Dinmica cultural

Carmen Junqueira1
Resumo: O estudo examina as mudanas ocorridas na cultura Kamayur nas ltimas duas dcadas. Dados histricos e de estudos antropolgicos, coletados atravs da observao participante e depoimentos, serviram de parmetros para a avaliao da dinmica cultural Kamayur. A incorporao de equipamentos e tecnologias no-ndias (televiso, bomba e caixa d'gua, caminho, trator etc.), o freqente assdio de pesquisadores, o estreitamento das relaes intertnicas e a criao da Associao Mavutsinin formam o conjunto dos principais fatores que se articularam para promover a dinmica da cultura Kamayur atual. Palavras-chave: Kamayur. Parque Indgena do Xingu. Cultura. Mudanas. Continuidades.

Introduo

O objetivo deste estudo avaliar as mudanas ocorridas na cultura Kamaiur, a partir da comparao de dados coletados nas ltimas dcadas com informaes registradas em 2003, em duas viagens aldeia de Ipavu (de 8 a 21 de julho e de 20 a 26 de setembro). Os procedimentos usados para a obteno de dados foram a observao participante, com registro dos acontecimentos cotidianos e especiais e depoimentos de homens e mulheres (jovens, adultos e idosos), de diferentes posies na estrutura social (lderes, professores, agentes de sade, responsveis por domiclios), sobre
Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v.1, n.1, p.205-239, jul. 2004

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o estilo de vida tradicional e o atual. Dados histricos e de estudos antropolgicos serviram de parmetro para a apreciao da dinmica cultural Kamaiur nas ltimas dcadas. O quadro operacional da pesquisa foi elaborado a partir da contribuio de Georges Balandier (1997) que identifica trs tipos de relao com o passado:
1. "a manuteno de valores, de modelos, de prticas sociais e culturais as mais enraizadas [...] a servio de uma permanncia do que se supe como constitutivo do homem e da relao social, conforme o cdigo cultural do qual ele o produto e o conservador"; 2. a utilizao das "formas mantidas cujo contedo foi modificado (e que) estabelece uma continuidade de aparncias, mas serve a novos objetivos; acompanha o movimento sempre preservando uma relao com o passado"; 3. a existncia de uma "tradio reelaborada (que) permite dar um sentido ao novo, ao inesperado, mudana, e de domestic-los impondo-lhes uma aspecto conhecido e tranquilizador" (pp.38-39).

A primeira observao sistemtica sobre a cultura Kamaiur foi realizada no final da dcada de 1940 por Eduardo Galvo2, na aldeia situada prxima ao rio Tuatuari, afluente da margem esquerda do rio Kuluene. Os Kamaiur tinham habitado anteriormente uma aldeia s margens da lagoa de Ipavu, abandonada devido a epidemias de gripe que causaram muitas mortes.
A aldeia Kamaiur constituda de cinco casas de forma oval e cobertura arredondada, sem distino entre teto e paredes, dispostas em crculo. O interior desse crculo
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uma praa limpa de qualquer vegetao, onde tm lugar as reunies e danas. No centro, h uma espcie de silo em que est depositada a tapioca a ser consumida em uma festa a realizar-se proximamente. (Galvo, 1979:19).

A partir de ento, o texto de Galvo apresenta uma descrio detalhada das casas: a maior delas com 20,20m de comprimento por 10,30m de largura e 6,0m de altura; a menor, 16,90m x9,0m x 7,0m. No interior, as redes de dormir ocupam as extremidades dessa planta elptica, as redes dos homens em posio superior s das mulheres. O centro da casa ocupado por cestos de armazenar os derivados da mandioca, grandes panelas e fogos de cozinhar. "Pendurados ao teto, amarrilhos de milho seco, reservas de cabaas, armadilhas de pesca e, por vezes, ornamentos de pena" (Galvo, 1979:19). Na poca, a populao somava 110 indivduos, que dependiam, para sua alimentao, da mandioca ("brava"), do milho, batata doce, car, cana-de-aucar e amendoim. Cultivavam ainda o algodo e o fumo. As roas eram grandes, de propriedade individual, sendo abertas na mata que circundava a aldeia, com instrumentos industrializados de ferro e ajuda do grupo familiar. Os tubrculos colhidos e levados para a aldeia em grandes cestos eram raspados por meio de conchas, ralados, sendo a massa lavada e espremida em esteiras feitas de talo de buriti. A massa de mandioca, na forma de pes, como diz Galvo, posta ao sol para secar, assim com o polvilho obtido aps a retirada da gua usada para lavar a massa. A alimentao bsica consta de beiju, peixe assado ou cozido. A dieta complementada com piqui e outras frutas silvestres, pequenas caas, pimenta e sal, produzido na rea. Uma mistura de gua com beiju esfarelado d o kauim, bebida muito consumida.
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Dados coletados entre o final de 1960 at meados de 1970 mostram que o quadro descrito por Galvo pouco tinha sido alterado3. A aldeia, agora s margens da lagoa Ipavu, tinha uma populao de 131 indivduos, distribuda em 7 casas, de dimenses variadas: a maior com 28m de comprimento, 13,90m de largura e 6m de altura e a menor, 14,40m x 8,90m x 5,60m. O padro de construo era o mesmo observado por Galvo, assim como a distribuio das redes e demais pertences no interior da casa. Comparando os dados coletados por Galvo com os de 19601970, h coincidncia em praticamente todas as informaes, com poucas excees: a canoa de casca de jatob4 fora substituda por uma construo em uma nica pea de madeira, semelhana da canoa Yudja (Juruna), o depsito de polvilho reservado para festa5 situado no ptio central foi deslocado para dentro da casa do promotor da cerimnia e, finalmente, os freqentes discursos do lder da aldeia no ptio central6 no foram mais observados. Tudo parecia indicar um processo em que predominava o binmio tradio e continuidade. Mas prudente, todavia, relativizar a permanncia observada. Da perspectiva antropolgica possvel trabalhar num nvel de abstrao que permita captar os princpios de organizao de determinada sociedade, isto , os princpios que orientam as relaes de poder, de modo relativamente autnomo dos contedos culturais. Mudanas num desses nveis no afetam necessariamente, o outro, isto , a estrutura social pode sofrer alteraes sem que isso provoque de imediato perturbaes culturais importantes. O fenmeno pode ser constatado na prpria sociedade Kamaiur, que desde o estabelecimento de relaes com o mundo industrializado perdeu muito da sua autonomia. Mas a dependncia que, em vrios
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nveis sociais, progride de modo continuado, no se expressa na mesma proporo no seu universo cultural. Nas duas visitas aldeia em 2003 foi possvel coletar dados que expressam esse movimento aparentemente contraditrio entre tradio, continuidade e mudana.
O modo de vida Kamaiur

