INTRODUCCIN

Ms que un trabajo de investigacin, el presente tiene como finalidad mejorar y ampliar nuestros conocimientos en cuanto se refiere al Colonialismo y Pueblos Indgena: descubrimiento, invasin o encubrimiento, conquista, exterminio, genocidio, civilizacin y barbarie, proceso de evangelizacin o proceso de transculturacin, violacin y desconocimiento de los derechos desde la conquista. En nuestra historia se ha violentado, ignorado y discriminado nuestras races, debemos valorar cada da al ms al indgena, respetando sus culturas e ideologa y sus derechos como tal, as como lo establece nuestra Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. COLONIALISMO Y PUEBLOS INDGENAS: DESCUBRIMIENTO, INVASIN O ENCUBRIMIENTO Cuando los espaoles llegaron a estas tierras no descubrieron a los pueblos que habitaban stas zonas, sino que fueron encubiertos a partir de tres preceptos. Segn Bartomeu Melia, el primero de los preceptos a ser ocultado e ignorado es la cuestin del pobre referida a su cultura, hombre sin cultura.

El segundo de ellos es del pagano referido a su religin, son hombres sin Dios, no adoran a nadie. Y el tercero de ellos la del brbaro referida a su lengua. Pobres que todo tomaba y daban; paganos que ninguna secta tenan; brbaros que tenan que desprender hablar. Qued as denunciada la triple negacin de Amrica: la de su economa, la de su religin y la de sus lenguas culturas.

Y es as que valindose de las carencias, desde lo que no tenan estos pueblos segn la cultura europea, los espaoles comienzan a escribir una historia desde su llegada. Se hace aqu presente el principio de "tabula rasa" en el cual, los pueblos indgenas eran una pgina en blanco que deba ser escrita por los espaoles, la misin de ellos era crear y escribir una historia con caracteres cristianos para los pueblos que nada tenan. Pero no todo sali como ellos lo esperaban debido a que los pueblos presentaron resistencias a las formas de dominacin, algunos de forma violenta, otros utilizando ciertas estrategias, etc. En fin, llegado determinado momento los espaoles no pudieron seguir negando que los aborgenes no tuvieran religin, cultura y lengua, se manifestaban por doquier. Entonces lo que hacen es aceptar que existe otra cultura, religin y lengua, pero que se encuentran en una posicin o estadio inferior a la europea. Ya no se las niega, ni intenta sustituir sino simplemente relegarlas al puesto inferior de la vida social, cultural y poltica. En esta situacin vemos a dos grupos sociales humanos perfectamente diferenciados entre s, que al entrar en contacto se descubren dos culturas diferentes, ni mejores ni peores, diferentes, que respondieron a las exigencias del medio ambiente de manera distinta. No es que los espaoles descubrieron un lugar vaco o una "tabula rasa", en todo caso, a partir de su llegada, los hizo visibles, los dieron a conocer al resto del mundo. Aqu se puede hablar de una incomprensin sistemtica donde el descubridor en esto no fue un descubrimiento, si no una invasin en bsqueda de riquezas para un reino, para una religin. En esta tarea no escatimaron asesinar, subordinar, esclavizar, torturar, con la espada y la cruz catlica sirviendo de estandartes. La fuerza y la palabra obligaron a los pueblos originarios a ceder sus tierras, a una

servidumbre donde el ms fuerte impuso las condiciones y a quien se interpusiera en su ciega ambicin era destruido, fueran indgenas , o nios, no fue una conquista si no una esclavitud a que sometieron a los antiguos pobladores para quedarse con el oro y con la dignidad de los verdaderos dueos de estas tierras, todo en nombre de un Dios, tan difuso y cobarde como todos dioses, creados por la imaginacin de los salvajes pobladores, templos politestas reemplazados por otros templos monotestas. NUESTROS PUEBLOS INDIGENAS: CONQUISTA, EXTERMINIO El exterminio sistemtico de los indgenas en Sudamrica es un hecho indiscutible, y al parecer es una de las polticas internacionales de los pases que se dicen garantes de los derechos ciudadanos. En Mxico, Colombia,

Argentina, Per, Chile, entre otros pases, se ultrajaron reiteradamente los derechos humanos de los pueblos originarios, y a pesar de todos los avances en materia legal, tales como, las resoluciones, decretos, leyes y tratados internacionales para la proteccin, conservacin y respeto hacia estos pueblos, todo parece ser insuficiente. Los primeros espaoles que vinieron al Nuevo Mundo vivan aturdidos por el canto de los pjaros, se mareaban con la pureza de los olores. Muchos de ellos, y otros que llegaran despus, eran criminales, indeseables, en libertad condicional, que no tenan ms razones para quedarse. Menos razones tendran muy pronto los nativos para querer que se quedaran. Cuando Cristbal Coln, llega a tierra, la cual habra descubierto por un error geogrfico que cambi el rumbo de la historia. En la vspera de su llegada, antes de or el vuelo de las primeras aves en la oscuridad del ocano, haba percibido en el viento una fragancia de flores de la tierra que le pareci la cosa ms dulce del

