el ao, negociando y ganando dinero". Vosotros, que no sabis qu pasar maana. Qu es vuestra vida? Sois humo que aparece un instante y luego se disipa! (Sant 4,13~14). El Eclesiasts haba desarrollado esta visin negativa basado en una excesiva preocupacin por prever y planificar el futuro (cf Qo 11,1-11), porque de hecho nadie sabe lo que suceder (Qo 8,7), no conoce su hora (Qo 9,12). Por eso mismo se invita a no guardar la riqueza (cf Qo 5,12-14), ya que la tarea de atesorar para el futuro -en definitiva, para los herederos- sin gozar del presente est reservada para el pecador (cf Qo 2,26). En este mismo sentido, es vista negativamente la fatiga ('ml) en cuanto se ordena a un bienestar futuro e impide vivir el presente: Ms vale un puado de descanso que dos puados de fatiga (Qo 4,6). Porque de su trabajo no se puede llevar nada consigo (Qo 5,14). Y ya decan los Proverbios que <da esperanza diferida hace enfermar el corazn, el deseo satisfecho es un rbol de vida (Prov 13,12). Tambin la bsqueda de la sabidura o de la perfeccin puede participar de esta tensin venenosa, y por eso dice el Eclesiasts que no hay que destruirse pretendiendo ser demasiado justo o sabio (cf Qo 7,16), ni daar la salud estudiando en exceso (cf Qo 12,12). La actitud de estar presente en el aqu y ahora indica una buena integracin entre lo corpreo y lo mental, porque es el cuerpo el
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que nos hace estar aqu y no en otra parte16. La mente acelerada, que nos lleva siempre mas a delante, que nos saca del presente para pensar en el futuro, en lo que viene despus, en lo que todava no alcanzamos, en lo que hay que hacer luego, enferma al cuerpo con esa tensin. El cuerpo deja de ser viviente para convertirse en un objeto sobre el cual se habla y se lamenta. Ese cuerpo suele ser olvidado y expuesto a tremendas tensiones, con lo cual es la vida misma la que se olvida, y se nos escapa. Esto suele ser consecuencia de un perfeccionismo que se expresa en un desbordamiento activista; porque la mente acelerada arrastra al cuerpo en su desenfrenada carrera hacia la perfeccin futura de una obra, y as nos impide vivir con sereno gozo lo que hacemos y estar plenamente donde estamos. La invitacin a vivir el momento presente est ntimamente ligada, en los libros sapienciales de la Biblia, a una valoracin de los pequeos placeres terrenos que el instante nos ofrece. Pero, contrariamente a esta orientacin sapiencial, muchas personas religiosas viven el placer como una imperfeccin, como algo que no da gloria a Dios. Es ms, lo sienten como una especie de pecado permitido, como algo por lo cual siempre tendran que excusarse de alguna manera. Sin embargo, en la Escritura no est presente esta dicotoma entre lo espiritual y el placer. Ms bien encontramos en la palabra de Dios una profunda armona.
' G. RoTH, Mapas al x(asis, Buenos Aires 1992, 46 (existe edicin en Espaa: Mapas para el xtasis, Urano, Barcelona 1991 ). " A. VeRcoTe, La cmasfitu(ion de I'go dans Ie corps pulsiannel, en G. Fi-opivni_ (edJ, vimensrons de I'exister, Pars 1994, 193.

Si Dios ama la felicidad del hombre, entonces tambin es una respuesta, un culto a Dios, vivir un momento de felicidad. En este sentido, el Eclesiasts invita: Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud, antes que vengan los das malos (Qo 12,1). Acordarse del Creador es simplemente vivir lo mejor posible la juventud como un don generoso que viene de la mano de Dios. Es detenerme ante las cosas y ante las personas. Pero si no tengo el hbito de detenerme ante cada cosa tampoco sabr detenerme ante las personas. Y si no lo hago ante las personas, tampoco lo har ante Dios. Estar solo, dndoles vueltas a mis pensamientos, mis problemas, mis recuerdos, mis sensaciones. Yo, yo, yo y mi mente. Eso es el infierno. El cielo, lo sagrado, es salir de s y detenerse. 5.8. Detenerse ante Dios

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La oracin comienza a ser una experiencia gozosa cuando somos capaces de detenernos ante Dios, hasta que slo l sea el importante, hasta que sea de verdad el nico absoluto. Adorar es estar slo para l: Seor, hoy tengo todo el tiempo del mundo. Nada es urgente, nada es indispensable, nada es absoluto. Slo T. No hay plena relajacin si no hay un encuentro personal con Dios detenindose ante l. Pero no como una energa, un blsamo o un poder csmico, sino como Alguien a quien se puede amar y con quien se puede dialogar, Alguien en quien uno puede sostener su vida y entregarse en una respuesta amorosa. Las dems tcnicas de relajacin pueden ser buenas y necesarias, aunque en realidad no sanan ni relajan la identidad profunda de la persona, porque slo ayudan a experimentar una armona psicofsica. Pero el hombre es ms que eso, porque en lo ms ntimo de su alma hay una necesidad de un gran encuentro de amor. Y para eso nos basta una energa ni una armona csmica; hace falta Alguien. Por eso podemos decir que, en el fondo, la verdadera oracin es un xodo del yo del hombre hacia el T de Dios, y no un espiritualismo intimista, incapaz de una apertura libre al Dios trascendente". Es ms, el amor a Dios puede ser tan intenso y tan ardiente que lleve al hombre a renunciar a toda comodidad y a entregar la vida por l en el martirio. Si muchos creyentes a lo largo de la historia han sido capaces de dejarse torturar y matar con tal de no negar su fe y su amor a Dios, fue porque han sido tocados en su corazn por el fuego del amor divino. Por eso ellos no buscaron a Dios en primer lugar para alcanzar un estado de bienestar psicolgico, sino para amarlo y dejarse amar por l en una sublime amistad. Hay momentos en que ninguna tcnica nos ayuda a relajarnos. Entonces, lo mejor es detenerse ante Dios. Suele decirse que para poder orar, primero es necesario relajarse y armonizarse un poco. Pero a veces sucede lo contrario, porque lo que ms necesita el corazn es encontrarse con Dios, y todo lo dems son distracciones que no resuelven su necesidad ms profunda. Todo lo que hace la persona le grita que necesita de Dios, y que slo ese encuentro sagrado y personal podr devolverle la paz.
" CoNCrzECnciN PARA LA DOCTRINA De LA FE, Caria sobre algunos aspectos de la nae ditacin cristiana, Ciudad del Vaticano 1989, 3.

Muchas veces es necesario simplemente hablar con Dios sobre lo que nos pasa, sobre nuestro dolor y nuestro lamento ms profundo, sobre lo que realmente sentimos, y dejarlo todo en sus manos. Y otras veces, nuestro amor herido necesita recomponerse en los brazos de Dios y recibir su amor fuerte y sincero.
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Pero detenerse en serio ante Dios tambin ayuda al bienestar de la persona, a su armonizacin, porque responde a una necesidad honda del corazn humano. El encuentro distendido con Dios nos libera de muchas angustias. Veamos algunos ejemplos: Cuando alguien se detiene a pensar en su infelicidad, en sus fracasos, en las cosas que so y no logr, en sus insatisfacciones. Para qu gastar el tiempo y las energas -en esos pensamientos? Lo importante es que existe l y es infinitamente feliz. l es pura felicidad, sin lmites ni confines. Existe la felicidad perfecta, que es l. Yo puedo recibir gotas de esa felicidad, y estoy llamado a una felicidad inmensa. Pero lo ms importante es que l es feliz, inmensa y maravillosamente feliz, que en l hay un gozo ilimitado. Una persona tiene problemas de amor, por distintos motivos: porque cree que en la vida no ha recibido el amor que necesitaba, o porque descubre su incapacidad de amar en serio a los dems por su egosmo. En el fondo est encerrada en su corazn mirando sus carencias de amor. Por eso le conviene frenar esos pensamientos intiles, salir de s y detenerse a contemplar el amor de Dios. l s es amor, amor puro, sincero, infinito, amor sin lmites. l es amor. Eso es importante. Si le parece que el amor en esta vida no existe, puede pensar que s existe, porque Dios es amor, y es maravilloso que as sea. Una persona est preocupada por su imagen ante los dems, por sus errores, sus incoherencias. Le duelen sus humillaciones pblicas o lo que los dems digan de su persona. O sufre porque se da cuenta de sus imperfecciones. Cmo no va a ser imperfecta si es una criatura, si no es Dios! No pierda el tiempo mirndose a s mismo. Lo importante es que existe l, el perfecto, el Santo. Detnte a contemplarlo. Eso es lo importante, que l existe, y l verdaderamente es el Santo. Hay que lograr poco a poco que en nuestro corazn vayan disminuyendo las quejas y vaya creciendo Dios, que l sea el importante, que cada vez sea ms frecuente detenerse durante el da a salir de nosotros mismos y contemplarlo a l, y ser felices porque l existe, y es amor, es perfeccin, es felicidad ilimitada. Pero se aprende a contemplar a Dios mejor todava si uno sabe disfrutar de las cosas hermosas de la vida. Esas cosas son un punto de partida positivo. Por ejemplo: Si uno aprende a disfrutar de la ducha, si es capaz de detenerse a disfrutar el roce del agua caliente, y deja que su cuerpo se alivie con el agua, entonces se detiene sin prisa a gozar de ese contacto. A partir de esa experiencia, puede empezar a imaginarse a Dios como agua viva, agua que sana, agua que alivia. Dios como fuente de vida, manantial
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infinito. Y adorarle. Si estoy escuchando msica que me gusta, por qu no puedo detenerme un minuto a disfrutarla? Y mientras la escucho, puedo dejar poco a poco que el ritmo y la armona de la msica me vayan embargando. As empiezo a imaginarme a Dios como una msica infinita, que me envuelve y me hace bailar por el universo. Y puedo adorarle. Si estoy ante un paisaje, es bueno detenerme un rato, sin prisas. Hay gente que pasa ante los paisajes como si estuviera mirando fotos, y no se queda aunque sea unos minutos disfrutndolo detenidamente. O las flores, o un rbol, o el cielo. Y detenindome, poco a poco, puedo comenzar a contemplar a Dios como belleza nica, insuperable. Y adorar su hermosura. Si me gusta una actividad, o la gimnasia, no conviene hacerla pensando en otra cosa. Es mejor detenerse a disfrutar slo eso, esa intensidad, y poco a poco comenzar a contemplar a Dios como vida, vida pura, intensa, infinita. Y as adorarle. Tambin puedo imaginar un lago o un ro destellante, e imaginar a Dios como ese ro lmpido, fuerte, sereno, luminoso. Y detenerme a adorarle. Esto es posible porque Dios es la causa de todas las cosas, de todas las experiencias. l est en todo y todas las cosas buenas son un reflejo de Dios. En toda experiencia agradable hay como un pequeo anticipo del cielo. Podemos aprender de san Francisco de Ass, que saba gozar de Dios en cada cosa. Esta adoracin, esta contemplacin, es una santa evasin que uno puede realizar en medio de los problemas y que le permite sobrevivir en paz en medio de las cosas duras y tristes, y tambin en la rutina. En todos los momentos difciles hay que encontrar un punto de partida para poder contemplar a Dios y as salir de nosotros mismos. Hay momentos duros para nuestro orgullo, para nuestro corazn, momentos de cansancio o de tensin acumulada. Entonces es necesaria esta santa elevacin hacia Dios para no llenarse de amargura y que enferme el alma. Cuando la venenosa ansiedad nos amenaza, inmediatamente hay que detenerse ante algo, ante cualquier cosa: un paisaje, una cancin, un perfume. Concentrarse slo en una cosa, y con ese punto de partida elevarse a contemplar a Dios, aunque sea un instante. Que por un momento slo l sea el importante. As puedo decir: Seor, me pasa esto, pero yo no soy el centro del universo infinito. Lo importante es que existes T, amor puro, perfeccin total, paz infinita, alegra y felicidad sin confines. Y as vuelven la calma y las ganas de seguir viviendo. 5.9. Un lenguaje de amor
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Para detenernos ante Dios puede ser muy til hablarle en voz alta. No en un sentido figurado o potico. Se trata lisa y llanamente de usar el sentido del odo y escuchar la propia voz diciendo en pocas palabras las cosas ms profundas que podamos decirle. Cuando un hombre y una mujer se aman, pero no confiesan su amor, su silencio significa que ese amor no ha alcanzado el punto de autoentrega y autodonacin. Es el amor que cada uno libre y plenamente revela al otro, el que produce la situacin radicalmente nueva de enamorarse de Dios y da paso al desarrollo de sus implicaciones para toda la vida... Lo que es cierto para el amor entre un hombre y una mujer es cierto a su manera para el amor entre Dios y el hombre.
" B. LONERGAN, Method in Theology, Londres 1972, 113 (Crad. esp., Mtodo en teologa, Sgueme, Salamanca 2001; ).

Escuchar la propia voz diciendo algo importante produce un efecto peculiar. Nos compromete, nos convence, nos confirma en lo que queremos y decidimos. Cuando le decimos algo a otra persona en voz alta, al sacarlo de la intimidad escondida nuestras palabras nos atan. Pero repetimos que hay que evitar la palabrera. Han de ser pocas palabras, que signifiquen mucho para nosotros. Cuando llegamos a decir a alguien en voz alta te quiero, entonces la relacin con esa persona se hace ms intensa, deja de ser pura imaginacin y esa persona comienza a formar parte real de nuestra vida. Por ejemplo, podemos pensar y repensar en la posibilidad de casarnos con alguien, pero cuando llegamos a decir en voz alta a esa persona quiero casarme contigo, es porque ha dejado de ser una posibilidad y comienza a ser una realidad. No basta ni siquiera decirlo por escrito. El hecho de decirlo en voz alta hace que la decisin se haga ms firme y segura. Por eso es importante que algunas veces hablemos con Dios en voz alta para decirle algunas cosas muy importantes: que lo amamos, que le necesitamos, que queremos ofrecerle algo. Puede suceder, por ejemplo, que en alguna situacin de gran amargura nos cueste hablar con Dios, entrar en su presencia. Por eso nos distraemos. Pero si en esa angustia llegamos a decirle en voz alta: Seor, te necesito, es posible que esas palabras ayuden a abrir el corazn para permitirle a Dios que nos devuelva la paz. Y usar la voz tambin nos ayuda a tomar consciencia de la presencia de Dios, porque nos concentra mejor en l, recoge nuestra atencin y nos orienta a un encuentro personal, ntimo, cercano, directo. Por ejemplo, podemos decir en voz alta lo siguiente: Seor, Jess, yo S que ests aqu conmigo. Aunque no te vea, ests aqu.
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Aunque no lo sienta, ests con todo tu amor, me ests escuchando. Abre mi corazn para que te reconozca, porque ests aqu, Seor, ests aqu conmigo. Si de verdad amamos a Dios, o al menos desearamos amarlo, hay que decirlo. Y sobre todo decrselo de manera que lo escuchemos y descubramos as cunto hay de verdad o de apariencia, para que al menos dejemos que en esas palabras quede slo la carga de verdad que tengan, aunque sea pequea. Basta que esa pequea verdad sea sentida como real para que nos motive a entregarnos ms. Hay tambin otras experiencias espirituales donde se usa la voz. Podramos mencionar el canto, que muchas veces es de gran ayuda para entrar en la presencia de Dios, para ayudarnos a recoger nuestra atencin, nuestros afectos, nuestra sensibilidad, y penetrar en la presencia de Dios con intensos deseos. 5.10. Detenerme en mi verdad Las formas de meditacin provenientes del budismo o del hinduismo a veces nos parecen -en el Occidente intelectualizado- carentes de contenido. Pero hay que reconocer que muchas veces la meditacin cristiana se reduce a una reflexin sobre determinadas verdades o a una especie de examen de conciencia. De este modo, la meditacin se queda en la superficie de la mente y no se produce un verdadero encuentro con uno mismo y menos con Dios. La persona que vive distrada, haciendo o consumiendo cosas, posiblemente siga distrada en la meditacin, escapando de s misma en medio de reflexiones doctrinales, espirituales o morales. Toda esa cscara le permite escapar de su dolor ms profundo, del grito interior, de la desarmona del corazn, de su propia verdad. Por eso son valorables las formas de meditacin de Oriente -tanto cristianas como no cristianas-, donde la persona busca concentrarse en lo esencial evitando distraerse en lo perifrico. En las tradiciones cristianas de Oriente, la oracin del nombre de Jess o la contemplacin de los iconos, por ejemplo, son reflejo de esta saludable tendencia. En el mbito no cristiano, podemos decir que la meditacin que apunta a tomar clara consciencia de s mismo y del yo real, con todo su dolor y sus deseos, permite enfrentarse a s mismo sin mentiras. Y sabemos que cuando una persona deja de escapar de la distraccin, y acepta enfrentar su verdad, es posible que escuche en su interior la voz silente de Dios. Tambin el dolor, el propio dolor interior, debe ser enfrentado, hemos de detenernos ante ese dolor para que pierda poder en
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nuestros corazones. De lo contrario, escapando de nosotros mismos, slo aumenta el aislamiento, porque presentamos a los dems slo una mscara. Para salir del aislamiento y ofrecer a los dems algo real es necesaria la soledad: No slo enterramos nuestros muertos como si todava estuviesen vivos, sino que enterramos tambin nuestras penas como si en realidad no existiesen. Nos hemos acostumbrado tanto a ese estado de anestesia, que nos da pnico cuando no hay nada ni nadie para distraernos. Si no tenemos un proyecto que concluir, un amigo al que visitar, un libro que leer, la televisin para ver o un disco que escuchar, o si nos encontramos completamente solos con nosotros mismos, nos acercamos tanto a la revelacin de la soledad que est en la base de la condicin humana y tememos tanto experirnentar ese sentido de aislamiento que todo lo invade, que hacemos cualquier cosa para volver a estar ocupados, con tinuando el juego de hacer creer que, despus de todo, todo marcha bien... Buscando distraernos con personas y experiencias especiales no tratamos de modo realista nuestra condicin humana. Corremos el riesgo de llegar a ser personas infelices, presas de muchos apetitos insatisfechos, torturadas por deseos y expectativas que no podrn realizarse nunc20 . Sin embargo, no se puede negar que a veces las formas orientales de meditacin -cuando son mal orientadas- se quedan en los lmites del propio yo, y en ese caso el propio yo puede ser el peor obstculo que impida encontrarse con Dios. La persona se queda encerrada en su inmanencia y no se abre al T de Dios. Los cristianos, teniendo la riqueza de la palabra de Dios -que habla directamente a cada uno de nosotros no podemos despreciar ese luminoso regalo divino. No nos basta escuchar a Dios a travs de la naturaleza o de las sensaciones; porque la palabra de Dios no es letra muerta, sino viva y eficaz y ms aguda que espada de dos filos; ella penetra hasta la divisin del alma y del espritu, de las articulaciones y de la mdula, y es capaz de juzgar los sentimientos y los pensamientos (Heb 4,12). Ms all de la comprensin mental que tengamos de ella, si le permitimos que le hable a nuestra verdad y nos liberamos de las mscaras, esa Palabra tiene el poder de sacar a la luz nuestro yo real para que iniciemos un camino de liberacin y no nos estanquemos en la vida espiritual.
L0

H. J. M. NouwrN, Abrindonos, Buenos Aires 1994, 22-23.

Cuando leemos la palabra de Dios, la clave para escuchar su mensaje es detenernos. Dnde hay que detenerse? Precisamente all donde acusamos su impacto, all donde algo nos atrae, en esa frase que nos

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molesta o nos perturba, en ese prrafo que queremos pasar de largo. All hay que detenerse y llegar al fondo de lo que sentimos, darle un nombre y enfrentarlo. No se trata de culparse o de autoagredirse, sino de amarse sanamente reconociendo la propia verdad, ya que lo que sucede en la profundidad de nuestro ser es digno de todo nuestro amor". Por eso, all donde la Palabra grita, all hay que detenerse hasta que el dolor y el miedo se mitiguen, se armonicen, se calmen. Cuando reconocemos algo de nosotros que nos hace dao o que no responde a la voluntad de Dios, podemos descubrir tambin que no queremos liberarnos. Entonces hay que detenerse tambin en esa negativa al cambio, reconocerla a fondo hasta que descubramos su tontera y ya no le demos tanta importancia. Pero tambin podemos detenernos a decirle a Dios qu es eso que nos hace dao y no queremos abandonar, para pedirle que l mismo derrame en nuestros corazones el deseo sincero, que l mismo nos haga ver y desear la necesidad de un cambio. Esta capacidad de detenerse en la propia verdad es amarse a s mismo, porque es tomarse en serio, es no mentirse ni mentirle a Dios. Es claridad. Es como esperar el amanecer con un pequeo fuego que arde en medio de la noche espesa, y or que una fuente sublime de libertad quiere comenzar a manar y a correr aunque es de noche.
` R. M. Riu<e, Letters lo a Young Poet, Nueva York 1954, 46-47.

La altsima paz de quien se detiene ante el pobre Aprender a detenernos es tambin aprender a pararnos ante los dems, amndolos, percibiendo su inmenso y sagrado valor. Ser contemplativo es ser capaz de reconocer esa inmensa dignidad de todo ser humano y apreciar los destellos de Dios en cada persona. Un buen ejercicio, por ejemplo, es hablar con una persona percibiendo con atencin los detalles de su rostro de su voz. Pero si slo nos ejercitamos para detenernos ante lo que es armonioso y bello segn los esquemas de la sociedad consumista, slo seremos capaces de detenernos ante un cuerpo bello, proporcionado, limpio y sano. Nos convertiremos en seres selectivos, pretendiendo elegir a quin amar, y entonces seremos cada vez ms egostas, ciegos e insatisfechos. As seremos absolutamente incapaces de detenernos ante los pobres y de compartir con ellos nuestra vida. La sabidura de la Biblia nos ensea que de esa manera nos privaremos de la felicidad ms

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profunda, nos quedaremos en la superficie. Nos sentiremos msticos cuando podamos detenernos ante la naturaleza o ante una msica relajante, pero en realidad nuestro interior seguir alejado de la realidad, incapaz de detenerse ante el mundo real. Ese engao malsano queda al descubierto si leemos algunos consejos bblicos: Cuando des una comida o una cena, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos te inviten a su vez y ya quedas pagado. Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los invlidos, a los cojos, a los ciegos, entonces sers dichoso (Lc 14,12-14). Entonces sers dichoso!, dice Jess. Qu misterioso secreto de felicidad hay aqu? Qu discreta y delicada luz nos quiere hacer descubrir este consejo del Seor? En otro texto bblico se nos narra que Jess se arrodill a lavar los pies de sus discpulos. Despus de hacerlo, les pidi que aprendieran a lavarse los pies unos a otros, y concluy diciendo: Si sabis esto, y lo ponis en prctica, seris dichosos (Jn 13,17). Otra vez Jess ofrece un extrao secreto de felicidad: Si lo ponis en prctica seris dichosos!. Ya en el Antiguo Testamento se encontraba esta misteriosa promesa. El profeta Isaas invitaba a compartir el pan con el hambriento, a recibir al pobre en la propia casa, a cubrir al desnudo; y luego hablaba de las consecuencias de todo eso: Entonces surgir tu luz como la aurora y tus heridas se curarn enseguida (Is 58,8). En qu manual de autoayuda aparecen estos curiosos secretos de salud y de felicidad? En realidad, estos textos bblicos nos ayudan a desenmascarar las falsas tcnicas de felicidad que no alcanzan a sanar de verdad los problemas del corazn. La intimidad del ser humano slo madura en el amor generoso y no es feliz mientras no aprende a amar en serio. Ni siquiera el encuentro con Dios es suficiente si no llega a expresarse en un encuentro generoso con los dems. Las personas que han optado por convivir con los pobres y discapacitados, que no slo les dan alguna ayuda material, sino que comparten con ellos sus vidas, nos ensean este arte de detenerse ante ellos para alcanzar la ms honda alegra. Quiero mencionar como ejemplo el testimonio de lean Vanier. l destaca cmo en este mundo competitivo, el que logra sobresalir lo hace a menudo a costa de cauterizar su consciencia ante los males ajenos, ignorando al otro y negando todo espacio al diferente. As, desarrolla mucho un aspecto de su existencia, pero atrofia sus valores ms profundos. Para sobresalir en la sociedad competitiva hay que renunciar a considerar a los dems como una familia, y no hay que
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perder tiempo con los que no nos sirven para alcanzar poder, prestigio o satisfaccin del yo superficial. Tambin hay que renunciar a la amistad, porque ser amigo es hacerse vulnerable, dejar caer las mscaras y las barreras para acoger al otro tal cual es, con su belleza, sus dones, sus lmites y sus sufrimientos. En el encuentro carioso, sobre todo cuando el otro sufre o est discapacitado, no se trata de ascender de grado, volvindose cada vez ms eficaz y buscando un reconocimiento, sino de descender, de perder mi tiempo". Pero es interesante escuchar el testimonio de Vanier cuando explica cmo comenz a nacer en l esa felicidad nica que promete la Biblia a quien es capaz de detenerse con amor ante los pobres y sufrientes: Yo senta que surgan en m corrientes nuevas de ternura cuando, al tocar la fragilidad y el sufrimiento de las personas con alguna deficiencia, reciba su confianza. Las amaba y me senta feliz con ellas. Despertaban una parte de mi ser que, hasta ese momento, se encontraba poco desarrollado, atrofiado. Me abran la puerta de otro mundo, no el de la fuerza y el xito, el poder y la eficiencia, sino el del corazn, la vulnerabilidad y la comunin. Y esto era nuevo para m. Me conducan por un camino de curacin y de unidad interior".
J. VaNiEa, Amar hasta el ex(remo, PPC, Madrid 1997, 25. ~' 1 b, 26.

Pero leamos tambin algn ejemplo ms palpable de esta clase de gozo superior, de esta forma de detenerse ante un pobre o un discapacitado que provoca una feliz liberacin: A veces Loic se sienta en mis rodillas. Pequeo, pobre, incapaz de hablar a pesar de sus cuarenta aos, est ah, silencioso. l me mira y yo le miro. Estamos en comunin el uno con el otro... Con las personas que sufren una deficiencia mental como Loic, vivimos esos momentos de contemplacin, llenos de silencio y de paz. l me mira y yo le miro. Momentos de curacin que unifican el cuerpo y el espritu. Al identificarse con los pobres, Jess recuerda que se identifica con el pequeo que hay en cada uno de nosotros. Lo importante es estar confiado, abierto, maravillado como un nio. Cada persona es sagrada, sean cuales fuesen su deficiencia, su fragilidad, su cultura ... . Sin embargo, no se trata de un idilio, porque no siempre la relacin con los que sufren es una serena contemplacin compartida. A veces uno tiene que aprender a reconocer sus propias reacciones y debilidades para evitar volver a encerrarse en el mundo interior, porque ese repliegue sobre uno mismo conduce a una asfixia del corazn". Pero el simple hecho de convertir el amor universal en un verdadero ideal, en una pasin interior, ya nos libera de una falsa contemplacin, o

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de una paz aparente, porque nuestras fibras ms ntimas estn hechas para el amor universal, para sentir que todo ser humano es mi hermano, para detenerse ante los dems. Algunos se resistirn ante estas reflexiones, y preferirn refugiarse en las fciles recetas para aprender a relajarse y a meditar en la soledad. Sin embargo, hay que convencerse de que muchas veces eso no es ms que un engaoso barniz. Yo muchas veces me he desilusionado con algunas personas que hablan mucho de la paz, y realizan todo tipo de prcticas para alcanzar la paz interior, pero luego, cuando van a su trabajo o a su familia, asumen actitudes autoritarias, intolerantes y vanidosas, como si los dems no valieran nada. Eso indica claramente que su camino de pacificacin es falso, porque excluye a los pequeos como si fueran un estorbo que no tiene derecho a ser amado. All tendra que resonar la Biblia cuando dice que aunque conozca todos los misterios y toda la ciencia, y aunque tenga tanta fe que traslade las montaas, si no tengo amor, no soy nada... El amor es paciente, es servicial; el amor no tiene envidia, no es presumido ni orgulloso (1Cor 13,2.4). Toda persona espiritual es capaz de abajarse como Jess para detenerse ante el otro, que es digno de todo su amor; para reconocer lo bueno que hay en l, escucharlo, pedirle una opinin, y ayudarlo sin sentirse superior. Por algo san Pablo haca esta exhortacin: Tened a los dems por superiores a vosotros mismos (Flp 2, 1 - 4). Y Jess nos adverta que el que se ensalce ser humillado (Lc 14,11). Es mejor un lento crecimiento en la armona interior, pero que sea real, y por lo tanto fraterno, antes que un bienestar falso y egosta, que esconde un infierno interior donde no hay lugar para los dems: Nuestro intento de atrapar un territorio interior es la esencia del ego y es la fuente de la continua frustracin ... .
16 F. VARELA, The Ern6odieA MinA, Massachusetts 1991, 143.

Hay dentro de nosotros una llamada divina al amor universal, a ensanchar el corazn y hacerlo disponible de manera que en l haya espacio para todo ser viviente. Si lentamente aprendemos a detenernos ante los pobres, discapacitados, sufrientes, feos y dbiles, podremos lograr ese ideal. Y entonces s nos haremos capaces de las ms profundas alegras, de la gran armona y de la autntica paz. Oracin

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Dios mo, ensame a detenerme. Quisiera vivir plenameni(, cada momento, con todo mi corazn y toda mi mente en cada cosa que me regales. Mira esta ansiedad que me perturba y sername, Seor, aydame a descubrir que nada es urgente o indispensable. Ensame a entregarme con todo mi ser en cada cosa que tenga que hacer o vivir sin dejar que mi mente vuele hacia el futuro. Aplaca mi ansiedad, Seor. Dame la gracia de detenerme ante la vida que me das. Quiero proclamarte a ti como Seor de todo mi futuro y de todos mis planes. Mustrame lo bello que es depender de ti, dejando todo en tus manos, y entregndome al momento presente. En ti ser fuerte, slo T eres Dios. T me protegers y en ti todo estar seguro y feliz. Aunque no se cumplan mis proyectos, T me ayudars a lograr lo que ms necesito. Seor, refrena esa loca carrera de pensamientos que hay en mi mente. Pacifica mi mente, pacifica mi alma, pacifica mi cuerpo. Ensame a detenerme con toda mi atencin en lo que me concedas vivir. T amas mi felicidad. Aydame a disfrutar con todo mi ser de cada regalo tuyo. No quiero despreciar las alegras simples de la vida por estar soando con otras cosas que no tengo. Dame la gracia de vivir el presente, y de descubrirte en cada persona y en cada cosa, porque todo es importante si es un regalo de tu amor. Seor, mi Dios, T eres armona pura. En ti no hay aburrimiento ni ansiedad. T eres vida intensa, pura y plena pero al mismo tiempo eres una inmensa serenidad. Por eso, si T invadieras mi vida, mi ansiedad se sanara por completo. Librame, Seor, de todas las ataduras interiores que me llevan a la inquietud interior, al activismo enfermizo y al desorden. Dios de paz, armoniza mis pensamientos y mis energas para que pueda detenerme y estar entero en cada cosa. Ordena mi vida para que pueda vivir todo en tu presencia, con sencillez de corazn. Seor Jess, ahora quiero detenerme a contemplarte a ti, que eres el modelo de toda perfeccin, y siempre fuiste un ser humano completamente sano y armonioso. En ti no haba lugar para las ansiedades. Tu mente y tu sistema nervioso funcionaban con orden, con intensidad y con calma al mismo tiempo. Pero sobre todo, estabas tan sometido a la voluntad del Padre, que te entregabas por entero a cada cosa, sin querer anticiparte a nada. Por eso pudiste pasar treinta aos, casi toda tu vida, trabajando como carpintero en el silencio y la sencillez de Nazaret. T que tenas poder para cambiarlo todo, sin embargo no tenas prisa, y aceptaste con sencillez ese tiempo de trabajo oculto y simple en un pequeo pueblo.
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Nada de ansiedad. Todo a su tiempo. Tampoco fuiste ansioso con tus discpulos. Sabas que el crecimiento de las personas lleva su tiempo, y respetabas pacientemente ese proceso. Yo quiero contemplarte a ti, Seor Jess, tan libre por dentro, tan desprendido de tu tiempo. Te detenas largo rato con Nicodemo, con la Samaritana. Podras haberles dicho que estabas planeando cosas ms importantes. Sin embargo, en tu corazn desprendido no haba lugar para las ansiedades. Por eso les regalabas sinceramente ese tiempo de atencin y de amable dilogo. Penetra en m con tu gracia, Seor, para que pueda vivir como viviste t. Siendo Dios, fuiste capaz de esperar, de detenerte, de aguardar el tiempo justo para cada cosa. Armoniza mi mente, Jess, con la luz de tu amor. Pasa tu mano y serena mi corazn, que se llena de ansiedades. Serena tambin mi cuerpo, que a veces se enferma a causa de esa prisa interior. Seor Jess, quiero recordar tambin a tu Madre, que conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn. Ensame a mirar as cada momento de mi vida, cada experiencia que me regales, para que pueda descubrir tu luz en cada cosa, para que pueda encontrar tu amor a cada instante, para que no pase superficialmente por la vida. Jess, no quiero entregar mi mente y mi corazn a la ansiedad. Coloca en mi corazn esa serena atencin que haba en el interior de tu Santsima madre. Amn.

No resistirse para recuperar la paz

Es verdad que la palabra de Dios nos invita a ser generosos. Pero tambin nos invita a que no estemos preocupados, tensos, irritados. Al contrario, nos pide que nos ocupemos de las cosas sin inquietarnos: No os inquietis por cosa alguna (Flp 4,6). Jess fue capaz de superar todas sus resistencias, y tambin el temor a la muerte. Cuando estaba sufriendo el dolor y el fracaso de su pasin, se dej estar, completamente confiado, en los brazos de su Padre: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46). 1. Perturbacin que se cura La perturbacin bsica es el temor defensivo, el miedo a desgastarse, a ser absorbido y a sufrir. Es una sensacin de debilidad frente a los desafos y agresiones, que nos lleva a llenarnos de tensiones ante cualquier peligro o ante cualquier cosa que pueda quitarnos nuestras seguridades. Se cura cuando logramos dejar de resistirnos a la vida en
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movimiento. En realidad, muchas depresiones tienen que ver tambin con una gran resistencia interior ante el mundo externo. La persona que se siente frgil, con una baja autoestima, termina escapando de todo lo externo, porque siente que ya no tiene fuerzas para enfrentarlo, ya no lo soporta. Esto hace que se produzca un desarrollo enfermizo del mundo de los pensamientos y que la persona pierda contacto con el mundo externo, porque lo siente como su enemigo. Entonces se enferma. El que se resiste a algo y se siente frgil ante una agresin, termina enfermndose, porque al sentirse indefenso, de alguna manera se deja morir. Lo mismo sucede con el que se siente fracasado y cree que no tiene fuerzas para comenzar algo nuevo. Le parece que el mundo est en su contra. Entonces deja morir algn sector de su existencia y como consecuencia aparece alguna enfermedad. Podemos liberarnos de esas resistencias interiores a los desafos externos, y fortalecernos por dentro, si desarrollamos la capacidad de no resistirnos. Si no queremos entrar en un proceso de deterioro tendremos que aprender a dejar de resistirnos ante la vida, de manera que nuestro corazn no se llene de enemigos: Si tu vecino te desagrada, lo transformas en un enemigo. El problema no est en l, sino en ti. Y cuanto ms lo resistas, ms lo sentirs como enemigo (...). Si no te gusta este da triste y oscuro, este da es tu enemigo. Si te molesta la tos de quien est a tu lado, la voz de un vecino, la manera de caminar de aquel, la mirada otro, este ruido, aquella temperatura, esta actitud, aquella reaccin..., tu alma acaba convirtindose en una ciudadela rodeada de enemigos por todas partes'.
' I. Lnr.rznrvncn, Del sufrimiento a la paz, San Pablo, Madrid 2001''', 45.

2. Sntesis La actitud de no resistirnos implica dos movimientos de toda la persona: a) Compasin, aceptacin Es aprender a mirar a los dems de otra manera, desarrollando la capacidad de ternura que todos llevamos dentro. Es el hbito de buscar excusas a los errores ajenos, a sus defectos, a sus equivocaciones. De esa manera, podremos decirles lo que pensamos o sentimos, pero sin violencia interior, sin odio, sin desprecios, y estaremos en paz con ellos. Pero en el fondo de esta compasin con los dems hay algo ms hondo, una actitud de aceptacin ante todas las cosas. Esto es propio de las

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personas fuertes y seguras. Cuando el corazn se va haciendo fuerte, firme y seguro, apoyado en el poder de Dios, entonces ninguna cosa se siente como un enemigo. Aunque sea un peligro para nosotros, y aunque tengamos que protegernos de un animal, de una tormenta, de un acontecimiento, simplemente aceptaremos la realidad como es, sin sentir que el mundo es nuestro enemigo, sino aceptndolo. Podemos defendernos de los peligros externos con una gran calma interior, sin odios, sin violencia en el corazn, sin creer que todos son malos y que todo es malo. Esta capacidad de aceptar las cosas tal cual son es el primer movimiento que nos permite no resistirnos ante la realidad, aun en medio de un trabajo duro, o aunque tengamos que ser astutos para que no nos daen. La persona que ha desarrollado esta fortaleza interior no necesita reducir su actividad slo a tareas que requieren poco esfuerzo. Puede trabajar con energa sin resistirse a ningn trabajo concreto. Se entrega a l aceptndolo. Ninguna accin forzada hace bien. Si nos aislamos del mundo y sentimos que todo es negativo, el mal est en nosotros mismos. Porque la realidad es que el mundo es obra de un Dios bueno, que est presente en todas partes, y que nos quiere integrados en toda la realidad. Sin esta primera mirada de aceptacin y de compasin ante la realidad, es imposible liberarse de las tensiones interiores, de la resistencia que sentimos ante muchas cosas, de los nervios crispados en una enfermiza actitud defensiva. h) Integracin Pero para lograr plenamente esta actitud de dejar de resistirse, este don de vivir sin tensiones, de luchar con el alma plcida, no basta la aceptacin compasiva de lo que existe y de lo que sucede. Porque yo podra aceptar a los dems, pero mantenindolos a distancia; podra sentir respeto y hasta compasin por ellos, pero considerndolos extraos, ajenos a mis intereses: Que ellos hagan su vida, yo los respeto y los amo, pero hago mi vida. Si es as, no tolerar que interrumpan mi soledad, que modifiquen mis planes, que me pidan algo que no entraba en mis proyectos. Y cada vez que intenten hacerlo aparecer la crispacin interior, la resistencia. Slo volver a aceptarlos con calma cuando se alejen y respeten mi legtima autonoma. Pero la realidad no es as. El mundo no ha sido creado como una suma de individualidades que pueden desarrollarse independientemente. Slo con el respeto, el mundo no puede
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sostenerse. Es necesaria una permanente interaccin, una comunicacin, un entramado de encuentros, dones y renuncias para el bien de todos. Para el ser humano esto slo es posible si alcanza el gozo de ser parte de ese entramado de relaciones, si ama su propia misin de aportarle algo al universo, si se siente agradecido por lo que recibe del universo. El mundo no es algo externo a m, no est separado de m. Es parte de m y yo soy parte de l. Esa es la realidad. Esto es ms que aceptar y tener compasin de los dems. Aqu se da el paso para integrarlo todo, para aceptar que todo sea parte de mi vida, que nada sea extrao a mi existencia: Amor, abarcando imparcialmente a todos los seres sintentes, y no slo aquellos que nos son tiles, agradables o amenos. Amor, abarcando a todos los seres, sean de mente noble o de mente baja, buenos o malos. Los nobles y buenos estn incluidos porque el amor fluye hacia ellos espontneamente. Los de mente baja y rastrera son incluidos porque son quienes ms necesitan amor. Puede que la semilla de la bondad haya muerto en muchos de ellos simplemente porque le falt calor para crecer, porque muri de fro en un mundo sin amor. Amor, abarcando a todos los seres, sabiendo perfectamente que todos somos compaeros en el camino () que todos estamos sometidos a la misma ley del sufrimiento (). Es la compasin quien levanta las pesadas trancas y abre la puerta a la libertad, quien hace el corazn pequeo tan grande como el mundo. La compasin arrastra consigo el letargo que nos deja inertes, abrumados, que nos paraliza; y da alas a los que estn anclados a s mismos.
NvnNnPorvucn, Los cuatro estados sublimes, en R. A. CALLE, Serenar la mente, 46dad, Madrid 2000, 159160.

