COMENTARIU PELERINUL RUS "Pelerinul rus" este una dintre acele cri aparinnd literaturii cretine ce prezint "alfa

a i omega - nceputul i sfritul - vieii duhovniceti. Ea are marele merit de a fi n acelai timp o carte a celor nceptori, dar i a celor desvrii, a celor ce se afla la nceput de drum, dar i a celor ce deja l-au parcurs. "Pelerinul rus" este, de altfel, citat n tratatul de Teologie moral ortodox al Printelui Stniloae, artndu-se c: "Dup crticica aceasta, toat dezvoltarea vieii duhovniceti, de la nceputurile ei pn pe cele mai nalte trepte, se face pe firul rugciunii lui Iisus. Viaa duhovniceasc ncepe cu rostirea oral n scurte rstimpuri a acestei rugciuni, adncindu-se i purificndu-se pe msur ce rugciunea lui Iisus se rostete mai des, mai interiorizat i mai de la sine (Teologia moral ortodox, vol. 3, p. 233). "Pelerinul rus" sau "Mrturisirile sincere ctre duhovnicul su ale unui pelerin rus cu privire la rugciunea lui Iisus" a fost pentru ntia dat publicat n Rusia (Kazan) n 1884. n scurt timp a devenit o carte rar, foarte cutat de ctre toi cei interesai de mistic ortodox. Abia recent, prin retiprirea acesteia n Vestul Europei i n multe alte ri ortodoxe, aceast carte a devenit accesibil unui cerc mai larg de cititori, interesat de spiritualitatea Bisericii Rsritene. "Pelerinul rus", pe lng faptul c aduce celor o citesc mult folos duhovnicesc, a ridicat de-a lungul timpului o serie de ntrebri, ce e drept, secundare, legate de identificarea autorului scrierii i a personajului principal. Este pelerinul rus autorul scrierii? nc de la nceput trebuie s menionm c autorul scrierii este necunoscut. Scris la persoana I singular, cartea se prezint ca autobiografia spiritual a unui ran rus care a trit aproximativ la jumtatea secolului XIX, relatat n conversaii particulare. Condiiile sociale prezentate n carte nfieaz Rusia n timpul ultimelor decenii de robie, sub aspr conducere autocratic a lui Nicolae I. Menionarea Rzboiului Crimeii (1853-1854) permite o plasare exact din punct de vedere cronologic. Exist, de asemenea, multe indicii care ne fac s nu acceptm ntocmai descrierea autorului anonim c fcnd referire la sine. Chiar dac stilul crii are ceva din savoarea limbii ruse rneti, prezint n mod esenial caracteristicile literare ale scrierilor duhovniceti din Rusia de la mijlocul sec. XIX. Se fac simite influene ale misticii alexandrine (Alexandru I, 1808-1825) care i-a pus amprenta asupra gndirii religioase i stilului Bisericii Ortodoxe Ruse n prima jumtate a sec XIX. Unii cercettori au afirmat c influenele unui romantism de origine Apusean nu pot fi negate. Stilul, aproape n ntregime, mpreun cu o serie de profunde cugetri teologice i filosofice, digresiuni i comentarii, sunt greu de acceptat ca fiind rostite de un simplu ran, chiar i n cazul unui cititor al Filocaliei. Pe de alt parte, multele incidente relatate n detaliu, i chiar ordinea confuz a naraiei, ne fac s considerm, cu att mai mult, ca form autobiografica a ntregii povestiri reprezint o convenie literar. Arhiepiscopul Averky ntr-o lucrare despre spiritualitatea rus afirma ns c "toate aceste remarci critice au menirea de a pune n tem cititorul, pentru a nu considera viaa mistic a Pelerinului c reflectnd religia popular din Rusia. Din contr, reprezint produsul unei rafinate culturi duhovniceti, <<o floare rar n grdina rus>>. Pelerinul rus i Filocalia Muli din cei ce au studiat aceast scriere sunt de prere c o experien autentic a pelerinului constituie baza compoziiei. ns unele persoane cu o cultur teologic mai bogat ar fi putut consemna i complet totodat confesiunile orale, probabil chiar "printele
1