mundo. En su diario de a bordo escribi que los nativos los recibieron en la playa como sus madres los parieron, que eran hermosos y de buen fsico, y tan cndidos de natura, que cambiaban cuanto tenan por collares de colores y sonajas de latn. Pero su corazn perdi los estribos cuando descubri que sus narigueras eran de oro, al igual que las pulseras, los collares, los aretes y las tobilleras; que tenan campanas de oro para jugar, y que algunos ocultaban sus genitales con una

cpsula de oro. Fue aquel esplendor decorativo, y no sus valores humanos, lo que conden a los nativos a ser protagonistas del nuevo Gnesis que empezaba aquel da. Muchos de ellos murieron sin saber de dnde haban venido los invasores. Los europeos que buscaban nuevas rutas para el comercio encontraron un vasto territorio que creyeron era la India por lo que llamaron "indios" a los pueblos que temerosos salan a recibirles; los aborgenes lo nombraban como Abya Yala. (Tierra en plena madurez o Amrica). Luego vinieron los viajes de otros expedicionarios a las costas venezolanas, como Alonso de Ojeda, Juan de la Cosa y Amrico Vespucio. Se hicieron mapas geogrficos de la nueva regin explorada. Poco a poco y con mucha resistencia indgena, los espaoles se introdujeron en el territorio venezolano, comenzaron a esclavizar y a exterminar a los indgenas. La riqueza y exuberancia del Nuevo Mundo deslumbr a los recin llegados, por la abundancia de metales como el oro y la plata, las maderas preciosas, la enorme variedad de animales entre los que contaban los aborgenes pues el europeo lleg a Amrica considerndose como paradigma del hombre, como el verdadero humano culto, mientras los aborgenes y luego los negros secuestrados en frica para esclavizarlos, fueron considerados primero como animales y luego como primitivos, brbaros de raza inferior.

El efecto llamada fue inmediato: miles de personas de toda calaa; se embarcaron desde la vieja y hambreada Europa al saqueo, vidos de riqueza fcil. Los portugueses iniciaron en el siglo XVI el comercio de negros africanos como mano de obra. Estos hombres fueron literalmente arrancados de sus hogares, de su lugar de origen, para traerlos a Amrica a trabajar como esclavos. Los traan en barcos que tenan condiciones deplorables, estaban hacinados, sufran de hambre, insalubridad y enfermedades. Los que sobrevivan al viaje eran vendidos a los blancos que tenan tierras aqu en el Nuevo Mundo. Al ser vendidos como esclavos no eran dueos de sus vidas, vivan y trabajaban para el amo. No tenan derecho a tener familia. La crueldad y la barbarie fueron la principal causa del exterminio aborigen, pero otras causas tambin contribuyeron a ello, como los trabajos forzados en la bsqueda de oro y metales preciosos; las enfermedades infecciosas comunes en Europa, pero nuevas en Amrica, como la nefasta viruela que lleg en 1520, y en consecuencia acabo con la vida de millones de aborgenes.

La colonizacin de Amrica comenz en las Antillas, los indgenas de esas islas fueron casi extintos. Tanto cuba, La isla de la espaola Republica Dominicana - Hait y Puerto rico quedaron casi sin poblacin autctona. A ese

hecho se refiere Fray Bartolom de la casas en su defensa de los aborgenes a quien muchas personas han hecho referencia para impulsar la tesis del genocidio. Pero Occidente que no pudo imponerse como cultura nica, no debe continuar por el camino del saqueo y el etnocidio. Por todo el mundo y para alegra de la vida, los aborgenes existen y resisten. La existencia de variados pueblos indgenas del mundo que pueden ser unas 300 millones de personas sobrevivientes de la colonizacin y el etnocidio est en serio peligro por los planes neo coloniales que pretenden despojarlos de territorios

y culturas mediante la violencia, el engao y el bloqueo a una legislacin internacional ms favorable. Los pueblos indgenas siguen resistiendo organizados, afianzados en sus territorios ancestrales, en su unidad cultural y en la bsqueda de la autodeterminacin. Son pueblos viables, inteligentes, sensibles, que proponen una reconciliacin donde occidente abandone la arrogancia, el racismo, y respete el derecho de los indgenas a existir en sus territorios y con sus culturas. Reivindican el derecho mayor, nacido de la tierra, para exigir reconocimiento como Pueblos Indgenas. Resisten a la homogenizacin cultural y rechazan la usurpacin y colonizacin de sus territorios. Amrica es un Continente de gran biodiversidad, y su mayor riqueza son las diversas culturas de sus aborgenes que han sobrevivido pero estn amenazados por proyectos que a veces ni siquiera saben que existen. Para los indgenas la tierra no es un lote, es la madre (pacha mama) y la mam ni se compra ni se vende. GENOCIDIO El Genocidio o asesinato de masas es un delito internacional que consiste en la comisin, por funcionarios del Estado o particulares, de un exterminio o eliminacin sistemtica de un grupo social motivos de nacionalidad, etnia, raza o religin. Esto comprende la muerte y lesin a la integridad fsica o moral de los miembros del grupo. La palabra genocidio fue creada por Rpale Lemkin, judo de Polonia, en 1944, de las races genos (trmino griego que significa familia, tribu o raza) y cidio (del latn cidere, forma combinatoria de caedere, matar) Lemkin quera referirse con este