Y si hay que luchar contra algn mal -una enfermedad o una catstrofe, por ejemplo- lo har porque creo que esa lucha es buena para el universo, porque s que yo y mis vecinos tenemos derecho a existir, y porque amamos la vida Dios nos ha regalado. Por eso podemos luchar con fuerza y entusiasmo. No despreciamos nuestra vida. La amamos como parte de la realidad que debe ser amada y sobre la cual tenemos una especial responsabilidad. As, sostenidos por el amor de Dios y confiando en su poder, nos esforzamos por seguir viviendo y defendemos nuestros derechos. No los defendemos por el deseo de destruir un enemigo, sino por amor a lo que queremos defender, sin tensiones intiles, sin odios que no aportan nada. Pero si quisiramos resumir en dos frases las convicciones interiores que hacen posible vivir intensamente y luchar, pero sin resistirse interiormente ante algo o ante alguien, podemos elegir las siguientes: a) Nadie es culpable
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Porque las cosas y los animales no tienen libertad, slo se dejan llevar por sus inclinaciones naturales. Por eso no podemos pensar que en ellos hay odio. Slo hay un instinto de supervivencia. Son lo que son, simplemente, aunque tenga que protegerme de ellos, y aunque alguna vez tenga que hacerles dao para defenderme del peligro. Y si se trata de seres humanos, el evangelio nos invita a no juzgar a nadie (cf Lc 6,36-38). Quin sabe por qu esa persona acta as? Yo no conozco su historia, yo no puedo ver su corazn. Y ante la duda, lo mejor es pensar que no es culpable del mal que realiza. As, aunque veamos defectos exteriores, podemos considerar a los dems como superiores a nosotros mismos (cf Flp 2,3). Eso hace posible tener compasin de los que nos hacen dao. Son parte de la realidad y tienen derecho a defender sus intereses, aunque puedan estar equivocados, aunque no hagan lo correcto, o aunque estn enfermos y yo tenga que defenderme de ellos. b) Nada podr conmigo. Yo puedo con esto, porque Dios est conmigo Como dice san Pablo, nada podr separarnos del amor que Dios nos ha manifestado en Cristo Jess (Rom 8,39). Entonces podemos desplegar todas nuestras energas para alcanzar la felicidad, sabiendo que si algo o alguien cambia nuestros planes, el amor de Dios se encargar de sacar de esto algo bueno. Finalmente, todo ser para mi bien. Esta conviccin permite que el corazn no se me llene de odio y de resistencias cuando algo o alguien modifica mis proyectos o interfiere en mi camino. Tambin esto, aunque yo ahora no vea cmo, puede ser para mi bien. Puedo seguir adelante con plena confianza. Con Dios yo puedo afrontarlo todo, y debo hacerlo. Ejemplos A En primer lugar veamos algunos ejemplos de resistencias simples y cotidianas- que aparecen cuando sentimos algo como una agresin a nuestra persona. A veces nos sentimos agredidos simplemente porque alguien se cruza en nuestro camino; pero probablemente no tenga ninguna intencin de agredirnos. A m me suceda lo siguiente: cuando sala a pasear por un camino de tierra, en la periferia de la ciudad, me senta liberado, sereno y feliz. Pero a veces pasaba un camin que no slo me perturbaba con su ruido y su presencia inmensa de metal, sino que me envolva en una tremenda nube de polvo. Cada vez que paseaba por ese
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hermoso camino y senta el ruido de un camin, senta una molestia en el estmago y se acababa mi sensacin de paz. Por mi mente perturbada se cruzaba la macabra idea de que el camionero era mi enemigo, de que todos los camioneros se haban puesto de acuerdo para pasar por all y arruinar mi paseo. Es una tontera, pero as funciona a veces nuestra psicologa cuando nos dejamos dominar por algunos esquemas mentales. Durante un tiempo pens buscar otro lugar para pasear, pero supuse que, si lo haca, seguramente mi neurosis encontrara algn otro enemigo. Porque advert tambin que algunos das mi mente tena ms amplitud y mi corazn era ms compasivo. Esos das, los camiones y el polvo me molestaban menos. Finalmente acept interiormente que nuestros problemas no son las circunstancias que no podemos cambiar sino la manera como las afrontamos. Entonces comenc a pensar que sin duda ni el camin ni el camionero existan para agredirme. Luego pens que el camin es algo bello, una obra genial del ser humano, un instrumento de trabajo y de comunicacin. Ese camionero cumple una funcin importante en la sociedad, y eso es maravilloso. En definitiva yo tambin lo necesito para que lleguen a mi hogar algunos bienes. No slo tiene tanto derecho como yo a pasar por ese lugar pblico, sino que es necesario y bueno que as sea. Esto trataba de reconocer cada vez que escuchaba el ruido de un camin que se acercaba. Al mismo tiempo, reconoca las tensiones que amenazaban con endurecer mi cuerpo, y entonces haca un gesto fsico de aflojarme, de seguir caminando sin resistencias fsicas. El problema del polvo que poda afectar mis mucosas se resolva colocndome un pauelo en la nariz durante unos minutos. Por otra parte, si esa nube de polvo era una realidad de esta tierra que yo no poda evitar, no tena sentido resistirme contra ella. Hay personas que pasan toda su vida en el desierto, rodeados de corrientes de aire llenas de arena o de polvo. Todo pasa, pensaba, y segua mi paseo con calma, relajando los hombros y sonriendo por mi neurosis. Con el tiempo, los camiones y yo nos reconciliamos. Hace unos aos me molestaba tambin el viento, hasta que intent recibirlo como una caricia, como un simptico juego de la naturaleza con mi cuerpo, con mis pocos cabellos y con mi piel. Tambin me perturbaban tremendamente al calor y el sudor de mi cuerpo, hasta que advert que, desde mis esquemas mentales, haba exagerado el temor al calor y lo haba declarado mi enemigo. Pero un da intent descubrir esa sensacin como un signo de que estoy vivo. Y empec a sentir que el mismo sudor que corra por mi cuerpo, y esas gotas que brotaban de mis poros calientes me estaban recordando que estaba vivo, que Dios estaba regalando el don precioso de la vida que
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bulla por mi cuerpo. B Ot ras resistencias se apoderan de nuestra sensibilidad cuando consideramos algo o a alguien como un peligro para nosotros. A veces he experimentado esta resistencia interior frente a posibles causas de enfermedades. Esto me provocaba la tensin de soportar a alguien cuando senta que podra daarme. Por ejemplo, si me encontraba con una persona que estaba padeciendo un resfriado, o algn mal que podra ser contagioso, el temor al contagio me llevaba a sentirme muy molesto mientras esa persona estaba cerca. Entonces apareca una presin en el estmago, intentaba respirar menos, me apartaba; pero en realidad esa tensin me expona ms todava al contagio, porque el estrs baja las defensas del organismo. Finalmente descubr que lo mejor era aceptar la situacin, como dejndome llevar, y esperar serenamente que ese momento pasara, ponindome en las manos de Dios y aceptando la realidad que me tocaba vivir. Pero tambin puede suceder que alguien sea un verdadero peligro para mi vida, porque quiere realmente hacerme dao, quitarme la fama o aprovecharse de m a causa de la envidia que siente hacia m o por cualquier otro motivo. En ese caso, es muy importante tornarlo con calma y no alimentar odios. Tendr que defenderme y protegerme con astucia, pero sin dejarme invadir por el rencor ni entrar en un crculo vicioso de violencia. Lo he logrado muchas veces pensando que esa persona trata de daarme slo a causa de su instinto de supervivencia, porque siente que yo soy un peligro para su vida; porque por alguna razn siente que yo pongo en riesgo su felicidad y sus sueos. Debido a heridas y temores de su corazn, esa persona se siente disminuida si yo soy feliz o famoso, y necesita limitar mi figura y mis logros para no sentirse tan pequea y dbil. Esta manera de pensar me ayud a relajarme, a no alimentar odios, a comprender la debilidad ajena, y a evitar que el veneno del rencor y la venganza se apoderasen de mi corazn. C Finalmente, algo nos llena de tensiones cuando lo vivimos como una contradiccin. Cuando algo nos desagrada (un rostro, una msica, el timbre de una voz, un juego, etc.) es porque contradice nuestros esquemas mentales. Pero esa realidad que me desagrada tambin tiene derecho a existir, a ser parte de este universo. Yo tengo mis opciones por la belleza y
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por la paz, pero, qu es en realidad la belleza, qu es la paz? Quin lo sabe? Yo no soy Dios, y las cosas pueden ser distintas a como las pienso y las siento. Pero hay un consejo muy til, que siempre me ha ayudado a reducir la tensin interior cuando algo me desagrada. Se trata de prestar toda mi atencin precisamente a eso que me disgusta. Me suceda, por ejemplo, que una mujer que me visitaba frecuentemente me pareca insoportable, porque tena una nariz inmensa, llena de arrugas y con un gran lunar con pelos. No aceptaba que ni siquiera se quitara esos pelos. Cada vez que se acercaba a m, significaba un gran sufrimiento para mi sentido esttico, y deseaba que escapase inmediatamente. Pero puse en prctica aquel sano consejo, y en lugar de mirar hacia otro sitio comenc a prestarle toda mi atencin a la nariz, a sus pequeos detalles. As comenc a sentir que la nariz tena tanto derecho a existir como un sapo, una medusa, un cactus o un hipoptamo. Simplemente era parte de la realidad. Eso me fue calmando, fue debilitando cada vez ms mis resistencias, hasta que dej de molestarme. Cuando esa mujer muri, fui al velatorio, la mir un instante, y me desped con ternura de aquella fantstica nariz. Tambin hay imprevistos, interrupciones, exigencias ajenas que rompen nuestros esquemas. Pero descubr que muchas veces gastamos demasiadas energas -intilmente- resistindonos, lamentndonos, tratando de escapar y de evitarlo que no entra en nuestros planes. La mayora de las veces que nos negamos a algo que nos piden, nos desgastaramos menos si dijramos que no, pero con una sonrisa amable, o simplemente si aceptramos ese desafo y cambiramos nuestros planes, dejndonos llevar por el fluir de la -vida. Frecuentemente perdemos demasiado tiempo y fuerzas emotivas buscando excusas y luego tratando de disculparnos con este o con aquel, o discutiendo con quien nos pide algo. Y en realidad perderamos menos tiempo y energas -y no nos sentiramos culpables- si hiciramos lo que nos piden, cuando est en nuestras manos, o si dijramos que no con dulzura y con seguridad interior cuando reconocemos que no estamos obligados a hacerlo todo. Eso es dejar de resistirse. 4. Prcticas para dejar de resistirse Los ejercicios de relajacin que presentamos en el primer captulo son una ayuda para adquirir el hbito de detenerse. Ahora presentamos otros ejercicios de relajacin que son ms tiles para aliviar las tensiones y resistencias interiores frente a algo. Nos detendremos ms largamente en estos ejercicios, porque son muy necesarios para vivir bien en el mundo de hoy, tan lleno de tensiones,
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problemas y desafos. En la presentacin de estos ejercicios iremos avanzando progresivamente hasta llegar a una experiencia totalizadora, donde ya no haya enemigos, ni internos ni externos. - Relajar el cuerpo Retomamos algunos ejercicios de relajacin tiles para aprender a detenerse, pero dndoles otra perspectiva; y agregarnos otros ms especficos que nos ayuden a dejar de resistirnos. Pueden ser tiles no slo despus de haber afrontado una situacin difcil, sino especialmente antes, para que los momentos duros no nos angustien. Por ejemplo, antes de afrontar un examen, un dilogo complicado, una operacin, podemos hacer algunos ejercicios que disminuyan nuestra resistencia interior ante lo que tendremos que enfrentar y nos liberen de tensiones intiles. Esto hace que lo que tengamos que enfrentar nos dae menos, no nos desgaste tanto, y que podamos estar ms lcidos y ser dueos de la situacin. As podremos experimentar quietud interior en medio del desafo ms intenso. Por ejemplo, al inspirar me sereno. O al exhalar expulso todo rencor, toda ira, todo nerviosismo, toda inquietud, toda resistencia. Al inspirar digo: Entra un aire de libertad, o me inundo de paz, o todo est bien. Al exhalar digo: Para qu quiero esta tensin? Lejos de mi vida!. Si estoy demasiado tenso por una molestia en un rgano, imagino ese rgano. Al inspirar digo dulcemente calma, y al espirar digo nada, como si el rgano desapareciera por completo. Hago lo mismo con mi mente, intentando vaciarla de todo pensamiento, recuerdo o razonamiento, y descanso en ese vaco reparador que purifica el interior. Pero siempre con dulzura, cariosamente, sin forzar. Las rdenes firmes y directas suelen ser muy eficaces. Puede ser una orden a todo el organismo o slo a una parte. Por ejemplo, puedo decirle a todo el organismo, con cario pero con firmeza: Sultate, afljate, no te resistas, reljate, librate, djate llevar (elegir slo una expresin). Y al mismo tiempo hago el gesto fsico de entregarme, de aflojarme de golpe todo entero, abandonando inmediatamente toda violencia interior, toda resistencia, y entregndome a la ley de la gravedad. Luego puedo dar rdenes a ese rgano irritado y decirle repetidamente, pero lentamente y con ternura, una misma palabra: Tranquilzate, sosigate, sernate, clmate, o descansa. Siempre la misma palabra. Puedo recorrer todo el cuerpo repitiendo a cada rgano la misma orden. Si persiste alguna tensin en un rgano se puede usar la tcnica de contar, y ordenar a ese rgano que se relaje ms con cada nmero que
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pronuncie. Se comienza a contar muy lentamente de uno a diez, y cada vez que se pronuncie un nmero se intenta relajarse ms. Todos tenemos algunas partes del cuerpo que se llenan ms fcilmente de tensiones (la garganta, los hombros, los labios, las piernas). Detectando esas partes y relajndolas, todo el organismo se serena, se acomoda, y experimenta rpidamente un alivio. Cuando el cuerpo est lleno de tensiones y los hombros estn levantados, la boca apretada, o estoy haciendo presin con los dedos de los pies o con otra parte del cuerpo, adems de las rdenes que mencionamos, tambin ayuda intentar que cada parte del cuerpo se deje caer por su peso. Que los hombros se bajen, que todo tienda hacia abajo. Un axioma que nunca hay que olvidar es que el peso de todas las cosas cae de manera natural hacia abajo. El nico momento en que el cuerpo humano es diferente es cuando est tenso3. Tambin lo podemos hacer acostados, imaginando que cada parte del cuerpo es de piedra o de mrmol, o de hierro, sintiendo cmo tiende hacia abajo; o imaginando que unos hilos estn tomando cada parte del cuerpo y tirando de ella hacia el centro de la tierra. Sintiendo cada rgano pesado, los msculos se aflojan, dejan de resistirse, se calman: Ordinariamente estamos resistiendo la fuerza de la gravedad, lo que provoca un conflicto permanente: por una parte estamos derrochando una energa preciosa en contrariar la fuerza de la gravedad. Por otra parte, dificultamos la estabilidad y el equilibrio de nuestro cuerpo. Cuando se contrara la fuerza de la gravedad todo est levantado... Deja que tus hombros caigan, por su propio peso. Siente que una fuerza notoria los llama hacia un centro de gravedad y de armona. Deja que tus hombros caigan. Observa mentalmente, debajo de ti, muy lejos por debajo de ti, un punto indefinido, lejano, hacia el que te hundes, arrastrando todo tu cuerpo, en la experiencia saludable de un peso creciente y beneficioso. Deja que todo se vaya y descienda ... .
` I<. ToHEi, El libro del Ki, Edaf, Madrid 1992, 26.

Es til decir interiormente una frase. Por ejemplo: Mi espalda est pesada; Mi pierna derecha est pesada, etc. El calor afloja, ablanda. Por eso, despus de sentir cada rgano pesado, se puede recorrer una vez ms cada rgano sintindolo caliente, percibiendo con toda la atencin su temperatura interna, y dejando que con ese calor los msculos se distiendan. Tambin aqu ayuda utilizar una frase mientras se intenta percibir el calor interno:

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Mi pie derecho est caliente, mi pierna derecha est caliente, etc. As, los vasos sanguneos pierden su tensin innecesaria, y la sangre puede correr ms libremente, oxigenando mejor todo el organismo. - Segn L. Mitchell, lo ms importante es mover y relajar las articulaciones y la piel, incluyendo caderas, rodillas, tobillos, frente y cuero cabelludo, etc. Pero sobre todo, hay que realizar un cambio clave que tiene que ver con las tensiones peculiares de cada persona. Cada uno tiene que descubrir cmo tiende a reaccionar fsicamente cuando siente dolor, miedo, angustia, tristeza, rencor. Si tiende a apretar la mandbula y los labios, ser fundamental que relaje esa zona. Si tiende a apretar los puos, tendr que estirar los dedos, etc.
^ N. CABALLERO, La ventana entornada, San Pablo, Madrid 1998, 49, 51-52. s Cf L. MiTCHSLL, Relajacin sin esfuerzo, Urano, Barcelona 1989.

Algunas personas se relajan fcilmente, liberndose de las tensiones acumuladas en el cuerpo, si imaginan una brocha gigante y blanda que barre toda la superficie del cuerpo, por detrs y por delante. Primero por partes: rostro, torso, brazos, piernas, pies. Luego el cuerpo entero, de arriba hacia abajo'. Tambin se puede sentir la relajacin como si fuera una onda continua que desciende por el cuerpo, y al ir descendiendo van cediendo las tensiones de cada parte, hasta la punta de los pies. Lo ideal es que la onda baje junto con cada exhalacin profunda. Imagino a Jess que se coloca frente a m y coloca sus manos alrededor de mi cabeza. Sostiene con suavidad y acaricia delicadamente. Siento su calor. Tomo consciencia de todas las sensaciones que hay en mi frente, en la parte superior y dentro de la cabeza. Siento cmo todo en esa zona se relaja y se libera del estrs. Luego Jess baja sus manos y las coloca a ambos lados de la cara. Siento todas las sensaciones de los msculos faciales, gozo percibiendo cmo todo se relaja, se armoniza, se sana. Luego Jess coloca sus manos en el cuello, luego en los hombros, luego en cada brazo, luego en el tronco, y as poco a poco, lentamente, hasta que llega a los pies.
` Cl` IC KERMANI, Relajacin total: el entrenamiento autgeno, Robinbook, Barcelona 1993. ' Cl` ]. PrissT-l. SenoT - r, Leading antenatal classes a practical guide, Oxford 1991.

- Contra el nerviosismo y la irritacin A veces estamos en un estado de tensin interior que no parece calmarse con nada, porque sentimos, de un modo semiconsciente, que hay algn peligro que puede daarnos. Algunos ejercicios de visualizacin pueden , ayudarnos a calmar esa agitacin interior:

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Sentarse y respirar profundamente varias veces. Luego imaginar que se entra en un desierto llevando una tienda a hombros. Delante, una densa oscuridad. Es una tormenta de arena que simboliza todos los nerviosismos, miedos y tensiones que quieren apoderarse de alma. Esa tormenta se est acercando. Entonces, a 1nedida que se aproxima, obsrvate sacando la tienda de campaa. Desdblala y mntala correctamente, firmemente ajustada y enganchada. Entra en ella y cirrala hermticamente. Sintate con calma mientras sientes que la tormenta ya ha llegado. Escucha la arena sonar alrededor y sobre la tienda con toda su furia. Cuando sepas que la tormenta de arena ha pasado por completo, sal y sintete liberado de todo nerviosismo y temor. Abre los ojos. Ests libre. Imagina tu nerviosismo y tus miedos como una inmensa roca. Mira cmo el agua y el viento comienzan a deshacerla, carcomindola hasta que no quede ni rastro. Respira profundamente e imagina que ests en un lugar rodeado de una preciosa luz azul. Esa luz penetra en tu interior con la respiracin y se instala en tu centro. Luego siente cmo esa luz rodea todo tu cuerpo y comienza a penetrar por la punta de los dedos de las manos y de los pies. Finalmente, mira cmo se une esa luz exterior con la luz interior que estaba en tu centro. As desaparece el nerviosismo, invadido por la paz de esa luz azul. Imagina que ests en una playa solitaria y serena, acompaado por toda la grandeza csmica. Comienza a amanecer y te sientes muy bien. Hace calor. Miras el mar y percibes en su interior una huella de luz. Te metes en el mar y nadas por la huella iluminada, cada vez ms luminosa. Azul o blanca. Finalmente, no sabes si ests nadando en el agua o en la luz. Djate llevar e ignora todo lo dems. Contina todo el tiempo que quieras. Slo existe esa plenitud y nada puede perturbarla. Luego, cuando abras los ojos, piensa que esa luz azul es lo que llevas dentro". Tambin puede ayudarnos visualizar algo que se modifica, que se transforma. Aqu se trata de usar la imaginacin para encontrar una sensacin que nos relaje, porque esto vara de acuerdo a la sensibilidad de cada uno. Algunos se relajan ms con sonidos, otros con perfumes, otros con colores, otros con sabores. Veamos algunos ejemplos que pueden estimular nuestra creatividad: Imaginar un cable muy tenso que se va aflojando. Imaginar un ruido agudo, muy molesto, que se va suavizando, hasta
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que se convierte en el murmullo de un arroyo, o en una meloda muy agradable. Imaginar un olor cido, penetrante, insoportable, que se va convirtiendo en el perfume de una rosa o en el aroma del pan recin horneado.
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Estos cuatro ejercicios han sido tomados, con adaptaciones, de la revista Salud alternativa 11 (Buenos Aires) 79, 93.

Imaginar que vas por un tnel oscuro, estrecho y fro, pero que finalmente llegas a una pradera amplia, verde, soleada, y que penetras en ella con una sensacin de tibieza, suavidad y libertad. -Esto es slo una parte, no es todo Cuando estoy resistindome ante algo que quisiera eliminar de mi vida, pero que me molesta permanentemente, es bueno pensar en lo que no tengo y en lo que s tengo de manera que esa perturbacin pierda importancia. No tengo: muchas cosas malas que otros estn sufriendo. Suele ser til escribir una lista. Es realista imaginar por un momento los grandes sufrimientos de mucha gente que yo no tengo que sobrellevar. Entonces me pregunto: Prefiero tolerar esta dificultad que tengo ahora una humillacin que soporto, un fracaso, una insatisfaccin, un problema fsico) o acaso preferira un problema peor (aqu puedo imaginar varias cosas peores que yo no he tenido que afrontar)? Doy gracias a Dios por los problemas que no tengo, y por los problemas que tuve y ya no tengo. Luego hago un repaso de todo lo que s tengo, de muchas cosas que la vida me regala, y que muchas personas desearan tener. Tambin es bueno escribir una lista, y dar gracias a Dios por todo eso, que ya es mucho. All se pueden incluir momentos bellos y placeres del pasado, porque de algn modo los llevamos dentro y nos han enriquecido. Esa lista se puede conservar para tenerla a mano en los momentos en que sea necesario alimentar el optimismo.
' Cf M. MdCav-P FANNING, Tcnicas de relajacin diaria, Oniro, Ba r ce lon a 1998`, 28 -29 .

Y teniendo en cuenta todos los males que no tengo y todas las cosas buenas que tengo, decido vivir la vida as, como Dios me la regala, disfrutndola y entregndome a ella aunque no sea perfecta. As dejo de resistirme ante esas cosas que me molestan, que son slo una parte de mi vida. Las acepto como una parte de la realidad. Y si persiste una sensacin fsica o anmica que me perturba, hay una manera de reconocer que es slo una parte: es distanciarse de esa sensacin, como mirndola desde fuera, y decir: Yo no soy esa sensacin; Yo no soy ese dolor de vientre; Yo soy ms que esa
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desilusin; Yo soy ms que ese sentimiento herido... - Tomar consciencia de lo que siento Este es uno de los ejercicios fundamentales para debilitar las tensiones interiores. Se trata de tomar clara consciencia de la molestia y la resistencia que estoy sintiendo ante algo para que no me domine y desaparezca. Pero esto debe entenderse correctamente para que sea eficaz. No es simplemente recordar un hecho molesto que sucedi y que est hacindome dao en mi interior. El solo recuerdo de un hecho que me hizo sufrir puede alimentar ms todava el rencor o la tristeza que ese hecho produjo en m. De lo que hay que tomar consciencia no es slo de un hecho sucedido, sino de lo que yo siento a causa de ese hecho. Es tomar consciencia de esa tensin interior, de esa resistencia que hay en mi alma, de esa molestia, de ese temor o de esa tristeza. No es tomar consciencia de lo que me molesta, sino simplemente de la molestia misma. Es ver directamente y con lucidez lo que estoy sintiendo, para descubrir su tontera y su inutilidad. Es percibir hasta el fondo lo que estoy sintiendo y reconocer que no sirve para nada. Al reconocer claramente esa sensacin molesta y ponerle un nombre, puedo descubrir sinceramente que no vale la pena alimentar ese rechazo hacia tal persona, ese rencor por lo que me hicieron, ese desprecio hacia la persona que hizo tal cosa, etc. O simplemente, no tiene sentido que me sienta mal cada vez que escucho esa msica, o que est triste cuando no hay sol. Debo dejar que surja una renuncia a ese sentimiento daino, debo dejar que nazca un rechazo al odio, a la tristeza, a la desilusin. No sirven para nada, no valen la pena. Pero no es sano agredirse a s mismo por estar sintiendo odio o tristeza o desprecio, porque en ese caso se termina alimentando otro odio y otra tristeza. Simplemente hay que contemplar, reconocer lo que se est sintiendo, y descubrir que no es conveniente, que no es necesario, que no tiene sentido, que es intil. A partir de ah uno puede liberarse, y de aquel hecho que causaba odio o tristeza slo quedar un recuerdo sereno. Vayamos ahora a unos ejemplos muy simples: -Puedo percibir el roce del aire fresco en mi cara y sentir un tremendo rechazo. En cambio, un esquimal tolera pacficamente el
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viento helado en su rostro sin inmutarse. Pero yo puedo tomar consciencia, no del fro, sino de esa molestia ma ante el fro, de esa reaccin tremenda que se produce dentro de m. As puedo descubrir que esa reaccin negativa no vale la pena. Antes me costaba mucho ducharme; me resista porque senta que el agua era como una agresin a mi cuerpo y me pareca una prdida intil de tiempo. Cuando tom consciencia de esos sentimientos y reconoc su tontera, aprend a detenerme y a disfrutar de la ducha. Lo mismo sucede cuando me siento herido porque me han criticado. No se trata de detenerme a recordar esa crtica, o de ponerme a pensar en las actitudes de la persona que me critic. Se trata slo de percibir detenidamente la molestia que estoy sintiendo: mi vanidad herida, el dolor de mi orgullo lesionado. Entonces descubro que no tiene sentido conservar ese sentimiento tonto. No basta decir: Siento que no me tienen en cuenta. Eso slo me recuerda un hecho: que no me tienen en cuenta. Estamos hablando de algo ms; de precisar exactamente el sentimiento, el estado de nimo que se despierta en m ante el hecho de que no me tienen en cuenta: debilidad, rencor, deseos de venganza, etc. Es prestar atencin a ese sentimiento preciso que me hace dao y descubrir qu tonto es gastar energas y desgastarme en esto. Acaso es tan importante que tenga ese fracaso en mi historia? Entonces, vale la pena entristecerme por ese fracaso? Acaso es tan terrible que yo sienta ese dolor, que en mi sensibilidad exista esa molestia? En esta toma de consciencia se puede advertir una serie de asociaciones negativas que son errneas, pero que muchas veces dominan la consciencia. Al tomar consciencia de esas asociaciones, podemos ver que no tienen sentido y as se debilitan. Por ejemplo, si me siento mal cuando alguien no se detiene a saludarme, puedo asociar ese hecho con mis sentimientos de inferioridad, y entonces creo que esa persona no me valora. Pero en realidad puede haber muchas otras explicaciones: que esa persona tenga prisa, que tenga que, resolver un problema, que est distrada, que est tratando de recordar algo que ha olvidado, etc. Si yo descubro la asociacin falsa que hice, entonces mis sentimientos de inferioridad no me dominarn; simplemente estarn all, en su lugar, y dejar de resistirme tanto ante un hecho sin importancia. Pero aunque fuera cierto que usa persona no me valora, acaso es tan importante? Tiene sentido que me angustie tanto?

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- Veamos un ltimo ejemplo de esta toma de consciencia tan sanadora: cuando hay una dificultad a la que nos debemos enfrentar, o cuando faltan algunos das para que tengamos que sostener una entrevista difcil, es muy probable que nos inquietemos y recordemos permanentemente ese trance que nos espera. Este temor, ese nudo en la garganta, provocan un dao interior intil. Es cierto que podemos mitigarlo distrayndonos con msica, deporte, etc. Pero lo ms til es detenerse a percibir a fondo y con la mayor exactitud eso que estamos sintiendo: indignacin, miedo al fracaso, vergenza, o lo que sea. Ese estado de nimo es intil. Al ponerle un nombre reconocemos que es una tontera sentir eso, y que no sirve para nada. Entonces, comienza a desvanecerse. A partir de ese inicio de liberacin, podemos hacer algn ejercicio de relajacin y concentrarnos en hacer algo que valga la pena y que nos prepare para esa situacin que tendremos que afrontar. Vale la pena que leamos un texto de un monje cristiano de la Edad media, en el que invitaba a prestar esta atencin detenida a los enemigos interiores que suelen apoderarse del alma en medio de la oracin: Entro decidido con espritu enojado y amargado en el edificio oscuro de mi consciencia, para aclarar, por fin, de dnde provienen estas tinieblas, esta sombra abominable que me separa de la luz de mi corazn... Pero entonces me asalta una ola de pensamientos totalmente indisciplinados, abigarrados y confusos, que el corazn del hombre que los ha provocado no puede ni ordenar ni aclarar. Mientras tanto, permanezco tenaz, firme, y me siento en una silla, como si quisiera sentarme para juzgarlos. Les mando que se presenten delante de m uno a uno, para verles claramente la cara y advertir la importancia que tiene cada uno de ellos, a fin de asignar tambin a cada uno el puesto que le corresponde en mi casa 10 . - Dar espacio a lo bueno El ejercicio anterior no debe ser malentendido. Se trata de tomar consciencia de lo que sentimos para reconocer que no vale la pena alimentar esos estados de nimo negativos. Pero no consiste en estar permanentemente atentos a nuestras insatisfacciones, necesidades o dolores. Cuando un dolor persiste, y tenemos que convivir con l, no conviene detenerse a menudo a tomar consciencia de l, sino ms bien aceptar que existe, no juzgarnos por lo que sentimos, tomarlo como una parte de la propia vida, y prestar atencin a otras cosas.
~I GUILLERMO DE sAINT-TH16RRY, ML'dltGitIVL7L' Orationes 9: PL 180, 232-233.

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En lugar de estar pensando permanentemente en lo desagradable, es mejor llenar la mente y el corazn con lo bueno. Tampoco conviene pensar mucho en los propios defectos, porque nos obsesiona y muchas veces nos paraliza. Cuando llegamos a despreciarnos a nosotros mismos, esto no nos da ninguna energa para cambiar. Resistirnos contra nosotros mismos es tambin una tensin venenosa. Tampoco se trata de resistir contra nuestros sentimientos negativos y provocar una guerra interior. Es mejor llegar a percibir que esas sensaciones son tontas o i nconvenientes, pero que en ellas hay una energa valiosa que puede ser mejor encauzada. Por ejemplo: La energa que he puesto en la intil envidia que siento hacia otra persona puede ser transformada en una sana admiracin hacia esa persona. Una admiracin que me alegre por lo que Dios siembra en los dems y me estimule a desarrollar otros dones que yo tengo, que me mueva a sacar lo mejor de m. Cuando una tristeza me hace descubrir mi lado frgil, esto me puede estimular a poner realmente mi apoyo en el amor de Dios y no pretender que mis fuerzas sean infinitas. Una desilusin amorosa me puede llevar a escuchar la llamada mstica que llevo dentro, o a dedicarme ms a buscar la felicidad de los dems y no tanto la realizacin de los propios planes. Un fracaso me puede ayudar a reconocer que hay muchas cosas que yo descuidaba por estar pendiente de un xito, y cuando el fracaso derrumba ese xito soado, muchas otras cosas pueden recuperar su valor. Cuando soy agredido y despreciado, puedo dar lugar a que la parte ms fuerte y sana de mi ser preste su auxilio a la parte ms vulnerable, que se siente agredida, para que los estmulos negativos no sean ms poderosos que el potencial positivo que llevo dentro. Y puedo expresarlo con una frase como la siguiente: Esas personas necesitan hacerme sentir un intil para compensar sus propias carencias. Los comprendo. Pero no es cierto que sea un intil. Tengo muchas otras capacidades que puedo explotar, aunque esas personas no puedan verlo. Eso es dar un cauce a la energa insatisfecha para evitar que ande vagando confusamente por nuestro interior, enfermndonos. Por eso es bueno dedicar un tiempo a pensar en las virtudes que podemos llegar a desarrollar, o recordar a menudo algunos modelos que nos atraigan para vivir de otra manera. Un ejercicio til en este sentido es detenernos frecuentemente a visualizar las cosas bellas, a imaginarlas de tal manera que despierten agrado en nuestro interior. Slo as podrn ocupar el lugar de los sentimientos negativos, para que las agresiones externas no nos lleven
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a encerrarnos en nuestro dolor. Por ejemplo: Visualizo la belleza de la tolerancia, de la paz, de la alegra o del servicio, como si fueran colores. Luego elijo uno de esos valores y lo imagino como un color que entra en m, que penetra todas mis fibras, msculos y huesos. Luego me va inundando y penetrando por entero, se apodera de m hasta ocupar mis pensamientos y deseos. Despus me visualizo haciendo las cosas de cada da pero penetrado por esa virtud, y me siento feliz por eso. Finalmente, recuerdo las cosas que tengo que hacer a continuacin y me imagino hacindolas con esa actitud que me ilumina. Sonro, y comienzo de esa manera a realizar mis tareas. Este ejercicio me permite hacer un cambio interior importante: aceptarme con mis lmites, dejar de resistirme ante mis defectos e imperfecciones, y enamorarme de algunos valores bellos que pueden hacer de mi vida algo ms hermoso. Dejar de escapar y encontrar un sentido Escapar permanentemente de algo o atormentarse por el miedo de encontrarlo es la mejor manera de debilitarse y hacerse incapaz de enfrentar los problemas cuando lleguen: Adems de la huida, otra actitud perjudicial e intil ante los objetos que consideramos peligrosos consiste en atormentarse, en preocuparse tremenda y obsesivamente y en no dejar de pensar en los peligros que nos amenazan. Debemos darnos perfecta cuenta de que la inquietud no posee capacidad mgica alguna para disminuir los peligros... Ser mejor, por tanto -y ello depende de ti-, que concentres deliberadamente tu pensamiento en otra cosa. Notemos tambin que una sobredosis de ansiedad y de aprensin reduce tu capacidad de afrontar eficazmente un peligro real. Una vez ms, estars malgastando una parte de tus energas y aumentando tus posibilidades de ser ms duramente golpeado por un acontecimiento desafortunado". Pero hay formas sutiles de escapar de algo negativo, como cuando pasamos por un lugar o por un objeto sin querer verlo.
" L. Aucerz, Ayudarse a s mismo an ms, Sal Terrae, Santander 1998', 122.

Ya dijimos que podemos detenernos tambin en los edificios y en las calles de una ciudad, y no slo en la naturaleza. De hecho, muchas veces nos resistimos ante una calle, una casa, un lugar. El desprecio hace que no queramos mirar ese lugar donde estamos, o que nos sintamos incmodos al tener que pasar por all. La nica manera de liberarnos de esa tensin y de ese desagrado es precisamente dejar de escapar, y detenernos un momento a percibir los detalles del lugar, sus formas, sus contornos, sus colores, hasta que ese lugar nos resulte familiar y amable. Hay personas que toman con mucha serenidad las molestias

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normales de la existencia. No se resisten ante la realidad, se dejan llevar. Por eso sufren menos. No es que no se ocupen de resolver los problemas, pero no se atan a un plan o a un resultado fijo. Saben y aceptan que la vida es movimiento, dinamismo, cambio. Esto nos recuerda que los esquemas mentales, la amplitud o la cerrazn de nuestra mente, tienen algo que ver con nuestros sufrimientos. Seguramente, si pudiramos modificar algunos de nuestros esquemas psicolgicos, sufriramos menos. Si una persona nos parece hermosa o fea, depende mucho de los esquemas internos, y por eso la mejor manera de debilitar el rechazo que sentimos por la fealdad de alguien es precisamente enfrentarla, dejar de escapar, y apreciar sus detalles, los colores, las formas. Poco a poco uno va dejando de resistirse. Van cayendo los esquemas mentales que nos decan que mirar a esa persona era malo. Los ruidos, la gente que encontramos por la calle, las interrupciones, son parte de la vida en movimiento, no son mis enemigos. Slo se convierten en enemigos si no estoy disponible, si me resisto a todo cambio, si creo que slo puedo disfrutar cuando hago lo que he decidido o cuando logro lo que he soado. Pero si estoy disponible, si acepto que me saquen de lo que he proyectado y me abro a esa novedad que la vida me ofrece, entonces puedo encontrar serenidad en eso que no haba previsto. Por qu no? Advirtamos cmo, en lo que estamos diciendo, se va perfilando una clave para desarrollar esta actitud de no resistirse, de aflojar, de aceptar: Reconocer de qu manera una cosa que me molesta tiene un lugar en el universo, tiene un sentido, una funcin y una belleza misteriosa, algo que ofrecerme. Por otra parte, hace falta motivarse para no resistirse. Hay personas que estn siempre crispadas porque no quieren que los dems las toquen, se alteran cuando otra persona las roza, se resisten a ser tocadas. Eso produce una lucha interior permanente. Pero si fueran capaces de respirar profundo, de sentir esos roces como una caricia de la vida, recordando que somos todos de la misma carne, que la persona que est a su lado es imagen de Dios con una inmensa nobleza, quiz poco a poco dejaran de resistirse y terminara ese martirio intil. Si no procuran desarrollar un sentimiento de empata, de fraternidad, de compasin, sufrirn cada vez ms por un contacto que es inevitable. Adems, frente a ciertas situaciones que no podemos controlar, cosas que no pudimos prever u organizar con tiempo, novedades que no nos encuentran preparados, nace un sentimiento interior de inquietud o inseguridad, y hasta de miedo. Son cosas que nos sacan de los esquemas: la entrevista con alguien, una reunin imprevista, un nuevo
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grupo, una dificultad que no imaginbamos, una nueva misin que nos encargan, etc. All nos encontramos con una resistencia interior a lo desconocido, algo que no podemos saber cmo terminar. Y en realidad Dios siempre quiere desestabilizarme, para que no me quede anclado, para que no renuncie a la vida, para que no opte por la muerte que es inmovilidad, comodidad, falsas seguridades que terminarn asfixindome y destruyendo mi vida espiritual. La vida es un movimiento continuo, y hay que aceptarla as si queremos vivirla. Asumiendo que siempre habr cosas inciertas, podremos encontrar seguridad en la inseguridad. Nos resistimos cuando Cristo nos invita a pasar a la otra orilla, y ms todava, cuando aparece una tormenta en medio del mar. Pero l slo nos invita a pasar a la otra orilla. No nos dice que no atravesaremos tormentas, pero nos asegura que juntos llegaremos a la otra orilla. Y l me desestabiliza permanentemente, hasta que acepte depender de l y slo de l en la novedad permanente de su amistad, porque l quiere ser siempre nuevo en mi existencia. En realidad, si l es la Vida y la fuente de toda vida, entonces no tendra que importarme que l quite, lleve, cambie, pida, modifique. Porque cualquier cosa es vida si est l. El asunto es que nos abramos a su gracia para aceptarlo como el Dios de la vida, del dinamismo, de la novedad. Conocerlo a l es estar siempre en ruta, es vivir de conversin en conversin, es un s a la vida. Tener un corazn abierto es tambin, como Abrahn, estar dispuesto a un xodo permanente, aunque viva siempre en el mismo lugar. Porque a veces el desafo est precisamente en perseverar all donde se hace difcil, cuando aparece la rutina, y Dios nos llama a encontrar la novedad y a crear cosas nuevas all mismo, dejndonos iluminar por la novedad de Dios en ese aparente desierto.
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A. Mor.n, Tai Chi. Meditacin en movimi en to , M x ic o 1 9 9 7 , 9 4 .

Adems, podemos orar de una manera que nos ayude a liberarnos de esa resistencia que sentimos ante los desafos de la vida. Veamos los posibles pasos de esta oracin: Ponerme en la presencia de Dios y alabarlo porque El es vida, vida pura, vida plena, vida que todo lo renueva, que siempre ofrece novedades. Y pedirle la gracia de aceptar que l me lance al mar de la vida, con todas las novedades, cambios y desafos que quiera plantearme. Pensar qu cosas, en este momento de mi existencia, me producen temor, inquietud, inseguridad, cosas que no puedo preparar ni planificar de antemano.

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- Tratar de ver y de aceptar esas cosas como nuevas oportunidades de vida, como ocasiones que usar el Seor para hacer algo bueno en mi existencia, para regalarme una preciosa novedad, para enriquecerme y hacer madurar algn aspecto escondido de mi ser. Decirle al Seor que quiero confiar en l, aunque parezca que l est dormido en medio de mi tormenta y de mis temores. Y decirle que acepto su designio, esas inseguridades que estoy viviendo, para que l obre en mi debilidad y me regale vida nueva. Este acto de aceptacin es clave, es esencial. Porque sera una falsedad decirle a Dios que le ofrezco una molestia si no estoy aceptando vivirla. Ofrecer algo es aceptar tener que vivirlo, admitirlo como parte de la propia vida. El instinto nos lleva a tratar de liberarnos inmediatamente de una molestia. Pero cuando uno acepta sinceramente tener que sufrir algo, y se lo ofrece a Dios como un acto de amor, entonces dejar de resistirse ante esa molestia, la tomar serenamente como parte de su vida y convivir en paz con ella. Esto no es posible sin una decisin expresada con claridad y sinceridad: Seor, hoy acepto vivir por un tiempo con este problema. Quiero estar en paz con l. Lo acepto y te ofrezco las dificultades que esto me ocasiona, como un acto de amor. - Demorar la respuesta de mi ordenador Es importante estar atento a esas situaciones que vivimos como una agresin, y habituarnos a demorar nuestra respuesta ante esas agresiones: pueden ser ruidos que nos molestan, gritos, palabras hirientes. Por ejemplo, si suena el telfono y lo vivimos como una interrupcin desagradable, no es necesario que reaccionemos inmediatamente para liberarnos de esa tensin. Detengamos la respuesta, respiremos profundo, tommoslo como un nuevo desafo para crecer, como un acto de amor y de compasin, y slo despus de tres o cuatro llamadas levantemos el auricular. As el encuentro con el otro ser ms amable y menos tenso. Cada vez que estemos muy apresurados por alguna tarea y alguien o algo nos detenga o nos interrumpa, podemos vivirlo como una llamada a no perder la calma interior en medio de la actividad. Sintmoslo como algo que nos est recordando qu es lo realmente importante en nuestra vida. Si cedo al rencor, al odio, a la violencia, vale la pena todo lo que hago, todo lo que busco? No es mejor amar, aunque sea en esta
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circunstancia adversa? Pero siempre es necesario detener un momento nuestra reaccin negativa observando lo que pasa en nuestro interior y reconocindolo como resultado de un esquema mental (un ordenador) que nos domina. Se trata de imitarnos a ser como observadores externos de esa reaccin y del esquema mental que la provoca. Ese esquema mental no puede ser modificado inmediatamente, pero ,al reconocerlo lo mantenemos bajo control. Vale la pena transcribir una explicacin muy clara de este fenmeno: Imagina que te encuentras en una situacin o con una persona que te resulta desagradable y que ordinariamente tratas de evitar. Observa ahora cmo tu ordenador entra instintivamente en funcionamiento e insiste en que evites dicha situacin o trates de modificarla. Si consigues resistir y te niegas a modificar la situacin, observa cmo el ordenador se empea en que experimentes irritacin, ansiedad, culpabilidad o cualquier otra emocin negativa. Sigue considerando esa situacin (o persona) desagradable hasta que caigas en cuenta de que no es ella la que origina las emociones negativas (ella se limita a estar ah y a desempear su funcin bien o mal, acertada o equivocadamente: es lo de menos). Es tu ordenador el que, gracias al programa, se empea en que reacciones con emociones negativas. Lo vers mejor si logras comprender que hay personas que, con un programa diferente, y frente a esa misma situacin, persona o acontecimiento, reaccionan con absoluta calma y hasta con gusto y contento. No aflojes hasta haber captado esta realidad... Observa todo esto desde fuera, por as decir, y comprueba el prodigioso cambio que se produce en ti".
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A. oE Mia.i.o, Uma llamada al amor: consciericia, libertarl, lidefidad, Sal Terrae, Santander 2002' , 20-21.

