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El Panorama de la Biotica Contempornea


Justificacin de una Biotica Antrpica, Personalista, Abierta a lo Trascendente
Dr. Juan Herrera Salazar: Appointed Director del Proyecto del Centro de Biotica de la Universidad Juan Pablo II. Managua, Nicaragua.

Resumen:

El Panorama de la Biotica:
Para quin observa el panorama de la biotica no es difcil constatar que nos encontramos frente a una pluralidad, ms bien a un pluralismo de criteriologas difcilmente conciliables. El pluralismo se refiere a la antropologa de referencia y a las teoras de fundamentacin del juicio tico. Este pluralismo y aproximaciones diferentes se evidencian de particular modo en la literatura de lengua inglesa. Actualmente podemos distinguir cuatro modelos de referencia en biotica, cada uno se caracteriza por un diferente criterio antropolgico, por consiguiente una formulacin diferente del juicio tico, que permite afirmar una distincin justificativa entre lo lcito y lo no lcito: 1. Modelo liberal-radical: (Fundamentacin subjetiva, fundamentada en la libertad). David Hume enuncia la ley que lleva su nombre. Esta la encontramos en la interseccin de todos las discusiones ticas, dos concepciones opuestas: Cognitivistas y no cognitivistas. Estos ltimos sostienen que no se puede conocer la verdad moral.

2. Modelo pragmtico-utilitarista: (Fundamentacin intersubjetiva). Fundamentado en la utilidad social entendida como valor.

3. Modelo tico descriptivo socio-biologista: (Fundamentacin biolgico naturalista). Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

2 Se remonta al evolucionismo darwiniano y al valor del progreso de la ciencia. Nos encontramos aqu frente a un criterio objetivamente fundamentado, propone el progreso y a la evolucin socio-biolgica como valor discriminante. Los criterios morales subjetivo individualistas, e intersubjetivos vienen a menos.

4. Modelo biotico personalista (Fundamentacin objetivo-metafsica). Fundamentado en el valor de la persona, entendida no solamente como subjetividad, tambin de manera prioritaria como valor ontolgico y trascendente.

Contrastaremos los tres modelos expuestos anteriormente con este ltimo y daremos al lector el marco de referencia para diferenciar las diferentes corrientes que confluyen en cada modelo.

Introduccin.
Antes de pasar al anlisis pormenorizado de los modelos bioticos, haremos algunas consideraciones generales. Ley de Hume: Esta ley deriva de una observacin contenida en la obra Treatise of Human Nature de D. Hume. La filosofa analtica inglesa la define como falacia naturalstica a partir de G. Moore. Esta ley afirma que existe una divisin entre el mbito de los hechos naturales y el de los valores morales. Los hechos son cognoscibles, ej., datos empricos, se pueden describir con el verbo al indicativo, mientras que los valores y las normas morales son presupuestos que dan lugar a juicios prescriptivos indemostrables. El ser es emprico, tiene que ser demostrado con hechos observables. Entre el ser y deber ser por lo tanto no sera posible , ni legtima la inferencia , de pasar del is ser, al ought se debe o del sein ( essere, ser ) al sollen ( dovere, deber). Los non cognitivistas niegan prcticamente la tradicin filosfica occidental, la tica aristotlica y la preocupacin platnica sobre el carcter, afirmando que los valores no pueden ser conocidos, no pueden ser objeto de conocimiento y de afirmaciones calificables como falsas o verdaderas.

Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

3 Desde la perspectiva biotica personalista, al lado de los cognitivistas, buscaremos una fundamentacin racional y objetiva a los valores y las normas. El hombre no es pura factualidad emprica es ms que eso , ser nuestra tarea demostrarlo, por ahora nos bastar decir que el hombre es algo ms profundo y comprensivo , por ejemplo es esencia o naturaleza en sentido metafsico , a tal grado que el deber ser encuentra su fundamento en el ser, en aquel ser que cada sujeto consciente est llamado a realizar.

Fundamento Veritativo de los Valores: El trmino hombre se puede entender en sentido solamente emprico. En diferentes partes del mundo se acepta como lugar comn que los polticos se enriquezcan con los bienes del Estado. Se constata adems que otros ciudadanos actan de manera honesta. Si nos limitamos a la factualidad emprica no podremos establecer una diferencia en el plano moral de los ciudadanos a los que nos referimos en el prrafo anterior. Nos limitaramos a describir los hechos, como lo hace la narrativa sociologa descriptiva. Si vamos ms all del mero hecho emprico, robar o no robar y hacemos referencia a la esencia del hombre, a la naturaleza humana propia de la persona racional o de la dignidad del hombre esta diferencia la podemos fundamentar en el plano racional, a tal grado que podamos establecer la diferencia en el plano moral entre el ladrn y el honrado. Esto prembulo sirve para recordarnos a los mdicos que antes de avanzar un proyecto de investigacin debemos estar seguro de su finalidad y que usamos los medios adecuados para tal fin. Debemos estar seguros que nuestro vigor, persigue, busca el Verum et Bonum bien y verdad, objetiva cognoscible. Esta observacin simple y racional, viene puesta en discusin por las teoras ticas que sirven de soporte a los modelos bioticos que actualmente proponen y liderizan particularmente los autores de lengua inglesa. Son capaces de formular teoras como la tica del egosmo,que ms bien deberan ser enunciadas como teoras psicolgicas del desarrollo. Debemos perseguir como cientficos el verum et bonum , sino como vamos a conocer la realidad de las cosas, a conocer la naturaleza, o captar la verdad de la persona, si nos olvidamos de la verdad.

Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

4 Acaso debemos en este siglo redefinir la epistemologa, porque algunos cientficos que defienden intereses particulares, necesitan un gnoseologa particular, y se olvidan que veritas est adaequatio rei et intellectus . Perdera la razn misma nuestro quehacer, si no nos interesar conocer la realidad de las cosas, de la naturaleza y de la persona humana. Captar la esencia de la persona humana presupone una instancia metafsica que va ms all del dato emprico, de la inteligencia ( intus legere ), una capacidad de la mente de hacer una lectura que capta en la profundidad la razn de ser de las cosas y la verdad de los comportamientos , su conformidad con la dignidad de la persona. Despus de esta premisa , necesaria para la comprensin de la diferencia de los modelos bioticos, podemos subrayar la importancia de la posibilidad de fundamentar de manera racional los valores. El modelo biotico a proponer debe tener un fundamento veritativo, por arduo que sea emprender el camino, buscaremos la Verdad , para justificar la accin moral y los valores. Este arduo camino nos har ir y volver sobre nuestros pasos en cuanto a la tica, a la filosofa moral. Nos dar la oportunidad de responder a la interrogante: El problema tico o moral es un problema antropolgico o un problema filosfico? ; Se necesita una antropologa adecuada para la correcta elaboracin filosfica ?.

Modelos Bioticos
Modelo sociolgico-biolgico (fundamentacin biolgico naturalista)
El primer tentativo de dar fundamento a la norma tica (Opuesta a la ley de Hume ). basada en los hechos.

Se remonta al evolucionismo darwiniano y al valor del progreso de la ciencia. Nos encontramos aqu frente a un criterio objetivamente fundamentado, que pone al progreso y a la evolucin socio- biolgico como valor discriminante. Los criterios moralessubjetivo individualista, e intersubjetivos vienen a menos. Esta propuesta relativiza los valores y las normas, est representado por la corriente de pensamiento de corte sociolgica-histrica, una propuesta puramente descriptiva de la tica. Sostenida por: (Weber, Heisenk, Wilson, Galton, Chiarelli ).

Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

5 Se da por cierta la teora de la evolucin hasta el hombre. Este se adapta al ambiente, participa de la seleccin natural, (grupo, raza ms fuerte). Segn tal perspectiva, la sociedad en su evolucin produce y cambia los valores y las normas, que son funcionales a su desarrollo, as como los seres vivos en su evolucin biolgica desarrollan ciertos rganos en vista de su funcin, en definitiva para la mejora de su propia existencia. Algunas estudiosos de antropologa cultural y algunos ecologistas se encuentran al lado de estas posiciones. Traduciendo el pensamiento en palabras sencillas: se viene a afirmar, que asi como en el cosmos las variadas formas de vida, fueron sujetas a la evolucin, asi las sociedades evolucionan, por lo tanto al interno de esta evolucin socio-biolgica los valores morales deben cambiar. Nos movemos de ( empuje ), gracias a la fuerza evolutiva del egosmo biolgico o instinto de conservacin de s mismo , a los terrenos ms elaborados de adapatacin, como el derecho, la moral, entendidas como expresiones nada ms de una evolucin cultural. Consecuencias del modelo socio-biolgico: Los regmenes totalitarios hacen uso ideolgico de este modelo, segn el cual el individuo se puede sacrificar por la sociedad o la causa, por la que lucha el grupo en el poder. Con este modelo se corre el peligro de olvidarse del bien comn y que se impongan los intereses propios, particulares de manera general . Se deja con este modelo la puerta abierta para operar un reduccionismo antropolgico, que no considera la naturaleza racional del hombre, que actua por no por un simple determinismo biolgico evolutivo como los himenpteros, sino que esta llamado a actuar con libertad y responsabilidad. Con el modelo biotico personalista proponemos: Un concepto diferente renovador para nuestra cultura de especie humana, una constituida por personas humanas. En la persona, en esa singularidad est contenida toda la sociedad, y el bien descubierto por la persona es propedutico para la sociedad. La persona que descubre los valores, el valor del bien y de la verdad la descubre para s mismo y el bien comn. As adoptando este modelo proponemos la sociedad para el hombre no el hombre para la sociedad. El modelo personalista pretende traer a la vida los principios de igualdad, solidaridad y subsidiariedad que han quedado hurfanos porque las ticas, por as decirlos que hoy se niegan a adoptarlos. Con una visin personalista podemos comprender que el bien y la verdad propuestos si son vlida para el individuo , son vlidos para todos.

Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

6 No nos extraa constatar que autores que sostienen el modelo socio biologista hayan propuesto por primeros la creacin de hbridos ( hombre- chimpanc) para obtener trabajadores fuertes, y toda una serie de propuestas eugenticas positivas y negativas. El modelo socio-biologista,termina por asemejar dice E. Sgreccia a : una ideologa heraclitiana, donde no se pueden dar unidades estables, ninguna universalidad de valores, ninguna norma vlida para el hombre de todos los tiempos . Los delitos contra la humanidad vendran a considerarse bajo esta perspectiva, como delitos pstumos. Los crmenes de Hitler por ejemplo, no deben poner a la juventud alemana a reflexionar sobre su pasado y destino, sino ms bien poner su pasado en una especie de archivo histrico donde se toma nota de los acontecimientos y se interpretan como necesarios a la seleccin y adaptacin . La sociedad alemana, no debe necesariamente, someter a un juicio tico su pasado histrico. Siguiendo esta lnea de pensamiento se considerara insignificante el esfuerzo cumplido en 1948 por la humanidad para encontrar una criteriolgia universal que sirviera a promulgar la Declaracin Universal de los Derechos Humanos . Modelo liberal-radical (fundamentacin subjetiva, El sentido fuerte de la libertad). Se parte de la presuncin de que no se puede formular una verdad y una ley moral a partir de la realidad. Los hechos valen, son datos empricamente demostrables, mientras que los valores y las normas son slo presupuestos indemostrables. En otras palabras se parte del Non cognitivismo, de la imposibilidad del conocimiento de los valores. Se llega a formular absurdos argumentos emotivistas como el de A. J Ayer: que declara que cuando decimos Stealing money is wrong we do not express a proposition that can be true or false, but rather it is as if we say Stealing money!! with the tone ... Los valores no se fundamentan sobre la verdad sino sobre el sujeto que se encuentra libre de seguir sus inclinaciones o preferencias momentneas. En otras palabras Ayer, al decir que robar dinero es malo, no est expresando un valor sino un acuerdo o un descuerdo segn el tono con que lo exprese ( expresividad-emotividad ). La jurisprudencia persigue la justicia, la axiologa del derecho, no pierde de vista el bien y la verdad. Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

7 Una tica emotivista podr servirle de fundamento? Las teoras ticas liberal radicales , justificaron el liberalismo econmico, que dieron por resultado la forma de capitalismo ms deshumanizado , capitalismo salvaje que ha conocido la humanidad. Los defensores del liberalismo tico se han empeado en buscar algunas frmulas de tica pblica para enmendar sus errores. En el modelo biotico liberal radical el principio de autonoma cobra un sentido fuerte. La nica fundamentacin del accionar moral es la eleccin autnoma y el horizonte tico social est representado por el esfuerzo para la liberalizacin de la sociedad. El nico lmite para la accin del individuo, es la libertad del otro, la libertad del prjimo. Libertad del otro que slo es respetada cuando el habiente derecho est en la capacidad de hacerla respetar. Esto contrasta con el modelo biotico personalista, donde al discapacitado, al enfermo mental, al embrin, al anciano frgil, se le respeta porque se le reconoce la dignidad de la persona humana. Es oportuno en este sentido reconocer el gran mrito de la Revolucin Francesa, que llama a la libertad, pero esta no puede convertirse en el punto ltimo de referencia. Es licito aquello que es deseado libremente, aceptando que no lesione la libertad del otro. Pero precisamente aqu estamos presentando una parte de la verdad, pero solo una parte de la verdad, de la verdad del hombre y de la verdad de la libertad. Respondamos a la pregunta: cmo justificamos la experimentacin con embriones humanos? ; Es licito proponer el uso embriones hbridos para modelos de estudios?; Seria lcito proponer el trasplante de gnadas ? Se debe liberalizar la investigacin cientfica, tanto como para desvincularla de la tica? o al contrario debemos darnos a la tarea prioritaria de definir el estatuto epistemolgico de la ciencia, definirla en funcin del hombre, mejor de la persona humana (sociedad) y proponer una normativa tica que pueda ser universalmente aceptada, una normativa pluralista, que concilie las ticas que respetan la dignidad de la persona humana. La libertad no puede ser una libertad a medias o mutilada: vlida para algunos, generalmente los ms fuertes que pueden hacerla valer y expresarla. Esa libertad no es libertad ya que excluye la responsabilidad.

Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

8 Esa libertad trata de ser simplemente libertad de (da), de los vnculos y constricciones no libertad para un proyecto de vida o social que sea justificado en sentido finalstico. Se trata de una libertad sin responsabilidad. Sera reducir la libertad un Ludus

existencial, como seala en su Manual de Biotica, E.Sgreccia .


Se necesita responsabilidad para tutelar la libertad de los ms dbiles, de los no nacidos por ejemplo, o de los discapacitados. En el modelo liberal radical confluyen variadas corrientes de pensamiento: 1. 2. 3. 4. 5. Subjetivismo tico. Subjetivismo decisionista (Kelsen,Popper). Emotivismo (Ayer, Stevenson), Existencialismo nihilista (Sartre), Libertarismo (Marcuse) Liberalismo tico (Hume, Smith, Short Mell)

El modelo liberal radical justificara el suicidio y la eutanasia. Advertimos en nuestros trabajos de lo peligroso que resulta seguir el modelo biotico liberal radical, ya que favorece la ideologa de la eutanasia individual y social, que busca su justificacin en los altos costos que paga la seguridad social y la oportunidad de economizar recursos institucionales.

Los investigadores que siguen las polticas del Banco Mundial , utilizan los instrumentos de calidad de vida , para proponer una asignacin de cuotas, distribucin racional de los recursos sanitarios, introduciendo sesgos ideolgicos a la hora de proponer los instrumentos (health utilities), hacindonos pasar por ciencia una visin que solo defiende los intereses particulares, los intereses econmicos, del World Bank y de poderosas corporaciones multinacionales. En otras palabras subordinan la tica a la economa. La libertad presupone de la vida, exige responsabilidad y en muchos casos esperar para poder ejercitarla. Los recin nacidos deben esperan aos para poder ejercer su libertad. El derecho a la vida antecede al de la libertad. Si, (Yo) dejo de existir no puedo ejercer mi derecho a la libertad.

Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

9 El valor de la vida humana es fuente de igualdad entre los hombres. Si suprimo la vida de un individuo le niego la posibilidad a ese individuo de realizar su propio proyecto existencial. La libertad no se puede entender en sentido reduccionista negando que el hombre tenga una conciencia moral, que la razn descubre y le permite actuar segn la recta razn. recta ratio agibilium. Modelo pragmtico-utilitarista (fundamentacin intersubjetiva)

Fundada sobre la utilidad social como valor. Es tico lo que es til o placentero. La cultura es mutable por lo tanto los valores son mutables y dependen del lugar, tiempo y circunstancias.