duhovnicesc, un preot sau clugr din Irkutsk (Siberia) sau chiar unul de la Muntele Athos, de unde manuscrisul se presupune c ar fi fost adus n Kazan. n acest sens, cartea este vzut ca o scriere ce are menirea de a promova n cercurile laice rugciunea mistic a isihatilor, aa cum o ntlnim n Filocalie. Prima ediie n limba greac a Filocaliei, a fost publicat la Veneia n 1782 de ctre Sfntul Nicodim Aghioritul. Traducerea slav realizat de ctre Sfntul Paisie Velicichovschi a fost publicat n 1793. Muli dintre prinii greci prezeni n Filocalie erau cunoscui deja n Rusia Sfntului Nil Sorsky (sec. XV). ns din sec. XVI nainte, micarea duhovniceasc n Rusia avea s sufere un declin pn n vremea Sfntului Paisie. Acest clugr rus a trit n mnstirile din Athos i Romnia, unde a fcut cunoscut aceast tradiie mistic. ntreaga renatere a vieii monahale care s-a manifestat n Rusia la sfritul sec XVIII i nceputul sec. XIX este tributara lui Paisie i discipolilor si. Lavra Optina n Rusia (n provincia Kaluga), cu lanul nentrerupt de starei, a pstrat ntr-un sens mai aparte tradiia paisian. C aceast tradiie nu se rezum doar la viaa monastic este artat de cartea Pelerinului. Scopul su este s ne conving c rugciunea inimii este posibil n orice condiie de trai. Adevrat, acesta admite c nsingurarea deplin reprezint pentru el condiia favorabil pentru a practica rugciunea continu. Condiiile n care pelerinul tria sunt astfel prielnice rugciunii ca i chilia monahului. Pelerinul rus sau mireanul filocalic Pelerinul rus este istoria exemplar a unui mirean care ncepe prin a se ntreba, plin de uimire, cum poate omul s se roage "nencetat, potrivit indemnului Sfntului Apostolul Pavel, i care, pornind n cutarea rspunsului, ajunge, din marea milostivire a lui Dumnezeu, s dobndeasc lucrarea plin de har a rugciunii lui Iisus i s descopere astfel c, ntradevr, mpria lui Dumnezeu se afl nuntrul nostru (Lc. 17, 21). Problema cretinilor ortodoci de astzi, a mirenilor n special, este c suntem pelerini de ocazie. Prin urmare, suntem i rugtori ocazionali. Cci nu att cltoria n sine confer folos duhovnicesc pelerinajului, ct rugciunea i ntlnirea personal cu Dumnezeu. Pelerinul rus ne arat c exist o alt fat a pelerinajului, diferit de ceea ce presupune nchinarea la o biseric, mnstire sau la Locurile Sfinte. Este pelerinajul c mod de via dup exemplul lui Hristos, care a spus despre Sine c "nu are loc unde s-i plece capul. Drept rspuns, cretinul pelerin rostete mpreun cu Fericitul Augustin, c "nelinitit este sufletul meu, pn ce se va odihni ntru Tine, Doamne!". Astfel, nici chilia i nici locuina personal - care l adpostesc - i nici mcar lumea ntreag, nu trebuie s i fie acestuia "cetate stttoare". Necontenit, o caut pe cea viitoare, pe cea ce va s vin. n acest sens, prin rugciune, i n special prin rugciunea lui Iisus, putem fi martori ai celui mai impresionant pelerinaj, acela al "coborrii minii n inim. n special, despre acest pelerinaj luntric care ne deschide veniciei, da mrturie pelerinul rus. Este un pelerinaj la ndemna oricui i totui, att de rar ntlnit. Nu este condiionat de nimic exterior precum banii sau multe alte lucruri. Presupune numai s avem ca "vehicul" rugciunea curat, iar c merinde pentru drum, bogia virtuilor. Mrturia pelerinului rus ni se nfieaz tuturor, mireni i monahi, ca un "pridvor" spre Filocalie, spre viaa i mrturia prinilor purttori de Dumnezeu, care ne arat "cum se poate omul lumin, curai i desvri. Prinii filocalici nu au iubit frumuseea trectoare a acestei lumi, ci frumuseea venic a lui Hristos, la care s-au fcut prtai prin chemarea nencetat a Numelui Su cel Sfnt, n rugciune, i prin Sfintele Taine. i noi, mirenii, suntem chemai s urmm aceeai cale a iubirii de frumos, cea a "sfintelor nevoine ale desvririi.

