El Idealismo alemn a debate.

A propsito del Simposio 1794: Inicios del Idealismo alemn

Jacinto RIvERA flE RosAlEs (uNED) y Vicente Smuus~o (u.c.M.)

En el alio 1794 J. O. Fichte public un manual para sus oyentes, la Grundage der gesammten Wissenschaftslehre. La aparicin de esta obra supuso una conmocin filosfica. Ese mismo ao un jovencsimo Schelling publicaba su primera obra filosfica de importancia, y lo haca en la estela del propio Fichte. Jena se convirti en el centro de la filosofa alemana, y el Idealismo irrumpa en la historia del pensamiento con tal impulso y energa que el debate filosfico del momento se centr en tomo a l, a favor o en contra. El Idealismo impregna el lenguaje, el estilo y los problemas y. en definitiva, hace poca en la historia de la filosofa de Occidente. Pues bien, en el alio 1994, al cumplirse los doscientos aos de esa verdadera explosin filosfica, los Departamentos de Filosofa II de la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid, y el Departamento de Filosofa de la UNED tuvieron la feliz iniciativa de reunir a diversos especialistas espaoles y extranjeros para debatir distintos aspectos y problemas en tomo a esa problemtica. El acontecimiento tuvo lugar entre los das 30 de noviembre y 2 de diciembre de 1994 bajo el tulo general: Symposion internacional 1794: Inicios del Idealismo alemn. Varios Organismos oficiales se prestaron a patrocinar dicho evento: la Asociacin Alexander von Humbolt, el Rectorado de la UNED, el Ministerio de Educacin y Ciencia, la Comunidad de Madrid y el Instituto Alemn. Las sesiones se desarrollaron en la misma Facultad de Filosofa de la Univ. Complutense y en el Edificio de Humanidades de la UNED. La Comisin organizadora estaba integrada por los Profesores Oswaldo Market y Rogelio Rovira de la Complutense y Jacinto Rivera de Rosales de la UNED, y por Vicente Serrano Marn, becario de
Anales delSeminario de Hisoria de la Filoso/fa. 12, 267-277. Servicio de Publicaciones UCM, Madrid, 1995

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Investigacin del Ministerio de Educacin y Ciencia, adscrito al Departamento de Filosofa U (UCM). 1. EL PRIMER PRINCIPIO DE FICHTE Como es sabido, el Idealismo tuvo uno de sus motores principales en la nocin de un primer principio que deba completar la filosofa de Kant. Como no poda ser de otro modo un nmero considerable de intervencones se centr justamente en interpretar la exigenciamisma de primer principio. en especial la fichteana, su sentido y sus consecuencias. As, el gran especialista Reinhard Lauth, Profesor de la Univ. de Munich, y responsable de la edicin crtica de las obras de Fichte emprendida por la Academia de Ciencias de Baviera, con el titulo El progreso del conocimiento en la primera Doctrina de la Ciencia de Fichte, abord el problema de la novedad y el avance representado por la Doctrina de la Ciencia de Fichte en la filosofa de su poca. En concreto cifr este avance no tanto en el rechazo de la cosa en s o en la afirmacin del Yo, como en la consideracin de la libertad en cuanto fin supremo, a diferencia de las llamadas filosofa de la relacin (Schelling y Hegel), incapaces segn el Prof. Lauth de explicar una historia concretamente determinada. Y en este sentido mostr cmo lo decisivo en Fichte es haber extendido la unidad analtico-sinttica a toda la actividad del Yo, mediante la concepcin subjetiva del Poner del Yo. Una concepcin que no comprendieron los idealistas postenores, que volvieron a objetivar ese Yo, convirtindolo en un poner relacional. El presidente de la Comisin organizadora del Simposio, el profesor Oswaldo Market, de la Univ. Complutense, con una conferencia titulada El Idealismo alemn y el modelo del Ser se ocup tambin de valorar la novedad filosfica del descubrimiento de Fichte. Su tesis fue que Fichte ha descubierto un inicio para la metafsica: pensar el ser en forma de sujeto. En ello tuvo un antecesor que no sigui: Aristteles y su teora de la ousa, que no es sin ms substancia (hypokimenon). Para el filsofo griego slo los seres vivientes eran propiamente ousa; la espontaneidad (Selbsttdtigkeit) de la ousa apunta hacia el sujeto, pero no consigui plarmarlo en un sistema. Fichte tampoco. Esa va es la nica que queda an para pensar el ser. Fichte no parte del Yo pienso, sino del Yo soy (Ich bin), que no es un juicio, sino una accin donde me encuentro siendo, expresin de una autoposicin, que es como en el idealismo alemn se habla del ser. Tambin Meister Eckhard, en su Sermn 31, reflexiona sobre el yo

