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V c t o r M.

Fernndez

El Evangelio de cada da
Comentario y oracin

SAN PABLO

VCTOR MANUEL FERNNDEZ

El evangelio de cada da
Comentario y oracin

SAN PABLO

Distribuyen: S A N PABLO Riobamba 230, C 1 0 2 5 A B F B U E N O S AIRES, Argentina. Telfono (011) 4 9 5 3 - 2 4 2 1 . Fax (011) 4953-2737. Http://www.san-pablo.com.ar E-mail: ventas@san-pablo.com.ar Paulinas Larrea 50, C I 0 3 0 A A B B U E N O S AIRES, Argentina. Telfono (011) 495 I -7996. Telfono y Fax: (011) 4 9 5 2 - 5 9 2 4 .

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PRESENTACIN

La obra que presentamos es un comentario al evangelio que se lee cada da en la Santa Misa. Cubre todos los das del ao y los tres ciclos dominicales. El comentario pretende ser sencillo en su lenguaje, para que pueda ser rpidamente comprendido por cualquiera y pueda ayudarle a orar con el texto bblico y a aplicarlo a su propia vida. Pero esa sencillez no le quita seriedad y profundidad, ya que el autor es especialista en Sagrada Escritura. Estudi en Roma y luego ha seguido profundizando la Sagrada Escritura. Adems, ya ha escrito varios artculos y libros comentando la Biblia. Por eso este comentario simple es al mismo tiempo slido, y puede ser utilizado tambin por los sacerdotes como auxiliar para su predicacin. Las personas no habituadas a leer el evangelio de cada da pueden guiarse con un Calendario litrgico para saber cul es el texto que corresponde a cada da; o al menos para saber, por ejemplo, qu da comienza el Adviento, qu nmero de semana contina luego de Pentecosts, etc. El Calendario litrgico puede adquirirse en cualquier librera catlica, pero tambin se puede consultar en las parroquias.
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De todos modos, al final de este libro se ofrece una tabla vlida hasta el ao 2010, para que el lector pueda ubicar fcilmente las fechas de las grandes fiestas y tiempos litrgicos y as pueda seguir el orden correspondiente. Y ya que el evangelio del domingo vara cada ao, porque hay tres ciclos (A, B y C), tambin encontrar una tabla para saber qu ciclo corresponde a cada ao. Adems, si el lector tiene inters en un texto del evangelio que no corresponda a ese da, al final de este libro encontrar en el ndice general la referencia de todos los textos evanglicos que se comentan, indicando en qu pgina del libro est el comentario a cada texto.

Puede utilizarse tambin la agenda 365 das con Cristo , Ao del Seor o La

Palabra

da a da de editorial San Pablo.

TIEMPO DE ADVIENTO

Domingo 1 de Adviento
AO A : MT 2 4 , 3 7 - 4 4

Este texto es una fuerte invitacin a la vigilancia, es una exhortacin a vivir intensamente, a no perder intilmente el tiempo y las posibilidades de amar que nos brinda cada da. El ideal que se nos presenta aqu es el de dejar de sobrevivir, soportar las obligaciones y tratar de gozar algo a costa de lo que sea. Ms que de sobrevivir como se pueda, se trata de vivir cada da a pleno, como si fuera el ltimo, aun cuando tengamos que luchar. No es vivir en la superficialidad de un placer pasajero o de una costumbre, sino en la entrega libre y gozosa de nuestra vida en el servicio a Dios y a los dems. Es darle a cada da su peso y su valor. Porque esta vida no es un tiempo que hay que pasar como se pueda, luchando para evitar los problemas y buscando slo satisfacer las necesidades primarias; esta vida es una gran oportunidad. Y ese es en realidad el sentido fundamental del texto de hoy, ya que no se detiene a dar descripciones catastrficas, no le interesa anunciar cmo ser el fin del mundo. Slo nos recuerda que verdaderamente este da puede ser el ltimo, porque el fin llegar en la hora menos pensada, as como en la poca de No, cuando la gente viva como si su vida nunca fuera a terminar. Y de hecho este texto nos muestra que la voluntad de Dios es precisamente que no sepamos cundo ser el fin, para invitarnos as a estar atentos a cada da. Cmo se simplificara nuestra existencia, cmo nos preocuparamos por las cosas realmente importantes si viviramos cada da como si fuera el ltimo! Porque es una posibilidad real; este da puede ser el final de tu vida.

Oracin:
"Seor, aydame a descubrir el inmenso valor de este da, dame la gracia de descubrirlo como una inmensa oportunidad que me ests regalando para llegar a la profundidad de la vida, para entregarme a tu amor".

Domingo 1 de Adviento
AO B: MC 1 3 , 3 3 - 3 7

"Ustedes no saben cundo ser el momento... Velen!". Muchas veces nos equivocamos cuando creemos que las cosas importantes pueden esperar. Muchos han resuelto esperar un poco ms para entregarse a Dios, para reconciliarse con los dems, para vivir como hermanos. Sobreviven como pueden, arrastrndose detrs de pequeos placeres que los dejan vacos, viviendo en la superficie. Y as piensan que cuando dejen de trabajar, o cuando llegue la vejez, entonces se decidirn a vivir a otro nivel, con ms profundidad. Pero olvidan que las cosas grandes no se improvisan, que despus de toda una vida de mediocridad slo nos queda un corazn anquilosado, cerrado, cmodo, egosta, lleno de vicios enfermizos. Con ese estilo de vida slo se va preparando un futuro peor, ms triste y ms enfermo. Por eso el evangelio nos insiste: no posterguen lo importante; este momento no se repite. Entonces no se duerman, vivan este da despiertos, vvanlo a pleno, encuentren al Seor ahora, amen hoy mismo. Este es el da de la salvacin, precioso, nico, irrepetible. Al decir "cuando vuelva el dueo de la casa" (v. 35) el evangelio nos invita a no sentirnos dueos absolutos de nuestro tiempo, de nuestra vida en la tierra, de nuestra misin, de lo que se nos encomienda, sino como administradores de algo que recibimos de su autntico dueo, el Seor. Este texto nos recuerda tambin que la Iglesia no debe dejar de ser la comunidad de los que esperan. Debe estar consciente de que no es perfecta ni se basta a s misma, y por eso debe esperar, siempre ms, la llegada de su Seor.

Oracin:
"Aqu estoy en tu presencia, Seor. T eres el principio y el fin, tuyos son el tiempo y la eternidad. T eres el Seor de la historia. Por eso s que no puedo tener en mis manos todo el control de mi vida, y quiero confiar en tus manos mi futuro. Dame la gracia de estar despierto hoy, de entregarme a ti hoy, de amar hoy como si fuera el nico da de mi vida".

Domingo 1 de Adviento
AO C : LC 2 1 , 2 5 - 2 8 . 3 4 - 3 6

Cuando Lucas describe la segunda venida de Jess, su objetivo no es satisfacer nuestra curiosidad hacindonos conocer los detalles del fin del mundo, sino destacar la figura de Jess, el Hijo del hombre, que vendr glorioso. La descripcin de los fenmenos llamativos slo sirve para destacar la gloria de su venida. Esa venida ser causa de temor para los que no le han dado un sentido a sus vidas, y por eso "desfallecern de miedo". Pero para los verdaderos cristianos ser un alivio y un regalo: "Ustedes levanten la cabeza, porque se acerca su liberacin". Y el evangelio nos habla a todos nosotros para que estemos atentos, vigilantes. No atentos para ver los fenmenos aterradores, sino para no dejarnos esclavizar por los vicios y las preocupaciones de la vida. Estas cosas nos pueden atar de tal manera que nuestra mente y nuestro corazn pueden llegar a embotarse, a "embriagarse", a atontarse por el consumismo o las preocupaciones, a hacerse indiferentes ante el amor de Dios, olvidando su presencia, dejando morir el ideal del amor que debera iluminar todos nuestros actos. La Palabra de Dios no nos invita a despreciar las alegras y todos los placeres de la vida que son un don del amor de Dios, ya que Dios "hizo todas las cosas para que las disfrutemos" (1 Tim 6, 17). Pero esta invitacin a estar atentos nos recuerda que no son esos placeres el sentido de esta vida caduca, y que no tenemos que permitir que el consumismo triste e insatisfecho nos domine el corazn. El corazn humano debera estar ante todo en las cosas que no se acaban, que no se gastan, que no se terminan. Pensar en el fin nos ayuda a descubrir que algunas opciones de nuestra vida presente no tienen sentido, nos ayuda a ver que a veces le damos demasiado valor a cosas que finalmente tendremos que abandonar.

Oracin:
"Seor, aydame a recordar que todo se acaba, que debo gozar de las cosas sabiendo que no son eternas y que no son ellas el centro de mi corazn, porque fui creado para ti, y mi corazn slo estar satisfecho cuando descanse en ti". 8

Semana 1 de Adviento
LUNES: MT 8, 5 - 1 1

La misin de Jess, que pareca reservada a los judos, se abre a los paganos. De hecho el centurin que aparece en este relato es slo un smbolo del mundo pagano en general, porque en el v . l l dice que "muchos vendrn de oriente y occidente" a sentarse al banquete del Reino. En este texto se destaca la actitud del centurin romano, que es de profunda humildad, pero al mismo tiempo de gran confianza: "Seor, no soy digno de que entres en mi casa. Basta que digas una palabra". Jess se admir de la fe del centurin. Un pagano, que no tena ninguna formacin religiosa, que no conoca las Santas Escrituras, es capaz de suplicarle con una inmensa confianza, con una profunda y sincera humildad. Y Jess, con su exquisita sensibilidad, se admira de la docilidad de ese corazn, as como se admiraba de la generosidad de la viuda pobre (Mc 12, 41-44) o de la atencin que le prestaba su amiga Mara, cuando se sentaba a sus pies a escucharlo (Lc 10, 38-42). Qu bueno es tener un Seor que ama a la gente, que mira con ternura esos pequeos gestos llenos de confianza de su pueblo simple, que valora hasta un vaso de agua que demos a otro! Qu bueno saber que l ve en lo secreto y que no se le escapa ni el ms pequeo gesto de bondad y de fe que pueda haber en nuestro corazn! l, que es el Santo, es tambin capaz de admirarse de nosotros.

Oracin:
"Quiero darte gracias Seor mo, por tu mirada buena; nadie sabe mirarme as. Porque ante tu mirada slo puedo encontrar un estmulo para ser mejor. Gracias porque todo lo que se escapa a la mirada del mundo est claro ante tus ojos compasivos, ante esos ojos que pueden descubrir una flor en medio de mis miserias. Mrame Seor con esos ojos".

Semana 1 de Adviento
MARTES: LC 1 0 , 2 1 - 2 4

La alegra es un tema tpico del evangelio de Lucas, desde la anunciacin hasta la Pascua, pasando por una especie de caravana de gente gozosa, entre los que se destaca Mara, que "se estremeca de gozo en Dios su salvador" (cf. Lc 2, 47). Pero aqu es Jess el que se llena de alegra; no una alegra mundana, o una euforia psicolgica, sino el gozo que procede del Espritu Santo. Por eso nuestros corazones tristes necesitan invocar cada da al Espritu Santo. l es un verdadero manantial de alegra, que puede convertir en gozo nuestras amarguras ms profundas. Pero el motivo de la alegra de Jess es muy particular. Jess se alegraba contemplando cmo los ms pequeos y sencillos reciban la Buena Noticia y captaban los misterios ms profundos del amor de Dios. Y Jess se goza porque es su Padre amado el que manifiesta a los sencillos esas cosas profundas que permanecen ocultas para los sabios de este mundo. Jess es quien nos lo revela, porque slo l conoce ntimamente al Padre y puede revelar sus misterios. Todo el evangelio de Lucas es tambin un testimonio permanente de esta predileccin del Padre y de Jess por los pequeos, los olvidados, los despreciados de la sociedad, pero que albergan en medio de la sencillez de sus vidas un tesoro divino. Ellos estn llenos de una riqueza misteriosa que procede de la accin de la gracia divina en sus corazones abiertos.

Oracin:
"Seor Jess, que te alegrabas con los pobres, dame la gracia de contarme entre los simples de corazn, para que pueda recibir tu Palabra con docilidad y con gozo, para que no me resista a tu accin salvadora, aferrndome a las seguridades del mundo".

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Semana 1 de Adviento
MIRCOLES: MT 1 5 , 2 9 - 3 7

En este relato se destaca el corazn lleno de compasin de Jess, que no poda dejar de apiadarse de las miserias humanas. En realidad el relato de la multiplicacin de los panes ya haba aparecido en Mt 14, pero en esta versin del captulo 15 se destaca la tenacidad de la gente que permanece tres das con Jess, convencida de que ha encontrado en l la respuesta que necesitaba. La gente de la poca de Jess es un verdadero smbolo de la bsqueda permanente del ser humano, siempre atento para tratar de reconocer a los verdaderos profetas, a los que traen mensajes de vida, de justicia y de esperanza. Y sobre todo el pueblo sencillo, cuando siente que ha encontrado a un verdadero profeta, abre su corazn lleno de confianza, y lo sigue espontneamente. Esta docilidad contrasta con la actitud de los poderosos, que envidiaban a Jess y por eso buscaron por todos los medios alejarlo del pueblo que lo amaba. El detalle de la compasin aparece tambin en Mt 14, 14, y hace que estos textos, junto con Juan 11, 33-38 sean los que mejor destacan los sentimientos humanos de solidaridad y ternura de Jess ante el drama del hombre. Pero no hay que ignorar los detalles de los versculos 34-36 (los discpulos ofrecieron siete panes y luego, a travs de ellos, se hace la distribucin a la gente), porque nos muestran que ordinariamente Jess responde a las necesidades humanas a travs de instrumentos humanos. Nosotros estaremos aceptando y cumpliendo nuestra funcin de instrumentos para que Dios pueda liberar a los dems de sus males y angustias?

Oracin:
"Te doy gracias Jess, por tu corazn compasivo, capaz de comprender nuestro dolor y nuestras necesidades. Aydame a descubrir esos sentimientos tuyos en la hora de mi angustia. Pero te ruego tambin que toques mi corazn con tu gracia y lo hagas compasivo como el tuyo, para que pueda ser instrumento eficaz de tu misericordia". 11

Semana 1 de Adviento
JUEVES: MT 7 , 2 1 . 2 4 - 2 7

El evangelio de Mateo es el que ms insiste en el tipo de vida que debemos llevar para agradar a Dios, en la necesidad cumplir la Ley de Dios. El que se encuentra con el Seor no puede seguir actuando de la misma manera, porque el impacto de ese encuentro termina transformando las opciones concretas, las acciones, las reacciones externas, el estilo de vida del creyente. Aqu se nos invita a edificar la propia vida sobre la roca firme. En realidad es un deseo que habita en la profundidad del ser humano: el deseo de sentirse seguro, fuerte. Porque una de las sensaciones ms molestas y dainas es la de experimentar la fragilidad, la inseguridad. Pero cuando este texto explica cmo hacer para que la propia vida est bien asentada sobre la roca, firme y segura, nos dice que no basta la devocin, nos recuerda que es insuficiente la oracin, que ni siquiera es suficiente dejar las propias preocupaciones en las manos de Dios. Nos dice que es necesario tambin dejar que Dios transforme el propio estilo de vida, nuestra forma de obrar. Nos ensea que para que nuestra vida est firme es necesario practicar su Palabra: amar, servir, compartir, ser fiel, intentar vivir como l vivi, Y as nos llama a crecer, de manera que alcancemos esa fortaleza y esa seguridad que deseamos para nuestra existencia. El que est firme es entonces "todo el que escucha la Palabra y la pone en prctica" (v.24). Pero quizs, antes de preguntarnos si la estamos poniendo en prctica, tendramos que preguntarnos si no nos hemos salteado el primer paso, es decir, si realmente la escuchamos con atencin e inters.

Oracin:
"Dame tu gracia Seor, para que pueda vivir tu Palabra, transforma mis actitudes, mis reacciones, mi forma de vivir, mi manera de actuar. Orienta mi vida por tu camino, para que toda mi existencia est firme, asentada sobre tu roca".

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Semana 1 de Adviento
VIERNES: MT 9 , 2 7 - 3 1

"Que se haga segn la fe de ustedes". Eso significa que de alguna manera lo que nosotros llevamos dentro coopera con la obra del Seor. Es interesante advertir este modo cmo Jess hace sus prodigios y reconocer su gran delicadeza con el ser humano. Jess no quiere despertar admiracin, e incluso pide secreto, porque no quiere ayudar al hombre de tal manera que el hombre sea slo un admirador completamente pasivo, intil, un simple espectador miserable e incapaz. Es cierto que slo con su poder divino es posible el prodigio, pero l requiere que el hombre al menos ofrezca su confianza, una confianza que va creciendo por la accin de la gracia y la docilidad del hombre a su impulso. Jess nos hace notar con claridad que l valora esas disposiciones humanas cuando pregunta: "Creen que puedo hacerlo?", y cuando sostiene que el prodigio se har "segn la medida de esa fe". Esto nos ayuda a explicarnos porqu muchas veces pedimos a Dios cosas que no conseguimos. Por eso quiz deberamos comenzar siempre nuestra oracin pidiendo al Seor que aumente nuestra fe. Esta fe que nos abre a la accin de Jess no es en primer lugar la aceptacin de las verdades de fe, no es ante todo un conocimiento de la doctrina de la Iglesia ni una capacidad intelectual; se trata sobre todo de la confianza en su amor y en su poder. Pero tambin es verdad que no se trata de una confianza ciega o irracional, como cuando alguien se confa en cualquiera, con tal que lo ayuden de alguna manera. La fe cristiana es ms bien la que expresan estas palabras: "Yo s en quin he puesto mi confianza" (2 Tim 1, 12).

Oracin:
"Seor, creo en tu poder y en tu amor, pero aumenta mi fe. Mi confianza es dbil, porque muchas veces pongo mi apoyo slo en los poderes naturales y humanos; pero me ests invitando a confiar sobre todo en tu fuerza. Pongo mi vida en tus manos, te presento mis enfermedades fsicas y los males de mi corazn, Mdico Divino".

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Semana 1 de Adviento

SBADO:

MT 9 , 3 5 - 1 0 , 1 . 6-8

"Vengan conmigo". Aqu est la primera invitacin que Dios te hace, lo primero que te pide. Te invita a caminar con l, a estar con l. Te invita a salir del encierro de tu pequeo mundo para que no ests ms solo, para que a su lado sientas cmo todo se te hace ms interesante, ms bello, menos duro. Esta invitacin al seguimiento estaba muy presente en el antiguo libro del Deuteronomio (5, 33; 8, 6; 10, 12), que haba alimentado toda una espiritualidad del seguimiento de Dios expresada en el cumplimiento de la Ley. Aqu el seguimiento no es tanto cumplir una ley; es ms bien una relacin personal, un "estar con l", pero invitndote a cumplir una misin que l te confa. En este texto Jess convoca a sus discpulos y los enva a curar dolencias y a expulsar los demonios de la gente. Y en esta expresin se resumen todos los males del pueblo. La expresin "demonios" en aquella poca resuma todo tipo de alteraciones que no tenan explicacin natural en la medicina poco desarrollada de entonces, y abarcaba histerias, depresiones, epilepsias, iras enfermizas, etctera. Al llamar "demonios" a esos males, se est indicando que no se enva a los discpulos como mdicos, sino en la medida en que esas perturbaciones psicofsicas podan tener alguna raz en los problemas del corazn: odios, desengaos, etc. Invitando a la conversin, los discpulos se preocupaban por el hombre entero, sabiendo que la apertura sincera a Dios nos abre el camino para resolver mejor las dificultades de nuestra vida en la tierra.

Oracin:
"Seor, dame tu fuerza y tu luz para poder ayudar a los dems a resolver sus problemas, sus angustias, sus perturbaciones. Dame la palabra justa y la actitud correcta para que mi vida sea fecunda en los hermanos, para que a travs de m pueda actuar mejor tu poder divino". 14

Domingo 2 de Adviento

AO A : MT 3, 1 - 1 2

Juan el Bautista se presenta en el desierto, y es la voz que clama en el desierto. Su vestidura de piel de camello y las langostas como alimento, indican que su vida transcurra en la austeridad del desierto, liberado de los atractivos de la ciudad, del consumismo, de la apariencia. En la Biblia el desierto simboliza el encuentro con Dios del corazn humano, que reconoce la vanidad de todo y descubre que slo en Dios encuentra un sentido para su existencia. Por eso toda la Biblia est marcada por este smbolo del desierto. El pueblo judo viaj por el desierto para alcanzar una nueva vida, los profetas pasaban un perodo de purificacin en el desierto antes de una misin, y algunos textos de profundo lirismo nos hablan de la necesidad de entrar en el desierto para seguir a Dios con un corazn liberado: "De ti recuerdo tu cario juvenil... cuando me seguas por el desierto" (Jer 2, 2). "La llevar al desierto y le hablar al corazn" (Os 2, 16). Por eso mismo Juan el Bautista, que tiene que abrir paso a la llegada del Mesas, tambin se identifica con el desierto, y la gente acuda al desierto a recibir su sabidura. No olvidemos que el mismo Jess pas cuarenta das en la soledad y la austeridad del desierto antes de salir a predicar. Por eso deberamos pensar que cada uno de nosotros necesita del desierto, de un tiempo de liberacin, de despojo interior, de soledad, para poner la propia vida bajo la luz de Dios y estar disponible slo para l. Este tiempo de desierto libera el corazn, abre nuevos caminos, despeja la mirada, renueva la existencia. A veces es necesario entrar en el desierto para poder renacer.

Oracin:
"Seor, dame el deseo de pasar por el desierto, y de encontrar ese desierto en mi vida cotidiana, esos espacios de liberacin que purifican mi vida manchada, que dan lugar a tu presencia luminosa, para que t puedas invadir mi existencia". 15

Domingo 2 de Adviento

AO

B: Mc

1 , 1-8

El evangelio de Marcos no se detiene en la infancia del Seor, sino que comienza directamente con el inicio de su vida pblica. Pero Marcos no quiere que Jess aparezca desligado de la historia anterior, como si fuera un ser cado de otros planetas. Por eso presenta en primer lugar la figura de Juan el Bautista, que representa en su persona a todos los profetas del Antiguo Testamento que anunciaron la llegada del Mesas. Juan cumple los antiguos anuncios presentndose como el que "prepara" los caminos del Seor. Podramos decir que Dios no necesitaba esta preparacin para hacer su obra, que con su poder poda hacer lo que quisiera. Pero toda la Biblia nos muestra este modo divino tan respetuoso de los procesos humanos, esta pedagoga paciente y delicada que Dios ha usado siempre con sus criaturas. Y a Juan el Bautista se lo describe con las caractersticas tpicas de los profetas del Antiguo Testamento: invitaba a la conversin, era un asceta (en oposicin al consumismo de la sociedad), y evitaba que los dems se centraran en su propia persona: "Detrs de m viene otro que es ms fuerte que yo, y yo no soy digno de inclinarme a desatar sus cordones". Podramos preguntarnos si nosotros tenemos tambin esas caractersticas de verdaderos profetas cuando queremos ayudar a otros, cuando intentamos acercar a otros a Dios, cuando hacemos el papel de Juan el Bautista y deseamos ser instrumentos del Seor para prepararle el camino. Porque muchas veces sucede que nuestras palabras dicen una cosa, pero nuestra vida concreta y nuestras actitudes estn gritando todo lo contrario.

Oracin:
"Aqu estoy Seor, me ofrezco para ser tu humilde instrumento. Quisiera preparar tus caminos para que llegues a todos los corazones. Dame tu gracia para ser como Juan el Bautista en medio de mi gente".

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Domingo 2 de Adviento

AO C : LC 3 , 1-6

Toda la introduccin que hace Lucas nos quiere indicar que estamos verdaderamente ante un hecho histrico; no se trata slo de un smbolo sino de algo que realmente sucedi en la historia (en lneas generales). Jess no fue un ser aislado de lo que suceda en el mundo, sino que por ser verdaderamente hombre a l tambin le afectaba lo que le suceda a su pueblo bajo el pesado dominio del imperio romano. Pero este texto comienza presentando la figura de el Bautista en el desierto, y esa misin aparece ante todo como una invitacin al arrepentimiento, como un llamado a reconocer que la propia vida necesita un cambio. El cambio que pide Juan no es puramente externo, no es slo un cambio de costumbres, sino una conversin del corazn que se expresa en el arrepentimiento sincero. Porque es en la intimidad del corazn donde debe prepararse el camino del Seor; sobre todo all deben rellenarse los barrancos, enderezarse lo torcido y abajar los montes y las colinas. El hombre debe reconocer entonces lo que est vaco, lo que est necesitado, las carencias de su interior (barrancos); pero tambin lo que est de ms, los sentimientos de orgullo, la vanidad y el odio (montaas), y los distintos comportamientos pecaminosos (caminos torcidos). As quedar abierto el paso para el Mesas, de manera que "todo mortal ver la salvacin de Dios". Cada uno de nosotros necesita invocar la gracia de Dios para poder despejar bien el camino a la accin de Dios, sabiendo que ni siquiera nuestra preparacin interior es algo que podemos hacer con nuestras propias fuerzas humanas. Es necesario el auxilio del Espritu Santo. Pero tambin es cierto lo que enseaba San Agustn: "El Dios que te cre sin ti no te salvar sin ti".

Oracin:
"Seor, destruye las montaas de mi orgullo, llena con la luz y la vida de tu gracia todos los vacos de mi interior y endereza el camino de mis proyectos y de mis acciones para que viva tu voluntad y camine por donde a ti te agrada". 17

Semana 2 de Adviento
LUNES: LC 5, 1 7 - 2 6

En este texto aparecen los fariseos y los escribas o doctores de la ley, que eran laicos de buena posicin, con mucha autoridad en la sociedad juda. Gozaban del poder que tenan sobre el pueblo y les gustaba aparecer como santos y cumplidores de la Ley. No significa que todos hayan sido as en aquella poca; el evangelio se refiere a algunos de ellos que ms permanentemente se dedicaban a recorrer los lugares pblicos indicando lo que no se deba hacer, humillando a los que cometan algn error y presentndose como los especialistas en la ley de Dios. Slo ellos podan decir lo que est bien y lo que est mal. Pero Jess era particularmente odioso para los fariseos porque comenzaba a tener autoridad moral y prestigio en el pueblo, y poda desplazarlos del centro de la atencin pblica. Entonces buscaban descubrirlo en algn incumplimiento de la Ley para humillarlo pblicamente. Le reprochaban, por ejemplo, que hiciera curaciones el da de descanso. Pero en este evangelio se los ve especialmente horrorizados, porque Jess aparece perdonando pecados, y eso era exclusivo de Yav. De hecho, San Mateo dice que la multitud estaba asombrada "de que Dios hubiera dado semejante poder a un ser humano" (Mt 9, 7). Porque realmente es as; Dios ha querido dar el perdn a cada ser humano a travs de otro ser humano, y por eso mismo Jess dijo a sus apstoles: "A quienes ustedes perdonen los pecados, les quedan perdonados" (Jn 20, 22). Sin embargo, como en aquella poca se daba mucha importancia a los milagros, Jess tapa la boca a los fariseos realizando la curacin del paraltico. Ante la admiracin de la gente, los fariseos prefieren callar, pero seguirn intentando eliminar a Jess. Sera bueno preguntarnos si a veces la envidia no nos lleva a actuar de una manera semejante, tratando de quitar a otros su buena fama, su prestigio, su lugar en el corazn de los dems.

Oracin:
"Seor, concdeme un corazn humilde y compasivo, y lbrame del deseo de condenar a otros o de indicar permanentemente los errores ajenos. Dame un corazn sencillo que sepa dialogar y est abierto a descubrirte en los dems, para que nunca busque eliminar a los que puedan daar mis propios planes". 18

Semana 2 de Adviento
MARTES: MT 1 8 , 1 2 - 1 4

Esta parbola de la oveja perdida aparece aqu y en el evangelio de Lucas. En Lucas se la encuentra entre las parbolas de la misericordia, y nos habla en primer lugar de la misericordia del Padre Dios que se refleja en la actitud de Jess ante los pecadores. En el evangelio de Mateo, en cambio, est ubicada dentro del discurso comunitario, e invita a los cristianos a estar particularmente atentos ante el hermano descarriado. Por eso inmediatamente despus de esta parbola se habla de la correccin fraterna. Porque corregir con amor al hermano que se desva del buen camino es una forma de buscar la oveja perdida. Se destaca en esta parbola el aspecto personal del amor, que no se deposita genricamente en la humanidad, sino en cada individuo, particularmente en el descarriado, en el que ms necesita redencin. Esa misma dedicacin personal es la que se espera de los discpulos ante los hermanos que se alejan del buen camino; y tambin se espera de ellos un corazn capaz de alegrarse sinceramente por el hermano que retorna al rebao del Seor. Este mensaje apunta contra la cmoda indiferencia de algunos cristianos, que miran impasibles cmo otros se hunden en la miseria. Pero tambin quiere hacernos ver que no bastan los lamentos y los buenos deseos. Se trata de abandonar la propia comodidad y de ponerse en camino hasta llegar a la oveja perdida para rescatarla.

Oracin:
"Dame tu gracia Seor, para no despreciar al hermano que se desva del camino; aydame a dedicarle mi tiempo, mi delicadeza, mi ayuda fraterna para que vuelva al buen camino; y llname del gozo celestial de ver al hermano en tus brazos".

19

Semana 2 de Adviento
MIRCOLES: MT 1 1 , 2 8 - 3 0

Jess invita con ternura y compasin: "Vengan a m". Pero su invitacin se dirige sobre todo a los cansados y agobiados, a los que ya no saben qu hacer con el peso de sus vidas, a los que no pueden encontrarle el sabor a la existencia porque tienen demasiadas preocupaciones. Y Jess, desde la infinita misericordia de su corazn ofrece descanso, ofrece alivio al agobiado. l puede dar verdadero abrigo, calor, reposo, alivio y esperanza en medio de las duras pruebas de la vida. Pero para eso nos indica dos caminos: uno es el de tomar con l el peso, compartirlo con l, descubriendo su presencia de amor en medio de nuestros cansancios. Se trata de darle sentido a las preocupaciones y dolores de la vida unindonos msticamente a Jess. El segundo camino es el de contemplarlo a l cargando su propia cruz sin lamentos ni quejas, ofreciendo su propia vida hasta el fin. Contemplndolo a l, que carga pacientemente su cruz sin odios ni rebeldas, podemos unirnos ms ntimamente a l en el dolor, experimentando cmo msticamente nuestras propias llagas se unen a las suyas en la cruz. Es lo que experimentaba San Pablo al decir "estoy crucificado con Cristo, ya no soy yo el que vive" (Gl 2, 19-20), o al decir "llevo sobre mi cuerpo las seales de Jess" (Gl 6, 17). Cuando Jess dice que su carga es llevadera y liviana nos est haciendo ver que Dios no nos pide nada imposible. Pero si nos parece imposible, como deca San Agustn, entonces pidamos a Dios su gracia para que sea posible.

Oracin:
"Jess, dame la gracia de unirme a ti en el dolor y en el cansancio; concdeme que pueda encontrar alivio en tu presencia, sintiendo cmo mis angustias se unen a tu pasin. Porque aunque ests resucitado, me concedes unirme a tu entrega suprema en la cruz".

20

Semana 2 de Adviento
JUEVES: MT 1 1 , 1 1 - 1 5

Aparece el Bautista como el que resume todo el Antiguo Testamento y lo orienta a Cristo. Porque "hasta Juan todos los profetas y la ley eran un anuncio" (v.13), estaban diciendo que haba que esperar un Salvador. Juan el Bautista est prestando la voz a todo el Antiguo Testamento para sealar a Jess y decir: "Aqu est, ste es el esperado! En l se cumplen las expectativas ms profundas de tantos siglos y siglos de espera; por eso ahora ya no hay que esperar, slo hay que aceptarlo!". Desde Juan el Bautista ya no se trata de una esperanza remota o de un anuncio lejano. Juan est anunciando un Reino que ya se hace presente con toda su fuerza, con toda su "violencia" (vv. 12-13), porque el Mesas ya est aqu. Este Reino est hecho para los valientes, los "violentos" (Lc 16, 16), no para los cobardes como el joven rico (Mt 19, 22), las autoridades miedosas (Jn 12, 42), o los fariseos instalados. Sin embargo, hay que reconocer que el Mesas que ya lleg, todava no ha podido renovar plenamente este mundo en la justicia y la paz. Por eso seguimos esperando una nueva venida donde todo ser llevado a su plenitud. Por eso, aunque l ya vino, podemos seguir diciendo: "Ven Seor!". Nuestra propia historia tambin podra mostrarnos cmo el Espritu Santo nos fue preparando para el encuentro con Cristo, para reconocer que slo en l est nuestra salvacin. Pero adems, una vez que lo encontramos descubrimos mejor el sentido de todo lo que vivimos antes. Slo en el cielo tendremos una visin clara y una comprensin acabada del sentido de todo lo que nos ha sucedido, slo en la gloria veremos el bien que Dios ha ido sacando tambin de nuestros males. Pero a la luz de nuestro encuentro con Cristo podemos vislumbrar algo de eso ya desde ahora. Por eso es bueno a veces detenerse serenamente a mirar para atrs y reconocer bajo la nueva luz de nuestro encuentro con Cristo el sentido de todo lo que nos ha sucedido en la vida, as como Juan el Bautista mostraba que el sentido del Antiguo Testamento y sus promesas se aclaraba mejor con la llegada de Jess.

Oracin:
"Seor, dame un corazn abierto para descubrir cada da a Cristo que viene a mi vida, para reconocer que todo lo que he vivido es como una preparacin para encontrarme con l que cada da viene a mi encuentro de una manera nueva". 21

Semana 2 de Adviento

VIERNES:

MT 1 1 , 1 6 - 1 9

Aqu tenemos otro texto que nos muestra una caracterstica importante de la vida terrena de Jess. l no era un asceta sacrificado, un modelo lejano de perfeccin, un profeta absorto en la presencia divina, como Juan el Bautista. Jess era criticado ms bien por ser un comiln y un borracho, y amigo de la gente despreciable. La figura de Jess que nos muestra este texto es la de un Dios que no slo se hace hombre, sino que se mete completamente en el mundo, que no tiene miedo de juntarse con cualquiera, que camina por los callejones de los pecadores, que trata con las prostitutas ante la mirada acusadora de los moralistas, que sale a comer y a beber con los rechazados por la sociedad. Es fascinante descubrir que el Hijo de Dios, que estaba por encima de todo, decidiera con amor hacerse uno ms de nosotros, uno del montn, un hijo de nuestra tierra mezclado con cualquiera de nosotros. Para l todos somos importantes, no hay ninguno excluido de su visita; para l todos son dignos de que l se acerque a su casa y comparta su intimidad. Verdaderamente Jess comparti y comparte nuestra vida pequea en todo, menos en el pecado. No era una suerte de puritano que quera aparecer en la sociedad como modelo de pura sobriedad, de spera renuncia y de perfeccin, sino un enamorado del ser humano, que quera vivir hasta el fondo la existencia del hombre y acercarse como nadie al hermano cado. Por eso no tiene sentido escapar de l cuando nos hemos sumergido en la miseria, precisamente cuando l ms nos est buscando.

Oracin:
"Que admirable y qu maravilloso es ver que te acusaban de mezclarte con los despreciables. Qu golpe para nuestra preocupacin enfermiza por la imagen y por el qu dirn. Dame Jess, ese comprometido amor al pobre y al pecador que te llevaba a compartir sus vidas hasta el fondo para poder darles amor y acercarlos a la luz". 22

Semana 2 de Adviento

SBADO:

MT 1 7 , 1 0 - 1 3

Juan el Bautista aparece como el nuevo profeta Elias, el gran profeta que invitaba a la conversin. Porque estaba anunciado que aquel gran profeta regresara (Mal 3, 23; Eclo 48, 10); pero Jess indica que era Juan el Bautista el que haca las veces de Elias para preparar su camino. Jess hace ver que as como las autoridades terminaron eliminando a Juan el Bautista por las exigencias que planteaba en su predicacin, del mismo modo l iba a ser rechazado por las autoridades, que se negaban a todo cambio. El texto indica las resistencias que hay en el mundo frente a toda palabra proftica que invita a modificar las cosas establecidas y a cambiar el estilo de vida; nos muestra cmo el hombre normalmente prefiere dejar las cosas como estn y evita lanzarse a lo que todava no sabe controlar. Por eso este texto nos invita tambin a que nos preguntemos permanentemente si nuestro deseo de tener todo bajo control no nos est cerrando el corazn a los nuevos caminos de Dios. Los maestros de la vida espiritual ensean precisamente que una de las claves para crecer en el camino del Espritu es ir abandonando la necesidad de tenerlo todo previsto, todo bajo control, para dejarnos conducir ms dcilmente por el Espritu Santo; hasta que estemos dispuestos a cualquier novedad y sea ante todo l quien lleve las riendas de nuestra vida. Al mismo tiempo, confiando ms en los planes de Dios, el creyente renuncia a tener bajo su control la vida de los dems y permite que sea Dios el Seor de sus vidas.

Oracin:
"Seor, tu Palabra y tu ejemplo me invitan a una novedad permanente, a un cambio en mi forma de pensar y de vivir. Dame la gracia de no aferrarme a mis hbitos y a mi vida acomodada y concdeme escuchar el llamado a la conversin que me llega a travs de los dems".

23

Domingo 3 de Adviento
AO A : MT 1 1 , 2 - 1 1

Juan el Bautista est en la crcel y se entera de los prodigios que Jess haca. Y esa imagen de Jess curando enfermos no parece responder a la que Juan se haba hecho del Mesas. Si leemos Mt 3, 10-12 podemos constatar que Juan esperaba un Mesas vengador, que apareciera triunfante y dominador. En realidad, Juan tena en su mente la figura del Mesas en su llegada al fin de los tiempos, un Mesas glorioso como el que presenta el Apocalipsis. Pero el Mesas de la primera venida se hizo presente ms bien en la humildad, limitado y pobre, y finalmente cay en manos de los pecadores y muri crucificado. En todo caso, l manifiestaba su poder haciendo el bien a los pobres, llevndoles la buena noticia de que eran amados por Dios. Ese Mesas desconcierta a Juan, y por eso manda a preguntar si l es realmente el Mesas o si hay que esperar a otro. El signo que Jess da a Juan es precisamente lo que Juan haba escuchado: el Mesas anda por las calles haciendo el bien a la gente, especialmente a los pobres. Jess acude aqu al anuncio de Is 29, 18-19 que presentaba la llegada del que hara or a los sordos, traera la vista a los ciegos y la alegra a los ms pobres. Finalmente Jess hace un elogio de Juan el Bautista, de los valores de ascesis y pobreza que eran muy apreciados y admirados por la gente; adems Jess muestra que Juan supera a todos los profetas porque su misin es la preparacin inmediata para la llegada del Mesas. Sin embargo, Jess tambin quiere relativizar el valor de Juan. Porque Juan no trae a la humanidad el Reino de los Cielos, l no es el Salvador, sino que necesita del Mesas para poder entrar en el Reino de los Cielos, y por eso dice Jess que el menor en el Reino de los Cielos es superior a l.

Oracin:
"Seor mo, dame la gracia de reconocerte cada da como el Mesas que pas su vida terrena haciendo el bien y sigue haciendo el bien a los pobres. Me reconozco necesitado ante ti Seor, porque t eres el Salvador".

24

Domingo 3 de Adviento
AO B: JN 1 , 6 - 8 . 1 9 - 2 8

Una vez ms nos encontramos con Juan el Bautista, que se nos presenta como testigo de la luz. l era como el centinela que espera la salida del sol para anunciarlo a los dems (Jer 3 1 , 6 ) . Pero as se nos indica quin es el importante, quin es la luz, quin es la verdadera esperanza del hombre. Por ms que tengamos que acudir muchas veces a instrumentos humanos que Dios utiliza para ayudarnos, el sentido de nuestra vida no se encuentra en ellos, sino en el trato personal con Cristo. Alcanzamos el sentido de nuestra existencia cuando aceptamos que de l viene nuestra salvacin, que l es el camino, que l es vida para nosotros. Y ya que l es el nico salvador, ninguna otra criatura es digna ni siquiera de reclinarse ante l, por ms noble, santa y ejemplar que sea su vida. Por eso es conveniente revisar cada tanto nuestra vida y nuestro corazn, para ver si no estamos endiosando personas o cosas, si no estamos colocando en el lugar de Dios a una criatura limitada, que no puede ser el sentido de nuestra vida ni nuestra salvacin. Slo en Dios podemos apoyar nuestra existencia. Y afirmndonos en l se hace posible vivir con gozo y paz el amor a los dems, porque podemos amarlos con libertad, sin querer poseerlos, sin necesidad de perseguirlos constantemente o de aferramos enfermizamente a ellos. Juan era un hombre santo y atractivo, pero era slo el lucero que anuncia el nacimiento del da, la llegada del sol; y frente al sol desaparece. El mismo, precisamente porque era santo, tena el deseo de desaparecer para que pudiera brillar Jess. l se alegraba de saber que su pequea luz desapareca ante la llegada del verdadero sol (Jn 3, 29-30).

Oracin:
"Concdeme aceptarte como luz de mi vida, Seor Jess, y reconocer que slo en ti est mi salvacin. Por eso quiero proclamar que t eres el Seor de mi vida; y aunque no soy digno de tu presencia, te ruego que tomes posesin de todo mi ser con tu luz desbordante".

25

Domingo 3 de Adviento
AO C : LC 3 , 1 0 - 1 8

La gente que se acercaba a Juan el Bautista preguntaba qu deba hacer, porque ellos sentan que deban ofrecer algo a Dios en el camino de purificacin que propona Juan en su predicacin. Y Juan podra haberles respondido que cumplieran la Ley de Dios, que respetaran los mandamientos, que hicieran ayunos y sacrificios. Pero la respuesta de Juan ms bien resuma las exigencias de Dios en los deberes para con el prjimo: en la misericordia y la justicia. Al pueblo en general le hace una invitacin a compartir los bienes con el pobre. Pero a los que tienen alguna autoridad en la sociedad les pide adems honestidad y justicia en el desempeo de sus funciones pblicas. El testimonio de vida y la enseanza simple de Juan cautivaban a la gente, y el pueblo estaba esperando que Juan manifestara que l mismo era el Mesas. Por eso Juan aclara que el Mesas es mucho ms poderoso que l, que su bautismo es slo una preparacin, pero el Bautismo que traer el Mesas ser una verdadera purificacin, porque derramar el Espritu Santo como fuego. El Mesas cumplir aquel anuncio del profeta Ezequiel: "Los purificar de toda inmundicia y de toda basura, y les dar un corazn nuevo... Infundir mi Espritu en ustedes y har que caminen segn mis preceptos" (Ez. 36, 25-27). Esto significa que la manifestacin del poder del Mesas se realizar sobre todo en los corazones. Y esa obra interior del Mesas har que los hombres puedan cumplir de verdad los sabios consejos del Bautista. Porque una predicacin atractiva no es suficiente; es necesaria la accin secreta de la gracia de Dios en el interior del hombre.

Oracin:
"Derrama tu Espritu en mi interior Jess, derrmalo como fuego purificador que me limpie de toda inmundicia y de todos mis falsos dolos. Derrmalo para que me d un corazn generoso, capaz de compartir con el pobre y de vivir en la justicia".

26

Semana 3 de Adviento
LUNES: MT 2 1 , 2 3 - 2 7

Aqu aparece Jess enseando en el templo. Y todo profeta que comenzaba a ensear en el templo saba que eso poda traerle problemas, ya que el templo era un espacio donde dominaban los sacerdotes, y ellos controlaban a todo el que entrara a predicar all. Por eso, a partir de ese momento comienza una especie de interrogatorio oficial para que Jess demostrara que era un autntico profeta, enviado por Dios. Pero como Jess saba que en realidad no lo toleraban porque su fama era grande en el pueblo, y que nada que les dijera podra convencerlos, entonces daba respuestas que desorientaban y le permitan, al menos por un tiempo, seguir enseando. Se manifiesta as uno de los aspectos de la misin de Jess: el de maestro, profeta y catequista. Y por eso es bueno que nos preguntemos cmo nos colocamos nosotros frente al Jess que ensea, con qu actitud lo escuchamos, con qu deseos buscamos su enseanza, con qu sinceridad tratamos de cumplir su Palabra. Para dejarnos ensear por l en primer lugar tenemos que reconocer que no tenemos toda la verdad, que todava tenemos algo que aprender, que el camino que ya hemos hecho en la vida cristiana todava no es suficiente. l, que es el Maestro, no tolera discpulos que ya no quieran hacer un camino, o que sienten que ya lo saben todo. Nadie que quiera seguir a Jess puede creer que solamente tiene que ensear a los dems, que ya no necesita recibir, porque ante l todos somos discpulos.

Oracin:
"Dame la gracia de reconocerte como Maestro, Seor, para que mi vida se transforme con tu Palabra. Moviliza mi corazn y todo mi ser con tu enseanza, y no permitas que mis preguntas sean excusas para hacerte desaparecer de mi vida".