Dac primele patru povestiri (datate noiembriedecembrie 1859) au caracter de nuvel, iar pelerinul acioneaz ca narator, ultimele trei (datate 1860) au un caracter didactic, iar pelerinul e un martor/participant al convorbirilor altora. Povestirea 1 ni-l prezint pe anonimul pelerin (strannik)1 cu Biblia n mn n cutarea rugciunii nencetate i iniiat de un stare, pe baza Filocaliei, n practica rostirii nencetate a rugciunii lui Iisus. Prima jumtate a Povestirii 2 ni-l arat pe pelerin dobndind rugciunea nencetat i spontan n inim, dup care partea a doua a Povestirii 2 i Povestirea 4 ni-l nfieaz devenind el nsui povuitor al altora n rugciunea nencetat din datoria apostolic de a mprti i altora comoara primit, i pltind binele fcut altora cu ispite i necazuri. n Povestirea 3, care putea servi tot att de bine drept introducere logic a ansamblului, pelerinul i povestete viaa anterioar intrrii sale n existena de pelerin rtcitor (strannik). De aici aflm c la data primei serii de convorbiri (noiembriedecembrie 1859), pelerinul avea 33 de ani vrsta lui Iisus , c se nscuse deci n 1826 ntr-un sat din gubernia Orlov, Rusia Central, ntr-o familie credincioas, foarte probabil de vechi ritualiti (de unde accentul pe Biblie). Rmas orfan, a fost crescut de un bunic evlavios. La apte ani, cznd de pe cuptor n urma unei hrjoane cu fratele su mai mare, i paralizeaz mna stng. Nemaifiind bun de munc, bunicul l nva s scrie i s citeasc, iar la 17 ani l nsoar cu o fat de treab mpreun cu care duce o via cucernic, citind mereu din Biblie i Acatistier. Persecutai de fratele mai mare, i pierd casa ntr-un incendiu din care reuesc s salveze doar Biblia. La scurt timp, soia se mbolnvete i moare, iar la 19 ani (n 1845) tnrul vduv pleac cu Biblia i pesmei n traist pelerin spre Kiev, leagnul cretinismului i ascetismului rus. Povestirea 1 ni-l arat pe pelerin ntrebnd diferite persoane cum anume poate realiza practic ndemnul Apostolului Pavel: Rugai-v nencetat! (1 Tes 5, 17; cf. i 1 Tim 2, 8; Ef 6, 18) auzit citindu-se n biseric n a 24-a Duminic dup Rusalii. Pelerinul ntreab pe rnd un paracliser, un preot (care-i rspunde: Biblia e pentru clerici, nu pentru laici!), ascult doi predicatori (unul de la o catedral, altul de la o Academie teologic), dar constat c afirmaiile lor contrazic Scripturile; ntreab apoi un protopop, un nobil evlavios (care-i rspunde: Rugciunea nsi te va nva cum s te rogi nencetat!) i un clugr ntr-o mnstire (care-i d citate i i spune c rugciunea nencetat e rugciunea deas), dar rmne nesatisfcut i nedumerit. Abia un stare de la un schit izolat, lng care se stabilete pentru o var, l lmurete: Predicatorii audiai confund de fapt nsuirile cu esena rugciunii, efectele cu mijloacele rugciunii. Rugciunea e prima porunc i maica tuturor virtuilor. Rugciunea nencetat e rugciunea lui Iisus Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! (Gospodi Iisuse Hriste Sne Bojii posmilui mia) nvat de Filocalie (aceasta din urm nu e superioar Bibliei, dar e lentila opac prin care ochii minii pot privi Soarele orbitor al Revelaiei). Stareul i citete pelerinului pasaje din metodele lui Simeon Noul Teolog, Grigorie Sinaitul, Calist i Ignatie, i-l nva c, dac desvrirea rugciunii nu st n puterea noastr, n schimb frecvena ei, deasa ei repetare in de rvna noastr. Dac nu ajungem dintr-o dat la rugciunea inimii e pentru a ne smeri i a nu ne trufi, ori a cdea n ispita aviditii sau goanei egoiste dup senzaii duhovniceti plcute. Dndu-i un irag de mtnii, stareul i poruncete s rosteasc rugciunea lui Iisus de 3000 de ori pe zi; dup dou zile i spune s o rosteasc de 6000 de ori pe zi; dup alte zece zile l viziteaz i-i poruncete s o spune de 12000 de ori pe zi (ritm cu care pelerinul se obinuiete ntr-o zi), dup care nu-i mai fixeaz nici o limit. Pelerinul devine acum nebun dup rugciunea care-l mbat i de care nu se mai poate despri. Pe neateptate stareul moare, iar pelerinul i reia viaa rtcitoare nu nainte de a-i procura o Filocalie