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soy. Con esa afirmacin se presenta Elohim a Moiss, y lo mismo se dice de Atman en los Upanishad. La grandeza del Idealismo alemn es que presenta el ser en forma de sujeto. Lo transcendental es el soporte para que nosotros podamos realizar esa accin de ser y decir que es, no que existe. Ser es ponerse pura y absolutamente, y no tiene carcter de persona (contra el Dios testa); existencia es estar puesto tambin condicionadamente. Xavier Tilliette, Profesor de la Univ. Gregoriana de Roma, incidi asimismo en el momento inicial del pensamiento de Fichte en su conferencia El descubrimiento de la Doctrina de la Ciencia. La dificultad de la Doctrina de la Ciencia ha facilitado su tergiversacin. En ella se desarrolla una idea muy fcil y a la vez muy difcil. Cul? Tilliette hizo un repaso de la respuesta que dieron algunos contemporneos de Fichte. Los puntos de referencia de ste son Kant y Spinoza; desde los resultados de Kant, Fichte intenta reconstruir el mecanismo del espritu humano, la historia pragmtica de la conciencia. El punto clave es el yo de cada cual, lo que ocasion mltiples malentendidos, pues ste es tambin un nosotros. Ese yo es libertad, pero libertad y sistema no se compaginan. Ese yo se conoce en la intuicin intelectual, aunque es la imaginacin la que nos arranca del objeto constituido, es la imaginacin creadora la que debe reproducir todo el funcionamiento estudiado en la Doctrina de la Ciencia: la imaginacin slo puede ser captada por la imaginacin. El descubrimiento fichteano sera esa misma Doctrina de la ciencia y sus continuas reformulaciones, siendo las dos primeras difcilmente alineables con las otras, que se encuentran ms cercanas a un arrebato de naturaleza mstica. Es como un labrador que al morir deja en herencia a sus hijos un campo donde, dice, sehalla escondido un tesoro. Los hijos lo excavan, no encuentran tesoro alguno, pero obtienen una magnfica cosecha. Fichte no ha descubierto la clave, pero nos ha puesto a trabajar. En el coloquio se dijo que tambin nos proporcion un nuevo azadn: el mtodo sinttico gentico, un novum en la historia de la filosofa, gracias al cual Schelling y Hegel, autores preferidos por Tilliette, habran encontrado sus tesoros, aunque fuera en el campo de al lado. Tambin el profesor Klaus Hammacher, de la Universidad de Aquisgran y uno de los editores de los Fichte-Studien, abord uno de los aspectos decisivos del principio fichteano, la nocin de libertad. Su conferencia tuvo por titulo La polisemia del concepto de libertad en Fichte. Distingui entre el concepto ms kantiano de autonoma y el ms fichteano de espontaneidad como caracterizacin de la libertad. Se detuvo en la diferenciaentre libertad moral y libertad legal o civil. Contrapuso la liber-

