-VENERABLE

KHENPO KARTHAR RINPOCHE-

Septiembre 16 de 1981
L TEMA DE ESTA NOCHE ser una breve introduccin a algunos aspectos de las enseanzas budistas acerca de la experiencia inevitable de la muerte. Este tema esta basado en las cuatro limitaciones fundamentales que son:

1. La relacin intrnseca entre el nacimiento y la muerte; por esto, el nacimiento es una condicin necesaria para la llegada de la muerte. 2. Cualquier aumento en popularidad, fama o renombre es una condicin necesaria para declinar en popularidad, fama o renombre. 3. Cualquier encuentro o reunin, debe ocurrir antes de una separacin o una partida que sigue consecuentemente. 4. La acumulacin de material es una condicin necesaria para la prdida y desintegracin de ellos.

Estas cuatro limitaciones fundamentales describen la naturaleza de la existencia SAMSARlCA. Fuera de la ignorancia, de la cual no nos damos cuenta, todo el mundo est sujeto a ellas. Sin embargo, la tendencia es negar esta realidad y buscar diversin y entretenimiento superficial. La verdad de estos hechos es difcil de afrontar y nos causa temor. En nuestra ignorancia, asumimos que simplemente nacimos un da y no nos preguntamos ni cmo lo hicimos, ni de dnde venimos. En forma similar asumimos que tendremos que desaparecer y morir un da. Aunque el principio y el fin de nuestras vidas se da por asegurado, no es, de hecho, una actitud real desde una perspectiva Budista. A este respecto, es necesaria para un claro entendimiento de lo que es la muerte y el estado intermedio o bardo, una breve discusin de cmo y por qu experimentamos los diferentes tipos de nacimientos. Si tuvisemos una semilla en nuestras manos, no seramos capaces de ver la flor en la cual esta semilla se transformar; no obstante, no negamos su futura existencia. No se negara que esta semilla originalmente viene de una flor que a su vez fue una semilla similar, y as de una secuencia Ininterrumpida. Simplemente, sabemos que una flor existe dentro de la semilla sin la necesidad de una prueba visual. Ampliando la analoga un poco ms all, cuando la semilla crezca y madure en botn a una flor saludable o se marchite y desaparezca depende de qu tan bien sea cuidada y atendida. Sin condiciones favorables, la semilla no crecer y florecer. El punto es que algunas personas tienen vidas maravillosas y exitosas, sin aparentar mayor esfuerzo, mientras otras experimentan continuos fracasos y graves decepciones a pesar de grandes esfuerzos para lograr el xito y hacerlo bien. Estas situaciones contradictorias no podran resultar solamente de diferentes circunstancias o de la intensidad del esfuerzo. Existe un factor crucial que ha afectado la naturaleza de sus nacimientos, y que contina afectando sus vidas todo el tiempo, y esto es la ley del Karma.

Es as como, aunque una semilla de una flor blanca crecer en flor blanca y aquella de una flor amarilla ser una flor amarilla, es equivocado asumir que despus de la muerte, un ser humano renacer como un ser humano nuevamente, ya que para seres con conciencia, abundan los patrones krmicos, multiplicando y aumentando la variedad de los posibles renacimientos. Aunque estos patrones krmicos los experimentamos a travs de nuestra vida, no siempre estamos agitados, aburridos, agresivos o felices y estables. Hay momentos de felicidad y tranquilidad, pero ellos pueden desaparecer en el pantano de confusin y conflicto que caracteriza el flujo y reflujo de los estados emocionales. Continuamente estamos coloreados por estos cambiantes patrones krmicos. De la misma forma, nuestros predominantes en el momento diferentes tipos de reinos puede gran confusin e ignorancia y entendimiento y claridad. diferentes nacimientos estn determinados por patrones krmicos del renacimiento. La variedad de posibles renacimientos en los extenderse a los inferiores de gran sufrimiento, al animal a raz de al humano el cual es el mas favorable al estar dotado de gran