Tampoco este modelo presenta una verdad universal. Se da importancia a la intersubjetividad, basada sobre la utilidad. El fin justifica los medios y el mtodo. Se llega a la definicin de lo til por consenso social, se establece una poltica de la mayora. Esto parece interesante para considerarse en una democracia, pero los valores no pueden someterse al solo criterio de la mayora, los valores tienen un peso, que debe ser ponderado por la razn. Asimismo como la autoridad no se establece por el simple numero authoritas ponderantur, non numerantur, los valores que servirn para construir la sociedad poltica deben ser ponderados de manera de escoger sabiamente el fin que perseguir el zoon politicon, el bien, ese fin ltimo, que cada sujeto consciente, cada persona esta llamada a realizar.

Imaginemos una mayora parlamentaria que aprueba la segregacin racial. Afirmar que tal conducta es prerogativa-privilegio del derecho positivo y que por simple voluntad de la mayora se puede permitir legislar incluso en contra de la razn, es una arbitrariedad contraria a la civilizacin.

Un derecho sin filosofa de los valores, nos llevara a una sociedad donde los antivalores imponen su dictadura, por simple mayora.

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10 Nos encontramos en el callejn sin salida del Non-cognitivismo. Por la intrnseca debilidad el subjetivismo en el plano social, sus defensores , proponen una recuperacin de la intersubjetividad en el plano pragmtico.

De manera que se proponen encontrar un punto de equilibrio, para que no renieguen por un lado la fundamentacin individualista de la norma moral y por el otro que logre elaborar formulas de tica pblica, tica subjetiva de la mayora. Estas formulaciones se han difundido especialmente en los pases de habla inglesa.

En este modelo biotico confluyen varias corrientes de pensamiento, todas tienen un denominador comn: rehusan todo el auxilio que les pueda prestar la metafsica y por consiguiente todas muestran la desconfianza que la razn pueda encontrar una verdad universal, por lo tanto una norma vlida para todos en el plano moral.

Analtica (Russel, Scarpelli),

Contractualistica (Engelhardt),

Clnica (Jansen, Segler: la biotica clnica es la biotica).

Fenomenolgica (Scheler, Hartman, Gracia, Reiner),

Igualitarista, egalitarianism ( Veatch, Rawls), se concibe una igualdad vacia de solidaridad.

Principialista : (Beauchamp, Ross, Childress), corriente Unidos de Norteamerica

dominante en los Estados

Etica de la Comunicacin (Apel, Habermas),

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Utilitarista (Bentham, Stuart Mill, Brandt, Singer ).

Utilitarismo puro di Bentham, visto como valor de vida.

Utilitarismo Soft con beneficialidad alargada, tiene en cuenta a las generaciones futuras.

El Contractualismo de Engelhardt tiene algunas paticularidades ya que no propone el criterio costo/beneficio, ms bien el criterio del consenso: la utilidad social en razn del consenso social. Propone un contrato social a la manera de Rousseau una tica pblica que debe ser concordada entre las partes.

Las consequencias del modelo pragmtico utilitarista son:

El Relativismo y el utilitarismo.

Distincin de los seres humanos en tres categoras:

Seres humanos capaces di elegir.

Seres humanos no capaces de elegir (embriones, fetos , nios).

Seres humanos ya no ms capaces de elegir, ya no son ms personas (es. enfermos mentales graves- Alzheimer) en cuanto incapaces de elegir.

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12 Se da una gran importancia a la relacin costo/beneficio , no siempre se tiene en cuenta el riesgo beneficio. Hablando de costo/beneficio debemos reconocer que este concepto es vlido cuando se refiere a un mismo valor y a una misma persona en sentido homogneo y subordinado. Es decir que el costo beneficio no se asume como principio ltimo, sino como un factor de juicio a referir a la persona y sus valores. ( no se pueden poner en la misma balanza valores monetarios, el valor de una vida humana , o valores que la persona encarna.

Muchas frmulas empleadas en el mbito mdico y sugeridas para la valoracin de las decisiones teraputicas o la asignacin de los recursos econmicos asumen frecuentemente un carcter utilarstico Advertimos en nuestros trabajos ( 1, 2,3) lo peligroso que resulta seguir el modelo biotico pragmtico utilitarista, ya que favorece la ideologa de la eutanasia individual y social, que busca su justificacin en los altos costos que paga la seguridad social y la oportunidad de economizar recursos institucionales. Los investigadores que siguen las polticas del Banco Mundial , utilizan los instrumentos de calidad de vida , para proponer una asignacin de cuotas, alocacin racional de los recursos sanitarios, introduciendo sesgos ideolgicos a la hora de proponer los instrumentos ( health utilities), hacindonos pasar por ciencia una visin que solo defiende los intereses particulares,los intereses econmicos de poderosas corporaciones multinacionales. En otras palabras el modelo pragmtico utilitarista subordina la tica a la economa. El modelo biotico personalista , considera que la economa debe estar al servicio del hombre, perspectiva que debe tomarse muy en cuenta a la hora de asignar los recursos sanitarios limitados y establecer una poltica demogrfica y sanitaria . Si se usa como referencia el costo/beneficio, es necesario precisar que significa beneficio y como vienen a ser tomados en cuenta: los ancianos, los discapacitados, los nios y los no nacidos, en fin los pobres y los que viven en pobreza extrema, tema de urgencia en los pases del llamado tercer mundo.

Humanismo de Jacques Maritain: Antes de contrastar los modelos bioticos anteriores con el modelo biotico personalista, debemos dedicar unas palabras a Jacques Maritain humanista francs del siglo xx: Fue uno de los padres de la Declaracin Universal de los Derechos del

Hombre de 1948, y uno de los grandes defensores del ideal democrtico amenazado por las ideologas totalitarias del siglo pasado.
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Este autor hace nfasis en el valor de la persona humana, Consider la filosofa tomista como una filosofa viviente y presente, con todo el poder de avanzar en la conquista de nuevas reas de descubrimiento justamente porque sus principios son firmes y orgnicamente interrelacionados.

El suyo fue un mensaje de libertad y de independencia de la inteligencia, de vigilancia crtica de los tiempos y de compromiso con un futuro de dilogo y cooperacin entre los hombres, las culturas y la fe.
Siguiendo la postura de Sto Tomas, su pensamiento , da vida un humanismo integral,que toma distancia del postivismo racionalista, del inmanentismo y subjetivismo modernos , consecuencias de las elaboraciones de Descartes. Para decirlo como Juan Pablo II: En el terreno puramente racionalista, la historia de la filosofa moderna se inicia con Descartes, quien, por as decirlo, desgaj el pensar del existir y lo identific con la razn misma: Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo). Qu distinta es la postura de santo Toms, para quin no es el pensamiento el que decide la existencia, sino que es la existencia, el esse, lo que decide el pensar! Pienso del modo que pienso porque soy el que soy ... Ahora vamos a darnos a la tarea de estudiar el Modelo Biotico Personalista, estudiar el significado de persona humana, contrastar los modelos anteriores con este ltimo y criticar los estudios de carga de enfermedad , los estudios QALYs , DALys. A manera de reflexin ( mayutica ) pondremos en dalogo la antropologa filosfica , los hechos biolgicos y los valores puestos en juego, para luego hacer una sntesis coherente de tipo filosfico y expresar un juicio tico iluminado por la razn , que siga sus dictamines y no simplemente el de las ideologas utilitaristas, ms vinculadas a la economa, que al bien de la personas y de la sociedad. Modelo Personalista (fudamentacin objetiva -metafsica). Es un modelo puede considerarse vlido para resolver las antinomas de los modelos anteriores, puede ser propuesto para dalogo con las teoras ticas (ticas deontolgicas, ticas de la virtud y teleolgicas ) conciliables entre s, y dar una fundamentacin objetiva a los valores y la norma. Existen varios modelos de personalismo en la historia: Personalismo relacional: ( Apel, Habermas). Personalismo hermenutico: (Gademer)) Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

14 Personalismo ontolgico: Sto. Toms de Aquino, Jacques Maritain, Mounier, Vanni, Rovighi, E.Sgreccia, Ramn Lucas Lucas. Otros personalismos:

Personalismo liberacionista de Freire, personalismo ateo McTaggart, el personalismo cristocntrico de Theilard de Chardin, el personalismo idealista de Royce, el personalismo relativista de Renouvier, el personalismo el personalismo mstico de Berdiaev, el personalismo existencial de Marcel y de Buber, etc., afirman el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y los mecanismos colectivos,17

En todos ellos hay un predominio de la perspectiva tica que asumen como metafsica, pero que adolece de una clara fundamentacin ontolgica de la persona.

