Emmanuel Malynski:

LA GUERRA OCULTA Ediciones Teseo, Buenos Aires, 2001, 175 pp.

La primera edicin de esta obra vio la luz en francs, en la ciudad de Pars, el ao 1936. Fue escrita por un conde polaco, exiliado en Francia luego de la revolucin comunista rusa de 1917. Este libro es un clsico de la poltica contrarrevolucionaria y antimoderna que por fin ha sido vertido al espaol, lo que honra a la Argentina y, en particular, a Marcos Gho, su traductor del italiano al espaol. El prefacio es de Marcos Gho y la introduccin es de Claudio Mutti. Ambos rescatan la visin tradicionalista y antimoderna que tiene Malynski de la historia de Europa, pero tambin sealan algunas reservas, que hacemos nuestras, sobre aspectos puntuales de la obra: no estn de acuerdo en achacarle la principal responsabilidad de la subversin nicamente a los judos y masones; hay que distinguir tambin a los judos y masones tradicionalistas de los modernistas, slo los segundos seran responsables de la subversin; finalmente tampoco estn de acuerdo en identificar Tradicin con Cristianismo de manera exclusivista. En dieciocho captulos el autor recorre los principales hitos de la revolucin y la contrarrevolucin en Europa entre 1815 y 1917. Segn M. a lo largo de la historia hay un duelo gigantesco entre la Tradicin y la anti-Tradicin, es lo que llama la guerra oculta. Con la revolucin bolchevique se ha alcanzado el ltimo grado de profundidad de la antiTradicin. Del lado de la Tradicin, M. destaca la figura del ltimo Europeo, nos referimos al prncipe Metternich, ministro de RR. EE. del Imperio Austraco entre 1809 y 1848, quien en el Congreso de Viena (1815) trat de constituir un frente nico dirigido contra el peligro interno que amenazaba a las naciones europeas, fue llamada la Santa Alianza. La superioridad de Metternich con respecto a todos los hombres de Estado de su siglo para no hablar de los de los tiempos siguientes- consiste precisamente en haber visto al mal futuro como una unidad, como una sntesis. Al haber constatado aquel frente nico de denominaciones diferentes, l trat de agrupar a todos los suyos, es decir, a todos los que la Revolucin consideraba como futuros obstculos, en otro frente nico, sin divisiones de nacionalidad, a oponer al primero a lo largo de toda Europa. sta era una innovacin indita y creativa en el dominio poltico, la que puede resumirse as: En Europa ya no hay ms enemigos a la Derecha, con el corolario: Todo lo que est a la izquierda, o tan slo afuera de la Derecha integral, es nuestro enemigo (p.26). El problema de la Santa Alianza es que junto a las monarquas autoritarias de Rusia, Prusia y Austria estaban las monarquas parlamentarias de Francia e Inglaterra, infectadas ya con el virus del liberalismo. M. seala que otro error de la Santa Alianza fue la ausencia del Papa. Segn M., 1848 fue el inicio de la revolucin mundial. La masonera, el marxismo y el capitalismo no son ms que distintas caras de un Frente nico de la subversin manejado por los judos. M. afirma que en 1848 comienza...el gran ascenso poltico, social y econmico del pueblo hebraico (p.40). Pese a todo, el espritu feudal estaba muy arraigado en la Europa central germnica, y resisti ms o menos bien a la subversin hasta la primera guerra mundial.

El peor fruto de la revolucin de1848 fue Napolen III, presidente de la Repblica y luego emperador de Francia entre 1848 y 1870, a quien M. consider un poderoso aliado de la subversin. Tambin M. nos muestra la ambigua misin del prncipe Bismarck, primer ministro de Prusia (1863-1870) y luego del naciente Imperio alemn (1870-1890). Bismarck volvi a Alemania el segundo pas capitalista del mundo despus de Estados Unidos. El capitalismo financiero y especulativo tuvo amplia libertad. M. seala que l fue un gran Prusiano, pero un pequeo Europeo (p.66) era ante todo un nacionalista que abominaba del liberalismo dentro de sus fronteras, pero lo promova para los otros pases para debilitarlos. En 1870 Napolen III le declar la guerra a Prusia, y fue derrotado por Bismarck por lo que tuvo que renunciar a su cargo. La derrota francesa produjo una crisis que se transform en la primera revolucin proletaria, en 1871. La revolucin fue derrotada. Pero sera un gran error suponer que la Comuna de Pars haya sido un movimiento espontneo: es un error que se renueva siempre frente a cada revolucin (p.73). Siempre detrs de cada revolucin hay hombres tras los bastidores que son como bacilos y toxinas que provocan la enfermedad y la muerte de las sociedades. La Revolucin mundial oscila, como un pndulo, entre el nacionalismo burgus y el internacionalismo proletario. Tambin M. se atreve a decir que hay una corriente de satanismo en la historia, paralela a la divina, igualmente desinteresada, y en perpetua lucha con sta (p.85). De la primera guerra mundial (1914-1918) dice que no fue sino una fachada detrs de la cual se escondi la Revolucin en marcha (p.89). Fue el duelo entre la revolucin y la contrarrevolucin (p.97). El resultado de la guerra fue la desaparicin de los tres imperios contrarrevolucionarios de Europa: el ruso; el austro-hngaro; y el alemn. Luego M. nos introduce en los prolegmenos del bolchevismo. Nos seala el heroico papel de Stolypin, ministro del emperador Nicols II. Este ministro gobern entre 1906 y 1911, en que fue asesinado. Fue muy inteligente ya que trat de vencer la subversin mejorando las condiciones de vida del pueblo ruso, en especial de los campesinos, hacindolos propietarios de sus tierras. Su muerte provoc un vaco de poder, ya que el emperador se mostraba impotente para dar un golpe de timn, lo que abort las posibilidades contrarrevolucionarias. En marzo de 1917 estall la revolucin y el zar firm la abdicacin. A partir de ah se sucedieron los gobiernos, que representaban sucesivas etapas, cada vez ms radicales, de la revolucin. Todo desemboca en la insurreccin comunista en Petersburgo, que lleva al poder a Lenin en noviembre de 1917. Segn M., Lenin fue un instrumento inconciente de las fuerzas ocultas. Con esta revolucin una nueva poca en la historia del mundo comenzaba. Con la misma se iniciaba la era de las finalidades apocalpticas (p.174). Con estas ltimas sugestivas palabras concluye este libro que pese a sus limitaciones ya descritas por Gho y Mutti- constituye un buen punto de partida para aquellos que quieren penetrar en lo que Evola llama la tercera dimensin de la historia: la dimensin de profundidad.
JORGE FUENTES