La experiencia de la muerte ocurre en dos formas bsicas, la primera es gradual y lenta y es causada por enfermedad o edad avanzada, con deterioro fsico lento; la otra forma, es inmediata y sin tiempo, resultante de un accidente por ejemplo, en el cual no se va a travs de los estados de la muerte. Ser la muerte gradual y medida la que discutiremos aqu. Nuestro cuerpo es una agregado y unin de los cuatro elementos y la muerte ocurre porque estos elementos salen y se agotan. El primer elemento que se disipa durante el proceso de muerte es el elemento tierra. El signo de disiparse es la prdida gradual del control sobre el cuerpo fsico, hasta el punto de no ser capaces de movernos a pesar de desear hacerlo. El segundo elemento en disolverse es el agua, marcado por un secamiento de la boca y las mucosas nasales, la esencia del elemento agua es la unin de la mente con el cuerpo, y es, de alguna manera, cuando esta separacin comienza. Otro signo externo de disolucin del elemento agua es que el labio superior tiende a encrespar los bordes hacia arriba, mostrando los dientes casi en una sonrisa. Adems, la disolucin interna de este elemento causa a la persona que muere, la percepcin de los objetos y la gente que la rodea con un gran aumento de la distancia. Por lo tanto, la persona que muere har que usted se aproxime ms ya que su sentido fsico de distancia se interioriza. El siguiente elemento en la secuencia que comienza a disiparse, es el fuego, manifestado en el calor del cuerpo. Esto comienza de los pies y dedos y contina hacia arriba hasta que el cuerpo se enfra. Sin embargo, si usted toca la frente o el centro del pecho de la persona que muere, se siente un punto an febril. De este modo, el calor del cuerpo se concentra en estos dos lugares, mientras el elemento fuego se disipa en las otras partes del cuerpo. En este punto la persona que muere se vuelve ms y ms confusa, y esto producir tambin una confusin en la gente que la rodea. A veces el moribundo parecer lcido, haciendo frases comprensibles y agudas, y a veces, parecer en un estado diferente, diciendo cosas sin sentido o gesticulando incoherentemente. Parecera que hubiera una fluctuacin o alteracin en la realidad mundana. Sin embargo, si observa y escucha cuidadosamente, es posible distinguir algunos patrones habituales de pensamiento, actitud o accin que fueron predominantes en la vida de la persona y que ahora se transforman en afirmaciones o gestos aparentemente sin sentido. De esta forma, la conciencia se disuelve y los patrones krmicos se aumentan y toman posesin. Si en este punto el moribundo fu un sincero practicante del Dharma, acostumbrado a meditar, el estado meditativo, ms que cualquier otro estado del ser que sea controlado por los patrones habituales, ser el que se manifieste. Finalmente se disipa el elemento aire, exteriormente marcado por una respiracin rpida, que es puntualizada por perodos de descanso intermitentes. Entre estos perodos de respiracin corta y aguda, hay tambin dificultad en la inhalacin, hasta un punto que el moribundo exhala una larga y profunda expiracin y no puede retornarla. Con la ultima y final exhalacin, la disolucin del elemento aire est completa. En este momento las esencias de los cuatro elementos -tierra, agua,

