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EL OTRO GENERALIZADO Y EL OTRO CONCRETO: LA CONTROVERSIA KOHLBERG/GILLIGAN Y LA TEORIA FEMINISTA

Seyla Benhabib Puede aportar algo el feminismo a la filosofa moral? Es decir, aquellos hombres y mujeres que consideran que el sistema de gnero/sexo de nuestras sociedades es opresivo, y que consideran que la emancipacin de la mujer es algo esencial para la liberacin humana, pueden criticar, analizar y encuentran necesario sustituir las categoras tradicionales de la filosofa moral para colaborar en la emancipacin de las mujeres y en la liberacin humana? Centrndose en la controversia generada por la obra de Carol Gilhgan, este captulo intenta destacar qu es lo que aporta el feminismo a la filosofa moral.1
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1. LA CONTROVERSIA KOHLBERG/GILLIGAN
Las investigaciones de Carol Gilhgan en psicologa cognitiva y del desarrollo moral recapitulan un modelo con el que nos familiariz Thomas Kuhn.2 Al observar una discrepancia entre las afirmaciones del paradigma de investigacin original y los datos, Gilligan y sus colaboradores ampliaron en primer lugar este paradigma para que diera cabida a resultados anmalos. Esta ampliacin les permite entonces ver otros problemas con una nueva luz; subsiguientemente, el paradigma bsico, a saber, el estudio del desarrollo del juicio moral, segn el modelo de Lawrence Kohlberg, es revisado en lo fundamental. Gilhgan y sus colaboradores mantienen ahora que la teora de Kohlberg slo es vlida para medir el desarrollo de un aspecto de la orientacin moral, que se centra en la tica de la justicia y los derechos.
sobre Mujeres y Teora Moral, editadas por E. F. K-ittay y Diana T. Meyers, Womm and Moral Themy (New Jersey: Rowman and Littlefcld, 1987), 154-178. T& Struciuro of Sdentfi.- Revolutims (Chicago: University of Chicago Press, 2.- cd., 1970), 52 y ss. [Hay versin castellana: La esirudura de las revoluciones tient!P.-as, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971.]

Se leyeron versiones anteriores de este captulo en la Conferencia sobre 'Mujeres y Moralidad', SUNY en Stony Brook, 22-24 de marzo de 1985, y en el Curso sobre 'Filosofa y Ciencia Social' impartido en el Centro Interuniversitario de Dubrovnik, Yugoslavia, 2-4 de abril de 1985. Deseara dar las gracias a los asistentes a ambas conferencias por sus crticas y sugerencias. Larry Blum y Eva Feder Kittay me han hecho valiosas sugerencias para las correcciones. El comentario hecho a este trabajo, "Toward a Discourse Ethic of Sofid@ty', Praxis Interpatimal, 5, 4 (enero, 1986), 425-430, de Nancy Fraser, as como el artculo de esta misma autora, 'Feminism and the Social State", Salt#agundi, de prxima aparicin, han sido cruciales para ayudarme a articular las aplicaciones polticas de la postura que aq& se desarrolla. Una versi6n ligeramente alterada de este captulo a@6.en las Actas de la Conferencia

En un artculo de 1980 sobre el 'Moral Development in Late Adolescence and Adulthood: A Critique ind Reconstruction of Kohlberg's Theory', Murphy y Gilligan observaban que los datos sobre los juicios morales extrados de un estudio hecho con 26 universitarios daban que un porcentaje significativo de sujetos parecen experimentar una regresin al pasar de la adolescencia a la edad adulta.3 La persistencia de esta regresin relativista sugiere la necesidad de revisar la teora. En su artculo proponen una distincin entre "formalismo postconvencional" y 'contextualismo postconvencional". Mientras que el tipo postconvencional de razonamiento resuelve el problema del relativismo al construir un sistema que deriva una solucin a todos los problemas morales de conceptos como el contrato social o los derechos naturales, el segundo enfoque encuentra la solucin en que "aunque no puede haber ninguna respuesta objetivamente correcta en el sentido de que est libre de contexto, algunas respuestas y algunas formas de pensar son mejores que otras" (ibid., 83). La extensin del paradigma original de lo formalista postconvencional a lo contextual
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John Michacl Murphy y Caro Gilligan, 'Moral development in Late Adolescence and Adulthood: A Critique and Reconstruction of Kohlbergs Theory', Huwan Dffe7op-ment, 23 (1980), 77-104.

postconvencional lleva entonces a Gilligan a considerar algunas otras discrepancias en la teora con una nueva luz, siendo la ms notable entre stas la puntuacin persistentemente baja de las mujeres al ser comparadas con sus iguales varones. La distincin entre la tica de la justicia y los derechos y la tica del cuidado y la responsabilidad le permite explicar de otro modo el desarrollo moral de las mujeres y de las habilidades cognitivas que stas muestran. El juicio moral de las mujeres es ms contextual, est ms inmerso en los detalles de las relaciones y las narrativas. Muestra una mayor propensin a adoptar el punto de vista del otro particular, y las mujeres parecen ms duchas en revelar los sentimientos de empata y simpata que esto exige. Una vez que estas caractersticas cognitivas no son consideradas como deficiencias sino como componentes esenciales del razonamiento moral adulto en el estadio postconvendonal, la aparente confusin moral de juicio de las mujeres se covierte en un signo de su fuerza. Mostrando su acuerdo con Piaget en que la teora del desarrollo hace que el punto hacia el que se traza el progreso" dependa del vrtice de madurez, el cambio en la definicin de madurez, escribe Gilligan, "no altera simplemente la descripcin del estadio ms elevado sino que reforma el entendimiento del desarrollo, cambiando la explicacin

por completo".4 La contextualidad, narratividad y especificidad del juicio moral de las mujeres no es un signo de debilidad ni de deficiencia, sino una manifestacin de una visin de la madurez moral que considera al yo como algo inmerso en una red de relaciones con los otros. Segn esta visin, el respeto hacia las necesidades de los dems y la mutualidad del esfuerzo por satisfacerlas sustentan el crecimiento y el desarrollo moral. Al enfrentarse a esta discusin es comn que los defensores del paradigma de investigacin antiguo respondan arguyendo a) que los datos de base no apoyan las conclusiones sacadas por las revisionistas; b) que algunas de las nuevas conclusiones pueden tener cabida dentro de la teora antigua; c) que el paradigma nuevo y el antiguo tienen dominios de objeto diferentes y que, despus de todo, no se dedican a explicar los mismos fenmenos. En su respuesta a Gilligan, Kohlberg ha seguido las tres alternativas. a) Los datos de base En 'Synopses and Detailed Rephes to Critics', 1984, Kohlberg argumenta que los datos de que
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se dispone sobre el desarrollo moral cognitivo no dan cuenta de diferencias entre nios y adolescentes de ambos sexos con respecto al razonamiento sobre la justicia. 5 'Los nicos estudios', escribe, 'que muestran diferencias de sexo muy frecuentes son 4 los de los adultos, usualmente las amas de casa casadas. Muchos de los estudios que comparan a varones adultos con mujeres adultas sin controlar la educacin ni las diferencias de trabajo... no dan cuenta de lgd diferencias de sexo en favor de los varones" (ibid., 347). Kohlberg mantiene que los descubrimientos posteriores no son incompatibles con su teora.6 Ya que,
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Carol Gilbgan, In a D!fferent Voitr.- Py.hological Theopy and Wms Dwekp,,mt (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1982), 18-19.

Lawrcnce Kohlbcrg, 'Synopses and Detailed Rephes to Critics', con Charles Levine y Alexandre Hewer, en L Kohlber& Ssays m Moral Dffeiopmmt (San Francisco: Harper and Row, 1984), vol. II; The Psy~ of Moral Dvelopwmt, 34 1. Todava parecen existir disputas acerca de cmo interpretar los datos sobre el desarrollo moral en las mujeres. Entre los estudios centrados en el final de la adolescencia y en la madurez de varones y que muestran las diferencias de sexo se incluyen: J. Fishkin, K. Keniston y C. MacKinnon, 'Moral Reasoning and Pofitical ldeology', Journal of Perswaliq and Sxial Pooiogy, 27 (1983), 109-119; N. Haan, J. Block y M. B. Smith, 'Moral Reasoning of Young Adults: Political-Social Behavior, Family Background, and Personality Correlates', Journal of Perionali@ and Sia P@hologv, 10 (1968), 184-201; C Holstein, 'Irreversible, Stepwise @ence in the Development of Moral judgment: A Longitudinal Study of Males ind Females', Cbild Demiop>wmt, 47 (1976), 51-61. Aunque

segn su teora, llegar a los estadios cuatro y cinco depende de experiencias de participacin, responsabilidad y adopcin de roles en las instituciones secundarias de la sociedad, tales como el puesto de trabajo y gobierno, de los que las mujeres han estado excluidas y siguen estndolo en
est claro que con la evidencia de que se dispone no se pone en cuestin como tal el modelo del desarrollo estadio-secuencia, la presencia prevaleciente de las diferencias de sexo en el razonamiento moral s suscita cuestiones acerca de ques exactamente lo que este modelo podra estar midiendo. Norma Haan resume esta ob@n al paradigrna kohlbergiano del modo siguiente: 'As, el razonamiento moral de los varones que viven en sociedades tcnicas y racionalizadas, que razonan en el nivel de las operaciones formales y que de forma defmsiva intelectual@an y >vagan los d.-talles interpersmalesy situadwales, es especialmente favorecido en el sistema de Kohlberg7, en 'Two Moralities in Action Contexts: Relationships to Thought, Ego regulation, an Development', Journal of Persmali@ and S@l P@iqy, 36 (1978), 287; el subrayado es mo. Creo que los estudios de Gilligan tambin apoyan el descubrimiento de que 'la intelectualizacin y negaci6n inapropiadas de los detalles interpersonales y situacionalesconstituye una de las principales diferencias en los enfoques masculinos y femeninos a los problemas morales. sta es la raz6n de que, como argumento en el texto, para tratar este problema resulte inadecuada una separacin neta entre ego y desarrollo moral, tal como hacen Kohlberg y otros, dado que determinadas actitudes del ego -estar a la defensiva, rigidez, incapacidad de enfatizar, falta de flexibihdad- s parecen estar -actitud no represiva hacia las emociones, flexibilidad, Favorecidas con respecto a otras 1 presencia de la empata. 4

gran medida. Concluye que los datos no lesionan la validez de su teora sino que muestran la necesidad de controlar factores como la educacin y el empleo al valorar las diferencias de sexo en el razonamiento moral adulto. b) La acomodacin dentro de la teora anii Ahora Kohlberg est de acuerdo con Gilligan en que 'el reconocimiento de la orientacin del cuidado y la respuesta ampla de forma muy til el dominio moral' (Kohlberg, 'Synopses", 340). Aunque en su opinin la justicia y los derechos, el cuidado y la capacidad de respuesta, no son dos senderos del desarrollo moral sino dos orientaciones morales. La orientacin de los derechos y la orientacin del cuidado no son bipolares ni dicotmicas. Sino que ms bien la orientacin de cuidado y respuesta se dirige primordialmente a relaciones de obligacin especial con la familia, los amigos y los miembros del grupo, 'relaciones que generalmente incluyen o presuponen obligaciones generales de respeto, de lo que es justo y de contrato' (ibid., 349). Kohlberg se resiste a la conclusin de que esas diferencias estn fuertemente 'relacionadas con el sexo'; en lugar de ello, considera que la eleccin de orientacin "se da primordialmente en funcin de situacin y de dilema, no del sexo' (bid., 350). c) Dominio del objeto de las dos teoras