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tad en cuanto fundamento de todo el sistema, que seala ms bien hacia una accin subjetiva necesaria, y la libertad de eleccin, deliberacin o arbitrio. Present el requerimiento (Aufforderung) y la contestacin al mismo como la nica manera de reconocer a un ser inteligente y despertar la conciencia de su libertad. Por ltimo, cuestionndose en qu consiste la libertad se pregunt por la temporalidad yio eternidad de su acto y defendi que la libertad es firmeza (constantia), voluntad firme o virtuosa, y que sta, en contra de Kant y de Fichte, sera la verdadera buena voluntad. Por su parte, Jacinto Rivera de Rosales, Profesor de la UNED, present el punto de partida o primer principio de Fichte arrancando de las Crticas kantianas. El paso de la Apercepcin transcendental a la intuicin intelectual, de la cosa en s al No-Yo, de la libertad moral como principio de accin real y de ordenacin del mundo al primer principio de realidad (Tathandlung), ms la Dialctica transcendental y la imposibilidad de un primer principio csico, la aprioricidad de los sentimientos y la necesidad de un sistema para una razn arquitectnica, sirvieron para ir desmontando algunos tpicos que velan la comprensin de estas filosofas que se apoyan en la subjetividad, a saber, que aqu no se parte de un sujeto-cosa (res), aislado del mundo y de los otros, totalmente consciente de s, creador del No-Yo o bien determinado por 1, o slo individual, arbitrario y dictatorial, etc. Francisco Medina present una comunicacin sobre El idealismo trascendental como va de superacin del realismo e idealismo dogmticos. Partiendo de la filosofa modernay del proyecto kantiano y haciendo un anlisis de las distintas oposiciones entre idealismo y realismo analizadas en la parte terica de la Doctrina de la ciencia de 1794-1795, explic cmo sta mantiene un punto medio y sinttico entre esas dos posiciones. 2. LA RECEPCIN DEL PRINCIPIO DE FICHTE 2.1. HfllderIn, Schelling y Hegel Si Fichte puede considerarse fundador del movimiento es precisamente porque el desarrollo posterior del Idealismo dependi en gran medida de la comprensin e interpretacin que se hizo del mismo. Algunas intervenciones se centraron precisamente en distintas interpretaciones y comprensiones de Fichte. As, por ejemplo, la decisiva de

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Hlderlin, fue abordada por el profesor Jos Luis Villacalias, de la Univ. de Murcia, con una conferencia sobre Fichte y el descarro por un mundo sin amor: sobre la metfora de la rbita excntrica en Hlderlin. Con un estilo potico, como se desprende ya del ttulo, explic la accin originaria o Thathandlung en Fichte como poner del serdonde queda anulado lo negativo, cumpliendo aqu la metafsica la misma funcin que el mito: evitar el tenor. Thathandlung significa: yo soy la expresin del ser como accin-hecho. El Yo absoluto fichteano no habla (como silo hace el Dios de la Biblia), sino que es el filsofo el que le presta la voz; tiene espontaneidad de ser, pero no autoconciencia, sino que aspira a la autoconciencia en el yo finito, el cual es expresin del ser absoluto en cuanto principio de vida. De igual modo para Hlderlin, el ser en la medida en que es absoluto no es consciente (Urteil und Sein). En su Thalia Fragment de Hyperion aparece el Sol como centro, conectado con una teora del ser y de la intuicin intelectual, del amor y de la belleza. Tambin el profesor Felipe Martnez Marzoa, de la Univ. de Barcelona, se ocup de la recepcin de la nocin de primer principio en Hlderlin en su conferencia Seyn y Ur-theilung. El Juicio de reflexin, segn la Crtica del Juicio, es la produccin del universal como tal. En el juicio, la cpula separa lo universal del caso concreto y a la vez los une: slo por eso hay cosa, es decir, autorreferencia a la instancia que reconoce el estado de cosas. Esa validez del decir tiene que ver con lo prctico, pues la mxima que rige la accin requiere universalidad. La validez precisa de una escisin. En la esquematizacin esttica no hay trnsito al concepto, por eso no hay cosa, sino mera representacin; pero aqu llega a ser un factum el que siempre haya de haber concepto en el mbito de la reflexin. De aqu parte la crtica de Hlderlin a Fichte: la estructura de la reflexin excluye la posibilidad de un hypokimenon (el nico concepto posible de un absoluto) porque supone escisin. La Ur-tellung (literalmente: proto-divisin, pero tambin enjuiciamiento) es el origen de toda validez. Antes de la particin no hay validez; ella es posibilidad de autorreferencia y de lo otro. Aqu lo primero, el fundamento, est siempre substrado. Aqu el ser se dice en la cpula; el ser de la lgica hegeliana es lo que significa cuando la cpula se queda a solas: nada. Compaeros de Hlderlin en el Stzft de Tubinga, Schelling y Hegel, son con Fichte los otros dos grandes representantes del Idealismo. Como ya hemos sealado Schelling se consider seguidor de Fichte en un primer momento, para romper ms tarde con l y afirmar un sistema propio, que despus Hegel declarara a su vez superado por el suyo.