fuego y aire- y la de la mente se unifican. Sbitamente, la conciencia experimenta un sentido grande de calma, tranquilidad y claridad que es conocido como el momento de la clara luz. Esta experiencia no es debida al poder de la meditacin, pero si a la unin de los cuatro elementos y la mente y que cada uno experimenta en la muerte. Para un practicante devoto, la calma obtenida a travs de la meditacin, producir un reconocimiento del estado de calma y tranquilidad conocido como la clara luz. Este reconocimiento automticamente elimina todos los estados posteriores del bardo o estado intermedio y causa un renacimiento inmediato en un estado iluminado, en un estado de liberacin. Cualquier renacimiento entonces, ser un acto voluntario hecho slo para el beneficio e Iluminacin de todos los seres sintientes. A diferencia de esta forma de morir y renacer, nuestros nacimientos han sido involuntarios y han ocurrido por la fuerza de ciertos patrones krmicos. Para le gente comn, la experiencia de la clara luz es sobrecogedora y entran en un estado de inconsciencia por un perodo que puede durar de uno a tres das. En algunos casos extremos, el estado de inconsciencia no se presenta. Algunas personas reconocen la clara luz y renacen inmediatamente en un estado iluminado, como lo hemos mencionado. Aquellos que tuvieron una vida poco sana, que cometieron actos malvolos y no han an experimentado el resultado de sus acciones, no van a un estado intermedio, renacen inmediatamente en un estado de extrema paranoia, sufrimiento y confusin. Sin embargo, la gente comn, el que ha tenido buenos y malos actos y pensamientos, experimenta el perodo de inconsciencia. Durante el tiempo de inconsciencia, la mente todava reside en el cuerpo. Hay una prctica muy especial y profunda en el Budismo Tibetano, conocida como la prctica del Phowa o transferencia de la conciencia que se realiza para el moribundo durante este perodo. Un lama o un instructor que pueda realizar el Phowa puede ser solicitado por la familia o amigos del moribundo para transferir la conciencia o la mente de la persona a un estado superior de renacimiento. La efectividad de la transferencia de la conciencia depender del peso de la totalidad de las acumulaciones del moribundo y de la habilidad y maestra del lama o instructor. La posibilidad existe -aunque rara- de transferir la conciencia a un estado liberado, o lo que sera, a un mejor estado de renacimiento por dos o tres vidas. Durante estas vidas, habr para la persona la posibilidad de encontrar el Dharma y trabajar hacia su total liberacin. Es ms fcil hacer el Phowa para una persona durante el perodo de inconsciencia porque este perodo de por s es una forma de estado intermedio. Se puede decir que una fase de los patrones krmicos se acaba y otra fase no ha comenzado an; por lo tanto, hay una gran posibilidad de dirigir la conciencia. De otro modo, si el Phowa fu realizado despus de que la conciencia ha despertado, la mente estar bajo la influencia da las acumulaciones krmicas que afectaran la futura vida de la persona. Durante este tiempo el arraigo de los patrones krmicos y sus consecuencias hacen ms difcil el xito del Phowa. Para la mayora de la gente, la primera experiencia despus de recobrar nuevamente la conciencia, es sentir estar en su propio cuerpo. Naturalmente, la mente est ya sin un cuerpo, pero la tendencia habitual es tan fuerte que contina. De hecho, ya que la mente no tiene un lugar de residencia, est en un estado de gran incertidumbre, como una chispa volando en cualquier direccin o una burbuja soplada por el viento. El individuo entonces, regresa a estar con su familia de nuevo. Pero aqu encuentra dificultad, aunque intente hablar con la familia y los amigos, no hay respuesta, no hay conocimiento de su presencia. Esto es muy desconcertante para la persona muerta. Este tiempo de incertidumbre y confusin contina por 3 o 5 hasta 49 das despus de la muerte, siendo ms largo en unos casos y corto en otros. Mas o menos hacia la mitad de la experiencia del Bardo ocurre un cambio, hay un aumento del sentimiento de desagrado por el cuerpo y se desea estar lejos de l. Al mismo tiempo, con esta experiencia de haber tenido un cuerpo que se disuelve y desintegra la persona se interesa mas y es atrada a su futuro nacimiento. Es aqu cuando las consecuencias de las acumulaciones krmicas de la vida previa se manifiestan con mas fuerza.