A aldeia de Ipavu ganhou maiores propores em 2003: o dimetro do ptio central tem agora cerca de 150 metros, abriga a casa das flautas (tapyyj) e circundado por 13 casas de estilo tradicional. Mais trs edificaes foram levantadas no espao que separa as casas da lagoa: escola, posto de sade e a sede da Associao Mavutsinin. A populao atual de 333 indivduos. H inovaes recentes, como o conjunto de poo, caixa dgua e bomba, movida a energia solar, que leva gua a torneiras instaladas no fundo das casas. A cena comum de mulheres transportando na cabea grandes panelas da gua retirada da lagoa rara, sendo observada apenas quando algum defeito paralisa o novo sistema de abastecimento. A mandioca colhida nas roas e carregada em bacias, ao invs das tradicionais cestas, trabalhada sob uma cobertura a poucos metros da torneira, o que facilita a lavagem e a retirada no veneno. A lagoa passou a ser usada basicamente para banhar, lavar roupa, brincadeiras infantis e pesca do dia-a-dia. Quando preciso maior quantidade de peixe, por ocasio das celebraes tradicionais, so usadas redes de nilon em guas mais piscosas da regio. O deslocamento foi facilitado pela compra de um caminho, com o dinheiro da venda dos direitos
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de filmagem para uma equipe do exterior. As distncias se encurtaram no Alto Xingu e hoje as roas de mandioca ocupam terras nos arredores da aldeia, a 10 ou 15 minutos de caminhada, o que contrasta bastante com a localizao do passado: "nos casos estudados, registrou-se um tempo mdio gasto no percurso aldeiaroa-aldeia de 1h 55, parte do trajeto a p e parte de canoa"7. Naquele tempo justificava-se a roa distante pela melhor qualidade da terra: terra preta, portanto, mais frtil, de 'mato limpo', em reas cobertas de mata alta, sem vegetao rasteira e pouca ocorrncia de formiga. Sabe-se que, aps cerca de trs colheitas, a roa comea a ser invadida por ervas daninhas, o que impe aumento do trabalho em capinas regulares. Povos que utilizam a derrubada e queimada para abrir roas, como os Kamaiur, fazem rodzio de terra, deixando-a descansar pelo tempo necessrio ao aparecimento da floresta secundria. Desse modo a atual localizao das roas deve estar ligada a essa prtica e tambm s facilidades advindas do uso de um trator da comunidade, que transita por trilhas e caminhos das cercanias. Durante a pesquisa de campo, os homens estavam preocupados com o conserto desse trator e aguardavam com impacincia a vinda de uma pea de reposio e do prprio mecnico contratado para a tarefa. A manuteno dos equipamentos um dos desafios que os Kamaiur enfrentam para garantir o uso do caminho, trator, gerador, motores de popa, aparelhos de televiso e rdio transmissor. Gasolina e leo so objeto de compra e emprstimo, pois tanto o estoque das aldeias como do Posto Leonardo tem destinao definida: serve sade, aos deslocamentos de emergncia e ao uso privado. Cada viagem de barco a Canarana, cidade onde fazem
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compras, os Kamaiur gastam cerca de 400 litros de gasolina e 20 frascos de leo para abastecer o motor do barco (trajeto ida e volta). Isso significa um gasto de R$1.120,00 (400 litros de gasolina x $2,55 o litro = R$ 1.020,00, e 20 frascos de leo x R$ 5,00 o frasco = R$ 100,00). Depois de cerca de 8 horas de viagem, o barco atraca no porto Sayonara, na margem esquerda do rio Kuluene, sendo ainda necessrio pagar frete do caminho (ida e volta= R$ 360,00) at a cidade. Acrescente-se a isso despesas com alimentao e pernoite e tem-se uma idia do custo que enfrentam para gozar dos benefcios da nova tecnologia. A estratgia que usam para diminuir gastos acumular muitos consertos para que numa s viagem o mecnico possa dar conta do servio e ainda participar de uma caada ou pescaria, tornando a estadia mais agradvel. Embora o ritmo de vida pouco tenha se alterado, muitas outras aquisies foram incorporadas ao dia-a-dia da aldeia. Algumas mudanas so discretas como as portas com dobradia que substituram as armaes de madeira e palha, semelhantes a um biombo, que vedavam a entrada e a sada da casa noite. No h fechadura, apenas uma tramela responde pelo bloqueio. O tempo de quietude e acolhimento que envolvia a casa medida que anoitecia foi pertubado pela luz de uma lmpada que pende do teto. O espao interior se ampliou sob uma claridade desconhecida mesmo durante o dia. Redes de dormir, pertences abrigados nos cantos mais escuros ficam repentinamente expostos, invadindo de certa forma a privacidade dos moradores. No h hora certa para o gerador ser acionado, mas por volta das 8 horas da noite a casa se ilumina e um aparelho de televiso ligado. Percebe-se ento a quase total substituio das redes de dormir
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confeccionadas com buriti e algodo pelas similares industrializadas, agora armadas lado a lado. A antiga colocao da rede do marido acima da rede da mulher parece ter sido abandonada. interessante notar como o tradicional e o novo so reelaborados, criando outras solues: as mulheres fazem a rede tradicional, de uso feminino, com trama de buriti e urdidura espaada de algodo, como "artesanato", para venda. Mas confeccionam tambm redes vistosas com fio de algodo industrializado de vrias cores, num tecido bastante fechado, para uso domstico. O nmero de roupas, panos, toalhas, cobertas aumentou consideravelmente e se acumula em varais ou travessas de madeira, junto aos donos. Embora quase todos andem nus a maior parte do tempo, h momentos em que os rapazes vestem bermudas e as jovens se enfeitam com cangas coloridas. Vestidos, cales, camisas e blusas, alguns bastante surrados, so usados no trabalho da roa, no processamento da mandioca e na pesca. Artigos industrializados, de diferentes usos, so ainda encontrados em pequeno nmero na aldeia: mquina de costura, equipamento de pesca submarina (arpo, p de pato, mscara), moto serra, carrinho de mo, furadeira e serrinha. Estes dois ltimos esto sendo usados pelos Kamaiur para a confeco de colares de caramujo, especialidade dos Kuikuro e Kalapalo, e que sempre tiveram papel importante nas trocas altoxinguanas. Por volta da dcada de 1970, diziam os ndios com segurana que o colar de caramujo era igual ao dinheiro de 'civilizado' mas, acrescentavam, dinheiro nada valia no mato, pois s na cidade servia para a troca. Desde ento a moeda parece ganhar espao como meio para a obteno dos bens industrializados que necessitam. Sabem que sem dinheiro no possvel comprar gasolina, pagar servios de manuteno dos motores, adquirir
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panelas de alumnio e uma srie de outros artigos que j fazem parte do rol das novas necessidades. Internamente, o dinheiro praticamente no circula, mesmo porque difcil de ser obtido. Apenas os funcionrios da administrao do Parque e os agentes de sade recebem salrio, ao lado de alguns poucos que eventualmente vendem artesanato diretamente na cidade. Com isso, o mercado entre aldeias, os ruidosos 'moitar' que movimentavam os encontros entre os povos do Alto Xingu, cada qual exibindo suas especialidades artesanais, incorporou produtos industrializados, principais responsveis pela dinmica das trocas. Trinta anos atrs era possvel observar nos moitar a vigncia de um quadro de equivalncia das coisas permutadas. Na ausncia de uma unidade padro que expressasse o valor dos bens, os Kamiur utilizavam um sistema de equivalncia com hierarquia de nveis. Cada nvel limitava e determinava os bens permutveis entre si, de tal forma que um artigo, digamos, de nvel mais alto no encontrava equivalncia com objeto de nvel inferior. Todas as trocas externas tendiam a ser realizadas entre bens da mesma categoria. Os objetos mais 'caros' ou nobres constavam do primeiro nvel: as grandes panelas Waur, os colares de caramujo, os de unha de ona, o arco de madeira preta etc. Em ordem decrescente, vinham as cestas, as panelas menores, cocares, e mais abaixo, braadeiras e adornos simples. Alimentos no eram objeto de troca. Estava implcito nas regras que o valor dos objetos de um nvel no poderia ser expresso em termos de objetos de nvel mais baixo. Assim, um colar de caramujo no poderia ser trocado por flechas, mesmo em grande quantidade. Os bens de nvel inferior apareciam na troca de artigos nobres apenas para complementar pequenos desajustes no equilbrio almejado8. Hoje em dia, as trocas entre aldeias mantm
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de certa forma a mesma hierarquia de nveis, embora incorporem tambm artigos industrializados. Nos casos observados, o preo comercial das mercadorias era nomeado, como modo de confirmar sua classificao. Os Kamaiur alegam que os produtos locais so muito caros: "por uma panela grande de cermica, os Waur pedem uma bicicleta, os Kuikuro querem espingarda por um colar de caramujo..." Diante disso, compram poucas panelas grandes de cermica, indispensveis para fazer o mohete (caldo adocicado, feito com a gua que lavou a massa de mandioca), substituindo as menores por panelas de alumnio. Quanto aos cintos de caramujo Kalapalo, esto ensaiando reproduzi-los, obtendo por intermdio da Funai caramujo dos Xavante em troca de mianga, segundo afirmam. As rplicas, de qualidade bem inferior, parecem fazer parte dos lotes de artesanato destinados venda na cidade, por meio da Associao Mavutsinin, como veremos adiante. Caso essa tendncia ganhe fora, pode-se prever o declnio gradativo do intercmbio entre aldeias, centrado na especialidade de bens de cada povo, e o enfraquecimento dos laos que as unem. um pequeno e ainda tmido distanciamento da unio altoxinguana, em favor de uma maior aproximao do mercado capitalista. A televiso certamente um meio importante de divulgao do estilo de vida da cidade. A rigor, ela est se convertendo numa das nicas fontes regulares de informao sobre o mundo exterior, entrando livremente na aldeia sem ser relativizada pelo acesso leitura ou outros veculos culturais. A imagem captada como retrato real da prtica urbana moderna. Se por um lado as pessoas mais velhas, cujos sonhos se inclinam mais para o passado, opem resistncia a alguns contedos, os jovens parecem buscar um novo
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futuro, sem definio clara, mas que j imprime marcas no comportamento. Olhando a aldeia como um todo, as coisas parecem embaralhadas, principalmente a partir do entardecer, quando diferentes comportamentos se cruzam: jovens estacionam suas bicicletas em frente casa das flautas e trajando tnis e bermudes conversam animadamente; no ptio central, garotos e rapazes jogam animados uma partida de futebol; atrs da casa das flautas, um outro time formado por moas disputa uma outra partida. Em algumas tardes possvel ainda ver um time mirim de meninos e meninas, nos espaos que restam. Enquanto ainda h luz, crianas se renem no ptio para ensaiar cantigas tradicionais que aprendem na escola, enquanto uns poucos meninos treinam a luta huka-huka. O escurecer marca o incio da sesso de vdeo de uma festa do Kuarup, exibido quase todas as noites ou msicas gravadas em CD de cerimnias Kamaiur e cantos em lngua J. O som se propaga pelas casas vizinhas e se mistura com as melodias de Kelly Key, Rouge e conjuntos americanos modernos, rodadas num conjunto de som poderoso. Se algum aparelho de televiso estiver em condies de uso, chega a hora da novela. No dia seguinte, como num passe de mgica, um conjunto de flautas uru vai de casa em casa, enchendo a aldeia da atmosfera de outros tempos. Tudo parece indicar que novidades modernas chegam e se acomodam ao lado dos costumes antigos, como se sempre tivesse sido assim. De modo discreto, os mais velhos criticam a atrao dos jovens pelos novos hbitos. So unnimes em rejeitar a prtica do corte de cabelo no padro da cidade e que, embora tenha poucos adeptos na aldeia, apresentada como sinal de perda gradual da identidade indgena. Quando indagados do porqu dos homens
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maduros no fazerem mais a tonsura, comum em dcadas anteriores, os velhos se desculpam, afirmando que no abandonaram o costume. Com um sorriso matreiro, alegam falta de oportunidade para restaurar o estilo prprio Kamaiur. comum em muitas comunidades indgenas do Brasil a atribuio de nomes ou apelidos brasileiros aos ndios, geralmente por iniciativa de funcionrios da Funai ou missionrios. Entre os Kamaiur isso praticamente nunca ocorreu, apesar das dificuldades que causava na atualizao das fichas mdicas. Pois, como se sabe, uma pessoa muda de nome em vrias ocasies da vida: com alguns meses de idade a criana recebe um par de nomes, um dado pelo pai e outro pela me, tirados do elenco de nomes dos avs ou avs paternos e maternos. Isso se deve ao fato de vigorar a interdio de pronunciar nomes de parentes afins, fazendo com que pai e me chamem a criana por nomes diferentes. medida que o tempo passa, outros nomes, tambm dos avs, so atribudos criana, como aps a cerimnia de furao das orelhas dos meninos e da recluso pubertria de ambos os sexos. De modo que uma pessoa carrega vrios nomes, embora seja conhecida pelos ltimos que lhes foram dados pelos pais. Atualmente, entretanto, alm desses nomes tradicionais, as pessoas mais jovens portam outros retirados de programas de televiso ou de pessoas da cidade. Num levantamento preliminar feito por Helosa Pagliaro, colega da equipe de pesquisa, foram registrados quase 100 diferentes nomes: dentre eles Alex, Beto, Cazuza, Edinho, Johnny, Marcelo, Pablo, Ringo, Ronaldinho, Wesley, e Anita, Carla, Daniela, Katia, Luana, Mnica, Patrcia, Samanta, Sheila e Sulamita para meninas. Tambm aqui, semelhana do que ocorre em outros domnios culturais, o novo se insinua por agregao, acoplando-se a prticas pr-existentes. No
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passado, vrios artigos produzidos no mundo industrial permaneceram por algum tempo lado a lado dos similares locais (machado, faca, tesoura, armadilha de pesca, anzol, linha de nilon etc.) at que ocorreu a substituio e o conseqente abandono das tcnicas nativas. Nas viagens a campo de 2003, tivemos oportunidade de observar duas celebraes tradicionais; o Kuarup (kwaryp) na aldeia Iawalapiti e a construo do Apenap em Ipavu (cercado de pequenas toras de madeira, construdo no ptio, no local do sepultamento do morto), cerimnia que faz parte do ciclo ritual do Kuarup9. A estrutura dos rituais a mesma de outrora, assim como a agitao que antecede os grandes acontecimentos, evidente no corre-corre para finalizar adornos plumrios, adereos de algodo, de mianga, guisos e, finalmente, a decorao do corpo com urucu, tabatinga e genipapo. O Kuarup, a ser realizado em memria de Orlando Villas Boas em setembro de 2003, movimentou o Alto Xingu. Avies monomotores cruzavam a rea trazendo autoridades e convidados de vrias partes do pas, alm de grande nmero de jornalistas e cinematografistas carregados de equipamentos de trabalho. A aldeia Kamaiur havia recebido dias antes a visita protocolar dos pariat (emissrios da aldeia anfitre), que vieram formalizar o convite para a participao na cerimnia. Os trs foram recebidos como manda a etiqueta. O caminho que os trouxe parou bem antes da entrada da aldeia, fazendo eles o resto do percurso a p. De l foram conduzidos ao ptio central, onde permaneceram sentados, olhando para leste e de costas para a casa das flautas. Sob um sol ardente, aguardaram a vinda do chefe da aldeia para cumpriment-los.
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comum o chefe deixar os pariat esperando por logo espao de tempo, depois do que, com passos estudados, caminha at eles. Desta vez a recepo no foi diferente, passou-se mais de uma hora at que o morerekwat fosse ao centro proferir seu discurso diante dos emissrios. Ainda, como comum acontecer, depois da fala dos 'convidadores', como so chamados hoje em dia, uma velha foi at eles e, passando a mo da cabea do principal deles, falou: 'vocs tm muito peixe, muita comida...' Ao que ele, repetindo a tradio, lamentou: ' nossa comida pouca, poucos peixes...' Deixaram a aldeia em fila indiana at o caminho que os levaria de volta. Se abstrairmos o veculo moderno, a cena poderia ter se passado nos idos de 1970, no fosse a presena de um Kamaiur, paramentado para a recepo, operando uma cmera de vdeo. No dia da festa foram feitos os ltimos ajustes na pintura corporal e em seguida comearam a reunir o necessrio para a viagem: redes, cobertas e outros pequenos pertences acomodados em bacias de alumnio, carregadas pelas mulheres. A partir da entraram em cena comodidades modernas: mulheres, crianas e velhos so levados de caminho at os arredores da aldeia Iawalapiti, seguindo a p as ltimas centenas de metros que conduzem ao lugar do acampamento. Os jovens lutadores, por sua vez, fazem o trajeto de bicicleta, ostentando vistosos enfeites e pinturas sobre o corpo nu. No local do acampamento designado pelo pariat redes foram armadas e fogueiras acessas, para em seguida ter incio a farta distribuio de peixe pelos anfitries, que durou praticamente toda a noite. Como os lutadores no podem dormir, para no sonhar e ter um mau pressgio, a noite longa e transcorre em meio a
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conversas, risadas, comentrios sobre os adversrios, crticas aos preparativos da festa e, principalmente, a expectativa da luta huka huka que aconteceria na manh seguinte. Empenho e entusiasmo revelam a importncia que a cerimnia conserva at os dias de hoje.
Presentes e ddivas