La Prof. Mara Liliana Lukac de Stier1 en el Congreso Tomista I Internacional, 2003, nos deja clara las razones de una posicin que adoptaremos para enfrentar la problemtica de los estudios de carga de enfermedad, QALYs, DALYs :

Cito:

El

personalismo , como trmino, es acuado por primera vez, en

1903, por Renouvier como ttulo de una de sus obras.

El concepto, no obstante, es mucho ms antiguo. Ms que un sistema filosfico es una actitud vital, que considera a la persona como valor supremo y principio fundamental para la explicacin de la realidad. La persona es un valor trascendente. No puede ser objeto de definicin lgica ni menos an de experimentacin. Slo puede ser conocida a travs del acto de personalizacin de s misma.

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La ambigedad del personalismo surge del mismo hecho de ser una sntesis dialctica de otros movimientos filosficos (idealismo, fenomenologa, psicoanlisis, anarquismo,marxismo y existencialismo).

Si para la mayora de los as llamados personalistas el individuo deviene persona mediante sus actos, 18 esta postura no les permitir explicar porqu el hombre es persona desde el momento de la concepcin o porqu el hombre es persona aunque est en situacin de menor integridad fsica, moral o intelectual. Por lo tanto, desde esas nociones de persona ciertos temas propios de la biotica como el aborto, la eutanasia, la manipulacin gentica, etc tendrn una respuesta distinta a la que propone una nocin de la persona fundada ontolgicamente en la subsistencia, en el ser subsistente en s.

Desde el personalismo ontolgico Vittorio Possenti sostiene que en una determinacin verdaderamente substancial de la persona resulta salvaguardada su superioridad respecto de sus actos, que son, en todo caso, signa personae y no la persona misma.19

El pensador italiano previene acerca de la reduccin del ser de la persona a su actividad psquica consciente, mediante un pasaje indebido del orden de la sustancia al orden de la funcin. Siguiendo su pensamiento podemos evitar el equvoco, frecuente en nuestra poca, de identificar el orden del ser con el orden del obrar. En relacin con esto sostiene que en virtud del desnivel no colmable entre el ser y el obrar, debera permanecer abierta la posibilidad de que la persona est presente aun cuando falten sus operaciones. 20 De los apuntes del Manual de Biotica de E. Sgreccia tomamos los comentarios que aclaran el personalismo ontolgicamente fundamentado: Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

16 El personalismo relacional,destaca el significado relacional-comunicativo se subraya sobre todo el valor de la subjetividad y de la relacin intersubjetiva. El personalismo hermenutico se enfatiza el papel de la conciencia subjetiva al interpretar. El personalismo ontolgico, subraya que el fundamento de la misma subjetividad estriba en una existencia y una esencia constitutiva en la unidad cuerpo espritu , la persona humana. Quin es la persona humana? Es claro que existen los seres humanos,( concepto universal) , lo concreto es la persona ; la persona es el ser humano individual realmente existente. Cabe una definicin filosfica de la persona humana ? La persona humana no es ms que la expresin lgica de la realidad ontolgica (ente en cuanto ente) del individuo humano real. Con el trmino persona humana se quiere indicar , todo aquello que es especfico del hombre, que lo diferencia de otros seres, lo que fundamenta su dignidad y derechos ( sujeto) y existe en un individuo concreto. El termino persona viene del griego antiguo, es el equivalente latin de persona. Se deca de la mascara que utilizaban los autores antiguos en las representaciones teatrales. La mascara esconda el rostro del actor y hacia resonar la voz, fuertemente, por lo que el trmino, significaba tambin el personaje, el que se representaba con la mascara del actor. En las disputas teolgicas de los primeros siglos, perdi el antiguo significado de mascara y rpidamente se identifico con el trmino latin que se traduce como substancia, suppositum, substrato, fundamento, aquello que es realmente en oposicin a sus apariencias. Un ulterior desarrollo de este concepto filosfico se di gracias a la elaboracin de la patrstica y la escolstica con las definiciones de Boecio y Sto Tomas. Boecio: rationalis naturae, individua substantia , sustancia individual de naturaleza racional. La persona es entendida como ens ratione praeditum , ente dotado de razn. La reflexin escolstica logra su madurez con el Doctor Anglico, que reformula , perfeccionando la definicin anterior: subsistens in rationali natura , subsistente Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

17 singular ( individuo ) de naturaleza racional. Tommaso d'Aquino, Summ. Theol., I, q. 29, a. 3.. La substancia en cuanto existe en ella misma y no en otro se llama subsistencia, esta sirve de soporte ( suppositum ) a los accidentes (necesarios y contingentes) ,hipostasis o substancia; dos caracteres ( subsistit substat ). Esta definicin me parece totalmente vlida y aceptable - prima facies - para proponer a la cultura contempornea y para la comunidad cientfica actual en cuanto presenta el concepto persona, identificndolo empricamente con el individuo de naturaleza humana. Esta definicin satisface a la razn, apropiado para la ciencia y deja abiertas las puertas a la filosofa ( metafsica racional). Se hace urgente esclarecer los elementos de esta definicin , aceptando como dice el mismo K. Popper que el cientfico puede aceptar un reduccionismo en cuanto mtodo , pero de ninguna manera un reduccionismo filosfico. Para evitar malentendidos, es necesario esclarecer los elementos de esta definicin La persona es un sujeto. (Primera cartegora de Aristoteles) Los entes en el universo, los principios acto y potencia, hilemorfismo. concepto de susbstancia y accidentes.

La persona es un individuo. En el pleno sentido de la palabra la substancia, es el individuo, que segn la definicin clsica es l subsistens distinctum, o l'indivisum in se, divisum a quolibet alio. La definicin de Boecio muestra como el concepto de individuo y de persona sean inscindibles, no separables: en el el concepto di persona se sobreentiende el carcter de individualidad con doble significado: de unidad interna y diversidad de los dems ; la persona es unidad y unicidad, ( por eso nica e irrepetible). La persona es un ser de naturaleza racional. Cuando hablamos de la naturaleza humana, hablamos de su esencia, lo que lo hace ser lo que es , y cuando decimos ser ( en latn, esse: el infinitivo del verbo ser) , lo que lo hace existir. En el hombre, la personalidad subsiste en la individualidad constituida por un cuerpo animado y estructurado por un espritu. Sgreccia nos habla de: La tradicin personalista tiene sus races ms profundas en la razn misma del hombre y en el corazn de su libertad. El hombre es persona Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

18 porque es el nico ser capaz de reflexionar sobre s mismo, de autodeterminarse. Es el que tiene la capacidad de captar y descubrir el sentido de las cosas, de darle sentido a sus expresiones y a su lenguaje consciente. Razon , libertad y conciencia, representan , como dice a Popper: una creacin emergente irreducible al flujo de las leyes csmicas y evolucionsticas . Se da todo esto gracias a un alma espiritual, che da vida e informa a su realidad corprea. . En el hombre, la personalidad subsiste en la individualidad constituida por un cuerpo animado y estructurado por un espritu. Los racionalistas cartesianos pueden desde su dualismo llegan a concebir al hombre mquina, res extensa, res cogitans , o para los racionalistas modernos a L`homme neuronal, del que habla Changeaux , pero debemos advertir , a los mdicos jvenes, que el ombre, el yo nos e reduce, a cifra, nmero , clulas , neuronas,mas bien necesita una mente que estructura un cerebro, asi como igualmente requiere de una alma espiritual que gua y vivifi9ica su cuerpo. Siempre del manual de Sgreccia: La distancia ontolgica y axiolgica que distingue la persona humana del animal, no es comparable con la distancia planta - reptil, o piedra planta.