No importa si estos conceptos nos parecen desagradables o poco placenteros, de todas formas, es muy importante estar conscientes de ellos porque son muy realistas y pueden ser de gran valor prctico. Por ejemplo; hay gente que se siente arrollada por la vida, y en un estado de pnico y desesperacin creen que es mejor morir que seguir viviendo y se suicidan. Otros pueden sentir que como un xito fuertemente deseado no ocurri, ellos sern justificados a travs de la muerte. Tales actitudes son totalmente estpidas, demostrando una falta del ms mnimo entendimiento de la situacin verdadera. La muerte no es solo un perodo de inconsciencia y sueo, existe todo un ciclo completo de cosas que se experimentara en el estado del Bardo que estamos discutiendo. Nos guste o no, la experiencia del Bardo es inevitable. Es as como, las personas que se suicidan estn destinadas a pasar los aos que les quedaban de vida, en el estado del Bardo. Durante este tiempo, ellos re-experimentan (vuelven a experimentar su suicidio) innumerables veces en cada da que pasa; por esto, el suicidio no slo es un acto de gran trascendencia, sus consecuencias son an peores y mas desagradables que el acto mismo. Entonces, una persona que posea este conocimiento puede ser capaz de prevenir el suicidio de alguien que est deprimido o desesperado; una palabra o un gesto amable puede ser de gran valor y ayudar a cambiar la actitud de la persona; en este sentido puedes ser un acto de inmensa utilidad. Otro aspecto prctico de poseer el conocimiento de la muerte y morir, se refiere a la atencin que le podemos prestar a una persona que muere. Aunque durante este perodo hay momentos de confusin, el moribundo es extremadamente sensible y todo el proceso tiene una importancia crucial. Con una mente clara y una actitud correcta se puede hacer lo mejor de la situacin, por ejemplo; es importante manipular al moribundo con suavidad, no solo en un sentido superficial, sino con un corazn amable y gentil. De otra manera se puede, inadvertidamente, decir o hacer algo que cause una reaccin de ira o agresin. Esto es lo ltimo que quisiramos que sucediera ya que la agresin y la ira son los peores venenos y los patrones krmicos ms fuertes. Si existe algn demonio, definitivamente es la ira y la agresin. No es necesario que nos preocupemos de las deidades furiosas, pero estos patrones krmicos son de importancia definitiva. A pesar de otros patrones krmicos que pueda tener, la persona que muere bajo la influencia de la ira o agresin, renacer inmediatamente en los reinos inferiores, en los estados psicolgicos ms deplorables. Por lo tanto, el ltimo estallido de energa, antes de morir, es de suma importancia; debemos por lo tanto, tratar a la persona con sumo cuidado, amabilidad y compasin. Naturalmente, hay tanta confusin durante el proceso de la muerte, que uno puede sentir al moribundo actuando en forma extraa. Dado nuestro conocimiento, no debemos frustrarnos, no podemos esperar que el moribundo no acte normalmente. Cuando se presentan los signos de disolucin de los cuatro elementos y el moribundo esta a punto de expirar, es importante no tocar la parte inferior del cuerpo de la persona, pero s, frotar suavemente la corona de a cabeza. De esta forma cualquier sensibilidad que haya, se dirigir hacia esta rea del cuerpo. Es ms, cualquier frase o palabra dicha suavemente al moribundo debe ser dirigida hacia la corona de la cabeza, pensando que la persona la oir en esta parte del cuerpo. De esta forma toda la conciencia, sensibilidad y concentracin ser enfocada hacia el rea de la corona de la cabeza. Esto es extremadamente importante ya que un renacimiento superior o inferior puede ser determinado circunstancialmente por el lugar donde la conciencia abandone al cuerpo. S la conciencia sale por uno de los orificios o aberturas inferiores, hay posibilidad de un renacimiento inferior y si sale de un orificio o abertura superior, hay posibilidad de un renacimiento superior. En conclusin, alguien que tenga este conocimiento puede usarlo para realizar un servicio de gran utilidad y beneficio para la persona que muere. En el momento critico de la muerte estamos tan solos, que se podra decir que estamos mas solos que en cualquier otro momento de soledad. Pero a travs de la prctica de la meditacin previa, la persona que muere puede darse cuenta y estar plenamente consciente de todo el proceso de la muerte.

