Mil

C O D LEER LA SEGUNDA CARIA A LOS

ESPERAR Y RESISTIR

Jos Bortolini

Cmo Im* la segunda carta a los

Tesalonicenses
Coleccin

Ksperar y resistir

COMO LEER

LA BIBLIA
COMO LEER EL LIBRO DEL GNESIS Euclides Martins Balancn - Ivo Storniolo COMO LEER EL LIBRO DEL XODO Euclides Martins Balancn - Ivo Storniolo COMO LEER EL LIBRO DE AMOS Euclides Martins Balancn - Ivo Storniolo COMO LEER EL LIBRO DE JOAS Euclides Martins Balancn - Ivo Storniolo COMO LEER EL LIBRO DE MIQUEAS Euclides Martins Balancn - Ivo Storniolo COMO LEER EL LIBRO DEL ECLESIASTES Euclides Martins Balancn - Ivo Storniolo COMO LEER LA PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES Jos Bortolini COMO LEER LOS LIBROS DE SAMUEL Euclides Martins Balancn - Ivo Storniolo COMO LEER LA SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES Jos Bortolini

SAN PABLO

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"COMO LEER LA BIBLIA"

"Y he aqu que un etope eunuco, alto funcionario de Candace, reina de los etopes, que estaba a cargo de todos los tesoros, y haba venido a adorar a Jerusaln, regresaba sentado en su carro, leyendo al profeta Isaas. El Espritu le dijo a Felipe: "Acrcate y ponte junto a ese carro". Felipe corri hasta l y le oy leer al profeta Isaas; y le dijo: "Entiendes lo que vas leyendo?". El contest: "Cmo lo puedo entender si nadie me hace de gua?" Y rog a Felipe que subiese y se sentase con l. ...Entonces el eunuco pregunt a Felipe: "Te ruego que me digas de quien dice esto el profeta: De s mismo o de otro?". Felipe, entonces, partiendo de ese texto de la Escritura, se puso a anunciarle la buena nueva de Jess" (Hch 8, 27-31. 34-35). La serie "Cmo leer la Biblia" es simple y osada, al mismo tiempo. Simple, porque no pretende ser un comentario a cada uno de los libros de la Biblia, sino una clave de lectura, una especie de lectura que nos ayude a enfocar bien, en su conjunto, uno o ms libros de la Biblia. Pero es tambin osada, porque estimula a leer los textos con los pies en el suelo de la

Ttulo Original Como era segunda carta aos Tessalonicenses Esperar resistir Traduccin Jorge Gmez SAN PABLO 1993 Carrera 46 No. 22A-90 FAX (9-1) 2684288

Edades Paulinas Sao Paulo, (Brasil)

Distribucin: Departamento de Divulgacin Calle 170 No. 23-31 A.A. 100383 - FAX (9-1) 6711278

Santaf de Bogot, D.C. - Colombia ISBN: 9 5 8 - 6 0 7 - 7 6 9 - 8

existencia, sin perder nunca de vista los anhelos de vida y libertad de nuestro pueblo. No tenemos la pretensin de ser como Felipe, pues la Biblia no pertenece a los estudiosos sino al pueblo, sentarnos junto a l, escucharlo, preguntarle e indicar posibles caminos de comprensin. Por eso nos atrevimos a sintetizar, en un subttulo, el posible eje sobre el cual gira el libro en cuestin. Estos folletos los preparamos para las personas que se renen en torno a la Biblia, hecho que nos indiqa ya la presencia del Espritu en nuestra marcha. Como el etope que regresa a la casa, el pueblo busca hoy el modo adecuado de encarnar la Biblia en la vida y en la sociedad. Justamente nuestro esfuerzo es el de ayudarle a entender lo que est leyendo, mientras prosigue su viaje en la esperanza y la alegra (Hch 8, 39). Por eso estos folletos parten siempre de la situacin que los vio nacer y abren pistas para su comprensin en el hoy de nuestra marcha. Esperamos que esta serie traiga nuevas luces para las personas de las comunidades y haga resonar una vez ms la alianza de Jess: "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y se las has revelado a los pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito" (Mt 11, 25-26).

INTRODUCCIN

Una entrevista con Pablo, Silvano y Timoteo

Los participantes de un crculo bblico, luego de haber estudiado y profundizado la Segunda carta a los tesalonicenses, resolvieron entrevistar a Pablo, Silvano y a Timoteo. Las preguntas fueron saliendo espontneamente y las respuestas, a medida que fueron siendo dadas, estimularon en el grupo el deseo de conocer un texto que ya haba estudiado. La segunda carta que ustedes escribieron a los tesalonicenses, no indica ni la fecha ni el lugar en donde fue escrita. Silvano: en aquel tiempo no se acostumbraba a comenzar una caria escribiendo la fecha y el lugar, como se hace actualmente. Pero para ustedes y para nosotros eso no es tan importante. Ni es algo decisivo para la comprensin de lo que se escribi. Parece que ustedes tampoco le dan mucha importancia a esos detalles, No es verdad'.' 7