27

Semana 3 de Adviento

MARTES: MT 2 1 , 2 8 - 3 2

En este texto Jess muestra de una manera breve y directa las dos actitudes que puede haber ante la voluntad de Dios: la del que hace alarde de su entrega, de su perfeccin y de su generosidad, pero que cuando llega el momento no sabe reconocer ni cumplir lo que Dios concretamente le pide; y la del que reconoce su incapacidad, su fragilidad y su imperfeccin, pero que finalmente abre su corazn y se entrega. Dios siempre prefiere al que dice no, pero despus va, antes que al que dice s, pero luego no va. Pero Jess muestra tambin cmo se concretizaban en su poca esas dos actitudes, y se detiene a ejemplificarlo precisamente con los pecadores y prostitutas; porque ellos con slo escuchar el anuncio de Juan el Bautista se haban convertido, mientras las personas consagradas a Dios que vean y escuchaban nada menos que al Mesas, eran incapaces de abrir el corazn; se crean profundamente religiosos y servan a Dios, pero al Dios que se adaptaba a sus ideas y tradiciones, un Dios creado por ellos a la medida de sus propias estructuras y costumbres. Muchas veces nos detenemos ms a contemplar las estructuras y tradiciones que la accin de Dios en la vida de las personas. Por eso a veces nos conviene tratar de descubrir sinceramente cules son las cosas que nos apasionan para ver si nuestras opciones son las de Dios. A Jess le apasiona sobre todo el corazn humano, mucho ms que todo lo que pueda rodear al hombre, mucho ms que las apariencias mundanas y religiosas.

Oracin:
"Aydame Seor, para que valore lo maravilloso que es conocerte, escuchar tu Palabra, recibirte en la Eucarista, de manera que no me sienta tan perfecto en mi respuesta, que experimente mi pequeez ante un don tan grande. Dame tu gracia, para que no te responda con promesas, sino que tu mismo poder oriente mi vida a una respuesta generosa y a una conversin real". 28

Semana 3 de Adviento

MIRCOLES: LC 7, 1 9 - 2 3

"Eres t el que tena que venir?" Jess se nos presenta aqu como el que tena que venir, el esperado, el que necesitbamos. l mismo quiso preparar a su pueblo para que su llegada fuera la, respuesta a una larga espera. Porque Dios no quiere responderle al hombre preguntas que el hombre no se hace, y por eso trata primero de entrar en la vida del hombre despertando en su corazn las preguntas ms profundas, para poder as llegar a lo hondo de su corazn con la respuesta. Eso nos explica por qu existi el largo Antiguo Testamento, tiempo de preparacin para el pueblo que iba a recibir a Jess, el Mesas. Pero tambin en el corazn de los seres humanos de nuestra poca hay una esperanza oculta, un sueo, una necesidad a la que slo Jess puede dar una respuesta. El futuro es una dimensin de nuestra vida a la que no podemos renunciar, y en todo ser humano hay una secreta esperanza de un futuro mejor y un cierto temor a lo que pueda pasar. Y tambin hoy el Mesas, Jess, es nuestra mayor esperanza. Pero si bien en aquella poca se esperaba que el Mesas se manifestara con prodigios y curaciones, Jess indica que esos no son ms que signos de otra misin ms importante: "llevar a los pobres la buena noticia". Su misin es ante todo acercar el anuncio de la salvacin a los que se sienten necesitados del Dios que puede salvarlos.

Oracin:
"Seor, dame un corazn pobre, para que pueda reconocer mi necesidad de ti, para aceptar que con mis fuerzas no puedo salvarme a m mismo, que necesito depender de tu presencia, de tu fuerza, de tu amistad, como un pobre mendigo de ti".

29

Semana 3 de Adviento
JUEVES: LC 7, 2 4 - 3 0

Otra vez aparece la figura fuerte de Juan el Bautista. Llama mucho la atencin el espacio importante que l ocupa en los evangelios. Y sabemos que en aquella poca era un personaje admirado y respetado. Jess destaca su austeridad, su sencillez y la grandeza de su misin. Juan no es una caa dbil, agitada por el viento de un lugar para el otro (v. 24), sino un hombre grande y firme, un mensajero fiel; no es un amante de la opulencia, preocupado por los bienes, porque su vida est enteramente consagrada a su misin de mensajero (v. 25), ya que est dispuesto a desaparecer para que brille Jess (Jn 3, 30). Y Juan era ms que cualquier profeta del Antiguo Testamento, porque no anunciaba de lejos la llegada del Mesas, sino que deba presentarlo al mundo como el mensajero que pasa antes de su seor para indicar que ya est llegando. Sin embargo, justamente porque Juan era muy admirado, poda pensarse que l mismo era el Mesas esperado. De hecho, en el siglo primero surgi un grupo de seguidores de Juan el Bautista que lo consideraban ms perfecto que Jess. Por eso es importante que en este texto aparezca Jess aclarando que en el Reino que l trae, el ms pequeo es superior a Juan el Bautista. Slo Jess, con el Reino que l trae, nos permite pasar a otro nivel, al Reino prometido. Juan el Bautista es slo el que indica una nueva dimensin a la que debemos pasar, un mundo de vida nueva donde l tambin desea entrar para alcanzar la vida verdadera. Y tambin hoy ningn instrumento, por ms importante que sea, tiene el poder que slo Cristo tiene: el poder de darnos la salvacin.

Oracin:
"Mi Seor, concdeme valenta y entrega para saber indicar a los dems que t ests presente, que t traes otra vida, que t nos ofreces un Reino que lo supera todo. Y dame la gracia de ser un simple mensajero, que renuncie a ocupar el centro para que seas t el que se destaque, el que reine glorioso en este mundo". 30

Semana 3 de Adviento
VIERNES: JN 5, 3 3 - 3 6

En este texto Jess hace notar que l no se apoya en testimonios que puedan dar de l los seres humanos; su nica seguridad, su carta de pre sentacin, est en el Padre que lo enva, de manera que el testimonio ms perfecto que l tiene para mostrar la autenticidad de su misin sern sim plemente las obras que l haga con el mandato y el poder que viene del Padre amado. Al ver cumplida la misin de Jess, esa misin que ha recibido del Padre, los hombres deberan reconocer con fe que l es realmente el Hijo de Dios; porque todas sus palabras, todas sus obras, y el conjunto de su preciosa vida en la tierra fueron una maravillosa manifestacin de gloria y de hermosura, una belleza que slo puede entenderse si lo que l deca de s mismo era verdadero. En Jess, ms que en nadie, la verdad se ofrece respetuosa y delicada mente, tratando de convencernos por su propia belleza, como quien sirve un buen banquete donde nadie est obligado a participar, pero donde todos experimentan el deseo de acercarse a una mesa tan bien preparada. Por que, como suele decir Umberto Eco, aunque toda la historia de Jess fuera falsa, un personaje de otros planetas quedara extasiado ante los hombres de esta tierra por el solo hecho de haber credo en esa verdad tan maravi llosa, por el solo hecho de haber pensado que algo tan precioso, una entre ga tan grande de Dios hecho hombre, fuera realmente posible. A veces es necesario que nos detengamos simplemente a contemplar a Jess, a mirar su vida, su entrega, su misin; porque mirndolo con los ojos bien abiertos nos nace el deseo de estar con l, de tener su amistad; y nuestra fe se fortalece, se agranda, se plenifica.

Oracin:
"Jess, t no dependas de la mirada ni de la aprobacin de na die, no necesitabas buscar testigos que hablaran bien de tu perso na, sino que tenas tu segu ridad puesta en la mirada del Padre, y hacas siempre lo que a l le agrada. Contemplando tu vida, viendo tu forma de actuar, con siderando tu obra que culmina en la cruz, quiero confesar que t eres el Hijo de Dios y mi salvador". 31

Ferias de Adviento
DA 1 7 / 1 2 : MT 1 , 1 - 1 7

Algunas personas creen que es intil leer estas genealogas, que no son ms que listas de nombres. Quiz nosotros mismos alguna vez hemos tenido esa impresin negativa, cuando nos hemos angustiado escuchando esa montona lista de generaciones y generaciones. En este caso, se trata de la lista de los antepasados de Jess. Pero en realidad es la culminacin de las genealogas que aparecen en el antiguo libro del Gnesis, donde se nos narra la creacin de todo el universo y del ser humano. Qu puede ensearnos esta genealoga? Nos muestra que Jess no es alguien aislado de toda la historia anterior, sino que en l se cumplen las promesas de Dios, y que en Jess logra su fruto ms perfecto la bendicin de Dios a la humanidad. En esta genealoga de Mateo, Jess es el que viene a cumplir las promesas de Dios a su pueblo amado, a pesar de los pecados que hubo en la historia de ese pueblo (la prostitucin de Tamar en v. 3 y el pecado de David en el v. 6); mientras que en la genealoga de Lucas, que se remonta a Adn, Jess es el resultado ms bello de la fecunda bendicin que Dios dio al hombre cuando lo cre. Aquella bendicin originaria de Dios, en los comienzos de la humanidad, alcanza su mxima expresin en Jess, que es el fruto ms precioso que Dios quiso producir cuando bendijo a la humanidad al principio de los tiempos. Tambin con nuestra historia, llena de pecados e infidelidades, Dios puede terminar haciendo algo bello, si somos capaces de dejarlo entrar en nuestra vida con su luz y su poder.

Oracin:
"Seor, quisiera presentarte mi propia historia, la de mi familia, la de mi pueblo sufrido, y tambin los pecados que han manchado esa historia; para que te hagas presente, reines en esa historia y saques de all frutos preciosos". 32

Ferias de Adviento
DA 1 8 / 1 2 : MT 1 , 1 8 - 2 4

Este texto destaca la figura de Jos, su nobleza y su generosidad, ya que l, sin saber todava cules eran los planes de Dios, al enterarse del embarazo de Mara, decide abandonarla en secreto. Este gesto de Jos significaba que, ante los ojos de la sociedad, l aparecera como un hombre deshonesto, que abandonaba a una mujer embarazada; pero as salvara la vida y la imagen de Mara. Porque en aquella poca, cuando un hombre no reconoca a un hijo y repudiaba a una mujer declarndose engaado, ella lo pagaba con la muerte, deba morir apedreada. Jos estaba desposado con Mara; y si bien los desposorios no eran todava el matrimonio, eran ya un compromiso firme de pertenecerse uno a otro; por eso se le dice a Jos: "Mara, tu mujer" (v. 20). Sin embargo, el objetivo fundamental de este texto no es destacar la figura de Jos, sino ms bien mostrar claramente que la maternidad de Mara era obra del Espritu Santo y no de Jos. De hecho, se cita el texto de Isaas 7, 14 segn la versin griega, donde apareca la palabra "virgen". Esta concepcin virginal era un signo de que Jess era mucho ms que un profeta, y mucho ms que cualquier otro personaje, porque ninguno de los grandes profetas ha nacido de esa manera. Por eso mismo el texto explica tambin el sentido del nombre de Jess ("Dios salva"), que expresa la misin de Salvador que l vena a cumplir, y nos indica cmo toda su existencia estaba marcada por esa misin.

Oracin:
"Seor, frente a esta imagen de Mara protegida por un hombre generoso y bueno, quiero pensar en todas las mujeres maltratadas, vctimas de la violencia, la injusticia, la maldad; y te ruego que derrames en los hogares un espritu de respeto, de paz y de bondad".

33

Ferias de Adviento

19/12: Lc 1, 5-25
Aqu nos encontramos con el anuncio del nacimiento de Juan el Bautista, y con este texto el evangelio de Lucas comienza a presentarnos la figura del precursor. En realidad este texto es parte de un gran paralelismo entre Juan y Jess presente en todo el evangelio, donde Juan aparece como resumiendo todo el Antiguo Testamento para dar lugar al Mesas esperado, que es la verdadera luz y la salvacin. Vemos as que la misin de Juan el Bautista, como la misin que cualquiera de nosotros pueda recibir, slo se entiende desde la misin de Jess. l es el importante, l es el que ilumina el sentido de nuestro paso por esta tierra. Pero por otra parte, Juan el Bautista tiene un peso especial en los evangelios, porque su figura era cautivante para el pueblo; por eso mismo, su testimonio a favor de Jess tena un valor particular. Tambin hoy, si nuestra vida brinda un testimonio real de entrega y de fidelidad, lo que digamos sobre Jess ser ms fcilmente aceptado y amado por los dems. Deca Pablo VI que nuestro mundo necesita ms testigos que maestros, que escucha ms a los que dan testimonio que a los que ensean. Por eso, si nuestra propia vida es un reflejo de la vida de Jess, todo lo que digamos estar bellamente confirmado por nuestra existencia concreta. As allanaremos el camino para que los dems puedan encontrarse con Jess y hallar en l alegra y salvacin.

Oracin:
"Seor, aydame a ver mi vida a la luz de la tuya, aydame a reconocer que mi misin en esta tierra tiene sentido si todo lo que hago se convierte en un testimonio de tu presencia".

34

Ferias de Adviento

20/12: Lc 1, 26-38
Hoy leemos este texto para entrar en lo profundo del misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios, para que nos detengamos serenamente a contemplar ese momento sobrecogedor, y agradezcamos tambin el s de Mara del cual dependi la venida del Redentor. Este es uno de los textos donde no interesa tanto comprender los detalles, ni preguntarnos si nos exige alguna respuesta, sino ms bien detenernos sencillamente a contemplar la hermosura del misterio que se nos presenta para gozar en la adoracin serena y silenciosa: se trata del instante en que el Hijo infinito de Dios tom carne humana, se hizo hombre en el seno de Mara; lo divino se uni con lo humano de una manera inslita e inesperada. En esa contemplacin desinteresada y sin prisas, toda nuestra vida se va sumergiendo en las profundidades de Jess y toda nuestra existencia se va baando de su luz. Es cierto que cuando nos entusiasmamos con alguna tarea, o cuando tenemos que correr alocadamente para poder cumplir con nuestras obligaciones, es difcil detenerse a contemplar la belleza de lo que creemos. Pero quiz no sean necesarios largos momentos, sino desarrollar la capacidad de levantar la mirada del corazn en medio de la actividad, o de hacer pequeas pausas que nos ayuden a recordar que en medio de las cosas urgentes no hay que olvidar las cosas importantes. Nuestro corazn necesita de esa contemplacin, tiene sed de adoracin silenciosa; por eso, cuando faltan estos momentos, es muy posible que tarde o temprano se deje sentir esa angustia interior que nos reclama algo ms.

Oracin:
"Intercede por nosotros Mara, para que nuestro corazn se admire ante el misterio del Hijo de Dios hecho hombre en tu seno santo, y se prepare para decir "s" a los planes de Dios".

35

Ferias de Adviento

21/12: Lc 1, 39-45
En la visita de Mara a Isabel la actitud de Isabel pasa a ser el modelo de la actitud de todo cristiano ante Jess y ante su madre, ya que Isabel, llena del Espritu Santo, se presenta como indigna de recibir esa visita: "Quin soy yo?". Pero es de destacar que Isabel se siente indigna tambin de la presencia de Mara, "la madre de mi Seor", y as nos invita a una actitud de profunda veneracin, de gran admiracin ante Mara. En este saludo encontramos tambin las palabras del Avemaria que brotaron de los labios de Isabel movida por el Espritu Santo: "Bendita t eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre". Es hermoso contemplar este encuentro entre Mara e Isabel, un encuentro lleno de vida y de amor. Mara, que llega presurosa a servir a su prima y no se queda encerrada en la contemplacin de sus privilegios; Isabel, que agradece sinceramente la visita y expresa su admiracin; la vida que se va gestando en el seno fecundo de las dos. Y es el Espritu Santo el que ilumina el encuentro. Tambin aparece en este texto un tema tpico del evangelio de Lucas, la alegra desbordante que trae el Mesas; en este caso, es Juan el Bautista el que salta de alegra ante la presencia de Jess y as nos invita a dejar por n momento nuestras tristezas para compartir el gozo de la presencia de Jess en nuestras vidas.

Oracin:
"Te doy gracias Jess, porque contigo tambin est tu madre presente en mi vida. Dame la gracia de vivir con alegra esa presencia materna y de venerarla con ternura y humildad, con respeto y gratitud".

36

Ferias de Adviento

22/12: Lc 1, 46-56
Este evangelio nos ofrece el sublime canto de Mara, que expresa su admiracin y gratitud por la obra de Dios en su vida. Adora a Dios, pero reconoce tambin la presencia y la obra de Dios en su propia existencia de pequea servidora. Todo su ser parece elevarse en este canto para manifestar su gratitud al Seor. Es un himno lleno de citas del Antiguo Testamento donde Mara aparece representando al pueblo piadoso que fue fiel a Dios y que confa en l, ms que en sus propias fuerzas o en glorias humanas. Aqu se nos invita a liberar nuestro corazn en la oracin de alabanza. Porque no slo nos acercamos a Dios para satisfacer nuestras necesidades, ni para rendirle cuentas sobre nuestra vida, sino tambin, y sobre todo, para adorarlo con todo nuestro amor, para reconocer su belleza, su santidad, su gloria. Se trata de salir un poco de nosotros mismos y de nuestro mundo cerrado, para dejarnos admirar por la grandeza de Dios. Y eso mitiga maravillosamente nuestras angustias, nuestros miedos, nuestras insatisfacciones, porque nos recuerda que l es grande, que l es el importante. Una caracterstica destacada de Mara en este texto es la felicidad, el gozo, el jbilo. A ella se aplica la figura de la hija de Jerusaln que desborda de gozo y grita de alegra en Sofonas 3, 14.17: "Lanza gritos de gozo, hija de Jerusaln... Algrate y exulta de todo corazn... Yav, tu Dios, est en medio de ti como un poderoso salvador". De hecho Mara dice: "Mi espritu se estremece de alegra" (v. 47), y afirma: "todas las generaciones me llamarn feliz" (v. 48). Y si tenemos en cuenta que la felicidad en el evangelio de Lucas es tambin signo de santidad, de posesin del Reino (ver las bienaventuranzas de Lc 6, 20ss.), Mara se nos presenta aqu como el gran modelo de los hijos del Reino, llamados a conocer ese gozo que slo Dios puede regalar al triste corazn humano.

Oracin:
"Aydanos Mara para que vivamos el gozo del Reino de Dios en nuestras vidas; para que adoremos con sencillez y gratitud al Dios que nos salva y realiza sus planes de amor en nuestras vidas". 37

Ferias de Adviento

23/12: Lc 1, 57-66
La concepcin y el nacimiento de Juan el Bautista rebosan de maravillas. Todo aparece como un acontecimiento extraordinario, como signo elocuente de una obra nica de Dios que Juan tendr que anunciar. El anciano Zacaras muestra el valor de la palabra y la finalidad ltima de nuestras palabras, que es alabar a Dios. Porque cuando Zacaras dijo palabras de incredulidad: "Qu garanta me das?", perdi la capacidad de hablar (Lc 1, 18-20); pero la recuper cuando est en condiciones de usar esa capacidad para alabar a Dios (1, 64). El canto de alabanza de Zacaras tiene dos grandes partes: en la primera glorifica a Dios por su permanente presencia salvadora en medio de su pueblo. l, que muchas veces ha visitado a su pueblo liberndolo de sus enemigos, ahora lo visita enviando a su propio Hijo, que ya se ha hecho carne en el seno de Mara. En la segunda parte del canto se refiere a la misin de su hijo Juan, de ser testigo de la luz verdadera, anunciando la salvacin que est llegando. As Zacaras muestra que su propio hijo, Juan, no es el sol verdadero; es slo un simple reflejo que anuncia, como la alborada anuncia la llegada del sol. Slo Jess trae la salvacin, slo l trae el perdn y la vida nueva que el hombre necesita.

Oracin:
"Te pido Seor que toques mi boca para que aprenda a alabarte por tu obra en mi vida, para que en medio de las cosas que no comprendo, pueda adorar tu presencia que termina iluminando todo".

38

Domingo 4 de Adviento

AO A : MT 1 , 1 8 - 2 4

Este texto nos habla de la concepcin virginal de Jess, pero a travs de la figura de Jos. Es interesante advertir que en esta descripcin Jos es presentado como un hombre "justo", que en trminos bblicos es como decir "santo". Pero lo que caracteriza a esa "justicia" de Jos no es la venganza, no es el castigo de los pecadores. Si as fuera, Jos habra optado por descubrir y apedrear a una mujer que lo haba engaado con otro hombre. Al contrario, la justicia de Jos era misericordiosa, y por eso, creyendo que Mara lo haba engaado, prefiere abandonarla en secreto para salvarle la vida. Jos todava no saba que el nio haba sido concebido por obra del Espritu Santo, y por lo tanto slo le caba pensar que Mara haba tenido relaciones con otro hombre. Pero por ser un hombre "justo", prefiere perjudicarse l antes que daar a la mujer amada. Sin embargo, la finalidad principal de este texto no es destacar esta misericordia de Jos, ni su docilidad ante la voz de Dios. Jos, igual que Juan el Bautista, desaparece y se oculta para que brille la gloria de Dios. Por eso, la finalidad de este texto es presentar a la Mujer virgen que concibe un hijo sin perder la virginidad, ya que esa virginidad era un signo de que ese nio era el Mesas, porque as se cumpla el antiguo anuncio del profeta Isaas: "La virgen concebir y dar a luz un hijo" (Is 7, 14). El nombre "Emmanuel" que aparece en el anuncio de Isaas significa "Dios con nosotros", para mostrar que el nio ser la presencia de Dios en medio de su pueblo. Pero el nombre Jess expresa mejor todava el sentido del nacimiento de ese nio, porque significa "Dios salva". El nio ser la presencia de Dios en medio de su pueblo, pero para traerle la salvacin esperada.

Oracin:
"Jess, t eres tambin Dios en medio de mi vida, Dios salvando mi vida. T tambin respondes a todo lo que puede esperar el deseo ms profundo de mi corazn humano. Tmame como instrumento Seor, para hacerte presente en medio de tu pueblo a travs de mi vida". 39

Domingo 4 de Adviento AO B: Lc 1, 26-38


Nada es imposible para Dios. Y este texto nos habla del poder de Dios que se manifest en el seno de Mara cuando concibi a Jess. Momento sublime en que el Hijo de Dios tom un minsculo pedacito de este mundo y se hizo verdaderamente hombre. Nosotros, que celebramos con fe el nacimiento de Jess, tenemos que detenernos a celebrar tambin el momento en que el Hijo infinito de Dios entr en este mundo humano hacindose carne en el seno de Mara, el instante en que lo divino se uni ms que nunca con lo humano. Y en este texto bblico se destaca la figura de la mujer, ya que el Padre Dios no quiso prescindir de su maternidad para realizar su plan de salvacin, y en el dilogo del ngel con Mara se muestra la delicadeza de Dios con Mara, su criatura elegida para hacer presente en este mundo al Hijo amado. Dios quiso necesitar del "s" de una mujer. En la primera respuesta de Mara se advierte que haba en ella una opcin por la virginidad (v. 34). En la segunda respuesta (v. 38), donde Mara no dice "cumplir" sino "que se cumpla", se ve la conviccin de que todo depende de la iniciativa divina, de su plan y de su poder, ya que el nio que nacer estar por excelencia "consagrado" a los planes del Padre. Cuando el ngel saluda a Mara llamndola "llena de gracia" (kejaritomene), se trata de una palabra griega que no aparece en ninguna parte, lo cual significa que la gracia de Dios se hizo presente en Mara de un modo particular, nico. Porque si leemos Hechos 6, 8, all se dice que el dicono Esteban estaba "lleno de gracia", pero para eso se usa una expresin griega ms comn (plres jritos). Cuando decimos que Mara estaba llena de gracia nos referimos a algo superior, y por eso se usa una expresin exclusiva que podramos traducir ms bien "la que est poseda por la gracia". La que tena el privilegio nico y exclusivo de engendrar a Jess haba sido tomada por la gracia para ser una morada digna de tanta grandeza.

Oracin:
"Seor, djame admirar el momento de tu encarnacin, el instante en que t elevaste este mundo cuando tomaste nuestra carne humana. Y permite Seor, que mi corazn te adore por esa admirable pequeez que hiciste tuya". 40

Domingo 4 de Adviento AO C: Lc 1, 39-45


La Virgen Mara aparece muy poco en los evangelios; su figura es muy discreta. De hecho, este es uno de los pocos textos donde podemos encontrar una motivacin clara para la devocin a Mara. Porque aqu no se destaca slo la servicialidad de Mara, que se acerca presurosa a socorrer a su prima Isabel. Lo que ms se destaca es la actitud de Isabel ante Mara, una actitud de profunda veneracin: "Quin soy yo para que la madre de mi Seor venga a visitarme?" (v. 43). Y esta actitud de humilde veneracin se expresa tambin dirigiendo a la madre el mismo elogio que se dirige a su hijo Jess: "Bendita t... y bendito l" (v. 42). Finalmente, lo que Isabel destaca de Mara no es slo el hecho de su maternidad, sino su fe: "Feliz de ti porque has credo" (v. 45). Pero hay que destacar que esta actitud y estos elogios no proceden slo de la sensibilidad de Isabel, no son reacciones meramente "humanas", sino que proceden de la inspiracin del Espritu Santo en ella, ya que Isabel dijo esas palabras "llena del Espritu Santo" (v. 41). Por lo tanto, es la accin del Espritu Santo la que provoca la devocin a Mara en la Iglesia. Y destaquemos tambin la alegra, el inmenso gozo que reina en esta escena. El nio de Isabel salta de alegra en el seno de su madre percibiendo la proximidad del Mesas, y Mara es declarada "feliz". Ella, representando a todo el pueblo fiel, es la virgen alegre que haba vislumbrado el profeta Sofonas: "Lanza gritos de alegra hija de Sin, algrate y clama de gozo hija de Jerusaln... Yav tu Dios est en medio de ti" (Sof. 3, 14.17). En ella empiezan a cumplirse los antiguos anuncios de un jbilo inmenso.

Oracin:
"Espritu Santo, ilumina mi mente y toca mi corazn para que pueda venerar a la madre de mi Seor y amarla con el amor que Jess le tiene. Y hazme experimentar ese gozo que llena su corazn santo y feliz". 41

TIEMPO DE NAVIDAD

43

Navidad
NOCHEBUENA: LC 2 , 1 - 1 4

El texto de Lucas nos muestra al Hijo de Dios envuelto en paales y acostado en un establo. Cuando los ngeles anuncian a los pobres pastores la buena Noticia del nacimiento del Salvador, indican como nica seal a ese nio acostado en el establo. Si en el evangelio de Marcos Jess aparece asumiendo la pobreza, y soportando los lmites que le imponen los incrdulos de su poca, en el evangelio de Mateo, y sobre todo en Lucas, se nos quiere mostrar cmo el Hijo de Dios asumi la sencillez, la pequeez y la pobreza de nuestra vida terrena cuando fue un nio pequeo, recostado en un pobre establo de Beln. Ese es "el signo" por excelencia, ms que sus prodigios y milagros. Por eso los pobres pastores de Beln no tuvieron temor de acercarse. Cmo podan sentir temor o vergenza si el que vena a salvarlos se presentaba pobre como ellos, y era un nio que acababa de nacer en uno de esos establos que eran parte de sus vidas? As aparece el amor que Dios tiene a los pobres y simples, porque ante todo a ellos se dirige el anuncio de la salvacin, y ellos son los que mejor pueden valorar los signos pobres y sencillos, la ternura del asombroso amor divino que se abaja hasta la mayor simplicidad posible. El canto de los ngeles indica que ese nio, ignorado por el mundo, hace que Dios reciba gloria en las alturas y que llegue a los hombres la verdadera paz. El es el prncipe de la paz, esa dulce y amable paz que se anuncia y se ofrece callada y discreta en el establo de Beln.

Oracin:
"Abre mis ojos Seor, para contemplar con serena alegra el misterio de la noche de Beln, el espectculo admirable del Dios infinito hecho nio, del poderoso hecho frgil, del que es inmensamente rico y glorioso, hecho pobre y escondido en el pesebre".

44

Navidad
DA DE NAVIDAD: JN 1 , 1 - 1 8

El Hijo de Dios es presentado como una palabra, la Palabra que manifiesta la gloria del Padre Dios y que se hace hombre para manifestarnos la gloria y el amor divino del Padre -porque la palabra es expresin, manifestacin de la intimidad de una persona. Este Hijo, que exista antes de la creacin del mundo, ha estado realmente en la tierra como uno de nosotros, aunque ignorado por el mundo que no quiso recibirlo. Pero a los que lo reciben los hace participar de su dignidad y los convierte en hijos amados del Padre; los eleva as de una manera que los hombres ni siquiera podran haber esperado. l trae al mundo lo que ni Moiss ni los profetas antiguos podan darnos porque eran simples criaturas, mientras l es el Hijo nico que est en el seno del Padre amado. Por eso el lleva el Antiguo Testamento a su plenitud. A la ternura de la escena del pesebre debe unirse entonces la admiracin por el misterio infinito que se encierra en la simplicidad de Beln. Ese nio es el Hijo eterno del Padre, que viene a elevar lo terreno a un nivel divino, que hace entrar en este mundo la gloria sobrenatural de Dios. l es la luz verdadera que viene a este mundo, no es slo apariencia de luminosidad y de gloria, sino que en la sencillez y en la falta de brillo mundano nos permite encontrar la nica claridad que puede disipar realmente las tinieblas de nuestra vida limitada. Jess, que por ser el Hijo del Padre Dios es su reflejo perfecto, al hacerse hombre nos ha mostrado el verdadero rostro del Padre, un rostro de amor y donacin, de cercana y de verdadera paternidad.

Oracin:
"Seor Jess, concdeme descubrir tu gloria de Hijo de Dios en tu humanidad santsima, dame la gracia de reconocerte como verdadero Dios, pero tambin como verdadero hombre que quisiste compartir en todo nuestra vida humana, poniendo tu carpa entre nosotros".

45

La Sagrada Familia

AO A : MT 2 , 1 3 - 1 5 . 1 9 - 2 3

En este texto aparece la solicitud de Jos, su sensibilidad atenta a la voz de Dios, su prontitud para seguir las indicaciones divinas. Pero su figura est al servicio del misterio de Jess. En este texto, Jess se nos muestra, ya desde nio, perseguido y rechazado por los poderosos, parte de una familia pobre y sufrida que debe emigrar para escapar de la violencia y la persecucin. Jos, que "tom de noche al nio y a su madre y huy a Egipto" no muestra ciertamente una familia poderosa, respetada por la sociedad, sino una familia que simboliza a todas las familias despreciadas y relegadas por el mundo del dinero y la apariencia, a todas las familias desamparadas y abandonadas. De hecho, este Jess que debe huir a Egipto, exiliado ya desde nio, y desde all vuelve a su tierra, est representando la suerte de todo su pueblo pobre, sufriente y peregrinante. Por eso Mateo aplica a Jess la cita de Oseas 11,1 que se refera al pueblo judo: "De Egipto llam a mi hijo". Jess y su familia no se nos presentan entonces como un pequeo grupo de privilegiados que se aislan de la multitud para llevar una vida ms serena y ms fcil,'liberada de las perturbaciones del mundo, sino como una familia plenamente integrada en su pueblo, solidaria con los sufrimientos de los ms pobres, corriendo la misma suerte angustiosa de ese pueblo oprimido. La vida familiar de Jess ilumina nuestra vida en familia.

Oracin:
"Concede Seor para compartir para romper los del pueblo, para a las familias cristianas un espritu solidario, la vida y las angustias de las dems familias, cercos de su pequeo mundo y abrirse a la vida caminar con los dems por esta historia".

46

La Sagrada Familia
AO B: LC 2 , 2 2 - 4 0

Aqu se nos presenta a la familia ms sagrada de la historia. Mara y Jos, judos piadosos y fieles, se acercan al templo a ofrecer a Jess, a entregrselo al Dios que ellos adoraban, a consagrarlo al Padre. Jess no quiere presentarse a nosotros como un modelo aislado, sino que quiso darnos tambin un modelo familiar. Esa familia piadosa nos invita a preguntarnos si nosotros tratamos de vivir nuestra fe en familia, si tratamos de darle un sentido religioso a los momentos importantes que compartimos como familia. La ofrenda que ellos entregan junto con el nio, un par de palomitas, era la ofrenda de los ms pobres, que no podan presentar una ofrenda mayor (Lev. 12, 8), y as se ve cmo Jess quiso que tambin su familia viviera como las familias ms pobres de su pueblo. Y se descubre en ellos la actitud de profunda docilidad (v. 27) y la capacidad de admiracin (v. 33) propias de los pobres de Yav. Ellos son los que presentan al nio a los hombres y mujeres de su pueblo para que el pueblo pueda descubrir su presencia. Y los piadosos del pueblo reaccionan con una alabanza donde muestran que ese nio vena a realizar las esperanzas del pueblo fiel. Con Jess ya no haba nada que esperar y las promesas alcanzaban su cumplimiento. Simen proclama a Jess como la luz que su pueblo estaba esperando, pero que tambin debe derramarse sobre los dems pueblos de la tierra. Pero anuncia que ser rechazado por muchos en su mismo pueblo. Ese rechazo de su pueblo amado ser como una espada traspasando el corazn de Mara, que contemplar a su hijo destrozado y muerto en la cruz por las autoridades de su propio pueblo querido.

Oracin:
"Seor Jess, que quisiste pasar la mayor parte de tu vida en la intimidad de una familia pobre, pero embellecida con la piedad de tu pueblo, bendice a todas las familias para que en ellas pueda reinar tambin la fe, la paz y el amor".

47

La Sagrada Familia
AO C : LC 2 , 4 1 - 5 2 La familia de Jess era ciertamente una familia piadosa, eran smbolo de los pobres de Yav, ese resto fiel que Dios usa como instrumento para hacer llegar la salvacin a su pueblo. Ellos iban todos los aos a Jerusaln a la fiesta de la Pascua. Pero este texto nos presenta una situacin conflictiva. Despus de un da de camino de regreso se dan cuenta de que Jess no estaba en la caravana, entre los parientes y conocidos. Este detalle nos muestra a una familia plenamente integrada, en la cual el nio poda pasarse un da entero entre la multitud de la caravana, paseando entre los parientes y conocidos. As se nos invita a preguntarnos si nuestra vida en familia est abierta a la sociedad, o es slo una pequea isla que nos aleja y nos separa del mundo. Pero despus de un da sin verlo, sus padres comienzan a buscarlo, y a los tres das lo encuentran en el templo, dialogando con los maestros judos. De esta manera se manifiesta la sabidura que Jess reciba de su Padre celestial. Mara dirige a Jess su reproche y le expresa su angustia, donde se revela como una mujer completamente normal, lo cual no contradice el profundo espritu de fe que se manifiesta en 1, 39-55. Ella no necesita reprimir sus preguntas para ser una mujer de fe, de adoracin y de obediencia. La respuesta de Jess: "yo deba estar en la casa de mi Padre", muestra que Jess debe cumplir una misin del Padre, con el cual tiene una relacin nica, aunque Mara todava no pueda comprender-todo lo que implica esa misin. Por eso mismo "una espada atravesar su corazn" (2, 35). Sin embargo, hecha esta aclaracin, Jess no reniega de sus deberes de hijo, de miembro de una familia, de manera que "volvi a Nazaret y viva sujeto a ellos" (2, 51). Y su madre, lejos de vivir superficialmente todo lo que iba sucediendo, "conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn".

Oracin:
"Ensame Jess a vivir en profundidad mi vida familiar, a guardar cuidadosamente en el corazn los acontecimientos de mi familia como lo haca Mara. Aydame a darles un significado y un valor trascendente a las cosas que nos sucedan". 48

Da segundo de Navidad (san Esteban)


2 6 / 1 2 : MT 1 0 , 1 7 - 2 2 Jess anuncia los conflictos que debern sufrir los discpulos porque el mensaje del evangelio no siempre es bien recibido, provoca resistencia en los corazones aferrados al mal y a sus propios proyectos egostas. En el v.16 usa smbolos de animales para indicar la actitud de los cristianos en medio del mundo hostil. Deben reconocer que son como ovejas en medio de lobos, por lo cual deben estar atentos, pero no reaccionar respondiendo al mal con mal. l no les pide que, frente a los lobos, acten tambin ellos como lobos y se arriesguen a ser destruidos. Algo semejante se quiere expresar en la invitacin a ser astutos como las serpientes pero sencillos como las palomas. El creyente que est convencido profundamente del mensaje del evangelio debe jugarse por l, debe estar dispuesto a reconocerlo pblicamente aun en medio de burlas, oposiciones y reacciones negativas. Pero eso no significa que deba colocarse frente a los dems con la actitud de un guerrero, ni que deba buscar la manera de adquirir poder para destruir a los enemigos de la fe. Debe vivir en medio del mundo adverso con la sencillez de una paloma y la mansedumbre de una oveja, sin aferrarse a poderes terrenos. De todos modos, la sencillez y la mansedumbre no implican que deba exponerse innecesariamente. Debe ser astuto, estar atento, debe usar su inteligencia y la luz que Dios le da para saber dnde y cundo no es conveniente perder el tiempo para no "echar perlas a los cerdos" y arriesgarse sin necesidad. Sin embargo, la astucia nunca debe convertirse en falsedad o en ocultamiento. San Esteban, el primer mrtir, se presenta como modelo de los que deben llegar hasta dar la sangre a causa de la oposicin del mundo (Hech 7, 51-60).

Oracin:
"Seor, que quisiste que diera testimonio de ti en medio de un mundo que a veces rechaza tu mensaje y prefiere que todos vivan segn sus criterios. Concdeme la astucia necesaria para no caer en las redes del mundo, pero tambin un corazn sereno que no responda con violencia". 49

Da tercero de Navidad (san Juan)


2 7 / 1 2 : JN 2 0 , 2 - 8

En este da dedicado al evangelista San Juan, el evangelio presenta la figura de Juan, el apstol joven que pudo hablar de Jess con gran profundidad porque haba vivido muy de cerca los momentos ms importantes del Maestro. Se recostaba sobre su pecho y le preguntaba sus dudas, y estuvo al pie de la cruz cuando todos se haban ido. Por eso es el modelo del discpulo fiel hasta las ltimas consecuencias, con una fidelidad que brota de un amor invencible. Si bien algunos ponen en duda que el discpulo amado que escribi el cuarto evangelio sea el mismo apstol Juan, la Iglesia tradicionalmente lo ha interpretado as. Y hay varios indicios que nos permiten pensar de esta manera: porque era uno de los ntimos de Jess, que siempre lo acompaaban (Mc 5, 37; 9, 2; 14, 33; Lc 8, 51; Jn 13, 23-25; 2 1 , 20); porque acompaaba de cerca a Pedro (Hech 3, 1.11; 4, 13.19; 8, 14: Jn 13, 24; 20, 2; 2 1 , 20-23); porque tena inters por los samaritanos (Hech 8, 14; Jn 4, 1-13; 8, 48), etc. En este texto Juan aparece como testigo privilegiado de la resurreccin del Seor, porque no slo fue el primer discpulo que vio el sepulcro vaco, sino que al verlo interpret la Palabra de Dios (20, 9) y crey en la resurreccin de Jess. As nos ensea cmo los acontecimientos que aparentemente no dicen nada, si son iluminados por la Palabra de Dios pueden comunicarnos los mensajes ms profundos. Todo lo que nos pasa puede ensearnos algo grande si aprendemos a iluminarlo con la Palabra del Seor que lo aclara y lo explica. La Iglesia primitiva, sobre todo la comunidad de Juan, valoraba especialmente sus enseanzas, porque estaban fundadas en su experiencia particular junto a Jess, como "el discpulo al que Jess amaba" de un modo especial, el que lo acompa en todo momento.

Oracin:
"Seor, hazme crecer en la fe, para que pueda mirar las cosas que suceden a la luz de tu Palabra y pueda encontrar el sentido profundo de las cosas. Dame un corazn dcil como el de Juan para descubrirte resucitado en mi vida". 50

Da cuarto de Navidad(santos Inocentes)


2 8 / 1 2 : MT 2 , 1 3 - 1 8

Una vez ms aparece la figura de Jos, que tiene que arriesgarse por Mara y por el nio. Vemos en l como una continuacin de la figura noble de los grandes patriarcas del Antiguo Testamento. Pero en este texto aparece tambin el drama de la matanza de los nios, que se explica por el temor de Herodes, de que el nio terminara eclipsando su fama y quitndole poder. Efectivamente, el poder de Herodes era cuestionado por no ser descendiente de David, y el nio recin nacido, que s lo era, apareca como destinatario de los anuncios profticos, segn la interpretacin de los magos venidos de Oriente. Herodes decide as liberarse de todo el que pudiera desplazarlo y manda matar a todos los menores de dos aos. En ese contexto se ubica esta narracin de la huida a Egipto, y as el nio reproduce la historia sufrida de su propio pueblo. Los nios inocentes, que mueren injustamente, son como un smbolo de todos los que son perseguidos y destruidos por la maldad de los que tienen el poder del dinero y de las armas. Jess y su familia representan a todos los pobres que deben ir de un lugar a otro para poder salvar sus vidas, exiliados, rechazados. Por eso, este texto es tambin una invitacin a orar por esas situaciones angustiosas. Pero tambin podemos preguntarnos si nosotros no hemos usado de alguna manera nuestro pequeo poder, nuestra lengua, nuestras influencias, para eliminar de nuestras vidas a las personas buenas que nos hacen sombra, que nos quitan autoridad y prestigio, que nos molestan o desagradan.

Oracin:
"Hoy quiero pedirte Seor, por todos los inocentes que sufren a causa de la desmedida sed de poder de los injustos. Toca con tu gracia los corazones crueles y despiadados, para que reconozcan su propia oscuridad y se abran a tu luz".

51

Da quinto de Navidad 29/12: Lc 2, 22-35


La figura del anciano Simen simboliza las esperanzas y los deseos ms profundos del hombre que se realizan en el encuentro con la salvacin. No se trata slo del honor de ver la salvacin que llega, sino del encuentro con alguien, que es el Salvador. Y no es slo verlo, presenciar su llegada, sino tambin disfrutarlo, tenerlo entre los brazos, tocarlo. Simen esperaba el "consuelo" para su pueblo, y en su encuentro con Jess alcanza el consuelo ms profundo de su corazn. Y as como "nadie puede ver a Dios y seguir viviendo", Simen afirma que luego de haber visto la luz del Salvador, reflejo de la gloria divina, ya no tiene nada que esperar y puede morir en paz. El anciano Simen nos hace recordar que el paso de los aos no es necesariamente un puro desgaste, porque puede darnos una sabidura y una luz que nos permiten ver lo que otros no advierten. Con el paso del tiempo Simen se fue dejando poseer por el Espritu Santo "que estaba en l" (v. 25), y as el Espritu Santo le dio el privilegio de ver lo que muchos quisieron ver y no pudieron. Simen se alegra por el nio, pero advierte que ser "signo de contradicccin", y anuncia a Mara que "una espada atravesar su corazn" (2, 35). Porque ella, una mujer amante de su pueblo ( 1 , 54-55), tendr que sufrir el tremendo dolor de ver a su hijo querido asesinado, y no precisamente por los extranjeros, sino por ese mismo pueblo. Ella, una mujer piadosa y cumplidora de la ley (2,22), deber ver a su hijo perseguido por los sacerdotes y los jefes religiosos que ella respetaba religiosamente.

Oracin:
"Seor, dame la gracia de gozar en tu presencia, de reconocer que ests, pero tambin de experimentar el consuelo y el gozo de tenerte. Concede a todos los cristianos reconocer que la salvacin tan esperada ya ha llegado, est verdaderamente entre nosotros".

52

Da sexto de Navidad 30/12: Lc 2, 36-40


Luego de la presentacin de Jess en el templo, el evangelio nos dice que "el nio creca y se fortaleca, llenndose de saber". Es un texto que nos confirma que el Hijo de Dios se hizo semejante a nosotros en todo, menos en el pecado (Heb 2, 17; 4, 15). Porque si bien l tena un conocimiento y una fortaleza especiales, no dejaba de ser un ser humano como nosotros, y tambin experimentaba lo que es ir descubriendo cosas nuevas, aprendiendo, creciendo, llenndose de sabidura. l, siendo infinito y perfecto, quiso tambin experimentar lo que es hacer un camino como el que vamos haciendo nosotros en la historia de nuestra vida. l asumi una vida humana, pero como toda vida humana en esta tierra, no naci plenamente acabado, sino que tambin tuvo que "hacerse" con el paso del tiempo. Si no fuera as, tendramos que decir que Jess es el Hijo de Dios que se hizo hombre, pero hombre celestial, y no un hombre terreno como nosotros. Pero la Palabra de Dios nos dice que "aunque era Hijo de Dios, aprendi por sus propios sufrimientos qu significa obedecer; de este modo, l alcanz la perfeccin" (Heb 5, 8-9). Si bien su sabidura superaba a la de cualquier otro ser humano, sin embargo podemos decir que cuando era un nio tena la sabidura que puede alcanzar un nio, sin llegar a tener, antes de tiempo, una psicologa de adulto; cuando fue adolescente tuvo la plenitud de sabidura que puede tener un adolescente, pero sin dejar de serlo. Hizo un camino, porque fue un hombre de esta tierra.

ORACIN: "Seor Jess, t asumiste el desafo de tener que crecer, no te clausuraste en una perfeccin acabada. Dame la gracia de reconocer y aceptar que mi vida no est acabada, que no tengo toda la verdad, que necesito crecer en fortaleza y en gracia. No permitas que me encierre en lo que ya he alcanzado o que niegue el dinamismo de la vida".

53

Da sptimo de Navidad
3 1 / 1 2 : JN 1 , 1 - 1 8

Este sublime himno a la Palabra hecha carne nos introduce en lo ms profundo del misterio de la Navidad, para que podamos mirar ms all de la sencillez del pesebre, y es una solemne introduccin a todo el cuarto evangelio. Si el Gnesis deca que "al principio cre Dios el cielo y la tierra", este himno sostiene que la Palabra, el Hijo de Dios, exista antes de ese principio (v. 1); y sin embargo nosotros hemos podido contemplar su gloria porque se hizo carne como nosotros y quiso vivir en medio de nosotros (v. 14). Ese es Jess, el que camin por nuestra tierra y fue presentado por Juan el Bautista (v. 15). El nombre de "Palabra" indica que Jess es el reflejo del Padre Dios, el que ha venido a manifestarlo, a mostrarlo tal cual es, el que vino a decirle al mundo la inmensidad de su amor (v. 18). Gracias a l podemos llegar a conocer los ntimos y preciosos secretos que hay en la intimidad de Dios, cosas que nuestra pequea mente humana jams podra alcanzar con sus propias luces, si Jess, la Palabra, no se las dijera. Jess nos hace descubrir a un Dios que "nadie ha visto j a m s " (v. 18). Mirando a Jess, escuchndolo, se nos manifiesta cmo es realmente el Dios en quien creemos: un Padre que ama y lo da todo, un Padre que busca, que dialoga con sus criaturas, que quiere decirles lo que ms necesitan escuchar. Si l es la Palabra, afinemos el odo interior para escuchar lo que tiene para decirnos, quizs sin palabras; hagamos silencio interior y libermonos de las palabras intiles que distraen nuestro corazn para que l reine con toda su potencia.