Con seguridad, todos moriremos algn da. Aunque la fecha de la muerte puede variar de acuerdo a la totalidad de las acumulaciones krmicas, no sabemos cuando va a ocurrir. Puede suceder en cualquier momento y cuando ocurra, nada podr evitarla. -Nuestras credenciales materiales, nuestro deseo de permanecer vivos, el deseo de nuestros amigos de que de que no partamos- nada nos ayudar, todo tiene su fin, todo lo compuesto tiene su momento de desintegracin. En ese instante, a travs de la prctica de la meditacin, podremos reconocer la Clara Luz y nos liberaremos, o seremos arrastrados por las consecuencias de los patrones krmicos del pasado. PREGUNTAS Y RESPUESTAS: P: -Se debe frotar la corona de la cabeza si la persona ya ha muerto? R: -La corona de la cabeza se debe tocar o frotar mientras la persona est muriendo pero no despus. P: -He entendido correctamente, Si una persona puede reconocer la Clara Luz antes de morir, entonces, al morir puede obtener el estado de liberacin? R: -Lo importante es la prctica de la meditacin. A travs de ella nos volvemos ms sensibles a la Clara Luz y podemos incluso llegar a experimentarla en el transcurso de la vida. Si estamos familiarizados o tenemos una afinidad con ella, entonces en el momento de la muerte, la prctica acumulada de la meditacin har que la experiencia de la Clara Luz sea como el encuentro con un viejo amigo. Ser similar a reconocer a alguien que va pasando y pensamos Oh si, yo conozco a esa persona; es esa clase de situacin. Hubo un comentario que no se registr de como algunas personas hacen lo correcto al lado del lecho del moribundo. Rinpoche hizo notar que estas personas posean una Intuicin especial y hacen muchas otras cosas bien. En respuesta a otra pregunta, Rinpoche anot que la toma de drogas que alteran la mente pueden ser dainas a la persona que entra al Bardo; pero que las drogas que inducen al sueo y quitan el dolor no son perjudiciales.

Septiembre 19 de 1981

Esta tarde tocaremos brevemente el tpico de la muerte y el morir. No tendremos tiempo de tratar este vasto tema de una forma elaborada, pero tocaremos los ms importantes puntos; la experiencia de la muerte es una realidad bsica. Para simplificarla, una vez que nacemos, la muerte es inevitable. Algunos viven una vida completa y plena antes de experimentar la muerte, mientras otros mueren pronto y sorpresivamente. Esto depende de los patrones krmicos que estn basados en la Ley de Causo y Efecto. La experiencia de la muerte y morir que sufriremos en esta vida, no es nada nuevo para nosotros; de todas formas, hemos obtenido muchas vidas y para cada vida hemos experimentado la muerte y seguiremos as en el futuro. Cuando decimos que alguien se ha muerto, esto significa que la constitucin fsica de esa persona se ha desintegrado y llega a su fin. Cuando la mente y el cuerpo no existen juntos, la muerte ha ocurrido. Aunque esto seala el final del cuerpo, es obvio que no es un fin en s mismo, nuestra conciencia contina existiendo, ms an, la forma de renacimiento que experimentaremos en el