Timoteo: para ustedes hoy es muy fcil escribir una carta. Les basta con tener papel y pluma. Sentarse, escribir, y luego poner la carta al correo. Para nosotros era diferente. Escribamos en pergamino, es decir, sobre piel de carnero preparada para eso. El material era caro y tenamos que guardar los pergaminos cuidadosamente (cf 2 Tm 4, 13). En ese tiempo, pocas personas saban escribir. Dictbamos las cartas y luego tenamos que pagar al que las escribi. Esperbamos que alguna persona de confianza viajara y con ella envibamos la carta... Pablo: y sin embargo, a pesar de ser difcil escribir, circulaban muchas cartas. En el caso de la comunidad de Tesalnica, por ejemplo, supimos algo muy desagradable. Alguien, usando nuestros nombres, intent perturbar la vida de la comunidad envindole cartas como si nosotros afirmramos que el da del Seor estaba por llegar inmediatamente, (cf 2Ts 2, 2). Las personas que tal cosa hicieron se decan inspiradas y pretendan ser nuestros portavoces. Por eso ante esta situacin, decid escribir, al final de la carta, la despedida de mi puo y letra, como seal que distingua mis cartas, (cf 2Ts 3, 12). Conociendo mi letra, la comunidad no se dejara engaar fcilmente. Parece que hoy tambin hay personas a quienes les gusta engaar a la gente con falsas esperanzas, no es lo mismo? Y hablando de la esperanza, nuestro grupo se qued un tanto desorientado por algunos pasajes de la Segunda carta que ustedes escribieron a los tesalonicenses. El lenguaje nos es extrao y difcil de entender. Entonces las personas se asustan... 8

Timoteo: pero no pretendamos asustar a nadie. En efecto, cuando los tesalonicenses leyeron la carta, se animaron, seal de que entendieron lo que queramos decirles... Silvano: en nuestro tiempo era muy comn escribir as. Actualmente, cuando ustedes desean actualizar un texto hacen sociodramas, canciones, carteleras; para reivindicar sus derechos salen a la calle, hacen asambleas, etc. Con un lenguaje distinto, nosotros queramos animar a la comunidad para que resistiera ante los conflictos. Pablo: nosotros no fuimos los que nos inventamos ese lenguaje que ustedes llaman apocalptica. Varios siglos antes que nosotros, mucha gente escribi de esa manera. Pero el objetivo era siempre el mismo: por una parte, mostrar que la fe en Dios lleva a las comunidades a enfrentar todo aquello que causa muerte al pueblo. Por otra parte, se quera ayudar a las personas a darse cuenta de que la ltima palabra, es decir, la victoria, pertenece a Dios y viene de l, pues Jesucristo, en su resurreccin, venci la muerte. En la resurreccin de Jess se nos dio la victoria. La apocalptica era la comunicacin alternativa, que ayudaba a la resistencia contra todo lo que quera ser un engao para las comunidades. Parece que tambin sus comunidades han encontrado un lenguaje y celebraciones propias para este tiempo que viven... Nuestras comunidades han descubierto, en estos ltimos aos, la importancia de la palabra de Dios Qu pueden decirnos a este respecto? 9

Pablo: Siempre hemos dicho que el evangelio es una fuerza poderosa para transformar las relaciones sociales. Para nosotros, el evangelio es Jesucristo, muerto y resucitado. El primer efecto del anuncio del evangelio es la formacin de comunidades. Ella hace hermanas a las personas, por eso son iglesia enraizada en Dios Padre y en nuestro Seor Jesucristo (cf 2Ts 1, 1). En segundo lugar, el evangelio acaba con las diferencias de raza, condicin social o roles sociales. Silvano: sin embargo, todo eso se da sin conflictos, pues tanto hoy como ayer, las relaciones sociales estn marcadas por la desigualdad y la dominacin de unos sobre los otros. Esto no se da en una sociedad de hermanos. Cuando un grupo intenta crear relaciones diferentes en la sociedad, parecen personas que tratan de acabar con eso por medio de la difamacin y la persecucin. Esto lo experimentamos nosotros en Filipos, antes de la fundacin de la comunidad de Tesalnica. Timoteo: Jess fue perseguido, aprisionado y asesinado. Los tesalonicenses entendieron eso muy bien y pudieron resistir, con mucha firmeza y fe, en medio de las tribulaciones y las persecuciones (cf 2Ts 1, 4). El evangelio conduce a las personas y a los grupos a una decisin: o a favor de la vida para todos y as se encuentran con el Dios vivo y verdadero (cf 1 Ts 1,9) o en favor de los dolos que engendran dependencia y muerte. Esta ha sido nuestra lucha y nuestro trabajo infatigable. En la Segunda carta a los tesalonicenses, ustedes escribieron una frase que ha causado mucha dis10