Oracin:
"Jess, te pido que me concedas admirarme y alabarte por el misterio de tu Persona, remontarme ms all del tiempo para reconocerte como Hijo eterno del Padre, pero adorarte al mismo tiempo en tu verdadera humanidad, que fue frgil como la ma, pero que reflej en su pequeez el amor y la gloria del Padre".

54

Santa Mara, Madre de Dios


DA 1 DE ENERO: LC 2 , 1 6 - 2 1

Este trozo del evangelio, en el da mundial de la paz, presenta una escena que es como un modelo de paz. En la noche de Beln se respira el anhelo de un mundo en armona: el nio pequeo en el pesebre, su madre serena meditando todo en su corazn, los pobres y humildes pastores admirando la escena. Parece un mundo donde la violencia y el odio no pueden tener lugar, es como un ideal del mundo soado y anunciado por los profetas. Pero en realidad refleja tambin el sueo profundo de toda la humanidad, cansada de contrariedades, guerras, oposiciones, competencia, mentira e injusticia. All, en el pesebre, se hace realidad lo que Dios vio cuando cre al ser humano: que era "muy bueno" (Gn 1, 21). All, en una pequea familia resguardada en una pobre cueva, se haca realidad la humanidad que so el Padre Dios, un mundo en paz. Sera bueno tambin que pudiramos detenernos un instante, que pudiramos liberarnos por un momento de la fiebre de las distracciones, de la velocidad de nuestros pensamientos, del aturdimiento de nuestros proyectos, para detenernos a contemplar esta escena como si estuviramos all. Dejemos que la contemplacin de esta escena pacifique nuestro interior y le devuelva a nuestro ser la serenidad perdida. Este da tambin se celebra a Mara como Madre de Dios, porque el nio que naci de su seno es Dios igual que el Padre.

Oracin:
"Seor, despierta en los corazones humanos el deseo de la verdadera paz, habita en esos corazones como en un pesebre para que veamos nacer el mundo nuevo que soamos, el Reino de paz que nos prometiste".

55

Segundo domingo despus de Navidad


JN 1 , 1 - 1 8

El Hijo de Dios es presentado como una palabra, la Palabra que manifiesta la gloria del Padre Dios y que se hace hombre para mostrarnos el amor del Padre. Este Hijo, que exista antes de la creacin del mundo, ha estado realmente en la tierra como uno de nosotros, aunque ignorado por el mundo que no quiso recibirlo. El "vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron". Pero a los que lo reciben los convierte en hijos amados del Padre Dios, los hace participar de la dignidad infinita que l tiene como Hijo del Padre. Por eso, cuando alguien es bautizado alcanza la dignidad ms grande que puede tener un ser humano. l, Jess, trae al mundo lo que ni Moiss ni los profetas antiguos podan darnos, porque eran simples criaturas. A la ternura de la escena del pesebre debe unirse entonces la admiracin por el misterio infinito que se encierra en la simplicidad de Beln. Ese nio es el Hijo eterno del Padre, que viene a elevar lo terreno a un nivel divino, que hace entrar en este mundo la gloria sobrenatural de Dios. En el pesebre de Beln, en las callejuelas de Nazaret, en los caminos de su tierra querida, era el mismo Hijo de Dios el que se haca presente, era el Eterno, que quiso manifestar su gloria en la misma sencillez de nuestra pequea vida. Este himno nos invita a ver ms all, para reconocer que quien "puso su carpa entre nosotros" es el mismo Hijo de Dios. Pero tambin nos ayuda a recordar que esa Palabra que nos ha revelado la intimidad del Padre no es slo una luz invisible que ilumina nuestro interior, sino que es alguien que se hizo verdaderamente uno de nosotros, uno de nuestra propia "carne" humana.

Oracin:
"Te doy gracias, Seor Jess, por el inmenso amor que tienes a tu Pueblo, porque siendo el Hijo de Dios eternamente feliz, tu amor te llev a compartir nuestra vida humana, a caminar por nuestros senderos, a sufrir nuestras angustias, a entregarte por nosotros hasta el fin". 56

Da 2 de enero
JN 1 , 1 9 - 2 8

Nuevamente nos encontramos con la figura de Juan el Bautista, el precursor que invita a preparar el camino del Seor. Y esta insistencia en la preparacin nos hace ver cmo acta Dios. Si bien l tiene la iniciativa, tambin quiere motivar al hombre para que se disponga a recibir sus dones. Pero hay un detalle en este texto que merece ser rescatado, el de "desatar los cordones de las sandalias", porque ste es un smbolo matrimonial que indica que el Mesas es el esposo del Pueblo, el enamorado que mira con ternura y pasin a su Pueblo. As lo muestran tambin otras expresiones del evangelio de Juan, como la del "novio" en Jn 3, 29 y el encuentro con la samaritana en el pozo. "La voz que clama en el desierto". Del desierto sale Juan el Bautista; all haba vivido su total entrega a Dios, su tiempo de profunda comunicacin con el Seor. El desierto en la Biblia es el lugar del encuentro con Dios, porque no hay otras cosas que puedan distraer o encantar al hombre, y entonces puede escucharse la voz del Seor que habla al corazn. De hecho, el profeta Oseas presenta el desierto como el lugar de la seduccin divina, donde Dios lleva a su pueblo para encontrarse con l a solas y as cautivarle el corazn (Os 2, 16). En el desierto Juan haba estado atento a Dios, se haba alimentado y enriquecido en el encuentro con l, haba bebido palabras de sabidura, y por eso al salir del desierto poda comunicar lo que haba recibido, el anuncio de la salvacin. Por eso puede ser testigo de algo que los dems no pueden alcanzar a descubrir: "En medio de ustedes hay alguien que ustedes no conocen" (v. 26).

Oracin:
"Dame la gracia, Seor, de aprender a entrar en el desierto; quisiera dedicarte algo de mi tiempo que sea slo para ti, ser capaz de abandonarlo todo por un instante para escuchar tu voz con el corazn liberado".

57

Da 3 de enero
JN 1 , 2 9 - 3 4

Este texto da testimonio de la intensa experiencia espiritual de Juan Bautista, porque lo muestra completamente extasiado ante la figura de Jess. Toda su existencia tiene slo un sentido: anunciar al Mesas, dar lugar al Salvador, sealarlo para que las miradas se dirijan al nico Seor: el Cordero que quita el pecado del mundo, el que exista desde antes, el que tiene el Espritu Santo y lo comunica. Los judos podan entender qu significaba eso de ser el "cordero", ya que ellos ofrecan corderos en sacrificio para implorar el perdn de Dios por sus pecados. Jess, el Cordero, vena a entregarse a s mismo por nosotros, para que ya no fuera necesario ofrecer animales en sacrificio, sino simplemente recibir el perdn que l trae generosamente, porque se entreg a s mismo por nosotros. Y su sacrificio tiene valor, porque no es un cualquiera. Si bien Juan el Bautista fue engendrado antes que Jess, sin embargo Juan dice que Jess exista antes que l (v. 30); Juan da testimonio de que "l es el Hijo de Dios" (v. 34). Al mismo tiempo, se muestra que, a diferencia del bautismo de Juan, el bautismo de Jess no derrama slo agua, sino el mismo Espritu Santo. El bautismo de Juan es slo signo y preparacin, pero el de Jess es fuente de vida eterna. Jess es el que bautiza con el Espritu Santo, nos sumerge en la vida nueva, en la luz, en el poder del Espritu Santo para que entremos en otra dimensin y nuestra vida se transforme completamente.

Oracin:
"Concdeme Seor que mis gestos, mis palabras y mis actitudes puedan dar testimonio de tu presencia; que todo mi ser sea como un anuncio para que los dems puedan reconocerte y encontrarte".

58

Da 4 de enero
JN 1 , 3 5 - 4 2

Este texto muestra cmo la misin de Juan el Bautista va cumpliendo su finalidad, porque Juan logra que sus propios discpulos lo abandonen y sigan a Jess. Y mientras Juan simplemente indicaba el camino, Jess aparece ofreciendo su intimidad, invita a "estar con l". Seguramente el autor del evangelio era uno de esos discpulos, porque no quiere dejar de indicar la hora de aquel sublime y dulce encuentro: "eran las cuatro de la tarde". Imposible olvidarlo. Pero al mismo tiempo este texto nos muestra la dinmica del encuentro con Jess, que siempre nos impulsa a comunicarlo a otros, a compartirlo, a llevarlo a los dems. Uno de ellos encontr a su hermano "y lo condujo a Jess" (v. 42). Es hermoso escuchar a Andrs diciendo: "Hemos encontrado al Mesas!". El Mesas, esperado por su pueblo durante siglos, ansiado por los pobres sufridos y desorientados, reclamado por los que necesitaban fuerza y consuelo. El Mesas prometido, el que traera la verdadera luz, el agua pura, el que poda cumplir las esperanzas ms profundas, se mismo haba llegado, estaba caminando por ah, y lo hemos encontrado. Podemos unirnos al apstol Andrs para decir a los dems que tambin nosotros lo hemos encontrado, que es simple y bello, que es fuerte y fiel, que es bueno estar con l, que vale la pena dejarse encontrar por l.

Oracin:

"Te doy gracias Jess por los momentos en que te manifestaste a mi vida, por las veces que me ofreciste un encuentro de amor. Dame tambin la gracia de acercar a otros a tu vida, a tu luz, al encuentro con tu Palabra".

59

Da 5 de enero
JN 1 , 4 3 - 5 1

Este texto, que en realidad comienza en el versculo 35, narra bellamente el primer encuentro de Jess con sus discpulos, encuentro que trasunta intimidad, alegra, entusiasmo, novedad. Pero en realidad estos encuentros son una excusa para hablar de Jess y mostrar quin es l. El nico importante en este texto es Jess, que as como se encontr con sus primeros discpulos, hoy quiere encontrarse con nosotros. Porque de la boca de los discpulos van surgiendo distintos apelativos que describen la misin del Seor y van engrandeciendo su figura: Primero Juan lo llama "Cordero de Dios" (v. 36), luego lo llaman "Maestro" (v. 38), Andrs dice que es el Mesas (v. 41), Felipe lo presenta como el anunciado por Moiss y los profetas (v. 45), y finalmente Natanael lo confiesa como "Hijo de Dios, rey de Israel" (v. 49). Podramos preguntarnos si nosotros lo reconocemos como "Cordero de Dios", si realmente nos interesa que l nos haya salvado con su propia sangre; podramos mirar nuestro corazn para reconocer si lo hemos aceptado como Maestro, o si creemos que no tenemos nada que aprender; podramos plantearnos si verdaderamente lo aceptamos como Mesas, porque advertimos que l es aquel a quien estaba esperando nuestro corazn necesitado; o si reconocemos que todo lo que hemos vivido nos ha estado hablando de l, si creemos de verdad que l no es uno ms, sino el Hijo de Dios y el rey soberano de nuestras vidas.

Oracin:
"Te doy gracias Seor, porque has querido manifestarte a nosotros, y delicadamente te adaptas a cada uno para mostrarle algo de tu precioso misterio. Te doy gracias por la intimidad que me ofreces, con la cual me haces descubrir tu belleza y tu gloria".

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Da 6 de enero
EPIFANA DEL SEOR: MT 2 , 1 - 1 2

Los magos de Oriente eran astrlogos, poseedores de una ciencia que enorgulleca a los habitantes de la zona del ro Eufrates. Dios ha hablado su lenguaje y a travs de un signo celestial les ha anunciado el nacimiento de un nuevo rey, un gran soberano que deba ser homenajeado. Mientras Herodes era un rey ilegtimo, Jess apareca as como el verdadero rey de Israel, descendiente de David. Pero la figura de los magos de Oriente en realidad simboliza a los pueblos paganos que acercan su homenaje al Mesas, y por eso en ellos estamos representados todos los creyentes, de todos los pueblos de la tierra, que conocimos a Jess y lo adoramos. Cuando el texto nos dice que los magos "se llenaron de inmenso gozo", nos invita a preguntarnos si estamos viviendo con alegra nuestro encuentro personal y cotidiano con el Seor Jess. De ah la importancia de esta fiesta, donde cada uno de nosotros celebra que Cristo se ha manifestado a su propia vida. l podra haberme salvado sin que yo lo conociera, sin que yo disfrutara de su amistad, pero adems de eso ha querido revelarme su hermosura, ha querido regalarme su amistad, ha querido manifestarse a mi vida y ofrecerme un trato ntimo y personal. Celebremos ntimamente nuestro propio encuentro con l, descubramos una vez ms que es bueno haberlo conocido; pero pidmosle tambin que nuestra vida sea una luz para los dems, de manera que otros puedan encontrarse con l.

Oracin:
"Te doy gracias Jess, porque no solamente me das tu fuerza en mi interior y me ayudas en el camino de la vida, sino que tambin me has regalado el honor de poder conocerte, de adorarte, de contemplar tu misterio. Gracias por esa mirada de predileccin de la cual no puedo ser digno. Y doy gloria a tu nombre porque te has manifestado a todos los pueblos de la tierra".

61

Da 7 de enero
MT 4, 1 2 - 1 7 . 2 3 - 2 5

Despus del episodio de las tentaciones en el desierto, Jess deja Nazaret y se establece en Cafarnam. Los estudios arqueolgicos nos muestran que Cafarnam era una poblacin muy pequea, de unos trescientos metros de largo, ubicada al norte del lago de Galilea, entre el lago y una ruta romana. Pero a pesar de su pequeez, Cafarnam tiene la importancia de ser el lugar donde Jess viva, seguramente en la casa de Pedro, durante su vida pblica. A su pequeez se debe que la gente y las autoridades se enteraban rpidamente de lo que Jess haca y deca. Este traslado a Cafarnam que marca el comienzo de la predicacin de Jess, es visto como el surgimiento de una gran luz para el pueblo. La palabra y la presencia de Jess que se ofrece a todos, es para la despreciada regin de Galilea como un bello amanecer. As lo haba anunciado Isaas 9,l ss: "El pueblo que habitaba en tinieblas ha visto una inmensa luz". All en Galilea Jess comienza a llamar a sus discpulos; y los primeros elegidos son pobres y humildes pescadores del lago. Los relatos de llamado son muy simples y escuetos, pero en ellos se destaca la sencillez del llamado, la prontitud de la respuesta, y tambin que hay que dejar algo, porque se trata del llamado a una vida nueva, que no puede dejarnos igual. Ellos son llamados para un servicio, porque deben ser pescadores de hombres, que acompaarn a este Jess que se dedicaba a "curar toda dolencia en el pueblo" (cf. v. 23). No son llamados para formar un pequeo grupo de selectos, aislados del mundo, sino para el servicio de los dems.

Oracin:
"Seor, abre mi odo interior para que pueda escuchar cada da tu llamado. Scame de mi comodidad para que yo est donde deba estar, donde mi presencia y mi palabra sean necesarias para hacer el bien".

62

Da 8 de enero Mc 6, 34-44
Una vez ms nos encontramos con Jess que multiplica los panes y manifiesta la compasin de su corazn ante el hombre necesitado, pero respondiendo a esas necesidades a travs de sus discpulos. Adems, este texto nos muestra que el pan de Jess es para todos, no slo para algunos privilegiados. Es pan abundante, pan que sobra, y as nos preanuncia la abundancia del cielo, donde el egosmo humano ya no podr interferir en los planes de Dios, que cre bienes de sobra para ali mentar a sus hijos amados. Esta realidad aparece anticipada en la Eucarista, donde Jess reparte un pan que no es para una clase social o para los poderosos, sino pan para todos, sobreabundancia de una mesa divina. Mirando a Jess que reparte alimento, se nos invita a reconocer a Jess como el que viene a saciar nuestra vida necesitada. Pero l mismo se ha convertido en un pan para nosotros. Mirando nuestro corazn podemos advertir que esta lleno de dolos, tristezas, recuerdos, proyectos, lleno de cosas que hemos guardado dentro para intentar saciar nuestras necesidades ms hondas, pero nada de eso nos hace sentir verdaderamente satisfechos. Es hora de aceptar que sea l nuestro alimento, para que ninguna otra cosa sea capaz de quitarnos su alegra.

Oracin:
"Gracias Jess por tu mirada que no discrimina, que no niega a nadie los auxilios del amor y la gracia. Gracias por tu mirada que se compadece de las miserias humanas, pero que ha querido socorrer esas miserias a travs de nosotros. Libera del egosmo a los que se resisten a la misin de compartir que t nos das a todos, para que a nadie falte el pan de cada da".

63

Domingo del Bautismo del Seor AO A : MT 3, 13-17; AO B: MC 1, 7-11; AO C : Lc 3, 15-16.21-22


La celebracin del bautismo del Seor completa la celebracin de la Epifana, porque en el bautismo, que da inicio a su misin, Jess es manifestado como el Hijo querido por el Padre, el amado con predileccin. Jess tuvo siempre la conciencia de ser el Hijo amado del Padre, y ese mismo amor es el que lo sostuvo en la cruz y le permiti morir encomendando su vida en las manos divinas del Padre. El Espritu que desciende sobre l, no est significando que Jess no poseyera el Espritu antes del bautismo, sino que Jess lo recibe de un modo nuevo, en orden a la misin que tiene que comenzar. El Espritu que Jess ya posea, ahora se manifiesta capacitndolo para salir a predicar y hacer presente el Reino de Dios. En ese sentido se entienden las distintas "venidas del Espritu" en la Escritura. Cuando los apstoles recibieron el Espritu Santo en Pentecosts (Hech 2, 1-11), eso no significa que antes no lo tuvieran, sino que lo reciban para salir a evangelizar al mundo, capacitndolos para cumplir una misin. Lo mismo vale para el bautismo de Jess, que desde su concepcin ya estaba lleno del Espritu Santo. Efectivamente, habiendo recibido una vez ms el Espritu Santo, y luego de cuarenta das de preparacin en el desierto -tpica de todo gran profeta-Jess se dirige a Galilea a proclamar la buena noticia, porque "se ha cumplido el plazo" (Mc 1, 15). As, en este relato del bautismo de Jess aparece el cumplimiento de Is 1, 11; 64, 1. Podramos preguntarnos si cada vez que tenemos que comenzar una nueva misin, o una tarea delicada, nos detenemos con fe a invocar el auxilio del Espritu Santo. Pero tambin podramos preguntarnos si somos c o n s c i e n t e s de q u e el b a u t i s m o que r e c i b i m o s , nos e x i g e ser evangelizadores, llevar a los dems el mensaje y el amor del Seor.

Oracin:
"Jess, lleno del Espritu Santo, te pido que me renueves con la fuerza de ese Espritu y me capacites para cumplir mejor la misin que me has dado en esta tierra. T que te dejaste llevar a la entrega total por el impulso del Espritu, concdeme que tambin yo pueda ser dcil a su dinamismo". 64

TIEMPO DURANTE EL AO

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Semana 1 durante el ao
LUNES: MC 1 , 1 4 - 2 0

Comenzamos el tiempo durante el ao que nos propone una lectura continua del evangelio de Marcos, el primer evangelio escrito para que las nuevas comunidades pudieran conocer mejor a Jess. Este evangelio todava no contiene las narraciones sobre la infancia del Seor que aparecen en Mateo y Lucas, y comienza directamente con la vida pblica de Jess, anunciada por Juan el Bautista e iniciada solemnemente con el bautismo, cuya narracin lemos ayer. Marcos quiere mostrar a Jess actuando, manifestando su gloria, haciendo presente la potencia del Reino de Dios. El texto de hoy menciona escuetamente el arresto de Juan, y describe el comienzo de la predicacin de Jess en Galilea. Su predicacin se resume en el anuncio de la cercana del Reino de Dios y en una invitacin al arrepentimiento y a recibir la novedad que Jess trae, la "buena noticia". Cada uno de nosotros, al leer este texto, debera dejarse interpelar por esta invitacin, e invocar la gracia de Dios para avanzar en el camino de conversin. Pero inmediatamente Jess convoca a sus primeros discpulos. Desde el comienzo Jess quiere crear una comunidad en torno a l. Los primeros llamados son pobres pescadores de Galilea, convocados para una misin superior: convertirse en "pescadores de hombres". El texto no deja de indicar que la aceptacin de este llamado y de esta misin supona renuncias: dejar las redes, dejar un tipo de vida al que uno se ha habituado, para entrar en la novedad que Jess propone.

Oracin:
"Seor, quiero escuchar una vez ms tu llamado a la conversin, y volver a aceptar tu presencia como una buena noticia para m, siempre nueva. Dame la gracia de dejarme cautivar una vez ms por tu persona, de reconocer la belleza de caminar contigo, para que pueda aceptar las renuncias que tengo que aceptar para seguirte cada da". 66

Semana 1 durante el ao
MARTES: MC 1 , 2 1 - 2 8

Normalmente el evangelio de Marcos presenta relatos breves, sintticos, muy giles. En esta narracin, en cambio, Marcos se detiene un poco ms, lo cual parece indicar que le da a este relato una importancia especial. Lo que sucede es que este texto quiere mostrar a Jess actuando, para hacer ver que su predicacin no consiste slo en transmitir nociones, sino que l esta siempre lleno del poder de Dios, y de esa manera tiene la victoria sobre el mal que oprime y esclaviza a los hombres. Los espritus impuros se le someten y lo proclaman como "consagrado". Llama la atencin ver esta especie de alabanza en labios de los demonios. No hay que olvidar que los espritus del mal no necesariamente niegan las verdades de fe (Stgo. 2, 19), pero evidentemente en ese caso no se trata de la fe salvfca, que se hace activa por el amor (Gl 5, 6). Adems, ya deca San Pablo que a veces "Satans se disfraza de ngel luminoso" (2 Cor 11, 14). Por eso muchas veces las cosas religiosas nos engaan. Alguien puede ser aparentemente muy religioso pero estar luchando a favor del odio, la injusticia y los poderes del mal; su religiosidad puede ser vaca (Stgo. 1, 2 6 ) . Este relato nos muestra que los espritus impuros no tienen poder alguno ante Jess, no pueden resistirse a su presencia poderosa. Por eso la gente deca que Jess "enseaba con autoridad".

Oracin:
"Seor, yo reconozco que tienes poder para liberarnos de los males que nos oprimen, y que sobre todo quieres liberarnos de los males que atormentan el corazn, a veces trastornado. Por eso te ruego que manifiestes tu poder en mis seres queridos y reinen en sus vidas con tu fuerza liberadora".

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Semana 1 durante el ao
MIRCOLES: MC 1 , 2 9 - 3 9

La curacin de la suegra de Simn (Pedro) destaca un detalle no despreciable; que apenas fue curada se puso a servir a los dems, con lo cual se indica que la obra de Jess en nuestras vidas pide como respuesta una actitud de servicio. Tambin es importante el detalle de la mano de Jess que la toca para curarla, ya que hace referencia a "la mano fuerte de Dios" tan mencionada en el Antiguo Testamento (Sal 62, 9; 73, 23). Pero la narracin de las curaciones es interrumpida para decir que Jess se apartaba para orar. Esta mencin de Jess levantndose muy temprano para asegurarse ese tiempo de oracin, destaca la necesidad de alimentarnos en el encuentro ntimo con el Padre en medio de la actividad y de las preocupaciones de la vida. Luego se indica que Jess no quera clausurarse en un lugar porque tena que llegar a todos. Del encuentro del Padre sacaba una libertad interior que le permita no aferrarse a nada y lanzarse a lo que el Padre le indicara. Inmediatamente se aclara que la misin consista tambin en "expulsar demonios", lo cual no se entiende de la manera restringida como suele interpretarse (como si fueran seres malignos), sino que esa expulsin est simbolizando la liberacin de todo tipo de males, sobre todo de los males ms profundos del corazn humano, a travs de su palabra que es viva y eficaz.

Oracin:
"Seor, tcame con tu mano fuerte y librame de los males ms profundos de mi vida; librame sobre todo del egosmo, que no me permite servir a los dems, y de la indiferencia, que no me deja llevar tu Palabra con alegra".

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Semana 1 durante el ao
JUEVES: MC 1 , 4 0 - 4 5

El leproso no era un enfermo ms, sino alguien completamente marginado de la vida social; su presencia era rechazada, produca asco y despertaba tremendos temores. El leproso era alguien de quien todos escapaban. La expresin "si quieres puedes curarme", muestra la profunda conviccin sobre el poder de Jess que haba en el leproso, la misma actitud que Jess espera de todos los que se acerquen a suplicar su auxilio. Y Jess lo toc, cosa que nadie se atreva a hacer, porque todos tenan temor de contagiarse; y ese toque de Jess no slo sanaba al leproso de la perturbacin fsica, sino que le haca redescubrir su dignidad. Aqu aparece tambin un tema frecuente en el evangelio de Marcos: Jess hace un prodigio deslumbrante, pero pide que se mantenga en secreto, porque no quiere que lo vean como una especie de curandero ms, sino que se abran a su palabra y lo acepten como el Mesas que viene a salvarnos presentndose como un servidor humilde; el es el Siervo que terminar entregndose en la cruz. Sin embargo, si bien era rechazado por las autoridades, en el pueblo sencillo Jess despertaba una irresistible admiracin y tena una un prestigio popular que se difunda cada vez ms.

Oracin:
"Seor, aydame a buscarte ante todo como mi redentor, y no tanto para que soluciones todos los problemas de mi vida. Que sea sobre todo tu Persona, ms que tus favores, lo que me atraiga de ti".

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Semana 1 durante el ao
VIERNES: MC 2, 1-12

En todo este captulo Jess se enfrenta a los fariseos y maestros de la ley, laicos fanticos de las leyes judas, que controlaban permanentemente a la gente para ver si las cumplan o no. Los fariseos eran ms polticos y los maestros de la ley ms estudiosos, pero ambos se sentan perfectos, sabios, separados del resto de la gente. Boy sabemos que no todos los fariseos de aquella poca eran as, sino que haba un grupo fanatizado y muy poderoso que buscaba humillar a Jess para que la gente no lo admirara tanto. En este texto los maestros de la Ley critican a Jess porque perdon los pecados al paraltico, y recordaban que el perdn slo puede venir de Dios. Pero Jess se presenta con el poder de dar el perdn del Padre, y cura al paraltico para dar un signo de la autenticidad de su misin. Porque en aquella poca se consideraba que Dios no poda darle poder para hacer milagros a un hombre pecador. Por eso mismo, para evitar que la gente creyera en Jess, algunos terminaban diciendo que el poder de Jess vena del demonio (Lc 11, 14-15). En el paraltico podemos reconocer nuestras propias parlisis, causadas por sentimientos de inferioridad, por cansancios, por egosmos, por viejas estructuras de nuestra propia vida. Jess tiene el poder para dinamizar nuestra vida entumecida. Pero cuando Jess dice: "Levntate y anda", est pidiendo al paraltico una decisin personal; ya ha sido tocado por el poder de Dios, que tuvo la iniciativa, pero debe responder con la decisin de iniciar una vida nueva.

Oracin:
"Seor, aunque muchas veces busco signos de tu poder, quiero reconocer desde la fe que t perdonas mis pecados, que t eres el liberador de las peores esclavitudes de mi vida, que vienen del pecado".

70

Semana 1 durante el ao
SBADO: MC 2 , 1 3 - 1 7

Lev (Mateo) era un recaudador de impuestos cuando Jess lo llam. Los recaudadores de impuestos eran muy mal vistos porque cobraban impuestos para el imperio romano y tenan mucho trato con los romanos, que eran paganos y pecadores. En la poca de Jess las autoridades religiosas haban acentuado mucho el desprecio por todo lo que no fuera judo, y se consideraba impuro y detestable todo lo que fuera pagano o tuviera contacto cercano con los paganos. Sin embargo, Lev, que trabajaba para los paganos, y por lo tanto era considerado un hombre impuro y despreciable, fue capaz de dejar ese tipo de vida escuchando el "sigeme" de Jess. Los fariseos protestaban, profundamente indignados porque Jess comparta la mesa con ese tipo de gente, pero Jess aprovecha para presentarse como el mdico que no ha venido a buscar a los sanos sino a los enfermos por el pecado; son los pecadores los que lo necesitan y con ellos, quiere compartir su vida. Luego Jess se cansar de los reproches permanentes de los fariseos envidiosos, de la cerrazn de sus corazones egostas, y terminar mostrando que los pecados de soberbia y de crueldad sin misericordia de los fariseos, son los ms detestables a los ojos de Dios (Mt 23, 13-35), mucho ms que los pecados que ellos denunciaban sin piedad.

Oracin:
"Seor, aydame a mirar a los dems con tus ojos de misericordia y compasin, a estar cerca de todos, o como San Pablo, hacerme dbil con los dbiles para ganar a los dbiles (cf. 1 Cor 9, 22). Y concdeme reconocer mis propios pecados para no sentirme ms santo que nadie".

71

Domingo 2 durante el ao
AO A : JN 1 , 2 9 - 3 4

Este texto da testimonio de la intensa experiencia espiritual de Juan Bautista, porque lo muestra completamente extasiado ante la figura de Jess. Toda su existencia tiene slo un sentido: anunciar al Mesas, dar lugar al Salvador, sealarlo para que las miradas se dirijan al nico Seor. Y Juan presenta a Jess como el Cordero que quita el pecado del mundo, el que exista desde antes, el que tiene el Espritu Santo y lo comunica. Los judos podan entender qu significaba eso de ser el "Cordero", ya que ellos ofrecan corderos en sacrificio para implorar el perdn de Dios por sus pecados. Jess, el Cordero, vena a entregarse a s mismo por nosotros, para que ya no fuera necesario ofrecer animales en sacrificio, sino simplemente recibir el perdn que l trae generosamente; porque se entreg a s mismo por nosotros, l fue el cordero que se inmol en el altar de la cruz por los pecados de todos. Y su sacrificio tiene valor infinito, porque l no es un cualquiera. Si bien Juan el Bautista fue engendrado antes que Jess, sin embargo Juan dice que Jess exista antes que l (v. 30); Juan da testimonio de que "l es el Hijo de Dios" (v. 34). Al mismo tiempo, se muestra que, a diferencia del bautismo de Juan, el bautismo de Jess no derrama slo agua, sino el mismo Espritu Santo. El bautismo de Juan es slo signo y preparacin, pero el de Jess es fuente de vida eterna. Jess es el que bautiza con el Espritu Santo, nos sumerge en la vida nueva, en la luz, en el poder del Espritu Santo para que entremos en otra dimensin y nuestra vida llegue a transformarse completamente.

Oracin:
"Concdeme Seor que mis gestos, mis palabras y mis actitudes puedan dar testimonio de tu presencia; que todo mi ser sea como un anuncio para que los dems puedan reconocerte y encontrarte". 72

Domingo 2 durante el ao
AO B: JN 1 , 3 5 - 4 2

Este precioso texto nos narra el encuentro de Jess con sus primeros discpulos. Pero, a diferencia del llamado que aparece en los dems evangelios, presenta a unos discpulos que ya estaban preparados para escuchar el llamado. Haban sido ya instruidos por Juan el Bautista, o eran judos piadosos, formados por sus padres con un corazn sensible a la espera del Mesas. El encuentro de Jess con ellos tiene caractersticas personales, ntimas, destacando la mirada de Jess que conoce a los que llama, les ofrece un trato directo, les regala la intimidad de su habitacin, los seduce con su figura. Pero al mismo tiempo este texto nos muestra la dinmica del encuentro con Jess, que siempre nos impulsa a comunicarlo a otros, a compartirlo, a llevarlo a los dems. Uno de ellos encontr a su hermano "y lo condujo a Jess" (v. 42). Es hermoso escuchar a Andrs diciendo: "Hemos encontrado al Mesas!". El Mesas, esperado por su pueblo durante siglos, ansiado por los pobres sufridos y desorientados, reclamado por los que necesitaban fuerza y consuelo. El Mesas prometido, el que traera la verdadera luz, el agua pura, el que poda cumplir las esperanzas ms profundas, se mismo haba llegado, estaba caminando por ah, y lo hemos encontrado. Podemos unirnos al apstol Andrs para decir a los dems que tambin nosotros lo hemos encontrado, que es simple y bello, que es fuerte y fiel, que es bueno estar con l, que vale la pena dejarse encontrar por l. La lectura de este texto siempre ser una invitacin para agradecer y reavivar el propio encuentro personal con el Seor.

Oracin:
"Te doy gracias Seor, por haberte dejado encontrar, porque un da te pusiste en mi camino, te metiste en mi historia y me deslumhraste con tu mirada. Te doy gracias porque no soy un extrao a tus ojos y porque quisiste compartir conmigo tu preciosa intimidad". 73

Domingo 2 durante el ao
AO C : JN 2 , 1 - 1 1

Este episodio de la boda de Can abre una seccin del evangelio donde Se narran los signos ms maravillosos que Jess realiz. Esta seccin terminar en el captulo 12, donde se muestra la incredulidad de aquellos que viendo tantas seales rechazaron a Jess (12, 37). Se destaca aqu la intervencin de la Madre del Seor que intercede indicando a Jess que se acab el vino. A pesar del aparente reproche de Jess, l escuch la splica de Mara, resolvi el problema de los novios que se haban quedado sin vino para ofrecer, y as "manifest su gloria y creyeron en l sus discpulos". Esto indica que la intervencin de Mara tuvo finalmente un efecto positivo. Cuando Jess explica a Mara que todava no ha llegado su hora, se refiere a la cruz, donde Mara deber ejercer una funcin destacada (Jn 19, 25-27), mucho ms importante que interceder por los novios que no tienen vino. Junto a la cruz ella ser la Madre de una nueva humanidad, redimida por Jess; junto a la cruz ella aportar el aspecto femenino de la nueva creacin, porque del costado abierto de Jess nace una humanidad purificada, fortalecida, all brotan las fuentes que nos pueden hacer renacer para una vida eterna. Y en todo nacimiento hay una madre. Ella no es la redentora, pero es la que Jess, el nico salvador, ha querido regalarnos como madre, para que nos acompae con su fuerza materna y se compadezca de cada uno de nosotros como mostr su compasin en las bodas de Can. Ella es la primera redimida por su propio hijo, porque l la prepar con su poder divino para acompaarlo siempre en su obra redentora, desde que fue engendrado hasta que entreg su sangre por nosotros.

Oracin:
"Te doy gracias Mara por tu presencia de Madre, atenta a mis necesidades y problemas. Te ruego hoy que hagas presente ante Jess lo que ms me preocupa, y consigas de su misericordia lo que ms necesita mi corazn".

74

Semana 2 durante el ao
LUNES: MC 2 , 1 8 - 2 2

En la poca de Jess se daba mucha importancia a determinadas prcticas religiosas, y los jefes religiosos controlaban que la gente las cumpliera. Los fariseos, por ejemplo, controlaban que la gente ayunara, y ellos mismos ayunaban dos veces por semana porque crean que as se aceleraba la llegada del Mesas; pero distrados con esas prcticas que los hacan sentir superiores, no estuvieron atentos para descubrir que el Mesas estaba entre ellos. Por eso Jess dice: "a vino nuevo, odres nuevos". Jess quiere mostrar que el estilo de vida y la riqueza que l viene a traer es superior a las prcticas judas tradicionales, sin despreciarlas. El quiere mostrar que lo importante no es controlar que la gente cumpla con esas prcticas sino que reciba la nueva vida que trae el Mesas. Esto no significa que Jess descalificara o anulara todas esas prcticas. Responde as porque los fariseos, que se sentan ms importantes que el resto porque cumplan al pie de la letra el ayuno y otras prcticas, queran hacer aparecer a los discpulos de Jess como imperfectos porque no ayunaban. Jess se presenta como el novio que est celebrando sus bodas, de manera que no corresponda que sus amigos ayunaran en medio de esa fiesta, sino que gozaran de su presencia. Por eso para nosotros, que gozamos de la presencia de Jess resucitado, el ayuno siempre ser una prctica muy secundaria.

Oracin:
"Seor Jess, dame la gracia de recordar que tu Persona es ms importante que todas mis prcticas religiosas, que es tu presencia lo que le da sentido a todas esas prcticas, que tenerte como amigo es una fiesta en medio de todas las dificultades de la vida".

75

Semana 2 durante el ao
MARTES: MC 2 , 2 3 - 2 8

"El sbado se hizo para el hombre, no el hombre para el sbado". Jess recuerda en esta frase que cuando Dios pide algo al hombre es en realidad para bien del hombre, no porque l necesite imponer leyes. Todo lo que Dios pueda pedirnos responde a una necesidad que l mismo puso en el corazn humano cuando lo cre, y por lo tanto el cumplimiento de la voluntad de Dios siempre encamina al hombre a su realizacin, a su madurez y a su felicidad. Pero cuando esas leyes se absolutizan y las utilizamos para dominar a los dems y hacerlos sufrir, ya no cumplen la voluntad de Dios. Dios ama al hombre y desea su felicidad, su gozo, su plenitud. Por eso tendramos que procurar que nuestras costumbres y prcticas religiosas no sean una obligacin que debemos cumplir, sino un medio para encontrarnos con Dios, para recibir su gracia, para encontrar la paz y su presencia, y de esa manera prepararnos para buscar el bien de los hermanos. El da de descanso tena el sentido de poder dedicar tiempo a Dios, descansando con l, pero no tena el sentido de un sacrificio que angustiara al hombre, no deba ser un peso sino una verdadera liberacin. Pero eso que deba significar un alivio para el hombre cansado se convirti en un peso ms, en una preocupacin que se agregaba a todas las angustias que la gente ya sufra.

Oracin:
"Seor, te doy gracias por tu amor que slo busca mi bien. Aydame a descubrir tu verdadera voluntad para mi vida en medio de todas mis costumbres, prcticas y leyes. Dame el gozo de descansar en tu presencia".

76

Semana 2 durante el ao
MIRCOLES: Mc 3, 1-6

La mano, que simboliza el trabajo, la creatividad, la iniciativa, est atrofiada. Por eso Jess, al curar a este enfermo, lo impulsa a moverse, a dar un paso a la vista de todos, y a extender su mano, y as no solamente sana la parlisis de su mano, sino su desconfianza ante la vida, su ensimismamiento, su inseguridad interior y sus miedos. Jess indica que hacer el bien al hermano necesitado est por encima de las dems leyes, y se presenta como un amante de la vida, dador de vida para el hombre. Pero los fariseos, que deban buscar el bien del pueblo, son incapaces de alegrarse por el bien de la persona curada, como pide san Pablo: "algrense con los que estn alegres, lloren con los que lloran" (Rom 12, 15). Esta insensibilidad indigna a Jess, que los mira lleno de dolor por la obstinacin de sus corazones, encerrados en las propias ideas y permanentemente preocupados por su poder en la sociedad. Los fariseos advirtieron el cuestionamiento de la mirada de Jess, y a partir de ese momento decidieron que esa mirada cuestionadora deba ser eliminada. No toleraban que alguien se atreviera a ensearles algo. El hombre enfermo reconoca su necesidad de ser curado, y Jess pudo liberarlo; pero los fariseos, enfermos de envidia y de egosmo, que no se sentan necesitados de nadie, no pudieron ser curados. Jess no obligaba a nadie a recibir su oferta de salvacin.

Oracin:
"Seor, dame la gracia de dejarme cuestionar por tu mirada, sobre todo cuando mi corazn se vuelva indiferente ante el dolor de los hermanos, cuando ya no sea capaz de alegrarme por el bien ajeno, cuando la envidia me carcoma el alma. Mrame Seor".

77

Semana 2 durante el ao
JUEVES: MC 3, 7 - 1 2

Despus de mostrarnos la ceguera y la obstinacin de los fariseos, el evangelio nos muestra un pueblo que se deja seducir por la irresistible atraccin de Jess. Los pobres no tenan motivos para envidiar a Jess o tenerle miedo. Slo saban que lo necesitaban, y se le echaban encima llenos de confianza. Este texto muestra que no eran los miembros del pueblo sencillo, sino las autoridades celosas de su poder y de sus costumbres, los que buscaban la muerte de Cristo y rechazaban su misin. Eran fanticos religiosos que en realidad usaban la religin para sus fines, como un instrumento de dominio social, y no queran abrir el corazn a la novedad de Dios. Este texto, rebosante de fervor popular y de confianza en Jess, puede leerse junto con Juan 7, 44-49. All vemos que las autoridades religiosas mandan a sus guardias para que tomen preso a Jess. Pero los guardias no lo toman preso y en cambio vuelven fascinados, y cuentan que la gente est maravillada con Jess. Las autoridades responden entonces que esa multitud ignorante es la que cree en Jess, pero que ninguna de las autoridades religiosas ha credo en l. Si bien en la Pasin estas autoridades utilizaron a un grupo de gente para pedir la muerte de Jess, el pueblo indefenso no acompaaba esta decisin, y senta que perda una vez ms, a alguien poda devolverle la esperanza.

Oracin:
"Dios mo, dame un corazn sencillo, abierto a tus planes siempre nuevos y muchas veces desconcertantes. No quiero aferrarme a mis planes, a mis costumbres, a mis decisiones, sino que T me ilumines y me gues por tu camino con las manos abiertas a los hermanos. Librame de encerrarme en mis esquemas, Espritu Santo".

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Semana 2 durante el ao
VIERNES: MC 3, 1 3 - 1 9

Esta escena del llamado a los doce apstoles nos muestra que la iniciativa es de l, ya que "llam a los que l quiso". Nadie puede sentirse digno de este llamado, ni creer que es llamado porque ha cautivado a Dios con sus dotes personales, con su santidad o con sus obras. En ese pequeo grupo de elegidos podemos descubrir una gran variedad: conservadores y progresistas, vasallos de los romanos y revolucionarios. De esas historias variadas Jess quiso hacer una comunidad que transformara el mundo, y a pesar de las diferencias logr unirlos en una misma misin. El sentido del llamado era enviarlos a predicar, pero tambin con poder para liberar a la gente de sus males. No se trataba slo de predicar, sino de ser instrumentos de un poder divino que libera a la gente de sus angustias. Sin embargo, el texto dice en primer lugar que los llam "para que estuvieran con l". Es la intimidad con l lo que da sentido y vigor a la tarea que les encomienda, intimidad que luego de su partida se convertir en una presencia poderosa que seguir actuando a travs de ellos (Mc 16, 20). No se trata entonces de una relacin afectuosa que se queda en la conciencia de los discpulos, sino de un encuentro de amor que impulsa a la misin, que debe ser comunicado a los dems. Podemos preguntarnos si en nuestras vidas estn presentes estas dos dimensiones sin oponerlas entre s: la contemplacin ntima y la actividad. Ms an, tendramos que intentar que el encuentro ntimo con Jess nos ayude a descubrirlo presente en la actividad, a darle una "mstica" a la actividad, a vivir una "espiritualidad en la accin".

Oracin:
"Quiero escuchar una vez ms siasmarme llevando tu Palabra viviendo tu presencia sublime cotidiana, sabiendo que ests, tu llamado Seor, y volver a entuy haciendo el bien con tu poder, en medio del trabajo y la lucha que siempre ests".

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Semana 2 durante el ao
SBADO: MC 3, 2 0 - 2 1

Este es uno de los textos donde aparece la riqueza de la personalidad de Jess. Por un lado era tan atractivo que se amontonaban multitudes a su alrededor. Pero por otra parte, su modo de hablar y de actuar era desconcertante, y algunas personas, incluso dentro de su familia, lo consideraban fuera de s, exaltado, loco. Sus familiares llegaban al punto de querer "sujetarlo". De este modo vemos al Hijo de Dios hecho semejante a nosotros en todo, hasta el punto de convertirse en blanco de todo tipo de acusaciones y de sospechas. Porque l no entraba en los cnones de la "normalidad" de la sociedad, y tampoco ser normal la entrega total de su vida en la cruz, esa entrega que lo convertir en "escndalo y locura" (1 Cor 1, 23). Quizs hoy nuestra fe no nos convierta en objeto de sangrientas persecuciones, aunque en algunos lugares del mundo todava hay mrtires. Lo ms comn entre nosotros es que tengamos que soportar otro tipo de persecuciones, que son como aguijones frecuentes para nuestro orgullo. Se trata de las burlas de los que intentan ridiculizar nuestra fe y hacerla pasar por tonta, irracional, atrasada, fuera de lugar. Pero si Cristo mismo tuvo que sufrir ese tipo de agresiones verbales, de comentarios y sospechas, si a l mismo lo consideraban un "loco", ninguno de sus discpulos puede pretender una vida ms tranquila y un reconocimiento social.

Oracin:
"Seor Jess, que siempre vas ms all de mis clculos, de mis planes, de mi capacidad de comprensin, dame la gracia de no querer sujetarte, de no querer adaptarte a los lmites de mi mentalidad, y tmame con tu loco amor".