futuro estar determinada por la naturaleza de nuestras acciones en esta vida; la totalidad, virtuosa o no, benfica o daina. De esta forma, el curso de nuestras vidas futuras depende slo de nosotros; por lo tanto, el propsito principal de la prctica del Dharma, es prepararnos a un futuro nacimiento de bienestar y beneficio, libre de sufrimiento y confusin. Por lo que vemos, la prctica del Dharma es extremadamente importante. No quiero decir que no podemos obtener un tremendo beneficio en esta vida; pero el objetivo principal es proporcionar para el futuro, haciendo una inversin de alguna forma, una vida saludable y benfica. Esta preparacin es necesaria para cada uno, porque cada uno experimentar la muerte y porque la ley krmica de Causa y Efecto es una verdad universal. Es un hecho de la realidad, que la muerte y un futuro nacimiento ser experimentado por todos, no importa si somos jvenes o viejos, ya que no hay seguridad de cundo moriremos. En este momento vivimos teniendo un sentido de como las cosas son y cmo llevarlas. Pronto, si embargo, estaremos yendo a un lugar diferente y no sabremos nada acerca de l. Estaremos completamente perdidos, especialmente si ustedes son como yo, que no hablan la lengua, ni conocen ninguna de las costumbres de aqu. Si se va a un lugar as, es imperativo conocer a alguien all; un amigo que nos muestre el alrededor y nos explique cosas. Es por esto que desde la perspectiva Budista, hablamos de tener un apropiado objetivo de refugio y una relacin apropiada con los objetos del refugio. En relacin con el proceso de la muerte y el morir, el refugio es muy importante. Debemos siempre tener conciencia de los objetos del refugio, especialmente con los que estamos ms familiarizados, esto incluye a nuestro lama o instructor y al Yidam (la prctica a la deidad a la cual nos hemos entregado a travs de la continua devocin). Esto es importante tanto para la vida presente como para las vidas futuras Si desarrollamos una relacin fuerte con algo, se transforma en un objeto comn de conciencia; de esta forma, desarrollando el hbito, es posible relacionarnos con los objetos ms fuertemente y as la necesidad se hace ms definitiva. Entonces cuando visualizamos a nuestro maestro u otros objetos de refugio encima de la corona de la cabeza, con esperanza, nos habituaremos a hacer lo mismo cuando experimentemos el proceso de la muerte. De acuerdo a esto, esforzarnos en la prctica es esencial. Cuando el tiempo de morir se acerca, comnmente el Buda Amithaba, es la deidad central de la prctica con la cual nos relacionamos. Podra ser cualquier otra deidad o an, nuestro maestro, pero usualmente es el Buda Amithaba. Visualizamos Amithaba encima de la corona de la cabeza, hacemos una splica y hacemos el Sadhana de Amithaba, siendo muy conscientes del significado de la prctica. Si no somos capaces de hacer esto, entonces en nuestras mentes debemos reconfirmar el acto del refugio, en la presencia de Amithaba y otras deidades. Entonces debemos desarrollar la aspiracin sincera de que todos los seres pueden experimentar la felicidad y bienestar y estar libres de sufrimiento y confusin. Mas an, debemos pedir que todos los seres puedan purificarse completamente de sus patrones negativos habituales y sus manchas (faltas). Finalmente en presencia de esta deidad, debemos rendirnos completamente, lo bueno de nuestras faltas es que se pueden purificar y podemos liberarnos completamente de ellas. No causan un dao eterno permanente. En general, ya que hemos acumulado intencional o inintencionalmente toda clase de faltas como seres sintientes, genuinamente las reconocemos y nos entregamos. Esto es lo esencial. Como practicantes, si somos capaces de hacer esto en el momento de morir, ser muy benfico. Por la virtud de reconocer y rendirnos por todas nuestras faltas y negatividades y por el poder compasivo y el voto de Amithaba o de las otras deidades iluminadas, es posible entrar en el corazn