En su primera respuesta a Gilligan Kohlberg argumentaba como sigue:


Aun siendo interesantes, las ideas de Carol Gilhgan no fueron bien recibidas por nosotros por dos razones... La segunda, pensamos, era que sacaba agua de una piedra en Jane Loewinger al estudiar los estadios del desarrollo del ego, pero no por estudiar la dimensin especficamente moral del razonamiento... Siguiendo a Piaget, mis colegas y yo tenemos una gran confianza en que el razonamiento sobre la justicia llevar por s mismo a un anlisis formal estructurabsta o racionalista, mientras que las cuestiones acerca de la naturaleza de la 'buena vida' no han sido tan tratables por este tipo de enunciado.7

L Kohlberg, 'A Reply to Owen Fianagan and Some Comments on the Puka-Goodpaster Exange', Ftkia, 92 (abril, 1982). 316. Cf. tambin Gertrud NunnerWinkler, 'Two Morafities? A Critica Discussion of an Ethic of Care and Responsability Versus an Ethic of Rights and justice", en Kurtines y J. L. Gewirtz, eds., Morali!Y. Moral Behavior and Moral Dewlopment (Nueva York: john Wiley and Sons, 1984), 355. No est claro si es cuestin, como sugieren Kohlberg y Nunner-Winkicr, de distinguir entre desarrollo 'moral' y desarrollo del 'ego', o bien si la teora moral del desarrollo cognitivo no presupone un modelo de desarrollo del ego que se enfrenta a variantes mas orientadas psicoanalfticamente. De hecho, para combatir la acusacin de 'maduracionismo' o 'nativismo' en su teora, que implicara que los estadios morales son datos apriori de la mente que se desphegan de acuerdo con su propia lgica, sin tener en cuenta la influencia de la sociedad ni del entorno, Kohlberg argumento del modo siguiente: 'Los estadios', escribe,

son Equilibrios que surgen de la interaccidn entre el organismo (con sus

En la rplica que da a sus crticas en 1984, esta distincin entre desarrollo moral y desarrollo del ego es ms refinada. Kohlbcrg divide el dominio del ego en funciones cognitivas, interpersonales y morales (Kohlberg, 'Synopses', 398). Y sin embargo, dado que el desarrollo del ego es una condicin necesaria pero no
tendencias estructurantes) y la estructura del entomo (fsica o social). Los estadios morales universales estn en funcin de los rasgos universales de la estructura social (tales como las instituciones de la ley, la famiba, la propiedad) y las interacciones sociales en las diversas culturas, en tanto que son productos de las tendencias estructurantes generales del organismo cognoscente. (Kohlberg, 'A Reply to Owen Flanagan', 521.) De ser esto as, la teora moral del desarrollo cognitivo tambin debe presuponer que hay una dinwita entre el re#'y la estructura social en la que el individuo aprende, adquiere o internaliza las perspectivas y sanciones del mundo social. Pero el mecanismo de esta dinmica puede acarrear aprendizaje as como resistencia, intemabacin as como proyeccin y fantasa. No se trata tanto de si el desarrollo moral y el desarrollo del ego son distintos -pueden ser distinguidos conceptualmente y sin embargo en la historia del seyestn relacionados- cuanto de si el modelo de desarrollo del ego que presupone la teora de Kohlberg no es distorsionadamente opitivista en el sentido de que ignora el rol de los afectos, los mecanismos de resistencia, proyeccin, fantasa y defensa d los procesos de Socializacin.

suficiente para el desarrollo moral, en su opinin este ltimo puede ser estudiado con independencia del primero. A la luz de esta clarificacin Kohlberg considera que el estadio de 'contextualismo postconvencional" de Murphy y Gilligan est ms relacionado con cuestiones del desarrollo del ego en tanto que opuesto al desarrollo moral. Aunque no desea mantener que la adquisicin de competencias morales acaba cuando se llega a la edad adulta, Kohlberg insiste no obstante en que los estudios sobre el desarrollo moral y el desarrollo del ego en los adultos nicamente revelan la presencia de estadios 'blandos' en tanto que opuestos a los estadios 'duros'. Estos ltimos son irreversibles en sus secuencias y estn ntegramente relacionados entre s en el sentido de que el estadio subsiguiente se desarrolla a partir de un estadio anterior y presenta una solucin mejor a los problemas con que se enfrenta.8 A los historiadores de la ciencia posteriores corresponder decidir si con estas admisiones y cafificaciones la teora
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de Kohlberg ha entrado en la fase del 'adhocismo', en palabras de Imre Lakatos,9 o si las objeciones de Gilligan, como las de otros crticos, ha hecho que su paradigma de investigacin pasar a otra fase, en la que problemas y conceptualizaciones nuevos llevarn a resultados ms fructferos. Lo que a mi me interesa en este captulo es la cuestin relativa a en qu puede colaborar la teora feminista en este debate. Dado que el mismo Kohlberg considera que para su teora es esencial la interacci6n entre filosofa normativa y el estudio emprico del desarrollo moral, la perspectiva de la filosofa y teora feministas contemporneas pueden ser tradas a colacin para tratar algunos aspectos de su teora. Quiero definir dos premisas constitutivas de la teora feminista. En primer lugar, para la teora feminista el sistema gnero/sexo es el modo esencial, que no contingente, en que la realidad social se organiza, se divide simblicamente y se vive experimentalmente. Entiendo por sistema de 'gnero/sexo' la constitucin simblica e interpretacin socio/histricas de las diferencias anatmicas entre los sexos. El sistema gnero/sexo es la red mediante la cual el self desarrolla una identidad incardinada, determinada forma de estar en el propio cuerpo y de vivir el cuerpo. El self deviene yo al tomar de la
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Para esta formulacin vase Haberrnas, 'Interpretive Social Science vs. Herrnene_ ticism', en N. Haan, R. Bcllah, P. Rabinow y V,'. Sulhvan, eds., Social Sdence as Moral I-iquiiy (Nueva York: Columbia University Press, 1983), 262.

lmre Lakatos, 'Falsification and th Methodology of Scientific Research Programs en Lakatos y Musgrave, eds., La Fila y el desarrollo del ~miento, Grijalbo, 1975, Fco. Hemn.

comunidad humana un modo de experimentar la identidad corporal psquica, social y simblicamente. El sistema de gnero/sexo es la red mediante la cual las sociedades y las culturas reproducen a los individuos incardinados.10 Los sistemas de gnero/sexo histricamente conocidos han colaborado en la opresin y explotacin de las mujeres. La tarea de la teora crtica feminista es desvelar este hecho, y desarrollar una teora que sea emancipadora y reflexiva, y que pueda ayudar a las mujeres en sus luchas para superar la opresin y la explotacin. La teora feminista puede contribuir en esta
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Voy a Explicar el estatus de esta premisa. Yo la caracterizara como una 'hiptesis de investigacin de segundo orden' que al mismo tiempo gua la investigacin concreta en las ciencias sociales y que, a su ve2, puede ser falseada por stas. No se trata de un enunciado de fe acerca de cmo es el mundo: la universabdad tmnscultural y transhist6rica del sistema sexo-gnero es un hecho emprico. Ni es desde luego una proposicin normativa sobre el modo en que debiera ser el mundo. Antes al contrario, el feminismo cuestiona radicalmente la vahdcz del sistema sexo-gnero en la organizacin de soedades y culturas, y defiende la emancipacin de hombres y mujeres de las redes de este entramado, que son opresivas y an no han sido examinadas. La

historiadora Kelly-Gadol capta sucintamente el significado de esta p,e.viisa de la investigacin emprica: Una vez hemos mirado a la historia para entender la situacin de la mujer es que, desde luego, ya estarnos asumiendo que la situacin de la mujer es ura cuestin social. Pero la historia, como antes concluimos, no parece confirmar esta consciencia... El momento en que se haga esto -en el momento que se asuma que las mujeres son una parte de la humanidad en su sentido ms pleno- el perodo o conjunto de eventos que tratarnos asumir un carcter o significado totalmente distinto del normalmente aceptado. Y lo que emerge es un modelo muy regular de prdida relativa de estatus en las mujeres precisamente en los perodos del llamado cambio progresista... Nuestras nociones de los desarrollos llamados progresistas, como la civilizacin ateniense clsica, el Renacimiento y la Revolucin francesa experimentan una revalorizacin asombrosa.. De repente, vemos esas pocas cm silla vis# nueva, doble -y Wa ojo ve y# avadro distinto. (-me Social Relations of the Sexes: Methodological lrnphcations of Women's History', Sipr, 1, 4 (1976), 8 1 -l 1 l; el subrayado es mo.)

tarea de dos formas: desarrollando un anlisis explicativo diagnstico de la opresin de las mujeres a travs de la historia, la cultura y las sociedades, y articulando una crtica anticipatoria utpica de las normas y valores de nuestra sociedad y cultura actuales, como proyectar nuevos modos de relacionarnos entre nosotros y con la naturaleza en el futuro. Mientras que el primer aspecto de la teora feminista exige investigacin crtica, socio/cientfica, el segundo es fundamentalmente normativo y filosfico: implica la clarificacin de principios morales y polticos, tanto en el nivel metatico por lo que a la lgica de su justificacin respecta, cuanto en el nivel sustantivo y normativo por lo que a su contenido concreto se refiere.11 En este captulo me interesar la articulacin de esa crtica anticipatoria/utpica de las teoras morales universabstas desde una perspectiva feminista. Quiero argumentar que la definicin del dominio moral, as como el ideal de autonoma moral, no slo en la teora de Kohlberg, sino en las teoras universalistas del contrato de Hobbes a Rawls, conducen a una privatizacin de la experiencia de las mujeres y a la exclusin de que esto sea considerado desde un punto de vista moral (parte 2). En esta tradicin, el self moral es considerado
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Para mayor clarificacin de estos dos aspectos de la teora crtica, v@ la parte segunda, 'lbe Transfortnation of Critique', en mi libro Crique, Norw, aud Utopia. A Stu4y of t& Foun@ims of Critica T&oiy (Nueva York: Columbia University Press, 1986).

