FICHAMENTO: HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. (Trad. Tomaz Tadeu da Silva & Guacira Lopes Louro). 11 ed.

Rio de Janeiro: DP&A, 2006. Patrcia de Ftima Souza Costa 1 A IDENTIDADE EM QUESTO A questo da identidade est sendo extensamente discutida na teoria social. Em essncia, o argumento o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declino, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. (p.7) Capitulos 3-4: identidades culturais comparar com EDUCAO DO CAMPO. Para aqueles/as tericos/as que acreditam que as identidades modernas esto entrando em colapso, o argumento se desenvolve da seguinte forma. Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. (p. 9) 1.1 Trs concepes de identidade a) sujeito do Iluminismo: (...) concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao (...) era uma concepo muito "individualista" do sujeito e de sua identidade (...) (p. 10-11) b) sujeito sociolgico: De acordo com essa viso, que se tornou a concepo sociolgica clssica da questo, a identidade formada na "interao" entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o "eu real", mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais "exteriores" e as identidades que esses mundos oferecem. (p. 11) c) sujeito ps-moderno: no tem identidade fixa, estvel, permanente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um "eu" coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. (p. 13)

Os movimentos em torno da Educao do Campo surgiram justamente pelo fato de que no se encaixam na identidade em vigncia, mtodos urbanizados os quais sempre so impostos. No h reflexo diante do que ensinado. 1.2. O carter da mudana na modernidade tardia Um outro aspecto desta questo da identidade est relacionado ao carter da mudana na modernidade tardia; em particular, ao processo de mudana conhecido como "globalizao" e seu impacto sobre a identidade cultural. (p.14) Posicionamento de alguns autores: - Giddens: "(...) medida em que reas diferentes do globo so postas em interconexo umas com as outras, ondas de transformao social atingem virtualmente toda a superfcie da terra" e a natureza das instituies modernas (Giddens, 1990, p. 6) (p. 15) - David Harvey: (...)fala da modernidade como implicando no apenas "um rompimento impiedoso com toda e qualquer condio precedente", mas como "caracterizada por um processo sem-fim de rupturas e fragmentaes internas no seu prprio interior" (1989, p. 12) (p.16) - Ernest Laclau (1990): As sociedades da modernidade tardia, argumenta ele, so caracterizadas pela "diferena"; elas so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem urna variedade de diferentes "posies de sujeito" isto , identidades para os indivduos. (p.17) 1.3. O que est em jogo na questo das identidades? - Exemplifica questo do jogo das identidades e como elas no so unificadas a partir do juiz negro Clarence Thomas, o qual foi indicado Suprema Corte Americana por George Bush. Ilustra as conseqncias polticas da fragmentao ou "pluralizao" de identidades. Ele representava uma identidade de representante negro e, ao mesmo tempo, o conservadorismo em termos de legislao. (p. 18-19) Os professores que atuam nas escolas do campo possuem uma identidade de pedagogo ou militante? A questo das polticas pblicas est acima das metodologias e o ensino contextualizado?

De forma crescente, as paisagens polticas do mundo moderno so fraturadas dessa forma por identificaes rivais e deslocantes advindas, especialmente, da eroso da "identidade mestra" da classe e da emergncia de novas identidades, pertencentes nova base poltica definida pelos novos movimentos sociais: o feminismo, as lutas negras, os movimentos de libertao nacional, os movimentos antinucleares e ecolgicos (Mercer, 1990). (p.21) 2 NASCIMENTO E MORTE DO SUJEITO MODERNO

produto da primeira metade do sculo XX, quando as cincias sociais assumem sua forma disciplinar atual. Entretanto, exatamente no mesmo perodo, um quadro mais perturbado e perturbador do sujeito e da identidade estava comeando a emergir dos movimentos estticos e intelectuais associado com o surgimento do Modernismo. (p. 32) 2.1. Descentrando o sujeito (...)A primeira descentrao importante refere- se s tradies do pensamento marxista. Os escritos de Marx pertencem, naturalmente, ao sculo XIX e no ao sculo XX. Mas um dos modos pelos quais seu trabalho foi redescoberto e reinterpretado na dcada de sessenta foi luz da sua afirmao de que os "homens (sic) fazem a histria, mas apenas sob as condies que lhes so dadas".(p.34) O segundo dos grandes "descentramentos" no pensamento ocidental do sculo XX vem da descoberta do inconsciente por Freud. (p.36). Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a "identidade" e construindo biografias que tecem as diferentes partes de nossos eus divididos numa unidade porque procuramos recapturar esse prazer fantasiado da plenitude (p.39) O terceiro descentramento que examinarei est associado com o trabalho do lingista estrutural, Ferdinand de Saussure. Saussure argumentava que ns no somos, em nenhum sentido, os "autores" das afirmaes que fazemos ou dos significados que expressamos na lngua. (p. 40) O quarto descentramento principal da identidade vem de Foucault (...) destaca um novo tipo de poder, que ele chama de "poder disciplinar", que se desdobra ao longo do sculo XIX, chegando ao seu desenvolvimento mximo no incio do presente sculo (...)O objetivo do "poder disciplinar" consiste em manter "as vidas, as atividades, o trabalho, as infelicidade e os prazeres do indivduo", assim como sua sade fsica e moral, suas prticas sexuais e sua vida familiar, sob estrito controle e disciplina, com base no poder dos regimes administrativos, do conhecimento especializado dos profissionais e no conhecimento fornecido pelas "disciplinas" das Cincias Sociais. Seu objetivo bsico consiste em produzir "um ser humano que possa ser tratado como um corpo dcil" (Dreyfus e Rabinow, 1982, p. 135). (p. 42) O quinto descentramento que os proponentes dessa posio citam o impacto