cusin entre nosotros. Dice as: "El que no quiera trabajar, que no coma" (3, 10). Aunque entonces dicen: "S se dan cuenta? El que pasa hambre es porque es un vagabundo! Otros dicen: Yo trabajo mucho y no tengo qu comer!". Silvano: Sabamos que en Tesalnica haba gente que no trabajaba, que era una carga para la comunidad, que estaba siempre en agitacin (cf 2T 3, 11). Cuando sucede una cosa as, es porque ya no hay comunidad de hermanos, pues las relaciones no son de fraternidad. Entonces, lo que se da, es una sociedad de desigualdades, en donde las relaciones son obrero-patronales: unos mandan, otros obedecen; la mayora tiene que trabajar, mientras que los otros viven a costillas de los que trabajan. Ese era el tipo de sociedad que encontramos en Tesalnica. Parece que las cosas no son muy diferentes en la actualidad... Timoteo: en nuestro tiempo, mucha gente viva a expensas de otros. Nosotros hubiramos podido actuar lo mismo, como lo hacan tambin algunos apstoles, pues haba un dicho de Jess: "El obrero es digno de su salario" (cf Mt 10, 10). Es decir, hubiramos podido exigir que las comunidades nos mantuvieran, ya que como anunciadores del evangelio, tenamos derecho a eso... Pablo: pero nos empeamos en no mezclar el anuncio del evangelio con el sustento diario. El anuncio del evangelio no puede ser ocasin de ganancia. Por eso nos sostenamos con nuestro trabajo. Esto nos costaba gran fatiga ya que tenamos que trabajar da y noche (cf 2Ts 3, 8). Pero queramos ser como un pun11

to de referencia para los miembros de las comunidades. Como hermanos no podamos aceptar la explotacin de unos por otros, pues si se haca esto, la comunidad de Tesalnica estara reproduciendo el tipo de sociedad antigua, llena de dolos causantes de la muerte del pueblo. Lo que ustedes plantean es muy serio: si ustedes trabajan y no tienen qu comer, es porque estn viviendo en una sociedad llena de dolos y los sirve. Qu tal que ustedes juntos llegaran a descubrir cules son esos dolos que causan la muerte de los trabajadores?

1 BUSCANDO LOS PORQUS

A primera vista, la Segunda carta a los tesalonicenses tiene poca relacin con la Primera carta enviada a la misma comunidad. Algunos afirman inclusive que esa carta no es de Pablo, Silvano y Timoteo. Otros dicen que no presenta mayor contribucin y desarrollo en relacin con la primera. Sin embargo, si se mira atentamente la carta, se descubre que se da una continuidad en el desarrollo de algunos temas que trae la primera, de modo que se complementan mutuamente. Nosotros actuamos as: no resolvemos todos los problemas de una vez, sino poco a poco, a medida que se van presentando. Durante la marcha, algunos problemas se hacen ms urgentes. Si se comparan las dos cartas, se percibe que la comunidad logr superar algunos problemas, pero otros se complicaron an ms, de modo que la situacin exigi a Pablo, Silvano y Timoteo que escribieran de nuevo, con la intencin de ayudar a la comunidad a seguir caminando. 12 13

Esperar y resistir
El eje de la Primera carta a los tesalonicenses est constituido por la fe activa, amor capaz de sacrificios y firme esperanza, que la comunidad tena en nuestro Seor Jesucristo (cf lTs 1, 13). Este tema reaparece en la Segunda carta: "Tenemos que dar en todo tiempo gracias a Dios por ustedes, hermanos, como es justo, porque su fe est progresando mucho y se acrecienta la mutua caridad de todos y cada uno de ustedes, hasta tal punto que nosotros mismos nos gloriamos de ustedes en las iglesias de Dios por la paciencia y la fe con que soportan todas las persecuciones y tribulaciones que estn pasando" (1,3-4). Si se compara en las dos cartas la razn de la accin de gracias a Dios se descubre que hay muchas semejanzas: la comunidad crece en lo relacionado con la fe y tambin en la forma como esa fe se manifestaba, el amor fraterno. Esto llev a los tesalonicenses a formar una comunidad-Iglesia, reunida y unida en Dios Padre y en nuestro Seor Jesucristo (cf 2Ts 1, 1). Pero hay igualmente una diferencia considerable. En la Segunda carta los autores ya no mencionan la firme esperanza de la comunidad. Esto permite suponer que ahora la gran preocupacin est en este problema: los tesalonicenses estaban perturbados por el asunto de la venida de nuestro Seor Jesucristo. Y as se dejaron engaar de quienes sembraron la confusin en la comunidad, aprovechndose de la situacin: 14

"Por lo que respecta a la venida de nuestro Seor Jesucristo y a nuestra reunin con l, les rogamos hermanos, que no se dejen alterar tan fcilmente en sus nimos, ni se alarmen por alguna manifestacin proftica, por algunas palabras o por alguna carta presentada como nuestra que les haga suponer que est inminente el Da del Seor, que nadie los engae de ninguna manera" (2, l-3a). En Tesalnica, por lo tanto, desapareci la firme esperanza. Los autores de la carta no pueden agradecer a Dios por lo que est faltando en la comunidad. Rezan, s, para que el Seor dirija los corazones de los tesalonicenses en el amor a Dios y en la perseverancia en Cristo (cf 2, 5). La firme esperanza reaparece, entonces, en la carta bajo la forma de perseverancia. Y los autores recuerdan inmediatamente a aquel que resisti firme hasta la muerte, a Jesucristo. Es necesario resistir hasta el fin como l resisti. El nombre pues de la firme esperanza es, en esta carta, el de perseverancia y si se quiere, el de resistencia. Esto aparece ms claro an si tenemos presente que en la segunda carta no aparece ya la preocupacin de la comunidad por los que han muerto. En ella, la preocupacin es por los que estn vivos y por cmo resistir a cuanto los oprimen.