como un ser desarraigado y desincardinado. Esta concepcin del self refleja aspectos de la experiencia masculina; en esta teora, el 'otro relevante' nunca es la hermana, sino que siempre es el hermano. Quiero defender que esta visin del self es incompatible con los criterios mismos de reversibilidad y universabilidad por los que los defensores del universalismo abogan. Una teora moral universalista restringida al punto de vista del 'otro generalizado cae en incoherencias epistmicas que comprometen su pretensin de satisfacer adecuadamente la reversibihdad y la universabilidad (parte 3). Las teoras morales universalistas de la tradicin occidental desde Hobbes hasta Rawls son sustitucionalistas en el sentido de que el universalismo que defienden es definido subrepticiamente al identificar las experiencias de un grupo especfico de sujetos como el caso paradigmtico de los humanos como tales. Estos sujetos invariablemente son adultos blancos y varones, propietarios o al menos profesionales. Quiero distinguir el universalismo sustitutionalista del universalismo interactivo. El universalismo interactivo reconoce la pluralidad de modos de ser humano, y diferencia entre los humanos, sin inhabilitar la validez moral y poltica de todas estas pluralidades y diferencias. Aunque est de acuerdo en que las disputas normativas se pueden llevar a cabo de manera racional, y que la justicia, la

reciprocidad y algn procedimiento de universalizabilidad son condiciones necesarias, es decir son constituyentes del punto de vista moral, el universalismo interactivo considera que la diferencia es un punto de partida para la reflexin y para la accin. En este sentido la 'universahdad' es un ideal regulativo que no niega nuestra identidad incardinada y arraigada, sino que tiende a desarrollar actitudes morales y a alentar transformaciones polticas que puedan conducir a un punto de vista aceptable para todos. La universalidad no es el consenso ideal de selves definidos ficticiamente, sino el proceso concreto en poltica y en moral de la lucha de los selves concretos e incardinados que se esfuerzan por su autonoma.

en ltima instancia alguna referencia a la justicia, al menos en la medida en que definen estadios estructurales "duros". (Kohlberg, 'Synopses', 216.) La concepcin que Kohlberg tiene del dominio moral est basada en una fuerte diferenciacin entre justicia y buena vida.12 Tambin es una piedra angular de
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2. JUSTICIA Y SELFAUTNOMO EN LAS TEORIAS DEL CONTRATO SOCIAL


Kohlberg define del siguiente modo el dominio de objeto privilegiado de la filosofa y la psicologa moral: Decimos que los juicios o principios morales tienen la funcin central de resolver conflictos interpersonales y sociales, esto es conflictos de demandas o derechos... De este modo, los juicios y los principios morales implican una nocin de equilibrio, o reversibibdad de las demandas. En ese sentido, implican

Aunque frecuentetnente es invocada por Kohlberg, Nunner-Winkler y tambin por Haberrnas, sigue estando poco claro cmo se hace esta distincin y cmo se justifica. Por ejemplo, la distincin entre justiciaauena vida corresponde a las definiciones smio@cas de lo pblico versus lo privado? De ser as, qu se quiere decir con .privado"? Que las mujeres sean golpeadas es una cuestin 'privada' o "pbhca'? Las definiciones sociolgicas relevantes de lo privado y lo pblico cambian en nuestras sociedades, como han cambiado histricamente. Por lo que encuentro poco justificado que se tenga confianza en las cambiantes definiciones jurdicas y sociales de la teora moral. Otra forma de hacer esta distincin es separar lo que es universa@ble de lo que es culturalmente contingente, dependiente de las formas de vida concretas, las historias individuales y dem:s. Haberrnas en particular relega las cuestiones de la buena vida a la esfera esttico-expresiva, cf. 'A Reply to My critics', en john B. llompson y David Held eds., Hakrxas. Ci*ical Debates
(Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1982), 262-, 'Moralbewusstsein und kommunilatives Handeln', en Mora&~stsein und k~,wunikatimf Handehv (Frankfurt: Suhrkamp, 1983). Adems, si se incluye en la esfera -estticoexpresiva" la privacidad en el sentido de intimidad, nos vemos forzados a silenciar y privatizar la mayora de las cuestiones suscitadas por el Movimiento de Mujeres, que conciemen precisamente a la calidad y naturaleza de nuestras relaciones, fantasas y esperanzas 'Intimase Una respuesta tradicional a esto es argumentar que al querer sacar a la luz de lo pblico este aspecto de nuestras vidas, el Movimiento de Mujeres corre el riesgo del autoritarismo debido a que cuestiona los lmites de la 'hbertad' individual. En respuesta a esta preocupacin poltica legtima argumentara que hay una distincin entre cuestionar las foffnas y valores de vida que han sido opresivos para las mujeres, y hacerlos 'pblicos' en el sentido de hacerlos accesibles a la reflexin, la accin y la transformacin, y en el sentido de revelar su carcter smialwente constituido, por una parte, y hacerlos 'pblicos" en el sentido de que estn sujetas estas reas a la accin legislativa y administrativa del estado. Lo segundo puede seguirse de lo primero, aunque no necesariamente. De que las feministas se centren en la pomo@a como un

su crtica a Gilligan. Aun reconociendo que la elucidacin de Gilligan acerca de que la orientacin del cuidado y la responsabilidad "ampla muy tilmente el dominio moral' (Kohlberg, 'Synopses', 340), Kohlberg define el dominio de relaciones especiales de obligacin en el que estn orientados el cuidado y la responsabilidad del siguiente modo: generalmente se entiende que las esferas de parentesco, amor, amistad y sexo que elicitan consideraciones de cuidado, son esferas de toma de decisin personal, como son, por ejemplo, los problemas de matrimonio y divorcio" (ibid., 229-230). De este modo, se dice que la orientacin del cuidado est ms relacionada con dominios que son ms personales que "morales en el sentido del punto de vista formal" (ibid, 360). Las cuestiones sobre la buena vida, pertenecientes a la naturaleza de nuestras relaciones de parentesco, amor, amistad y sexo, por un lado, estn incluidas en el dominio moral, pero, por el otro, se dice que son temas 'personales' en tanto que opuestos a temas 'morales. Kohlberg parte de una definicin de moralidad que comienza con Hobbes, como consecuencia de la disolucin de la visin del mundo aristotlico/cristiano. Los sistemas morales antiguos y
modo 'esttico-cxpresiv@ de denigrar a las mujeres, no se sigue que sus crticas den como resultado la legislacin pblica contra la pomografta. El que deba haber o no este tipo de legislacin necesita ser examinado a la luz de argumentos legales, polticos, constitucionales, etc., que sean relevantes. Las cuestiones de autoritarismo poltico surgen en este nivel, pero no en un nivel de examen crtico-filos6fico de las distinciones tradicionales que han privatizado y silenciado los intereses de las mujeres.

medievales muestran, si se les compara, la estructura siguiente: una definicin del hombre/como/debe/ser, una definicin del hombre/como/es, y la articulacin de un conjunto de reglas o preceptos que pueden conducir a un hombre de lo que es a lo que debe ser.13 En tales sistemas morales las reglas que gobiernan las relaciones justas entre la comunidad humana estn arraigadas en una concepcin ms comprensiva de la buena vida. Esta buena vida, el telos del hombre, es definida ontolgicamente con referencia al lugar que el hombre ocupa en el cosmos. La destruccin de las concepciones teleolgicas de la naturaleza antigua y medieval por el ataque del nominalismo medieval y de la ciencia moderna, la emergencia de las relaciones de intercambio capitalistas y la subsiguiente divisin de la estructura social en la economa, el estado, las asociaciones civiles y la esfera domstico/ntima, alteran radicalmente la teora moral. Los tericos modernos afirman que los designios ltimos de la naturaleza son desconocidos. De este modo es emancipada la moralidad de la cosmologa y de una visin del mundo omnicomprensiva que limita normativamente la relacin del hombre con la naturaleza. La distincin entre justicia y la buena vida, tal y como es formulada por los primeros tericos del
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Alasdair Maclntyre, After Virtue (Notre Dame: University of Notre ame Press, 1981), 50-51. [Hay trad. -de Amelia Valcrcel, Tras la virtud, Crtica, Barcelona, 1987.1

contrato, pretende defender esta privacidad y autonoma del en primer lugar en la esfera religiosa y ms adelante tambin en las esferas cientfica y filosfica del "pensamiento libre". La justicia sola se convierte en el centro de la teora moral cuando los individuos burgueses de un mundo desencantado se enfrentan a la tarea de crear la base legtima del orden social para s mismos. Ahora se define lo que "debe ser como aquello en lo que todos tendran que estar racionalmente de acuerdo con el fin de asegurar la paz civil y la prosperidad (Hobbes, Locke), o bien es derivado el "debe" de la forma racional de la sola ley moral (Rousseau, Kant). En la medida en que las bases sociales de cooperacin y las demandas de derechos de los individuos son respetadas, el sujeto burgus autnomo puede definir la buena vida tal como le dictan su mente y su consciencia. La transicin a la modemidad no slo privatiza la relacin del self con el cosmos y con cuestiones ltimas de religin y del ser. Al principio de la modemidad occidental la concepcin de privacidad es tan ampliada que queda subsumida en ella una esfera ntima domstico/familiar. Las relaciones de 'parentesco, amistad, amor, sexo", tal como Kohlberg las entiende, pasan a ser consideradas esferas de la toma de decisin personal. Y sin embargo, en el inicio de la teora moral y poltica modernas la naturaleza personal" de las esferas no significa el reconocimiento de la

autonoma femenina igual, sino ms bien la eliminacin de las relaciones de gnero de la esfera de la justicia. Mientras que el varn burgus celebra su transicin de la moralidad convencional a la postconvencional, de las reglas de justicia socialmente aceptadas a la generacin de stas a la luz de los principios del contrato social, la esfera domstica permanece en el nivel convencional. La esfera de la justicia desde Hobbes pasando por Locke y Kant es considerada como el dominio donde los cabezas de familia varones e independientes hacen transacciones, mientras que la esfera domstico/ntima queda situada ms all de los lmites de la justicia siendo restringida a las necesidades reproductivas y efectivas del paterfamilias burgus. Agnes Heller, llama a este dominio 'cobijo de las emociones".14 Todo un dominio de la actividad humana, a saber la nutricin, la reproduccin, el amor y el cuidado, que en el curso del desarrollo de la sociedad burguesa y moderna pasa a ser el lote de la mujer, es excluido de consideraciones polticas y morales, y es relegado al mbito de la naturaleza". A travs de una breve genealoga histrica de las teoras del contrato social quiero examinar la distincin entre justicia y buena vida cuando se traduce en la escisin entre pblico y domstico. Este anlisis tambin nos permitir ver el ideal implcito de autonoma apreciado por esta tradicin.
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Agnes Flellcr, A Theory of Feelitigs (Holland: Van Gorcum, 1979).