Esta consciencia de los propios condicionamientos interiores es clave para aprender a abandonar las resistencias y as vivir serenamente en medio de cualquier situacin. De lo contrario, cualquier pequea cosa que no funcione segn mis clculos interiores me har reaccionar mal, y cualquier persona que no responda a mis gustos o criterios interiores despertar mis peores instintos. Eso no es precisamente una esclavitud? Debilitando esos esquemas cerrados, nuestra amplitud mental puede crecer de tal modo que tambin un dolor o un hecho imprevisto puede ser incorporado y aceptado serenamente como parte de la vida, como un componente natural de nuestra existencia terrena. Si estoy con una persona y de repente comienza a molestarme lo que dice o lo que hace, y empiezo a replegarme en mi interior, o a sentirme agredido, el secreto est en darme cuenta a tiempo y hacerme algunas preguntas: Qu estoy sintiendo? Qu idea

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maligna se est apoderando de m? Tiene sentido que me deje dominar por esta reaccin? Qu esquema mental me est dominando? As evitamos que la ira nos arrastre. El dolor y las molestias deben ser tocados, acariciados delicadamente, para poder transformarlos en algo positivo. Si algo te duele o te molesta, entonces desprndete de tu yo para que ese dolor no te domine. Todo es relativo, todo se pasa. Deja que ese dolor fluya, que cumpla su misin. No lo tomes como un enemigo, no lo odies, no agredas esa parte de tu cuerpo que est sufriendo. Sin embargo, en algunas ocasiones estos buenos consejos no funcionan, porque las emociones se han apoderado con mucha fuerza de la persona y eso disminuye su libertad para detenerse, para reflexionar y tomar decisiones adecuadas. Si estamos demasiado absorbidos por la ira, por una humillacin, por un fracaso, entonces no estaremos dispuestos a meditar, ni siquiera a relajarnos. En ese caso podemos contarle a un amigo todo lo que sentimos, ponindole un nombre a nuestro estado de nimo. Si esto no disminuye nuestra perturbacin, sern necesarios algunos ejercicios para cambiar de canal y refrenar el empuje de la emotividad desbordada 11. Por ejemplo, gritar mentalmente con mucha fuerza Basta!. O usar la imaginacin entretenindonos en proyectos agradables, posibles planes para las vacaciones, recuerdos bellos. Tambin puede ayudar buscar una cancin que nos agrade-, correr un poco, leer algo interesante, contemplar un objeto agradable. Finalmente, utilizar alguna frase que nos haga sentir que lo que ha sucedido no es tan grave: Esto, pasar como todo pasa; Tengo todas las capacidades para resolver esto poco a poco; Tengo todava muchas posibilidades; tengo derecho a no ser perfecto; Sucedi lo que tena que suceder, pero todo ser mejor; Con el tiempo todo se olvida. Tambin puede ayudar detenernos con un papel y un lpiz a planificar algo nuevo, o a escribir una lista de posibilidades que podramos desarrollar en el futuro. As evitaremos reaccionar de una forma irracional y hacer o decir cosas de las que luego nos arrepentiremos. En algunos casos puede ser conveniente ofrecer a la ira contenida alguna va de escape en privado, como patear algo, golpear una almohada, gritar con fuerza, saltar, llorar. Pero esto ha de ser slo un recurso transitorio y nunca conviene agredirse a s mismo o a otros con insultos o menosprecios. En todo caso, si el insulto brota inevitablemente, nunca hay que dirigirlo a las personas, sino derivarlo al mal que se ha apoderado de esa persona, o a su error. Esta distincin entre la persona misma, siempre sagrada, y sus males o errores, impide que alimentemos el odio que nunca hace bien.
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'^ M. McKnv-R FANNING, a.c., 94-95.

- Incorporar el movimiento El que se resiste a algo enferma. Porque esa resistencia ante algo que no podemos cambiar hace que nos sintamos demasiado frgiles, fracasados. Y si esa resistencia interior se prolonga, nace la tristeza, la sensacin de un profundo desamparo. Entonces renunciamos a vivir en algn sector de nuestra existencia. Por eso algn rgano del cuerpo se debilita y deja de funcionar armoniosamente. Adems, las resistencias provocan innumerables tensiones en el cuerpo: las ms comunes son: levantar los hombros, presionar la lengua contra la parte alta de la cavidad bucal o contra los dientes incisivos superiores, contraer el estmago o los labios, tensar las pantorrillas, etc. Esta tensin fsica prolonga el estado anmico de tensin. Es un crculo vicioso. Por eso, algunos ejercicios fsicos son muy importantes, ya que, si les prestamos toda nuestra atencin, sirven al mismo tiempo para descomprimir el organismo y para simplificar la mente. Pero estos ejercicios fsicos pueden ser un engao. Veamos: A veces la misma oracin y los ejercicios de relajacin nos convierten en enemigos de la vida. Porque vivimos esos espacios de soledad de tal manera que luego nos resistimos a afrontar la vida, y salimos de la soledad ms irritables y sensibilizados que antes. Entonces todo nos cae mal, porque nos aparta de esa calma que hemos saboreado. Esto significa que la meditacin y la relajacin no han sido completas, o han sido slo una especie de adormecimiento. Porque estamos divididos por dentro, partidos, fragmentados, sin unidad. Tenemos instantes de serenidad pero nuestra vida no es serena. Tenemos momentos de calma pero nuestra existencia cotidiana no est invadida por la paz. Por eso son muy valiosos los ejercicios que nos ayudan a relajarnos en el mismo movimiento, en medio de la accin, y as nos permiten dejar de resistirnos a la vida. La cuestin es poder estar como agua tranquila, serena, aunque por todas partes haya tormenta; se trata de vivir intensamente lo que hay que hacer, pero manteniendo la quietud interna. Las actividades cotidianas pueden hacerse a la perfeccin, pero al mismo tiempo de una manera espiritual, religiosa, como si estuviramos desarrollando un ritual sagrado. Se logra una gran armona cuando conseguimos introducir la relajacin en la actividad misma, porque as se eliminan las tensiones entre lo interno y lo externo, entre la quietud y la actividad.

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Un primer paso para alcanzar esta unidad sera dedicar un tiempo a realizar alguna actividad muy pausadamente, con plena consciencia y utilizando todos los sentidos, evitando toda prisa y gozndola con todo nuestro ser. Pero tambin pueden ayudarnos algunos ejercicios. A continuacin propongo algunas prcticas de movimiento que provocan una verdadera relajacin en la accin: Percibir si tenemos los hombros levantados y la cabeza echada hacia atrs. Llevar al centro la cabeza bajando la barbilla. Rotar los hombros varias veces hacia delante y hacia atrs, y finalmente dejarlos caer todo lo posible (hacia atrs) dndoles una orden: Bajad, bajad, bajad. Intentar caminar unos minutos con los hombros relajados, como cuando uno suelta el freno de un automvil y lo deja avanzar libremente. Rotar el cuello: Guindolo hacia la derecha y hacia la izquierda. Despus tocando la oreja derecha con el hombro derecho (sin levantarlo) y luego la oreja izquierda con el hombro izquierdo. Dos o tres veces. Siempre manteniendo los hombros cados hacia atrs y la barbilla apuntando hacia abajo. De pie, llevar las manos lenta y suavemente hacia atrs hasta que se toquen, y luego dejarlas caer hacia delante por su propio peso. Mientras tanto, se imagina un punto debajo del ombligo y se siente el peso de ese lugar hacia abajo. Repetirlo varias veces. Acostado boca arriba (sobre una superficie que no est fra), contraer y tensar todos los miembros del cuerpo, uno cada vez, durante cinco segundos, y luego soltar y relajar. Al inspirar tensar y al espirar aflojar. Por ejemplo, apretar y soltar los puos, los glteos, la punta de los pies, las pantorrillas; fruncir el ceo y soltarlo, levantar las cejas y bajarlas, encoger los hombros y soltarlos. - Arrodillarse y postrarse boca abajo, con los brazos estirados hacia delante todo lo que se pueda. Despus levantarse lentamente hasta quedar nuevamente bien erguido. Sentado, girar los tobillos y las muecas. Despus masajear los dedos de las manos y de los pies. A veces es bueno interrumpir el trabajo o la lectura con alguno de estos ejercicios, sobre todo si llevamos una vida muy sedentaria. Esto nos permite seguir amando el movimiento y no encerrarnos en un ideal de pura quietud que nos atrofia y nos vuelve enemigos del movimiento.

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Relajarse estirando Una mencin particular merecen los estiramientos, por su especial efecto relajante y armonizante, y porque suelen ser descuidados u olvidados por las personas que hacen deporte, caminan o realizan cualquier ejercicio fsico. El estiramiento evita el acortamiento de los msculos que se produce con el paso de los aos, un acortamiento que puede interpretarse como una tendencia de la persona a contraerse para protegerse de los desafos; como si fuera un modo de encerrarse en uno mismo. Los estiramientos ayudan a mantener la amplitud, a aflojarse ante la vida. Pueden hacerse de manera ordinaria, en medio de las actividades de cada da, evitando la comodidad y estirndose para alcanzar un objeto, para masajear una parte del cuerpo, etc. Pero tambin es bueno detenerse a realizar algunos ejercicios que ayuden a aumentar el alcance de los movimientos del cuerpo: Acostado: Comenzar por el brazo derecho y la pierna derecha y estirar hacia abajo (en direccin a los pies de la cama) todo lo que se pueda. Insistir hasta que sintamos que no podemos ms. Luego aflojar y hacer lo mismo del lado izquierdo. Levantar la cabeza, llevar a barbilla contra el pecho y presionar. Levantar una pierna estirndola todo lo posible. Luego la otra. Lo mismo con los brazos. Levantar las rodillas, estirar los brazos en cruz y luego bajar una rodilla hacia la izquierda y simultneamente la cabeza hacia la derecha todo lo que se pueda. Despus bajar la otra rodilla hacia la derecha y la cabeza hacia la izquierda. El siguiente ejercicio es sumamente eficaz para aliviar tensiones: De pie, bien recto, levantar los brazos lentamente hacia arriba haciendo un crculo, mientras se inspira. Colocar las palmas de las manos hacia arriba, como sosteniendo el techo, y presionar hacia arriba lo ms alto posible. Luego bajar lentamente los brazos hasta los costados mientras se espira. Cuando se ha soltado todo el aire, inclinarse manteniendo las piernas rectas, intentando tocar el piso con las manos. Despus comenzar a erguirse. Slo cuando se est erguido comenzar a inspirar, y volver a elevar los brazos hacia el techo. Despus de repetir varias veces este ejercicio, se puede intentar tocar el techo, primero con la punta de los dedos de la mano izquierda y luego con la mano derecha, pero sin levantar los talones. De pie, con una silla: Tomar el respaldo de la silla con la mano derecha, levantar el pie izquierdo hacia atrs y tomar la punta del pie con la otra mano. Mantenerse as varios segundos para favorecer el
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estiramiento de los msculos de la pierna. Hacer lo mismo con el otro lado del cuerpo. Luego, colocar la pierna derecha sobre una silla u otra superficie alta y mantenerla unos segundos para favorecer el estiramiento de los msculos traseros. Se puede favorecer flexionando ligeramente la otra pierna. Despus se hace lo mismo con la pierna izquierda. Finalmente, apoyar la mano izquierda en el respaldo de la silla, y dar una patada al aire con la pierna derecha. Hacer lo mismo con el otro lado del cuerpo. Sentado, con las piernas cruzadas, se levanta el brazo derecho, que pasa por encima de la cabeza y bajando hacia el lado izquierdo, sin levantar la pierna derecha. Mientras tanto, se apoya suavemente la mano izquierda en el piso. Finalmente, se apoyan completamente las palmas de las manos en el piso del lado izquierdo. Se permanece as unos segundos, y luego se realizan los mismos movimientos hacia el lado derecho, hasta apoyar las dos manos del lado derecho. De pie, mover el torso hacia la derecha todo lo posible, manteniendo las caderas fijas. Luego hacer lo mismo hacia la izquierda. Mover un brazo de forma circular, luego hacerlo con el otro. Pero hacerlo siempre con suavidad, sin sentimientos de agresin o de violencia, y dejando aflorar una sonrisa. -- La vida como danza sagrada El Tai Chi es una verdadera riqueza, y sera de tontos despreciarlo. Tiene la gran virtud de liberarnos del dualismo entre lo interno y lo externo, entre la serenidad y la actividad. Precisamente porque incorpora a la meditacin el movimiento fsico, que es parte de la vida. As permite una mejor armonizacin entre espiritualidad y accin, e impide confundir la contemplacin con la quietud. Ayuda a descubrir que el movimiento fsico no es un obstculo, y que la clave est en armonizar en la vida misma todas las dimensiones del hombre, incluyendo el cuerpo, la actividad y el movimiento, en ntimo contacto con la contemplacin espiritual. La meditacin o la relajacin en quietud no son suficientes, porque no ayudan del todo a encontrar un modo sano de caminar, bailar, trabajar, moverse o actuar. Por otra parte, la falta de actividad no responde a la totalidad de la persona, que es un conjunto anmico-corpreo. Hay una dosis de esfuerzo fsico que es necesaria para el buen funcionamiento del organismo y de la psique. Para dar un ejemplo, propongo la siguiente prctica: Despus de hacer algunos ejercicios de respiracin, ponerse de pie, mover el pie derecho hacia delante y mover serenamente el hombro y el brazo derechos hacia la izquierda, siempre con movimientos circulares, plsticos, fluidos. Luego hacer lo mismo con el brazo y el pie izquierdos
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hacia la derecha. Repetirlo diez veces sin forzar el movimiento, creando un ritmo personal y espontneo. Cada uno tiene un ritmo nico que debe saber descubrir para dejarlo fluir con libertad. Despus, sonrer e introducir otros movimientos lentos del cuerpo, incluyendo brazos, manos, hombros, piernas, pies, caderas. La lentitud de los movimientos permite compenetrarse completamente con cada instante del proceso y de sus detalles sutiles. Manteniendo la cabeza hacia delante, se gira la cintura balanceando los brazos hacia un lado y hacia el otro; luego se ladea suavemente el cuerpo asentando el peso en un pie, y despus en el otro. Despus se puede actuar como si se estuviera jugando con una gran esfera, movindola con las palmas de las manos de un lado a otro, desplazndose en distintas direcciones. La esfera se agranda, se achica, se eleva, cambia de forma. Si los brazos se elevan, las rodillas se flexionan hacia abajo. Otros movimientos pueden ser imitaciones del vuelo de un ave, montar un animal mover las manos como si fueran nubes, lanzar una flecha, etc. Pero siempre sintiendo la conexin con el propio centro. Ni los brazos ni las piernas ni los movimientos que hacemos son algo independiente. Estn ligados a la unidad personal y estn en permanente conexin con el propio centro, que es estable. Siempre deben ser movimientos circulares, nunca abruptos ni forzados. Por eso las rodillas normalmente estn ligeramente flexionadas, al igual que los codos, pero sin tensiones. Es necesario dejarse llevar tambin fsicamente, con receptividad, como si tuviramos dentro un ro que nos impulsa dulcemente. No es pasividad, sino recuperar nuestra espontaneidad natural, respetar y obedecer los principios ms profundos de la vida que Dios derrama en nosotros y que nos supera. Esta receptividad no es ablica, sino creativa, porque al dejarnos llevar comienzan a despertarse todas las capacidades reprimidas por los esquemas rgidos de la mente controladora. Es aprender a moverse y a trabajar como en un juego o en una danza, en un movimiento lento pero constante, siempre con la misma velocidad. Pero tambin firmemente arraigados en la tierra. Los pies deben apoyarse con lentitud pero con firmeza y conviccin. Si uno avanza apoya primero el taln. Si retrocede apoya primero los dedos. La cintura es un elemento clave y debe estar siempre relajada. Cuando se mueven las manos debe moverse tambin la cintura, con toda espontaneidad. En todo movimiento se percibe que todo el ser est centrado, arraigado, asentado en un centro firme y seguro, aunque ese centro est en movimiento: Movilizas tu centro junto contigo. Aun cuando
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ests movindote constantemente, mantienes esa quietud y esa tranquilidad... Si vas junto con el movimiento, eventualmente este describir una curva y regresar a tu centro's. Uno se mueve y lleva su seguridad consigo, est siempre seguro en su base en movimiento. No se trata slo de momentos especiales que reservamos para esta prctica. Tambin podemos jugar con los pies cuando estamos caminando, percibiendo el contacto de los pies con el suelo, jugar con el aire y con la luz, sintindonos acariciados cuando estamos en la calle. Podemos entregarnos a una tarea como un guerrero oriental, que vive de lleno esa guerra como un acto sagrado, donde se emplea con todo su ser. Completamente despierto y alerta, pero con la mente vaca de pensamientos intiles y el corazn libre de odio, venganza, lamentos o violencia. De este modo, esa guerra es tambin una danza que nos hace participar de la danza csmica. Comer tambin se convierte en una realidad sagrada, donde se vive con gratitud la comida como regalo de Dios y como resultado de un largo proceso que Dios prepar para alimentarnos. Hay una larga historia de vida y de muerte para que ese plato llegue a nosotros, y por lo tanto, la comida no puede vivirse a la ligera y superficialmente. La comida debe ser meditada, y cada pequeo paso merece toda nuestra atencin: oler, mirar, masticar y masticar, tragar, beber. Cada cosa que se viva es una danza, un juego, un rito, y de este modo se vive todo con una tremenda profundidad y una gran intensidad. Vivir profundamente el movimiento produce una fantstica armona, ya que nos permite dejar de resistirnos a los cambios, dejar de molestarnos ante las cosas que nos sacan de nuestra quietud exterior.
'' AL, HunNC, La esencia de( la chi, Santiago de Chile 1995, 33.

Incorporar a los dems: La armona fraterna Tambin es necesario incorporar a esta armonizacin personal nuestras relaciones con los dems, ejercitndonos para vivir una verdadera compasin que nos haga sentir ntimamente unidos a todos, procurando su felicidad sin agredirlos ni dominarlos. Si no lo logramos, nuestra meditacin y todos nuestros ejercicios de relajacin nos harn sentir una falsa paz y nos aislarn ms todava de los dems. Por lo tanto, los sentiremos siempre como agresores, enemigos de nuestra paz, perturbadores. Entonces, viviremos tensos nuestras relaciones con los dems, nos resistiremos ante ellos, no soportaremos sus reclamos y molestias. Nuestro nico deseo ser volver a nuestra burbuja de meditacin y relajacin. No habr verdadera armona en nuestras vidas si no estamos armonizados con la gente, reconciliados con los dems, si no

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dejamos de resistirnos ante ellos, si no nos aflojamos en el trato con los otros. Adems, cuando se da una ausencia de relaciones de apoyo y el individuo es incapaz de compartir sus cargas, entonces el individuo experimenta de lleno su impacto 16. Existe un grave error en pensar que la vida se carga en la meditacin o en el encuentro con la naturaleza, y que se descarga en el trato con los dems, en el servicio al otro, en el dilogo. La vida tambin se carga de energa, se armoniza y se restaura en un sano encuentro con los dems, con el corazn puesto en ellos. Porque estamos hechos para el encuentro. Nuestras fibras ms ntimas no fueron creadas para el aislamiento. Las mejores energas de la persona no se activan cuando se encierra en s misma, sino cuando aprende a salir de si misma hacia los dems. Por eso es necesario incorporar, de alguna manera, a los dems en nuestro camino espiritual y en nuestra bsqueda de paz interior. Si no lo hacemos, jams alcanzaremos la verdadera paz. Claramente ensea la Biblia que si alguno dice que ama a Dios y odia a su hermano es un mentiroso (1)n 4,20). Tambin ensea la palabra de Dios que Satans se disfraza de ngel de luz (2Cor 1 1,14). Porque a veces escondemos un profundo egosmo bajo el manto de la espiritualidad o del bienestar espiritual. Pero eso no es ms que un terrible egosmo relajado. El aislamiento no nos lleva a encontrarnos mejor a nosotros mismos; al contrario, produce una cierta desconexin con uno mismo, por carecer de marcos de referencia, a partir de los cuales el sujeto puede identificarse como persona con ideas y sentimientos propios y distintos de los dems. La experiencia, por su parte, ensea que la carencia de tal identificacin repercute siempre de manera negativa en el equilibrio y la salud mental del individuo". Los que confunden la verdadera y sana soledad con el aislamiento egosta y autosuficiente acaban por atrofiar sus capacidades de expansin personal".
` ). A. E3eaNav, Desarrollo de la armona interior, Desclc de Br ouwer, Bilbao 2000,24T ib, 248.

Hay personas que cometen el error de aislarse de los dems porque creen que as estarn mejor espiritual y psquicamente. No es as. Est demostrado que un mundo de relaciones rico y variado, si se sabe vivir bien, es mucho ms sano que el aislamiento. Una conversacin distendida, respetuosa y abierta puede ser un buen remedio para algunos problemas interiores. Tambin el servicio a los dems, ayudar a otros, procurar la felicidad de alguien, es una manera de distender algunos pliegues del alma y de liberarse de muchas perturbaciones. De hecho, las personas que estn demasiado tiempo solas o sin hacer nada llegan a experimentar un nerviosismo interno, acompaado de
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molestias fsicas, que ya no pueden calmar con ninguna tcnica. Los ejercicios de relajacin, la msica armonizante, los recursos que antes les ayudaban a sentirse bien, ya no producen efecto. Eso sucede porque una cuota de actividad, de relaciones, de desafos y de entrega a los dems, es realmente indispensable para una vida autnticamente humana. Pero, qu ejercicios podemos realizar para lograr una armonizacin con los dems y dejar de resistirnos ante ellos? En realidad, todo lo que sugerimos antes para aprender a detenernos, si lo aplicamos tambin en nuestra relacin con los dems, puede ser muy til para reconciliarnos con la gente, para dejar de ser enemigos del mundo. Los ejercicios de relajacin en movimiento que acabo de mencionar tambin ayudan a despejar la mente, a relajarse un poco, y a vivir de otra manera, y eso influye en el modo de tratar a los dems. Tambin es muy importante llevar a los dems a nuestros momentos de oracin, recordar sus rostros y pedir a Dios por ellos, dejndolos en el corazn de Cristo. En todo momento de meditacin habra que incorporar un instante para pedir a Dios por los dems, para contarle los problemas de otras personas y pedirle que los ayude; dejarlos en sus manos, y rogarle que tambin nos bendiga a nosotros para que de alguna manera podamos ayudarlos y transmitirles paz y fortaleza. No hay que engaarse pensando que vamos a alcanzar una especie de iluminacin y de perfeccin mstica olvidndonos de los dems. Es cierto que en un ejercicio de relajacin o de oracin no siempre puedo estar pensando en los dems, y que es necesario relajarse y reposar la mente para poder despus ser ms amables y serenos. Eso es cierto. Pero otra cosa es que en nuestro tiempo de oracin apartemos permanentemente el recuerdo de los dems. En medio de diversos ejercicios de relajacin, concentracin o meditacin, podemos dedicar breves espacios para pedir por los dems, para recordarlos en la presencia de Dios, para tratar de imaginarios con compasin y ternura. Con este ejercicio evitaremos separar nuestra intimidad de la relacin con los dems, y habr ms unidad en nuestra vida. Esto suceder sobre todo si intentamos relajarnos precisamente mientras recordamos a los dems en la presencia de Dios, entregando nuestras resistencias hacia ellos, y tambin abandonando la angustia, con la seguridad de que Dios los ayudar y nos iluminar para poder ayudarlos. Si en la oracin dedicamos tiempo a los dems, llegaremos a experimentar que eso no le quita ningn valor y ninguna belleza a
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nuestra oracin. Y al demostrar un inters hacia los dems en la oracin, esto har que, al salir de la oracin, nos preocupen sinceramente los dems y ya no escapemos de ellos. Por eso, una manera de liberarnos del rechazo que sentimos hacia alguna persona es dedicarle un instante en nuestra oracin y rogar a Dios por esa persona, imaginando que el Seor la toma en sus brazos y la llena con su luz. Otro ejercicio que nos ayuda a ensanchar el corazn y la mente es dar gracias a Dios por las alegras de los dems: En cualquier momento en el que un poco de felicidad alcance a los seres, debes alegrarte de que al menos un rayo de dicha haya atravesado las tinieblas de su vida y haya dispersado la niebla gris y oscura que envuelve su corazn. Tu vida ganar en alegra al compartir la felicidad de todos como si fuera tuya". Pero tambin es necesario un camino espiritual para crecer en la paciencia, la compasin y el perdn. Veremos esto a continuacin. Paciencia y compasin Los seres humanos frecuentemente nos sacan de nuestros planes, nos interrumpen cuando estamos haciendo algo que nos gusta, nos estorban cuando gozamos de un poco de tranquilidad, nos piden cosas. Y si tenemos un falso ideal de felicidad, viviremos considerando a los dems como enemigos, escaparemos de ellos, o simplemente los soportaremos con una cuota de nerviosismo interior. Esto no es ciertamente un ideal de felicidad, sino una enfermedad interior, porque es imposible pensar en una verdadera felicidad aislndonos de los dems, como es imposible ser completamente independientes de la sociedad.
` NvnNnvoNiwa, Los cuatro estados sublimes, en R. A. CAILL, o.c., 162.

Nos necesitamos unos a otros, la vida humana ha sido creada para el encuentro, para la fraternidad. Entonces, pretender que uno se va a realizar escapando de los dems es un engao. Ni siquiera los monjes tienden al aislamiento, ya que el verdadero contemplativo lleva a los dems en su interior, sufre con el dolor ajeno, eleva en la presencia de Dios la vida de los dems, y ordinariamente tiene tambin una vida comunitaria. Un monje resentido, que busque a Dios para liberarse de las molestias de los dems, no sera un mstico, sino un terrible egosta que usa a Dios para disimular su incapacidad de amar. De la misma manera, una persona que busca la felicidad en la relajacin o en la meditacin, pero sin amar de verdad a los hermanos, se est engaando, porque est atrofiando la llamada al encuentro que hay en lo profundo de su
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ser. Por eso, todas sus prcticas para buscar bienestar no sern un verdadero camino de liberacin. Seguramente, aunque tenga una alimentacin perfecta, haga gimnasia, est en contacto con la naturaleza, y se relaje permanentemente, no se sentir bien, y posiblemente enfermar. Las relaciones humanas abiertas y generosas son indispensables para una vida sana. Pero la incapacidad de convivir nos convierte cada vez ms en enemigos de la vida real, alucinados en un mundo de fantasa que nosotros mismos creamos, un mundo donde no hay lugar para los diferentes y slo existe nuestro propio yo y sus experiencias. En definitiva, es un mundo de ensueo donde nos sentimos seguros, lejos de los dems, que nos recuerdan nuestra debilidad. Si hemos cado en ese engao, cuando en alguna ocasin tratemos de salir de ese mundillo, slo buscaremos alguien que nos agrade, y necesitaremos imperiosamente ser el centro de su atencin. Muy bien lo explica Nouwen: Prestar atencin a nuestros semejantes no es precisamente fcil. Tendemos a estar tan inseguros de nuestro propio valor, y en consecuencia, tan necesitados de afirmacin, que resulta muy difcil que no solicitemos atencin hacia nosotros, refirindonos a nuestras experiencias, contando nuestros relatos o llevando el tema de conversacin hacia nuestro propio terreno... En cambio, prestar atencin a los dems con el deseo de hacer de ellos el centro y convertir sus intereses en los nuestros es una verdadera forma de vaciarse uno mismo; porque para poder recibir a los dems en nuestro espacio interior, hemos de estar vacos. Por eso es tan difcil escuchar. Significa desalojarnos a nosotros mismos del centro de atencin e invitar a los dems a ocupar ese lugar. Por experiencia, sabemos lo curativa que puede resultar una invitacin as... Poco a poco los miedos se descongelan, las tensiones se disuelven, las ansiedades se retiran, y descubrimos que llevamos en nosotros algo en lo que podemos confiar y ofrecer como un regalo a los dems. Cuando uno est encerrado en su propio yo, necesita motivarse y ejercitarse para desterrar ese vicio del aislamiento y adquirir actitudes sinceramente compasivas. Es cierto que el amor sincero slo es posible si Dios toca el corazn con su gracia. Pero tambin es cierto que es necesaria una cooperacin de nuestra parte para que esa gracia divina pueda transformar todas las dimensiones de la persona. Veamos algunas motivaciones que nos ayudan a abrir el corazn, para que nos aflojemos ante los dems, para que les permitamos que nos quiten nuestro tiempo, que nos interrumpan, que nos pidan cosas, y no nos llenemos de tensiones cuando alguien nos saque de nuestros
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espacios personales:
" 0 H. 1. M. NouwEN, La compasin en la vida cotidiana, Buenos Aires 1996, 96.

Tratar de mirar a esa persona que me interrumpe y me impacienta como alguien de altsimo valor: porque ha sido creado por Dios, porque es imagen de Dios, porque est llamado a una felicidad eterna, porque Dios tiene el proyecto de restaurarlo y liberarlo de todos sus males, porque Dios ama su vida y tiene derecho a estar en este mundo, porque Jess derram por l su preciosa sangre, porque el Espritu Santo acta en todos los seres humanos y seguramente hace cosas buenas tambin en su corazn, etc. Reconocer que los seres humanos siempre valen ms que las cosas, que las tareas, que los proyectos. Cualquier proyecto mo puede ser interrumpido si un ser humano me necesita, cualquier deseo mo puede ser pospuesto si una persona me reclama un instante de atencin. Por eso, siempre ser ms noble intentar amar y relajarme ante un ser humano, venciendo mis rechazos internos y prestndole mi atencin, que cualquier prctica para sentirme bien o cualquier proyecto que me haga sentir dichoso. Un ser humano siempre tiene derecho a ser atendido y amado gratuitamente, y a ser tratado con cario, aun cuando haya que decirle que no a alguna de sus pretensiones. Ayudar a otro es ayudarse a s mismo, porque cuando me entrego a otro se derrama en m el poder de Dios que bendice mi vida. El manantial que deja de dar agua desaparece. Por eso es un suicidio levantar barreras, escapar de los dems, competir con ellos. Todas esas barreras deben ser rotas para que yo pueda encontrarme a m mismo, hasta que sienta que los dems son mi propia carne. Dice la Biblia que el ayuno que Dios quiere es: hospedar a los pobres sin techo, vestir al que veas desnudo, y no eludir al que es tu propia carne. Entonces surgir tu luz como la aurora ([s 58,7-8). - Ya es mucho estar vivo, ya es un regalo inmenso gozar del don de la vida, haber sido sacado de la nada. Por eso, nuestro tiempo y nuestros planes no son algo absoluto. Dios tiene derecho a pedirme mi tiempo para prestar atencin a otro ser humano. Y siempre ser mejor encontrarme con un ser humano, y aprender a realizarme con los dems, antes que no existir. Dios me ha regalado la vida para compartirla, y en el encuentro con ese ser humano que ahora interrumpe mis planes yo puedo realizarme como persona. Eso es

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mejor que no existir. Los grandes sabios de la historia, sobre todo Jess, han sido seres profundamente compasivos, incapaces de encerrarse en su pequeo mundo. Por eso, si deseo alcanzar una mayor estatura humana, si valoro el crecimiento y anhelo alcanzar verdadera sabidura, es mejor que me coloque en el camino de la compasin. Como Jess, que a veces necesitaba apartarse a orar en soledad (Mt 14,23), pero no poda hacer odos sordos al reclamo de la gente, y prefera abandonar su recogimiento para auxiliar al pueblo sufriente (Mt 12,13). Cuando ejerca su ministerio sanador, no lo haca para cumplir un deber moral, sino que verdaderamente se estremeca por dentro ante el dolor ajeno, padeca con los dems sus penas y sufrimientos: tena verdadera compasin (Mt 9,36; Mc 8,2; Lc 7,13). Si eso suceda en less, que es modelo de todo ser humano, tambin es bueno que suceda en mi vida. Si Jess, que tena muchas cosas importantes que pensar y que hacer dejaba su soledad para atender a los dems, nadie que quiera ser sabio puede renunciar a desarrollar la compasin. Dios, el Padre, es compasivo, y nos invita a imitar esa compasin (Lc 6,36). Participar de la vida divina es participar tambin de la compasin de Dios y ser instrumentos para que esta llegue a los dems. Es necesario pedir a Dios esta gracia y motivarse en la oracin cada da hasta enamorarse de este ideal de ser una sola cosa con los dems, llenos de entraable compasin ante los sufrimientos, los defectos y los males de los otros. El verdadero sabio ya no siente a nadie como extrao o enemigo, no se resiste crispado ante los reclamos del otro, sino que lo comprende desde lo profundo del corazn. No lo juzga, no huye de su dolor, sino que lo mira como mira a su propia carne, y lo auxilia dentro de lo que sus posibilidades le permiten hacer. Pero nunca siente que se aleja de Dios o de la paz interior al socorrer a un hermano angustiado, porque sabe que est siendo instrumento del amor de Dios que quiere hacerse presente en el dolor de sus criaturas. En este servicio al prjimo, no pierde la calma, porque el nerviosismo no le sirve ni a l ni a los dems, ni a Dios. Se mantiene seguro y sereno, porque se sabe sostenido por el amor de Dios. Eso es sabidura. Por eso deca tan luminosamente san Buenaventura que hay cierta accin que, unida a la contemplacin, no la impide, sino que la hace ms fcil, como las obras de misericordia y piedad. - Siempre que alguien despierta rechazo o desagrado en mi interior, no es bueno suponer que la persona tiene malas intenciones, porque eso posiblemente ser percibido y provocar una reaccin negativa en esa persona. eso alimenta un crculo vicioso. A veces, la persona que (,
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acerca a m tiene mala cara simplemente porque no durmi bien, o porque tiene dificultades, pero no guarda malos sentimientos hacia mi persona. A veces el tono de voz de alguien me hace suponer que me odia, pero en realidad en el interior de esa persona no hay malicia ni deseos de herirme o de aprovecharse de m. Slo hay dolor o angustia. Por eso, mientras yo no tenga indicios claros, es mejor suponer que la persona no tiene nada contra m, que sus intenciones son buenas, y que me respeta. Eso te evitar muchas tensiones intiles.
BueNnvrNTUrn, IV Sent., 37, I, 3, ad 6.

- Perdn

La compasin, cuando hemos sido lastimados o perjudicados, exige un ejercicio de perdn. Cuando no logramos dar el paso liberador del perdn, no habr ejercicios ni tcnicas que nos permitan sentirnos realmente bien. Puede ocurrir que una situacin que hemos vivido nos ha entristecido de tal manera que no podemos dejar de recordarla, y vienen a nuestra mente las palabras que nos dijeron, el modo como alguien nos mir, la sonrisa burlona de otro que nos lastim con su irona. Entonces conviene detenerse en algn ejercicio que frene el pensamiento y serene la mente. Est bien que tomemos consciencia de ese residuo de resentimiento que se ha apoderado de nosotros, pero no conviene detenerse mucho tiempo en esa amargura interior porque as corremos el riesgo de alimentarla. Es mejor perdonar. Pero si nuestro interior est demasiado alterado e irritado, antes de intentar perdonar conviene distraerse un poco y relajarse. Lo que produce un efecto inmediato es imaginarnos la parte posterior de nuestro cerebro, como si estuviramos mirando con nuestros ojos ese punto interior que est dentro de nuestra cabeza: Advierte lo difcil que te resulta pensar, tener algn pensamiento, mientras mantienes los ojos hacia atrs. Y que, cuando piensas, inmediatamente se van hacia adelante. Los ojos hacia adelante tienen que ver con el anlisis y el dominio del mundo exterior. Los ojos hacia dentro tienen que ver con la soledad, la paz y el saludable repliegue de la ausencia que restaura el cerebro y descansa la mente". Un ejercicio semejante es concentrarse en un punto interior entre las cejas, ignorando los pensamientos y volviendo a concentrarse all un rato. Pero sin mover los ojos hacia ese punto ni hacer esfuerzos. Siempre relajados y sueltos. Luego podemos pasar a un ejercicio de respiracin, a concentrarnos en algn objeto, y finalmente a mugir. Despus de mugir un rato con una

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sonrisa, podemos visitar a un amigo que nos agrade mucho, comer un trozo de chocolate, escuchar una cancin que nos embargue, etc. Cuando, despus de unas horas, hayamos recuperado cierta armona, entonces s podemos enfrentar lo que nos sucedi, e intentar quitarle importancia, para llegar a dar el paso del perdn: Una buena manera es tratar de buscar excusas a quienes nos hirieron (pensando en sus sufrimientos, en su necesidad de ser reconocidos, en las ideas que les inculcaron, etc). Es el sano ejercicio de intentar colocarse en el lugar de los otros y procurar mirar las cosas desde su punto de vista y sobre todo desde sus sentimientos. Es tambin ofrecerles el beneficio de la (luda, suponiendo que no hay en ellos malicia sino debilidad, miedos, malas experiencias. Por eso la palabra (le Dios nos pide que no juzguemos ni condenemos (Lc 6,36-38), y que consideremos a los dems superiores a nosotros mismos (Flp 2,3). Eso slo es posible si buscamos alguna excusa a sus defectos visibles. Entonces podemos mirarlos con el amor con que Dios los mira, y decirles interiormente que los comprendemos, que los perdonamos y que los abrazamos. Porque son parte del universo y tienen derecho a estar aqu, como cualquier ser humano. Cuando nos habituamos a reaccionar de esta manera comenzamos a mirar a los dems con una inmensa compasin, como sintiendo que nadie es culpable. Si alguno lo fuera, slo Dios puede saberlo. 11 N. CABALLGRO, O.C., 67. Cuando no toleramos los defectos de alguien y nos molestan mucho algunas actitudes fuera de lugar, suele ser til recordar que esa persona est llamada a la felicidad del cielo, y que, en el cielo, esa persona ser transformada, completamente purificada, sanada y liberada de todos sus defectos y de todas sus miserias. E imaginar a esa persona en la luz maravillosa del cielo, plenamente transfigurada y embellecida. Eso es lo que quiere Dios para ese ser humano, aunque ahora yo slo vea lo que me perturba. Tambin es muy importante tomar consciencia de que lo que nos molesta de esa persona, lo que no le perdonamos o no le toleramos, es slo una parte de su ser, no es todo su ser. Hay en l otras cosas buenas, otras actitudes, otros valores. Siempre nos traiciona la tentacin de creer que una parte es el todo. Pero una parte es slo una parte, y esa persona es mucho ms que lo que a m me molesta. Cada acto de autntica compasin y de perdn abre el corazn para poder encontrar ms profundamente a Dios y as relajar el fondo ms profundo de nuestro ser. Sin esa apertura al prjimo, cualquier ejercicio de relajacin o de concentracin slo brindar un bienestar superficial o
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aparente, y no llegar a sanar las perturbaciones ms profundas de la persona. Porque esos ejercicios no consiguen sacar a la persona de s misma. Los actos de amor al prjimo, lejos de distraernos del camino de liberacin, nos llevan a las mayores profundidades de la vida y nos ponen en comunin con la esencia ms honda del universo. Jess nos ha invitado a amar a los enemigos y a hacer el bien a quienes nos odian, a bendecir a los que nos maldicen y a orar por los que nos critican (Lc 6,27-28), a ser compasivos como el Padre Dios (Lc 6,36). Si l nos pide eso, es porque verdaderamente es posible. Y no slo es posible, sino que es lo mejor para nosotros, para nuestro bienestar, para nuestra salud, para nuestra maduracin, para nuestra libertad, para nuestra sabidura. La cuestin es aceptar este ideal del amor en contra de todo, asumir este sueo de reaccionar siempre con amor, de vencer el mal con el bien (Rom 12,21). Es cierto que siempre tendremos excusas para guardar rencor, para envidiar, para criticar, para vengarnos, porque todos los seres humanos tienen puntos dbiles. Pero esas excusas slo sirven para aumentar nuestra enfermedad y nuestro sufrimiento interior. No hay que darles lugar, no conviene jams alimentarlas. Es muy liberador vaciarse de todas ellas. Siempre es mejor reaccionar con amor, alimentar el cario interior hacia esa criatura limitada que me hizo dao, que me critic o me traicion. Comprende su debilidad y abrzalo con tu imaginacin; acaricia su espalda, como si fueras un instrumento de Jess para calmar sus heridas interiores. Ofrece amor en contra de todo. Que esa sea tu espada, tu coraza, tu misil. A la larga eso ser mucho ms beneficioso para ti y para el mundo. A la larga el amor siempre es el mejor camino. Si asumes este ideal, no te canses de hacer el bien (Gl 6,9). En algn momento, cuando te sientas en calma, imagina a esa persona que te ha lastimado, dicindole de frente palabras como estas: Yo s que eres dbil, que ests lleno de heridas en tu interior, que hay muchas fuerzas negativas que quieren aduearse de tu corazn. No puedo culparte. Te quiero, y espero que la gracia de Dios te libere de tus angustias ms profundas y te devuelva la paz que necesitas. Te quiero con el amor del Seor, que a m tambin me ama y tiene paciencia conmigo. Te dispenso de tener que pagar por lo que hiciste, te declaro libre. Y espero que un da podamos convivir serenos y felices. Si nos motivamos adecuadamente, y nuestras palabras son sinceras, llegar un momento en que podamos imaginar a esa persona y sonrerle. Aunque recordemos sus debilidades, podremos mirarla con compasin divina, y sonrerle mansamente.

