La Cuestión Homosexual - Jean Nicolas

La Cuestin Homosexual
Jean Nicolas
Papeles Insumisos
archivo digital de sexualidad y capitalismo
LA CUESTIN HOMOSEXUAL
JEAN NICOLAS
NOTA A LA PRESENTE EDICIN

Este artculo fue originalmente publicado como La question homosexuelle en el rgano terico de la ex LCR, la revista Critique Communiste N 11/12, Diciembre de 1976-Enero de 1977. Utilic en esta edicin para Papeles Insumisos, Archivo Digital de Sexualidad y Capitalismo la traduccin al espaol hecha por Roser Berdager tomada en la edicin de Editorial Fontamara, Mxico, 1978. En aquella edicin se incluye una introduccin que he omitido por motivos prcticos, y un apndice con textos de E. Bernsteirn en Die Neue Zeit. Este apndice lo publicaremos ms adelante. En cuanto a las notas de pie, a menos que se indique lo contrario (NdO Nota del Original), son notas elaboradas para la presente edicin digital. Al no disponer de la publicacin original en francs no se ha podido cotejar la traduccin para intentar mejorarla. Sin embargo hay pequeas correcciones en cuanto al nombre de agrupaciones por convencin (se remplaz Comit Humanitario Cientfico por el comnmente utilizado Comit Cientfico-Humanitario), en cuanto al estilo y los usos (sico- por psico -a pesar de ambas ser correctas-, stalinianos por stalinistas, historicizacin por historizacin, aagaza por trampa, etc.) y de errores evidentes (acticismo por activismo, Baundry por Baudry, Gaulle por De Gaulle, etc.). Marzo de 2013
Jean Nicolas es el nome de guerre de un militante de la Liga Comunista Revolucionaria francesa, activista del FHAR (Front Homosexuel dAction Rvolutionnaire) y, despus de la disolucin del ste, fue miembro activo de la formacin del GLH (Groupe de Libration Homosexuelle), en el que impuls una tendencia que despus constituy el GLH-PQ (Groupe de Libration Homosexuelle - Politique et Quotidien). Se encuentra tambin adscrito en la redaccin del peridico Rouge donde se ocupa, o se ha ocupado, de la seccin dedicada a la cuestin homosexual
Lubara Gulver / Roger Gaimon, Prefacio (Fontamara, Mxico, 1978).
El libro -declar a EL PAIS un portavoz del FLHOCdistingue histricamente tres generaciones de homosexuales a partir de finales del siglo pasado y principios del actual, en que los psicoanalistas y mdicos llegan incluso a acuar la palabra homosexual dndole una identidad de ser distinto a los otros, frente a la simple represin brutal que hasta entonces se ejerca contra ellos. La primera generacin sera la que coincidi en Alemania con el auge de un movimiento obrero que apoy claramente las reivindicaciones homosexuales y que chocara tanto con el nazismo como con el estalinismo. No hay que olvidar un dato significativo y muy importante que Jean Nicolas aporta en este libro: se calcula que fueron 220.000 los homosexuales que perecieron en los campos de concentracin nazi. El estalinismo, por su parte, cre la idea del vicio burgus de la homosexualidad, cosa que impidi que los partidos obreros continuaran apoyando a lo que constituira la segunda generacin de homosexuales. Hasta encontrarnos en la actualidad con la tercera, que intenta recuperar ese apoyo porque considera que es necesaria una revolucin global que acaba tambin con las normas de la sexualidad clsica y represora.
Los homosexuales piden el apoyo del movimiento obrero, diario El Pas, Espaa, 24 de mayo de 1978.
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NDICE
Prologo CaPitulo 1 El proceso de normalizacin sexual de la burguesa CaPtulo 2 La naturaleza y la historia de la opresin especfica de la homosexualidad
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A. Puntualizacin preliminar acerca de la homosexualidad masculina y la homosexualidad femenina B. La gnesis objetiva y subjetiva de la identidad homosexual
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CaPtulo 3 El ghetto y las diversas formas de la opresin de los homosexuales CaPtulo 4 Las races histricas de la opresin de la: homosexualidad CaPtulo 5 Las modificaciones en el curso del estatuto de la homosexualidad en Francia y la trampa de la integracin de la homosexualidad en un rgimen burgus CaPtulo 6 Observacin en torno al enfoque psicoanaltico CaPtulo 7
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Las tres generaciones del movimiento homosexual
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PRLOGO
An hoy, cuando abordamos las cuestiones de la sexualidad, nos vemos obligados a reconocer una relativa debilidad de parte de los marxistas revolucionarios. No es porque en este terreno no exista una aportacin marxista: de hecho, la elaboracin terica de los marxistas en torno a la sexualidad se inicia con la obra de Marx y Engels, prosigue y se desarrolla episdicamente por obra de varios tericos marxistas posteriores, si bien la mayor parte de las veces de una manera fragmentaria. Quiz lo ms precioso de esta herencia terica sobre la cuestin estribe en la manera de abordarla, en el mtodo que consiste en concebir la sexualidad desde el ngulo de las relaciones sociales, determinadas histricamente por su sujecin a las relaciones de produccin dominantes en una poca determinada. Esta relativa debilidad se explica hoy particularmente por el hecho de que las organizaciones revolucionarias desarrolladas en Francia despus de mayo de 19681 todava no hayan asimilado debidamente las anteriores aportaciones
1 El Mayo del 68 o Mayo Francs fue un proceso de lucha y de radicalizacin poltica estudiantil que abri camino a la huelga general ms importante en la historia de Francia y la insubordinacin de la juventud obrera, desafiando al poder de aquellos das. Las condiciones que posibilitaron el Mayo se gestaron luego de la II Guerra Mundial. A partir de la coexistencia pacfica de la URSS con el capitalismo y la represin a la Revolucin Hngara del 56 comenzaron a surgir tendencias de izquierda de los PCs. Adems las revoluciones en los pases coloniales y semicoloniales, como la Revolucin Cubana del 59 fueron recibidas con entusiasmo en todo el mundo, y el Che Guevara, asesinado en Bolivia en 67, se converta en estandarte de la juventud de izquierda. La guerra anti-colonial de Argelia en el 54 y 62 (y el apoyo crtico del PCF al gobierno) impuls el rompimiento con la direccin estalinista. La guerra de Vietnam a comienzos del 68 marc un punto de inflexin, de donde surge un movimiento antimperialista que comienza a organizarse en Francia en comits de base en los barrios, facultades y colegios por la expulsin de EEUU de Vietnam. En todo este marco comienza a difundirse el estudio de los clsicos del marxismo, Trotsky, Lenin, Rosa Luxemburgo, Mao-Tse Tung, entre otros. Surgen tendencias, y entre ellas se conformar en 1966 la JCR (Jeunesse communiste rvolutionnaire) a partir de un sector de la UEC (Union des tudiants communistes) y la Opposition de Gauche (Oposicin de Izquierda), en donde se agrupaban trotskistas-guevaristas como Alain Krivine y Daniel Bensad. A partir de la
tericas, indudablemente porque hasta ahora no se han visto confrontadas con una intervencin masiva en el terreno de la sexualidad, salvando raras excepciones (el MLAC2, por ejemplo). Sin embargo, si hay un terreno donde esta debilidad se revele de manera ms marcada que en otros campos es precisamente el de la homosexualidad. Lo que generalmente se ignora es que no siempre ha sido as y que hubo -aunque sea una tradicin perdida- un apoyo efectivo del movimiento obrero de finales del siglo pasado y principios del siglo veinte a la lucha de los homosexuales, y que un terico marxista tan eminente como Bernstein3, en poca en que todava no se haba pasado a posturas reformistas, brind su apoyo a la lucha de aquellos y que en dos artculos publicados en Die Neue Zeit4 en 1895, contribuy a una primera aproximacin marxista de la cuestin. En la situacin actual, bajo el triple efecto de la radicalizacin de la juventud, del desarrollo del movimiento feminista y de la aparicin de un movimiento homosexual -todava embrionario en Francia-, consideramos necesario que los marxistas revolucionarios entronquen de lleno con la tradicin de reflexin e intervencin en la sexualidad, comprendida la cuestin de la homosexualidad, aparte de que profundicen su elaboracin terica asimilando las aportaciones habidas fuera de la reflexin marxista. Para los militantes revolucionarios esto supone una doble tarea: por una parte, convencer al movimiento obrero de la importancia y significacin de la lucha por la liberacin de la homosexualidad y por la otra convencer al
fusin entre la JCR y el PCI (Parti communiste internationaliste) en 1969 surge la Ligue communiste, que en 1974 tomar el nombre de Ligue communiste rvolutionnaire (LCR, de donde es Jean Nicolas y Critique Communiste), hasta 2009 que pasar a disolverse en el Nouveau Parti anticapitaliste (NPA, Nuevo Partido Anticapitalista). Ante todo, el Mayo fue una profunda crtica cultural, social y poltica del capitalismo, una protesta contra todas las injusticias y desigualdades producidas por el sistema. 2 Mouvement de Liberation de lAvortment et de la Contraception 3 Eduard Bernstein (1850-1932). Uno de los fundadores y ms destacados dirigentes de la socialdemocracia alemana. Tuvo que exiliarse en Suiza en 1878, perseguido por Bismark. All se convirti en colaborador de Marx y Engels. Al morir Engels (1895) inici y encabez un movimiento revisionista del marxismo tanto en su teora como en la prctica. Bernstein constataba la capacidad de adaptacin del capitalismo para sobreponerse a la crisis y propona abandonar la estrategia revolucionaria para luchar dentro del sistema por la mejora de las condiciones de vida de los trabajadores. 4 La revista Die Neue Zeit (Los Nuevos Tiempos), publicada entre 1883 y 1923, fue el rgano terico del Partido Socialdemcrata Alemn.
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movimiento homosexual de la necesidad de combinar su lucha por la liberacin sexual con la lucha de la clase obrera en pro del socialismo. La actitud fundamental, desde un punto de vista marxista, consiste -a nuestro parecer- en no pensar en la sexualidad como en una esfera cerrada, regida por una pura lgica del deseo, sino en abordarla como un conjunto de relaciones sociales regidas por normas diferentes segn su adscripcin a una forma dada de produccin, normas que, a su vez, pueden ser variables segn las diferentes formaciones sociales histricamente constituidas en las que se ejercen. Entendiendo, por otra parte, que el campo de variabilidad de estas normas se encuentra determinado por el funcionamiento del deseo y del inconsciente que instituyen los individuos como sujetos (en el sentido psicoanaltico del trmino). Esta doble determinacin de la sexualidad por las relaciones sociales, inducidas por las diversas formas de produccin y por la estructuracin subjetiva, es lo que en nuestra opinin, hace necesario un doble enfoque simultneo: desde un punto de vista marxista y desde un punto de vista psicoanaltico. Con todo, hasta ahora, pese a los diversos intentos de articular estos dos enfoques, y aun cuando no nos parezcan contradictorios, puesto que cada uno estudia la cuestin a partir de su adscripcin a las relaciones sociales, todava no contamos con una postura que nos permita llevarlos simultneamente a la prctica de una manera satisfactoria. Tal postura se nos hace an ms difcil como consecuencia de nuestra limitada competencia en materia de psicoanlisis. He aqu por qu en el texto que sigue a continuacin, vamos a hacer hincapi en un enfoque marxista de la homosexualidad, tocando slo de paso ciertas observaciones hechas a partir de un punto de vista psicoanaltico.