De parte de quin est Dios?

La Primera carta a los tesalonicenses nos present un retrato de la comunidad que resista. En ella, los 15

autores, con la lucidez de los profetas en los momentos difciles, nos mostraron las tribulaciones por las que tuvieron que pasar (cf lTs 1, 6. 14). Sin embargo, es lcito preguntarse como seguramente lo hicieron los tesalonicenses hasta donde es posible resistir. Es decir, se trata de saber si la resistencia tiene un lmite y un tiempo fijos. Tambin hoy, ante el deterioro creciente de la situacin del pueblo, nos preguntamos: hasta cuando? Adems para los creyentes surgen otras preguntas inquietantes: la primera versa sobre el sentido de todos los sufrimientos que debe soportar la comunidad. Qu representan estos sufrimientos? La segunda que se plantea un agente de pastoral: en una sociedad en la que hay opresores y oprimidos, de lado de quin est Dios? Sabemos que a lo largo de la marcha, l estuvo siempre con los oprimidos. Vale tambin esto para la comunidad de Tesalnica, perseguida y oprimida? Es decir, la pregunta sobre el papel de Dios en los conflictos a los que hay que hacer frente, pone de presente el asunto del juicio: con su resistencia ante toda forma de opresin, la comunidad est continuando el juicio de Dios, que hace manifiestos las opciones y los actos de cada uno.

"...Ambicionen vivir en tranquilidad, ocupndose en sus asuntos y trabajando con sus manos, como se lo tenemos ordenado, a fin de que vivan dignamente ante los de afuera y no necesiten de nadie" (lTs 4, 11-12). Todo hace suponer que este consejo de Pablo, Silvano y Timoteo no fue acogido por aquellos miembros de la comunidad provenientes de la clase social alta. Acostumbrados a una sociedad de desigualdades, en la que haban nacido y crecido, pretendieron mantener en la comunidad ese modo de vivir, sin tener presente que en una sociedad orientada por el evangelio de Jesucristo no tiene cabida un tipo de relacin patrn-siervo, pues en ella todos son hermanos. La actitud de Pablo, en ese sentido, es bien clara. El opt por bajar de condicin social y se puso en pie de igualdad con los marginados. En efecto, en su tiempo el ideal del hombre realizado era aquel que no necesitaba trabajar con sus manos. Solamente los esclavos trabajan manualmente. Pablo tiene delante de s, el ejemplo de Jesucristo: "El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo, tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2,6-8) La "opcin de vida" de Jess fue tambin la de Pablo, cuando ste fund la comunidad de Tesalnica (cf lTs 2, 9; 2Ts 2, 7-9). Esto porque para l el evan17

Qu hacer con los ociosos?

El asunto del trabajo es ms fuerte en la segunda que en la primera carta. En sta, los autores haban aconsejado: 16

3. Cmo leer la segunda caria a losTesalonicenses

gelio es una fuerza poderosa de transformacin de las relaciones sociales: "Ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos ustedes son uno en Cristo" (Ga 3, 28). Por esto, el asunto del trabajo ocupa, en la Segunda carta a tesalonicenses, un espacio considerable (cf 3, 6-15) seal de que, tanto ayer como hoy, no es ni fcil ni simple abolir, de una vez por todas, la discriminacin.

2 ESPERAR Y RESISTIR

Vamos a profundizar en el tema de la esperanzaresistencia que, como vimos, es central en la Segunda carta a los tesalonicenses. Para continuar la reflexin... 1. Cules fueron los principales motivos que llevaron a Pablo, Silvano y Timoteo, a escribir la Segunda carta a los tesalonicenses? 2. Conocemos comunidades que tienen problemas semejantes a los que tuvo la comunidad de Tesalnica? Qu tal si les escriben una carta para animarlas? 3. Comente esta afirmacin: esperanza sin resistencia no es verdadera esperanza.

Dios no es neutral en los conflictos

Cuando sufrimos, todos nos preguntamos muchas cosas: Es justo que suceda esto? Dios quiere el sufrimiento? Por qu los dbiles e inocentes tienen siempre que llevar la peor parte? La carta no da respuesta a todas esas preguntas, justamente porque el sufrimiento es un misterio. De ordinario, algo o alguien lo provoca y por eso el sufrimiento toca a la puerta de muchas personas. En la gran mayora de los casos, es provocado en perjuicio de terceras personas, como en el caso de la comunidad de Tesalnica: los que adhirieron a la propuesta del evangelio sufrieron la persecucin por parte de una sociedad desigual e injusta. As nos damos cuenta que el sufri19