En el inicio de la filosofa moral y poltica modernas tenemos una metfora poderosa: el "estado de naturaleza". En ocasiones se dice que esta metfora es un hecho. De este modo, en el Segundo Tratado del Gobierno Civil, John Locke recuerda a 'los dos hombres de la isla desierta, mencionados por Garcilaso de la Vega... o a un Suizo y un indio, en los bosques de Amrica".15 En otras ocasiones se reconoce que es una ficcin. De este modo, Kant rechaza los sueos coloristas de sus predecesores y transforma el 'estado de naturaleza', convirtiendo un hecho emprico en un concepto trascendente. El estado de naturaleza viene a representar la idea de Privatecht, bajo la que son subsumidos el derecho de propiedad y 'los derechos, semejantes a las cosas, de una naturaleza personal (auf dingliche Natur persnliche Retche) que el cabeza de familia varn ejerce sobre su mujer, sus hijos y sus criados.16 nicamente Thomas Hobbes mezcla hecho y ficcin, y en contra de quienes consideran extrao "que la Naturaleza los disocie de este modo, y haga a los hombres capaces de hacer invasiones y destruirse unos a otros"17, pide a todo hombre que no confe en "esta
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Inferencia, hecha a partir de las pasiones", que reflexione por qu, "cuando emprende un viaje, se arma y busca ir bien acompaado; cuando va a dormir cierra las puertas; incluso cuando est en su casa cierra sus arcas... No acusa tanto a la humanidad con sus acciones como yo con mis palabras? (Hobbes, Leviathan, 187). El estado de naturaleza es el espejo de aquellos primeros pensadores burgueses en el que ellos y sus sociedades son magnificados, purificados y reflejados en su verdad original y desnuda. El estado de naturaleza es a la vez pesadilla (Hobbes) y utopa (Rousseau). En l, el varn burgus reconoce sus defectos, temores y ansiedades, as como sus sueos. El contenido diverso de esta metfora es menos significativo que su mensaje simple y profundo: en el principio el hombre estaba solo. Vuelve a ser Hobbes quien da a este pensamiento su ms clara formulacin. 'Consideremos que los hombres... surgieran ahora de la tierra, y de repente, como los hongos, llegaran a su madurez plena, sin ningn tipo de compromiso mutuo'.18 Esta visin de los hombres como hongos es una descripcin ltima de la autonoma. La hembra, la
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madre de la que todo individuo ha nacido, ahora es sustituida por la tierra. La negacin de haber nacido de una mujer libera al ego masculino del vnculo de dependencia ms natural y bsico. Tampoco es muy distinta la descripcin que hace Rousseau del noble salvaje que, vagando sin propsito por el bosque, ocasionalmente se aparea con una hembra y luego busca el reposo.19 La metfora del estado/de/naturaleza da una visin del self autnomo: es un narcisista que ve el mundo a su propia imagen; que no tiene consciencia de los lmites de sus deseos y pasiones; y que no puede verse a travs de los ojos de ningn otro. El narcisismo de este self soberano es destruido por la presencia del otro. Tal y como Hegel lo expresa: La autoconsciencia se enfrenta con otra autoconsciencia; ha saldo de s misma. Esto tiene una doble significacin: primero, se ha perdido, ya que Se encuentra como otro ser; en segundo lugar, al hacer esto ha suprimido al otro, ya que no ve al otro corno un ser esencial, sino que en el otro se ve a s misma.20
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John Locke, "The Second Treatise of Civil Government', en Two Treatises of Gomrnment, cd., con una introduccin de Thomas l. Cook (Nueva York: Haffner Press, 1947), 128. 16 Immanuel Kant, The Metaphysical Elemmts of Justia, tr. john Ladd (Nueva York: Liberal Arts Press, 1965), 55.

Thomas Hobbes, Leviathas (1651), editado con una introduccin pc>r C. B. Macphcrson (Haffnondsworth: Penguin Books, 1980), 186. Todas las citas de este texto son de esta @ci6n.
18

'Nomas Hobbes, 'Philosophical Rudiments Concerniniy Government and Society', en Sir W. Motesworth, ed., T& Fngisb Works of Thmas kbu,, vol. 11 (Darmstadt: Wissenschaftbche Buchgescllschaft, 1966), 109.

J.-J. Rousseau, 'on the Origin and Foundations o lnequalty Among Men', en J.-J-Rousseau, The Firsi atd the Se,@mid Dcourse, cd. R. D. Maste'rs, ir. Roger D. y judith R. Masters (Nueva York: St Martin's Press, 19641 116. 20 G. Y,'. F. Hegel, P@.yo--ol<gie d--s Geistts, 6 cd. johannes Hoffmeister (Hamburgo: Felix Meiner, 1952), Philosophische Bibhothek 114, 141; aqu se ha utilizado la traduccin de A. V. Milier (Oxford: Clarendon Press, 1977), 1 1 1. [Hay

La historia del ego masculino autnomo es la saga de este sentido inicial de prdida en confrontacin con el otro y la recuperacin gradual de esta herida narcisista ori nal mediante la experiencia soberana de la guerra, el miedo, la dominacin, la ansiedad y la muerte. La ltima entrega de este drama es el contrato social: el establecimiento de la ley para que lo gobierne todo. Habiendo sido arrojados de su universo narcisista a un mundo de inseguridad por sus hermanos biolgicos, estos individuos tienen que restablecer la autoridad del padre a imagen de la ley. Los primeros individuos burgueses no slo no tienen madre, sino que tampoco tienen padre; en su lugar, se afanan por reconstituir al padre a su auto/imagen. Lo que se suele celebrar en los anales de la teora moral y poltica moderna como la aurora de la libertad precisamente es esta destruccin del patriarcado poltico en la sociedad burguesa. La constitucin de la autoridad poltica civiliza la rivalidad entre hermanos biolgicos desviando su atencin de la guerra a la propiedad, de la vanidad a la ciencia, de la conquista a la lujuria. El narcisismo original no es transformado; solamente ahora son claramente definidas las limitaciones del ego. La ley reduce la inseguridad, el temor a ser engullido por el otro, al definir lo mo y lo tuyo. No se
traduccin castellana, Fello-eliologa del espru, tr. Xy,'. Roces, Mxico, F.C.E., 198 1.1

eliminan los celos, sino que se contienen; en la medida que uno pueda conservar lo que es suyo y conseguir ms atenindose a las reglas justas del juego, tiene derecho a hacerlo. La competicin es domesticada, siendo canalizada hacia la adquisicin. La ley contiene la ansiedad al definir rgidamente los lmites entre el self y el otro, pero la ley no cura la ansiedad. La ansiedad de que el otro siempre est con la vista puesta en interferir en el espacio de uno y apropiarse de lo que es suyo; la ansiedad de poder verse uno subordinado a la voluntad del otro; la ansiedad de que un grupo de hennanos usurpen la ley en nombre de la 'voluntad de todos y destrocen la 'voluntad general' la voluntad del padre ausente, persiste. La ley ensea cmo reprimir la ansiedad y moderar el narcisismo, pero la constitucin del self no es alterada. El establecimiento de los derechos y deberes privados no supera las heridas intemas del self, nicamente las obliga a ser menos destructivas. Este imaginario de los principios de la teora poltica y moral ha tenido un asombroso arraigo en la consciencia moderna. Desde Freud hasta Piaget, la relacin con el hermano es considerada como la experiencia humanizadora que nos ensea a convertimos en adultos responsables y sociales.21 Como resultado
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del arraigo de esta metfora en nuestra imaginacin, hemos dado con heredar tambin una serie de prejuicios filosficos. Tambin para Rawls y para Kohlberg el self autnomo est desarraigado y desincardinado; la imparcialidad moral consiste en aprender a reconocer las demandas del otro que es exactamente igual que uno mismo; lo justo es la justicia pblica; un sistema pblico de derechos y deberes es el mejor modo de arbitrar el conflicto, distribuir recompensas y establecer demandas. Y con todo, es un mundo extrao; un mundo en el que los individuos son adultos antes de haber nacido; en el que los chicos se hacen hombres antes de haber sido nios; un mundo en el que no existe la madre, ni la hermana, ni la esposa. No se trata tanto de lo que Hobbes dice acerca de los hombres y de las mujeres, ni de cul es el rol que Rousseau le adjudica a Sofie en la educacin de Emilio. De lo que se trata es de que en este universo la experiencia de la mujer moderna no tiene lugar. La
The Moraijudgewent of the Child, tr. Mariorie Gabain (Nueva York: Free Press, 1965). [E/ ailerio woral m el nilio, trad. de Nuria Vida, Fontanci@ Barcelona, 1974.] Cf. el siguiente comentario sobre los juegos de nios y nias: 'a observacin ms superficial basta para mostrar que mayormente el sentido legal est muchsimo menos desarrollado en las nias que en los nios. No logramos encontrar un solo juego colectivo de nias en cl que hubiera tantas regias y, sobre todo, una organizacin y una codificaci<Sn de esas reglas tan fina y consistente como en los,juegos examinados anteriormente' (77).