Uma outra informao que pode servir para avaliar o teor da mudana a lista dos presentes que os Kamaiur pedem para serem trazidos no retorno do pesquisador aldeia. Em praticamente todas as viagens, os ltimos dias da estadia so dedicados a registrar suas solicitaes, sempre bastante variadas. Selecionei apenas quatro listas, referentes aos anos de 1966, 1968, 1970 e 2003, que indicavam o nome da pessoa e especificavam as caractersticas do artigo solicitado. No foram computadas as listas mais genricas, feitas pelos Kamaiur em conjunto com ndios de outras aldeias do Parque durante as festas, e que revelavam mais um desejo de no perder a oportunidade de pedir do que empenho em ganhar um artigo especfico. o caso dos pedidos feitos em 1965 pelos Mehinako, Kuikuro e Kamaiur. Os dois primeiros pediram principalmente instrumentos de trabalho (faco, enxada, cavadeira, foice, rastelo, enx, alm de munio etc.), ao que os Kamaiur completaram: "tudo o que eles pediram e mais espingarda 22 e bala 22". No foram considerados tambm os pedidos feitos pelos Iawalapiti, que em 1970 moravam a pouca distncia do Posto Leonardo e visitavam com freqncia os Kamaiur. Desse modo, as listas englobam apenas pedidos dos
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residentes regulares da aldeia de Ipavu, o que permite uma comparao adequada no decorrer dos anos. Os pedidos foram classificados sob os seguintes ttulos: 1. equipamento de pesca (anzol, linha de nilon, isca artificial, rede de pesca); 2. instrumentos de trabalho (grosa, formo, enx, serrote, faco, enxada, alicate, lima, mquina para tirar casca de arroz); 3. armas de fogo e munio (chumbo, plvora, cartucho, espoleta, espingarda, cartucheira, balas 22); 4. artigos de casa e cozinha (caldeiro, caneca grande, bacia, fsforo); 5. vesturio e tens de costura (tecido, linha, agulha, canga, camisa, cala comprida, calo, sapato, sandlia, tnis, pulover); 6. artigos de uso pessoal (tinta para cabelo, lmina de barbear, aparelho de barbear, espelho, pina, pente, navalha, tesoura, canivete, cobertor, rede de dormir); 7. adornos (linha de algodo, l, mianga, contas de porcelana, guiso); 8. eltrico/eletrnicos (walk-man, gravador, rdio); 9. discos, CD, K7; 10. outros (pilha, lmpada para lanterna, lona plstica, bola, bico para cmara de ar, mala); 11. artigos pouco usuais (despertador, dicionrio da lngua portuguesa, caderno, caneta, leque, livro de msicas, gramtica da lngua Kamaiur, cachorrinho, fotos antigas)
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As quatro listas consideradas continham 178 itens, assim distribudos:

Com exceo da lista de 2003, as demais foram obtidas durante a gesto de Orlando Villas Bas na administrao do Parque, perodo em que se procurava manter algum controle sobre os artigos trazidos pelos visitantes e pesquisadores. A idia era limitar a variedade de itens queles que faziam parte das 'necessidades' j estabelecidas por fora do contato dos ndios com a Expedio Roncador Xingu, em meados da dcada de 40. Sem dvida, a regra tinha eficcia reduzida, dado que no era possvel manter sob controle a circulao entre as aldeias de artigos industrializados, obtidos pelos prprios ndios em suas visitas clandestinas a fazendas e vilarejos e tampouco vigiar as solicitaes de presentes feitas a visitantes e pesquisadores que com regularidade vinham s aldeias. Mas de algum modo, a regra impunha limites e os artigos mais freqentes eram as miangas e contas de porcelana da cor 'azul rei', anzis, linha de nilon para pesca e calcinhas para as mulheres.
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Os bens constantes das diferentes listas tm destinao clara: A pesca atividade importante na vida da aldeia, sendo o peixe a nica fonte regular de protena animal, presente em praticamente todas as refeies. Assim, manter estoque de anzis e fio de nilon uma preocupao constante que perdura at os dias atuais. No correr dos anos outros itens foram sendo incorporados, como as iscas artificiais e as redes, trazendo novo impulso atividade, em especial s pescarias coletivas. Instrumentos de trabalho so bsicos para o trato da terra, produo de artesanato, construo de casas, depsitos para armazenar polvilho (pa'akowi) e vrios trabalhos com madeira. Entretanto, por serem objetos pesados, dificilmente chegam com o visitante, da mesma forma que as armas de fogo, difceis de serem adquiridas, por fora dos procedimentos legais envolvidos na compra. Provalmente, so esses os principais motivos do seu pequeno peso na lista mais recente de solicitaes. A Associao Mavutsinin estimula a produo de artesanato no s em Ipavu como nas demais aldeias alto-xinguanas de acesso mais fcil. Os recursos obtidos com a venda a visitantes ou nas cidades so usados para a compra de materiais empregados nas peas (linhas de algodo e fios de l) e para a aquisio de artigos de alumnio (panelas e bacias) que so dados aos artesos como forma de pagamento. interessante observar no interior das casas a profuso de bacias e panelas, que tem seu uso culturalmente adaptado: bacias so usadas para preparar o polvilho que entra no preparo do beiju (alimento de grande consumo dirio), assim como para transportar a mandioca colhida nas roas, em substituio s tradicionais cestas (yrypary), bastante usadas at 1970.
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Os itens que se referem a vesturio, adornos e artigos ligados aos cuidados com o corpo compem a maioria dos pedidos, em todas as listas. Os enfeites usados nas festas, como a linha de algodo ou l, para braadeira e joelheira, os guisos usados principalmente nos tornozelos e as miangas trabalhadas em cintures ou empregadas na confeco de colares so artigos bastante cobiados. Na ltima visita aldeia, observamos uma sesso de cura, ao final da qual o paj recebeu como pagamento um grosso colar de mianga. Sabe-se que os servios de pajelana so dispendiosos e tradicionalmente pagos com artigos de valor. A vontade de sentirse bonito, enfeitado, um trao marcante do comportamento Kamaiur, e mesmo vestidos, bermudas, cangas, cortes de pano destinam-se mais a ornamentar o corpo do que propriamente proteg-lo. Miangas, linhas de algodo e fios de l so ainda empregados no artesanato. Para visualizar melhor o elenco de pedidos registrados no Quadro I possvel reagrupar os diversos itens. Os quatro primeiros vinculam-se a reas de trabalho ligadas respectivamente pesca, agricultura, artesanato e tarefas domsticas. Os trs itens seguintes relacionam-se ao embelezamento do corpo, quer na forma de vesturio, adornos ou de procedimentos estticos, como depilao e cuidados com os cabelos. Os itens seguintes renem uma grande variedade de bens que vo dos eltricos (rdio) e eletrnicos (gravador, walk-man) aos CDs, malas, dicionrio da lngua portuguesa, leque, despertador, cachorro de raa etc., e foram classificados como 'novidades'.