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Sobre Schelling y su trnsito desde el Yo flchteano a las posiciones que le llevaran a romper con ste habl la profesora Virginia Lpez-Domnguez, de la Univ. Complutense, quien ley una ponencia titulada Del Yo a la Naturaleza. Schefling elabor su filosofa de la naturaleza como un contrapeso y complemento al idealismo tico de Fichte, quien miraba a la naturaleza como mero obstculo y campo de realizacin del deber. Pero cmo debe estar constituido el mundo para un ser moral? No como algo meramente opuesto, una naturaleza simplemente mecnica, piensa Schelling, pues entonces la libertad no podra realizarse de manera positiva. La libertad no es mera accin moral, sino piesis, por eso el arte es el rgano de la filosofa. La conciencia de esa libertad o intuicin intelectual tiene en Schelling carcter mstico, de aniquilacin del individuo en el Absoluto, un contacto directo con el ser que es esencial en la actitud potica, la cual no se enfrenta a la naturaleza preocupndose por la distincin. Ante esta mirada, la naturaleza aparece como una obra de arte, libertad y organicidad. De la recepcin que Schefling y Hegel hicieron del principio de Fichte se ocup Manuel Riob, Profesor de la Univ. de Santiago de Compostela, quien defendi el pensamiento de Fichte, negando que fuera como el idealismo absoluto de Schelling y Hegel, pues, al igual que Kant, permanece en la divisin y la dualidad, ni que pudiera ser considerado como un paso o preludio de aqullos, o un spinozismo invertido, o un segundo Berkeley, o un solipsista, parndose finalmente en un anlisis del requerimiento. Tambin Vicente Serrano Marn con la ponencia titulada La precomprensin ontolgica de Schelling en tomo al ao 1794, trat de mostrar cmo Fichte y Schelling hablan de cosas distintas e incluso opuestas, ello a pesar de utilizar en apariencia un mismo lenguaje, de partir de enunciados anlogos, y del hecho de considerarse ellos mismos como maestro y discipulo durante algn tiempo. Se ocup en particular de la primera recepcin de Fichte porparte de Schelling, y mostr cmo en ese momento la concepcin fundamental de Schelling era ya spinozista, por lo que su principio no poda ser el principio subjetivo de Fichte, al que sin embargo Schelling se adhiri. Pero esto ltimo se explica porque Schelling slo conoca la forma precrtica dada por Fichte a su pensamiento en la Grundage y el ber den Begnff, y desconoca en cambio la trayectoria anterior de Fichte, as como el decisivo laboratorio de su pensamiento que fueron las Meditaciones personales del 93. Ignasi Boada, de Barcelona, analiz en su comunicacin el Sobre el Yo de Schelling (1795), diferencindolo del Yo fichteano. All se indaga