(Dobrotolijubia paisian), pentru a suplini prin studiu absena unui povuitor. La captul acestei etape, pelerinul se declar mulumit c, dei n-a ajuns nc la rugciunea nencetat spontan, cel puin tie ce anume e rugciunea nencetat. n Povestirea 2 l vedem pe pelerin hotrndu-se s mearg n pelerinaj tocmai la Irkutsk n Siberia, pentru a avea timp i linite ca ntr-un drum att de lung s aprofundeze Filocalia i s practice mai asiduu rugciunea nencetat. Pelerinul merge avnd tovar de drum rugciunea i citind n popasuri Filocalia, iar n momentele dificile stareul i se arat n vis sftuindu-l ce anume s fac. Pe drum doi soldai dezertori l jefuiesc i-i iau Biblia (stareul n vis i explic motivul: pentru a nu cdea n aviditate duhovniceasc) pe care o recupereaz ns dup dou zile. Se ntlnete apoi cu un convoi de deinui condus de un cpitan evlavios care-i povestete cum s-a vindecat de butur prin citirea Evangheliei (i de atunci n fiecare sear nainte de a se culca citea cte o Evanghelie). Pelerinul i descoper rugciunea nencetat i Filocalia care, mpreun cu Numele lui Iisus, sunt un rezumat al Evangheliei. Continundu-i drumul, pelerinul descoper c acum nelege att Biblia (Filocalia e cheia Bibliei), ct i cartea naturii (Filocalia i rugciunea nencetat l nva s citeasc raiunile tainice ale creaturilor). ntlnete apoi un pdurar care se convertise citind o brour despre Judecata de Apoi, dar acum se ndoia dac lumea de dincolo exist cu adevrat; pelerinul i descoper Filocalia i rugciunea lui Iisus prin care omul poate ctiga certitudinea experimental a realitilor eshatologice. Pelerinul devine i el pentru cinci luni paznic de pdure, timp privilegiat n care se cufund n studiul Filocaliei (stareul i descoper n vis un plan practic de lectur a Filocaliei ncepnd cu textele metodice ale lui Nichifor Monahul, Grigorie Sinaitul, Simeon Noul Teolog, Calist i Ignatie) i ajunge n sfrit la rugciunea spontan i nencetat a inimii. Tindu-se apoi pdurea, pleac mai departe spre Irkutsk. Pe drum e atacat de un lup de care l scap miraculos mtniile stareului, eveniment n urma cruia convertete un nvtor credincios la Filocalie (un alt conopist rmne necredincios). Pe timpul iernii devine pentru trei luni paznicul unui antier de biseric, dar e maltratat i izgonit de aici pentru faptul de a fi mngiat i povuit o fat care avea rugciunea lui Iisus i nu voia s se cstoreasc cu un schismatic (rascolnic). Mergnd la o biseric s se mprteasc de Buna-Vestire, rcete grav, dar e ngrijit de un ran pe al crui fiu l nva drept rsplat carte. Aici ntlnete un vechil polonez (catolic), care-i spune c isihasmul ar fi de fapt un fel de fachirism oriental, ntlnit i n India sau Buchara, i c (n viziunea occidental) cretinismul se reduce pentru el doar la a spune de trei ori pe zi Tatl nostru i a face fapte bune. Rspunznd, pelerinul arat c faptele bune rmn exterioare i devin prilej al mndriei, doar rugciunea i Filocalia descoperindu-ne dimensiunea interioar, esenial, a cretinismului. O vindec apoi pe soia vechilului, dar fuge pentru a nu fi socotit un vraci, i n cele din urm ajunge la Irkutsk, de