Proyecto: Comuna Socialista Che Produccin y Seleccion de textos: Carlos Surez Asistente produccin: Jazmn Rodrguez Correccin textos:

Luca Benegas Diseo y diagramacin: Mariano Rosas Digitalizacin textos e imgenes: Alan Rodrguez

Este trabajo es fruto, como yo mismo del amor de Isolina Bartet y Martn Surez, mis padres. Isolina, madre campesina y maestra, puso en mi corazn de nio el libro Leyendas Indgenas Argentinas para el asombro y el misterio. Martn, padre indio guaran soldado granadero llev mi infancia a la selva de Horacio Quiroga con ros color de len y cielos de andariegas nubes y estrellas palpitantes.

RECONOCIMIENTOS
A los Maestros Mario Sanoja, Iraida Vargas y Fruto Vivas. Por sus ejemplos de vida, estudio y trabajo. Al Ciudadano Diputado Esteban Argelio Prez. Presidente del Parlamento Indgena de Amrica. Por su dignidad al servicio de nuestros pueblos originarios. A los compaeros Vctor Alison que dieron paso al frente para editar este libro, sacndolo as del dormir aos en el triste regazo burocrtico de instituciones estadales y educativas; as mismo al compaero Franklin Ramrez de la Alcalda de Guaicaipuro del Edo. Miranda.

Diputado Esteban Argelio Prez Presidente Parlamento Indgena de Amrica Grupo Parlamentario Venezolano
Como diputados indgenas del bravo pueblo venezolano en el proceso revolucionario bolivariano, cumplimos con nuestro deber al auspiciar la edicin de Nosotros en Nuestra Amrica a propuesta de la Comuna Socialista Che a travs de nuestro compatriota, Profesor Carlos Surez. Enfatizamos lo expresado: cumplimiento de nuestro deber por considerar labor patritica el hacer conocer, de manera sencilla e ilustrada con hermosas imgenes de nuestra gente, su entorno natural y sus creaciones, la existencia, cotidianidad y valores de nuestros pueblos originarios. Existencia que desde sus orgenes, fue consciente y heroica resistencia a ser esclavos por su amor a la libertad, legado que hoy recogemos para ser dignos de ellos. Esta es una obra colectiva, un producto del amor de estudiosos que consagraron las mejores fuerzas de su vida, a la constatacin cientfica y a la palabra potica, al hallazgo arqueolgico y al testimonio vivo de un arte y de un vivir en comunin con sus semejantes. Hacernos dignos del legado cultural originario y de su presencia en la dinmica del soar y crear el Socialismo del Siglo XXI en nuestra querida Venezuela servir de referencia para nuestros hermanos de la Patria Grande y del mundo, es la tarea que con humildad cumplimos para nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos, es decir, para el futuro de la humanidad toda.

PRESENTACIN
Sudamrica y el Caribe han sido y son una civilizacin originaria, con procesos civilizatorios diversos en tiempos y espacios nicos, siendo tambin hoy, las presentes y diversas regiones geo-histricas existentes. En el siglo XVI entran en un tiempo histrico predominantemente europeo pero su desarrollo desde las comunidades originarias con fuerzas propias han determinado rasgos, ritmos y peculiaridades a esas estructuras sociales. Venezuela en su existencia como nacin se estableci en propias y nicas coordenadas de tiempo y espacio. Ahora, si ser radicales es ir a la raz y nuestra raz es el hombre, tal cual lo quera Marx, las races de un pas y de una nacin, son sus hombres y mujeres. Por ello toda existencia de nacin presupone la presencia de un grupo social hegemnico con un proyecto poltico nucleador de otros sectores al cual se subordinan unificando intereses econmico-polticos en una entidad cultural y moral, como seal Gramsci. El pueblo venezolano con sus culturas originarias y en un largo proceso, fue el sujeto de su propia historia; pero, para su existencia plena es condicin necesaria que sus ciudadanos/as compartan sentimientos y valores generados por la educacin formal e informal, una lengua comn y un modo de vida, en fin, una cultura comn; slo un pueblo conciente de sa su propia historia, es pueblo pleno y garante de su propio existir. Su participacin y protagonismo, su conciencia en s para s y una frrea unin, ser capaz de garantizar el xito de un proyecto revolucionario para la felicidad y el bienestar de todos y cada uno de sus ciudadanos/as.

Slo la investigacin y el conocimiento cientfico de nuestra historia como fundamento de la identidad nacional y en el cual comprendamos el rol que ejercieron las sociedades originarias igualitarias en la praxis de la solidaridad tanto en la poca colonial como en la republicana y que es hoy, rasgo distintivo en las mayoras populares. ste es el contenido pensado para el presente libro y el intento que el lector juzgar si fue logrado. La construccin del Socialismo del siglo XXI es el desafo, y ya sabemos que los pueblos son por los desafos que asumen. Los hitos de un pasado de resistencia indgena a la invasin, al saqueo colonial y al holocausto, la gesta libertadora de la Primera Independencia y los retos encarnados en el 27 de febrero de 1989 y el 4 de febrero del 92, ser la consolidacin de nuestra dignidad e independencia nacional que abre y consolida espacios a la integracin de nuestros pases suramericanos y caribeos, tal cual lo so Bolvar. Manos a la obra!

VIAJE A LAS FUENTES

Carlos Surez

Mario Sanoja e Iraida Vargas son intelectuales orgnicos al servicio de la liberacin de nuestros pueblos. Lo son en el ms estricto sentido que dio Gramsci al trmino. Aqu y ahora, juega un papel de primera lnea el conocimiento y la reflexin histrica, por ello la convocatoria a maestros as como nuestra invitacin a enriquecer con presencia y aportes estas iniciativas que tienen como principal destinatario a nuestros ciudadanos y ciudadanas. Completamos con dos fragmentos de intelectuales ineludibles, Luis Britto Garca y el arquitecto maestro Fruto Vivas que tambin tienen algo que decir en este tema. Los artculos seleccionados y nuestro modesto aporte, sern para nuestros lectores las fuentes del conocimiento y la reflexin histrica sobre nuestros orgenes, de la conformacin de lo que somos y del presente futuro que construimos hoy. Nuestra invitacin entonces, es enriquecer con lecturas individuales y dilogos grupales, esta iniciativa que tiene como principal destinatario nuestros ciudadanos/as, nica base del Poder Popular.

REFLEXIN Y TAREAS
Ms nos han dominado por la ignorancia que por las armas. Simn Bolvar Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra. Jos Mart El presente trabajo intenta cubrir una necesidad verificada en nuestra docencia en la UBV Aldea Los Teques, Edo Miranda- y en las actividades asumidas como deber militante revolucionario con el pensamiento crtico que le es inherente. Consecuencia de lo anterior es afrontar tareas a partir de veraces diagnsticos de la realidad; pues caernos a engaos con retrica o apologtica, es traicin a la generosa confianza depositada en nosotros por nuestros compatriotas. Como punto de partida para nuestra labor docente verificamos una primera carencia: nuestros compaeros alumnos, adultos en su mayora, no tienen hbito de lectura de libros y diarios viendo con cierta regularidad TV. Segunda carencia, es la deficiente informacin para ubicarse en la dimensin tiempo, es decir, en la historia nacional, regional y universal y como consecuencia de sta, la tercera, la imposibilidad de reflexin veraz en primera instancia, sobre nuestra patria, Venezuela, sus momentos fundamentales y su devenir como Nacin. Estas tres constancias de nuestro actual diagnstico se verifican junto a los logros del proceso revolucionario bolivariano: Venezuela territorio libre de analfabetismo, real ejercicio de la responsabilidad estatal en ma-

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teria educacional con el aumento del alumnado en todos los niveles de la educacin formal, disminucin de la desercin por mejoras como supresin de cobro de matrcula, aumento del nmero de becarios y provisin de alimentacin a los estudiantes; ediciones masivas de libros, revistas y peridicos en cantidad, calidad y precio nunca realizada en el pas y el cuidadoso accionar estatal en el campo educacional, sobre todo en conocimiento de la conflictividad en esta rea en pases de NuestraAmrica, como Chile, Colombia y en la ciudad de Buenos Aires, con sus gobiernos de derecha, en conflicto estudiantil y docente ya slo el presupuesto, sino por la no ejecucin del mismo ante el estado calamitoso de los edificios escolares, las siempre necesarias mejoras salariales a los docentes y otras reivindicaciones que hoy son, luchas contra anacronismos fascistas. Lo anteriormente sealados como logros son las condiciones necesarias pero no suficientes para la transformacin educacional, slo posible con la participacin y el protagonismo de los sujetos revolucionarios, en estos problemas: los nuevos contenidos curriculares reclaman nuevos mtodos, mtodos que son ya patrimonio desde Simn Rodrguez, Mart, Jesualdo, Luis Iglesias, Freire al Marx de la Tesis III sobre Feuerbach: quien crey que el propio educador necesita ser educado; educador que todava hoy, es el Magister dixit medioeval de un sistema educativo con el modo de produccin capitalista del conocimiento. En la UBV, los nuevos contenidos curriculares, necesitan actualizaciones; para muestra, estos dos botones: el primero, en la materia Pensamiento Poltico Latinoamericano y Venezolano, el programa comienza con la llegada de Coln a Nuestra Amrica, y el segundo, en Integracin Latinoamericana y Caribea, nuestro Bolvar, el antiimperialista de la Anfictiona, est ignorado y ausente. SIN COMENTARIOS y no por pena ajena. Carlos Surez. Ticaschi*
* Ticaschi Todos somos hermanos (Lengua Timotocuica)

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PALABRAS DEL CMDTE. HUGO CHVEZ (1)

Comandante Presidente Hugo Chvez en reunin con Capitanes Indgenas.
La Esmeralda Estado Amazonas Nov 14/1.999 (fragmentos)

Queridos hermanos Yekuana, Yanomami, Arawakos les doy en este sitio tan hermoso, en esta casa de todos, en esta casa de Dios y del pueblo aborigen, un abrazo muy fuerte, un saludo lleno de amor y lleno de felicidad a todos ustedes y a todo su pueblo. Yo voy slo a decir algunas cosas para luego permitir que ustedes hablen. Hemos venido con un grupo de Ministros a ofrecerles ayuda, nuestra mano, nuestra voluntad de trabajo para atender las necesidades ms importantes de todo el pueblo de esta zona del Alto Orinoco. Est con nosotros el Dr. Juan de Jess Montilla, Ministro de Produccin y Comercio, l tiene que ver con la produccin de alimentos, los planes agrcolas, de pesca, dnde vender eso, a comerciarlo y colocar la produccin () se alimenten y buscando mercado para que poco a poco, vayan elevando su nivel de vida, que vivan mucho mejor. Est tambin Hctor Navarro, Ministro de Educacin, Cultura y Deportes, de la educacin bolivariana, nosotros no queremos que haya un solo nio Yanomami, Yekuana en ninguna parte, ni un solo nio sin escuela y que la escuela sea buena y tenga comida, atencin mdica, deporte, que le arreglen los dientes, que aprendan a conocer su cultura mucho ms. Est Lino Martnez, Ministro del Trabajo, luchador de muchos aos.

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l tiene a su cargo todo lo que es el problema del empleo, de que haya trabajo para todos, no queremos desempleados y que haya salarios dignos, que se organicen ustedes tambin como trabajadores. Ustedes tienen mucha experiencia en eso, ustedes son lderes, ustedes son los Capitanes. Est el Gral. Ral Salazar, Ministro de la Defensa, que tiene una gran responsabilidad de toda la FAN y del Plan Bolvar 2000. Esto que hoy comenzamos aqu, el Proyecto Caciqueare 2000 para trabajar junto a todos los soldados porque tenemos que unirnos todos, la FAN, todos unidos con ustedes que son los dueos y soberanos de todo este territorio, pero tiene que haber unin entre los Yekuanas, los Yanomami y las FAN y todos unidos. El Dr. Gilberto Gonzlez Ochoa conocido por ustedes- Ministro de Salud y Desarrollo Social, quin est trabajando por levantar la salud, contra las enfermedades, elevar el nivel de alimentacin, para evaluar, ver cules son las necesidades ms urgentes. Est el Dr. Ignacio Arcaya, Ministro de Relaciones Interiores, quien tiene que ver con el manejo de la poltica interior, la unin entre las regiones, los Estados. Hemos trado unidades de cedulacin para que todos tengan su cdula, arreglar el problema de los ancianos y no pueden pagarles sus pensiones, que haya un ordenamiento respecto a la identificacin y seguridad. Est el Cmdte. William Farias, Presidente del Fondo nico Social, que atiende las necesidades de las comunidades con un plan para ir arreglando escuelas, ambulatorios, viviendas, los servicios, dar pequeos crditos a la produccin y generar empleo. () Agradezco esta bienvenida, que hayan puesto tan bonita esta churuata smbolo de la alegra y del cario que devolvemos con nuestro corazn. A partir de este momento me siento, oigo a los caciques, tomemos notas de sus solicitudes para que pongamos en marcha otros planes, de mi corazn muchas gracias y como dicen ustedes en su lengua: tutiripague ipapa papa. Muchas gracias. Comandante Presidente Hugo Chvez presentacin de Proyecto de Constitucin
Palacio de Miraflores Nov 25/1.999

Nos aproximamos a otra gran batalla dentro del largo camino que iniciamos en los ltimos aos () quiero hacer algunos comentarios, reflexiones dirigidas a ti, hombre venezolano, a ti, mujer venezolana, a ti,
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joven venezolano () hay un dicho por all en mi tierra, por all en el llano que dice Me gusta cuando ventea porque la plaga se va hay vientos desatados y los vientos se llevan la plaga (...) est presentndose otra gran batalla, cada quien en sus posiciones expresando lo que cree () invito a todos a que veamos con cuidado, con el ojo pelao, que lo discutamos Qu viva el debate pblico. Esto es un signo hermoso del tiempo que estamos viviendo, no es tiempo de silencio. Es tiempo de correr las voces del pueblo. Si pudiramos hablar de la gran batalla venezolana de fin del siglo, no fue la del 6 de diciembre es la que viene, en 19 das se va a dar esa inmensa gran batalla por el futuro de Venezuela, la batalla por la nueva Constitucin Nacional (...) Porque estamos en un proceso revolucionario. Y saben cosa difcil? Hermanos, es muy difcil hacer una revolucin pacfica. Claro que aqu ha habido destellos de violencia, comenzando por el Caracazo, ah comenz esta fase final de siglo, violencia, represin, muerte. Luego la rebelin inevitable del 4 de febrero del 92 () y el 27 de noviembre del mismo ao, pero gracias a Dios el camino se torn pacfico y aqu estamos, pero es el mismo proceso () nosotros conocemos la violencia, nos ha golpeado en el rostro, la hemos visto de cerca () y estoy convencido, hermanos, que el nico camino pacfico, no hay otro, para salir de este caos en el que estamos es el camino que hemos construido a punta de constancia, a punta de pueblo, a punta de inteligencia, de pensamiento, de accin, de audacia incluso. Cul es ese camino? El camino Constituyente () De los derechos de los pueblos indgenas Qu maravilla! Creo que en pocas constituciones del mundo entero, se reconoce en el Artculo 119, hermanos aborgenes: El Estado reconocer la existencia de los pueblos y comunidades indgenas, organizacin social, poltica y econmica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, as como su hbitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida Ustedes se estn incorporando de nuevo a la nacin toda, no pueden estar excluidos, y hago un llamado a los venezolanos, estamos aprobando algo de justicia de siglos, los hermanos Yecuana, Yanomami, los Piaroa, Cuibas, Yaruros, Yudpas, Bar, Guajiros, todos. Vengan de nuevo, son hermanos nuestros, no son salvajes, no son irracionales como algunos los
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llaman todava. Ser que les tienen miedo a esto los negativos? Venezuela es positiva, vamos todos por el s, vamos a aprobar esto que es maravilloso, hermanos. Nos estamos reivindicando con nosotros mismos, este es un pueblo igualitario, el pueblo venezolano. Nosotros nunca hemos sido racistas ni tenemos un sentimiento de discriminacin contra nadie. Lo que pasa que los que dominaron a Venezuela trajeron eso como antivalor pero estamos resucitndonos () los pueblos indgenas tienen derecho a la participacin poltica, dice el artculo 135: Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y promover sus propias prcticas econmicas basadas en la reciprocidad, la solidaridad y el intercambio.

Algunas citas referenciales a los pueblos originarios

Millones de indgenas de este Continente tienen su vista puesta y esperanza en las luchas por los pueblos indgenas de Venezuela, por la igualdad, por la justicia. Millones de trabajadores, de obreros, de soldados, de nios y nias campesinos, de los pueblos humillados de este Continente tienen su vista y su esperanza puesta en el pueblo venezolano. Nosotros no podemos fallarles a tanta gente, a tantos sueos y a tanta esperanza y no vamos a fallarles. Poliedro de Caracas Enero 11/2.003 Los derechos de nuestros hermanos los pueblos indgenas aqu dignamente representados fue un tema central del debate. Recuerdo que la oligarqua pagaba pginas enteras con un mapa coloreado diciendo que Chvez iba a partir a Venezuela en pedazos, iba a entregar ms de la mitad del territorio a los indgenas atentando contra la unidad del Estado, tergiversando la propuesta () los indgenas se fueron a las ciudades a presentar sus propuestas, eligieron representantes a la Constituyente, los eligieron por sus propias leyes, no por las leyes que nadie les impuso. As que el 15 de diciembre fuimos a otro referndum: Aprueba usted el proyecto de Constitucin elaborado por la Asamblea Constituyente? SI o NO. 86% casi por el SI y se aprob esta Constitucin. Porto Alegre, Brasil Enero 26, 2.003

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La ideologa colonial () que vino junto con la invasin, invasin que constituy un saqueo, no slo nos invadieron y nos atropellaron y violaron a las indias y mataron a los indios y los exterminaron, sino que nos saquearon () detrs de la invasin vena el inters econmico, lo que pas fue una invasin militar () es ms, pensaban algunos conquistadores que nuestros abuelos indgenas no eran seres racionales. Eran animales y por eso haba que exterminarlos como haba que exterminar a los tigres y a las culebras () hoy algunos herederos de aquellas ideas con el mismo espritu o el mismo complejo de superioridad, con la misma mentalidad fascista, pretenden repetir o pretenden iniciar una nueva etapa colonialista y nosotros debemos estar preparados para resistir y sobre todo, proponer otras alternativas Al Presidente No 167 oct 12/2.003

() ha habido tanta avalancha de mentiras que es necesario que nosotros digamos la verdad, para que la verdad se vaya convirtiendo en una luz, primero pequea, luego ampliando hasta que se levante sobre los horizontes, donde han reinado las tinieblas y las mentiras durante ms de 500 aos. El 12 de octubre a la plaza Coln venamos los jvenes cadetes a rendirle honores a Coln, yo nunca entend por qu rendirle honores a este seor Coln, hoy le rendimos honores a nuestros pueblos indgenas que resistieron heroicamente el atropello () l fue la punta de lanza de la invasin y el genocidio ms grande que se recuerda en la historia de los pueblos () a nosotros nadie nos descubri, porque sencillamente tenamos ya nuestra propia vida y nuestra propia historia, y miles y miles de aos que avalaron el desarrollo de culturas aborgenes de gran avance () dicen que cuando llegaron los espaoles, portugueses e ingleses existan aqu 90 millones de habitantes aborgenes (y con) los Guaranes y los Caribes sumaban cerca de 100 millones, siglo y medio despus sobrevivan en estas tierras poco ms de 3 millones y casi todos esclavizados, reducidos a la servidumbre () luego nos vendieron la tesis de la conquista, la tesis de la colonizacin y otra ms de la evangelizacin, y otra ms que eran salvajes. Detrs de aquella decoracin falsificadora lograron, en primer lugar, tapar el genocidio, en segundo lugar, taparon la gloria y la heroicidad de
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nuestros hermanos aborgenes que resistieron a lo largo y a lo ancho de estas tierras, de estos mares y de estas islas. Y en tercer lugar, convirtieron en hroes a los asesinos () la mentalidad o ms bien la ideologa colonial nos la inyectaron, nos lavaron el cerebro, generacin tras generacin () que viva Toro Sentado, que viva Guaicaipuro, Atahualpa, Tpac Amaru, Tecum Uman, que vivan todos ellos y hoy estn aqu con nosotros comandando la resistencia de los pueblos del Continente () Cada vez somos ms, se est cumpliendo la profeca del indio cacique cuando era descuartizado y cuando senta que mora lanz la profeca: Hoy muero, pero algn da volver hecho millones, aqu estamos nosotros, hemos vuelto hecho millones, con una sola bandera, con una sola consigna, la de la vida, la de la dignidad, el de hacer realidad los sueos de nuestros aborgenes y pueblos en su justa dimensin (). 1er Encuentro Internacional de la Resistencia de los Pueblos Indgenas y Campesinos
Caracas Octubre 11/2.003

En esos aos finales del Siglo XVIII fueron vanguardia de nuestra revolucin de Independencia aquellos grupos combativos de negros que se rebelaban contra la esclavitud, que rompieron las cadenas y comenzaron a gritar libertad, comenzaron a gritar igualdad. Mrtires negros de nuestra Independencia son por ejemplo, el negro Andresote, el negro Jos Leonardo Chirino; mrtires, verdaderos guerreros de la Independencia con Bolvar. Eran ejrcitos de negros, indios, pardos. Palacio Presidencial de Luanda, Angola Agosto 31/2.006

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Mario Sanoja Obediente e Iraida Vargas Arenas La existencia de una Nacin se fundamenta en la aparicin de un grupo social capaz de establecer su hegemona y definir un proyecto poltico de autodeterminacin que aglutine a todos los dems sectores subordinados, es decir, que logre determinar como lo recomend Gramsci adems de la unidad de los fines econmicos y polticos, la unidad intelectual y moral, o sea, la unidad cultural en un sentido nacional; que asimismo consiga colocar todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha no sobre un plano corporativo (es decir de los intereses puramente econmicos de un grupo) sino sobre un plano universal (1). Nuestra Constitucin Bolivariana es un proyecto de nacin que recoge esas ideas fundamentales y plantea la existencia de una cultura nacional como la sntesis de todas las experiencias histricas compartidas, de las hazaas colectivas, de las grandes luchas comunes y de los resultados y memorias de esas prcticas; se nutre de los valores resemantizados de los sistemas culturales autctonos o que brotan de las tradiciones y costumbres populares (2). Dentro de esa definicin del proyecto nacional venezolano bolivariano, es pertinente analizar la gesta caribe, no como una serie de eventos espasmdicos e individuales, sino entender la manera cmo dicha sociedad, lleg a tener una clara definicin territorial, una unidad de lengua y cultura y una identidad social, todo lo cual la definira, a nuestro criterio, como una etnia-nacin cuyos aportes constituyen uno de los pilares fundamentales del Estado-Nacin venezolano y de la macroregin geohistrica caribea. Por su importante posicin geogrfica en el extremo norte de Suram19