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-Incorporar lo que me desagrada o me desestabiliza Sigamos ampliando nuestra mente y nuestro corazn, extendiendo nuestra consciencia, rompiendo los lmites estrechos de nuestro yo que nos esclaviza. El mismo dolor puede ser incorporado, porque slo quien tiene capacidad de sufrir tiene tambin una pro-funda capacidad de gozar. Esto se debe a que quien asume y prueba el sufrimiento, sin escapar de l permanentemente, adquiere una capacidad de sintonizar con la realidad que lo hace ms apto para gozar de lo bueno. Si anestesiamos la capacidad de sufrir, reducimos la capacidad de gozar. Pero hay que recordar que muchas veces sufrimos intilmente por la estrechez de nuestra consciencia, que es necesario ampliar. Esta ampliacin de la consciencia logra que dejemos de resistirnos ante todo lo que no responde a nuestros esquemas y logremos sonrerle a toda la realidad, incluyendo lo que se nos opone. Lo haremos a travs de una oracin que nos obliga a ampliar la mirada, a agrandar el corazn, para abarcar a todos los que no son como nosotros, a los que tienen otras costumbres u otra cultura. Pero para eso hemos de convencernos de una cosa: Dios est presente en todos los lugares, y en todas partes siembra una belleza diferente. En todas partes l saca del corazn y de las manos de los seres humanos una riqueza inagotable. La clave de esta oracin est en encontrarnos con algo nuevo, en lograr, con la gracia de Dios, una mayor apertura. Algunas personas son incapaces de disfrutar de algo a lo que no estn acostumbradas; prefieren comer siempre pollo, porque ya lo conocen, pero tienen miedo de probar otra carne, porque creen que no les va a gustar. Otros son capaces de admirar ciertos pases, Estados Unidos, por ejemplo, pero no saben descubrir la belleza particular de Bolivia, de sus costumbres, de sus lugares. Cuando deja de resistirse, y acepta enfrentar algo, comienza a descubrir cosas nuevas y se abren nuevas posibilidades para su vida. Cuando nos resistimos a afrontar una situacin nueva nos empobrecemos; cuando despreciamos un tipo de msica seguramente no descubriremos alguno de los mensajes de la vida. Cuando simplemente decidimos que la pintura es algo aburrido y nos resistimos a contemplar un cuadro, nuestro mundo se queda encerrado en sus reducidos lmites y nos empequeecemos. Pero cuando, aceptamos que nuestra atencin se deposite en ese cuadro que rechazamos, seguramente se amplan los horizontes de nuestra consciencia y nuestro contacto con la vida es ms perfecto y
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completo. Esta oracin que proponemos ahora apunta a liberarnos de los prejuicios interiores que no nos permiten valorar y disfrutar ciertas cosas, ciertas personas, ciertos lugares. Veamos: Conviene comenzar con algo cercano que no me guste, porque quiz en mi propia casa haya alguien diferente. A l le gusta la msica tropical y yo escucho slo msica clsica; a l le gusta la ropa informal, yo prefiero la elegante; l no come si no es carne, yo soy vegetariano. Tambin puedo elegir un lugar, un animal, una provincia, un oficio, una casa que no me agrade, etc. Vemos que no se trata de intentar contemplar a Dios a travs de una belleza humana que puedo descubrir fcilmente, sino de prestar atencin a lo que me agrede, a lo que yo siento espontneamente como diferente de m, como ajeno a mis inclinaciones y a mi vida. El objetivo es lograr reconciliarme con esa realidad que es parte de lo que Dios ha creado, y que refleja algo de su hermosura. El efecto de esta oracin ser precisamente que seamos ms felices, aceptando serenamente que Dios haya creado cosas tan diferentes. Evidentemente, tiene ms posibilidades de ser feliz el que no siente rechazos y es capaz de disfrutar de todo, y es menos feliz el que tiene gustos muy limitados. Es cierto que todas las cosas tienen defectos, nada es perfecto, pero si slo veo lo negro, el problema est en m y en mis esquemas, no en la realidad. Una vez que he elegido una cosa, una persona o un lugar que me desagrada, pido a Dios la gracia de ampliar mi corazn; pido la luz para mirar eso como lo ve l, para que esa realidad entre tambin en mi mundo. Me detengo simplemente a imaginar. Si es un rostro, por ejemplo, imagino que lo estoy mirando detenidamente, que estoy apreciando cada detalle, cada color, que me acerco y lo contemplo en todas sus particularidades. Pero evito pensar en otra cosa, slo miro. Dejo que pase el tiempo mientras sigo contemplando ese rostro, ese lugar, esa cosa, y comienzo a experimentar que poco a poco va llegando la calma, que deja de molestarme, que empiezo a aceptar serenamente eso que me desagradaba. Con un poco de creatividad, trato de encontrarle un para qu a ese lugar, a esa cosa molesta o a esa tarea que no me gusta. Trato de descubrir para qu cre Dios a esa persona que me desagrada. Si existe es porque para Dios es bueno que exista y que no desaparezca. Trato de mirar con los ojos de Dios para encontrar el sentido y la belleza de esa msica, de ese animal, de ese temperamento. Pero la clave est en detenerme en esa realidad, en
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quedarme slo all, sin divagar, haciendo comparaciones o escapando con mi mente. Terminar con una oracin de accin de gracias por la existencia de esa realidad, porque es parte del universo, y por poder conocerla. En la presencia de Alguien La fe cristiana se dirige a un Dios personal, y eso debera marcar nuestra manera de meditar y de buscar el bienestar. Como ya dijimos, Dios es ms que una energa que hace bien, es ms que la vida del mundo, es ms que nuestro propio yo, porque es Alguien. Alguien que puede conocer y amar, que decidi darme la vida y me invita a una relacin de amistad y de dilogo. l es mucho ms que una armona csmica que puede mejorar mi existencia. Es Alguien que merece mi adoracin y la entrega de mi vida. Adorndole y entregndole mi vida es posible alcanzar la felicidad y la verdadera paz. La meditacin, entonces, ser mucho ms que alcanzar un estado de relajacin que me ponga en comunin profunda con el universo. Ser ms bien un dilogo y un trato de amistad con l, que me ama infinitamente y me invita a la unin perfecta con l. Cuando la oracin es un trato personal y no slo una relajacin, entonces ser ms fcil salir de ella, relacionarse con otras personas, y ocuparse de los dems. Porque ya en la oracin nos entrenamos en esta salida de nosotros mismos cuando nos centramos en alguien ms, en l. Pero muchos cristianos viven un gran dualismo, una divisin interna en sus corazones. Por un lado estn las sensaciones de placer, la gimnasia, la relajacin, y por otro, completamente separada, est su relacin personal con Dios. Esa divisin interior no permite alcanzar la madurez espiritual ni la paz ms profunda. Dios debe penetrarlo todo, y as su gracia nos har ms libres que nunca. l es el autor de la felicidad y de la paz, no su enemigo. Veamos algunos ejercicios que podemos hacer para que nuestra meditacin sea un verdadero encuentro personal: Vivir cualquier ejercicio de relajacin, de respiracin, o de concentracin, en la presencia de Dios. A esto pueden ayudar los mantras cristianos, o frases que podemos repetir en medio de los ejercicios, dirigidas directamente a Dios o a)ess. Por ejemplo: Te amo Seor, te amo; Jess, confo en ti, confo, confo; Seor, estoy en tus brazos, en ti descanso; Gracias Dios, gracias Dios mo... - Antes de hacer cualquier ejercicio, decirle a Jess que le ofrecemos ese tiempo, y pedirle que nos d la gracia de vivirlo en su presencia.
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Imaginar que l nos sostiene y nos baa con su luz. Terminar todos los ejercicios que hagamos con un momento de adoracin, concentrndonos en el rostro de Jess, o imaginando a Dios como una inmensa luz, y decirle cosas como estas: Te adoro Seor, eres grande, maravilloso, inmenso. Alabado seas. Lleno de gloria y de vida. Vestido de luz infinita. Te adoro. Confo en ti, quedo en tus manos, dejo toda mi vida en tus manos. De este modo, los ejercicios de relajacin no se convierten en fin en s mismos, ya que se realizan con el nico fin de conseguir la preparacin psicofsica para una contemplacin realmente cristiana 23 . A veces nuestras preocupaciones no nos permiten serenarnos, sobre todo cuando hay un problema importante que debemos resolver. Para eso no hay nada mejor que la splica. Decirle a Dios lo que nos preocupa, contrselo, manifestarle lo que sentimos, y luego ofrecerle ,,I momento de meditacin o de relajacin que haremos ',in pensar en otra cosa. Al dejar ese problema en las manos de Dios por un instante, queda bajo la bendicin divina, y podemos realmente liberarnos de esa preocupacin por un momento. Al mismo tiempo, esa splica es un culto a Dios, porque es reconocer que le necesitamos y que l tiene amor y poder para ayudarnos.
Congregacin para la doctrina de la fe, Carta sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana, Ciudad del Vaticano 1989.

- Una forma sanadora de caminar y de trabajar Este ejercicio quiz sea el ms integrador de todos, el que nos permite unir en una maravillosa armona nuestra mente, nuestro corazn, nuestro cuerpo, nuestros movimientos, nuestras sensaciones, nuestra relacin con la naturaleza, con los dems, con Dios. Se trata de salir a caminar sin prisa pero sin pausa, sin lentitud pero sin forzar demasiado. Caminar y procurar que se debiliten todas las resistencias del cuerpo: soltar los hombros, aflojar los brazos y moverlos con libertad, relajar los msculos del rostro (todos sus pequeos msculos), las piernas, los glteos, el pecho, la espalda, el abdomen. Flojo como una mueca de trapo, pero seguro y firme. Durante un tiempo, sentir el contacto de los pies con el suelo tomando consciencia de cada paso. Luego disfrutar del aire que respiramos y que acaricia el rostro. Mirar el camino, los rboles, el cielo. Despus volver a la sensacin de los pies en contacto con la tierra, etc.
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Evitar todo pensamiento intil, todo recuerdo, todo proyecto. Estar slo all, en el camino. Si aparecen pensamientos y distracciones, no luchar contra ellos; no odiarlos. Slo apartarlos serenamente y volver a ponernos en contacto con el caminar, sintiendo que todo es maravilloso. Luego, comenzar a nombrar serenamente a Jess, tratando de despertar un sentimiento de gratitud por estar vivo, por ser amado. No hay por qu apartar a Jess del placer de caminar. l es el autor de las cosas agradables y del placer que sentimos. Podemos detenernos a mirar con cario lo que aparece en nuestro camino: las casas, los autos y dems cosas que son obra del ser humano. No tenemos por qu separar de nuestro afecto lo que ha sido hecho por el hombre, porque Dios tambin acta a travs de l, y porque esas cosas son parte de la realidad. La naturaleza tambin se manifiesta en la obra de las criaturas. Si algo nos molesta, en lugar de rechazarlo es mejor incorporarlo, mirarlo con cario, percibir sus formas, sus colores. Siempre caminando distendidos, sin tensiones. Y si no nos gusta que alguien se cruce en nuestro camino, y nos resistimos porque estamos aferrados a nuestra soledad silenciosa, no alimentemos esa tensin. Recordemos que el mundo es de todos, que los dems son obra de Dios, amados por l, que este mundo no es propiedad de uno solo y que hemos sido sacados de la nada y colocados gratuitamente en esta tierra. Entonces dejemos aflorar una sonrisa, sin permitir que vuelvan a aparecer tensiones en nuestros hombros, en el abdomen o en cualquier parte del cuerpo. Hay que seguir caminando y relajarse aceptando todo. Si no conocemos a las personas que pasan, si no podemos saludarlas o sonrerles, s podemos pedir a Dios que las bendiga, que las haga felices. Pero si las conocemos, dirigirles un saludo amable no nos har dao alguno no perjudicar nuestro sano ejercicio. Se trata de hacer un lento proceso para incorporarlo todo, sin resistencias, hasta que logremos caminar serenos y sonrientes sin que nos perturben las interrupciones. Si podemos estar solos un momento, y caminar gozando de la vida en completa soledad, es bueno; pero si caminamos intentando asumir e incorporar en nuestro corazn todo lo que rompa nuestra soledad, es mejor todava. Las dos cosas son saludables y beneficiosas, pero resistirnos cuando algo perturba nuestra soledad no es saludable, sino daino. Hay que lograr una plasticidad que nos permita adaptarnos a todo lo que aparezca en el camino y aceptarlo amorosamente. Como el agua, que en lugar de luchar violentamente contra lo que se le opone, se
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adapta, fluye bordeando los obstculos como acaricindolos, cubrindolos, amoldndose. Imaginemos un arroyo que tiene muchas curvas porque se adapta al terreno sin dejar de avanzar. Algo as es este modo de caminar relajados y felices, sin sentirnos enemigos de nada. Eso s es sumamente sano. Nos permite ser felices y mantener la calma y la vitalidad en medio de cualquier circunstancia que aparezca. Es tomar las cosas como vienen y saber volver a inventar constantemente nuestra relacin con la vida y con el mundo, como jugando con los acontecimientos, con la realidad que nos desafa. Los relatos del peregrino ruso nos muestran cmo este aprendi a caminar as, con una gran amplitud. Lo consigui orando con el nombre de less, e incorporndolo en la respiracin: Es la invocacin continua y sin interrupcin del nombre de Jess con los labios, el corazn y la inteligencia, con la experiencia de su presencia en todo tiempo... Comienza a introducir en tu corazn la oracin de Jess y a hacerla al mismo tiempo que la respiracin . Al aspirar el aire se dice o se piensa: Seor Jesucristo!. Al expulsar el aire se dice o se piensa: Ten piedad de m!. Al comienzo de esta prctica, el peregrino ruso escapaba de los dems para no distraerse de esta experiencia mstica. Era muy celoso de su soledad, y evitaba comunicarse con los que encontraba en el camino. Pero luego, cuando su aislamiento interior se fue abriendo ms y ms a Jess, dej su soledad para convertirse en apertura amante y compasiva hacia los dems y a todas las criaturas: Pas todo el verano recitando la oracin de Jess, y me senta absolutamente tranquilo... Cuando me encontraba con la gente, me pareca que eran todos tan amables como si fueran mi propia familia... No solamente se iluminaba el interior de mi alma, sino que el mundo exterior se me apareca bajo un aspecto maravilloso, y todo me llevaba a amar a Dios y a alabarlo: los hombres, los rboles, las plantas, todo me resultaba familiar... Y admiraba la obra maravillosa del cuerpo humano. Vemos cmo esta oracin, al sacarnos de nosotros mismos y concentrarnos en Jess, disminuye las tensiones y resistencias (me senta absolutamente tranquilo) y la presencia de los dems deja de sentirse como una interrupcin o una agresin (me pareca que eran todos amables). Adems, la persona se vuelve ms atenta al mundo exterior y a su belleza (el mundo exterior se me apareca bajo un aspecto maravilloso) y nada es experimentado al margen de Dios (todo me llevaba a amar a Dios y a alabarlo). Al mismo tiempo, se restaura la unidad de la persona, que ama y valora tambin propio cuerpo
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(admiraba la obra maravillosa del cuerpo humano).

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' ANNIMO, Relatos de un peregrino ruso, Buenos Aires 1990, 20, 93 (existe edicin en Espaa: S(rannikn. El peregrino ruso, Ed. de Espiritualidad, Madrid 1998"). ib, 25, 96.

Esta experiencia oriental es sumamente aleccionado porque nos muestra que no todas las maneras de orar o de meditar nos vuelven hoscos, retrados, hipersensibles ante los dems. Cuando la oracin es verdaderamente salir de s hacia el Seor, nos lleva a salir de nosotros mismos en toda circunstancia, y de esa manera ni los dems ni el mundo externo nos parecen enemigos. Nada es una interrupcin y todo es una ocasin para amar serena y gozosamente. La oracin verdadera, que nos saca de nosotros mismos, termina con todos los dualismos y tensiones intiles. Esto nos ensea que puede haber un modo de caminar donde dejemos de sentir que los dems y las cosas son una interrupcin. La clave est en aprender a caminar amando, amando todo lo que se presenta en el camino, incorporando todo al propio corazn. Todo lo que existe es bueno, y el ser humano es obra de Dios muy buena (Gn 1,31), agradable a sus ojos divinos. La oracin sencilla que nos hace experimentar que caminamos con Jess y respiramos con l, hace tambin que Jess nos tome, y que l comience a mirar con nuestros ojos y a amar con nuestros sentimientos. Todo lo que hemos dicho sobre esta manera de caminar vale tambin para los trabajos que hagamos, de manera que no sean slo una actividad que soportamos y que vivimos al margen de nuestra espiritualidad. Todo se incorpora a nuestra experiencia espiritual y de una forma serena y gozosa lo vivimos todo, sin resistencias - Variedad Sin embargo, no estamos diciendo que haya que descartar todas las tensiones, o que debamos disminuir al mnimo las actividades ms intensas oagresivas. Por ejemplo, caminar con energa acelerando el paso todo lo posible, correr, trotar, hacer deportes competitivos, actividades desafiantes. Tanto el organismo como la psique suelen necesitar algunos momentos de mayor intensidad y de tensin para que no se atrofien algunas capacidades de la persona. Hay formas de tensin que pueden ser muy relajantes, como la que se vive en ciertas formas de lucha. Tambin se puede gozar intensamente experimentando el esfuerzo de correr hasta cansarse, sin vivir ese esfuerzo como un enemigo, sino como una invitacin al cuerpo para que desarrolle sus capacidades y no se debilite. Cualquier trabajo, tambin los menos agradables, pueden realizarse con una completa concentracin, y as dejamos de resistirnos ante ese trabajo, no nos sentimos agredidos por l y podemos experimentar una energa intensa sin ansiedad.
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Cuando uno tiene que conducir el automvil en una calle con mucho trfico, rodeado de ruidos y agresiones, uno deseara tener la mente en otra parte mientras el cuerpo est all intentando conducir. Pero si uno concentra su atencin en esa accin de conducir y lo hace con toda su consciencia, sin pensar en otra cosa, entonces el acto de conducir en medio del caos se puede vivir sin violencia. Al llegar a casa, puede disfrutar del descanso. De lo contrario, al llegar a casa seguir alterado y no descansar bien. Tambin, cuando uno est ante una situacin que no puede controlar, en lugar de resistirse a esa situacin y enfadarse, puede aceptarla cambiando de aptitud y preguntndose: Para qu me puede servir este momento? Qu puedo aprender de esta experiencia? En qu puedo utilizar este tiempo?. Uno puede imaginar a otra persona en la misma situacin, y quiz con un poco de sentido del humor logre rerse de s mismo. El mundo, la vida y el ser humano se sostienen de ambas maneras: con la tensin y el reposo, con la relaacin y los desafos. Una vida de permanente relajacin, nos atrofia y termina hacindonos infelices. Puede derivar en depresiones, abulias y mutilaciones innecesarias de la riqueza de la vida humana. La clave est en alcanzar el equilibrio justo de acuerdo al temperamento de cada persona, a sus caractersticas fisiolgicas, a su salud, etc. Pero siempre con la conviccin de que no hay un solo modo de mantenerse sano. No se trata slo de procurar en todo una sensacin de relajacin, sino de combinar diversas manifestaciones de la vida que se potencian la una a la otra. Por eso es necesario dialogar, rer, jugar, cantar, trabajar con esfuerzo, viajar y experimentar cosas nuevas, correr, atender un enfermo, etc. Si permanecemos abiertos a las novedades de la vida misma, sin resistirnos a nada, nos presentar los estmulos que vayamos necesitando para preservarnos y crecer. 5. Sugerencias varias Veremos ahora algunas motivaciones que nos estimulan a dejar de resistirnos. Pero tambin profundizaremos desde otras perspectivas algunos de los ejercicios que acabamos de proponer. 5. 1. Todo el universo a mi favor El universo es mi amigo, no es mi enemigo. Por eso, es un error decir que el mundo est en mi contra. Estamos en un mundo limitado, y hay muchas cosas necesarias, como la tormenta o la lluvia, pero que pueden hacerme dao. Tambin puede ocurrir un accidente que me complique la vida. Todo eso sucede porque Dios no est manejando los hilos del mundo como si las cosas y las personas fueran marionetas.
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Sin embargo, a pesar de todo lo malo que me pueda suceder, y aunque algunas personas no me quieran, lo cierto es que todo el universo tiende a buscar mi bien. Todo el mundo se orienta a que yo alcance la plenitud y colme mis deseos ms profundos: Cuando quieres algo, todo el universo conspira para que realices tu deseov 2. Porque la criatura ms amada por Dios es cada ser humano, y Dios puso todo el universo al servicio de nuestra felicidad. Por eso, la naturaleza no quiere que ningn organismo se quede atascado en el lodo; eso no aporta nada a la evolucin, que siempre lucha para ayudar a que todas las personas alcancen su mximo Potencial... La naturaleza -o la vida en el sentido estricto de la palabra- no permite que nos quedemos en el pantano mucho tiempo. Quiere que sigamos adelante y desarrollemos nuestro potencia.
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I? CoELHO, El alquimista, Barcelona 1990, 82.

El mundo es mi amigo. Por eso es bueno detenerme en una meditacin a mirar al mundo como amigo y a aflojarme ante l. Si bien una criatura puede atacarme alguna vez, el universo en su armona infinita busca sanarme, y otras criaturas me ofrecern la curacin y la salida. Tambin las dems personas, cuando parece que me desprecian o me desaprueban, en realidad esperan que yo saque lo mejor de m, que sane, que me libere de algo que afea mi vida. Cuando me rechazan, de alguna forma me estn diciendo que estoy hecho para algo ms. 5.2. Palabras de confianza Cuando estoy resistindome ante una cosa, cuando me lleno de temores ante un peligro, cuando estoy perdiendo la paz por una dificultad, es bueno poner un nombre a eso que me est pasando. Por ejemplo, puedo preguntarme: Cul es mi temor frente a este problema?. Si me respondo que mi temor es no poder superar ese problema, entonces me pregunto: Podra vivir uno o dos aos con este problema? Podra encontrar la manera de convivir un tiempo con este problema?.
1' K. FiaNncnN, A la busca de nuestro genio interior, Descle de Brouwer, Bilbao 2001, 38, 137.

Si tengo un mnimo de confianza en m mismo, si poseo un poco de creatividad, seguramente responder que s. Cmo no voy a encontrar la manera de vivir con esto? Y me repito: Seguramente, con la ayuda de Dios, podr sacar lo mejor de m y superar esta dificultad. No lo dudo. Todo pasa, y llegar un tiempo mejor. Estas expresiones positivas, cuando se repiten, producen efecto en todo nuestro ser, impulsndonos a sacar lo mejor de nosotros mismos; y hasta el cuerpo puede reaccionar favorablemente. Negar esto sera ignorar la importancia que tiene la palabra (aunque slo sea una expresin
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interna, mental) en la estructura del ser humano. Las palabras repetidas configuran un verdadero sistema que termina provocando reacciones en lnea con lo que se expresa. Y si reconozco que podra convivir un tiempo con ese problema, entonces puedo vivir ahora mismo en paz con este problema, puedo tratar de hacer muchas cosas con gusto y sonrer algunas veces aunque tenga esta dificultad. Entonces me repito: Yo puedo convivir con este problema, puedo incorporarlo a mi vida y sacar de l todo lo que puede ensearme y ofrecerme. Pero puede ocurrir que tenga en mi interior un temor que me perturba: el temor de que ese problema, con el paso del tiempo, sea cada vez ms grande. Si as fuere, entonces cuando tenga ms dificultades me arrepentir de no haber aprovechado mejor este tiempo en que el problema no es tan grande. Por lo tanto, lo ms sano para m es dejar de resistirme ante esa dificultad, e intentar ser feliz y hacer cosas por la vida. Si mi existencia se complica en el futuro, entonces tendr que inventar de nuevo mi manera de ser feliz y aprender a hallar momentos de gozo en medio del dolor: Yo podr reinventar mi felicidad, me repito. Adems, cualquier cosa que me suceda, seguramente contendr alguna belleza y algn sentido profundo que podr descubrir a la luz de Dios. De esto puedo estar seguro. Pero eso vendr despus. Ahora me lanzo a vivir feliz este da as como estoy. Me digo: Acepto, Seor, este nuevo da. Me entrego con confianza. Siempre es mejor encontrar respuestas positivas, inventar excusas para ser felices. Ese optimismo es el mejor camino. Porque no hay mejor manera de prepararse para el futuro que restarle peso al mismo y vivir intensamente el presente. Viviendo bien el presente, me hago fuerte para enfrentar cualquier tormenta en el futuro. Pero si me lleno de angustia por el futuro y no vivo el presente, esto me debilita y vaca. Entonces el futuro me encontrar mal preparado, frgil y enfermo. De hecho, otras personas viven bien en medio de muchas dificultades, sin resistirse, y sin angustiarse por el futuro. Algunos seres maravillosos viven siempre con una sonrisa y con optimismo, y nadie advierte que tienen dolores, asuntos que resolver, dificultades, peligros. Han dejado de resistirse, y simplemente enfrentan sus dificultades como pueden. Me digo: Si ellos pueden vivir as, por qu yo no?. Es bueno aprender a reconocer cmo cada desafo, cada dolor, cada perturbacin que tengamos que soportar nos capacita para vivir mejor. Los sufrimientos son procesos necesarios para ir gestando nuestro verdadero ser, son como purificaciones que preparan un fruto
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maduro y feliz para la eternidad. A medida que uno va aprendiendo a vivir ms profundamente a travs de los distintos sufrimientos de la vida, se prepara tambin a enfrentar con ms fortaleza los problemas futuros. Sin dificultades, en cambio, nos vamos acostumbrando al bienestar, todo nos parece poco, dejamos de valorar con gratitud lo que tenemos: Es a menudo el bosque oscuro el que nos hace hablar del campo abierto. Frecuentemente la crcel nos hace pensar en la libertad, el hambre nos ayuda a apreciar la comida y la guerra nos proporciona palabras para la paz. No es raro que nuestras visiones del futuro nazcan de los sufrimientos del presente, y nuestra esperanza para otros de nuestra propia desesperacin... La paradoja radica claramente en que la nueva vida nace de los dolores de la antigua". Suele producirse una tremenda resistencia interna cuando uno tiene miedo a que pase algo que sabe que va a pasar. Y se dice por dentro: Que no pase, que no suceda: quedar embarazada, por ejemplo. El peor sufrimiento y el tremendo desgaste nervioso est en esa resistencia que una mujer pone ante esa posibilidad. Pero se libera cuando llega el momento en que se atreve a decir: Y si eso sucede, qu? Acaso se va a hundir el mundo? Acaso no podr afrontarlo? S, me cambiar la vida. Pero, acaso no puedo empezar a vivir de otra manera, con un nuevo desafo? He pasado por otras dificultades. Acaso no podr pasar por esta? Por supuesto que s. Entonces uno deja de resistirse a esa posibilidad y recupera la paz. Si no, se desgasta y se enferma intilmente por una idea fija: La obsesin, si se la dejara, dejara tambin de apretar, con lo que se esfumara la angustia... Lo que se reprime y se trata de evitar, contraataca y domina. La represin aumenta, pues, el poder de la obsesin. Si se la dejara, ira perdiendo su fuerza y virulencia. As, pues, dejar consiste en aceptar que ocurra aquello que se teme".
zri H. J. M. NouweN, Abrindonos, Buenos Aires 1994, 15.
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l. LARRANAGA, O.C 7H-%9.

Puede ser muy duro detenerse a imaginar qu pasara si sucediera eso que tanto tememos. Pero si tenemos el coraje de imaginarlo, podemos descubrir que no es tan terrible ni insoportable como parece. Y reconoceramos que hay en nosotros una fuerza y una capacidad que nos permitira salir adelante tambin en esa circunstancia. Ese reconocimiento, sobre todo si llegamos a expresarlo con palabras, es tremendamente liberador. Esto vale para cualquier cosa que nos moleste: un ruido, un error, un desprecio. Puedo soportar cualquiera de esas molestias y puedo llegar a convivir con cualquiera de esas contrariedades. Si me convenzo de esto, y lo digo, nada podr llenarme intilmente de miedo.

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5.3. Dejarse estar en los brazos del Padre Jess, el mismo Hijo de Dios, vivi en su propia carne lo que supone el vrtigo de tener que depender amorosamente slo de Dios. Cuando uno se ha vuelto impotente, se ha dado cuenta de su debilidad total y de sus lmites, ha aceptado su necesidad de confiar en el Padre, entonces se entrega a l con una ternura indita y total docilidad, como Jess en la cruz: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46). Jess experiment como nadie ese paso maravilloso e inexplicable de la resistencia ante el sufrimiento (Si quieres, aleja de m este cliz) a la entrega completamente dcil y confiada (Padre, en tus manos encomiendo mi espritu). En su propia intimidad, cuando todo estaba oscuro, tuvo que aceptar ese salto vertiginoso. Pero ese salto slo es posible si uno confa en el amor de otro. Por su propia experiencia, Jess nos comprende y est con nosotros para que demos ese paso y gocemos, como l, del inmenso alivio que se alcanza. Es el alivio del amor que puede regalarnos si nos acercamos a l con el corazn: Venid a m todos los que estis cansados y oprimidos, y yo os aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y encontraris descanso (Mt 11,2829). Acercndonos a Jess, l nos ensea a ser mansos ante el Padre Dios, a dejarnos tomar por sus brazos, a descansar sin miedo, sin resistirnos, en su regazo. Dejarte amar por el Padre como Jess, es dejar a Dios que te ame como l quiera. Es dejarte amar tambin en medio del dolor o de las dificultades, como el nio que siente alivio en los brazos amorosos de su madre en medio de una enfermedad, o como la mujer que descansa en los brazos de su amado despus de haber sufrido una agresin. Intenta entrar en oracin, colocar en la presencia de Dios lo que te hace sufrir, y dejarte amar por l all, precisamente all. 5.4. Conectar con las sensaciones del cuerpo Ahora vamos a profundizar un poco ms en el ejercicio que propusimos antes para tomar consciencia de lo que sentimos. Estamos descubriendo que el gran secreto para liberarse de los sufrimientos intiles consiste en dejar de resistirse. Detectar y debilitar esa resistencia interior que sientes ante tal cosa, tal persona, tal
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actitud ajena. Si te sientes mal -lo cual est ligado a una sensacin fsica- pregntate: A qu me estoy resistiendo?. Es necesario advertir que la mayora de las veces que sufrimos no es porque haya algo realmente grave y terrible que nos ataca, sino porque hay algo dentro de nosotros mismos que proyectamos en eso que nos molesta, y as aumentamos el sufrimiento y lo alimentamos". Por eso habr que preguntarse: Qu hay en m para que esto me moleste tanto?. Tememos que una situacin de tensin afecte nuestra salud, y a causa de esa obsesin mental enfermamos. Pero en realidad un estado de tensin puede ser beneficioso, puede sacarnos de una abulia que nos paralizaba, puede despertar un dinamismo que es bueno para la salud mental y fsica. Porque vivir adormecidos, sin estmulo alguno, termina provocando estados cercanos a la depresin, que tambin provocan alteraciones en las funciones orgnicas. No olvidemos que la angustia se vive tanto en el agotamiento como en el aburrimiento, en el tedio o en la abulia, cuando las demandas de la realidad son demasiado bajas. Existe lo que se llama eustress, o estrs positivo, que consiste en una experiencia reconfortante de sentirse esforzado, cuando las demandas externas nos estimulan a sacar a la luz nuestros recursos internos reales. Porque trabajar a niveles de estimulacin que produzcan una sensacin de confort facilita no slo la eficiencia en el rendimiento del individuo, sino tambin su bienestar mental".
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G. G. JAMPOLSKY-P HoPKws-W N. Ti1ETroaD, Adis a la culpa, Los libros del comienzo, Madrid 1996, 47-48; cf G. KeLw, Psicologa de los constructos personales, Paids, Bar celon a 2 00 1. 31 Cf T. LooKErz-O. GREGSON, Superar el estrs, Pirmide, Madrid 1998. 32 R. PAYNE, 0.C., 43.

De todos modos, no se trata de obsesionarse por vivir sin tensiones, temiendo siempre que las tensiones nos hagan dao. Porque en ese caso, lo que nos llena de nerviosismos dainos es precisamente ese miedo a las tensiones. En realidad, se trata de aceptar serenamente nuestros estados psicolgicos y fisiolgicos sin luchar contra ellos. Y esto implica prestar atencin a esa tensin, reconocerla, aceptar que se haga presente, no resistirse ante ella, y sentirla hasta el fondo. Una vez reconocida y vivida conscientemente, se trata de pedirle suavemente y con ternura que se vaya calmando. Cada estado psicolgico puede tener su funcin en nuestra vida, si le dejamos cumplir su ciclo y desaparecer cuando no sea necesario. Lo mismo nos puede suceder con el polvo, el viento o los ruidos. Resistirse a ellos cuando estn presentes no hace sino empeorar la situacin. Cuando es inevitable que aparezcan, lo mejor es aceptarlos como parte de la realidad y recordar que muchas personas sobreviven
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tolerando permanentemente eso que yo no acepto soportar. Si enfocamos exactamente qu es lo que nos molesta del viento, qu es lo que sentimos fsicamente ante tal ruido, esa consciencia clara puede lograr que comencemos a rernos de nosotros mismos y no suframos tanto por lo que sentimos. A veces me imagino que alguien quiere agredirme. Pero puedo preguntarme: Realmente es as, o es una fantasa? Muchas veces me he equivocado interpretando los sentimientos de los dems; tambin puedo equivocarme ahora. Otras veces es verdad que alguien quiere agredirme, criticarme, o disminuir mi imagen pblica. Pero lo hace simplemente por instinto de supervivencia. Todos, en alguna medida, para no sufrir por sentirnos menos que los otros, vivimos compitiendo, comparndonos, y eso nos convierte en agresores. No es odio, es fragilidad. Pero si brota del instinto de conservacin que Dios ha puesto en todos los seres vivientes, entonces, de alguna manera, todo est bien. Sin embargo, aunque lo descubra con mi mente, mi sensacin negativa sigue estando ah, en alguna parte de mi cuerpo. Prestndole atencin a esa sensacin, ms que escapando de ella, puedo sentir que no tiene sentido, que no sirve para nada, y comenzar a debilitarse. Sin embargo, hay que decir que esa sensacin molesta no desaparecer hasta que nos haya dado la leccin que la vida quera darnos mediante ella. Si no escuchamos el mensaje profundo que nos llega a travs de esa sensacin, la molestia no desaparecer, slo se transformar". Se trata entonces de conocer y evaluar una situacin o un problema mediante la sensacin orgnica, que es la que est regida por la intuicin o la sensacin visceral, y no por el intelecto o la razn 3n . El cuerpo mismo, con sus sensaciones, nos hace saber lo que funciona mal dentro de nosotros, lo que estamos reprimiendo, lo que hemos escondido sin resolverlo a fondo, lo que nos hace sentir intiles o indeseables, los errores que estamos cometiendo repetidamente, o lo que debemos elegir de una vez por todas. Tambin nos puede hacer notar que hay una desproporcin en nuestra forma de vivir, porque estamos dando demasiado peso a ciertas cosas y muy poco a otras que son importantes, porque tenemos reas sobrecargadas en nuestra vida mientras otras estn casi atrofiadas.
' S Cf C. ALLMnNV, Psicoterapia experiencial y Focusing. La aportacin de E. T. GendIrn, Descle de Brouwer, Bilbao 1991; E. T. Gervui.iN, El FocusiMq en psicoterapla. Manual del mtodo experiencia, (yaids, Barcelona 1999. 34 K. FIFNAGAN, o.C., 22.

El cuerpo emite seales que terminan convirtindose en una sensacin desagradable cuando no son escuchadas. Esas seales se perciben utilizando los sentidos y dando un paseo detenido por todas las

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partes del cuerpo, para ver qu sensaciones predominan, y detenindose all donde la llamada se hace ms fuerte. El yo y sus mecanismos de defensa intentarn que no escuchemos lo que el cuerpo nos dice, y nos distraer con razonamientos, pero seguir gritando. La clave est en prestar toda la atencin a esa seal precisa que est emitiendo mi cuerpo e intentar poco a poco darle un nombre, preguntndome: Qu hay en m que no permite que me sienta completamente bien ahora?. Hasta que surja una palabra, una imagen, un recuerdo del pasado, una figura simblica. Esto permite tomar consciencia de algo que no est resuelto y que debe ser enfrentado. A veces esta claridad surge cuando alguien lee la palabra de Dios y descubre que algo le molesta al leer ese texto, y se pregunta por qu; o reconoce que est tratando de escapar de algo y se pregunta qu es lo que trata de evitar y por qu. Posiblemente aparezcan varias cosas, pero hay que ir descartando aquellas con las que podamos convivir, aquello que podamos dejar a un lado, hasta llegar a lo que necesariamente ha de ser resuelto para que recuperemos la paz. Cuando uno ha descubierto cul es la situacin principal que no est bien, comienza a preguntarse: Qu es lo peor de esta situacin?. Tarde o temprano aparecer la respuesta, si se tiene paciencia. Finalmente, se pasa a la pregunta ms prctica: Qu tendra que suceder para que este problema se solucionara? Qu puedo hacer que est a mi alcance? Qu debe cambiar en mi estilo de vida?j'. Es algo que est dentro de nosotros, pero que nos hemos ocultado por diversas razones. Pero es el cuerpo (la garganta, el estmago, la espalda, etc.) el que nos dar la respuesta exacta si nos concentramos y no permitimos que la mente nos distraiga o nos engae. La respuesta no es obvia, aunque puede ser bastante simple y prctica. La cuestin es que al percibirlo y reconocerlo sinceramente, se produce una sensacin de alivio en el cuerpo. Es posible que nos ilumine prestar atencin a la postura del cuerpo, preguntndonos: Cmo est mi cuerpo en este momento?, qu expresa esta postura de mi cuerpo?, cules son los mecanismos internos que me llevan a adoptar esta postura?, cmo los modifico?, qu debo pensar para adquirir espontneamente una postura ms adecuada? Todo este proceso debe hacerse con mucho cario, sin juzgarse, porque si damos lugar a los juicios, el yo inmediatamente nos llevar a escapar del problema real. Es indispensable tenerse una cariosa compasin, un gran respeto, y, de alguna manera, mirar el problema como si fuera ajeno, como si se tratara del problema de otra persona, como si una parte de nosotros mirara con cario otra parte
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de nuestro ser. Al mirarla como desde fuera podemos percibirla mejor y sin angustias".
js Ib, 66-68. S. KELEMAN, La experiencia somtica, Descle de Brouwer, Bilbao 1998', 24-34. Cl` C. Rocras, El proceso de convertirse en persona, Pa id s, Ba rce lona 20 00 ; B. S. SiECEi-, Amor, mediana milagrosa, E sp a sa - Ca lp e , Ma d r id 1 9 9 8 .

Cuando sintamos que hemos descubierto el mensaje del cuerpo y reconozcamos que nuestro mal viene de una ofensa que no hemos perdonado, de una humillacin que no aceptamos, de un modo de vida que debemos modificar, entonces podremos admitir ese mensaje y tomar una decisin. Cuando lo hayamos hecho, podremos preguntarnos: Aprend y acept lo que esta molestia tena que ensearme?. Si es as, entonces podremos decirle adis a esa molestia, declarar que ya ha cumplido su funcin en nuestra vida y que no la necesitamos. Por lo tanto, podremos tener la tranquilidad de que todo pasar. No hay por qu asustarse y podremos vencer esa perturbacin. 5.5. El centro del mundo Pero yo no puedo advertir y aceptar esto si me creo el centro del universo. Si lo siento as, entonces vivir lleno de tensiones y permanentemente mirar a las personas, los objetos y los acontecimientos como enemigos. Esa tensin defensiva permanente tambin acarrear problemas fsicos, porque el cuerpo no soporta esa resistencia permanente. Por tanto, he de convencerme como sea de que soy slo un pequeo elemento del universo. Que el resto y todos los dems, criaturas de Dios, tienen derecho a estar aqu y a ser como son. Si tengo ese derecho, los dems tambin. Tengo derecho a vivir segn mis convicciones y los dems tambin. Tengo derecho a equivocarme alguna vez, y ellos tambin. Tengo derecho a ser feliz, y ellos tambin. Si me percibo slo como una parte pequea de este universo maravilloso, y no como el nico importante, entonces podr intuir que todo tiene sentido, todo tiene un porqu y un para qu. Por lo tanto, aunque algunas cosas funcionen mal desde mi punto de vista, sentir que el conjunto est maravillosamente bien. Y ya que Dios saca bien de los males, todo terminar bien. Puede ayudarnos repetir algunas frases hasta que nos convenzamos de que la vida es mucho ms que el propio yo. Por ejemplo: Todo est bien. Ms all de mi pequeo yo, todo camina hacia una hermosa solucin. Seguramente la vida me traer una hermosa sorpresa. Todo es bello, maravilloso. Estoy bien, a pesar de todo soy

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feliz, estoy fuerte, estoy seguro, estoy protegido. La vida es preciosa, es magnfica. El mundo es un mar de hermosura, el universo es estupendo y tiene mil maravillas para ofrecerme. Este da es hermoso, y tiene un misterio especial que puedo descubrir. Es muy sano tratar de quitarle importancia al propio yo, con sus delirios de grandeza, su tendencia a creerse omnipotente, sus intereses cerrados. Nunca conviene alimentar la egolatra complacindose en los elogios ajenos, en los aplausos, en las palabras aduladoras, porque nunca tendremos suficiente. Tampoco conviene alimentar la tristeza cuando somos criticados o cuando no se acepta nuestra opinin. No se trata de despreciarnos, sino de reconocer que tenemos derecho a equivocarnos y a fallar algunas veces. Pero al mismo tiempo, para lograr achicar el yo, es necesario enamorarse del universo amplsimo y variadsimo. Ampliar la mirada y dejarnos cautivar por el funcionamiento de todo ese conjunto es necesario para salir de los tontos lmites del propio yo. Entonces, no nos sentiremos agredidos por nada, simplemente lo dejaremos ser. Para lograr esto puede ayudar ver pelculas y programas que muestran las distintas culturas de la tierra, las costumbres de los animales, la diversidad de los paisajes, etc. Es muy aleccionador advertir cmo las personas que defienden algunas especies en peligro de extincin (tiburones, ballenas, felinos, etc.) son capaces de explicar y disculpar amablemente la agresividad y los daos que puedan causar esos animales. En el sistema ecolgico adecuado, ellos son necesarios y cumplen una funcin, aunque desde algn punto de vista sean dainos. Estos ecologistas, aunque pueden ser daados por esos animales, no los sienten como enemigos o agresores, no se llenan de odio ante sus reacciones inesperadas y violentas. Los aman y los comprenden. Saben ver ms all de sus propios peligros. Algo se puede aprender de esta actitud. En mis esquemas, los dems y las cosas deberan ser y comportarse de una determinada manera. Pero mi mente no es Dios. Todo puede ser de otra manera, todo puede ser diferente al modo como yo lo veo. Nada es absoluto. Tampoco los principios universales pueden aplicarse siempre de la misma manera. Ya deca santo Toms de Aquino que la voluntad de Dios se hace cada vez ms confusa cuanto ms se desciende a las particularidades 3I. Nadie puede tener certeza de cmo deben ser las cosas. En las cosas particulares nadie sabe con seguridad qu es mejor y cmo debe ser algo, porque nadie puede ver la totalidad. ` Suma Teolgica, MI, 19, 10. Cuando alguien se convence de esto puede relajarse, aceptando que
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algo no suceda como l lo ha pensado, y sintindose maravillosamente solidario con todo lo que existe. Cuando dejamos de creer que somos autnomos, que slo podemos ser felices si logramos defendernos de los dems, entonces permitimos que se rompa nuestra cscara protectora y comenzamos a sentirnos parte de la trama preciosa de la vida, entramos en una marcha esperanzada hacia la unidad, y nos integramos en una misteriosa comunin que atrae y contagia. Slo as descubrimos quines somos en realidad y para qu vivimos: Esta es la cruz de la condicin humana. Somos individuos autnomos, con nuestro propio historial de cambios estructurales. Somos autoconscientes, sabedores de nuestra identidad individual; y aun as, cuando buscamos el ser independiente dentro de nuestro universo experiencial, somos incapaces de hallar tal entidad. El origen de nuestro dilema reside en nuestra tendencia a crear abstracciones de objetos separados... Para superar esta ansiedad divisoria, es necesario desplazar nuestra atencin conceptual de los objetos a las relaciones. Slo entonces podremos comprender que identidad, individualidad y autonoma no significan separatividad e independencia... Hemos extendido esta visin fragmentaria a nuestra sociedad humana... Y el convencimiento de que todos estos fragmentos estn realmente separados -en nosotros mismos, en nuestro entorno y en nuestra sociedad- nos ha alienado de la naturaleza y de nuestros semejantes, disminuyndonos lamentablemente. Para recuperar nuestra plena humanidad, debemos recuperar nuestra experiencia de conectividad con la trama entera de la vida...39.
39 F. CAPRA, La trama de la vida, Anagrama, Barcelona 1 99 8` , 3 04 -3 05 .