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Domingo 3 durante el ao
AO A : MT 4 , 1 2 - 2 3

Despus del episodio de las tentaciones en el desierto, Jess deja Nazaret y se establece en Cafarnam. Los estudios arqueolgicos nos muestran que Cafarnam era una poblacin muy pequea, de unos trescientos metros de largo, ubicada al norte del lago de Galilea, entre el lago y una ruta romana. Pero a pesar de su pequeez, Cafarnam tiene la importancia de ser el lugar donde Jess viva, seguramente en la casa de Pedro, durante su vida pblica. A su pequeez se debe que la gente y las autoridades se enteraban rpidamente de lo que Jess haca y deca, nada poda quedar oculto. Este traslado a Cafarnam, que marca el comienzo de la predicacin de Jess, es visto como el surgimiento de una gran luz para el pueblo. La palabra y la presencia de Jess que se ofrece a todos es para la despreciada regin de Galilea como un bello amanecer. As lo haba anunciado Isaas 9,lss: "El pueblo que habitaba en tinieblas ha visto una inmensa luz". All en Galilea Jess comienza a llamar a sus discpulos; y los primeros elegidos son pobres y humildes pescadores del lago. Los relatos de llamado son muy simples y escuetos, pero en ellos se destaca la sencillez del llamado, la prontitud de la respuesta, y tambin que hay que dejar algo, porque se trata del llamado a una vida nueva, que no puede dejarnos igual. Ellos son llamados para un servicio, porque deben ser pescadores de hombres, que acompaarn a este Jess que se dedicaba a "curar toda dolencia en el pueblo" (v. 23). Eso significa que no son llamados para formar un pequeo grupo de selectos, aislados del mundo, sino para el servicio del pueblo.

Oracin:
"Seor, abre mi odo interior para que pueda escuchar cada da tu llamado. Scame de mi comodidad para que yo est donde deba estar, donde mi presencia y mi palabra sean necesarias para hacer el bien".

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Domingo 3 durante el ao
AO B:

Mc

1, 14-20

Jess comienza su predicacin, brilla la luz de su palabra. Y en esa predicacin se destaca el anuncio del reinado de Dios que est cerca. Este reinado significa que Dios viene a ejercer su poder en nuestro mundo; pero no a la manera de los poderes polticos o militares, sino a travs de Jess manso y humilde. Se trata de un modo de reinar que es completamente distinto de los reinados de este mundo, porque se fundamenta en la accin de Dios que transforma los corazones pero sin violentarlos ni forzarlos. De hecho Jess pidi a sus discpulos que no se relacionaran entre ellos a la manera de los poderosos, que hacen sentir el peso de su autoridad (Mt 20, 25-28). Si se acepta ese reinado de Dios, entonces all donde haba oscuridad comienza a hacerse presente la luz; donde el odio y los rencores perturbaban y dividan comienza a reinar la paz, el dilogo, la comunin; all donde las tristezas, angustias y temores ejercan su dominio comienza a dominar la esperanza y el gozo. Jess viene a hacer presente la salvacin de Dios sobre todo en su entrega en la cruz, donde el poder no es imposicin de la autoridad sino servicio humilde y despojado. Pero adems, l elige unos pobres pescadores para que lo acompaen en esta misin de transformar el mundo con la presencia de Dios. l no necesita seres poderosos, famosos, importantes, porque ser su poder el que se manifestar a travs de ellos. En Jess viene a hacerse presente la vida, la fuerza, la paz de Dios en las personas y en la sociedad, pero para eso requiere tambin de un s de los corazones humanos en el arrepentimiento y en la confianza: "Arrepintanse y crean".

Oracin:
"Seor Jess, aydame a ser instrumento tuyo para que el Reino de Dios se haga ms presente en esta tierra. Toca mi corazn con tu gracia, y ensame a vivir de tal manera que pueda contagiar el deseo de tu presencia, la sed de fraternidad y de justicia, la paz que tu presencia entre nosotros nos puede regalar". 82

Domingo 3 durante el ao
AO C :

Lc 1, 1-4; 4, 14-21

Al comenzar el evangelio, Lucas quiere dejar en claro que l no improvisa, que l ha sido un instrumento responsable en las manos de Dios y se ha dedicado a investigar diligentemente para escribir una narracin ordenada sobre Jess, basndose en el testimonio de los testigos. As Lucas muestra que estas narraciones no son producto de la fantasa o de la mitologa, sino que se refieren a hechos que verdaderamente han ocurrido en la historia. La segunda parte de este texto nos muestra a Jess predicando en la sinagoga. All Jess, luego de leer el texto de Isaas 6 1 , 1-2 afirma "esta Escritura, que acaban de or se ha cumplido hoy". Jess se presenta as como el ungido del seor, el Mesas que viene a anunciar la buena noticia a los pobres, a devolver la vista a los ciegos, a liberar a los cautivos. Pero es sumamente interesante advertir que en este texto la cita del profeta Isaas est modificada. Porque el texto original dice al final "a proclamar un ao de gracia del Seor, da de venganza de nuestro Dios", pero el evangelio slo dice "un ao de gracia del Seor" y omite "da de venganza". Jess nos libera de la ira de Dios, de su justa venganza, nos libera de lo que mereceramos en justicia por nuestro pecado, nuestra mediocridad, nuestro olvido de Dios, y viene a proclamar que Dios siempre nos da una nueva oportunidad. Con la venida de Jess se inaugura un tiempo de gracia, de misericordia, y se nos ofrece una buena noticia que es luz para nuestros ojos y liberacin de nuestras esclavitudes. Pero cabe recordar que este triunfo de la misericordia ya apareca anunciado en varios textos profticos, como el de Oseas 11, 1-9 donde en la lucha entre la misericordia y la justicia que se libra en el corazn de Dios, termina triunfando la misericordia: "Porque soy Dios, no un hombre; contigo soy el Santo, y no vendr con ira" (11,9). Jess es la manifestacin de ese triunfo de la misericordia en el corazn de Dios.

Oracin:
"Te doy gracias Jess, que anunciaste la buena noticia a los pobres, que nos trajiste la verdadera libertad. Gracias porque en ti se manifiesta el rostro misericordioso del Padre, que ofrece gracia y perdn, que da una nueva oportunidad". 83

Semana 3 durante el ao
LUNES: MC 3, 2 2 - 3 0

Como Jess despertaba admiracin con sus prodigios, los maestros de la Ley encontraron una forma de desacreditarlo: diciendo que lo que l haca era obra del mismo Satans. Aqu la blasfemia contra el Espritu Santo es la actitud del que se cierra a la accin del Espritu poniendo como excusa que esa accin viene de Satans; es ver los signos que Dios le regala para que crea, pero terminar haciendo callar a Dios con excusas blasfemas con tal de no cambiar los propios planes. Este pecado contra el Espritu Santo designa entonces al corazn cerrado que rechaza la Palabra de Dios, rechaza los signos de su amor, y en definitiva rechaza el perdn de Dios, y por eso no puede ser perdonado mientras persevere en esa actitud, ya que Dios no acta en contra de las decisiones de la libertad humana. Libertad enferma, pero que nos permite hacer una historia, caer y volver a levantarnos, y tambin nos permite decir que, si seguimos el camino de Dios no es porque l nos haya forzado. La iniciativa siempre es suya, y l nos da su gracia para que podamos responderle; pero hay una respuesta que debe brotar de nuestra libre aceptacin. Digamos tambin que este texto nos alerta contra el peligro de la divisin, porque Jess asume un proverbio popular que deca que un lugar donde hay divisin no puede subsistir, que para la subsistencia de algo es necesaria la unidad. As nos motiva a descubrir que es mejor luchar juntos para poder resistir a las tentaciones y seducciones del mal, como dicindonos que si nos quedamos solos y nos aislamos somos mucho ms vulnerables que si vivimos el ideal de la unidad.

Oracin:
"Espritu Santo, toca los corazones que se han cerrado a tu gracia, que no pueden ver los signos de tu amor, y rechazan tu perdn; sedcelos con la atraccin de tu gracia, sigue invitndolos a tu amistad, no dejes de mostrarle la belleza de Jess".

84

Semana 3 durante el ao
MARTES: MC 3, 3 1 - 3 5

Jess no desprecia a su familia, pero quiere mostrar que la fe crea tambin lazos familiares, que se rompen las paredes del crculo familiar para abrir el corazn tambin a otros que pasan a ser verdaderamente hermanos. El texto de Lucas 2, 41-51 muestra que Jess respetaba a Mara y a Jos, pero que tambin deba abandonar esa intimidad de su pequea familia para abrir su misin a todo el pueblo, porque esa era la voluntad de Padre, que l vena a cumplir. El no vino a este mundo para encerrarse un pequeo mundo de afectos, sino para llegar a todos con el poder de Dios. La expresin "hermanos" designaba en el lenguaje de aquella poca a cualquier pariente prximo: tos, primos, etc. Por eso la expresin "tu madre y tus hermanos" indicaba al conjunto de su crculo familiar ms cercano. Por eso esta expresin no basta para decir que Mara tuvo otros hijos. El evangelio de Juan indicar que su madre, que siempre lo buscaba, en realidad deba cumplir una misin suprema junto a l en la cruz. All s Jess volvera a la intimidad con su madre para realizar juntos la suprema voluntad del Padre. Junto a la cruz l y su madre fiel seran el modelo supremo para todo hombre y mujer y abriran el camino de una nueva humanidad: l como Dios y redentor, ella como criatura humilde y como madre perseverante.

Oracin:
"Seor, aydame a descubrir y regalas, y concdeme que pueda tigo, que no me evada en una fe ca a los hermanos que me has valorar la nueva familia que me vivir en familia mi relacin conindividualista, sino que reconozregalado".

85

Semana 3 durante el ao
MIRCOLES: MC 4, 1 - 2 0

La parbola del sembrador quiere mostrar las distintas actitudes de los corazones humanos ante la Palabra de Dios. El camino, donde los pjaros se comen rpidamente la semilla, es una tierra que no deja entrar la Palabra, es un corazn que ya est ocupado en muchas cosas y no tiene espacio, de manera que la Palabra escuchada es inmediatamente olvidada, o sencillamente no es escuchada con inters. El terreno pedregoso, que tiene una capa fina de tierra, recibe la semilla, y la deja germinar, pero por la poca profundidad no retiene la humedad y el sol seca esa plantita que acaba de surgir a la vida. Representa los corazones que reciben la Palabra con gozo, pero que siempre estn demasiado pendientes de las dificultades, y no aceptan tener que sufrir algo por amor a Dios; el dolor y los problemas hacen que la Palabra recibida con gozo no les alcance para tener paz, y puede ms su necesidad de vivir tranquilos. La Palabra entre espinas no se refiere tanto a las dificultades, sino a los deseos; porque las espinas ahogan a la planta que est creciendo, y del mismo modo, cuando el mundo comienza a atraer el corazn con los bienes y los placeres, el corazn se preocupa por alcanzar estas cosas y la Palabra pierde su atractivo, deja de entusiasmar; el corazn parece aceptar todo lo que dice esa Palabra, pero la Palabra no puede dar frutos de generosidad, de servicio, de entrega. Vemos entonces que en estos tres ejemplos se da la progresin: escuchar, perseverar, dar fruto. En el corazn que es como la tierra frtil se cumplen las tres cosas.

Oracin:
"Toma Seor la tierra de mi vida, rmpela, desmenzala, brela con tu gracia, para que en ella pueda germinar, crecer y dar fruto, tu Palabra de vida. Dame alegra, perseverancia y generosidad para vivir tu Palabra".

86

Semana 3 durante el ao
JUEVES: MC 4, 2 1 - 2 5

Todo el captulo 4 de Marcos sigue hablando de la semilla de la Palabra, pero ahora esa Palabra que los discpulos han recibido se presenta como una luz que no puede ser guardada en la intimidad del corazn sino que debe ser compartida, comunicada, ya que de otra manera pierde su sentido de luz; ninguna lmpara se enciende para ser guardada sino para irradiar, para comunicar su luz. Por eso se invita al discpulo a no medir su entrega a esa Palabra. La Palabra merece ser amada, vivida y compartida sin clculos, para que de la misma manera, sin medida, Dios llene la vida de su luz y de su poder. De otro modo suceder lo mismo que pasa con una semilla que se guarda: termina perdiendo la vida, termina podrida o estril. As se nos indica una ley de la vida espiritual: para crecer en lo que se posee, e incluso para no perderlo, es necesario comunicarlo. Lo que no se comunica deja de ser autntico y se muere, aunque aparentemente siga estando presente. Por eso podemos hablar de una fe viva y de una fe muerta. La fe viva es la que "se hace activa por el amor" (Gl 5, 6). Del mismo modo, la nica luz que tiene sentido y sirve para algo es la que ilumina, la que se comunica a los dems. Dando y comunicando no nos gastamos, no nos agotamos, no nos debilitamos, no nos empobrecemos, sino que nos enriquecemos y nos fortalecemos ms todava, porque Dios siempre nos gana en generosidad: "Den y se les dar, una medida buena... desbordante" (Lc 6, 38).

Oracin:
"Seor, dame la alegra de compartir la vida que me das, de llevar a otros esa Palabra que ha iluminado mi existencia. No permitas que muera dentro de m esa luz preciosa que encendiste en mi interior".

87

Semana 3 durante el ao

VIERNES: MC 4, 2 6 - 3 4

Seguimos con las semillas. Aqu se nos ofrecen dos parbolas ms, que tienen que ver con el mundo vegetal, y que por eso son aptas para explicar de qu manera va creciendo el Reino de Dios. El Reino de Dios, igual que una semilla, crece por el poder que el mismo Dios le infunde, ms que por los planes y realizaciones del hombre. Por eso aun en medio del sueo del hombre, el Reino sigue creciendo. Esa accin invisible, que a veces comienza con la apariencia simple de una semilla de mostaza, termina produciendo algo grande, una realidad llena de vida que puede acoger a todos los hombres, as como una multitud de pjaros van a anidar entre las ramas que surgieron de la pequea semilla de mostaza. Este texto es una invitacin a la espiritualidad de la confianza, una confianza que nos lleva a suplicar al Seor que acte con su gracia en lo secreto de nuestra vida, ms all de lo que nosotros podamos comprender o planificar. Su gracia divina nos sostiene y se anticipa a nuestras decisiones y esfuerzos. Y donde podamos encontrar algo bueno, bello y autntico, si agudizamos nuestra mirada, podremos descubrir que all est actuando la gracia de Dios. "Busca algo bueno y encontrars gracia".

Oracin:
"Seor, aydame a confiar en el poder de tu gracia, a invocar tu ayuda que puede transformar secretamente mi vida, a reconocer los signos de la obra silenciosa que t realizas por todas partes".

88

Semana 3 durante el ao

SBADO: MC 4, 3 5 - 4 1

Jess calma una tormenta en el mar ante la mirada asombrada de los discpulos. El mar simbolizaba las fuerzas ocultas del mal, ante las cuales el hombre se siente impotente, porque superan su capacidad de comprensin y de accin. Pero en toda la Biblia Dios aparece dominante por encima del mar. Aqu Jess duerme plcido en medio de la tormenta marina, y los discpulos lo despiertan indignados y llenos de temor. Y Jess con su sola palabra, dando una orden, se manifiesta como dominador de las fuerzas misteriosas. Sobrevino una calma perfecta, total, smbolo de la paz divina que slo puede traer el Mesas. El temor de los discpulos luego del prodigio es el temor que se siente ante lo sagrado, ese Misterio divino que despierta en nosotros respeto, admiracin, y produce en nuestros corazones la sensacin de pequeez e indignidad. As Jess, tanto en el sueo como en la accin aparece como el verdadero Seor, el nico dueo de la situacin, lo cual contrasta con la angustiosa impotencia y el tremendo miedo de los discpulos. Tambin en medio de nuestras tormentas puede manifestarse su gloria, pero tenemos que estar convencidos de que l tiene poder sobre las fuerzas del mal, para que creamos de verdad que con l todo terminar bien.

Oracin:
"Seor, pongo mi vida en tus manos, porque yo solo con mi fragilidad no puedo enfrentar los misterios de la vida ni puedo dominar los males que me amenazan, pero contigo tengo la seguridad que me permite enfrentarlo todo".

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Domingo 4 durante el ao

AO A : MT 5, 1 - 1 2

Aqu se nos presenta a Jess subiendo al monte para dar su enseanza sobre el estilo de vida que deben llevar los cristianos. Nos recuerda a Moiss subiendo al monte para recibir la Ley que Dios quera dar a su pueblo. Pero aqu es Jess mismo el que entrega la ley del evangelio. Jess se sienta para ensear, como todo maestro judo, pero lo hace luego de dirigir su mirada a la gente, mirada que indica su inters por las personas, su misericordia, su atencin puesta en las necesidades de su pueblo. Aunque los discpulos se pusieron cerca de l, Jess se dirige a toda la multitud que lo segua, porque se puso a ensear, luego de haber dirigido su mirada a esa multitud, y no directamente a los discpulos. Y el estilo de vida que Jess ensea a la multitud es el de la sencillez, la mansedumbre, la lucha por la paz y la justicia; es la renuncia a los honores mundanos. Queda claro entonces que la felicidad que Jess propone no es la misma que ofrece el mundo, es de otro nivel. A diferencia de Lucas, el evangelio de Mateo no se detiene a presentar la queja de Jess contra los ricos, porque Mateo se dirige a gente pobre, que no tiene bienes a los que podra aferrarse, y entonces los exhorta a la pobreza "de espritu", la actitud interior de apoyarse slo en Dios. Adems, por dirigirse a judos, el evangelio de Mateo prefiere usar imgenes muy gratas a los judos. Por eso la propuesta del Reino celestial se presenta como una promesa de poseer la tierra, y esto agradaba mucho a los judos, que tanto haban sufrido para poder conquistar la tierra prometida.

Oracin:
"Jess, quisiera desear esa felicidad que me ofreces, la felicidad de un corazn pobre, simple, manso, pero capaz de luchar por un mundo de paz y de justicia. Quisiera poder liberarme de mis deseos mundanos, de mis vanidades. Dame tu gracia para lograrlo". 90

Domingo 4 durante el ao
AO B: MC 1 , 2 1 - 2 8

Cafarnam era el pueblo adoptivo de Jess. All se instal cuando comenz a predicar, y desde all se mova hasta que lleg la hora de morir en Jerusaln. Segn los estudios arqueolgicos, Cafarnam era un pequeo pueblo de poco ms de 300 metros de largo, y por eso todo lo que Jess haca o deca inmediatamente era sabido por todos, nada poda quedar en el secreto. A eso se debe que Jess pagara el impuesto al templo y evitara todo lo que pudiera escandalizar o confundir a la gente de esa poblacin. Este episodio nos narra la expulsin de un espritu inmundo que sucedi en una de las visitas de Jess a la sinagoga de Cafarnam. En este hombre posedo, dominado por el mal, se simbolizan todos los males que arruinan y degradan la vida del hombre, y Jess aparece con poder frente a esos males, liberando y renovando al hombre. Difcilmente cualquiera de nosotros podr pensar que sus males son peores que los de este hombre destruido. Por eso cada uno de nosotros puede presentarle a Jess, con confianza, sus propios males. Pidindole a Jess que nos auxilie y nos restaure con su gracia, podemos hacer un camino que nos permita superarlos. Dos veces en este texto se dice que Jess enseaba con autoridad, porque l no slo deca las cosas con su Palabra, sino que con sus acciones mostraba que posea el dominio y la autoridad para expulsar todo lo que pueda poseer al hombre y hacerle dao. Pero eso mismo nos hace ver que su Palabra es viva y eficaz, que si la dejamos actuar tiene el poder para producir frutos de paz y libertad en nuestras vidas.

Oracin:
"Seor, aydame a descubrir que mi vida sin ti se convierte en miseria, que sin tu presencia se apoderan de m muchos males que escapan a mi control, pero contigo vuelve la armona y la calma".

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Domingo 4 durante el ao
AO C : LC 4 , 2 1 - 3 0

Aqu se nos muestra toda la sencillez de Jess, que por una parte es admirado, pero por otra parte es rechazado. La gente de Nazaret, la ciudad donde creci, estaba admirada por la belleza de su predicacin, pero no poda aceptarlo como maestro, y mucho menos como el Mesas, porque era uno del montn, era el hijo del pobre Jos, perteneca a una familia humilde del pueblo, no era un personaje prestigioso ni uno de los poderosos de la alta sociedad. Jess comparti hasta tal punto la vida de los pobres que fue despreciado igual que ellos, que se lo relegaba igual que a ellos, que se le negaba un lugar en la sociedad igual que a ellos. Por ms atractiva que fuera su persona y por ms bellas que fueran sus palabras, eso no bastaba para que lo aceptaran. Y Jess renunciaba a deslumbrarlos con su poder, porque saba que si no crean en su palabra "no creern aunque resucite un muerto" (Lc 16,31). Jess imagina un reproche por esa ausencia de prodigios, suponiendo que le dicen el refrn "mdico, crate a ti mismo", y les responde con otro refrn conocido en su pueblo "nadie es profeta en su tierra". A travs de este refrn Jess no est diciendo que los profetas siempre son rechazados en su tierra, como si fuera una ley inamovible; simplemente pretende mostrarles lo que de hecho estaba sucediendo con l a partir de ese refrn que ellos usaban frecuentemente en las conversaciones cotidianas. Pero en el fondo ese refrn est mostrando la dificultad que tenemos para descubrir la presencia de Dios en las cosas simples y normales de nuestra vida.

Oracin:
"Seor Jess, librame del orgullo y de la vanidad, de pretender convencer a los dems con manifestaciones de poder. Aydame a aceptar con sencillez mi lugar en el mundo buscando ms el servicio humilde que las grandezas y el prestigio de la imagen".

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Semana 4 durante el ao
LUNES: MC 5, 1 - 2 0 Otra vez aparece un hombre dominado por el mal. Pero en este caso se hace ms pattica todava la figura de un hombre deteriorado, destruido, devaluado. Habitaba entre los sepulcros, lo cual lo muestra como un muerto en vida, y el aislamiento a que estaba sometido se representa en las cadenas que lo atan. Adems se daaba a s mismo golpendose con piedras, y expresaba el dolor de su interior dando tremendos gritos. No puede estar mejor representado el hombre bajo el dominio del mal. La narracin de los cerdos en realidad tiene un valor simblico, porque los cerdos eran animales impuros para los judos; pero el poder del mal que aqueja al hombre es superior a la temida impureza de esos animales, de tal manera que los cerdos impuros no pueden contener ese mal y por eso se precipitan desesperadamente al lago. Pero los habitantes del lugar se concentraron slo en el episodio de los cerdos, incapaces de valorar la obra restauradora que Jess haba hecho en el hombre, y por eso le piden a Jess que se vaya. Otro detalle interesante de la narracin es que Jess no acepta que el hombre liberado se una al grupo de sus discpulos. Jess prefiere que vuelva con los suyos y d testimonio en su propia casa. No todos son llamados a dejar la vida familiar para consagrarse a la predicacin del evangelio. Algunos, despus de encontrarse con Jess, deben seguir en el lugar y en las ocupaciones que tenan, pero dando testimonio de lo que Jess hizo en ellos para que esos lugares sean renovados con la presencia del Seor. As lo expresa el Concilio Vaticano II: "Todos los cristianos, de cualquier estado y vocacin, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin. Por esa santidad se promueve tambin en la sociedad un modo de vivir ms humano" (LG 40).

Oracin:
"Dios mo, adoro tu poder capaz de reformar al hombre enfermo y abatido, tu gloria que rompe las cadenas y libera de toda esclavitud; adoro tu mirada de amor que sana, que purifica, que devuelve la paz".
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Semana 4 durante el ao
MARTES: MC 5, 2 1 - 4 3

Este texto nos presenta dos preciosos testimonios de fe, entendida como una confianza firme y espontnea que algunos tienen en Jess y en su poder, mientras otros se ren, se burlan de l. Esa fe tiene tambin la caracterstica de una actitud humilde: el jefe de la sinagoga se echa a los pies de Jess y tambin lo hace la mujer. Es destacable el inters de Jess por mirar a la mujer que con su fe haba atrado su fuerza sanadora. Jess no se contenta con sanar a la mujer, tambin quiere tener un encuentro con ella frente a frente y elogiar su fe. Adems, se percibe la delicadeza del Seor en el detalle de tomar a la nia de la mano y estimular su respuesta con las entraables palabras arameas, y cuando pide inmediatamente a sus parientes que le den de comer. Todos estos detalles que Marcos no quiso dejar de mencionar nos ayudan a percibir la calidez humana del Seor, el modo delicado como cuidaba los detalles de amor en su relacin con los dems. Se destaca tambin que la mujer con hemorragias, haca doce aos que luchaba por liberarse de ese mal, haba sufrido mucho en manos de muchos mdicos y haba gastado todo intilmente; sin embargo, no haba perdido la confianza, y finalmente lleg la curacin. Esto nos invita a pensar que nunca puede declararse irremediablemente perdida una persona, siempre queda alguna posibilidad, y cuando hay en el corazn una profunda confianza y en el momento oportuno esa confianza se encuentra con el poder del Seor, sucede lo que para muchos era ya imposible.

Oracin:
"Seor, toma mis ojos, mis manos, mi forma de actuar, y dame tu delicadeza, tu bondad, tu manera de tratar a los dems. Que a travs de mis gestos puedan descubrirte a ti y reconozcan la ternura y el vigor de tu corazn". 94

Semana 4 durante el ao
MIRCOLES: Mc 6, 1-6

Este texto muestra a Jess como una verdadera paradoja; por una parte se manifestaban en sus prodigios y en sus palabras el poder y la sabidura de Dios, pero por otra parte no tena un reconocimiento en la sociedad, no ocupaba ningn puesto importante y perteneca a una familia pobre y sencilla. Poda ser el Mesas alguien que desde nio haba caminado por sus calles y haba compartido sus vidas simples, ocultas, ignoradas por todos? Poda ser el Rey esperado alguien que era tambin uno ms, uno cualquiera? Finalmente, estas preguntas se convierten en incredulidad, y Jess ve limitado su poder a causa de esa falta de fe que no le permite hacer prodigios en su propia tierra. Es fascinante ver al mismo Hijo de Dios que "se extraaba de la incredulidad de ellos". Cuando Jess dice que un profeta es despreciado solamente en su tierra ("nadie es profeta en su tierra"), en realidad no estaba afirmando algo que sucede siempre de esa manera, sino que tom un refrn popular para que se dieran cuenta de lo que estaba sucediendo en ese momento: que lo despreciaban porque no eran capaces de descubrir las cosas grandes que a veces se presentan en medio de la sencillez de la vida y a travs de las personas que uno se encuentra en el camino cotidiano. Igualmente, algunas personas no crecen en la vida espiritual porque estn esperando ocasiones extraordinarias o llamativas para entregarse a Dios, como si l no se hiciera presente en lo sencillo y cotidiano. Vale la pena recordar esta exhortacin de San Francisco de Sales: "Las grandes ocasiones de servir a Dios se presentan raramente, pero las pequeas son de cada da. Si haces las cosas cotidianas en nombre de Dios todo estar bien. Sea que comas o duermas, te diviertas o trabajes, todo en unin con Dios est bien".

Oracin:
"Mi Salvador, quiero contemplar tu santa humanidad, admirarme por la sencillez que guardaba tu infinita gloria; reconocer que realmente te hiciste igual a m, con los lmites de mi pequea existencia terrena". 95

Semana 4 durante el ao
JUEVES: MC 6, 7 - 1 3

Jess vuelve a llamar a los apstoles y los enva de dos en dos, con lo cual se remarca el aspecto comunitario de la misin. En esta tarea Jess capacita a los que enva confirindoles poder no slo para predicar, sino tambin para liberar a los hombres de sus males ms profundos, esos que no se resuelven con habilidades humanas. Pero este texto nos indica que Jess quera algo ms en sus discpulos: una vida desprendida y desinteresada; para que as como en Jess se unieron la gloria y la pequeez, eso mismo se reflejara en sus discpulos. Ellos estaban revestidos de su poder, pero no apoyados en riquezas ni seguridades de este mundo; l los quera libres frente a los bienes y a la apariencia, dependiendo humildemente de la generosidad de los dems. Deban dirigirse a todos los ambientes, pero evitando que los contagiaran las malas costumbres y la indiferencia de algunos lugares. Por eso Jess los invitaba a sacudirse hasta el polvo que les quedara en las sandalias cuando en algn lugar la Palabra fuera despreciada. Pero este gesto de sacudir las sandalias no es slo una metfora. De hecho, Pablo lo realizaba para recordar mejor la exhortacin del Seor y no perder el entusiasmo evangelizador por las contrariedades del mundo (Hch. 13, 51).

Oracin:
"Seor, toma mi vida y realiza en ella esa paradoja de tu gloria y tu poder unidos a la humildad y a la pequeez. Te entrego Seor, todos mis deseos de poder, de prestigio y de dinero, para apoyarme slo en tu poder y en tu amor".

96

Semana 4 durante el ao
VIERNES: MC 6, 1 4 - 2 9

Este texto muestra que Jess era verdaderamente admirado, y buscaban explicaciones para entender porqu haca tantos prodigios. Por eso crean que era algn gran profeta que haba resucitado o "un profeta como los grandes". Esta ltima explicacin, que parece tan extraa, se debe a que los judos estaban esperando la llegada de un gran profeta, anunciada en Deut 18, 15. Pero luego el texto se detiene a narrar la muerte de Juan el Bautista, donde se muestra que el poder de la apariencia social y de la vanidad es tal, que puede torcer las mejores intenciones. Herodes admiraba a Juan, lo protega, lo consultaba y 1Q escuchaba, pero no poda negarse a entregar la cabeza de Juan para no quedar mal delante de los convidados. Y si en el Antiguo Testamento la figura de Judit llevando la cabeza de Holofernes simbolizaba el triunfo de Dios y sus elegidos, esta joven llevando la cabeza de Juan simboliza el triunfo de los ardides del mal. Hasta ese momento, Herodes respetaba a Juan. Quedaba perplejo cuando Juan le reprochaba que conviviera con la mujer de su hermano, pero a pesar de eso lo apreciaba y se senta atrado por su predicacin. Sin embargo, la palabra del profeta no haba logrado llegar al corazn, donde se toman las decisiones ms profundas. All tenan ms poder las habilidades de una mujer, que conociendo las debilidades del rey, encontr la ocasin adecuada para acorralarlo, de manera que tuviera que optar entre su propia fama y la vida del hombre que admiraba. Ella saba bien cul era la escala de valores del hombre que comparta su lecho.

Oracin:
"Seor, concdeme la gracia de ser fiel a tu amor No permitas que las seducciones del mundo me arrastren y puedan ms que la atraccin del bien y de los bellos ideales. Quiero dar testimonio de mi fe en el mundo; no dejes que el respeto social y la apariencia puedan ms que t".

97

Semana 4 durante el ao
SBADO: MC 6, 3 0 - 3 4

Los apstoles cuentan a Jess lo que han hecho, porque tienen clara conciencia de que estn cumpliendo una misin recibida de l. Queda claro que el protagonista es Jess y que de alguna manera hay que rendirle cuentas y dialogar con l sobre la obra evangelizadora. Luego Jess hace notar la necesidad de que descansen con l, la importancia de apartarse juntos a un lugar solitario; porque al maestro le preocupa que sus discpulos no tengan el reposo necesario. Sin embargo, la compasin ante los reclamos de la gente puede ms que la necesidad de relax y soledad. Jess haba llevado a los discpulos a descansar, pero termina pidindoles que repartan el pan a la gente. Jess les hace descubrir as que ellos son sus instrumentos para el Reino de Dios, y que muchas veces debern renunciar a sus propios planes, a la comodidad y al descanso planificado, si las urgencias de los dems as lo exigen. Jess no niega la necesidad del descanso, pero quiere recordarnos que el amor al hermano siempre puede ms que nuestras necesidades inmediatas. Testimonio de ello es la vida entregada de la Madre Teresa de Calcuta y de tantos otros que optaron por realizarse en el servicio generoso ms que en el cuidado de s mismos, y en el mismo gozo de servir hallaron su descanso. Esto nos invita a todos a tratar de no separar demasiado el trabajo del descanso y de la espiritualidad. Lo mejor ser siempre intentar estar a gusto en el trabajo y en el servicio, y all mismo encontrar el gozo, el amor y la fuerza de Dios

Oracin:
"Seor, concdeme el descanso necesario en medio de la actividad que a veces me supera, pero no permitas que mire demasiado mis necesidades y no sea capaz de compadecerme de los dems. Reglame un corazn como el tuyo, incapaz de cansarse de amar y de servir".

98

Domingo 5 durante el ao

AO A : MT 5, 1 3 - 1 6

Luego de las bienaventuranzas, San Mateo nos presenta estas palabras de Jess sobre la sal y la luz, y as vemos que la sal y la luz que los discpulos deben ofrecer al mundo son ese testimonio de un estilo de vida diferente, el estilo de las bienaventuranzas. Al invitarnos a ser sal para el mundo y a no perder el sabor, Jess nos muestra que debemos ofrecerle algo al mundo, que debe preocuparnos aportarle un poco de sabor a esta tierra, que no nos puede ser indiferente la sociedad. Los talentos que recibimos de Dios son para que dejemos este mundo mejor que como lo encontramos. Al invitarnos a ser una luz que brille para todos, una luz que no pretenda ocultarse, una luz que sea visible como una ciudad sobre una montaa, nos est diciendo que nuestra vida cristiana no puede reducirse a un pequeo grupo escondido y aislado del mundo; nos exhorta a no avergonzarnos de nuestra fe. De hecho, los que estn sumergidos en el pecado, en la injusticia y en el odio, prefieren que los creyentes no los cuestionen con su estilo de vida, prefieren un cristianismo encerrado en los templos, que no moleste; y una manera de perseguir la fe es pretender relegarla a la oscuridad, al encierro, es impedir que tenga influencia en la sociedad. Pero ese testimonio de vida y de fe en medio de la sociedad no tiene como finalidad alcanzar poder, ganarle una batalla a los opositores, demostrar que somos ms; la finalidad es darle gloria al Padre, permitir que su gracia y su luz se difundan en el mundo, lo iluminen y lo transformen.

Oracin:
"Seor, no dejes que pierda el sabor de tu evangelio, no dejes que esconda la luz que me regalas. T has salvado mi vida, t me has iluminado, pero te ruego que me impulses para que pueda comunicar a los dems tu amor y tu luz".

9 9

Domingo 5 durante el ao
AO B: Mc 1 , 2 9 - 3 9

Este texto resalta de distintas maneras el poder de Jess que viene a hacer presente el Reino de Dios y a liberar al hombre del poder del mal. La mano de Jess que sostiene y cura a la suegra de Pedro recuerda la figura de la mano fuerte de Dios, tan presente en el Antiguo Testamento. Esa mano divina da seguridad: "Tu mano me sostiene" (Sal 63, 9; 73, 23). Con ese mismo poder de su mano Jess pasa por todas partes curando enfermos y expulsando demonios; el poder del mal se rinde ante su mano fuerte. Esa misma mano fuerte de Jess es la que puede fortalecernos y liberarnos de nuestros males ms profundos, esa misma mano que acaricia con ternura pero que tiene potencia divina puede sostenernos en la dificultad y arrancar de nuestras vidas los poderes del mal que a veces nos esclavizan. Pero en el encuentro con el Padre, muy de madrugada, Jess beba del poder que se manifestaba durante la jornada. De la intimidad con su Padre Jess obtena todo lo que comunicaba a los dems, la fuerza que transmita. En la curacin de la suegra de Pedro se destaca un detalle importante: que la mujer, inmediatamente despus de ser curada, se pone a servir a los presentes. Esto indica que cuando buscamos a Dios con el deseo de ser curados de nuestras enfermedades, angustias y perturbaciones, debemos hacerlo con la intencin de servir mejor a los dems y no solamente para gozar del bienestar, encerrados en nuestros propios intereses.

Oracin:
"Seor, pasa por mi vida con tu mano firme, no me dejes caer Seor, arrncame del abismo de la tristeza, de la indiferencia, del pecado, y cura mis enfermedades. Fortalece mi cuerpo, pero sobre todo dame la fuerza insuperable del amor".

100

Domingo 5 durante el ao
AO C : LC 5, 1 - 1 1

Pedro con sus compaeros estaba limpiando las redes, triste porque no haba logrado pescar nada en toda la noche, l que era un gran pescador, orgulloso de su humilde oficio y confiado en sus habilidades. l conoca el lago como la palma de su mano y saba lo que haba que hacer para poder pescar. Y en ese momento pasa por la orilla un maestro, Jess. Pedro era un judo piadoso, y respetaba a los maestros, los trataba con veneracin. Por eso, cuando Jess le dice que navegue mar adentro para pescar, Pedro le obedece slo por respeto, pero no deja de hacerle notar que es intil porque ya lo haba intentado toda la noche. Pero acepta volver mar adentro, all donde l se crea rey y seor y haba fracasado. Pero obedeciendo al maestro pesc ms que nunca, y entonces vuelve reconociendo su desconfianza y declarando a Jess como "Seor". Pero Jess no quiere que Pedro lo siga por temor, y le pide que abandone el miedo; l lo busca para confiarle la misin de pescar hombres para el Reino. Pedro y sus compaeros descubren que con un Seor tan poderoso a su lado no necesitan apoyarse en nada, no necesitan otras seguridades, y por eso lo dejan todo. Hay que destacar que si bien estaban tambin Santiago y Juan, sin embargo las palabras de Jess se dirigen particularmente a Pedro, con lo cual ya se comienza a ver el lugar particular que l tendr en la Iglesia.

Oracin:
"Seor, llname de confianza en tu palabra para que me lance mar adentro. Ya no quiero confiar en mis seguridades humanas sino en tu poder que me gua y me sostiene. Y perdname Seor por mis desconfianzas, porque soy un pobre pecador".

101

Semana 5 durante el ao
LUNES: MC 6, 5 3 - 5 6

Viendo a Jess curando tantos enfermos, los que creemos que Jess est vivo nos preguntamos porqu no puede hacer hoy esos prodigios. La realidad es que tambin hoy puede hacerlos, y de hecho muchas personas se curan a travs de la oracin o creciendo en la vida espiritual. Pero as como Jess no cur a todos los enfermos de su poca tampoco hoy lo hace; porque lo ms importante de su misin no es curar enfermedades fsicas, sino salvar el corazn del hombre. En aquella poca eran necesarios los muchos prodigios porque la gente exiga que un profeta confirmara su misin con milagros; pero su misin no era la de hacer milagros, sino la de salvar al hombre del pecado y liberarlo en la cruz, de sus males ms hondos. Por eso mismo, el evangelio de Marcos nos cuenta insistentemente que Jess peda secreto luego de hacer un milagro (3, 12; 5, 43, etc.). Todos, tarde o temprano, por ms que se curen muchas veces, terminan muriendo, porque no estn hechos para este mundo. Pero pueden morir vacos y enfermos por dentro, o pueden morir llenos del amor y la fuerza de Dios que sern su tesoro para toda la eternidad. De todos modos, Jess resucitado sigue teniendo poder tambin para curar nuestras enfermedades fsicas, sobre todo cuando se derivan de problemas interiores, de odios, de rencores, de enfermedades "del alma". Por eso nosotros podemos pedir con fe a Jess que nos cure o que cure a nuestros seres queridos.

Oracin:
"Seor Jess, te entrego mi cuerpo dbil; snalo y protgelo de la enfermedad. Pero sobre todo entra en mi corazn con tu gracia y librame del rencor, de la tristeza, del egosmo, y de todos los males profundos que no me permiten vivir cada da en paz, alegra y amor".

102

Semana 5 durante el ao
MARTES: MC 7, 1 - 1 3

Este texto se detiene a explicar cul era el problema de Jess con los maestros de la ley y los fariseos. Ellos se dedicaban a estudiar la Ley de Dios, a ensearla y a promover su prctica. Pero el problema es que haban agregado a esa Ley una cantidad innumerable de prcticas y normas que la hacan complicada y que producan un efecto negativo, ya que se olvidaba lo esencial por perderse en muchas cosas secundarias. Adems, estos jefes religiosos se dedicaban a espiar y controlar a la gente para ver si cumpla o no esas tradiciones. Aqu acusan a los discpulos de Jess por no lavarse las manos antes de comer. Jess rechaza ese tipo de religin y quiere devolverle la simplicidad. Como ejemplo, acusa a los fariseos de ser poco atentos con sus padres y de no cumplir con el mandamiento divino que manda honrarlos, porque se han inventado una tradicin que dice que las personas consagradas ya no tienen obligacin de preocuparse por sus padres. Pero los mandamientos de Dios estn antes que nuestras tradiciones. Por eso cada tanto es conveniente detenerse a mirar la propia vida, para ver si no la hemos complicado con demasiadas normas que nosotros mismos inventamos. No es necesario ofrecer a Dios esfuerzos innecesarios, sino aceptar y vivir generosamente las incomodidades y exigencias que la vida misma nos presenta: "Soporta con dulzura las pequeas incomodidades de cada da. Ese dolor de cabeza o de muelas, la otra molestia de tu cuerpo, la palabra inoportuna de tu marido, un cristal que se rompe, un pauelo que se te perdi, la molestia de tener que levantarse temprano para poder orar. Todo sufrimiento cotidiano recibido y aceptado con amor agrada mucho al amor divino" (Francisco de Sales).

Oracin:
"Mi Seor, t quisiste resumir todas las leyes en el amor, para que no compliquemos nuestra vida con miles de exigencias y nos olvidemos de lo esencial Concdeme vivir en el amor, dame un corazn generoso. No permitas que busque falsas excusas en tradiciones humanas, ni que controle sin compasin los defectos de los hermanos". 103

Semana 5 durante el ao
MIRCOLES: MC 7, 1 4 - 2 3

Jess no se contenta con criticar las tradiciones y normas inventadas por los fariseos, sino que va mucho ms all, porque tambin quiere simplificar la Ley que estaba escrita en el Antiguo Testamento. En este texto, por ejemplo, Jess declara sin valor las prohibiciones de comer algunos alimentos y declara que todos los alimentos se pueden comer, ya que no proviene de ellos el mal del hombre. Para Jess el mal est en el corazn, en las intenciones ocultas que llevan al pecado. No hay que culpar a lo que est fuera de nosotros sino preguntar qu hay en nosotros que debe ser sanado. Cuando algo me perturba, no me detendr a mirar la negatividad de lo que me rodea, sino que me preguntar qu hay dentro de m que provoca esa perturbacin. Cuando no se tiene la fortaleza de Dios todo lo externo se convierte en un enemigo. Hacernos buenos por dentro es liberarnos de los males que nos esclavizan desde el fondo, es aprender a amar con sinceridad, es descubrir con paz interior y dulzura la compaa de un Dios amante que nos hace fuertes, es arrancar los miedos y tristezas intiles, las vanidades que nos enferman. Pero eso slo es posible por el poder sanador del Espritu Santo. Con ese poder divino podemos ir santificndonos en esa lucha cotidiana por matar el orgullo, el rencor, el egosmo, la indiferencia. En la lista de pecados que Jess presenta, no se pretenden resumir todos los pecados ms graves; pero cabe advertir que la mayora de los pecados que se mencionan se refieren a las relaciones con el prjimo, a pecados que atentan contra el amor al hermano.

Oracin:
"Jess, te doy gracias por haber simplificado mi vida, porque me indicaste un camino claro y directo en tu mensaje de amor; pero t sabes que mi corazn se deja dominar muchas veces por otros impulsos. Por eso te ruego que lo purifiques, lo sanes, lo liberes".

104

Semana 5 durante el ao
JUEVES: MC 7, 2 4 - 3 0

Jess sigue molestando a los fariseos fanticos, porque adems de querer modificar sus normas, se atreve a entrar en un territorio pagano. Y este trato con paganos era considerado como una contaminacin. Jess pone a prueba la confianza de la mujer cananea, pero se deja vencer por su humilde conviccin y sana a su hija. Porque ella es capaz de ver ms all de las palabras aparentemente indiferentes de Jess, y expresa una gran confianza en su misericordia. Jess se deja cautivar por esa confianza y parece no poder resistirse a los deseos de los que se acercan a l con esa actitud. Es bella esta actitud del que sabe colocarse en su lugar cuando est frente a Dios, con una humildad que no lo anula, sino que lo llena de confianza. Vale el ejemplo de Santa Catalina de Siena. Ella haba tenido un encuentro mstico con Jess que le deca: "Yo soy el que soy, t eres la que no es". Pero esto, lejos de rebajarla o detenerla, la convirti en una de las mujeres ms fuertes, valientes y decididas de la historia. La expresin "perros" era comnmente usada por los judos para referirse a los paganos. Jess la suaviza diciendo "perritos", pero no deja de mostrar la predileccin por el pueblo judo; sin embargo, ya queda claro que el poder de Jess comienza a romper las fronteras y su misin se abre al mundo pagano, a pesar del rechazo que esto provocaba en los poderosos judos ms fanticos.

Oracin:
"Seor, no permitas que la soberbia y la vanidad se apoderen de m; no quiero sentirme digno de tus dones, sino acercarme a ti con la simple confianza de la mujer cananea, con un corazn humilde y pequeo ante tu grandeza".

105

Semana 5 durante el ao

VIERNES: MC 7 , 3 1 - 3 7

Esta curacin del sordomudo, donde se ve a Jess dando varios pasos para poder curarlo, presenta visos de ser una narracin histrica, ya que este procedimiento no sirve para resaltar el poder de Jess, que se manifestara mejor si lo hubiera curado slo con una palabra o con un gesto. Pero estos detalles indican que Jess prefera curar contando con la cooperacin y la aceptacin de la persona. Como el sordo no poda escuchar sus palabras, Jess se comunica con l a travs del tacto, tocando sus odos y su lengua. Los dedos de Jess expresaban la cercana del amor que se hace ntimo. La saliva es expresin de gran ternura. Normalmente limpiamos con nuestra propia saliva las cosas que amamos con ternura y las personas (los nios) que son parte de nuestra vida y de nuestro corazn. Al levantar los ojos al cielo Jess expresa que su poder viene del Padre. La expresin de la gente "todo lo hizo bien" muestra que en Jess se manifiesta el poder creador de Dios, que al crear el mundo vea que "era bueno". As se muestra que la obra de Jess restauraba la bondad de la creacin.

