Copia

y pega de multiples textos identificar son ideas interesantes

referenciasalgunas

sin

Epistemologa y Educacin
El paradigma de la complejidad, tal como se desprende de lo postulado por Moran, sugiere varias consideraciones acerca del conocimiento y su devenir en la historia del pensamiento. La concepcin deba clsica del conocimiento estableca, que dicho conocimiento para se

valido la

poner en orden los fenmenos, quitar las imprecisiones, que se la

rechazar el desorden, y jerarquizar. los deba encontramos claras y y signos ser en

lo incierto, implica, lo

lograr por lo lo

certidumbre, que la

distinguir

Ello de

tanto,

complejidad el

presentaba

bajo

enredado,

inextricable,

desorden, Su

ambigedad, clsica las la

rechazada Descartes, Todo lo no

como quien

desconocimiento. postulo opera es como mediante opera

formulacin de verdad de

principio la

ideas

distintas. rechazando

conocimiento significativo, etc.

seleccin

datos

significativos uniendo,

decir,

separando, son

distinguiendo,

centralizando, de visin bajo el

jerarquizando,

Estas

operaciones principios que

comandadas que

por

principios nuestra Vivimos

organizacin de las cosas del

llamados y del

paradigmas, mundo sin

ocultos

gobiernan de ello.

tengamos

conciencia

imperio

paradigma

de la simplificacin, de la disyuncin, reduccin y abstraccin. Para evitar esta visin unilateral mutilan y el limitada, Moran y (1994) propone lo tomar real. la conciencia ello de los paradigmas la idea de que un del una

conocimiento complejo, La para idea el

desfiguran que evite un

Para

formula

pensamiento conocimiento. organizacin y cuyo

reduccin/disyuncin/separacin complejo y desorden pone se de mezclan a relieve

de

pensamiento donde orden

pensamiento, genera

ntimamente modo de

dinamismo

nuevas

formas

organizadas/desorganizadas

bucle

recursivo.

Cuando Moran (1998) habla de la complejidad se refiere a lo enredado, al desorden, a la ambigedad, a la incertidumbre, lo que implica la necesidad de un pensamiento mltiple y diverso que permita su abordaje. El no reconocimiento de esta dialgica

orden/desorden nos sumerge en lo que l llama una inteligencia ciega, que no ve ms all de sus propios lmites y de ni siquiera la reconoce esos limites. un Moran principio (1999) de

entiende

por

paradigma

complejidad, entre

distinciones/relaciones/oposiciones

fundamentales

algunas

nociones

matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir la constitucin de teora y la produccin de los discursos de los miembros de una comunidad cientfica

determinada.

De

ello

resulta

una

evidente

ruptura

epistmica,

una

transformacin

fundamental de nuestro modo de pensar, percibir y valorar la realidad signada por un mundo donde sociales, Educacin Con La cabeza de El una bien puesta, del su Moran global los que interconecta fsicos, pensamientos biolgicos, y fenmenos, sucesos y procesos,

contextos econmicos,

psicolgicos, son

lingsticos,

antropolgicos, interdependientes. complejidad

ambientales y

recprocamente

(1999) y

se por

convence lo tanto, dos

cada de

vez una

ms, reforma

de de

la la y

necesidad enseanza.

reforma encara

pensamiento, obra

autor

deslizndose

entre

trminos:

educacin

enseanza. Por un lado, la palabra enseanza no basta, y por el otro, la palabra educacin enseanza implica algo de ms y una carencia. Por esta razn, piensa en una sino

educativa. La

misin

de esta enseanza

es trasmitir, no saber puro,

una cultura que permita comprender nuestra condicin y ayudarnos a vivir. Al mismo tiempo, debe favorecer una manera de pensar abierta y libre. Con sus ideas, Morin busca capaz favorecer de no la autonoma encerrado de del del en lo pensamiento. local el y lo Por esta razn, que un pensamiento concebir y de los la

estar

particular, de la

pueda

conjuntos ciudadana. y cvicas.