del ser iluminado al morir. De esta forma, podemos liberarnos al estado iluminado. De una forma sencilla, es parecido a una madre que ayuda a su nio a entrar a donde el quiere ir. En este momento, relacionarnos con los objetos de refugio es una excelente ocupacin. Tambin el cuidado consciente de un moribundo puede ser de gran beneficio. Este es un papel muy delicado e importante. No importa que antecedente religioso o prctica espiritual se tenga, lo importante es ser totalmente humanos y extender una consideracin genuinamente humana. Ser tan gentil, abierto y consciente como sea posible y adaptarse a la necesidad de la persona. No imponer nuestras opiniones y puntos de vista, evitar cualquier discusin. Esto sera muy grave, si algo de lo que se dice o hace, fuese causa de ira, odio o agresin, ya que aunque la persona pueda haber tenido una vida totalmente buena, el estado final de la mente en ira o agresin, determinara un renacimiento inferior inmediato. Eventualmente, por la verdad del karma, esa persona experimentar los efectos de una buena vida, pero la experiencia inmediata de la prxima vida podra ser definida por su ltimo estado mental. Es importante permanecer sensible al estado, condicin y circunstancias del moribundo y siempre estar abierto, sin forzar a la persona a hacer lo que uno piensa que es correcto. Como resultado si la persona ha vivido una vida no muy buena, y si usted ha podido influir positivamente en el estado final mental de la persona, un renacimiento benfico puede ocurrir. Este es uno de los ms grandes beneficios que usted puede tener en la vida de otra persona. En la muerte, hay varios lugares del cuerpo por donde la conciencia puede salir. El lugar ptimo para que esto ocurra es a travs de la coronilla de la cabeza en particular. Por esta razn, es muy crtico e importante que los amigos y parientes que atiendan el proceso de muerte permanezcan alrededor de la parte superior del cuerpo. Si usted desea tener contacto y tocar a la persona, tquela en la parte de arriba del cuerpo, opuesto a los pies y piernas, ya que cualquier sensacin, atencin o conciencia, necesita ser dirigida hacia arriba en vez de hacia abajo. Mas especficamente, toque suavemente y frote la corona, as, a travs de esta sensacin, la mente ser dirigida hacia ella. Esto puede ser hecho para beneficiar a cualquiera. Si la persona que se aproxima a la muerte, es un budista practicante y tiene una relacin con el entendimiento de la prctica, es ms afortunado. Diga al individuo mientras frota la coronilla que no hay nada que temer y que la tome con calma y se relaje. Asegure su presencia y la del Buda Amithaba sobre la corona de la cabeza. Dirija a la persona hacia lo ms alto de la cabeza, diciendo: Ven en este sentido hacia arriba, o palabras para ese efecto. Si usted sabe que la persona tiene una fuente particular de refugio, tal como un maestro, el Buda, o un Yidam, dgale que arriba de la cabeza le estn esperando ellos. Abandonar el cuerpo en esta forma es muy bueno. Si la persona que muere no es un budista practicante pero tiene otra afiliacin religiosa, dgale que tal persona o tal principio est en la corona de la cabeza, esperando para recibirlo, viniendo hacia arriba en esa direccin. Esto, puede ser muy eficaz tambin para aquellos y que no tienen antecedentes religiosos o afiliaciones y que son ignorantes sobre el renacimiento y la Ley de Causa y Efecto. Un mtodo similar puede aplicarse, en este caso, diga a la persona que sus amigos o familiares estn all, listos para viajar con ella. Esta es una forma importante para ayudar a alguien. Desde que usted es un practicante budista, se puede relacionar a la situacin y ayudar desde el punto de vista de la prctica, sea o no la persona practicante de budismo, usted debe, sin embargo, relacionarse con la persona de acuerdo con lo que es familiar y cmodo para ella. Aunque la mejor manera es relacionarse involucrando a Amithaba, por ejemplo, si la persona no ha sido practicante de budismo, puede generar gran confusin. Mejor usar un sistema o nombre que sea familiar para guiar la conciencia, ya que el moribundo se podr relacionar con eso. Esta es una forma significativa para ayudar a alguien que est muriendo y puede extenderse a cualquiera y en muchas situaciones diferentes.