Oracin:
"Toca mis odos, Seor, para que pueda escucharte; toca mi lengua para que pueda hablar de ti y comunicar tu amor a los dems; porque todo mi ser est hecho para el encuentro contigo y para reflejar tu amor".

106

Semana 5 durante el ao

SBADO: MC 8, 1 - 1 0

Otra vez nos encontramos con la narracin de la multiplicacin de los panes, porque este relato aparece dos veces en Mateo y dos veces en Marcos. Al multiplicar los panes Jess aparece realizando la figura del Dios que "da de comer al hambriento" (Sal 107, 9; 146, 7), que tiene una particular mirada de amor hacia los pobres necesitados y los sacia de sus bienes. Pero al repartir los panes a travs de los discpulos est indicando que la preocupacin por las necesidades de la gente es tambin parte de la misin de ellos; los discpulos, igual que Jess, no pueden dejar de compadecerse de la gente, y esa compasin debe ser activa y eficaz. As se contina la exigencia bblica de escuchar el clamor de los pobres (x 22, 20-22.25-26; Deut 15, 7-9; Eclo 4, 4-6). Si leemos estos textos podremos descubrir que quien se hace instrumento de Dios para escuchar el clamor del pobre, se coloca as en el canal de la bendicin divina, su vida se llena de la bendicin de Dios; pero el que rechaza esa misin y se encierra en su comodidad y en sus propios intereses, se coloca fuera de la bendicin divina y su vida queda fuera de la proteccin de Dios, de manera que nada de lo que haga tendr verdadero sentido.

Oracin:
"Seor, dame un poco de tu inmensa compasin ante la miseria ajena, aydame a mirar a los pobres con tus ojos de misericordia, tmame como instrumento para ayudarlos en sus necesidades y no permitas que cierre mis odos a su clamor".

107

Domingo 6 durante el ao
AO A : MT 5, 1 7 - 3 7

Ya sabemos que Jess se opona a los fariseos que controlaban la conducta de la gente exigindole una multitud de prcticas, imponiendo todo tipo de normas y costumbres. Por eso algunos pensaban que Jess estaba despreciando los escritos del Antiguo Testamento, que se solan llamar "la Ley y los Profetas". El evangelio de Mateo muestra que Jess no rechaza las normas morales del Antiguo Testamento, que se resumen en los mandamientos, y que no propone una fe sin moral. Mateo muestra con claridad que Jess exiga a sus discpulos un determinado comportamiento, un estilo de vida que era ms simple, pero no menos exigente que el de los fariseos. Al contrario, el estilo de vida que Jess espera de sus discpulos es ms exigente que el de los fariseos: "Si la justicia de ustedes no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entrarn en el Reino de los cielos" (v. 19). En qu sentido Jess es ms exigente que los fariseos legalistas? Porque Jess espera que nuestro comportamiento no sea un cumplimiento exterior, sino que brote del corazn; no espera que hagamos el bien porque est mandado, sino porque brota de un amor sincero al hermano, de un afecto interior y real, y eso es ms exigente que cumplir mil normas externas, porque en realidad es imposible si Dios no nos llena de su propio amor. Por eso, este texto nos dice que no es suficiente "no matar" para entrar en el Reino de Dios, porque cuando tratamos mal a un hermano ya estamos expresando la falta de amor de nuestro corazn. Por eso mismo, el acto exterior de llevar una ofrenda al altar es intil si no estamos en paz con los dems.

Oracin:
"Seor, concdeme adorarte desde lo ms profundo de mi ser, para que mis acciones sean expresin de un corazn bueno, liberado, sanado. Aydame a ver cuando mis acciones sean solamente un cumplimiento exterior, que no expresa un amor sincero".

108

Domingo 6 durante el ao
AO B: Mc 1 , 4 0 - 4 5

Los leprosos en la poca de Jess estaban completamente relegados, excluidos de la vida social, no slo por temor al contagio, sino porque se los consideraba impuros, de manera que quien tomaba contacto con un leproso no poda participar del culto. Por eso se les colocaba una campanita, de manera que los dems advirtieran su cercana. Pero Jess supera todo prejuicio, se compadece del leproso, y hasta se atreve a tocarlo. As el leproso no solamente se cura, sino que vuelve a experimentar la dignidad que Dios le da, una dignidad que Jess le devuelve con su mano, dicindole con ese toque que l sigue siendo digno de un contacto humano, de un amor generoso. Ante la interpelacin del leproso "si quieres", Jess responde "lo quiero". Las palabras del leproso expresan su gran confianza, porque cree que a Jess le basta quererlo para poder curarlo. Sera precioso que nuestra oracin cotidiana fuera tambin la expresin de una confianza sincera, de un convencimiento firme y humilde que nos haga capaces de estar en su presencia sabiendo que con l todo puede ser resuelto. Las palabras de Jess expresan la atencin de su amor a la persona del leproso, su acercamiento ntimo y delicado. Frente a este texto no podemos olvidar aquel relato sobre San Francisco de Ass, cuando l, imitando al Maestro, super su asco y regres a besar al leproso que haba encontrado en el camino. No podramos pensar que Jess nos est invitando a reflejar su amor a travs de alguna actitud semejante, acercndonos a alguna persona que nos repugna, que nos produce rechazo, a alguien que sea despreciado o ignorado por los dems?

Oracin:
"Seor, te doy gracias por tu amor, que es verdadero, cercano, que no se espanta de mis miserias, que no me mira con los ojos del mundo. Te doy gracias porque para ti soy realmente importante, y ante ti puedo expresar todo lo que me inquieta. Yo tambin te digo, Seor, que si quieres puedes curarme". 109

Domingo 6 durante el ao
AO C : LC 6, 1 7 . 2 0 - 2 6

A diferencia de Mateo, Lucas coloca este discurso en una llanura. Pero sabemos que Mateo habla de la montaa por el valor simblico que tiene como lugar de encuentro con Dios. Lucas nos insiste en la gran cantidad de discpulos y en la multitud del pueblo que vena de todas partes buscando a Jess, no slo judos, sino tambin los paganos de la zona de Tiro y Sidn (ver 10, 13-14). Las bienaventuranzas que nos presenta Lucas no se caracterizan tanto por actitudes interiores, como la mansedumbre, la pobreza de espritu o la pureza de corazn, como en Mateo 5. Lucas se dirige ms bien a los pobres a secas, los que pasan hambre y lloran en su miseria y su angustia, los desterrados y despreciados por la sociedad. A ellos se les promete un premio celestial abundante, se les ofrece una esperanza que puede darles alegra en medio de la angustia y los desprecios, porque pueden saberse especialmente amados. Al mismo tiempo, para que no queden dudas sobre esta preferencia de Dios por los pobres, Lucas menciona tambin los reproches a los ricos, satisfechos y aplaudidos por la sociedad, y se les dice que no pueden poner esperanza alguna en ese poder mundano, porque esas glorias humanas no valen nada a los ojos de Dios. De hecho todo el evangelio de Lucas insiste en esta predileccin de Dios por los que no tienen dnde apoyarse y por los que tan slo pueden recostarse en l.

Oracin:
"Aydame Seor, para que pueda bres, hambrientos y despreciados. se endurezca ante el dolor ajeno, cridad del egosmo, de la vanidad mirar con tus ojos a los poNo permitas que mi corazn no me dejes caer en la medioy la indiferencia".

110

Semana 6 durante el ao
LUNES: Mc 8, 1 1 - 1 3

Jess se niega a dar una seal a los fariseos, porque en realidad l no haca prodigios donde no haba confianza en su persona. Adems, a los incrdulos ninguna seal les basta para llegar a depositar su confianza en el Seor. En el evangelio de Lucas dice que si no escuchaban la Palabra de Dios no creeran "aunque resucite un muerto" (Lc 16, 31). Por eso Jess no quiere "tirar perlas a los cerdos" y se niega a darles seales. El suspiro de Jess muestra la profunda indignacin que no poda ocultar ante la hipocresa de los fariseos, que en realidad estaban pidiendo algo que no deseaban. Porque la fama de Jess los irritaba, despertaba en ellos envidias y celos, ya que la gente dejaba de tenerlos en cuenta a ellos por la admiracin que despertaba Jess. Estos fariseos nos llevan a preguntarnos cmo es posible que existan personas con una fe firme en Dios, pero incapaces de amar en serio a los dems. Y esto mismo nos invita a unir un poco ms nuestra fe y nuestro amor a Dios con el amor al prjimo, a no separar ambas cosas, porque "el que dice que ama a Dios y no ama a su hermano es un mentiroso" (1 Jn 4, 20). Si as lo dice la Palabra de Dios, entonces todo el que desee ser fiel a Dios debera poner especial cuidado en amar sincera y efectivamente a los hermanos.

Oracin:
"Seor, dame la gracia de confiar en ti, de creer en tu Palabra. No quisiera pedirte signos, exigirte cosas y reprocharte lo que no me das. Pero mi corazn es dbil. Por eso te digo que creo en ti, pero te pido que aumentes mi poca fe".

111

Semana 6 durante el ao

MARTES: MC 8, 1 4 - 2 1

Los discpulos se han quedado sin pan para ellos, se olvidaron de aprovisionarse para el viaje. Esto nos muestra que la misin de saciar el hambre de la gente que Jess les haba dado los haba tomado por entero, hasta el punto que al menos por un momento no pensaron en s mismos y en sus propias necesidades. Pero ahora Jess quiere hacerles ver que despus de haber presenciado la multiplicacin de los panes no deberan preocuparse por la falta de pan, ya que el maestro generoso y lleno de poder que los llam a estar con l, no podra dejarlos sin el sustento necesario para sobrevivir. En el trasfondo, Jess usa el lenguaje simblico de la levadura del pan para referirse a los poderosos de su poca: los fariseos y Herodes. La levadura de ellos es la incredulidad y el afn desmedido de poder que se convierte en envidia y en necesidad de controlarlo todo. Le llama "levadura" porque esa actitud oculta fermenta toda la masa, arruina la vida entera, mancha con su malicia y quita todo valor a lo que hagan. Jess pide a sus discpulos que se cuiden de esa levadura venenosa que puede hacer fermentar una masa de pecado que termine dominndolo todo con su influjo nefasto. Vemos as cmo en este texto se dan dos niveles (el pan puede ser el pan bueno que da Jess o el pan malo de los fariseos), recurso que est muy presente en todo el evangelio de Juan.

Oracin:
"Seor, concdeme que no olvide los signos de tu amor y de tu poder que he experimentado a lo largo de mi vida; dame la gracia de recordarlos en los momentos oscuros para que no pierda la confianza en ti".

112

Semana 6 durante el ao

MIRCOLES: Mc 8, 2 2 - 2 6

Otra vez nos encontramos con una narracin donde se muestra el estilo propio de Jess para tratar a las personas y liberarlas de sus males. A diferencia de los relatos griegos que narraban milagros llenos de detalles extraordinarios y llamativos, donde el sanador apareca majestuoso y deslumbrante, vemos aqu a Jess curando poco a poco, llevando al ciego fuera de la aldea, a la intimidad; lo vemos dialogando con l, tomndolo de la mano, tocando sus ojos, untndolos con su propia saliva. Nada en este texto muestra la intencin de deslumhrar o admirar; slo se quiere mostrar a Jess haciendo el bien con su peculiar delicadeza, con toda la ternura y el clido respeto de su amor. Jess va creando lentamente un clima de confianza y cercana para mostrar que el prodigio procede de su amor, que el amor sana. Quizs el ciego en el fondo no quera recuperar la vista, porque tena miedo de encontrarse con la hostilidad del mundo; por eso Jess respeta sus tiempos, y con su amor le va haciendo descubrir poco a poco que vale la pena abrir los ojos, porque hay otros ojos que vale la pena mirar.

Oracin:
"Seor, quiero darte gracias por tu modo de tratarnos. En un mundo de prisas, competencia y descontrol, donde no nos reconocemos fcilmente como hermanos, t nos muestras otra manera de tratarnos. Dame la gracia de imitar tus gestos".

113

Semana 6 durante el ao
JUEVES: MC 8, 2 7 - 3 3

Este es un texto clave. Podemos decir que es el centro del evangelio de Marcos, el eje donde gira toda la obra y marca el paso a la segunda parte del evangelio. As como al comienzo del evangelio apareca Juan el Bautista anunciando al que iba a venir, aqu es Pedro el que presenta a Cristo como el Mesas, y as da pie a Jess para explicar que l iba a realizar su obra salvadora a travs de la muerte. Hasta aqu Jess se nos iba mostrando a travs de sus gestos, y poco a poco nos ha ido manifestando su maravillosa persona; pero a partir de ahora Jess se nos muestra encaminndose a la Muerte y a la Resurreccin, y por eso anuncia repetidamente la Pasin. As se entiende tambin el duro reproche que Jess hace a Pedro. Pedro slo deseaba la gloria para su maestro, y se negaba a aceptar que lo rechazaran y lo mataran. Pero Jess quiere destacar que su obra debe pasar por la Pasin. A travs de este texto, Jess nos mira a los ojos y se dirige a cada uno de nosotros para preguntarnos: "Y ustedes quin dicen que soy yo?". Cada uno de nosotros debera sentirse interpelado por esta interrogacin y preguntarse a s mismo cul es el lugar real que Jess est ocupando en su vida, si sigue siendo el rey y el Seor, si todava es fuente de alegra y de paz, si todava nos est impulsando a entregar nuestras vidas, a amar, a servir con generosidad.

Oracin:
"Jess, dame la gracia tambin en la pasin, y sin en mi propia vida. m, quiero decirte una redimiste en la cruz". de no reconocerte slo en la gloria, sino de compartir contigo lo que haya de paY hoy que me preguntas quin eres para vez ms que eres mi salvador y que me

114

Semana 6 durante el ao
VIERNES: MC 8, 3 4 - 9 , 1

Jess pasa ahora de su persona a la vida de los discpulos. Como siempre, el evangelio de Marcos presenta un juego misterioso entre la vida de Jess y la nuestra; al mismo tiempo que nos dice quin es Jess, nos dice tambin quin es o debe ser el discpulo. Por eso, una vez que ha mostrado claramente que l debe pasar por la pasin, indica a los discpulos que ellos deben aceptar su parte de pasin, tambin ellos deben cargar la cruz. Pretendiendo una vida sin problemas en realidad se pierde la vida, pero aceptando perder la vida, en realidad se la est salvando, ya que son los valores ms profundos los que le dan sentido, valores que a veces hay que defender con sangre y lgrimas. Pero al invitar a no avergonzarse de l, Jess da a entender precisamente a qu sufrimientos, a qu cruz se refiere: la incomprensin, los rechazos, las burlas, los desprecios sociales. Identificarse con Cristo implica tambin aceptar esa incomprensin. En 9, 1 Jess anuncia una inminente venida del Reino con poder. Es lo que presenciaron y vivieron los discpulos a partir de la Resurreccin de Jess. Pero digamos tambin que los primeros discpulos haban interpretado este anuncio como la llegada inminente de la Parusa. Luego, con el paso de los aos, esa espera se fue atenuando, y se convirti en el empeo por vivir a pleno cada da como si fuera el ltimo.

Oracin:
"Jess, dame la gracia de no avergonzarme de ti y de tu evangelio cuando llegue la incomprensin o el desprecio del mundo. Quiero unirme a tu pasin y cargar contigo mi cruz, viviendo cada da como si fuera el ltimo de mi vida".

115

Semana 6 durante el ao
SBADO: MC 9 , 2 - 1 3

Al comienzo de la primera parte del evangelio de Marcos tenemos el episodio del bautismo de Jess, donde el Padre lo presenta como su Hijo querido, su predilecto, amado con un amor nico y exclusivo ( 1 , 11). Del mismo modo aqu, al comienzo de la segunda parte del evangelio, tenemos el episodio de la Transfiguracin de Jess, donde el Padre confirma la misin que le ha dado presentndolo como su Hijo querido e invitando a escucharlo. Por un instante los tres apstoles alcanzan a vislumbrar el misterio trascendente de Jess, por un instante se abre el cielo, y se nos recuerda la gloria de la primera alianza en el Sina (x 24, 9-18). Pero aqu Moiss, junto con el profeta Elias, est simplemente acompaando a Jess, el Hijo querido, el nico. Los apstoles quieren prolongar esa maravillosa experiencia, pero deben bajar de la montaa porque todava falta hacer un camino en la tierra. Tambin a nosotros, muchas veces, nos gustara quedarnos en la montaa, en un lugar sereno y feliz, pero tenemos que bajar y seguir con las tareas cotidianas, y a veces tenemos que enfrentar momentos difciles. Cuando bajamos a la fiebre de la ciudad, nos basta recordar que tambin existe la paz de la cima de los montes. Pero adems, esa rutina cotidiana, y los sufrimientos propios de la vida tambin pueden ser ofrecidos, entregados con amor, y as se llenan de sentido. El solo hecho de levantarnos por la maana y ofrecer a Dios con amor todo lo que vamos a vivir, es una manera de hacer que ese da se llene de gloria, aunque no estemos en la montaa.

Oracin:
"Te doy gracias Seor por los signos de tu gloria que me regalas en medio de las asperezas de esta vida. Pero no dejes que me evada en las experiencias bellas y dame la fortaleza y la luz para bajar de la montaa con el deseo de entregar mi vida".

116

Domingo 7 durante el ao
AO A : MT 5, 3 8 - 4 8

Prosiguiendo con el discurso del domingo pasado, que nos invitaba a responder al Seor con un estilo de vida que brote de un corazn transformado, este texto nos presenta las mayores exigencias del evangelio, que tienen que ver con nuestra relacin con los hermanos. De hecho, despus de presentarnos estas exigencias, Jess pide que seamos perfectos "como es perfecto el Padre celestial" (cf. v. 48). As nos indica que estas exigencias marcan un camino de perfeccin, son un ideal que nunca alcanzamos del todo, como no podemos alcanzar la perfeccin del Padre, aunque intentemos imitarla lejanamente en nuestras acciones. Jess quiere completar el "ojo por ojo, diente por diente" que enseaba el Antiguo Testamento (x 2 1 , 24), porque en realidad con esa expresin se haba querido limitar la costumbre de vengarse con creces, que exista en el mundo antiguo. Es decir, se le peda a alguien a quien se le haba quitado un ojo, que no reaccionara asesinando a la esposa y a los hijos del que lo haba agredido. Lo que hace Jess es profundizar ese paso que haba dado el Antiguo Testamento y pide que ni siquiera se acuda a la venganza, que ni siquiera se acuda a la violencia para cobrarse el ojo perdido, sino que seamos capaces de reaccionar ante el mal con una respuesta generosa; no slo nos pide que no entremos en la misma dinmica del que acta con odio, sino que mostremos el comportamiento opuesto, que ofrezcamos al mundo el testimonio de otra manera de actuar. Pero eso no significa que no se pongan lmites a los que actan mal, ya que en el mismo evangelio de Mateo aparece la posibilidad de sancionar con dureza cuando es necesario (Mt 18, 15-17). Finalmente, este texto presenta el ideal del amor a los enemigos, como imitacin perfecta de la forma de actuar de Dios, que llena de bienes tambin a los que lo rechazan.

Oracin:
"Padre Dios, rico en misericordia, infunde en m tu Espritu Santo para que ya no reaccione de manera puramente humana, sino que ponga amor donde hay odio, ponga perdn donde hay ofensas. Aydame a reaccionar amando, como Jess". 117

Domingo 7 durante el ao
AO B: MC

2, 1-12

En todo este captulo Jess se enfrenta a los fariseos y maestros de la Ley, laicos fanticos de las leyes judas que controlaban permanentemente a la gente para ver si las cumplan o no. Los fariseos eran ms polticos y los maestros de la ley ms estudiosos, pero ambos se sentan perfectos, sabios, separados del resto de la gente. En este texto los maestros de la Ley critican a Jess porque perdon los pecados al paraltico, y el perdn slo puede venir de Dios. Pero Jess se presenta como aquel que puede dar el perdn del Padre, y cura al paraltico para dar un signo de la autenticidad de su misin, porque en aquella poca se consideraba que Dios no poda darle poder para hacer milagros a un hombre pecador. Por eso mismo, algunos terminan diciendo que el poder de Jess vena del demonio (Lc 11, 14-15). En la parlisis del hombre curado podemos ver un smbolo de nuestras propias parlisis, de todo aquello que nos detiene, que nos frena, y no nos permite caminar para servir a los dems, para seguir el camino que el Seor nos indica, para avanzar. De esas parlisis l puede curarnos; pero nos pide que realmente lo deseemos, que no nos apeguemos al mal que nos detiene. Muchas veces las personas se apegan a sus enfermedades y lmites porque sienten que as son tenidos en cuenta, o porque pueden llevar una vida cmoda, o porque se han acostumbrado a vivir as y sienten que no podran vivir de otra manera. En esos casos Jess no puede liberarlos de sus males, porque en el fondo ellos no quieren ser liberados. Por eso, cuando descubrimos que nuestra oracin no es escuchada porque en realidad no queremos que Dios la escuche, deberamos comenzar pidiendo a Dios que nos regale el deseo de ser liberados.

Oracin:
"Jess, t que pasaste la vida caminando para hacer el bien, no permitas que me encierre en mis males y me detenga paralizado. Dame el impulso de tu gracia para que pueda caminar decidido hacia el bien".

118

Domingo 7 durante el ao
AO C : LC 6, 2 7 - 3 8

Con mucha insistencia y con palabras muy convincentes, Jess presenta un ideal cristiano que no puede ser comprendido con criterios meramente humanos. El amor a los enemigos slo se entiende desde la fe y slo se vive con el amor que el Seor nos regala. Ese amor a los enemigos, a los que nos hacen dao y nos odian, se expresa fundamentalmente en tres actitudes: tratarlos bien, desearles el bien y rezar por ellos. Por lo tanto la actitud ms opuesta al evangelio sera la de desearles el mal, la sed de venganza. En el fondo, este ideal consiste en tratarlos a ellos como desearamos ser tratados por ellos. San Pablo expresaba este pedido de Jess diciendo: "No te dejes vencer por el mal, mejor vence el mal con el bien" (Rom 12, 21). Cuando las pasiones nos sugieren venganza, los criterios del Reino nos dicen que responder con la misma moneda es crear una espiral de violencia que termina dandonos a todos. Pero adems, Jess nos hace ver que este amor a los enemigos es el signo de que estamos viviendo a otro nivel, es lo que verdaderamente distingue a los cristianos de los que se mueven por criterios meramente humanos. En el fondo, se trata de "dar gratis", de no tratar a alguien basndonos en lo que recibimos de l, sino de dar sin esperar. Aqu se supera la mera justicia, se va ms all, ms lejos y ms profundo, y se comienza verdaderamente a ser hijos del Padre celestial, que es bueno tambin con los ingratos. Finalmente, este texto nos resume la imitacin de Dios en la misericordia, que se expresa cuando no juzgamos y cuando hacemos el bien. Esa misericordia es lo que hace que nuestras acciones agraden al Padre, de manera que l usar con nosotros la misma medida que usemos nosotros con los dems (para juzgarlos y para dar). Y esta misericordia es la que hace posible una vida en comunidad. Deca el Padre Lucio Gera: "Qu es la vida comunitaria sino un entramado de recprocas ofrendas?".

ORACIN: "Padre Dios, inmensamente misericordioso, que siempre das gratuitamente a buenos y malos, sin esperar nada, solamente que actuemos nosotros de la misma manera con los dems, toca mi corazn y llnalo de tu generosidad y de tu compasin". 119

Semana 7 durante el ao
LUNES: MC 9 , 1 4 - 2 9

Esta narracin est llena de riqueza, de variados detalles que nos hacen ver todo lo que Jess movilizaba a su paso, cmo su persona brinda respuestas pero tambin obliga a plantearse nuevas preguntas. Jess manifiesta su gloria y su autoridad liberando al nio con una orden soberana. Pero se lamenta por la falta de fe que no permiti que sus discpulos lo liberaran. Por eso se entiende que cuando Jess habla de la necesidad de la oracin para poder expulsar los males de la gente, eso supone que los que piden algo tengan una fe verdadera, una confianza firme. Porque pedir algo a Dios sin una verdadera confianza es una manera de rebajar a Dios, de pretender utilizarlo como un amuleto o como un objeto a nuestro servicio; y la splica no debe ser slo la expresin de una necesidad, sino un culto al poder de Dios, un reconocimiento de su amor, una confesin de fe. Por eso mismo Jess reprocha al padre del nio que le dijo: "si puedes". Esta expresin contrasta con la del leproso de Mc 1,40: "Si t quieres, puedes". Pero la fe dbil del padre se compensa con su humildad, que le permite suplicar a Jess que socorra su falta de fe. Esa splica humilde bast para que Jess pudiera escuchar sus angustiados ruegos.

Oracin:
"Seor Jess, yo creo en ti, pero muchas veces no confo firmemente en que t puedes guiar mi vida y concederme lo que ms necesito. Por eso te ruego que socorras la debilidad de mi fe".

120

Semana 7 durante el ao
MARTES: MC 9 , 3 0 - 3 7

Jess haba advertido a sus discpulos que se cuidaran de la levadura de los fariseos y de Herodes, celosos de su poder a costa de todo. Sin embargo, la tentacin del poder y la gloria se cierne tambin sobre la comunidad de los discpulos, y Jess le sale al paso. De la misma manera que l renunci a un poder terreno y a una gloria mundana, los discpulos deben desprenderse de pretensiones de dominio. Todo deseo de alguna autoridad sobre los dems debe transformarse en un deseo de servir a todos desde el ltimo lugar. Resulta grosero que, luego que Jess anunciara una vez ms su muerte y su resurreccin, los discpulos, que no lograban entrar en esa lgica de entrega, se pusieran a discutir quin de ellos era el ms grande. Pero Jess les muestra que en la lgica del Reino el ms grande es el que se hace el ltimo, el que sirve. Por eso el nio representa a los preferidos, a los primeros. El discpulo, si realmente quiere ser agradable a los ojos de Jess, deber hacerse pequeo y humilde como un nio y aparecer ante los dems con la sencillez de un pequeo, porque no tendra sentido que l defendiera permanentemente su imagen cuando su Maestro renunci a la fama y al poder terreno.

Oracin:
"Cambia mi corazn Seor; slo t puedes liberarlo de sus deseos de gloria y de poder, slo t puedes sanar su orgullo y hacerlo simple y desprendido como el tuyo. Dame la gracia de amar el ltimo lugar, ese que nadie deseara quitarme".

121

Semana 7 durante el ao
MIRCOLES: Mc 9 , 3 8 - 4 0

Junto con la tentacin del poder estaba la tentacin propia de los fariseos, que buscaban controlarlo todo, tener bajo su mirada dominante todo lo que tuviera que ver con la religin y las costumbres. No podan tolerar que alguien hablara de Dios pblicamente o hiciera algo en nombre de Dios sin estar bajo el control de ellos. Jess haba pedido a los discpulos que se cuidaran de no contagiarse. Pero este texto muestra que tambin los discpulos caan en la tentacin de querer controlarlo todo. Por eso no podan aceptar que alguien expulsara demonios en nombre de Cristo sin pertenecer a su grupo de "selectos". Pero Jess reacciona de otra manera, con una actitud amplia y tolerante; responde que es suficiente que esa persona no est contra ellos. La misma actitud positiva y tolerante puede verse en Pablo, cuando dice en Flp 1,18: "Qu importa si predican a Cristo con falsedad o con autenticidad? Si predican a Cristo eso me alegra y me seguir alegrando". Porque es verdad que "la Palabra de Dios es viva y eficaz, ms cortante que una espada de doble filo; ella penetra hasta la raz del alma y del espritu, de las articulaciones y de la mdula" (Heb 4, 12).

Oracin:
"Jess, no quisiera sentirme dueo de la verdad ni creerme digno de controlar a otros. Dame la gracia de descubrir y valorar tu accin en los dems, aunque no pertenezcan a mi grupo. Concdeme tu tolerancia y tu libertad de espritu".

122

Semana 7 durante el ao
JUEVES: MC 9 , 4 1 - 5 0

Jess nos invita a revisar nuestra escala de valores y a descubrir que el Reino tiene tanto valor que justifica renuncias y sacrificios. El que busca la vida mejor que Jess propone no puede dar rienda suelta a todas sus inclinaciones, sobre todo cuando las propias acciones hacen dao a los dems (v. 42). El evangelio exige un nuevo estilo de vida marcado sobre todo por una sincera preocupacin por el bien del otro, por un delicado temor que nos lleva a revisar nuestras acciones para evitar que hagan dao a los dems. Vale la pena leer 1 Cor 8,8-13 para descubrir una vez ms que nuestra libertad est al servicio del amor al hermano y de su bien. El mismo sentido aparece en el tema de la sal. La sal representa todo ese conjunto de caractersticas que distinguen a los cristianos y que deben contagiarse cada vez ms al mundo (Mt 5, 13). Pero la sal tambin era usada en las alianzas como seal de amistad. Por eso el texto dice "tengan sal y estn en paz con todos". Esto implica que esas caractersticas distintivas de los cristianos son ante todo las actitudes buenas para con el prjimo. El amor al prjimo da sabor a la vida, hace que la existencia tenga un sentido luminoso y que valga la pena vivirla: "Con un poco de amor sobrevivo... Con un poco de amor yo me salvo. Slo un poco de amor, y soy algo" (Silvio Rodrguez).

Oracin:
"Seor, no quiero que mi vida pierda su sabor; quiero una vida que valga la pena, un corazn abierto al hermano, cuidadoso para no daar a nadie, deseoso de hacer el bien, amante de la paz y la unidad, generoso y paciente".

123

Semana 7 durante el ao
VIERNES: Mc 10, 1-12

Jess afirma que la prctica del divorcio no era una ley de Moiss (mand), sino una permisin (permiti), como una tolerancia frente a una costumbre y una debilidad. Pero para Jess eso no corresponde al plan original de Dios, que une a los esposos como una sola carne para que nunca se separen. Por eso Jess reafirma el rechazo al adulterio, pero con una caracterstica destacable: el varn no tiene derecho a repudiar a la mujer, y si lo hace no tiene derecho a una nueva unin. El texto antiguo (Deut 24, 1-3) daba amplios poderes al varn para liberarse de la mujer si luego de casado descubra en ella algo que no le agradaba, y as dejaba a la mujer a merced de los caprichos del varn. Jess elimina esa superioridad desptica y arbitraria del varn y coloca las cosas en su lugar. Las exigencias son las mismas para los dos. Hoy en da, al mismo tiempo que se desarrollan tendencias feministas que quitan a la mujer las preciosas caractersticas que la distinguen para hacerla parecida al varn, tambin siguen en pie muchas formas de machismo, donde el varn pretende tener un dominio desptico sobre la mujer y se siente con el derecho de hacer cosas que de ninguna manera permitira a su mujer. Especialmente a nivel sexual, el varn suele relativizar la importancia de sus infidelidades, mientras es absolutamente intolerante y celoso con la mujer en este mbito. Muchos siglos atrs Jess declaraba invlidas estas pretensiones injustas, pero todava hoy, como en tantas otras cosas, el estilo de vida que Jess propone est lejos de muchas costumbres sociales.

Oracin:
"Seor, da la gracia de la fidelidad a los que se han unido en matrimonio; concdeles que se sientan realmente una sola carne, que vivan el gozo de pertenecerse el uno al otro a pesar de todo y sepan superar las dificultades que amenazan al amor".

124

Semana 7 - durante el ao
SBADO: MC 1 0 , 1 3 - 1 6

Este texto sobre los nios nos indica dos cosas; por un lado la mirada de amor que Dios dirige a los nios. No olvidemos que en aquella poca se deca "tantas personas, sin contar las mujeres y los nios"; pareca como si mujeres y nios no fueran plenamente seres humanos. No era as para Jess, que no slo se detena a acariciarlos y a bendecirlos, sino que adems deca que el Reino de Dios pertenece a los que son como ellos. Pero por otra parte el evangelio nos invita a recuperar la actitud de humilde confianza que caracteriza a los nios (Sal 131); el Reino de Dios debe ser recibido con esa confianza, propia del que sabe que solo no puede, que necesita del poder de Dios, que sin el Seor no tiene fuerza ni seguridad. Esta actitud de confianza plena, que puede llamarse "infancia espiritual" no es un infantilismo, y tampoco es una aoranza melanclica de la niez. Es ms bien una actitud adulta del que sabe colocarse frente a Dios como corresponde, con las manos vacas, sabiendo que ante su infinita grandeza y ante su amor de Padre slo cabe una actitud de dependencia humilde y de sincera gratitud. As lo expresaba Santa Teresa de Lisieux: "En el atardecer de esta vida me presentar ante ti con las manos vacas Seor, porque no te pido que cuentes mis obras... Quiero recibir de tu amor la posesin eterna de ti".

Oracin:
"Seor, aydame a depender de ti como un nio, liberado de la soberbia y de las falsas seguridades; aydame a descubrir que slo en ti est mi fortaleza, que sin ti no puedo, que slo en tu poder mi vida se hace firme".

125

Domingo 8 durante el ao
AO A : MT 6, 2 4 - 3 4

"Nadie puede servir a Dios y al dinero". Evidentemente la Palabra de Dios no nos est pidiendo que vivamos sin dinero, o que nos no nos ocupemos en trabajar para sostener nuestra vida y la de los seres queridos. Ni siquiera nos pide que tengamos poco dinero. De hecho en Lc 19, 8 se elogia a Zaqueo porque reparti la mitad de sus bienes, no todos. Y en Hechos 5, 4 podemos descubrir que no se exiga a todos vender todos sus bienes y ponerlos en comn, sino que era una decisin libre. Por otra parte, en 1 Tim 6, 17 no se prohibe la posesin de riquezas ni el goce de los bienes terrenos, sino que se ponga la seguridad en ellos. Ese es exactamente el sentido de este texto de Mateo, porque no nos prohibe "poseer" sino "servir", hacernos esclavos del dinero. El dinero se coloca en el lugar de Dios cuando se convierte en un seor que domina los deseos, las inquietudes y los proyectos del hombre, cuando se convierte en rey de la propia vida y nos transforma en seres dependientes, en servidores suyos. En otros trminos, el dinero no puede ser objeto de amor, y mucho menos del primer amor. Cuando es as se convierte en "la raz de todos los males" (1 Tim 6, 10). Slo Dios y el prjimo pueden ser objeto de amor, pero no los bienes materiales, que simplemente deben ser "usados" para el bien. Y al invitarnos al abandono en la providencia de Dios, a no "pre-ocuparnos" por el maana, el evangelio nos invita ms bien a "ocuparnos" de los problemas de cada da sin vivir pendientes de acumular para el futuro. No significa esto que no debamos tener alguna previsin para el futuro, sino que ante todo nos ocupemos del presente con la confianza puesta en Dios.

Oracin:
"Dios mo, aydame a liberarme de la idolatra del dinero y de las posesiones, para que seas t mi nico Seor Concdeme que pueda vivir plenamente cada da, ocupado en lo que deba hacer, y que no me obsesione por asegurar mi futuro".

126

Domingo 8 durante el ao
AO B: MC 2 , 1 8 - 2 2

En la poca de Jess se daba mucha importancia a determinadas prcticas religiosas, y los jefes religiosos controlaban que la gente las cumpliera. Los fariseos, por ejemplo, controlaban que la gente ayunara, y ellos mismos ayunaban dos veces por semana porque crean que as se aceleraba la llegada del Mesas; pero distrados con esas prcticas que los hacan sentir superiores, no estuvieron atentos para descubrir que el Mesas estaba entre ellos. Por eso Jess dice: "a vino nuevo, odres nuevos". Jess quiere mostrar que el estilo de vida y la riqueza que l viene a traer es superior a las prcticas judas tradicionales, sin despreciarlas. El quiere mostrar que lo importante no es dedicarse a controlar que la gente cumpla con esas prcticas, sino ayudarla a que abra su corazn para recibir la nueva vida que l trae como Mesas. Esto no significa que Jess descalificara o anulara todas esas prcticas. Responde as porque los fariseos, que se sentan ms importantes que el resto porque cumplan al pie de la letra el ayuno y otras prcticas, queran hacer aparecer a los discpulos de Jess como imperfectos porque no ayunaban. Jess se presenta como el novio que est celebrando sus bodas, de manera que no corresponda que sus amigos ayunaran en medio de esa fiesta, sino que gozaran de su presencia. Por eso para nosotros, que gozamos de la presencia de Jess resucitado, el ayuno siempre ser una prctica muy secundaria. Pero conviene revisar la propia vida para ver si es realmente una vida nueva, llena del gozo de la presencia de Cristo, o se ha convertido slo en el triste y rutinario cumplimiento de prcticas que tranquilizan nuestra conciencia y as nos brindan una falsa seguridad.

Oracin:
"Seor, dame la gracia de vivir cada da una vida nueva, donde tu presencia sea siempre una novedad, y donde el deseo de agradarte sea una respuesta a tu fascinante presencia, ms que el empeo por cumplir normas y leyes". 127

Domingo 8 durante el ao
AO C : LC 6, 3 9 - 4 5

En estos versculos Lucas aplica a los discpulos lo que en el evangelio de Mateo se aplica a los fariseos: la posibilidad de ser guas ciegos y rboles malos (Mt 15, 14, 7, 16-17). De esta manera se nos advierte que tambin nosotros podemos caer en la hipocresa que Jess criticaba a los fariseos, tambin nosotros, a pesar de haber escuchado el mensaje del Seor y de haber gustado su Palabra, podemos caer en el culto de la apariencia, en el deseo de dominar a los dems, en el permanente control de los pecados y errores ajenos. Por eso aqu se nos invita a estar atentos para no convertirnos en jueces de los dems, pero incapaces de descubrir y reconocer los propios errores. Cabe destacar que estas palabras estn a continuacin de la invitacin a ser compasivos, porque con la medida que usemos para medir a los dems seremos medidos nosotros (v. 38) Pero, por otra parte, se nos muestra tambin que esta capacidad de ser compasivos en el juicio slo puede brotar de un corazn bueno, porque "de lo que rebosa el corazn habla la boca". Slo de un corazn repleto de misericordia pueden salir palabras de compasin, slo un corazn transformado por la misericordia de Dios puede evitar juzgar a los dems. El corazn en la Biblia es la sede de las decisiones ms profundas, ms autnticas, las verdaderas opciones y no las aparentes. Eso nos indica entonces que slo puede evitarse el juicio sin misericordia cuando, con la gracia de Dios, y reconociendo la misericordia que Dios ha tenido con nosotros, tomamos una decisin clara, autntica y sincera de ser compasivos con los dems, y no cuando slo hacemos intentos voluntariosos sin estar realmente convencidos de que el prjimo debe ser mirado con los ojos compasivos de Dios.

Oracin:
"Sana Seor mi corazn duro, oscuro y negativo frente al hermano; librame de ese impulso interior de sealar, comentar y resaltar todo lo negativo de la vida ajena. Ensame a mirar a los dems como hermanos, hijos de tu amor, para ser comprensivo y paciente ante sus cadas". 128

Semana 8 durante el ao
LUNES: MC 1 0 , 1 7 - 2 7

En este texto Jess distingue lo necesario para heredar la vida eterna, que son los mandamientos, de lo que tiene como premio un tesoro especial en el cielo: la renuncia a todos los bienes, tpica de los discpulos que se consagran al anuncio del evangelio. Esta invitacin es ms que una ascesis o un ideal de dominio de los deseos; es sobre todo la respuesta a una mirada de cario que invita a entregarlo todo, dando felicidad a los pobres. El cario de Jess, su mirada que es cercana, ntima y generosa, busca promover a la persona amada, hacerle dar un paso ms, y por eso, sin obligarla, le propone una entrega mayor. Pero a raz de este episodio Jess hace una reflexin sobre las riquezas que es vlida para todo cristiano, porque a todo creyente se le pide "que no ponga su confianza en lo inseguro de las riquezas" (1 Tim 6, 17). Es difcil que el rico entre en el Reino de los cielos no porque posea bienes, sino porque al ser abundantes, los bienes llevan a poner en ellos la seguridad del corazn. La respuesta de los discpulos -quin podr salvarse?- muestra que este apego a las riquezas no est slo en los que poseen abundancia de bienes.

Oracin:
"Seor, dame un corazn generoso como el tuyo, concdeme la gracia de no vivir apegado a los bienes, de no depender tanto de ellos para estar en paz. Dame la gracia de compartir lo que tengo con un corazn liberado".

129

Semana 8 durante el ao
MARTES: Mc 1 0 , 2 8 - 3 1

Pedro ha escuchado la invitacin de Jess a dejarlo todo y a no depositar la confianza en las riquezas. Entonces pregunta a Jess cul ser su recompensa. Jess se adapta a la mentalidad interesada de Pedro indicando que su entrega no quedar sin recompensa. La idea del ciento por uno evidentemente no puede tomarse al pie de la letra, como una cuestin matemtica. Slo quiere indicar que las necesidades del creyente quedarn satisfechas de un modo mucho ms perfecto que si se apegara a las cosas del mundo alejndose de Dios. Sin embargo, Jess no deja de poner lmites a esta visin interesada de Pedro, dicindole en primer lugar que el premio es la vida eterna, y que el premio en esta vida no consiste en poder, gloria humana o posicin social. Esto se expresa en el anuncio de las persecuciones y en la invitacin a hacerse el ltimo. Sin embargo, aunque creamos que tenemos muchas obras buenas y sacrificios para ofrecerle a Dios, nunca podemos pensar que con nuestras obras compramos la amistad con Dios, que slo puede ser un regalo gratuito, porque "esto no proviene de ustedes, sino que es don de Dios, y no es resultado de las obras, para que nadie se enorgullezca" (Ef 2, 8-9). Por la amistad que Dios nos regala gratuitamente y por la iniciativa de su gracia, nosotros podemos poner todo de nuestra parte para crecer y para agradar a Dios, y eso ciertamente produce efectos positivos en nuestra vida, y nos ayuda a vivir mejor, a ser ms felices, a enfrentar mejor las dificultades de la existencia.

Oracin:
"Seor, dame fuerzas y generosidad para entregarte mi vida, sabiendo que entregarla a ti no es perderla ni desperdiciarla, porque en tu amor sabes premiar con abundante bondad, con una vida mejor, aunque muchas veces no consista en lo que nosotros planeamos. Gracias Seor".

130

Semana 8 durante el ao
MIRCOLES: MC 1 0 , 3 2 - 4 5

Los discpulos comienzan a tomar conciencia de que Jess est marchando hacia el final de su vida terrena. Perciben ya que la oposicin a Jess se va recrudeciendo, y por eso se sorprenden ante la decisin y el coraje de Jess que marcha a la cabeza, y comienzan a sentir miedo. Jess anuncia por tercera vez su pasin, confirmando la preocupacin de los discpulos. Pero los discpulos piensan sobre todo en la gloria que Jess alcanzar y la entienden como un reinado glorioso en la tierra. Por eso Santiago y Juan piden un lugar destacado en ese nuevo Reino. Jess, con admirable paciencia, quiere hacerles notar que compartir su Reino implica tambin compartir los sufrimientos propios de la pasin, pero ellos responden que estn dispuestos a acompaarlo en todo. Sin embargo, Jess indica que eso no basta, porque el que asigna los puestos es el Padre. Adems, en la nueva comunidad, la autoridad ser ms servicio que gloria, donde no se tratar de imponer la autoridad sino de usarla para servir como esclavo de los dems. Y al mismo tiempo que Jess destaca ese nuevo estilo, lo contrapone a los poderes polticos, sobre todo imperiales, que dominan despticamente y hacen sentir el rigor de la autoridad.

Oracin:
"Jess, servicio puestos pojado aydame humilde y lugares a servirte a convencerme de que mi grandeza est en el y desinteresado; librame de estar pendiente de de gloria, para entregarme con un corazn desen los hermanos".

131

Semana 8 durante el ao
JUEVES: MC 1 0 , 4 6 - 5 2

Bartimeo, el mendigo ciego, estaba sentado junto al camino, sin esperanzas en la vida, despojado, humillado; ni siquiera poda pedir ayuda porque lo hacan callar. Era un excluido sin voz en la sociedad. Pero Jess escucha el grito, y a aquellos mismos que lo hacan callar les ordena que lo llamen, como invitndolos a revertir su actitud despectiva e indiferente. La actitud de los discpulos, que contrasta con la de Jess, no deja de ser una advertencia para nosotros. Porque cuando nos habituamos a una vida cmoda, o nos obsesionamos con los planes que queremos realizar, preferimos hacer callar a los que nos molestan, hacer desaparecer la voz de los que perturban nuestra falsa paz, eliminar el reclamo de los que pueden privarnos de la comodidad y de las estructuras que nos hemos creado para sobrevivir. El reclamo del ciego es una verdadera confesin de fe que reconoce a Jess como el Mesas esperado, el descendiente de David que vena a reinar con justicia. Es ms, todo el relato indica que el ciego estaba esperando a Jess con el corazn confiado; y Jess se acerc a l en actitud dialogante, a preguntarle qu quera de l. Adems, Jess declara que la fe del ciego ha tenido mucho que ver con su curacin. Pero la fe del ciego se expres luego de la curacin, siguiendo a Jess por el camino. Ese ciego que ansi tanto recobrar la vista, habra podido dedicarse a tantas cosas que podra haber soado en su larga ceguera, y sin embargo su reaccin es simplemente seguir a Jess por el camino. Saba que no haba nadie ni nada ms importante para sus ojos, que no vala la pena empearse en ver otras cosas cuando haba encontrado al que le devolva un sentido a su vida.