La persona humana es una unidad, un todo, y no slo parte de un todo. Desde el momento de la concepcin hasta la muerte, en cualquier situacin de sufrimiento o de salud,es la persona humana el punto de referencia y de medida entre lo licito e ilcito. No hay que confundir al personalismo al que nos referimos con el individualismo subjetivista, concepcin en la que se subraya, casi como constitutivo nico de la persona, la capacidad de autodecisin y de eleccin. El personalismo clsico de tipo realista y tomista es un estatuto objetivo y existencial (ontolgico) de la persona. La persona es ante todo un cuerpo espiritualizado, un espritu encarnado, que vale por lo que es y no slo por las opciones que lleva a cabo. La persona constituye una realidad singular, y la sociedad como la comunidad de personas persiguen un bien comn. Nace de la concepcin filosfica del hombre como persona , en la cual el ser del universo logra su mxima expresin , el mundo material adquiere su significado: la evolucin misma situa al hombre en su vrtice. El hombre en el mundo,por eso la sociedad esta en funcin del hombre y no vicersa. Este el logra la supremacia en el mundo. Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

19 Es importante sealar que hoy como en la grecia clsica: la logica, la cosmologa ( formulacin del universo antropico , ecuaciones de S. Hawking y Penrose, estas ecuaciones que explican el universo actual, puesto en acto , por analoga aceptaran una ley una ley universal moral por el mismo autor) y la tica, dispuestas a dialogar utilizando una antropologa de referencia. Bueno desde la razn , enunciemos los principios que nos ayudaran a definir modelo biotico personalista: ( Fundamentacin objetiva-metafsica ,con fines de ciencia normativa.) Vista la naturaleza ontolgica del hombre unidad cuerpo espritu, la moral y sus principios de referencia tienen que promocionar la integridad del hombre sin olvidad su corporeidad ni espiritualidad,dada la inseparabilidad de los aspectos corpreospsquicos espirituales afirmamos que el cuerpo no es un complejo de rganos y funciones , mas bien lo debemos considerar la expresin visible , el lugar de la realizacin del hombre. Para el telogo catlico tambin este seria el soporte , quicio, eje de la salvacin, elevando a principio caro cardo salutis , que en oportuna sede nos iluminaran. Principios y corolarios de la Biotica personalista: el

Principio de la defensa de la Vida El derecho a la vida premisa indispensable para los valores y derechos. Declaracin de los derechos humanos 1948, (derecho a la vida y su inviolabilidad). El derecho a la vida precede la libertad nadie puede realizar su proyecto existencial, si deja de existir, si llega al lmite y encuentra la muerte. La defensa de la salud y su promocin deben ser considerados en el mbito de la defensa de la vida. Libertad y Responsabilidad: son las fuentes mismas del acto tico. Libertad y responsabilidad, nacen, provienen de la inteligencia y la voluntad; La libertad debe hacerse cargo responsable de la propia vida y de la de los dems. El principio Libertad Responsabilidad, viene a encontrar su delimitacin por el principio de defensa de la vida, que es un valor precedente y superior. Principio de la totalidad o principio teraputico: Este un principio basilar y caracterstico de la tica mdica desde Hipcrates.

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20 Encuentra su fundamento en el hecho que la corporeidad humana es un todo unitario, resultantes de partes distintas, unificadas orgnica y jerrquicamente unificadas por la misma existencia (individual, personal). El principio de la inviolabilidad de la vida, es respetado por este y a l se subordina dicho principio. Se aplica, si queremos dramticamente cuando el cirujano, corta la pierna gangrenosa, provocando una grave mutilacin al individuo, por salvaguardar la vida misma de la persona. El medico est obligado y moralmente justificado a tal proceder (principio teraputico).

Principio de solidaridad (socialidad) y subsidariedad. Hoy utilizado en las directivas internacionales y europeas, a la hora de formular planes de asistencia sanitaria. La socialidad (solidaridad) empea a las personas a buscar su realizacin en participacin a la realizacin del bien comn, del bien de sus semejantes. Este principio se salda con el de subsidariedad, por el cual la comunidad por un lado beba ayudar mas al que mas necesita ( curar mas al que mas necesita y gastar mas en el mas enfermo ) sin por el otro lado sustituir la iniciativas de los individuos y grupos, mas bien garaqntizar su funcionamineto Nota: cuando se habla de socialidad no se debe entender socializacin, la primera es principio tico , la segunda formula organizativo poltica. Finalmente recordamos que el principio de subsidariedad frente al aumento del gasto sanitario publico pide una mayor cuota de sacrificio a quien puede mejor sostenerlos, de tal suerte que el enfermo que mas s ufre y esta enfermo no quede desamparado sin asistencia sanitaria o se le den los cuidados paliativos , terapia del dolor , ( pacientes con enfermedad terminal). Antes de contrastar los modelos bioeticos es necesario que nos detengamos a examinar a manera de un corolario enunciado, la declaracin de los derechos humanos de 1948, que surge de un movimiento hacia la identificacin y la proclamacin los derechos del hombre . Juan Pablo II ha definido dicha declaracin como : una piedra miliar en el camino del progreso moral de la humanidad .304 Este movimiento es uno de los esfuerzos ms relevantes para responder eficazmente a las exigencias imprescindibles de la dignidad humana.302 Jacque Maritain fue uno de los padres de La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948.

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21 Conviene hacer un anlisis , reflexionar sobre su significado, (corolario, principios , fundamento ) y luego de ir y volver , por via racional ,examinar el modelo bioetico que no los contradice: a) El valor de los derechos humanos Estos derechos son: universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto .308 Universales, porque estn presentes en todos los seres humanos, sin excepcin alguna de tiempo, de lugar o de sujeto. Inviolables, en cuanto inherentes a la persona humana y a su dignidad 309 y porque sera vano proclamar los derechos, si al mismo tiempo no se realizase todo esfuerzo para que sea debidamente asegurado su respeto por parte de todos, en todas partes y con referencia a quien sea .310 Inalienables, porque nadie puede privar legtimamente de estos derechos a uno slo de sus semejantes, sea quien sea, porque sera ir contra su propia naturaleza .311

154 Los derechos del hombre exigen ser tutelados no slo singularmente, sino en su conjunto: una proteccin parcial de ellos equivaldra a una especie de falta de reconocimiento. Estos derechos corresponden a las exigencias de la dignidad humana y comportan, en primer lugar, la satisfaccin de las necesidades esenciales materiales y espirituales de la persona: Tales derechos se refieren a todas las fases de la vida y en cualquier contexto poltico, social, econmico o cultural. Son un conjunto unitario, orientado decididamente a la promocin de cada uno de los aspectos del bien de la persona y de la sociedad... La promocin integral de todas las categoras de los derechos humanos es la verdadera garanta del pleno respeto por cada uno de los derechos .312 Universalidad e indivisibilidad son las lneas distintivas de los derechos humanos: Son dos principios gua que exigen siempre la necesidad de arraigar los derechos humanos en las diversas culturas, as como de profundizar en su dimensin jurdica con el fin de asegurar su pleno respeto .313 b) La especificacin de los derechos 155 Las enseanzas de Juan XXIII,314 del Concilio Vaticano II,315 de Pablo VI 316 han ofrecido amplias indicaciones acerca de la concepcin de los derechos humanos delineada por el Magisterio. Juan Pablo II ha trazado una lista de ellos en la encclica Centesimus annus : El derecho a la vida, del que forma parte integrante el derecho del hijo a crecer bajo el corazn de la madre despus de haber sido concebido; el derecho a vivir en una familia unida y en un ambiente moral, favorable al desarrollo de la propia personalidad; el derecho a madurar la propia inteligencia y la propia libertad a travs Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

