Aula 3 Fenomenologia religiosa

Textos-base: Rudolph Otto. O sagrado, 1917 Mircea Eliade. O sagrado e o profano, 1957

Rudolph Otto
Ambiente alemo filosofia fenomenolgica (Husserl) Fortes crticas contra o positivismo, o psicologismo e o naturalismo que imperavam no sculo XIX Crtica Antropologia evolucionista

Inovaes do Otto

Religio como categoria autnoma Cincia da religio como disciplina

autnoma. Questionamento do etnocentrismo

Racional e irracional
Os fenomenos religiosos no podem ser compreendidos pela via do intelecto (diustanciamento suj/obj) mas pela experncia direta

A razo sistematiza conceitualmente a experincia do sagrado, ncleo irredutvel do religioso.

Os primitivos so portadores da expresso mais genuna deste sentimento

A experincia do sagrado
A religio o domnio da experincia do sagrado. O sagrado uma categoria a priori, inconcebvel como noo mas perceptvel como sentimento. O sagrado radicalmente outro (das ganz andere) A caracterstica da religio no se resume moral, mas experincia de outra natureza: experincia irracional do numinoso

Caractersticas da experincia religiosa

Lista de expresses:
Mysterium tremendum (idia de terror mstico) Horror sacer Temor pnico Ira, clera dos deuses Tremendum fascinans

O numinoso no natural
A experincia do tremendum no pertence ordem da natureza mas a outra dimenso No a idia de religio que nasce do terror, mas o contrrio. Idia de superioridade total do poder do numinoso: tremenda majestas

A religio dos primitivos

Nos primitivos se manifesta o lado rudimentar e brutal do sentimento religioso: o terror As religies superiores manifestam
1. A elaborao racional, conceitual e doutrinria 2. O equilbrio entre tremendum e fascinans

Fenomenologia: Gerardus Van der Leeuw (1933)

Dilthey (Erlebnis), Husserl (fenomenologia) Heidegger (Existencialismo) Autonomia do religioso (contra o reducionismo positivista) Religio como experincia
sui generis

Especificidade da mentalidade primitiva conduta mgica (mundo em si) configurao mtica (mundo fora de si)

Eliade
(Tratado de Histria das Religies, 1949)
Dvida para com Otto,
tremendum fascinans, Privilgio do lado irracional, a compreenso do Deus Vivo.

Dois modos de ser no mundo: o sagrado e o profano, que correspondem ao homem arcaico e ao homem moderno O homem arcaico o homo religiosus, para quem s o sagrado real. Questo terico-metodolgica central:
para alm das diferenas histricas, fundamental encontrar as semelhanas de fundo desta experincia.

As hierofania
As formas, ou manifestaes do sagrado
Simbologia uranaina Simbologia aqutica Terra-Mulher-Maternidade-Fecundidade Vegetao-Renovao Espao sagrado (fundao do mundo, experincia do cosmos) Tempo sagrado (eterno retorno)

Tempo e espao
O homem arcaico um homo religiosus: seu viver num mundo sagrado a aspirao plenitude do Ser (sede ontolgica ) O sagrado funda o centro do mundo e o comeo do tempo Terror da histria, eterno retorno e nostalgia das origens

Questo

O que diferencia Eliade de uma postura antropolgica?

Para Eliade
O SAGRADO SE MANIFESTA AO HOMEM NAS MAIS VARIADAS CIRCUNSTNCIAS HISTRICAS E ATRAVS DE SIMBOLISMOS DADOS POR SI. A fenomenologia procura os universais (as hierofanias) para alm das contingncias histricas

Para a antropologia

O HOMEM QUE CRIA A DIMENSO DO SAGRADO ORGANIZANDO O REAL DE MANEIRA SIGNIFICATIVA (SIMBLICA) A antropologia procura a especificidades histricas e culturais do que chamamos sagrado