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miento y no viene de Dios sino de las personas que desean vida y libertad para s pero no para los dems. En cada gran ciudad por donde pasaba, Pablo dejaba un pequeo ncleo cristiano, una comunidad. Segn su manera de ver y de actuar, dichas comunidades deban, a su vez, esparcir el evangelio por toda la ciudad y sus alrededores, como ciertos rboles que lanzan sus semillas bien lejos, haciendo brotar, a su alrededor, un bosque. Pero esto no sucede sin crear un conflicto de intereses. En cualquier ciudad de aquel entonces, como en nuestras metrpolis actuales, hay mucha gente interesada en mantener dominado al pueblo y entonces una comunidad unida en torno a un proyecto de fraternidad y de vida para todos es algo que incomoda y preocupa. As surgen las persecuciones. Eso le pas a Jess, a Pablo y tambin a los tesalonicenses. Se trata, por lo tanto, de un sufrimiento provocado, siendo posible llegar a saber quin lo provoca y por qu. La carta muestra que el sufrimiento de las comunidades toma matices nuevos cuando es por el reino de Dios: "Esto es seal del justo juicio de Dios, en el que ustedes sern declarados dignos del reino de Dios, por cuya causa ustedes estn padeciendo" (1, 5). Si estamos comprometidos con el reino de Dios, entonces vale la pena el sufrimiento, sobre todo porque Dios en las situaciones de conflicto, est siempre de parte de los oprimidos: 20

"Porque es propio de la justicia de Dios el pagar con tribulacin a los que los atribulan y a ustedes, los atribulados, con el descanso junto con nosotros, cuando el Seor Jess se revele desde el cielo con sus poderosos ngeles, en medio de una llama de fuego y tome venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen al evangelio de nuestro Seor Jess. Estos sufrirn la pena de una ruina eterna, alejados de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel da a ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que hayan credo, pues, nuestro testimonio ha sido credo por ustedes. Con este objeto, rogamos en todo tiempo por ustedes" (1,6-1 la). El conflicto es una lucha desigual entre los opresores y los oprimidos, entre los que obedecen al evangelio y los que no lo obedecen. Es decir, se trata de la lucha por la justicia contra los que promueven la injusticia, lucha que se entabla en el campo de la historia. En ese conflicto, Dios no es neutral. Y esto porque en el gran conflicto que llev a Jess a la muerte, la vida tuvo la ltima palabra: Jess resucit y as venci la muerte e inaugur un tiempo en el que la vida va ganando espacio en medio de los conflictos que tratan de destruirla. La victoria de Jess sobre la muerte fue el primer fruto maduro, signo de otros frutos que madurarn a lo largo de la marcha del pueblo (cf ICo 15, 20). Es preciso resistir. Quienes resisten hacen lo mismo que Jess y que Pablo: poco a poco van destruyendo las fuerzas de la muerte para que la vida se manifieste en todo su esplendor.

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Una comunicacin alternativa

Gran parte de la carta est escrita en un lenguaje que nos es extrao. Se trata del lenguaje apocalptico, forma de comunicacin para tiempos de persecucin y grandes dificultades en la marcha de las comunidades. Este modo de escribir se origin dos siglos, ms o menos, antes de Cristo. Para ese entonces no haba ya profetas. Haba desaparecido el espritu crtico frente a las ideologas. Esto facilitaba que el pueblo fuera engaado por los poseedores del poder y de la cultura. Entonces surgi, de los medios populares, un movimiento de reaccin contra la ideologa que mantena en silencio al pueblo y contra la dominacin extranjera que oprima al pueblo de Dios. Mediante un lenguaje extrao, conocido solo por un grupo cerrado, naci de nuevo la denuncia que provoca la resistencia. Al pueblo oprimido le gusta ese tipo de comunicacin alternativa y se identifica con ella, as encuentra fuerza para resistir y levantar la cabeza, desde lo hondo de su opresin. La historia ensea. En efecto, desde el ao 175 aC, cuando el pueblo estaba dominado por los selucidas, el rey Antoco Epfanes impuso, por medio de la violencia, la religin y la cultura de los griegos. Mucha gente, especialmente de la clase alta, acept la novedad, traicionando as las tradiciones del pueblo y la fe en el Dios de Israel. Esto se llama apostasa. El mismo Antoco se haca pasar por Dios y entonces muchos judos apostataron. Con la adhesin de la gente de clase alta, ese rey se volvi "el hombre im22

po, el hijo de la perdicin, el adversario, que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el santuario de Dios y proclamar que l mismo es Dios" (2, 3b-4). No slo se consider la encarnacin de Zeus, el jefe de los dioses griegos, sino que introdujo la estatua de esa divinidad en el templo de Jerusaln. En esa ocasin apareci el libro de Daniel, la mayor expresin de la apocalptica en el Antiguo Testamento. El objetivo del libro era el de desenmascarar el poder absolutizado (denuncia), organizando y movilizando al pueblo para la reaccin (resistencia) en nombre de la fe en el Dios vivo y verdadero. El libro de Daniel, con sus extraas imgenes y visiones, populariz tal modo de escribir, de manera que el pueblo poda fcilmente dar con la clave e identificar a las fieras opresoras. La dominacin de Antoco Epfanes fue la ms dura prueba que el pueblo de Dios tuvo que soportar en los ltimos siglos antes de Cristo. Este tiempo de opresin (tres aos) se convirti, para los que vinieron despus, en el smbolo de todas las opresiones, a lo largo de la historia. Esto nos ensea algo importante: los opresores pasan y pasan rpidamente si los oprimidos saben, creativamente, encontrar formas alternativas de resistencia, movidos por la fe que profesan.