LOS PUEBLOS CARIBES: UNA ETNIA-NACIN*

rica, desde los ms remotos tiempos, el actual territorio venezolano siempre fue el punto de confluencia de diversos movimientos de poblaciones humanas y culturas, as como de mestizaje y reformulacin, para producir un nueva sntesis original, lo que, a su vez, influy en tiempos histricos posteriores, en la existencia de las poblaciones y cultura nacionales. Es por ello que Venezuela se form con una fachada andina, relacionada con las poblaciones formativas originarias del noreste de Suramrica, una fachada amaznica, vinculada con los pueblos originarios del este de Suramrica, y una fachada caribea, producto de la dinmica histrica a partir de las poblaciones subandinas y orinoquenses originales. La etnia-nacin en el contexto histrico latinoamericano-caribeo Ms de cuatro siglos han pasado desde el da en que muri asesinado en su aldea de Suruapai, localizada a orillas de la quebrada Paragoto (actual Paracotos, Edo. Miranda), el jefe guerrero caribe Guaicaipuro, de la etnia Tequej, a manos del soldado espaol Francisco Infante (3). Durante largo tiempo, la mayora de los historiadores hispanistas venezolanos, ms interesados en promover una imagen civilizadora de los conquistadores espaoles como enfrentada a una supuesta barbarie aborigen, magnific la lucha colonial de los soldados castellanos, reduciendo a su mnima expresin las de resistencia y el sacrificio de decenas de millares de indgenas que dieron sus vidas defendiendo lo que consideraban su heredad, su patrimonio. Como expresin simblica de esa ideologa neocolonializada, hasta hace poco, las oligarquas gobernantes en Iberoamrica celebraron como fiestas nacionales el 12 de Octubre de 1492. La conciencia social ha cambiado y hoy la recordamos como el da cuando termin la vida autnoma de las sociedades aborgenes americanas y comenz el doloroso exterminio, fsico y cultural, de millones de hombres y mujeres de las poblaciones originarias americanas. Dicho en palabras de Pablo Neruda. Los carniceros desolaron las islas./ Guanahan fue la primera/ en esta cadena de martirios./ Los hijos de la arcilla vieron rota su sonrisa, golpeada/ su frgil estatura de venados,/
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y an en la muerte no entendan,/ Fueron amarrados y heridos,/ fueron quemados y abrasados,/ fueron mordidos y enterrados./ Y cuando el tiempo dio su vuelta de vals,/ bailando las palmeras,/ el saln verde estaba vaco(4) El holocausto de los indgenas americanos a causa de la conquista hispana, slo puede ser comparado en nmero y sufrimiento al de los millones de africanos negros desarraigados, asesinados y esclavizados en Amrica. En Mxico, slo entre 1519 y 1532, de los 25 millones de indgenas originarios, desaparecieron ocho millones de personas. En la isla de Quisqueya o Hait (Hait-Santo Domingo), entre 1492 y 1520, del milln de indgenas originales desaparecieron 986.000 personas, vctimas de la violencia fsica, de los maltratos, de la viruela y otras enfermedades contagiosas introducidas por los castellanos (5). Para conseguir una poblacin de reemplazo, muchos espaoles se dedicaron a perseguir y capturar indgenas designados como caribes, en el litoral venezolano, los cuales eran luego vendidos como esclavos en la Espaola y Puerto Rico (6). Nuestras investigaciones arqueolgicas en el antiguo Hospital Real de Caracas, 1600 de la era, cuyas ruinas se hallan emplazadas bajo el actual Teatro Municipal, revelan que para dicha poca una de las principales causas de muerte de los indgenas caraqueos eran tambin las enfermedades infecciosas introducidas por los europeos (7). Los idelogos neocolonializados de nuestra burocracia cuarta repblica hicieron tabla rasa del holocausto indgena, exaltando la conducta genocida de muchos capitanes castellanos. Es as como vemos que mientras la memoria del capitn Diego de Lozada, cuyos mritos militares no podramos desmerecer, es recordada con una condecoracin que otorga el Concejo Municipal de Caracas, la memoria de Guaicaipuro, cono de los indios caribes caraqueos, se preserva en el nombre de un barrio y el de un mercado popular, lo cual nos honra a los caraqueos y, recientemente, de una condecoracin, la Orden Guaicaipuro, que otorga la Alcalda de Los Teques. En el momento actual, uno de los objetivos centrales de la globalizacin neoliberal es la degradacin del carcter nacional de los Estados del Tercer Mundo y del Sur en particular, en tanto se refuerza el carcter nacional y proteccionista de las metrpolis imperiales del Primer Mundo. Una de las
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maneras ms efectivas de lograr dicho fin, es promover entre los intelectuales y en la gente en general de los pases sometidos, una actitud de vergenza tnica y un desconocimiento hacia la historia de las comunidades histricamente formadas que conocemos como Nacin y particularmente hacia sus referentes etnosociales y culturales. Esta es la forma de desmantelar las capacidades de resistencia que pudiesen conservar las sociedades de estos Estados nacionales, hasta volver imposible la constitucin de fuerzas sociales populares eficaces que puedan defender su soberana. Simultneamente, la evolucin del capitalismo contemporneo de avanzada se articula en torno a la consolidacin de cinco grandes monopolios: 1) El monopolio de las nuevas tecnologas de punta. 2) El control de los flujos financieros a escala mundial a travs de la deuda externa de los pases tercermundistas y la apropiacin de sus empresas bsicas. 3) El control al acceso de los recursos naturales, particularmente los energticos, los mineros, los vegetales, los humanos, con alta formacin tcnica-cientfica y dems 4) El control de los medios de comunicacin y, particularmente, de los medios de comunicacin de masas y de telecomunicaciones que sirven para controlar y modificar la mente y la conciencia de los pueblos 5) el monopolio de las armas de destruccin masiva, qumicas, biolgicas o nucleares, con las cuales chantajean a los pases ms pobres que tratan de independizarse con ellas del dominio de las metrpolis imperiales (8). El anlisis de la situacin actual de Venezuela, enfrentada al acoso del capitalismo mundial, nos revela hasta qu punto esas presiones se estn ejerciendo tambin sobre el gobierno del Presidente Chvez para que no se destruya la mentira meditica que ha proclamado urbi et orbi la existencia en nuestro pas de una falsa opcin mayoritaria de la oposicin que en verdad slo representa un 1.6% del total de votantes inscritos.
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Frente a esta amenaza militar que pesa sobre pases como Venezuela, Cuba, Argentina, Brasil y Bolivia, la nica salida posible reside en la movilizacin permanente de todas las fuerzas polticas y sociales, populares y democrticas que operan en cada pas, para defender el derecho de los hombres y mujeres a ser gobernados de la manera que beneficie su bienestar social y personal y no el de las cuatrocientas transnacionales que conforman actualmente el gobierno mundial. La reevaluacin crtica de la historia social venezolana es requisito ineludible para propiciar la movilizacin de nuestras fuerzas polticas populares y democrticas, promoviendo al mismo tiempo una toma de conciencia, un sentido de identidad con lo que hemos sido, somos y seremos como pueblo y nuestras races latinoamericanas. Slo si llegamos a conocer y sentir cabalmente lo que somos como naciones, podremos integrarnos sin complejos y sin traumas dentro de la formacin poltica regional de Mercosur+Cuba, lo que prefigura el carcter de los futuros Estados multinacionales que surgirn en Amrica Latina durante el siglo XXI (9). Con esto queremos expresar la necesidad de poder comprender y analizar nuestra historia como nacin, como una comunidad histricamente constituida, no como lneas de eventos vinculadas exclusivamente a coyunturas puntuales, sino como parte y representacin de los procesos histricos regionales y mundiales, nica manera de comprender la relevancia de las particularidades de cualquier totalidad histrica. Historia de los pueblos caribes y formacin del capitalismo mundial Reivindicar y darle un nuevo contenido a la historia indgena venezolana y en particular a la de sus lderes, como es el caso de Guaicaipuro, equivale a analizar la coyuntura social, poltica y cultural que se origina con la fase inicial del capitalismo, caracterizada por la expansin de lo que es hoy nuestra patria. Dentro de esta perspectiva, el caso concreto de los pueblos caribes entre los siglos XVI y XVIII comienza a reflejarse en el presente como un sujeto de estudio importante para la ciencia social venezolana. Cosificados por el reduccionismo de la historia hispanista como simples salvajes canbales y guerreros, las investigaciones antropolgicas
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e histricas sobre la sociedad caribe que se han venido haciendo y se estn llevando a cabo en la actualidad muestran su complejidad e importancia para comprender la constitucin de la comunidad histrica original del norte de Suramrica y El Caribe. El origen de los pueblos caribes venezolanos Hacia el segundo siglo de la era cristiana, grupos de agricultores ceramistas hablantes de lenguas caribes, provenientes de la regin amaznica brasilea, ingresaron a la cuenca del Orinoco, el oriente, la costa central de Venezuela y el sur del lago de Maracaibo, llegando a controlar esa vasta regin para el siglo XIII de la era cristiana. A partir de un centro inicial ubicado en el Matto Grosso y las cabeceras del Amazonas, nuestros ancestros caribes se habran expandido hacia el norte, penetrando en la cuenca del Orinoco alrededor del siglo II de la era, en la costa atlntica colombiana hacia el siglo VIII, en la cuenca del Lago de Maracaibo hacia el siglo XI, en la costa centro-oriental hacia el siglo XIII, en la cuenca del Lago de Valencia hacia el siglo VIII y en el Valle de Caracas hacia el siglo XIII de la era, desplazando o absorbiendo a los antiguos pueblos arawakos que habitaban nuestro actual territorio desde por lo menos el ao 1000 antes de la era cristiana. Esa ola expansiva culmin, entre los siglos IX y XIV, con la ocupacin del extenso territorio de la Guayana y la Amazonia venezolanas, Guyana, Surinam y Cayena, esto es, toda la costa noratlntica de Suramrica, desde Paria hasta las bocas del Amazonas. De la misma manera, para el siglo XV de la era, los pueblos caribes haban logrado el control de la mayor parte del Caribe Insular. Las tribus indgenas caraqueas que se enfrentaron a las diversas expediciones castellanas pertenecan al gran cacicazgo o seoro caribe, cuyo centro o territorio principal se hallaba localizado originalmente en la cuenca del Lago de Valencia. Aqullas ejercieron, hasta el siglo XVI, un control absoluto de la regin costera central de Venezuela, as como de las islas que se encontraban frente a dicho litoral. Este cacicazgo caribe estaba vinculado con otras grandes unidades
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sociopolticas, tambin caribes, que entre los siglos VIII y XII de la era cristiana llegaron a tener el control territorial de toda la regin costera nororiental de Venezuela y la Cuenca del Orinoco, las cuales mantenan vnculos muy cercanos con los poderosos grupos tribales similares que habitaban las Antillas Menores, desde Trinidad hasta Borinquen (Puerto Rico), Hait-Quisqueya (Santo Domingo) y Cuba. Cuando se produjeron las primeras entradas de Ordaz y Berro en el Orinoco, los caciques caribes de la regin le ensearon a ambos exploradores que hacia el norte tambin existan grandes poblaciones caribes, indicando con ello el conocimiento que tenan sobre la existencia y la ubicacin de las otras etnias similares que habitaban el territorio de la actual Venezuela. La resistencia de los caribes caraqueos a la ocupacin castellana tuvo tambin su paralelo entre las etnias caribes que habitaban las grandes Antillas a comienzos del siglo XVI, hecho que nos permite entender ms claramente el carcter de la extensa organizacin sociopoltica global que mantuvo esta sociedad, pueblos caribes antillanos y venezolanos, hasta mediados del siglo XVI. Cuando decimos global, nos estamos refiriendo a un sistema de organizacin territorial que se fundamentaba en la existencia de vnculos y contactos regulares a larga distancia, lo cual permita a los pueblos de la macro regin caribea estar permanentemente informados sobre los eventos que estaban sucediendo en sus diversos territorios desde la entrada de los castellanos en 1492. La arqueologa legitima la existencia de aquella macro regin caribea desde finales del ltimo milenio a.c., as como los intercambios de manufacturas y, al parecer, de mujeres alfareras va alianzas matrimoniales, desde el norte de Venezuela hacia Las Antillas y viceversa. Ello explicara la solidez del tejido social, la solidaridad de los pueblos caribeos y su fuerte arraigo territorial y, en suma, la existencia de una definida identidad cultural que distingua a los caribes, particularmente los de la Macro regin Caribe Antillana, de los de Venezuela y las Guayanas. La lucha de los caribes borincanos (Puerto Rico) contra la ocupacin castellana, comandada por sus grandes guerreros Guarionex, Mabodomoca, Cacimar, Yahureibo y Luquillo, se prolong hasta 1.530, producindose la toma y destruccin de los principales poblados castellanos de la isla: Sotomayor, Higey, Caparra, Santiago y un gran nmero de haciendas. Ms de dos
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dcadas les tom a los castellanos reducir el baluarte de los caribes borincanos. stos no solamente se defendieron, sino que a su vez se hicieron fuertes Pequeas Antillas como Islas Vrgenes, Dominica y Guadalupe, llegando a lanzar expediciones blicas hasta la lejana isla de Trinidad, ubicada frente a la pennsula de Paria (10). Al igual que ocurri en Caracas y en Guayana, luego de 1.530, los caribes borincanos se aliaron con los comerciantes armados o corsarios, ingleses y franceses, que trataban de minar la hegemona de intercambios comerciales que haba impuesto el imperio espaol a sus dominios caribes. En el caso de las etnias caribes de la regin centrocostera venezolana, diversas expediciones fueron organizadas por los espaoles entre 1.555 y 1.567 para tratar, sin xito, de conquistar el Valle de Caracas y su regin litoral, las cuales consumieron gran cantidad de recursos humanos y fiscales. La feroz resistencia de las tribus caribes, comandadas por sus jefes guerreros Guaicaipuro, Paramaconi y Terepaima quienes controlaban el valle de Caracas y las montaas que lo rodean, imposibilit la implantacin de un asentamiento castellano estable hasta 1.568. Aquella expediciones tuvieron para los espaoles, sin embargo, un producto muy valioso: la posibilidad de conocer y evaluar de manera ms cabal la topografa y los recursos naturales de la regin, las caractersticas culturales de las tribus indgenas que habitaban el valle, su estrategia militar y su potencial de combate (11). Las expediciones de Fajardo, iniciadas en 1.555, lograron al menos temporalmente- fundar una base para la conquista del valle, al que llam Fajardo de San Francisco y, otra para controlar el litoral al que denomin El Collado, homenaje, quizs, al gobernador de turno. Poco duraron esos asentamientos porque, en 1.560, los ejrcitos caribes, bajo el mando de Guaicaipuro, Paramaconi, Terepaima y otros importantes jefes guerreros caraqueos, finalmente quemaron sus bohos, se apoderaron del ganado, derrotaron y expulsaron a los invasores castellanos de sus territorios, obligndolos a buscar refugio en la isla de Margarita (12). El armamento de los guerreros caribes El armamento de los guerreros caribes consista principalmente de arcos, flechas, guaykas, macanas y hachas de piedra. La imagen transmitida
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por la historia tradicional ha mostrado a dichas armas como instrumentos atrasados e ineficientes, pero en realidad eran tcticamente superiores a los de los europeos. Los indgenas utilizaban potentes arcos manufacturados con maderas duras y flexibles como la macanilla (Bactris Gasipaes H.B.K.); la longitud era de aproximadamente dos metros. Las puntas de flecha empleadas en la guerra eran generalmente de madera de macanilla o de hueso, incluyendo algunas armadas con aguijones de raya (Rajidae sp.) (11), que producan heridas muy dolorosas. El stil de las flechas, hecho con caas de fino grosor, poda llegar a tener un largo de 1.80 m. desde la punta del proyectil hasta el empenaje. ste ltimo, manufacturado con plumas de pjaros, era el dispositivo que durante el vuelo estabilizaba y haca girar el misil sobre su eje, aumentando su velocidad y alcance, su precisin y la capacidad de penetracin. Seguan, pues, el mismo principio balstico que posteriormente se aplicara en la fabricacin de los rifles: un fusil de can estriado internamente que le imprima rotacin al proyectil, aumentando su velocidad, alcance y penetracin. Las armas de fuego de nima lisa, como los arcabuces de los europeos, por el contrario, funcionaban como las actuales escopetas: tenan capacidad para diseminar los proyectiles en un amplio espacio, pero poco alcance. Los arcos y flechas fueron las armas ms populares en la infantera europea hasta la invencin de los fusiles de chispa. El long bow, el arco largo, arma temible y mortfera, permiti que en 1364 los 10.000 arqueros escoceses del ejrcito de Eduardo III de Inglaterra, devastaran a los arcabuceros y a la caballera de Felipe VI de Francia en la Batalla de Crecy, en los inicios de la Guerra de los Cien Aos. El uso tctico de arcos y flechas en una batalla como la de Crecy, se apoyaba en la presencia de arqueros organizados en batallones que cubran los flancos de la caballera y la infantera, capaces de arrojar millares de flechas por minuto sobre el enemigo. En el caso de nuestros indgenas caribes, los arqueros no parecen haber formado un frente definido para concentrar su poder de fuego y apoyar a los que guerreaban armados de macanas o hachas, lo cual limitaba su efectividad en combates contra una fuerza militar organizada como la de Lozada (13). Las macanas eran especies de espadas de madera muy dura, hechas con la palma macanilla, las cuales eran utilizadas simultneamente como arma
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de guerra o como instrumento agrcola para desbrozar las malezas y preparar los campos de cultivo. Las hachas de piedra eran empleadas tanto para cortar rboles y desforestar la vegetacin primaria de los conucos, como armas de combate. Las Guaykas eran jabalinas o lanzas de madera dura, cuyo extremo punzante haba sido endurecido exponindolo al fuego. Las Guaykas se utilizaban tanto en el combate cuerpo a cuerpo, como a distancia, para lo cual se arrojaban a brazo, tal como las jabalinas olmpicas que llegan a tener un alcance promedio de 50 a 60 m. La debilidad de los aborgenes no resida, pues, en su armamento, sino en su propia concepcin de la guerra. Entre cada batalla, se ganase o se perdiese, haba perodos de calma durante los cuales cada quien regresaba a sus pueblos a vivir en paz hasta el prximo encuentro. Como ejemplo de lo anterior, podemos citar a Nectario Mara cuando dice: Paramaconi, cacique de los Toromaima declar una guerra a muerte a quienes se haban implantado en el valle (). En acechos y ataques sorpresivos haba matado a varios espaoles; pero diriga, sobre todo, sus golpes contra los indios sometidos () curado de sus heridas, Paramaconi entr una maana en la ciudad de Caracas y ofreci paz (14). De la misma manera, Guaicaipuro, despus de fundada la villa-campamento de Caracas, organiz un asalto contra dicho pueblo, el cual fracas. Despus se retir a su aldea, donde le sorprendieron los soldados de Francisco Infante y le dieron muerte (15). Para los indgenas de la sociedad caribe caraquea, la guerra era parte de la convivencia con otros grupos humanos, del ritual, de la vida cotidiana pblica. Por el contrario, en las sociedades estatales, incluyendo en ellas los Estados preindustriales americanos Azteca e Inka, la guerra significaba la conquista de territorios, explotacin de la fuerza de trabajo sometida, apropiacin de recursos naturales e imposicin de un sistema de dominacin, poltica, social y cultural sobre los grupos humanos conquistados. Los castellanos, provenientes de una sociedad estatal organizada para la guerra y la conquista, utilizaron tambin el concepto de la guerra de
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exterminio, esto es, campaas destinadas a la conquista de territorios y a la aniquilacin de los enemigos como grupos organizados. La guerra de conquista llevada a trmino por los castellanos contra los reinos rabes de la pennsula espaola fue una guerra que dur siglos, en la cual los castellanos se aliaron con los rabes en diferentes oportunidades contra algn enemigo comn coyuntural, pero sin dejar de llevar a cabo la ofensiva que culmin con la rendicin de las taifas, particularmente la de Granada en 1492 y la supremaca poltica del reino de Castilla y Aragn en la pennsula Ibrica. La guerra de conquista no finaliz con la cada de Granada, sino que continu hasta la total obliteracin del paisaje cultural que haba sido producido durante los siglos de ocupacin rabe. Los castellanos que vinieron a Venezuela aprendieron las tcticas militares y polticas que integraban el concepto de aquella larga contienda y las pusieron en prctica con xito frente a la formacin militar de los caribes caraqueos, bien armados y valientes, pero carentes de una concepcin global de la guerra como estrategia poltica. Las comunidades caribes del bajo Orinoco En el bajo Orinoco, la resistencia de los pueblos caribes contra los conquistadores espaoles se prolong hasta mediados del siglo XVIII. Facilitaron esta larga resistencia diversos factores: 1, la existencia de poblaciones caribes muy numerosas y organizadas y el reducido nmero de soldados y frailes comprometidos en la conquista y reduccin de las etnias indgenas. 2, la distancia que mediaba entre los enclaves espaoles y sus bases logsticas y, 3, el apoyo material que brindaron los holandeses e ingleses al esfuerzo de guerra de los caribes. Como resultado de la guerra, la organizacin jerrquica de las comunidades caribes se intensific a partir de 1.530, como forma de resistencia a la intervencin conquistadora y colonizadora de los espaoles. Para lograr dichos fines, algunos jefes caribes firmaron tratados con los holandeses en 1.672 donde stos prometan a los indios amistad, proteccin contra la esclavitud y paga por los servicios prestados. Los indios, a su vez, servan como canoeros y pilotos, proporcionaban insumos alimenticios y en29

seres, y mantenan expedita la ruta comercial y los puestos de comercio de la Compaa de las Indias Occidentales. Como consecuencia de esta relacin, se estimul la introduccin de bienes de consumo suntuario en aquellas poblaciones caribes por parte de los holandeses, particularmente armas de fuego, plvora, balas, espadas, hachas, cuchillos, tijeras, navajas de afeitar, espejos, telas, botellas de ron, platos de maylica holandesa, inglesa o francesa, porcelana china y dems, cuya posesin debe haberse convertido en objeto de prestigio para los guerreros y miembros en general de dichas comunidades. Sin embargo el volumen de los aportes materiales holandeses e ingleses a los caribes del Orinoco no parece haber sido tan significativo y cuantioso como lo han establecido los autores que han escrito sobre el tema (16). Al igual que la costa centro-oriental de Venezuela, los caribes del Orinoco mantuvieron desde el ao 1.630 hasta 1.740 una larga guerra de resistencia contra la dominacin espaola para defender y preservar su dominio territorial sobre el bajo Orinoco, comandados, entre otros, por los jefes guerreros Quirawera, Taricura y Yaguara. En una primera fase, se aliaron con los expedicionarios ingleses enviados por la reina Isabel I para conquistar las bocas del Orinoco (17) y, luego, con los holandeses y franceses tambin enemigos de los espaoles que buscaban desestabilizar el enemigo comn: la presencia del imperio espaol en sus dominios caribeos. La ayuda que brindaban los holandeses a las etnias orinoquenses en el siglo XVIII, proporcionndoles armas de fuego y apoyo logstico, tena tambin como contraparte la obtencin de esclavos indios, que los caribes conquistaban en sus razzias, los cuales eran enviados a trabajar en las plantaciones de azcar de Suriname. La llamada Gran Rebelin Caribe de la regin Aro-Caura-Cuchivero, comandada por el jefe caribe Yaguara. Ocurrida en 1.730 (18), represent el ltimo esfuerzo de dicha etnia para conservar, con el apoyo de los holandeses y franceses, la hegemona poltica que haban podido consolidar en el Orinoco entre los siglos 9 y 14 de la era. La informacin derivada del estudio de los sitios arqueolgicos caribes de los siglos XVI, XVII y XVIII en el Bajo Orinoco indica que la hege30

mona poltica de los caribes no era exclusivamente el producto del sojuzgamiento de los otros pueblos indgenas de la regin. Una de las causas principales de su predominio en dicha zona parece haber sido lo numeroso de su poblacin. Segn los resultados de nuestras investigaciones, los poblados caribes ms grandes del bajo Caron llegaron a tener una extensin de varias hectreas. En Cachamay, la poblacin estaba organizada en diversos conjuntos de viviendas, cada uno compuesto por tres a cuatro grandes bohos colectivos. Un clculo aproximado nos permitira suponer para cada conjunto, una poblacin de 90 a 120 personas y una estimacin aproximada de 600 a 700 habitantes por pueblo. Para el siglo XVI, la poblacin caribe, slo para el Bajo Caron, podra ser estimada aproximadamente entre 4000 y 5000 personas (19). Entre 1000 y 1600 aos de la era, hallamos una cadena continua de asentamientos caribes sobre la margen izquierda del Bajo Orinoco. No todos ellos tenan, sin embargo, las mismas dimensiones de los poblados del Bajo Caron, fluctuando entre aldeas integradas por slo una casa comunal y, en ocasiones, hasta cuatro o cinco viviendas de caractersticas similares. El poblado ms extenso del Bajo Orinoco era el de Barrancas o Huyapar, integrado a su vez por numerosas aldeas relacionadas entre s, donde convivan poblaciones caribes y arahuacas. Las observaciones de los cronistas del siglo XVI indican un estimado 400 viviendas para el mismo, es decir, unos 12.000 a 15.000 habitantes en total. Las poblaciones caribes no eran solamente ms numerosas, sino que parecen haber sido tambin buenos negociantes que se desplazaban en sus grandes curiaras a lo largo del Orinoco e incluso hasta Paria y las actuales Guyana, Demerara y Cayena, transportando y distribuyendo mercancas de distinto gnero. Una actividad tal necesitaba tener poblaciones amigas a lo largo de sus rutas de intercambio, cosa que lograban manteniendo nexos de parentesco con todas las otras comunidades y etnias, caribes o arahuacas, de los territorios bajo su control. La guerra de conquista llevada a cabo por los espaoles en la regin centro occidental de nuestro pas, poblada principalmente por pueblos de la etnia-nacin caribe, dur dos siglos y medio, hasta que en el siglo XVIII, una parte importante de la misma acept acogerse al sistema misional.
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Las misiones Capuchinas Catalanas de Guayana se fortalecieron fundamentalmente con el aporte humano y cultural caribe, creando un proyecto poltico y econmico que combinaba las ideas del Padre Las Casas con la modernidad capitalista del siglo XVIII; agricultura y ganadera intensivas, transformacin artesanal de las materias primas, minera del oro y del hierro, grandes hornos para produccin de alfarera refractaria, talleres de metalurgia para la produccin de herramientas, alfarera industrial y un importante comercio de exportacin hacia las Antillas y Europa. Los frailes capuchinos actuaron como gerentes, pero fueron los caribes los que formaron la masa crtica de supervisores y trabajadores que dieron sustento al proyecto. Fue gracias al enorme producto que dejaron las misiones en sus diversos almacenes, a los grandes rebaos de ganado vacuno y mular, a la mano de obra preparada y calificada, como la Repblica pudo establecerse en Guayana y luchar hasta la consagracin de la Independencia en 1.821. En el caso concreto de Caracas, los descendientes de la poblacin caribe original y los mestizos, mulatos y zambos, constituyeron el fundamento del Bravo Pueblo que propuls el nacimiento del Estado nacional en 1.810. An despus de vencidos militarmente, los indgenas, y en particular los pueblos caribes, constituyeron el componente cultural y demogrfico ms importante de nuestra nacin, sin el cual los venezolanos no seramos tal cual somos. De igual manera, su presencia constituye un componente importante del poblamiento original de Guyana, Suriname, Cayena y el norte de Brasil. Hoy da celebramos que sus avatares, sus exponentes principales simbolizados en el jefe guerrero Guaicaipuro, han sido finalmente reivindicados y legitimados por la historia, y sobre todo por el Estado que representa jurdicamente a la nacin, como integrantes del panten de fundadores de la patria venezolana.