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| Captulo 1
EL PROCESO DE NORMALIZACIN SEXUAL DE LA BURGUESA
Antes de examinar la naturaleza de la opresin especfica de los homosexuales, querramos decir unas palabras sobre el proceso general de normalizacin de la sexualidad dentro del cual se integra esta opresin especfica. Consideramos preferible hablar de proceso de normalizacin en materia de sexualidad ms que de la norma sexual. En rigor, se puede hablar de la norma para caracterizar el comportamiento dominante impuesto-propuesto en un momento dado, en una sociedad dada, o bien para una clase o una capa de la sociedad. No obstante, el concepto de proceso de normalizacin permite entender mucho mejor, por una parte, la existencia de varias normas segn las clases y capas sociales dentro de una misma sociedad y, por otra, capacidad constante de adaptacin y de revisin de las normas de conducta por parte de la clase dominante segn las necesidades del momento y segn las relaciones de fuerza; la nocin de proceso de normalizacin permite igualmente evitar plantear la cuestin de las luchas en el campo de la sexualidad como una contra-norma o una anti-norma. Por otro lado, conviene tambin distinguir entre el discurso social que se hace sobre la sexualidad y las prcticas sexuales de las diferentes clases y capas de la sociedad, entendiendo que lo importante es captar la articulacin, las contradicciones que se le pueden dar entre las prcticas sexuales y el discurso social en torno a la sexualidad. En efecto, el discurso social resulta determinante para comprender cmo se viven determinadas prcticas sexuales en un momento dado, para comprender cmo se ve cada uno conducido a pensar su propia sexualidad concerniente a la homosexualidad, por ejemplo, no basta, con el censo de las prcticas homosexuales en una poblacin dada; lo que importa ser determinar cmo y por qu una parte de aquellos que observan prcticas homosexuales se identifican como homosexuales, con las consecuencias que ello supone para el conjunto de sus relaciones sociales, mientras que muchos otros, que observan tambin prcticas homosexuales, se niegan a reconocerse como homosexuales e incluso es frecuente que se cuenten entre los agentes ms virulentos de la
opresin de los homosexuales. Verdad es que, como tendencia, el proceso de normalizacin sexual burgus apunta a mantener la imposicin de una norma heterosexual dentro del marco de la familia monogmica y patriarcal. Esta norma ideal -y, como tal irrealizable- gobierna tanto las prcticas sexuales propiamente dichas (la manera de hacer el amor), como los comportamientos afectivos (la manera de vivir la propia vida como hombre o como mujer), como tambin los puntos de referencia culturales (la manera de concebirse a s mismo, de representarse como hombre o como mujer). En primersimo lugar, esta norma sexual establece como una evidencia natural y fisiolgica el conjunto de las relaciones sociales inducidas dentro de esta sociedad por la diferencia de sexos, mientras que lo nico que da objetivamente es la diferencia de sexos y en modo alguno las relaciones sociales levantadas sobre esta base, que son totalmente histricas. Y como la burguesa, rehabilitndola, perpeta la dominacin milenaria del hombre sobre la mujer, la norma sexual que imponga ser una norma falocrtica: el discurso sobre la sexualidad ser un discurso forjado por hombres sobre la sexualidad de los hombres. Las mujeres, desposedas de todo poder, son excluidas tambin del saber y, si se razona acerca de su sexualidad, se hace en funcin de la sexualidad del hombre, de los problemas que ste puede plantearse en relacin con ella, nunca como un discurso de mujeres sobre su propia sexualidad. As es como se niega y reniega de toda sexualidad femenina. La norma sexual burguesa postula, en segundo lugar, que nicamente la relacin entre dos sexos es conforme y natural, por estar orientada a la procreacin. Tambin condena como anormal, contraria a la naturaleza, la relacin entre dos individuos del mismo sexo. La norma sexual burguesa niega la sexualidad femenina y rechaza la homosexualidad; niega igualmente la sexualidad infantil. Por otra parte, la categora de la infancia se encuentra, si no creada, cuando menos reforzada por el discurso social burgus, que la convierte tambin en una categora igualmente excluida del cuerpo social, encerrada en las instituciones familiar y escolar. El mito del verde paraso de los amores infantiles5 enmascara vanamente la realidad de una dependencia prolongada de los nios en la sociedad capitalista, de su infantilizacin, as como de la negacin de su sexualidad. La infancia es objeto, pues, de un largo y meticuloso reclutamiento de cuerpos y espritus a fin de hacerlos aptos para insertarlos en
5 Es un verso de Baudelaire en Les Fleurs du mal (Las Flores del Mal)
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el lugar que tienen asignado dentro de la mquina social. Pero si la norma sexual les niega su deseo actual en calidad de nios, los prepara, en cambio, para situarlos en el molde de una sexualidad normal para el da en que sean adultos, hace de ellos muchachos y muchachas dispuestos a vivir su vida como futuros padres y futuras madres; en el curso de toda su educacin, se les presenta con machacona insistencia la pareja heterosexual como nico modelo: fueron felices y tuvieron muchos hijos... Y, cuando la realidad contradice brutalmente el discurso social normativo impuesto, cuando un nio expresa y vive su deseo, al punto le es negado y se carga en la cuenta del adulto la acusacin de perversin de menores. He aqu por qu la represin legal contra los homosexuales se muestra particularmente dura con los pederastas. La misma pederasta, marcada por las referencias de esta prctica en tiempos de la Grecia antigua, a menudo contribuye tambin a mantener a los nios en situacin de inferioridad, dado que va acompaada de connotaciones paternalistas; en este sentido, a travs de una lucha consciente contra la dominacin bajo todas sus formas, desde las ms groseras a las ms solapadas, podrn forjarse unas relaciones nuevas entre los adultos y los nios. Finalmente, la norma sexual oprime incluso a aquellos que, aparentemente, aceptan hacer pasar su sexualidad por el paso estrecho por donde aqulla la canaliza. Existe, en efecto, un desfase permanente entre las aspiraciones de todo individuo que quiere realizarse, tanto en su vida social como en su vida sexual, y las funciones en que el discurso social trata de encerrarlo presentndole una serie de modelos estereotipados tendientes a imponer la norma de la pareja heterosexual, legitimada por la institucin del matrimonio, con vistas a la procreacin. Por consiguiente, no slo sobre los solteros, sino tambin sobre las parejas de casados sin hijos, es constante la presin social que se ejerce. La fijeza de los papeles demuestra bien a las claras la imbricacin de todos los niveles sobre los cuales se ejerce la imposicin de la norma y subraya el carcter global de la dominacin ejercida por el hombre sobre la mujer. La codificacin de la vida sexual y afectiva de los individuos, a travs del discurso social burgus, extiende as sus efectos a todos los aspectos de la vida cotidiana, que impregna de uno a otro extremo. La norma sexual, como cualquier forma de ideologa, no es algo que exista de por s; se materializa en toda una serie de instituciones sociales que, por su parte, desempean otras funciones. La inculcacin de la norma sexual se opera sobre todo en el seno de las tres instituciones principales en-
cargadas de la educacin de los individuos: la familia, la escuela, la iglesia. Las relaciones entre esas instituciones evolucionan histricamente; su peso especfico cambia: as pues, la funcin de la iglesia ha disminuido marcadamente en el proceso de laicizacin de la vida social, su peso institucional va mermando gradualmente, si bien la ideologa judeo-cristiana mantiene una fuerte imposicin, aunque no sea ms que bajo las diversas transformaciones de la ideologa humanista. Y a la inversa, con la socializacin de la educacin, la escuela pasa a ocupar un lugar preponderante, sin que por ello dicha socializacin de la educacin est, en el rgimen capitalista, suficientemente desarrollada para poder reducir de manera decisiva la funcin de la familia, que se mantiene como pilar indispensable en la inculcacin de la norma. Por lo que toca a los hombres, el ejrcito acaba completando su educacin con el culto de la virilidad y el desprecio de la mujer. Sin embargo, estas instituciones no llegan a atrapar a todos los individuos en sus redes: son muchos los que no soportan las redes de este reclutamiento. Aparte de esto, las instituciones encargadas de la inculcacin de la norma sexual encuentran un relevo en instituciones represivas como la psiquiatra o la crcel, que se hacen cargo de los desviados. En la sociedad capitalista, la sexualidad no es ya nicamente objeto de un discurso normativo, codificado, sino que, al propio tiempo, es fuente de beneficios a travs de su comercializacin. La norma sexual tiene, pues, como funcin canalizar la demanda hacia los circuitos comerciales creados a este efecto: pornografa y prostitucin sitan en un compartimiento reglamentado lo imaginario y la miseria sexual. Finalmente, la norma sexual, por especfica que sea, se integra en un discurso social normativo a su vez, en el sentido de que es transmisor de los valores propios de la clase dominante: respeto a la propiedad privada, culto al trabajo en primersimo lugar. Aunque tambin, normalidad del lenguaje: la reduccin de la lengua a su funcin de comunicacin, suficiente para la expresin de las relaciones mercantiles, y reclusin de las restantes prcticas de la lengua en los dominios del arte... o de la locura. Normalidad de la indumentaria, prisin del cuerpo a la vez que signo de la posicin social ocupada por el individuo. As es como el discurso social tiende a codificar todas las relaciones, como la ideologa dominante las marca a todas permanentemente con su huella. Esta codificacin, esta normalizacin que penetra toda la vida cotidiana, constituyen lo que podra llamarse un proceso de sometimiento, que tiende a forjar individuos aptos para integrarse en las relaciones de produccin capitalistas y a perpetuarlas. En este sentido,
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el proceso de sometimiento constituye un elemento fundamental del proceso de reproduccin del capital, en la medida en que es indispensable para formar y mantener los agentes sociales dentro del marco de las relaciones de produccin capitalistas, y se imbrica de una manera orgnica al proceso de valorizacin del capital, a la explotacin capitalista propiamente dicha (la extraccin de la plusvala por la explotacin del plustrabajo humano). Adems, la conciencia de clase del proletariado, que se enraza directamente en la lucha contra la explotacin capitalista debe extenderse al anlisis de todas las formas, en extremo diversas, de este proceso de sometimiento. La vanguardia revolucionaria debe esforzarse particularmente en integrar el anlisis del proceso de sometimiento, tal como se presenta hoy da, a las aportaciones tericas del marxismo, y en volver a situar este anlisis en los diferentes frentes de lucha. No se trata de construir una estrategia revolucionaria anclada en una lucha contra la normalidad (en sentido amplio), que yuxtapondra todas las opresiones y todas las revueltas, sino, partiendo de una toma de conciencia de la imbricacin entre proceso de explotacin capitalista y proceso de sometimiento, de integrar las diversas luchas contra todas las formas de la normalidad en la lucha anticapitalista. Una estrategia centrada nicamente en la lucha contra la normalidad estara condenada a ir cortando incesantemente las cabezas que de continuo renaceran en una inasequible medusa, sin llegar nunca a abatirla alcanzndole el corazn. Por el contrario, una estrategia anticapitalista encerrada en una lucha economista, que nunca se dotara de los medios para intervenir en los mltiples frentes de lucha levantados frente al proceso de sometimiento, tropezara con dificultades enormes para movilizar a las masas, a partir de su radicalizacin, en la lucha contra la explotacin capitalista y, en cualquier caso, desvirtuara profundamente la dinmica de la sociedad de transicin hacia el socialismo, que no puede contentarse con transformar las relaciones de produccin, sino que apunta a una transformacin total de las relaciones sociales. Entre estos dos esquemas extremos, no se trata de operar en el caos entre el nivel del anlisis del proceso de sometimiento que, a nuestro parecer, arranca de una coherencia cuya lgica hemos querido esbozar partiendo del proceso de normalizacin que acta a travs del discurso social burgus -y que, por ello, precisa de un enfoque global- y el nivel de las deducciones estratgicas donde no se nos plantea la cuestin de construir un frente de lucha unificado contra la normalidad bajo todas sus formas sino mas bien de intervenir, de manera especfica, en cualquier terreno constituido por una determinada forma, esforzndonos en vincular esta lucha con la de la clase obrera contra la explotacin capitalista.
Si importa, por tanto, comprender el mecanismo fundamental de acuerdo con el cual funciona la norma dominante en el sistema capitalista, conviene tambin evitar ceirse nicamente a este anlisis, esquemtico en exceso, y estudiar de qu manera, en los hechos reales, se opera tanto ms flexiblemente el proceso de normalizacin, cmo se articula con las necesidades del sistema econmico en diferentes momentos, con las necesidades demogrficas (segn se inscriba en un perodo de poltica natalista o en un perodo de poltica malthusiana), con las nuevas exigencias histricas (la evolucin de las costumbres, que comienza en determinadas capas de la burguesa para irse extendiendo poco a poco y de forma diversificada a las restantes capas y clases de la sociedad), con las relaciones de fuerza entre las clases. En una palabra, conviene historicizar el funcionamiento de la norma sexual burguesa a travs de los continuos reajustes llevados a cabo a travs del proceso de normalizacin.
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| Captulo 2
LA NATURALEZA Y LA HISTORIA DE LA OPRESIN ESPECFICA DE LA HOMOSEXUALIDAD
A. Puntualizacin preliminar acerca de la homosexualidad masculina y la homosexualidad femenina. Nuestra actitud en el anlisis de las relaciones sociales nos lleva ante todo a hacer una clara distincin entre la homosexualidad masculina y la homosexualidad femenina. El tipo de opresin, las vivencias y la postura de la sociedad son fundamentalmente diferentes en los dos casos. La homosexualidad masculina constituye un hecho reconocido, aunque apartado del cuerpo social (a menudo reprimido legalmente y considerado, en Francia, una plaga social). Las lesbianas padecen, por su parte, todos los aspectos de la opresin de las mujeres, a la que viene a aadirse una discriminacin suplementaria como consecuencia de su orientacin sexual. Sin embargo, esta discriminacin suplementaria (que puede traducirse, por ejemplo, en el hecho de sustraer los nios a la educacin de las lesbianas), nos parece que se sita en un segundo lugar frente a la opresin que padecen en su condicin de mujeres. Adems, el discurso social que domina en la sexualidad, que es esencialmente un discurso de hombres sobre la sexualidad de los hombres, tiende en general a negar la sexualidad femenina y, como consecuencia de ello, a considerar el lesbianismo como algo carente de importancia en el plano social, al tiempo que la homosexualidad masculina se presenta como un peligro para la familia. Si es sta hoy la actitud de la sociedad frente a la homosexualidad masculina y el lesbianismo, ello no significa en modo alguno que, para nosotros, una u otra forma de sexualidad sea ms o menos subversiva. No hay una forma de sexualidad subversiva en s: sucede simplemente que, en virtud de la opresin sufrida en unas determinadas condiciones, una conducta sexual dada puede chocar con las normas sexuales en vigor. As pues, la homosexualidad masculina es hoy en da, en la mayora de los pases capitalistas avanzados y de los estados obreros, algo que est objetivamente en conflicto con las normas sexuales, pese a que dicho conflicto se viva subjetivamente de muy diferente manera
segn las clases y capas sociales, y tenga por resultado niveles y formas de radicalizacin muy diversificadas. En lo que concierne a la homosexualidad femenina, es indudable que hay que establecer una distincin entre aquellas mujeres que desde siempre se han realizado como homosexuales, y aquellas que, en su actitud de toma de conciencia feminista, viven entre ellas unas relaciones homosexuales como experimentacin de nuevas relaciones interindividuales. En este ltimo caso, la repercusin de la subversin social no procede tanto de la relacin homosexual en s como de la puesta en entredicho de las relaciones de dominio entre los individuos engendrados por la sociedad clasista, si bien este poner en entredicho no adquiere su dimensin completa a no ser dentro del marco de la lucha colectiva. Para aquellas mujeres que viven su vida como homosexuales, la opresin en su calidad de mujeres se conjuga con la opresin en su calidad de homosexuales, si bien la toma de conciencia adopta formas diferentes segn se acente uno u otro aspecto de la opresin, ya que la toma de conciencia feminista puede verse frenada en ciertas homosexuales por el sentimiento de que su opresin especfica no es tenida en cuenta por el movimiento feminista. No resulta de ello, sin embargo, que estas dos formas de opresin no estn estrechamente ligadas, y es de desear que se favorezca la combinacin de una toma de conciencia feminista con la radicalizacin a partir de la condicin especfica de la homosexualidad, en lugar de acentuar la diferenciacin, proyectando la cuestin de la homosexualidad femenina sobre la de la homosexualidad masculina. La distincin que establecemos, pues, entre homosexualidad masculina y homosexualidad femenina deriva esencialmente de un anlisis desde el punto de vista de la opresin. Es el nico ngulo de anlisis un tanto slido del que hoy podemos disponer. Cabe prever un enfoque que arranque de una investigacin en torno a lo que significa el deseo homosexual y que, a travs de esto, interrogue la naturaleza de la heterosexualidad6. Por nuestra parte, sin rechazarlo, no nos tienta: por una parte, no poseemos el dominio de los instrumentos tericos necesarios para un enfoque tal (entre los que situamos en un primer plano el aparato conceptual del psicoanlisis y de la antropologa); por otra, no consideramos indispensable discutir la naturaleza de la heterosexualidad y de la homosexualidad desde el comienzo para una primera elaboracin en tomo a la opresin, que apunte por encima de todo a plantear una problemtica de intervencin de los marxistas revolu6 Se ha publicado recientemente en espaol un libro muy interesante al respecto, La invencin de la cultura heterosexual, de Louis-Georges Tin, El cuenco de Plata, Argentina, 2012.
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cionarios en un terreno de lucha especfica. Esta limitacin consciente no prejuzga el desenvolvimiento ulterior, sobre todo a partir de nuestra experiencia en una prctica de lucha del movimiento homosexual, de elaboraciones tericas ms avanzadas sobre la naturaleza de la homosexualidad y la heterosexualidad y, por tanto, sobre el funcionamiento de la sexualidad en general.