Oracin:
"Seor, yo tambin estoy un poco al borde del camino, ciego y solitario, necesitado y a oscuras. Yo tambin tengo mis cegueras y me cuesta ver la luz de tu verdad y el sentido de mi vida. Por eso te ruego que abras mis ojos y me hagas ver la luz". 132

Semana 8 durante el ao
VIERNES: MC 1 1 , 1 1 - 2 6

No era la estacin de los higos, pero s la estacin de las brevas (que aparecen antes que los higos propiamente dichos). Sin embargo, la higuera era slo follaje, apariencia estril. La higuera representaba al pueblo (Jer 8, 13; Os 9, 10), y una expresin de esa situacin del pueblo es la que aparece a continuacin: un templo donde nadie ora y donde todos se dedican al comercio, una casa de Dios donde no hay frutos de piedad sino slo apariencia religiosa, porque en realidad era una cueva de ladrones preocupados por el dinero y transportando mercancas por el templo. Los sumos sacerdotes seguramente se beneficiaban con este comercio, porque cuando Jess expresa su rechazo comienzan a buscar cmo acabar con l. Aqu tambin se advierte que el verdadero enemigo de Jess no era tanto el pueblo sencillo, que se admiraba de su enseanza, sino las autoridades religiosas que explotaban al pueblo a travs de la devocin. Los discpulos se admiran al ver que la higuera que Jess haba maldecido estaba seca. Pero Jess les dice que ellos mismos, si tienen fe, pueden hacer cosas mucho ms admirables todava. Para eso deben cumplirse dos condiciones: orar con confianza y asegurarse de haber perdonado a los dems antes de comenzar a orar.

Oracin:
"Seor, no permitas que mi devocin sea slo apariencia, y mustrame mis intenciones reales, las que verdaderamente reinan en mi corazn. Sana mis proyectos torcidos, mis proyectos vanos, y purifica mi corazn para que te regale frutos de amor sincero".

133

Semana 8 durante el ao
SBADO: Mc 1 1 , 2 7 - 3 3

Las autoridades manifiestan su indignacin y su preocupacin por las cosas que Jess ha hecho, y le indican que l no tiene ninguna autoridad para hacerlo. Por eso la pregunta de ellos en realidad no busca una respuesta, no es ms que un reproche. De ah que Jess tampoco les responda. Tambin nosotros a veces preguntamos cosas a Dios, planteamos nuestras quejas y dudas, pero en realidad no queremos recibir una respuesta que no est de acuerdo con nuestros planes y esquemas. Pero Jess acude a la figura de Juan el Bautista, una figura muy popular para el pueblo, que tampoco haba recibido su misin de las autoridades oficiales. Ellos no podan desechar la autoridad de Juan porque el pueblo lo consideraba un profeta, pero tampoco podan decir que haba recibido su autoridad directamente de Dios, porque si as fuera ellos deberan aceptar su testimonio sobre Jess. De este modo se quedan sin palabras, y queda claro que los planes de Dios trascienden lo que ellos puedan pensar y controlar. Muy a menudo aparecen en los evangelios esos personajes que desearan tener a Jess bajo su control. Ser porque la tentacin de pretender controlarlo todo es muy frecuente en los seres humanos. Se trata, en el fondo, de la tentacin de "ser como dioses".

Oracin:
"Seor, muchas veces te hago preguntas, pero en realidad no quiero escuchar tus respuestas; yo tengo las mas y no acepto que me las modifiques. Libera mi corazn Seor, para que acepte tus desafos".

134

Domingo 9 durante el ao
AO A : MT 7 , 2 1 - 2 7

Como ya dijimos, el evangelio de Mateo nos insiste en el estilo de vida que el Seor quiere para nosotros. La entrega al Seor debe plasmarse en un determinado comportamiento, en una manera de actuar, porque no son en primer lugar las palabras las que dan gloria a Dios sino la manera de vivir que imita a Jess. El cristianismo debe ser tambin un estilo de vida. Este texto nos muestra adems que no son los carismas ni las obras extraordinarias lo que manifiesta nuestra entrega y nuestra adoracin a Dios: ni las profecas, ni la expulsin de demonios, ni los milagros expresan nuestra adoracin sincera a Dios, sino el poner en prctica las enseanzas del Maestro. El que cumple esas enseanzas es como el que construye su casa sobre la roca, y as est firme y seguro ante las dificultades de la vida y las tentaciones. Y eso nos indica que nuestra vida cristiana debe ser afirmada, fortalecida, asentada, arraigada, para lo cual son necesarias nuestras buenas acciones. La Iglesia siempre ense que nosotros debemos cooperar con la gracia de Dios para poder profundizar la vida en gracia. Dios tiene la iniciativa, pero para que el don de su amor se arraigue en nuestra vida y nos haga firmes, es necesario que le respondamos con obras de amor. Por eso, junto a las insistencias de San Pablo, que ensea que no nos justificamos por las obras, hay que recordar tambin que, una vez justificados, debemos responder con nuestras obras de amor a la iniciativa del amor de Dios. Y ese mensaje sobre el valor de las buenas obras y de la fidelidad a Dios est especialmente presente en el evangelio de Mateo.

Oracin:
"Quisiera responder mejor a tu amor, Seor, con una vida que te agrade; quisiera ofrecerte un comportamiento menos indigno de tu amor y de tu amistad. Implsame con tu gracia, para que mi vida interior se fortalezca en las buenas obras".

135

Domingo 9 durante el ao
AO B: MC 2 , 2 3 - 3 8

"El sbado se hizo para el hombre, no el hombre para el sbado". Jess recuerda en esta frase que cuando Dios pide algo al hombre es en realidad para bien del hombre, no porque l necesite imponer leyes. Pero cuando esas leyes se absolutizan y las utilizamos para dominar a los dems y hacerlos sufrir, ya no cumplen la voluntad de Dios. Dios ama al hombre y desea su felicidad, su gozo, su plenitud. Por eso deberamos buscar que nuestras costumbres y prcticas religiosas no sean una obligacin que debemos cumplir, sino un medio para encontrarnos con Dios, para recibir su gracia, para encontrar la paz y su presencia. Las costumbres que no nos dejan vivir con alegra la fe y nos impiden servir a los dems con generosidad no son ms que esclavitudes que en realidad nos alejan del camino de la libertad cristiana. Por eso deca San Pablo que Jess nos ha liberado de la ley (Rom 7, 4). Cuando l toma nuestra vida, su gracia nos impulsa a realizar libremente lo que a l le agrada, nos impulsa a la alabanza gozosa y al servicio generoso. De esa manera, la voluntad de Dios no es un peso que nos agobia, no es una maraa de leyes que nos asfixian, sino una ayuda para saber por dnde tenemos que caminar para no desgastarnos intilmente. En el fondo se trata de tener un deseo sincero de hacer su voluntad, y cuando lo vivimos en la entrega cotidiana ya no son las leyes lo que nos moviliza, sino su amor. Por eso deca San Agustn "ama y haz lo que quieras". Si alguien hace algo con el deseo sincero de amar a Dios y a los dems, sabe en su conciencia que est cumpliendo la voluntad de Dios para su vida. Por eso enseaba Santo Toms de Aquino que tanto el juez que sentencia a un criminal como la madre que busca salvarlo, ambos estn en paz con la voluntad de Dios, porque estn siendo fieles a la misin que Dios les ha dado.

Oracin:
"Seor, te doy gracias porque has puesto en el centro de todo la vida la felicidad del hombre, y no la ley. Gracias porque has simplificado nuestro camino resumiendo toda ley en el amor". 136

Domingo 9 durante el ao
AO C : LC 7 , 1 - 1 0

El evangelio de Lucas, llamado "el evangelio de la misericordia", merece sobradamente este calificativo, porque en l son abundantes las escenas de pecadores perdonados, la referencia al amor de Dios que perdona, a la predileccin de Dios por los pobres, las exhortaciones a ser compasivos y generosos. Pero en general hay una mirada abierta a todo el que sea diferente, y por eso Lucas tambin tiene palabras positivas para los paganos, como en Lc 4, 25-27; 11,31 -32. En ese contexto tenemos que situar este relato sobre la curacin del siervo del centurin romano. Se trata de un pagano, un representante del imperio romano que estaba oprimiendo al pueblo judo, y sin embargo se destaca aqu la exquisita bondad del centurin, que amaba al pueblo judo y hasta haba construido una sinagoga en el pequeo pueblito de Cafarnam, y adems se indica que quera mucho a su siervo, que haba cado enfermo. Por otra parte, su actitud ante Jess es de profunda humildad; en lugar de hacer valer su autoridad, se declara indigno de recibir la visita de Jess; finalmente, hace un acto de profunda fe en el poder de Jess, que le vale un elogio de Jess: "Ni en Israel he encontrado una fe tan grande". Podemos decir entonces que el inters de Lucas, ms que en relatar un milagro que apenas aparece mencionado, est en mostrar cmo un pagano poda tener un corazn bueno y abierto, ms bueno que el corazn de los judos "piadosos", orgullosos de su religin y de sus tradiciones. Y as se nos hace notar que no es bueno juzgar a los dems en bloque, porque en este caso el hecho de ser un centurin romano no implicaba que fuera una mala persona, y su confianza en Jess fue ms grande que la de los judos que posean la Palabra de Dios y eran el pueblo elegido.

Oracin:
"Seor Jess, dame la gracia de mirar con buenos ojos al que es diferente; concdeme estar atento como t a las cosas buenas que pueda descubrir en los otros. Librame de los prejuicios tontos que me enceguecen y me vuelven oscuro y negativo".

137

Semana 9 durante el ao
LUNES: Mc 12, 1-12

La via, como de costumbre, simboliza al pueblo, y los cuidadores representan a las autoridades polticas y sobre todo religiosas. Los enviados son los distintos profetas que Dios ha suscitado en el pueblo para invitar a la conversin, pero que fueron despreciados. Finalmente, el propio hijo representa al mismo Jess, que de este modo anuncia su propio fin. Las autoridades, al escuchar a Jess, se dan cuenta que esta comparacin iba dirigida a ellos, que estaban planeando la muerte de Jess, pero no pueden arrestarlo por temor a la gente. Una vez ms se ve que el problema de Jess no era con el pueblo, sino con las autoridades. Y as vemos que el corazn de la gente sencilla suele estar ms abierto a las novedades de Dios, pero los que tienen poder econmico, intelectual o poltico suelen poner su seguridad en ese poder y se aferran tanto a esa seguridad falsa que no aceptan un cambio de planes aunque el mismo Dios lo est proponiendo. Recordamos as que quien no tiene nada humano o terreno donde apoyarse, aprende ms fcilmente a sostenerse en Dios, a sentirse firme en l, y sienten profunda y espontneamente lo que en realidad vale para todos: que lo nico firme que tenemos es el amor de Dios.

Oracin:
"Seor, librame de mis falsas seguridades, no dejes que me quede envuelto y asfixiado en mis propios proyectos que no me dejan ver tu luz, que no me permiten escuchar esa palabra que me llama a la entrega, al cambio, a la vida nueva. No permitas que te elimine de mi vida para que no perturbes mis estructuras y mis planes".

138

Semana 9 durante el ao
MARTES: MC 1 2 , 1 3 - 1 7

Las autoridades siguen buscando la manera de eliminar a Jess, e intentan ponerlo en una encrucijada. Aqu le preguntan si hay que pagar o no el impuesto al emperador romano. Si contestaba que s, lo acusaban de estar aliado con el poder extranjero que los oprima, y as le ponan al pueblo en contra; pero si deca que no, lo acusaban de oponerse al emperador y los mismos romanos se encargaran de eliminarlo. Con su respuesta Jess pona en riesgo la continuidad de su ministerio, y no quera confundir a la gente. Deba quedar claro que la misin de Jess iba ms all de los grupos polticos de aquel momento. Los mismos que aparentemente se oponan al poder romano, buscaban sus propios intereses y eran capaces de pactar con los romanos si eso era de su conveniencia. Por eso la respuesta de Jess se limita a decir que las monedas acuadas por el emperador romano deban volver a l. De hecho los judos rechazaban ese rostro que pareca invitar a la idolatra, a endiosar a un ser humano. Sin embargo, la respuesta de Jess es algo ambigua; lo libera del problema que se le plantea pero no es una invitacin a no pagar el tributo. Por qu? Jess ha rechazado claramente todo dominio desptico (Mc 10, 42), pero est en la lnea realista de los profetas del exilio, que invitaban a someterse momentneamente porque una rebelin no podra lograr nada y traera males mayores para el pueblo. Qu se poda hacer humanamente frente al tremendo poder del imperio romano? De hecho, la posterior rebelin de los zelotas provoc la tremenda crisis del incendio de Jerusaln y la dispersin de los judos, una espantosa catstrofe para el pueblo. Jess, para evitar males mayores a su pueblo, vea conveniente no motivar una rebelin, y si bien se opona a los dominios despticos, no quera promover una oposicin irracional.

Oracin:
"Te adoramos Seor Jess, porque estuviste siempre junto a tu pueblo y no quisiste darle respuestas falsas ni promesas vanas. Concede a los que gobiernan nuestra patria que sepan descubrir y realizar lo que nuestro pueblo necesita en este momento". 139

Semana 9 durante el ao
MIRCOLES: MC 1 2 , 1 8 - 2 7

Los saduceos eran uno de los grupos del judaismo de la poca de Jess, permanentemente enfrentados con los fariseos. Ellos se atenan slo a lo que enseaban los primeros cinco libros de la Biblia y rechazaban todos los dems. Adems, despreciaban todas las tradiciones populares que se comunicaban de manera oral. Por eso, ellos rechazaban muchas creencias populares defendidas por los fariseos. Por ejemplo, negaban que hubiera una vida despus de la muerte, que hubiera una resurreccin. Ellos seguan con una doctrina muy antigua que sostena que el hombre era premiado o castigado en esta vida, y por eso los ricos eran los bendecidos por Dios. Ellos mismos pertenecan a las familias ms ricas. En este texto ellos intentan ridiculizar la fe en una vida despus de la muerte poniendo el caso de una mujer que se cas siete veces, y se imaginaban a los siete esposos en la vida eterna peleando por la mujer. Pero Jess, que era tan duro con los defectos de los fariseos, esta vez se pone de su parte y defiende la fe en la vida eterna. Hace ver a los saduceos que en la vida eterna nadie necesita poseer nada ni tener una mujer como propia, porque all vivimos liberados de todo dominio, ya que por el poder de Dios recibimos todo lo que necesitamos para ser felices. Y Jess defiende la fe en la vida eterna a partir de la verdadera imagen de Dios: l es un Dios de vivos que comunica la vida permanentemente, y por eso l puede regalar a sus hijos amados una vida que nunca se acaba.

Oracin:
"Te adoro a ti Seor, tu que eres un Dios de vivos, lleno de vitalidad y poder, que te gozas comunicando la vida a tus hijos y no los abandonas en poder de la muerte. Concdenos que sepamos valorar ese llamado a la vida eterna".

140

Semana 9 durante el ao
JUEVES: MC 1 2 , 2 8 - 3 4

Un maestro de la Ley juda pregunta a Jess cul es el mandamiento ms importante. Porque las costumbres religiosas se haban complicado excesivamente a causa de la multitud de normas que exigan las tradiciones, y ni siquiera era posible recordar todas esas normas (los rabinos tenan 613 preceptos). La pregunta le sirve a Jess para mostrar dnde debe estar nuestro principal empeo: en el amor, que es al mismo tiempo amor a Dios con todo el ser y amor al prjimo como a uno mismo. Jess resalta esta sntesis al decir que "no hay mandamiento mayor que stos", y el maestro de la Ley le da la razn diciendo que el amor "vale ms que todos los holocaustos y sacrificios". Por lo tanto, no debemos poner nuestras mejores fuerzas y nuestras principales preocupaciones en ninguna otra cosa que no sea el amor. En el amor es donde principalmente cumplimos la voluntad de Dios y le agradamos. Este texto nos lleva a replantearnos cmo estamos orientando nuestro empeo para convertirnos y para crecer, dnde estamos poniendo el acento en nuestro plan de vida y en nuestras opciones cotidianas. La persona que no ama est como dividida en muchas partes, las distintas cosas que hace no le permiten sentir que est viviendo en serio. En cambio, la persona que siempre acta por amor, o lo intenta, tiene una misma motivacin en todo lo que hace, y eso le da una profunda unidad a su vida, porque todo apunta para el mismo lado, toda las energas se concentra en lo mismo: tratar de amar. De ese modo, aunque no todas las cosas resulten como uno las ha planeado, le queda en el corazn la satisfaccin de saber una cosa: que en ese empeo puso un poco de amor, y eso es eterno (1 Cor 13, 8).

Oracin:
"Seor, infunde en mi corazn el ideal del amor, que mi sueo y mi anhelo principal sea amarte y expresar ese amor en el amor a los dems como me amo a m mismo. Aydame a colocar todos mis proyectos por debajo de este ideal y dame tu gracia para vivirlo cada da ms". 141

Semana 9 durante el ao
VIERNES: MC 1 2 , 35-37

En este texto Jess utiliza a su favor la tradicin juda segn la cual los salmos haban sido compuestos por David, bajo el impulso del Espritu Santo. En el salmo 110 David llama al Mesas "mi Seor", y eso significa que el Mesas es ms que un descendiente de David; no es alguien que simplemente heredara las prerrogativas de David y sera un gran rey, porque si as fuera David no le llamara "mi Seor". Jess quiere indicar as que l es mucho ms que un nuevo David. El ttulo de "Seor", aplicado tanto a Dios como al Mesas, indica que el Mesas tiene una cercana particular a Dios Padre, sentado a su derecha para dominarlo todo junto con l. El Mesas participa del dominio que tiene el Padre por sobre todas las cosas. Es importante esta aclaracin, porque el ttulo de "Mesas" (ungido) destacaba ms bien la humanidad de Jess, sus lazos con la dinasta de David, con su linaje real. Jess, con este uso del salmo, muestra que el Mesas es algo ms, algo que rompe con los moldes y esquemas de la monarqua y los supera. El Mesas es tambin "el Seor". Es importante preguntarse entonces si es l quien est dominando nuestra vida, si es l quien tiene el poder en nuestros corazones, si l es realmente el Seor en nuestra existencia concreta.

Oracin:
"Jess, t eres el elegido, pero no para reinar en un territorio, sino para ser el Seor de todo lo que existe y tener dominio en nuestros corazones. Domina Seor, para que reinen el amor, el gozo, la verdad".

142

Semana 9 durante el ao
SBADO: MC 1 2 , 38-44

Los escribas buscaban aparentar frente a los dems, apareciendo como sabios y santos, pero al mismo tiempo se enriquecan apoderndose de los bienes de las viudas. Jess despreciaba profundamente esa religiosidad que esconda egosmos e injusticias. Por el contrario, Jess se admiraba y se gozaba frente a la generosidad de los pobres, y lo subyugaba la religiosidad de los sencillos que se expresaba en gestos de desprendimiento. Por eso en este texto, luego de hablar de las injusticias que los falsos piadosos cometan con las viudas, se nos presenta el modelo de una de esas viudas pobres y explotadas. Cuando Jess vio a la viuda pobre echando en la alcanca del templo las nicas monedas que tena para sobrevivir, llam a los discpulos para que valoraran ese gesto generoso. Y Jess indica que el valor de una ofrenda no est en la cantidad sino en lo que significa de ofrenda generosa y de renuncia a s mismo por amor. Las pocas monedas de aquella viuda no eran poco, porque para ella eran todo. Tendramos que dejarnos motivar por la belleza de esta escena. El comentario de Jess nos muestra que los gestos de generosidad cautivan sus ojos amantes. Sera bueno entonces que nos preguntramos cunto hace que no lo cautivamos con nuestras ofrendas.

Oracin:
"Mira Seor mi corazn egosta, apegado a los bienes, y snalo. Coloca en l algo de tu generosidad desbordante que te llev a entregarlo todo en la cruz. T que sabes lo que es darse a s mismo, ensame Seor".

143

Domingo 10 durante el ao
AO A : MT 9 , 9 - 1 3

Jess llama a Mateo. Por ser recaudador de impuestos era un personaje desagradable y odiado. Tambin hoy los recaudadores de impuestos son mal vistos. Pero Mateo era especialmente odiado porque cobraba impuestos para el imperio romano que oprima al pueblo y se llevaba una buena parte de lo poco que podan ganar los humildes pescadores de Galilea. Mateo era uno de esos pecadores que Jess quera convertir, y por eso se acercaba a l y lo invitaba a seguirlo. Pero Jess iba ms all, porque comparta la mesa con los amigos pecadores, y eso era una manera de incorporarse al crculo de esa gente de mala fama. De hecho en este texto nos encontramos con la escena de Jess comiendo en la casa de Mateo, junto con los pecadores pblicos. Los fariseos reprochaban esta actitud de Jess de mezclarse con la gente "baja", y Jess intentaba hacerles ver que, si pretendan ser religiosos y observantes de la voluntad de Dios, no deban olvidar que Dios quiere misericordia ms que sacrificios. El mejor modo de rendirle culto es abrir el corazn al hermano, acercarse a l e intentar acercarlo a la vida de la fe. Hay que decir que el objetivo de Jess no era simplemente mezclarse con los pecadores, compartir con ellos, sino tambin sanarlos de su pecado: l es el mdico que se acerca a ellos para curar su enfermedad. Pero ellos, los pecadores que coman con Jess, aceptaban su miseria y escuchaban a Jess, mientras los fariseos padecan un mal mayor, porque no reconocan la necesidad de un mdico para su propio mal. El breve relato del llamado de Mateo destaca la prontitud y la sencillez con que Mateo, ante el llamado de Jess, dej su mesa de trabajo y lo sigui. Ante los contrastes que nos presenta este texto podramos preguntarnos si gastamos nuestras energas y nuestro tiempo en criticar los defectos y pecados ajenos, o si ms bien, como Jess, usamos ese tiempo y esas energas para acercarnos a ellos y hacer presente al Seor en sus vidas.

Oracin:
"Seor Jess, t que eres el mdico, manifiesta ms todava tu poder sanador para liberar a este mundo del pecado; pero sobre todo toca los corazones de los que no reconocen su miseria y su necesidad de ser curados". 144

Domingo 1 0 durante el ao
AO B: MC 3 , 3 0 - 3 5 La madre y los hermanos de Jess lo estaban buscando. Sabemos que en la Biblia la expresin "hermanos" no significa que fuesen hijos de la misma madre, ya que se usaba para designar a cualquier pariente cercano: primos, tos, etc. Por eso Abraham llamaba "hermano" a Lot, que era hijo de su hermano (Gn 12, 5 y 13, 8). Este episodio le permite a Jess hablar sobre los lazos de familiaridad espiritual que se crean entre los creyentes. Pero aqu se habla especialmente de los creyentes que buscan ser fieles a la voluntad de Dios. Y as se acentan los lazos profundos que se producen entre los que cumplen la voluntad de Dios y el mismo Jess. Esto indica que nuestra relacin con Dios como Padre y con Jess como hermano se van haciendo ms fuertes cuando nuestras acciones se van asemejando a las de Jess. Porque Jess vino a cumplir la voluntad del Padre y ese era su mayor deseo: ver cumplida la voluntad de su Padre celestial. Por eso mismo nos ense a decir: "Padre nuestro... Santificado sea tu nombre... Hgase tu voluntad". Jess quiere que compartamos con l ese deseo de que el Padre sea santificado y se cumpla su voluntad en esta tierra; y de este modo nos asociamos a Jess en los deseos ms hondos de su corazn, y as nos convertimos en "parientes" suyos, en seres cercanos a l. El deseo de ser mejores, de ser ms fieles a Dios, es tambin una manera de unirnos a Jess, porque es una expresin clara de nuestro amor sincero al Padre de Jess, que es tambin nuestro Padre querido. Las palabras de Jess en este texto no deberan tomarse como un desprecio de Jess hacia su madre, ya que la intencin era mostrar que Jess ampliaba el crculo de sus ntimos para que en esa intimidad entraran todos los que buscaban hacer la voluntad del Padre en sus vidas.

Oracin:
"Jess, t conoces mi vida y sabes que me falta mucho para cumplir la voluntad del Padre en todo lo que hago, en todo lo que pienso, en todo lo que busco. Pero te ruego que derrames tu Espritu para que l transforme todo mi ser y lo haga a la medida del proyecto del Padre". 145

Domingo 10 durante el ao
AO C : LC 7, 1 1 - 1 7

La escena que nos presenta este texto es profundamente triste y dolorosa. El lector no puede dejar de solidarizarse con la situacin de esta mujer viuda, sobre todo si recordamos el desamparo y la pobreza en la que normalmente se encontraba una mujer viuda en aquella poca. Pero lo ms doloroso y cruel es que la viuda llevaba a enterrar a un joven que era su hijo nico. Era la situacin de alguien que no solamente estaba desprotegida, sino que perda lo nico que le quedaba en este mundo, el nico fruto de sus entraas, el nico que poda darle consuelo y ayuda. Por eso podemos decir que esta viuda representa todo lo que puede sufrir un ser humano, el peor dolor, la angustia ms honda de quien se queda sin ninguna ilusin en esta vida. All se hace presente Jess. All siempre, de una manera o de otra, se hace presente el Seor para dar una respuesta. Y el prodigio que Jess realiza no slo manifiesta su poder, sino que lo muestra como la presencia bondadosa y liberadora de Dios en medio de su pueblo querido: "Dios ha visitado a su pueblo". Esta ltima frase indica que en esa viuda el pueblo mismo se vea reflejado, y en la viuda que recuperaba a su hijo, el pueblo despojado experimentaba consuelo, el pueblo mismo reconoca la visita de Dios. Y Jess muestra as que l viene como instrumento del Padre Dios a buscar el bien de su pueblo. El temor de la gente es una reaccin de admiracin ante lo sagrado que se hace presente en este mundo limitado. La alabanza del pueblo ante lo que Jess hace es una reaccin destacada por Lucas en todo su evangelio, como invitndonos a reaccionar con la alabanza cada vez que podemos superar una dificultad, cada vez que reconocemos el auxilio de Dios.

Oracin:
"Seor, hazte presente tambin hoy en medio de las angustias de tu pueblo; ven a consolar a tus pobres. T que eres el Emmanuel, Dios con nosotros, manifiesta tu presencia llena de poder y misericordia". 146

Semana 10 durante el ao
LUNES: MT 5, 1 - 1 2

Jess sube a la montaa, lugar que simboliza el encuentro con Dios y donde Dios habla al hombre. All, en la montaa, Jess nos explic cul es el estilo de vida que debe caracterizar a los cristianos. Las bienaventuranzas, al decir "felices", quieren indicarnos el camino de la verdadera felicidad, que no consiste en tener todo resuelto en el presente, sino en un estilo de vida que ya comienza a anticipar la felicidad del cielo. En primer lugar se declara felices a los pobres de espritu, los que viven la pobreza no solamente como una situacin social o exterior, sino que son pobres en su corazn, capaces de depender slo de Dios, sin aferrarse a ninguna otra cosa para encontrar seguridad y apoyo. Pero no se trata simplemente de una pobreza elegida, de una ascesis, de una renuncia voluntaria al dinero o a los bienes. Porque esa ascesis puede estar motivada por la vanidad, el orgullo espiritual, el deseo de una especie de superioridad y distincin. Se trata ms bien de un interior pobre, humilde; es la actitud sincera del que se reconoce necesitado de Dios y de los dems; es una pobreza autntica, real, no aparente, porque reside en lo escondido del hombre donde slo Dios puede ver. Pero es cierto que los que han nacido en la pobreza estn mejor dispuestos para tener esa actitud, porque siempre han tenido pocas cosas a que aferrarse, porque aprendieron que slo tenan a Dios para sentirse firmes y seguros.

Oracin:
"Seor, tu conoces todos los mecanismos de mi corazn que me llevan a buscar falsas seguridades, porque muchas veces me aferr a las cosas, a los logros humanos, a las vanidades del mundo. Dame un corazn pobre Seor, para que mi seguridad est puesta slo en ti".

147

Semana 1 0 durante el ao
MARTES: MT 5, 1 3 - 1 6

Luego de las bienaventuranzas, San Mateo nos presenta estas palabras de Jess sobre la sal y la luz, y as vemos que la sal y la luz que los discpulos deben ofrecer al mundo son ese testimonio de un estilo de vida diferente, el estilo de las bienaventuranzas. Al invitarnos a ser sal para el mundo, Jess nos muestra que debemos ofrecerle algo al mundo, que debe preocuparnos aportarle un poco de sabor a esta tierra, que no nos puede ser indiferente la sociedad, que la fe no puede vivirse en el aislamiento, el resentimiento y la huida del mundo. Al invitarnos a ser una luz que brille para todos, una luz que no pretenda ocultarse, una luz que sea visible como una ciudad sobre una montaa, nos est diciendo que nuestra vida cristiana no puede reducirse a un pequeo grupo escondido y aislado del mundo y nos exhorta a no avergonzarnos de nuestra fe. De hecho, los que estn sumergidos en el pecado, en la injusticia y en el odio, prefieren que los creyentes no los cuestionen con su estilo de vida, prefieren un cristianismo encerrado en los templos, que no moleste ni interpele; y una manera de perseguir la fe es pretender relegarla a la oscuridad, al encierro. Porque impedir que la fe tenga influencia en la sociedad es la mejor manera de debilitarla. Pero la sal y la luz no se inventan, se reciben del encuentro con Cristo. Por eso mismo, el testimonio de vida y de fe en medio de la sociedad no tiene como finalidad alcanzar poder, ganarle una batalla a los opositores, demostrar que somos ms; la finalidad es darle gloria al Padre, permitir que su gracia y su luz se difundan en el mundo, lo iluminen y lo transformen. Deca tambin Tomas. Merton: "No se trata de ganar el mundo, sino de sumirnos en las profundidades de nuestra humildad con el fin de hallar a Cristo en todas partes y amarlo en todas las criaturas".

Oracin:
"Seor, no dejes que pierda el sabor de tu evangelio, no dejes que esconda la luz que me regalas. T has salvado mi vida, t me has iluminado, pero te ruego que me impulses para que pueda comunicar a los dems tu amor y tu luz".

148

Semana 10 durante el ao
MIRCOLES: MT 5, 1 7 - 1 9

Este evangelio nos muestra a Jess aclarando una posible confusin. Si bien l no contina con los sacrificios de la religin juda y con otras costumbres que fueron agregadas por las tradiciones de los fariseos, sin embargo de ninguna manera anula las exigencias de la Ley de Dios. Las cosas que Dios nos pide, sean pequeas o grandes, deben ser cumplidas con delicadeza y amor; nada de lo que Dios nos pide es irrelevante o despreciable. Si bien Jess rechaza la apariencia externa de perfeccin que ostentaban los fariseos, eso no significa que no le interese que nuestras acciones respondan a la voluntad del Padre, o que l anule los mandamientos. Pero Jess no slo pide que cada uno se empee en ser fiel a la Ley de Dios, sino que tambin ensee esa Ley, que se identifique pblicamente con ella y la transmita a los dems. Quien lo haga "ser considerado grande en el Reino de Dios". Jess mismo vino a cumplir esa Ley en su persona, y toda su vida es el testimonio personal y y el signo ms bello de lo que significa amar la Ley de Dios y ser fiel a su sentido ms profundo. Al referirse al "mayor" en el Reino de los Cielos lo que se busca es motivarnos a desear el crecimiento, a no pensar jams que ya hemos logrado todo lo que Dios espera de nosotros. Mientras vivamos en esta tierra estamos siempre llamados a ms, nunca se nos permite conformarnos en lo que ya hemos alcanzado como si ya hubiramos entrado en la gloria celestial.

Oracin:
"Seor, coloca en mi corazn un profundo amor por tu Ley, un santo deseo de cumplir tu voluntad en las grandes y en las pequeas cosas, la ilusin de agradarte con mi vida siguiendo el modelo perfecto de Jess".

149

Semana 10 durante el ao
JUEVES: MT 5, 2 0 - 2 6

El evangelio de Mateo-muestra con claridad que Jess exiga a sus discpulos un determinado comportamiento, un estilo de vida que era ms simple, pero no menos exigente que el de los fariseos. Al contrario, el estilo de vida que Jess espera de sus discpulos es ms exigente que el de los fariseos: "Si la justicia de ustedes no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entrarn en el Reino de los Cielos" (v. 19). En qu sentido Jess es ms exigente que los fariseos legalistas? Porque Jess espera que nuestro comportamiento no sea un cumplimiento exterior, sino que brote del corazn Aunque Jess anula muchas normas del Antiguo Testamento, no elimina las exigencias esenciales; y esta simplificacin tampoco implica que el seguimiento de Jess sea menos comprometedor, ya que invita a poner todo nuestro ser, a empear todas nuestras fuerzas para vivir como a l le agrada. Cuando Jess critica el legalismo de los fariseos, no est diciendo que sus discpulos se despreocupen de las exigencias del evangelio. Y particularmente en las exigencias con respecto al prjimo, Jess espera que sus discpulos se destaquen ms que los fariseos, y no se contenten slo con no matar. Tratar a otro con ira, llamarlo intil o loco (5, 22), bastara para dejar sin sentido la propia existencia (para ser quemados). Porque insultar y maldecir a otro en realidad es una manera de querer anular su existencia y eliminarlo de nuestras vidas, contradiciendo as al Dios que lo ama y lo hace existir por amor. Y siguiendo la lnea de los grandes profetas del Antiguo Testamento, Jess indica que el culto a Dios pierde todo valor cuando el creyente est enemistado con un hermano, cuando ha hecho dao a un hijo de Dios ("si tu hermano tiene algo contra ti").

Oracin:
"Te entrego mi vida Seor, t puedes renovarla con tu gracia para que te agrade ms. Implsame con tu poder Seor, y no dejes que caiga en la mediocridad, que me conforme slo con no matar y no sea capaz de vivir como hermano de todos".

150

Semana 10 durante el ao
VIERNES: MT 5, 2 7 - 3 2

Ya sabemos que Jess se opona a los fariseos que controlaban la conducta de la gente exigindole una multitud de prcticas, imponiendo todo tipo de normas y costumbres. Por eso algunos pensaban que Jess estaba despreciando los escritos del Antiguo Testamento, que se solan llamar "la Ley y los Profetas". El evangelio de Mateo muestra que Jess no rechaza las normas morales del Antiguo Testamento, que se resumen en los mandamientos, y que no propone una fe sin moral ni exigencias. Pero sabemos que nuestro cumplimiento de la Ley de Dios debe ser ms perfecto que el de los que slo cuidan la apariencia externa. Por eso no se trata slo de evitar el adulterio, sino de sanar el corazn para que no est dominado por la intencin de cometerlo. El corazn que hace planes, en realidad ya est cometiendo lo que planea, porque Dios mira el corazn. De esta manera, Jess nos invita a preguntarnos qu es lo que realmente estamos buscando en la vida, aunque exteriormente nos cueste lograrlo. Esa intencin profunda es lo que l quiere sanar y purificar. Pero al mismo tiempo nos invita a no juzgar con severidad a los adlteros, porque podemos cometer lo mismo que criticamos, aunque no lo hagamos de manera visible sino con la intencin oculta del corazn.

Oracin:
"Seor, yo quisiera tener un corazn libre de proyectos que te desagraden y experimentar la verdadera pureza interior, el gozo de buscar tu voluntad. Pero t conoces mi debilidad. Sname Seor".

151

Semana 10 durante el ao
SBADO: MT

5, 33-37

Cuando Jess quiere llevarnos a un cumplimiento perfecto de la voluntad de Dios no slo nos pide un cambio del corazn o una "interiorizacin" de la ley. Pide tambin una forma de vivir y una manifestacin exterior de lo que queremos y somos por dentro. Esa es una de las caractersticas del evangelio de Mateo. No se trata de oponer lo interior a lo exterior o de quedarnos solamente con las buenas intenciones de nuestro interior, se trata de lograr una armona entre nuestra intimidad y nuestra forma de actuar. Este texto nos muestra que cuando Jess nos invita a buscar la perfeccin, tambin nos propone un cambio en lo que hacemos y en lo que decimos. Por eso nos indica que no basta con evitar los juramentos falsos, sino que es necesario vivir de tal manera que no sea necesario jurar. Si cuando decimos "s" luego es realmente s, entonces los dems no necesitarn exigirnos juramentos para creer en nuestra palabra. Las personas que necesitan acudir a muchos testigos y jurar ampulosamente para lograr que crean en su palabra, tienen que preguntarse si no es necesario un cambio de fondo en su forma de actuar para que su palabra sea ms digna de crdito. Y recordemos que hay un hermoso modelo de un "s" que fue siempre s, un s verdaderamente fiel hasta permanecer de pie junto a la cruz de su hijo: el s de Mara. Ella no necesitaba jurar.

Oracin:
"Seor, librame de la falsedad y de las palabras mentirosas; concdeme la coherencia entre mis palabras y mi vida para que los dems puedan creer en m y no necesite demostrar la verdad de lo que diga".

152

Domingo 11 durante el ao
AO A : MT 9 , 3 6 - 1 0 , 8 Jess amaba a su pueblo, lo contemplaba con la mirada de un verdadero salvador, dispuesto a dar la vida por amor. Y ante la multitud senta compasin, porque reconoca profundamente las angustias, cansancios y dificultades de los dems. La multitud estaba sin pastor porque las mismas autoridades religiosas de aquella poca explotaban a los pobres, se entretenan denunciando sus errores y se preocupaban slo por su poder y su bienestar. En este texto Jess da poder a sus discpulos, pero no es poder para dominar a la gente, sino para hacer el bien, para servir. Los enva a curar dolencias y a expulsar los demonios de la gente. Y en esta expresin se resumen todos los males del Pueblo. La expresin "demonios" en aquella poca indicaba todo tipo de alteraciones que no tenan explicacin natural en la medicina poco desarrollada de entonces, y abarcaba histerias, depresiones, epilepsias, iras enfermizas, etc. Al llamarle "demonios" se est indicando que no se los enva como mdicos del cuerpo, sino en la medida en que esas perturbaciones psicofsicas podan tener alguna raz en los problemas del corazn: odios, desengaos, etc. Invitando a la conversin, los discpulos se preocupaban por el hombre entero, sabiendo que la apertura a Dios abre el camino para resolver mejor las dificultades de la vida en la tierra. De esta manera ellos se convierten en instrumentos de Dios para aliviar a los fatigados y abatidos que no tienen pastor. Es bueno que cada uno, ante este evangelio, se pregunte si est cumpliendo su propia misin para aliviar de alguna manera a los dems, porque tambin hoy Jess tiene compasin de la multitud y quiere ayudarla a travs de nosotros.

Oracin:
"Seor, dame tu fuerza y tu luz para poder ayudar a los dems a resolver sus problemas, sus angustias, sus perturbaciones. Dame la palabra justa y la actitud correcta para que mi vida sea fecunda en los hermanos, para que a travs de m pueda actuar mejor tu poder divino". 153

Domingo 11 durante el ao
AO B: MC 4, 2 6 - 3 4

Jess habla del Reino de Dios, que es la presencia divina reinando entre los hombres, derramando la fuerza de la justicia, el amor y la paz. Porque donde reina Dios no hay lugar para el mal. Ese Reino ya se hizo presente con la venida de Jess, y sobre todo ahora, que l est resucitado, el Reino de Dios es una realidad presente. Pero el Reino de Dios tambin es algo futuro, algo que estamos esperando, porque este mundo todava no alcanz su plenitud, y eso suceder slo cuando Jess regrese glorioso. Mientras tanto, el Reino est creciendo. Y las parbolas de las semillas, que leemos en este texto, hablan precisamente de ese Reino en crecimiento. La primera parbola se refiere al poder de la semilla que germina y crece por su propio poder, aun cuando el hombre duerma; porque el Reino de Dios tiene un poder divino que va actuando misteriosamente, ms all de las acciones del hombre, y nadie debe sentir que el Reino de Dios, para poder manifestarse, depende de su actividad. Cada uno de nosotros pasa, y sin embargo el Reino de Dios sigue desplegando su potencia y su luz. La segunda parbola destaca el crecimiento del Reino que comienza a manifestarse en cosas simples y pequeas, pero que por el poder de Dios van creciendo hasta alcanzar grandes dimensiones. Nosotros creemos saber cmo se consiguen las cosas grandes, pero el evangelio nos invita a reconocer que no bastan nuestros esfuerzos, que tambin se trata de no ponerle obstculos al Reino y de permitirle que l se desarrolle por su propio poder.

Oracin:
"Seor Jess, quiero adorarte contemplando el poder divino que reina en tu humanidad glorificada, porque has resucitado lleno de fuerza y gloria celestial. Reina en este mundo Seor, transfrmalo y hazlo crecer con tu presencia".

154

Domingo 11 durante el ao
AO C : LC 7 , 3 6 - 8, 3 Una mujer pecadora expresaba su amor a Jess de una manera apasionada, con gestos de tremenda ternura y delicadeza. Mientras tanto, un fariseo se colocaba en la tpica actitud de aquellos fanticos que despertaban el rechazo de Jess. Era uno de aquellos que se detenan a reprochar los pecados de los dems y a despreciar permanentemente a los que no eran "perfectos" como ellos. Jess, reconociendo los pensamientos del fariseo, quiere hacerle descubrir que los gestos de amor de la mujer eran el resultado del perdn que ella haba recibido por sus pecados. Pero ese perdn la haba elevado a un grado de amor que el fariseo no tena. Su aparente perfeccin en realidad ocultaba una falta de amor: era incapaz de amar a los pecadores y al mismo tiempo haba sido incapaz de recibir a Cristo con ternura sincera. El ejemplo de Jess muestra que el perdn era la causa del amor de la mujer, y no al revs. Porque la persona que tiene una gran deuda se siente ms agradecida cuando es perdonada, que la persona que debe unas pocas monedas. Del mismo modo, la mujer expres un agradecimiento amoroso tan intenso, porque se le haban perdonado muchos y graves pecados. Sin embargo, a veces los creyentes no aceptamos que el perdn de Dios elimine toda culpa del pasado. Dios perdona, pero muchas veces los hermanos no somos capaces de perdonar de corazn, y nos entretenemos comentando el pasado de los dems, como si fuera una mancha imborrable que pesar sobre los dems durante toda su vida. Pero la misericordia y el amor de Dios pueden ms que nosotros, y an cuando nosotros no somos capaces de aceptar el perdn de Dios, ese perdn es real, ese perdn borra toda culpa y nos devuelve la inmensa dignidad de ser amigos de Dios.

Oracin:
"Seor, te ruego que manifiestes tu amor en mi vida para que pueda amarte cada da ms, y que no me detenga a mirar a los dems con juicios acusadores, sino que los ame con tu misericordia".

155

Semana 1 1 durante el ao
LUNES: MT 5, 3 8 - 4 2

Este texto nos presenta las mayores exigencias del evangelio, que tienen que ver con nuestra relacin con los hermanos. De hecho, despus de presentarnos estas exigencias, Jess pide que seamos perfectos "como es perfecto el Padre celestial" (v. 48). As nos indica que estas exigencias marcan un camino de perfeccin, son un ideal que nunca alcanzamos del todo, como no podemos alcanzar la perfeccin del Padre, aunque intentemos imitarla lejanamente en nuestras acciones. Jess quiere completar el "ojo por ojo, diente por diente" que enseaba el Antiguo Testamento (x 2 1 , 24), porque en realidad con esa expresin se haba querido limitar la costumbre de vengarse con creces que exista en el mundo antiguo. Es decir, se le peda a alguien a quien se le haba quitado un ojo, que no reaccionara asesinando a la esposa y a los hijos del que lo haba agredido. Lo que hace Jess es profundizar ese paso que haba dado el Antiguo Testamento y pide que ni siquiera se acuda a la venganza, que ni siquiera se acuda a la violencia para cobrarse el ojo perdido, sino que seamos capaces de reaccionar ante el mal con una respuesta generosa. No slo nos pide que no entremos en la misma dinmica del que acta con odio, sino que adems mostremos al que nos ofendi el comportamiento opuesto, que ofrezcamos al mundo el testimonio de otra manera de actuar. Pero eso no significa que no se pongan lmites a los que actan mal, que no se procure erradicar los malos ejemplos que daan a la comunidad, ya que en el mismo evangelio de Mateo aparece la posibilidad de sancionar con dureza al que obra mal cuando es necesario hacerlo (Mt 18, 1517).

Oracin:
"Padre Dios, rico en misericordia, infunde en m tu Espritu Santo para que ya no reaccione de manera puramente humana, sino que ponga amor donde hay odio, ponga perdn donde hay ofensas. Aydame a reaccionar amando, como Jess". 156

Semana 11 durante el ao
MARTES: MT 5, 4 3 - 4 8

Jess completa su profundizacin de la Ley de Dios con el precepto del amor a los enemigos. Si Dios hace salir su sol sobre todos, el cristiano no debe negar su amor a nadie. Amar slo a un grupo selecto de amigos y de personas cercanas y no amar a los que nos desagradan o nos hacen dao es reducir el estilo de vida cristiano a la "normalidad", y quitarle lo que ms debe distinguirlo: la capacidad de amar por encima de todo y ms all de todo, superando las normas de la conveniencia personal y mirando a todos con los ojos del Padre Dios. El texto concluye con la invitacin a ser perfectos como el Padre celestial, mostrando as que la perfeccin est, sobre todo, en el amor al otro. San Lucas lo expresa modificando la expresin y diciendo sencillamente "sean compasivos como el Padre celestial es compasivo" (Lc 6, 36). Vale el testimonio de Martin Luther King. El, cuando lleg a su casa y la encontr destruida por los que lo odiaban, slo reaccion diciendo: "Vamos a amarlos de tal manera que les d vergenza habernos hecho esto". En los que reaccionan de esa manera est la profunda conviccin de que slo las luchas que se emprenden con amor - a m o r a pesar de todo y amor en contra de t o d o - son las que dan frutos profundos y duraderos; porque slo esas luchas amantes estn de acuerdo con lo que Dios espera de nosotros, estn de acuerdo con la realidad de Dios, que " e s " amor (1 Jn 4, 8).