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NOTAS 1 Hctor Daz Polanco. 1987. Etnia, Nacin y Poltica. 2 Iraida Vargas-Arenas. 2002. De quin es la Cultura?. Question No.4 3, 14, 15 Hno. Nectario Mara. 1987. WLos indios Teques y el Cacique Guaicaipuro. 4 Pablo Neruda. Canto General III: Los Conquistadores. 5 Ricardo Konetzke. 1991. Amrica Latina II. La poca colonial. 6 Mario Sanoja e Iraida Vargas. 1992. Antiguas formaciones y modos de produccin venezolanos. 3era. Edicin. 7 Iraida Vargas-Arenas et al. 1998. Arqueologa de Caracas. San Pablo. Teatro Municipal. 8 Samir Amin. 1997-1998. Capitalismo, imperialismo, mundializacin. Marx Ahora Nos. 4-5. 9 Iraida Vargas-Arenas. 2003 Integracin y Nuevos Estados. Question No.14 10 Jalil Sued Badillo. 1978. Los Caribes: Realidad o Fbula. 11, 12 y 13 Mario Sanoja e Iraida Vargas-Arenas. 2004. Las edades de Guayana: Arqueologa de una Quimera. 18 D. Barandiarn. 1992. El Orinoco Amaznico y las Misiones Jesuticas. 19 Mario Sanoja e Iraida Vargas-Arenas. 1999. Orgenes de Venezuela.
* Tomado de Question. Marzo de 2004

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UNIDAD HISTRICA E INTEGRACIN SURAMERICANA*

Mario Sanoja Obediente e Iraida Vargas Arenas Una alarmante dicotoma en los procesos regionales. quienes pretenden que Bolvar consider a la Amrica como un todo, a la manera de los imperialistas, simplemente sirven a stos (1) Para el siglo XVI, la administracin colonial espaola haba organizado el vasto territorio occidental y del sureste americano en tres virreinatos, siguiendo las fronteras de las macro regiones indgenas originales: el Virreinato del Per, el Virreinato del Ro de la Plata y el Virreinato de la Nueva Granada. El este de Suramrica y las Antillas, territorio compartido por el imperio espaol y el reino de Portugal y, en menor cuanta con los imperios de Inglaterra, Francia y los Pases Bajos, fue estructurado en divisiones administrativas de carcter relativamente difuso tales como provincias y capitanas, para tratar de encuadrar administrativa y econmicamente la variedad de poblaciones organizadas en seoros, cacicazgos y etnias independientes que se hallaban en ese inmenso territorio. En el siglo XIX la gesta independentista liderizada por Simn Bolvar quebrant la estructura del imperio colonial espaol, dando origen a la formacin de los actuales estados nacin y a una tradicin integracionista continental que se inicia en 1.826 con el Congreso Anfictinico de Panam. El proceso de formacin de los estados nacionales en Suramrica, cargado con todas las rencillas territoriales heredadas del viejo rgimen colonial

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y sesgado por la ideologa panamericanista del imperio estadounidense, fue convertido por las oligarquas nacionales en una camisa de fuerza que impide el conocimiento mutuo de las similitudes histricas y culturales, tanto de nuestro pasado como de nuestras presentes experiencias sociales y polticas, dividiendo nuestros pueblos para hacerlos presa fcil de la hegemona imperial. Promover la integracin suramericana-caribea es imperativo para preservar nuestras soberanas amenazadas por el ALCA, proyecto imperial neocolonial que ya ha absorbido a Mxico, Centroamrica, Repblica Dominicana, Ecuador, Chile, Colombia y Bolivia. Un ejemplo positivo de integracin multinacional es el de la Comunidad Econmica Europea, iniciado a mediados del siglo XX como una mancomunidad econmica y militar, sobre la cual se construy un proceso ms amplio con base al reconocimiento de historias compartidas, de valores y actitudes comunes como va para la construccin de una identidad histrica multinacional europea. Ya existe en Suramrica y el Caribe una dimensin cultural del proceso de integracin que lo consolida, de historias nacionales compartidas, de los elementos sociales y culturales comunes necesarios para construir una verdadera identidad histrica entre los pases suramericanos y caribeos que sientan sinceramente esa vocacin. Los pueblos de Suramrica y el Caribe nos reconocemos hoy como formando parte de dos tradiciones histricas formadas con los componentes legados por las culturas aborgenes y afroamericanas y la colonizacin espaola y portuguesa, por una parte, e inglesa, holandesa, francesa afroamericana, amerindia y chino-americana por la otra: 4 idiomas bsicos con sus diferentes variantes regionales, diversas culturas, religiones, relaciones tnicas e instituciones sociales. Los suramericanos y caribeos de distintos orgenes hemos vivido incomunicados, ignorndonos o enfrentndonos presos del localismo de las historias nacionales ignorando que tenemos una historia compartida que se inici hace decenas de miles de aos con la llegada de las primeras poblaciones humanas al continente y culmina, transitoriamente, con las luchas sociales que mueven la vida de nuestros pases en la actualidad. Tenemos asimismo, todava, un pobre nivel de informacin y de conocimiento de la realidad de nuestros pueblos, situacin agravada por las
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campaas de desinformacin meditica que tienen como objetivo, precisamente, contrarrestar todo proceso de verdadera integracin regional o subregional favoreciendo, al contrario, la iniciativa neocolonial del ALCA promovida desde el centro del poder del imperio angloamericano. Sin embargo, los gobiernos suramericanos y caribeos que tratan de liderizar la magna tarea de la integracin regional o subregional, no le conceden todava prioridad a los procesos culturales y educativos que nos conduciran al conocimiento mutuo y la recuperacin de nuestra historia compartida, a la explicacin de nuestras diferencias en esa perspectiva histrica, de las bases sobre las cuales se construye nuestra identidad como colectivo histrico, social y cultural. El inicio de la unidad histrica suramericana Los primeros grupos humanos que llegaron a Suramrica entre 30 y 12 mil aos antes del presente, hallaron un enorme territorio cruzado, al oeste, por la cordillera de los Andes que corre paralela a las costas del ocano Pacfico, desde el mar Caribe hasta las tierras australes del Cabo de Hornos. Al este de los Andes se extiende una vasta regin dominada por enormes formaciones selvticas y de sabanas que tiene por lmite el ocano Atlntico. Esa peculiar situacin geogrfica tuvo una influencia determinante en el destino de Suramrica. Las primeras oleadas de poblacin humana pasaron desde Asia hacia Amrica cruzando Behringia, antiguo corredor terrestre que una la pennsula de Kamchatka, Siberia, con la de Alaska, e ingresaron posteriormente a Suramrica va el itsmo de Panam durante finales del perodo Pleistoceno, cuando el nivel del mar se hallaba alrededor de 120 metros por debajo del actual, colonizando al inicio todo el sector occidental del continente. Decenas de miles de aos despus, durante el actual perodo Holoceno, cuando se comenz a desarrollar la formacin social capitalista y su expansin colonial a partir de finales del siglo XV de la era, los primeros grupos europeos que migraron hacia Amrica navegaron el Atlntico y comenzaron a conquistar y colonizar a Suramrica y el Caribe. Los primeros grupos de cazadores recolectores paleoasiticos entraron a Suramrica y se dispersaron hacia el sur y el norte de la cordillera andina,
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a lo largo del litoral pacfico, desde Tierra de Fuego hasta la Guajira y la cuenca del lago de Maracaibo, cuando an viva la fauna pleistocnica: grandes herbvoros como la pereza gigante o megaterio, los elefantes o mastodontes, caballos, tigres dientes de sable o milodontes, lobos, camlidos, gliptodontes, etc. La ocupacin del territorio andino por dichas poblaciones permiti que stas desarrollaran modos de vida que les permitieron lograr un progresivo dominio de los diversos ambientes y recursos naturales existentes tanto en el litoral pacfico como en los valles serranos y altoandinos. Hacia el este, otros recolectores-cazadores habitaban cuevas en el planalto brasileo, evidenciando que las poblaciones humanas ya haban comenzado a desplazarse hacia las riberas atlnticas en perodos muy tempranos. A inicios del Holoceno, hace 10 o 9 mil aos, mientras en el este de Suramrica la poblacin de recolectores cazadores del interior se extenda desde el norte de Argentina, Uruguay y el sur de Brasil hasta las riberas del ro Orinoco, en los Andes Centrales y el norte de Argentina los recolectores cazadores altoandinos iniciaron un proceso de sedentarizacin marcado por el descubrimiento del cultivo de plantas como los frijoles, el aj y otros productos vegetales, y la domesticacin de camlidos como las llamas y las alpacas. Hacia el ao 7000, otras poblaciones humanas se haban asentado en las costas del Pacfico y del Atlntico, dando origen a un nuevo modo de vida basado en la pesca, la recoleccin de moluscos y bivalvos marinos, la caza terrestre y la recoleccin de vegetales. En el este de Suramrica, otros grupos recolectores, cazadores, pescadores, se extendan desde la isla de Trinidad, la pennsula de Paria, la isla de Margarita y el noroeste de lo que es hoy Guyana hasta el actual estado de Santa Catarina, Brasil. Posteriormente, hacia el ao 4000 antes de ahora, aquellas antiguas poblaciones del noreste de Venezuela, Trinidad y Guyana descubrieron la domesticacin de los cultgenos tropicales y la navegacin en alta mar, abriendo el camino a la colonizacin suramericana de las Antillas. Las bases culturales de la sociedad suramericana contempornea En la costa caribe colombiana y en el litoral pacfico de Ecuador y Per, hacia el ao 8000 antes de ahora, se haban establecido formas de integracin, socioeconmicas y culturales, entre los recolectores, pescadores,
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cazadores costeros y las poblaciones sedentarias de los valles andinos, sobre las cuales se fundaran, posteriormente, los estados prstinos de la regin andina. En el lapso comprendido entre los aos 6000 y 4500 antes de ahora, florecieron aldeas agroalfareras en la costa caribe colombiana, la costa de Guayas, Ecuador, y en la costa del Per, inicindose un desarrollo poblacional y tecnolgico que hizo posible la expansin econmica, tanto del rea central andina como de su periferia a partir de un rgimen clasista, polticamente centralizado, categora que describen clsicos como Marx y Wittfogel como Modo de Produccin Asitico o Desptico (2). Ese desarrollo estaba fundamentado en el poder de las sociedades urbanas, con un sistema de produccin basado en la agricultura de regado, el cultivo en terrazas, la ganadera, la metalurgia, la produccin artesanal de tejidos y de alfarera, y la arquitectura monumental en piedra. Cuando llegaron los espaoles en el siglo XVI, las lites polticas del Cuzco, va la conquista armada, haban impuesto al resto de las poblaciones andinas, desde Chile y Argentina hasta el Ecuador, un vasto estado imperial regido por el Sapan Inka, el cual resuma la milenaria experiencia exitosa de organizacin socioeconmica y militar desarrollada por los pueblos andinos. En la periferia septentrional de dicho imperio, Colombia y el Occidente de Venezuela, se desarrollaron tambin sociedades altamente complejas de tipo estatal. En el caso de Venezuela, muy posiblemente desde 3500 aos antes de ahora ya existan en el Valle de Carora, Estado Lara, aldeas sedentarias donde ocurri la domesticacin secundaria de plantas como el maz, la auyama y otros cultgenos, la manufactura de una alfarera reminiscente de la de Valdivia, costa de Guayas, Ecuador, culminando en el siglo XVI de nuestra era con el desarrollo de sociedades tipo estado como la caketa y la timoto-cuica, organizadas en centros protourbanos basados en la agricultura de regados, el cultivo en terrazas, la produccin artesanal de tejidos, alfarera y bienes suntuarios. El desarrollo paradigmtico de la sociedad andina tuvo efectos muy atenuados en las sociedades tribales del oriente de Suramrica. El cultivo de plantas tropicales fue descubierto en la regin de Paria, Venezuela y el noroeste de Guyana, hacia 4200 aos antes de ahora. En Brasil, el descubrimiento de la alfarera y el cultivo de plantas tropicales se efectu tambin en fechas similares. En la Repblica Dominicana, hacia 4000 aos antes
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de ahora inmigrantes provenientes del oriente de Venezuela introdujeron el mtodo para cultivar y procesar la yuca amarga, aplicndolo tambin a especies locales de tubrculos como la guyiga. Sin embargo, el carcter disperso de las poblaciones orientales de Suramrica, concentradas principalmente a lo largo de los grandes ros y en las cuencas lacustres, la falta de rebaos de ganado domesticable y el carcter estacional de los modos de trabajar, dependientes de los ciclos anuales de los ros, propici el desarrollo de un sistema sociocultural que funcionaba tambin cclicamente, bloqueando el proceso de acumulacin progresiva de conocimientos tecnolgicos y experiencias sociales como el ocurrido en la regin andina del occidente de Suramrica. Sin embargo, las poblaciones hablantes de lenguas tup-guaranes, arawakas y caribes, colonizaron el extenso territorio que va desde las bocas del Ro de la Plata, Argentina, hasta la cuenca del Amazonas y de all a la cuenca del Orinoco, la costa Caribe y las Pequeas y Grandes Antillas, fundando importantes centros protourbanos como entre otros Maraj en las bocas del Amazonas, Brasil, Barrancas en las bocas del Orinoco y otras poblaciones social y estructuralmente complejas en los llanos altos de Barinas y Apure, los valles de Carora y Quibor y la cuenca del Lago de Valencia, Venezuela, y tambin sociedades tipo Estado en las Grandes Antillas conocidas como tanas, en Quisqueya (Hait, Santo Domingo), Borinquen (Puerto Rico) y Cuba (3). Expansin capitalista a Suramrica y sus consecuencias sociales La expansin del modo de produccin capitalista mercantil europeo y su consecuencia obligada, el colonialismo, primero hacia el Caribe y luego al resto de Suramrica, tuvo lugar hacia finales del siglo XV. Venezuela, el Caribe y Brasil se convirtieron a partir de aquel mismo momento en la caja de resonancia de los cambios que anunciaban el nacimiento de la sociedad capitalista y el mercado organizado a escala mundial. Este importante evento que cambi la historia de la Humanidad, tuvo un impacto devastador en las sociedades aborgenes del occidente y del oriente de Suramrica. En aquellas regiones del occidente, y particularmente del rea andina, donde existan sociedades clasistas, la colonizacin espaola reforz los procesos de dominacin y explotacin ya existentes sobre las
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masas indgenas, esta vez para beneficio del Virrey y de su lite nobiliaria dirigente, alter ego del Emperador de Espaa y su corte, que haban asumido el papel del Sapan-Inka, o del Zipa y el Zaque, dejando intactas las burocracias locales que haban dominado y explotado a las poblaciones aborgenes de la periferia del poder. Propiciaron, asimismo, el desarrollo de sociedades autrquicas, aisladas de las corrientes de la historia mundial, como medio de preservar su frrea dominacin sobre ellas, las cuales eran mayoritariamente indgenas y mestizas. Los indgenas de esas sociedades coloniales virreinales producan el oro, la plata y las piedras preciosas que atesoraba el capitalismo mercantil como indicador de la riqueza de los estados e imperios, causa de la rpida transformacin, para el siglo XVIII, del mercantilismo europeo y angloamericano en capitalismo financiero, comercial e industrial. Los indgenas andinos productores de esa enorme riqueza que cambi la historia universal desde la colonia, han seguido hasta el presente sometidos a la explotacin de oligarquas criollas racistas, neo-colonializadas por el imperio angloamericano, que reproducen, modernizada, la misma mentalidad de sus antecesores: todo para nosotros, los privilegiados, nada para el pueblo inferior cholo, mestizo o negro. De esa manera, el hecho histrico de aquellas sociedades virreinales coloniales y las consecuencias ideolgicas que ello ha tenido sobre las oligarquas que las han reemplazado, se ha convertido en una traba para el desarrollo socio histrico soberano de las mayoras populares de sus pases. La rpida sumisin por parte de esas oligarquas y sus gobiernos al ALCA impuesto por los angloamericanos, es la consecuencia esperada de su condicin neocolonial. Las colonias del oriente suramericano baadas por las aguas del Atlntico, conformaban de cierta manera la contrafigura de las naciones atlnticas y mediterrneas que comenzaban a constituirse como ncleo duro del capitalismo mercantil. El imperio espaol se preocupaba fundamentalmente por asegurar la explotacin de minerales y materias preciosas en sus colonias andinas, as como su transporte a travs de las diversas rutas caribeas para llegar al Atlntico. De all la importante red de fortificaciones construidas desde Portobelo a Maracaibo, Puerto Cabello, La Guaira, Araya, Santo Domingo, Puerto
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Rico, Cuba y Veracruz, que custodiaban las llaves para la entrada y salida de dichas riquezas al mar Caribe y de all al Atlntico. A partir de los siglos XVII y XVIII, la estrategia econmica del imperio espaol fue la de desarrollar la produccin de azcar, melazas y ron, de caf, tabaco y cacao, de cueros de res, de carne salada o cecina, maderas duras, etc. en sus colonias de Cuba, Puerto Rico, La Espaola, Brasil y Venezuela. Especialmente en ste ltimo caso, se extrajo el mineral de hierro, el oro y el algodn producido en las misiones capuchinas catalanas de Guayana. Igual estrategia aplicaron el reino de Portugal y los imperios de Inglaterra, Holanda y Francia en sus enormes colonias de Brasil y las Guayanas, ya que aquellas mercancas eran requeridas tanto para satisfacer los hbitos consumistas adoptados por las nuevas burguesas econmicamente satisfechas de Europa Occidental (4), como materias primas para potenciar el capital variable y el capital fijo requeridas por el naciente capitalismo industrial. Al mismo tiempo, inyectaban un cierto flujo de dinero en las burguesas de estas colonias para colocar las mercancas producidas en Europa Occidental o importadas desde Asia: porcelana, loza semi-industrial de uso domstico, vinos, ginebra, cerveza, quesos, jamones, telas finas, herramientas, armas y -clandestinamente- libros, peridicos y panfletos que contenan un armamento muy poderoso: las ideas polticas y filosficas producidas por los intelectuales de la Ilustracin, las cuales causaron gran impacto en los lderes de los futuros movimientos independentistas. Una vez producida la ruptura poltica con el imperio espaol, la relacin se transform en una nueva forma de dependencia neocolonial poltica, econmica y cultural. La sabia previsin de Simn Bolvar al tratar de crear en Suramrica un gran bloque multinacional como la Gran Colombia, que permitiese eventualmente juntar recursos humanos, naturales y econmicos y conformar alternativas vlidas frente a los imperios europeos y frente al naciente imperio angloamericano, fue desechado por las nuevas oligarquas republicanas, ms interesadas en expandir sus negocios que en defender los sagrados intereses de sus respectivas patrias. Ello propici la fragmentacin de la unidad suramericana en nueve estados nacionales totalmente ausentes de las realidades nacionales y re42

gionales, pero atados a los intereses estratgicos de los nuevos imperios mundiales. Hacia una integracin subregional? Las sociedades de tradicin igualitaria del oriente de Suramrica a diferencia del lugar secundario que ocuparon en los intereses estratgicos de los imperios espaol y portugus desde el siglo XVI, pasaron a mediados del siglo XX a ser la regin ms vital para las transnacionales, gracias a que poseen materias primas para tecnologas de punta, lo que aceler la creacin y acumulacin de capitales en esta fase financiera del capitalismo. El siglo XX se haba iniciado con agudas confrontaciones entre las potencias capitalistas europeas como Alemania, Francia, Inglaterra, Italia, Blgica y los Estados Unidos, por el control de los territorios y las materias primas estratgicas que se hallaban en frica, Asia y en Amrica Latina. Venezuela, objetivo apetecido por sus recursos petroleros, fue bloqueada por las flotas europeas bajo la excusa del cobro de una miserable deuda, con la finalidad inconfesada de obligarla a entregar sus riquezas. Tambin bajo la excusa de la Doctrina Monroe, Estados Unidos logr ahuyentar a sus competidores europeos quedndose con la propiedad de las concesiones petroleras va la Standard Oil Company, asociado con sus primos anglogermnicos de la Dutch Shell. En Brasil y Argentina, la entrada a la modernidad se complet con una masiva inmigracin de mano de obra europea calificada que, aunada al potencial de las poblaciones locales, pudo promover un proyecto de pases con metas avanzadas. En el siglo XIX Sarmiento haba propuesto la educacin como meta esencial del desarrollo de Argentina para romper las secuelas del atraso colonial y neocolonial. En el siglo XX, la educacin se convirti en la base del desarrollo cientfico-tcnico, industrial, petrolero y agropecuario de ese pas, el ms avanzado de la Amrica Latina, hasta que a finales del siglo, lleg el Fondo Monetario con sus teoras de ajuste neoliberal y simplemente -como cantara Carlos Puebla- mand a parar ese desarrollo autnomo que no estaba en los libros que leen los tericos
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del FMI. Felizmente, hay nuevos gobernantes como Nstor Kirchner que s leen los libros sobre la apasionante saga de Argentina y aman a su patria. En Brasil, el siglo XX fue tambin una poca signada por los esfuerzos para vencer el atraso. El gesto asombroso de extraordinarios patriotas como Luis Carlos Prestes y sus compaeros, fue un llamado angustioso a la sociedad brasilea para motivarla a una toma de conciencia sobre la necesidad de construir un pas moderno, justo y democrtico. Los militares brasileos con Getulio Vargas a la cabeza, iniciaron luego un modelo desarrollista que efectivamente promovi el desarrollo cientfico, tcnico, petrolero y econmico, particularmente en el enclave de los estados del sur del pas, hasta colocar a Brasil como la octava economa mundial, pero no resolvi el problema de la injusticia social, la pobreza y el atraso de millones de brasileos que viven en la geografa de esa nacin gigante. Es as como surgi a partir de los aos sesenta, una importante formacin de intelectuales brasileos quienes junto con otros cientficos sociales argentinos y venezolanos desarrollaron el estudio del capitalismo y su incidencia en la dependencia, el subdesarrollo y el atraso en Amrica Latina. De la misma manera, surgi una teora catlica de la liberacin a la par de una teologa liberadora emanada de las iglesias evanglicas que jugaron un papel importante en el triunfo electoral de Lula da Silva. Lula representa la praxis de esa teora social teniendo como objetivo promover la justicia social, acabar con el hambre y la pobreza de los marginados urbanos de los campesinos sin tierra desarraigados de su propia vida. Cuba, representante del polo caribeo del bloque regional en formacin, fue la ltima colonia en independizarse de Espaa en 1.889 para convertirse luego, bajo la enmienda Platt, no slo en un protectorado estadounidense sino en el lugar de recreo para los turistas del Norte que buscaban sexo y prostitucin, casinos, cabaret y alcohol, todo bajo la proteccin de la mafia y los consorcios que profundizaron la monoproduccin colonial del azcar, condenando al pueblo cubano y particularmente a los campesinos a jornadas cclicas de trabajo mal pagado, desempleo, miseria, ignorancia y a la sumisin a una lite social corrupta que tena su billetera en Cuba, mientras su corazn y mente estaban en New York y en Miami.
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La revolucin cubana, liderada por un extraordinario lder y humanista como Fidel Castro, secundado por brillantes revolucionarios romnticos como el Ch, lograron en 1.958 iniciar una Revolucin Social que el mismo imperio estadounidense por sus errores tericos y prcticos, se encarg felizmente de radicalizar hacia el socialismo cientfico. Hoy da transcurrido ms de medio siglo, vemos cmo Cuba es el nico pas hispanoamericano que -como lo ha reconocido la UNESCO- ha logrado vencer el subdesarrollo estructural, promoviendo en su poblacin altsimos niveles de educacin, desarrollo cultural, salud, preparacin cientfico-tcnica y deportiva, de solidaridad social con el resto del mundo subdesarrollado expresada en su importante contribucin de educadores, mdicos, agrnomos, entrenadores deportivos, etc., de primera lnea. En Venezuela, como ya sabemos, un pueblo irredento mayoritario, gobernado desde el siglo XIX por oligarquas econmicas y lites polticas neo-colonializadas, incapaces y corruptas, logr finalmente en 1998 llegar a la cita con su destino (5). Ms de siglo y medio de atraso, miseria, corrupcin e ignorancia han dejado una huella profunda en la sociedad venezolana, distorsionando totalmente sus valores sociales y ticos. A partir de 1.937 los gobiernos represivos moderados invirtieron una parte de la riqueza petrolera en el desarrollo del sistema educativo y de salud. Entre 1.949 y 1.958, el gobierno militar puso en prctica, por primera vez, un proyecto orgnico de pas desarrollista y nacionalista, el Nuevo Ideal Nacional, que fundament la infraestructura material de la modernidad venezolana. A partir de 1.958, los partidos del pacto de Punto Fijo con una mentalidad sectaria y revanchista, detuvieron aquel proceso iniciando la desnacionalizacin de la sociedad venezolana para finalmente tratar en 1.989 de entregar el pas al Fondo Monetario y a la voracidad de las transnacionales. La Revolucin Bolivariana ha logrado en cinco aos revertir el curso degenerativo de la sociedad venezolana, iniciando un proceso de cambio histrico pacfico y democrtico. Quizs la conquista social ms relevante, por ahora, es haber logrado movilizar las capacidades creadoras de las diferentes clases sociales que conforman el pueblo venezolano para poner en marcha cambios revolucionarios en educacin, salud, trabajo, industria y

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defensa nacional para que los propios ciudadanos, no slo el Estado, sean garantes de la continuidad del cambio histrico bolivariano.

Retos del presente

En el proceso de integracin continental se vislumbra, hasta ahora, como una dicotoma, donde hallamos -por una parte- los cuatro pases nombrados, los cuales constituyen el todo ms dinmico de un bloque regional de naciones soberanas que escogieron desarrollar su futuro potenciando sus propias capacidades sociales, culturales y materiales. El ALBA podra estar destinado a jugar un papel importante en la conformacin de una nueva sociedad suramericana e incluso mundial. Por otra parte, hallamos, por ahora, un bloque de gobiernos de la vertiente pacfica-caribea suramericana que han preferido rendir sus soberanas nacionales al ALCA, al gobierno de las transnacionales angloamericanas, hipotecando definitivamente el futuro de sus pueblos a cambio del puado de dlares que recibirn las oligarquas que los gobiernan.