B. La genesis objetiva y subjetiva de la identidad homosexual A partir del momento en que la burguesa dispone del poder estatal y extiende su hegemona de clase a toda la sociedad, impone una remodelacin de todas las relaciones sociales a fin de perpetuar su dominio de clase e instaura un nuevo discurso social encargado de propagar sus propios valores. Este discurso social recupera, evidentemente, numerosos elementos de las formaciones ideolgicas precapitalistas, si bien las inscribe en una configuracin nueva, instituyendo una nueva modalidad de existencia del hombre. Mientras que la jerarqua de las relaciones feudales ofreca como correlacin una representacin del hombre como criatura de Dios, y la oposicin al orden social existente tena su sancin en la excomunin, en una exclusin simultnea del orden divino y del orden humano -considerando este ltimo como el reflejo, el smbolo del primero-, la sociedad capitalista instituye al hombre como agente socio-econmico, inscrito en las relaciones de produccin. Esta desacralizacin, esta laicizacin del mundo y de la sociedad todava mantiene durante largo tiempo las condiciones del antiguo discurso social que rigiera toda la sociedad feudal, si bien vacindolo de su contenido. El Ser Supremo de los jacobinos no es ya el Dios soberano, garante a la vez del orden humano y de la comunin de las almas a travs de sus representantes en la tierra -el Papa y el Emperador (o el Rey)- sino, en mucho mayor grado, el smbolo del poder estatal. Con el tiempo, con el desarrollo del atesmo tanto en el seno de la burguesa como del proletariado, la oposicin al orden social existente chocar de una manera cada vez ms directa con la institucin que, a partir de ahora, es su nico garante. Y, cada vez ms, lo que reprimir el estado -a pesar de su discurso jurdico- no es tanto un acto dado de un individuo como la no integracin en el orden social existente: es as como, al margen del sistema, se constituirn categoras enteras de excluidos, de asocales, arrojados de la produccin. Y esta marginacin, con la que durante un cierto tiempo pueden coquetear algu-
nos elementos de la burguesa atacados del morbo de la aventura -sin correr grandes riesgos, puesto que, al igual que el hijo prdigo, tienen siempre su puesto reservado en el festn social-, es un infierno para los condenados a ella, y, para la masa de los trabajadores sirve, de rechazo, de advertencia: cuidado, si no sigues el recto camino, si contestas el lugar que se te ha designado, irs a reunirte con estos malditos. A ojos de la clase dominante, la homosexualidad aparece como uno de estos factores de no integracin social. Aquella, pues, perpetuar el tab de la homosexualidad, herencia del judeo-cristianismo, e instaurar la homosexualidad como una categora aparte, instituir una naturaleza, una identidad homosexual. As pues, el tab anti-homosexual se manifiesta bajo dos formas combinadas: la negacin del componente homosexual del deseo y una discriminacin con respecto a los homosexuales que los arroja fuera del cuerpo social como desviados, anormales o enfermos. Cualquier anlisis que arranque tan solo de la opresin de los homosexuales como minora sexual oprimida, sin plantear la cuestin de la homosexualidad latente, ms o menos acallada en todos los individuos, nos parece gravemente empequeecedor. La separacin tajante entre categoras (heterosexuales/ homosexuales) cristaliza un corte arbitrario que oculta la continuidad entre las diversas prcticas sexuales y niega el carcter indiferenciado del deseo en relacin con uno u otro sexo. Como demuestra Freud, el atractivo hacia el sexo contrario no es ms natural ni espontneo que el atractivo haca el propio sexo. La reduccin del deseo a un nico componente, el heterosexual, es un producto del proceso de normalizacin de la sexualidad por la ideologa burguesa, que tiende a modelar, a travs de la educacin y de los modelos culturales que presenta, unos individuos aptos para cumplir su funcin social dentro del marco de la familia monogmica y patriarcal. Nosotros nos oponemos, por consiguiente, tanto a la imposicin de esta norma heterosexual como a cualquier intento de proponer una anti-norma homosexual que apuntase a perpetuar el corte entre homosexualidad y heterosexualidad o a presentar tales categoras como conflictivas. Con todo, no podemos hacer abstraccin del hecho de que estas categoras corresponden hoy a un funcionamiento social y, sobre todo, de que una (la homosexualidad) est siendo sistemticamente desvalorizada, lo que comporta una opresin especfica para los homosexuales. La negacin de la homosexualidad latente, particularmente sensible en aquellas instituciones que reagrupan esencialmente a hombres (ejrcito, polica, iglesia, equipos deportivos, ciertos establecimientos escolares,
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crceles), suele ir acompaada en dichas instituciones de una exclusin de mujeres, a la vez que de un desprecio de las mismas, reforzado por el culto a la virilidad y por una opresin severa hacia aquellos que afirman su homosexualidad, aun cuando en ellas se encuentren ampliamente difundidas las prcticas homosexuales, pero sin el derecho a expresarse libre y abiertamente. El tab anti-homosexual aparece tambin muy marcado en la educacin, la cultura y los medios de comunicacin social, ya sea excluyendo toda referencia a la homosexualidad, ya sea presentando una imagen caricaturesca y deformada de la misma. Esta forma de opresin, particularmente solapada e insidiosa, comporta para los homosexuales grandes dificultades de identificacin, dado que no les permite reconocerse en los modelos sociales imperantes. ste es el motivo, no su homosexualidad, de que muchos homosexuales experimenten dificultades de adaptacin a las exigencias de la vida social (particularmente a las exigencias del trabajo). Esta inadaptacin social (relativa) se agrava con los dems aspectos de la opresin: encierro en un ghetto, discriminacin en el trabajo y en el alojamiento, represin policial y paralela (mediante bandas de jvenes), represin psiquitrica. Rechazamos, pues, la idea segn la cual la homosexualidad sera un acto contra-natura (herencia de los prejuicios cristianos medievales), una enfermedad (teora lanzada por el discurso psiquitrico y que suelen recoger hoy determinadas corrientes del PCF, por ejemplo) o incluso una tara7 de la decadencia burguesa (teora transmitida por el stalinismo tradicional). Rechazamos igualmente dos teoras que aparecen a menudo entre los homosexuales y que consideramos teorizaciones abusivas que arrancan del rechazo social y de la opresin con respecto a los homosexuales. La primera, que sirvi de fundamento terico del primer movimiento homosexual de finales del siglo XIX, considera a los homosexuales como un tercer sexo. La tenemos por carente de fundamento cientfico, por eliminar la cuestin del componente homosexual del deseo y de la homosexualidad latente, por teorizar la situacin de exclusin de los homosexuales de esta sociedad y por limitar, de hecho, su combate a la defensa de los derechos democrticos de una minora oprimida. Aun cuando la teora del tercer sexo se encuentre hoy en da ms o menos abandonada bajo su forma primitiva, sobrentiende las referencias, explcitas o no, que circulan ampliamente en relacin con una identidad homosexual. La segunda teora, ligada a la oleada de radicalizacin de los homosexuales consecutiva a mayo del 68,
7 Defecto fsico o psquico, por lo comn importante y de carcter hereditario.
postula que la homosexualidad es, por naturaleza, revolucionaria, subversiva de todo el orden social existente. Esta concepcin, teorizada en Francia por Hocquenghem8 y recogida de una manera ms o menos confusa por la corriente interesada, hace abstraccin de la acomodacin social del deseo y de la barrera de clase que cierra el paso a los homosexuales, y tiende a desviar la lucha de los homosexuales contra su opresin hacia una lucha contra los heterosexuales, teida a menudo de falocratismo y de misoginia. Esta corriente rechaza, adems, la mayora de las veces, toda problemtica de vinculacin con el movimiento obrero, bajo el pretexto de la traicin de sus directrices burocrticas para llegar a la consecuencia del carcter reaccionario de la clase obrera. Las teoras de la homosexualidad como tercer sexo, o de la homosexualidad revolucionaria en s, tienen en comn que admiten y refuerzan la divisin entre homosexualidad y heterosexualidad, sin criticar su gnesis histrica. Contribuyen, cada una a su manera, a perpetuar la ideologa de la identidad homosexual. La ideologa de la identidad homosexual, que consiste en teorizar una pretendida especificidad de los homosexuales en torno al hecho nico de su sexualidad tiene su fundamento objetivo en la condicin de opresin impuesta a los homosexuales en la sociedad capitalista, y constituye la forma de alienacin especfica de los homosexuales frente a la ideologa dominante. Esta ideologa encuentra su fundamento material en las diversas formas del ghetto, que son otros tantos lugares de reclusin para los homosexuales. No obstante, si hemos de librar una batalla ideolgica sin compromiso contra el mito de la identidad homosexual, es necesario comprender por qu y cmo se constituye y se alimenta esta ideologa, y cmo puede superarla la masa de los homosexuales. Histricamente, la ideologa de la identidad homosexual vino elaborndose a lo largo de todo el siglo XIX, principalmente a travs de los razonamientos seudocientficos de la psiquiatra y de la sexologa que desconocen
8 Guy Hocquenghem (1946-1988) fue uno de los fundadores, junto a otrxs como Daniel Guerin, del Front Homosexuel dAction Rvolutionnaire (FHAR) en 1971. Su participacin como estudiante durante el Mayo Francs del 68 lo acerc al PCF, del cul sera expulsado tiempo despus por ser homosexual. En 1972 se publica un artculo muy recordado en Le Nouvel Observateur (La rvolution des homosexuels), y el libro fundacional del FHAR Le Desir Homosexuel (muy inspirado en El Anti-Edipo de Deleuze y Guattari, y partiendo de reflexiones de Historia de la Locura de Foucault). Hocquenghem muri en 1988 debido a complicaciones derivadas del sida.
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la aportacin freudiana en relacin con la no diferenciacin del deseo frente a su objeto (del mismo sexo o del otro sexo). Esta ideologa se encuentra interiorizada por los propios homosexuales, dado que, cuando adquieren conciencia de su deseo, no encuentran otro medio de expresarlo que identificndose con el modelo caricaturesco que les presenta la imaginera burguesa del homosexual. O los homosexuales se identifican con este modelo y adoptan su comportamiento a la funcin social mutiladora y reductora que se les ofrece, o bien, rechazando este modelo y sin encontrar otro con el cual poder identificarse, tratan de sofocar su deseo, de negarlo, lo cual, en muchsimos casos, puede conducir a la locura o al suicidio. Puede decirse, pues, que como consecuencia del tab anti-homosexual, existe una profunda crisis de identificacin para todos cuantos se sienten marcadamente atrados (aunque no forzosamente de manera exclusiva) por los individuos de su mismo sexo. Hay que subrayar que los trabajadores acusan de manera particular esta crisis de identificacin debido a que, siendo su modelo de identidad el de la burguesa, se sienten impulsados con mayor fuerza a rechazarlo en funcin de su conciencia de clase. As pues, el adolescente, que se descubre diferente de los dems como consecuencia de su deseo, no entiende al principio qu le ocurre: en la educacin que se le inculca no dispone de ninguna referencia cultural con la cual poder identificarse de una manera positiva, no puede sino experimentar el sentimiento de su diferencia hasta el da en que, si no sofoca totalmente su deseo, le arrojen a la cara la etiqueta que lo marcar para toda su vida: marica! Ante esta asignacin que le hace la consideracin social, no tiene ms remedio que retroceder, tratar de negar y reprimir su deseo, intentar desesperadamente aceptar la norma heterosexual (cuntos matrimonios concertados sobre esta mentira!) o bien recluirse en una desoladora castidad o, finalmente, identificarse con la etiqueta que le han puesto, aceptndose ms o menos como homosexual. En tal caso, caer en la trampa y quedar encerrado en el ghetto reservado a los de su misma especie.
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| Captulo 3
EL GHETTO Y LAS DIVERSAS FORMAS DE LA OPRESIN DE LOS HOMOSEXUALES
Importa acometer un anlisis del ghetto homosexual a partir de las condiciones materiales que lo fundamentan, y estudiar desde esta base la ideologa especifica que segrega lo que, por otra parte, nos lleva nuevamente a la cuestin de la identidad homosexual. El primer elemento a tener en cuenta es que, propiamente hablando, no hay un ghetto homosexual, sino diversas formas de encierro que no son homogneas. No obstante, todas estas formas corresponden a una necesidad precisa (ms que a un deseo): la bsqueda de pareja, que puede adoptar la forma de busca ocasional, aprovechando lo que salga, o la forma de la bsqueda del gran amor, del prncipe encantador, y a menudo las dos a la vez. Estas diferentes formas de ghetto corresponden, aunque de forma no mecnica, a diferentes clases y capas sociales, y en ellas cabe distinguir dos grandes categoras: el ghetto comercializado (salas de fiestas, saunas, clubs privados) y el ghetto no comercializado (urinarios, parques). En tiempo normal, la represin se deja sentir esencialmente sobre estos lugares de ligue no controlados, para canalizar as la bsqueda de pareja en los circuitos comercializados. Las vivencias de estas dos formas de ghetto comportan ideologas distintas. En el ghetto no comercializado, la amenaza constante de represin por parte de la polica o de pandillas de lobos origina un alto grado de culpabilizacin, y la tensin reinante desencadena una agresividad que dificulta cualquier forma de comunicacin que no sea la consumacin sexual apresurada y exenta de continuidad. Con la costumbre, este estado de tensin crea en algunos una dependencia bastante analoga a la de la droga, que teorizan como consecuencia del atractivo del peligro y gusto de la aventura, pese a reconocer en su fuero interno el carcter srdido de esta aventura. En el ghetto comercializado, las relaciones se encuentran fundamentalmente marcadas por su carcter comercial, excluyendo por ello toda comunicacin entre los individuos que no sea la aparente: extravagancia exagerada en la indumentaria, culto de la belleza estereotipada en unos modelos muy caractersticos, preciosismo. La ideologa resultante es que el individuo, al
entrar, se despoja de todo cuanto puede recordar la insercin del mismo en sus relaciones sociales habituales para no conservar sino aquellas marcas que dan testimonio de su condicin de marica. En esta forma de ghetto es donde arraiga con mayor fuerza la ideologa de la identidad homosexual. Esto crea una especie de universo fantasmagrico donde no pueden encontrarse plenamente ms que aquellos que no acusan con demasiada fuerza el peso de la contradiccin entre este mundo cerrado y su vida social fuera de l. Lo que hace que, tambin en estos lugares, se encuentren individuos que pretenden estar muy a gusto en el medio, cuando hay muchos de ellos que acusan su carcter asfixiante. El ghetto comercializado tiende cada vez ms a jerarquizarse entre salas de fiestas selectas para gentes refinadas y salas ms populares, que acogen a los homosexuales expulsados del ghetto no comercializado. Cab prever que, si contina la actual tendencia hacia una relativa banalizacin de la homosexualidad, el poder trate de eliminar el ghetto no comercializado, de sanear los lugares pblicos, favoreciendo al mismo tiempo la ampliacin del ghetto comercializado sobre el que puede, adems, ejercer ms fcilmente su control. Es lgico que, si estamos en favor de la desaparicin del ghetto, como sistema de alienacin particularmente mutilador de las relaciones humanas que instaura, sabemos tambin que el ghetto existe debido al rechazo de la homosexualidad fuera del cuerpo social, y que seguir existiendo mientras los homosexuales sigan siendo oprimidos. Nuestro primer deber ser denunciar toda represin contra los homosexuales que frecuentan el ghetto, ya parta de los policas o de otros sectores. Basndonos en la solidaridad en la lucha contra la represin, podemos ayudar a la radicalizacin de los homosexuales que se ven obligados a frecuentarlo, hacerles adquirir conciencia lentamente de las relaciones alienadas que viven en el ghetto, y llevarlos gradualmente a romper con la ideologa de la identidad homosexual. Las formas de la opresin de los homosexuales son mltiples y variadas. Para nosotros, el tab que pesa sobre la homosexualidad constituye el punto de arranque de todas las dems manifestaciones de la opresin de los homosexuales. Sin embargo, resulta imposible atacar directamente el tab contra la homosexualidad, hasta tal punto impregna de manera difusa todas las instituciones burguesas y todos los compartimientos de los individuos, de manera parecida a la falocracia. As pues, la lucha por la liquidacin del tab contra la homosexualidad pasa por la lucha contra todas las formas de opresin especificas que derivan de l.
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A diferencia de la opresin de las mujeres, que tiene sus races a la vez en las relaciones de las explotaciones capitalistas (doble jornada de trabajo, salarios desiguales, formacin inferior) y en la herencia milenaria de la falocracia, el tab homosexual tiene unas races esencialmente ideolgicas. Los homosexuales son vctimas de discriminacin en el plano del trabajo y del alojamiento en virtud de un efecto secundario. Hay que observar, sin embargo, que la opresin tiene frecuentemente como resultado una especie de seleccin natural, una canalizacin de los homosexuales hacia ciertos empleos (funcin pblica, trabajos intelectuales o artsticos) en detrimento de la produccin directa, como consecuencia de las dificultades de adaptacin a las exigencias del trabajo. La forma ms corriente de opresin en la actualidad nos parece el intento por parte del estado de imponer un control sobre los homosexuales por el cauce de las instituciones mdico-psiquitricas, as como por la canalizacin y encuadramiento de los homosexuales en el ghetto comercializado. La represin psiquitrica es tanto ms peligrosa cuanto puede presentarse bajo la forma de ayuda a homosexuales que solicitan tratamiento por el hecho de considerarse enfermos. La canalizacin a travs del ghetto comercializado puede tambin pasar por una medida liberal, cuando lo que hace es reforzar la represin policial contra el ghetto no comercializado. La represin legal de los homosexuales ocupa, pues, un puesto que est en relacin con todas las dems formas de la opresin. Sera errneo, por tanto, fundamentar nicamente sobre esta base la lucha de los homosexuales contra su opresin, como lo sera igualmente no tenerla en cuenta por considerarla insignificante. En Francia, la represin legal contra los homosexuales es reciente. La Constitucin de 1791 abola las leyes del Antiguo Rgimen contra los sodomitas, y en el Cdigo Napolen no se hace mencin de los homosexuales9. En 1942, bajo el rgimen Ptain, se promulg una ley anti-homosexual, recogida en 1946 durante el primer gobierno de De Gaulle y agravada en 1961 con la enmienda Mirguet10, que considera un
9 Eribon sostiene que desde finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, algunos juristas haban sostenido que era mejor no llevar a los homosexuales a los tribunales porque la publicidad dada al escndalo amenazaba con producir el efecto inverso al pretendido. Es muy posible, adems, que sa haya sido la razn de que las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo no hayan sido previstas por el cdigo penal francs. Reflexiones sobre la cuestin gay, Editorial Anagrama, 2001, p.227. 10 La enmienda Mirguet es la forma con la que se conoci popularmente a la sub-enmienda n. 9 a la enmienda n. 8 de la comisin de asuntos culturales para el artculo 38 relativo a la Constitucin de medidas necesarias para luchar contra ciertas plagas sociales en Fran-
delito las relaciones homosexuales entre un adulto y un menor de quince a dieciocho aos, y un crimen las relaciones con un menores de edad inferior a los quince aos. Las condenas por homosexualidad alcanzan los varios centenares durante estos ltimos aos, aplicadas a las capas trabajadoras.