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No importa cundo venga el Seor. Lo importante es resistir

En el tiempo de la Segunda carta a los tesalonicenses se estaba viviendo una situacin parecida. La carta invita a la comunidad a no preocuparse por el cundo suceder la gloriosa venida del Seor (parusa) sino por el cmo actuar hasta cuando l se manifieste al final de los tiempos. Y solo hay un modo: resistir, puesta la confianza en la victoria final de la justicia y la verdad. Los tesalonicenses estaban perturbados y confundidos. Algunos oportunistas, sembraban el desnimo entre la gente. Afirmaban que el da del Seor estaba ya por llegar (cf 2, 2-3). Lo nico que haba que hacer era esperar con los brazos cruzados ese gran acontecimiento y dejarle a Dios la solucin de todos los problemas que afligan a la comunidad. Es decir, la alienacin de la conciencia provoc la prdida de la esperanza que sabe resistir y que transforma la vida de las personas y de la sociedad. La carta trata de ser realista. No es el momento para ponerse a especular sobre el fin de los tiempos. Lo importante es mirar crticamente la realidad que nos rodea, arremangarse y traducir, en hechos concretos la esperanza que anima la marcha. Los tiempos cambian, pero la opresin contina pues el "misterio de la iniquidad est obrando" (2, 7a). Tanto en el pasado (poca de Antoco Epfanes) como en el presente, hay personas que apostatan (cf 2, 3), es decir, se dejan seducir por la ideologa del poder absolutizado. 24

Y se vuelven agentes de la opresin. Permiten que el opresor, "el hombre impo, el hijo de la perdicin, el adversario, que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto" llegue a ocupar el lugar de Dios (cf 2 ,3-4). Quin era ese hombre impo en tiempo de Pablo? Una persona? Un sistema? Tal vez ambas cosas, o sea, un sistema mantenido y defendido por personas comprometidas con la mentira y la injusticia: "La venida del impo estar sealada por el influjo de Satans, con toda clase de milagros, seales, prodigios engaosos y toda clase de maldades que seducirn a los que se han de condenar por no haber aceptado el amor de la verdad que los hubiere salvado. Por eso Dios les enva un poder seductor que les hace creer en la mentira, para que sean condenados todos cuantos no creyeron en la verdad y prefirieron la iniquidad" (2,9-12). Dejando a la comunidad la tarea de dar con la clave, la carta muestra, por una parte, que el "hombre impo" es hijo primognito del "misterio de iniquidad" y por otra, deja entender que los tiempos peores estn por llegar, de tal modo que es indispensable estar preparados para la resistencia. El "hombre impo" que reproduce la opresin de Antoco Epfanes, en ese momento, acta bajo el poder de Satans, es decir, del adversario de Dios y del pueblo de Dios. Por eso, "misterio de iniquidad", "hombre impo", "poder de Satans" son personas y estructuras sociales absolutizadas que destruyen la vida del pueblo, tratando de mantenerlo sumiso y callado. 25

Sus armas son la seduccin y la falsedad. Milagros, seales y prodigios era el modo como Jess actuaba para liberar a las personas de sus males, devolvindoles la vida y la libertad. El "hombre impo" es una caricatura de la vida y de la accin liberadora de Jess. Aparentemente muestra que est al servicio de la vida del pueblo. Para darle un barniz de verdad a la mentira de sus acciones, emplea el arma de la seduccin, es decir de la propaganda que hace que el pueblo piense que el mal es un bien. El "misterio de iniquidad" acta tambin ahora, en nuestros das, El engendr y dio a luz al "hombre impo" que hace "milagros, seales y prodigios" empleando los medios de comunicacin para engaar al pueblo, haciendo creer que la injusticia es pura justicia y que la mentira es mejor que la verdad. Pablo afirma que algo o alguien est impidiendo la manifestacin del "hombre impo": "Porque el misterio de la impiedad est ya actuando. Tan solo con que sea quitado de en medio el que ahora le retiene... No se acuerdan que ya les dije eso estando entre ustedes? Ustedes saben qu es lo que ahora lo retiene, para que se manifieste en el momento oportuno" (2,7. 5-6). La carta supone que la comunidad ya "ha dado con la clave". Pablo garantiza que los tesalonicenses saben qu tipo de reaccin es capaz de impedir el surgimiento del "hombre impo", desde que conocieron el evangelio. Y nosotros podemos proponer una hiptesis. Leyendo lentamente la carta, se des26

cubre que ella insiste en llamar a Jess con el ttulo de Seor. Esta profesin de fe se vuelve muy importante en el desenmascaramiento de todo lo que quiere absolutizarse, usurpando el lugar de Dios. Se puede afirmar que la resistencia obstinada de los primeros cristianos, que profesaban su fe en Jess como el nico Seor es la que impeda la manifestacin del "hombre impo". Sin embargo, Pablo afirma que esta resistencia desaparecer (2, 7b) De qu modo'* Probablemente por la apostasa provocada por el "misterio de la impiedad" que est ya actuando (2, 7a). Esto nos lleva a creer que la falta de denuncia y de resistencia es el campo abierto para la mentira y la injusticia, que van apoderndose de las personas y de la sociedad. La resistencia podr desaparecer tambin por otras razones. El "misterio de la impiedad" que ya est actuando perseguir y matar a los que impidan la manifestacin del "hombre impo", tratando de destruir completamente el proyecto de Dios. Todo se acabar? No! La ltima palabra pertenece a Dios. Tambin la victoria.