5.6. Debilitar esa parte de mi totalidad Y si hay algo que nos molesta y que por ahora no podemos cambiar, tambin habr que dejar de resistirse. Dejar que exista, que est ah hasta que haga falta. Dejar simplemente que sea. Seguramente cumple una funcin que yo no puedo descubrir. Es parte de la realidad que me supera: Mi vida est llena de cosas bellas y buenas. Esta molestia es slo una parte de mi vida y no tiene por qu quitarle valor y gozo a las cosas buenas que tengo entre manos, ni debe interferir en mi relacin de amistad con Dios, que es mucho ms grande y valiosa que esta molestia. Yo no solamente puedo sobrevivir con esto. Yo podra pasarme la vida con esto, y mi felicidad quedara intacta. Seor, librame de obsesionarme por mi bienestar y aydame a convivir con sabidura con las dificultades, dolores y perturbaciones fsicas o espirituales de cada da. Esta mentalidad sana, que debilita el peso que le damos a una

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molestia, puede ayudar tambin a que, poco a poco, nuestra sensacin negativa vaya cediendo, evitando as un desequilibrio psicofsico. Y mientras la molestia no se mitiga, podemos lograr al menos que no nos impida disfrutar de algunas cosas que la vida nos regala. No vale la pena irritarse ni siquiera con una enfermedad. Es parte de la vida, de la realidad. Simplemente permito que est, que sea. Tratar de curarme si est en mis manos, pero no la mirar con odio, no descargar mi ira contra mi cuerpo enfermo. Est sufriendo algo que es parte de la vida, y mientras no logre curarlo, dejar que esa perturbacin exista, y la dejo en paz cumpliendo su ciclo. Intentar curarnos no es convertirnos en enemigos de esa realidad que nos toca vivir, porque eso crea una resistencia interior que hace que esa perturbacin se convierta en una especie de monstruo que nos est torturando, y entonces viviremos permanentemente pensando en ese mal. No es necesario que todo est perfecto en mi vida, en mi cuerpo y en mi entorno para que yo pueda disfrutar algo. Ese disfrute es verdadero, es real, es benfico para mi vida, aunque tenga que convivir con algo desagradable. Esa molestia es slo una parte. No debo permitir que mi emotividad la agrande tanto como si fuera el todo, como si fuera lo nico de mi vida. Pero la emotividad realiza ese proceso de totalizacin enfermiza cuando yo me resisto y me lleno de tensiones frente a una molestia, cuando me propongo tenerla completamente bajo mi dominio, cuando le pongo plazos y esos plazos no se cumplen, cuando creo encontrar una solucin mgica y el problema contina. Mejor abandona todo eso. Deja de resistirte. Y haz lo que puedas para ser ms feliz, pero sabiendo que con las cosas buenas que la vida te est regalando ya puedes ser feliz, aunque tengas algunas dificultades. Si no aprendes a ser feliz ahora, con esos problemas, no lo sers nunca. Afljate, no te resistas. Est bien que luches, que busques soluciones, pero no te resistas. 5.7. Luchar sin violencia Alimentar la tensin y la violencia interiores no sirve para nada. Es alimentar un fuego que trae ms problemas y adems te destruye por dentro. Siempre es mejor optar por la paz interior y decirle no a la violencia. El amor siempre es buen camino. Y habr que dejar de resistirse tambin cuando una persona nos hable con
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palabras hirientes u ofensivas. Es mejor dejar que hable, que diga lo que quiera, y tomar sus palabras como una cosa ms del universo, como las estrellas, la arena, los millones de rboles. Dejar que existan, dejar que sean. No resistirse ante esas palabras. Si hay que luchar contra una injusticia, no hay nada mejor y ms provechoso que luchar sin nerviosismo, sin angustia, sin rencor ni sed de venganza. De hecho, sabemos que ese es uno de los secretos de las tcnicas de lucha oriental: afrontar al enemigo con habilidad, sin dejarse atrapar por sentimientos de rencor, de venganza, de angustia. El que lo logra es mucho ms eficaz en su lucha. El creyente no defiende sus derechos por vanidad, por el orgullo herido, por odio, por intolerancia, por egosmo o por competencia. Defiende sus derechos fundamentales porque Dios lo ama y ama su dignidad. Entonces, percibe que no le agrada a Dios que l se deje pisotear indignamente. Se defiende precisamente porque se sabe amado. Pero si es as, puede luchar sin odios ni violencia. No necesita la venganza ni la agresin, ya que no lucha para satisfacer sus necesidades neurticas y eglatras. Lucha desde el amor y la verdad, no desde la vanidad y el rencor. No se resigna a ser oprimido o destruido injustamente, porque sabe que Dios le da el derecho de vivir en esta tierra y de vivir bien, desarrollando sus capacidades. Pero no se desespera cuando no puede lograr algo, porque ante la mirada amorosa de Dios sabe que l es ms importante que sus logros. Tambin es necesario un poco de realismo para no desgastarse en una lucha intil, y habr que preguntarse: Puedo lograr algo bueno, algo noble con esta lu cha? Vale la pena correr estos riesgos teniendo en cuenta lo que podra conseguir? Esta lucha me permitir realmente vivir mejor sin destruir a otros? Realmente podr llevar adelante esta lucha sin arruinarme ni envenenarme por dentro?. Pero en definitiva, nos liberamos de la violencia innecesaria cuando aceptamos ser los ltimos, cuando alcanzamos la verdadera humildad, cuando ya no necesitamos ser ms que otros porque no nos comparamos con nadie. No nos perturba que otro sea aplaudido, que sea ms admirado o tenido en cuenta. Trataremos de ser lo ms felices que podamos, porque Dios nos ama. Por la dignidad que l nos ha dado lucharemos para desarrollar lo ms posible las capacidades que tenemos. Pero no sufriremos si otros logran ms que nosotros. Nuestra lucha no es contra nadie. Tambin, a veces, tendremos que luchar con algn defecto nuestro que nos lleva a hacer dao a los dems, porque ciertamente no es bello ni digno hacer dao a otros. Pero intentaremos cambiar ese
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defecto sin odiarnos a nosotros mismos. Hemos de mirarnos como Dios nos mira, con una infinita comprensin y cario. Mirndonos con amor, aceptaremos convivir con lo que por ahora no logramos cambiar. No vale la pena irritarse, entristecerse o tratarse mal. La violencia contra nosotros mismos no hace ms que agregar un nuevo mal al que ya tenemos y lo nico que har es quitarnos las fuerzas. 5.8. Los proyectos que nos llenan de resistencias Siempre aparecen desafos que no estaban en nuestros planes. Pretendimos tenerlo todo framente calculado y previsto, y nos resistimos a que algo suceda de otra manera. Pero nosotros en realidad nos confundimos muchas veces, nuestra mente es limitada y no alcanzamos a ver lo que realmente nos conviene. Slo Dios sabe perfectamente lo que necesitamos. A veces gastamos nuestras energas haciendo o planeando cosas que luego no sirven para nada, o que no nos dan los resultados que esperbamos. Por eso es mejor entregarnos de lleno a lo que tengamos que hacer, pensando slo en eso, y encomendando el futuro o el da de maana en las manos del Seor. As, dejaremos de resistirnos ante las novedades, los imprevistos, los desafos inesperados y los miedos se debilitarn. Es importante aceptar que somos caminantes, que la historia no es algo fijo o inmutable, sino que estamos en un mundo en permanente movimiento. Si nos resistimos a ese dinamismo, estaremos siempre llenos de tensiones y enfermaremos fsicamente: Cuando insistimos en ser siempre los mismos, nos deformamos... Mucha miseria humana resulta de no formar parte del proceso de eliminar lo caduco o reformar lo existentev 4 o Hay que saber planificar y prevenir, es cierto, pero no pretender tenerlo todo previsto y preparado, porque es una manera de rechazar los cambios que la vida misma nos propone. Que Dios sea el rey y el Seor de nuestro futuro, que l gue nuestra vida, y todo estar a salvo, aunque muchas cosas nos sorprendan y no nos encuentren prevenidos.
` S. KLLEMAN, O.C., 105.

Si me siento dbil y humillado, no lograr hacerme grande y fuerte por dentro slo con mis planes y sacrificios, tratando slo de protegerme. La fuerza de Dios me har firme y seguro, si de verdad confo en l, deposito en l mi futuro y lo proclamo Seor de mi vida. De este modo, mi corazn y mi cuerpo se relajan, y cuando aparezca

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un desafo, en lugar de resistirme con angustia, lo afrontar con serenidad, creatividad y firmeza, y tambin mi cuerpo se adaptar admirablemente a ese desafo. No se trata de renunciar a tener planes, de renunciar a la excelencia o de no aprovechar los dones que uno ha recibido de Dios. Es bueno aspirar a cosas grandes, pero no por terquedad, por vanidad personal, por bsqueda de reconocimientos, o para compensar nuestros sentimientos de inferioridad. Todo eso nos llena de tensiones, miedos y resistencias interiores. La nica manera sana de buscar la excelencia y los grandes logros es hacerlo por amor a Dios y por amor al mundo. Para regalar a Dios algo bello que hemos hecho con las energas que nos ha dado, y para ofrecer algo bello a la tierra que nos acoge y a la sociedad. Slo de esa manera seremos felices emprendiendo grandes proyectos. Pero si realmente emprendemos esos proyectos por amor, no perderemos la alegra y la paz cuando no logremos todo lo que nos propusimos, ni si descubrimos que el amor comienza a proponernos otra cosa. Porque en realidad, el mejor regalo que podemos ofrecer a Dios y al mundo es un trabajo hecho con humildad y por amor. Ese es un testimonio que deja mucha fuerza y mucha vida detrs de nosotros. Eso, ms que sus logros, es lo que nos queda de los grandes santos y de los grandes hroes: Lleva tus asuntos con paciencia y sers amado (Si 3,17). Y ese modo de buscar la grandeza nos libera de estar tensos cuando algo no responde a nuestros proyectos. El entusiasmo de una obra hecha por amor nos da mucha ms satisfaccin que una obra hecha por vanidad y orgullo. Y el que ama puede entusiasmarse con algo grande aunque deba ocupar el ltimo lugar. Por eso Jess invitaba: Cuando seas invitado, ponte en el ltimo puesto (Lc 14,10), como un nio (Mc 10, 15). Muchas personas que actan buscando la gloria personal se resisten y se irritan cuando alguien las interrumpe, les pide algo o las saca de sus esquemas rgidos y de sus planes. Porque cuando los proyectos se vuelven ms importantes que el amor, no aceptamos el desafo permanente de la vida. Es necesario aceptar que la vida es as, llena de constantes desafos para nuestra capacidad de amar. Porque Dios no quiere que nos detengamos mientras estemos en esta tierra. Hasta la muerte seremos caminantes, y cada acontecimiento o cada persona que nos saca de nuestros esquemas es una llamada a crecer en el amor, a ampliar nuestra mente, a romper nuestras rigideces, a descubrir algo nuevo, a ilusionarnos con algo ms, a encontrar un nuevo camino, a seguir
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siendo jvenes de corazn. Cuando algo nos interrumpe o nos saca de nuestra concentracin en un trabajo, o rompe nuestro esquema fijo, descubramos esa ira que se despierta y no la dejemos avanzar. Mejor, levantemos la mirada interior y preguntemos al Seor: Seor, qu quieres hacerme des~ cubrir con esta interrupcin, dnde me quieres llevar con este imprevisto, qu me quieres regalar a travs de este hecho inoportuno? Acepto este desafo, dame tu fuerza y tu luz para saber vivirlo. Tambin, cuando algo nos sorprende y nos molesta, en lugar de resistirnos con indignacin, podemos ofrecer esa perturbacin al Seor. Pero en el fondo qu significa ofrecerla? Significa ante todo aceptarla, no resistirnos ante ella, tomarla como algo que debe suceder, aceptar que sea. Si es as, entonces estaremos verdaderamente ofreciendo al Seor eso que nos desinstala, que nos descoloca. Entonces sufriremos mucho menos y evitaremos enfermarnos por la tensin interior. Podemos ofrecer esa perturbacin que nos sorprende simplemente como un regalo de amor a Jess, pidiendo por un ser querido, rogando al Seor por lo que estbamos haciendo cuando fuimos interrumpidos. Cuando suceda algo que nos desagrade, pensemos simplemente que sucedi lo que tena que suceder. No intentemos cambiar algo que ya ha sucedido. Una vez que ha sucedido, eso ya es parte de nuestra vida, y no ganamos nada con resistirnos. Y cuando estemos crispados, temiendo que algo suceda, que el futuro nos sorprenda, pensemos que suceder lo que tenga que suceder. No es un fatalismo. Se trata de ocuparse de las cosas con creatividad y empeo, pero sabiendo que siempre habr detalles que escapan a nuestro control y que pueden cambiarlo todo. Los acontecimientos imprevistos siempre pueden torcer nuestros proyectos impecablemente preparados. Y Dios mismo puede tener otro proyecto diferente para m. Hay que prever las cosas y ocuparse de ellas, pero tambin hay que arrojarse al misterio de la vida que nos supera por todas partes, y dejar que Dios nos lleve donde quiera, confiados en su amor que saca bienes tambin de los males. No se trata de entregarse a un caos fatal, a una fuerza oscura. Porque existe un Dios de amor. La actitud ms sana es hablar con Dios de lo que nos preocupa y confiarnos en sus manos. Despus, hacer todo lo que podamos con entusiasmo, pero sin llenarnos de rencor y de tristeza si las cosas salen de otra manera. Ese es el misterio de la vida que
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no entra en nuestros planes limitados. 5.9. Dios mo y todas las cosas Este famoso suspiro de san Francisco de Ass puede ser entendido de dos maneras. Podramos entender que Dios lo seduca de tal modo que l era todo para su corazn, de manera que las cosas de este mundo ya no le interesaban. Pero en realidad eso no estara de acuerdo con la mirada de ternura que Francisco posaba sobre cada criatura. No olvidemos que trataba con inmenso amor no slo a los seres humanos, sino tambin a las plantas, a las piedras, a todas las criaturas, donde vea algo de la belleza de Dios. Por eso, cuando Francisco deca Dios mo y todas las cosas (Deus meus et omnia) estaba expresando la admiracin de su corazn abierto ante el misterio deslumbrante de Dios que se refleja en toda la realidad, en cada cosa. Por eso mismo Francisco no era un mstico malhumorado que escapaba del mundo, sino un hombre feliz, capaz de gozar inmensamente en el encuentro con todas las criaturas, sus hermanas. Cuando Francisco alababa a Dios, en esa alabanza se haca presente el mundo creado por l: Te alabo, Seor, por el hermano sol, por la lluvia, por el viento.... Y sabemos que esas criaturas a veces son molestas, sobre todo para un peregrino, como Francisco. El sol quema, la lluvia detiene al caminante, el viento cansa... Pero Francisco era capaz de alabar a Dios no slo por esas criaturas molestas, sino tambin por una de las realidades ms temidas de la existencia: la hermana muerte. Qu tipo de oracin nos sugiere esta frase de san Francisco: Dios mo y todas las cosas? Es precisamente la oracin que mejor nos puede liberar del engao en la vida espiritual. Ya deca san Buenaventura que el hombre perfecto no slo debe descubrir a Dios en la intimidad, sino tambin en el mundo exterior". Al no reconocer esto, muchas personas construyen una espiritualidad falsa, como un castillo de naipes. Entonces, pasan horas con los ojos en blanco, o hacen largas y apasionadas alabanzas, o tienen tremendas emociones contemplativas, pero en la vida cotidiana no se liberan de la tristeza profunda, o son hipersensibles ante cualquier crtica o ante cualquier contrariedad, o son incapaces de dialogar, o quieren dominar a los dems, etc. Por qu sucede esto, si sabemos que el efecto propio de la oracin de alabanza es sacarnos de nuestro propio yo, del encierro de nuestro egosmo y de nuestras tonteras? Sucede porque en esa alabanza separamos a Dios de nuestra vida, de nuestro mundo concreto, y escapamos, nos evadimos de nuestra spera
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realidad.
^' Il Sent., 23, 2, 3.

Por eso, propongo una alabanza con todas las cosas. No es un ejercicio ms, sino una actitud constante. En realidad, se trata de ejemplos que pueden mostrar de qu maneras variadas se pueden vencer todas las resistencias de la vida cotidiana: Puedo recordar aquellas personas o cosas con las que tengo alguna dificultad: con Juana soy impaciente, con algunas tareas me siento mal, con mi rostro estoy incmodo porque no me gusta, con mi futuro no estoy en paz porque creo que las cosas no van a andar bien, a mis compaeros de trabajo les tengo envidia, etc. Entonces contemplo la paciencia de Cristo con sus discpulos que no entendan nada. Su paciencia en la Pasin, cuando era escupido, insultado, flagelado, burlado. Lo adoro por esa inmensa paciencia. l, que era el Seor del universo, digno de toda adoracin, no haca valer sus prerrogativas. Lo adoro, lo alabo por esa paciencia suprema, e imagino que l se apodera de m, que vive en m y es capaz de tener paciencia con esa persona a quien yo no perdono nada (a Juana). Adoro a Dios por su Providencia, porque es capaz de sacar bien tambin de las cosas malas, puede derramar una bendicin en medio de las situaciones que me hacen sufrir. Y entonces, tambin de este trabajo que me desagrada, l sacar algo bello, algo que valga la pena aunque yo no vea nada (mis tareas). Le alabo por su poder creador que actu en mi cuerpo, que dio vida a todos mis rganos. Me detengo ante el espejo a mirar mi cara que me desagrada (o a mirar mis manos, mis pies, lo que sea), y dedico un tiempo a acariciarla, a considerar atentamente sus pequeos detalles. Y adoro al Seor porque hizo existir este rostro, porque lo ama, porque en su sabidura lo pens y lo quiso as, y en este rostro derrama la vida cada da (mi rostro). Le adoro porque l es la roca firme, mi fortaleza, mi liberador, y slo en l puede estar mi seguridad. Dejo en sus manos mi miedo al futuro y a la vida, sabiendo que es la fuente de todo lo bueno y que en l hay salvacin. Puedo recitar, por ejemplo, el Salmo 91: Mi fortaleza y mi refugio eres, mi Dios, en quien confo... Aunque a tu lado caigan mil y diez mil a tu derecha, a ti no te alcanzarn. Eres mi fortaleza y mi refugio.... Si siento envidia de mis compaeros de trabajo, puedo detenerme a alabar al Seor por las cosas buenas que sembr en ellos,

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admirarme por la belleza, las capacidades, los dones que puso en sus vidas; adorarle por su misericordia divina que les concede xitos, alegras, satisfacciones. No me importa si no recibo los honores que quisiera, ya que todas mis capacidades y mis fuerzas no son mas, sino de l, y es l quien merece el aplauso, no yo. Lo aplaudo por lo que hace en ellos (mis compaeros). Esta manera de adorar a Dios en relacin con mi vida me lleva a la aceptacin de los dems, de la vida, de mis lmites; y as esta alabanza realmente me des-centra, me libera, me impulsa de verdad a perderme en el amor de Dios sin resistirme a nada. Mi mundo y mi alabanza se unen, y as puedo gritar como san Francisco: Dios mo y todas las cosas y, sin resistencias. 5.10. Una historia para mejorar el mundo Nuestra fe cristiana es histrica. Es decir: se vive dentro de una historia humana y no en el cielo. Pero algunas personas se resisten a vivir en este mundo, y quisieran refugiarse en una especie de pequeo cielo, escondidos y protegidos del mundo. Si nuestra fe es autntica, no pretendamos salir de esta tierra en una especie de vuelo csmico, evadindonos de todo compromiso, tratando de liberarnos de todo lo que nos despierta resistencias. Eso sera como volver al tero de nuestra madre y renunciar a la vida, al crecimiento, a la felicidad verdadera. Los hijos de Dios estamos llamados a amar profundamente a los dems y a implicarnos de lleno en este mundo, en esta historia humana, en la vida de la gente. Soamos con aportar algo a la felicidad de los dems y dejar este mundo mejor que como lo hemos encontrado. Y el Dios de amor que encontramos en la oracin nos impulsa a introducirnos en el mundo para mejorarlo, nos da una apasionante misin en esta tierra. Cuando aceptamos eso, dejamos de resistirnos ante los reclamos del mundo y de la gente, porque nos interesa construir algo mejor. As lo hicieron san Francisco de Ass, santa Catalina de Siena, Martin Luther King, Mahatma Gandhi, y muchos otros que fueron felices y rebosantes tratando de mejorar el mundo. Ninguno de ellos pretendi evadirse a un pequeo paraso de relajacin, sino que se entreg como instrumento de Dios para hacer el bien a mucha gente, con la esperanza de que siempre algo puede cambiar. En este sentido, la Iglesia ha hecho la siguiente advertencia, que tiene una tremenda importancia: Autnticas prcticas de meditacin provenientes del Oriente
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cristiano y de las grandes religiones no cristianas, que ejercen un atractivo sobre el hombre de hoy -dividido y desorientado-, pueden ser un medio adecuado para ayudar a la persona que ora a estar interiormente distendida delante de Dios, incluso en medio de las solicitudes exteriores. Sin embargo, es preciso recordar que la unin habitual con Dios (...) no se interrumpe necesariamente ni siquiera cuando hay que dedicarse, segn la voluntad de Dios, al trabajo y al cuidado del prjimo... Efectivamente, la oracin autntica, como sostienen los grandes maestros espirituales, suscita en los que la practican una ardiente caridad que los empuja a colaborar en la misin de la iglesia y en el servicio a los hermanos. El ideal cristiano es inseparable de una afectuosa preocupacin por la felicidad de los dems. Ni siquiera la vida eterna puede pensarse como una liberacin, como si en el cielo nos liberramos de tener que buscar el bien de los dems. Eso sera una alienacin, un falso bienestar que en lugar de hacernos madurar nos atrofiara.
42

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, O.C ., 28.

Vemos en Ap 6,9-11 que los mrtires en el cielo interceden por los que estn sufriendo la injusticia en la tierra, solidarios con este mundo en camino. Es la actitud que expres santa Teresa de Lisieux, que deseaba pasar su cielo haciendo el bien en la tierra, y no le interesaba tanto su gozo celestial, sino seguir participando en la salvacin del mundo: Siento que te ser mucho ms til en el cielo que sobre la tierra... Cuento con no permanecer inactiva en el cielo, mi deseo es continuar trabajando... Si dejo el campo de batalla no es con el deseo egosta de descansar; el pensamiento de la felicidad eterna apenas logra estremecer mi corazn... Me atrae ms la esperanza de amarlo por fin como tanto he deseado y el pensar que podr hacerlo amar por una multitud Por supuesto, ni san Francisco de Ass ni la Madre Teresa se sintieron los salvadores del mundo, y saban que no podan cambiarlo todo. Dejaban el mundo en las manos de Dios, porque se sentan pequeos y dbiles. Pero ofrecan todo su ser para hacer algo, y entonces hicieron mucho, porque su testimonio vale mucho para nosotros. Han sido luchadores, guerreros, pero para construir ms que para destruir. Han participado de la danza csmica dejndose llevar por la creatividad que Dios sembr en ellos para mejorar el mundo. Por eso no se atrofiaron, por eso no se desgast su alegra, por eso alcanzaron la madurez y la plenitud. Esta actitud de ofrecerse para construir un mundo mejor debera ser

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asumida en la oracin misma, para que la vida no est al margen de la oracin. Esto se concreta cuando nos habituamos a conversar con Dios sobre nuestros proyectos, a consultarle acerca de lo que decidimos, a pedirle luz para descubrir cules son nuestras capacidades, a preguntarle en qu debemos ocupar nuestras energas para ser ms eficientes, qu podemos hacer por los dems, qu podemos dar.
" TERESA DE LisiEUx, Car ta al P. Rou lla nd (1 4 de julio de 1897).

No decidimos pensando slo en nuestras necesidades o gustos. Le pedimos a Dios generosidad para hacer lo que haga ms felices a los dems. En definitiva, ocupamos un espacio de nuestra meditacin para presentarle a Dios nuestras tareas, ofrecerle con amor nuestros cansancios, y pedirle luz para el trabajo. Nos relajamos un momento, pero no evitando recordar nuestras tareas; al contrario, reconcilindonos con ellas, iluminndolas, aceptndolas, a m ndolas. 5.11. No resistirse al crecimiento Mstico Somos un gusanito frgil que a veces se engaa creyndose poderoso, y cuanto ms grande se cree, ms se aleja del Padre, ms se destruye a s mismo, ms se enferma, ms se degrada, ms miedos tiene, ms considera a los dems como peligrosos. Pero cuando ese gusanito se deja sostener por la misericordia del Padre, entonces se hace fuerte por dentro, y su debilidad alberga un tesoro sin medida: Gusanillo de Jacob, yo vengo en tu ayuda (Is 41,14). El da en que logremos vencer nuestras resistencias ante Dios, nos entreguemos, renunciemos a nuestros rechazos y nos confiemos en los brazos del Padre, alcanzaremos la paz que tanto buscamos, todo ser mucho ms sereno y fuerte, empezaremos a vivir el cielo en la tierra, aun en medio de problemas y preocupaciones. Para ello hay que reconocer cmo el amor de Dios es fuente de vida, de gozo, de fiesta, de plenitud. Si leemos Sof 3,17, all nos encontramos con una imagen llamativa de Dios, que salta y baila de alegra. Es un Dios que hace fiesta cuando vencemos nuestras resistencias y nos dejamos salvar por l. Esto nos indica algo muy profundo: por un misterio que no alcanzamos a entender, el Dios perfectsimo, acto puro, ha querido necesitar de la criatura humana. De manera que la relacin de amor es verdaderamente mutua. En la encarnacin se ha hecho vulnerable, y por un misterio que trasciende el tiempo y el espacio, el Jess que sufra por el

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abandono de los hombres se hace presente en nuestras vidas, es herido por amor a nosotros, halla consuelo y gozo cuando nos recupera. Nuestro Dios, por una decisin libre que procede de su amor perfecto, ha querido anhelar nuestra amistad y lamentarse por nuestro rechazo: Si t quieres volver, es a m a quien has de volver! (Jer 4,1). Jess es el reflejo perfecto de esa opcin por nosotros cuando derrama lgrimas de amor frente a la ciudad de Jerusaln, clamando: Jerusaln, Jerusaln, cuntas veces he querido reunir a tus hijos como la gallina rene a sus polluelos debajo de las alas y no has querido (Mt 23,37; cf Lc 19,41). San Juan de la Cruz, gran mstico y doctor de la iglesia, ha expresado este misterio en el Cntico espiritual, presentando a Jess como un ciervo herido por tu amor, que te llama paloma, y que se goza cuando tu corazn se eleva de amor, cuando tu vida vuela. Porque cada vez que en tu vida hay un crecimiento, un avance, una maduracin en el camino cristiano, l es el ciervo herido y afiebrado, que se refresca con tu amor. Vulvete paloma, porque el ciervo herido por el valle se asoma, y al aire de tu vuelo fresco toma.
A

TO MS DE AQUIN O, 1 Sent., 30, 1, 2.

La experiencia de los msticos da testimonio de esta relacin mutua entre Dios y la criatura, donde Dios es realmente alcanzado como trmino de nuestro amor". Como ejemplo, podemos mencionar el caso de la beata ngela de Foligno, que tras sus ms profundas experiencias msticas perciba que Dios le deca algo as: Dios est lleno de ti". Porque l, que todo lo tiene y nada necesita, se adapta a nuestro modo de amar y opta por dejarse tocar por nuestro amor, por dejarse amar verdaderamente y elevar nuestra capacidad de amar a una dimensin infinita. Pero esto, tan alto, slo puede ser obra suya, iniciativa suya, impulso suyo que nosotros acogemos. En el fondo del corazn humano slo podemos ser receptivos -no pasivos- porque no somos dioses, sino criaturas, porque el amor divino no se fabrica ni se compra, sino que se recibe; y recibindolo vuelve a su origen ltimo, que es Dios mismo. La clave est en invocar cada da su gracia para que abandonemos toda resistencia a su amor. La ms verdadera y profunda liberacin espiritual no depende de tcnicas, porque es un don que debe ser pedido y acogido con humildad y sencillez. Se trata simplemente de no ponerle obstculos, o en todo caso, de pedirle a Dios que nos libere de esos obstculos con su gracia, para avanzar en el camino de la unin con l.

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Cuando el amor de Dios nos sana del miedo, se traduce en un nuevo modo de estar con las dems, sin resistirnos ante ellos. Cuando dejamos que el amor de Dios nos posea, podemos estar con serenidad ante los fuertes y poderosos, y acercarnos con generosidad a los dbiles y limitados. Por qu sucede esto en el fondo? Porque ya no necesitamos utilizar nuestras energas para cuidarnos, para proteger nuestras cosas, nuestra fama y nuestro tiempo. Lo que ms necesitamos es algo que no se rompe, que no se gasta, que no puede ser usurpado, que no se puede ir de nuestras vidas. Y eso slo puede ser el amor y la amistad de Dios que nos sostiene, que nos llena de confianza y nunca est en peligro, ni por la violencia del fuerte ni por los reclamos del dbil.
5

ANGELA DE FOLIGNO, Libro espiritual, 20, 2.

5.12. Mi resistencia ante las miradas La mirada de los dems nos inquieta. Cuando estamos pendientes de cmo nos ven los dems, nos resistimos y nos llenamos de tensiones cuando advertimos que la mirada de alguien no nos aprueba. Eso no se cura si no descubrimos que lo importante es la mirada divina. Pero a veces tenemos una imagen equivocada de Dios y no reconocemos su amor. Escapamos de su mirada permanentemente y cada vez que vamos a orar nos llenamos todava ms de una resistencia que nos daa. Por eso es mejor perder el miedo a Dios y dejar que nos mire con ojos de ternura, paciencia y compasin. Si su mirada nos pide algo, nunca nos obliga, y l mismo nos dar la fuerza para hacerlo. Nunca nos pedir algo que nos dae. Tampoco desea que nos llenemos de ansiedad buscando la perfeccin. Por eso dice la Biblia: No quieras ser justo en demasa ni seas sabio en exceso; para qu destruirte? (Qo 7,16). Dios quiere que tratemos de crecer con empeo, pero con un corazn sereno y sin angustias, con paciencia y calma, bajo su mirada de amor. l sabe esperar esos cambios profundos que se van logrando poco a poco. Ante Dios no tengo que demostrar quin soy. l conoce mis capacidades y no se le escapa ninguna obra sincera que yo haga, como no se le escap la humilde ofrenda de la viuda pobre (Lc 21,24). Por eso ha dicho que recompensar hasta un vaso de agua que d a otro (Mt 10,42). Cuando Jess elogia a los benditos por todo lo que hicieron por l, ellos se asombran, y le preguntan: Seor, cundo te vimos hambriento y te alimentamos? (Mt 25,37). l los

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miraba mejor que como ellos se miraban a s mismos. Dios est ms atento que nosotros a todas las cosas buenas que pueda haber en nuestra vida, porque nos ama, porque somos suyos. Entonces, no tiene sentido escapar de su mirada, no hay nada que temer, no vale la pena resistirse. Reconociendo esa mirada de amor, tratar de ser mejor, pero sin ese odio a m mismo que l detesta. Aprender a dejarse mirar serenamente por Dios, dejar de resistirse ante su mirada, nos dar una gran seguridad. Esa seguridad nos permitir tolerar las miradas negativas de los dems sin resistirnos, sin crisparnos por dentro, sin escapar tontamente los unos de los otros. Si soy amado y vivo iluminado bajo la tierna mirada del Seor, qu importa en el fondo cmo me ven los dems, o si opinan mal de m? Soy una pequea, insignificante criatura, pero con el valor de ser infinitamente amado por Dios y llamado a la amistad con l. Dios es infinitamente fuerte, y de l obtienen consistencia las cosas. Por eso, cuanto ms nos dejemos penetrar por su mirada, ms nos impregnamos de su fortaleza. El problema est muchas veces en que nos llenamos de temores porque nos sentimos muy frgiles y blandos por dentro, porque nos parece que cualquier cosa nos puede derribar. Pero si recibimos la fuerza de Dios y nos hacemos fuertes interiormente y slidos, podemos afrontarlo todo con seguridad, y no tememos la mirada de los otros. Dios nos mira con ms cario, nos contempla con ms compasin y ternura, tiene ms paciencia con nosotros que la que nos tenemos a nosotros mismos. Por eso, si nos dejamos mirar por l, podemos aprender a amarnos, a aceptarnos, a valorarnos y respetarnos: Los que miran hacia l quedan radiantes y su rostro no se sonroja ms (Sal 34,6). Lo terrible para nosotros es escapar de esa mirada paciente, generosa, sanadora, y que slo nos interese la mirada del mundo y nuestra propia mirada. Esas miradas s son crueles, no tienen piedad y tampoco tienen poder para sanarnos. Es mejor dejarnos mirar por Dios. Es mejor relajarnos ante l, entregndole todas nuestras resistencias. 5.13. No resistirme a m mismo. Llegar a mi centro Hay una forma negativa y enfermiza de luchar contra Dios: cuando levantamos barricadas para lograr que l no se apodere de nuestra autonoma, como si su presencia fuera a debilitar nuestra libertad y nuestra vida. Pero hay una dimensin, que es el centro de nuestro ser, donde
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somos nosotros mismos con independencia de todo lo dems y de todo lo que sucede fuera de nosotros o en nuestra superficie. Cuando dejamos que esa dimensin ocupe el primer lugar, parece como si por un instante se olvidara todo, se superara todo. Todo se simplifica y llegamos a percibir el valor de nuestra identidad, la identidad personal nica e irrepetible que Dios ha regalado a cada uno y que permanece aunque todo se termine. En ese ncleo vital puede producirse el encuentro con Dios ms sincero, ms libre y ms alto, la adoracin ms generosa y humilde, el reconocimiento ms claro de que l es el importante y vale ms que todo, por encima de todo y ms all de todo. Ah es posible una experiencia nica de oracin. Cuando no somos capaces de llegar a ese ncleo de nosotros mismos, nos atrapan mil temores, nerviosismos, angustias, preocupaciones. Y sabemos que ah slo Dios puede llegar, nadie ms. Pero si no queremos que l acte ah, siempre habr algo que clamar pidiendo vida, y entonces escaparemos tratando de ocultar el clamor interior. Pero ese ncleo profundo seguir gritando de dolor y de vaco, y nunca estaremos cmodos con nosotros mismos. Es lo que deca san Agustn de su poca mundana: Era yo para m mismo un lugar de desdicha en el cual no soportaba permanecer Y adems, en esta huida de Dios y de s mismo, el hombre pierde la consciencia de quin es l en realidad y cul la finalidad de su existencia. Se pierde en una funcin social, en la apariencia y la figura, y deja de tener consciencia de s mismo, de su yo real, ya no sabe quin es. San Agustn lo expresaba muy bien cuando deca: Me convert en un oscuro enigma para m mismo47.
A0

AcusTN nr HuPoNn, Confesioiies, IV 7. " Ib, IV 4.

Pero esto sucede en el fondo porque slo Dios ve con plena claridad quin soy yo, y l es quien puede revelrmelo en un encuentro ntimo, si me atrevo a entrar con su amor en el ncleo de mi ser. Sin ese encuentro conmigo mismo en Dios, mi identidad real permanecer oscura para m mismo: Este yo abarca algo ms que la mera diferenciacin respecto de los dems, algo ms que el ncleo consciente de la persona, algo ms que el resultado de la historia de mi vida. El yo significa: Dios me llama por mi nombre, un nombre inconfundible. Soy una palabra que Dios pronuncia slo en mi interior. Es cierto que a veces tengo miedo a enfrentarme con los aspectos negros de mi realidad, y no quiero atravesar esa oscuridad. Pero con el amor de Dios puedo tomar clara consciencia de todo eso sin juzgarme, sin odiarme, aceptndome as, simplemente, porque esa es mi

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realidad que todava no puedo cambiar. Esta aceptacin -que no es aprobacin ni resignacin- es el primer paso para poder comenzar un camino de cambio. Porque odindome no tendr fuerzas ni nimo como para creer en mis posibilidades. Adems, todo eso que me da miedo enfrentar todava no es el ncleo ms ntimo de mi ser. En lo ms hondo de mi ser slo est todo lo bueno y lo bello que Dios cre, todas las semillas de bondad y de luz que Dios puso en m y que claman por desarrollarse. Ah, en lo ms ntimo, no estn mis maldades, mis intenciones torcidas, mis deseos depravados, sino el germen de algo maravilloso, porque Dios no crea monstruos, crea preciosas posibilidades. Ah vive Dios.
" A. GRUN, La oracin como encuentro, Nareea, Madrid 1998j , 18.

Llegando a ese ncleo de nuestro ser y dejndonos iluminar por Dios, es posible que comencemos a superar lo que nos da miedo y lo que nos molesta de nosotros mismos, porque nos encontraremos con una hermosa posibilidad que tambin es parte de nuestro ser real. Y entonces le permitiremos a Dios que despierte con su gracia todo lo bueno que l mismo puso en nosotros. Veremos espontneamente que el cambio siempre es posible, que todo puede ser mejor. 6. Oracin Dios mo, creador de todas las cosas, que amas todo lo que existe, fortalceme por dentro con tu infinito poder y con tu ternura divina. Ensame a depender serenamente de ti, para que pueda entregarte todos mis controles. Quiero estar bien dispuesto para lo que T quieras y como T quieras, para afrontar cualquier desafo e iniciar nuevas etapas. Aydame a desprenderme de mis planes cuando la vida me los modifique. Toca mi corazn para que confe en tu proteccin amorosa. Sers mi poderoso salvador en medio de toda dificultad, y sacars bien de cualquier mal que deba soportar. Derrama en m tu vida, intensa y armoniosa, para que no me resista al cansancio, al desgaste, a los cambios, y para que no busque falsas seguridades. Ensame a aceptar con serenidad y fortaleza los lmites variados de cada da y las cosas imprevistas. Librame de toda resistencia interior contra la realidad. Reglame la gracia de comprender, perdonar y bendecir a los que me ofenden y persiguen, alabndote por ellos, que son tuyos. Derrama en m un espritu de profunda tolerancia y compasin. Aydame a reconocer la inmensa dignidad de todas las personas, que tienen derecho a ser parte de mi vida. Dame un amor generoso y humilde, dispuesto a compartir la existencia con los dems, sin

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resistirme ante sus reclamos. Destruye toda desconfianza para que pueda descansar en tu presencia, relajarme en tus brazos de Padre, sin pretender escapar de tu mirada de amor. Late conmigo, Seor, respira conmigo, camina conmigo, vive conmigo, afronta conmigo los desafos y las dificultades que ahora tengo que resolver. Porque contigo todo acabar bien. Amn. Soltar para recuperar la libertad La palabra de Dios nos advierte que no seamos ingenuos, para que no nos apoyemos en cosas que no son firmes, para que no nos dejemos engaar poniendo nuestra esperanza en cosas que nos esclavizan y que no pueden darnos lo que prometen. Es mejor soltar esas cosas para estar verdaderamente firmes y seguros: Que no pongan su esperanza en las riquezas caducas (1Tim 6,17). Tambin nos dice que no nos aferremos a los seres humanos como si fueran nuestra salvacin, porque si depositamos toda la confianza en un ser humano terminaremos cayendo en el vaco. Es mejor soltar las personas para poder respirar con libertad: Maldito el hombre que confa en el hombre (Jer 17,5). 1. Perturbacin que se cura La perturbacin bsica es la obsesin por tener o retener algo. Aqu se incluyen los esquemas mentales fijos, las manas, obstinaciones y apegos que nos tienen anclados en el pasado o en un proyecto que nos absorbe y nos desgasta. Por ejemplo, si estamos obsesionados por nuestra apariencia, tendremos que soltar la imagen social y la necesidad de reconocimientos. Si no lo hacemos no seremos felices. Dijimos que no podemos aprender a detenernos si estamos a la defensiva, resistindonos ante el mundo externo. Pero no podemos dejar de resistirnos, no podemos relajarnos, si estamos pendientes del aprecio de los dems o de su aprobacin; porque si es as, no soportaremos el rechazo, la opinin diferente, la agresin, nada que contradiga nuestra necesidad interior. Este es un modo de agredirse a s mismo convirtindose en esclavo de la opinin ajena: Otra forma de autodesprecio consiste en someternos sin condiciones a las apreciaciones y juicios de los dems, sin tener en cuenta el precio que ello puede suponer, lo que conduce con frecuencia a la negacin y destruccin de uno mismo y, a la postre, a exponerse al riesgo de convertirse en vctima de sus posibles abusos. En este sentido, es
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conveniente reconocer que frecuentemente reaccionamos con exageracin ante las crticas nimias de los dems, tomndolas demasiado en serio y olvidndonos de las cosas importantes de la vida, aquellas que tienen efectos profundos sobre nuestra vida a largo plazo. Al proceder de este modo, caemos en la trampa de asentarnos de manera sesgada y superficial en nuestra negatividad, regulando nuestra vida a partir de los mensajes de los dems, muchas veces emitidos con escasa consciencia de lo que dicen y que, por nuestra parte, abultamos desproporcionadamente. Por eso tambin hay que aprender a soltar, a soltar esa obsesin por nuestra imagen, por el qu dirn, por los afectos ajenos, etc. Tambin hay que aprender a disfrutar sin apegarse a las cosas, a desprenderse de los objetos. Hay que aprender a soltar el pasado, la niez o la adolescencia, las cosas que no pudieron ser, las personas que ya no estn y cualquier otra esclavitud que nos llene de insatisfacciones. Ciertamente, las tres actitudes (detenerse, dejar de resistirse, soltar) se van aprendiendo simultneamente, y la una alimenta a la otra. Pero tambin es cierto que, de acuerdo a su temperamento, a su historia, o a su situacin actual, cada uno tendr que comenzar por una u otra, o poner el acento ms en una que en las otras. Ahora vamos a ejercitarnos para aprender asoltar, y as cerraremos este tringulo de salud y de felicidad.
' l. A. BeaNno, Uesanroflo de la armona interior, Desclc de Brouwcr, Bilbao 2000, 222-223.