O foco principal deste captulo conceitual, centrando-se em concepes mutantes do sujeito humano, visto como uma figura discursiva, cuja forma unificada e identidade racional eram pressupostas tanto pelos discursos do pensamento moderno quanto pelos processos que moldaram a modernidade, sendo-lhes essenciais. (p.23) O sujeito coloca-se no centro, no aceita as afirmaes da Igreja sobre Deus estar no centro do universo. As transformaes associadas modernidade libertaram o indivduo de seus apoios estveis nas tradies e nas estruturas. Antes se acreditava que essas eram divinamente estabelecidas; no estavam sujeitas, portanto, a mudanas fundamentais. O status, a classificao e a posio de uma pessoa na "grande cadeia do ser" a ordem secular e divina das coisas predominavam sobre qualquer sentimento de que a pessoa fosse um indivduo soberano. (p.25) Falar em deslocamento de identidade no algo simples. H uma outra ruptura a partir do sculo XVIII. Mas medida em que as sociedades modernas se tornavam mais complexas, elas adquiriam uma forma mais coletiva e social. As teorias clssicas liberais de governo, baseadas nos direitos e consentimento individuais, foram obrigadas a dar conta das estruturas do estado- nao e das grandes massas que fazem uma democracia moderna. (p.29) Surge ento concepo mais social do sujeito. Dois importantes eventos contriburam para isso: 1 (...)biologia darwiniana. O sujeito humano foi "biologizado" a razo tinha uma base na Natureza e a mente uni "fundamento" no desenvolvimento fsico do crebro humano. (p.30); 2 Surgimento de novas cincias sociais. (...)modelo sociolgico interativo, com sua reciprocidade estvel entre "interior" e "exterior", , em grande parte, um

do feminismo, tanto como uma crtica terica quanto como um movimento social. O feminismo faz parte daquele grupo de "novos movimentos sociais" (...) (p.44) 3. AS CULTURAS NACIONAIS COMO COMUNIDADES IMAGINADAS (...) como este "sujeito fragmentado" colocado em termos de suas identidades culturais. (p. 47) O argumento que estarei considerando aqui que, na verdade, as identidades nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao. Ns s sabemos o que significa ser ingls" devido ao modo como a "inglesidade" (Englishness) veio a ser representada como um conjunto de significados pela cultura nacional inglesa. (p.48-49) Ver representaes sociais na Educao do Campo. Ler artigo. Os movimentos sociais so representaes sociais? 3.1. Narrando a nao: uma comunidade imaginada (...) uma cultura nacional atua como uma fonte de significados culturais, um foco de identificao e um sistema de representao. (p.57) As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre "a nao", sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas. (p. 50-51) Como a escola do campo imaginada, representada? Como contada a narrativa da cultura nacional? 1 - narrativa da nao : Ela d significado e importncia nossa montona existncia, conectando nossas vidas cotidianas com um destino nacional que preexiste a ns e continua existindo aps nossa morte. (p. 52); 2 (...)nfase nas origens, na continuidade, na tradio e na intemporalidade.; 3 inveno da tradio: (...)buscam inculcar certos valores e normas de comportamentos atravs da repetio, a qual, automaticamente, implica continuidade com um passado histrico adequado. (p. 54); 4 Mito fundacional: (...)uma estria que localiza a origem da nao, do povo e de seu carter nacional num passado to distante que eles se perdem