trmino a las matanzas por motivos raciales, nacionales o religiosos. Lucho para que las normas internacionales definieses y prohibieses el genocidio. La carta de Londres de 08 de agosto de 1945, que estableci el Estatuto del Tribunal de Nuremberg, defini como Crmenes contra la Humanidad los asesinatos y otras agresiones contra cualquier poblacin civil o las persecuciones por motivos polticos, raciales o religiosos. En 1946, la Asamblea general de las Naciones Unidas, confirm los principios de Derecho Internacional reconocidos por el Estatuto del Tribunal y proclam la resolucin 96(I) sobre el crimen de genocidio, que define como una negacin del derecho de existencia a grupos humanos enteros, entre ellos los raciales, religiosos o polticos, instando a tomar las medidas necesarias para la prevencin y sancin de este crimen, luego se cristaliza esta resolucin en la Convencin d para la Prevencin y Sancin del Delito de Genocidio, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su resolucin 260 A(III) de 9 de Diciembre de 1948, y que entr en vigor en 1951, esta definicin quedo plasmada en la Convencin de 1948 ha sido acogida en el art. 4 del Estatuto del Tribunal Penal Internacional para la antigua Yugoslavia, de 1993, el artculo 2 del estatuto del Tribunal Penal Internacional para Ruanda, de 1994, y el art. 6 del estatuto de Roma de 1998, por el que se cre la Corte Penal Internacional, dispone la Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio, por este se entiende cualquier acto con la intencin de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial o religioso. CONSECUENCIAS DE GENOCIDIO Matanza de miembros del grupo.

Lesin grave a la integridad fsica o mental de los miembros del grupo. Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destruccin fsica, total o parcial Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo Traslado por fuerza de nios del grupo a otro grupo. Las personas acusadas por genocidio sern juzgadas, de acuerdo con el art. 6 de la Convencin, en un tribunal competente del territorio donde se cometi el delito, no obstante, ha surgido paralelamente un derecho consuetudinario por el que los tribunales de cualquier Estado podran juzgar casos de genocidio, aunque fueran cometidos por no nacionales y fuera de su territorio, tambin la Corte Penal Internacional puede conocer de este delito, siempre y cuando sea competente por haberse reconocido la jurisdiccin. CIVILIZACIN Y BARBARIE La Civilizacin y Barbarie atraviesa toda la historia cultural de Amrica Latina y hunde sus races en la misma accin del descubrimiento accin civilizadora de los espaoles con respecto a las poblaciones indgenas, que representaban la encarnacin de la barbarie. En el Sur, la fundacin de Amrica tampoco fue ajena a la barbarie, en la cual un puado de hombres, con frecuencia de dudosa procedencia en Espaa, arrasaron primero con los indios de las Antillas, como ocurri con los tainos en la actual Cuba y luego, de manera sorprendente y en un tiempo muy breve, con dos grandes civilizaciones, la azteca y la inca. No slo utilizaron la espada y la cruz: como lo atestiguan los episodios de la Conquista en el rbol de la Noche Triste Mxico y en la traicin a la palabra dada por el inca Atahualpa, los espaoles no dudaron en utilizar el engao, como no dudaron ms tarde, durante cerca de un

siglo, en provocar una hecatombe demogrfica a fuerza de brutalidad, de toda suerte de abusos como el uso de la coca para que el indio aguantara el trabajo en la mina y de la introduccin de epidemias desconocidas para los nativos. Salvo excepciones, como la de las casas o las misiones jesuitas entre los guaranes, tampoco hubo, entre los Conquistadores, mayor preocupacin por preservar las riquezas materiales y espirituales que encontraban a su paso. Las civilizaciones prehispnicas apenas intuan por profecas que su fin se acercaba, y se encontraban por lo dems divididas, como las tribus del norte americano. Ya casi agotada la mano de obra india, en el Sur tambin se recurri al brbaro trfico de esclavos. A diferencia del Norte, en el Sur la necesidad de mano de obra, que no era colmada por inmigraciones masivas, impidi el aniquilamiento final del indio en Mezo Amrica y los Andes, aunque ste se produjo, ya en el siglo XIX, en las fronteras de la Pampa o de la Amazona. Nunca quiso reconocer Espaa, como tampoco lo ha querido hacer la historia oficial de Amrica Latina y el Caribe, que el acto fundador, ms que de civilizacin, fue de barbarie, pese a la conversin de los sometidos al catolicismo: la espada se haba adelantado a la cruz. Los Conquistadores haban adquirido algo de cruzados. PROCESO DE EVANGELIZACIN O PROCESO DE TRANSCULTIRIZACIN PROCESO DE EVANGELIZACIN En la poca de la colonia, la iglesia catlica fue la Institucin encargada de transmitir la cultura espaola a los indgenas. Las comunidades religiosas ensearon el idioma y costumbres y lentamente