seria La La

capaz reforma

favorecer

sentido tendr

responsabilidad

pensamiento de la

consecuencias reforma la

existenciales, para el

ticas

epistemologa una

complejidad que

como evite

pensamiento, disyuncin y

implica

sostener

visin

integradora del

reduccin,

separacin En coordenada saberes con su epistemologa para la la

conocimiento. complejidad, del como a futuro. educar Moran En para (2002) propone a los la

de

la

siete

necesarios para

educacin sobre

su un en

contribucin futuro la

reflexin introduce

elaborado siete

UNESCOde

sostenible, educacin.

puntos

vista

considerar

1) Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin. En este punto -seala Moran-, la educacin por debe el mostrar error y que la no hay conocimiento teora que no se esta encuentre inmunizada

amenazado

ilusin.

Ninguna

cientfica

para siempre contra el error. De este modo, la educacin tiene que dedicarse a la identificacin 2) ms Los de los de un y orgenes de error, pertinente: por otro, un de ilusiones una y de cegueras. cada vez

principios

conocimiento grave, y por

Existe lado,

inadecuacin saberes cada etc.

amplia,

profunda

entre, el

nuestros o

desunidos, vez En ms este debe

compartimentados, polidisciplinarios, sentido, -Moran

divididos,

realidades

problemas planetarios, que la

transversales, en tiende-

multidisciplinarios, un conocimiento

globales, pertinente

educacin

considerar,

es aquel que

contemple el

contexto, lo global,

lo multidimensional y

lo complejo. Es decir, ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para que adquieran sentido, por su parte, lo global es ms que el contexto, es el conjunto que Estas contiene partes diversas ligadas son esta enfrentar que e de manera Inter.-retroactiva por ende e u el organizacional. conocimiento all cuando un sus son tejido y su

unidades debe

complejas reconocer debe

multidimensionales,

pertinente

multidimensionalidad la complejidad. un entre tiene Hay

insertar

informaciones, inseparables

tambin los

complejidad existe

elementos interactivo

constituyen

todo, el que

cuando de

interdependiente, contexto. general, en En apta

inter-retroactivo la de educacin manera

objeto

conocimiento una

consecuencia, para referirse una

promover a lo

inteligencia al contexto global.

multidimensional concepcin

complejo,

3) Ensear la condicin humana: Por su naturaleza, el ser humano es a la vez fsico, biolgico, compleja psquico, que es cultural, la social e histrico. est Moran remarca, que esta unidad en la

naturaleza

humana,

completamente

desintegrada

educacin. Por esta razn, hay que restaurarla de tal manera que cada uno, -desde donde esttome a conciencia todos al mismo tiempo de As, su identidad compleja y de su

identidad ser 4)

comn

los dems humanos. esencial terrenal: por El la destino de

la condicin

humana tendra que educacin. humano Moran es una

objeto Ensear la identidad

cualquier del este gnero motivo,

planetario Por

realidad

fundamental

ignorada

educacin.

sostiene,

que el conocimiento de los desarrollos de la era planetaria, que van a incrementarse en el siglo XXI, y el reconocimiento de la identidad terrenal, que ser cada vez ms indispensable para cada uno y para todos, deben convertirse en un de los mayores objetos 5) Enfrentar de este las la la de incertidumbre: manera Las ciencias nos han la hecho adquirir campos muchas de educacin. certezas,

pero En de

misma

nos

han que

revelado la

innumerables debera las la

incertidumbre. la enseanza (microfsica, y en las

sentido,

Moran

entiende, que en

educacin en de

comprender fsica biolgica

incertidumbres

han las que

aparecido ciencias ensear

ciencias

termodinmica, ciencias

cosmologa), Se

evolucin de

histricas.

tendr

principios

estrategia

que

permitan

afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incierto y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones que adquiridas la en el de de camino. la Ms an, estn nuestros es a imperativo la que todos con la

aquellos

tiene

carga

educacin

vanguardia

incertidumbre

tiempos.