unde i propune s plece n pelerinaj la Ierusalim trecnd prin Odessa. n momentul povestirilor/ convorbirilor pelerinul se afl, aadar, n drum spre Odessa. Plecarea spre Odessa fiind amnat pentru trei zile de sosirea Crciunului, pelerinul mai are prilejul unei a patra i neateptate ntlniri cu printele su duhovnicesc, nregistrat n Povestirea 4. Aici povestete despre ntlnirea avut n gubernia siberian Tobolsk cu familia unui judector care ducea o via cretineasc exemplar: mncau mpreun cu slugile, se rugau i citeau mpreun Vieile Sfinilor, primeau la mas i gzduiau oameni sraci. Pelerinul i nva cum s treac de la Tatl nostru la rugciunea nencetat i Filocalie. Iar judectorul i citete testamentul unui prin devenit pelerin i ceretor (dup ce i-a ucis slujitorul, prinul n-a putut scpa de remucri regsindu-i linitea doar renunnd la toate i rtcind timp de 15 ani prin Siberia). n gzduirea de sraci a familiei pelerinul ntlnete un ceretor orb, fost croitor i practicant fervent al rugciunii, cruia i citete din Filocalie i-l nsoete apoi spre un azil din Tobolsk (pe drum orbul vede mai nainte incendiul unei biserici dintr-un sat ndeprtat). Plecnd din Tobolsk, pelerinul are n rugciune un moment
4

de comuniune paradiziac cu natura. Dar la crciuma din satul cel mai apropiat scap doar printr-un accident neateptat de avansurile sexuale ale unei femei2 (aceasta nnebunete pe loc, ns peste cinci ani pelerinul o va regsi, rensntoit, clugri ntr-o mnstire), i-i d seama c a avut aceast ispit ca urmare a exaltrii sale anterioare. ntr-un alt sat ntlnete un preot model, a crui btrn buctreas, practicant asidu a rugciunii lui Iisus, era o fost pelerin (murindu-i mirele n noaptea nunii, i schimbase viaa rtcind muli ani ca pelerin). ntr-un sat de ttari d peste un fost ofier de marin care-i povestete viaa i moartea minunat, la doar 12 ani, a copilului care-i slujea i pe care la 8 ani l silise s spune rugciunea lui Iisus ca s-l potoleasc din neastmpr. Ultimele dou convorbiri (6 i 7) sunt de fapt un catehism dialogat pentru uzul practicanilor rugciunii lui Iisus precedat de o introducere (Povestirea 6) narativ cuprinznd exemple i texte ziditoare despre convertire, mila lui Dumnezeu i puterea rugciunii. l vedem aici pe pelerin revenind dup un an de zile la duhovnicul su cruia i spune c, nereuind s plece de la Odessa spre Ierusalim, s-a hotrt s se ndrepte spre Kiev. Strbtnd Ucraina, a ajuns la Belaia erkov unde a tras la un negustor evreu convertit miraculos. Aici ntlnete un negustor din Moghilev care-i laud viaa monahal din Basarabia i i povestete apoi unui alt cltor grbit cum un clugr din Basarabia a scpat miraculos de la un accident mortal pentru c s-a ntors din drum s-i ia mtniile. Lng Kiev, pelerinul d apoi peste un orfan care, rupndu-i-se piciorul n btaie pentru c pierduse oile, i gsise mngierea rtcind i spunnd rugciunea lui Iisus. Ajuns la Kiev, pelerinul se mprtete i pleac spre schitul Kitaev din apropiere unde un mare ascet i d o scurt nvtur despre rugciunea lui Iisus3. De aici pelerinul se ndreapt spre cealalt mare mnstire i loc de pelerinaj din Ucraina, de la Poceaev. Strbtnd o zon locuit de evrei, gsete doar o crcium inut de un cretin, un vechi ritualist, critic la adresa Bisericii Ortodoxe oficiale, dar aici ntlnete un nvat monah athonit grec bolnav, pe care-l slujete apte zile pn la nsntoire; acesta i citete din Filocalie i din Isaac Sirul i-i d o nvtur despre cele dou pri ale rugciunii lui Iisus4 i mustr un alt pelerin care-i blestema pe evrei artndu-i c acela care urte