Sigmund Freud, Meses and Monatheism, tr. Katharine johnes (Nueva York: Vintage, Random House, 1967). [Hay traduccin castellana, Moiss y la religin monotesta, tr. L. Rosenthal, Buenos Aires, Santiago Rueda eds., 1955.1 jean Piaget,

mujer es simplemente lo que no son los hombres; es decir, no son autnomas, independientes, aunque por ello mismo no son agresivas sino nutricias, no son competitivas sino generosas, no son pblicas sino privadas. El mundo de la mujer se constituye con una serie de negaciones. Simplemente es lo que l no es. Su identidad es definida por la carencia carencia de autonoma, carencia de independencia, carencia de falo. El varn narcisista la toma como si fuera l mismo, slo que su opuesto. No son nicamente los prejuicios misginos de los inicios de la teora poltica y moral moderna los que llevan a la exclusin de las mujeres. Es la constitucin misma de una esfera del discurso que proscribe a las mujeres de la historia dejndolas en el mbito de la naturaleza, de la luz de lo pblico al interior del hogar, del efecto civilizador de la cultura a la repetitivo carga de la nutricin y la reproduccin. La esfera pblica, la esfera de la justicia se transforma en historicidad mientras que la esfera privada, la esfera del cuidado y la intimidad, es esttica y atemporal. Nos empuja hacia la tierra an cuando, como los hongos hobbesianos, pujemos por salir de ella. La deshistorizacin del mbito privado significa que, mientras que el ego masculino celebra su paso de la naturaleza a la cultura, del conflicto al consenso, las mujeres permanecen en un universo atemporal, condenadas a repetir los ciclos de la vida.

Esta escisin entre la esfera pblica de la justicia, donde se hace la historia, y el mbito atemporal del hogar, donde se reproduce la vida, es internalizada por el ego masculino. Las dicotomas no slo se producen en la privacin sino en el interior. l mismo se ve dividido entre la persona pblica y el individuo privado. Dentro de su pecho estn en pugna la ley de la razn y la inclinacin de la naturaleza, la brillantez de la cognicin y la oscuridad de la emocin. Atrapado entre la ley moral y el cielo sembrado de estrellas por encima y el cuerpo terreno por abajo,22 el self autnomo pugna por su unidad. Pero el antagonismo entre autonoma y nurturante, independencia y vinculacin, soberana del self y relaciones con los otros sigue ah. En el discurso de la teora moral y poltica modernas, estas dicotomas son reificadas por ser consideradas esenciales para la constitucin del self. Mientras que los hombres humanizan la naturaleza exterior mediante el trabajo, la naturaleza interior sigue siendo ahistrica, sombra y oscura. Quiero sugerir que la teora moral universalista contempornea ha heredado esta dicotoma entre autonoma y nutricin, independencia y vinculacin, la esfera de la justicia y el mbito personal y domstico. Cosa que resulta ms visible cuando intenta restringir el punto de vista
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moral a la generahzado.

perspectiva

del

otro

3. EL OTRO GENERALIZADO VERSUS EL OTRO CONCRETO


Describir dos concepciones de las relaciones self/otro que delinean tanto las perspectivas morales como las estructuras interaccionales. Denominar a la primera el punto de vista del otro "generalizado23 y a la segunda el del otro 'concreto". En la teora moral contempornea estas concepciones son consideradas incompatibles, antagonistas incluso. Estas dos perspectivas reflejan las dicotomas y escisiones que tuvo en sus inicios la teora poltica y moral moderna entre autonoma y nutricin, independencia y vinculacin, lo pblico y lo domstico y, ms ampliamente, entre justicia y buena vida. Tanto el contenido del otro generalizado como el del otro concreto estn conformados por esta caracterizacin
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Kant, "Crtica de la Razn Prctica', en Clitique of Praai.-al Reasw and Qt&r ,gs O Moral Philatopby, tr., cd. e introduce< n de Louis V,'hite Beck (Chicgo: University of Chicago Press, 1949), 258.

Aunque el trmino 'otro generahzadb' se ha tomado de George Herbert Mead, mi definicin difiere de aqul. Mead define el "otro generahzado' del modo siguiente: 'La comunica o grupo social organizado que le da al individuo la unidad del se#'puede denominarse el 'otro generahzado'. La actitud del otro generahzado es la actitud de la comunidad toda". George Herbert Mead, Mind, Se#,' and S"@. From the Standpoint of a Sial &haviorisi, ed. e introduccin de Charles W. Morris (Chicago: University of Chicago Press, 1955), 154. Entre esas comunidades Mead incluye un compaero de baile as como clubs polfticos, corporaciones y otras clases o subgrupos sociales ms abstractas tales como la clase de los deudores y la clase de los ac@dores (Ibid., 157). El mismo Mead no Emita el concepto el 'otro generalizado' a lo que se describe en el texto. Al identificar el 'otro generabzado' con el sujeto legal y jurdico definido en abstracto, los tericos del contrato y Kohiberg parten de Mea<:L Mead critica la tradicin del contrato social precisamente por distorsionar la gnesis psicosocial el sujeto individual, cf. bid., 233.

dicotmica, que hemos heredado de la tradicin moderna. El punto de vista del otro generalizado nos demanda considerar a todos y cada uno de los individuos como seres racionales, con los mismos derechos y deberes que desearamos concedernos a nosotros mismos. Al asumir este punto de vista hacemos abstraccin de la individualidad y la identidad concreta del otro. Suponemos que el otro, al igual que nosotros mismos, es un ser con necesidades, deseos y afectos concretos, pero que lo que constituye su dignidad moral no es lo que nos diferencia a unos de otros, sino ms bien lo que nosotros, en tanto que agentes racionales que hablan y actan, tenemos en comn. Nuestra relacin con el otro es regida por las normas de igualdad formal y reciprocidad cada cual tiene el derecho a esperar y suponer de nosotros lo que nosotros podemos esperar o suponer de l o de ella. Las normas de nuestras interacciones fundamentalmente son pblicas e institucionales. Si tengo el derecho a X, entonces t tienes el deber de no impedirme que disfrute de X, y a la inversa. Al tratarte de acuerdo con esas normas, confirmo en tu persona los derechos de la humanidad y tengo la legtima pretensin de esperar que hars lo mismo conmigo. Las categoras morales que acompaan a tales interacciones son el derecho, la obligacin y los derechos consuetudinarios, y los sentimientos

morales correspondientes son respeto, deber, mrito y dignidad. El punto de vista del otro concreto, por el contrario, nos demanda considerar a todos y cada uno de los seres racionales como un individuo con una historia, una identidad y una constitucin afectivo/emocional concretas. Al asumir este punto de vista hacemos abstraccin de lo que constituye lo comn. Intentamos comprehender las necesidades del otro, sus motivaciones, qu busca y cules son sus deseos. Nuestra relacin con el otro es regida por las normas de equidad y reciprocidad complementaria, cada cual tiene el derecho a esperar y suponer de los otros formas de conducta por las que el otro se sienta reconocido y confirmado en tanto que ser individual y concreto con necesidades, talentos y capacidades especficas. En este caso nuestras diferencias se complementan en lugar de excluirse mutuamente. Las normas de nuestra interaccin suelen ser privadas, no institucionales. Son normas de amistad, amor y cuidado. Estas normas exigen de varias formas que yo exhiba algo ms que la simple afirmacin de mis derechos y deberes de cara a tus necesidades. Al tratarte de acuerdo con las normas de amistad, amor y cuidado, no slo confirrno tu humanidad sino tu individualidad humana. Las categoras morales que acompaan a tales interacciones son responsabilidad, vinculacin y colaboracin. Los sentimientos morales

correspondientes son amor, cuidado y simpata y solidaridad. En la teora moral y la psicologa moral universalistas contemporneas predomina el punto de vista del otro generalizado". En su artculo "Justice as Reversibibty: The Claim to Moral Adequacy of a Higest Stage of Moral Development", por ejemplo, Kohlberg argumenta que: Los juicios morales implican asumir roles, tomar el punto de vista de los dems concebidos como sujetos y coordinar estos puntos de vista... En segundo lugar, los juicios morales equilibrados implican principios de justicia o de lo que es justo. Una situacin moral desequilibrada es aquella en la que hay demandas conflictivas por resolver. La resolucin de una situacin es aquella en la que a cada uno se le da lo suyo" de acuerdo con algn principio de justicia cuya justeza puede ser reconocida por todas las partes en conflicto.24 Kohlberg considera que el concepto de "equilibrio reflexivo de Rawls es una formulacin paralela de la idea bsica de reciprocidad, igualdad y lo que es justo, intrnseca a todo juicio moral. A juicio de Kohlberg, el "velo de ignorancia" rawlsiano no slo ejemplifica la idea
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Kohlberg, ljustice as Reversibility: T'he Claim to Moral Adequacy of a Highest Stage of Moral judgment", en F-ssays on Moral Dewlopment (San Francisco: Harper and Row, 198 l), vol. l: The Philosopby of Moral Devolopment, 194.

formalista de universabilidad sino tambin la de reversibilidad.25 La idea que hay tras el velo de ignorancia es descrita del modo siguiente: "Quien decide lo va a hacer inicialmente desde un punto de vista que ignora su identidad (velo de ignorancia) con el supuesto de que las decisiones estn regidas por la maximizacin de los valores desde un punto de vista de egosmo racional considerando el inters de cada parte (Kohlberg, "Justice as Reversibility", 200; el subrayado es mo). Lo que me gustara discutir es el supuesto de que 'tomar el punto de vista de los otros' sea verdaderamente compatible con esta nocin de lo justo entendido como razonar tras un 'velo de ignorancia".26 El
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Aunque todas las formas de reciprocidad imphcan diversas

reversibihdad, estas ltimas pueden ser de varios grados: la reciprocidad puede estar restringida a
concepciones de la reversibihdad de las acciones aunque no a las perspectivas morales, a los modelos de rol de conducta aunque no a los pn'ncipios que subyacen a las generaciones de tales expectativas de conducta. Para Kohlberg, el 'velo de la i2norancia' es un modelo de reversibihdad perfecta, pues elabora el procedimiento de 'asunci6n de rol ideal' donde el que toma las decisiones "tiene que ponerse sucesivamente en su imagin ga aci6n en el ]u r de cada uno de los actores y considerar las afirmaciones hara- cada uno desde su punto de vista' (Kohlberg, 'justice as Reversibility', 199). La pregunta que yo forrnuto es: tras el 'velo de la ignorancia' existen los 'otros' reales o son stos indistinguibles del self
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problema es que lo que hay de defendible en las ideas de reciprocidad y justeza es identificado por ello con la perspectiva del otro generalizado desarraigado y desincardinado. Ahora bien, dado que Kohlberg presenta los sujetos que investiga con dilemas morales hipotticamente construidos, se podra pensar que su concepcin del 'adoptar el punto de vista del otro' no est sujeta a las restricciones epistmicas que se aplican a la posicin rawlsiana original. Los sujetos de las entrevistas kohlbergianas no se sitan tras un velo de ignorancia. No obstante, el lenguaje mismo con que son presentados los dilemas kohlbergianos incorpora estas restricciones epistmicas. Por ejemplo, en el famoso dilema de Heinz, como en otros, las motivaciones del farmacutico como individuo concreto, as como las historias de los dems individuos, quedan excluidas
relaciones sociales (incluso podramos llamarlas universales sociales), sino los criterios de inclusin y exclusin. Quin constituye los grupos humanos rekvantes.- amos versus esclavos, hombres versus mujeres, gentiles versus judos? De forma semejante, cules son los aspectos de la conducta humana y los objetos del mundo que sern re lados por normas de gu reciprocidad? En las sociedades estudiadas por LeviStrauss arenas tribus cambian conchas marinas por mujeres. Por ltimo, en trminos de en qu consiste la igualdad entre miembros de un po establecido: sera el gnero, la raza, el mrito, la virtud o el gru derecho