2. Sntesis La actitud de soltar lo que nos esclaviza implica dos movimientos de toda la persona: a) Consciencia de la propia dignidad Es reconocer con claridad mi dignidad inmensa, es descubrir que mi ser es sagrado, que mi vida humana tiene un valor infinito. Dios, en una decisin llena de amor de su voluntad, me regal la existencia y me dio un lugar en el universo. Adems, soy imagen suya, en m se refleja su perfeccin infinita, y estoy llamado a algo grande, a la felicidad sin lmites de la eternidad. Por lo tanto, no puedo degradarme arrastrndome detrs de algo que se termina, y no puedo renunciar a vivir slo porque algo se ha terminado. Yo estoy hecho para mucho ms, y no sera un buen ideal ponerle frenos a la obra que Dios quiere realizar en m. Se trata de pasar a reconocer con sinceridad que esa entrega a

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medias, y ese apego que no queremos soltar, nos impiden crecer en un nivel ms profundo de mstica y de generosidad al que Dios nos est llamando. Tambin se trata de reconocer que la vida que llevamos no responde al precioso ideal de una civilizacin de amor, de una vida compartida, entusiasta y fraterna. Pero no es slo reconocer; es tambin llegar a percibir el dolor de estar cortndose las alas a s mismo. Este dolor procede de una luminosa consciencia de la propia dignidad, sin la cual la persona se expone a vivir arrastrndose detrs de las cosas que desea poseer, detrs de los afectos y placeres, dominada por los deseos insatisfechos y las inclinaciones que la degradan y la envilecen. b) Apertura a un nuevo valor Aqu se trata de reconocer interiormente la belleza de la libertad. No la libertad externa de poder moverse y hacer lo que uno quiere. Hablamos de la libertad interior, que es mucho ms valiosa. Es la hermosura de un corazn abierto a la vida, flexible, que no est atado a nada, y por eso est dispuesto a pasar siempre a una nueva etapa, para vivirla con todo su ser sin quedarse anclado en el pasado. Eso supone descubrir con creatividad cul puede ser esa nueva etapa, cul es el valor que podemos buscar, para poder aceptar que algo est terminando. Esta libertad interior es puro dinamismo, es estar siempre avanzando hacia un nuevo estadio con una feliz apertura ante lo nuevo: A veces nos preocupamos de no perder lo que hemos ganado. Creemos tener una situacin estable, un lugar seguro. Pensamos que ya encontramos el lugar, y nos resistimos a lo nuevo. Sin embargo, si no tenemos nada que proteger, nada a lo cual quedarnos pegados, somos ms receptivos. Nos relajamos mucho ms, dejamos que lo que ocurra a nuestro alrededor llegue a nosotros. Para poder soltar algo que nos tiene atados, es indispensable despertar este sueo, el deseo profundo de avanzar con libertad y apertura, sabiendo que liberndonos de un apego nos hacemos disponibles para el mundo entero. En cambio, si nos quedamos encerrados en un apego, perdemos capacidad para gozar del resto del mundo.
1 AL HunNC, La esencia del tai chi, Santiago de Chile 1995, 101.

Si no es percibida esa llamada del resto del mundo, la liberacin se hace muy difcil. Cuando slo me interesan las seguridades que he logrado y no tengo un sueo, alguna ilusin, un deseo que me atraiga, entonces no podr soltar lo que no me gusta perder, aun cuando sepa que me hace dao y me esclaviza.

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Siempre que queremos liberarnos de algo, tenemos que encontrar alguna novedad que nos estimule, el sueo de alcanzar algo mejor, porque es necesario que un motivo, para ser eficaz (...) aporte alguna perspectiva nueva y la promesa de algo desconocido para su conquista. Porque cuando tomamos consciencia de nuestras vanidades, y decidimos dejar de alimentarlas, puede suceder que de golpe nos quedemos sin estmulos para trabajar, ya que lo nico que nos entusiasmaba era la posibilidad de satisfacer esa vanidad. Por eso algunas personas, cuando renuncian a ciertas cosas, o perciben la insensatez de sus motivaciones, pueden deprimirse un poco. Para que ello no suceda, conviene pensar en algo bello que se pueda hacer, o despertar algn pensamiento positivo. Por ejemplo, decirse a s mismo algo as: Esta energa que ya no desgastar intilmente buscando mi fama y los aplausos ajenos, ahora se encauzar para producir algo hermoso. Algo precioso brotar de este paso que he dado. Me dispongo a recibir la novedad que la vida quiera regalarme. No ser lo que yo program, pero ser vida, ser un camino nuevo. Pero digamos que lo que mejor hace posible entregar lo que nos esclaviza es experimentar el amor de Dios que todo lo supera. Tenindolo a l nada es absolutamente indispensable. Con su amistad, lo ms profundo del corazn estar satisfecho. Por eso la palabra de Dios nos exhorta: Busca en el Seor tus delicias, y l te dar lo que tu corazn desea (Sal 37,4). Si nuestra relacin con Dios ha perdido vida y calor, es necesario invocar al Espritu Santo, para que con su gracia nos regale una nueva experiencia de Dios que colme nuestra existencia e impida que nos convirtamos en esclavos de cosas o de personas.
' M. BLONDEL, La accin, BAC, Madrid 1996, 142.

Si quisiramos resumir en dos frases las convicciones interiores que hacen posible llegar a esa liberacin perfecta, podemos elegir las siguientes: a) No quiero arrastrarme detrs de nada, no fui hecho para ser esclavo Puede parecer crudo decir esto, porque a veces lo que tenemos que soltar es un ser querido, o un ideal muy noble, y en nuestro interior nos parece que el amor y la fidelidad nos exigen permanecer atados a esa persona o a ese ideal. Pero una cosa es la evocacin cariosa y algo nostlgica, o el sereno

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y tierno recuerdo que nunca puede desaparecer si hemos amado a alguien. Y otra cosa es una esclavitud interna, cuando a causa de ese apego dejamos de vivir, dejamos de crecer, nos anulamos y enfermamos, la vida pierde sentido. Ha pasado el tiempo y ya no somos capaces de disfrutar y de crear. Entonces no le hacemos ningn honor a ese ser querido que se fue, o a ese ideal que no pudimos realizar, porque lo consideramos el causante de nuestra anulacin. En el fondo, lo declaramos culpable de habernos quitado la vida. En cambio, el mejor honor que podemos hacerle es sacar energas de ese cario, y entregarnos de lleno en la nueva etapa que la vida nos presenta, para producir algn fruto precioso. En realidad, cuando no quiero renunciar a algo que se termin, ms que esclavo de esa persona o de esa realidad, me he convertido en esclavo de mi debilidad, de mis sentimientos y necesidades interiores. Pero mi ser es infinitamente noble y demasiado valioso como para que yo lo degrade y lo enferme a causa de esos sentimientos y necesidades. No se trata de no tener deseos ni placeres, todo lo contrario, se trata de aceptar con gratitud todos los placeres que nos hagan felices. Pero para ello es necesario liberarse de una bsqueda de placer que nos hace infelices y limita nuestra capacidad de felicidad: la codicia. La clave para detectar este apego venenoso de la codicia est en que si no tenemos lo que deseamos estamos tristes y dbiles, y cuando lo tenemos nos brinda un gozo muy pasajero, porque enseguida brota el miedo de perderlo y comenzamos a arrastrarnos detrs de l. En cambio, el corazn libre, que no se hace esclavo de nada, disfruta lo que la vida le regala y se entrega a lo que es posible alcanzar, pero no codiciando nada, nada le fatiga... y nada le oprime, porque est en el centro de su humildad.
JUAN DE LA CRUZ, Subida del monte Carmelo, 1, 13, 13.

b) Libre de todo peso y estructura mental puedo avanzar y volar Porque no estamos hechos para encerrarnos en algo, para clausurarnos, para enquistarnos en una estructura o en una forma de vida. Estamos hechos para un permanente desarrollo, hasta alcanzar una profunda y sublime relacin con Dios y una comunin cada vez ms bella y generosa con los dems. Aunque el cuerpo se debilita, se desgasta y se enferma, el ser humano es ms que la materia, y su vida interna est llamada a un crecimiento incesante. Si nuestras fibras ms ntimas estn hechas para el dinamismo, entonces slo seremos lo que tenemos que ser si permanecemos abiertos al cambio, si estamos siempre dispuestos a terminar con algo para
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empezar una nueva etapa. Es como sentirse libres de todo peso en las espaldas, sin maletas en las manos, y sin estorbos, para poder caminar con agilidad, disfrutar del aire, avanzar y volar hacia un desarrollo sin fin. Este sueo es lo mejor que podemos desear para nuestra vida, y si alguien nos ama de verdad, seguramente desear lo mismo para nosotros. Por eso, soltar algo que nos obsesiona no es slo quitarnos un peso de encima y estar ms tranquilo y cmodo. Es mucho ms. Nos lleva a una sensacin bellsima de libertad interior, de amplitud, de expansin y apertura a todo el universo. 3. Ejemplos A Ms de una vez he vivido el dolor de renunciar a ciertas cosas: una bella amistad, un trabajo, un lugar. Quiz desgast muchas energas, mucho tiempo y muchas ilusiones para conseguir algo que deseaba, y cuando termin sent que quedaba con las manos vacas, a la intemperie. Ms adelante reconoc que el sufrimiento era ms profundo de lo que yo crea: no quera renunciar al gozo que haba vivido, porque no quera sentirme culpable de haber gastado mucho tiempo y fuerzas en algo pasajero, en algo que ya se acab. Por eso, luego descubr que en realidad, si quera liberarme del dolor, no deba culparme por lo vivido; slo deba abrirme a una nueva forma de felicidad. Simplemente deba aceptar lo vivido, como una parte de mi existencia, pero soltndolo, para aceptar la nueva forma de vida que naca. Est muy bien que me haya alegrado cuando consegu lo que me hizo feliz. Aquel gozo y aquel entusiasmo fueron buenos para el alma y para el cuerpo. Aquello fue til en su momento y vali la pena. Tuvo un sentido y un significado para mi vida. Pero eso no significa que deba ser eterno. Y tambin vale lo contrario: pudo acabar, pero no significa que no haya tenido un sentido en su momento. Entonces acept lo que Dios me peda: Ahora se trata simplemente de liberar el corazn sin acumular el pasado en el interior, porque Dios y la vida necesitan ese lugar disponible para la nueva vida que me quieren regalar. Cada vez que algo se acab en mi vida, he repetido esa frase hasta hacerla carne. Y puedo asegurar que siempre que hice esa entrega sincera, ha comenzado a nacer algo bueno y bello, algo nuevo que yo necesitaba para seguir creciendo.

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B Cuando cumpl cuarenta aos hice una revisin de toda mi vida, de los sueos que haba cumplido y de los deseos que haba podido realizar. Entonces descubr muchas cosas intiles que haba acumulado y muchos sueos innecesarios que me entristecan. De las cosas que haba acumulado reconoc, por ejemplo: mucha ropa, muchos papeles que no me servan, muchos libros de ms, fotografas, objetos, discos. Nada de eso era necesario. Y, sin embargo, yo me haba preocupado y haba desgastado energas para conseguir todas esas cosas. Es ms, muchas de esas cosas no me permitieron vivir el presente. Por ejemplo, la preocupacin por tomar buenas fotos no me permiti detenerme a disfrutar de los paisajes. Y esas fotos quedaron guardadas en un cajn y casi nunca me sirvieron para disfrutar un buen momento. Por eso ahora he renunciado a acumular fotografas y prefiero detenerme ante los paisajes para guardarlos dentro. Hace varios aos que viajo sin la cmara de fotos. Y en lugar de preocuparme por conseguir discos o grabaciones, prefiero guardar dentro de m lo que puede regalarle a mi espritu cada meloda que escuche. Y descubr algo precioso: que ese es el secreto del arte. Para poder crear cosas nuevas es necesario llenarse de estmulos interiores que luego terminan produciendo algo bello. De lo contrario slo somos coleccionistas, pero no vivimos, y de nuestro vaco no puede surgir ninguna creacin sublime. Para ello hay que saber soltar. Aprender a soltar y renunciar a acumular es vivir mejor. Cuando descubr esto, comenc a regalar cosas. Al principio me costaba, hasta que empec a sentir el dulce hbito del desprendimiento, que pas a ser parte de m y de mis placeres: Dar. Disfrutar de algo y regalarlo cuando descubro que puede hacer feliz a alguien. No acumular nada que no sea verdaderamente necesario para no terminar siendo posedo por las cosas. Y as, al cumplir cuarenta aos, reconoc tambin que muchas cosas que ahora me obsesiono por conseguir, en realidad no son necesarias. Poseer algo no es indispensable para disfrutar. He descubierto, por ejemplo, que mi sueo de comprar una casa en la montaa no es necesario. Puedo sentir que la montaa es ma cada vez que voy all de vacaciones, sin la preocupacin de mantener una casa. Soy ms libre sin esa casa. Ahora guardo dentro de m un paisaje sin tener que preocuparme por hacer una fotografa. Conozco a alguien y disfruto de su presencia, aunque luego nunca ms pueda encontrarme con esa persona. Eso es
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saber soltar Puedo asegurar que hay una libertad interior que se adquiere con el paso de los aos, si uno es capaz de reconocer las obsesiones que lo esclavizan intilmente, y sabe soltarlas a tiempo. 4. Prcticas para aprender a soltar - Reconocer el engao de las cosas fugaces Los orientales hablan de lo intil de crear oleaje cuando no sopla el viento: como cuando comemos desenfrenadamente o buscamos sexo para llenar con comida o con sexo un vaco interior. Pero como la comida y el sexo no estn para eso, se produce una creciente insatisfaccin y una triste obsesin. A la persona desbocada, obsesionada por un placer, por ejemplo, en realidad ya no es el placer lo que la motiva, sino la curiosidad por lo que no ha experimentado, la expectativa de lograr algo que todava no ha probado, olvidando que ningn nombre lo puede todo (Si 17,30). Lo nico infinito es su deseo, porque fue creado para el Infinito divino. Las cosas, los cuerpos, los proyectos, no tienen esa dimensin infinita, y por eso nunca son suficientes. Por algo el Evangelio nos invita frecuentemente a desprendernos de todo. Es un modo de decirnos que no nos dejemos engaar por las cosas de este mundo. Slo la curiosidad sostiene las obsesiones, porque en el fondo la curiosidad es preguntarse: Y si eso que yo no tengo pudiera darme la paz y la plenitud que no consigo?. Entonces, luchar hasta que consiga saberlo. Y volver a defraudarse. Es necesario convencerse de ese engao, verlo con claridad, afrontarlo, y entonces tomar la decisin de liberarse de esa mentira. Cada vez que en nuestro interior se hace presente una sensacin de insatisfaccin o de tristeza, tendremos que preguntarnos cul es la exigencia interior -inventada por nosotros mismos- que est causando esa insatisfaccin. El primer remedio a las insatisfacciones es tomar consciencia clara de lo que estoy sintiendo: vanidad porque me rechazaron, tristeza por lo que quiero gozar y no puedo, rencor porque me han despreciado, humillacin porque ped un afecto que me negaron, frustracin porque no logr lo que tanto deseaba. Entonces me pregunto: Vale la pena este sentimiento? Es importante y saludable que yo lo alimente? No ser mejor para m fomentar otro sentimiento que me brinde alegra, paz y libertad?. De esta manera uno suelta la obsesin por su imagen, se libera de
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su orgullo lastimado, suelta su vanidad tonta e intil, o su afecto insatisfecho, y se entrega con creatividad y entusiasmo a mejorar el mundo para los dems. En realidad, esta toma de consciencia es el ejercicio ms importante para aprender a soltar y liberarse de los apegos y las obsesiones por poseer y dominar. Se trata de detenerse a contemplar esos procesos mentales y los sufrimientos que proceden de esos apegos. No para lamentarse, para juzgarse o despreciarse a s mismo. Slo para descubrir lo que hay en nuestro interior y quitarle fuerzas: Si las sensaciones son contempladas como burbujas que se inflan y se desinflan, su conexin con la avidez o la aversin ser ms y ms debilitada, hasta que finalmente se quiebre esa atadura. Mediante esta prctica, el apego a gustos y disgustos ser reducido y, mediante esta prctica, un espacio interior ser conquistado para conseguir el crecimiento de virtudes y emociones ms refinadas: para el amor benevolente y la compasin, para el contento, la paciencia y la resistencia.
s N. MnNnTner.A, en NvANnPoNncv, La meditacin sobre las sensaciones, Cedel, Barcelona 1986, 13-14.

Se trata sencillamente de percibir las sensaciones que nos atan, pero sin dar lugar a un autocastigo, a la queja, o al orgullo herido, que no nos sirven para liberarnos. Esa sera una introversin enfermiza que hay que evitar. Aqu estamos hablando de una detencin en nuestro interior para reconocer serenamente lo que nos est dominando y hacindonos infelices, mientras nosotros creemos ingenuamente que eso nos da vida. Es tomar consciencia de mis apegos y de las cosas que estoy perdiendo a causa de esos apegos; es advertir todo lo que la vida me ofrece y no puedo disfrutar por culpa de ese apego; es reconocer el tiempo y las energas preciosas que gasto en tristezas y en lamentos interiores, cuando hay tanto que vivir. Esta consciencia se vive como una liberacin, como una feliz claridad interior que nos devuelve la libertad. Es bello contemplar cmo se desinflan nuestras esclavitudes al contemplarlas con valenta. Esto implica tomar consciencia de todos los sentimientos que estn unidos a un apego: el miedo de perder algo, el temor de quedarme sin lo que me obsesiona, una sensacin de humillacin o de baja autoestima, etc. Ese sentimiento debe ser reconocido tal cual es, en todos sus detalles; debe ser contemplado como quien mira algo desde fuera, hasta que uno perciba claramente lo intil que es alimentar ese sentimiento daino. Entonces puede surgir la decisin libre de renunciar a lo que nos entristece. Uno puede ejercitarse para aprender a soltar rpidamente la vanidad,

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por ejemplo, hacindose preguntas: Es tan importante que me alaben o me critiquen? Acaso soy el centro del universo? Acaso no pasar tambin esta humillacin o este fracaso como han pasado tantas otras cosas? No es verdad que todo pasa?. Y puede repetir: Esto tambin pasar, esto tambin acabar, tambin a esto se lo llevar el viento del tiempo, pasar, pasar. Nos hemos puesto la exigencia de ser aplaudidos, de poseer tanto dinero, de ser amados por tal persona, nos hemos apegado a ello y no queremos soltar ese proyecto. Esa exigencia es la causa de nuestro malestar. Pero no hay ninguna obligacin de seguir alimentando esa exigencia. Muchas personas son felices sin eso. Entonces podemos imaginar nuestra vida feliz, serena y llena de fuerza sin esa exigencia que nos trastorna. Y echarla lejos como si fuera una serpiente venenosa. Una cosa es tener lo necesario para vivir, y cuidarlo. Otra comenzar a ser posedos por el deseo de los objetos, del dinero, de los ttulos, y de todo lo que pueda ser acumulado. Eso es olvidar que el verdadero placer es fugaz, y que con retener las cosas no logramos ser ms felices. Lo que nos hizo felices ya pas: Se puede decir que la fugacidad es un distintivo de la espiritualidad. Mucha gente piensa lo contrario: que lo espiritual es imperecedero. Pero cuanto ms tiende una cosa a ser permanente, ms tiende a carecer de vida... Somos reconocidos por el hecho de que nuestro rostro parece el mismo de un da a otro, y la gente reconoce eso. Pero en realidad el contenido del rostro, el agua, los carbonos, los elementos qumicos y lo que sea, estn en continuo cambio... El cuerpo es en realidad muy intangible. No podemos concretarlo, decae, y todos envejecemos. Si nos aferramos al cuerpo nos frustraremos. Lo importante es que el mundo material, el mundo de la naturaleza, es maravilloso mientras no tratemos de apoyarnos en l, mientras no nos aferremos a l. Si no lo hacemos podemos llegar a pasarlo muy bien.
' A. Wmrs, La vida corno juego, Kairs, Barcelona 19941 , 18-20.

Cuando uno no reconoce la fugacidad de las cosas y de los placeres, pierde su dignidad y comienza a venderse y a arrastrarse detrs de necesidades obsesivas. Hay que reconocer ese engao y soltar, simplemente soltar. Dejar ir, dejar pasar. Por no soltar las cosas fugaces, nos exponemos a una larga infelicidad, porque la tendencia a buscar de una forma compulsiva los placeres pasajeros, es a menudo el origen de frustraciones duraderas y considerables. Una persona, al permanecer en los brazos de su madre, habra conseguido un placer, pero este le habra impedido

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desarrollarse lo suficiente como para llegar a moverse por s mismo y disfrutar de los placeres que proporcionan la independencia y la autonoma fsicas. Propongo un ejercicio concreto: Reconocer con claridad que algunas cosas me provocan tristeza porque no son mas, porque no las poseo, porque no puedo aferrarlas. Reconocer que el deseo insatisfecho enferma el corazn y arruina la existencia. Me detengo a tomar consciencia de esas insatisfacciones que no vale la pena alimentar. Hago una lista de esas cosas que no son indispensables pero que pretenden aduearse de mi libertad. Reconozco que la vida se sostiene sobre todo con los pequeos placeres que tengo entre las manos. Hago una lista de esos placeres posibles y cotidianos, y doy gracias a Dios por ellos.
' L. AucEa, Ayudarse a s mismo ari iras, Sal Tcrrae, Santander 19985 , 28-29.

Cuando vemos algo bello que no es nuestro, lo mejor es sonrer, vivir ese instante, agradecer que exista esa criatura bella, agradecer haberla visto, y con esa sonrisa decirle adis. Dejar que fluya, que pase, que siga su curso, como una hoja arrastrada por la corriente, como arroyos hundindose en el torbellino del supremo olvido. No vale la pena aferrarse a algo que pasa, que se acaba, que desaparecer como desaparece todo. Y despus de esta entrega podemos detenernos a disfrutar lo que la vida nos regale: el cielo azul, la brisa, el verde, un t, el encuentro con un amigo, el trabajo, etc. Tambin las cosas que podemos conservar deben soltarse, porque el placer que nos brindan ahora nunca es igual que antes: el gozo del amor del noviazgo es pasajero, y debe dar lugar al gozo de la vida en pareja, y ms tarde debe dejar paso al gozo de un amor asentado, fiel, realista. Lo mismo sucede con la amistad: si nos aferramos a las experiencias pasadas, sufriremos terriblemente cuando ya no podamos practicar deportes con nuestros amigos, cuando ya no tengan el rostro juvenil de antes, etc. Hay que conservar slo la esencia profunda de las cosas y dar paso a una nueva forma de amistad dicindole adis con una sonrisa a lo que ya pas. En ese adis consciente hay que relajar el cuerpo, soltarse y caminar ligero y liberado durante unos minutos, respirando profundo, mirando al cielo y diciendo: Es mejor la libertad. No estoy hecho para la esclavitud.

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- Relativizarse con humor Cuando uno est pendiente de su yo y apegado a su imagen social, a veces procura realizar grandes proyectos para sentirse halagado por los dems. Ese es el peor manjar que podamos buscar. El halago es un alimento que cada vez nos vuelve ms hambrientos y nos convierte en enemigos de todo lo que se nos oponga. Peor todava, nos hace esclavos de esos enemigos, porque viviremos pendientes de ellos. Leamos esta excelente explicacin: Puedes empeorar las cosas ponindote a buscar a otras personas que te digan lo especial que eres para ellas e invirtiendo un montn de tiempo y de energas en asegurarte que nunca van a cambiar esa imagen que tienen de ti. Qu forma de vivir tan agotadora! De pronto, el miedo hace acto de presencia en tu vida; miedo a que se destruya tu imagen... Sintete halagado, y en ese momento habrs perdido tu libertad, porque en adelante no dejars de esforzarte por conseguir que no cambien de opinin. Temers cometer errores, ser t mismo, hacer o decir cualquier cosa que pueda daar esa imagen... Si logras ver esto con claridad, te desaparecern las ganas de ser especial para nadie1 . Y lo ms terrible sucede cuando alguien nos critica o nos contradice, entonces sentimos que nos quitan esa buena imagen a la que estbamos tan apegados. Hay un ejercicio til para los momentos en que uno se ha sentido humillado o despreciado, y tiene la tentacin de bajar los brazos o de aislarse del mundo, aferrado a su yo dolorido, dominado por el apego a la apariencia social. Es como emitir el sonido que hace un animal, y repetirlo muchas veces. Por ejemplo, repetir muuuu, como una vaca, y mirarse a uno mismo repitiendo el mugido. Al hacerlo, hay que dejar que brote una sonrisa, por lo ridculo que nos parece vernos mugiendo, y as soltamos nuestro yo, nuestra apariencia, nuestra vanidad.
" A. DE MELLO, Una llamada al amor: consciencia, libertad, fidelidad, Sal Terrae, Santander 2002'`, 88-89.

Es importante dejar que brote esa sonrisa', y continuar repitiendo el mugido con la sonrisa en los labios, hasta que sintamos que la herida de nuestro orgullo est curada. Nada de expresiones serias en el rostro como si furamos el centro del universo. Cuando uno es capaz de salir de su centro sabiendo que el mundo no est girando a su alrededor, entonces suelta su vanidad y sonre, porque puede percibir la bella armona del cosmos, donde todo finalmente termina bien. As uno se libera de un peso terrible: la obligacin de

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ser el responsable del funcionamiento de todo el universo. Esta sonrisa, aunque todava no nos sintamos alegres, puede inducirnos a aceptar la alegra y puede ayudarnos a relativizar la intil seriedad que provocan nuestras insatisfacciones y apegos`. Y mejor todava si logramos emitir una risa o una carcajada". Podemos tambin croar como una rana, maullar, rebuznar (eso sera muy bueno) o imitar el sonido de un grillo, etc. Esto es libertad, porque es soltar el yo y su imagen ante los dems.
Cf Cf C. IZARD, Human emotions, Nueva York 1977. 10 Cf E. HnTeieLo-J. CncioF`Po-l. RAPSON, Primitive emotiohal contagion, en M. S. CiArzK (ed.), Emotion and social behaviour, Newbury Park (California) 1992. " Cf P EKMAN, Expression and the nature of emotion, en K SeFisFEa-l? EMAN (eds.), Approaches to emotion, Nueva Jersey 1984; J. VAN Hoovr, A cornparative approach to the phylogeny of laughter and smiling, en R. HINDLE (ed.), Non-verbal cammunicafion, Cambridge 1972.

Tambin puedo imaginar el infinito, la multitud de planetas y estrellas, el fantstico universo ilimitado. As me siento un pequeo punto en ese espacio sin confines. Cierro los ojos y me alegro por tanta grandeza. Y me pregunto: Acaso es tan importante eso que tengo que soltar? Es tan importante que deba soltar eso? El mundo debe estar a mi servicio?. Ms que soltar una cosa externa, se trata en definitiva de soltar la vanidad, la dependencia, el lamento, males que habitan en el interior y que nosotros mismos alimentamos. Cunto vale un atardecer, un momento de dilogo amable con un amigo, una fiesta distendida, el gozo de poder trabajar o de hacer algo que me gusta, el contacto con la naturaleza? Ciertamente, cualquiera de estas cosas vale ms que la obsesin por ser aplaudido, elogiado, admirado, aprobado. Entonces, no te pierdas este atardecer, este amigo, este momento, a causa de la queja interior por no ser alabado, aplaudido, reconocido, por el veneno de la competencia y la vanidad que se han convertido en un lamento profundo. Echa fuera ese lamento, declralo tu enemigo, rechzalo como dueo de tu alma, sultalo de una vez. Porque, qu le vale al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida? (Mt 16,26). Y sonre descubriendo que lo tonto es retener esa queja y lo bueno echarla fuera. De este modo, uno puede quitarle importancia a su orgullo lastimado y logra soltar su yo sobredimensionado. - Ejercicio de soltar para valorar Cuando tenemos excesivo temor de perder algo, en realidad no lo estamos valorando; slo nos estamos obsesionando con un tipo de vida que queremos llevar como si fuera la nica manera posible de vivir. Pero el hecho es que muchas personas pueden vivir y ser felices aunque no
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tengan ciertas cosas que nosotros no queremos perder de ninguna manera. El miedo de perderlas en realidad hace que seamos ms infelices que otras personas que saben vivir sin esas cosas. Por lo tanto, hasta podemos decir que sera mejor que no las tuviramos. Esto significa que cuando aprendemos a soltar algo, en realidad aprendemos a disfrutarlo ms. Por eso, soltar algo no significa despreciarlo, o dejar de disfrutarlo. Al contrario, es aprender a gozarlo mejor, con libertad. Para entender esto, me parece importante transcribir un ejercicio que propona Anthony de Mello, en el que, despus de mostrar cmo podemos vivir sin ciertas cosas muy importantes, nos invita a valorarlas ms todava mientras las tenemos: Imagino que me dicen que de aqu a seis meses estar ciego. Observo mi reaccin ante esta noticia. Hago una lista de personas, lugares, cosas que deseo ver de nuevo, para grabarlas bien en mi memoria antes de que pierda la vista. Qu sensaciones experimento cuando trato de verlas en mi imaginacin? Evoco ahora un da normal de mi vida: levantarme, desplazarme, comer... Y hago el propsito de que mi vida sea tan fructfera y feliz como lo era antes de perder la vista, y veo lo que esto significa para m. Las personas ciegas muchas veces llegan a ver cosas que se les han pasado por alto cuando posean la vista. Trato de ver esas cosas. Para concluir este ejercicio, pienso en toda la riqueza que el don de la vista me ha proporcionado: Sera yo la persona que ahora soy si nunca hubiera visto un amanecer, o la luna, o el esplendor de las flores, o el rostro de la gente? Dejo que mi corazn evoque las escenas de belleza con las que se ha gozado gracias a mis ojos... Y finalmente me pregunto cmo voy a usar mis ojos.
A. DE MELLO, El manantial, Sal Terrae, Santander 199913 , 1 38- 14 0.

Cuando nos angustia el temor de perder algo, no hay nada peor que escapar de ese pensamiento. La angustia es una llamada a ser ms libres, a valorar ms las cosas simples, a vivir con ms profundidad y menos apegos. Cuando nos altera o nos entristece el temor de perder algo, lo mejor es siempre afrontar ese temor, reconocerlo, y hacer el ejercicio de imaginar nuestra vida sin eso que tanto tememos perder. Podemos imaginarnos a nosotros mismos libres y felices, reinventando nuestra felicidad sin eso que nos obsesiona. As comprobamos con nuestra imaginacin que en realidad es mentira que no podamos vivir sin eso. Es una mentira daina y venenosa. Este ejercicio puede provocarnos cierto vrtigo, como si
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tuviramos que saltar sobre brasas ardientes. Pero es sumamente liberador. - Ejercicio de comparacin positiva Los cuerpos humanos tienen el poder superior de despertar un deseo profundo que ninguna otra criatura puede provocar, pero tienen la miseria de no poder saciar por s mismos ese anhelo que despiertan. Porque ese deseo profundo e insaciable que habita en el hombre radica en una dimensin de su ser que supera todo lo material. Ese deseo vive en el fondo de su alma, donde hay un grito de soledad que es un reclamo de infinito. Es la llamada al encuentro, la invitacin al amor. Lo que pasa es que, a diferencia de los animales, al hombre la naturaleza le puso algo ms que un instinto sexual en su cuerpo. Tambin le puso en el alma la atraccin amorosa hacia el otro. El espritu humano est incompleto en s mismo, y siente toda la vida la llamada a una unin total con otro. Por eso, slo logra vivir la experiencia que le prometen los cuerpos, si es capaz de unir el deseo receptivo de su cuerpo a una liberacin de su espritu egosta, si logra abrirse sinceramente al otro. Entonces, el inmenso deseo que le despiertan los cuerpos ser la metfora de una llamada ms sublime, y as le bastar slo un abrazo, una caricia, una mirada, una sonrisa, un dilogo afectuoso y sincero. Porque sabr que la respuesta, el alimento, el remedio, no es el sexo desenfrenado, sino el encuentro. Si hay sexo, ser ante todo una manifestacin, un smbolo, una expresin de algo ms. No ser la desesperada satisfaccin de una necesidad primaria. Pero a veces alguno se equivoca, y cree que est viviendo una gran pasin, un gran amor, sintiendo que hay en l una capacidad nica de amor, que nadie puede dar tanto como l, que nadie podra sufrir tanto por amor como l. Pero en realidad, ese estado de enamoramiento alocado slo se explica porque dej enfriar otros entusiasmos, otros sueos, otros impulsos de la vida, otras relaciones. Entonces, todo le parece desabrido en comparacin con ese gran amor hecho de fantasas. Pero esa persona, as como sobredimension la pasin, podra tambin haber exagerado otra dimensin de su vida a costa de las dems. Hitler, por ejemplo, dej que lo esclavizara la loca pasin por el poder, porque el amor, la amistad, la fraternidad, la paz, la verdad, y todos los dems valores se fueron apagando y muriendo, de manera
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que su nica pasin, el poder, se le hizo incontrolable y peligrosa. Sabr darme cuenta a tiempo de que lo que adorno con el nombre de pasin o de gran amor, que me hace insaciable e insatisfecho, no es ms que una falta de armona y de salud interior en otras dimensiones de mi existencia? Sabr descubrir que esa pasin slo me har bien y har bien, si trato de alimentar otros valores de la vida, otras cosas bellas, otros entusiasmos? De ese modo, podr disfrutar de todo, sin tener que arrastrarme miserablemente delante de nada que me haga perder mi dignidad. Dice la Biblia que Dios ha hecho al hombre recto, y es l quien se busca innumerables complicaciones (Qo 7,29). Sin embargo, no basta saberlo para poder cambiar. Por eso, veamos alguna manera concreta de orar que nos permita recuperar la simplicidad, que nos ayude a liberarnos de las esclavitudes que nos engaan. La clave de esta oracin es dejar que Dios nos haga ver la vida con sus ojos. Porque nadie ve mejor que l lo que nos conviene, nadie conoce mejor que su Creador las verdaderas necesidades de la naturaleza humana. Nosotros, ingenuamente, creemos que cuanto menos est presente l, ms libres somos, como si nuestra libertad no fuera tambin una obra suya. En realidad, sin el impulso de su Espritu somos como una veleta, todo viento que llega nos mueve a su antojo. En cambio, si dejamos que el Espritu nos impulse, nuestra vida se orienta firme y serenamente hacia su verdadera realizacin. Sin su gracia nos creemos libres, pero en realidad somos esclavos de miles de inclinaciones, apegos, esclavitudes, deseos, iras, egosmos, apetencias, envidias, que nos hacen sentir cada vez ms tristes y necesitados. Con su gracia, en cambio, somos libres para poder elegir espontneamente lo que nos hace bien. Veamos ahora una propuesta de oracin para alcanzar la simplicidad: a) Detenerme un momento, serenamente, para tomar en serio mi vida y reconocer que tambin dentro de m existe ese inmenso deseo insatisfecho. Reconocer que en el fondo de mi alma soy siempre como un ciervo sediento. Para tomar conciencia, recuerdo los momentos en que estoy lleno de deseos, de inclinaciones que me atraen con fuerza, pero tambin los momentos en que estoy triste o decado, porque descubro que nada de lo que tengo entre manos satisface mis ansias ms profundas. No me coloco ante esto como un enemigo o un juez. Simplemente tomo consciencia de todo ello. Trato de respirar profundo y abandono toda tensin, todo rechazo, toda ira. Reconozco todo eso que se apodera de m tantas veces, como si estuviera mirando a un nio que juega y se ensucia con
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barro. b) En la presencia del Seor, hacer una lista de personas o de cosas que a veces me engaan, y me hacen sentir que son el agua viva que puede saciar esa sed interior. Este reconocimiento es muy importante, porque desenmascarar la burbuja ilusoria del deseo es la base de todo 13. c) Comenzar a desprogramar el apego14, reconociendo el dao que me hace: repetirme a m mismo que esa esclavitud del apego no me har feliz ni sano, sino que retardar mi liberacin, mi paz, mi madurez espiritual, mi plenitud humana, mi armona con el mundo, mi fecundidad, etc. Reconocer que ese apego me detiene, me corta las alas. Y puedo imaginarme a m mismo como un cndor con las alas rotas, hecho para la maravilla de las alturas, pero arrastrndose por el suelo. Sin embargo, no se trata de vivirlo con angustia, porque las semillas que Dios coloc en m todava estn ah. Por eso deca san Bernardo: No ignores tu hermosura, a la que tanto dao haces con tu fealdad". Simplemente se trata de descubrir lo que uno est descuidando, pero con serenidad y cario, dejando que se despierte la alegra de poder reconocer esa llamada y comenzar de nuevo. Aqu interviene lo que algunos msticos llamaban el don de lgrimas, que es un llanto purificador muy distinto de la tristeza, de la angustia o de los escrpulos. Porque no brota de un odio a s mismo, sino de una clara consciencia de lo poco que se ha respondido al amor de Dios, pero con la esperanza y la confianza que ese mismo amor despierta en nosotros. Esas lgrimas son la expresin de la humildad de quien se sabe amado y estimulado. San Pedro Damin, por ejemplo, deca que estas lgrimas protegen de la dispersin y hacen que el corazn se quede sereno en los brazos del Dios amante, renunciando a la vanagloria". Ante el absoluto de Dios y la sublimidad de la amistad que ofrece, si el hombre es capaz de percibir tanta inmensidad, es inevitable que tome consciencia de s mismo y alguna vez broten las lgrimas". As, en ese encuentro autntico consigo mismo y con el propio limite, es posible que el corazn deje de dar tanta importancia a los apegos terrenos y comience a liberarse de ellos.
" L. CENCU.i.o, Cmo no hacer el tonto por la vida, Descle de Broimer, Bilbao 2000 2 , 166. 'n lb. PL 183, 57I D. 10 PEDRO DAMIN, De laude lacrimarum: PL 145, 307-314. "A. GRN, Oracin y aufoconocimiento, Verbo Divino, Estella 2001, 47-68.

d) Finalmente, hacer un trabajo positivo de comparacin. Esto es muy valioso, porque de hecho nosotros tenemos el vicio de la comparacin que nos perturba permanentemente. Por ejemplo, conocemos un lugar, y ya lo estamos comparando con la idea que tenamos antes, con lo que soamos, y vemos que no es tan bello

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como lo habamos imaginado. Nos casamos, y luego nos desilusionamos, porque comparamos el matrimonio con el sueo que habamos fabricado, y sentimos que nuestro sueo era mejor que la realidad que nos encontramos. Los amigos que tenemos no nos dejan satisfechos, porque nos habamos hecho otra idea de lo que debera ser la amistad. Vemos un precioso arroyo, pero nos parece sin valor porque lo comparamos con el mar; luego vemos el mar, y en realidad no nos parece tan grande comparado con la imagen que nos habamos hecho de l. Nosotros mismos nos comparamos con los dems, y por eso estamos siempre compitiendo con los otros, o llenos de insatisfaccin por sentirnos menos que los dems. Pero si un da tenemos un encuentro de amor con el Seor, o un instante de amor sincero con un ser querido, o logramos ser generosos por un momento, entonces s probamos una satisfaccin interior que nos da vida. Por eso, la nica manera de evitar las comparaciones que nos complican y nos hacen dao es comparar cada cosa que vivimos, cada persona, cada experiencia, con el Amor perfecto, y as tomar consciencia de cmo nos engaamos interiormente. Me refiero, por un lado, al amor del Seor, que nos regala su amistad. Por otro, al maravilloso ideal del amor al prjimo en contra de todo lo que se oponga a ese amor. Tambin puedo comparar el apego que me esclaviza con la entrega de Cristo en la cruz, con la vida entregada de san Francisco de Ass o de la Madre Teresa. Si yo comparo con esas cosas grandes lo que a m me est quitando la alegra, lo que me est esclavizando, entonces descubro claramente que no vale la pena seguir atado a esa persona o a esa cosa que est absorbiendo mis mejores fuerzas. Veamos ahora algunos ejemplos concretos para aprender a hacer en la oracin esta comparacin liberadora, de manera que todo se simplifique: Comparo el arroyo no con el mar, sino con el amor del Seor. Entonces el arroyo pasa a ser un signo maravilloso del amor de Dios, que sencillamente, en ese hilo de agua que corre entre las piedras, me dice: Te quiero, eres mi alegra. Entonces el arroyo ya no me parece insignificante ni necesito ver el mar para sentirme bien. Comparo mi trabajo con el ideal del amor fraterno, que se plasm, por ejemplo, en la Madre Teresa de Calcuta. Y entonces no me preocupa tanto si mi trabajo es agradable, si me da fama y poder, si es el mejor trabajo, sino que empiezo a verlo como una oportunidad para amar, como un instrumento que tengo para crear un mundo de amor, como un desafo para entregarme cada da. A esa amistad que me deja insatisfecho porque mi amigo me falla, la comparo con la vida comunitaria que llev Jess, y veo cmo Jess se entreg por los que
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amaba, aun cuando le fallaron, lo abandonaron y lo desilusionaron. Me comparo a m mismo con el Seor y descubro que soy imagen de l, porque tengo una capacidad de conocer y de amar que no hay en las plantas o en las piedras, y veo en eso una maravillosa invitacin al encuentro con l y con los dems. Comparo ese cuerpo que me seduce y me deja insatisfecho, con el amor de Dios. Y comparando veo en esa atraccin que siento un signo del amor divino que me llama. Dios permite deslumbrarme con esa criatura bella, pero me recuerda que l tiene para ofrecerme una belleza superior, la nica que podr saciarme, porque ese cuerpo que Dios cre slo es una gota, una chispa que refleja algo de esa Belleza infinita que yo necesito y que l quiere regalarme. O comparo ese cuerpo con el ideal del amor fraterno, y dejo que esa atraccin que se despierta en mi piel me saque de m mismo, me ayude a comunicarme con los dems, me haga sensible a la belleza que hay en todos: en un anciano, en un enfermo, en un pobre. Finalmente, trato de relajar todo mi cuerpo, recuerdo los idealismos que me han obsesionado, y sacudo las manos como desprendindome de todos esos ideales falsos que me perturbaron. Luego respiro profunda y lentamente varias veces, como llenndome de esos ideales ms realistas y posibles que pueden darme una autntica felicidad. As, haciendo este trabajo de comparacin positiva, en lugar de quedar insatisfecho, recupero la calma, la simplicidad, la armona. - Soltar los controles Hay personas que viven como si tuviesen bajo control todo lo que puede suceder. No advierten que eso es una tontera imposible, porque en el universo hay innumerables detalles, una infinidad de variables, de cosas imprevistas, millones de elementos que pueden cambiar las cosas y terminar modificando la propia vida sin que nosotros podamos descubrirlo anticipadamente. Quisiramos tener siempre la posibilidad de decidir lo que sucede, pero esa posibilidad no existe, porque la vida nos supera por todas partes. Veamos algunos sntomas de actitudes enfermizas y egocntricas donde no queremos soltar los controles: Cuando nos obligamos a lograr un xito tras otro, sin pausas; cuando realizamos todo con rapidez; cuando nos dejamos embargar por deseos y propsitos demasiado grandes, que luego no podemos lograr; cuando estamos
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siempre compitiendo con otros; cuando hacemos las cosas para ser reconocidos y todos nuestros planes apuntan a lograr fama. En estos casos, necesitamos tenerlo todo bajo control, todo tiene que estar directamente relacionado con nuestros propsitos. Pero no conviene aferrarse a poder elegir siempre, porque es imposible. Se trata slo de hacer lo posible sin angustiarse, y dejar que la vida y las circunstancias inevitables nos elijan, dejar que ocurra lo que tenga que ocurrir. Algo nos parece malo, inconveniente, o lo sentimos como un fracaso, porque no percibimos el sentido que tiene en la totalidad del universo y en el todo de nuestra propia vida. Es mejor soltar esos controles. Tambin hay que dejarle a Dios el control sobre los dems y no pretender cambiar a las personas como si furamos sus dueos. Si amamos a alguien lo primero es aceptarlo as como es y dejarlo libre para pensar y actuar a su modo, con sus esquemas personales, con inclinaciones y gustos diferentes. Cuantas menos expectativas tengamos sobre los dems, cuanto menos pensemos en cmo deberan comportarse, ms abiertos estaremos a una relacin autntica con ellos. De lo contrario, viviremos buscando marionetas que se dejen manejar, o espejos donde podamos ver nuestros propios pensamientos y nuestros propios gustos. Las personas slo son propiedad de Dios, que las ha creado libres. No estn hechas para girar a nuestro alrededor sometidas a nuestros controles. Si nos obsesionamos por cambiar un mundo violento, nos haremos tan intolerantes, que caeremos en la tentacin de destruirlo; caeremos precisamente en la violencia que queramos combatir. Pero lo mismo sucede si nos obsesionamos por cambiarnos a nosotros mismos y comenzamos a odiarnos, esforzndonos sobrehumanamente por cambiar algo que todava no podemos modificar. En cambio, cuando nos aceptamos cariosamente tal como somos, nos sentimos ms fuertes para poder cambiar: Resulta una interesante paradoja el que cuando dejamos de hacer lo que no puede hacerse, nos sentimos ms felices y con ms energa'g. Por eso en la actualidad se dice en psiquiatra, o en la mayora de las escuelas de psicoterapia, que es importante aceptarse a uno mismo en lugar de estar en conflicto 19 . No conviene empecinarse en cambiar algo. Aunque lo deseemos, lo mejor es empezar por aceptar que siga as. De ese modo, no se gastarn en el futuro las energas presentes. Y se producir el mgico resultado: las energas estarn completamente disponibles para vivir el hoy. Eso me permitir vivir de lleno, aportar todo lo mo, y as producir un dinamismo de cambio y perfeccionamiento verdadero.
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'x A. WATTS, o. c., 33. ' 9 Ib, 34.