unificaron una gran parte de la poblacin indgena que se comunicaban en diversas lenguas y posean diversas creencias bajo el castellano y la fe catlica. El proceso de evangelizacin, con la llegada de los espaoles, la cual tuvo

connotacin religiosa, los monarcas espaoles se haban comprometido a predicar el cristianismo y procurar la conversin de los pueblos conquistado. Esta tarea chocaba con los intereses de los conquistadores que vea al indgena como una mano de obra til para explotar la riqueza del nuevo continente.

La iglesia estaba unida al poder poltico, a travs del patronato real derecho del estado espaol para intervenir en los asuntos eclesisticos de Amrica. Los curas y frailes participaron en la conquista, su tarea era la evangelizacin de los nativos. La evangelizacin fue realizada en un comienzo por los Franciscanos los Agustino y los Dominicos, despus llegaron los Jesuitas, quienes educaron a las tribus, pues deseaban alcanzar el desarrollo de las comunidades indgenas y a diferencia de los dems no usaron las fuerzas para dominarlos.

PROCESO DE TRANSCULTURIZACIN EL proceso de transculturizacin se puede definir como los proceso de difusin o infiltracin de complejos o rasgos culturales de una a otra sociedad o grupo

social Tiene lugar generalmente por dos culturas de diferentes grados de evolucin. Si bien es cierto que es muchos lo que se puede aprender de otras culturas, debemos procurar mantener siempre latente la cultura que nos hace ser venezolano. Podemos tambin decir que a travs de la transculturizacin los misioneros buscaban que los indios cambiasen de religin, que dejaren de creer en sus primitas religiones y abrazasen la fe cristiana, en ese intento les mova el convencimiento de que Cristo es el nico Salvador de todo y de cada uno de los hombres, y que por lo tanto, los indios tenan derecho a que se les diese a conocer obviamente, los evangelizadores entiende que las religiones paganas

eran falsas, pero adems las consideran especialmente detestables, porque

habran impuesto a los indios una unin catastrofista hacindoles vivir aterrorizados por falsos

de la existencia,

dioses vengativos o alienados por

fuerzas fatalista que adversos o favorables actuaran ms all del control humano.

VIOLACIN Y DESCONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS DESDE LA CONQUISTA Es procedente en primer lugar recordar que las constituciones venezolanas del siglo XIX incomprendieron y desfiguraron la realidad indgena, marginando a los propios indgenas de la poca de los mnimos derechos que les correspondan como seres humanos y como pobladores primarios de la Repblica. Ello propici que las subsiguientes constituciones del siglo XX aportaran casi nada a la reivindicacin histrica social de estos pueblos, inclusive violando flagrantemente sus derechos fundamentales. Como soporte a estas aseveraciones podemos decir que la Carta Magna de 1901 estableci que no se computarn en la base de poblacin los indgenas que viven en estado salvaje Artculo 34. La de 1909 orden la contratacin de misioneros para la civilizacin de los indgenas. En 1947 se sostuvo constitucionalmente la concepcin decimonnica individual y unitaria de la Nacin. La de 1961 reprodujo igualmente la errnea concepcin de Nacin unitaria en lo cultural y tnico, consagrando en su artculo 77 lo siguiente La Ley establecer el rgimen de excepcin que requiera la proteccin de las comunidades indgenas y su incorporacin progresiva a la vida de la Nacin.

A travs de esta larga secuencia histrica jurdica que abarca mediados del siglo XIX hasta finales del XX Diciembre de 1999 especficamente se concibi y se mantuvo por 150 aos republicanos una concepcin denigrante y violatoria de la integridad indgena. Se le conceba y abordaba como un problema, como rmora de un pasado a vergonzante. Lo cual deba resolverse y superarse diluyendo nuestra indianidad en el seno de la moderna colectividad nacional. Es decir, que el indgena el pobre aborigen o indio deba de transformarse en otro ser con otra cultura para poder optar y beneficiarse de la condicin de ciudadano venezolano con plenos derechos y deberes. En segundo lugar y como contraposicin a esos mximos ordenamientos jurdicos nacionales presentes en casi todos los pases colonizados y neocolonizados, fue emergiendo progresivamente a nivel mundial (inicios de 1950) un conjunto de planteamientos, cuestionamientos,