cia. Esta sub-enmienda fue votada [] en la Asamblea Nacional el 18 de julio de 1960, por iniciativa de Paul Mirguet (1911-2001), un diputado de Union pour la nouvelle Rpublique (gaullista) [] conocido por su homofobia y su racismo. Su finalidad era combatir la homosexualidad, ya que sta fue clasificada como plaga social en una lista, al mismo nivel que el alcoholismo, la tuberculosis, la adiccin a las drogas, el proxenetismo y la prostitucin. [] Fue promulgada el 30 de julio de 1960. As, una ley del 25 de noviembre de 1960 completaba el artculo 330 previendo multiplicar por dos las penas mximas por ultraje pblico al pudor, cuando consista en un cato contra natura con un individuo del mismo sexo, es decir en el caso de relaciones homosexuales. Adems Paul Mirguet impuls la supresin progresiva de los urinarios pblicos que se haban convertido en lugares de encuentro y ligue para los homosexuales. [] La evolucin en la opinin pblica en la dcada de 1970 y las reivindicaciones de los movimientos como el Front homosexuel daction rvolutionnaire (FHAR), llevaron a la desaparicin de estas disposiciones discriminatorias de la ley francesa en 1982. (Wikipedia.org)
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| Captulo 4
LAS RACES HISTRICAS DE LA OPRESIN DE LA HOMOSEXUALIDAD
Histricamente no puede hablarse de identidad homosexual ms que a partir del siglo XIX, es decir, a partir del momento en que, con la creacin del trmino homosexual al final del siglo pasado, el discurso social burgus sanciona la divisin entre heterosexualidad y homosexualidad. Por otra parte, es a partir de este movimiento cuando comienzan a aparecer movimientos homosexuales en lucha contra la opresin. Sin embargo, est claro que si la historia propiamente dicha de la homosexualidad comienza en esta poca, la opresin de los homosexuales se remonta mucho ms atrs, en una larga y sangrienta prehistoria que los militantes homosexuales tienen hoy el deber de sacara la luz. Las observaciones de varios antroplogos, por otra parte poco susceptibles de sospecha de prejuicio favorable frente a la homosexualidad, dan testimonio de que, en varias tribus que han permanecido en el estadio de la sociedad primitiva estudiadas por ellos, son corrientes las prcticas homosexuales, lo cual permite establecer que la homosexualidad era un comportamiento sexual totalmente integrado y admitido en el momento en que este estadio corresponda al de toda la humanidad. Las relaciones homosexuales a menudo -aunque no nicamente- estaban ligadas a prcticas religiosas o a ritos del paso de los adolescentes a la edad adulta, aunque tambin podan desarrollarse entre adultos, hombres o mujeres. Con la instauracin de la propiedad privada y del rgimen patriarcal, necesitado por la transmisin de la herencia de padres a hijos, va borrndose gradualmente la libertad sexual de la sociedad primitiva, de manera especial la libertad sexual de las mujeres. El establecimiento gradual de la familia monogmica comporta igualmente una limitacin de las prcticas homosexuales. Con todo, stas siguen difundidas entre la mayor parte de los pueblos de la Antigedad. Con frecuencia se suele esgrimir el caso de la Grecia antigua, ya sea, por parte de homosexuales que se refieren a l como
a una especie de paraso mtico (como por ejemplo, el caso de Arcadia11), ya sea, por el contrario, para tratar de demostrar que la homosexualidad florece en las sociedades donde la situacin de la mujer aparece notablemente desvalorizada. Consideramos que ambos enfoques pecan por visin antihistrica. Conviene observar ante todo que la homosexualidad estaba socialmente integrada en la Grecia antigua -a lo menos en la prctica de la clase dominante- en la medida en que la pederastia estaba vinculada a la educacin -filosfica en Atenas, militar en Esparta- de los efectos, y formaba parte, por tanto, de su proceso de integracin social. Con todo, hay que distinguir la situacin de la homosexualidad en Atenas y en Esparta en funcin del estadio ms o menos avanzado de la instauracin del sistema patriarcal. En Esparta, la situacin de la mujer segua todava prxima a la que tena en el estadio de la sociedad primitiva, su peso social y su libertad sexual eran an consistentes, y esta relativa libertad englobaba las prcticas homosexuales, ya dentro del marco de ritos de la pubertad, ya en el ejrcito, donde a menudo se encontraba junto a parejas de homosexuales. La situacin de la mujer en Atenas, donde prevaleca la familia monogmica patriarcal y donde las mujeres no disponan ni de su libertad sexual ni de una educacin avanzada, haba sufrido una mayor degradacin, puesto que quedaba recluida en el gineceo12. Y fue precisamente all donde tambin comenzaron a propagarse las restricciones sobre la libertad sexual, ya en las leyes de Soln, que prohiban las relaciones homosexuales entre hombres libres y esclavos, o, ms tarde, en las protestas que desde los tiempos de Platn se elevaron contra la libertad sexual y la homosexualidad. Descubrimos as una primera constante que se desprende aqu y que posteriormente va confirmndose a lo largo de toda la historia: lejos de que la homosexualidad florezca en las sociedades ms misginas, es en estas sociedades en que se encuentra ms degradada la situacin de la mujer donde precisamente ms se desarrolla la opresin de los homosexuales. E igualmente, a partir del momento en que las mujeres levantan cabeza
11 Generalmente se sita a Arcadia como un grupo dentro del movimiento homfilo por ser de tiente ms conservador (sus divisas eran respetabilidad, discrecin, dignidad) y haber sido fundada en 1954 por Andr Baudry, aunque tuvo un relativo peso hasta finales de los setenta y se disolvi recin en 1982, desbordada por las nuevas formas de reivindicacin luego de Stonewall y el Mayo Francs. Michel Foucault tuvo un sostenido contacto con la agrupacin, aunque nunca form parte de ella. 12 Zona reservada a las mujeres en las antiguas casas griegas.
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y comienzan a organizarse para luchar contra su opresin, es cuando los homosexuales entran a su vez en el combate contra la familia patriarcal y la falocracia. Esta constante se da en la Antigedad entre los hebreos, donde naci el tab anti-homosexual. La condena de la homosexualidad se remonta a una poca bastante tarda de la historia juda: la del exilio, durante el cual las tribus del norte s oponan a las del sur, que haban adoptado las costumbres de los paganos. He aqu por qu el Levtico (20:13) condena a pena de muerte a aquellos hombres que se acuestan desnudos con otros hombres. Hay que entender sta prohibicin de la homosexualidad masculina como un aspecto de la represin general de la sexualidad en un contexto de puritanismo extremo. Desde este punto de vista, puede decirse en trminos muy generales que el tab en relacin con la homosexualidad participa de un proceso histrico complejo que engloba fenmenos como la divisin de la sociedad de clases sobre la base de la propiedad privada, la instauracin de un estado para mantener por va coercitiva ciertas relaciones polticas y econmicas, el desarrollo del monotesmo, la sumisin de la mujer y la institucin de la familia en el lugar que antes ocupaba el clan. La prohibicin de la homosexualidad entre los hebreos desempeaba, adems, una funcin bastante anloga a la de la prohibicin de la carne de cerdo, esto es, el deseo de distinguirse de los pueblos que los circundaban, rechazando especialmente aquellas prcticas sexuales vigentes en los cultos de los cananeos. La tradicin cristiana recoger el tab contra la homosexualidad. Mientras que los Evangelios no mencionan la cuestin, San Pablo, en la Epstola a los Romanos, establece una relacin de causa y efecto entre el olvido de Dios y las prcticas sodomticas. La opresin de la homosexualidad fue legalizada a partir del momento en que el cristianismo pas a convertirse en religin del estado en el Bajo Imperio romano. En el ao 342, un decreto del emperador Constantino impone la pena de muerte por sodoma, y en el 390 el emperador Valentiniano decret la pena de muerte en la hoguera. Cuando, en el ao 538, Justiniano codific la ley romana, prescribi para los homosexuales la tortura, la mutilacin y la castracin antes de su ejecucin. Durante la Edad Media prosigui bajo las mismas formas la represin de los homosexuales; a lo que se apuntaba era al acto sodomtico, asimilndolo a una hereja, si bien los diferentes herejes (valdenses, ctaros, adamitas) eran acusados de sodoma. De este modo se creaba una imbricacin
entre el hecho de oponerse a los dogmas del poder y de la iglesia oficial y la acusacin de prcticas homosexuales, fundada en parte en el hecho de que los ritos religiosos de dichos herejes comportaban, a imagen de los antiguos ritos religiosos anteriores al cristianismo, unas prcticas homosexuales. No hay que olvidar, sin embargo, que la iglesia estaba muy interesada en acusar de hereja y de sodoma a los seores feudales, al objeto de poder hacerse con sus tierras. Sealaremos aqu una segunda constante de la opresin de los homosexuales, a saber, que el poder utiliza y mantiene para sus fines el tab antihomosexual no solamente como instrumento de opresin contra aquellos que efectivamente, observan prcticas homosexuales, sino tambin como instrumento de intimidacin respecto a aquellos que pueden verse acusados de homosexualidad y caer por ello bajo el castigo de la represin en caso de contestar el poder institucionalizado. Como veremos, esta regla funcion masivamente hasta las purgas stalinistas y en la represin del movimiento obrero por los nazis. Con santo Toms de Aquino, el tab contra la homosexualidad es objeto, durante el siglo XIII, de una justificacin metafsica: no es slo un pecado sino, adems, un acto contra-natura por el hecho de no conducir a la procreacin. Idea tan profundamente enraizada que habr que esperar a Freud para que demuestre su carcter de falacia, aun cuando todava siga perdurando hoy en da entre muchas personas. Con el advenimiento del capitalismo, y a pesar del auge de las luces y la decadencia de la iglesia que le acompaan, la opresin de los homosexuales contina, como resabio de la supersticin e intolerancia de la Edad Media. Una vez instituido el hospital general, creado en tiempos de Luis XIV -el tercer orden de la represin, como dice Foucault- el sodomita se rene en la exclusin social con el loco, el mendigo, el que padece enfermedad venrea, el hijo prdigo13, el ateo, es decir, con todos aquellos que, de una forma u otra, se oponen a la Razn y a la moral burguesa. Es el inicio de la gran reclusin, estudiada por Foucault, que, despus de la cada del Antiguo Rgimen, tendr como resultado el nacimiento de la clnica, de la crcel, de la escuela en sus formas modernas. Uno de los momentos ms importantes a estudiar es el del paso de la prehistoria a la historia de la homosexualidad, el de la formacin de la identidad homosexual. Es un proceso que se prolonga a lo largo del siglo XIX
13 Es decir, aquel que no respeta la voluntad de su padre.
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y que se manifiesta a la vez por la consideracin que la sociedad abriga con respecto a los homosexuales (a travs de los informes de la polica y, posteriormente, del discurso psiquitrico y psicoanaltico) y por la interiorizacin de esta estimacin social entre los propios homosexuales. Los informes de la polica abundan en trminos grficos con los que se designan las diferentes categoras de homosexuales: maricn, bujarra, macarra, puto, garzn, invertido... Los propios homosexuales se aplican toda una serie de trminos: marica, loca, etc. Sin embargo, no ser sino a partir del discurso clnico que surgir el trmino homosexualidad, creado al final del siglo XIX por un mdico hngaro, cuyo seudnimo era Kertebeny14. A partir de este momento la homosexualidad se convierte en el discurso de los mdicos y los psiquiatras, discurso del que convendr trazar una historia precisa y detallada. La instauracin de la homosexualidad como categora particular, garantizada a travs de los razonamientos de la psiquiatra, trae consigo la aparicin de un aparato represivo legal que justifica la discriminacin ejercida con los homosexuales. Con todo, en Francia, el Cdigo Napolen, que reflejaba en parte ciertas aportaciones de la revolucin burguesa de 1789, no menciona la homosexualidad como crimen, y hasta el rgimen de Ptain y a continuacin el de De Gaulle15, no se promulgarn leyes discriminatorias en relacin con los homosexuales. La historia del siglo XX demuestra hasta qu punto se encuentra ligado a la evolucin global de la sociedad el estatuto de la homosexualidad, cmo va empeorando la suerte de los homosexuales bajo todos los regmenes reaccionarios y cmo, a la la vez, la discriminacin hacia ellos puede verse
14 El verdadero apellido de Karl-Maria Kertbeny es Benkert. En realidad, Kertbeny no era un mdico hngaro, era un escritor. Las primeras teorizaciones sobre la homosexualidad, e incluso la invencin de la palabra homosexual, no fueron producto de psiquiatras o mdicos, sino de juristas y escritores, como Ulrichs y Kertbeny. Este ltimo en su adolescencia qued impresionado por el suicidio de un amigo chantajeado por ser homosexual, y se convirti en un defensor de los derechos de los homosexuales, luchando contra el Prrafo 143 de Prusia. Segn Eribon, Por mucho que se empeara en negarlo, es muy probable que l tambin fuese homosexual. En todo caso, militaba en pro de lo que hoy llamaramos la causa gay. Es, por tanto, un hecho comprobado que la invencin de la palabra homosexualidad se produjo desde una perspectiva favorable a los gays, antes de que Krafft-Ebing se apoderase de ella en la segunda edicin de su Psychopathia sexualis, en 1887. (p.399) 15 Phillipe Ptain fue jefe de estado de la Francia de Vichy desde 1940 a 1944. Charles de Gaulle fue Presidente de la Repblica francesa de 1959 a 1969; durante el ltimo perodo de gobierno enfrent el levantamiento de obreros y estudiantes de mayo de 1968.
barrida por una revolucin socialista victoriosa. En efecto, una de las primeras medidas que se tomaron en Rusia despus de la revolucin de octubre fue la de abolir las antiguas leyes zaristas contra los homosexuales, con lo que la revolucin socialista lleva a cabo una de las tareas democrticas que la revolucin burguesa haba dejado inacabada. De este modo, en los aos veinte, el gobierno sovitico desempe un papel activo en la primera organizacin internacional de reforma sexual, la Liga Mundial para la Reforma Sexual impulsada por Magnus Hirschfeld16. Pero con la degeneracin de la Revolucin Rusa y la vuelta atrs, bajo Stalin en numerosas aportaciones de la revolucin de octubre, volvi a ponerse en vigor una poltica anti-homosexual junto con la restauracin de la familia. Para justificar esta poltica anti-homosexual se forj el mito stalinista, en virtud del cual la homosexualidad era una perversin fascista, un signo de decadencia en el sector burgus de la sociedad. En enero de 1934 comenzaron en la URSS las detenciones masivas de homosexuales y, en marzo, Stalin publicaba un decreto que castigaba los actos homosexuales con ocho aos de prisin. Tambin es absolutamente necesario destrozar el mito, alimentado durante aos por los stalinistas y por la burguesa, segn el cual homosexualidad y fascismo tienen algo en comn. La concepcin de la moralidad de los
16 Magnus Hirschfeld (1968-1935). Fue un famoso mdico y sexlogo alemn, judo y socialista, considerado el fundador del movimiento homosexual alemn y uno de los primeros activistas homosexuales en el mundo, junto a otros como Ulrichs. En sus libros describe con muy buenos detalles la subcultura gay y lesbiana de la Alemania de principios del siglo XX. Elabor la teora biologicista del tercer sexo, similar a la de Ulrichs (a quin Hirschfeld admiraba). En 1897 fund el Comit Cientfico-Humanitario (Wissenschaftlich-humanitres Komitee/WhK) en Berln. Fue figura pblica de la campaa del comit contra el Prrafo 175. En 1907 dio testimonio en los juicios por los escndalos de Eulemburg a favor del periodista Harden. En 1914 publicar su libro La homosexualidad del hombre y la mujer. En 1919 fund el Instituto para el Estudio de la Sexualidad (Institut fr Sexualwissenschaft) -visitado entre otros por Christopher Isherwood y Andr Gide- que dispona de un archivo de ms de 20.000 libros y panfletos y 5.000 fotografas (destruidos luego por el nazismo). En 1921 organiz el Primer congreso por la Reforma Sexual del que surge en 1928 la Liga Mundial por la Reforma Sexual (World League for Sexual Reform WLSR), uno de sus puntos principales era la igualdad entre los sexos; tuvo en su cuerpo consultivo internacional, entre otrxs, a Aleksandra Kollontai, y como una de sus principales tendencias a la de la izquierda freudiana de Wilhelm Reich. En 1933, durante su estada en Suiza, los Nazis destruyeron el instituto y quemaron su biblioteca en una hoguera pblica. No regres a Alemania, salvndose de perecer en un campo de concentracin, y muri en el exilio en Niza en 1935. Existe un biopic de 1999 dirigido por el reconocido director alemn Rosa von Praunheim, Magnus Hirschfeld, Der Einstein des Sex (Magnus Hirschfeld, el Einstein del sexo).