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el principio unificador de libertad y necesidad, la identidad de ser y pensar; en el principio no hay palabra, sino pensamiento ME Jos de Torres, de la Univ. Autnoma de Barcelona, nos explic cmo la diferente concepcin que Fichte y Schelling tenan de la filosofa y de la religin antes de 1794 ocasion la diferente perspectiva con la que abordan y elaboran el idealismo en su etapa de encuentro y la evolucin divergente posterior 2.2. Otros pensadores Pero las intervenciones no se limitaron a Hegel, Schelling o Hlderlin. Lourdes Flamarique, de la Univ. de Navarra, hizo una comparacin entre El destino del hombre de Fichte y Los monlogos de Schleiermacher, obras publicadas en 1800, y que representan dos respuestas a la difcil tarea de una subjetividad que quiere escapar de la amenaza de ser slo un sueo de otro sueo en un mundo de imgenes cambiantes. Ricardo Pinilla, de la Universidad de Comillas de Madrid, analiz una fuente apenas conocida del romanticismo alemn, refirindose a unas lecciones de A.W. Schlegel en la Jena de 1798 sobre teora y filosofa del arte, comparndolas con sus clebres lecciones de Berln de 1801, cuando Schlegel se encontraba ya en la rbita de la filosofa schellingiana. Por ltimo Rafael Orden, tambin de Comillas, nos dio una clara leccin sobre el joven Krause, el de Jena (1797-1804), su vuelta a un principio no subjetivo, sus esfuerzos por probarlo en un sentimiento y no en la razn, ms los tres primeros pasos de su sistema. En estas tres ltimas comunicaciones sehizo notar el cambio en el modo de pensar que se produce en Alemania entre los aos 1799 y 1800: desde un mbito transcendental a un cierto pantesmo. 3. RELIGIN Y DERECHO Pero el Idealismo adems de pretender una nueva fundamentacin filosfica, y precisamente por ello, incidi como pocas filosofas en los mbitos de la religin y el derecho. Y tambin sobre esta temtica hubo importantes intervenciones. De la religin se ocup Jean-Christophe Goddard, de la Univ. de Poitiers (Francia), en la conferencia titulada El destino religioso del hombre en la filosofa de Fichte. En ella abord una interpretacin de El destino del hombre (1800) que se aparta de la consideracin habitual

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segn la cual esta presentacin popular de su filosofa supuso un giro en el pensamiento religioso de Fichte a partir de la polmica sobre el atesmo. El Prof. Goddard defendi mediante un brillante anlisis la continuidad de este escrito con el Fundamento de 1794 e incluso con el espritu del Fichte anterior a esa fecha, poniendo especial nfasis en el juego y el papel de la imaginacin a la vez como instrumento de la libertad y como ncleo vivo de la concepcin religiosa de Fichte. Por su parte Juan Cruz Cruz, Profesor de la Univ. de Navarra, habl tambin de religin en una conferencia sobre El sentido de la muerte en Fichte. Segn Fichte hay tres niveles de ser. El supremo y primer pnncipio es el ser como vida pura o divina, no substancial, sin rastro de muerte o no ser, escondida en s misma, que no aparece como tal en la conciencia fmita. En segundo lugar, el ser como manifestacin en el concepto, donde ya aparece la escisin sujeto-objeto. Aqu comienza a darse la muerte. El ser finito se encuentra entre el ser y la nada; lugar de manifestacin del ser, es mera imagen (Bild) de la vida divina en la forma de la conciencia, de ex-istencia = fuera de lo absoluto. En tercer lugar est el ser como mundo o naturaleza, que no es principio de vida sino encubrimiento. En ella se da la temporalidad, y de ah parte la (materialista) ontofsica de la muerte como final de la vida. Pero en si el concepto, lejos de depender del mundo (teora de la adecuatio), es, en cuantofaktum moral, fundamento del mundo y conciencia absoluta de si. Adems, cuando pasamos de la moral a la religin, entonces se comprende el concepto como imagen copia (Abbild) de lo absoluto. De eso parte la ontotica de la muerte y su afirmacin de la inmortalidad: aqul que afirma en s la vida divina sabe que vive en la eternidad. Aqu hubo discusin y fue recordado que para el yo real el lmite es tan originario como la voluntad pura, y que slo hay yo real en la sntesis con la finitud y la temporalidad. La religin en el joven Hegel fue el tema de la conferencia de Felix Duque, Profesor de la Univ. Autnoma de Madrid, con una conferencia titulada El corazn del pueblo. La Religin de Hegel en Berna. El joven Hegel critic la reabsorcin de la doctrina prctica kantiana y de sus postulados por una religin tradicional, luterana y transcendente, a lo que haba contribuido el Ensayo de una crtica de toda revelacin de Fichte (1792). Hegel abog por un cristianismo y un kantismo depurado. La religin es la base simblica de la vida de un pueblo, y la Empflndung, una impresin cordial de la realidad como un todo con sentido, como una idea de la razn. El principio rector negativo es el miedo a la muerte. Pero el cristianismo habla dejado de ser popular y algo sentido, y se haba con-