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No possvel precisar os motivos que levam uma pessoa a se aproximar do pesquisador e solicitar presentes. Certamente, aquelas que residem na mesma casa que hospeda o visitante ganham familiaridade com sua presena e tambm mais oportunidade para pedir. Os demais, moradores de outras casas, embora em muitas ocasies tenham possibilidade de segredar seus desejos, nem sempre o fazem. A timidez poderia servir de explicao para alguns casos ou a cautela em no assumir o compromisso, implcito, de retribuir. De qualquer forma, h pessoas que fazem muitos pedidos, mesmo sabendo que nem todos podero ser atendidos, outras fazem apenas um pedido e h outras, s vezes mais afastadas, quase
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desconhecidas, que se aproximam e com deciso elencam suas necessidades. Assim, as listagens expressam solicitaes de uma gama varivel de pessoas e contm tanto um pedido individual como vrios pedidos de uma mesma pessoa. Mas chama a ateno, no conjunto de pedidos, aqueles classificados como 'novidades', no s por serem pouco usuais mas, principalmente, pelo fato de cada item ter sido pedido por apenas uma pessoa. Dentre os 25 diferentes pedidos, no h nenhum que tenha sido feito por duas pessoas diferentes e que poderiam, assim, ser agrupados como manifestao de desejos individuais, 'novidades' ainda no incorporadas ao elenco das necessidades dos moradores de Ipavu. Essas 'novidades' so poucas quando comparadas com os demais pedidos, mas apresentam crescimento de ano a ano.

A troca no a nica responsvel pela circulao das coisas na comunidade, nem mesmo a mais importante. Cabe ddiva o papel de movimentar, dar energia s relaes sociais. Do ponto de vista antropolgico, a ddiva um mecanismo que atua na produo de vnculos sociais e que empiricamente se manifesta como uma
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regra que envolve a obrigao de dar, de receber e de retribuir. Embora existente em praticamente todas as sociedades, ela mais destacada naquelas em que as relaes pessoais desempenham um papel importante e mesmo dominante10. Bens, alimentos, servios, gentilezas, convites etc., so algumas das coisas que circulam e que ao serem dadas devem ser aceitas e, uma vez aceitas, impem a retribuio. No se trata, entretanto, de uma simples troca, que busca o equilbrio entre as coisas trocadas, como na compra e venda. A ddiva pressupe solidariedade e compromisso e, nesse sentido, um convite ou um presente recusados podem significar o rompimento da relao e mesmo animosidade. A prtica da ddiva permeia toda a sociedade Kamaiur, mantendo-se at hoje um importante mecanismo responsvel pela coeso social. possvel identific-la tambm nas relaes entre os diversos povos do Alto Xingu como, por exemplo, nos convites mtuos para cerimnias, festas e celebraes. Dentro da aldeia, entretanto, ela se manifesta de modo mais intenso e vai desde a circulao de alimentos entre as casas at a redistribuio de presentes que chegam pela mo do visitante. Produtos da pescaria ficam expostos para o consumo dos moradores da casa e so levados para vizinhos e amigos. Convites circulam em vrias direes. Miangas passam de mo em mo, como doao ou retribuio. Desde cedo, as pessoas aprendem a valorizar o desprendimento e a generosidade no como ato de renncia, mas como um dos canais que permite receber maior reconhecimento social. Lderes, pessoas de destaque so aqueles que mais cultivam essas qualidades, com vistas a uma parcela sempre maior de
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prestgio. A doao institui uma dupla relao entre parceiros: uma relao de solidariedade, de partilha do que se tem, e uma relao de superioridade, visto que quem recebe torna-se devedor, at que possa retribuir11. importante ressaltar que, na sociedade Kamaiur, como em muitas outras sociedades indgenas, existe a propriedade individual, condio bsica para que a pessoa possa dispor livremente dos seus pertences. Desse modo, na condio de proprietrio que o indivduo participa do movimento de circulao da ddiva.
Associao Mavutsinin