recomendaciones, propuestas jurdicas, acuerdos y convenios que fueron apuntalando el justo reconocimiento al ser indgena y la revalorizacin de sus culturas. Esta corriente internacional ha estado orientada en buena parte por los considerandos y postulados acordados especficamente en cinco documentos estelares sobre derechos del Hombre y de los Pueblos Indgenas: la Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948); el Convenio N 107 de la O.I.T. (1957); la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Racial (1965) ; la Declaracin de Barbados (1971), y , el Convenio OIT 169 Sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes (1989). Dicha corriente de pensamientos y de gestiones alineadas a favor de los derechos humanos y especficamente referidos a los pueblos indgenas, propici en nuestro pas el afloramiento a partir de 1972 de un nuevo marco terico en materia indgena (interculturalidad, autogestin, ecodesarrollo, etnodesarrollo) acompaado por ciertas acciones en el campo del indigenismo aplicado de avanzada (surgimiento del movimiento

indgena organizado a nivel regional y nacional, dotaciones de tierras y organizaciones econmicas de produccin comunitarias e intercomunitarias, educacin intercultural bilinge, difusin y promocin etnocultural). Todo ello (a pesar de las resistencias interpuestas) se fue enriqueciendo hasta confluir 28 aos despus en el seno de la Constituyente de 1999, la cual produjo nuestra novedosa y conspicua Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (Marzo 2000). Todos los esfuerzos de estos ltimos aos, incluyendo el muy reciente cristalizado reconocimiento constitucional a los derechos colectivos de los pueblos indgenas, no han logrado an generar consistentemente las decisiones, acciones y efectos requeridos para superar, por una parte, el lastre colonial de la vergenza-complejo tnico y, por la otra, aligerar la pesada carga de estragos que produjeron y que hoy significan 510 aos continuos de injusticias, de atropellos, de desprecios, de olvidos y de violaciones a los ms elementales derechos humanos inherentes a la poblacin indgena del pas. La cual, se mantiene aferrada a su esperanza de poder vivir y convivir plenamente como pueblos y en comunidades indgenas insertadas autogestionariamente en la Nacin que ellos mismos han ayudado a fundar y refundar como Repblica democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural. CONCLUSIN

Consideramos que el primer hecho importante, en la nueva Constitucin de 1999, es el reconocimiento de la existencia de los pueblos indgenas con todos sus derechos como el de sus hbitats, su cultura, su cosmovisin, sus tierras, su saber tradicional, su medicina, sus idiomas. Adems, se restablecen sus derechos consagrados en la primera Constitucin de 1811, que como vimos anteriormente, fueron pisoteados y desconocidos, no

solamente por las autoridades coloniales espaolas, sino por la propia sociedad criolla an hasta en las leyes del Siglo XX. Ha comenzado pues, un nuevo proceso que ser deber de los venezolanos todos, incluidos los indgenas, desarrollar y ampliar para tratar de resarcir tantos sufrimientos y sobre todo cambiar el desconocimiento por parte de la sociedad criolla, del significado que tiene la existencia de etnias que al fin y al cabo, son descendientes de los primeros pobladores de esta patria que llamamos Venezuela.

En conclusin podemos decir que estas nuevas luchas de los pueblos indgenas por sus derechos, se libran hoy en un nuevo marco de las relaciones sociales en Venezuela. Confiamos en que este proceso revolucionario sea garante del

cumplimiento de la normativa de nuestra Constitucin. BIBLIOGRAFA

www.accessmylibrary.com/.../una-doble-argumentacion-en.html www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/18496/1/articulo2.pdf www.taringa.net/.../La-conquista-del-desierto-y-el-exterminio-indigena.html www.angelfire.com/ar3/.

COLONIALISMO Y PUEBLOS INDIGENAS 1.Anlisis: Descubrimiento, invasin o encubrimiento? Conquista?

Exterminio? Genocidio? Civilizacin o barbarie? Proceso de evangelizacin o proceso de transculturacin?

La colonizacin espaola de Amrica fue parte de un proceso histrico ms amplio denominado posteriormente colonialismo, mediante el cual diversas potencias europeas incorporaron una considerable cantidad de territorios y pueblos de Amrica. El dominio espaol de Amrica comienza cuando la corona espaola incorpora a su patrimonio los extensos territorios del continente americano, y a los pueblos que los habitaban, extendiendo as el vasto imperio espaol. Para ello se debi someter a varias culturas originarias que ya estaban establecidas cuando en el ao 1492 los exploradores espaoles llegaron a tierras americanas. En los aspectos ms negativos de su dinmica colonial, el imperio espaol para someterse frente a otras potencias europeas, despobl Espaa y consumi de Amrica riquezas incalculables en recursos naturales y otros valores a lo largo de toda su permanencia. Para dar respuestas a estas series de interrogantes daremos inicio de la siguiente manera: En relacin al descubrimiento, el 12 de Octubre de 1492 Cristbal Colon llego a Amrica, a la isla de Guanahani ubicado en el archipilago de los Lacayas; creyendo en realidad que haba llegado a las costas de Cipango; actual Japn. Tras este realizo tres viajes mas, por lo tanto no se realizo tal descubrimiento. En cuanto a la invasin, la llegada de los espaoles al territorio a finales del siglo XV actuando en nombre de los reyes catlicos, Fernando XII e Isabel La Catlica, irrumpen en las nuevas tierras americanas, este proceso de invasin dur 48 aos. La invasin es seguida por el proceso de conquista. Cuando los espaoles llegaron a Amrica, su llegada fue interpretada por los indgenas como el cumplimiento de las profecas acerca de la venida de dioses que estaba documentado en sus escritos, por tanto fueron recibidos amistosamente, pero al