22 de la bsqueda y el conocimiento de la verdad; el derecho a participar en el trabajo para valorar los bienes de la tierra y recabar del mismo el sustento propio y de los seres queridos; el derecho a fundar libremente una familia, a acoger y educar a los hijos, haciendo uso responsable de la propia sexualidad. Fuente y sntesis de estos derechos es, en cierto sentido, la libertad religiosa, entendida como derecho a vivir en la verdad de la propia fe y en conformidad con la dignidad trascendente de la propia persona .317 El primer derecho enunciado en este elenco es el derecho a la vida, desde su concepcin hasta su conclusin natural,318 que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho y comporta, en particular, la ilicitud de toda forma de aborto provocado y de eutanasia.319 Se subraya el valor eminente del derecho a la libertad religiosa: Todos los hombres deben estar inmunes de coaccin, tanto por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y ello de tal manera, que en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos .320 El respeto de este derecho es un signo emblemtico del autntico progreso del hombre en todo rgimen, en toda sociedad, sistema o ambiente . 321 c) Derechos y deberes 156 Inseparablemente unido al tema de los derechos se encuentra el relativo a los deberes del hombre, que halla en las intervenciones del Magisterio una acentuacin adecuada. Frecuentemente se recuerda la recproca complementariedad entre derechos y deberes, indisolublemente unidos, en primer lugar en la persona humana que es su sujeto titular.322 Este vnculo presenta tambin una dimensin social: En la sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre corresponde en los dems el deber de reconocerlo y respetarlo .323 El Magisterio subraya la contradiccin existente en una afirmacin de los derechos que no prevea una correlativa responsabilidad: Por tanto, quienes, al reivindicar sus derechos, olvidan por completo sus deberes o no les dan la importancia debida, se asemejan a los que derriban con una mano lo que con la otra construyen .324 d) Derechos de los pueblos y de las Naciones 157 El campo de los derechos del hombre se ha extendido a los derechos de los pueblos y de las Naciones,325 pues lo que es verdad para el hombre lo es tambin para los pueblos .326 El Magisterio recuerda que el derecho internacional se basa sobre el principio del igual respeto, por parte de los Estados, del derecho a la autodeterminacin de cada pueblo y de su libre cooperacin en vista del bien comn superior de la humanidad .327 La paz se funda no slo en el respeto de los derechos del hombre, sino tambin en el de los derechos de los pueblos, particularmente el derecho a la independencia.328 Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

23 Los derechos de las Naciones no son sino los derechos humanos considerados a este especfico nivel de la vida comunitaria .329 La Nacin tiene un derecho fundamental a la existencia ; a la propia lengua y cultura, mediante las cuales un pueblo expresa y promueve su soberana espiritual ; a modelar su vida segn las propias tradiciones, excluyendo, naturalmente, toda violacin de los derechos humanos fundamentales y, en particular, la opresin de las minoras ; a construir el propio futuro proporcionando a las generaciones ms jvenes una educacin adecuada .330 El orden internacional exige un equilibrio entre particularidad y universalidad, a cuya realizacin estn llamadas todas las Naciones, para las cuales el primer deber sigue siendo el de vivir en paz, respeto y solidaridad con las dems Naciones. e) Colmar la distancia entre la letra y el espritu 158 La solemne proclamacin de los derechos del hombre se ve contradicha por una dolorosa realidad de violaciones, guerras y violencias de todo tipo: en primer lugar los genocidios y las deportaciones en masa; la difusin por doquier de nuevas formas de esclavitud, como el trfico de seres humanos, los nios soldados, la explotacin de los trabajadores, el trfico de drogas, la prostitucin: Tambin en los pases donde estn vigentes formas de gobierno democrtico no siempre son respetados totalmente estos derechos .331 Existe desgraciadamente una distancia entre la letra y el espritu de los derechos del hombre332 a los que se ha tributado frecuentemente un respeto puramente formal. La doctrina social, considerando el privilegio que el Evangelio concede a los pobres, no cesa de confirmar que los ms favorecidos deben renunciar a algunos de sus derechos para poner con mayor liberalidad sus bienes al servicio de los dems y que una afirmacin excesiva de igualdad puede dar lugar a un individualismo donde cada uno reivindique sus derechos sin querer hacerse responsable del bien comn . 333 159 La Iglesia, consciente de que su misin, esencialmente religiosa, incluye la defensa y la promocin de los derechos fundamentales del hombre,334 estima en mucho el dinamismo de la poca actual, que est promoviendo por todas partes tales derechos .335 La Iglesia advierte profundamente la exigencia de respetar en su interno mismo la justicia 336 y los derechos del hombre.337 El compromiso pastoral se desarrolla en una doble direccin: de anuncio del fundamento cristiano de los derechos del hombre y de denuncia de las violaciones de estos derechos.338 En todo caso, el anuncio es siempre ms importante que la denuncia, y esta no puede prescindir de aqul, que le brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su motivacin ms alta .339 Para ser ms eficaz, este esfuerzo debe abrirse a la colaboracin ecumnica, al dilogo con las dems religiones, a los contactos oportunos con los organismos, gubernativos y no gubernativos, a nivel nacional e internacional. La Iglesia confa sobre todo en la ayuda del Seor y de su Espritu que, derramado en los corazoDr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

24 nes, es la garanta ms segura para el respeto de la justicia y de los derechos humanos y, por tanto, para contribuir a la paz: promover la justicia y la paz, hacer penetrar la luz y el fermento evanglico en todos los campos de la vida social; a ello se ha dedicado constantemente la Iglesia siguiendo el mandato de su Seor .3 El valor de la vida humana es fuente de igualdad entre los hombres, por este valor, el uso instrumental de la existencia , es un ilcito moral, no es un acto legitimo.

Unos de los padres de la declaracin de los Derechos Humanos, La eutanasia es un acto lesivo no solo a la dignidad de la persona que muere, sino tambin contraria a la tica profesional del mdico. No combatimos el sufrimiento eliminando al que sufre, se logra acompandolo adecuadamente.

Natural Theology and Philosophy of Religion Maritain's emphasis on the value


of the human person has been described as a form of personalism, which he saw as a via media between individualism and socialism.

http://plato.stanford.edu/entries/maritain/#Soci

Modelo Personalista (fudamentacin objetiva -metafsica). Es un modelo puede considerarse vlido para resolver las antinomas de los modelos anteriores, puede ser propuesto para dalogo con las teoras ticas (ticas deontolgicas, ticas de la virtud y teleolgicas ) conciliables entre s, y dar una fundamentacin objetiva a los valores y la norma. Existen varios modelos de personalismo en la historia: Personalismo relacional: ( Apel, Habermas). Personalismo hermenutico: (Gademer)) Personalismo ontolgico: (Santo.Toms, Maritain, Vanni Rovighi, Sgreccia, ecc ). Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

25 De los apuntes del Manual de Biotica de E. Sgreccia tomamos los comentarios qe aclaran el personalismo ontolgicamente fundamentado: En el significado relacional-comunicativo se subraya sobre todo el valor de la subjetividad y de la relacin intersubjetiva. En el significado hermenutico se enfatiza el papel de la conciencia subjetiva al interpretar. En el significado ontolgico,se quiere subrayar que el fundamento de la misma subjetividad estriba en una existencia y una esencia constitutiva enla unidad cuerpo espritu.

La persona es entendida como ens ratione praeditum , ente dotado de razn. Boecio: rationalis naturae, individua substantia , sustancia individual de naturaleza racional. En el hombre, la personalidad subsiste en la individualidad constituida por un cuerpo animado y estructurado por un espritu. El hombre es persona porque es el nico ser capaz de reflexionar sobre s mismo, de autodeterminarse. Es el que tiene la capacidad de captar y descubrir el sentido de las cosas, el sentido de expresiones y su lenguaje consciente. La persona humana es una unidad, un todo, y no slo parte de un todo. Desde el momento de la concepcin hasta la muerte, en cualquier situacin de sufrimiento o de salud,es la persona humana el punto de referencia y de medida entre lo licito e ilcito. No hay que confundir al personalismo al que nos referimos con el individualismo subjetivista, concepcin en la que se subraya, casi como constitutivo nico de la persona, la capacidad de autodecisin y de eleccin. El personalismo clsico de tipo realista y tomista es un estatuto objetivo y existencial (ontolgico) de la persona. La persona es ante todo un cuerpo espiritualizado, un espritu encarnado, que vale por lo que es y no slo por las opciones que lleva a cabo. La persona constituye una realidad singular, y la sociedad como la comunidad de personas persiguen un bien comn. Nace de la concepcin filosfica del hombre como persona , en la cual el ser del universo logra su mxima expresin , el mundo material adquiere su significado: la evolucin misma situa al hombre en su vrtice. El hombre en el mundo,por eso la sociedad esta en funcin del hombre y no vicersa. Este el logra la supremacia en el mundo.