Quem garante o pagamento das despesas da comunidade a Associao Mavutsinin, cujos recursos vm principalmente da venda de artesanato e de doaes eventuais. Mas os propsitos da Associao so bem mais amplos, estendendo-se elaborao e execuo de projetos na rea social e cultural. Sua sede uma espaosa casa no estilo tradicional que abriga um pequeno escritrio com mesa, cadeiras, um computador e arquivos, sendo a maior parte do espao reservado exposio de artesanato e guarda de artigos destinados troca com artesos. Em prateleiras rentes parede ficam objetos de cermica Waur e, distribudos pelo cho, bancos zoomorfos. Colares, adornos plumrios de diversos estilos, zunidores, paus de cavar mandioca, esteiras so pendurados em varais, enquanto objetos maiores como mscaras e cocares pendem do teto por um fio de nilon. H, de um lado, a produo de objetos que j h muito tempo estavam fora de uso, como o pau de cavar mandioca; de outro lado, peas como esteiras, largamente utilizadas no processamento da massa de mandioca, so agora ricamente
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trabalhadas com desenhos figurativos, mas apenas destinadas venda. Uma ausncia chama a ateno, em meio a essa profuso de bens: o arco, emblema do povo Kamaiur, cujo modelo original foi dado por Mavutsinin, criador da humanidade. Na dcada de 70 arco e flechas eram largamente utilizados na captura de animais e peixes, mas durante a pesquisa nenhum deles foi encontrado, tanto nas casas como na Associao. Todas as peas expostas esto venda e havendo oportunidade so levadas para Canarana ou So Paulo. Com o dinheiro obtido compra-se panelas de alumnio, linhas, fios de l, sandlias de borracha e outros artigos para serem trocados com os artesos locais ou de aldeias prximas. No momento, a Associao coordena e executa trs projetos: o da Escola Mawaiaka, o da Roa dos Jovens (Awawo Jamena Ko) e o experimento de criao de abelha jata (jetei). A Escola, segundo consta do projeto, tem cinco objetivos principais: preservar e resgatar a cultura Kamaiur, capacitar jovens e crianas no uso dos conhecimentos no-ndios, auxiliar a comunidade na conquista de bens materiais e prestar assistncia Associao. Deve-se aos velhos a idia de criar uma escola que atendesse diretamente aos interesses dos ndios:
Nossos netos estavam matando nossos costumes e tradies, no iam treinar no centro huka huka, deixavam as msicas acabarem, a flauta. A gente via que os rapazes no usavam enfeites, pinturas. No iam no centro escutar nossas conversas, o que a gente queria ensinar para eles. As histrias...No faziam artesanato...No vo no centro e no olham como faz o artesanato.

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O branco no deixava a gente saber alguma coisa, a gente no sabe a lngua do branco, vinham na aldeia filmando, a gente no sabia cobrar. O que dinheiro? Quer que o ndio fique sem saber, pra enganar. O ndio trabalhava em troca de comida. Isso di hoje em dia, pensar que fomos enganados. No nosso costume no tinha caminho, era para eles chegarem no centro e pedir para aprender, como eles no chegaram usamos a escola da maneira que queremos, para ensinar o costume, a tradio, fazendo tudo como antigamente; e as coisas do branco. (Takum Kamaiur, Kokar Kamaiur, Arikamu Kamaiur e Pari Kamaiur)12.

O currculo foi montado de modo a atender interesses e necessidades especficas dos moradores da aldeia. Os alunos tm aulas de mitologia Kamaiur, luta huka huka, msica tradicional (flautas 'kurutai' e 'awirare' e canto), pintura corporal, artesanato e lngua Kamaiur (escrita e leitura). Mesmo as disciplinas bsicas do primeiro grau - portugus, matemtica, geografia e histria - so introduzidas de modo diferenciado, apoiadas no conhecimento dos velhos e nas atividades cotidianas. Assim, a geografia parte da descrio e classsificao dos espaos indgenas; a histria, dos deslocamentos da aldeia no decorrer dos tempos; o ensino do portugus volta-se, num primeiro momento, compreenso da lingua falada e a matemtica, habilidade de contar e usar dinheiro. O projeto acumula resultados positivos na dinamizao de contedos culturais previstos na programao curricular. Aumentou tambm a compreenso da lngua portuguesa e vrios jovens j esto alfabetizados. O desafio agora progredir na leitura e escrita
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Kamaiur, que vem sendo retomada aps terem sido definidas as regras para a escrita, com assessoria da linguista Lucy Seki. Tambm faz parte dos esforos desse movimento de resistncia cultural a elaborao de um registro de mitos, narrados pelos mais velhos da aldeia, e que dever resultar num livro bilnge Kamaiur/portugus. A iniciativa de abrir uma roa foi, de certa forma, a resposta dos jovens s crticas formuladas pela gerao mais velha, que v com tristeza o relativo desinteresse pelo trabalho na terra, que se propaga entre os rapazes. 'Antigamente, o jovem no permitia que o pai trabalhasse: trazia-lhe peixe e cuidava da roa", lamentam os de mais idade. Com o estmulo da Associao, planejou-se o plantio de vveres que tambm uma tentativa de tornar mais fcil o dilogo entre as geraes. "A gente vem vindo com dificuldade com essa mandioca. Depois que os velhos viram que a gente produziu, os velhos ficaram contentes com o que est acontencendo. A gente mostrou para os velhos o nosso trabalho"(Alarri Kamayura)13. Os objetivos centrais do projeto Awawo Jamena Ko (Roa dos Jovens) so aumentar a produo de alimentos, melhorar o nvel de vida da comunidade e ganhar a confiana dos velhos e lideranas. A inteno abrir uma roa de cerca de 14.000 m2, plantando mandioca, amendoim, batata-doce, milho, abbora, melancia, cana-de-aicar, takuri (tipo de soja pequena), kuman (tipo de soja grande) e mamo. Participam do projeto 24 rapazes e 6 moas. O projeto est em andamento e a expectativa distribuir o produto obtido entre as casas e a escola. A elaborao desses dois projetos (Escola e Roa) contou com a participao ativa de Andreia Duarte de Figueiredo,
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indigenista, convidada para trabalhar na comunidade e que h cerca de 3 anos mora na aldeia. Alm auxiliar na coordenao dos projetos, ela capacita jovens nos servios da Associao Mavutsinin e atua como professora. Finalmente, a criao de abelhas jata, comeou em carter experimental e conta com cinco caixas, em incio de produo. H interesse generalizado em ampliar a atividade, com vistas comercializao do mel.
Continuidade e mudana