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nazis representa una regresin sobre las normas medievales de negacin de la sexualidad; su ideal sexual era la pureza, a la que oponan el bolchevismo sexual. Antes de escalar el poder, ya las bandas fascistas atacaron en diferentes ocasiones las reuniones y encuentros celebrados por militantes homosexuales, obligando a exiliarse a Magnus Hirschfeld, iniciador del movimiento en favor de los derechos democrticos de los homosexuales. Cuando en 1933 se iniciaron las purgas nazis, aquellos que haban militado en pro de los derechos de los homosexuales figuraban en cabeza de la lista y, en 1935, los nazis reforzaban las leyes anti-homosexuales, ya en vigor en Alemania desde los tiempos de Bismarck. Sera totalmente abusivo invocar la existencia de prcticas homosexuales entre las SA para pretender que la homosexualidad era bien vista por los nazis, cuando precisamente uno de los pretextos invocados para justificar la liquidacin de las SA en la Noche de los cuchillos largos, en junio de 1934, fue el de sus actividades homosexuales. Por otra parte, inmediatamente despus, una orden dada por Hitler prescriba la expulsin de las SA y del partido de todos aquellos que infringan la legislacin anti-homosexual. En 1937, Himmler, el jefe de las SS, ordenaba el envi a los campos de concentracin de los SS que observasen prcticas homosexuales y, en 1941, un decreto de Hitler referente al mantenimiento de la pureza en las SS y en la polica prescriba para aquellos la pena de muerte.17 Por parte de las dems vctimas del terror nazi hubo una especie de conspiracin del silencio en relacin con la cuestin de los homosexuales muertos en los campos. Sin embargo, en el sistema de concentracin nazi, los homosexuales, designados con un tringulo rosa, eran objeto de un r17 Existe un documental del ao 2000 construido en base a entrevistas a seis homosexuales y una lesbiana sobrevivientes de la Alemania Nazi: Paragraph 175, de Rob Epstein y Jeffrey Friedman. En l se explica que el Partido Nacionalsocialista condenaba desde un principio fuertemente la homosexualidad, pero se decide hacer caso omiso cuando la prensa opositora saca a la luz que Ernst Rhm, lder Nazi y comandante de las SA (Sturmabteilung, Seccin de Asalto) era homosexual, utilizando este argumento para atacar a los Nazis (que es, precisamente, al hecho que Nicolas refiere). Hitler dijo, apoyando a Rhm, [Las SA] no son una institucin para la educacin de seoritas refinadas sino para formar jvenes luchadores () la vida privada no debe ser objeto de escrutinio siempre que no entre en conflicto con los principios bsicos de la ideologa nacionalsocialista. Una semana despus de La noche de los cuchillos largos Hitler utiliz la homosexualidad de Rhm como un argumento ms para justificar su ejecucin en el mismo sentido que lo haba hecho la prensa unos aos antes, y declar al partido libre de homosexuales. Si bien el hecho de que Rhm fuese un homosexual en un alto cargo despert la simpata de gays y lesbianas de Berln que haban vivido la primera posguerra, rpidamente comenz a sentirse un ambiente de persecucin.
gimen particularmente feroz, estaban confinados en barracones especiales y eran estrechamente vigilados al objeto de impedir toda relacin sexual entre ellos. De acuerdo con una reciente estimacin efectuada por la iglesia protestante de Austria, perecieron en los campos un mnimo de doscientos veinte mil homosexuales.18
18 Es, quizs, un nmero un poco elevado; seguramente el estudio de Austria que nombra Nicolas (en 1976) es una de las primeras estimaciones. Dice Bazn en su libro Historia de la Homosexualidad en la Argentina (Marea, 2010, pp.382-83): Los estudios sobre los homosexuales vctimas del holocausto alemn recin comenzaron a realizarse a partir de 1980, ms de 30 aos despus de clausurados los campos de exterminio, lo cul habla claramente del desinters por estos datos. Entre los estudios ms importantes se destaca el de Rdiger Lautmann, The Pink Triangle, en Journal of Homosexuality, donde asegura: Inmediatamente despus de la llegada de los nazis al poder, en los primeros momentos, haba unos cuantos centenares de prisioneros homosexuales en los campos de concentracin; despus la cifra creci hasta los mil. El nmero total de prisioneros homosexuales internados en los campos de concentracin durante toda la poca nazi fue de aproximadamente 10.000 (aunque la cifra real podra situarse entre los 5 y 15.000); y el estudio de Heinz Heger, un sobreviviente homosexual de los campos de concentracin, quien dice en The Men Whit The Pink Triangle: The True Life and Death Story of Homosexuals in the Nazi Death Camps, Boston, Alyson, 1980, p.14. Durante los 12 aos que dur el rgimen nazi, casi 50.000 hombres fueron condenados por homosexualidad, la mayora de los cuales ciertamente acab en los campos de concentracin y no sobrevivi. Muchos otros gays fueron condenados en los campos de concentracin sin que mediara ningn tipo de procedimiento legal, y a estos hay que aadir los que fueron ejecutados en el ejrcito por actos homosexuales. El nmero total de muertos, por tanto, tuvo que ser de varias decenas de miles. Dice Mondimore en su Historia Natural de la Homosexualidad: Despus de la guerra surgi la monstruosa verdad sobre el Holocausto, pero se ignoraba que la persecucin de los homosexuales formaba parte de esa verdad. El ndice de ms de 20 volmenes de transcripciones y otros documentos de los juicios de Nremberg no incluyen entre sus setecientas pginas, dato alguno sobre los homosexuales. Las personas encarceladas por los Nazis por razones de homosexualidad no tuvieron derecho a la compensacin econmica que tuvieron otras victimas. Esto ltimo ocurri despus de la publicacin del libro de Mondimore, bien entrada la dcada del 90, y por el trabajo incansable de las agrupaciones defensoras de los derechos de homosexuales. La pelcula de 1997, Bent, dirigida por Sean Mathias, est basada en el libro de Heinz Heger.
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LAS MODIFICACIONES EN EL CURSO DEL ESTATUTO DE LA HOMOSEXUALIDAD EN FRANCIA Y LA TRAMPA DE LA INTEGRACIN DE LA HOMOSEXUALIDAD EN EL RGIMEN BURGUS
Ciertos representantes de la corriente del deseo (G. Hocquenghem, P. Hahn) presentan hoy la idea de una banalizacin de la homosexualidad, de su integracin en la sociedad burguesa. Si combatimos con firmeza todas las ilusiones transmitidas por Hocquenghem sobre el carcter revolucionario del deseo homosexual y si no compartimos en modo alguno sus nostalgias sobre el tiempo mtico en que poda presentarse el homosexual como una especie de hroe aventurero que iba desde los salones mundanos hasta los bajos fondos de la sociedad (Vautrin19, por ejemplo), podemos admitir, en cambio, una cierta verdad en la teora de la banalizacin de la homosexualidad. Pero se trata nicamente de una cierta verdad, puesto que esta integracin de la homosexualidad por parte de la sociedad burguesa est muy lejos de constituir un proceso acabado y, sobre todo, aparece extremadamente diferenciado segn las clases y capas sociales. Para ciertas capas de la burguesa (artistas, ciertos intelectuales) la integracin de los homosexuales constituye un proceso terminado desde hace tiempo; es incluso la nica imagen de la homosexualidad que reconoce abiertamente la burguesa y que difunde en las clases dominadas. Que la burguesa se vea hoy obligada, tras la profunda conmocin de los valores burgueses que se produjo despus de mayo del 68 y bajo la presin de la lucha librada por ciertas capas sociales (la juventud, las mujeres, los homosexuales) a ampliar esta integracin de los homosexuales, es un proceso real. Con ello obtiene un provecho de la situacin, por un lado, desarmando un campo de lucha que puede resultar molesto y, por otro, comercializando un mercado que se revela fructfero... Con todo, esta integracin permanece muy limitada y constituye ms una flexibilizacin y una ampliacin del ghetto, una eliminacin parcial del tab que hasta entonces acosaba a la homosexualidad, que un paso real hacia la integracin social. No hay que descartar la posibilidad de que, dentro de algunos aos, pueda producirse este proceso de la misma
19 Vautrin es un personaje en La Comedia Humana, de Honor de Balzac, de 1842.
manera que se ha producido en ciertos pases aunque, en nuestra opinin, para que llegue a su trmino un proceso de este gnero habr que superar considerables lastres ideolgicos, profundamente arraigados en la sociedad francesa. Con todo, hay que reconocer que, por limitada que sea todava, hoy da se est produciendo en Francia una modificacin del estatuto de la homosexualidad, ejemplificada a travs tanto de las prestaciones envaradas de un Baudry20 en la televisin, como por la proliferacin de revistas y pelculas sobre la homosexualidad, o incluso por la aparicin de movimientos homosexuales. Sin embargo, precisamente esta modificacin en el estatuto de la homosexualidad es lo que lleva a los militantes homosexuales ms avanzados a desplazar el terreno de lucha, adelantndose ligeramente a los acontecimientos, a fin de denunciar desde ahora la aagaza de una integracin de la homosexualidad dentro del marco de la sociedad burguesa. Puesto, que, si es posible para la burguesa reconocer a los homosexuales un estatuto de igualdad formal con los heterosexuales, es decir, de llegar incluso a una institucionalizacin de la pareja de homosexuales consolidando con ello la ilusin de una identidad homosexual, le ser infinitamente ms difcil ins20 Andr Baudry fue un dirigente del movimiento homfilo francs desde principio de los aos 50 hasta la irrupcin del movimiento por la liberacin en Francia en los 70. Naci en 1922, y en 1945 ingres en un seminario de la Iglesia Catlica Romana que abandon tiempo despus. Al ao siguiente se frecuentar con un crculo de escritores homosexuales y en 1951 comienza a ser corresponsal francs de la revista alemana Der Kreis, de Karl Meier. En 1954 impulsa la revista Arcadie inspirada en la publicacin de Meier, que contena cuentos cortos as como tambin artculos cientficos, histricos y de literatura, enfocados en la defensa de la homosexualidad. A pesar de que la revista fue prohibida y Baudry multado por indecencia, igualmente continu la publicacin y cuadriplic el nmero de suscriptores, llegando eventualmente a alcanzar los 10mil. Sistemticamente enviaba copias de la revista a polticos, magistrados, doctores y clrigos con la esperanza de cambiar el discurso negativo hacia la homosexualidad. En 1967 Baudry funda Clespala (Club Littraire et Scientifique des Pays Latins/Club de Literatura y Ciencia de los Pases Latinos) que posteriormente tomara el nombre de la revista y pasara a constituir la agrupacin homfila Arcadie (o Arcadia). Dentro de Arcadie llamaban irnicamente a Baudry Su Santidad y El Papa debido a su fuerte pasado religioso y su carcter autoritario y moralista. Segn Eribon, Baudry fustigaba constantemente a los que no se plegaban a esas reglas de conveniencia y denunciaba los comportamientos excntricos, los andares ondulantes, las caras maquilladas, el afeminamiento, etc.. Luego del Mayo Francs el movimiento gay se radicaliz y se deca por abajo que Arcadia era el opio de los homosexuales por sus posturas conservadoras de auto-encierro en el armario y la vergenza interiorizada. Baudry continu haciendo apariciones hasta que abrumado por el nuevo activismo- en 1982 ces la publicacin de Arcadie y desarm la agrupacin, distancindose de la vida militante.
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taurar una igualdad real, que implicara un reconocimiento del componente homosexual en el conjunto del cuerpo social, es decir, un poner tan radicalmente en entredicho el estatuto del macho, de la virilidad, que comportara un estremecimiento profundo de la familia y de toda la cultura burguesa. Esta integracin real -esta asimilacin- de la homosexualidad en el cuerpo social es algo que consideramos posible, aunque no dentro del rgimen capitalista: nicamente la prevemos en una sociedad socialista, en un perodo de conmocin impetuosa de todas las relaciones sociales. La crtica de la identidad homosexual permite plantear la cuestin de la homosexualidad no solamente en relacin con la opresin de aquellos que se reconocen en ella y se viven como homosexuales, sino tambin en relacin con la homosexualidad como componente de toda la sexualidad y, por consiguiente de su insercin dentro del conjunto del cuerpo social. Esto tambin permite entrever el posible estatuto de la homosexualidad en una sociedad socialista y responder a aquellos que piensan que el problema de la homosexualidad se encuentra esencialmente ligado a la sociedad burguesa y que no se plantear ya en una sociedad socialista. Si se puede suponer que el problema de los homosexuales como minora oprimida se eliminar con la supresin de la opresin, no cabe deducir de aqu la desaparicin del componente homosexual del deseo. Por el contrario, una supresin real de la opresin no implicar nicamente que quede abolida toda discriminacin legal con respecto a los homosexuales, sino que la homosexualidad se integre socialmente -se asimile-, lo que exigir un reconocimiento materializado en referentes culturales radicalmente diferentes de los vigentes en la actualidad y en el hecho de tenerla en cuenta en la educacin. Esta transformacin no se puede producir sin que haya unos cambios profundos en la conciencia de los trabajadores por lo que respecta a la sexualidad. La lucha consciente de las mujeres y la de los homosexuales, tanto ms contundente cuando se desembarace del mito de la identidad homosexual, es indudable que todava sern necesarias durante mucho tiempo para que, especialmente en la clase obrera, se produzca esta toma de conciencia.
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OBSERVACIN EN TORNO AL ENFOQUE PSICOANALTICO21

Conviene conceder una atencin particular al enfoque psicoanaltico de la homosexualidad, dado que, como medida cientfica, por una parte se encuentra desvinculado en cierto sentido de las codificaciones normativas de la psiquiatra y, como consecuencia de ello, pone en entredicho la norma sexual y tambin porque fundamenta, con resultados ms o menos felices, la argumentacin de diversas corrientes del pensamiento sobre la cuestin hasta el punto de que, a falta de una elaboracin marxista, puede presentarse como el nico enfoque serio de la homosexualidad22. Consideramos que en este punto, como en el dominio de la sexualidad en general, el enfoque psicoanaltico no est en contradiccin con el enfoque marxista, aun cuando ambos se siten en dos niveles diferentes. El enfoque psicoanaltico nos permite comprender el funcionamiento de la sexualidad humana y su relacin con el lenguaje, y, en el plano de la gnesis individual personal, permite iluminar las razones que hacen que se decida respecto a una determinada eleccin del objeto (heterosexual u homosexual); en cambio, no explica las razones de la opresin de la homosexualidad, que -a nuestro parecer- no puede comprenderse, a no ser desde un ngulo de tipo marxista, situando la homosexualidad como una relacin social, en conflicto con la norma impuesta por la sociedad burguesa. ste es el motivo de que, a sabiendas, hayamos evitado abordar el anlisis de la opresin especfica de los homosexuales a partir de un enfoque psicoanaltico, si bien podemos basarnos en tal enfoque para destruir los prejuicios ms groseros propagados en el
21 Para profundizar en los debates alrededor de las relaciones entre el marximo y el psicoanlisis se puede ver: Cinatti, Scholten, Del Cueto, Psicoanlisis y Marxismo. Un dilogo inconcluso (desgrabacin) en revista Cuestionando desde el Marxismo N 3, Septiembre de 2006; Cinatti, La constitucin de lo social en Freud y Marx (desgrabacin clase 2), seminario Elementos para una crtica marxista al psicoanlisis, 2007. 22 Esto ha sido cuestionado por autores (postestructuralistas) como lisabeth Roudinesco que sostiene que el psicoanalisis an conserva a la homosexualidad en el estatuto de las perversiones (Ver Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos, Anagrama, 2009), o Eribon que de manera similar considera que tanto el psicoanlisis freudiano como el lacaniano no han superado el heterocentrismo de sus discursos (Ver Reflexiones...)