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El personalismo ontologicamente fundamentado se presenta como un visin integral de la persona humana, no sujeta al reduccionismo ideolgico, ni biolgico. Hace enfaisi en el valor de la vida, la trascendencia de la persona,, la concepcin integral del la persona- comoresulta de la sntesis de valores, psquicos, fsicos, sicolgicos y espirituales- de la relacion de complementariedad entre persona y sociedad, concepcin personqalista y comunionales del amor conyugal, son puntos de referencia validos para la biotica, adems para toda tica humana y social.

El concepto clave es la persona, entendida como un ser consciente de s mismo, que dispone de s mismo y se va construyendo progresivamente. La persona esta inmersa en la historia , buscando la verdad , utilizando la razn ( cdigo ) , segn su propia naturaleza, racional, persiguiendo su fin para realizarse , auxiliado por la fe, fides et ratio, la fe iluminando la razn y la razn sosteniendo la fe . De manera que nos vamos pereccionando progesivamente , , tomando postura con sus opciones libres frente a los valores y a las dems personas , sobre todo frente a Dios (visin personalista). Imagen de Dios y personalismo La persona tiene un modo de ser distinto de todos los dems seres materiales, que consciente y dueo de s mismo se va construyendo progresivamente en un horizonte de libertad, comprometindose frente a valores y entrando en dilogo con otras personas, especialmente con Dios. El hombre puede darse a s mismo la forma de vida de esclavo de sus impulsos o de buscador de provecho, del capricho, del xito, del poder, de la simpata, etc. Segn la fe cristiana solo hay una posibilidad de obtener ese resultado: la orientacin hacia lo absoluto. Cuando el hombre es llamado imagen de Dios, se quiere decir que no puede entrar construirse sin entrar en coloquio con Dios captando la invitacin revelada y sin dedicarse a actuar en el mundo segn el designio divino que le hace en realidad su lugarteniente. La historia es una serie de acontecimientos humanos, individuales o colectivos, pertenecientes al pasado, a travs de los cuales la persona o colectividad, estimulada por hechos externos e internos, se modifica, se desarrolla, se trasforma o se destruye, a s misma, en cuanto tal serie puede ser conocida, descrita y explicada por el espritu humano.

Poich la natura ontologica delluomo unit di corpo e spirito, la morale ed i principi di riferimento del modello personalista non possono non riferirsi al rispetto ed alla promozione di tutto luomo, senza trascurare n la corporeit, n la spiritualit. Le dimensioni fondamentali che qualificano l'uomo in quanto persona sono:

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27 l'inscindibilit degli aspetti corporei - psichici - spirituali (il corpo non solo un complesso di organi e funzioni, ma espressione visibile e luogo della realizzazione dell'uomo); la libert e la responsabilit che nascono dall'intelligenza e dalla volont; l'eticit che deriva dalla naturale apertura al Valore Assoluto; il diritto alla vita che premessa indispensabile a tutti i diritti e i valori; la relazionalit che rende ragione della dimensione sociale di ogni problema umano (il problema morale ha sempre una dimensione sociale). Vi sono vari modelli di personalismo nella storia:

Bibliografa:

Nel negarla non pu esserci pace, perch ci significherebbe negare la propria natura. S. Tommaso D'Aquino in Summa Theologiae, I-II, q. 90, a. 1-4 scrive: "La legge naturale altro non che la luce dell'intelligenza infusa in noi da Dio".

Testi base obbligatori completi: R. Lucas Lucas, L'uomo, spirito incarnato, San Paolo. Cinisello Balsamo (MI) 1993 (2 ed. 1997), pp. 368 (Tr. esp.) R. Lucas Lucas, El hombre, espritu encarnado, Sgueme, Salamanca 1995 (3 ed. 2003), pp. 380 (Tr. eng.) R. Lucas Lucas, Man Incarnate Spirit, Circle Press 2005, pp. 422 R. Lucas Lucas, Orizzonte verticale. Senso e significato della persona umana, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2007 (Tr. esp.) R. Lucas Lucas, Horizonte vertical. Sentido y significado de la persona humana, BAC, Madrid, 2008, pp. 480

Letture consigliate: R. Lucas Lucas, Antropologia e problemi bioetici, San Paolo, Cinisello Balsamo 2001, pp. 182 (Tr. esp.) R. Lucas Lucas, Antropologa y problemas bioticos, Biblioteca de Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

28 Autores Cristianos, Madrid 2001, pp. 163 Platone: Repubblica IV, 434d-445e; X, 610a-612a Aristotele: De Anima I, 1 402a-403b; II, 1-6 412a-418a Tommaso d'Aquino: Summa Theologiae, I, q. 75, a. 1, 2, 4, 5, 6; q. 83, a. 1, 2, 3, 4; q. 84, a. 1, 2, 7 Martin Buber, Il cammino dell'uomo, Edizioni Qiqajon Comunit di Bose. Magnano (VC) 1990 Karl Rahner, Uditori della parola, Borla, Roma 1988 (Parte II, Cap. 5 "L'uomo come spirito", pp. 83-99) Giovanni Paolo II, Discorso all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite, 5 Ottobre 1995: Giovanni Paolo II ONU:Testo completo. Editoriale, "Le non ragioni dell'ateismo teorico" in La Civilt Cattolica, 1984 (II) 105-118 Giuseppe de Rosa, "L'evoluzione dei viventi. Il fatto e i meccanismi", in La Civilt Cattolica, 2006 (III) 232-241 Giuseppe de Rosa, "Caso o finalismo nell'evoluzione dei viventi?", in La Civilt Cattolica, 2006 (III) 483-492 Giuseppe de Rosa, "Evoluzione dei viventi e fede cristiana. Creazione ed evoluzione", in La Civilt Cattolica, 2006 (IV) 127-137: Creazione ed evoluzione Vicktor E. Frankl, Logoterapia e medicina dell'anima, Gribaudi, Milano 2001 (Or., Logotherapie und Existenzanalyse, Psichologie Verlag Union, Weinheim). Ren Le Senne, Trattato di carattereologia, S.E.I., Torino 1960

Letture per l'approfondimento: E. Coreth, Was ist der Mensch?. Grundzge einer philosophischen Anthropologie, Tyrolia Verlag, Innsbruck 1976 (tr. Antropologia filosofica, Morcelliana, Brescia 19913). J. De Finance, Essai sur l'agir humain, Culture et Vrit, Bruxelles 19972 (tr. Saggio sull'agire umano, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1962). J. De Finance, Existence et libert, Tequi, Paris 19962 (tr. Esistenza e libert , Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1990). Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

29 A. Gehlen, Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt, AulaVerlag, Wiesbaden13 1986 (tr: El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo, Sgueme, Salamanca 21987). J. Gevaert, Il problema dell'uomo. Introduzione all'antropologia filosofica, Elle Di Ci, Leumann, Torino 19876. K. Rahner, Geist in Welt. Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin, Ksel, Mnchen 1957 (Tr. : Spirito nel mondo, Vita e Pensiero, Milano 1989). X. Zubiri, El problema del hombre, in Siete ensayos de antropologa filosfica, Universidad Santo Toms, Bogot 1982 (tr.: Il problema dell'uomo, Augustinus, Palermo 1985). 1c6MPvuz

Hobbes, Singer ethical egoism

Guillermo Alberto Romero., Tiempo y la Eternidad en Sto Tomas de Aquino http://forteza.sis.ucm.es/profes/juanfran/crono/filosofia_tiempo.htm

Tambin Elio Sgreccia se inclina por el personalismo ontolgico frente al personalismo relacional, que subraya el valor de la subjetividad y de la relacin intersubjetiva, o al personalismo hermenutico que enfatiza el papel de la conciencia subjetiva al interpretar la realidad. En el significado ontolgico afirma Sgrecciasin
negar la importancia de la subjetividad relacional y de la conciencia, se quiere subrayar que el fundamento de la misma subjetividad estriba en una existencia y una esencia constituida en la unidad cuerpo-espritu.21

El reconocido bioeticista catlico tambin ve la necesidad de aclarar qu tipo de personalismo propone como modelo.
No hay que confundir el personalismo a que nos referimos con el individualismo

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subjetivista, concepcin en la que se subraya, casi como constitutivo nico de la persona, la capacidad de autodecisin y de eleccin ... El personalismo clsico de tipo realista y tomista sin negar este componente existencial o capacidad de eleccin, que constituye el destino y el drama de la persona- pretende afirmar tambin, y prioritariamente, un estatuto objetivo y existencial (ontolgico) de la persona. 22

Los clsicos hacan derivar la dignidad de la persona humana no solamente de la intelectualidad o racionalidad de la naturaleza del hombre (o
19

Cfr. Possenti, V., Lembrione persona? Sullo statuto ontologico dellembrione

umano, Approssimazioni allessere, Il Poligrafo, Padova, 1995, p.110-129.