observar su conducta, quedaba demostrado que en vez de Dioses los extranjeros eran Brbaros que haban venido a destruir su ciudad y su antiguo modo de vida.

La conquista fue un proceso largo y doloroso que buscaba someter la voluntad de los pueblos indgenas. La cual ha sido idealizada por la historia tradicional que presenta la conquista como una hazaa prodigiosa realizada por un puado de valientes que dominan casi con solo su presencia, en nombre de Dios y de

Catilla, a millares de seres primitivos. Vale la pena sealar que en este proceso de conquista se destacaron no menos de 15 mil aos de culturas. La ms feroz amputacin de su historia. La colonizacin fue el siguiente paso una vez que estaba consumada la conquista, se estableci el pago de tributos y as se disfrazo la esclavitud. El ideal imperialista se vali de la misin evangelizadora que sirvi como pretexto para someter a los pueblos indgenas, la pacificacin e imposicin del nuevo orden imperialista Espaol se llevo a cabo con medidas como estas: Destruccin de todo smbolo religioso as como los templos; Destruccin de todo sistema educativo; quema de todo libro, cdice o texto escrito en lengua indgena; prohibicin de fiestas, bailes y tradiciones, etc. Todo esto con la intencin de obligar a todos los indgenas a abrazar la fe cristiana. La principal estrategia del pueblo colonizador fue conservar a los pueblos sometidos en la ignorancia, solo as y a travs de la cristianizacin se poda explotar a los indgenas. La doctrina catlica predicaba todo lo necesario para la colonizacin de los aborgenes; obediencia ciega a los dogmas de la iglesia, sumisin a las autoridades, adoracin a la virgen y a los santos, amor filial y respeto a los padres, servilismo al rico y al poderoso, gratitud hacia los militares, obediencia a las leyes de la iglesia y sus ritos, etc. Se cristianizo a travs del

sistema educativo y a los indgenas que rechazaban ser bautizados se les golpeaba y torturaba, lo cual era una prctica comn entre el clero. De tal manera que este proceso de evangelizacin no fue ms que un proceso de transculturacin. Por lo tanto no fue provechoso para la poblacin indgena. En este sentido vale la pena sealar que en todos esos procesos fueron violados todos los derechos de los indgenas, no fue hasta 1811 donde la primera constitucin en su artculo 200 se le hizo un reconocimiento significativo.

Capitulo IX Articulo 200 Como la parte de ciudadanos que hasta hoy se ha denominado indios, no ha conseguido el fruto apreciable de algunas Leyes que la monarqua espaola dicto a su favor; porque los encargados del gobierno en estos pases tenan olvidada su ejecucin; como las bases del sistema del gobierno que en esta constitucin ha adoptado Venezuela no son otras que la justicia y la igualdad, encarga muy particularmente a los gobiernos provinciales, que as han de aplicar sus fatigas y ciudades para conseguir la ilustracin de todos los habitantes del estado, proporcionales escuelas, academias y colegios donde aprendan todos los que quieran. Los principios de la religin de la sana moral de la poltica, de las ciencias y artes tiles y necesarias para el sometimiento y prosperidad de los pueblos, procuren por todos los medios posibles atraer a los referidos ciudadanos naturales a estas casas de ilustracin y enseanzay que no permanezcan por mas tiempo aislados y aun temerosos de tratar a los dems hombres prohibiendo desde ahora que puedan aplicarse involuntariamente a prestar sus servicios a los tenientes o curas de sus parroquias, ni a otra persona alguna, y permitindose el reparto en propiedad de las tierras que les estaban concedidas y de que estn en posesin, para que a proporcin entre los padres de familia de cada pueblo, las dividan y