NOTAS 1 Miguel Acosta Saignes. 1983. Bolvar. Accin y utopa del hombre de las dificultades. 2 Karl Wittfogel. 1957. Oriental Despotism. Karl Marx, Eric Hobsbawn. 1972. Formaciones econmicas pre-capitalistas. 3 Mario Sanoja. 1983. De la Recoleccin a la Agricultura. 4 Fernand Braudel. 1992. Civilization and Capitalism-I: The Structures of Everiday Life. 5 Mario Sanoja - Iraida Vargas - Arenas. 2003. Question No. 15.
*Tomado de Question. Mayo de 2004

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GUAICAIPURO CUATUHTEMOC COBRA LA DEUDA A EUROPA

En la conmemoracin del quinto centenario del descubrimiento o del encuentro o del encontronazo, se me acerc un aborigen pariente mo y me entreg un documento que hice publicar hace unos veinte aos y que desde entonces ha dado la vuelta al mundo. El reciente caso de la nia ecuatoriana secuestrada por las autoridades en Blgica demuestra que no ha perdido su vigencia, por lo que comunico su nueva versin a quien pueda interesar: Aqu pues yo, Guaicaipuro Cuautmoc, he venido a encontrar a los que celebran el Encuentro. Aqu pues yo, descendiente de quienes poblaron Amrica hace cuarenta mil aos, he venido a encontrar a los que se la encontraron hace quinientos. Aqu pues nos encontramos todos: sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa. El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron. El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contrada por Judas a quienes nunca autoric a venderme. El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses, aunque sea vendiendo seres humanos y pases enteros sin pedirle consentimiento. Ya los voy descubriendo. Tambin yo puedo reclamar pago. Tambin puedo reclamar intereses. Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo, firma sobre firma, que slo entre el ao de 1.503 y el de 1.660 llegaron a San Lcar de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de Amrica.
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Saqueo? No lo creyera yo, porque es pensar que los hermanos cristianos faltan a su sptimo mandamiento. Expoliacin? Gurdeme Tonantzin de figurarme que los europeos, igual que Can, matan y despus niegan la sangre del hermano. Genocidio? Eso sera dar crdito a calumniadores como Bartolom de las Casas, que califican al encuentro de destruccin de las Indias, o a ultrosos como el doctor Arturo Uslar Pietri, quienes afirman que el arranque del capitalismo y de la actual civilizacin europea se debi a esa inundacin de metales preciosos. No, esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de varios prstamos amigables de Amrica para el desarrollo de Europa. Lo contrario sera presuponer crmenes de guerra, lo cual dara derecho, no slo a exigir devolucin inmediata, sino a indemnizacin por daos y perjuicios. Yo, Guaicaipuro Cuautmoc, prefiero creer en la menos ofensiva de las hiptesis. Tan fabulosas exportaciones de capital no fueron ms que el inicio de un Plan Marshalltzuma para garantizar la reconstruccin de la brbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los musulmanes, cultores del lgebra, la poligamia, el bao cotidiano y otros logros superiores de la civilizacin. Por ello, al acercarnos al Quinto Centenario del Emprstito, podemos preguntarnos: han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable, o por lo menos productivo de los recursos tan generosamente adelantados por nuestro Fondo Indoamericano Internacional? Deploramos decir que no. En lo estratgico, los dilapidaron en batallas de Lepanto, armadas invencibles, terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin ms resultado que acabar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como Panam (pero sin canal). En lo financiero, han sido incapaces -despus de una moratoria de 500 aos- tanto de cancelar-capital o intereses, como de independizarse de las rentas lquidas, las materias primas y la energa barata que les exporta el tercer mundo. Este deplorable cuadro corrobora la afirmacin de Milton Friedman segn la cual una economa subsidiada jams podr funcionar. Y nos obliga a reclamarles -por su propio bien- el pago del capital e intereses que tan
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generosamente hemos demorado todos estos siglos. Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarles a los hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas flotantes de inters de 20 y hasta 30% que ellos le cobran a los pueblos del tercer mundo. Nos limitaremos a exigir la devolucin de los metales preciosos adelantados, ms el mdico inters fijo de 10% anual acumulado durante los ltimos trescientos aos. Sobre esta base y aplicando la europea frmula del inters compuesto, informamos a los descubridores que slo nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 185 mil kilos de oro y otra de diecisis millones de kilos de plata, ambas elevadas a la potencia de trescientos. Es decir: un nmero para cuya expresin total seran necesarias ms de trescientas cifras, y que supera ampliamente el peso de la tierra. Muy pesadas son estas moles de oro y de plata. Cunto pesaran, calculadas en sangre? Cunto pesa la sangre de ochenta millones de vctimas? Cunto pesa el olvido de diez millares de culturas? Cunto pesa el silencio de veinte millares de lenguas? Aducir que Europa en medio milenio no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar este mdico inters, sera tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo. Tales cuestiones metafsicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos. Pero s exigimos la inmediata firma de una Carta de Intencin que discipline a los pueblos deudores del viejo continente y los obligue a cumplirnos sus compromisos mediante una pronta privatizacin o reconversin de Europa, que les permita entregrnosla entera como primer pago de su deuda histrica. Dicen los pesimistas del viejo mundo que su civilizacin est una bancarrota que le impide cumplir sus compromisos financieros o morales. En tal caso, nos contentaramos con que nos pagaran entregndonos la bala con la que mataron al poeta. Pero no podrn, porque esa bala es el corazn de Europa.

Publicado por Luis Britto Garca en La Hojilla octubre 12 de 2007-11-17

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INTERNALIZACIONES Y EXTERNALIZACIONES
Toda sociedad opera simultneamente con estas tres tecnologas. Las peculiaridades del proceso civilizatorio le imponen recurrir en forma privilegiada a una o dos de ellas. Tal preferencia opera en detrimento de las restantes. La eficacia militar de griegos y romanos posibilit el dominio sobre la conducta de enormes contingentes de esclavos, pero les dispens de un desarrollo de la ingeniera equiparable al de sus logros estticos, filosficos o jurdicos. El perfeccionamiento de la ingeniera biolgica de la anticoncepcin liber a los pases desarrollados de controles rgidos sobre la sexualidad, lo cual se tradujo en un correlativo debilitamiento de la institucin familiar. De las tres tecnologas la ms visible es la de dominio sobre la naturaleza inanimada, que se manifiesta en forma externa sobre objetos concretos. La ereccin de una pirmide es ms resaltante que el desarrollo de un cereal y ste ms llamativo que una especfica conducta. Pero la tecnologa sobre lo inanimado no existe sin complejas interrelaciones con la que rige lo viviente y la que domina el comportamiento. Una pirmide, un televisor, una ametralladora son medios de conformar conductas. Antes de dar por sentada la pobreza de una cultura, debemos evitar calificarla slo por los rasgos que externaliza fsicamente. Apreciamos el esplendoroso podero de la organizacin social maya que se extern en las huellas de Tical o de Lubaatn. Es ms difcil entender que el mundo interno de una vieja curandera como Mara Sabina es quiz tan complejo y profundo como la catedral de Chartes.
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Y ms sutil, porque no necesita de la brutal acumulacin de la piedra para hacer sentir su poder o perpetuarse. Ms de un fiel contemplar la arquitectura con la cabeza vaca. Mientras que la curandera es capaz de erigir un templo verbal, sintindose emisaria de un espritu alojado en un vegetal()El encuentro de una cultura con otra produce iguales fenmenos: la plvora aniquila en una sola deflagracin el valor temerario del caballero andante (como lo deplor Cervantes) y la manipulacin de la conducta que produce el impasible coraje del caribe y del caballero guila. Luis Brito Garca Amrica Nuestra Revista Desafos de hoy pg. 14 No. 1 2007

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DOS MUNDOS DOS IDEOLOGAS

En la historia, como en la naturaleza, la podredumbre, es el laboratorio de la vida. Karl Marx La historia es madre de la verdad, mula del tiempo, depsito de las acciones testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo porvenir. Miguel de Cervantes Para nosotros latinoamericanos y caribeos, hombres y mujeres de Nuestra Amrica, asumir los desafos del tiempo que vivimos, implica en un necesario primer momento, conocer nuestra historia, y en nuestro caso, la historia de la conquista imperial colonial espaola y europea, el genocidio, saqueo e imposicin del modelo civilizatorio, modelo que no fenece con la derrota militar de los godos en Carabobo, Chacabuco, Maipo, Boyac y Ayacucho por los ejrcitos populares de Bolvar y San Martn pues continu con la hegemona inglesa de su Graciosa Majestad y luego con la norteamericana, que en 1.823 anunco la Doctrina Monroe: Amrica para los americanos, off course! los americanos son ellos, los gringos, yanquis, para ms sea. La conquista es el enfrentamiento de dos mundos, de dos ideologas; por una parte, la naciente burguesa capitalista de la libre empresa y el individualismo, y por la otra, la realizacin de todos y cada uno, en solidaridad y armona en y con la comunidad. El desarrollo de la agricultura en nuestros pueblos originarios tuvo modos de produccin que segn Sanoja-Vargas: un Modo de Produccin
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Tropical, centrado en la yuca, en las regiones tropicales al este de los Andes, y otro, Modo de Produccin Teocrtico en torno al maz, en transicin al modo asitico, en los Andes Centrales y en Mesoamrica; estos dos modos de produccin persiguen objetivos sociales, econmicos y polticos muy diferentes. Ambos sistemas agrarios y los modos y estrategias de produccin que les son inherentes, presuponen una ideologa y un capital intelectual en la masa humana, patrimonio de sus haceres y tradiciones que los caracteriza como etnias, en constante proceso de construccin (2) a despecho de su extrema densidad demogrfica, de la carencia de maquinaria y de animales de trabajo gozaban de una salud fsica, de una independencia individual, de una seguridad, de unos ocios, que implican un reparto de los recursos y una integracin a la colectividad que en nuestros das parecera una utopa. (3) Rechazamos la tipificacin nica de lucha contra los espaolas pues en rigor fue empresa europea del naciente capitalismo en la cual participaron en distintos momentos y con distintas intensidades todos los estados europeos constituyendo desde sus inicios lo que Lenin en el siglo XX llam, Imperialismo, fase superior del capitalismo, aunque en el anlisis poltico y militar del momento para lo tctico, diferenciemos a las monarquas de la Santa Alianza de la hegemnica Inglaterra, sobre todo despus de Trafalgar, pues ste fue el anlisis de Bolvar. Los vicios del mundo feudal atravesaron el mar sin las virtudes que en su hora lo justificaron, y si con el primer soldado que inici la Conquista nos vinieron el individualismo anrquico y el desprecio al trabajo, con el primer fraile que lleg a Amrica en el segundo viaje de Coln nos vinieron el dogmatismo teolgico y la supersticin medieval. A espaldas del Renacimiento, la Colonia y la Metrpoli siguieron idntico camino y fue entonces, y nicamente entonces, cuando tuvo contenido real la humillante expresin de Amrica espaola. (4)

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El GENOCIDIO DE NUESTROS PUEBLOS ORIGINARIOS

Con Guaicaipuro, Paramaconi, con Anacoana, con Hatuey hemos de estar y no con las llamas que los quemaron ni con las cuerdas que los ataron, ni con los aceros que los degollaron ni con los perros que los mordieron. Jos Mart Astucia, fuerza, crueldad y crimen, todo lo cometimos, y nos fue devuelto con creces; ms vencimos, y nadie hizo otro tanto antes, ni har despus, un puado de hombres que la codicia apenas guard unidos ganaron un imperio milenario. Yo s lo que deca: el horror de la guerra, mas lo deca en paz, y en guerra callis con mansedumbre. Quin venci a quin? A veces me pregunto. Luis Cernuda Bolvar siempre: Tres siglos ha, dice Ud, que empezaron las barbaridades que los espaoles cometieron en el grande hemisferio de Coln, barbaridades que la presente edad ha rechazado como fabulosas, porque parecen superiores a la perversidad humana; y jams seran credas por los crticos modernos, si, constantes y repetidos documentos, no testificasen estas infaustas verdades. El filantrpico obispo de Chiapas, el apstol de la Amrica, Las Casas, ha dejado relacin de ellas () Todos los imparciales han hecho justicia al celo, verdad y virtudes de aquel amigo de la humanidad, que con tanto fervor y firmeza, denunci ante su gobierno y contemporneos los actos ms horrorosos de un frenes sanguinario (5)
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verdugos o sayones o ministros de Satans, ms enconadas espadas e armas han usado, que son los dientes de los tigres e lobos, con diferenciales e innumerables e crueles muertes que han perpetrado, tan incontables como las estrellas (6). Tratar el tema con nmeros, imperturbables estadsticas y secos porcentajes, conmueve nuestra alma y conciencia ante el vrtigo del inclemente aniquilamiento humano que al lado de Auschwitz y Mathausen, stos parecen, ascticos laboratorios con robots- pues aquel fue realizado con engao y con las manos en espadas y lanzas, por seres desprovistos de la ms elemental piedad ante el dolor y la muerte del otro y de los otros; no nos detendremos en detalles, siempre atroces, pero siempre tambin, no ms de lo indispensable. El genocidio fue de millones ante testigos y registros simultneos; la leyenda negra caricaturiz estudios y referentes demogrficos, se evidenciaron serias divergencias tamizadas por la falsa conciencia de lo ideolgico, pero a pesar de las mismas en mtodos la especializacin de los investigadores y la zona analizada, las tasas de mortandad poblacional son sensiblemente iguales, pues oscilan entre 75 y 95 % segn la importancia econmica y social (adems) las estadsticas muestran un alza en la mortalidad a medida que la colonia se estabiliza (pues) el rgimen inherente a los repartimientos en tutela fue ms sanguinario que las batallas Corts se pregunta si el despoblamiento que comprueba lo mismo en las islas que en Mxico, fue debido a las guerras o bien a los gobernantes. En carta al Emperador de 1.530 casi diez aos despus de la cada de Tenochtitln- disipa dudas: certifico a vuestras majestades que si les durara, que en muy breve tiempo la pusieran en el trmino que a la Espaola y a las otras islas, porque ya falta ms de la mitad de la gente de los naturales, a causa de las vejaciones y malos tratamientos que han recibido (7) De qu hablamos cuando mencionamos concepto ideologa, en primera instancia, lo asimilamos a falsa conciencia que cierra el acceso al conocimiento social y obstculo al desarrollo de la verdad cientfica. Se muestra en lo poltico y en su motor principal: la lucha de clases, tanto en lo prctico como en lo terico. No es teora, principio o ley de la discusin
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acadmica sino es tema terrenal que desnuda el robo, latrocinio y crimen de la clase dominante, es decir tema poltico policial. Entonces aparecen los espadachines a sueldo que llam Marx, para sustituir a la investigacin desinteresada y la falsa conciencia y la ruindad de la apologtica, ocupan el sitial de la investigacin cientfica sin prejuicios. Cumplen su papel actoral enmascarando las relaciones sociales para su no conocimiento por los sujetos sociales, creando mitos encubridores de la realidad tal cual es. La conquista tambin tuvo su espadachn a sueldo, pues en 1.550 Juan Gins de Seplveda, cronista imperial, fue nombrado oficialmente para fundamentar doctrina del derecho de la Corona en la Conquista americana. Su propsito es claramente enunciado: es necesario convencer a los herejes que condenan toda guerra como prohibida por la ley divina; desnuda el mito de lo divino interviniendo en lo mundano, cabalgando en sentimientos y creencias religiosas que encubren intereses de definidas clases y sectores hasta los del papado, que tienen arte y parte en el negocio. Con la escolstica medioeval, se intenta argumentar para confundir y en lo posible anular, las resistencias haciendo creer las justas causas de la guerra contra los indios, apoyada en el derecho natural y divino que respalda la empresa colonial; entra en contradiccin al utilizar cita del papa Inocencio que afirma como causa natural y grave de una guerra justa la de rechazar la fuerza con la fuerza; con San Agustn, para quien es pecado una guerra por el botn; y as de seguido hasta dar aprobacin divina a lo que llama: exterminacin de los brbaros. Aristteles le sirve para basar derecho de la violencia armada para someter a quienes son sujetos de obediencia pues la excelencia debe gobernar sobre lo imperfecto, al igual que el dominio del hombre sobre los animales, del macho sobre la mujer y slo el ignorante duda de estas verdades. La apologtica racista hace de los espaoles seres humanos nobles, virtuosos y por supuesto inteligentes y a los brbaros asimilables a monos, siendo posible la cacera humana y necesaria, cuando estos monos rechazan ser esclavos. Semejante alegato no fue aprobado por Carlos V ni por el Consejo de Indias, el Consejo
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Real y declarada Indeseable por su malsana doctrina por Universidad de Salamanca y la de Alcal. Sin embargo, el tozudo Seplveda, que no andaba solo, logra su impresin en el Vaticano pero el Emperador la saca de circulacin; recin en 1.892 recibe primera edicin espaola y el comentario de Menndez y Pelayo estimando su valor histrico; en 1.963, un infaltable aparece: Menndez Pidal, lo revaloriza por su apologa de la guerra, la suya ahora, contra los nuevos brbaros, los marxistas, y al P Las Casas, lo declara insano con delirio paranoico. Nunca falta un buey corneta dice el adagio popular. En 1.511, Fray Antn de Montesinos nos dej su denuncia ante el horror en La Espaola y su condena en nombre de un humanismo que trasciende el pecado y la culpa religiosa: Todos estis en pecado mortal y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes. Decid, con qu derecho, con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios? Con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacficas, donde tan infinitas dellas, con muerte y estragos nunca odos, habis consumido? Cmo los tenis tan opresos y fatigados, sin darles de comer ni curarlos de sus enfermedades de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren y por mejor decir los matis por sacar y adquirir oro cada da. El P Las Casas merece por su pensamiento y obra nuestro reconocimiento. Sus ideas recogen el legado cristiano que en el siglo XIII medioeval rechaza la esclavitud como derecho natural con Alfonso X El Sabio: la servidumbre es la ms vil e la ms despreciada cosa que los omes pueden ser y ca assi como es la ms vil cosa deste mundo Muestra y desnuda la conquista; la crisis imperial que habiendo recibido un capital financiero en oro y plata respalda el desarrollo capitalista europeo; alerta sobre el sin futuro colonial de Amrica con razones econmicas; sobre el hambre popular en un imperio. Los hechos estn ah, y los mulos de los conquistadores en su ganado sitio con sus dogmas y acciones quienes jams admitieron a los indgenas el estimarlos como a su propia gente, ni que su idolatra real era y es hoy, el oro.
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El humanismo histrico tuvo en el P Las Casas, digna conciencia y voz. Testigo privilegiado de una poca de cambios revolucionarios, denunci al sistema y sus entraas opresoras; defendi a los vejados, vencidos, explotados; denunci las guerras de saqueo; por ello alguien expres, que si bien hoy nadie condena a Galileo, ni a Giordano Bruno, excepto el Pte. Bush a Darwin, agrega este escribidor- el padre Las Casas sigue siendo quemado vivo en cada generacin.

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MUNDOS Creacin y mitos

Desta repblica antes destruda que conoscida. Garcilaso de la Vega aquel sacudimiento de codicia que estremeca la regin en oleadas de sangre y fuego Isaac Pardo Nuestros pueblos originarios estn en nosotros, estn en nuestra historia

que es tiempo compartido, estn en la tierra madre-padre-pan nuestro de cada da, estn en el espacio donde vivimos-soamos-creamos-somos con nuestros hijos y con los hijos de nuestros hijos.

humanos presentes pero ausentes a las voces profundas, son prximos en sus creaciones y en sus ojos, entraables en la memoria y el sacrificio, belleza, el dolor y la alegra.

Ellos son misterio por su presencia-ausencia, son enigma humano para

compaeros en la abnegacin y la resistencia a la barbarie, hermanos en la

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La poesa, siempre la poesa

Sube a nacer conmigo, hermano. Dame la mano desde la profunda zona de tu dolor diseminado. No volvers del tiempo subterrneo. No volver tu voz endurecida. No volvern tus ojos taladrados. Mrame desde el fondo de la tierra, labrador, tejedor, pastor callado: domador de guanacos tutelares: albail del andamio desafiado: aguador de las lgrimas andinas: joyero de los dedos machacados: agricultor temblando en la semilla: alfarero en tu greda derramado: traed a la copa de esta nueva vida vuestros viejos dolores enterrados. Mostradme vuestra sangre y vuestro surco, decidme: aqu fui castigado, porque la joya no brill o la tierra no entreg a tiempo la piedra o el grano: sealadme la piedra en que casteis y la madera en que os crucificaron, encendedme los viejos pedernales, las viejas lmparas, los ltigos pegados a travs de los siglos en las llagas y las hachas de brillo ensangrentado. Yo vengo a hablar por vuestra boca muerta. A travs de la tierra juntad todos los silenciosos labios derramados y desde el fondo habladme toda esta larga noche como si yo estuviera con vosotros anclado, contadme todo, cadena a cadena, eslabn a eslabn, y paso a paso, afilad los cuchillos que guardasteis, ponedlos en mi pecho y en mi mano,
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como un ro de tigres enterrados, y dejadme llorar, horas, das, aos, edades ciegas, siglos estelares. Dadme el silencio, el agua, la esperanza. Dadme la lucha, el hierro, los volcanes. Apegadme los cuerpos como imanes. Acudid a mis venas y a mi boca. Hablad por mis palabras y mi sangre. Pablo Neruda Canto General Alturas de Machu Picchu

Sobre Salvajes
Los Pemones de la Gran Sabana llaman al roco Chirik-yeetaku, que significa Saliva de las Estrellas; a las lgrimas En-parupu, que quiere decir Guarapo de los Ojos, y al corazn Yewn-enapu, Semilla del Vientre. Los warao del delta del Orinoco dicen Mejo-koji (El Sol del Pecho) para nombrar al alma. Para decir amigo dicen Ma-jokaraisa: Mi Otro Corazn. Y para decir olvidar dicen Emonikitane, que quiere decir Perdonar. Los muy tontos no saben lo que dicen Para decir tierra dicen madre Para decir madre dicen ternura Para decir ternura dicen entrega Tienen tal confusin de sentimientos que con toda razn las buenas gentes que somos les llamamos salvajes. Gustavo Pereira

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ESCRIBE QUE ALGO QUEDA

La paciencia y la sabidura del pueblo no la tapa ni el agua del ocano Homero Autos de fe llamaban a la quema de herejes, a la muerte en la hoguera de los que con sus ideas, descubrimientos, teoras, actividades cuestionaban los dogmas de la religin dominante. Casos abundan en las crnicas, siendo conocido el de Galileo Galilei, quien llevado ante el Tribunal de la Inquisicin por una certeza fsica verificada con los instrumentos disponibles para la poca, enseaba que era la tierra la que giraba alrededor del sol y no al revs, segn la verdad al uso del poder religioso; ni tonto, ni corto ni perezoso, nuestro personaje ante la alternativa de terminar asado por el fuego divino y terrenal unidos, dio un paso atrs, salv no slo el cuero, legndonos, ya hoy convertido en apotegma, su e pur si muove. Ah no terminan estas acciones, aplicaron el dicho, por lo dems falso: muerto el perro, se acab la rabia; las cosas haba que hacerlas completicas combatiendo las ideas impresas en libros que sirven a discusiones de ociosos a la hoguera, pues! Los precursores fueron papas, monjes, doctores en teologa unidos, juntos y revueltos con el poder monrquico de reyes, prncipes, barones y pendejos perdn Dr Uslar- siempre necesarios y que nunca faltan y hacen montn, todo esto en el Medioevo; luego vinieron los aplicados discpulos Hitler-Goebbels-Mussolini-Franco sin toga ni capucha del Ku-Klux-Klan; despus reaparecieron asociados con norteamericanos-militares educados en la Escuela de las Amricas y con mano de obra barata en la dictadura argentina de 1976-1982 que no slo

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asesin-desapareci a 30.000 seres, repito 30.000 seres, sino quem miles de libros.

Primero fue la palabra

() como cuentan los indios del Amazonas que para crear a los hombres y a las mujeres, reg por toda la tierra las semillas de la palma moriche el Padre Amalivaca Jos Mart Sanoja-Vargas destacaron la existencia de un capital intelectual en las culturas originarias que los caracteriza como etnia, conocimientos heredados, conservados y trasmitidos de generacin en generacin con sus tradiciones orales donde todos y todas, desde los nios a los ancianos, recrean sus mitos y formas para el buen vivir. Miguel ngel Asturias escribi: Los poetas se reunan en La casa del canto a componer poesa que se cantaba y poemas para acompaar las danzas, entre los artistas de la pintura en plumas, los plateros de oro, los lapidarios, talladores de cristal de roca, esmeraldas, jadeistas y piedras de mil colores, llamadas del pjaro-mosca, los msicos, los escultores que se escondan para tallar las imgenes de sus dioses, los que fabricaban las armas de guerra y de caza, los festivos enanos, los cmicos, todos llamados artistas de palacio, sin faltar el que teja lana, pluma y seda, el que interpretaba el almbar del sueo de sus seores, el que curta y trabajaba las pieles de los jaguares, el que mejoraba las rosas en sus jardines, el que segua al pie de los astros el calendario, el del tesoro con sus bolsas de cacao minsculo, prieto y perfumado, mientras afuera aleteaban las voces de los mercaderes, lejos del recinto de los artfices, tratantes, vendedores de mantas, de huipiles, maz, frijol, semillas, chian, tamales, pepitas, miel, pulque, algodn vegetal, cal, frutas, pescado, chile, carne, lea, ollas, comales, cestos, huevos, gallinas, navajas, hierbas, incienso de tierra, esteras, hule, escobas, engrudo, resinas, cautos de humo, y buhoneros que
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iban y venan entre los embarradores de cabezas, los que ofrecan atoles fros y calientes, los panaderos, los tintoreros, los jicareros, hortelanos, sastres, albailes, carpinteros, pintores, canteros, cantores, herreros y el tumulto de los compradores. En este mundo de fbula que nos dejaron a quema estampa los cronistas, no fue la menos importante, entre las artes, la poesa; y si poco se habla y se conoce, cabe decir que fue la ms combatida por los religiosos, que la encontraron pecaminosa, frutal, solar, embanderada de misterios y magia, diablica, en una palabra, para su gusto asctico, sus dogmas y teologas. Se prohbe cantarla toda poesa se cantaba entre los indgenas-, o bien declamarla al comps de sus msicas, y cuando no se prohbe, es sometida a previa censura de los prrocos. Nada o poca va quedando de ella. Pasa oralmente de una generacin en otra, enseada por los mismos poetas, a falta de alfabeto, o bien escondida pdicamente en las tablillas y libros en forma de acorden, fabricados con finsimas cortezas de rbol; escondida, como trtola, en los dibujos que se tienen para recordarla, para arrancar de los ideogramas el verbal esplendor de la que podra llamarse poesa pica, fundida en rayos y truenos, para celebrar las victorias, en la guerra, o la del habla acurrucadita, que llamaramos lrica, para uso amoroso o queja doliente del que no halla consuelo aqu en la tierra y aora el paraso en que antes vivi o al que suea volver, por esperarlo all, entre fiestas y flores, sus muertos y sus dioses. De generacin en degeneracin permtase este juego de palabras en gracia a que tal forma de hablar era tan del gusto de los poetas de La casa del canto-. De generacin en degeneracin se habra olvidado la poesa indgena, sin la pluma de los religiosos que se preocuparon de su meloda, onomatopeya embaucadora por la magia de los sonidos y las palabras y luego se preocuparon de lo que en el fondo se ocultaba en aquellos melodiosos cantos, escondrijos desde donde haca sus negocios el diablo. Un fraile carilargo, Bernardino de Sahagn, cejas pobladas en arco amplio hasta las sienes, nariz ganchuda, poco mentn, ojos muy abiertos, est rodeado en Tepepulco, por los aos 1.558 y 1.560, de doce ancianos, algo as como los doce apstoles de la poesa indgena, y recoge de los labios de estos hombres viejos, ayudados por jvenes que copiaban al pie de las pinturas lo que aquellos decan, los Cantares de los dioses que figuran en
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famossima Historia de las cosas de la Nueva Espaa, y que, con pocas variantes, presentamos en esta antologa bajo el nombre de Dioses. (8) De dicha antologa: Canto a los constructores* Salud, oh Constructores, oh, Formadores! Vosotros veis. Vosotros escuchis. Vosotros! No nos abandonis, no nos dejis, Oh Dioses!, en el cielo, sobre la tierra, Espritu del Cielo, Espritu de la Tierra. Dadnos nuestra descendencia, nuestra posteridad, mientras haya das, mientras haya albas. Que la germinacin se haga. Que el alba se haga. Que numerosos sean los verdes caminos, las verdes sendas que vosotros nos dais. Que tranquilas, muy tranquilas, estn las tribus. Que perfecta sea la vida, la existencia que nos dais! Oh Maestro Gigante, Huella del Relmpago, Esplendor del Relmpago! Huella del Muy Sabio, Esplendor del Muy Sabio, Gaviln, Maestros-Magos, Dominadores, Poderosos del Cielo, Procreadores, Engendradores, Antiguo Secreto, Antigua Ocultadora, Abuela del Da, Abuela del Alba,.. Que la germinacin se haga! Que el alba se haga! Que numerosos sean los verdes caminos, las verdes sendas que vosotros nos dais! Que tranquilas, muy tranquilas, estn las tribus! Que perfectas, muy perfectas, sean las tribus! Que perfecta sea la vida, la existencia que nos dais!