nas brumas do tempo, no do tempo "real", mas de um tempo "mtico" (p. 5455); 5 A identidade nacional tambm muitas vezes simbolicamente baseada na idia de um povo ou folk puro, original (...) (p.55) 3.2. Desconstruindo a identidade nacional: identidade e diferena O autor questiona o fato de que (...)no importa quo diferentes seus membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa identidade cultural, para represent-los todos como pertencendo mesma e grande famlia nacional. Mas seria a identidade nacional uma identidade unificadora desse tipo, uma identidade que anula e subordina a diferena cultural? (p. 59) Uma cultura nacional nunca foi um simples ponto de lealdade, unio e identificao simblica. Ela tambm unia estrutura de poder cultural. (p.59); (...)A maioria das naes consiste de culturas separadas que s foram unificadas por um longo processo de conquista violenta (..); as naes so sempre compostas de diferentes classes sociais; (...)as naes ocidentais modernas foram tambm os centros de imprios ou de esferas neoimperiais de influncia, exercendo uma hegemonia cultural sobre as culturas dos colonizados (p. 61) Elas so atravessadas por profundas divises e diferenas internas, sendo "unificadas" apenas atravs do exerccio de diferentes formas de poder cultural. (p. 63) As naes modernas so todas hbridas, culturais. Assim, quando vamos discutir se as identidades nacionais esto sendo deslocadas, devemos ter em mente a forma pela qual as culturas nacionais contribuem para "costurar" as diferenas numa nica identidade. (p. 65) 4. GLOBALIZAO (...)na histria moderna, as culturas nacionais tm dominado a "modernidade" e as identidades nacionais tendem a se sobrepor a outras fontes, mais particularistas, de identificao cultural. (p. 67) (...) conseqncias desses aspectos da globalizao sobre as identidades culturais, examinando trs possveis consequncias: As identidades nacionais

esto se desintegrando, como resultado do crescimento da homogeneizao cultural e do "ps-moderno global".; As identidades nacionais e outras identidades "locais" ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia globalizao; As identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto tomando seu lugar. (p. 69) 4.1. Compresso espao-tempo e identidade (...)o mundo menor e as distncias mais curtas, que os eventos em um determinado lugar tm um impacto imediato sobre pessoas e lugares situados a uma grande distncia. (p. 69) 4.2. Em direo ao ps-moderno global? A medida em que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a influncias externas, difcil conservar as identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem enfraquecidas atravs do bombardeamento e da infiltrao cultural. (p. 74)orta No interior do discurso do consumismo global, as diferenas e as distines culturais, que at ento definiam a identidade, ficam reduzidas a uma espcie de lngua franca internacional ou de moeda global, em termos das quais todas as tradies especficas e todas as diferentes identidades podem ser traduzidas. Este fenmeno conhecido como "homogeneizao cultural". (p.75) 5. O GLOBAL, O LOCAL E O RETORNO NA ETNIA Trs qualificaes ou contratendncias principais: 1 (...) h tambm uma fascinao com a diferena e com a mercantilizao da etnia e da "alteridade". H, juntamente com o impacto do "global", um novo interesse pelo "local". (p. 77); 2 (...) a globalizao muito desigualmente distribuda ao redor do globo, entre regies e entre diferentes estratos da populao dentro das regies. Isto o que Doreen Massey chama de "geometria do poder" da globalizao. (p. 78); 3 (...) na crtica da homogeneizao cultural a questo de se saber o que mais afetado por ela. (p. 78) 5.1. The rest in the West Homogeneizao das identidades sociais: a) globalizao caminha em paralelo com um reforamento das identidades locais, embora isso ainda esteja dentro

da lgica da compresso espao-tempo; b) A globalizao um processo desigual e tem sua prpria "geometria de poder"; c) A globalizao retm alguns aspectos da dominao global ocidental, mas as identidades culturais esto, em toda parte, sendo relativizadas pelo impacto da compresso espao-tempo. (p. 80-81) 5.2. A dialtica das identidades Num mundo de fronteiras dissolvidas e de continuidades rompidas, as velhas certezas e hierarquias da identidade britnica tm sido postas em questo. Num pas que agora um repositrio de culturas africanas e asiticas, o sentimento do que significa ser britnico nunca mais pode ter a mesma velha confiana e certeza. (p.84) Consequncias da globalizao: fortalecimento das identidades locais ou produo de novas identidades. (p. 84) (...) a globalizao tem, sim, o efeito de contestar e deslocar as identidades centradas e "fechadas" de urna cultura nacional. Ela tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais polticas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou trans-histricas. Entretanto, seu efeito geral permanece contraditrio. (p.87) 6 FUNDAMENTALISMO, DISPORA E HIBRIDISMO (...)existem tambm fortes tentativas para se reconstrurem identidades purificadas, para se restaurar a coeso, o "fechamento" e a Tradio, frente ao hibridismo e diversidade. Dois exemplos so o ressurgimento do nacionalismo na Europa Oriental e o crescimento do fundamentalismo. (p. 92) A tendncia em direo "homogeneizao global", pois, tem seu paralelo num poderoso revival da "etnia", algumas vezes de variedades mais hbridas ou simblicas, mas tambm freqentemente das variedades exclusivas ou "essencialistas" mencionadas anteriormente. (p. 95)