O tempo relativamente curto da observao em campo permitiu o registro e a anlise de inovaes introduzidas na vida da aldeia, mas imps limites a uma interpretao abrangente sobre as conseqncias da mudana, o que demandaria um companhamento bem mais prolongado. Mas possvel traar em linhas gerais o sentido de alguns processos em curso. Foi a partir do final do sculo XIX que os povos do Alto Xingu, e entre eles os Kamaiur, passaram a conhecer e a adotar instrumentos de trabalho industrializados.14 E foi tambm a partir dessa data que eles devem ter experimentado um florescimento cultural, apesar dos vnculos de dependncia que os ataram sociedade brasileira. Gradualmente, artefatos de pedra, osso, madeira foram sendo substitudos por similares de metal, adquiridos atravs da troca com outros grupos, do furto ou recebidos como presente de exploradores que percorriam a rea. A partir de 1945, com a chegada da Expedio Roncador Xingu15, o fornecimento de mercadorias
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tornou-se regular, assim como a troca de experincia entre ndios e 'civilizados'. A memria dos Kamaiur mais idosos guarda a lembrana que receberam de seus antepassados, dos tempos anteriores chegada do metal, poca de trabalho duro, quando os homens com utenslios de pedra sofriam para derrubar uma simples rvore. Com a chegada do machado de metal o trabalho tornou-se mais produtivo, permitindo a reduo do tempo gasto na abertura e no cultivo das roas e, ainda assim, um aumento considervel da produo16. Passou-se ento a trabalhar menos e a consumir mais, aumentando o tempo livre para outras atividades. A passagem da 'idade da pedra' para a 'idade do ferro' no acarretou mudana de maior proporo, uma vez que no houve alterao nas relaes de trabalho, que se mantiveram dentro do modelo tradicional. Isso foi possvel porque os novos instrumentos eram produzidos fora da economia local, no mundo industrial, e transferidos para a aldeia, que se mantinha ligada agricultura e pesca. A prtica indigenista de assegurar o fluxo de mercadorias gerava tanto o estreitamento da dependncia externa como estimulava fartura interna, maior prodigalidade nas cerimnias e mais tempo de lazer. Um quadro semelhante se repete hoje em dia, embora dotado de maior complexidade. A terra indgena continua um bem comum inalienvel, sem reduo de rea, o que garante proteo ao povo Kamaiur e ao seu patrimnio cultural. As mudanas que tm ocorrido so fruto principalmente do crescimento dos meios de comunicao com o mundo exterior, onde figura com destaque a cidade de Canarana.
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Um projeto de colonizao, em 1972, atraiu famlias do Rio Grande do Sul para a regio e em 1975 criada a Vila Canarana, que se torna municpio em 1979. Cidade em franco desenvolvimento, tem 18.500 habitantes (IBGE/99) e uma economia centrada principalmente na produo de soja e na pecuria17. As facilidades urbanas atraem os ndios, que ali podem fazer compras, manter conta bancria e conhecer coisas novas que, na aldeia, tomam conhecimento atravs da televiso. ali tambm que fica a sede do DSEI (Distrito Sanitrio Especial Indgena) do Xingu, que coordena os servios de sade prestados aos ndios do Parque, e para onde so levados os pacientes que precisam de internao ou remoo para So Paulo. A Associao Mavutsinin, quando criada em 1996, tinha tambm sua sede em Canarana, mais tarde transferida para a aldeia. Canarana foi e continua sendo para muitos ndios o primeiro encontro com o mundo da cidade. Vrios deles conhecem em seguida Braslia, So Paulo, Rio de Janeiro, outros estados e, uns poucos, outros pases. Essa circulao faz com que tenham uma informao diversificada do que ocorre fora, inclusive informao poltica quando das assemblias e encontros indgenas. Viagens, televiso, rdio, visitantes atuam claramente no crescimento do consumo registrado nas ltimas dcadas, e que s no maior devido falta de dinheiro. A Associao Mavutsinin voltou-se ento, h dois ou trs anos, a concentrar esforos tanto na elaborao e coordenao de projetos, com o intuito de minimizar o desconforto entre geraes, como ao estmulo produo de artesanato para comercializao. So dois processos que correm de certa forma em direo oposta, mas que se estimulam reciprocamente.
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A gerao mais velha, que sempre se ops criao de escola na aldeia, temendo uma invaso da 'cultura do branco' e a perda progressiva dos costumes tradicionais, finalmente concordou com o projeto que dava destaque a contedos tradicionais, ao lado de conhecimentos que qualificariam melhor os alunos para o enfrentamento com os novos tempos. Esforos so concentrados na recuperao de prticas ameaadas pelo esquecimento, entre elas a produo artesanato, que acabou ganhando grande dinamismo na aldeia, por permitir a captao de recursos. O artesanato pode ser visto como 'moeda de troca' que permite acesso a bens de consumo (calados, panelas, fios de algodo etc.), junto Associao. Mas ele pode tambm ser vendido diretamente na cidade, em troca de dinheiro. Essa ltima tendncia apenas se insinua, mas poder ganhar fora caso as viagens se tornem mais viveis. A escola, por sua vez, cria condies para o reavivamento de algumas prticas ameaadas de abandono, como cantos antigos, narrao de mitos, desenhos e pinturas tradicionais, confeco de adornos, instrumentos de trabalho etc. Com base na memria de mestres artesos, foi possvel recuperar a produo de bens de pouco uso, como cestas, e mesmo de bens de h muito fora de uso, como o pau de cavar mandioca. Paralelamente, a criatividade foi estimulada de tal forma que objetos de uso corrente ganharam novas verses; esteiras para espremer mandioca ganharam vistosas decoraes, o mesmo acontecendo com as ps de madeira usadas para virar o beiju sobre a chapa de cermica quente. De modo geral, quase tudo ganhou mais cor e maior riqueza de ornamentos. Observando o cotidiano da aldeia, constata-se que boa parte dos utenslios tradicionais em uso de confeco bastante simples
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e despojada. Uma explicao possvel que os modelos ensinados na escola so convertidos em artesanato para venda. E o artesanato praticamente o nico recurso que as pessoas tm para reabastecer a casa de objetos industrializados. Insinua-se assim uma prtica paradoxal, que estimula tradies abrindo ao mesmo tempo espao para o consumo de itens do exterior. Evidentemente, as novas necessidades j estavam instaladas na aldeia muito antes da abertura da escola, e a Associao procura administrar da melhor forma possvel o acesso a mercadorias. Mas no deixa de ser curioso o dilogo que se estabelece entre smbolos do passado e os novos rumos que se anunciam. A pergunta que nos fazemos : uma maior disponibilidade de dinheiro pode ocasionar a estratificao dos ndios entre 'ricos' e 'pobres'? No creio, desde que a tradio da ddiva, o exerccio da generosidade e a recompensa em forma de reconhecimento social continuem a alimentar e a recriar os vnculos sociais. Essas prticas, alm de se constiturem num investimento que fortalece as relaes sociais concretas, atuam tambm como mecanismos que negam a acumulao, impedindo assimetrias sociais significativas. A comunidade valoriza o trabalho coletivo que ocorre por ocasio da construo da casa, nas pescarias que antecedem as grandes festas e na derrubada da mata para abrir roa. uma atividade que envolve reciprocidade de diferentes modos, como a ajuda mtua, a retribuio de servio prestado, entre outros. Mas no h registro de roas coletivas. Toda roa propriedade pessoal e inclusive na famlia a roa do marido no se confunde com a da mulher. Na aldeia as coisas tm dono, tm um proprietrio humano ou sobrenatural, responsvel direto pela sua proteo e
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conservao. No existe a figura do 'encarregado', fato que geralmente causa dificuldade na relao entre ndio e no ndio. As festas tm dono, assim como os objetos cerimoniais e determinadas espcies animais ou vegetais. O zelo ocorre quando existe a figura de um dono. A roa que os jovens fizeram (Awawo Jamena Ko) como resposta aos reclamos dos velhos definida como coletiva; figura 'jurdica' nova e sem precedente. possvel que essa tenha sido a forma encontrada para a obteno de financiamento externo. Mas sem dvida uma inovao inusitada, que ao introduzir uma nova relao de trabalho d aos velhos uma resposta coletiva, em lugar da responsabilidade pessoal que eles por certo esperavam. De modo geral, a continuidade cultural que as geraes mais velhas querem assegurar acaba sendo mantida ao longo de sucessivas metamorfoses: em pouco tempo os moradores da aldeia podem vir a ser classificados em duas categorias os alfabetizados e os analfabetos, ameaando o j frgil sistema de poder comandado pelos velhos. Tal poder retirava sua fora de uma ordem social relativamente estvel e ter dificuldades em acompanhar o dinamismo das novas geraes que, com o uso da escrita, tero uma compreenso diversa dos fenmenos modernos. Nas condies atuais, pode-se prever, com cautela, que a vida na aldeia passe a ser comandada por lideranas jovens, restando aos idosos cargos honorficos. A prpria tentativa de registrar por escrito os mitos ancestrais, como garantia da continuidade, no suficiente para proteger a transmisso desses saberes primordiais. A importncia da narrativa oral cede aos poucos espao a outros veculos de conhecimento e
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nessa dinmica a tradio pode ter larga permanncia desde que no perca um atributo importante, sua plasticidade, sua capacidade de orientar o dilogo com os novos tempos e disso extrair um sentido. As mudanas registradas ao longo desta pesquisa sugerem que a aldeia se prepara para escolher novos caminhos apontados ao longo da histria, resguardando as imagens do passado, mas estabelecendo ligaes mais fortes com o presente.
Notas
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Doutora em Cincias Sociais. Professora do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da PUCSP. Galvo, Eduardo - "Apontamentos sobre os ndios Kamaiur" em Galvo, E ndios e Brancos no Brasil. Encontro de Sociedades, Rio de Janeiro:Editora Paz e Terra, 1979. O texto havia sido publicado anteriormente em: Publicaes Avulsas. Museu Nacional. Rio de Janeiro, 5:31-48, 1949. Cf. Lima, Carmen Sylvia Junqueira de Barros - Os Kamaiur e o Parque Nacional do Xingu, tese de doutorado, FFCL de Rio Claro, Universidade de Campinas, 1967, mimeo. Junqueira, Carmen - Os ndios de Ipavu, 3a. Edio, So Paulo:tica, 1979. Cf. Galvo, op.cit.pp.24. Cf. Galvo, op.cit.pp.19. Cf. Galvo, op.cit..27. Cf. Junqueira, C. Os ndios de Ipavu, 3a.ed. So Paulo:tica, 1979 -p.37. Cf. Junqueira, Carmen - A circulao de bens na sociedade Kamaiur. Mimeo. PUCSP/FFCL de Rio Claro, 1966. Para maiores informaes, consultar Agostinho, Pedro - Kwarp.Mito e Ritual no Alto Xingu, So Paulo:EPU, Ed. Da Universidade de So Paulo, 1974. Trabalho clssico sobre a ddiva o de Marcel Mauss - "Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas", em Mauss, Marcel - Sociologia e Antropologia, (traduo de Lamberto Puccinelli), So Paulo:EPU, 1974, pp.37184. Publicado originalmente em Anne Sociologique, segunda srie, 1923-1924, t. I, ainda hoje referncia obrigatria nos estudos sobre a ddiva. 237