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Canto a las bellezas del da

Salve Bellezas del Da, Maestros Gigantes, Espritus del Cielo! Espritu de la Tierra! Dadores del Amarillo! Dadores del Verde! Dadores de Hijas! Dadores de Hijos! Volveos hacia nosotros, esparcid el verde, el amarillo, dad la vida, la existencia a mis hijos, a mi prole! Que sean engendrados, que nazcan vuestros sostenes, vuestros nutridores, que os invoquen en el camino, en la senda, al borde de los ros, en los barrancos, bajo los rboles, bajo los bejucos! Dadles hijas, hijos! Que no haya desgracias ni infortunio! Que la mentira no entre detrs de ellos, delante de ellos! Que no caigan, que no se hieran, que no se desgarren, que no se quemen! Que no caigan ni hacia arriba del camino, ni hacia abajo del camino! Que no haya obstculo, peligro detrs de ellos, delante de ellos! Dadles verdes caminos, verdes sendas! Que no hagan ni su desgracia, ni su infortunio, vuestra potencia, vuestra hechicera! Que sea buena la vida de vuestros sostenes, de vuestros nutridores, ante vuestras bocas, ante vuestros rostros, oh Espritus del Cielo, oh Espritus de la Tierra, oh Fuerza Envuelta, oh Pluvioso, Volcn. en el Cielo, en la Tierra, en los cuatro ngulos, en las cuatro extremidades, en tanto exista el alba, en tanto exista la tribu, oh dioses!
* Canto a los Constructores, Canto a las Bellezas del Da. Hemos tomado estos dos cantos del Popol Vuh, de la parte final del canto 27, y les hemos dado los ttulos de Canto a los Constructores y Canto a las Bellezas del Da, sin que aparezcan as en el texto popolvhico para singularizarlos a los ojos de nuestros lectores.

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Nota de Miguel Angel Asturias.

Los aretos, son forma secular de la zaga popular, que construye y conserva la memoria, lo que somos; as lo registra Fray Ramn Pan en su ya clsico Informe: Lo mismo que los moros, tienen su ley compendiada en canciones antiguas, por las cuales se rigen, como los moros por la escritura. Y, cuando quieren cantar sus canciones, tocan cierto instrumento que se llama mayohabao, que es de madera, hueco, fuerte y muy delgado, de un brazo largo y medio de ancho. A su son cantan las canciones, que memorizan Tienen sus bailes y cantares, a los que llaman aretos, donde refieren a una los hechos de sus dioses y varones ilustres. No tienen otros monumentos histricos sino los aretos, ni hay cosa que ms estimen. Estos pasan tradicionalmente de padres a hijos, que por va de enseanza ejemplo, contndose slo con la palabra, a falta de letras (9) Los aretos o maremares integran canciones, msica y danza locales, siendo en Yucatn ejecutados en teatros con gradas y escaleras y entusiasta participacin. Si no somos ciegos ni sordos, hoy podemos verlas en calles o plazas de Venezuela, nos son congnitas, ms all de lugar y tiempo. Ejemplo de lo anterior, es la poesa hecha canto y msica de nuestros indgenas, annimas por ser creacin colectiva, celebrando la magia de la vida, su existencia pica como pueblo y el milagro del vivir en comunidad. Es la herencia arawaco-caribe presente en las celebraciones de Occidente con el llamado Chichamaya Wayu o Guajiro; del Oriente, en el Maremare Karia; el Tukuy o el Warepn de los Pemones de la Gran Sabana; de los Ayamanes, Arawacos y Gayones que dedican al dios Huracn, Las Turas; de los Waraos deltanos, el Najaraka; de los Piaroa-Wtuha, el Warime; en el Baile del Mono en Caicara de Maturn, Monagas, los 28 de diciembre; cada 7 de enero en Anzotegui, la Parranda de los Caribes; para las fiestas decembrinas, el Esputn en Mrida; cerrando este ciclo el 2 de febrero con La Candelaria en distintos escenarios nacionales; la Bajada de Ches y la celebracin a San Isidro Labrador, son celebraciones agrcolas andinas; las diversiones de El Pjaro Guarandol, El Carite, El Chiriguare, El Baile de la Culebra, El Sebucn en el Oriente y La Llora en Aragua, en algunas
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portando arcos, flechas y adornos indgenas y con sus formas dancsticas ancestrales. Los caribes saban que el arma ms peligrosa de los extranjeros era la mentira, y que por tanto, deban huir antes de que llegaran, y no iniciar bajo ningn pretexto, plticas que los conduciran al desastre (entonces) tomaron medidas eficaces ante la proximidad de los invasores: incendiaban sus propias casas y escondan vveres y gentes de tal manera que muchas veces eran inhallables. La tctica de la guerrilla se perfeccion: llegaron a quemar los campamentos enemigos y a sustraerse de las represalias; a jugar sabiamente con las retiradas estratgicas; y explotaron hasta lo ltimo los accidentes naturales dirigiendo el combate ya sea hacia los terrenos pantanosos que dificultaban la accin de los caballos, ya sea hacia los ros, imposibles para los invasores, pero en los cuales se movan ellos como peces, o hacia ciertos lugares de la manigua que eran tumbas seguras para los europeos...(10) la traicin fue el arma ms eficaz que el arcabuz o que el can su sistemtica falta de palabra ms an que sus agresiones, les demostraron lo que eran. Es significativo que incluso en el ardor de las batallas, haya sido el pecado de perjurio lo que levantara ms indignacincuando Corts suplicaba a Moctezuma que calmara a las masas en rebelin el Emperador se neg a intervenir diciendo: que ya no le quera ver a l ni oir sus falsas palabras, ni promesas ni mentiras A las proposiciones de paz que siguieron, le contest: que no ser de corazn tan flaco que le podis engaar con palabras falsas (11) La mentira es el hecho-palabra traicionado y el perjurio, es traicin de la palabra dicha y empeada con el otro; esto lo supimos de nuestros abuelos y padres campesinos, quienes sentan profunda vergenza ante la sola posibilidad que alguien dudara de su palabra; por ello muchas transacciones econmicas se conversaban previamente y los acuerdos eran sagrados, ms all de la firma o no de papeles. En las culturas originarias los nios obedecen a sus padres como les parece, ya que stos nunca les castigan ni les amenazan, ni siquiera de palabra. Les hacen obedecer ms por la dulzura y el amor que por el temor. Su obediencia y respeto para con ellos es tan grande, que no creo haya
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nios ms obedientes ni ms respetuosos en el mundo entero si ellos sorprenden a alguien en mentira ya no le creen jams. Durante todo el tiempo que he estado con ellos jams he visto a nadie encolerizado. (12) Desde los primeros contactos entre los conquistadores y los pueblos originarios, que fueron de lucha y luego larga resistencia , estos asesinos son identificados como puercos hambrientos que slo buscan oro segn registra Sahagn en cuanto al oro, los espaoles lo redujeron a barras y anduvieron por todas partes, anduvieron hurgando, rebuscaron la casa del tesoro, los almacenes actos que estiman de brbaros que no aprecian el arte, pues cuanto llega a sus manos lo funden reducindolos a lingotes, en lo que Carlos V di ejemplo y fue causa de asombro en las manos de un gran artista, como el maestro Durero. De los escritos sobre la Conquista, existen los de cronistas designados por el poder imperial y los de los propios indgenas; de los primeros, siendo tiles a la investigacin histrica ofrecen siempre la visin de los vencedores, y de los segundos, son los imprescindibles, son la otra mirada, la versin de los vencidos. Para enriquecer lo anterior, escribi Agustn de Zrate, secretario del Real Consejo de Castilla sobre su presencia en Per desde 1543 hasta su regreso en 1555: No pude en el Per escribir ordenadamente esta Relacin porque solo havera alla comencado, me hubiera de poner en peligro la vida, con un Maestre de Campo de Goncalo Pisarro, que amenasaba de matar a cualquiera que escribiese sus hechos, porque entendi que eran mas dignos de la lei del olvido que no de memoria, ni de perpetuidad. As fue escrita su Relacin, y sobre las restantes, son tiles las de L H Morgan, para quien merecan credibilidad las referidas a la cotidianidad de espaoles e indios, sus herramientas, armas, alimentos, y en cuanto, a la sociedad y gobierno indio, su rgimen social y plan de vida, carecen por completo de valor. Los escritos indgenas fueron buscados, y llegados a manos espaolas, sobre todo clericales, quemados por miles para borrar-suprimir y ser nicos en la verdad-verdadera, la ma, y la de los otros, al fuego!; como muestra esta perla, bueno, apenas un cascote: Juan de Zumrraga, primer arzobispo mexicano, proclamaba como tarea bien cumplida hecha en cuerpo presente, el haber destruido 500 templos, fetiches y cuanto libro cayera bajo su mirada.
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Adems, los indgenas consideraban mgicas a las escrituras pues piensan algunos de los menos entendidos de ellos, que tienen nima dando razn a la mordacidad potica de Gustavo Pereira cuando escribi las buenas gentes que somos, les llamamos salvajes Las tres reas con rica tradicin escrita fueron la azteca, la maya de Yucatn y Guatemala y la inca con sus escribas, los amautas; honroso apodo de Jos Carlos Maritegui, el Amauta, defensor y uno de los primeros estudiosos marxista de lo indgena. Llamaban Cdices a lo escrito sobre la gesta de su gente, sus tradiciones, mitos y cultos, estudios de astronoma, medicina, fechas y hechos importantes, quedaban al cuido sacerdotal. De miles, hoy no llegan a 50 los rescatados y su mayora estn en casas y centros de estudio fuera de sus pases de origen y encontrados en las circunstancias ms extraas que llenan el anecdotario respectivo. El Popol Vuh o Libro de los Consejos, uno de los manuscritos ms antiguos y estudiado refiere la creacin de los hombres, la formacin de su cultura y sus mitolgicos dioses; otro es el Libro del Chilam Balam de Chumayel, manuscrito de Yucatn que contiene la crnica histrica de la Conquista; transcribiremos las Instrucciones del Inca Titu Cusi Yupanqui, quien era hijo de Manco II y ocup el trono de 1557 a 1570; narra las vejaciones sufridas por su padre, el sitio de Cuzco, la organizacin estatal de Vilcabamba y el enfrentamiento de Huscar y Atahualpa; de l valoramos principalmente la visin del indio sobre la actuacin de los conquistadores. Descripcin de los conquistadores. Decan que haban visto llegar a su tierra ciertas personas muy diferentes de nuestro hbito y traje que parecan viracochas, que es el nombre con el cual nosotros nombramos antiguamente al Creador de todas las cosas, diciendo Tecsi Huiracochan, que quiere decir principio y hacedor de todos; y nombraron de esta manera a aquellas personas que haban visto, lo uno porque diferenciaban mucho nuestro traje y semblante, y lo otro porque vean que andaban en unas animalas muy grandes, las cuales tenan los pies de peta decan por el relumbrar de las herraduras. Tambin los llamaban as por el leer en libros y cartas; y an les llamaban Huiracochas por la excelencia y parecido de sus personas porque los vean comer en plata y porque tenan yilapas, nombre que nosotros tenemos para los truenos
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La prisin de Atahualpa en Cajamarca. Desde que aquella plaza estuvo cercada y los indios todos adentro como ovejas, los cuales eran muchos y no se podan rodeas a ninguna parte, ni tampoco tenan armas, porque no las haban trado, por el poco caso que hicieron de los espaoles, sino lazos y tumes, como arriba dije. Los espaoles con gran furia arremetieron al medio de la plaza donde estaba un asiento del Inca en alto, a manera de fortaleza los cuales se apoderaron de l y no dejaron subir all a mi to Atahualpa, ms antes al pie de l le derrocaron de sus andas por la fuerza y se las trastornaron, y quitaron lo que tena y la borla que entre nosotros es corona. Y quitado todo lo dicho, le prendieron y porque los indios daban gritos, los mataron a todos con los caballos, con espadas, con arcabuces, como quien mata a ovejas, sin hacerles nadie resistencia, que no se escaparon de ms de diez mil, doscientos. Y desde que fueron todos muertos, llevaron a mi to Atahualpa a una crcel donde le tuvieron toda una noche en cueros, atada una cadena al pescuezo. Palabras de algunos capitanes del Inca a los espaoles Qu andis vosotros aqu con nuestro Inca daca por all cada da, hoy prendindole, maana molestndole y otro da hacindole befas? Qu os ha hecho este hombre? As pagis la buena obra que os hizo en meteros a su tierra contra nuestra voluntad? Qu queris de l, qu ms os puede hacer e lo que ha hecho? No os dej entrar en su tierra con toda paz y sosiego y con mucha honra? No os envi a llamar a Cajamarca? A los mensajeros que le enviasteis, no os los envi muy honrados con mucha plata y oro y con mucha gente? No fueron y vinieron en hamacas trayndoles su gente a cuestas? En Cajamarca no tomasteis dos casas de oro y plata que le pertenecan, y ms lo que os dio Atahualpa, que todo era de mi Inca, y lo que l os envi de aqu a Cajamarca, que fue gran cantidad de oro y plata? De Cajamarca a este pueblo, en ciento treinta leguas que hay de camino de all a ac, no os hicieron todo buen tratamiento, dndoos muchos refrescos y gente que os trajese? l mismo no os sali a recibir al camino seis leguas de aqu, en Xaquixaguana? No os dio casas y asientos, y criados y mujeres, y sementeras? No mand llamar a toda su gente para que os tributasen? No os han tributado? S que s.
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El otro da cuando le prendisteis por redimir su vejacin, no os dio una casa llena de oro y plata? A nosotros los principales y a toda la gente no nos habis quitado las mujeres nuestras e hijos e hijas? Y a todo callamos porque l lo quiere por bien y por no darle pena. Nuestra gente no os sirve hasta limpiar con sus capas la suciedad de los caballos y de vuestras casas? Qu ms que queris? Todas cuantas veces habis dicho daca oro, daca plata, junta esto, junta esto otro, no lo han hecho siempre hasta daros sus mismos criados que os sirvan? Qu ms peds a este hombre? Vosotros no le engaasteis diciendo que venais por el viento por mandato del Huiracocha que erais sus hijos y decais que venais a servir al Inca, a quererle mucho, a tratarle como a vuestras personas mismas a l y a toda su gente? Bien sabis vosotros, y lo veis si lo queris mirar atentamente, que en todo habis faltado y que en lugar de tratarle como publicasteis al principio, le habis molestado y molestis cada credo, sin merecerlo, ni haberos dado la menor ocasin del mundoToda la gente de esta tierra est muy escandalizada y amedrentada de tal manera de ver vuestras cosas que no saben ya qu decir ni a dnde se puedan ir, porque lo uno, vence desposedos de su Rey; lo otro, de sus mujeres, de sus hijos, de sus casas, de sus haciendas, de sus tierras; finalmente de todo cuanto posean, que cierto estn en tanta tribulacin que no les resta sino ahorcarse o dar al travs con todo, y an me lo han dicho a m muchas veces. Por tanto, seores, lo ms acertado que a m me parece sera que dejaseis ya descansar a mi Sapai Inca, pues por vuestra causa est con tanta necesidad, y trabajo, y le soltaseis de la prisin en que est, porque stos sus indios no estn con tanta congoja. (13)

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DE DNDE SOMOS?
Los errantes aborgenes que se asentaron en Venezuela se llamaron araguacos y caribes. Sus descendientes habitan hoy nuestros bosques, nuestras planicies y montaas. Muchos de ellos desaparecieron, abatidos por el arma del conquistador, el contagio de enfermedades, otros seran obligados a abandonar sus costumbres, sus creencias y su lengua. A tales pobladores ancestrales se sumaran durante la Colonia los negros de frica, trados como ganado en el fondo de los barcos y vendidos como esclavos, como bestias. Todos ellos, los indios, los blancos europeos y los negros son nuestros antepasados, nuestros abuelos. Podemos afirmar, sin temor a exagerar, que no hay un venezolano que no lleve en sus venas sangre india y africana, revuelta con la sangre espaola. Por eso nos definimos como un pas mestizo, del que debemos sentirnos orgullosos. S, eso fuimos, eso somos. La historia ms reciente, la que ningn venezolano ignora, nos hace hijos de la Independencia, herederos del Libertador Simn Bolvar y de los hroes civiles que prolongaron su nombre y el ideario bolivariano, como Simn Rodrguez, Andrs Bello, Juan Germn Roscio, Miguel Jos Sanz, entre tantos otros. Hemos aprendido a valorar el sueo emancipador del generalsimo Francisco de Miranda y el reclamo de la participacin e igualdad social por la que luchara el general Ezequiel Zamora () Hasta hace poco, casi nada o muy poco sabamos de nuestros pueblos indios. La escuela nos haba enseado a mirarlos como primitivos, incultos, color de seca, que no hablaban lengua alguna, a lo sumo un

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dialecto y que haba que salvarlos de su condicin salvaje convencindolos que olvidaran sus costumbres, su cultura y heredaran la nuestra, la civilizada. Es ahora, en esta nueva Venezuela, cuando nuestras sociedades aborgenes son tenidas como venezolanas, legitimando sus derechos, sus culturas y su diversidad lengustica, trasmisoras de conocimiento y ensueo. () Que se sepa, nunca hubo representantes indgenas en las asambleas y congresos. Hoy representan a sus pueblos como diputados, participan en nombre de los suyos en los debates y en la creacin de leyes. Por fin son venezolanos los Guaraos, los Panares, los Yekuanas, los yanomamis, los Wayu o Guajiros. Ignorar sus culturas sera perder soberana, seramos menos venezolanos, tan extranjeros cuando desconocemos su fauna y su flora. Maravilla causan las cesteras, las tallas de madera, los adornos de estos artesanos, artistas de la arcilla, la piedra, la hoja de palma y el corazn del rbol. Los estudiosos de sus mitos y sus leyendas han difundido su poesa y su lengua y cada da las editoriales nacionales acercan al adulto y al nio a sus lenguas, sus mgicas historias, la epopeya de sus dioses. La tierra, el limo de los lagos y los ros, los acantilados y la arena de los archipilagos, los ventisqueros y la niebla, fueron mostrando verdaderas joyas de arte, cermicas, tallas, esculturas, prendas, enseres del hombre venezolano de la era precolombina, urnas funerarias, figuras de chamanes y de mujeres con facciones de luna, animales y cosas reinventadas con rara belleza y criaturas imaginarias. En la rida Camay, unas sabanas arcillosas del estado Lara, cercanas a Carora el desierto guardaba vasijas de delicadsimo acabado, orladas con pinturas que recuerdan las ms oscuras culturas del mundo. Una caverna prxima a Carache en el estado Trujillo, ocultaba dolos, pebeteros, formas humanas de gente sagrada, rostros de barro que sonren o lloran. En la cuenca del lago de Valencia aparecieron estatuillas de Venus lunares. Una de ellas, la ms sorprendente en belleza y apariencia, es nuestra Venus nacional, la llamada Venus de Tacarigua. Tales descubrimientos y la creciente familiaridad con la esttica indgena del presente, ha desautorizado la bochornosa incomprensin y menosprecio de nuestro arte aborigen.
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Basta con leer el Watunna, la epopeya de los indios Yekuana, o los mitos y leyendas de los yanomami, para medir el alcance de la imaginacin potica de los descendientes de los Aracuacos y los Caribes su msica misma pervive en las florestas de Guayana y Amazona, en los caos y los ros, en el polvo y el viento de la Guajira, donde suena la llamada trompeta indgena, el caramillo, el tambor, la sonaja, los cuales acompaan la danza ritual, la fiesta de las cosechas, el ciclo de las lluvias y la eternidad de los astros de la vida. Es la tierra antigua de la Gran Sabana, el pas de los indios Pemones. En la lejana se divisa sobre los tepuyes, los fragmentos de su primera patria, aquella de hace ms de 300 mil aos. Los pemones le han puesto nombre de dioses a cada flor, cada planta, cada criatura. Forman parte de sus deidades dicen sus poetas; es benfica, como el Roraima y terrible, como Watawi, el dios que habita en el muy sombro tepuy de Kukenn. En Puerto Ayacucho, en Atabapo y Ro Negro, en lo ms profundo del Orinoco, Venezuela muestra la esbeltez de la panare caicarea, el perfil de la Piaroa del Sipapo, la dulzura de la yanomami del Alto Putaco. Suena para ella la flauta del guahibo cuando festeja su regalo de lluvias y semilla. El Guarime, el festival de los dioses whotuja, la eleva a los cielos, la viste de palma ceje y la embruja con la flauta de reclamo. Danzan en torno suyo los yekuana, suenan sus trompetas para agradecerle la abundante cosecha y la cacera venturosa. Las cestas, las flautas, el banco con lomo de jaguar son para ella. Cuando el Orinoco se desmanda en su estuario entre los caos y las torrenteras y se confunde con el mar los guaraos la reciben en sus casas lacustres como una deidad que imaginan en forma de ave, de ala, de boya, de cesta de hebra de moriche y le hablan a sus aguas en su lengua potica sus msicos la exaltan con el seke-seke, el violn inventado por su ingenio, que suena como el moriche, el pjaro cantor de los palmares y manglares deltanos. No slo de petrleo vive el Zulia. Sus suelos feraces han dado el bosque y los valles frondosos de Perij, la frondosa casa verde de los Barimotilones y de los silenciosos Yupka las casas sobre zancos y techadas con la paja de eneas de Sinamaica vestigios de la nacin indgena de los a-paraujanos. La tierra zuliana se adelgaza y se desnuda en la Guajira, la tierra de los Wayu, los pastores de cabra y del vistoso baile de la yonna,

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en el que la mujer de bata florida gira como una flor en el viento al son de la tambora. Los cabreros animan sus rebaos con el arcaico instrumento del birimbao y suenan el Totoroyoy. La mujer con la arcilla roja de sus soledades recipientes y pimpinas para calmar la sed de los nmadas, teje la vistosa hamaca y la utilsima mochila, el susu. Los ms diestros tejedores fabrican los tapices guajiros. De Lara es el tamunangue, el golpe tocuyano y curarigeo que celebran a San Antonio. Baile, canto, teatro, pantomima, juego, el tamunangue es una de nuestros ms ricos rituales por sus vistosidad y por su ritmo, herencia del indio, el negro y el blanco Tintorero, el otro casero cercano a Qubor, la ciudad rica en hallazgos precolombinos, vestigio de una extraa sociedad aborigen que tena la talla de los pigmeos, es el ms vasto telar de Venezuela. (14)

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NUESTRA VOZ NUESTRAS VOCES

Habla Don Lisandro Alvarado: () el afn de los misioneros y conquistadores en dar nombres de santos patronos o de homnimos de los reyes de Espaa o de ciudades de la Pennsula a los pueblos que fundaban fue a menudo infructuoso, prevaleciendo hasta hoy da nombres indgenas en gran nmero de lugares. De ciudades y pueblos, larga es la lista con nombres indiscutiblemente indgenas: Cuman, Los Teques, Cariaco, Sanare, Barquisimeto, Bocon, Aragua, Sinamaica, Macuto, Catuche, Naiguat, Baruta, Gige, Pritu, Paria, Bocon, Macanao, Caguanos basta entonces recordar el de la capital, Caracas y el de sus dos barrios populares emblemticos: Catia y Petare y las numerosas voces que aluden a nuestro mundo cotidiano: piragua, guacuco, mcura, tacarigua, guacharaca, bejuco, totuma, cocuyo, cabuya, auyama, mamey, carapacho, guayaba y pare Usted de contar. Escribimos, empero, no para los sabios, sino no para los hombres consagrados a las faenas agrcolas o pecuarias, alejados por lo comn de toda fuente de informacinsin olvidar los conceptos del profesor Cook: Figranse con harta ligereza los cientficos que los naturales de una regin estn, con respecto a la naturaleza, tan atrasados como en materia de letras o de industria lo estn: es un error profundo, pues lo que el indgena sabe de sus plantas silvestres, casi siempre es bastante ms interesante y significativo que lo que el botanista viajero pudiera aprender en el curso de ocasionales observaciones. El conocimiento de los naturales representa la experiencia acumulada y los descubrimientos accidentales de muchos siglos; y a veces se anticipan de extraa manera a los resultados de las indagaciones cientficas modernas. (15)
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El Maestro Simn Rodrguez: Los Doctores Americanos no advierten que deben su ciencia a los indios y a los negros: porque si los Seores Doctores hubieran tenido que arar, sembrar, recoger, cargar y confeccionar lo que han comido, vestido y jugado durante su vida intil no sabran tanto estaran en los campos y seran tan brutos como sus esclavos () Es posible!? que vivamos con los indios, sin entenderlos?! Ellos hablan bien su Lengua, i nosotros, ni la de ellos ni la nuestra Antes, se ordenaba los Curas de Indios, a ttulo de Lengua: ahora, cantan los Clrigos los Evanjelios i las Epstolasen Latn o lean en Latn- dicen la Misa en latnpara que ni Indios ni Blancos los entiendan Digan los fieles, que van a VER, n a OR Misa. (16) Por ello sus cuentos. narraciones, memorias, idiomas cargados de hermosas referencias, sus mitos que ayudan en los abismos existenciales, sus teogonas con dioses amigos como Watunna, Maleiva y Amalivaca, solidarios con la fragilidad humana de sus invocaciones y conjuros. Todo este imaginario recreado por el lenguaje dotaba a nuestros indgena de una consistencia vital que determinaba sus relaciones con los otros en comunidad de vida y con todos los seres existente, desde los llamados inanimados como las piedras hasta seres con los ciclos vitales del nacer, crecer, engendrar, morir que no es morir, sino retorno-migracin-reencarnacin, segn verdad de la segunda ley de conservacin de la energa.