Resistir con la certeza de la victoria

La etapa final de la historia es una gran lucha. Los que defienden la injusticia y la mentira se oponen no solo a los que luchan por la justicia y la verdad, sino al mismo Dios. Aunque sean capaces de asesinar, no obtendrn la victoria final. Esta es la certeza que la carta quiere transmitir. "Entonces se manifestar el 27

impo, a quien el Seor destruir con el soplo de su boca, y aniquilar con la manifestacin de su venida" (2, 8). Pocas palabras para hablar de una grande y definitiva derrota: el "hombre impo" ser destruido por la boca del Seor, es decir, sin esfuerzo alguno, como se apaga una vela. Pero el "soplo del Seor" tiene un sentido ms profundo. De su boca sale la Palabra que, al decir del Apocalipsis (cf 1, 16) es como espada cortante de dos filos. Este mismo libro anuncia que la proclamacin del evangelio destruye la ciudadsociedad que se basa en la injusticia (cf Apl4, 6-8). La palabra de Dios, es decir, el evangelio, vivido y anunciado por los que se comprometen con Jess, destruye todo lo que causa la injusticia y provoca la muerte, haciendo as que el Seor se manifieste en todo su esplendor.

Para continuar la reflexin... 1. Comente esta afirmacin: Dios no es neutral en los conflictos. 2. De qu forma las comunidades resisten a las opresiones y a las absolutizaciones, actualmente? 3. Qu tal llamar "al pan, pan y al vino, vino" e identificar el "misterio de la impiedad" y al "hombre impo" de nuestros das? 4. Hacer una representacin en donde aparezcan "los falsos milagros, seales y prodigios" de nuestra sociedad. Caracterizar bien el aspecto de falsedad y seduccin. 5. El "soplo de la boca del Seor" est destruyendo el "hombre impo" de hoy o no? 6. Por qu no es tan importante saber cundo vendr el Seor? Qu es lo ms importante? 7. Celebremos la memoria de los mrtires. Qu significan ellos para nosotros?

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3 LA COMUNIDAD, LUGAR DE RESISTENCIA

Resistir en comunidad
Despus de haber mostrado que es ms importante resistir que quedarse especulando la venida del Seor, y luego de haber afirmado que la victoria final pertenece al Seor, los autores de la carta concentraron su atencin en la manera como la comunidad debe actuar ante esas situaciones. As retoman los temas de la accin de gracias (cf 1, 3) y de la peticin (cf 1, 11b). Dando gracias y suplicando al mismo tiempo, los autores manifiestan su esperanza de que los tesalonicenses permanezcan firmes: "Nosotros, en cambio, debemos dar gracias en todo tiempo a Dios por ustedes, hermanos, amados del Seor, porque Dios los ha escogido desde el principio para la salvacin mediante la accin santificadora del espritu y la fe en la verdad. Para esto los ha llamado por medio de nuestro

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evangelio, para que consigan la gloria de nuestro Seor Jesucristo. As, pues, hermanos, mantnganse firmes y conserven las tradiciones que han aprendido de nosotros, de viva voz o por carta. Que el mismo Seor nuestro Jesucristo y Dios, nuestro Padre, que nos ha amado y nos ha dado gratuitamente una consolacin eterna y una esperanza dichosa, consuele sus corazones y los afiance en toda obra y palabra buena" (2, 13-17). La comunidad es el lugar donde se consolida la resistencia, pues Dios, que est presente en ella, am a los tesalonicenses, los escogi y les abri el camino de la salvacin. Amor, eleccin, salvacin son los dones que, tanto en el pasado como en el presente, Dios da a su pueblo. La comunidad de Tesalnica cuando adhiri al evangelio, entr a formar parte de ese pueblo que Dios ama, escoge y orienta a la salvacin. No hay, pues, razn para temer. Lo que importa es agradecer, celebrar, mantenerse firme y perseverar en la marcha ya que el Seor es fiel (cf 3, 3). Los tesalonicenses son invitados a solidarizarse, por medio de la oracin, con otros lugares de evangelizacin, teniendo presentes los conflictos que el anuncio del evangelio puede suscitar: "Hermanos,finalmenterecen por nosotros, para que la palabra de Dios siga propagndose y adquiriendo gloria, como entre ustedes, y para que nos veamos libres de los hombres perversos y malignos, porque la fe no es de todos" (3, 1-2).