20

Idem, p.119. Cfr. Sgreccia, E., Manual de Biotica, Ed. Diana, Mxico, 1994, p.73.

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conciencia de s) sino previamente de su dimensin de subsistencia.23 La ventaja que ofrece la frmula cl{sica de Boecio, que define la persona como sustancia individual de naturaleza racional, procede de sumergir las races de la persona en el ser. El ser se afirma principalmente de la substancia; una substancia es propiamente un ser, o sea, aquello que existe en s mismo o por s mismo o aquello que subsiste por s mismo y no en otro. Esto equivale a considerarlo una unidad, un ser-uno o, lo que es lo mismo, un todo sustantivo, un ser individual, completo y perfecto en s mismo y diverso de todo lo dem{s. Si se subraya tanto la subsistencia de la persona, es porque todas sus propiedades (perfeccin, totalidad, incomunicabilidad) tienen su fundamento y raz en el ser. Por otra parte, lo individual se halla de manera ms especial y perfecta en las sustancias que son dueas de sus actos. Por esto decimos que la persona es la sustancia que existe por derecho propio. El ente personal es dueo de s, Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

31 motivo por el que los singulares de naturaleza racional tienen entre las dems sustancias un nombre especial: persona. Esta es la ltima y ms alta perfeccin en el gnero de sustancia.24 Adems, el modo de existir que comporta la persona es el ms digno, pues se trata de algo existente en s y por s.25 Por lo tanto, slo el individuo subsistente poseedor de la naturaleza racional puede ser denominado persona. Con esta insistencia en la sustantividad no se niega la importancia de la racionalidad, de la autoconciencia o de la libertad en la estructura del ser personal, precisamente, porque la persona supone la naturaleza racional que incluye todas esas propiedades. Pero, ante todo, es necesario reconocer la profunda raz ontolgica de la persona para otorgarle a esas propiedades una slida base de sustentacin, que no es mero sustrato o soporte, como lo sealan crticamente los actualistas, sino que es principio de todo el dinamismo humano. Cuando se abandona este realismo ontolgico y, por influencia de diversas corrientes de pensamiento se pasa al idealismo, al inmanentismo, al psicologismo, al existencialismo, etc., surge una endeble concepcin de la persona, fundada en criterios puramente accidentales. Tal nocin de persona no puede responder a los graves desafos a los que la exponen los grandes interrogantes bioticos contemporneos.
23

Cfr. Boecio, Liber de persona et duabus naturis, Cap.III: persona est rationalis naturae

individua substantia; Toms de Aquino, S.Th. I, q.29, a.3: persona significat id quod est perfectissimum in tota natura, scilicet subsistens in rationali natura.
24

Cfr. Toms de Aquino, Suma Contra Gentiles, 4, 38.

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Cfr. Toms de Aquino, De Potentia , q. 9, a. 3; S. Th. III, q. 2, a. 2, ad 2 et ad 3.22 Op.

cit., p.74.

Por otra parte, lo individual se halla de manera ms especial y perfecta en las sustancias que son dueas de sus actos. Por esto decimos que la persona es la sustancia que existe por derecho propio. El ente personal es dueo de s, motivo por el que los singulares de naturaleza racional tienen entre las dems sustancias un nombre especial: persona. Esta es la ltima y ms alta perfeccin en el gnero de sustancia.24 Adems, el modo de existir que comporta la persona es el ms digno, pues se trata de algo existente en s y por s.25 Por lo tanto, slo el individuo subsistente poseedor de la naturaleza racional puede ser denominado persona. Con esta insistencia en la sustantividad no se niega la importancia de la racionalidad, de la autoconciencia o de la libertad en la estructura del ser personal, precisamente, porque la persona supone la naturaleza racional que incluye todas esas propiedades. Pero, ante todo, es necesario reconocer la profunda raz ontolgica de la persona para otorgarle a esas propiedades una slida base de sustentacin, que no es mero sustrato o soporte, como lo sealan crticamente los actualistas, sino que es principio de todo el dinamismo humano. Cuando se abandona este realismo ontolgico y, por influencia de diversas corrientes de pensamiento se pasa al idealismo, al inmanentismo, al psicologismo, al existencialismo, etc., surge una endeble concepcin de la persona, fundada en criterios puramente accidentales. Tal nocin de persona no puede responder a los graves desafos a los que la exponen los grandes interrogantes bioticos contemporneos. Dr. Juan Herrera Salazar. Grupo de Estudio de Biotica En Defensa de la Vida 01/06/2011. Revista de Biotica Rayo de Luz

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Cfr. Boecio, Liber de persona et duabus naturis, Cap.III: persona est rationalis naturae

individua substantia; Toms de Aquino, S.Th. I, q.29, a.3: persona significat id quod est perfectissimum in tota natura, scilicet subsistens in rationali natura.
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Cfr. Toms de Aquino, Suma Contra Gentiles, 4, 38. Cfr. Toms de Aquino, De Potentia , q. 9, a. 3; S. Th. III, q. 2, a. 2, ad 2 et ad 3.

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Congresso Tomista Internazionale

p. 11 Solamente una fundamentacin ontolgica de la persona puede responder efectivamente a una cultura de la vida en contra de una cultura de la muerte, pues es la nica que no reduce la persona a sus actos especficos, sino que acepta la existencia de la persona, en tanto sustancia, cuando sus actos an no reflejan todas sus capacidades, por falta de desarrollo como lo sera el caso del embrin o, cuando sus capacidades ya desarrolladas no pueden expresarse, por una discapacidad fsica o intelectual que sobreviene accidentalmente.

El personalismo ontologicamente fundamentado se presenta como un visin integral de la persona humana, no sujeta al reduccionismo ideolgico, ni biolgico. Hace enfasis en el valor de la vida, la trascendencia de la persona,, la concepcin integral del la persona- como resulta de la sntesis de valores, psquicos, fsicos, sicolgicos y espirituales- de la relacion de complementariedad entre persona y sociedad, concepcin personalista y comunionales del amor conyugal, son puntos de referencia validos para la biotica, adems para toda tica humana y social.

El concepto clave es la persona, entendida como un ser consciente de s mismo, que dispone de s mismo y se va construyendo progresivamente.

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La persona esta inmersa en la historia , buscando la verdad , utilizando la razn ( cdigo ) , segn su propia naturaleza, racional, persiguiendo su fin para realizarse , auxiliado por la fe, fides et ratio, la fe iluminando la razn y la razn sosteniendo la fe . De manera que nos vamos pereccionando progesivamente , , tomando postura con sus opciones libres frente a los valores y a las dems personas , sobre todo frente a Dios (visin personalista). Imagen de Dios y personalismo La persona tiene un modo de ser distinto de todos los dems seres materiales, que consciente y dueo de s mismo se va construyendo progresivamente en un horizonte de libertad, comprometindose frente a valores y entrando en dilogo con otras personas, especialmente con Dios. El hombre puede darse a s mismo la forma de vida de esclavo de sus impulsos o de buscador de provecho, del capricho, del xito, del poder, de la simpata, etc. Segn la fe cristiana solo hay una posibilidad de obtener ese resultado: la orientacin hacia lo absoluto. Cuando el hombre es llamado imagen de Dios, se quiere decir que no puede entrar construirse sin entrar en coloquio con Dios captando la invitacin revelada y sin dedicarse a actuar en el mundo segn el designio divino que le hace en realidad su lugarteniente. La historia es una serie de acontecimientos humanos, individuales o colectivos, pertenecientes al pasado, a travs de los cuales la persona o colectividad, estimulada por hechos externos e internos, se modifica, se desarrolla, se trasforma o se destruye, a s misma, en cuanto tal serie puede ser conocida, descrita y explicada por el espritu humano.

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