Oracin:
"Jess, t que eres modelo perfecto de amor que se entrega a todos y que perdona, dame la gracia de desear la perfeccin del amor para ser capaz de superar los rencores y los conflictos poniendo amor en contra de todo, respondiendo al mal con el bien".

157

Semana 1 1 durante el ao
MIRCOLES: MT 6, 1-6, 1 6 - 1 8

Este texto da por supuesta la validez de esta triple prctica de la limosna, el ayuno y la oracin, y no niega su valor; pero invita a purificar la intencin con que se realizan estas prcticas. Hechas con el deseo de ser bien vistos por la sociedad, estas prcticas no tienen valor alguno a los ojos de Dios, y la nica paga que merecen es el vano reconocimiento social, la alabanza vaca y efmera del mundo. En el caso de la limosna, el pedido de que no sepa la mano izquierda lo que hace la derecha es una invitacin a la gratuidad total, a hacer el bien porque s, sin detenerse siquiera en la autocomplacencia. En el caso del ayuno invita a hacer todo lo posible por disimularlo, perfumando la cabeza, de manera que se ofrezca una imagen de bienestar y no de privacin, lo cual implica una completa renuncia a la apariencia, de manera que la renuncia a la vanidad, da al ayuno su autntico valor. Y en el caso de la oracin, invita a ofrecer un espacio interior exclusivo para Dios, slo para su gloria, que pierde completamente su sentido si se busca ese tiempo de oracin para ser bien visto. A esta renuncia total a la apariencia, el texto le atribuye un valor peculiar, y es esa renuncia lo que hace que se prometa una hermosa recompensa divina a la limosna, la oracin o el ayuno.

Oracin:
"Seor, dame la gracia de renunciar al cuidado de la imagen, a la preocupacin por la apariencia, y concdeme que pueda hacer obras buenas slo para ti; purifcame de la vanidad y librame de desgastar mis energas pensando en la mirada de los dems".

158

Semana 11 durante el ao
JUEVES: MT 6, 7 - 1 5

Aqu se condena el modo de orar de los paganos que crean que deban dar mil explicaciones a los dioses para convencerlos de que tenan que escucharlos; porque en realidad consideraban que esos dioses limitados no eran capaces de conocer sus necesidades, y entonces haba que elaborar un discurso atractivo y lleno de argumentos para convencerlos. Jess nos dice que nuestro Padre Dios no necesita que lo convenzamos con argumentos, explicaciones detalladas y palabras seductoras, porque l conoce bien todas nuestras necesidades. Pero este texto no rechaza que oremos frecuentemente, ni que seamos insistentes en la splica (Lc 11, 5-8; 18, 1). Luego Jess ensea un modelo de oracin, el Padrenuestro, donde se comienza adorando al Padre y pidindole lo principal, que es la venida de su Reino y el cumplimiento de su voluntad. Slo despus le suplicamos por nuestras necesidades. Pero en la splica del Padrenuestro, esas necesidades se reducen a lo esencial, a lo indispensable, al pan de cada da. Adems, hay que destacar que luego del Padrenuestro, donde pedimos ser perdonados as como nosotros perdonamos a los dems, se resalta esta necesidad de perdonar sinceramente a otros para poder suplicar el perdn de Dios.

Oracin:
"Seor, dame la gracia de ser simple en mi dilogo contigo, de suplicarte como un nio, dejando todo en tus manos con plena confianza. Pero concdeme que adems de pedirte sea capaz de santificar tu nombre sobre todo en la misericordia y el perdn".

159

Semana 1 1 durante el ao
VIERNES: MT 6, 1 9 - 2 3

Este trozo del evangelio nos invita a vivir el presente sin preocuparnos tanto por acumular para el futuro. La preocupacin debe ser ms bien acumular otros tesoros, formados por bienes celestiales. Por esos tesoros vale la pena luchar. Si leemos 1 Cor 13 veremos que el tesoro que no se acaba es el amor que damos a los dems. Cada acto de paciencia, de generosidad, de servicio, es un tesoro celestial que vale la pena acumular. Entregndose sobre todo al amor, y no tanto a la acumulacin de bienes materiales, el discpulo confa en la providencia amorosa del Padre, que no le dejar faltar lo indispensable para sobrevivir. Recordemos que en 1 Tim 6, 17 no se prohibe la posesin de riquezas ni el gozo de los bienes terrenos, sino que se ponga la seguridad en ellos. En otros trminos, el dinero no puede ser objeto de amor, y mucho menos del primer amor. Cuando es as se convierte en "la raz de todos los males" (1 Tim 6, 10). Slo Dios y el prjimo pueden ser objeto de amor, pero no los bienes materiales, que simplemente deben ser "usados" para el bien. Cuando los versculos 22-23 hablan del ojo enfermo y del ojo sano se refieren a la persona tacaa y a la persona generosa. As lo confirmamos si leemos Deut 15, 9; Prov 22, 9; Eclo 14, 3.10; 3 1 , 13.23-24; 37, 11. Esto nos indica entonces que el egosmo y la avaricia arrojan a la persona en la oscuridad total. Por el contrario, la Palabra de Dios promete muchas bendiciones a la persona generosa (Mt 25, 31-46; Lc 6, 38, etc.). Si todos tuvieran una mirada generosa, nadie tendra necesidad de angustiarse por la falta de pan.

Oracin:
"Librame Seor de la preocupacin por acumular dinero y cosas de este mundo. Dame el gozo de ganarme el pan sin angustia para poder compartirlo con generosidad. Reglame esa mirada generosa que todo lo ilumina". 160

Semana 1 1 durante el ao
SBADO: MT 6, 2 4 - 3 4

Evidentemente la Palabra de Dios no nos pide que vivamos sin dinero, o que nos no nos ocupemos en trabajar para sostener nuestra vida y la de los seres queridos. De hecho en Lc 19, 8 se elogia a Zaqueo porque reparti la mitad de sus bienes, aunque no reparti todos sus bienes. Y en Hechos 5, 4 podemos descubrir que no se exiga a todos vender todos sus bienes y ponerlos en comn, sino que era una decisin libre. San Pablo, por otra parte, exiga que los creyentes trabajaran con sus manos para ganarse el pan (2 Tes 3, 12). Lo que este texto nos pide es que no vivamos al servicio del dinero, como si fuera un seor en nuestra vida, un dominador que acapara nuestro tiempo, lo mejor de nuestros pensamientos y lo ms valioso de nuestros afectos. Cuando el dinero ocupa el lugar del Seor, todo lo dems se somete a l, y as cada vez que haya que tomar una opcin, se optar por l. La amistad, la familia, la honestidad, y hasta Dios deben colocarse bajo el poder supremo del dinero. Por eso es evidente que no se puede servir a Dios y al dinero. Nadie puede pretender que hasta Dios se someta a sus proyectos econmicos. Por otra parte, a los que se someten al Reino de Dios, deseando que Dios sea el nico Seor, se les asegura que el Padre los cuidar mejor que a las aves del cielo y a los lirios del campo. En cambio, al que se somete angustiado ante el seoro del dinero, se le hace ver que as le est dando ms valor a las cosas que a su propia vida. Por eso se nos invita finalmente a vivir el presente, sin arruinar este presente por estar pendientes de acumular para el futuro: "a cada da le basta su propia ocupacin" (6, 34). Se trata entonces de ocuparse, no de pre-ocuparse.

Oracin:
"Seor, librame para que no est pendiente de los bienes y para que mi corazn no adore al dinero. Concdeme un corazn lleno de confianza en tu amor, capaz de vivir cada momento sin estar pendiente del futuro". 161

Domingo 12 durante el ao
AO A : MT 1 0 , 2 6 - 3 3

Estas palabras son parte de un largo discurso donde Jess anuncia a sus discpulos que debern sufrir persecuciones y contrariedades, intentando prepararlos para que no dejen de anunciar la Palabra de Dios por miedo. As se entiende la afirmacin de que no hay nada oculto que no se descubra o se divulgue. Jess quiere hacer descubrir a los discpulos que su mensaje no puede ser escondido, sino que necesariamente sale a la luz, de manera que si ellos quieren ser sus discpulos no les queda otra posibilidad ms que anunciar ese mensaje, identificndose pblicamente con l aunque haya que soportar desprecios. El verdadero discpulo de Jess no puede ocultarse, no puede esconderse por mucho tiempo; de alguna manera se manifiesta. Y si no es as es sencillamente porque ha dejado de creer en el mensaje del Seor, porque ha perdido la gracia de amarlo con todo el corazn. Jess recomienda a sus amigos que se cuiden de caer en el intento de disfrazar la propia realidad, porque "no hay nada escondido que no se descubra". Lo que ellos han recibido en la intimidad con Jess no debe quedar en el privilegio de saber lo que otros no saben, sino que debe ser comunicado a todos. Y luego, para que los discpulos no caigan en el mecanismo de la apariencia como tctica para evitar persecuciones o burlas, Jess los invita a confiar plenamente en el Padre Dios que no olvida ni siquiera a los pajaritos, y a mirar ms el bien de la salvacin que el de la vida misma. Pero aqu podramos leer tambin una invitacin a valorar la propia dignidad para que no caigamos en la indignidad de esconder las propias convicciones: "Ustedes valen ms que muchos pjaros".

Oracin:
"Gracias Padre, porque ante tus ojos valgo ms que muchos pjaros; mi vida y mi felicidad estn en tus manos. Dame la gracia de confiar en ti cuando se burlen de mi fe o la desprecien, porque t te ocupas de m, Padre bueno".

162

Domingo 12 durante el ao
AO B: MC 4 , 3 5 - 4 1

Jess calma una tormenta en el mar ante la mirada asombrada de los discpulos. El mar simbolizaba las fuerzas ocultas del mal, ante las cuales el hombre se siente impotente, porque superan su capacidad de comprensin y de accin. Pero en toda la Biblia Dios siempre aparece dominante por encima del mar (Is 17, 13; Sal 18, 16; 104, 6-7), sobre todo en la experiencia del paso del Mar Rojo (Sal 106, 9; Is 63, 12). Aqu Jess duerme plcido en medio de la tormenta marina, y los discpulos lo despiertan indignados y llenos de temor. Pero Jess con su sola palabra, dando una orden, se manifiesta como dominador de las fuerzas misteriosas. Sobrevino una calma perfecta, smbolo de la paz que trae el Mesas. El temor de los discpulos luego del prodigio ya no es el miedo a la tormenta; es el temor que se siente ante lo sagrado, que despierta respeto, admiracin, y produce en el hombre la sensacin de pequeez e indignidad. Aqu Jess, tanto en el sueo como en la accin, aparece como el Seor, dueo de la situacin, lo cual contrasta con la angustiosa impotencia y el tremendo miedo de los discpulos. A veces, cuando estamos angustiados, nos parece que Jess duerme, que no presta atencin a nuestras angustias; pero l est. Y dejando todo en sus manos, confiando en su poder y en su amor, a su tiempo llegar la luz. Basta creer que l est all, en la misma barca, junto a nosotros.

Oracin:
"Seor, pongo mi vida en tus manos, porque yo solo con mi fragilidad no puedo enfrentar los misterios de la vida ni puedo dominar los males que me amenazan, pero contigo tengo la seguridad que me permite enfrentarlo todo".

163

Domingo 12 durante el ao
AO C : LC 9 , 1 8 - 2 4

Despus de mucho tiempo de convivencia y de enseanza, Pedro reconoce que Jess no es un profeta ms, ni una especie de sucesor de Juan el Bautista, sino el Mesas esperado durante tantos siglos. Lucas nos narra muy brevemente este episodio y lo coloca en un contexto de oracin. Es una forma de indicarnos que Jess preparaba con su oracin la confesin de Pedro. De hecho, en Lc 22, 31 Jess dice a Pedro: "Yo he orado por ti para que tu fe no desfallezca". Pero Jess quiere llevar a sus discpulos a descubrir que el Mesas necesariamente debe pasar por la cruz, y que ellos debern estar dispuestos a imitarlo. Por eso, luego de anunciar su pasin y su resurreccin, Jess pide a los discpulos que acepten reproducir ese misterio en las propias vidas, cargando con la cruz. En las molestias, cansancios y renuncias de la vida se est compartiendo la pasin del Seor, pero de ese modo la vida no se arruina, sino que se salva, se la vive con mayor profundidad, con un gozo y un sentido ms hondo. Jess se refiere sobre todo a la cruz de la incomprensin y de las burlas del mundo; por eso pide a los discpulos que no se avergencen de l y de sus palabras (v. 26), sino que se identifiquen pblicamente con l y con su mensaje a pesar del desprecio y del rechazo del mundo. Pero en el evangelio de Lucas este texto tiene una caracterstica peculiar, porque habla de cargar con la cruz "cada da", y eso significa que no se trata de buscar cruces llamativas o extraordinarias, sino de aceptar y cargar las cruces cotidianas, esas que nunca faltan. Se trata de vivir cada da esa unin mstica con Cristo en su pasin, asumiendo cotidianamente las renuncias al propio yo.

Oracin:
"Seor, concdeme la gracia de aceptar la entrega que me pides cada da. No quiero ser esclavo de la comodidad y de la vanidad. Librame Seor, para que pueda unirme a ti en las asperezas de cada da y no pretenda una vida sin lmites o sin dificultades". 164

Semana 1 2 durante el ao
LUNES: MT 7, 1-5

Cuando el evangelio nos dice que si no juzgamos no seremos juzgamos, est otorgando un inmenso valor a la compasin con el hermano. Cuando luego leemos que la misma medida que usemos para medir a otro se usar por nosotros, parece como si Dios quisiera tocar nuestro inters personal para que miremos al hermano con ojos misericordiosos. Un santo monje que conoc sola decir: "Si no somos santos, al menos seamos astutos", como invitando a cubrir el fuego de los propios pecados con la lluvia de la misericordia. Perdonando y comprendiendo generosamente los defectos y errores ajenos, lo mismo har Dios con nuestra propia miseria. No desperdiciemos este remedio que Dios mismo nos ofrece. Sin embargo, no se trata aqu de motivarnos a una actitud negociadora. Simplemente se nos quiere mostrar el inmenso valor que tiene a los ojos del Seor la misericordia para juzgar al hermano. Y as, al que desea agradar a Dios, se lo invita a no buscar tanto la perfeccin en otros mbitos de su ser y de su vida, sino sobre todo en la compasin y en la misericordia. Estas actitudes compasivas son la belleza que ms cautiva a Dios y parece disimular un poco las sombras y defectos de nuestra vida. Luego el texto evanglico nos invita a tratar de descubrir nuestra propia miseria, esa que tantas veces nos escondemos a nosotros mismos, para que as podamos valorar esta exhortacin a usar con el hermano la medida compasiva que esperamos que los dems usen con nosotros.

Oracin:
"Ilumname Seor, tcame con el poder de tu gracia, para que reconozca mi propia miseria, la miseria de donde me has sacado y la miseria que muchas veces me escondo a m mismo, para que as pueda mirar con ternura y compasin los defectos ajenos".

165

Semana 1 2 durante el ao
MARTES: MT 7, 6. 1 2 - 1 4

El camino que lleva a la verdadera vida es estrecho, porque no responde a los parmetros del mundo, a lo que uno hara espontneamente si Dios no lo ayudara. Pero el evangelio nos dice tambin qu es eso que no responde a los criterios del mundo: hacer a los dems lo que nos gustara que nos hagan. Es romper ese crculo donde nos hemos encerrado, que slo nos permite mirar nuestros propios intereses; es comenzar a pensar en el bien de los dems as como pensamos en nosotros mismos. Esta ley de oro, hacer al hermano lo que quiero que hagan conmigo, estaba presente en otras culturas pero slo en negativo: no hacer a los dems lo que no quiero que me hagan. El evangelio nos pide ir ms all y tomar iniciativas para hacer feliz al hermano. Todos los grandes autores bblicos tienen la conviccin de que en la ley del amor al hermano se cumple y se plenifica toda la Ley de Dios (Mt 25, 31-46; Lc 6, 35-38; 1 Jn 2, 9-11; 3, 16-19; Sant 2, 8-9) que se expresa en la ley de oro. Pablo habla slo del amor al prjimo como criterio para discernir si estamos en el camino de salvacin, y no menciona las expresiones de amor a Dios en este resumen (Rom 13, 8-10; Gl 5, 14), como si hubiese olvidado el primer mandamiento. Porque Pablo, como todo el Nuevo Testamento, entiende que el amor interior a Dios se expresa inmediatamente y en primer lugar en los actos de amor al hermano, sin los cuales toda otra obra pierde sentido cristiano. Por esta misma conviccin, santo Toms de Aquino sostena que la mxima de las virtudes en cuanto a las obras exteriores que dirige, es la misericordia (STh., II-IIae., 30, 4), superior incluso a los actos de culto de la religin (Ibid., ad 1). Lo mismo sostena san Buenaventura, para quien el que quiera ser perfecto amante de Dios primero debe ejercitarse en el amor al prjimo (In III Sent., d. 27, a. 2, q. 4).

Oracin:
"Cambia Seor mi mentalidad, para que deje de dar vueltas alrededor de m mismo, para que rompa mi castillo de egosmo y comodidad y busque la felicidad del hermano as como deseo mi propio bien". 166

Semana 1 2 durante el ao
MIRCOLES: MT 7 , 1 5 - 2 0

Los falsos profetas no son una novedad. Ya haban hablado de ellos Jeremas 23 y Ezequiel 13. Eran los que decan a los dems solamente lo que ellos deseaban escuchar y as adquiran fama y aplausos. No les preocupaba escuchar a Dios para descubrir lo que l quera decir a su pueblo. Por ejemplo, en la poca de Jeremas, los falsos profetas entretenan a la gente anuncindole que pronto iban a regresas a su tierra. Jeremas en cambio, anunciaba que el exilio iba a ser largo, y por lo tanto haba que adaptarse a la nueva situacin. Este mensaje no agradaba, pero era la realidad. Con su anuncio, Jeremas renunciaba a convertirse en un personaje aplaudido, pero cumpla con su misin y ayudaba a su pueblo a que no viviera de ilusiones. Por otra parte, el exilio era tambin un instrumento que Dios usaba para purificar a su pueblo y llevarlo a una religiosidad ms profunda; mientras los falsos profetas, entreteniendo al pueblo con anuncios mentirosos, lo distraan y lo sacaban de ese camino. Por eso Jess peda a los discpulos que se cuidaran de los falsos profetas. Parecen ovejas, pero en realidad son lobos que slo buscan su propio inters. Por eso su predicacin no produce frutos de conversin, de entrega a Dios, de amor, de generosidad. Quizs nosotros tambin preferimos escuchar a los falsos profetas, a los que nos permiten aferramos a nuestros intereses y a nuestros planes y escapar del proyecto de Dios para nuestra vida; pero buscando falsos profetas, que slo nos dicen lo que queremos escuchar, no habr buenos frutos en nuestra vida.

Oracin:
"Concdeme Seor, un corazn abierto a tu Palabra, aun cuando tu Palabra me lleve por caminos que yo no ha planeado, aun cuando me diga lo que no quiero escuchar. Hazme dcil Seor, para que mi vida produzca buenos frutos".

167

Semana 12 durante el ao
JUEVES: MT 7 , 2 1 - 2 8

Como ya dijimos, el evangelio de Mateo nos insiste en el estilo de vida que el Seor quiere para nosotros. La entrega al Seor debe plasmarse en un determinado comportamiento, en una manera de actuar, porque no son en primer lugar las palabras las que dan gloria a Dios, sino una manera de vivir imitando a Jess. Este texto nos muestra tambin que no son los carismas ni las obras extraordinarias lo que manifiesta nuestra entrega y nuestra adoracin a Dios: ni las profecas, ni la expulsin de demonios, ni los milagros expresan nuestra adoracin sincera a Dios, sino el poner en prctica las enseanzas del Maestro. El que cumple esas enseanzas es como el que construye su casa sobre la roca, y as est firme y seguro ante las dificultades de la vida y las tentaciones. Y eso nos indica que nuestra vida cristiana debe ser afirmada, fortalecida, asentada, arraigada, para lo cual son necesarias nuestras buenas acciones. Entonces no basta la oracin para que nuestra vida se afirme en Dios, para sentirnos fuertes; es necesario que el encuentro con Dios nos movilice a un cambio de vida. As, cuando nuestro encuentro con Dios termina produciendo buenas obras, entonces s comenzamos a sentirnos verdaderamente fortalecidos por la gracia de Dios. La Iglesia siempre ense que nosotros debemos cooperar con la gracia de Dios para poder profundizar la vida en gracia. Dios tiene la iniciativa, pero para que el don de su amor se arraigue en nuestra vida y nos haga firmes, es necesario que le respondamos con obras de amor.

Oracin:
"Quisiera responder mejor a tu amor, Seor, con una vida que te agrade; quisiera ofrecerte un comportamiento menos indigno de tu amor y de tu amistad. Implsame con tu gracia, para que mi vida interior se fortalezca en las buenas obras".

168

Semana 1 2 durante el ao
VIERNES: MT 8, 1 - 1 3

La misin de Jess, que pareca reservada a los judos, se abre a los paganos. De hecho, el centurin es slo un smbolo del mundo pagano en general, porque en el v. 11 dice que "muchos vendrn de oriente y occidente" a sentarse al banquete del Reino. Pero en este texto se destaca la actitud del centurin romano, que no es slo de humildad, sino tambin de confianza: "Seor, no soy digno de que entres en mi casa. Basta que digas una palabra". Jess se admir de la fe del centurin. Un pagano, que no tena ninguna formacin religiosa, que no conoca las Santas Escrituras, es capaz de suplicarle a Cristo con una inmensa confianza, con una profunda y sincera humildad. Y Jess, con su exquisita sensibilidad, se admira por la docilidad de ese corazn, como tambin se admiraba de la generosidad de la viuda pobre (Mc 12, 41-44) o de la atencin que le prestaba su amiga Mara, cuando se sentaba a sus pies a escucharlo (Lc 10, 38-42). Qu bueno es tener un Seor que ama a la gente, que mira con ternura esos pequeos gestos llenos de confianza de su pueblo simple, que valora hasta un vaso de agua que demos a otro! Qu bueno saber que l ve en lo secreto y que no se le escapa ni el ms pequeo gesto de bondad y de fe que pueda haber en nuestro corazn! l, que es el Santo, se admira de nosotros.

Oracin:
"Quiero darte gracias Seor mo, por tu mirada buena; nadie sabe mirarme as. Porque ante tu mirada slo puedo encontrar un estmulo para ser mejor. Gracias porque todo lo que se escapa a la mirada del mundo est claro ante tus ojos compasivos, ante sos ojos que pueden descubrir una flor en medio de mis miserias. Mrame Seor con esos ojos".

169

Semana 1 2 durante el ao
SBADO: MT 8, 1 4 - 1 7

Este texto resalta de distintas maneras el poder de Jess que viene a hacer presente el Reino de Dios y a liberar al hombre del poder del mal. La mano de Jess que sostiene y cura a la suegra de Pedro recuerda la figura de la mano fuerte de Dios tan presente en el Antiguo Testamento. Esa mano da seguridad: "Tu mano me sostiene" (Sal 63, 9; 73, 23). Con ese mismo poder de su mano Jess pasa por todas partes curando enfermos y expulsando demonios; el poder del mal se rinde ante su mano fuerte. En el encuentro con el Padre, muy de madrugada, Jess beba del poder que se manifestaba luego durante la jornada. Esa misma mano fuerte de Jess es la que puede fortalecernos y liberarnos de nuestros males ms profundos, esa misma mano que acaricia con ternura pero que tiene potencia divina, puede sostenernos en la dificultad y arrancar de nuestras vidas los poderes del mal que a veces nos esclavizan: tambin hoy l toma nuestras debilidades y carga nuestras dolencias en sus hombros. En la curacin de la suegra de Pedro se destaca un detalle importante: que la mujer, inmediatamente despus de ser curada, se pone a servir a los presentes. Esto indica que cuando buscamos a Dios con el deseo de ser curados de nuestras enfermedades, angustias y perturbaciones, debemos hacerlo con la intencin de servir mejor a los dems y no solamente para gozar del bienestar, encerrados en nuestros propios intereses.

Oracin:
"Seor, pasa por mi vida con tu mano firme, no me dejes caer Seor, arrncame del abismo de la tristeza, de la indiferencia, del pecado, y cura mis enfermedades. Fortalece mi cuerpo, pero sobre todo dame la fuerza insuperable del amor".

170

Domingo 1 3 durante el ao
AO A : MT 1 0 , 3 7 - 4 2

Amar a Jess es entregar lo ms profundo del corazn al que derram su sangre para purificarlo, al que puede darle sentido y luz, al que tiene el derecho de ser Seor de ese corazn. Ningn otro ser humano puede ejercer ese dominio santo, porque slo Jess es Dios. Por eso, ni siquiera nuestros padres pueden ocupar ese lugar. Ellos han sido instrumentos que el Seor ha usado para darnos la vida y deben ser amados y honrados, pero no pueden ocupar el lugar de Cristo, porque no pueden darnos lo que slo l puede comunicar a nuestras vidas. Tampoco los hijos pueden ocupar ese lugar; no son ellos los que pueden darle a nuestra vida su ltimo sentido, aun cuando podamos dar nuestra vida por amor a ellos. Jess invita a tomar la cruz, como l la tom. No se trata de buscar cruces, sino de aceptar la que haya que llevar por el Reino. Luego Jess sintetiza todo lo que no es l en la expresin "vida". Todo lo que forma parte de la vida, todo lo que amamos, todo lo que nos entusiasma, todo lo que no es Dios, todo eso puede terminar, puede alejarse de nosotros dejndonos solos y vacos. Todo eso, aunque sea muy valioso, cuando se lo endiosa se convierte en un veneno. Finalmente, aunque nos ha hablado del valor del encuentro con l, que es superior a cualquier cosa y a cualquier persona, nos dice tambin que a l podemos recibirlo cuando recibimos a los dems, a los que l enva para que expresemos a travs de ellos nuestro amor y nuestra confianza en l: un profeta, alguien que nos habla de parte de l; un justo, alguien que simplemente refleja al Seor con su vida; los pequeos, esos que no se destacan en nada, pero son un reflejo simple de la presencia maravillosa de Jess, porque son sus discpulos.

Oracin:
"Toma, Seor, el lugar que slo a ti te corresponde en mi vida. T eres el nico Seor; apodrate del espacio ms ntimo y personal de mi corazn, para que as pueda amar a los dems con tu amor y reconocerte en los hermanos".

171

Domingo 13 durante el ao
AO B: MC 5, 2 1 - 4 3

Este texto nos presenta dos preciosos testimonios de fe, pero de la fe entendida como una confianza firme y espontnea que algunos tienen en Jess y en su poder. Esa confianza sencilla contrasta con la actitud de otros que se ren de l. Y esa fe tiene tambin la caracterstica de la humildad: el jefe de la sinagoga se echa a los pies de Jess y tambin lo hace la mujer. Es destacable el inters de Jess por mirar a la mujer que con su fe haba atrado su fuerza sanadora. Eso significa que Jess no se contenta con sanarla, quiere tener un encuentro con ella frente a frente, y adems quiere detenerse a elogiar su fe. Porque esa fe, que es un regalo de Dios, supone tambin el s, la acogida de la criatura. Tambin se percibe la delicadeza de Jess en el detalle de tomar a la nia de la mano y estimular su respuesta con las entraables palabras arameas, y en su preocupacin por ella al pedir inmediatamente a sus parientes que le den de comer. Todos estos detalles que Marcos no quiso dejar de mencionar nos ayudan a percibir la calidez humana del Seor, el modo delicado como cuidaba los detalles de amor en su relacin con los dems. El Dios todopoderoso que manifiesta su gloria y su poder es tambin el que ama a sus criaturas, se acerca a ellas con respeto y ternura, y se preocupa tambin por los pequeos detalles. Es bueno tratar de descubrir y agradecer los pequeos detalles que Dios ha tenido con nosotros, e intentar actuar de la misma manera en nuestra relacin con los que se acercan a pedirnos ayuda.

Oracin:
"Seor, toma mis ojos, mis manos, mi forma de actuar, y dame tu delicadeza, tu bondad, tu manera de tratar a los dems. Que a travs de mis gestos puedan descubrirte a ti y reconozcan la ternura y el vigor de tu corazn".

172

Domingo 13 durante el ao
AO C : LC 9 , 5 1 - 6 2

Jess se encamina "decididamente" a Jerusaln. Recordemos que Lucas nos presenta toda la vida de Jess como una subida a Jerusaln para entregarse en la cruz. Pero este detalle sobre la "decisin" de Cristo nos ayuda a redescubrir que l no era un esclavo de las circunstancias, arrastrado por la maldad de los hombres. Tampoco deba aceptar en contra de su voluntad un plan del Padre. l mismo haba decidido, en armona con la voluntad del Padre, la entrega de su vida hasta las ltimas consecuencias. Los discpulos tenan la tentacin de desear otra cosa, de buscar un dominio violento, y que todos se sometieran a Jess por la fuerza; queran apresurar el triunfo de Cristo en la tierra a travs de manifestaciones destructivas del poder divino. Ellos crean que eso era posible porque haban experimentado el verdadero poder que Cristo les haba concedido al enviarlos a predicar, ya que a travs de ellos se haban realizado prodigios (9, 1). Y crean entonces que Dios tambin podra utilizarlos a ellos para destruir a los enemigos de Jess. Pero Jess rechaza firmemente esa actitud y los reprende. l viene a reinar de otra manera, y el Padre no ha planeado para l un dominio violento, sino el que pasa por la entrega generosa en la cruz. Al mismo tiempo, Jess quiere liberar a sus discpulos de toda pretensin de gloria humana: si quieren seguirlo deben renunciar a toda seguridad y lanzarse hacia delante, donde lo imprevisto del Reino de Dios quiera llevarlos. No hay donde reclinar la cabeza, no hay seguridades familiares. Se trata de poner la mano en el arado y no mirar ms para atrs. Las urgencias del Reino de Dios que estaba llegando exiga discpulos dispuestos a la novedad y decididos a lanzarse hacia delante, as como Cristo se encaminaba "decididamente" hacia Jerusaln, porque haba que dedicarse "a los asuntos del Padre" (Lc 2, 49).

Oracin:
"Seor, tu puedes liberarme de todas las ataduras que me retienen, que me frenan, que me complican. No permitas que me entretenga buscando glorias y seguridades que no me dejan entregarme, dispuesto a todo, a la aventura de tu Reino". 173

Semana 13 durante el ao
LUNES: MT 8, 1 8 - 2 2

Un estudioso de la Ley de Dios haba quedado impactado con la figura de Jess y quera seguirlo a todas partes. Pero estos letrados estaban habituados a una vida muy estructurada y llena de comodidades, y Jess le hace notar que para seguirlo es necesario desinstalarse y renunciar a ciertas seguridades. Otro discpulo quera seguirlo, pero no termina de decidirse; se trata de esos que siempre tienen alguna excusa, algo urgente e impostergable. Jess lo alienta a seguirlo hacindole descubrir que para las dems cosas nadie es indispensable, hay otros que pueden enterrar muertos. Pero cabe tambin entender aqu al padre muerto como el smbolo de todas las cosas que forman parte del pasado y que no terminamos de entregar a Dios para comenzar una vida nueva, de manera que nos morimos con ellas. Jess quiere liberar a sus discpulos de toda esclavitud mundana: si quieren seguirlo deben renunciar a toda seguridad de este mundo. No hay donde reclinar la cabeza, no hay excusas vlidas para demorarse y postergar la entrega. El Reino de Dios es cosa seria y lo exige todo; requiere discpulos decididos y dispuestos a la novedad. Porque cuando las cosas importantes apremian, no se puede perder el tiempo con los indecisos e inseguros. El que quiera entrar por el camino del Reino de Dios y desee entregarse a su servicio debe renunciar a tener todo asegurado, todo previsto, todo ordenado y bajo control. El timn lo lleva el Espritu Santo.

Oracin:
"Arranca tu. Seor, esas falsas seguridades que me quitan decisin y dinamismo, esas excusas que no me dejan servirte con alegra y entrega. Con tu amor aydame a aceptar las renuncias necesarias para vivir una vida nueva".

174

Semana 13 durante el ao
MARTES: MT 8, 2 3 - 2 7

Se nos ofrece aqu una de las escenas donde aparece la debilidad de los discpulos. Esos mismos discpulos sern los que luego se empearn valientemente en la predicacin del evangelio, hasta dar la vida por Jess. Pero aqu se los ve abrumados por el miedo, asustados, incrdulos. En el lago de Galilea no eran poco frecuentes estas tormentas violentas y repentinas. Y algunos de los discpulos eran pescadores, ya habituados a lidiar con esos imprevistos. Sin embargo, esta tormenta era diferente, y los haba vencido. Jess calma la tormenta en el mar ante la mirada asombrada de los discpulos. El mar simbolizaba las fuerzas ocultas del mal, ante las cuales el hombre se siente impotente, porque superan su capacidad de comprensin y de accin. Pero en toda la Biblia Dios aparece dominante por encima del mar. No hay poder que no pueda rendirse ante la majestuosa presencia de Dios. Aqu Jess duerme plcido en medio de la tormenta marina, y los discpulos lo despiertan llenos de temor. Pero Jess con su sola palabra, dando una orden, se manifiesta como dominador de las fuerzas misteriosas. Sobrevino una calma perfecta, smbolo de la paz que trae el Mesas. Jess, tanto en el sueo como en la accin, aparece como el Seor, dueo de la situacin, lo cual contrasta con la angustiosa impotencia y el tremendo miedo que experimentan los discpulos. La reaccin de admiracin de los discpulos no perdur cuando, en la pasin, abandonaron a Cristo por temor. Pero en este texto la admiracin los lleva a reconocer a Jess como Seor, digno de obediencia, porque a l se someten hasta las fuerzas misteriosas e incontrolables de la naturaleza.

Oracin:
"Seor, pongo mi vida en tus manos, porque yo solo con mi fragilidad no puedo enfrentar los misterios de la vida ni puedo dominar los males que me amenazan, pero contigo tengo la seguridad que me permite enfrentarlo todo".

175

Semana 13 durante el ao
MIRCOLES: MT 8, 2 8 - 3 4

Dos hombres dominados por el mal, deteriorados y enfermos de violencia. Habitaban entre los sepulcros, lo cual los muestra como muertos en vida, y aislados del mundo. Todos escapaban de ellos porque tenan temor a la violencia que los dominaba. Representan as la muerte y la soledad de los que caen bajo el dominio del mal. La narracin de los cerdos en realidad tiene un valor simblico, porque los cerdos eran animales impuros para los judos, considerados como peligrosos e inmundos. Los judos no los coman porque estaba prohibido por la Ley, pero adems sentan una espontnea aversin porque se tema que el contacto con los cerdos arruinara la propia vida. Pero en esta escena se quiere expresar que el poder del mal que aqueja al hombre es superior a la temida impureza de esos animales, de tal manera que los cerdos, siendo impuros, no pueden contener ese horrible mal y por eso se precipitan desesperadamente al lago. Ni siquiera su impureza puede tolerar el horrendo mal que se apodera del corazn humano. Jess lo haba expresado de otra manera al decir que no son las cosas externas las peligrosas, sino que lo que mancha al hombre es lo que l mismo lleva en su interior ms profundo (Mt 15, 17-19). Pero los habitantes del lugar se concentraron en el episodio de los cerdos, incapaces de valorar la preciosa obra restauradora y pacificadora que Jess haba hecho en los hombres violentos. Esa misma obra de arte puede hacer en nuestros corazones, que a veces se dejan esclavizar y atormentar por tantas cosas.

Oracin:
"Seor, mira el mal y la violencia que llevo dentro de m, mira todo lo que me separa de los hermanos y me hace desagradable para ellos. Y destruye ese mal de mi interior con tu poder sanador. Resturame Seor, y a travs de m derrama tu paz en el mundo".

176

Semana 13 durante el ao
JUEVES: MT 9 , 1-8

En este texto un escriba, especialista en la Ley de Dios, un telogo de aquella poca, critica a Jess porque perdon los pecados al paraltico, y el perdn slo puede venir de Dios. Pero Jess se presenta como instrumento del perdn del Padre, y cura al paraltico para dar un signo de la autenticidad de su misin, porque en aquella poca se consideraba que Dios no poda darle poder para hacer milagros a un hombre pecador. Este prodigio de alguna manera confirmaba que la misin de Jess vena de Dios. Por eso mismo, algunos terminaron diciendo que el poder de Jess vena del demonio (Lc 11, 14-15). Aqu queda claro que, si bien es Dios el que perdona, l puede derramar su perdn a travs de un instrumento humano, en este caso la humanidad de Jess. Por eso, la gente daba gloria a Dios que haba dado un poder tan grande a los hombres (v. 7). En la parlisis del hombre curado podemos ver un smbolo de nuestras propias parlisis y estancamientos, de todo aquello que nos detiene, que nos frena, y no nos permite caminar para servir a los dems, para seguir el camino que el Seor indica, para avanzar. De esas parlisis l puede curarnos, sobre todo porque tiene el poder para liberarnos de su raz: el pecado.

Oracin:
"Jess, t que pasaste la vida caminando para hacer el bien, no permitas que me encierre en mis males y me detenga paralizado. Dame el impulso de tu gracia para que pueda caminar decidido hacia el bien".

177

Semana 13 durante el ao
VIERNES: MT 9 , 9 - 1 3

Jess llama a Mateo. Por ser recaudador de impuestos era un personaje desagradable y odiado. Tambin hoy los recaudadores de impuestos son mal vistos. Pero Mateo era especialmente odiado porque cobraba impuestos para el imperio romano que oprima al pueblo y se llevaba una buena parte de lo poco que podan ganar los humildes pescadores de Galilea. Vemos entonces que Jess no eligi solamente gente humilde y oprimida para formar el grupo de sus apstoles, sino que tambin llam a uno que los explotaba en nombre de los romanos. Pero lo que tenan en comn Mateo, el recaudador de impuestos, y Pedro, el pescador, es que ambos eran mal vistos por algunos fariseos, que los consideraban seres despreciables, ignorantes, bajos, mientras ellos se consideraban a s mismos "separados" de la masa de imperfectos. Mateo era uno de esos pecadores que Jess quera convertir, y por eso se acercaba a l y comparta la mesa con sus amigos pecadores. Por eso nos encontramos con la escena de Jess comiendo en la casa de Mateo, junto con los pecadores pblicos. Los fariseos reprochaban esta actitud de Jess de mezclarse con la gente "baja", y Jess intentaba hacerles ver que, si pretendan ser religiosos y observantes de la voluntad de Dios, no deban olvidar que Dios quiere misericordia ms que sacrificios. Sin embargo, hay que decir tambin que el objetivo de Jess no era simplemente mezclarse con los pecadores, compartir con ellos, sino tambin sanarlos de su pecado: l es el mdico que se acerca a ellos para curar su enfermedad. Sin embargo ellos aceptaban su miseria, mientras los fariseos padecan un mal mayor, porque no reconocan la necesidad de un mdico para su propio mal: la hipocresa.

Oracin:
"Seor Jess, t que eres el mdico, manifiesta ms todava tu poder sanador para liberar a este mundo del pecado; pero sobre todo toca los corazones de los que no reconocen su miseria y su necesidad de ser curados".

178

Semana 1 3 durante el ao
SBADO: MT 9 , 1 4 - 1 7

Los discpulos de Juan todava estaban centrados en costumbres y prcticas ascticas que para Jess no son lo verdaderamente importante, porque habiendo llegado el Mesas, se trata de vivir una verdadera fiesta de amor, ms que de buscar sacrificios. En todo caso basta con llevar la cruz de cada da, que se nos presenta sin que la busquemos, se trata de aceptar lo que nos toque soportar, de tolerar con serenidad y amor las molestias que forman parte de nuestra misin en esta tierra. Si aceptamos todo eso con amor, renunciando a ciertos placeres y comodidades, el Seor nos devolver el ciento por uno; es decir, nos dar una plenitud interior, una sensacin de realizacin humana que no tendramos si solamente buscramos nuestra comodidad. En este texto Jess aparece como el novio que se casa con su pueblo, y que invita a sus amigos a vivir esa fiesta sublime. En medio de las privaciones normales de la vida, sin buscar sacrificios artificiales, tenemos que reconocer con gozo la presencia de Jess. Sin embargo, Jess no le quita valor a la prctica del ayuno ni la anula, pero la relega a los momentos de especial dificultad, ya que segn una tradicin juda hay ciertas dificultades que se superan gracias a la oracin y el ayuno; pero leyendo los versculos que siguen (16-17) queda claro que en la nueva vida que trae Jess lo ms importante no son los ayunos, sino vivir la presencia del Seor reinando en nuestras vidas y compartir ese gozo con los dems. Gozo profundo y sereno, no euforia psicolgica.

Oracin:
"Jess, aydame a descubrirte como el amigo siempre presente en mi existencia; y que mi vida espiritual consista sobre todo en estar contigo y reconocerte en mi vida, ms que en buscar sacrificios para sentir que me entrego a ti. Haz que mi corazn est en ti ms que en mi propia perfeccin".

179

Domingo 14 durante el ao
AO A : MT 1 1 , 2 5 - 3 0

Jess invita con ternura y compasin, con respeto y con fuerza: "Vengan a m". Pero su invitacin se dirige sobre todo a los cansados y agobiados, a los que ya no saben qu hacer con el tremendo peso de sus vidas, a los que no pueden encontarle el sabor a la existencia cotidiana porque tienen demasiadas preocupaciones, muchas dificultades que enfrentar. Y Jess ofrece descanso, ofrece alivio al agobiado. Pero para eso nos indica dos caminos: uno es el de tomar con l el peso, el de compartirlo con l, descubriendo su presencia de amor en medio de nuestros cansancios. Se trata de darle sentido a las preocupaciones y dolores de la vida unindonos msticamente a Jess. El segundo camino es el de contemplarlo a l cargando su propia cruz sin lamentos ni quejas, ofreciendo su propia vida hasta el fin. Si ni siquiera l, siendo el Hijo de Dios, se liber de los lmites y angustias de la vida humana. Contemplndolo a l que carga pacientemente su cruz sin odios ni rebeldas, podemos unirnos ms ntimamente a l en el dolor, experimentando cmo, msticamente, nuestras propias llagas se unen a las suyas en la cruz. Es lo que experimentaba San Pablo al decir: "estoy crucificado con Cristo, ya no soy yo el que vive" (Gl 2, 19-20), o al decir: "llevo sobre mi cuerpo las seales de Jess" (Gl 6, 17). De esta manera damos un sentido al peso que nos toca llevar cada da, pero ocupndonos de los problemas sin pre-ocuparnos; es decir, haciendo lo que est en nuestras manos para resolverlos, pero no angustindonos antes de tiempo tratando de preverlo todo. Por eso el evangelio nos exhorta a estar ms en el hoy que en el maana: "No se inquieten por el da de maana; el maana tendr sus propias preocupaciones. A cada da le basta su propia afliccin" (Mt 6, 33).

Oracin:
"Jess, dame la gracia de unirme a ti en concdeme que pueda encontrar alivio cmo mis angustias se unen a tu pasin. citado, me concedes unirme a tu entrega 180 el dolor y en el cansancio; en tu presencia, sintiendo Porque aunque ests resusuprema en la cruz".

Domingo 14 durante el ao
AO B: MC 6, 1-6 Este texto muestra a Jess como una verdadera paradoja; por una parte se manifestaban en sus prodigios y en sus palabras el poder y la sabidura de Dios, pero por otra parte no tena un reconocimiento en la sociedad, no ocupaba ningn puesto importante y perteneca a una familia pobre y sencilla. Poda ser el Mesas alguien que desde nio haba caminado por sus calles y haba compartido sus vidas simples, ocultas, ignoradas por todos? Poda ser el Rey esperado alguien que era tambin uno ms, uno cualquiera? Finalmente, estas preguntas se convierten en incredulidad, y Jess ve limitado su poder a causa de esa falta de fe que no le permite hacer prodigios en su propia tierra. Es fascinante ver al mismo Hijo de Dios que "se extraaba de la incredulidad de ellos". Cuando Jess dice que un profeta es despreciado solamente en su tierra ("nadie es profeta en su tierra"), en realidad no estaba afirmando algo que sucede siempre de esa manera, sino que tom un refrn popular para que se dieran cuenta de lo que estaba sucediendo en ese momento: que lo despreciaban porque no eran capaces de descubrir las cosas grandes que a veces se presentan en medio de la sencillez de la vida y a travs de las personas que uno se encuentra en el camino cotidiano. Tambin en nuestras vidas el Seor puede manifestarse en signos simples, tan sencillos que nos cuesta reconocer que vienen de l. Agudicemos la sensibilidad del alma para mirar mejor las distintas formas con las que Dios se hace presente en nuestras vidas sin pretender encasillarlo en nuestra pobre perspectiva. Algunas personas no crecen en la vida espiritual porque estn esperando ocasiones extraordinarias o llamativas para entregarse a Dios, como si l no se hiciera presente en lo sencillo y cotidiano. Deca San Francisco de Sales: "Las grandes ocasiones de servir a Dios se presentan raramente, pero las pequeas son de cada da. Si haces las cosas cotidianas en nombre de Dios todo estar bien. Sea que comas o duermas, te diviertas o trabajes, todo en unin con Dios est bien".

Oracin:
"Mi Salvador, quiero contemplar tu santa humanidad, admirarme por la sencillez que guardaba tu infinita gloria; reconocer que realmente te hiciste igual a m, con los lmites de mi pequea existencia terrena". 181

Domingo 1 4 durante el ao
AO C :

Lc

10, 1-12.