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QU COMEMOS
Los productos de la agricultura y la gastronoma nacional tienen una obvia relacin funcional, siempre que no omitamos otra obviedad, fundamento de ambas, la creatividad humana y en nuestro caso, la de nuestras culturas originarias, y como siempre se vuelve al primer amor, tambin en el conocimiento, aqu es de imprescindible lectura Don Mario y su clsico, Los hombres de la yuca y el maz, para apreciar los logros indgenas. De los conocidos aportes americanos, en nuestro caso, la yuca o tapioca, producto natural, aunque su especie comestible es neta creacin indgena; se dice simple pero encierra una insospechada tarea y bsqueda de un producto que nos es tan cotidiano; asimismo la papa, la batata y otras aprendidas como el maz, algodn y tabaco. Al respecto es bueno informar que en nuestro mundo con su crisis alimentaria, el 90% de los cultivos son originarios de nuestro Sur y que la mayora de los nichos de la biodiversidad mundial son zonas protegidas en manos de comunidades indgenas y campesinas. Esto lo vive y sabe el venezolano y tambin los lugareos de la actual regin guaran cuyo centro es Paraguay y partes de Argentina y Brasil; quien esto escribe vivi all de nio all, no lo ley en libritos, y esto sin menosprecio alguno, por favor amigo lector. En esa tierra roja y no es casualidad este color aqu y all, no slo conoc la yuca que all llaman en guaran, mandioca, sino tambin el anan (pia), la palta (aguacate), la caa de azcar y la sabrosa rapadura (papeln) del trapiche familiar, el maracuy (parchita) escuchando de mi padre leyendas y cuentos, despus ledos en Quiroga y con personajes que hoy recrea, Stella Calloni.
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Sabrosa y larga es la lista: palmito, cacao, auyama, chayota, caraotas, man, ocumo, papa, batata, mapuey, onoto y en lo frutal: guanbana, parchita, guayaba, pia, papaya, icaco, jobo, semeruco, merecure, nspero, y de plantas con sus conocidos subproductos: el algodn, la coca y el tabaco. Respecto al ritual del comer, el ya citado Lpez de Gmara comenta: es de maravillar que coman sabandijas y animales sucios cuando tienen buen pan y vino, frutas, peces y carne y Pedro Mrtir de Anglera cuenta: ()Despus que se sentaron los nuestros y los principales de ellos, se presentaron los criados, unos con viandas, otros con vino; pero sus comidas eran slo frutas y los vinos, blancos y tintos, no de uvas, sino exprimidos de diversas frutas y () despus sentados todos en el suelo, recogindose debajo de los pies, comen hasta la crpula y beben hasta embriagarse Para un ms rico anlisis hemos de diferenciar el mtodo, la forma de cubrir una necesidad de todos, de la obtencin del producto en s. Por ello nuestra valorizacin de ambos, pero destacando como fundamental por lo humana, la manera de obtener el producto final. Ejemplifica lo anterior, el plato paradigmtico de la cocina venezolana: la hallaca, y lo es, no slo por su tradicin regionalizada, sino por su manera, por la forma es que es producida; es en una celebracin, un producto de un tiempo de fiesta de familia, de amigos y vecinos, y luego, para no quedar ah no ms, intercambiadas con otros no participantes. Y esto no es poca cosa!... como dice nuestro Cmdte. Chavez. Ante la mirada superficial, ligera e ignorante, otras tienen valor, sobre todo valor de cambio; el hacer hallacas bien mirado y sentido, nutre corazn y conciencia, es el espritu de lo ldico compartiendo el juego con los otros, y no el de tristes solitarios, autistas del nunca acabar. Adems, pensemos sobre esta rutina de frailes consignada en recetario mexicano del siglo XVIII como caso curioso: celebrada la misa, se dio gran comida, repartindose segn costumbre de la poca, la sopa boba, o sea las sobras del banquete, entre los pobres y comparmoslas con las prcticas de origen indgenas, vaya costumbre y caridad cristiana! (17)

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Sobre el Ganars el pan con el sudor de tu frente y el noble significado que dignifica el esfuerzo de todo trabajador; nuestra reflexin sobre la utopa socialista y el no necesario eterno esfuerzo fsico, pues para ello inventamos mquinas y robots y sobre todo, nuevas relaciones sin signo alguno de explotacin y esclavitud, para la produccin de bienes con el slo sello de lo necesario. En las zonas rurales nuestros campesinos usan la tierra con el sistema del conuco, mtodo que les permite el uso racional de ese medio de produccin, pues guindose por las fases lunares, siembra, recolecta, poda y rotacin de las especies sembradas, logran as conservar el valor de la tierra y la no agotamiento y destruccin ambiental. Completa sabiamente lo anterior, el trabajo comunitario que llaman cayapa; es una tradicin secular de nuestro pueblo donde la solidaridad se verifica en la labor de todos para todos. Quienes vivimos en barrio caraqueo sabemos por haberlo vivido en la construccin y arreglo de las viviendas y en los cotidianos afanes de la comunidad. Ambas, el conuco y la cayapa, reconocen, sin dudar, orgenes indgenas y campesinos. Tambin de imposible olvido, a menos de sufrir de amnesia y alienacin gustativa, son el pan y el vino msticos, siendo el pan nuestro de cada da la arepa, el casabe y la cachapa, pues adems de altamente nutritivos, son sabrosos en s, y al admitir poligmicamente la variada compaa del mondongo, jojoto, queso emano y cunta cosa, nuestro portugus invente.

SANOS CON EL BUEN VIVIR

Nuestros indgenas durante miles de aos estudiaron con cuidado los llamados recursos naturales desde animales que domesticaron, primero la llama en el antiplano, y luego, caballos y vacunos en pampas y llanos, hasta los vegetales obteniendo alimentos y medicinas, logrando de la originaria venenosa, la actual yuca de nuestra dieta, y anestsicos, narcticos, estimulantes para la salud y sirve de ejemplo a lo dicho, el curare. Despreciable es la estigmatizacin manipuladora y falaz por propaganda
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engaosa que seala a las prcticas indgenas como superticiones y cosas de brujos y herejes nada nuevo bajo el sol- siendo de rigor el comentar las dos concepciones enfrentadas en el tratamiento de las enfermedades: por un lado, una escuela mdica y un concepto de enfermedad que parcializa, fracciona, que habla slo de un rgano afectado y no de un hombre con problemas, con lesiones que requieren tratamiento integral y no pildoritas que generan conductas adictivas de automedicacin con ganancias inmorales a las intocables industrias farmacuticas cuestin harto demostrada- y por el otro, toda una visin que considera a las alteraciones orgnicas no slo como disfunciones del individuo consigo mismo, y sobre todo, con su entorno vital, con el otro y con los otros, con su comunidad. Ejemplo en carne viva, es el actual y reiterado cuestionamiento del y que Colegio de Mdicos de Caracas, eternizado al no someterse a la democrtica ratificacin electoral peridica, respecto a las primeras promociones de mdicos graduados en revolucin con una concepcin y praxis social que no comparten y no por ignorantes, sino por ideolgicas, por su falsa conciencia y siempre con su tema tab: los 30.000 profesionales cubanos en la Misin Barrio Adentro y los indiscutibles logros en salud de la Revolucin Cubana y la Bolivariana.

COMO VIVES, JUEGAS

Tema a pensar y tambin por alienantes, son las prcticas de la llamada educacin fsica y los publicitados ejercicios localizados como nica praxis, en los adornados con cromados aparatos, los gimnasios. Aqu tambin, se repite la misma historia. As identifican los norteamericanos a estas actividades alienantes como entretenimiento apelativo que alude a su primera industria junto a la blica- actividades que estn separadas e intentan ser compensatorias de lo tambin alienante laboral, cosa imposible y en abismal diferencia con las llamadas actividades recreativas del ocio creador. Al respecto, es importante consultar las reflexiones del propio Marx y las del pensador Paul Lafargue, su yerno.
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Hablando de educacin fsica, el juego y el jugar, el hecho ldico, en los indgenas era un aspecto de lo cotidiano, y no algo integrado como parte, sino vitalmente unido, en el continium de su estar en el mundo. Es el famoso juego de pelota donde se tocaba el baln con el tronco, de la cintura para arriba, registrado tanto en nuestras comunidades caribes como en las aztecas; donde tambin nuestros ideologizados profesores de educacin fsica nos hablaban slo del origen imperial ingls del ftbol, y nunca, ni de casualidad, de estas prcticas indgenas ancestrales. El juego del pato fue temprana actividad ecuestre de los diestros jinetes indgenas argentinos de las pampas, que al igual que los llaneros venezolanos, fueron factor decisivo en los ejrcitos populares independentistas. Esto lo escribe y suscribe, un humilde profesor de educacin fsica, porsia, y sin ofender a nadie en particular, y por lo contrario, como reconocimiento a mis maestros, el profe Sarav Riviere, uno de los rojos, rojitos del INEF No 1 de Argentina, junto al tambin profe Gallardo, para ambos, vuela mi afectuoso recuerdo in memoriam.

COMO ERES Y VIVES, TE ORGANIZAS

cmo queris vos que no me tenga confuso el qu dir el antiguo legislador que llaman vulgo? Cervantes Los seres tan bruscamente sorprendidos por los europeos presentan casi en todas partes los mismos rasgos: bronceados, de buena estatura, las piernas derechas con excepcin de Yucatn- y sin vientre. Cabellos lisos, largos o cortos, lo mismo en hombres que en mujeres, a menudo con un fleco; con muy hermosos ojos. La falta de barba y de vello es sealada varias veces, as como su dulce diccin. La desnudez total o parcial, mostraba los cuerpos; en razn de sus proporciones, de su prestancia, de su delicadeza y de su perfeccin muscular, anota Las Casas al final de sus minuciosas descripciones en la Apolog87

tica, no parece si no que todos son hijos de prncipes pues hombres y mujeres, eran de aspectos anglicos. Hemos hecho constar la dignidad indgena, su desprecio a la mentira, a la traicin y a traicionar secretos y el no montar en clera, su actitud grave o alegre, en particular, en las mujeres, su autntica belleza, buena talla y su piel bronceada por su natural exposicin al sol del trpico, gil y diestra por sus labores, disfrutaba de amplia libertad que inclua por obvias razones, la sexual, y participacin responsable en los asuntos importantes del grupo. El cronista Fernndez de Oviedo, quien superando prejuicios, con cierta admiracin no exenta de asombro, registra la pdica desnudez que las mujeres exhiben y el no valor social de la virginidad, como signos del respeto a la libre decisin de ellas que los indgenas tenan, siendo sta, irrebatible prueba del saludable vivir bien. Paul Lafargue, segn Lenin: uno de los ms grandes y ms fieles propagadores de las ideas marxistas, nos dej este texto referido a la mujer indgena: cada sexo cumpla determinadas funciones. El hombre, cuyo sistema seo y muscular es ms fuerte, se bate, caza, pesca y se sienta, es decir, no hace nada ms que eso, dejando el resto para la mujer que tena a su cargo la casa comn, que a menudo albergaba clanes de ms de cien individuos; ella preparaba las vestimentas de piel u otras materias primas; ella se ocupaba del cultivo del jardn, de la crianza de los animales domsticos y de la confeccin de los utensilios del hogar; ella conservaba, administraba, economizaba, cocinaba y distribua las provisiones vegetales y animales almacenadas en el curso del ao; y ella acompaaba al guerrero en el campo de batalla, inflamando su coraje, ayudndole en la lucha, relevndole si caa herido y cuidndole durante su postracin. () Estas numerosas y diversas funciones que obligaban a la mujer a reflexionar, calcular, pensar en el maana y prever a largo plazo, deban desarrollar necesariamente sus facultades mentales. El hombre cumplido su papel de guerrero y de proveedor de alimentos, no tena ms que abandonarse a la vida; dice Hesodo en Trabajos y das que aun siendo viejo de cien aos, l permaneca detrs de la madre prudente que le alimentaba en el hogar familiar como a un nio que ha crecido mucho
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Y esta nota a pi de pgina: Los exploradores europeos continan quedndose pasmados ante la belleza fsica y el orgulloso aspecto de los hombres de las poblaciones primitivas, todava inmaculados del envenenado soplo de la civilizacin, su piel lisa y de una tonalidad ligeramente cobriza, sus brillantes y rizados cabellos, su bella y alegre figura, toda su persona en una palabra, forman un nuevo y esplndido eslabn y su condena al colonialismo de los Bernstein alemanes y Jaurs franceses, quienes al descender de las alturas revolucionarias para aceptar las responsabilidades del Poder y transigir que no falte ni un cntimo ni un soldado a las expediciones coloniales que llevan a los pueblos brbaros el trabajo, el cristianismo, la sfilis y el alcoholismo de la civilizacin (18) Federico Engels, explica la necesidad del () examen de la base econmica de este orden de cosas. La poblacin est en extremo espaciada, y slo es densa en el lugar de residencia de la tribu, alrededor del cual se extiende en vasto crculo el territorio para la caza; luego viene la zona neutral del bosque protector que la separa de otras tribus. La divisin del trabajo es en absoluto espontnea: slo existe entre los dos sexos. El hombre va a la guerra, se dedica a la caza y a la pesca, procura las materias primas para el alimento y produce los objetos necesarios para dicho propsito. La mujer cuida de la casa, prepara la comida y hace los vestidos; guisa, hila y cose. Cada uno es el amo en su dominio: el hombre en la selva, la mujer en la casa. Cada uno es propietario de los instrumentos que elabora y usa: el hombre de sus armas, de sus pertrechos de caza y pesca; la mujer, de sus trebejos caseros. La economa domstica es comunista, comn para varias y a menudo para muchas familias. Lo que se hace y se utiliza en comn es de propiedad comn: la casa, los huertos, las canoas. Aqu, y slo aqu, es donde existe realmente la propiedad fruto del trabajo personal, que los jurisconsultos y los economistas atribuyen a la sociedad civilizada y que es el ltimo subterfugio jurdico en el cual se apoya hoy la propiedad capitalista. (19) La implantacin del sistema capitalista en Amrica Latina y en Amrica en general- fue una imposicin colonial del Imperio espaol, del portugus y del britnico a partir del Siglo XVI. Como lo ha sealado el Pte Hugo Chvez, recordando las propuestas de Jos Carlos Maritegui, antes de ser forzadas a integrarse al capitalismo las poblaciones originarias ya
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vivan bajo un rgimen social comunitario, fundado sobre los valores de la solidaridad social, el cooperativismo y la reciprocidad (Sanoja-Vargas 1992) Marx y Engels trataron de demostrar que los individuos eran simultneamente seres naturales y seres sociales; que el trabajo era el proceso que mediaba entre los seres sociales y la naturaleza se organizaban en grupos sociales para, mediante el trabajo en comn, satisfacer sus necesidades, producir para poder reproducirse biolgica y socialmente, generando su cultura, las formas simblicas incluido el lenguaje que les refera su identidad y especificidad. La conciencia y la produccin cultural, estaban a su vez mediadas e imbricadas en el proceso productivo el modo de produccin vendra a ser la sntesis el modo de vida, donde la <cultura> como forma, a su vez, de moldear la expresin de la conciencia social. Como apuntaba Marx, lo que son coincide con su produccin, con lo que producen y con la forma cmo lo producen de igual manera mostr que el desarrollo de la historia no era producto de leyes divinas o naturales, sino producto del trabajo social de hombres y mujeres, por lo cual stos eran sujetos (histricos) que tenan la capacidad para cambiar y transformar con su actividad social el futuro de la humanidad. (20) Entonces Jos Mart: Estos hijos de Nuestra Amrica que ha salvarse con sus indios, y va de menos a ms . Tambin Jos Carlos Maritegui: El socialismo no es, ciertamente una doctrina indoamericana y el socialismo, aunque nacido en Europa, como el capitalismo, no es tampoco especfico ni particularmente europeo. Es un movimiento mundial Indoamrica en este orden mundial, puede y debe tener individualidad y estiloEl socialismo, en fin, est en la tradicin americana El enfrentamiento entre indgenas y espaoles tuvo una duracin variada en las diferentes regiones geohistricas () En la zona costera y en la andina, para inicios del Siglo XVI, ya el dominio colonial hispano se haba estabilizado dando paso a la configuracin de una nueva forma de propiedad agraria fundamentada en las encomiendas, pueblos de misin, siembras de comunidad, etc La resistencia indgena caribe en las regiones ms apartadas, como el Orinoco, dur hasta finales del Siglo XVI, ya que esos grupos tnicos se aliaron con colonizadores ingleses, franceses y holandeses contra el enemigo comn: los espaoles, hasta que los mi90

sioneros capuchinos catalanes establecieron pactos de conveniencia con sus antiguos enemigos, lo que les permiti dominar a las etnias caribes orinoquenses (Sanoja-Vargas 2002). A diferencia de los esclavos negros que procedan de sociedades y reinos muy jerarquizados, pudieron conservar muchos de sus rasgos culturales originarios, alimentando a s su esperanza de ser libres en una tierra extraa que termin siendo su nueva patria. Sin embargo, los indgenas caribes que ocupaban la zona norte, especialmente los valles intermontanos de la cordillera de la Costa donde estn las ciudades de Caracas y Los Teques, defendieron sus territorios ancestrales bajo el mando de los jefes Guaicaipuro, Terepaima y Paramaconi, se enfrentaron a las numerosas expediciones espaolas logrando controlar hasta el Siglo XVI todo el territorio que haban ocupado en la porcin norte del pas, cuando finalmente fueron derrotados. A partir de entones, la colonizacin logr desarticular a las etnias indgenas como comunidades autnomas, muchas de las cuales persistieron como semiautnomas hasta finales del Siglo XVIII, mediados del Siglo XIX. Durante los tres siglos que dur la colonia, los indgenas se vieron inmersos en un intenso proceso de mestizaje, sobre todo con los descendientes de los esclavos de origen africano y en menor grado con los criollos que dio lugar a los criollos. En el Siglo XVII en la regin llanera, las comunidades indgenas se unieron con los negros cimarrones de los cumbes y formaron comunidades que vivan de la rapia de los rebaos de ganado y del asalto a las poblaciones de criollos (los mismos que) se unieron inicialmente a la caballera de Boves al comenzar la Guerra de Independencia. Uno de los caudillos ms nombrados de estas bandas de indios cimarrones parece haber sido el clebre Guardajumo, conocido por su crueldad . Hoy todava persisten restos de esos grupos de indios que pescan usando solamente arpones a orillas del ro Portuguesa, viviendo en pequeos pueblosque los desprecian, y se hallan sometidos a una terrible miseria () Hoy persisten 33 grupos tnicos, distribuidos en comunidades que aglutinan ms de 500 mil personas. () Todo el sistema productivo tribal de las comunidades indias se vio profundamente afectado por el sistema capitalista La organizacin para la produccin dentro de las estructuras clnicas, se disloc con la intro91

duccin de la propiedad privada sobre su principal medio de produccin: la tierra la relacin conservacionista indgena con la naturaleza se vio violentada debido al deterioro progresivo de sus territorios a causa del desarrollismo siendo presas muy deseadas por los latifundistas; debido a la existencia en ellos de recursos naturales apetecidos por los capitalistas nacionales y transnacionales, siendo objeto de brutal expoliacin. Si protestaban, eran cazados y exterminados desde helicpteros con armas de alta potencia. () Los sucesivos gobiernos puntofijistas entregaron la <civilizacin> y la asimilacin de los indios a la <cultura universal> a los misioneros catlicos y a las organizaciones religiosas extranjeras como las Nuevas Tribus. Esta ltima so pretexto de inculcarles sus creencias religiosas, cumplan con la triple funcin de aculturarlos, crear entre ellos sentimientos antinacionales y de autodesprecio como etnias, al mismo tiempo que los obligaban a actuar como espas e informantes de las transnacionales facilitando la expoliacin de conocimientos y saberes as como de los recursos naturales existentes () La posicin etnomarxista que surge en los 60 reconoci la existencia del carcter autctono del proceso histrico, pero considerando a las comunidades indgenas como un componente tnico existente en las constitucin de las clases sociales. Esa posicin buscaba explicar los procesos de identificacin particulares sin perder de vista los antagonismos polticos de la sociedad nacional. () Hasta finales de los 60, las organizaciones indgenas no lograban trascender el mbito comunal y local, sin embargo a partir de 1972, los movimientos indgenas se organizaron a nivel regional y nacional no obstante ser manipulados por las estructuras partidistas que actuaron como grupos de presin con intereses distintos a los de la base indgena(no llegando) a ser sujetos de su propio desarrollo () la relacin con el Estado hasta 1999 se caracteriz por una ausencia total de su participacin en las luchas y movimientos sociales nacionales (21)

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SUJETO HISTRICO y PODER POPULAR

Vaya cuestin que pretendemos abordar. A partir de la existencia en Nuestra Amrica de una nueva realidad poltica-social, producto de la resistencia popular a la iniquidad, explotacin y saqueo de oligarquas y burguesas aliadas al poder imperial, que como nica respuesta, instrumentaron cruel represin; y desde los 70, un mundo en crisis recurrente del sistema mundial imperialista hegemonizado por EE UU; realidad creada por el protagonismo popular y estados nacionales que asumen cual Ssifos, el reto del antiimperialismo, en un proceso que muestra logros, coincidencias y organismos, como ALBA y la CELAC, en un mundo pluripolar que necesita urgentes medidas, en lo global climtico, y para la paz, entre pueblos y naciones. Bolvar siempre: Yo deseo ms que otro alguno, ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su extensin y riquezas que por su libertad y gloria y Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Mundo Nuevo una sola nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo (22) En este momento de nuestra historia, Venezuela, con su propuesta y realizaciones, coherentes con la construccin del Socialismo del Siglo XXI, para s y como referencia para el mundo, brinda a su pueblo la mayor suma de felicidad posible, siempre necesitado de ella, y abre la Caja de Pandora hasta encontrar en el fondo de ella, la esperanza, tanto para s como para sus semejantes. Tomamos en nuestras manos los desvelos y sueos del Libertador: Los Estados Unidos, parecen destinados por la Providencia, a cubrir a Amrica de miserias en nombre de la libertad