nu cunoate pace n suflet i cine se roag cu adevrat nu mai face deosebire ntre oameni buni i ri i se nvinuiete singur. Ajuns aproape de Poceaev, pelerinul d peste un soldat dezertor ajuns tlhar i care, chinuit de remucri, voia s moar; l ajut s se roage, iar prin rugciune acesta i gsete linitea i calea n via. La Poceaev pelerinul ntlnete un profesor devenit pelerin i care-l cheam s mearg mpreun cu el spre cea mai nordic mnstire rus, Soloveki, aflat pe o insul din Marea Alb. Om cult i spirit critic, profesorul care va deveni ntrebtorul principal n ultimele dou convorbiri citete tot timpul Noul Testament i-i d pelerinului o nvtur despre viaa de rugciune n Noul Testament (la Matei am gsi introducerea, forma i condiiile ei, la Marcu exemple, la Luca parabole, la Ioan nsui exerciiul rugciunii celei mai tainice, n Faptele Apostolilor i Apocalips practica i efectele rugciunii, iar n Epistolele apostolice explicaii i ndrumri). n Convorbirea 6 profesorul i povestete convertirea la viaa duhovniceasc i adreseaz o serie de ntrebri i obiecii unui schimnic care e interlocutorul principal al convorbirii. Acesta citete mai nti o prim lung nvtur de sintez despre Taina mntuirii

descoperit prin rugciunea nencetat, artnd c mntuirea st de fapt n rugciunea nencetat (din care se nasc credina i faptele) aa cum este ea expus n Filocalie. Pentru aceasta nu e nevoie nici de singurtate, nici de condiii speciale (cum arat exemplele patriarhilor Fotie i Calist). Nici mcar activitatea intelectual nu e un obstacol (e ca i cum am scrie un eseu despre un mprat n prezena acelui mprat), dac e exersat atenia la prezena lui Dumnezeu; aceasta se ctig o dat cu practica i asiduitatea, care in de noi. Schimnicul mai citete o a doua nvtur Despre puterea transformatoare a rugciunii5 axat pe o parafraz a faimosului adagiu augustinian dilige et quod vis fac, care devine Roag-te i f ce vrei!. Bucuria i sentimentele duhovniceti sunt fireti i necesare pentru a stimula struina n rugciune, pentru c rugciunea e de neconceput n afara adevratei iubiri de sine a omului. Punndu-l pe om nemijlocit n faa lui Dumnezeu (singur cu Cel Singur, dup adagiul plotinian reluat de Prinii Filocaliei), rugciunea nencetat face inevitabil din rugtorul desvrit un pustnic (pustnicii rugtori sunt stlpii nevzui ai Bisericii n tradiia duhovniceasc), aa c interlocutorul principal al ultimei Convorbiri (a 7-a) este un pustnic, dei el ne asigur mereu c vorbete despre o rugciune care e menit a fi practicat de toi. n esen, el rspunde unor obiecii frecvent aduse practicrii rugciunii nencetate: aceasta n-ar trebui ntreprins de oricine de frica nelciunilor i iluziilor duhovniceti legate de practicarea aberant a tehnicilor de concentrare (aceast fric devine ns un prilej de abandon i lene spiritual6); n-ar trebuie ntreprins de pctoi, ci numai de cei desvrii (n timp ce contiina pctoeniei trebuie, din contr, s ne stimuleze i mai mult n practica rugciunii nencetate, n fapt o cerere a milei lui Iisus pentru pctoi); i n-ar trebui ntreprins n absena unui printe duhovnicesc experimentat (dei absena acestuia poate fi suplinit de lectura i studiul Scripturii i al Prinilor). n sfrit, condiia unei rugciuni nencetate desvrite absena imaginilor sau formelor (eidola) mentale nu e ceva nenatural pentru minte, dimpotriv; i, mai ales, ea nu este o form de egoism duhovnicesc, nu contrazice i nu exclude rugciunea pentru aproapele, ci, din contr, activeaz o solidaritate mistic infinit mai eficient dect orice acte exterioare cu acesta.

. .