Esto vale para situaciones desagradables que llegan y que no podemos evitar: Perder el autobs es privilegio de cada uno. Pero resulta mucho ms divertido dejarse llevar por la danza, y saber que eso es lo que nos sucede, en lugar de morirse por ese asunto. La vida es algo que simplemente va sucediendo 20. Es fluir sin esfuerzo como el agua, o dejarse llevar por un ro sin resistirse, es dejarse caer por el peso de la gravedad, pero sin derrumbarnos, sino girando, como los planetas alrededor del sol. Esto no es un fatalismo, propio de algunas creencias. Creemos que Dios tiene algo que ver con nuestra historia y puede cambiar las cosas. l ve todo y sabe lo que es mejor. l ve el universo y mi vida mucho mejor que yo mismo. Por eso, la clave est en confiar en sus santas manos el futuro que me preocupa, y dejar que suceda lo que no puedo evitar. Entonces, har con gusto y con ganas lo que tenga que hacer, pero sin apegarme con angustia a los resultados. En el fondo, el gran paso en la vida espiritual consiste en llegar a relajar lo ms profundo del alma dndole a Dios el control de mi vida. Es dejar que l decida sobre el futuro, reconociendo que nadie como l sabe lo que me conviene, porque l me hizo, y porque slo l puede ver todo el arco de mi vida en la tierra. Yo normalmente fabrico una mscara, me hago una idea de lo que debo ser para poder sobrevivir, pero alguna vez tendr que dar el paso y aceptar ser lo que l tiene pensado sobre m, lo que l sabe que yo debo ser. Si lo descubro, puedo entregarme con todo mi ser a una tarea o a una experiencia, y luego puedo dar gracias y soltarla, olvidndome de ella. Dios es libertad. Pero si sigo construyendo un falso dios, al servicio de mi tranquilidad, de mi vanidad o de mis esquemas mentales, cuando ms le necesite descubrir que estoy vaco, hueco, o que nada de lo que llevo dentro me hace bien. Descubrir que estoy lejos de la fuente de la vida, y ver que aquello que llamaba religin era slo mi vaco disfrazado de mstica y de espiritualidad. Porque me he convertido en un dios que pretende controlarlo todo. Veamos ahora cmo sera concretamente una oracin para matar el falso dios, la falsa religin que hemos construido al servicio de nuestros proyectos y controles: a) Ponerme en la presencia de Dios y reconocer que lo que imagino o siento cuando pienso en l es siempre una construccin ma, pero que el verdadero Dios es mucho ms que eso, mucho ms bello, mucho ms fuerte, mucho ms maravilloso.

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b) Le pido con insistencia que derrame sobre m su Espritu y purifique las falsas imgenes que pueda tener de l. c) Trato de salir de mis necesidades, de mis intereses, de mis preocupaciones, e intento que slo l ocupe mi inters, que slo l sea el objeto de mis deseos y que nada me distraiga, al menos por un momento. Me ayudo con palabras como estas: Slo T, Seor, slo T eres grande, slo T eres importante, slo T mereces mi adoracin, slo T. Te adoro, Dios mo, santificado seas, mi roca y mi centro. T guas mi vida. Quedo en tus manos. d) Trato de liberarme del temor, de ese miedo que tengo de entregarle el control de mi vida y de que ya no pueda guiar mi existencia. Poco a poco, voy dicindole que renuncio a todos mis planes, a todas mis seguridades, a todos los controles que quiero tener sobre mis cosas, sobre mi vida, sobre los dems. Poco a poco voy renunciando a tener un Dios a mi servicio, y voy entregndole todos mis controles, hasta reposar sereno en sus brazos, sabiendo que todo ha quedado en las mejores manos. Pase lo que pase, l me ayudar para que todo termine bien. - Relal'ar la memoria Puede suceder que la imaginacin nos atormente con recuerdos que vuelven y vuelven, y de esa manera no nos permita soltar algo, no nos deje liberarnos del todo. Sea que recordemos a una persona a la que estamos apegados y se convierte en una obsesin, sea que recordemos un hecho negativo, una agresin recibida, una mala experiencia. A veces recuperamos la paz interior, pero de repente ese recuerdo torna a dar vueltas y vueltas por nuestro interior y nos obsesionamos. No podemos soltar ese recuerdo. En este caso, por ms que utilicemos ejercicios fsicos y mentales para relajarnos, nunca lo lograremos del todo, porque la memoria nos atormenta. Veamos entonces algunos ejercicios para relajar la memoria: Lo primero es dejar de autolesionarnos, como si furamos culpables de esos recuerdos que reaparecen. Es fundamental mantener la calma ante esos recuerdos y contemplarlos como parte de la realidad, como una piedra o una nube. Mirarlos desde fuera. Estn all, simplemente son. Si es el recuerdo de una persona deseada, esos recuerdos no son la persona, slo son una fantasa que me lleva a exagerar el valor de esa persona. Puedo vivir sin ella, y los recuerdos son como humo o vapor, no tienen nada que ofrecerme. Si se trata de un recuerdo
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negativo, esas imgenes que aparecen en mi mente no tienen el poder para repetir esa historia o para devolverme lo que se fue. Hay que dejar que esos recuerdos existan, lleguen y desaparezcan, como existe la brisa que corre, o los pjaros que llegan y se van. Y mantener la calma y el inters en lo que estbamos haciendo. Eso es ms real y verdadero que los recuerdos y las imgenes internas. - En segundo lugar, podemos serenarnos si entregamos a Dios lo que recordamos y no nos sentimos responsables de hacer algo con lo que recordamos. Slo lo dejamos en las manos de Dios para que lo termine bien y estemos protegidos, para que lo que nos inquieta quede bajo la bendicin de Dios. As ese recuerdo perder peso y dejar de obsesionarnos. Podemos relajar la imaginacin desenfrenada utilizando la misma imaginacin. Por ejemplo: Imaginamos bien esa escena y precisamos qu es lo que nos molesta, imaginamos los rostros, los gestos perturbadores, o bien a esa persona que nos obsesiona. Luego, con la imaginacin, colocamos esa escena o esa persona dentro de un cuadro, y contemplamos cmo ese cuadro se aleja de nosotros, se va elevando, las imgenes se van haciendo cada vez ms pequeas, hasta que vemos slo un punto en el cielo lejano. Finalmente, ese punto explota, se ve una pequea luz, y unas cenizas insignificantes caen y son arrastradas por el viento. Otra posibilidad es escribir qu tienen esos recuerdos que me hacen tanto dao. Escribir detalladamente, expresar lo que hay en mi corazn. Luego ponerlo en las manos de Dios y decirle que le entregamos para siempre esa preocupacin para que todo termine como a l le parezca mejor. Finalmente, se puede quemar ese papel y decir adis, reunir las cenizas, arrojarlas al aire y volver a decir adis. Despus de haber realizado estos ejercicios, es bueno hacer algo agradable, comer algo sabroso, practicar gimnasia, bailar, o realizar cualquier actividad placentera y estimulante, como un premio por haber dado un paso para liberarse. De este modo, es posible experimentar una cierta libertad interior, como la sensacin de un poco de aire fresco en el rostro en un da de calor. Tambin podemos premiarnos realizando unos ejercicios de respiracin e imaginarnos que estamos en un bote, bajo un suave sol, acariciados por la brisa, en un mar inmenso y completamente calmo, libres, desprendidos de todo, sin atarnos ni esclavizarnos a nada.
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Simplemente disfrutando del hecho de estar vivos. - Dejarse amar para poder soltar Un ejercicio importante para aprender a soltar es amarse y dejarse amar. Si no nos amamos a nosotros mismos y no nos dejamos amar por los dems, por Dios y por la vida misma, nuestra nica seguridad estar en aferrarnos a ciertas cosas. Sintindonos indignos, necesitaremos imperiosamente aferrarnos a algo o a alguien, y nos convertiremos en seres dependientes, parsitos. Nadie se esclaviza tanto como el que no se ama y no se deja amar. Es ms, la Biblia nos indica que el que no es capaz de amarse a s mismo y de gozar, porque se castiga a s mismo, tampoco podr abrir verdaderamente el corazn a los dems y se aferrar a su egosmo: El que es malo para s, para quin ser bueno?; ni l disfruta de sus bienes. Nadie es ms necio que el avaro aun consigo mismo... Si hace algo bueno, es por descuido (Si 14,5~7). Es imprescindible considerarnos dignos de ser amados y ser capaces de dejarnos amar, disfrutando gratuitamente de lo que Dios nos regale. Porque si no nos dejamos amar gratuitamente, sabiendo que no tenemos que pagar por ello, tampoco seremos capaces de amar a los dems y de hacerlos felices gratuitamente; siempre los consideraremos indignos de nuestro amor. El amor a s mismo es condicin necesaria para el amor a los dems, porque yo soy lo ms cercano a m mismo, estoy confiado en primer lugar a m mismo y soy obra de Dios, digno de ser amado. Soy el primer instrumento del cual dispone Dios en este momento para hacerme el bien. Si no reconozco mi inmensa dignidad, no querr reconocer la dignidad ajena, para no sentirme tan pequeo. De esa manera, terminar tristemente aferrado a algunas cosas que me dan seguridad, me agarrar a esas cosas como esclavo, y no querr soltarlas jams. Vemos as que el desprendimiento y el desapego que proponemos de ninguna manera es un odio a s mismo. Todo lo contrario. Es la libertad para amar y dejarse amar por todos, es la libertad para dejarse amar por Dios a travs de cualquier pequea cosa, sin hacerse esclavo dr ninguna. Y eso es amarse y valorarse en serio. Para alcanzar la libertad del amor podemos intentar dejarnos amar por Dios en la oracin. Para ello nos ayuda meditar y repetir los textos bblicos donde Dios nos habla de su amor. Veamos algunos ejemplos:
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Eres precioso a mis ojos, y yo te amo (Is 43,4). Y repetir muchas veces en voz alta: Soy valioso. Soy muy valioso. Porque es verdad. Para el Padre creador soy muy valioso, porque soy obra de sus manos, soy su imagen, soy su hijo. Puede acaso una mujer olvidarse del nio que cra?... yo no me olvidara de ti. Mira, en la palma de mis manos te llevo grabado (Is 49,15-16). Y puedo repetir: Soy amado. Soy inmensamente amado. Hasta que sienta que se va debilitando mi resistencia a ser amado. El Seor tu Dios est en medio de ti, poderoso salvador! Con su amor te dar nueva vida, gritar de alegra por ti (Sof 3,17). Y puedo repetir: T me amas, me renuevas, te alegras conmigo. Otros posibles textos: Jer 31,3; Os 11,1-9; Lc 15; Jn 15,15; Si 14,14. De esta manera puedo reconocer, poco a poco, que yo tengo derecho a estar en este mundo y a disfrutar de cada cosa que Dios me regala. Que no necesito ser esclavo de nada ni de nadie para ser feliz. Que no tiene sentido que me venda y me someta para que alguien me ame. Soy amado, y hay muchas cosas de este mundo que tengo derecho a disfrutar sin necesidad de atarme a algo o a alguien. Si me obsesion y me enga creyendo que slo con el amor de esa persona podra sentirme amado, es un engao que me asfixia. Valgo mucho y tengo derecho a disfrutar de la vida aunque esa persona me ignore. No la necesito para tener algn valor. Tampoco necesito esa casa o ese ttulo para sentir que soy digno de ser amado y que soy importante. Estoy por encima de todo eso. Mi gran dignidad est en ser infinitamente amado por Dios. Y l me ama a travs de la vida, a travs de muchas cosas pequeas, a travs de los gestos de cario de muchas personas, que puedo disfrutar. 5. Sugerencias varias Las siguientes propuestas aaden nuevas motivaciones a las ya presentadas en los ejercicios anteriores, o retoman algunas de las indicaciones ya presentadas, pero ofreciendo nuevas perspectivas o ulteriores aplicaciones que nos estimulen asoltarn nuestras esclavitudes.

5.1. T vales ms. Eres sagrado

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Soltar. Este es el tercer secreto de la felicidad para esta vida y la otra. Soltar, ser libre, alcanzar la libertad de no estar atado a nada y de no ser esclavo de nada. Ni de posesiones, ni de seguridades, ni de costumbres. No slo hay que soltar cosas o personas, sino tambin proyectos que no pudieron ser, estructuras mentales que nos condicionan, y hasta la idea que tenemos de lo que es la felicidad (puedo ser feliz de otra manera). Tambin hay que saber soltar los tiempos y la organizacin de la jornada. Slo as es posible relajar de verdad las resistencias y tensiones. Tambin hay que soltar los mecanismos que usamos para desplazar a Dios. Refugios que nos permiten vivir al margen de Dios, como si as pudiramos ser ms libres. Es cierto que es bueno ser vulnerable. Es parte de nuestra humanidad el necesitar a otro y el pedir ayuda; pero no es bueno convertirse en un miserable esclavo. Tienes una inmensa dignidad, no te vendas por poco, no te arrastres indignamente. Eres imagen de Dios, Dios se refleja en ti, eres infinitamente amado por Dios, eres su hijo y por ti el Hijo de Dios derram su sangre preciossima. No te revuelques en la basura por un objeto, por un placer, por un afecto. Todo apego y obsesin por algo o por alguien te hace infeliz. Porque pretender un apego sin infelicidad es algo as como buscar agua que no sea hmeda. Jams alguien ha encontrado la frmula para conservar los objetos de los propios apegos sin lucha, sin preocupacin, sin temor, y sin caer, tarde o temprano, derrotado 21 . Por algo dice la Biblia: Maldito el hombre que confa en el hombre, que en el mortal se apoya... Es como tamarisco en la estepa (Jer 17,5-6). Detenindome a llorar las cosas grandes que no puedo conseguir, estoy privando al mundo de algo grande que s puede comenzar a nacer, aunque yo no lo vea, a partir de mi apertura cotidiana y de mi disponibilidad ante la vida. Cuando aparecen sntomas de una esclavitud, de un apego, de algo que no queremos soltar -una tristeza, una melancola, un corazn desganado- es bueno hablarlo con Jess y decirle: Bien. Lo vamos a tomar en serio. Seor, qu tengo que soltar? A qu me estoy aferrando? Qu quieres desarmar o cambiar en m? Qu es lo que yo no quiero permitir que toques? Qu tengo que entregar para ser fiel a mi dignidad?. Puedo descubrirlo: el problema es que me cuesta aceptar el paso del tiempo, o algunas cosas que ya no puedo hacer, o la posibilidad de
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que mis hijos se vayan y que ya no pueda llevar el registro de sus vidas, o que no logre comprar aquella casa, o que se muera mi perro. Qu es lo que no quiero soltar? A veces son cosas que hace mucho tiempo se acabaron, pero que no solt. Nostalgias. Y por recordar ese pasado no descubro las maravillas que puedo iniciar ahora, algo distinto, algo nuevo que se me ofrece. Otras veces son cosas que presiento que se estn terminando y esa agona me amarga el alma. Entonces puedo decirle a Dios: Aqu estoy para empezar el camino. S que es una llamada a la gloria, a crecer, a avanzar. Valgo ms que esta obsesin. T me quieres libre. Lo acepto. Es seal de que me ests tomado en serio. Vamos juntos. Dame tu gracia para entregarte lo que me esclaviza y para descubrir adnde me quieres llevar. Aydame a ver lo hermoso de este cambio para que alcance la madurez a la que estoy llamado. En el fondo, se trata de eliminar las condiciones que ponemos permanentemente para ser felices, lo que se expresa cuando usamos la palabra si. Por ejemplo: Si tal persona me ama, entonces podr ser feliz; Si me libero de este problema, entonces alcanzar la paz. Siempre hay una condicin, porque siempre habr algo que nos falte o algo que nos moleste. Siempre nos apegamos a algo y nos convencemos de que a causa de eso no podemos ser felices. De esa manera, en el fondo, vendemos miserablemente nuestra felicidad. Pero no tiene por qu ser as. Muchos pueden ser felices y sentirse muy dignos con esa carencia y con ese problema, y con muchas carencias y problemas ms, porque su interior se ha desapegado y se ha simplificado, porque advierten que la vida es sagrada y vale ms que lo que les falta o les preocupa. Por eso pueden soltar y vivir muchos momentos de paz y de felicidad. No venden su felicidad. Pero el peor si es cuando decimos esto: Si consigo todos mis proyectos ser feliz. Eso es imposible; Por lo tanto nunca podrs ser feliz, ya que nadie puede lograr todos los proyectos que pueden aparecer en la mente y en el corazn; slo es posible lograr algunos, y siempre parcialmente. Pero siempre ser cierto que tu ser y tu vida valen ms que todo eso. No significa que tengas que renunciar inmediatamente a todos tus deseos, pero es clave que reconozcas que esos deseos son fuente de mucho sufrimiento y de muchas insatisfacciones, y entonces podrs preguntarte si vale la pena darles tanta importancia y permitirles que arruinen tu vida. Si reconoces el mal que te causan, quiz te dediques a vivir con ms dignidad el presente y a entregarte a l. Pero si te dejas dominar por los deseos y sigues poniendo condiciones para ser feliz quedarn pocos, muy pocos momentos de felicidad y
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de paz en tu vida. Entonces reducirs tu sagrada vida a un puado de instantes. Es tu eleccin. 5.2. Un mundo de sensaciones vendidas Hemos sido creados por Dios con una inclinacin a la felicidad, al amor y a la perfeccin celestial. Y en el fondo, cuando nos obsesionamos con algo, es porque pretendemos saciar con esto los deseos ms profundos, que slo se sacian en el encuentro pleno y definitivo con Dios. El deseo humano es insaciable, porque no se trata de cubrir necesidades reales con objetos reales, sino apetencias ocenicas con objetos simblicos. Cuando nos obsesionamos con un amor o con una amistad, estamos confundiendo ese amor con el amor divino, para el cual estamos hechos. Por eso le pedimos cada vez ms, pedimos a una criatura lo que no nos puede dar, y no queremos dejarla: Se trata de un fenmeno desconcertante, este de la adiccin, que polariza irracionalmente las energas psquicas de un sujeto en torno a una nada, en detrimento de sus intereses ms serios y ms slidos. Ello es indicio de que el ser humano no es un ser viviente slo prctico, sino que adems y con igual intensidad busca algo ideal o sobrehumano. El objeto deseado, por modesto que en s sea, es un smbolo de algo superior... Y esto, cuanto ms se consigue, ms se desea, pues se experimenta a la vez el gusto de obtenerlo y el disgusto de comprobar que nunca basta". Pero vivimos en el mundo de la imagen meditica, de las sensaciones vendidas, de la publicidad. Cuando los poderes econmicos quieren vender, acuden a todo tipo de recursos para que nos sintamos necesitados y se nos haga indispensable poseer lo que ellos tienen para vender. La publicidad suele tocar nuestras necesidades de afecto, de placer, de sexo, de poder, de reconocimiento social, de aprobacin, etc. De ese modo, escarbando en nuestras heridas, nos ofrece algn producto que supuestamente resolver nuestras necesidades profundas. Y aunque no logre que compremos el producto, frecuentemente consigue exacerbar nuestras necesidades ocultas y dejarnos insatisfechos, esclavos de lo que no poseemos, tristes. Ya hemos recordado que, frecuentemente, las necesidades insatisfechas se depositan en el cuerpo humano, en el placer que puede brindar, en el vrtigo del sexo, en la ntima delicadeza o en el cario que puede expresar. Pero los cuerpos prometen mucho ms de lo que pueden dar, o en nuestra imaginacin creemos encontrar en ellos algo que no poseen. Por eso, suele suceder que un cuerpo atractivo, cuando es posedo, deja de ser suficiente, ya no satisface, ya no basta.
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Adems, los gustos de las personas que se obsesionan con los cuerpos suelen variar: en una poca les atraen las rubias, en otra poca necesitan una morena, en un momento se exaltan ante un cuerpo delicado y elegante, y en otra poca desean un cuerpo voluminoso y sensual. Y cuando alguien le pide a los cuerpos la satisfaccin de todas las necesidades interiores, termina utilizando a los dems para despus descartarlos como basura, o cayendo en todo tipo de depravaciones para saciar lo que no puede ser satisfecho de esa manera. La insatisfaccin sigue estando all, cada vez ms dolorosa. Nuestra imaginacin, adems del engao de la ropa, de los perfumes y de la seduccin, logra engaarnos de tal manera, que nos convencemos ntimamente de que slo un cuerpo determinado nos podr dar todo lo que necesitamos. Y corremos ingenuamente detrs de esa fatal mentira. Es necesario desprenderse de ese engao, soltarlo, liberarse con coraje. Por eso, cuando alguien me resulta cautivante hasta el punto de que todos los dems se vuelven opacos a su lado, y sufro porque esa persona no puede ser totalmente ma, he de reconocer que se trata de un autoengao ms, de algo que he creado y agrandado con mi imaginacin y con el estmulo de pelculas, canciones, fantasas; es algo que estoy creando para darle ms pasin a mi vida o para poder sobrevivir, pero que en realidad no es tan grande ni indispensable. Para liberarse de la obsesin es necesario ampliar el mundo de intereses, procurar entusiasmarse con algo, y tomar contacto con personas interesantes que no me atraigan por su cuerpo o por la satisfaccin que puedan brindarme, sino por su sabidura, su entusiasmo, su capacidad de estimular al bien, a la verdad, a la belleza. Al mismo tiempo, es importante estar atentos para valorar y gozar todas las cosas simples que la vida ofrece y cargarlas de la energa y de los sueos que depositamos tontamente en lo que no tenemos. Pero es imprescindible ser astutos, y reconocer las cosas concretas que alimentan nuestros apegos. Si estamos apegados a una persona, entonces las cosas que vemos, la msica que escuchamos, una pelcula o una escena de la televisin, nos llevan a alimentar todava ms esa necesidad obsesiva. Por ejemplo, si escuchamos una cancin romntica, todas las emociones que esa cancin despierta en nosotros se depositarn en la persona que deseamos. Pero si somos astutos, podemos llegar a reconocer ese engao y descubrir que hay otro tipo de canciones, de imgenes y de recursos variados que pueden ayudarnos a debilitar esa obsesin que se ha apoderado de nosotros. Con creatividad e intuicin podemos advertir
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con ms claridad los efectos que producen en nosotros las cosas que vemos y que escuchamos, y orientarlas a nuestra felicidad real. Por ejemplo, hay canciones que pueden motivarnos a ser generosos, a ser libres, a adorar a Dios, a servir a los dems. Entonces, en algn momento de nuestra vida quiz nos conviene no escuchar las canciones romnticas y escuchar ms bien las canciones o melodas que nos ayuden a pensar ms en los dems, en Dios o en otras cosas bellas de la vida. Igualmente, si estamos obsesionados con un afecto, en lugar de ver una pelcula de amor, o de leer una novela romntica, nos conviene ver pelculas o leer historias que nos ayuden a salir de nosotros mismos para buscar el bien de los dems, y no tanto las que alimenten nuestras necesidades insatisfechas. Es importante estar atentos para saber aprovechar estos recursos prcticos que puedan motivarnos para recuperar la libertad interior que hemos perdido, y puedan ayudarnos a soltar lo que nos ha obsesionado. 5.3. Soltar para poder amar en serio Podemos buscar el xito o la aprobacin ajena para acariciar nuestro yo necesitado. Pero tambin podemos tratar de ser fecundos y de producir algo bueno con el deseo de hacer felices a los dems y de mejorar el mundo. En este caso, nuestros esfuerzos no sern una obsesin para conseguir una satisfaccin, sino la generosidad de un corazn libre. Slo ese amor puede producir relaciones humanas satisfactorias, donde nos fortalecemos unos a otros. Pero hay que estar atentos a un posible equvoco: No es sano pasar de la obsesin por hacer algo bien -cuando tenemos la posibilidad de ser elogiados- a un desencanto relativista -que aparece cuando lo que hacemos es rechazado o no es valorado-. Al ser rechazados o criticados, tenemos la tentacin de refugiarnos en una falsa indiferencia, en la apata, que en realidad es un orgullo herido que escapa del dolor encerrndose en una cueva de resentimiento. Ese aislamiento siempre es daino, ya que nuestro corazn ha sido creado para la comunin, los vnculos, los lazos. Toda la realidad subsiste por las mltiples relaciones que hay en el mundo. Por eso, hay que ser capaces de unir una santa y libre indiferencia con el deseo de hacer algo bello y aportar lo mejor de nosotros, ms all de los resultados. Soltar los apegos y desprenderse de las esclavitudes no significa perder el entusiasmo ni dejar de luchar por conseguir cosas

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buenas y bellas. Soltar es entregarse de lleno a una tarea con libertad interior, no por las caricias que eso pueda aportar al orgullo. Lo hago porque reconozco la dignidad que Dios me da y no quiero desperdiciar los dones que el Dios de amor me ha regalado para mis hermanos. Lo hago porque deseo responder a ese amor, y por eso soy capaz de ilusionarme con algo nuevo para el bien de los dems. Quien aprende a soltar el yo experimenta una fecunda libertad, y entonces no abandona el servicio y la entrega a causa de las crticas o rechazos que recibe. Su capacidad de ilusionarse y de entusiasmarse est fundada en la realidad que quiere mejorar, no en su yo. Adems, si buscamos la aprobacin de los dems a travs de lo que podamos producir o mostrar, las relaciones humanas sern siempre compradas, dependientes de un producto externo, y no sern satisfactorias. Sern una mezcla de amor y de odio. Cuando no recibimos de los dems la aprobacin y el reconocimiento que esperamos, comenzamos a sentirlos como competidores y de alguna manera deseamos que les vaya mal, rumiando nuestro rencor en la soledad, y eso alienta la violencia. O procuraremos cada vez ms llamar la atencin para que no nos ignoren, y terminaremos molestndolos y arrastrndonos ante ellos, reclamando que nos tengan en cuenta. As perderemos nuestra dignidad, como sucede siempre cuando no aceptamos sostenernos en el amor de Dios que nos hace dignos. Soltar los apegos que nos obsesionan es volver a casa, es dejar de vagar sin sentido, es liberarse del desarraigo. Por eso, aprender a soltar los apegos es un camino para liberarse del miedo al fracaso de los que vivimos aferrados a cosas exteriores, a personas, a proyectos. Ese miedo revela una de nuestras condiciones ms penosas y profundas: la de no tener sentido de pertenencia, un sitio donde sentirnos seguros, cuidados, protegidos y amados". La raz de los apegos slo se cura aceptndose a s mismo en el encuentro con el amor de Dios. Slo ese amor incondicional otorga una firme seguridad interior. De lo contrario, buscaremos siempre con ansiedad y desesperacin algo a que aferrarnos: la aprobacin de los dems, un pequeo grupo sectario, un xito que nos haga sentir importantes, un poder econmico que despierte el respeto de los otros o que nos permita ser autosuficientes y liberarnos de ellos, etc. Cuando nos aferramos a algo de esta tierra, siempre nos habita el temor de perder esa seguridad. Por eso, lo que nosotros podamos lograr o producir jams podr darnos el sentido de pertenencia que tanto deseamos. Cuanto ms producimos, ms nos damos cuenta de que el xito y los resultados nunca nos pueden dar el sentido de estar
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en un hogar".
' H. 1. M. NouwI-N, Si_qNOC de vida. Intimidad, fecundidad y xtasis, PPC, Madrid 2001', 26. ` Ib, 61.

En cambio, cuando nos sabemos aceptados por Dios, amados incondicionalmente, comprendidos y esperados con paciencia, eso nos brinda la seguridad interna que necesitamos. Entonces dejamos de mendigar seguridades y no necesitamos aferrarnos a cosas y a personas. Al contrario, nos volvemos acogedores, generosos, desinteresados: Los que han descendido al misterio profundo de sus corazones y han hallado el hogar ntimo donde encuentran a su Seor, llegan al misterioso descubrimiento de que la solidaridad es la otra cara de la moneda de la intimidad. Se hacen conscientes de que la intimidad del hogar de Dios incluye a todos. Empiezan a ver que el hogar que han encontrado en su ser ms ntimo es tan amplio que en l cabe toda la humanidad26 . Aqu descubrimos cmo la actitud de soltar est muy ligada a la actitud de detenerse. Porque cuando no me detengo ante Dios de verdad y me dejo amar serenamente por l, entonces s puedo ser libre soltando las falsas seguridades que me obsesionan y que he endiosado. Pero cuando tiendo a aferrarme a los dems, aprender a soltarlos no es volverme indiferente, no es un aislamiento o un sentimiento de autosuficiencia. Al contrario, cuando verdaderamente nos detenemos ante Dios, descansamos en l y nos dejamos sanar por su ternura, entonces nuestra mirada se transfigura y podemos reconocer la nobleza del prjimo, el reflejo divino que habita en l, esa santa dignidad de ser amado por Dios que tiene todo ser humano, pero sin la necesidad de poseerlo para nosotros ni de tenerlo al servicio de nuestra vanidad. Esta conviccin interna hace que nos gocemos en la felicidad y en el xito de los dems y que nos preocupen de verdad sus necesidades, su dolor, su carencia. En nuestro interior nos decimos a nosotros mismos: No puede ser que alguien tan sagrado viva de esa manera y no sea feliz. Tengo que ayudarlo. As vemos de qu manera, cuando aprendemos a soltar a los dems, comenzamos a amarlos de verdad, y eso nos hace experimentar nuestra mayor nobleza interior. Al mismo tiempo, cuando las personas se sientan amadas por m de esa manera, con desapego, gratuidad y libertad, es posible que se atrevan a regalarme lo mejor de su amistad. 5.4. Cuando las criaturas no quieren ser dioses Es muy sano advertir que, cuando los dems o las cosas no nos dan
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lo que les pedimos, no nos estn despreciando. Ms bien nos estn diciendo algo as: Yo no soy Dios. Soy una criatura imperfecta. No me pidas lo que yo no te puedo dar. Me asfixian tus reclamos, porque siento que esperas de m ms de lo que yo puedo darte. Ests hecho para Dios. Slo l te podr saciar. Yo no. Yo no soy capaz de darte tanto. Muchas veces dejamos de gozar de nuestra amistad con Jess, porque queremos que las cosas y las personas nos den lo que slo l puede dar. No queremos encontrar en l ese amor. Nos empeamos en encontrarlo en otros. Por eso ellos escapan de nosotros. No pueden darnos tanto. En cambio, el que aprende a soltar es ms apreciado por los dems, porque ellos se sienten libres con nosotros, descubren que no los queremos esclavizar, exprimir, dominar, absorber. El que suelta los dems, los deja en libertad, porque encuentra en Dios lo que necesita. Hace feliz a los dems sin necesitar demasiadas respuestas. Slo pequeas cosas le bastan: un momento de compaa, una sonrisa, una broma. Si nos habituamos a dar gracias a Dios por esas pequeas experiencias de amor y de encuentro, aprenderemos a valorarlas ms y seremos felices, sin necesidad de que los dems nos den mucho ms. Dando gracias, podemos poco a poco llegar a soltar los deseos demasiado grandes, las esperanzas inmensas que hemos puesto en nuestra relacin con los dems. De lo contrario, pretenderemos que las otras personas sacien lo que slo se serena en la soledad con Dios. As, en lugar de soledad habr un aislamiento dolorido que nos llevar a mendigar a otro ser humano un amor, un sentido y un placer que no puede darnos. Ah nace la asfixia de la posesividad, y ese ser el fin de un amor o de una amistad: Amistad y amor no pueden desarrollarse en forma de ansioso apego mutuo. Ms bien quieren un dulce espacio libre de sacudidas en que uno y otro puedan moverse en ambas direcciones. Mientras el sentido del aislamiento nos una en la esperanza de que juntos ya no estaremos ms solos, nos haremos dao mutuamente con nuestros deseos insatisfechos y poco realistas". Los vacos profundos y las insatisfacciones afectivas no se sanan cuando pretendemos saciarnos en los brazos de un ser humano o en una compaa. Eso es pedirles demasiado. Slo se sanan si dejamos de centrarnos en nuestro vaco insatisfecho y tomamos ms contacto con la realidad. Entonces s seremos capaces de amar con libertad y encontraremos relaciones humanas satisfactorias y sanas. 5.5. Esa daina ambicin de gloria
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Esta tendencia a otorgarle un peso divino y celestial a una cosa limitada de la tierra no sucede slo con los cuerpos o con los placeres sexuales o afectivos, sino tambin cuando tenemos cualquier sueo: el sueo de alcanzar xito, de desarrollar nuestras habilidades y capacidades, de mostrar quines somos y qu podemos hacer. Porque esos sueos son la manifestacin de una profunda bsqueda de perfeccin que habita en nuestro corazn. Estamos creados para una perfeccin que slo alcanzaremos en el cielo. Pero si nos empeamos en alcanzarla en la tierra con una obra o con una profesin, nos engaamos, y no queremos soltar ese ideal vanidoso del xito. Por eso, en lugar de gozar de nuestra tarea entregndonos de lleno y creativamente en ella, nos daamos obsesionndonos por la gloria personal. Detrs del dolor que sentimos cuando somos criticados o cuando alguien nos contradice, est siempre un falso sueo fracasado, un ideal lastimado de grandeza, una imagen social que nos hicimos de nosotros mismos comparndonos con otros personajes alabados. Por eso la humildad es verdaderamente liberadora. En medio del dolor del orgullo herido, para evitar replegarnos en nosotros mismos y aislarnos, lo primero es rechazar, soltar esa imagen que nos habamos creado de nosotros mismos: Fuera esa imagen social! Fuera ese ideal intil! Fuera ese sueo vano de gloria mundana! Pero hay que hacer un largo camino para liberarse de estas obsesiones del ego. Lo principal es aceptar depender de Dios y dejar que l sea el Seor de nuestro futuro. Se trata de soltar nuestra necesidad de controlarlo todo para alcanzar gloria. Porque en el fondo de las insatisfacciones del orgullo hay un deseo de ser dioses, de hacer todo lo que pueda otorgarnos prestigio, de experimentar la alabanza del mundo, de tener nuestra imagen bajo control sin que nadie pueda manchar nuestra gloria, de cuidar esa imagen que hemos construido y hacerla crecer. El corazn se nos llena de inquietud y nerviosismo cuando no lo logramos, cuando hemos acariciado un lugar en la sociedad pero nunca termina de hacerse realidad. Nos aferramos con uas y dientes a ese sueo de gloria, aunque la vida nos est ofreciendo otras posibilidades mucho ms bellas. Son tus propios esquemas mentales los que le han dado un color absoluto a tu imagen. Por eso, cuando somos criticados y nos angustiamos buscando aplausos, es mejor decir: Esos aplausos no son Dios, no son absolutos. T, Seor, eres el nico absoluto. Cuando nos propusimos conquistar un afecto para sentirnos
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importantes, y esa persona dio su amor a otro, en lugar de obsesionarnos por desplazar al usurpador es mejor decir: Seor, yo estoy hecho para algo infinito, estoy hecho para ti. Ese amor que me obsesion no debe ser el centro de mi vida. No quiero arrastrarme detrs de nada para sentirme grande, porque T eres el nico absoluto. Cuando en nuestro corazn colocamos nuestra figura en lugar de Dios, la insatisfaccin se apodera de nuestra vida interior. Pero tambin cuando tenemos xito, y logramos conseguir lo que nos obsesiona, la angustia nos carcome, porque comenzamos a preocuparnos por no perder esa buena imagen que hemos conseguido. No se trata de despreciar los reconocimientos y la gratitud de los dems cuando logramos hacer algo bueno. Si amamos a los dems y les damos importancia, no podremos despreciar su gratitud y sus elogios. Para nosotros es importante haber hecho algo que brinde una satisfaccin a un ser querido y valorado. Por eso, cuando recibimos un elogio o un reconocimiento, tendremos que disfrutarlo y agradecerlo, pero sabiendo que se puede acabar, porque slo Dios es eterno. l puede regalarnos la gracia del desprendimiento, para poder soltar lo que se termina, sabiendo que lo nico que nunca se gasta es el amor de Dios. El verdadero peligro est en quedarse en s mismo, encerrado en los lmites de las propias insatisfacciones y en las obsesiones del orgullo. Hay que trascender todo eso y buscar a Dios. Sin despreciar los xitos que la vida nos concede, en la oracin hay que excluir lo ms posible aquellas cosas de este mundo que nos encadenan a nuestro egosmo 28 , y por lo tanto nos entristecen y nos enferman. Digamos tambin que el mundo es ms grande que nuestra imagen, la vida es ms que el xito. Eso es slo una parte de este mundo maravilloso que tiene infinitas cosas y miles de experiencias para ofrecerme. Si me falta algo no me falta todo, siempre habr otras cosas que valgan la pena.
" CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana, Ciudad del Vaticano 1989, 19.

Nadie puede tenerlo todo. Si me falta la fama hay otras muchas cosas que s puedo disfrutar. Es indispensable aceptar, y decirlo en voz alta, que algunas cosas ya no podrn ser parte de mi vida. Lo saben muy bien las personas que han logrado liberarse del alcoholismo o de la adiccin a las drogas, y saben que para mantener su libertad nunca ms podrn tomar ni una gota de esa sustancia que los esclaviz. Nunca ms. Lo sabe tambin quien ha optado por la virginidad o quien quiere ser fiel a su cnyuge. En estos casos, la persona tiene que apartarse y decirse a s misma que eso no ser parte de su vida jams, y llorar, lamentarse, gritar,
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hasta aceptarlo serenamente. Y si en su interior escucha algn susurro que le dice que eso es posible, es mejor que lo apague inmediatamente. Nunca es saludable alimentar promesas que no se pueden cumplir, sobre todo si son sueos de gloria y de prestigio, porque esas falsas promesas se convierten en una obsesin interior permanente que se come nuestras energas y nos impide vivir miles de cosas que nos regala la vida. Y lo ms importante es que las cosas ms grandes y ms bellas de la vida siempre son posibles. De hecho, asumir que algunas cosas nunca podrn ser parte de la propia vida -ser un gran atleta, ser un cantante famoso, etc.- no le quita sabor y entusiasmo a la existencia si uno sabe aprovechar tantas cosas que s puede disfrutar. Muchas veces, la misma renuncia a una obsesin nos hace capaces de disfrutar mucho ms de todo lo dems. Sucede, por ejemplo, que las personas que ya no pueden utilizar sal en las comidas aprenden a percibir mucho mejor que antes los variados sabores de los alimentos. Igualmente, una virginidad bien vivida puede ser fuente de una gran riqueza de relaciones humanas, donde se encaucen bellamente las energas afectivas de la persona. Una persona sabia se mira a s misma y se acepta sin esas cosas que no pueden ser suyas, y acepta ser as con un corazn agradecido. Porque no tener algunas cosas no significa no tener nada. Esto no es mediocridad. Al contrario, es valenta ante la vida real. Porque es aceptar el propio ser, es dejar de escapar de uno mismo, y comenzar vivir en plenitud la realidad personal irrepetible y posible, no la fantasa que nos envenena y nos vuelve infecundos. Por lo tanto, si he sido humillado, si he sido calumniado, si he fracasado, entonces mi imagen en la sociedad estar para siempre manchada, he de soltar mi sueo de reconocimientos y aceptar que puedo vivir sin gloria y sin prestigio social. Hay en la vida muchas otras cosas que valen la pena. 5.6. No es ma, y no tiene por qu ser ma Ya hemos dicho que las insatisfacciones se diluyen cuando logramos ampliar la mirada y ubicarnos como una parte del universo: Yo no soy el centro del universo, tampoco soy el todo; slo soy una pequea parte. Profundicemos esta idea desde una perspectiva existencial. Por ejemplo, yo puedo ver pasar una mujer muy bella, que despierta cosquillas en todo mi cuerpo, y llenarme de dolor, lamentos y melancola porque esa mujer no me pertenece. Entonces, cuando ella desaparece de mi vista, me siento como abandonado, ya no disfruto de las cosas, me creo despreciado, indigno de ser amado, y me
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agobia una serie de otras sensaciones negativas que se apoderan de mi corazn, perdiendo mi alegra. Pero puedo reaccionar rpidamente de otra manera. Puedo alegrarme de que exista esa mujer y pensar que el solo hecho de haberla visto ya es un regalo de Dios. Incluso gozarme de que esa mujer exista, desaparezca de mi vista, sea libre, sea feliz, y pueda hacer felices a otros. Porque amo este universo que Dios cre por amor y puede alegrarme que esa criatura sea parte de este universo querido. Si dejo de existir, o si no puedo vivir en los Alpes, los Alpes siguen teniendo sentido, y es muy bueno que xistan. Lo mismo digamos del mar Caribe, de una hermosa comunidad donde no vivo, o de una tarea agradable que no puedo hacer. Que otros lo tengan y sean felices, es bueno. Que no sea mo no le quita sentido, y por eso puedo alegrarme de que sea vivido por otros. Entonces ya no sufro tanto por no poder poseerlo. Por otra parte, a veces estamos en un lugar precioso, pero no nos detenemos a disfrutarlo porque nos ponemos a imaginar lo bello que sera comprar una casa all, y comenzamos a imaginar cmo podramos hacer para adquirir un pedazo de tierra. As desaprovechamos una hermosa tarde que podramos haber disfrutado en ese lugar. Por eso muchas veces, para poder detenernos a gozar, tenemos que soltar, entregar muchos sueos intiles que nos sacan del momento presente. Aprender a soltar nos permite disfrutar de las cosas sin necesidad de comprar o poseer algo. Este es el sentido esttico de la vida: gozar sin la enfermiza necesidad de poseer. Es saber gozar con la vida del mundo, con la alegra de los dems, que son de mi propia carne. Es asumir que no podr vivir todas las maneras posibles de amar ni todos los placeres posibles. Slo podr vivir algunos placeres y a mi modo. Pero puedo alegrarme de lo que tengo, y tambin de que otros puedan tener lo que yo no tengo. As funciona el mundo, y es maravilloso. Cuando se adquiere este sentido esttico, uno deja de sentirse agredido por la vida cuando no puede poseer algo. El siguiente poema refleja lo que estamos diciendo: Estoy que muero de un spero deseo, porque encontr una piel que jams habra imaginado. Yo estaba all, con mis planes pequeos, cuando todo se esfum por un
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instante ante el cruel resplandor de su figura. All, en aquel mnimo trozo de este mundo, la vida me invitaba. Cada clula inquieta de mi cuerpo luchaba estremecida por lograr el fino privilegio de rozarla primero. Existe, amigo, era verdad, existe. Cmo te explico lo que me arda dentro? Borbotones de sangre enamorada en un volcn de besos reprimidos. Con la mirada baja y una leve sonrisa pas justo a mi lado. Fue un raudal luminoso. Oleaje de un ocano de fuego jugando con mi arena. Y me qued all, tan quieto, mirando aquellas piernas que se iban lentamente. Ya no haba remedio. Su cuerpo se borr entre el rojo encendido de un sol que se escapaba Era verdad, amigo. Existe esa loba preciosa de los sueos. Pero se fue. No es nuestra. Esta misma experiencia, en lugar de vivirse como una fuente de lamento o de insatisfaccin podra ser toma da como un estmulo, como una llamada de la vida a ser ms felices. Muchas veces estamos solamente sobreviviendo como vegetales, cuando algo bello se cruza en nuestro camino y nos recuerda que existe la belleza, el amor, la felicidad. Y eso nos causa alegra. Y volvemos a sentirnos vivos. As lo experimentan de hecho muchas personas sencillas. Adems, eso que nos cautiv, aunque no logremos poseerlo, nos puede despertar para que estemos atentos, reconozcamos y gocemos todas las pequeas cosas que la vida nos regala. Otras veces, algo bello nos estimula a ser mejores, a ser ms sencillos, ms delicados, ms amables, a crecer en la fraternidad y en el servicio, a sacar lo mejor de nosotros mismos y de la vida. Pero si es la tristeza la que se nos queda pegada al alma, es mejor imaginar esa belleza, mirarla a los ojos, y decirle: Eres bella, pero he proyectado en ti mi vaco interior, y t no mereces eso. No quiero engaarme a m mismo creyendo que eres indispensable. Te dejo en paz y te permito que seas libre de mis necesidades. Te dejo seguir tu camino y te deseo felicidad.