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vertido en muerto y fetichista. El corazn (metfora cristiana y despus romntica) es la razn misma en cuanto ntimamente sentida (Empflndungen), no reflexionada an, donde se da la integracin de los individuos, la sim-pata o recepcin sentimental; es el plroma de una presencia y la huella de una ausencia. Hegel se siente urgido por la necesidad de una unin fontanal, en la que las escisiones sean totalmente superadas. Sobre este mismo asunto volvi a insistir la conferencia de Manuel J. do Carmo Ferreira, Profesor de la Univ. de Lisboa. Parti de la peticin de una nueva mitologa de la razn, con la que se cierra El ms antiguo programa de sistema del Idealismo alemn, donde se dara la abolicin de toda relacin de dominio y servidumbre, de toda escisin, como quera Schiller, o Kant con su propuesta de una religin racional, no histrica, en la que se acabara la degradante distincin entre legos y clrigos. Las condiciones de posibilidad de una nueva religin fueron ya presentidas por Lessing: la humanidad y no Dios como ideal. Fichte, en Sobre la dignidad del hombre(1794), afirma asimismo la divinidad en el hombre y que ste debe arrodillarse ante s mismo. Schlegel, constatando tambin la carencia en el hombre moderno de una mitologa, propone trabajar en una nueva sntesis de finito e infinito, que establezca un realismo potico; una nueva religin que sea superacin de toda escisin, consagracin de la palabra potica, una nueva Biblia. Hegel, por su parte, piensa la nueva religin desde otro mbito. Esta ha de realizar la unin originaria y ser protagonizada por un pueblo libre. Pero el cristianismo ha cado en una objetividad y en una legalidad rgida. Se tiene que superar el miedo y conquistar la autonoma ms all de toda dominacin. La religin es lo mismo que el amor, unin y reconciliacin de opuestos. Jos Mara Artola, del CSIC, disert tambin sobre Dios y la religin, aunque centrndose en Fichte, con lo cual vemos la relevancia de este tema, sobre todo a partir de 1799, de cara a resolver la escisin y llegar a la sntesis de los opuestos. Pero eso mismo conduce a estos pensadores a denominar Dios a una realidad que no se compagina con el Dios testa cristiano. Artola se centr en el escrito fichteano de 1806 Iniciacin a la vida bienaventurada, que no es un mero escrito popular, pues no deja de lado los logros crticos. El ser (Sein) es oculto, la existencia (Dasein) es su manifetacin. A Dios slo lo vemos en su envoltura, querer ir ms all es caer en antropomorfismos. El ser de Dios est ah de modo fctico; Dios es lo que hace aqul que est entregado a l. Artola se retrotrajo finalmente a los Aforismos de 1790, e incluso al sermn de Fichte Sobre las intenciones de la muerte de Cristo de 1786.