discurso social dominante, y transmitidos por las argumentaciones mdicas y psiquitricas. En efecto, Freud demuestra perfectamente a las claras que la homosexualidad no es una tara contra-natura, que heterosexualidad y homosexualidad son salidas precarias del deseo, que el inters sexual exclusivo del hombre por la mujer no es algo que haya que dar por sentado:
El psicoanlisis se niega de plano a admitir que los homosexuales constituyan un grupo con unas caractersticas particulares que cabra desvincular de las de los dems individuos. A travs del estudio de otras excitaciones aparte de las propiamente sexuales, ha podido establecer que todos los individuos, como quiera que sean, son capaces de elegir como objeto un individuo de su propio sexo y que todos, en su inconsciente, han hecho esta eleccin. Se puede llegar a afirmar incluso que los sentimientos erticos que se vinculan a personas del propio sexo desempean en la vida psquica normal una funcin tan importante como los sentimientos que se vinculan al otro sexo, y que su valor en la etiologa de los estados mrbidos es todava ms grande. Para el psicoanlisis, la eleccin del objeto, independientemente del sexo del objeto, la aficin igual a objetos masculinos y femeninos, segn aparecen tanto en la infancia del hombre como de los pueblos, parece constituir el estado primitivo, y nicamente a travs de limitaciones sufridas tan pronto en un sentido como en otro, este estado se desarrolla en sexualidad normal o en inversin. Por este motivo, para el psicoanlisis, el inters exclusivo del hombre por la mujer no es algo que se d por sentado y que, en cierto aspecto, se reduce a un atractivo de orden qumico, sino que ms bien constituye un problema que precisa ser aclarado. 23
Su definicin del nio como polimorfo perverso seala que el deseo, en sus inicios, no est ligado a un objeto exclusivo (el otro sexo), sino que, bajo los efectos de la presin social, de la consideracin de la sociedad, tanto dentro de la clula familiar como en la escuela y en la calle, la eleccin del objeto se canaliza exclusivamente hacia el sexo contrario. Pero si Freud sienta las bases de un enfoque cientfico relativamente liberado de los prejuicios imperantes, la institucin sicoanaltica se encargar posteriormente, adulterando la doctrina freudiana y corroyendo su aspecto subversivo, de poner su saber al servicio de la norma impuesta por la clase
23 S. Freud, Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad. (NdO)
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dominante y considerando la homosexualidad como pura perversin (con una connotacin de reprobacin moral), de tratarla como una enfermedad. Ni que decir tiene que, en caso de necesidad, la institucin psiquitrica se vuelca para prestar ayuda. Reich24, que se present como el campen de la liberacin sexual,
24 Wilhelm Reich (1897-1957). Fue uno de los principales exponentes de la izquierda freudiana. Vivi en Viena desde 1919 a 1930, en donde tuvo contacto con el movimiento psicoanalista y el marxismo. En 1919 conoce a Sigmund Freud y en 1920 es admitido como miembro de la Asociacin Psicoanaltica Internacional (API) y participar tambin de la Sociedad Psicoanaltica de Viena. Freud llegar a decir que Reich fue su alumno ms brillante. Tiempo despus romper con estos y en 1927 se afiliar al PC austraco iniciando un acercamiento a las ideas del marxismo, intentando luego conciliarlas con las del psicoanlisis. En 1930 viaja a Alemania y desde su miliancia en el PC en 1931 fundar la famosa Asociacin para una Poltica Sexual Proletaria, conocida como SEXPOL, que parece haber agrupado a cerca de 40mil miembros, y al ao siguiente publica el panfleto La lucha sexual de los jvenes [en 2011 se ha reditado este texto en Brasil bajo el ttulo de O Combate Sexual da Juventude, del que Diana Assuno de la LER-QI ha escrito una resea titulada Ms all de la miseria sexual, traduccin que publicaremos prximamente]. Por un breve perodo de tiempo, a partir de 1933, estableci correspondencia con Trotsky en la que sostena que segua de cerca el trabajo y la actividad de la Oposicin de Izquierda, aunque no prosper [se edit esta correspondencia en francs en Cahiers Len Trotsky No. 45. Sobre la Alemania de los treinta de Weimar al exilio, Correspondencia indita: Wilhelm Reich-Trotsky, Marzo de 1991, disponible en Argentina en la biblioteca del CEIP Len Trotsky]. En cuanto la teora, algunos sealan que esta primera etapa de Reich va a estar marcada por los aos de guerra, por lo que intentar encontrar una explicacin a fenmetos polticos e histricos como el fascismo a partir de supuestos subjetivos, empresa en la que fracasar. En 1934 ser expulsado tanto del PC como de la API, y escapar de Berln perseguido por los Nazis. Se establecer en Noruega de 1936(?) a 1939, y luego ser invitado a la docencia en Nueva York, en donde conocer y entablar amistad con el reconocido antroplogo funcionalista Bronisaw Malinowski. En 1945 publica su famoso texto La Revolucin Sexual, que ser en realidad una edicin estadounidense de su libro de 1936 La Sexualidad en el Combate Cultural (Die Sexualitt im Kulturkampf). Ms tarde, Reich ser acusado de estafa y juzgado en Estados Unidos durante la caza de brujas del macartismo, quemado sus escritos en 1956 y diagnosticado de esquizofrenia. Muri en la crcel de un ataque al corazn en 1957, antes de apelar su sentencia. En esta segunda etapa de Reich marcada por su estada, reclusin y muerte en los Estados Unidos (ya rechazado tanto desde el marxismo como por los psicoanalistas) desarroll la teora biofsica del Orgn, que fue ampliamente refutada (entre otros, por el mismo Einstein). Ser resucitado en los 60, y retomadas sus obras La revolucin sexual, La irrupcin de la moral sexual (1932) y La psicologa de masas del fascismo (1933), junto con las de Marcuse (El hombre unidimiensional y Eros y Civilizacin) constituiran luego el corpus terico-poltico del movimiento de liberacin en Francia desarrollado en los 70 (el denominado freudomarxismo), tradicin a la que Foucault se opondr fuertemente en La Voluntad de Saber y tomar como objetivo poltico, junto al psicoanlisis (la piedra angular
tampoco escapa a la presin social en lo que respecta a esta cuestin: en su teora de la economa sexual, considera las relaciones homosexuales menos ricas que las heterosexuales por el hecho de no alcanzar una plenitud orgsmica. En realidad, Reich no pone nunca en tela de juicio el falocentrismo, la primaca del falo y de la genitalidad. En el terreno prctico, adems, se neg a dirigir a un estudiante que quera hacer una tesis sobre la homosexualidad: no quiero tener nada que ver con tales porqueras (sic, segn los trminos empleados por Ilse Ollendorf Reich25). Se limit a una posicin de defensa de los homosexuales contra la represin. Todava no hemos estudiado suficientemente a fondo los textos de Lacan y de la escuela freudiana para estar en condiciones de presentar aqu sus posturas con respecto a esta cuestin. Sin embargo a primera vista, nos parece que la ruptura efectuada por Lacan con todo el biologismo y psicologismo que invadieron el psicoanlisis despus de Freud (presentes, en parte, en los textos del propio Freud) resulta decisiva para plantear los problemas de la sexualidad desde el punto de vista de las relaciones sociales y estudiarlos en sus relaciones con el lenguaje. Lo cual constituye un paso que nos parece mucho ms prximo, en su alcance, a la actitud de Marx que las ilusiones de Reich impregnadas de resabios de Rousseau, con respecto a una sexualidad natural feliz para cuya recuperacin bastara librarse de la represin ejercida por la sociedad burguesa. Estimamos, pues, que es importante pasar por un estudio terico de Lacan y de su escuela, pese a conservar un espritu lo bastante lcido para cuestionar los puntos de obcecacin: la relacin con lo poltico, el problema de la historizacin de las estructuras, cuyo funcionamiento en la sociedad capitalista actual demostr el psicoanlisis, presentndolas con frecuencia como estructuras intangibles y eternas. Sin embargo, este aspecto del psicoanlisis, que deriva tpicamente de la ideologa burguesa, no ha de impedimos tener seriamente en cuenta su aportacin en el funcionamiento de la sexualidad, sin lo cual seguiramos prisioneros de las categoras y prejuicios de la moral burguesa, en la que se legisla sin conocimiento de causa en nombre de una moral proletaria. No ha de sorprender, pues, que los movimientos homosexuales manifiesten una sana desconfianza en relacin con el psicoanlisis y que no se
del reichismo), como objetivo terico. (Eribon, Reflexiones, p.379-380).. 25 Se refiere a Wilhelm Reich: A Personal Biography (Elek, 1969), la biografa escrita 14 aos despus de su muerte por la esposa de Reich, Ilse Ollendorf, quien fue tambin su secretaria y asistente. Existe una traduccin al espaol: Wilhelm Reich: Una Biografa Personal, Gedisa, 1978.
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reconozcan en el discurso que ste desarrolla en torno a ellos. Las divagaciones que aparecen en el enfoque psicoanaltico de la homosexualidad, que ya se encontraban en Freud, se presentan como uno de los puntos sombros de la doctrina psicoanaltica26, como tambin los titubeos del psicoanlisis en lo tocante a la sexualidad femenina. Estas zonas de sombra constituyen otros tontos puntos de los que puede arrancar la puesta en tela de juicio de los fundamentos del psicoanlisis, la interrogacin en relacin con sus limitaciones, en la medida en que se presenta impregnada de la ideologa de la clase dominante. Y, de rebote, la puesta en entredicho del marxismo en su atraso para aportar una elaboracin adecuada sobre el proceso de sujecin del campo psicoanaltico. Entre las teoras que se derivan del enfoque psicoanaltico podemos situar el anlisis que propone Guy Hocquenghem en Le dsir homosexuel27, que se inscribe en la corriente de los deseantes y hace referencia a las teoras de Deleuze y Guattari. Si estamos plenamente de acuerdo con la tesis, expresada por Hocquenghem, segn la cual la homosexualidad es una fabricacin del mundo normal, segn la cual no existe, al menos en los inicios, una subdivisin del deseo entre homosexualidad y heterosexualidad -tesis del polimorfismo del deseo, ya avanzada por Freud- no lo seguimos en su distincin entre una homosexualidad secundaria, que sera el resultado de la inhibicin edipiana, y un deseo homosexual primario, que testimoniara la indiferenciacin del deseo y sera el funcionamiento de una mquina del deseo conectada en el ano. De hecho, Hocquenghem plantea de este modo el deseo en lo absoluto, lo priva de su determinacin social.
26 Eribon sostiene que Desde Freud a Lacan y a los discpulos de este ltimo, el pensamiento de la diferencia de sexos ha prosperado y se ha impuesto como el principio ideolgico nunca interrogado de todo lo que se escribe sobre la sexualidad y, evidentemente, sobre la homosexualidad. Siempre relacionada con la normalidad de la diferencia, la homosexualidad, por tanto, slo puede entenderse como una sexualidad o una afectividad que carece de algo: es una perversin, algo detenido en un estadio infantil en el desarrollo normal del individuo y de sus deseos, una incapacidad de reconocer al otro, etc. Todos esos discursos heterocentristas, todas esas mitologas cientficas que hacen de la heterosexualidad la norma y el punto de vista a partir del cual se piensa el conjunto de las situaciones (con las inverosmiles construcciones ideolgicas a las que ha dado lugar la teora del complejo de Edipo), participan hoy del proceso de inferiorizacin de la homosexualidad y contribuyen a perpetuarlo (aun cuando las intenciones de Freud fuesen totalmente dignas de alabanza, puesto que siempre dese luchar contra la represin ejercida sobre los homosexuales). (Reflexiones, pp.126-27) 27 Guy Hocquenghem, Le dsir homosexuel, ditions universitaires, 1972. (Ndo) [este libro de Hocquenghem fue nuevamente publicado en espaol en el 2009 en una edicin conjunta con Terror Anal, de Beatriz Preciado (Editorial Melusina)].
No debe sorprendemos, pues, que llegue a la conclusin de una oposicin radical entre los detentores oficiales de la revolucin y la expresin del deseo. Pasando por alto el modelaje social de todo deseo -aunque no fuera, como demostr Lacan, por su inscripcin en el lenguaje- Hocquenghem plantea un deseo fundamentalmente asocial (en el que se podra ver ms un instinto animal que un deseo humano, un impulso fisiolgico) y atribuye a este deseo asocial un alcance subversivo, dado que, por definicin, es destructor de todo carcter social. As es como Hocquenghem, rompiendo con el marxismo y empalmando con la actitud de toda la corriente preconizada por Deleuze, no se vincula con una forma social particular, la sociedad capitalista, sino con toda forma de socialidad. Aunque parezca paradjico, esta forma de nihilismo del deseo, lejos de obtener como resultado una subversin del orden social existente, se instala cmodamente en los mrgenes del sistema capitalista y, con su menosprecio irnico y su hosquedad frente a aquellos que se cien a este sistema para edificar una sociedad socialista, contribuye a perpetuar el dominio de la burguesa, desviando las revueltas hacia el callejn sin salida de una marginalidad sin futuro. No ha de sorprendemos, por tanto, que Hocquenghem, que desempe una funcin importante en el seno del FHAR, no slo abandonara despus el combate de los homosexuales, sino que hoy declare que la amenaza que pesa sobre la homosexualidad es su banalizacin, su integracin, la reconversin de los deseos homosexuales a una normalidad un tanto amplia y que aore, nostlgico, la amalgama homosexualidad-criminalidad. Las tesis de la corriente del deseo, retomadas a menudo en diferentes lugares, proyectan tambin abundante confusin sobre la cuestin del lugar que hay que atribuir a la sexualidad en el mantenimiento del dominio del poder burgus, ya sea en el puesto de trabajo, ya en el plano poltico y social en general. Frente a afirmaciones que, a nuestro parecer, agrandan desmesuradamente el peso de la sexualidad, consideramos importante reafirmar que el poder de la burguesa no se funda en el dominio que podra ejercerse sobre la base de una manipulacin y de un juego en tomo a los deseos (masoquismo innato de las clases dominadas, que reclama el amo), sino en la apropiacin de los medios de produccin por parte de cada capitalista individual y en el control de la riqueza social por la clase capitalista en conjunto a travs de las diferentes instituciones estatales. El poder de la burguesa, que es el poder del capital sobre el trabajo, no es el poder del amo sobre el esclavo. Que la clase dominante se sirva de la opresin de la sexualidad para consolidar su dominio, no ha de llevamos a deducir
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que obtenga su poder de dicha opresin. De otro modo, si la burguesa no echara las races de su poder en la explotacin del proletariado, sino que obtuviera aqul mediante una manipulacin de los deseos, el eje estratgico fundamental de la lucha de clases no pasara por la lucha por la apropiacin colectiva de los medios de produccin, sino por la liberacin sexual. Esto significara que no sera posible ninguna revolucin mientras las masas no se liberasen de su pretendido deseo de verse dominadas. La experiencia histrica nos demuestra que no es ste el caso y que, por el contrario, una de las condiciones previas para una autntica liberacin sexual pasa por el derrocamiento de las relaciones de produccin capitalistas y por una masiva reduccin del tiempo de trabajo. En efecto, hay que subrayar que uno de los fundamentos mas poderosos de la miseria sexual en el rgimen capitalista proviene del sometimiento del cuerpo de los trabajadores a un trabajo prolongado y penoso. La posibilidad hoy da concretada gracias al desarrollo del automatismo, de reducir masivamente el tiempo de trabajo y de eliminar aquellas tareas ms pesadas, abre paso a una autntica liberacin sexual para socavar, al propio tiempo, las bases de la ideologa burguesa, la cual valora el trabajo a la vez que trata de reprimir la actividad sexual. Otro fundamento material de una autntica liberacin sexual es la posibilidad de un control de la natalidad a travs de medios anticonceptivos, que contribuye a eliminar las angustias de la pareja en relacin con el nacimiento de hijos que no se desean y contribuye de este modo a desculpabilizar grandemente la actividad sexual. As es como el cuerpo, liberado de un trabajo largo y penoso y del peso de una maternidad no deseada, podr entregarse verdaderamente al placer. Con todo, si podemos reglamentar sin excesivas dificultades un debate acerca de los fundamentos del poder de la burguesa, descartando de entrada la hiptesis segn la cual se basara en el deseo (deseo de poder de los dominantes y deseo masoquista de los dominados), nos resulta mucho ms difcil estudiar con precisin los mecanismos de acuerdo con los cuales la burguesa utiliza en provecho propio la opresin sexual y la manipulacin de los deseos, en especial en el mismo seno del proceso de trabajo dentro de la empresa y, en trminos generales, en toda relacin de tipo jerrquico. Tambin aqu, si nos parece exagerado pretender que las relaciones jerrquicas se fundan en una homosexualidad latente, la toma de conciencia del juego de los deseos en las relaciones jerrquicas favorece en aquellos que son a la vez sus agentes y sus vctimas la lucha consciente contra la explotacin.