dispongan de ellas como verdaderos seores, segn los trminos y reglamentos que formen los gobiernos provinciales. Todos los ideales establecidos en esta constitucin, en los aos sucesivos fueron violadas por una nueva sociedad de criollos que valindose por una parte de las glorias de haber libertado a Venezuela del Yugo espaol y por otra de la circunstancia del desconocimiento por parte de los aborgenes de la lengua y por supuesto de las costumbres y leyes de la sociedad criolla, fueron creando las bases para extensos latifundios. Mas adelante en el siglo XX con la ley de la reforma agraria se le da una mnima participacin y no es hasta nuestros das donde se le da un reconocimiento definitivo de los derechos de los pueblos indgenas, con motivo de la promulgacin en el ao 1999 de la constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, es un acto de justicia y un intento por reparar las atrocidades que con fundamento en las antiguas leyes de indias y en las republicanas, sobre todo a partir de 1882, cuando se desbarato de un plumazo todos los derechos adquiridos por los primeros pobladores del pas, desde la poca de la colonizacin espaola. Adems, se restablecen sus derechos consagrados en la primera constitucin de 1811. En conclusin, en respuesta a todas estas interrogantes: descubrimiento,

invasin o encubrimiento, es de hacer notar que para los europeos fue un descubrimiento pues nunca imaginaron las bellezas naturales, las riquezas mineras y perleras que en nuestro continente americano haba.

Cierto es que segn documentos antiguos ya se conoca la existencia de los mismos. Para nosotros que somos los herederos de nuestros aguerridos

indgenas fue una invasin pues diezmaron a nuestros hombres y mujeres con armamentos, violaciones, enfermedades y las ms cruentas e incalculables torturas para que trabajasen en las minas incluyendo a nios.

Encubrimiento? Totalmente desde la iglesia catlica y los pases conquistadores hasta nuestros das que no han querido reconocer en genocidio realizado en contra de nuestros ancestros e incluso en la actualidad. Ejemplo de ello tenemos a Bolivia donde todava se explota al indgena y hasta no hace mucho en Venezuela con las nuevas tribus que supuestamente eran evangelizadores, donde venan cientficos a realizar experimentos con nuestros pobladores indgenas. En cuanto al genocidio se explico anteriormente, mayor fuerza armamentista y las enfermedades que diezmaron a la poblacin amen de los trabajos exhaustivos en las minas y en los mares en busca de minerales y perlas.

La civilizacin nunca llego, cuando hablamos de ella se habla de las mejoras del individuo tanto fsica como intelectualmente, En que momento ocurri? No

mientras no hubo independencia, solo aprendieron los que ellos (europeos) queran que aprendieran, un idioma que no era el de ellos para que comprendieran lo exigido y una religin para tener a un Dios que castigaba si no hacan lo que ellos queran. Un nombre porque para el (europeo) no era de fcil pronunciacin y as como muchos casos. 2.- Violacin y desconocimiento de los derechos de estos pueblos desde la conquista.

Desde el inicio de la masacre que supuso la llegada de la corona espaola a

nuestra Amrica, se dio una serie de anomalas que fueron bien vistas tanto por la iglesia como por la misma corona espaola y es que no fue sino hasta varios aos despus que se dijo que los aborgenes de nuestra Amrica tenan alma por lo consiguiente eran considerados seres humanos. Curioso esto pues solo basta imaginar cmo fue entonces este proceso de colonizacin fue ms bien la imposicin a sangre y fuego de un modelo (el espaol) de cultura, de vida, de costumbres, que era claramente incompatible con nuestra manera de ver la vida. Inclusive Cuando llegaron los colonizadores, la actual Venezuela estaba ocupada por numerosas etnias indgenas, quienes hablaban lenguas

pertenecientes a las familias Caribe, arawaco, chibcha y tup guaran, ms algunas aisladas cuyo origen no est claramente dilucidado de hecho eran varios millones de pobladores. Y cuando termino la colonizacin eran poco ms de un par de millones esto nos da una idea de lo salvaje que fue esta guerra y lo valientes que fueron nuestros pueblos por resistirse a esta imposicin.

Desde los inicios de la colonizacin se defini el estatuto jurdico de los indgenas. Se les consider "vasallos libres de la corona", figura que le permita al Rey afirmar su poder sobre esta poblacin, beneficiarse del pago del tributo y neutralizar en parte la voracidad de los colonizadores, siempre vidos de beneficiarse del trabajo obligatorio de los indios en las minas y haciendas. Sin embargo, a pesar que se les consider "vasallos libres", fueron equiparados a una situacin de minora de edad, para "garantizar su proteccin". La ideologa de la "inferioridad de los indios" se construy con base en las teoras aristotlicas de la desigualdad natural, para justificar, a posteriori, el rgimen de subordinacin y explotacin de los indgenas, as como los lmites que pusieron a sus atribuciones. Bajo esta ideologa se deca que los indios no tenan capacidad

de entendimiento suficiente, no podan gobernarse, ni podan intermitir el derecho natural. Eran los espaoles quienes, como hermanos mayores, deban ensearles las leyes y poner lmite a las costumbres "brbaras" de los indios. As, los indgenas fueron "encomendados" a los espaoles, para su evangelizacin a cambio de su trabajo. La "herencia del encomendero" es un smil que recuerda que los rasgos de arbitrariedad y violencia han estado presentes en las ms diversas relaciones sociales respecto de la poblacin indgena.