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5.7. Lo que ya se fue y nunca regresar No slo quedamos pegados al pasado cuando no queremos perder lo que hemos vivido. Tambin nos quedamos pegados al pasado cuando se acab, o cuando no pudimos vivirlo plenamente, cuando algo no sucedi como nosotros esperbamos. Entonces nos preguntamos qu habra pasado si hubiramos actuado de otra manera, dicho otra cosa, hecho esto o aquello; e internamente nos reprochamos a nosotros mismos por no haber aprovechado esa oportunidad. De este modo, gastamos energas intilmente en algo que ya pas, y nos apegamos a un pasado que no se puede modificar. Pero es mejor aceptar esa experiencia tal como sucedi, sin lamentos, ni culpas ni autorreproches. Nunca es conveniente desgastar energas en el pasado. Es intil, es un desperdiciar la vida, y adems embota la mente y atrofia las energas. Mi apego a ese pasado no lograr devolvrmelo. Ese triste apego al pasado no me aporta nada, es completamente inservible. Lo que ya sucedi simplemente se acepta. Lamentarse provoca un dao mayor, porque agranda las heridas. Si nos hemos equivocado, en lugar de lamentar hay que pedir perdn y acoger el perdn de Dios con confianza y gratitud, y volver a empezar. Eso es lo que el Dios de amor espera de m. Alguien podra poner la siguiente observacin: Revisando bien los errores e imaginando de qu otra manera se deba haber actuado en aquella circunstancia, podremos hacerlo mejor en el futuro. Pero eso es cierto solamente en parte. Es verdad que podemos detenernos unos minutos a reconocer lo que fall, lo que estuvo mal, y a imaginar cmo sera una situacin semejante vivida de una manera ms adecuada. Pero el tiempo dedicado a esas fantasas debe ser mnimo, para que no se conviertan en una obsesin interminable. Adems, el pasado nunca se repite. La nueva situacin que tengamos que enfrentar seguramente ser muy diferente: las personas no estarn en la misma situacin, con el mismo estado de nimo, con las mismas disposiciones, el clima ser diferente, los desafos sern nuevos. Y si llevamos un esquema fijo, minuciosamente preparado de antemano, probablemente volveremos a fracasar, porque no estaremos atentos para percibir la realidad tal cual se presente, no podremos reconocer los verdaderos desafos de ese momento real. Entonces, al pasado hay que mirarlo slo como algo que ya sucedi y nunca ms se repetir. Es mejor aceptarlo as, con sus logros y sus errores, y dejarlo ir, como si se lo llevara una impetuosa corriente. S podemos dedicar un momento de oracin a mirarnos en el amor de Dios, a perdonar nuestros errores y a reconciliarnos con nuestro pasado. Seguramente Dios ha sacado algo bueno de all, aquello es parte de mi historia y algo me ha enseado. Pero al mismo tiempo que uno intenta
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perdonarse, ha de entregarle a Dios ese pasado y simplemente aceptarlo as. Es parte de la propia vida que ya no puede ser modificada. Simplemente fue, como fueron tantas historias de la humanidad. Pas, y el tiempo que pueda dedicar a recordarlo no servir para cambiarlo. Hay que aceptarlo as y dejar que fluya con la corriente del santo olvido. Ahora lo que interesa es vivir el presente y entregarse a l con toda la vida. Eso nos enriquecer y nos preparar para enfrentar lo que suceda. Pero para ello hay que soltar el pasado, desprenderse de l, no pretender controlar lo que ya pas, dejar correr lo que no se puede detener. Se trata de la actitud de soltar: dejar de aferrarse, dejar de poseer, dejar de empecinarse en no perder algo, dejar de obsesionarse por retener algo como si solamente en eso pudiramos hallar la felicidad. La sabidura oriental suele expresar esto como dejar de desear, porque en Oriente suele considerarse el deseo como la causa del sufrimiento del hombre: cuanto ms deseamos, ms sufrimos, cuanto ms pequeos son nuestros deseos, menos sufrimos. Y muchas veces, cuando algo se acab, o cuando algo no pudo ser, seguimos desendolo como si pudiramos resucitarlo, o como si pudiramos modificar el pasado. De hecho, hay personas que tienen muchas cosas que a otros les sobraran para ser felices, y sin embargo viven envueltas en una nube de amargura por algo que desean y no pueden lograr, porque no pueden satisfacer su deseo. Es cierto. Simplificar los deseos y no dejarse obsesionar por la sociedad de consumo es una manera de liberarse de muchos sufrimientos. Nos puede ensear a gozar ms de las cosas simples, a vivir con poco, sin la amarga ansiedad de la avidez y la codicia. Sin embargo, la sabidura bblica no se conforma con ese consejo, y nos invita a disfrutar, a gozar de las cosas bellas de la vida como signos del amor de Dios. Si Dios nos provee abundantemente de todas las cosas para que disfrutemos de ellas (Mm 6,17), entonces no se trata de desear lo que no tenemos, sino de gozar intensamente de lo que s tenemos. Pero hay algo en comn entre esta sabidura de la Biblia y la sabidura de Oriente: que ambas nos invitan a soltar, a no aferrarnos a los placeres, a las cosas. Ambas nos piden que no pretendamos retener lo que se acaba, lo que pasa, lo que ya fue, lo que no puede ser eterno. Ambas nos invitan a ser libres ante las cosas y las personas, y a ser capaces de abandonar lo que termina para recibir lo que comienza. Si algo se acab, a otra cosa. Si algo termin, adis. Cuando el Eclesiasts dice que todo es vanidad, no est diciendo
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que las cosas sean malas. Al contrario, nos invita a gozar de ellas antes de que se acaben. Pero recordemos que la expresin vanidad, en su sentido bblico, significa fugacidad; quiere decir que los placeres de este mundo son pasajeros, se acaban, y hay que gozarlos as, como pasajeros, sabiendo de entrada que slo pueden durar un tiempo. El secreto est en disfrutarlos en plenitud, con todas las ganas, pero sin aferrarlos, porque tenemos la clara consciencia de que slo durarn un tiempo limitado: Aleja la tristeza de tu corazn y aparta de tu carne el sufrimiento, porque la mocedad y la juventud son vanidad. Y acurdate de tu creador en los das de tu juventud, antes que vengan los das malos y que lleguen los aos de los que t dirs: "No encuentro placer en ellos" (Qo 11, 10-12,1). Despus de vivir algo intensamente hay que soltar, hay que pasar a otra cosa, como diciendo: Sigamos, caminante, no nos detengamos en las tumbas. Y puede ser bueno, cuando Dios nos regala algo bello, decirle algo as desde el primer momento: Te agradezco, Seor, esto que me regalas. Quiero disfrutarlo intensamente. Pero quiero gozarlo en tu presencia. Y te lo entrego ya, para aceptar que se acabe cuando deba terminar. Es mejor no hacer monumentos de nuestras experiencias ms intensas, porque entonces las matamos, las volvemos inercia y recuerdo fijo e inmutable; los monumentos deben reemplazarse por momentos. Momento es lo que se mueve, el ro en accin29. Tambin el amor matrimonial, que prometemos para toda la vida, es pasajero, porque hay que reinventarlo cada da, porque el amor del noviazgo no conserva toda la vida las mismas caractersticas de los primeros tiempos, y est llamado a una transformacin. Esto vale para cualquier relacin, cualquier trabajo, cualquier experiencia, y tambin para las experiencias religiosas. Hay que saber soltar, dejar partir, y aceptar lo nuevo, para que las cosas y las personas no nos hagan sufrir tanto cuando ya no pueden darnos lo que antes nos daban. Y para abrirse a ese algo ms que la vida siempre ofrece. Somos huspedes en la tierra y en la vida, peregrinos que para caminar necesitan estar ligeros de equipaje, sencillos, desprendidos. Hay una manera prctica de liberarse de algo que ya ha terminado o que no puede ser: Es ofrecerle a Dios un fracaso, una desilusin, el dolor de algo que ya no tenemos. Y cuando hacemos una ofrenda de corazn, Dios nos bendice y nos abre ampliamente las puertas para vivir un futuro mejor. Pero para hacerle a Dios una ofrenda hay que soltar eso que no pudo ser. Si no se suelta de verdad, si no hay una verdadera renuncia, no es una ofrenda. Por ejemplo: Puedo comprar una rosa a la Virgen y cada vez que recuerdo esa ofrenda me lamento
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por el gasto que hice. Esto no es una ofrenda, porque a esa rosa no la he soltado, la tengo agarrada en el alma. Lo mismo sucede cuando ofrendamos el pasado: Si queda la tristeza en el alma es porque eso no se ha soltado; por lo tanto no se le ha hecho esa ofrenda a Dios.
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I. BnavWO, El significado del sufrimiento, Buenos Aires 2001, 30-31.

Cuando algo se termina puedes decir de labios para afuera que se lo ofreces a Dios, pero en el corazn no lo sueltas. Si Dios merece que le ofrendemos la vida en el martirio cuando es necesario, tambin merece algo menos: que le ofrendemos lo que no pudo ser y nos liberemos para siempre de ese pasado que nos ata. La seal de que se ha hecho una ofrenda sincera es una sensacin de gran libertad, una experiencia de liberacin interior, como respirar aire fresco despus de haber estado mucho tiempo encerrado. Y si se trata de un hijo que muri, o de un ser amado que nos abandon? Tambin en ese caso hay que decir adis. Con cario, con ternura, pero hay que decir adis para no quedarse anclados en un pasado. Si el pasado nos retiene, ese pasado es muerte. El hijo que muri est en la plenitud de Dios o est siendo preparado para esa plenitud. Djalo libre. l no quiere ser la causa de tu tristeza y de tu ruina. l espera que crezcas en el amor y en la felicidad para que un da te reencuentres con l y compartas con l todo lo bello que has hecho de ti. Ofrcelo a Dios y comienza a caminar. El ser querido que te abandon es un desafo para sacar lo mejor de ti y ofrecrselo a los dems, para dejar de ser esclavo de esa persona y demostrarte a ti mismo tu dignidad y tu capacidad de amar con libertad. Ese ser tu mejor homenaje para l. Ya no te culpes por lo que no hiciste cuando los tenas a tu lado. Ese pasado ya no existe. Existe lo que queda del camino. Suelta lo que ya fue, suelta todo, y camina con libertad. No te pierdas lo que queda del camino, porque no puede volver atrs. Mientras caminas, el camino que ya recorriste ha desaparecido. No intentes volver. Slo se puede avanzar. Eso es fascinante, si te atreves. 5.8. Soltar un ideal de perfeccin El Seor tampoco desea que nos obsesionemos buscando la perfeccin. Por eso dice la Biblia: No seas justo en demasa y no seas sabio con exceso; para qu destruirte? (Qo 7,16). Decidmonos tambin a soltar ese ideal de perfeccin que nos obsesiona y nos enferma. Dios quiere que tratemos de crecer con empeo, pero con un corazn sereno y sin angustias, con paciencia y calma, bajo su mirada de amor. l sabe esperar esos cambios

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profundos que slo se van logrando poco a poco. El crecimiento bien planteado es tambin una manera positiva de soltar, porque es dejar libres las potencialidades que Dios ha sembrado en nosotros. Es dejar correr y desarrollarse las cosas buenas que hay en nosotros. Eso sucede cuando no nos aferramos a esquemas, egosmos, costumbres, comodidades y estructuras que nos limitan y nos vuelven infecundos y estticos. Pero t no tienes por qu ser perfecto en todo, ni hacerlo todo bien, ni hacerlo todo ahora. Suelta ese falso ideal. Porque ests llamado a ser feliz en lo que haces, no a destruirte haciendo cosas. La base de todo cambio est en una serena aceptacin de nosotros mismos, que nos da la calma interior para descubrir los pequeos pasos que podemos dar sin destruirnos. No conviene dar lugar a los reproches interiores que terminan bloqueando todo posible crecimiento. Porque no es cierto que si no cambias ese defecto no sirves para nada. Ese cambio puede ser importante, pero mientras no lo logres hay muchas cosas bellas que puedes hacer. Tampoco es cierto que nunca vas a cambiar. El cambio llegar en el momento justo. Pero si te desprecias y te lastimas no te preparas para recibirlo. No alimentes lo que no te estimule. Lo que te convierta en un ser amargado y estril no vale la pena, aunque sea una doctrina moral muy respetable. En realidad, sabemos que la primera causa de que algunas personas se destruyan cada vez ms a s mismas en vicios y malas acciones es la falta de amor a s mismos, la incapacidad para valorarse, aceptarse y perdonarse de verdad. Por eso, cuando alguien nos rechaza, nos defrauda o nos trata mal, esto suele despertar nuestros peores monstruos interiores. Quiz culpemos a los dems o a la vida, pero en el fondo es una mscara para ocultar lo peor: que nos odiamos a nosotros mismos. En el fondo sentimos que si alguien nos desprecia es porque somos despreciables, que si fracasamos es porque somos intiles o dbiles. Aunque no lo reconozcamos delante de los dems, es lo que sentimos en lo profundo del alma. Cuando uno est resentido, lo que hace es autoagredirse, y, comportndose mal, reafirma su odio a s mismo. Por eso es tan importante mirarse a s mismos con el amor compasivo y paciente de Dios, perdonarse, y liberarse de esos ideales de perfeccin que provocan permanentes sentimientos de culpabilidad y de inferioridad. Muchas personas, al no poder ser perfectas, optan por renunciar a todo crecimiento, pero en el fondo viven desprecindose a s mismas. Por eso no se sienten dignas de disfrutar de nada y en lo profundo
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del alma optan por una vida de sufrimiento. 5.9. Soltar un ideal de felicidad Te hago una pregunta: Has pensado que quiz tengas que liberarte tambin de un tremendo peso que has cargado sobre tus espaldas: la obligacin de ser feliz? No estars obsesionado por la obligacin de no tener ningn sufrimiento? Nadie te ha dicho que tienes la obligacin de liberarte de todos los sufrimientos. Puedes convivir con ellos. Y por el hecho de ser creyente, tampoco tienes que sentirte obligado a demostrar que la fe te libera de todos los problemas. Dios nunca ha dicho que creer en l y amarlo produce una felicidad ilimitada en esta vida, o que su amor nos evita todas las angustias y preocupaciones. Trata de ser lo ms feliz que puedas, pero sin obse~ sionarte por la felicidad, porque ni siquiera el Seor te liberar de todas las angustias de la vida. A veces piensas as: Cuando solucione esto voy a ser feliz. Pero despus te preocupa otra cosa y ya no te alcanza eso que pretendas. Suelta ese ideal tonto de querer tenerlo todo resuelto. Suelta ese ideal de vivir el cielo en la tierra. La tierra no es ms que un camino y en un camino hay de todo: gozo y penas, placeres y dolores, xitos y fracasos. Por eso, recuerda lo que deca san Pablo: Me alegro de mis flaquezas, de los insultos, de las dificultades, de las persecuciones, de todo lo que sufro por Cristo; pues cuando me siento dbil, es cuando soy ms fuerte (2Cor 12,10). Fjate: san Pablo no se complaca ni se gloriaba en un bienestar que haba alcanzado gracias a Cristo, ni en la fortaleza fsica, los xitos, el poder o los reconocimientos que pudo alcanzar gracias a su fe. Al contrario, se gloriaba en las debilidades, privaciones y angustias que viva en unin con Cristo, porque as quedaba claro que era la fuerza del Seor lo que lo sostena. Todo pasaba a ser basura, con tal de ganar a Cristo y conocer la virtud de su resurreccin (Flp 3,8.10). Por lo tanto, trata de vivir en paz, con sencillez y normalidad, pero sin sentirte obligado a liberarte pronto de todo dolor y de toda angustia. Vive sin pretender demostrar o demostrarte que ser creyente resuelve todas las dificultades. La felicidad es algo ms que ese sentimiento sensible de bienestar que experimentamos cuando todo funciona bien en nuestro cuerpo, en nuestro trabajo, en nuestro mundo de relaciones, cuando hemos realizado un sueo, etc. Eso es slo una especie de euforia
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emocional que suele durar muy poco tiempo. No es algo malo, y hay que disfrutarlo sin culpa cuando lo tenemos. Pero si creemos que eso es la felicidad, entonces viviremos escapando de cualquier dificultad y tambin huiremos de la realidad para poder ser felices, obsesionado por ese ideal de supuesta e imposible felicidad. Tambin escaparemos de las personas que sufren y nos aislaremos de todo lo que nos recuerde lmites. Y todo eso no sera ms que un egocentrismo que atrofia las mltiples maneras de ser felices que la vida nos ofrece. Obrando as perderamos la amplitud de la mente y del corazn, y eso, a la larga, nos hara incapaces de ser felices. La verdadera felicidad, en su sentido ms profundo, amplio y estable, es un estado de armona y de seguridad interior que puede mantenerse en medio de dificultades y dolores, porque se acepta todo como parte del camino de la vida. Pero si uno se obsesiona con un modo de felicidad, entonces se cierra a la vida y no puede ser feliz. Cuando tengo una enfermedad o un dolor, no se trata de amar ese dolor, pero s de amarse a uno mismo con esa enfermedad o con ese dolor. Muchas veces, cuando sufrimos, nos autoagredimos, como si nos culpramos inconscientemente por esa enfermedad o por ese dolor. Por eso, cuando estamos enfermos durante mucho tiempo, se nos baja la autoestima, nos sentimos poca cosa. Pero podemos amarnos tambin con una enfermedad, un dolor o un fracaso. Podemos amar ese rgano enfermo y tratarlo con delicadeza, porque es una pequea criatura inocente. En cualquier situacin en que nos encontremos debemos amarnos, porque necesitamos amor, y nuestra existencia tiene sentido aunque sea imperfecta. Dios espera que nos amemos, aunque estemos limitados, porque si nos negamos a amarnos, tampoco l puede hacernos experimentar su amor. Entonces, hay que soltar el deber de alcanzar un bienestar total. Es imposible y no tienes ninguna obligacin de lograrlo. No dejas de ser digno porque no logres esa felicidad total. Cuando uno se libera de ese peso de tener que ser perfecto e ilimitado, entonces uno se deja llevar, se entrega, fluye con la gozosa corriente de la vida, aceptando los lmites. As, se ocupa creativamente de resolver sus problemas, pero sabiendo que no podr liberarse de nuevos desafos: La suprema paz consiste en no aferrarse a nada, ni siquiera a la paz sensible. En la medida en que an se conserva la aficin a una paz perceptible, slo se tienen, cuando mucho, algunos frutos de ella que bien pronto se consumen. As, en modo alguno poseemos el germen y la raz de aquella paz, que se hallan en un querer absolutamente despojado'0.

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5.10. Soltar el dolorismo Soltar es tambin desprenderse del dolorismo, del sufrimiento y de la tristeza. Muchas veces esos estados de nimo son una eleccin nuestra. S. Son un modo de decirle a Dios: Slo quiero vivir como yo lo decida. Slo acepto vivir como lo haba planeado. Si furamos ms realistas veramos cunta gente es feliz con los mismos lmites que nosotros tenemos, y cuntos desearan tener lo que nosotros tenemos. Con eso les bastara. Y podramos preguntarnos: Quin soy yo que exijo tantas condiciones para poder estar alegre?. Debe llegar el momento en que decida soltar la tristeza, abandonar la queja intil, desprenderme del lamento. En el fondo se trata de entregar esa idea de felicidad que hemos inventado para poder aceptar otra forma de felicidad que nosotros no habamos imaginado. Es soltar esa etapa que ya ha concluido para encontrar la felicidad de otra manera, para volver a inventar la propia vida.
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A. DE LoMBez, Prctica de la paz in terior, Bu e n os Air e s 1 9 8 7 , 9 -1

Aprendiendo a soltar nuestra idea limitada de felicidad, podemos sacar ms vida de los desafos que se nos presentan. Soltando el modo de vivir que hemos lleva~ do hasta ahora, podemos crear con imaginacin un modo nuevo y mejor de vivir y de ser feliz. As tambin podemos aceptar que Jess sea nuestro salvador en esta nueva circunstancia. De lo contrario, viviremos aferrados a lo que se acab y nos empearemos en recuperarlo de alguna manera. Nuestro pasado se convertir en nuestro falso dios y viviremos aferrados a un dolo. De hecho, siempre que elegimos algo renunciamos a otras cosas. Si elijo una profesin tengo que renunciar a otras; si elijo ir a un lugar renuncio a visitar otros, porque no se puede estar en varios lugares al mismo tiempo. Por eso, para poder vivir el presente es necesario soltar, abandonar las posibilidades que no se dieron, y dejar de lamentarse por lo que no pudo ser o por lo que ya pas. Este es mi presente, lo acepto, y renuncio a todo lo dems para poder vivirlo sin lamentos ni suspiros. 5.11. Soltar los frutos Es bueno entregarse al trabajo y tratar de disfrutar en medio de las tareas. Pero a veces el ego nos lleva a estar demasiado pendientes de los resultados del trabajo. Queremos ver rpidamente los frutos de nuestro esfuerzo. Estamos haciendo algo y a la vez pensando en los aplausos o felicitaciones que vamos a recibir, en el premio que vamos a merecer por eso, o en el placer que sentiremos al ver el resultado

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del trabajo. As se nos escapa el placer de poder trabajar. Dice la Biblia que para el hombre sabio el objeto de su oracin son los trabajos de su oficio (Si 38,34). El sabio es capaz de orar en medio de su trabajo, puede vivir en la presencia de Dios mientras trabaja, sin la obsesin por ver rpidamente los frutos de ese trabajo. Sobre todo en las cosas que hacemos para Dios tenemos que desprendernos de los frutos, de los resultados, de los xitos. Dios recoger los frutos en su momento y para su gloria. Ya deca Jess que cuando terminamos una tarea tenemos que decir: Somos siervos intiles; hemos hecho lo que debamos hacer (Lc 17,10). Pero la persona que est obsesionada por el resultado vive pendiente del fruto de sus trabajos y luego no lo disfruta mucho tiempo, porque enseguida necesita lograr algo ms. Por eso, a los que ponen la confianza en sus esfuerzos, ms que en el Seor, se les aplica la profeca de Miqueas: Sembrars pero no segars; pisars la aceituna, pero no te ungirs de aceite (Miq 6,15). La vanidad nos lleva a estar pendientes de los frutos, pero el amor nos mueve a entregarnos al trabajo para cumplir una misin, dejando los resultados en manos de Dios. Eso nos libera de todo nerviosismo obsesivo. Pero hay que reconocer tambin que muchas veces sufrimos porque antes de obtener algo ya lo consideramos un hecho, ya lo tomamos como una propiedad, ya lo damos por descontado. Cuando ese resultado no se produce, sentimos que la vida nos ha quitado algo. Pero quin dijo que ese resultado se producira necesariamente? El problema es que nos aferramos a algo todava antes de haberlo conseguido. En cambio, si hacemos algo con entusiasmo y creatividad, pero sin aferrarnos a un resultado, desprendindonos de los frutos, disfrutaremos lo poco o mucho que consigamos y no sufriremos tanto si no conseguimos el 100% de los resultados posibles. Porque no todo depende de nosotros. La clave est en advertir cundo una ilusin o un proyecto comienza a producir sufrimiento, y en reconocer cmo la mente est identificando esos logros con la totalidad de la propia persona, o est identificando esos logros con la vida misma. As, es posible volver a colocar las cosas en su lugar: Mi persona es mucho ms importante que estos resultados, la vida es mucho ms que estos logros. 5.12. Ir muriendo, ir naciendo A veces, experimentamos que en la vida hay algo ms profundo, debajo de la superficialidad de las cosas. Dentro de nosotros mismos, en nuestra profundidad secreta, hay algo sublime que a veces, no
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muchas, destella y produce acciones exquisitas y momentos inundados de belleza. Ah, en ese ncleo, habita Dios, y ah est la esencia del hombre como imagen de Dios. Ese ncleo es lo ms valioso de nuestra vida, y ese centro de pura vitalidad es precisamente lo que se liberar en nuestra muerte. Desaparecer todo lo aparente, egosta y vaco, y explotar ese manantial de vida verdadera que llevamos dentro, oprimido y cubierto por tantas preocupaciones vanas. Pero morir no es una eleccin fcil. Nos resistimos a renunciar a toda esa cscara de vanidad y autosatisfaccin que nos domina, porque creemos que ese es nuestro verdadero yo, nos engaamos pensando que esa es nuestra verdadera vida". Por eso el ego necesita distraernos con miles de co 31 V M. FERNNDEZ, Vivir en paz: del lamento a la libertad interior, San Pablo, Madrid 2001, 144-145. sas superficiales: De hecho, el hombre est constaniemente atrado por su ser esencial, pero el lazo existencial con su ego le impide seguir esta llamada". Para liberarnos poco a poco de ese engao y evitar que disminuya cada vez ms ese fuego oculto que llevamos dentro, es necesario que vayamos muriendo ahora, que vayamos entregando lenta pero libremente todo lo que es cscara. Si comenzamos a hacerlo ya en esta vida, es posible que anticipemos algo de esa explosin liberadora que suceder en nuestra muerte. Cuando aceptemos que hay que romper esa envoltura de falsas seguridades, aceptaremos tambin las pequeas muertes cotidianas que eso exija, y al mismo tiempo estaremos asumiendo de corazn la muerte del ltimo instante. Las muertes son nacimientos". Estamos hablando de la idea apasionada de alcanzar siempre un nuevo estadio, un nuevo nivel de existencia. Alcanzar una nueva altura en la vida, avanzar ascendiendo un poco ms hacia una existencia ms autntica: esa es la llamada a configurarnos plenamente con Cristo. Pero esto supone siempre muertes, pasos que normalmente son dolorosos. Una muerte es cada paso que tengo que dar para llegar a ser lo que estoy llamado a ser, para ir renaciendo, para responder al clamor profundo de mi propia identidad.
'~ K. G. DaKtir.iM, M d i le r, p o u rq u o i et co rn m en t, Pars 1978, 24. " E. KBLr_a-Ross, Preguntas y respuestas a la muerte de un ser querido, Buenos Aires 1998, 59, 154.

Para avanzar en la vida espiritual, en la felicidad, en la sabidura, siempre hace falta una muerte, que en definitiva es soltar algo. Y lo ideal es entregar las cosas cuando todava las tenemos, precisamente cuando las estamos disfrutando, gozarlas aceptando que van a pasar, as como todo pasa.
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Este acto de soltar no es un gesto amargo, resignado, melanclico. Es un gesto agradecido por lo que Dios nos ha regalado. No se trata de odiar o de rechazar lo que vivimos. De esa manera no nos liberaremos nunca, porque lo que odiamos se nos pega en el alma. Ms bien se trata de valorar lo que hemos vivido, de encontrarle un sentido, de agradecerlo, y slo as, amorosamente, soltarlo y dejarlo ir. Algunos seres humanos han vivido muy pocos aos, otros han vivido slo unos minutos, otros estn privados de muchas cosas que tengo, otros no han podido disfrutar nunca algunas cosas que he tenido. Por lo tanto, aunque las cosas se acaben, lo ms adecuado es estar agradecido por haberlas vivido, sabiendo que todo lo he recibido como un regalo, y que podra no haberlo vivido nunca. El acto de soltar lo que se acaba, aceptando que la vida cambie, debe ser siempre agradecido, para que sea verdaderamente liberador. Si no, quedar en el alma un disgusto reprimido, fuente venenosa de tristezas y resentimientos. Cuando advertimos que nuestra entrega es slo apa~ rente, entonces es necesario pedir a Dios, durante un tiempo, la gracia de liberarnos de verdad. Por ms que luchemos, no podemos sustraernos a las secuelas del paso del tiempo, a las muertes inevitables (muri la adolescencia, juventud, algunas posibilidades, la lozana del rostro, ciertas capacidades fsicas, etc). Las cosas tienen un fin, y esa es una realidad que hay que tener en cuenta, no una ilusin o una fantasa. Hay que contar con ello como parte de la realidad para planificar el propio futuro. Hay que aprender a decir adis, porque no es mentira que un da habr que despedirse de todo. Sepamos dejar el lugar a otros. Que ellos amen, construyan, sueen y luchen con la fuerza que nosotros ya no tenemos. Aceptemos y aprovechemos lo que ahora se nos est ofreciendo, para lo que estamos preparados. En Si 28,6 se nos invita a tener presente el fin, nuestro fin, para descubrir as la tontera de ciertas preocupaciones que a veces nos desgastan intilmente. Por eso, cuando estamos sufriendo por algo, puede ser til imaginar que volamos hacia un futuro lejano -mucho despus de la propia muerte- y ver qu qued de aquello que nos afliga tanto y de nuestras preocupaciones. Pensemos en los celos, las envidias, las nostalgias, el orgullo herido, etc. Es muy liberador imaginar qu lugar ocupar y los comentarios sobre mi persona en los libros de historia del ao 4000. O, ms sencillo todava, imaginarme dentro de treinta aos y preguntarme qu importancia tendrn esas cosas que ahora me obsesionan. Y sonrer.
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Tener presente el fin, de mi vida y de cada cosa de la vida, me permite ir abrazando cada vez con ms amor las cosas que valen la pena y pueden perdurar por toda la eternidad, y no las que se acaban. Por eso puedo decir: Gloria a Dios cuando algo termina, porque as estoy abierto a la novedad de la vida, no olvido que todo es contingente y me aferro slo a lo que pueda ser permanente. Porque as no me resistir a entrar en la plenitud, y aceptar libremente y con serenidad abandonar lo limitado. El amor de Dios era real para ti cuando no habas sid() sacado de la nada, y seguir siendo real despus ffi , i muerte y de cada pequea muerte. 5.13. Soltar los parasos lejanos El paraso est en ti y all donde ests. No en otro lugar. No en otra circunstancia. Si no lo encuentras ahora y all donde ests, no lo encontrars nunca por ms que busques. Grandes buscadores msticos al final han vuelto a casa, o se han quedado en un lugar sin necesidad de conocer nada ms. Dios te ha creado a su imagen, l se refleja en ti. Por lo tanto, precisamente en ti estn las semillas de una delirante hermosura, de miles de maravillas que ni siquiera imaginas. Todo lo externo es un plido reflejo y un signo de lo que Dios ha colocado en lo profundo de tu ser. Pero por no soltar una obsesin no hallas ese paraso que est en ti. Cuando sueas con un lugar o con una persona maravillosa que quisieras conocer, en realidad el nico valor de eso es que te ayuda a despertar el paraso que habita dentro de ti y ah donde ests. Porque Dios ha puesto en ti su vida, su luz infinita, su amor. Pero es un tesoro oculto y cubierto de tierra que no alcanzas a ver, porque esperas encontrar algn da algo maravilloso que nunca llega. Nada de este mundo podr hacerte feliz, ninguna persona y ningn lugar de esta tierra tiene el poder de concederte la felicidad. No te engaes. No lo necesitas. Suelta ese sueo intil que slo produce melancola y que no te permite extraer lo mejor que tienes. Ese apego es una mentira, es causa de sufrimientos, y te quita la libertad interior de vivir cada momento. Te cierra la mente y el corazn y te permite ver slo una parte de la realidad. En cambio, el da que encuentres tu paraso interior, las cosas te parecern ms bellas todava, las disfrutars ms, porque descubrirs en ellas reflejos de Dios. Los grandes sabios pueden experimentar ese paraso en un desierto, en una cueva de la montaa, en un lugar aparentemente inhspito.

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No desean nada ms. Eso ya es mucho para ser felices. Porque al reconocer su paraso interior se hacen ms sensibles para descubrir los detalles bellos de cualquier lugar, el secreto misterio de cada espacio y de cada cosa. La realidad es su hogar, es su casa. La realidad es lo que les basta. De hecho, las cosas que nos obsesionan no son las cosas reales y objetivas que nos rodean, sino las cosas imaginadas, emocionalizadas, fantaseadas y convertidas en objeto de deseo, de un resto de deseo infantilj 4. Por eso, casi todos los viajes que hacemos nos defraudan un poco. Ponemos en ellos demasiado paraso. Esperamos encontrar en un lugar que visitamos eso que deberamos encontrar en lo profundo de nuestro ser. Slo all podemos penetrar en el sentido ms profundo de la realidad. Por no entrar all, nos quedamos en la superficie, sintindonos vacos, necesitando conocer algo, ansiando encontrar algo que nos d sentido, que nos salve. Cuando vamos a algn lugar esperando hallar el paraso deseado, experimentamos que ese lugar bello no es el cielo que sobamos encontrar. Tiene que llegar (,l da liberador en que sueltes ese ingenuo ideal de hallar el cielo en algn lugar, en una persona, en una tarea, en una experiencia nueva. Puede ser que lleguemos a creer que hemos encontrado ese paraso en alguna cosa, pero ese sentimiento durar poco, la ilusin se desvanecer y volveremos a estar insatisfechos. Les pedimos demasiado a las cosas y a las personas, cuando en realidad lo que ms necesitamos, ese infinito, esa hermosura deseada, est siempre, siempre, al alcance de nuestras manos. Est en cualquier lugar, en cualquier circunstancia, en todas partes. Para los ojos del sabio, la realidad es el mejor lugar. Tambin en medio de un tumulto, en un trabajo agotador, o rodeado de ruidos, vive el altsimo silencio de Dios, porque ha hecho callar la voracidad, la codicia, la vanidad, y por lo tanto ha silenciado los miedos y las tristezas. Ha encontrado el paraso. 6. Oracin Dios mo, T eres el importante. T, el infinito, que todo lo sostienes con tu gran poder. Si T te apartaras de m, yo me esfumara como el vapor. Creo en ti, espero en ti, te amo. Slo T mereces la adoracin del corazn humano y slo ante ti debo postrarme. Slo T eres el Seor, glorioso, con una hermosura que ni siquiera se puede imaginar. Por eso, Seor, no permitas que yo adore cualquier cosa como si fuera un dios, porque ningn ser y nada de este mundo vale tanto.
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Ensame a descubrir mi dignidad, porque soy infinitamente amado por ti, para que no me arrastre detrs de cosas de este mundo ni me convierta en esclavo de posesiones ni de afectos. No permitas que las obsesiones me quiten la alegra. Sana mis sentimientos de insatisfaccin para que alcance una verdadera libertad interior. Y ensame a gozar de las cosas buenas sin necesidad de poseerlas o de aferrarme a ellas. Te reconozco a ti como mi nico dueo, el nico Seor de mi vida. No permitas que pierda la serenidad cuando algo se acabe; no dejes que me llene de angustias por temor a perder algo. Slo abandonndome a ti podr sanar esas angustias, sabiendo que nada es absoluto. Slo T. Seor mo, dame un corazn humilde y libre, que no est atado a las vanidades, reconocimientos, aplausos. Dame un corazn simple que sea capaz de darlo todo, pero dejndote a ti la gloria y el honor. Derrama en m tu gracia para que pueda vivir desprendido de los frutos de mi esfuerzo, para que en mi trabajo busque sobre todo tu gloria, sin obsesionarme esperando determinados resultados. Dame ese desprendimiento Seor, librame del orgullo, para que pueda trabajar intensamente, pero con la santa paz y la inmensa felicidad de un corazn desprendido. Te entrego todos mis deseos, todos mis sueos, todas mis necesidades. Colma mi interior insatisfecho como T quieras. Ya no quiero empecinarme en lograr la felicidad a mi modo y prefiero confiar en tu amor, que me dar lo que necesito de la manera ms conveniente. Te entrego, Seor, todo lo que tengo y todo lo que estoy viviendo. Te doy gracias por lo que me ests regalando y lo disfruto con gozo. Pero te lo entrego, para que acabe cuando tenga que acabar. Te proclamo a ti, Jess, como nico Seor y dueo de todas mis cosas, de todo lo que vivo, de todo lo que soy y de todo mi futuro. Amn. Conclusin Hemos terminado nuestro recorrido liberador, describiendo las tres actitudes bsicas que pueden permitirnos alcanzar una forma de vida ms sana y agradable. Cada uno habr podido reconocer sus puntos dbiles y habr advertido cules son los ejercicios y las sugerencias que pueden ayudarle en este momento de su vida. Pero lo importante es que haga un camino y que comience ahora a transitarlo, sabiendo que es posible vivir mejor, mucho mejor. Sin embargo, quisiera destacar que las tres actitudes bsicas deben ser permanentemente ejercitadas. Slo en la combinacin de las tres, la vida cotidiana puede alcanzar su armona. Se combinan como se alternan las caricias con la dan za y el vuelo, en un ciclo permanente de detencin, adaptacin y trascendencia. Aprendiendo nuevamente a detenerse, a dejar de resistirse, a
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soltar, y as sucesivamente, en un permanente alternarse de descensos, de entregas y de subidas. El movimiento de detenerse podra identificarse con la caricia, con el toque, con el contacto atento. El movimiento de dejar de resistirse puede relacionarse con la danza o el juego, donde se encuentra la manera de superar los obstculos de la realidad sin violencia, sin agresin, como el agua que se adapta y sigue su camino, jugando o danzando con lo que se le opone. El movimiento liberador de soltar indica que ni en la caricia ni en la danza nos apoderamos de algo. Cuando el apego comienza a reinar en nosotros, amenazando con detenernos, entonces surge este movimiento. Es como un salto que nos permite volar y volver a reconocer las cosas desde arriba, en la libre armona de la variedad y del conjunto. Pero este salto, este vuelo liberador, no es una huida del mundo, y por eso se hace necesario volver a la caricia y a la danza. Nuestra vida puede convertirse en una bellsima combinacin de caricias, de danza y de vuelo. Esa es la propuesta que he querido ofrecer en esta obra.
WILBER K., La conciencia sin fronteras: aproximaciones de oriente y occidente al crecimiento personal, Kairs, Barcelona 19981 .

ndice Presentacin Detenerse para recuperar el gozo 1. Perturbacin que se cura 2. Sntesis 3. Ejemplos 4. Prcticas para aprender a detenerse 5. Sugerencias varias 5.1. Entregarse al momento 5.2. Ni forzado ni dormido 5.3. Acallar las palabras 5.4. Contra la ansiedad 5.5. La santa inutilidad 5.6. Nada es pequeo. Todo es importante .. 5.7. El placer sagrado 5.8. Detenerse ante Dios 5.9. Un lenguaje de amor 5.10. Detenerme en mi verdad
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5.11. La altsima paz de quien se detiene ante el pobre 6. Oracin No resistirse para recuperar la paz 1. Perturbacin que se cura 2. Sntesis 3. Ejemplos 4. Prcticas para dejar de resistirse 5. Sugerencias varias 5.1. Todo el universo a mi favor 5.2. Palabras de confianza 5.3. Dejarse estar en los brazos del Padre 5.4. Conectar con las sensaciones del cuerpo 5.5. El centro del mundo 5.6. Debilitar esa parte de mi totalidad 5.7. Luchar sin violencia 5.8. Los proyectos que nos llenan de resis~ 5.9. Dios mo y todas las cosas 5.10. Una historia para mejorar el mundo 5.11. No resistirse al crecimiento mstico 5.12. Mi resistencia ante las miradas 5.13. No resistirme a m mismo. Llegar a mi centro 6. Oracin Soltar para recuperar la libertad 1. Perturbacin que se cura 2. Sntesis 3. Ejemplos 4. Prcticas para aprender a soltar 5. Sugerencias varias 5.1. T vales ms. Eres sagrado 5.2. Un mundo de sensaciones vendidas 5.3. Soltar para poder amar en serio 5.4. Cuando las criaturas no quieren ser 5.5. Esa daina ambicin de gloria 5.6. No es ma, y no tiene por qu ser ma ... 5.7. Lo que ya se fue y nunca regresar 5.8. Soltar un ideal de perfeccin 5.9. Soltar un ideal de felicidad 5.10. Soltar el dolorismo 5.11. Soltar los frutos 5.12. Ir muriendo, ir naciendo 5.13. Soltar los parasos lejanos 6. Oracin
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Conclusin

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