De igual modo, la toma de conciencia de estos mismos mecanismos en los juegos del poder (juego de seduccin de las masas por los gobernantes) puede favorecer la lucha anticapitalista y antiburocrtica. Tambin resultara totalmente errneo fundamentar en esta toma de conciencia una estrategia revolucionaria, como sera lamentable para el movimiento revolucionario, que pasara por alto estos mecanismos de poder en relacin con el deseo bajo el pretexto de que no se encuentran en la raz de la explotacin capitalista. En este sentido, nuestros anlisis en tomo a la homosexualidad latente, siempre que se siten en el lugar justo, pueden contribuir a agudizar la conciencia de clase de los explotados. No queda sino decir que una intervencin en este campo que no sea propagandista es difcil, hasta tal punto se encuentran difundidos en la vida corriente y son generalmente inconscientes esta clase de fenmenos.
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| Captulo 7
LAS TRES GENERACIONES DEL MOVIMIENTO HOMOSEXUAL28
Hacia finales del siglo XIX comienza a desarrollarse en Alemania y Gran Bretaa un primer movimiento en favor de los derechos de los homosexuales. Karl Ulrichs29 intentaba, alrededor de 1866, una serie de es28 Nicolas periodiza dos movimientos y uno por nacer (el tercer movimiento) de acuerdo a la relacin de los movimientos homosexuales y el movimiento obrero. A partir del surgimiento de los estudios gay/lsbicos (y ahora queers) en la academia, corrientemente se periodizan 3 movimientos en el que prima un punto de vista ms histrico: un primer movimiento, tomando sus primeras expresiones en Ulrichs e Hirschfeld, que son socavados entrada la 2da Guerra Mundial; un segundo movimiento, tambin llamado movimiento homfilo que se lo reconoce con el nacimiento de agrupaciones en Estados Unidos durante la segunda posguerra como la Mattachine Society (1950) y Daughters of Bilitis (1955); una tercera generacin que tiene su inicio en la radicalizacin de fines de los 60, con el hito del levantamiento de Stonewall, conocida como Movimiento de Liberacin Gay; y posteriormente, surgira en los 80 el activismo contra el sida y luego el movimiento queer. 29 Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895). Naci en Aurich, Alemania, y es considerado el primer terico moderno sobre la homosexualidad y el primer gran abogado de la causa gay. En 1846 se gradu en Derecho y Teologa, y en 1848 en Historia. Elabor una teora biolgica de la homosexualidad precursora de la Teora del Tercer Sexo de Hirschfeld, conocida como la teora del Uranismo -un sexo intermedio entre los hombres y las mujeres- que creaba neologismos a partir de la obra El Banquete, de Platn, para describir identidades sexuales y de gnero [para ver ms sobre esta teora ver Eribon, Reflexiones, pp.121-123 y pp.397398; es interesante el planteo que sostiene de que Freud conoca bien las elaboraciones de Ulrichs, estableciendo una relacin con las lgicas heterocntricas que impregnan esta teora y la del psicoanlisis]. Sirvi como base terica para su proyecto poltico de despenalizacin de la homosexualidad, aunque tambin a su pesar y queja- para la medicalizacin, en especial por Krafft-Ebing, a quien estimaba muy poco. En sus primeros escritos utiliz el seudnimo de Numa Numantius. Entre 1864 escribi pblicamente sobre homosexualidad en defensa de un hombre arrestado por el delito de sodoma, utilizando por primera vez su verdadero nombre (aunque eliminara definitivamente su pseudnimo recin en 1868). En 1865 puso por escrito una carta fundacional de una organizacin uranista; el termino uranista parece haber sido, en primera instancia, un trmino militante. En 1867 dio un famoso discurso en el Congreso de Juristas Alemanes en Mnich -delante de sus 500 miembros- contra el Prrafo 143 de la ley anti-sodomita de Prusia (vigente desde 1852), en el que fue fuertemente abucheado hasta tener que callar. Sostuvo durante algn tiempo correspon-
fuerzos encaminados a evitar la extensin de la legislacin anti-homosexual prusiana al resto de Alemania. Sin embargo, esto fue lo que ocurri realmente con el establecimiento en 1871 del Prrafo 17530. Habra que aguardar a que pasase todava un cuarto de siglo para que se reemprendiese la lucha contra esta ley. En 1896 apareca en Berln un peridico destinado a los homosexuales31. En esta misma poca fue publicado en Leipzig un estudio de Magnus Hirschfeld sobre la homosexualidad32. En mayo de 1897, Hirschfeld fundaba, con algunos amigos, el Comit Cientfico-Humanitario, organizacin que tena por objeto la emancipacin de los homosexuales33. Los objetivos de este primer movimiento en pro de los derechos de los homosexuales eran esencialmente reconocer y aceptar la homosexualidad como una forma natural de la sexualidad humana y hacer que la igualdad de los derechos ante la ley se ampliase para abarcar en ella a los homosexuales. La actividad bsica del Comit Cientfico-Humanitario fue tambin la de hacer campaa contra el Prrafo 175, presentando entre la intelligentsia una peticin que fue expuesta al Reichstag en 1905 y, posteriormente, en 1922. Por las formas que adopt su accin (bsqueda del apoyo de la intelligentsia ms que de un apoyo en el movimiento de masas) y por su programa (reivindicacin de los derechos democrticos), el primer movimiento homosexual tuvo un carcter de clase pequeo-burgus. Es, sin embargo, notable que el movimiento obrero de la poca aportase su sostn
dencia con Kertbeny. En 1870 lanza el primer y nico nmero de Uranus, considerado el primer peridico homosexual. En 1879 Ulrichs public su ltimo libro: Estudios sobre el misterio del amor masculino. La pelea de Ulrichs tambin abarc la defensa de las minoras tnicas y religiosas y los derechos de las mujeres, incluyendo los de las madres solteras y sus hijos. A pesar de su esfuerzo, la pelea contra el Prrafo 143 no fue efectiva, siendo as que en 1872 se extendi hacia toda la Alemania unificada, con la elaboracin del famoso Prrafo 175. En 1880 se exili en Aquila, Italia, tras abandonar, desalentado, su activismo poltico y muri 15 aos despus, en 1895. Hirschfeld le tena mucha admiracin, y en 1909 visit en Italia los lugares en donde Ulrichs haba vivido. 30 Hay aqu un error en la datacin. En realidad el Prrafo 175 estuvo vigente -en sus diferentes formas- desde el 1 de enero de 1872 hasta el 11 de junio de 1994. 31 Se refiere a la revista Der Eigene considerada la primera publicacin peridica de este tipo en el mundo. Fue publicada por Adolf Brand, un anarquista stirneano alemn, de 1896 a 1932. 32 Se refiere al panfleto Safo y Scrates. 33 Comit Cientfico-Humanitario fue una de las primeras agrupaciones de homosexuales en el mundo. Estuvo profundamente anclado en la izquierda y activamente comprometido con la lucha del movimiento feminista (Eribon, Reflexiones p.324).
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a esta lucha. Ya en 1862, Lassalle34 haba defendido pblicamente a JeanBaptiste von Schweitzer atacado por otros dirigentes obreros en razn de su homosexualidad35. En 1895, en ocasin del proceso de Oscar Wilde y cuando arreciaba una intensa reaccin anti-homosexual, Bernstein se hizo cargo pblicamente de su defensa y public en Die Neue Zeit dos artculos en los que presentaba una crtica materialista de la irracionalidad e hipocresa de la moral sexual burguesa. Bernstein demoli la idea segn la cual la homosexualidad era un acto contra-natura, que se desarrollaba durante los perodos de decadencia. Las opiniones de Bernstein son, en relacin con este punto, mucho ms conformes con el mtodo marxista que las breves y espordicas observaciones de Engels sobre la homosexualidad, impregna-
das de los prejuicios puritanos de su poca36. August Bebel37, que por otra parte proporcion un estudio fundamental sobre la opresin de las mujeres, en 1898 prest su apoyo a la campaa del Comit Cientfico-Humanitario, al tiempo que Kaustky38 firmaba la peticin en pro de la revocacin del Prrafo 17539. Durante los aos veinte, el Partido Comunista alemn prosi36 Se podra decir que alrededor de ciertos textos se ha construido un imaginario del Engels homofbico, hijo de la poca. Entre ellos una carta informal y jocosa (y desafortunada) que escribe a Marx en 1869 comentando un libro de Ulrichs al cual le llama Urnings (aunque evidentemente se refiere al texto Incubus, en el que se relatan crmenes pedfilos violentos y extremadamente grficos y su trato penal, sugiriendo indulgencia) y opinando sobre Schweitzer. Tambin, en otro texto posterior, El origen de la familia, la propiedad privada y el estado de 1884, en el cual existe un prrafo homofbico en el que condena la pederasta, que cristalizara a este Engels en un continuum de 1869 a 1884. Sin embargo, la posicin pblica del Partido Socialdemcrata Alemn y sus dirigentes (Bernstein, Bebel, Kautsky, etc.) en las dcadas de 1880 y 1890 realizando fuertes campaas en contra de las leyes anti-homosexuales como el Prrafo 175 -en conjunto con los primeros movimientos como el de Hirschfeld- hace del silencio de Engels algo llamativo, ya hasta su muerte en 1895 l tuvo un fuerte peso y estuvo muy involucrado en el desarrollo del partido. De haber sostenido una postura tajante y conservado un prejuicio puritano contra la homosexualidad -ms all de la condena a la pederasta homosexual-, debera hallarse su oposicin en alguna correspondencia, cosa que -por lo menos en lo editado- no parece existir. 37 August Bebel (1840-1913). Uno de los fundadores, junto con Wilhelm Liebknect, del Partido Socialdemcrata Alemn. Bajo su direccin lleg a ser un partido poderoso; formalmente rechazaba el revisionismo, pero fue responsable del avance de las tendencias oportunistas que terminaron de apoderarse del partido poco despus de su muerte. [Recientemente hemos publicado bajo el ttulo El Discurso de Bebel la traduccin de las actas de la sesin del Reichstag en la que el diputado de la Socialdemocracia A. Bebel apoya pblicamente la peticin del Comit Cientfico-Humanitaria por la derogacin del Prrafo 175, junto a una introduccin de 1978 escrita por J. Lauritsen, ex militante del SWP americano e impulsor del Gay Liberation Front (GLF) en los 70.] 38 Karl Kautsky (1854-1938). Dirigente y terico de la socialdemocracia alemana y fundador de la II Internacional. Enfrent las posiciones revisionistas de Bernstein en la dcada de 1890. Gir hacia posiciones reformistas aos despus. Frente a la Primera Guerra Mundial adopt una posicin primeramente pacifista y luego, social-chovinista. En 1917 fund junto a Hilferding y Otto Bauer el Partido Socialdemcrata Independiente, oponindose abiertamente a la revolucin de octubre y a la dictadura del proletariado, abogando por la va parlamentaria. Por esta razn fue combatido por Lenin en La revolucin proletaria y el renegado Kautsky. En 1922 regres al Partido Socialdemcrata. 39 El comit consigui reunir unas 5.000 firmas pidiendo la abolicin del Prrafo 175. Entre los firmantes, adems de Kautsky, se encuentran fuertes personalidades de la poca: Albert Einstein, Hermann Hesse, Kthe Kollwitz, Thomas Mann, Heinrich Mann, Rainer Mara Rilke, August Bebel, Max Brod, Stefan Zweig, Gerhart Hauptmann, Martin Buber, Richard Von Krafft-Ebing y Eduard Bernstein.
34 Ferdinand Lassalle (1825-1864). En 1845 se afili a la Liga de los Justos. Durante su participacin en la revolucin alemana de 1848, por la que fue encarcelado, entabl amistad con Karl Marx. Defendi la unificacin alemana y apoy a Bismarck como su artfice. En 1863 fund la organizacin precursora del Partido Socialista alemn, la Unin General de Trabajadores Alemanes. Marx y Engels desaprobaron las tcticas polticas de Lasalle, quien propona la formacin de asociaciones y cooperativas de trabajadores, mediante la ayuda y supervisin del Estado, que garantizaran que el obrero recibiera el producto completo de su trabajo. El modelo de Estado ideado por Lasalle estaba basado en el sufragio universal. En 1875, en su Crtica al programa de Gotha, Marx critic la influencia de las ideas Lassallanas en el programa del Partido alemn. 35 Jean Baptista von Schweitzer (1833-1875) fue detenido y acusado de homosexualidad por solicitar sexo con un adolescente en un parque. Aunque afirmara considerar personalmente la homosexualidad como algo srdido, Ferdinand Lassalle defendi a Schweitzer argumentando que el movimiento sindicalista no poda dispensar su liderazgo y que las preferencias sexuales de cada uno no tienen absolutamente nada que ver con su carcter poltico. Luego de la muerte de Lassalle, en 1964, se convirti en presidente del Sindicato General de Trabajadores de Alemania (Wikipedia.org)
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gui sta poltica de apoyo al movimiento homosexual. Sin embargo, este primer movimiento homosexual deba morir de muerte violenta con el advenimiento del fascismo y, a partir de entonces, los stalinianos se dedicaron a borrar todas las huellas del apoyo del movimiento obrero a la lucha de los homosexuales. En conjunto, las carencias del movimiento obrero, ya se trate de la abierta hostilidad de los stalinistas, del silencio de los socialdemcratas o del olvido por parte de los revolucionarios del apoyo aportado anteriormente a la lucha de los homosexuales, explican que los movimientos que se desarrollaron despus de la segunda guerra mundial -lo que puede llamarse segunda generacin del movimiento homosexual- se constituyeran fuera del movimiento obrero y no buscaran activamente su apoyo. Todava no nos es posible presentar un anlisis histrico detallado de este perodo, dado que, prcticamente, en todos los pases capitalistas avanzados (Amrica del Norte, Europa capitalista, Australia) surgen y proliferan los grupos. Durante una primera fase, desde los comienzos de los aos cincuenta hasta el final de los aos sesenta, nacen unos movimientos que recogen la tradicin legalista del Comit Cientfico-Humanitario (Mattachine Society40 y Daughters of Bilitis41, en los Estados Unidos, y Arcadie, en Francia). Al final de los aos sesenta se produce un franco viraje, tras el cual el movimiento se radicaliza y se hace combativo. En los Estados Unidos, este viraje, conocido por Stonewall Rebellion y que se produjo hacia finales de junio de 1969, fue testigo de cuatro das de combate en las calles de Nueva York entre policas y homosexuales42. En un contexto marcado por la lucha contra la guerra del Vietnam, la radicalizacin de los negros, de las mujeres y de los estudiantes, result explosiva, en el fuego de la accin, el nacimiento del GLM (Gay Liberation Movement). Se formaron grupos en numerosas ciudades americanas y el movimiento fue extremadamente militante. Alrededor de la revista Arcadie (revista literaria y cientfica, fundada en 1954 y dirigida por A. Baudry) existe, en Francia, un movimiento homosexual burgus, que rene al pueblo homfilo, confundidas todas sus
40 La Mattachine Society fue fundada en Los ngeles en 1948 por Harry Hay y otros militantes del PC estadounidense, y se destacaron dos direcciones distintas (la segunda, desde 1954, mucho ms reformista). 41 Dauther of Bilitis fue la primera agrupacin de lesbianas, fundada en San Francisco en 1955. 42 Existe un documental reciente que relata los hechos de Stonewall en 1969, Stonewall Uprising, de Kate Davis y David Heilbroner, 2010.