6) Ensear la comprensin: La comprensin es al mismo tiempo, medio y fin de la comunicacin humana. Teniendo en cuanta la importancia de la educacin para la

comprensin en todos los niveles educativos y en todas las edades, Moran sustenta queel desarrollo de la comprensin necesita una reforma de las mentalidades. Tal

debe ser la tarea de la educacin del futuro. La comprensin mutua entre humanos, tanto prximos como extraos, es en adelante vital para que las relaciones humanas salgan de su estado desde brbaro sus de incomprensin. sus De all y la sus necesidad efectos. de Este estudiar estudio la -

incomprensin

races,

modalidades

agrega Moran- seria importante en cuanto que se centrara no slo en los sntoma, sino en las causas de los racismos, las xenofobia y los desprecios. Constituira, al

mismo tiempo, una de las bases ms seguras para la educacin por la paz, a la cual estamos ligados por esencia y vocacin.

7) La tica del ser humano: La educacin en la mirada de Moran, tiene un carcter ternario, es decir, que la condicin humana es a la vez individuo, sociedad y especie. En este sentido, la tica individuo-especie necesita de un control mutuo de la

sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad, es decir, la democracia; le tica triple tico entre individuo-especie realidad. polticas la del De convoca all se a la ciudadana para terrestre. Moran, las una la El ser dos relacin humano grandes de lleva esa

esbozan es

finalidades mutuo la

nuevo y los

milenio,

decir, por En de

establecer medio este nuestra de

control y no

sociedad como a una

individuos planetaria. conciencia

democracia la educacin sino

concebir slo

Humanidad contribuir

comunidad toma de

sentido,

debe

Tierra-Patria,

tambin

permitir

que sta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadana terrenal.

CULTURA, SOCIEDAD Y EDUCACION Cultura, sociedad y educacin Desde su emergencia el sujeto convive con el sinsentido, es de all que se ve obligado a significar la vida, instaurando cdigos para poder vivir: creencias, mitos, fantasas, instituciones, normas, ritos, ciencia, tcnicas y herramientas. En todo proceso de conocimiento tropezamos a cada instante con el error y el equivoco, con la desmesura que desorienta y la constante falla de referencia estable. La complejidad de los problemas nos desarticula y por esta razn, precisamente, se vuelve necesario un reordenamiento intelectual que nos habilite para pensar lo que se presenta como complejo y catico. El conocimiento es una orientacin del hombre en el mundo, es una forma de dar coherencia y sentido a su posicin interna con respecto a su realidad y a la de los otros. Pero esta orientacin se ve constantemente perturbada por la participacin de esos otros. En el desenvolvimiento e intercambio con los otros, el sujeto sufre una

constante interferencia de su posicin interna como de su proceder en el mundo. De este feed back entre individuos se constituye lo socio-cultural, el medio en donde se organiza y reorganiza la vida tanto singular de los sujetos como toda la posibilidad de construccin comn de los conocimientos. La ciencia, la educacin, la poltica, los procesos sociales y econmicos no puede escapar al condicionamiento cultural. Las manifestaciones cientficas y culturales ligadas a los conceptos emergentes estn involucradas en circuitos recursivos, en interacciones no lineales dentro de la ciencia y la cultura misma. La subjetividad y las relaciones socio-culturales se organizan en el trazado de ciertas metforas, de ciertos horizontes que generan presuposiciones y expectativas, configurando creencias y visiones a futuro. Como sostiene Schnitman (1998) la ciencia, los procesos culturales y la subjetividad humana estn socialmente construidos, recursivamente interconectados, constituyen un sistema abierto. Precisamente, de estas interfases, de sus descentramientos y conflictos surgen aquellas configuraciones cientfico-culturales complejas que conforman y caracterizan el espritu que atraviesa una poca. Sin embargo, estas configuraciones transversales son multidimensionales, no son ni homogneas ni estticas, sino que presentan polarizaciones antinmicas y densidades diversas. Cualquier problemtica que se aborde, sea de la ndole que sea educativa, social, poltica, econmica, etc.-, requiere el concierto de todos los conocimientos disponibles. Esta convergencia de saberes representa antes que un problema de erudicin una articulacin compleja. Abordar la educacin desde el punto de vista de la complejidad implica sumergirse en los intersticios de los saberes y aceptar el desafi El aporte de de la la incertidumbre epistemologa de de su la conclusin. complejidad