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Uma discusso aprofundada do tema encontra-se em Godelier, Maurice - O enigma da ddiva. (1996), publicado em portugus (traduo de Pedro Miguel Eli Duarte) em Lisboa: Edies 70, 2000, pp.20-21. Texto do projeto Escola Mawaiaka, Aldeia Kamaiur, p. 1, traduo de Kotok Kamaiur. Projeto Awawo Jamena Ko (Roa dos Jovens), "Introduo", pp. 1. O primeiro encontro dos povos do Alto Xingu, historicamente registrado, ocorreu em 1887, quando a expedio chefiada por Karl von den Steinen atingiu a regio. Cf. Steinen, Karl von den - Entre os aborgenes do Brasil Central, (traduo de Egon Scgaden) Separata renumerada da "Revista do Arquivo", ns XXXIV a LVIII. So Paulo, Departamento de Cultura, 1940. Villas Boas, Orlando e Cludio - Marcha para o Oeste. A Epopia da Expedio Roncador-Xingu. So Paulo: Globo, 1994. Junqueira, Carmen - op.cit. 1979, pp.36-38. Estudo da Realidade Municipal. Municpio de Canarana. Empresa MatoGrossense de Pesquisa, Assistncia e Extenso Rural S.A. - EMPAER-MT, outubro de 2000.

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Referncias bibliogrficas AGOSTINHO, Pedro. Kwarp. Mito e Ritual no Alto Xingu. So Paulo: EPU, Ed. da Universidade de So Paulo, 1974. AWAWO Jamena Ko. Roa dos Jovens. Associao Indgena Mavutsinin, Aldeia Kamayura, Mato Grosso, s/d. BALANDIER, Georges. A Desordem. Elogio do Movimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil (traduo de Suzana Martins), 1997. EMPRESA Mato-Grossense de Pesquisa, Assistncia e Extenso Rural S.A.,Empaer-MT. Estudo da Realidade Municipal. Municpio de Canarana, 2000. ESCOLA Mawaiaka - Aldeia Kamayura, Associao Indgena Mavutsinin, Aldeia Kamayura, Alto Xingu, Mato Gosso, s/d.
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GALVO, Eduardo. Encontro de Sociedades. ndios e Brancos no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. GODELIER, Maurice. O enigma da ddiva (1996). Lisboa: Edies 70 (traduo de Pedro Miguel Eli Duarte), 2000. JUNQUEIRA, Carmen. A circulao de Bens na Sociedade Kamaiur. (mimeo), PUC-SP/FFCL de Rio Claro, 1966. JUNQUEIRA, Carmen. O ndios de Ipavu. 3 Ed. So Paulo: tica, 1979. LIMA, Carmen Sylvia Junqueira de Barros. Os Kamaiur e o Parque Nacional do Xingu. Tese de doutorado, FFCL de Rio Claro, Universidade de Campinas, 1967. MAUSS, Marcel. "Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas" (1923-1924). In: Mauss, Marcel Sociologia e Antropologia. Traduo de Lamberto Puccinelli, So Paulo: EPU, 1974., pp.37-184.

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