Finalmente, la experiencia de morir y la muerte puede ser aterradora o se puede estar completamente libre de temor. Escoger depende de nosotros, basados en la calidad de nuestra vida presente y de la fuerza de nuestro sistema de creencia. Si no hemos generado acciones virtuosas del cuerpo, la mente y el habla y no tenemos reverencia hacia la vida en general, o ningn deseo de cultivar una mente sana, entonces ser como si estuviramos totalmente sin preparacin. Cualquier viaje que hagamos sin preparacin, ser un viaje con toda clase de desagrados, aprensin y miedo. La experiencia de la muerte y morir es como eso, posiblemente ms serio. De otra forma, si hemos tenido una vida totalmente sana, una vida de calidad en trminos de estar libres de acciones dainas y llena de beneficio y hay una prctica del Dharma y una relacin con los objetos del refugio; entonces la muerte ser una experiencia sin temor. Ser como hacer un viaje a un lugar conocido, donde conoces la ruta correcta y el mtodo de viaje. No habr causa de miedo. Entonces cual va le gustara tomar? En las enseanzas del Buda, se nos estimula a usar nuestra razn, sabidura y mente discernidora; sin embargo, tambin hay lugar para la confianza y la f en la prctica y las enseanzas, porque estn basadas en la verdad indestructible de los votos de los seres compasivos que se han dedicado totalmente, ellos y sus actividades, al beneficio de todos los seres. Si slo pudiramos hacer un esfuerzo consciente en la muerte, podra ser de gran importancia. Conozco algunas ocurrencias actuales para Ilustrar esto. En el Tbet, una mujer de edad, ciega, estaba muriendo y alguien le haba dado las instrucciones para hacer la prctica del Buda Amithaba. El instructor no estaba probablemente muy familiarizado con la prctica, pero le ense lo que saba. Sabiendo poco sobre la prctica, ella la hizo devotamente como se la haban enseado, recitando el mantra y suplicando al Buda Amithaba tantas veces como poda. Durante todo este tiempo, la mujer ciega pens que Amithaba deba ser blanco. Entonces, cuando estaba muriendo, ella dijo muy excitada Todo el tiempo pens que Amithaba era blanco. No sabia que era rojo. A pesar de su ceguera fsica, ella empez a describir a todos los Budas y Bodhisattvas y Sukhavati, el Buda de campo de Amithaba como si hubiese estado escrito en la palma de su mano. Otro ejemplo; cerca de mi casa, ocurri hace un par de das, una de mis estudiantes estaba muriendo y aunque llevaba poco tiempo de practicar el Dharma, era una buena y sincera practicante. De hecho, la ms intensa prctica en la cual haba participado era de un mes de prctica del Buda Amithaba. Poco despus cay enferma con una enfermedad seria y muy dolorosa. Yo pregunt a otro estudiante mo, quin era un buen practicante y saba cmo ayudar desde una perspectiva budista a las personas que moran, para ir all y ayudarla en esto. La mujer estaba prxima a morir y poda hablar muy poco, el instructor la ayudaba a concentrarse en Amithaba y a imaginar su presencia, ella sonrea y deca Est all, est all. Buscando ayudar a la mujer en ese momento era difcil, el instructor deca que se concentrara y lo imaginara y la mujer replicaba que El ya estaba all. Aunque haba practicado poco, ella era una sincera y dedicada practicante y como esto fu en un lugar remoto de California, no se pudo arreglar para que tuviera uno de sus maestros, pero un monje de la escuela Gelupa, vino y qued sorprendido de lo radiante de la mujer que mora. Su madre y su hermano, que no haban tenido contacto con las enseanzas budistas, comenzaron a practicar el budismo por esta experiencia. El punto que me gustara enfatizar es que aunque la muerte pueda ser una experiencia increblemente aterradora, puede tambin estar libre de miedo, como lo fu para esta mujer. Tal vez, debemos concluir aqu. Si vamos a tener una discusin ms detallada, nos tomara mucho ms tiempo, y no tenemos el tiempo para eso ahora. Si hay practicantes interesados que deseen tener esta prctica y mejorar su entendimiento sobre el proceso de morir y la muerte, les

aconsejara escuchar los cassettes de 4 semanas de enseanza sobre la muerte y morir que se consiguen y que recientemente di en Woodstock. Tuve un tiempo muy agradable durante mi visita. Me gustara estimularlos de nuevo a seguir cultivando su mente y me gustara dedicar esta virtud que hemos acumulado durante nuestro tiempo juntos al beneficio de todos los seres. Puedan todos los seres temporalmente experimentar la felicidad y el bienestar. Finalmente, puedan ellos experimentar la mente despierta, libre de sufrimiento y confusin. Puedan todas las cosas destructivas y dainas tales como la violencia, el hambre y las calamidades de todas las clases, erradicarse completamente del mundo, de forma que las palabras para estos desastres puedan ser olvidadas. Puedan todos los practicantes como ustedes y aquellos alrededor del mundo continuar su camino en el Dharma con confianza, entendimiento y esfuerzo. Puedan los potenciales florecer y se transformen en verdaderos vehculos de beneficio para todos los seres. De esta forma, la bondad invadir la tierra y se expandir completamente, como una luna encerada. Hacia esto hacemos una genuina oracin de dedicacin y pedimos a todos ustedes se nos unan en esta actitud meritoria.