En el marco de este Congreso sobre Educacin Superior, la pregunta seria: Qu recursos nos aporta la epistemologa de la complejidad para pensar la educacin, en particular -y no solamente-, la educacin superior? Unas de las primeras cosas que habra que decir, seria, tanto la educacin superior, media o inicial hay que pensarlas en conjunto. Desde la epistemologa de la complejidad se aboga por un pensamiento que integre distintos contextos al unsono. La educacin superior no debe dejar de sumarse a un proyecto comn, compartido, solidario y social. Si las polticas de educacin no tienen esta perspectiva, cada sector de la educacin debe integrarla y dar su respuesta en conjunto. En pocas de globalizacin, se nota una perdida de la capacidad para globalizar, es decir, para introducir los conocimientos en un conjunto ms o menos organizado.

Las condiciones de todo conocimiento pertinente, es precisamente la capacidad de contextualizacin y globalizacin. Una reforma del pensamiento no implica anular nuestras capacidades analticas o discriminatorias, sino por el contrario, significa integrarlas en un pensamiento que las relaciones. Apostar a una visin ms integradora sobre educacin implica una reforma del pensamiento. Esta reforma a su vez, necesita de una reforma de la educacin. En este sentido, la reforma debe habilitarnos a afrontar la complejidad, con ayuda de los instrumentos conceptuales tendr como misin coexistir con la incertidumbre, la aleatoriedad y la complejidad. Modificar el pensamiento y la educacin no es tarea sencilla, ya que desde antao ha dominado un pensamiento simplificador, reductor y disyuntor. Por esta razn, seala Moran (1999), se trata de una reforma que encierre nuestra aptitud para organizar el conocimiento, es decir, para pensar. La reforma del pensamiento es la que permitir integrar estos modo de relacin. Se llama pensamiento complejo a aquello que intenta superar el obstculo y la dificultad de pensar. Desde la perspectiva de Moran, la finalidad de la enseanza es crear cabezas bien puestas ms que bien llenas. Esforzarse por pensar bien es practicar un pensamiento que se devele sin cesar por contextualizar y totalizar las informaciones y los conocimientos, que se aplique sin cesar a la luchar contra el error y la mentira, esto es lo que nos lleva en el decir de Moran- al problema de la cabeza bien puesta. Bibliografa Moran, E. (1994). El mtodo. Vol. I: el conocimiento del conocimiento. Madrid: Ctedra. Moran, E. (1996). El paradigma perdido. Barcelona: Kaidos. Moran, E. (1998). Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa. Moran, E. (1999). La cabeza bien puesta. Buenos Aires: Nueva Visin. Moran, E. (2000). Reforma del pensamiento, transdiciplinariedad, reforma de la universidad. En E. Morin, C. L Heureux, A. Paloma & V. Gorr, (Eds.), Complexus. Escritos, ensayos: el pensamiento ecologizado (pp. 51-69). Rosario: Laborde. Moran, E. (2002). Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Buenos Aires: Nueva Visin. Schnitman, D. F. (1998). Ciencia, cultura y subjetividad. En D. F. Schnitman (Ed.) Nuevos Paradigmas, Cultura y Subjetividad (pp. 15-34). Buenos Aires: Paids.