A los pueblos de indios, la autoridad colonial reconoci autoridades indgenas y la vigencia de sus "usos y costumbres", mientras no violaran la "ley divina y humana", no perjudicaran los intereses de la corona, no alterasen el orden colonial ni atacaran la religin catlica. Los alcaldes de indios tenan funciones jurisdiccionales y de control del orden dentro de los pueblos de indios y para dirimir litigios entre indios, pero slo respecto de casos menores, por la ideologa de la inferioridad natural. No podan enjuiciar casos en los que se estipulaban penas altas, que deban transferirse al corregidor espaol.

La participacin indgena en cabildos y cofradas y el mantenimiento del linaje y la nobleza en el interior de las reducciones o pueblos de indios, facilit la recuperacin de ciertos espacios de organizacin y de una autonoma poltica relativa, lo que permiti recrear las bases para la reafirmacin cultural y el sincretismo a partir de la vida comunitaria. Por otra parte, como los indgenas

siguieron utilizando sus mecanismos propios de administracin de justicia, ello les ayud a mantener su identidad cultural y contar con una justicia propia ms legtima, menos violenta y mucho ms orientada a la reparacin y la reconstruccin de la cohesin social.

Conforme se estructuraban las nuevas formas de sujecin al poder colonial, las comunidades forjaban las principales expresiones de resistencia al mismo, que fueron: legales, violentas o de resistencia pasiva. Los indgenas aprovecharon las opciones y recursos legales que el sistema colonial les brindaba para oponerse a los abusos de colonizadores y autoridades (quejas ante funcionarios, misivas al Rey, solicitudes de tierras y de la aplicacin de las prohibiciones a los ladinos de residir en pueblos de indios). Otra forma de resistencia frente al orden colonial se realiz a travs de formas violentas como los motines (conflictos de carcter local) y los levantamientos (de mayor amplitud temporal y geogrfica que los motines, y que implicaban algunas veces, el intento de sustituir a las autoridades coloniales por indgenas). Paralelamente a estas expresiones abiertas de rechazo al orden colonial, existieron otras ms sutiles en contra de la imposicin religiosa y la castellanizacin obligatoria, como el rescate de parte de la cultura prohibida, la insistencia en el uso de los idiomas propios y la prctica de diversas formas de sincretismo (aceptacin negociada de deidades y ritos). A finales del siglo XVIII empez a crecer el nmero de "gentes de ascendencia mixta... conocidos como castas", que ya desde finales del siglo XVII empezaron a ser identificados tambin como "ladinos". En un inicio, se trat de uniones consideradas ilegtimas, de "hombres y mujeres de filiacin ambigua, frutos del amor asimtrico, discriminados y despreciados por el orden colonial. Con el tiempo, la poblacin ladina fue creciendo hasta constituir un grupo social y numricamente importante. Paralelamente tambin, aument la estratificacin social entre los ladinos. Unos se fueron incorporando dentro de las esferas del poder econmico, mientras que otros quedaron marginados de dicho poder.

Durante el proceso de la Independencia se import la ideologa liberal, por lo que las Constituciones establecieron el derecho a la igualdad ante la ley, eliminaron la diferencia de los regmenes jurdicos y borraron la palabra "indio" de sus textos. Con la desaparicin de regmenes jurdicos, tambin se eliminaron los derechos protectores del derecho social indiano, como el derecho a la inalienabilidad de las tierras comunales. Ello posibilit la expansin de las fincas en perjuicio de las comunidades indgenas, que quedaron en las tierras ms pobres. Se inaugur un modelo de asimilacin, por el cual se buscaba asimilar o desaparecer a los indgenas dentro de la naciente nacin mestiza. Los pueblos originarios no contaron con el reconocimiento de ningn derecho hasta que se promulgo la ley de indias. Muchos aos despus de iniciada la masacre.

3.- Leyes a favor de los derechos humanos de los pueblos indgenas desde una visin eurocentrista para reducir y someterlos "pacficamente. Con la entrada en vigencia de las leyes de indias a pesar de ser largamente discutidas y difcilmente obedecidas por los espaoles, se intenta iniciar una especie de legalizacin de los pueblos originarios, aunque esta no es ms, que una cruel treta realizada por la corona espaola y la iglesia catlica con el fin de intentar que los pueblos originarios mermaran su resistencia y se subyugaran ante los invasores espaoles. Es importante recordar que Espaa en aquellos aos era una potencia en decadencia pues no contaba con el mismo nivel de tecnologa que otras potencias en pleno auge de su imperio. Y esto es justamente lo que hace que la legislacin que realiza Espaa es bastante arcaica y desfasada gracias a su modelo feudal.

Mientras que en Europa estaban en transicin hacia otra cosa que ms tarde se llamara capitalismo.