Encuentro poco problemtica la afirmacin general de Kohlberg de que el punto de vista moral implica reciprocidad, igualdad y justeza. La reciprocidad no slo es un principio moral fundamental, sino que define, tal y como ha argumentado Alvin Gouldncr, una norma s@l fundamental, y qui4 de hecho, el concepto en s de norma social: 'Tbe Norm of Reciprocity: A Prefiminary Statement', Axeri= S@IWi,-l R-i-, 25 (abril, 1960), 161-178. La existencia de relaciones sociales en desarrollo en una comunidad humana implica al na definicin de reciprocidad en las acciones, expectatigu vas y pretensiones del grupo. El curnpbmiento de esa reciprocidad, sea cual sea la interpretacin que se le d, ser considerada justeza por los miembros del grupo. Igualmente, los miembros de un grupo unidos por relaciones de reciprocidad y justeza son considerados iguales. Lo que cambia a lo largo de la historia y la cultura no son esas estructuras fonnales implcitas en la lgica misma de las

consuetudinario? Est claro que Kohlberg presupone una interpretacin de la reciprocidad, la justeza y la igualdad universalista-igualitaiia, de acuerdo con la cual todos los humanos, en virtud de su simple humanidad, deben ser considerados seres c:n el derecho a tener deberes y derechos recprocos.

por irrelevantes de la definicin del problema moral que se discute. En estos dilemas se representa a los individuos y sus posiciones morales haciendo abstraccin de la historia narrativa del self y sus motivaciones. Gilligan tambin observa que la epistemologa moral implcita de los dilemas kohlbergianos frustra a las mujeres, que desean expresar tales dilemas hipotticos con una voz ms contextual, que armonice con el punto de vista del otro concreto. El resultado es que a pesar de que en el estudio sobre el aborto muchas mujeres articularon claramente una posicin metatica postconvencional, no se considera que en sus juicios morales normativos ninguna de ellas est regida por los principios de los dilemas hipotticos de Kohlberg. En lugar de ello, los juicios morales de las mujeres apuntan hacia una identificacin de la violencia inherente al dilema mismo, del que se considera que compromete la justicia en cualquiera de sus resoluciones posibles (Gilhgan, In a Differmt Vair, 101). A travs de la crtica inmanente de las teoras de Kohlberg y Rawls deseo mostrar que ignorar el punto de vista del otro concreto lleva a incoherencias epistmicas en las teoras morales universalistas. El problema se puede enunciar del modo siguiente: segn Kohlberg y Rawls la reciprocidad moral implica la capaidad de adoptar el punto de vista del otro, de ponerse con la imaginacin en el lugar del otro, pero con las condiciones del 'velo de ignorancia', el

otro en tanto que diferente del self desaparece. A diferencia de las anteriores teoras del contrato, el otro no es constituido en este caso mediante la proyeccin, sino como consecuencia de la total abstraccin de su identidad. No es que se nieguen las diferencias; son irrelevantes. El self rawlsiano no conoce qu lugar ocupa en la sociedad, su posicin o estatus de clase; ni conoce tampoco cul sea su fortuna en la distribucin de valores y capacidades naturales, su inteligencia y su fuerza, y dems. Ni conoce nadie tampoco cul sea su concepcin del bien, los detalles de su plan racional de vida, ni siquiera los rasgos especiales de su psicologa tales como su aversin al riesgo o su tendencia al optimismo o al pesimismo.27 Ignoremos por un instante si esos selves, que tampoco conocen 'las circunstancias particulares de su propia sociedad", puedan conocer algo que sea relevante para la condicin humana, y preguntmonos si esos individuos son selves humanos. En su intento de hacer justicia a la concepcin kantiana del agente noumnico Rawls recapitula un problema bsico de la concepcin kantiana del self, a saber, que los selves noumnicos no pueden ser individualizados. Si todo lo que les pertenece en tanto que criaturas incardinadas, efectivas y sufrientes, a sus recuerdos y a su historia, a sus vnculos y
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relaciones con los dems, debe quedar subsumido en el mbito fenomnico, lo que nos resta entonces es una mscara vaca que es cualquiera y nadie. Michael Sandel seala que la dificultad de la concepcin de Rawls se deriva de este intento de ser consecuente con el concepto kantiano del self autnomo, como un ser que elige libremente sus propios fines en la vida.28 No obstante, este concepto poltico y moral de autonoma se desliza en una metafsica segn la cual tiene sentido definir un self independientemente de todos los fines que pueda elegir y de todas y cada una de las concepciones de lo bueno que pueda sustentar (Sandel, Uberalism and the limits of justice, 47, ff.). En este punto debemos preguntamos si la identidad de cualquier ser humano puede definirse por referencia a su capacidad agente nicamente. La identidad no se refiere a mi potencial de eleccin nicamente, sino a la realidad de mis elecciones, a saber, a cmo yo, en tanto que individuo finito, concreto e incardinado, conformo y modelo las circunstancias de mi nacimiento y mi identidad familiar, lingstica, cultural y de gnero en una narracin coherente que pasa por ser la historia de mi vida. Y si recordamos que todo ser autnomo es alguien que ha nacido de otros y no, como Rawls, siguiendo a Hobbes, supone, un ser 'que no est ligado a los dems con
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John Rawls, A T&oyy of Justi4- (Cambridge, Massachusetts: Harvard Un ers v lty Press, 1971), 137. [Hay trad. de M.Dolores Gonzlez, T~a de la justida, FCE, Mxico, 1978.1

Michel J. Sandel, liberalisw and he Limits of Justice (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1982), 9.

vnculos morales previos",29 la cuestin se convierte en cmo constituye una narrativa coherente esta criatura finita e incardinada a partir de los episodios de eleccin y lmite, iniciativa y dependencia. El self no es una cosa, un substrato, sino el protagonista del cuento de una vida. La concepcin de unos selves que pueden ser individualizados con anterioridad a sus fines morales es incoherente. No podramos saber si semejante ser era un self humano, un ngel o el Espritu Santo. Si este concepto del self como un hongo, oculto tras un velo de ignorancia, es incoherente, lo que se sigue es que en la postura original rawlsiana no existe una verdadera pluralidad de perspectivas, sino nicamente una identidad definicional. Como Sandel observa, para Rawls "nuestras caractersticas de individuacin son dadas empricamente, mediante la concatenacin distintiva de necesidades y deseos, intenciones y atributos, propsitos y fines que vienen a caracterizar a los seres humanos en su particularidad" (Sandel, Liberalism, 51). Pero cmo se supone que sabemos cules sean esas necesidades y deseos independientemente de saber algo sobre la persona que sustenta esas necesidades, deseos, intenciones y atributos? Existe acaso una "esencia" del enfado que es la misma ara todo individuo que est enfadado; una esencia de la ambicin que sea distinta de los selves ambiciosos? No logro ver cmo se puedan
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Rawls, A T&oyy ofjustire, 128.

adscribir las caractersticas individuafizadoras a un self transcendental que puede tener cualquiera de stas y ninguna, que puede ser cualquiera de stas y ninguna. Si los selves que son epistemolgica y metafsicamente anteriores a sus caractersticas individualizadoras, como Rawls los considera, no pueden ser selves humanos; si por lo tanto, no hay ninguna pluralidad humana y tras el velo de la ignorancia sino nicamente una identidad definicional, esto tendr consecuencias para los criterios de reversibilidad y universalizabilidad que segn se dice son constituyentes del punto de vista moral. La identidad definicional lleva a la reversibilidad incompleta, dado que el requisito principal de la reversibilidad, a saber una distincin coherente entre t y yo, el self y el otro, en estas circunstancias no se puede sustentar. Bajo las condiciones del velo de la ignorancia el otro desaparece. Ya no es plausible mantener que semejante punto de vista pueda universalizar adecuadamente. Kohlberg considera que el velo de la ignorancia no slo ejemplifica la reversibihdad sino tambin la universalizabihdad. Se trata de la idea de que "debemos desear vivir con nuestro juicio o decisin cuando nosotros comerciamos con otros la situacin que se est juzgando" (Kohlberg, "Justice as Reversibility", 197). Pero la pregunta es, qu situacin? Las situaciones morales pueden ser individualizadas

independientemente del conocimiento que tengamos de los agentes de tales situaciones, de sus historias, actitudes, caracteres y deseos? Puede describir una situacin calificndola de arrogancia u orgullo herido sin saber nada de ti en tanto que otro concreto? Puedo saber cmo distinguir entre un abuso de confianza y un inocuo desliz sin conocer tu historia ni tu carcter? Al igual que las emociones y las actitudes morales, las situaciones morales slo pueden ser individualzadas si son evaluadas a la luz de nuestro conocimiento de la historia de los agentes que participan de ellas. Mientras que cualquier procedimiento de universabilidad presupone "los casos semejantes deben ser tratados de manera semejante" o que si yo actuara de tal modo tambin deseara que, en situacin parecida, todos los dems actuaran como yo, el aspecto ms difcil de cualquier procedimiento de este tipo es saber qu es lo que constituye una situacin 'semejante' o qu significara para otro estar en una situacin semejan te a la ma. Para que semejante proceso de razonamiento sea viable deber abarcar el punto de vista del otro concreto, ya que las situaciones, para parafrasear a Stanley Cavell, no se nos dan "como sobres o jilgueros', 'Estos para ser definidos y descritos, "ni tampoco como manzanas maduras para ser repartidas por

tamaos.30 Por ejemplo, cuando morahnente no estamos de acuerdo, no slo no estamos de acuerdo con respecto a los principios; muy a menudo no estamos de acuerdo porque lo que yo considero como una falta de generosidad por tu parte la interpretas t como tu legtimo derecho a no hacer algo; no estarnos de acuerdo porque lo que t consideras celos mos yo lo considero como mi deseo de recibir ms atencin de ti. La teora moral universalista descuida esa moralidad intencional de la vida cotidiana y supone que el punto de vista pblico de la justicia y nuestras personalidades cuasi pblicas en tanto que individuos portadores de derechos constituyen el centro de la teora moral.31
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Stanley Cave, The Ciaixs of @asm (Oxford: Oxford University Press, 1982), 265. 31 Una crtica muy sugerente del descuido por parte de Kohlberg de la morafidad int@rsonal ha sido desarrollada por Norma Haan en 'Two Morahties in Action Contexts', 286-305. Haan informa que "la formulacin de la rnorafidad formal parece aplicarse mejor a tipos especiales de dilemas hipotticos, gobernados por regias, la situaci>n paradigmtico de los filsofos durante siglos' (302). En contraste con ello, el razonamiento interpersonal 'surge dentro del contexto de dilogos morales entre agentes que se esfuerzan por lograr acuerdos equilibrados, basados en los compromisos a que llegan o en el descubrimiento conjunto de intereses comunes' (303). Para una descripcin ms extensa vase tambin Norma Haan, 'An interactional Morahty o Every Day Life', en @al Sdente as Moral Inquipy, 218-251. La concepcin de las 'interpretaciones de la necesidad comunicativo', que yo defiendo ms adelante, constituye tambin