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desnudando temprano cual demiurgo, el Destino Manifiesto del jojoto capitalismo norteamericano, ya claro en su clase hegemnica, al enunciar en 1.823 el Pte Monroe, Amrica para los americanos; teniendo presente tambin, que aqu y ahora, recordamos nuestro compromiso como comunidad de hombres y mujeres, que quieren para s, la dignidad del desafo libertario que, ms temprano que tarde, asumieron nuestros abuelos indgenas, y nuestros cimarrones, y nuestros llaneros, y nuestros guerrilleros, y que hoy nos corresponde a nosotros asumirlo, para nuestros hijos y para los hijos de nuestros hijos. Asumir este compromiso, implica que a partir de nuestra praxis militante y nuestra conciencia revolucionaria de una historiografa cuyas bases estn en el rbol de las tres races, de las mltiples races que nutrieron la resistencia del bravo pueblo durante ms de 500 aos. Memoria y conciencia, teora y praxis del pueblo para la igualdad y libertad de un sujeto histrico en los colectivos sociales, en los consejos comunales y de trabajadores, partcipes y protagnicos del poder popular, que es creacin heroica pero ni calco ni copia del nuevo socialismo, el que estaba de parranda y no muerto, el Socialismo del Siglo XXI. En recreacin-creacin, en bsqueda-hallazgo historiogrfico que habla de la resistencia india de siglos, resistencia que tuvo en 1.499 Puerto Flechado que nombr as Ojeda, hoy Tucacas Chichiriviche- quien con sus tropelas, despus de la buena recepcin indgena, alert a los jiraharas quienes se prepararon para esta primera batalla triunfal de la larga guerra indgena; tema ste ya tratado, ahora detallaremos la lucha de indios, negros, zambos, mestizos y los llamados llaneros, el sujeto histrico principal en la guerra independentista. Iraida Vargas, bien se pregunta: Quines eran tnicamente los llaneros? y responde: La mayora era descendiente de grupos caribe, Arawakos, Pumeh y otros muchos que poblaban la cuenca del Orinoco en el Siglo XIX; de los zambos , mestizos de indios e indias con los negros y negras esclavos o manumisos que trabajaban en los hatos llaneros; mulatos, mestizos de hombres y mujeres negros e indias con mujeres u hombres blancos.
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Flecheros indios, posiblemente caribes, fueron un factor importante en la batalla de San Flix que sell la victoria de la causa de la Independencia en Guayana en 1.817; posiblemente tambin muchos indios Guayano, Warao, Waika o Yanomami reclutados por el ejrcito libertador en las misiones de Guayana, formaron parte de los hroes que acompaaron al Libertador Simn Bolvar en el Paso de los Andes y en las batallas que habran de decidir la Independencia de la Nueva Granada (..) el Gral. Pez rinde tributo a un indio Pumehhroes en Las Queseras del Medio . Los hermanos Francisco y Juan Pablo Farfn eran indios Pumeh del Sinaruco, del Alto Apure, Fueron ellos quienes en 1836 se alzaron contra Pez, por considerar que haba traicionado los principios igualitarios y populares de la Revolucin de Independencia para aliarse con los oligarcas que haban suplantado la vieja clase mantuana colonial. Los indgenas venezolanos participaron activamente en las luchas de independencia como soldados, como baquianos, expertos en diversos aspectos de la logstica alimenticia de la tropa, aportaron conocimientos de etnomedicina, fueron marineros de los bongos y flecheras que constituan la flota fluvial de la Repblica, etc., fundamentales para mantener la capacidad combativa de los soldados que derrotaron al Imperio espaol y nos hicieron libres. (23) Vuelve Jos Carlos Maritegui: La revolucin de la Independencia, alimentada de ideologa jacobina, produjo temporalmente la adopcin de principios igualitarios. Este igualitarismo verbal no tena en mira realmente, sino al criollo. Ignoraba al indio. En la construccin de una nueva historiografa, base para el anlisis cientfico que muestre nuestro particular proceso histrico en el que actan los nuevos sujetos de la revolucin en marcha, para superar atraso y pobreza de las mayoras nacionales que la oligarqua aliada a sectores de la burguesa, establecieron en el pas. Por ello hemos consagrado constitucionalmente el refundar la Repblica en base a la participacin protagnica de los sectores integrantes de una sociedad multitnica y pluricultural que garantice equidad y justicia social para todos y todas. El logro de estos objetivos enunciados pasa por reconocer nuestra diversidad cultural inherente al propio proceso histrico nacional; diversidad
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que se muestra primero, con los pueblos originarios; en segundo momento, con los descendientes de los esclavos africanos; y en un tercero, con los emigrantes de otros pases y nacionalidades. Cuando se configura un nuevo sistema poltico y una nueva organizacin econmica, stos crean necesariamente en su interior una organizacin jerrquica dialctica, correlativa, que genera a su vez una nueva otredad sociocultural como problema. La creacin de enclaves culturales tipo clase media en Caracas, por ejemplo es una otredad derivada de haber perdido sta su carcter dominante frente a las nuevas culturas de las clases populares. La coexistencia de la diversidad cultural con el conflicto no supone necesariamente una relacin causal entre ambos procesos. Los conflictos sociales y culturales se generan cuando se trata de negar y suprimir el carcter emancipador de la diversidad. () el reconocimiento de esa diversidad, expresada como injusticia social, fue el componente cultural que contribuy a detonar en 1.989, con el Caracazo, esta fase de la Revolucin Bolivariana que ahora se encamina hacia la construccin del socialismo () siendo la lucha contra la pobreza y la exclusin social, requisito obligado para la emancipacin social, econmica y cultural del pueblo venezolano. (24)

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LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EN LA INDEPENDENCIA ARGENTINA

Con acento de tragedia, los caciques indgenas que en 1570 se dirigieron al rey Felipe II, hablaban sin saberlo no slo por las tribus de Mxico sino por sus hermanos de la Amrica entera: porque los animales decan- vemos que son tratados mejor que nosotros y son trabajados con templanza y an regalados y nosotros estamos vejados peor que los caballos y bueyes Palabra ms, palabra menos, sa fue la realidad tremenda durante la colonia. () Verdad es que la revolucin de la independencia multiplic las proclamas y las promesas. Nosotros y vosotros que hemos nacido en este suelo, seremos los gobernadores deca un emisario de la Revolucin, en 1812, a los indios pampas de la Argentina. Pero nosotros y vosotros, una vez conseguida la Independencia de Espaa, continuaron viviendo con el abismo de por medio que la Colonia haba cavado. En condicin no muy distinta a la de los intocables de la India, los desdichados aborgenes arrastraron sus das bajo la Repblica, en las haciendas y en las minas de los nuevos amos. Los mismos que se decan sus tutores les arrebataban las tierras con un cinismo fro, y mientras los abogados ladinos declamaban en las legislaturas sobre los derechos del hombre, los indgenas desposedos buscaban en el alcohol y en la coca, una tregua de horas a los espantos de su infierno inenarrable. Pero la Repblica les trajo, adems, una nueva servidumbre. En el ltimo tercio del siglo XIX, el capitalismo imperialista incorpor a su rbita a los grupos burgueses y feudales que tenan en sus manos las flamantes democracias de la Amrica Latina. Esa ltima desdicha es casi historia

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de hoy. Con rapidez en unos casos, con marcha ms pausada en otros, lo cierto es que pas a manos extranjeras el control poltico y econmico. Dciles entregadores de sus propias patrias, los aliados feudales y burgueses que hoy gobiernan todava la casi totalidad de la Amrica nuestra redoblaron en obsequio del capital extranjero la explotacin inicua de las grandes masas. Las reservas enormes de los trabajadores indgenas permiten que el capital invertido consiga un resultado imposible de lograr en los pases no fascistas del mundo occidental. Salarios miserables, jornadas de trabajo incontroladas, debilidad o ausencia del movimiento sindical, venalidad escandalosa de gobernantes y burcratas, ofrecen posibilidades que la voracidad capitalista aprovecha al mximo. Por las mismas tareas que el obrero del pas inversor de capitales cobra un salario igual a uno, los obreros nativos perciben de cinco a quince veces menos. Y para que la diferencia sea an ms irritante, la proporcin se mantiene entre los mismos trabajadores de la empresa imperialista, sean stos aborgenes o extranjeros. () en el hospital de Chuquicamata la famosa montaa del cobre chileno de que es propietaria The Chile Exploration Company- las enfermeras chilenas ganan de 300 a 400 pesos mensuales por un trabajo idntico al que reporta 1.200 pesos a enfermeras americanas.. con el agregado que las enfermeras norteamericanas trabajan ocho horas diarias y atienden ocho enfermos a lo ms, mientras sus colegas chilenas trabajan doce horas por da en salas con un promedio de cincuenta enfermos. Macehuales, mitayos, pongos bajo la conquista; obreros bajo la repblica, la situacin sigue siendo tan dramtica como en los tiempos en que los aborgenes elevaron sus quejas a Felipe II. Y si en el Siglo XVI la metrpoli espaola contest a sus splicas con los nueve libros de las Leyes de Indias actese, pero no se cumplan-, en el siglo XX los descendientes de esos mismos aborgenes escucha de sus nuevos seores la terrible respuesta que una comisin de obreros chilenos recogi del gerente Mr Wheeler: Yo he venido aqu a conseguir el mximo de produccin de cobre con el mnimo de costo. Lo dems no es de mi incumbencia Los de hoy como los de ayer: peor que los caballos y bueyes. 4 de febrero de 1.938. (25) Tanto la conquista espaola, como despus los gobiernos de la Repblica, ocuparon las tierras del indio a sangre y fuego, vlidos de la posesin del
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caballo y de la plvora excepto en las misiones donde los jesuitas lograron transformar y domesticar a los indios para convertirlos en mquinas de trabajo, en todas partes se les trat como a fieras sino se sometan. Y a los sometidos se les explot brbaramente en el trabajo de las minas y las encomiendas en las guerras de la independencia, pardos y morenos lucharon heroicamente por la patria. Y los indios supieron defender con herosmo como en Cangallo- el suelo nativo contra el conquistador europeo muchas de estas tribus, sin hablar del Imperio Incaico que constitua un colectivismo agrario, practicaban una especie de comunismo primitivo. Actualmente hay tribus del Chaco en que la caza se hace en comn, luego se reparte a toda la tribu, reservndose como premio, para el hombre que mat el animal, el cuero de ste. El Chacu que quiere decir rodeo en lengua quichua, es otra prueba de que la solidaridad y la cooperacin entraban en las costumbres aborgenes. El Chacu era el acto de rodear a los animales con hombres armados. Se mataba slo a los machos y a las bestias feroces, dejando en libertad a las hembras. Lo cazado era de todos y se reparta. De este modo se evitaba la extincin de las razas a que conduce la caza personal, poco previsora, y los hombres de guerra llenaban una misin til a todos, no teniendo los trabajadores que abandonar su labor para procurarse comida. Esta es la superioridad de la ayuda mutua sobre el individualismo. (26) Desde 1.810 a 1.873 o sea en el curso de dos perodos, el indgena pampeano, ya no es el mismo que describen las crnicas coloniales el contacto con los huincas * lo ha corrompido Adems de alcoholizado, el indio fuma, toma mate, come azcar y se refocila con la mujer blanca. Son sus vicios. Los desea imperiosamente. Los blancos tambin le regalan enfermedades para el indio ms temibles an: la viruela y la sfilis hacen estragos. () As se entra en ltimo perodo de este drama, el que corre de 1.810 a 1.885. El pas quiere organizarse y unificarse. Sobre los intereses de los pequeos comerciantes de frontera, de los polticos, jueces de paz y comandantes antipatriotas que se enriquecen con los malones y con sus hurtos en los negocios de proveedura; estn los grandes intereses del comercio ciudadano y de sus socios, de la industria y la banca London-Pars, accionistas de ferrocarriles el pas necesita los miles de leguas que las

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pampas le ofrecen para la ganadera y la agricultura. Quiere, pues, una tierra tranquila, sin indios. Qu hacer con stos? Lo ms fcil: exterminarlos. Alguno pens otra cosa con estos aborgenes maloneros cuya codicia fustigaba el gobierno de Chile, a quien proporcionaban el ganado de que ste careca? S, alguien intent civilizar, colonizar a los indmitos indios pampas... (fueron muchos, citemos uno) el chileno Luis de la Cruz quien visitndolos, dej relato de su viaje, en el que hizo amistad con los indios, Habis sabido tomarnos el corazn le dice el indio Puelmac, al despedirse. En 1.875 los huincas ya poseen dos fundamentales elementos de superioridad tcnica: el rmington y el telgrafo. No hay carga de caballera india que llegue a su destino. A mil metros queda el tendal de jinetes. Ya no hay distancias. El chasque indio el bombero- y la lanza son superados. No hay pingo que corra ms que la corriente elctrica, Ni lanza ni boleadora que alcancen lo que un rmington preciso Se emprende la guerra de ofensiva que en 1.863, lirismo de poeta! Mrmol, con ms visin que los militares y hombres de Estado, proclamaba como la nica eficaz contra el indio Malonero en 1.885 la epopeya esta finida. Los indios pampas, admirable raza de salvajes, indmitos, inteligentes; no ha sido exterminada. Slo desaparece su podero. Los Chadiches de Salinas Grandes y los Ranculches capitales de sus dos naciones ms poderosas- son ya sombras de guerreros. Namuncur se ha entregado como un peludo sin uas. Baigorrita ha muerto peleando como un puma herido en los pajonales. Los indios prisioneros son destinados a los cuerpos de lnea. Las chinas, sus tiernos hijos, se abrazan al soldado huinca el mpetu pampa no se extingue. Chinos con ojos verdes o morochas con trenzas color trigo, doctores unos o recogedores de maz otras, nos estn diciendo que el mapuche de la pampa se perpeta. Aunque ahora va por la misma rastrillada y en la misma direccin junto al hijo del huinca. La epopeya del trabajo aguarda hroes no menos valerosos y alertas que los dejados a nuestra memoria por la epopeya de las armas. () Este libro debi llamarse La conquista de las pampas. Prefer titularlo Cafulcur nombre del mayor hroe de la defensa indgena. l , como Ober, Juan Callchaqu, Yamand, Caupolicn, Lautaro, TupacKatari y Tupac-Amaru, como los rebeldes de Cangallo, como los aborge100

nes de las republiquetas en Bolivia, represent el espritu, de un pueblo que defiende sus derechos frente al conquistador de sus tierras. l, como aquellos, estaba condenado la civilizacin de los huincas necesitaba las llanuras, los bosques y las salinas que l defenda a lanza y boleadora, con recio coraje y delicada astucia, sin precedente en las pampas. (27) La historiografa argentina registra como uno de los factores determinantes de la Revolucin Independentista de mayo de 1.810, a las llamadas invasiones inglesas de 1.806 y 1.807. En la primera de ellas, 1.500 infantes ingleses al mando del Gral. Beresford, desembarcan en Quilmes actual ciudad en la periferia de Buenos Aires que debe su nombre a los indgenas que all vivieron- quienes toman en 48 horas Buenos Aires, durando la ocupacin ms dos meses, cuando es liberada por los bisoos batallones de godos, criollos y morenos unidos a los ciudadanos porteos. El Virrey Sobremonte no participa de la lucha, y por lo contrario, con las primeras noticias de la presencia inglesa, huye con sus familiares y las arcas del tesoro. La mofa popular: Al primer disparo de los valientes, huy Sobremonte, con sus parientes! Surge el protagonismo de la institucin Cabildo donde se centran las deliberaciones sobre el qu y el cmo hacer?, mientras el mando militar ingls se hace fuerte pero aislado, en el bastin ribereo; mientras tanto se organizan grupos armados de agitacin-resistencia y se consolida el liderazgo de un francs, Santiago de Liniers, por su papel poltico-militar en las jornadas guerreras. Toda una conmocin en la paz de los sepulcros virreinal. Registramos ya que Quilmes, lugar del desembarco ingls, eran las tierras ancestrales de la comunidad indgena del mismo nombre, quienes junto a otras tribus identificadas genricamente como Pampas por el espacio de sus dominios, observaron el desembarco ingls, a quienes por el rojo de sus uniformes, les pusieron el apelativo de colorados. En reunin del Cabildo del 17 de Agosto, se apersonaron, tal cual lo registra acta respectiva, liderados por el indio pampa Felipe y acompaado
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por Don Manuel Martn de la Calleja, en representacin de 16 caciques Pampas y Cheguelches, poniendo a la orden sus gentes, caballos y los pertrechos disponibles y necesarios para ordenar echarse contra los colorados. Los formales cabildantes complacidos por la oferta, la agradecen y de ser necesario, los llamarn; en varias oportunidades ms los indgenas reiteran oferta siendo tratados de fieles hermanos y entonces se produce la Segunda Invasin, de 10.000 soldados al mando del Gral. John Whitelocke; los porteos al estar avisados y mejor preparados, durante dos das de intensa lucha, derrotan a los ingleses, retirndose stos sin pena ni gloria, dejando armas y pertrechos y emblemtico trofeo de guerra, la bandera del famoso 71 regimiento que se exhibe en iglesia de la ciudad. Hasta aqu, nuestra sucinta crnica de algunos hechos; importa entonces destacar, en primer lugar: el ofrecimiento indgena junto a la solidaridad vivida entre indios, criollos, negros y otros grupos, ante un enemigo comn, y la olmpica cobarda de la autoridad virreinal. Comenzaba la gente ha desentumecerse de la apata e indiferencia de la rutina de siglos, movilizndose en forma organizada y viviendo las posibilidades de lucha por logros en lo social-poltico. Ya nada era como antes. Respecto a lo protagonizado por los aborgenes, cabe sealar, que junto a los prejuicios de casta de los criollos, el slo imaginar a cientos de indios en las cercanas de la ciudad, franqueado su paso por las circunstancias, la autoridad y la necesidad, los puso en una encrucijada, hasta el momento impensable. En nuestro registro historiogrfico, la presencia indgena fue real y mayor en las acciones de la guerra independentista.

*Huinca apelativo del blanco y del mestizo criollo

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LOS PUEBLOS ORIGINARIOS HOY EN NUESTRA AMRICA

ARGENTINA San Martn identific a los pueblos originarios, estando al frente del campamento militar de Plumerillo en Mendoza, dirigi nota al gobierno de Buenos Aires, con esta expresin: aunque nos quedemos en pelotas como nuestros paisanos los indios aludiendo al esfuerzo que debamos hacer para la campaa militar independentista; adems, en reunin con los cacique indgenas dijo yo tambin soy indio al solicitarles permiso para acampar en sus tierras, su incorporacin a la tropa y el papel de baquianos * que slo ellos podan realizar. Se explica esta actitud en el Libertador, pues nacido en Yapey donde su padre era gobernador de esta comunidad guaran, fue educado en la escuela comn junto a nios indios y amamantado por criada indgena, al igual que el Libertador Bolvar. Estos tiempos de Bicentenario en Nuestra Amrica mostr, para quien quiera ver, la presencia protagnica de los pueblos originarios, y no slo gobernando como en Bolivia y Per donde son mayora, sino tambin en otros pases, en nuestro caso Argentina, donde imper e impera an hoy en ciertos sectores, el prejuicio del lugar comn discriminatorio y excluyente respecto a ellos. Una historiografa liberal positivista los haba invisibilizado no imbecilizado, como aclar Dussell, un poco jugando con las palabras, sino dndole ms fuerza al trmino ocultando lo inocultable, el genocidio cometido con ellos. La falsa conciencia ideolgica, les asign el papel de proveedores de artesanas, nunca artistas, con el eufemismo de artesanos, ocupando espacio en fotos de turistas de su propia tierra.
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La variedad de trminos para llamarlos revela el no darles nombre, identidad, entidad y estado en la existencia ciudadana; y por el contrario, abundan los apelativos del desprecio, por ejemplo, en las llamadas barras bravas, pandillas lumpen organizadas por el poder econmico del negocio ftbol, es expresin despectiva el llamar bolivianos o paraguayos a sus contrarios, asimilndolos a basura, a poca cosa. Aunque para pensarlo, este dato: lideres de gran popularidad como Pern y Maradona, no renegaron de sus antepasados Tehuelche y Guaran, por lo contario, se enorgullecieron de ello. El humor negro otra expresin racista en uso- celebra: Los peruanos descienden de los incas, los mexicanos de los aztecas, los argentinos de los barcos, segn dicen de Octavio Paz, y bueno, siendo tan poco feliz, darle algo de dique; esta ancdota resulta incongruente con el slo pasearse un poco por la tan mentada europea Buenos Aires y sin viajar a otras ciudades del interior, para verificare in situ lo evidente, para quien quiera ver, la presencia cotidiana, generosa, casi abrumadora de los propios, por sus rasgos y maneras inconfundibles. All los llamaron cabecitas negra, aluvin zoolgico siendo caricaturizados en el peridico socialista La Vanguardia con un agujero, con un hoyo en la cabeza; aqu, pata enel suelo, desdentados y por supuesto, chavistas. Cosas veredes, Sancho. (28) BOLIVIA Ciudadano Jorge Alvarado Embajador de Bolivia en Venezuela () el Gral. Antonio Cueto, Comandante del Ejrcito de Bolivia, declar el carcter antiimperialista, anticapitalista, socialista y comunitario de este cuerpo la institucin a su mando es coherente con la Constitucin Poltica del Estado, la cual establece que Bolivia es un Estado unitario, social de derecho, plurinacional, comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico e intercultural.
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() el ejrcito boliviano regres al espritu antiimperialista bajo el que fue creado, como resultado de la lucha contra el dominio del imperio espaol, y por eso es que su fundacin se dio bajo el espritu antiimperialista. A lo largo de la historia el papel de las Fuerza Armadas fue cambiando, entonces se pusieron a la orden de la oligarqua y de los gobiernos de turno, cambio que ocurri en la mayora de los pases de Amrica Latina; las FF AA se pusieron a la orden de la oligarqua minero feudal y pequeo burguesa, a la cual pertenece slo de la poblacin y a consecuencia de esto, las grandes mayoras del pas, que son los pueblos indgenas y campesinos, siempre excluidos de la participacin en la vida poltica del pas y, por ende del Ejrcito. Ms del 65% de la poblacin era discriminada a la hora de ejercer sus derechos ciudadanos, como por ejemplo el tener cdula de identidad y poder participar en las elecciones, y por supuesto, en el Ejrcito. Slo con dar su apellido, si ste era indgena, la persona estaba excluida de participar en l. Las FF AA del pas han sido por ms de cien aos los verdugos de su propio y como ejemplo fue la participacin en la ejecucin de la Operacin Cndor, mxima expresin del servilismo a EE UU. Ese es trabajo que ha venido haciendo el gobierno del Presidente Evo Morales de crear una conciencia en el Ejrcito desde su asuncin cuando el mismo da en que asumi el poder, como Comandante en Jefe, prohibi que ese cuerpo disparara contra su pueblo. (29) BRASIL La lista de crmenes es inagotable. En su forma original, el sumario compuesto por los resultados de una investigacin ordenada por el ministro del Interior, Gral. Alburquerque Lima, pesaba ms de 100 kg; la versin reducida tiene ahora 21 volmenes . En ellos aparecen delitos contra la persona y la propiedad de los indios, que van desde el asesinato, la prostitucin y la esclavitud, hasta cuestiones relacionadas con la venta de tierras y productos de artesana, desfalcos, malversaciones de fondos, emisiones fraudulentas y todo lo que se quiera imaginar. Traducido a la realidad esto significa, como seala el relator del Gobierno Jader Figueiredo, la exterminacin de dos tribus Patax en el Estado Baha contaminndolas
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con viruela, mediante la distribucin de dulces en los que previamente se haba inoculado el virus de esa terrible enfermedad; la exterminacin, tambin en el Matto Grosso de las tribus de los Cintas Largas, indios fornidos que fueron bombardeados sistemticamente con dinamita desde aviones que volaban a baja altura y ametrallados los supervivientes- por guardias forestales. Se ha mezclado arsnico y virus de tifus en la comida de los indios. En cuanto a las torturas y demostraciones de sadismo, valga la confesin de Atade Pereira dos Santos: Yo mat al jefe de un disparo en el pecho; el que ametrall a los Cintas Largas y cort a la mujer india fue Chico Luiz. Antes de esto Chico Luiz haba matado a un nio de un disparo en la frente con una 45 y ordenado que quemaran las chozas : La expedicin dur 60 das organizada por el seringalista Antonio Mascarenhas Junqueira quien hizo colgaran a una mujer de un rbol por los pies en el centro del poblado; luego tir de la cuerda y mientras el cuerpo se balanceaba, de un machetazo parti en dos a la india. El poblado pareca un matadero con la tierra cubierta de sangre por todos lados. Tiramos los cadveres al ro y nos marchamos () Pereira agreg que el objetivo de estas expediciones era apoderarse de las tierras indias, que como se sabe, esconden en sus entraas riquezas minerales incalculables. Hoy Pereira dos Santos est en libertad y vende helados en la localidad en que confes. Alentado por estas denuncias cada vez ms insistentes, el ministro de Agricultura inici unas 150 investigaciones que curiosamente no condujeron a ningn despido. Cuando en 1.967, una comisin parlamentaria trat de examinar los documentos, result imposible: los originales fueron quemados en Brasilia en el propio ministerio, un edificio moderno de vidrio y concreto, a prueba de incendios y humedad La situacin actual de los indios en trminos numricos nos ilustra de la exterminacin que sigue practicndose impunemente durante los ltimos 20 aos de un total de varios cientos de miles, la poblacin indgena ha sido diezmada a la increble cifra de 90.000 (9 los Cintas Largas hbiles jinetes y una de las tribus ms importantes por su vitalidad y su cultura, se han reducido, gracias a la ley del veneno y la dinamita, de 10.000 que eran originalmente a 400 individuos enfermos, perseguidos, esclavizados y a punto de extincin
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total. Este exterminio a producido a sus autores, segn clculos preliminares del ministerio del Interior, un botn de ms de 62 millones de $USA en tierras, ganado, plantaciones y objetos de madera de artesana. (30) CANAD Acusan a iglesias en Canad de masacre de nios indgenas Larga investigacin seala que en orfanatos regentados por las iglesias anglicana y catlica se cometieron asesinatos contra nios en edad escolar. Fosas de enterramientos en masa, que corresponderan al genocidio de nios mohawk, practicado en una escuela interna operada por Iglesia de Inglaterra y el Vaticano antes de su cierre en 1.970, fueron denunciados por el Rdo. Kevin Annett, secretario del Tribunal Internacional para Crmenes de la Iglesia y el Estado. El instituto Mohawk fue creado por la Iglesia anglicana de Inglaterra en 1832 para encarcelar y destruir a generaciones de nios Mohawk. En esta escuela india en Canad, al igual que en la mayora de las escuelas residenciales, ms de la mitad de los nios internados nunca regres. El descubrimiento de las fosas comunes de los nios Mohawk, descubierto por el radar, surge a partir de investigaciones de pruebas grabadas en video por William Coombes, quien en octubre 1.964 fue testigo de cmo Elizabeth Windsor, jefe de Estado de Canad y jefe de la Iglesia de Inglaterra, visit una escuela aborigen en Kamloops, British Columbia, eligi 10 nios aborgenes jvenes, les hizo besar sus pies, y al parecer los tom de la escuela para hacer un picnic en un lago. Los nios indgenas nunca fueron vistos de nuevo. El seor Coombes, mencionado como testigo en el juicio, fue asesinado en febrero de 2.011, afortunadamente su testimonio fue grabado y est disponible. El reverendo Annett seal el haber encontrado instrumentos para torturas y otros testigos han declarado que vieron a sacerdotes en tnicas rojas torturar nios en actos de tortura ritual. Los casos de tortura, hambruna y abuso en escuelas religiosas canadienses, se repitieron en Irlanda, confabulados Estado e iglesias para robarse nios, meterlos en esas escuelas y usarlos en experimentos humanos, a los
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religiosos, slo les importaba el dinero. (31) COLOMBIA Transnacionales contra pueblos indgenas Fiebre del oro en Colombia Alto Guayabal, en los confines de las provincias de Antioqua y Chc, en el noroeste de Colombia. El 30 de enero del 2.010, antes del amanecer, las Fuerzas Armadas colombianas lanzaron una ofensiva contra la vivienda tradicional de la familia indgena del pueblo embera katio. Asesinaron a un nio de 18 meses, hirieron a otras cuatro personas destruyeron cultivos de subsistencia y descuartizaron animales domsticos. El ejrcito habl inmediatamente de un error en la persecucin de guerrilleros de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). Para las organizaciones indgenas del pas, se trata de un captulo ms en la ofensiva de las transnacionales mineras en Colombia. El bombardeo afect a una de las comunidades que rodean al cerro Careperro, monte sagrado que la compaa estadounidense Muriel Mining Corp., atrada por la presencia de mineral aurfero, tiene en la mira. Puro azar? Los embera katios, desplazados en el ao 2.000 po el conflicto armado interno, intentan actualmente regresar a sus tierras ancestrales., como los autoriza la Constitucin de 1.991. Durante su ausencia, la agencia gubernamental Ingeominas entreg nueve licencias de exploracin y explotacin a Muriel Mining, sin preocuparse por los procedimientos de consulta a las comunidades, previstos sin embargo por la ley. Segn William Carupia, portavoz de la Organizacin Indgena de Antioqua (OIA), la comunidad indgena estara sufriendo, desde hace dos aos, un nuevo desplazamiento forzado. En un pas donde la justicia respalda con demasiada frecuencia la dominacin de los poderosos, la Corte Constitucional arbitr, el 29 de marzo de 2010, a favor de las comunidades indias y afrocolombianas de Choc y Antioqua; sent una jurisprudencia que confirm los derechos constitucionales especficos de las comunidades, y enfatiz la obligacin de todos
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incluidas las transnacionales- de respetar los procedimientos legales y los imperativos de proteccin de la biodiversidad. Para seducir al capital. El 21 de setiembre de 1.999 los presidentes W Clinton y Andrs Pastrana lanzaron el Plan Colombia, por la paz, la prosperidad y el fortalecimiento del Estado asegurando que apuntaba a la lucha contra el narcotrfico () el 21 de octubre de 1.999 una enmienda subraya segunda funcin del plan: favorecer las inversiones extranjeras con la surgentes reformas destinadas a abrir completamente su economa a la inversin y el comercio exterior. Con la llegada de las empresas AngloGold Ashanti, BHP Billinton, Greystar Resources Ltd, Grumond Co y Muriel Mining C las inversiones en el sector pasaron de 463 millones en 1999 a 3.000 millones $USA en 2.009, un aumento del 640%, representando el 1.5% del PBI, planeando para los prximos 10 aos superar el 6%, como ocurri en Chile y Per () Para dimensionar este entusiasmo basta observar mapa del Ministerio de Medio Ambiente: estara comprometido ms del 40% del territorio nacional que de paso el conflicto condujera al desplazamiento desafortunado pero oportuno, de poblaciones que, al igual que los embera katios, tuvieron la mala idea de permitir a sus antepasados instalarse sobre unos yacimientos codiciados no fue motivo de queja para las compaas mineras. (32) CUBA Fondo Editorial Casa de las Amricas presento obras laureadas en 2.010. La institucin abrir Programa de Estudios sobre Culturas Originarias de Amrica. () El intelectual y poltico lvaro Garca Linera, vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia, agradeci la invitacin para celebrar que hablemos de los indios, indgenas, que son la raz de nuestro continente, que no son pasado y en el caso de Bolivia, son nuestro porvenir. El presidente de la Casa de las Amricas Roberto Fernndez Retamar, anunci la creacin del programa que se ocupar de las culturas originarias de Am110