Resistir a una sociedad de desigualdades

En una comunidad de hermanos no hay lugar para privilegios y discriminaciones, pues el evangelio anunciado por Pablo es fermento de transformacin de las relaciones sociales (cf Ga 3, 28). No es posible creer en el Dios vivo y verdadero y permanecer esclavizado por los dolos que mantienen y justifican la explotacin de unos por los otros. En la sociedad de aquel tiempo, era normal aceptar que unos vivieran a expensas de otros. La religin misma legitimaba ese estado de cosas. La religin, es decir, el evangelio predicado por Pablo, provocaba una subversin de las relaciones sociales, tal como lo haba enseado Jess: "Nadie pone vino nuevo en odres viejos; porque el vino nuevo rompe los odres viejos y ambos se pierden. Por eso, el vino nuevo se echa en odres nuevos".(Me 2, 22). Y cul es el vino nuevo trado por Jess? Dejemos que sea l mismo quien nos lo diga: "Ustedes saben que los que son tenidos como jefes de las naciones, las gobiernan como seores absolutos y los grandes las oprimen con su poder. Pero no se ha de ser as entre ustedes; sino que el que quiera llegar a ser grande entre ustedes ser su servidor y el que quiera ser el primero entre ustedes ser esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida por rescate de muchos" (Me 10,42-45).

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El "vino nuevo" del evangelio, predicado por Pablo es el servicio hasta la entrega total de la vida. Pero en Tesalnica no se pensaba de esa manera. Las lites no admitan que tuvieran que ensuciarse las manos haciendo lo que era propio de los esclavos y los pobres. Cuando Pablo lleg a Tesalnica se identific con los esclavos y los pobres: "Pues ustedes saben cmo deben vivir para seguir nuestro ejemplo: nosotros no hemos vivido entre ustedes sin trabajar, ni hemos comido el pan de nadie sin pagarlo. Al contrario, trabajamos y luchamos da y noche para no serle una carga a ninguno de ustedes. Y ciertamente tenamos el derecho de pedirles a ustedes que nos ayudaran, pero trabajamos para darles un ejemplo a seguir" (3,7-9). Identificndose con los esclavos y los pobres, Pablo mostr que el evangelio los hace a todos siervos unos de otros, a ejemplo de Jess que: "Siendo de condicin divina, no retuvo viuamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo, tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2, 6-8). Jess se encarn en las realidades humanas ms pobres y marginadas, es decir, baj de condicin social. I leg hasta el fondo del abismo. Pablo no hizo caso de todos los privilegios y anunci la persona de Jesucristo (evangelio) desde el lugar de los pobres y 34

marginados. Por lo tanto, no hay otro camino de acceso al evangelio y a la persona de Jess sino el de la encarnacin en las realidades humanas ms dolorosas1 Por eso, la carta prescribe medidas drsticas para aquellos que pretenden entrar en la comunidad manteniendo los privilegios y superioridades de la sociedad establecida. Tales personas deben ser alejadas de la comunidad:
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"Cuando estuvimos con ustedes, les dimos esta regla: el que no quiera trabajar que no coma. Pero hemos sabido que algunos de ustedes viven sin trabajar, muy ocupados en no hacer nada. A tales personas les mandamos, por la autoridad del Seor Jesucristo, que trabajen tranquilamente para ganarse la vida. Si alguno no hace caso a lo que decimos en la carta, fjense en quien es y no se junten con l, para que le d vergenza. Pero no lo tengan por enemigo, sino aconsjenlo como hermano" (3, 10-12. 1515). La solucin que Pablo encontr no resuelve todos los problemas del trabajo, pues el clamor de muchos trabajadores sigue siendo un desafo: "Yo trabajo, y trabajo duro y no me alcanza para comer". Sin embargo, aclar algunas dudas y ayud a alimentar la resistencia de los explotados en el trabajo: 1. El evangelio hace que todos sean iguales y suscita la solidaridad entre los que son iguales; 2. La solidaridad y la participacin son una expresin concreta de la justicia (cf Ef 4, 28): El que robaba deje de robar y pngase a trabajar, realizando un buen trabajo con sus manos para que tenga lugar excelente para la concientizacin y la movilizacin, para tomar decisiones acertadas ("no se junten con l"). 33

ndice
Para continuar la reflexin... 1. Cmo nos relacionamos en la comunidad? Es posible pertenecer a una comunidad y explotar a los hermanos? 2. Cules son los principales problemas y angustias de los trabajadores? 3. Qu dira hoy Pablo a los sin tierra y sin techo? Qu dira a las mujeres trabajadoras? 4. Cmo reaccionamos ante la corrupcin de los poderosos? 5. Hacer una representacin en donde aparezcan los dolos que esclavizan a los trabajadores y la resistencia de los que creen en la justicia.

Cmo leer la Biblia Introduccin Una entrevista con Pablo, Silvano y Timoteo 1 BUSCANDO LOS PORQUE Esperar y resistir De parte de quin est Dios? Qu hacer con los ociosos? 2 ESPERAR Y RESISTIR Dios no es neutral en los conflictos Una comunicacin alternativa No importa cundo venga el Seor Lo importante es resistir Resistir con la certeza de la victoria

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