Epistemologa y Educacin
El paradigma de la complejidad, tal como se desprende de lo postulado por Moran, sugiere varias consideraciones acerca del conocimiento y su devenir en la historia del pensamiento. La concepcin deba clsica del conocimiento estableca, que dicho conocimiento para se

valido la

poner en orden los fenmenos, quitar las imprecisiones, que se la

rechazar el desorden, y jerarquizar. los deba encontramos claras y y signos ser en

lo incierto, implica, lo

lograr por lo lo

certidumbre, que la

distinguir

Ello de

tanto,

complejidad el

presentaba

bajo

enredado,

inextricable,

desorden, Su

ambigedad, clsica las la

rechazada Descartes, Todo lo no

como quien

desconocimiento. postulo opera es como mediante opera

formulacin de verdad de

principio la

ideas

distintas. rechazando

conocimiento significativo, etc.

seleccin

datos

significativos uniendo,

decir,

separando, son

distinguiendo,

centralizando, de visin bajo el

jerarquizando,

Estas

operaciones principios que

comandadas que

por

principios nuestra Vivimos

organizacin de las cosas del

llamados y del

paradigmas, mundo sin

ocultos

gobiernan de ello.

tengamos

conciencia

imperio

paradigma

de la simplificacin, de la disyuncin, reduccin y abstraccin. Para evitar esta visin unilateral mutilan y el limitada, Moran y (1994) propone lo tomar real. la conciencia ello de los paradigmas la idea de que un del una

conocimiento complejo, La para idea el

desfiguran que evite un

Para

formula

pensamiento conocimiento. organizacin y cuyo

reduccin/disyuncin/separacin complejo y desorden pone se de mezclan a relieve

de

pensamiento donde orden

pensamiento, genera

ntimamente modo de

dinamismo

nuevas

formas

organizadas/desorganizadas

bucle

recursivo.

Cuando Moran (1998) habla de la complejidad se refiere a lo enredado, al desorden, a la ambigedad, a la incertidumbre, lo que implica la necesidad de un pensamiento mltiple y diverso que permita su abordaje. El no reconocimiento de esta dialgica

orden/desorden nos sumerge en lo que l llama una inteligencia ciega, que no ve ms all de sus propios limites y de ni siquiera la reconoce esos limites. un Moran principio (1999) de

entiende

por

paradigma

complejidad, entre

distinciones/relaciones/oposiciones

fundamentales

algunas

nociones

matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir la constitucin de teora y la produccin de los discursos de los miembros de una comunidad cientfica

determinada.

De

ello

resulta

una

evidente

ruptura

epistmica,

una

transformacin

fundamental de nuestro modo de pensar, percibir y valorar la realidad signada por un mundo donde sociales, Educacin Con La cabeza de El una bien puesta, del su Moran global los que interconecta fsicos, pensamientos biolgicos, y fenmenos, sucesos y procesos,

contextos econmicos,

psicolgicos, son

lingsticos,

antropolgicos, interdependientes. complejidad

ambientales y

recprocamente

(1999) y

se por

convence lo tanto, dos

cada de

vez una

ms, reforma

de de

la la y

necesidad enseanza.

reforma encara

pensamiento, obra

autor

deslizndose

entre

trminos:

educacin

enseanza. Por un lado, la palabra enseanza no basta, y por el otro, la palabra educacin enseanza implica algo de ms y una carencia. Por esta razn, piensa en una sino

educativa. La

misin

de esta enseanza

es trasmitir, no saber puro,

una cultura que permita comprender nuestra condicin y ayudarnos a vivir. Al mismo tiempo, debe favorecer una manera de pensar abierta y libre. Con sus ideas, Moran busca capaz favorecer de no la autonoma encerrado de del del en lo pensamiento. local el y lo Por esta razn, que un pensamiento concebir y de los la

estar

particular, de la

pueda

conjuntos ciudadana. y cvicas.