rica toda, incluyendo Canad y los EE UU; abordar, como parcialmente lo habamos hecho antes, las culturas de los descendientes de los nicos descubridores de lo que iba a ser nombrado Amrica. Y hacerlo, no slo desde su historia, sino y sobre todo, desde su vigencia. Jos Mart haba advertido que hasta que no se haga andar al indio, no andara bien Amrica. Y bien, el indio ha echado a andar y forma parte esencial del Gobierno de Evo Morales en el Estado Plurinacional de Bolivia. (33 CHILE No haremos registro de hecho/s sobre indgenas en Chile, pues los documentos previamente seleccionados sufrieron accidente; recurriremos entonces, a nuestra siempre frgil memoria para cumplir en parte, la tarea; por lo cual, pedimos excusas. Es de conocimiento pblico que durante el gobierno socialista de Michelle Bachelet se inici conflicto con los mapuches, histrica comunidad originaria con decisiva presencia en la resistencia a la conquista imperial y en las luchas de la Independencia; ellos no fueron consultados, pero s expulsados de sus tierras ancestrales por los intereses de la multinacional Benetton en la construccin de represa; entonces, iniciaron protestas con huelga de hambre siendo reprimidos, encarcelados, llevados a juicio y prisin, y sufriendo 3 muertos, fruto de la represin a sus movilizaciones que en estos das de enero recordamos. Situacin que continu con el gobierno de Sebastin Piera, empresario multimillonario y por supuesto de derecha, que no modific la situacin de la comunidad mapuche que sigue con sus protestas, sino que sum a este conflicto, otro en el sector educativo, encontrando en la masa estudiantil y el resto de la ciudadana, solidaria y ejemplar respuesta movilizadora; y despus de la brutalidad de su inconsciente, al declarar el hombre: nada es gratis en la vida refirindose al presupuesto educativo, los desafiados recogieron el guante, y all estn en sus luchas, para referencia y ejemplo de las de Colombia, Mxico, y la Buenos Aires, que goza de gobierno
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derechista en su administracin citadina; y como es medio bocn el hombre, no le falt oportunidad para esta otra perla, al declarar para la revista Times, dijo: Chile ser recordado y reconocido no por Pinochet olvidando que la justicia de su pas est en mora con miles de vidas sacrificadas durante 17 aos desde 1.973. Mapuches chilenos tomaron las calles Miles de representantes de la etnia mapuche marcharon ayer en defensa de sus derechos y en contra de la criminalizacin de su pueblo, acciones enmarcadas en la conmemoracin del Da de la Resistencia Indgena. Basta de testigos sin rostro, Fin a la ley antiterrorista, Libertad a los hermanos mapuche, Contra el capitalismo colonizador, eran las demandas. La movilizacin se llev a cabo por la Alameda, desde la plaza Italia de Santiago hasta las inmediaciones del cerro Santa Luca, donde tuvo lugar un acto poltico cultural. El llamado Da de la Raza, como se le conoce en Chile, se conmemora en torno a la fecha del 12 de octubre en algunas naciones latinoamericanas, en referencia a la llegada de los colonizadores espaoles a tierras americanas en 1.492. Para la vocera de los comuneros mapuche Isolina Paillal, esa fecha mueve al repudio porque marc el inicio del genocidio sobre los pueblos indgenas de Amrica y a la crtica al modelo neoliberal en Chile que mantiene sojuzgado al pueblo mapuche y a otras comunidades como los aymaras y rapanui. (34) ECUADOR Antes haba estado en Ecuador. Unos jefes indgenas, llegados a Quito desde comarcas lejanas, contaron cosas de la dura vida de su gente. Cmo hacen las pequeas aldeas para enterarse de lo que ocurre en la comunidad? All lejos no hay diarios, y aunque los hubiera la gente no sabe leer. Tampoco hay radios, y de todos modos las radios hablan el idioma castellano. Ellos se mantienen, sin embargo, al da. De cada aldea salen, a recorrer la regin, dos o tres hombres que <representan> las noticias, <actan> los problemas que los pueblecitos estn viviendo, y al contar lo que
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les pasa cuentan tambin lo que ellos son. Hacen teatro sin saberlo, como hablaba en prosa aquel personaje de Molire. 1.976 (35) GUATEMALA Rigoberta Mench Discurso Cumbre de los Pueblos Indgenas de Amrica 2.001 () no puedo dejar de mencionar algunos que nos olvidamos de ellos, de su lucha, de su existencia como Leonardo Peltier que est en prisin desde hace 25 aos pidiendo clemencia y yo estoy con l por esa clemencia. Tambin quiero recordar a Bill Wapap que muri en un hospital all en San Francisco, a Ingrid Washinawatok que muri en Colombia, torturada y violada antes de ser asesinada, a George Manuel que era un hermano Shuswap, que dio origen a las Primeras Naciones pero no s si saben qu pas con mi pueblo maya en los ltimos aos, se cometi el genocidio de 200.000 muertos y desaparecidos, ms del 83% fueron Mayas, indgenas, y apenas estoy hablando de las ltimas dcadas. Este genocidio es algo que ya ocurri. Sin embargo, los responsables all estn. Gozan de libertad, gozan del poder. No hay tribunal que los castiga, no hay ley que sea aplicable a ellos, sin embargo, a nosotros las vctimas se nos exige que olvidemos esa crueldad, esa criminalidad. Cuando vemos los informes, el 1% de las de las exhumaciones que se han hecho, el 1% son no natos y la inmensa mayora de ellos nacieron en un vientre indgena. Y para eso no hay justicia. Para m hay dos cosas muy claras: los Pueblos Indgenas estn all con una carga de historia muy fuerte, dolorosa, sangrienta, despreciados permanentemente. Por otro lado est la historia de las definiciones, de las leyes, ambas cosas son necesarias para encontrar la dignificacin de una nueva relacin entre los Pueblos Indgenas. Hay luchas sociales que no podemos olvidar aqu, especialmente las que vemos en el continente. Vemos un permanente esfuerzo de los Pueblos Indgenas por buscar formas de entendimiento. Por qu? Porque nosotros hemos sobrevivido a lo largo de muchos aos por la profunda raz de nuestras culturas milenarias. No hemos sido escuchados y por eso las tremendas violaciones de los de113

rechos estn a flor de tierra. Las evidencias de las injusticias estn all, no hay que buscarlas. Y creemos en el dilogo, pero en un dilogo que se base en la igualdad de condiciones, de oportunidades, en igualdad de respeto estoy de acuerdo que hagamos un nuevo camino de desarrollo para los Pueblos Indgenas, pero no va a pasar con xito sin el consentimiento de los Pueblos Indgenas (...) (36) HONDURAS Indgenas exigen sus tierras Indgenas hondureos bloquearon hoy por segundo da consecutivo el acceso al Parque Copn Ruinas, para exigir al gobierno la devolucin de sus territorios ancestrales. 3 mil indgenas de la etnia Chort solicitan a las autoridades comprar 14 mil 700 hectreas de tierras. (37)

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ENRIQUE DUSSELL FILSOFO ARGENTINO-MEXICANO

() Estamos en el fin de la etapa postcolonial. Poder Obediencial. Usted reivindica la categora del poder obediencial, cmo se incluye en su teora poltica? Fue una expresin del Presidente Evo Morales y yo digo que esta expresin supera la concepcin del poder de toda la modernidad. Es muy indgena, porque ellos definen su manera en la base, discuten algo y luego nombran al que debe hacerlo, y el que debe hacerlo debe hacer lo que se ha dispuesto y si no lo hace despus lo agarran por no haber cumplido. El que ejerce el poder lo hace por obediencia, y esa es una concepcin distinta y positiva del poder que me cambia todas las definiciones desde Hobbes por lo menos. Entonces hay que tomarse en serio esas expresiones y construir filosficamente el contenido y defenderlo de todos los ataques y mezclar sus potencias. Sin embargo, el poder obediencial es el poder que ejerce el elegido del aparato representativo, pero en el nivel de la participacin el poder es ejecutivo. En el caso del pueblo mismo cuando participa, en ese caso se obedece a s mismo. Pero al poder participativo tambin hay que organizarlo. He pensado mucho en cmo reformar, mejorar, fiscalizar el poder representativo. En el poder participativo el que manda, que es el pueblo, mandata, pero como pueblo, no como representante. Hay todo un tema con los medios de comunicacin; esta ley que los argentinos han sacado es la primera en el mundo y es fundamental. Una parte de la comunicacin est en manos de las comunidades, otra en manos del Estado y una tercera, del capital privado. Tres partes; dos son para generar una opinin pblica crtica. Con el monopolio de los medios de
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comunicacin el pueblo queda alienado, queda confundido, queda inhabilitado, en un callejn sin salida. Su produccin intelectual supone una crtica al eurocentrismo en las ciencias sociales, en las ciencias humanas, en la filosofa. Y ms que una respuesta, implica una construccin alternativa a esa perspectiva eurocntrica, en la que usted incorpora muchos elementos del anlisis histrico y una relectura de los procesos histricos. La Europa moderna desde el Siglo XVIII desde el punto de vista de las ciencias y las ciencias sociales, ha hecho grandes avances e invenciones y no vamos a desacreditar eso. Sera un crimen no asumirlo. Pero dentro de esa interpretacin de las ciencias sociales, de la historia, de la sociologa, de la poltica, de la filosofa, se ha inmiscuido esa cierta centralidad que toda cultura tiene. Toda cultura es de alguna manera inevitablemente etnocntrica. Pero el etnocentrismo europeo es el primer etnocentrismo mundial, porque los chinos son etnocntricos pero nunca haban sido dominadores del mundo. En cambio el etnocentrismo europeo se impuso a todos y lo incorporamos nosotros; nosotros mismos somos profundamente eurocntricos, es decir, que nos negamos a nosotros mismos. Y al negarnos, desaparecemos. Usted dice incluso que la propia democracia no es un invento griego No es griego y menos europeo y menos liberal. Debemos advertir, y como una cebolla ir sacando las capas, el eurocentrismo lo tenemos metido a niveles que no sospechamos. Esto es fundamental para irnos descubriendo diferentes y crear nuestras propias tradiciones y posibilidades. Los propios europeos tienen que redefinirse y descubrir su etnocentrismo, sobre todo en estos momentos en los que Europa ha dejado de ser hegemnica. La filosofa de la liberacin tiene como punto de partida pensar desde lo propio. Y el instrumento que tiene, como el psicoanlisis, es mirarse en la historia y preguntarse cundo surgieron aquellos traumas que hacen que yo tenga esta enfermedad. La historia es para m como el psicoanlisis. Porque permite hacer la historia de nuestros traumas y encontrar el origen de nuestra propia invisibilidad, no imbecilidad, sino invisibilidad. Usted plantea una crtica a la postura posmoderna y plantea la concepcin de la transmodernidad, cmo la caracteriza?
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La transmodernidad dice que lo que viene no es moderno, nos ser ni una modernidad ni muchas modernidades. Va a ser otra cosa diferente. Se va a construir desde la experiencia de las culturas no modernas lo cual no significa atrasadas- en aquello en lo que la propia modernidad despreci. El hombre moderno no lo pudo hacer, lo que estn haciendo los aymaras en Bolivia no lo pudo hacer ningn moderno. Desde esa exterioridad se desarrolla ahora un proyecto a un pluriverso futuro. Tenemos que ver ahora como el mundo rabe, el mundo chino, Amrica Latina, estn desarrollando novedades en dilogo con la modernidad. Los posmodernos son una escapatoria de la modernidad, son una crtica de la modernidad desde la modernidad. Le deca a Gianni Vattimo: T crees que en Kenia hay una situacin posmoderna? Es un mundo completamente distinto. Nunca pasa lo que a ti te pasa en Torino Partir de esa exterioridad de Kenia en dilogo con la modernidad, y va a salir algo nuevo. La transmodernidad supone una superacin del capitalismo y una revolucin? Esa sociedad futura supera el capitalismo. Va a tener otros puntos de partida, para empezar un respeto por la naturaleza que la modernidad no tuvo. (38)

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LA VIVIENDA COMO HECHO CULTURAL. LA CASA OBJETO DE MANIPULACIN POLTICA *

() Mi ms profunda conviccin es que el hombre debe aplicar su inteligencia para transformar su mundo. Mediante la produccin de lo bello, el ser humano se apropia de su mundo y de su vida. Y es en la creacin de su propia vivienda donde el hombre manifiesta su libertad y su autonoma (...) con ideas transformadoras que constituyen un grupo de tcnicas que he bautizado como tecnologa de la necesidad. La tecnologa de la necesidad compendia muchas experiencias exitosas nacidas al calor del apremio y, en algn modo, contribuyen a superar gran parte de sus dificultades. Todas estas ideas slo son posibles dentro del mayor amor social. () En Venezuela an persisten modelos habitados en comunidades de las diferentes etnias de la selva amaznica, los yanomamis con sus chavonos circulares en forma de fortalezas, los Yekuanas, Piaroas y Pemones con churuatas circulares de palma, las casas de pisos flotantes en viviendas palafticas en el delta del Orinoco de las culturas Warao. En el lago de Maracaibo, la cultura Wayu en la pennsula de la Guajira, sus palafitos de Enea y Magle, formando ciudadelas dentro del agua.
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Es del saber popular que encierra todo el saber reza la copla popular venezolana, () El invento del patio, el corredor, los balcones y la plaza, como elementos de comunicacin, de adecuacin al clima y alta calidad bioclimtica. El uso de los materiales del lugar con la sabia leccin ancestral de los primeros habitantes, tomada por los colonos europeos y en un sincretismo cultural, elevando su calidad. Y algo por dems trascendente sobre todo por la profunda crisis que vivimos, el carcter autogestionario de la vivienda, que va desde las formas populares de organizacin para su fabricacin, tomados de la cultura ancestral como son la cayapa, el convite, la mano suelta y hoy, las cooperativas
* Jos Fructoso Vivas Vivas (Fruto Vivas) La vivienda como hecho cultural La casa objeto de manipulacin poltica Revista A plena voz, Edicin No 34 /2007

La mente es la ltima frontera y quizs no sea la ltima, sino la primera. Porque es la memoria la que permite reconocer la continuidad del yo, del nosotros. Ernest Hemingway Hemos pisoteado la humanidad de estas personas y la vergenza es nuestra, no de ellas, y debemos pagar por eso. As pensaba de los nigger Mark Twain () las discusiones y propuestas de la cultura emergente estn provocando una revolucin intelectual en el sistema mundial que est afectando las estructuras acadmicas y los cotos disciplinarios institucionales semejante a cuando la institucin disciplinaria del SXIX puso en cuestin las viejas facultades de teologa, filosofa y derecho en la universidad medieval. () Hegel, Marx y Comte aspiran a la reunificacin de la humanidad () Hegel parte de la totalidad como una totalidad dialctica que se cons119

truye en la lucha y el desgarramiento. El conflicto es el elemento fundamental de esa construccin. En la dialctica del amo y del esclavo, la historia encuentra un sentido () para los jvenes hegelianos y para Marx, la totalidad hegeliana deba, por el contrario, ser construida por medio de una nueva ruptura () la totalidad deba ser construida partiendo del hecho de que no exista un determinismo histrico en el cual el espritu a final de cuentas debiera reconocerse. () De los cambios que enumera Wallerstein, uno de los ms significativos ha sido sin duda el descentramiento del pensamiento europeo y la emergencia de conceptos propios de las regiones como Latinoamrica () otros de los cambios sealados por Wallerstein a rescatar se refiere al surgimiento de nuevas formas de racionalidad. No se trata slo del inconsciente freudiano frente al clculo capitalista. Se trata de la emergencia de formas de saber indgena, que se opone a las visiones desencantadas de la naturaleza. Acaso la conciencia colectiva que gana cada vez ms conciencia, ha reivindicado las formas indias del conocimiento, con lo que puede hablarse de una epistemologa indgena en la que el saber de la naturaleza est y debe estar- dirigido a una forma de apropiacin no expoliadora () vase por ejemplo el concepto de racionalidad ambiental acuado por Enrique Leff a partir de lecturas de Marx y Weber. La emergencia del saber tnico ha puesto en la mesa de discusin las posibilidades de este dilogo desde una perspectiva terica y prctica () un dilogo dirigido a la liberacin, a la construccin de una heurstica de la tolerancia y de los movimientos sociales con conceptos propios. ( ) Gerardo Torres Salcido Captulo Disciplina e interdisciplina en las ciencias sociales de hoy del libro Existe una epistemologa latinoamericana? Editorial Plaza y Valdes Mxico 2000

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CITAS
(1) Cdte. Pte. Hugo Chvez / Ediciones de la Presidencia de la Repblica Gobiernos Bolivarianos Ao 1 1999 y 5 2003 resp. (2) Mario Sanoja / Los hombres de la yuca y el maz. pg. 205 Monte vila editores 1981 (3) Laurette Sjourn / Amrica Latina Antiguas culturas precolombinas pg. 7 Siglo XXI 1973 (4) Anbal Ponce / Obras Completas Tomo 3 pg. 155 Editorial Cartago Argentina 1974 (5) Simn Bolvar / Documentos esenciales pg. 38 Edicin METRO Venezuela 2007 (6) Fernndez de Oviedo / Historia General de Indias lib 29 cap. XXXIV pg. 492 (7) Laurette Sjourn Op. cit. pg 70 (8) Miguel ngel Asturias / Poesa precolombina pgs. XI a XIII y 35 a 38 Editorial el perro y la rana Venezuela 2011 (9) Francisco Lpez de Gomara / Historia General de las Indias y Vida de Hernn Corts pg. 329 Biblioteca Ayacucho Venezuela1979 (10) Laurette Sjourn Op, cit. pg. 55 (11) Ibid., pg. 47 (12) Pierre Pelleprat / Relato de las misiones de los padres de la Compaa de Jess en las Islas y Tierra Firme de Amrica Meridional pg. 69-70-80 Academia Nacional de la Historia 1965 (13) Alberto J Pla / La otra cara de la conquista Crnicas mayas, aztecas e incas pgs. 127 a 130 Biblioteca fundamental del hombre moderno Centro Editor de Amrica Latina No 43 Argentina 1972 (14) Luis Alberto Crespo / Venezuela con las manos y con el corazn pgs. 16 a 22 Biblioteca Bsica Temtica Consejo Nacional de la Cultura CONAC Venezuela 2005
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(15) Lisandro Alvarado / Glosario de voces indgenas pgs. 5 y 12 Monte vila Editores Venezuela 2008 (16) Simn Rodrguez / O inventamos o erramos pg. 215 Monte vila Editores Venezuela 2004 (17) Libro de cocina de Fray Gernimo de San Pelayo pg. 8 WWCONOCULTA Mxico 2003 (18) Paul Lafargue / El derecho a la pereza pgs. 75, 76, 12 y 101 Editor J Grijalbo Mxico 1971 (19) Federico Engels / El origen de la familia, la propiedad y el Estado K Marx-F Engels Obras Escogidas pg. 325 AKAL EDITOR Espaa 1975 (20) Mario Sanoja Obediente / El humanismo socialista venezolano del Siglo XXI pgs. 57 a 59 Monte vila Editores Venezuela 2008 (21) Iraida Vargas Arenas / Resistencia y participacin pgs. 68 a 70 y 153 Monte vila Editores Venezuela 2007 (22) Simn Bolvar op. cit. pgs. 54 y 61 (23) Iraida Vargas Arenas op. cit. pg. 212 (24) Mario Sanoja Obediente op. cit. pgs. 83 a 87 (25) Anbal Ponce op. cit. Tomo 4 pgs. 666 y 667 (26) lvaro Yunque / Breve historia de los argentinos pg. 18 Editorial Futuro Argentina 1957 (27) lvaro Yunque / La conquista de las pampas pg. 58 y 59 Ediciones Biblioteca Nacional Argentina 2008 (28) Carlos Surez / Correo del Orinoco 12-9-2011 pg. Venezuela 2011 (29) Jorge Alvarado / Declaraciones Correo del Orinoco 22-11-10 Venezuela (30) Laurette Sjourn op. cit. pgs 82 y 83 (31) KAOSENLARED.ORG Ciudad Ccs 18-11-2011 Venezuela (32) Laurence Mazure / Le Monde Diplomatique, Fiebre del oro Edicin
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Venezolana julio 2010 (33) Prensa Latina Correo del Orinoco 23-1-2011 Venezuela (34) TELESUR Ciudad Ccs 12-10-2011 Venezuela (35) Eduardo Galeano / Nosotros decimos NO pg. 209 Siglo XXI Editores Espaa 1989 (36) Luis Damiani Omaira Bolvar / Pensamiento Pedaggico Emancipador Latinoamericano UBV Venezuela 2007 (37) Prensa Latina Ciudad Ccs 14-10-2011 (38) Enrique Dussel / Declaraciones Correo del Orinoco 22-11-10 Venezuela (39) Fruto Vivas Las Casas ms sencillas pg. 13 Editorial el perro y la rana Venezuela 2011 y Revista a plena voz No 34 Venezuela 2007

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NDICE
Presentacin .......................................................................................pg.6 Viaje a las fuentes ...............................................................................pg.8 Reflexin y tareas .............................................................................pg.10 Presidente Comandante Hugo Chvez .............................................pg.12 Los pueblos caribes: Una etnia nacin .............................................pg.19 Unidad histrica e Integracin Suramericana ..................................pg.35 Guaicaipuro Cuatuhtemoc cobra la deuda a Europa ........................pg.49 Internalizaciones y externalizaciones ...............................................pg.52 Dos mundos, Dos ideologas ............................................................pg.54 El genocidio de nuestros pueblos originarios ...................................pg.56 Mundos Creacin y Mitos ................................................................pg.61 Escribe que algo queda .................................................................pg.65 De dnde somos? ............................................................................pg.77 Nuestra voz Nuestras voces .............................................................pg.81 Qu comemos?................................................................................pg.83 Sanos con el buen vivir ....................................................................pg.85 Como vives, Como juegas ................................................................pg.86 Como eres y vives, te organizas .......................................................pg.87 Sujeto histrico y Poder Popular ......................................................pg.93 Los pueblos originarios en la Independencia Argentina .................pg. 97 Los pueblos originarios hoy en Nuestra Amrica .........................pg. 104 Enrique Dussell Filosofo Argentino-Mexicano ..............................pag. 115 La vivienda como hecho cultural.......................pg. 118 Citas............................................................................pg. 121 Indice..............................................................................................pg. 124

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Impreso en la Republica Bolivariana de Venezuela Tiraje 1000 ejemplares Noviembre 2012