Kohiberg enfatiza la dimensin de la adopcin ideal de rol o la adopcin del punto de vista del otro en los juicios morales. No obstante, como define el otro como el otro generalizado, perpeta uno de los errores fundamentales de la teora moral kantiana. El error de Kant consisti en suponer que yo, en tanto que agente racional puro que razono solo, podra llegar a una conclusin que fuese aceptable para todos en cualquier momento y en cualquier lugar.32 En la teora moral kantiana los agentes morales son como gemetras que situados en habitaciones diferentes, y razonando cada uno por s solo, llegaran todos a la misma solucin de un problema. Siguiendo a Habermas, quiero llamar a esto el modelo 'monolgico" de razonamiento moral. En la medida en que interpreta la adopcin ideal de rol a la luz del concepto del 'velo de ignorancia' de Rawls, tambin Kohlberg considera que el silencioso proceso de pensamiento de un solo self que se pone imaginativamente en la posicin del otro, es la forma de juicio moral ms adecuada. Mi conclusin es que una definicin del self restringida al punto de vista del otro generalizado es incoherente y no
un modelo semejante de morabdad interaccional, pero que, no obstante, tiene iniphcaciones para las relaciones Mstitudma@adas de justicia o para la morafidad pblica tambin, cf. nota 51. 32 Cf. F- Tugendaht, 'Zur Entwicklung von morafischen Bagrndungsstrukturen@im nodernen Recht", Archivftr Retbt tnd S@alpbiiosopbie, vol. LXVIII (1 980), 1-20.

puede individualizar ente los selves. Sin suponer el punto de vista del otro concreto no se puede llevar a cabo ninguna prueba coherente de universabibdad, pues carecemos de la informacin epistmica necesaria para juzgar si mi situacin moral es 'semejante' a la tuya o si no lo es.

4. UNA TICA COMUNICATIVA DE LAS INTERPRETACIONES DE NECESIDAD Y EL SELFRELACIONAL


En la parte precedente de este captulo he argumentado que la distincin entre justicia y la buena vida, la restriccin del dominio moral a cuestiones de justicia, as como el ideal de autonoma moral de esas teoras tienen corno resultado la privatizacin de la experiencia de las mujeres y llevan a una ceguera epistemolgica para con el otro concreto. La consecuencia de esta ceguera epistemolgica es una inconsistencia interna de las teoras morales universalistas, en la medida en que definen el adoptar el punto de vista del otro" como algo esencial para el punto de vista moral. Ha sido mi intencin hacer que las teoras morales universalistas se expresaran por s mismas para mostrar, mediante una crtica inmanente, de la metfora del estado de naturaleza" en primer lugar, y, despus, de la 'posicin original', que la concepcin del self autnomo que implican estos experimentos

del pensamiento est restringida al otro generalizado". Esta distincin entre el otro concreto y el otro generalizado suscita cuestiones en la teora moral y la teora poltica. Podemos preguntarnos si, sin el punto de vista del otro generalizado, sera posible definir algn tipo de punto de vista moral. Dado que son nuestras identidades en tanto que otros concretos lo que hace que nos distingamos unos de otros en razn de las diferencias culturales, de gnero, de clase y de raza, as como las capacidades psiquicas y naturales, una teora moral restringida al punto de vista del otro concreto, podra no ser racista, sexista, relativista cultural y discriminatoria? Adems, se puede argir que sin el punto de vista del otro generalizado no es pensable una teora poltica de la justicia que sea adecuada para las modernas sociedades complejas. Los derechos deben ser, sin lugar a dudas, una componente esencial de semejante teora. Por ltimo, la perspectiva del 'otro concreto' define nuestras relaciones como algo privado y no institucional, que tienen que ver con el amor, el cuidado, la amistad y la intimidad. Estas actividades son tan especficas de gnero? No somos todos nosotros "otros concretos"? La distincin entre el 'otro concreto' y el 'otro generalizado, tal como se ha esbozado en este captulo hasta el momento, no es prescriptiva sino crtica. No es mi intencin prescribir una teora moral y poltica en consonancia con el

concepto del 'otro concreto. Pues, desde luego, el reconocimiento de la dignidad y vala del otro generalizado es una condicin necesaria aunque no suficiente para definir el punto de vista moral en las sociedades modernas. En este sentido el otro concreto es un concepto crtico que designa los lmites ideolgicos del discurso universalista. Significa lo no pensado, lo no visto y lo no odo de esas teoras. Es evidenciado por el esfuerzo de Kohlberg, por una parte por amphar el dominio de la teora moral de tal modo que incluya relaciones con el otro concreto y, por la otra, por caracterizar las relaciones especiales de obligacin como cuestiones 'privadas, personales de elecciones de vida evaluativas nicamente. Es necesario instar a un anlisis de lo no pensado para impedir la apropiacin del discurso de la universalidad por parte de alguna particularidad no examinada. El universalismo sustitucionalista descarta al otro concreto, mientras que el universalismo interactivo reconoce que todo otro generalizado tambin es un otro concreto. Desde un punto de vista metatico y normativo argumentar, por tanto, en pro de la validez de una teora moral que nos permita reconocer la dignidad del otro generalizado mediante el reconocimiento de la identidad moral del otro concreto. No se trata de yuxtaponer el otro generalizado al otro concreto ni de ver la validez normativa en un punto de vista u otro. Se trata de pensar a travs de las

limitaciones y sesgos ideolgicos que surgen en el discurso de la moralidad universalista a travs de esta oposicin no examinada. Dudo de que sea posible una integracin fcil de ambos puntos de vista, el de la justicia y el del cuidado, sin haber clarificado en primer lugar el marco moral que nos permitira poner en cuestin ambos puntos de vista y sus implcitos presupuestos de gnero. Para esta tarea se sugiere por s mismo un modelo de las interpretaciones de la necesidad comunicativa. Tal como yo la interpreto,33 esta tica no slo es compatible con la generacin de universalidad dialgica e interactiva, sino que, y esto es lo ms significativo, esta tica nos proporciona un marco adecuado dentro del cual los agentes morales y polticos puedan definir sus identidades concretas sobre la base del reconocimiento de la dignidad de cada cual en tanto que otros generafizados. En ese proceso se pueden analizar, renegociar y redefinir las cuestiones acerca de cul sea la organizacin poltica ms deseable y justa, as como la distincin entre justicia y la
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Aunque sigo las lneas generales de la concepcin de tica comunicativo de Habermas, difiero de l en la medida en que distingue muy marcadamente entre cuestiones de justicia y de la buena vida (vase la nota 12 ms arriba) y en la medida. de que en su descripcin del 'estadio s@imo" equivoca los conceptos de el 'otro generahzado" y

el 'otro concreto'; cf. Habermas, "Moral Development and Ego Identity", en Communcation and the Evolution of S@o, tr. T. MacCarthy (Boston: Beacon Press, 1979; Cambridge, Gran
Bretaa: Polity Press, 19), 69-95. El 'otro concreto" es introducido en su teora por la puerta trasera, como un aspecto de la autonoma del ego, y corno un aspecto de nuestra relacin con la naturaleza interior. No encuentro que esto sea plausible, por razones aducidas ms arriba.

buena vida, lo pblico y lo domstico. No obstante, dado que todos los afectados son participantes de este proceso, se presupone que no se pueden hacer estas distinciones de tal modo que privaticen, oculten y repriman las experiencias de aquellos que han sufrido con ellas, ya que nicamente se podra aceptar como resultado de este proceso dialgico algo respecto de lo cual todos estuvieran consensualmente de acuerdo en que es por el mejor inters de todos. Una consecuencia de esta tica comunicativa de las interpretaciones de la necesidad es que el dominio objeto de la teora moral queda de tal modo ampliado que no slo los derechos sino tambin las necesidades, no slo la justicia sino tambin los modos posibles de la buena vida, quedan instalados dentro de una perspectiva anticipatoria/utpica. Lo que estos discursos pueden generar no son slo normas universalistamente prescriptibles, sino tambin insinuaciones de la otredad en el presente que pueden conducir al futuro. En esta formulacin actual de su teora, Kohlberg acepta esta extensin de su perspectiva del estadio sexto a una tica de las interpretaciones de la necesidad, como fue sugerido en primer lugar por Habermas.34 Sin embargo, no ve la incompatibilidad entre el modelo de la tica comunicativa y la "posicin original"
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Vase Habermas, bid., 90, y la discusin de Kohlberg en "Synopses', 35-86.