seria La La

capaz reforma

favorecer

sentido tendr

responsabilidad

pensamiento de la

consecuencias reforma la

existenciales, para el

ticas

epistemologa una

complejidad que

como evite

pensamiento, disyuncin y

implica

sostener

visin

integradora del

reduccin,

separacin En coordenada saberes con su epistemologa para la la

conocimiento. complejidad, del como a futuro. educar Moran En para (2002) propone a los la

de

la

siete

necesarios para

educacin sobre

su un en

contribucin futuro la

reflexin introduce

elaborado siete

UNESCOde

sostenible, educacin.

puntos

vista

considerar

1) Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin. En este punto -seala Moran-, la educacin por debe el mostrar error y que la no hay conocimiento teora que no se esta encuentre inmunizada

amenazado

ilusin.

Ninguna

cientfica

para siempre contra el error. De este modo, la educacin tiene que dedicarse a la identificacin 2) ms Los de los de un y orgenes de error, pertinente: por otro, un de ilusiones una y de cegueras. cada vez

principios

conocimiento grave, y por

Existe lado,

inadecuacin saberes cada etc.

amplia,

profunda

entre, el

nuestros o

desunidos, vez En ms este debe

compartimentados, polidisciplinarios, sentido, -Moran

divididos,

realidades

problemas planetarios, que la

transversales, en tiende-

multidisciplinarios, un conocimiento

globales, pertinente

educacin

considerar,

es aquel que

contemple el

contexto, lo global,

lo multidimensional y

lo complejo. Es decir, ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para que adquieran sentido, por su parte, lo global es ms que el contexto, es el conjunto que Estas contiene partes diversas ligadas son esta enfrentar que e de manera Inter.-retroactiva por ende e u el organizacional. conocimiento all cuando un sus son tejido y su

unidades debe

complejas reconocer debe

multidimensionales,

pertinente

multidimensionalidad la complejidad. un entre tiene Hay

insertar

informaciones, inseparables

tambin los

complejidad existe

elementos interactivo

constituyen

todo, el que

cuando de

interdependiente, contexto. general, en En apta

inter-retroactivo la de educacin manera

objeto

conocimiento una

consecuencia, para referirse una

promover a lo

inteligencia al contexto global.

multidimensional concepcin

complejo,

3) Ensear la condicin humana: Por su naturaleza, el ser humano es a la vez fsico, biolgico, compleja psquico, que es cultural, la social e histrico. est Moran remarca, que esta unidad en la

naturaleza

humana,

completamente

desintegrada

educacin. Por esta razn, hay que restaurarla de tal manera que cada uno, -desde donde esttome a conciencia todos al mismo tiempo de As, su identidad compleja y de su

identidad ser 4)

comn

los dems humanos. esencial terrenal: por El la destino de

la condicin

humana tendra que educacin. humano Moran es una

objeto Ensear la identidad

cualquier del este gnero motivo,

planetario Por

realidad

fundamental

ignorada

educacin.

sostiene,

que el conocimiento de los desarrollos de la era planetaria, que van a incrementarse en el siglo XXI, y el reconocimiento de la identidad terrenal, que ser cada vez ms indispensable para cada uno y para todos, deben convertirse en un de los mayores objetos 5) Enfrentar de este las la la de incertidumbre: manera Las ciencias nos la han hecho adquirir campos mucha de educacin. certezas,

pero En de

misma

nos

han que

revelado la

innumerables debera las la

incertidumbre. la enseanza (microfsica, y en las

sentido,

Moran

entiende, que en

educacin en de

comprender fsica biolgica

incertidumbres

han las que

aparecido ciencias ensear

ciencias

termodinmica, ciencias

cosmologa), Se

evolucin de

histricas.

tendr

principios

estrategia

que

permitan

afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incierto y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones que adquiridas la en el de de camino. la Ms an, estn nuestros es a imperativo la que todos con la

aquellos

tiene

carga

educacin

vanguardia

incertidumbre

tiempos.