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En la jornada inaugural, y tras unas palabras de saludo del profesor Manuel Maceiras, Decano de la Facultad de Filosofa (UCM), Marino Barbero, Presidente de la Asociacin Alexander von Humbolt, inici el simposion con una charla sobre el derecho penal. Mientras que la monarqua absoluta consideraba el derecho penal como un medio para producir terror y asegurar su poder, la Ilustracin pens el derecho desde la razn, como medio de construccin de la sociedad. Kant es el que ms radicalmente se separa del derecho penal anterior, de su Estado policial y paternalista, proclamando la igualdad de todos ante la ley y la libertad moral; para l la pena no tiene su fundamento en la moralizacin o en la ejemplaridad, sino en el deber que se ha infligido. Tambin Fichte considera el contrato social como el nico marco de derecho, y al Estado en cuanto recproca garanta del derecho de todos frente a todos. Para l, la mejora civil (no la moral) es el fin de la pena, mientras que la muerte no es una pena, sino una medida de seguridad, un mal aunque necesario. Barbero alab (slo) al pensamiento del primer Fichte, calificndolo de humanismo liberal, y afirm que en el mbito penal tiene un sistema coherente: idealismo en lo terico y realismo en lo prctico. La ponencia de Faustino Oncina, Profesor de la Univ. de Valencia, vers tambin sobre el derecho en Fichte, que l sita en el corazn de la subjetividad y de la intersubjetividad o comunidad. Para mostrarlo retorn al tema del primer principio, al Yo absoluto como final del proceso y al esfuerzo o tendencia (Streben) mediante el cual el Yo se hace prctico por la resistencia del No-Yo. El derecho en Fichte es terico y prctico, sntesis de naturaleza y libertad, mecanismo (jurdico y poltico) que limita las fuerzas fsicas de cada uno en la medida en que puedan imposibilitar la realizacin de la razn. Esto slo es posible si somos capaces reconocer al otro ser inteligente como diferente de las cosas, lo cual sucede gracias a la corporeidad, manifestacin sensible de la subjetividad. Ello nos servira para iniciar una fenomenologa de la libertad. 4. OTRAS TEMATICAS El Idealismo quiso abarcar todos los campos del saber. Y en este sentido hubo intervenciones sobre aspectos tan importantes como las concepciones sobre la vida y la biologa. En este sentido Luis Montiel, Profesor de Historia de la Medicina en la Univ. Complutense de Madrid, present una ponencia titulada: Ms all de El nacimiento de la clnica. La comprensin de la Anatoma general de Bichat desde la Naturphilo-

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sophie. En la obra de Bichat se pasa de una patologa de rganos a otra de tejidos, de una parcelacin a una visin ms global del cuerpo, con mayor unidad funcional y estructural. Esta aportacin no fue comprendida por los mdicos franceses debido al sensualiino reinante, el de Condillac, pero s por Friedrich Franz von Walther (1782-1849), mdico alemn y editor con Schelling en Bamberg de los Jahrbucher derMedicin als Wissenschaft, gracias a su adhesin a la Naurphilosophie. MY Carmen Paredes, Profesora de la Univ. de Salamanca, se centr en El concepto de vida en el joven Hegel, como concepto de unificacin (Vereinigung) en algunos manuscritos de 1798-1800, de los que todava no contamos con edicin crtica: Die Liebe y Der Geisr des Christentums. All amor y vida son los conceptos principales, el amor como principio tico, y la vida, filosfico. La necesidad de la filosofa surge por la escisin, cuando la vida comienza a esclerotizarse. Alberto Rbano, mdico, discpulo de Faustino Cordn, habl en su comunicacin sobre la Actualidad de la interpretacin epigentica del desarrollo de los seres vivos en la filosofa natural de Schelling. En esa interpretacin actual, opuesta a la gentica y que se apoya sobre bases moleculares y el concepto de informacin posicional, resonara el pensamiento de Schelling y su intento de superar el mecanicismo en la explicacin de la vida. Finalmente cabra sealar algunas conclusiones. La primera y de ndole ms general es que se confirm la riqueza y el inters que el pensamiento Idealista sigue poseyendo para historiadores y filsofos de nuestros das. En segundo lugar, la de que afortunadamente en nuestro pas la investigacin sobre esta temtica parece haber alcanzado un nivel que permite el dilogo con especialistas extranjeros, que nos llevan algunas dcadas de ventaja en el tratamiento riguroso de una poca tan compleja. En este sentido cabra establecer, como seala frene Borges en su resea del Simposio para Portugal, tres ncleos de investigacin sobre el Idealismo flchteano y schellinguiano, centrados en Madrid, ValenciaMurcia y Navarra, y que incidiran cada uno de ellos en cuestiones metafsicas, jurdico-polticas y religiosas respectivamente. Por ltimo, y ms all de la cuestin y la situacin de nuestro pas, parece confirmarse de modo generalizado la superacin del esquema hegeliano de interpretacin del Idealismo, dominante durante dcadas. Todo ello se ver reflejado sin duda en las Actas.