rawlsiana.35 Al definir la reversibilidad de las perspectivas Sigue considerando que la posicin rawlsiana es paradigmtico (Kohlberg, "Synopses', 272, 310). A pesar de que comparten algunos presupuestos, es preciso distinguir entre el modelo comunicativo de las interpretaciones de la necesidad y el modelo de la justicia de la posicin original. En primer lugar, la condicin de la asuncin de rol ideal no debe ser interpretada como un proceso de pensamiento hipottico, llevado a cabo singularmente por el agente moral o el filsofo moral, sino como una situacin de dilogo real en la que los agentes morales se comunican entre sL En segundo lugar, no es necesario ejercer ninguna constriccin epistmica sobre ese proceso real de razonamiento y disputa moral, pues cuanto mayor sea el conocimiento que tengan los agentes morales acerca de cada uno de ellos, su historia, los detalles particulares de su sociedad, su estructura y futuro, ms racional ser el resultado de sus dehberaciones. La racionalidad prctica tambin entraa racionalidad epistmica, y un conocimiento mayor, que no uno menor contribuye a un juicio ms racional e informado. juzgar racionalmente no es juzgar como si uno no supiera lo que
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puede saber, sino juzgar a la luz de toda la informacin relevante de que se disponga. En tercer lugar, si no hay restricciones de conocimiento en esa situacin discursiva, entonces tambin se colige que no hay un tema privilegiado de disputa moral. Los agentes morales no estn limitados a razonar nicamente sobre los bienes primarios que se supone que desean, deseen lo que deseen. En lugar de ello, tanto los bienes que desean como los deseos mismos se convierten en tpicos de disputa moral legitimados. Por ltimo, en estos discursos morales los agentes pueden cambiar tambin los niveles de reflexividad, es decir pueden introducir metaconsideraciones con respecto de las mismsimas condiciones y constreimientos en los que tiene lugar este dilogo y evaluar su justicia. En este modelo no hay clausura de reflexividad como la hay, por ejemplo, en el modelo rawlsiano que obliga a que los agentes acepten detertninadas reglas del juego negociado con anterioridad a la eleccin misma de los principios de justicia. 16 Con respecto al paradigma kohlbergiano esto significara que los agentes morales pueden poner en cuestin la definicin relevante de una situacin moral e instar a que la definicin misma se convierta en sujeto de razonamiento y disputa moral.
para mayor discusin vase mi artculo 'Toward a Communicative Ethics", en Critique, Nm, aud Utopia, cap. 8. -'6 Cf. Rawls, A T&opy ofjustice.

EL OTRO GENERAL@DO Y EL OTRO CONCRETO

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En un artculo anterior he tratado el fuerte paralelismo que hay entre el 'velo de ignorancia' y la 'situacin de habla ideal"; vase 'The Methodological Illusions of Modem Pofitical lleory- The Case of Rawis ind HaberTnas', Neut Heftefr Philvophie, 21 (primavera 1982), 47-74. Con la pubbcacidn de la TrorYa de a actin cowunicativa el mismo Habermas modific sustancialmente los diversos supuestos de su fonnulacin original de la tica comunicativo, y la versin que aqu se da sigue esas modificaciones;

Una consecuencia de este modelo de tica comunicativo sera que el lenguaje de los derechos y deberes ahora puede ser cuestionado a la luz de nuestras interpretaciones de las necesidades. Siguiendo las teoras de] contrato social moderno, Rawls y Kohlberg suponen que nuestra constitucin afectivo-emocional, las necesidades y deseos a la luz de-los cuales forinulamos nuestros derechos y demandas, son cuestiones privadas nicamente. Su teora de] s.-#y en particular la metafsica rawisiana de] agente moral, no les permiten considerar la constitucin de,nuestra naturaleza interna en trminos relatiales. Una teora interactiva-relacional de la identidad supone que la naturaleza interna, aun siendo nica, no es algo dado e inmutable. 37 Las interpretaciones de las necesidades y motivos individuales llevan consigo las huellas de aquellas experiencias, fantasas, deseos y anhelos de la infancia as como los fines autoconscientes de la persona. La lgica gramatical de la palabra 'yo' -revela la estructura nica de la identidad de ego: todo sujeto que use este concepto en relacin consigo mismo sabe que todos los dems sujetos son 'yo"s semejantes. Todo acto de autorreferencia expresa simultneamente la unicidad y la diferencia del seffas como lo que de comn hay entre los selvas. Los discursos sobre las necesidades y motivos se despliegan en este espacio creado por lo comn y lo nico, la socializacin compartida de un modo general, y la contingencia de las historias individuales. La teora no relacionar del seff, que es privilegiada en la teora moral universabsta contempornea, se ara por el contrario estas interpretaciones de la necesidad del dominio del discurso moral. Quedan convertidos en aspectos 'privados", no forrnahzables, no analizables y amorfos de nuestras . concepciones de la buena vida. No es que sugiera que tales concepciones de la buena vida puedan o deban ser universalizadas, sino

nicamente que se debe considerar que nuestra constitucin afectivoemocional, as como nuestra historia concreta en tanto que agentes morales, es accesible a la comunicacin, la reflexin y la transformacin
Para perspectivas feministas recientes del desarrollo del seif, cf. Dorothy Dinnerstein, The Mermaid and t& Minotaur. Aun Arran gements of Huwan Maase (Nueva York: Harper, 1976); ' lean Baker Milier, 'The Development of Women's Sense of Ser, artculo publicado por Stone Center for Developmental Services and Studies at Wellesley College, 1984; Nancy Chodorow, The Rep@udion of Mothe@ (Berkeley: University of Cafifomia Press, 1978);.Jessica Ben@n, 'Authority and the Family Revisited- Or, A Worid Without Fathers5" New Grwa Critiqu,, 13 (1978), 35-58; jane Flax, 'The Conflict Betwecn Nurturance and Autonomy in Mother-DauRhter Relationships and Within Feminism', Femisist Studios, 4, 2 @io, 1981), 171-192, -e L Baibus, Mam"Soy wd Damivati (Princeton: Princeton University Press, 1982).

de las mujeres se hace necesario desvelar el poder de esos smbolos, mitos y fantasas que atrapan a ambos sexos en el mundo incuestionado de los roles de gnero. Quizs uno de los ms fundamentales de esos smbolos y mitos haya sido el ideal de autonoma concebido a imagen de un ego masculino desarraigado y desincardinado. Esta visin de la autonoma estaba basada, y sigue estndolo, en una poltica implcita que define la esfera domstica, ntima, como algo ahistrico, incambiable e inmutable, apartndola por ello de la reflexin y la discusin. 38 Las necesidades, al 3'
La distincin entre las esferas pblica y privada est experimentando una tremenda realincaci>n en las sociedades del capitahsmo tardo como resultado de una complicada serie de factores, de los cuales el principal puede que sea el cambio del rol del estado en esas sociedades al asumir cada vez ms tareas que anteriormente estaban ms o menos restringidas a la famiba y a las esferas reproductivas, p. e. la educacin, el cuidado de los nios pequeos, el cuidado de la salud, el de los ancianos, y dems. Adems, la reciente legislacin sobre el aborto, las mujeres golpeadas y el abuso de los niilos, por nombrar unas cuantas reas, sugiere que las definiciones legales aceptadas de estas esferas tambin han comenzado a cambiar. Estos nuevos desarrollos sociol . cos 91 v legislativos apuntan a la necesidad de volver a pensar en lo fundamental nuestros conceptos de autonoma moral, psicolgica y l@, tarea que hasta el momento ha sido descuidada por la teora moral formaluniversabsta. De ningn modo quiero implicar que la crtica filosfica cxpresada en este artculo lleve a un ensombrecimiento de estos desarrollos o a descuidar el cadcter contradictorio y ambivalente que tienen para las mujeres. Mi anhsis precisar complementarse con una teora social crtica de la definicin y funciones cambiantes de la esfera privada en las sociedades del capitabsrno tardo. Como he desarrollado en otro lugar, @os desarrollos sociales y legales no slo llevan a la impliaci6n de la perspectiva del 'otro nerahzado', por el sometimiento de un nmero de esferas de la vida ca normas legales, sino que crean el

potencial para el crecimiento de 'otro concreto', es decir 'una asociacin de amistad y solidaridad scuten las interpretaciones de las EL OTRO GENERAL@DO Y EL OTRO CONCRETO

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SEYLA BENHABIB

moral. La naturaleza interna, no menos que la esfera publica de la justicia, tiene una dimensin histrica. En ella se entretejen la historia lo de] se!f y la historia de colectivo. Condenarla al silencio es, como ha sugerido Gilligan, no or esa otra voz de la teora moral. Yo dir, con mayor energa, que semejante discurso mantiene la opresin de las mujeres al privatizar su parte y al excluir de la teora moral una esfera central de las actividades de stas. Tal y como ha argumentado la Segunda Ola del Movimiento de Mujeres tanto en Europa como en los USA, para entender y combatir la opresin de las mujeres ya no basta con exigir nicamente la emancipacin poltica y econmica de stas; tambin es necesario poner en cuestin las relaciones psicosexuales de las esferas domstica y privada dentro de las que se desarrolla la vida de las mujeres, y a travs de las cuales se reproduce la identidad de gnero. Para explicar la opresin

igual que las emociones y los afectos, se convierten en meras propiedades de los individuos, que la filosofa moral no se anima a examinar, sobre la base de que puede interferir en la autonoma del self soberano. Por haber sido convertidas en las 'garantes de las emociones' en el mundo moderno, burgus, y por haber sufrido las necesidades y fantasas no comprendidas de la imaginacin masculina, que las ha convertido a la vez en la Madre Tierra y la lagarta inoportuna, en la Virgen Mara y en la puta, las mujeres no pueden condenar esta esfera al silencio. Lo que Caro] Gilflgan ha odo son esos murinullos, protestas y objeciones que las mujeres han expresado al verse enfrentadas a plantear dilemas morales que les resultaban ajenos. nicamente si entendemos por qu ha sido silenciada su voz, y cmo siguen silenciando las voces de las mujeres los ideales dominantes de autonoma moral de nuestra cultura, as como la definicin privilegiada de la esfera moral, tendremos alguna esperanza de pasar a una visin ms integrada de nosotras mismas y de nuestros compaeros humanos en tanto que otros generalizados as como otros concretos".

necesidades y se crean nuevas necesidades. Considero que estas asociaciones son creadas por nuevos movimientos sociales como la ecologa y el feminismo, en los intersticios de nuestras sociedades, en parte como respuesta y en parte como consecuencia del activismo del estado del bienestar en las sociedades del capitalismo tardo; cf. Ctitique, Norm, and Utopia, pp. 343-353. Debo mucho a Nancy Fraser por su

elaboracin de las consecuencias polticas de mi distincin entre el otro 'generafindo' y el otro 'concreto' en el contexto de las paradojas del estado del bienestar modemo en 'Feminism and the Social State' (Salmagundi, abril, 1986). Un extenso anfisis histrico y filosfica de la relacin cambiante entre lo pblico y lo privado nos lo proporciona Linda Nicholson en su Ebro, Gendor and Histgry. T& I-Jmits of a @l T@ o the Age of the Fa#ibv (Nueva York: Columbia University Press, 1986).