clases, en el objetivo comn de suprimir las discriminaciones frente a los homosexuales a fin de integrarlos mejor en la sociedad burguesa. A este fin, Arcadie preconiza mtodos estrictamente legales y procura hacerse reconocer por su dignidad y respetabilidad. Desde 1969, Baudry interviene en emisiones por radio y televisin. Sin embargo, la actividad esencial de Arcadie, aparte de la revista, estriba en las reuniones semanales del club (fundado en 1957), fuente de beneficios a la vez que de integracin, y hacia el cual se atrae incluso a algunos obreros homosexuales. Siguiendo las huellas de mayo del 68 nace en Francia el primer movimiento homosexual revolucionario, el FHAR (Front Homosexuel dAction Rvolutionnaire), despus de un fugitivo Comit de accin pederstica revolucionaria43 en la Sorbona, durante su ocupacin en 1968. El FHAR se forma alrededor de un ncleo de lesbianas, reunidas en febrero de 1971 por algunos homosexuales. Despus de la aparicin de Tout y de la manifestacin del primero de mayo de 1971, en la que participa el FHAR detrs del MLF44, el movimiento cobra amplitud y se extiende a diferentes ciudades de provincia. En su manifiesto, el FHAR se sita desde el principio en el terreno de la puesta en entredicho de la normalidad y de la familia, se plantea el problema de una vinculacin al MLF y se sita claramente sobre una base anticapitalista. Sin embargo, el FHAR, aun cuando sea nuestro primer grito de rebelin, es tpicamente tambin hijo de mayo, que no sobrevivi en un perodo en que el impulso revolucionario ceda su puesto a luchas que precisan de gran impulso y de una labor en profundidad. El FHAR, ligado esencialmente al movimiento estudiantil, profundamente impregnado de parisinismo, rechazando aquellas estructuras qu le hubieran permitido llevar a cabo una labor en direccin al movimiento obrero en beneficio de un funcionamiento basado en el espectculo y las rivalidades personales, fue degenerando y apagndose sin pena ni gloria, incapaz de hacer frente al primer envite de la represin. Fue durante este perodo de degeneracin del FHAR cuando se constituy el peridico Antinorm, el cual, a partir de la primavera de 1973, efectu un viraje en el sentido de una ampliacin al conjunto de cuestiones que integran la sexualidad. El equipo de Antinorm lanz entonces la plataforma de un Sexpol, movimiento que aspira a introducir la revolucin sexual en la revolucin socialista, refirindose para ello a la experiencia de Reich y del Sexpol alemn durante los aos treinta. Dicho viraje apuntaba a hacer salir
43 Comit daction pdrastique rvolutionnaire. 44 Mouvement de libration des femmes.
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a los homosexuales del ghetto en que los haba confinado el FHAR, si bien no careca de problemas, puesto que, por una parte, tenda a liquidar el problema de la opresin especfica de los homosexuales y, por otra, la politizacin del peridico se desvinculaba abiertamente de las formas concretas de radicalizacin de sus lectores. Como consecuencia de disensiones internas se produjo con una cierta brusquedad el final de Antinorm, por lo que no llegaron a constituirse los comits Sexpol que Antinorm haba convocado en el curso de una reunin en diciembre de 1973 (reunin en la que, por primera vez, haban participado representantes de algunas organizaciones de extrema izquierda). Hoy en da, los homosexuales radicalizados se reagrupan en las diferentes tendencias del GLH (Groupe de Libration Homosexuel). El GLH naci en junio de 1974 de la fusin de un grupo (Philandros) de jvenes homosexuales, excluidos de Arcadie en septiembre de 1973, y de antiguos miembros del FHAR. El GLH adopt una plataforma en siete puntos, reclamando la libertad sexual para todos y el derecho al placer, rechazando la normalidad, apoyando el MLF y las luchas contra el racismo. En los mercados y medios homosexuales se distribuyeron octavillas en las que se instaba a los homosexuales a reagruparse. El 26 de abril de 1975 (jomada mundial de la deportacin) intervino el GLH, depositando un ramo de flores en el monumento de los deportados, y particip en la manifestacin del primero de mayo, en la que fue agredido por militantes de la CGT. Durante el verano y el otoo de 1975 se inici un debate, en el curso del cual el GLH se polariz en dos tendencias que se separaron realmente a mediados de diciembre, dando nacimiento, por una parte, al GLH Politique et Quotidien (GLH-PQ) y, por la otra, al GLH Grupos de Base, adems de un grupo que se da el ttulo de GLH 14 de Diciembre. Mientras que el GLH Grupos de Base hace girar su intervencin en tomo al ghetto homosexual, con tendencias a acondicionar las vivencias homosexuales, a mejorar de algn modo la miseria sexual, el GLH-PQ insiste en la necesidad de concebir la cuestin de la homosexualidad dentro del nivel global de la sexualidad y de su funcin social, demostrando que la homosexualidad no es asunto que interese nicamente a los homosexuales sino que es un componente del deseo que hace mella en toda la sociedad. Al propio tiempo, luchando contra las leyes discriminatorias en relacin con los homosexuales, el GLH-PQ centra su lucha en el reconocimiento explcito de la homosexualidad dentro del cuerpo social, rechazando la ideologa de la identidad homosexual. El GLH-PQ manifiesta igualmente su deseo de inscribirse en una lucha ms
amplia contra el estado burgus y la explotacin capitalista y, durante los ltimos meses, se ha esforzado en impulsar el debate sobre la homosexualidad dentro de las diversas corrientes de extrema izquierda, participando en diversas manifestaciones y animando foros de debate. Hoy, pues, ciertos indicios permiten presagiar la aparicin de una tercera generacin del movimiento homosexual. El proceso que se evidencia, en relacin con un movimiento homosexual tradicional, viene de una profundizacin del anlisis en tomo a la homosexualidad, que tiene como consecuencia la puesta en tela de juicio de la ideologa de la identidad homosexual y que plantea la cuestin de la homosexualidad latente, de la comprensin de la necesidad de hacer converger la lucha de los homosexuales con la de las mujeres contra la falocracia, de la voluntad, en fin de situar la lucha de los homosexuales sobre una base anticapitalista. Esta orientacin plantea varios problemas a los grupos que, como el GLH-PQ en Francia, constituyen los primeros embriones de esta tercera generacin del movimiento homosexual. As pues, el terreno de convergencia entre la lucha de los homosexuales y de las mujeres no toca directamente sino uno de los aspectos de su lucha: el que concierne de manera ms especfica a la opresin ideolgica de las mujeres. Y siguen siendo especficas de la lucha de las mujeres ciertas cuestiones, incluso en el terreno de la sexualidad (la maternidad, la violacin). Sobre tales cuestiones, as como sobre las relacionadas con la explotacin de la mujer (doble jomada de trabajo, salario desigual, formacin inferior), si los homosexuales pueden testimoniar una solidaridad no estn, en cambio, en condiciones de presentar unas reivindicaciones comunes. Estas diferencias en la naturaleza y profundidad de la opresin es indudable que limitan el campo de la convergencia entre movimiento homosexual y movimiento feminista, aunque no por ello deja de ser menos decisivo para el movimiento homosexual el ahondar en su conciencia de la opresin de las mujeres y anudar unos lazos lo ms estrechos posibles con el movimiento feminista, sin lo cual el movimiento homosexual no estara en condiciones de librar una lucha radical contra la falocracia. La vinculacin al movimiento obrero ser, indudablemente, todava ms difcil, y tardar ms en concretarse que la vinculacin al movimiento de las mujeres. Por una parte, figuran las fuertes resistencias frente a esta cuestin presentadas por la extrema izquierda, tanto en el plano del debate como en el compromiso activo en una intervencin en este terreno, y sobre todo subsiste la fundamental hostilidad del contingente obrero mayoritario
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frente a la homosexualidad, debido a su impregnacin de los esquemas de la ideologa dominante difundidos en su seno a travs del canal de las organizaciones reformistas (PC, PS, sindicatos). Plantear al movimiento obrero la cuestin de la homosexualidad, e incluso la ms general de la sexualidad, equivale a entrar en conflicto violento con los trabajadores sometidos a la ideologa dominante, puesto que ser poner en entredicho a cualquier individuo en su vida cotidiana, en sus relaciones con las mujeres, con la familia, ser poner en entredicho esta divisin profundamente interiorizada por la clase obrera entre vida pblica y vida privada; ser tambin poner el dedo en la llaga, de forma a veces extremadamente dolorosa; de la gran miseria afectiva y sexual del obrero. Cabe advertir, en el seno del PCF, una ligersima evolucin y un timidsimo embrin de debate en tomo a la cuestin de la homosexualidad, que se manifest en algunas intervenciones del XXII congreso en ocasin del debate sobre la moral. Nos parece bastante claro que el PCF mantiene y mantendr una doble actitud en las cuestiones que hacen referencia a la moral y a la sexualidad: por un lado, una actitud tolerante, liberal, entreverada de crticas de la moral burguesa en nombre de los principios del marxismo, actitud que va dirigida esencialmente a las capas tcnicas que el PCF trata de ganar a la causa de la unin del pueblo de Francia, mientras que, al mismo tiempo, sigue remachando, para uso de la clase obrera tradicional, la apologa de la moral proletaria, que no hace aqu sino recubrir los oropeles de la moral burguesa (trabajo, familia, patria), teidos de barniz democrtico. Esta doble actitud puede comportar, a la larga, diversas contradicciones, especialmente en el seno de la juventud obrera, sensible a la radicalizacin general de la juventud. Con todo, no cabe esperar del PCF otra respuesta que una flexibilizacin de las costumbres a remolque de la liberalizacin practicada por la burguesa: no se ha visto acaso en la ltima fiesta de las JC una sesin de striptease? Si es posible esperar de los homosexuales del PCF una lucha interna para conseguir que se flexibilicen sus posiciones en el sentido de la tolerancia, no hay que hacerse demasiadas ilusiones sobre el hecho de que ello desemboque en una verdadera crtica de la posicin de los homosexuales, y menos an en el patrocinio de la lucha en este campo. Conviene, finalmente, mostrarse particularmente atentos a lo que significa el militantismo en un grupo de homosexuales. Los anlisis tericos y una lnea poltica correctas no bastarn nunca para permitir la continuidad y el desenvolvimiento de tal grupo si, al mismo tiempo, los que participan
en l no sienten que en sus vivencias, en sus relaciones cotidianas, algo ha cambiado. Hay, en efecto, un paso muy difcil a dar entre una exigencia inmediata de parte de muchas personas que quieren luchar contra la opresin que sufren y poder, finalmente, vivir libremente unas relaciones sexuales y afectivas de tipo muy diferente que las que induce el ghetto, y el paso a un compromiso en una lucha ms general y menos inmediatamente aparente en su vida cotidiana. En un grupo como el GLH-PQ, por ejemplo hay individuos para quienes el militantismo contra la opresin como homosexuales es su primer contacto con la poltica. Pero los hay tambin que han militado en organizaciones de extrema izquierda, las cuales abandonaron por algn tipo de militantismo que practicaban (activismo, separacin entre vida militante y problemas personales, razonamientos abstractos sin contacto con las vivencias cotidianas), sin contar con el hecho de que ninguna de dichas organizaciones tena en cuenta la opresin especfica de los homosexuales. Pasar a formar parte de un grupo de homosexuales equivale, pues, para la mayora de nosotros, a iniciarse en una actividad poltica o a reanudarla tras penosa desvinculacin de la misma, en contacto con nuestras vivencias cotidianas, para que transforme realmente nuestra forma de vida y nuestras relaciones con los dems. Esta comprensin de lo poltico, que marca e impregna todos los aspectos de nuestra vida, nos parece profundamente justa y corresponde perfectamente a la actitud de los revolucionarios de acuerdo con la crtica de Marx de la separacin que opera el estado burgus entre l hombre concreto y el ciudadano. Pero al propio tiempo, como consecuencia de las carencias de las organizaciones revolucionarias, que slo ahora comienzan a afrontar esta cuestin, por el hecho de plantearse a todos los militantes, subsiste una gran dificultad para todos cuantos acceden a una actividad poltica o la reanudan en lo tocante a comprender la necesidad de luchar igualmente en el terreno poltico, en esta arena feroz donde lo nico que cuenta son las relaciones de fuerza, para hacer penetrar en l precisamente lo poltico segn lo entienden los revolucionarios, para permitir que las masas se hagan cargo conscientemente de sus propios problemas hasta el momento en que, en la crisis revolucionaria y el derrocamiento del estado burgus, hagan saltar por los aires la esfera exigua de la poltica y tomen el poder en sus manos. La llamada del GLH-PQ (Politique et Quotidien) manifiesta la percepcin de esta necesidad, la conciencia de esta imbricacin entre nuestra lucha y nuestras vivencias. Y lo manifiesta confusamente an, a veces con ambigedad, con tensiones entre estos dos polos, con tanteos para conseguir ar-
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ticularlos. Pero, de dnde podra venir hoy una comprensin clara de esta articulacin si tambin las corrientes revolucionarias son ms vctimas de las mismas tensiones que dominadoras de ellas? sta es una de las razones por las cuales los grupos de homosexuales en lucha, as como buen nmero de mujeres, constituyen hoy una especie de laboratorio que ciertamente no permite transformar por s solo las estructuras que determinan nuestras relaciones sociales, pero que tiene el mrito de esbozar una labor constante de reflexin individual y colectiva sobre nuestras relaciones con los dems, una labor sobre las contradicciones que hay en cada individuo entre sus aspiraciones a una sociedad diferente y su comportamiento, marcado todava por un mundo viejo que va corrompindose incansablemente... Puede parecer que esta labor desva las fuerzas militantes de la lucha poltica inmediata, pero, incluso cuando se razona desde el ngulo de la eficacia, de la rentabilidad militante, no se contribuye, a la larga, a reforzar nuestras motivaciones para la lucha, a fundamentar en el combate librado hoy nuestras esperanzas de maana? He aqu una pregunta que, transcurridos ocho aos desde la llamarada de mayo del 68, subsiste en la mayora de las organizaciones revolucionarias y, de manera ms amplia, en toda la vanguardia de la clase obrera. Y por el hecho de ser particularmente sensibles a ella, como consecuencia de su opresin especfica, los homosexuales, al igual que las mujeres, tienen algo que decir sobre la cuestin. Digamos como conclusin que hoy nos parece posible -aunque todava se est lejos de conseguirlo- que se constituya en Francia un movimiento homosexual sobre el modelo de lo que podemos llamar la tercera generacin del movimiento homosexual. La primera generacin se vio impulsada, a finales del siglo pasado, por burgueses liberales y por socialistas que, en Gran Bretaa y Alemania, luchaban para el reconocimiento de los derechos democrticos de los homosexuales, apoyados por el movimiento obrero. Esta primera generacin fue aplastada por el fascismo y el stalinismo y se ha tratado por todos los medios de borrar hasta su mismo recuerdo en el movimiento obrero. Esto es lo que hace que la segunda generacin, nacida hacia los aos cincuenta y desarrollada a partir del final de los aos sesenta en Amrica del Norte y en la Europa capitalista, se haya constituido globalmente fuera del movimiento obrero, sin beneficiarse hasta ahora de su apoyo, tomando ella sola en sus manos la lucha en favor de los derechos democrticos. La tercera generacin, que est slo comenzando a formarse, se plantea a la vez la cuestin del reconocimiento de su lucha en pro del movimiento obrero, de vincularse al movimiento feminista que se ha ido
desarrollando entretanto y, finalmente, de superar el estadio tan slo de las reivindicaciones democrticas para plantear el problema de la integracin de la homosexualidad en el cuerpo social, situando dicha asimilacin como una de las tareas de la revolucin socialista.

La Cuestión Homosexual - Jean Nicolas

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NOTA A LA PRESENTE EDICIN

Las tres generaciones del movimiento homosexual

EL PROCESO DE NORMALIZACIN SEXUAL DE LA BURGUESA

LA NATURALEZA Y LA HISTORIA DE LA OPRESIN ESPECFICA DE LA HOMOSEXUALIDAD

EL GHETTO Y LAS DIVERSAS FORMAS DE LA OPRESIN DE LOS HOMOSEXUALES

LAS RACES HISTRICAS DE LA OPRESIN DE LA HOMOSEXUALIDAD

OBSERVACIN EN TORNO AL ENFOQUE PSICOANALTICO21

LAS TRES GENERACIONES DEL MOVIMIENTO HOMOSEXUAL28

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