6) Ensear la comprensin: La comprensin es al mismo tiempo, medio y fin de la comunicacin humana. Teniendo en cuanta la importancia de la educacin para la

comprensin en todos los niveles educativos y en todas las edades, Moran sustenta queel desarrollo de la comprensin necesita una reforma de las mentalidades. Tal

debe ser la tarea de la educacin del futuro. La comprensin mutua entre humanos, tanto prximos como extraos, es en adelante vital para que las relaciones humanas salgan de su estado desde brbaro sus de incomprensin. sus De all y la sus necesidad efectos. de Este estudiar estudio la -

incomprensin

races,

modalidades

agrega Moran- seria importante en cuanto que se centrara no slo en los sntoma, sino en las causas de los racismos, las xenofobia y los desprecios. Constituira, al

mismo tiempo, una de las bases ms seguras para la educacin por la paz, a la cual estamos ligados por esencia y vocacin.

7) La tica del ser humano: La educacin en la mirada de Moran, tiene un carcter ternario, es decir, que la condicin humana es a la vez individuo, sociedad y especie. En este sentido, la tica individuo-especie necesita de un control mutuo de la

sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad, es decir, la democracia; le tica triple tico entre individuo-especie realidad. polticas la del De convoca all se a la ciudadana para terrestre. Moran, las una la El ser dos relacin humano grandes de lleva esa

esbozan es

finalidades mutuo la

nuevo y los

milenio,

decir, por En de

establecer medio este nuestra de

control y no

sociedad como a una

individuos planetaria. conciencia

democracia la educacin sino

concebir slo

Humanidad contribuir

comunidad toma de

sentido,

debe

Tierra-Patria,

tambin

permitir

que esta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadana terrenal.

LA EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD COMO RECURSO PARA LA

LA

EPISTEMOLOGA

DE

LA

COMPLEJIDAD

COMO

RECURSO

PARA

LA

EDUCACION Miguel Gallegos: Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de Rosario.

Introduccin

las

ideas

de

la

complejidad

Si bien es verdad que ideas de la complejidad han existido durante todo el desarrollo histrico del pensamiento, es verdad tambin, que su forma mas acabada y sintetizada en forma de paradigma aparece en los ltimos tiempos. Abordar la epistemologa de la complejidad como nuevo paradigma nos lleva de

inmediato a presentar a Edgar Moran, l nace en Pars en 1921, y se formo en historia y derecho. Moran (1996) reconoce como punto de ruptura paradigmtica el giro copernicano que tiene lugar poco antes de 1950 con la aparicin en 1949 de la teora de la informacin de Shannon y la ciberntica de Wiener y Ashby en 1948, ellos inauguran una perspectiva terica aplicable tanto a las mquinas artificiales como a los organismos biolgicos, a los fenmenos psicolgicos como a los sociolgicos. El autor reconoce, que a nivel filosfico Hegel, Marx, Bachelard y Lukacs estn en la base epistemolgica del paradigma de la complejidad. El arte y la literatura aportan su grano de arena en la construccin del pensamiento complejo: Balzac, Dickens, Faulkner, Proust, Rousseau, Dostoievski emergen del siglo XIX y principios del siglo XX para recrear conceptos y aproximaciones a la comprensin de una realidad compleja que tiene la cualidad de mutar ante el contacto con la mirada de los observadores. Otro afluente que contribuye al desarrollo del pensamiento complejo proviene de lo que Moran denomina la "revelacin ecolgica" que ya desde 1873 con Haeckel, se propone el estudio de las relaciones entre los seres vivos y la naturaleza. Ms adelante, bajo la ecosistemologa de Wilden, la naturaleza deja de ser algo desordenado, amorfo, pasivo para transformarse en totalidad compleja. El conocimiento y la complejidad

epistemologiaepistemologia.blogspot.com

http://search.msn.com/results.aspx?q=Epistemolog %C3%ACa&srch_type=0&first=11&FORM=PERE