1

La Naturaleza del Alma Judia y NoJudia

http://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=2576

Extraido de Cabala y meditacion para las naciones del mundo

Para entender por qu Hashem entreg estos siete preceptos llamados las Leyes de los Bnei Noaj a toda la humanidad, debemos explicar antes, aunque sea en forma breve, el funcionamiento del alma humana. El alma humana tiene dos semblantes o aspectos, uno de carcter Divino y otro fsico o animal. En hebreo se denominan nefesh Elokit (alma Divina) y nefesh behemit (alma animal) como lo explica en el Tania, el primer Rebe de Lubavitch, el maestro jasdico Rab Shneur Zalman de Liadi. Todos los seres humanos poseen una chispa Divina, pero la diferencia entre uno y otro reside en la magnitud en que la chispa ha penetrado y juega un rol activo en la psique de cada cual (utilizamos el trmino psique para referirnos a los planos conciente e inconciente del alma). Cuando esta chispa penetra completamente en la psique se la identifica como alma Divina, y as decimos que los judos segn la halaj son los nacidos de madre juda y los conversos de acuerdo con la Tor poseen un alma Divina. Respecto a quien no pertenece al Pueblo de Israel, la chispa Divina no puede permear su conciencia y por consiguiente, solamente sobrevuela la psique (sin penetrar tampoco el plano inconciente). Un justo gentil, el no judo que cumple con las leyes de los Bnei Noaj, es aqul que percibe la presencia de la chispa Divina y es inspirado por ella a seguir el sendero que Hashem fij para todos los pueblos segn se encuentra delineado en la Tor. El que todava no ha llegado a ser un justo gentil, como hemos explicado, no puede ser conciente de esa chispa. En el lenguaje del Jasidut, la chispa Divina (o alma) de quien est integrado al judasmo (ya por nacimiento o por conversin), es comparada a una luz interior (or pnimi); esto significa que es algo vivenciado en forma directa, que pasa a formar parte de su estructura psicolgica. La chispa de Divinidad no juda del justo gentil es descripta como una luz abarcadora cercana u or makif karov, que se experimenta psquicamente slo en forma indirecta, externa. La chispa Divina del no judo que no es considerado justo gentil (o

sea, que no acepta concientemente sobre s las 7 mitzvot o preceptos de los Bnei Noaj), es semejante a una luz que rodea a la distancia u or makif rajok; y no desempea, en este caso, ningn rol conciente en la experiencia de esa persona como ser humano. Incluso en este tercer caso, debido al refinamiento del carcter que resulta de las pruebas y tribulaciones de la vida, y de los encuentros dirigidos Divinamente donde los judos introducen la belleza de la Tor a quienes no lo son, la chispa Divina distante puede expandirse y acercarse cada vez ms hasta que la persona desea convertirse al judasmo; esto es: tomar para s el Pacto del Pueblo Hebreo, con los 613 preceptos dirigidos a la enmienda y rectificacin ms alta, trayendo as la revelacin de la Divinidad en el mundo material. Si tomamos en cuenta este talento potencial innato en cada gentil, decimos que todos los no judos tambin poseen una chispa Divina. Por cierto, todas las creaciones de Hashem estn siendo tradas a la existencia continuamente y literalmente alentadas- por medio de ella, pero por supuesto slo el ser humano es capaz de convertirse en judo. Los tres niveles de influencia que esa chispa ejerce sobre nosotros como seres humanos, estn aludidos en el comienzo de la Tor: En el principio Elokim cre los Cielos y la tierra. En Cabal, los Cielos simbolizan el alma y la tierra el cuerpo. La Tor contina: Y la tierra estaba catica y vaca, y la oscuridad estaba sobre la faz del abismo, y el espritu de Elokim sobrevolaba la faz de las aguas. El estado inicial de la tierra (representando el cuerpo junto con su alma animal) descripto con los tres adjetivos catica, vaca y oscura (identificadas en la Cabal con las tres cscaras impuras), corresponde al estado inicial del no judo cuando se aferra a lo terrenal, cuya chispa est distante de su psique. Y el espritu de Elokim sobrevuela la faz de las aguas, se refiere al estado del justo gentil cuya chispa Divina se siente como sobrevolndole, que lo toca y no lo toca muy cerca de su psique. Los sabios ensean que el espritu de Elokim se refiere aqu al del Mashaj, que ser enviado por Hashem para redimir a la humanidad. Entonces, podemos concluir que la llegada del Mashaj depende de la elevacin del nivel espiritual del mundo gentil desde la oscuridad al espritu, alentando a los no judos a consagrarse a la Verdad, volvindose Bnei Noaj, autnticos justos gentiles. El siguiente verso en la Tor dice: Y dijo Elokim: Sea la luz y fue la luz. Este verso describe la realidad del alma juda. Sea la Luz se refiere a la chispa Divina que permea el plano inconciente de la psique juda. Y fue la luz describe esa chispa cuando permea el plano conciente de su psique. Abraham fue la primera persona que integr esa chispa como una parte esencial e indiferenciada de su psique, tanto conciente como inconcientemente. Con su luz interior pudo alumbrar todo su entorno. En las palabras del profeta: Abraham comenz a radiar luz. Esto hizo que Abraham fuera el primer judo. El nivel en que la chispa Divina est presente en la psique, tiene una profunda influencia sobre la naturaleza del alma

animal de la persona.

Tengamos en cuenta que el alma animal se divide a su vez en dos facetas diferentes: una intelectual, llamada nefesh sijlit, y una emocional/conductista. El alma animal del judo est relativamente ms refinada debido a la presencia interior del alma Divina. Su aspecto intelectual est estructurado de una manera peculiar de pensar y razonar, capaz de comprender conceptos abstractos y sutiles. De este don nace el hecho de que los judos sean creativos y originales en muchas reas seculares. En la conciencia rectificada del Pueblo del Libro las pasiones estn dirigidas a objetos permitidos por la ley de la Tor. El alma fsica de un justo gentil se asemeja a la del judo en algunos aspectos. Consecuentemente, sus motivaciones son consideradas una mezcla de bien (altruismo) y de mal (egosmo). Sin embargo, el estado de conciencia del no judo que aun no ha llegado a ser justo gentil, es decir, que todava no est ligado a Hashem a travs de los aspectos universales de la Tor, oculta y bloquea la manifestacin de las motivaciones verdaderamente buenas (altruistas), que no hallan posibilidad de concretarse en su alma fsica. Cuando el alma Divina se revela en el judo, siente un amor incondicional hacia todas las creaciones de Hashem, porque comprende cabalmente que en todo hay una chispa del Creador (con la diferencia citada antes entre los seres humanos y las dems criaturas). La persona amar el bien que hay en el mundo y rechazar el mal que oculte, pervierta y corrompa ese bien intrnseco.

Rab Itzjak Ginzburgh