17-20

La misin que Jess haba dado a los doce apstoles en Galilea (9, 1-6) ahora se ampla a los setenta discpulos; pero tampoco ellos son suficientes y hay que pedir al Padre que enve ms trabajadores a la cosecha. La mencin de la cosecha y no de la siembra recuerda que en realidad el que siembra es Dios mismo. La Palabra que se transmite es suya y es suyo el poder que da crecimiento a esa semilla. Los trabajadores slo deben cosechar con gozo, agradecidos y felices por la obra de Dios en el corazn de su pueblo. Y sin embargo, Dios quiso necesitar de esos cosechadores, quiso actuar a travs de ellos. Para que sean instrumentos adecuados es necesario que sean pobres, desprendidos, que no se apoyen en la falsa seguridad que otorgan las cosas de este mundo, para que su verdadera fortaleza sea el amor del Padre. Ellos deben anunciar que el Reino de Dios ya est presente; slo hay que dejarlo actuar sin oponerle resistencia, para que pueda dar sus frutos. Cuando se dice a los discpulos que se liberen hasta del polvo de los pies que se les haya pegado en la casa de los incrdulos, Jess quiere decir que eviten contagiarse, que no permitan que esa incredulidad los afecte y los debilite. A pesar de ese rechazo, el Reino de Dios est presente y no puede ser destruido por la incredulidad de los corazones cerrados. De hecho, mientras los discpulos andaban por ah anunciando el Reino, Jess vea que Satans se desplomaba como un rayo; es decir: se difundan las fuerzas de la fe, la paz, la justicia, y eran vencidas con el poder de Dios las fuerzas del odio, el egosmo, la incredulidad. Pero ellos no deben estar pendientes de frutos visibles y maravillosos, sino gozarse sabiendo que estn cumpliendo el deseo del Padre, y sus nombres estn escritos en el cielo. Jess los invita as a revisar las intenciones profundas de lo que hacen, el "para qu" de sus esfuerzos; y nos invita a nosotros, que a veces tenemos una sensacin de vaco, a encontrarle un "para qu" a nuestras vidas, de manera que valga la pena seguir viviendo.

Oracin:
"Protgeme Seor, para que no me contagien la incredulidad, la indiferencia, la mediocridad. Permteme estar en el mundo sin ser del mundo, y no dejes que me avergence de tu evangelio". 182

Semana 14 durante el ao
LUNES: MT 9 , 1 8 - 2 6

Los dos personajes que nos presenta este texto son testimonios de fe, entendida como una confianza firme y espontnea que algunos tienen en Jess y en su poder. Esa fe tiene la caracterstica de una actitud humilde: el funcionario se echa a los pies de Jess y tambin lo hace la mujer. Segn este texto de Mateo la nia estaba muerta cuando el funcionario se acerca a Jess, mientras en Marcos 5, 23 se dice simplemente que la nia "se estaba muriendo". Mateo, al preferir la versin de la muerte previa a la splica del funcionario, quiere destacar la inmensa confianza de este hombre. Este texto tambin destaca la delicadeza de Jess en el detalle de tomar a la nia de la mano. Si bien Mateo abrevi bastante el relato, porque en el evangelio de Marcos es mucho ms extenso (Mc 5, 21-43), sin embargo Mateo no quiso obviar este detalle que nos ayuda a percibir la calidez humana del Seor, el modo delicado como cuidaba los detalles de amor en su relacin con los dems. El Dios todopoderoso que manifiesta su gloria y su poder es tambin el que ama a sus criaturas, se acerca a ellas con respeto y ternura, y se preocupa tambin por los pequeos detalles. Por eso mismo es destacable el inters de Jess por mirar a la mujer que lo toc buscando su fuerza sanadora. Jess no se contenta con sanarla, quiere tener un encuentro con ella frente a frente, darle nimo con sus palabras y elogiar su fe. Ese mismo estilo, respetuoso, delicado, cercano, es el que Jess tiene con nosotros. Pero por eso mismo no le interesa tanto deslumbrarnos con prodigios sino cautivarnos con su persona, con el exquisito ofrecimiento de su amistad, con el regalo inestimable de su intimidad. Entonces sera bueno que tratramos de descubrir y agradecer los pequeos detalles que el Seor ha tenido con nosotros, y tambin intentar actuar de la misma manera en nuestra relacin con los dems.

Oracin:
"Seor, en medio de mis problemas, insatisfacciones y preocupaciones, muchas veces no puedo ver tus pequeos detalles de amor. Aydame a reconocerlos Seor, para que pueda darte gracias con alegra". 183

Semana 14 durante el ao
MARTES: MT 9 , 3 2 - 3 8

Los que envidiaban a Jess y queran manchar su imagen para evitar la admiracin de la gente, ya no saban qu decir frente a los prodigios que Jess realizaba, sobre todo porque liberaba a la gente de sus males ms profundos, que para los judos eran "demonios", por el poder del mismo jefe de esos demonios: Satans. Pero Jess indica que si l mismo fuera el jefe de los demonios, entonces ellos estaran en guerra unos con otros, y as se destruiran, ya que ningn reino puede subsistir en la divisin. Es el poder de Dios el que acta en Jess para liberar a la gente de sus demonios, es la gloria de Dios la que se manifiesta en todos sus prodigios. Y Jess explica que hacen falta instrumentos de Dios, personas dispuestas a dejarse llevar por Dios para ayudar a la gente a liberarse de sus angustias. Pero para eso, los instrumentos elegidos tienen que aprender a mirar a los dems con la mirada de Jess, que es capaz de compadecerse de corazn al ver a los que sufren sin tener quien los auxilie. Por eso, cuando alguien est padeciendo, sin poder resolver sus necesidades ms urgentes, no es porque Dios no desee liberarlo, sino porque alguno de los instrumentos humanos que podran ayudarlo no est escuchando el llamado de Dios o no est cumpliendo con su funcin, o porque la misma persona angustiada no quiere utilizar los medios necesarios que Dios le da para salir adelante.

Oracin:
"Seor, t conoces el egosmo que reina muchas veces en este mundo, donde cada uno parece buscar slo su propio inters. Ven Seor a reinar un poco ms en esta tierra, para que cada uno haga lo que est en sus manos para aliviar los males ajenos y as pueda nacer un mundo de justicia y de paz".

184

Semana 14 durante el ao
MIRCOLES: MT 1 0 , 1-7

El grupo de los doce apstoles, que Jess form para enviarlos llenos de poder espiritual, era una comunidad muy variada. Llama la atencin ver reunidos a los que fueron pobres pescadores, con uno de los que les cobraban impuestos, explotndolos en nombre del imperio romano. Pero all tambin haba uno que haba sido zelota, un revolucionario contrario al poder romano. Jess fue capaz de hacer una comunidad con gente tan variada, porque l poda curar las heridas de un pasado que los enemistaba y los reuni con la misin de construir el Reino de Dios. Cada uno entreg algo, cada uno ofreci algo, cada uno renunci a algo por la gracia de Dios, y as se form aquella pequea comunidad, la primera comunidad con la que naci la Iglesia. Pero produce cierto dolor leer al final de la lista que all tambin estaba Judas, el traidor. Un elegido, y capacitado con poder sobrenatural para expulsar los males de la gente y para curar y liberar, y sin embargo prefiri ser el traidor que llev a la muerte al que con inmenso amor lo haba llamado. Jess enva a sus apstoles solamente al pueblo judo, no a los paganos. El pueblo judo segua siendo objeto de una eleccin especial a los ojos de Dios, porque Dios haba hecho con l una alianza de amor y Dios no se retracta. Pero luego la misin se abre a todos los pueblos de la tierra. Los hombres de todas las razas y naciones son invitados a formar parte de la familia de Dios.

Oracin:
"Seor, tu que pudiste crear una comunidad con personas diferentes, derrama tu Espritu en nosotros y aydanos a superar las diferencias que hay entre nosotros, para que podamos vivir una comunidad de amor".

185

Semana 14 durante el ao
JUEVES: MT 1 0 , 7 - 1 5

Jess enva a sus apstoles a proclamar que el Reino de Dios est cerca, y a manifestar el poder de Dios curando enfermos y expulsando demonios. Ellos han recibido gratuitamente ese don, no se lo haban comprado a Dios, que los eligi slo porque l quiso. Por lo tanto, con ese don deben servir a los dems gratuitamente, sin esperar nada a cambio. Cuando les pide que lleven poco equipaje para el camino, les recuerda que el obrero tiene derecho a su salario. En aquella poca no haba mensualidad, sino que el sueldo se iba pagando cada da. Ese salario cotidiano es el alimento que recibiran de la gente en cada lugar que visitaran. Los apstoles, consagrados a la predicacin, deben vivir al da, sin acumular para el futuro. Por eso mismo, Jess ense a pedir el pan de cada da. Con eso basta para poder dedicarse de lleno al Reino de Dios. Si entendiramos todo lo que significaba que haba llegado el Mesas, y que era el mismo Hijo de Dios hecho hombre que vena a salvar a la humanidad, comprenderamos porqu l peda a sus discpulos vivir desprendidos de toda ambicin y entregarse sin reservas a anunciar su llegada. Si bien es cierto que hoy el Seor no nos pide a todos ese tipo de vida, es cierto que espera de nosotros una mayor generosidad, una mayor confianza en Dios, una mayor libertad con respecto a los bienes y a las posesiones.

Oracin:
"Seor, aydame a reconocer que he recibido la vida gratuitamente, que todo es regalo de tu amor, para que aprenda tambin a dar gratuitamente, por el solo gozo de dar, sin esperar tanto a cambio".

186

Semana 14 durante el ao
VIERNES: MT 1 0 , 1 6 - 2 3

Jess anuncia los conflictos que debern sufrir los discpulos porque el mensaje del evangelio no siempre es bien recibido, provoca resistencia en los corazones aferrados al mal y a sus propios proyectos egostas. En el v.16 usa smbolos de animales para indicar la actitud de los cristianos en medio del mundo hostil. Deben reconocer que son como ovejas en medio de lobos, por lo cual deben estar atentos pero no responder al mal con mal; algo semejante se quiere expresar en la invitacin a ser astutos como las serpientes pero sencillos como las palomas. Hay que estar dispuestos a llegar hasta dar la sangre a causa de la oposicin del mundo; pero eso no significa que haya que ofrecerse como vctima sin necesidad. El Seor no anula las capacidades de sus discpulos, que deben usar su astucia para intentar liberarse del poder del enemigo, y que deben saber huir a tiempo, de quien pueda destruirlos de distintas maneras. Dios acepta con amor la ofrenda de sus hijos que entregaron su vida con amor en el martirio por no negar su fe; pero no se goza en la destruccin intil de sus hijos amados cuando podra ser evitado. Por eso los grandes maestros espirituales siempre han enseado que el martirio es un don que Dios da, pero nunca un sacrificio que deba ser buscado o provocado. Ni siquiera debe ser pedido temerariamente. La vida es un regalo divino que debe ser cuidado y nunca expuesto intilmente. Esto, que vale para la entrega total, vale tambin para otras entregas que Dios puede pedir a sus hijos, pero que slo tienen sentido si es l quien las pide. Porque si l las pide, entonces l mismo da la gracia necesaria para cumplirlas.

Oracin:
"Seor, que quisiste que diera testimonio de ti, en medio de un mundo que a veces rechaza tu mensaje y prefiere que todos vivan segn sus criterios. Concdeme la astucia necesaria para no caer en las redes del mundo, pero tambin un corazn sereno que no responda con violencia". 187

Semana 14 durante el ao
SBADO: MT 1 0 , 2 4 - 3 3

Jess advierte a sus discpulos que debern sufrir persecuciones y contrariedades, intentando prepararlos para que no dejen de anunciar la Palabra de Dios por causa del miedo. As se entiende la afirmacin de que no hay nada oculto que no se descubra o se divulgue. Jess quiere hacer descubrir a los discpulos que su mensaje no puede ser escondido, sino que necesariamente sale a la luz, de manera que si ellos quieren ser sus discpulos no les queda otra posibilidad ms que anunciar ese mensaje. El verdadero discpulo de Jess no puede ocultarlo, no puede esconder el tesoro que alberga en su pecho. Su riqueza interior de alguna manera se manifiesta; y si no es as, es sencillamente porque ha dejado de creer en el mensaje del Seor. Jess recomienda a sus amigos que se cuiden de caer en el intento de disfrazar la propia realidad, porque "no hay nada escondido que no se descubra". Y luego, para que no caigan en el mecanismo de la apariencia como tctica para evitar persecuciones o burlas, Jess los invita a confiar en el Padre Dios que no olvida ni siquiera a los pajaritos, y a mirar el bien de la salvacin ms que el de la vida misma. Pero aqu podramos leer tambin una invitacin a valorar la propia dignidad para no caer en la indignidad de esconder las propias convicciones: "Ustedes valen ms que muchos pjaros".

Oracin:
"Seor Jess, si a ti te persiguieron yo no tengo derecho a pretender aplausos, reconocimientos y tranquilidad. Dame la gracia de descubrir mi dignidad como hijo del Padre Dios para no caer en la indignidad del que oculta sus convicciones en la mentira y la falsedad".

188

Domingo 15 durante el ao
AO A : MT 1 3 , 1 - 2 3 En la poca de Jess era comn que los maestros ensearan utilizando ejemplos, comparaciones, narraciones. En un primer momento los que escuchaban no saban qu era lo que el maestro quera decir, pero eso despertaba su curiosidad y los llevaba a querer descubrir el mensaje que estaba detrs de la narracin. El problema es que en aquella poca se usaban ejemplos tomados de la agricultura, de los animales, de la vida en la naturaleza, y hoy la mayora de nosotros no estamos habituados a ese ambiente; por eso quizs los ejemplos que aparecen en el evangelio no nos atraen tanto. Pero tambin tenemos que reconocer que nuestra mente y nuestro corazn no estn muy disponibles para escuchar la Palabra de Dios, porque estamos repletos de preocupaciones, de angustias y de pensamientos, de necesidades y deseos que nos absorben y nos distraen. Por eso quizs ni siquiera podemos estar atentos para escuchar con devocin los tres o cuatro minutos que dura la lectura del evangelio en una misa. Menos todava podemos detenernos serenamente y con amor a dejar que esa Palabra de Dios penetre en nosotros y cambie algo en nuestras vidas. Eso quera decir Jess con el ejemplo de la semilla. A veces somos como un camino duro, donde la semilla es arrebatada enseguida por los pjaros. Ni siquiera nos detenemos a escuchar a Dios. Otras veces somos como el terreno pedregoso, con poca profundidad. All puede entrar la Palabra de Dios, pero la persona no quiere tener problemas, prefiere llevar una vida tranquila, no quiere entregar nada por la Palabra, y entonces no la deja crecer. Otras veces somos como las espinas, porque permitimos que la Palabra crezca y comience a cambiar nuestras vidas, pero luego no le dedicamos ni tiempo ni espacio en nuestro interior, porque nos dejamos agobiar por muchas cosas y todo nos parece urgente. Jess nos invita a ser tierra buena, blanda y generosa, abierta y dcil, para que la Palabra de Dios pueda transformarnos de verdad y llevarnos a un nivel de vida ms alto, a una vida que valga la pena, a las cosas realmente importantes.

Oracin:
"Dame vida, Seor, con tu Palabra. Rompe esta tierra dura que es mi interior cerrado, penetra en medio de mis resistencias y mis distracciones, tmame con el poder de tu Palabra y renueva mi vida". 189

Domingo 15 durante el ao
AO B: MC 6, 7 - 1 3 Jess vuelve a llamar a los apstoles y los enva de dos en dos, con lo cual se remarca el aspecto comunitario de la misin. En esta tarea Jess capacita a los que enva confirindoles poder para liberar a los hombres de sus males ms profundos. Pero este texto nos indica que Jess quera algo ms en sus discpulos: una vida desprendida y desinteresada; para que as como en Jess se unieron la gloria y la pequeez, eso mismo se reflejara en sus discpulos: revestidos de su poder, pero no apoyados en riquezas ni seguridades de este mundo; libres frente a los bienes y a la apariencia, dependiendo humildemente de la providencia de Dios. Si bien Dios no pide este estilo de vida de una misma manera para todos, porque un padre de familia debe asegurar el sustento para sus hijos y ganarlo con su trabajo (2 Tes 3, 6-12), se nos pide a todos que no pongamos la confianza en los bienes sino en Dios, para entregarnos libremente a la misin que l nos confa. A veces sucede que una persona buena y responsable siente una especie de nudo en la garganta cuando no le falta nada para ser feliz, o que siente una sensacin de vaco cuando est disfrutando de cosas lcitas. Lo que sucede es que a veces, tambin en medio del confort y los legtimos gozos, surge la pregunta: para qu?. Es decir, el corazn se plantea para qu se est gastando la propia vida. Es entonces cuando cabe preguntarse si no sera mucho ms bello y gozoso renunciar a algunos de esos gozos lcitos por amor, para hacer feliz a otro, para entregar algo ms a Dios, para no vivir tan centrado en el propio bienestar. Esa angustia, esa crisis interior, es un llamado a entregar algo ms, es el dinamismo de la vida misma que necesita liberarse. Porque, como deca San Francisco de Ass, "es dando como se recibe".

Oracin:
"Seor, toma mi vida y realiza en ella esa paradoja de tu gloria y tu poder unidos a la humildad y a la pequeez. Te entrego Seor, todos mis deseos de poder, de prestigio y de dinero, para apoyarme slo en tu poder y en tu amor". 190

Domingo 1 5 durante el ao
AO C : LC 1 0 , 2 5 - 3 7 Un doctor de la Ley pregunt a Jess qu deba hacer para alcanzar la vida eterna. Pero en realidad l saba cul era la respuesta porque haba estudiado la Palabra de Dios y las tradiciones judas, y no ignoraba que todo se resume en el amor a Dios y al prjimo. Pero para no quedar en ridculo por haber pedido una respuesta que era obvia, el doctor solicita una precisin: quin es mi prjimo? Y lo que estaba preguntando era si haba que considerar prjimo a cualquiera o sobre todo a los miembros del pueblo judo. Si leemos Prov 25, 17; 27, 14, veremos que all el prjimo es el vecino; en Eclo 37, 1-6 o Prov 17, 17 es el amigo. Ese es el sentido que tiene la palabra en todo este texto: amigo. Por eso Jess, despus de poner el ejemplo del hombre herido y abandonado, pregunta: quin se port como prjimo de ese hombre?, o sea quin se comport como amigo de ese hombre? El doctor debi reconocer que fue un samaritano (que para un judo era un ser despreciable). l fue el nico que "se conmovi en sus entraas" ante un judo apaleado, abandonado, destrozado. Y para rematar todo, Jess le pide al doctor de la Ley que siga el ejemplo de ese samaritano y haga lo mismo. Era como si le dijera: "No te preguntes tanto por la interpretacin de la Ley de Dios. Lo que Dios te pide es que actes como amigo de cualquier ser humano, tambin con los que son de otra raza, y con los que te resultan despreciables. Reaccionar ante el dolor de cualquier ser humano como si fuera el dolor de un amigo. Eso es lo que tu Dios espera de ti". El doctor tiene que escuchar a Jess que le dice: "Acta, ama, reacciona como ese samaritano, que fue capaz de servir al otro espontneamente sin preguntar nada". Jess nos pide que no nos hagamos indiferentes e insensibles y que aportemos algo, que al menos acerquemos al hermano a un lugar donde pueda ser socorrido.

Oracin:
"Seor, yo que estoy pendiente de m mismo, preocupado por tantas cosas de mi propia vida, no soy capaz de reaccionar espontneamente cuando alguien necesita mi ayuda. Necesito el impulso de tu amor que me arranque de mi mundo de egosmo. No permitas que me haga tantas preguntas Seor, aydame a reaccionar con amor". 191

Semana 15 durante el ao
LUNES: MT 1 0 , 3 4 - 1 1 , 1 . Amar a Jess es entregar lo ms profundo del corazn al que derram su sangre para purificarlo, al que puede darle sentido y luz, al nico que tiene el derecho de ser Seor de ese corazn. Ningn otro ser humano puede ejercer ese dominio santo, porque slo Jess es Dios. Por eso, ni siquiera el padre o la madre pueden ocupar ese lugar. Ellos han sido instrumentos del Seor para darnos la vida y deben ser amados y honrados, pero no pueden ocupar el lugar de Cristo, porque no pueden darnos lo que slo l puede comunicar a nuestras vidas. Tampoco los hijos pueden ocupar ese lugar; no son ellos los que pueden darle a nuestra vida su ltimo sentido, aun cuando podamos dar nuestra vida por amor a ellos. Adems, cuando ellos pretenden alejarnos del Seor, no podemos ceder a sus pretensiones para vivir en paz con ellos. l vale ms que esa falsa paz. Pero luego Jess sintetiza todo lo que no es l en la expresin "vida". Todo lo que forma parte de la vida, todo lo que amamos, todo lo que nos entusiasma, todo lo que no es Dios, todo eso puede terminar, puede alejarse de nosotros dejndonos solos y vacos. Por eso, aferrndonos a todo lo que la vida nos regala de algn modo estamos perdiendo la vida misma, que slo en l encuentra firmeza, seguridad, estabilidad. Finalmente, aunque nos ha hablado de ese valor del encuentro con l, que es superior a cualquier cosa y a cualquier persona, nos dice tambin que a l podemos recibirlo cuando recibimos a los dems, a los que l enva para que expresemos a travs de ellos nuestro amor y nuestra confianza en l: un profeta, un justo, o simplemente un pequeo discpulo. Amarlo a l ms que a los dems no quiere decir que nos aislemos y que eliminemos a los dems de nuestra vida. En los dems podemos amarlo a l mismo.

Oracin:
"Toma, Seor, el lugar que slo a ti te corresponde en mi vida. T eres el nico Seor; apodrate del espacio ms ntimo y personal de mi corazn, para que as pueda amar a los dems con tu amor y reconocerte en los hermanos". 192

Semana 15 durante el ao
MARTES: MT 1 1 , 2 0 - 2 4 Jess, que haba crecido en Galilea, se lamenta amargamente de la incredulidad de algunas poblaciones de esa regin. l haba intentado abrir el corazn de esa gente no slo con su predicacin, sino tambin con muchos milagros, ya que en esas poblaciones "haba hecho la mayora de sus milagros, pero no se arrepintieron" (v. 20). Y Jess quiere hacerles notar que su incredulidad e indiferencia es peor que la de Tiro, Sidn y Sodoma. A qu se debe esta comparacin? Tiro y Sidn eran centros de comercio. Desde all salan naves que surcaban todo el Mediterrneo y all llegaba gran cantidad de productos que se comerciaban en Oriente. Representaban un poder comercial y, con l, la adoracin a los bienes materiales. Se entenda entonces que Tiro y Sidn no eran el ambiente adecuado para el florecimiento de profundas actitudes religiosas, para la conversin del corazn. Sodoma era una ciudad que simbolizaba el pecado, una depravacin moral que finalmente la llev a la ruina (Gn 19). Sin embargo, Jess se dirige a las poblaciones de Galilea que no se convertan para hacerles notar que no tienen nada que criticar a Tiro, Sidn o Sodoma, porque la dureza del corazn de ellos era superior a la de esas ciudades. Si esas ciudades hubieran presenciado los prodigios de Jess, se habran convertido rpidamente. La mencin de la penitencia con sayal y ceniza recuerda la conversin de Nnive por la predicacin de Jons. Ante este texto cabe que nos preguntemos si todo lo que hemos recibido del Seor, todo lo que l nos ha manifestado, todos los regalos de su amor, no exigiran una mayor entrega de nuestras vidas, una conversin ms profunda de nuestro corazn. En todo caso, no deberamos escandalizarnos ante la incredulidad de otros, que quizs no han recibido del Seor tantos regalos como los que Dios y la vida nos han regalado a nosotros.

Oracin:
"Aydame Seor, con toques de tu gracia, con auxilios de tu Espritu, para que pueda reconocer tus dones con un corazn agradecido, y as desee responder a tu amor con una conversin ms profunda, con una vida y un corazn que sean de tu agrado". 193

Semana 15 durante el ao
MIRCOLES: MT 1 1 , 2 5 - 2 7

El motivo del agradecimiento de Jess es muy particular. Jess se alegraba contemplando cmo los ms pequeos y sencillos reciban la buena noticia y captaban los misterios ms profundos del amor de Dios. Y Jess se goza porque es su Padre amado el que manifiesta a los sencillos las cosas que permanecen ocultas para los sabios de este mundo. Toda la Palabra de Dios es tambin un testimonio permanente de esta predileccin del Padre y de Jess por los pequeos, los olvidados, los despreciados de la sociedad, pero que albergan en su sencillez un tesoro divino de sabidura que el Padre les revela. Jess es el instrumento de esta revelacin, porque slo l conoce ntimamente al Padre y puede revelar sus misterios. Este texto nos habla de la maravillosa intimidad que haba, y hay, entre Jess y el Padre. Por esa relacin nica que hay entre ellos, slo Jess nos puede revelar al Padre, para que nosotros podamos conocer su verdadero rostro y participar de esa intimidad preciosa. De hecho, si estamos atentos a la predicacin de Jess, veremos que su preocupacin era que el Padre fuera amado y obedecido. Y por eso mismo, cuando quiso ensearnos a orar nos dijo que debemos decir "Padre nuestro..."

Oracin:
"Seas adorado, Padre, por tu obra en los pequeos y simples, porque has manifestado los misterios ms profundos de la vida a esos corazones bien dispuestos, que no estn aferrados a nada, y que en su pequeez saben confiar en tu amor y en tu poder. Aydame, Seor, para que me libere de mi autosuficiencia y tambin yo pueda recibir la verdadera sabidura".

194

Semana 15 durante el ao
JUEVES: MT 1 1 , 2 8 - 3 0

Jess invita con ternura y compasin: "Vengan a m". Pero su invitacin se dirige sobre todo a los cansados y agobiados, a los que ya no saben qu hacer con el peso de sus vidas, a los que no pueden encontrarle el sabor a la existencia porque tienen demasiadas preocupaciones. Y Jess ofrece descanso, ofrece alivio al agobiado. Pero para eso nos indica dos caminos: uno es el de tomar con l el peso, el de compartirlo con l, descubriendo su presencia de amor en medio de nuestros cansancios. Se trata de darle sentido a las preocupaciones y dolores de la vida unindonos msticamente a Jess. El segundo camino es el de contemplarlo a l cargando su propia cruz sin lamentos ni quejas, ofreciendo su propia vida hasta el fin. Contemplndolo a l que carga pacientemente su cruz sin odios ni rebeldas, podemos unirnos ms ntimamente a l en el dolor, experimentando cmo, msticamente, nuestras propias llagas se unen a las suyas en la cruz. Es lo que experimentaba San Pablo al decir: "Estoy crucificado con Cristo, ya no soy yo el que vive" (Gl 2, 19-20), o al decir "llevo sobre mi cuerpo las seales de Jess" (Gl 6, 17).

Oracin:

"Jess, dame la gracia de unirme a ti en el dolor y en el cansancio; concdeme que pueda encontrar alivio en tu presencia, sintiendo cmo mis angustias se unen a tu pasin. Porque aunque ests resucitado, me concedes unirme a tu entrega suprema en la cruz".

195

Semana 15 durante el ao
VIERNES: MT 1 2 , 1-8

Como siempre, algunos fariseos fanticos se dedicaban a controlar a los dems para descubrirlos en alguna falta. Los discpulos de Jess estaban arrancando espigas un sbado, que era da de descanso mandado por la Ley de Dios. Es cierto que encontramos en la Palabra de Dios este mandato, y que para la Ley de Dios violar el sbado era una falta gravsima (Nm 15, 32-36). Pero la Ley de Dios nunca haba llegado a decir que arrancar algunas espigas para comer violaba este descanso sagrado; esas exageraciones eran agregados de las tradiciones que los fariseos defendan como si fuesen tambin Palabra de Dios. En realidad, la obligacin de descansar era una forma de asegurar que el hombre viviera con dignidad, que no se convirtiera en esclavo del trabajo, y tuviera un tiempo de serenidad para encontrarse con Dios; pero eso no dejaba de cumplirse si se arrancaban unas espigas para poder alimentarse. Jess acude a la misma Palabra de Dios para defender a sus discpulos y mostrar su inocencia. De hecho los sacerdotes ofrecen sacrificios el da sbado, y con esa actividad no quebrantan el descanso sagrado. Eso significa que no se trataba de una norma absoluta. Pero Jess va ms all y muestra que ninguna norma es absoluta. Porque tambin estaba terminantemente prohibido comer los panes sagrados que se ofrecan a Dios en el templo (Lev 24, 5-9), y sin embargo David lo haba hecho en un momento de necesidad (1 Sam 2 1 , 2-7). En Mc 2, 23-28 leemos que las leyes estn al servicio del bien del hombre, y si no cumplen esa funcin pierden su sentido: "El sbado est hecho para el hombre". Finalmente, a los que criticaban a los discpulos por haber arrancado unas espigas para saciar su hambre, Jess les recuerda un mandato bblico ms importante, que ellos no estaban cumpliendo: "Quiero misericordia y no sacrificios" (Os 6, 6).

Oracin:
"Seor, te doy gracias por tu amor que slo busca mi bien. Aydame a descubrir tu verdadera voluntad para mi vida en medio de todas mis costumbres, prcticas y leyes, sin imponerlas cruelmente a los dems. Y dame el gozo de descansar en tu presencia". 196

Semana 15 durante el ao
SBADO: MT 1 2 , 1 4 - 2 1

Mateo aplica a Jess lo que se anunciaba en Isaas 42, 1-4, llamado "primer cntico del Siervo". All Isaas hablaba de un siervo elegido por Dios, mirado con un amor de predileccin y enviado con una misin especial. Mateo muestra a Jess curando los males de la gente y le aplica lo que Isaas deca sobre aquel siervo. Jess aparece entonces como el elegido por Dios que viene a buscar el bien para el hombre. Adems, el siervo que nos presentaba Isaas tena caractersticas de humildad, paciencia, capacidad de soportar sufrimientos y persecuciones. Y as aparece tambin Jess, soportando el acoso y la persecucin de los poderosos de su pueblo. Cabe advertir que en el texto de Isaas se dice que ese siervo deba llegar a los paganos. Qu sentido tiene eso en este texto del evangelio? Que a partir de esta percopa Jess aparecer en una dura polmica con las autoridades judas, diciendo que estn completamente cerrados a la Buena Noticia, y comenzar un acercamiento a los paganos. Ya en 12, 38-42 se habla de la mejor disposicin de los paganos, en comparacin con la cerrazn empecinada de las autoridades judas (13, 11-15). En 15, 21-28 comienza a concretarse el acercamiento a los paganos; en 2 1 , 33-43 se confirma esta apertura, y finalmente, en 28, 19 Jess abrir definitivamente el anuncio del evangelio a todos los pueblos. Hasta el captulo 11 vemos a Jess intentando abrirse camino en su tierra, pero ante la negativa de las autoridades religiosas, Jess dejar de dar prioridad al anuncio en Israel para iniciar una apertura cada vez mayor a los pueblos paganos. Es bueno estar atentos al mensaje de este texto para preguntarnos si no estamos desperdiciando los dones que Dios nos est haciendo, con una mirada especial de amor, o si por encerrarnos en nuestros esquemas no nos estamos privando de una especial relacin de amistad que l nos est ofreciendo.

Oracin:
"Seor, te doy gracias por tu amistad, por tu presencia en mi vida; porque tuve la oportunidad de conocerte y vivir en tu presencia. Pero dame la gracia de no instalarme en lo que ya he conseguido, para que no desaproveche las nuevas iniciativas de tu gracia, que quiere ofrecerme algo todava ms grande". 197

Domingo 16 durante el ao
AO A : MT 1 3 , 2 4 - 4 3 Si Jess ha venido a traernos el Reino de Dios, si ha sembrado la buena semilla, por qu en el mundo hay maldad, corrupcin, injusticia? Significa que es muy dbil la potencia del Reino, la fuerza de la buena semilla? En la parbola del sembrador, en el mismo captulo 13, Jess ha explicado que la semilla tiene poder, pero que su accin es mayor o menor de acuerdo a las disposiciones del que la recibe. Eso significa que normalmente el Seor respeta la libertad del hombre, que puede rechazar su Palabra o encerrarse en sus proyectos. Pero en esta parbola del trigo y de la mala hierba Jess agrega algo ms. Hay hombres, tomados por las fuerzas del mal, enfermos por la maldad, el egosmo, el odio, que estn sembrando mala semilla en el mundo. Quiere decir que, adems de nuestra debilidad, nuestras inclinaciones y nuestras costumbres, hay personas interesadas en sembrar el mal, y a veces se produce un contagio daino. As, el Seor nos invita a ser realistas y astutos, a estar atentos para reconocer cuando en medio de la buena semilla de Dios se hace presente la mala semilla de los que no quieren el reinado de Cristo y de su Palabra. Jess pide a sus discpulos que tengan paciencia con los que estn tomados por la mala semilla, porque el discernimiento no es fcil, y queriendo arrancar las cosas malas se corre el riesgo de arrancar tambin lo bueno. No todo es completamente negro o blanco, muchas veces podemos encontrarnos con una mezcla donde no podemos distinguir con claridad. Jess prefiere la tolerancia. Nos ensea que en lugar de empearnos en arrancar de golpe todo lo malo, es mejor seguir sembrando el bien, porque la semilla de Dios es poderosa. Aunque parezca pequea, poco a poco puede convertirse en algo grande, como la pequea cantidad de levadura que termina fermentando toda la masa.

Oracin:
"Concdeme Seor, un espritu positivo, ms empeado en sembrar que en hacer la guerra. Dame el entusiasmo por llevar tu Palabra y una gran confianza en el poder del bien, para que no me llene de deseos de destruccin y para que sepa luchar con las armas del amor". 198

Domingo 16 durante el ao
AO B: MC 6, 3 0 - 3 4 Los apstoles cuentan a Jess lo que han hecho, porque tienen clara conciencia de que estn cumpliendo una misin recibida de l. Queda claro que el protagonista es Jess y que de alguna manera hay que rendirle cuentas y dialogar con l sobre la misin que l ha encomendado. Luego Jess hace notar la necesidad de que descansen con l, la importancia de apartarse juntos a un lugar solitario; le preocupa que sus discpulos no tengan el reposo necesario. Podemos reconocer esa mirada amorosa del Seor en medio de los cansancios de nuestra propia vida; all, en nuestras tensiones y fatigas, Jess nos ofrece un momento de compaa para aliviar nuestro agobio. Sin embargo, la compasin ante los reclamos de la gente puede ms que la necesidad de relax y soledad. Jess haba llevado a los discpulos a descansar, pero, si avanzamos un poco ms en la lectura de este texto, vemos que termina pidindoles que repartan el pan a la gente, porque deben reproducir en sus vidas la entrega de Cristo, que no vino a ser servido sino a servir. Esto nos invita a pensar que el servicio generoso a los dems y la tarea evangelizadora nunca deberan ser algo agobiante o insoportable, y menos an podemos pensar que es algo que nos impide el encuentro con el Seor. Porque viviendo el servicio al hermano con amor y en presencia de Jess, ese mismo servicio nos brinda satisfaccin interior y se convierte en un encuentro con el Seor. Es lo que podramos llamar una "espiritualidad en la accin", que nos impide separar demasiado la oracin del servicio. Cuando nos indigna la injusticia y la corrupcin, cuando nos duele la angustia de la gente sometida, marginada, excluida, mientras otros hacen fiesta y acumulan, cuando nos cansa la violencia y el egosmo del ambiente, Dios nos invita a ofrecer lo poco que tenemos, nuestros cinco panes, nuestro tiempo, nuestro afecto, nuestras iniciativas. Con ese poco, entregado generosamente, Jess puede comenzar a hacer algo grande.

Oracin:
"Seor, concdeme el descanso necesario en medio de la actividad que a veces me supera, pero no permitas que mire demasiado mis necesidades y no sea capaz de compadecerme de los dems. Reglame un corazn como el tuyo, incapaz de cansarse de amar y de servir". 199

Domingo 16 durante el ao
AO C : LC 1 0 , 3 8 - 4 2 "Marta, Marta". Reproche firme, pero carioso y paciente a la vez. Algunos han pensado que aqu se le da preferencia a la oracin, representada por Mara, por encima de la accin, representada por Marta. Pero en realidad no es as, porque en todo el evangelio de Lucas encontramos una permanente invitacin a las obras de misericordia, a la generosidad con el hermano, y son las buenas actitudes ante el hermano las que ms agradan a Dios. En realidad, en este texto Jess era un peregrino que se haca presente en un hogar, y pona a prueba la hospitalidad de las dos hermanas. Mara hizo lo ms importante que hay que hacer ante un hermano que se hace presente: prestarle atencin a su persona, escucharlo con atencin. Marta, en cambio, con buena intencin, estaba preocupada por servir a Jess, pero haciendo muchas cosas para atenderlo bien. Entonces Jess intenta hacer ver a Marta que lo que l quera era un momento de buena compaa, como diciendo: "Marta, yo no necesito tantas cosas, lo que quiero es que vengas un momento a estar conmigo, como tu hermana". Es como si Jess dijera: "Podrn faltar muchas cosas, pero lo importante es que no faltes t misma". No es tan necesario hacer cosas en torno a las personas para prestar un servicio, sino que lo ms importante es estar atentos a las personas mismas, dedicarles nuestro inters, nuestro tiempo para estar con ellas amndolas y escuchando sus cosas. Eso es lo primero que se'espera de alguien que sabe amar. A partir de esa actitud podremos hacer muchas cosas para servir al hermano, sin olvidar lo ms importante: su persona. Pero lo mismo podramos decir de nuestra relacin con Dios; podemos hacer muchas cosas por l, pero lo ms importante ser que le prestemos nuestra atencin.

Oracin:
"Mira Seor mi mente acelerada, mi corazn distrado, y aydame para que pueda estar ms atento a ti y a los hermanos. No dejes que me arrastre la actividad desbordaba, o que me entretenga haciendo cosas, sin detenerme a mirar a las personas, a escucharlas, a estar con ellas, que son ms importantes que las obras". 200

Semana 16 durante el ao
LUNES: MT 1 2 , 3 8 - 4 2

Los fariseos reclamaban seales a Jess, pero en realidad no queran creer en l. Y Jess dijo que los que no quieren creer en la palabra de Dios "tampoco creern aunque resucite un muerto" (Lc 16, 31). Por eso en definitiva la nica seal necesaria es la de Jons. Qu significa esto? Que los ninivitas, que eran un pueblo pagano, no le pidieron ninguna seal al profeta Jons para aceptar su palabra; simplemente le creyeron y se convirtieron, se arrepintieron y pidieron perdn con un corazn dolorido; y esto a pesar de que Jons predicaba sin deseos y sintindose forzado por Dios. En cambio, muchos judos que se sentan orgullosos de su religiosidad, no eran capaces de escuchar a Jess, que los invitaba a la conversin. Jess se dirige aqu a esos judos que se consideraban ms que los paganos, porque se crean piadosos, muy creyentes y fieles a Dios, e intenta hacerles ver que sus corazones en realidad estaban cerrados a la Palabra, de manera que ninguna seal sera suficiente si ellos no cambiaban de actitud. La vida de Jess, consagrada plenamente a la Palabra, su entrega total y sus numerosos prodigios no eran suficientes para abrir los corazones cerrados. Pero el gran signo era l mismo. Por eso, a los que cierran su corazn ante su palabra y su ejemplo, Jess prefiere no cautivarlos con prodigios que desven la atencin de lo que es realmente importante: l mismo, su persona, su amor. Tambin les pone el ejemplo de la reina del sur, que siendo pagana tuvo la docilidad necesaria para escuchar la sabidura del rey Salomn, docilidad que est descripta de un modo muy colorido en 1 Reyes 10, 110.

Oracin:
"Seor, toca mi corazn con tu gracia y no permitas que sea indiferente a tu Palabra. Concdeme que acepte tu amor sin exigirte ms signos que tu misma presencia, santa y cautivante".

201

Semana 16 durante el ao
MARTES: MT 1 2 , 4 6 - 5 0

Jess no desprecia a su familia, pero quiere mostrar que la fe crea tambin lazos familiares, que se rompen las paredes del crculo familiar para abrir el corazn tambin a otros que pasan a ser verdaderamente hermanos. El texto de Lucas 2, 41-51 muestra que Jess respetaba a su madre Mara y a Jos, pero que tambin deba abandonar esa bella intimidad de su pequea familia para abrirse en una misin a todo el pueblo, porque esa era la voluntad de su Padre celestial que l vena a cumplir. La expresin "hermanos" designaba en el lenguaje de aquella poca a cualquier pariente prximo: tos, primos, etc. Por eso la expresin "tu madre y tus hermanos" indicaba al conjunto de su crculo familiar ms cercano. El evangelio de Juan indicar que su madre, que siempre lo buscaba, en realidad deba cumplir una misin suprema junto a l en la cruz. All s Jess volvera a la intimidad con su madre para realizar juntos la suprema voluntad del Padre. El entregndose hasta el fin, y ella ofrecindolo como mujer y como madre. Este texto, que nos hace descubrir que todos los que tratamos de cumplir la voluntad de Dios somos verdaderamente hermanos, nos invita a preguntarnos si no vivimos nuestra fe de una manera demasiado individualista, si no necesitamos crecer un poco ms en esa conviccin interior de ser parte de una gran familia; porque la fe y el deseo de cumplir la voluntad del Padre crean verdaderos lazos que son ms importantes que nuestros intereses personales.

Oracin:
"Seor, aydame a descubrir y regalas, y concdeme que pueda tigo, que no me evada en una fe ca a los hermanos que me has valorar la nueva familia que me vivir en familia mi relacin conindividualista, sino que reconozregalado".

202

Semana 16 durante el ao
MIRCOLES: MT 1 3 , 1-9

La parbola del sembrador quiere mostrar las distintas actitudes de los corazones humanos ante la Palabra de Dios. El borde del camino, donde los pjaros se comen rpidamente la semilla, es una tierra que no deja entrar la Palabra, es un corazn que ya est ocupado en muchas cosas (endurecido) y no tiene espacio, de manera que la Palabra escuchada es inmediatamente olvidada, o sencillamente no es escuchada con inters. El terreno pedregoso, que tiene una capa fina de tierra, recibe la semilla, y la deja germinar, pero por la poca profundidad no retiene la humedad y el sol (agresiones) seca esa plantita que acaba de surgir a la vida. Representa los corazones que reciben la Palabra con gozo, pero que siempre estn demasiado pendientes de las dificultades, y no aceptan tener que sufrir algo por amor a Dios; el dolor y los problemas hacen que la Palabra recibida con gozo no les alcance para tener paz, y puede ms su necesidad de vivir tranquilos. La Palabra entre cardos no se refiere tanto a las dificultades, sino a los deseos, porque las espinas (distracciones) ahogan a la planta que est creciendo. Del mismo modo, cuando el mundo comienza a atraer el corazn con los bienes y los placeres, el corazn se preocupa por alcanzar estas cosas y la Palabra pierde su atractivo, deja de entusiasmar; el corazn parece aceptar todo lo que dice esa Palabra, pero la Palabra no puede dar frutos de generosidad, de servicio, de entrega.

Oracin:
"Toma Seor la tierra de mi vida, rmpela, desmenzala, brela con tu gracia, para que en ella pueda germinar, crecer y dar fruto tu Palabra de vida. Dame alegra, perseverancia y generosidad para vivir tu Palabra".

203

Semana 16 durante el ao
JUEVES: MT 1 3 , 1 0 - 1 7

Jess hace notar a sus discpulos el inmenso valor de lo que est sucediendo en ellos, porque pueden conocer los secretos del Reino. Se trata de un privilegio que deben reconocer con gratitud y gozo. Durante muchos siglos los profetas y los justos ansiaron llegar a encontrarse con el Mesas y recibir la llegada del Reino de Dios, pero aunque sus corazones estaban dispuestos, no llegaron a verlo ni a escucharlo. Ahora, que llegaba el Reino esperado, muchos no eran capaces de reconocerlo. Por eso declara felices a los discpulos, que podan ver con sus ojos y escuchar con sus odos. En sus vidas se unan maravillosamente la hermosura del Reino que llegaba y un corazn dispuesto para recibirlo. En sus corazones se realizaba lo que durante tantos siglos se estaba preparando. Porque el Reino de Dios se ofrece a todos, a todos se presenta el espectculo del amor divino, de su luz, todos son convidados a beber del agua de paz que Cristo trae, a todos se les brinda el acceso a un poder divino que ayude a cambiar el mundo de injusticia y violencia. A todos se les propone un camino de vida nueva. Pero no todos lo aceptan. El texto de Is 6, 9-10 indica que la palabra del profeta puede producir un efecto contrario al que se espera, porque esa palabra fastidia a los que estn apegados a un tipo de vida y no soportan nuevas propuestas. Esos corazones, ante la palabra del profeta, se molestan y se cierran ms todava. Las parbolas, que usan un lenguaje figurado, invitan a tratar de encontrar su significado; por lo tanto slo pueden ser interpretadas por los corazones inquietos, que estn abiertos a la novedad que Dios ofrece y as pueden detenerse a buscar el sentido de lo que Dios les dice en una comparacin.

Oracin:
"Gracias Seor, por haberme invitado al banquete, la fiesta, la vida nueva de tu Reino que se hace presente. Y gracias tambin porque tu amor ha tocado mi corazn para que pudiera abrirse a tu invitacin, y pude ver y escuchar Vence Seor, con tu poder, las resistencias que todava hay dentro de m". 204

Semana 16 durante el ao
VIERNES: MT 1 3 , 1 8 - 2 3

Vemos que en los tres ejemplos se da la progresin: escuchar, entender, perseverar, dar fruto. En el corazn que es como la tierra frtil se cumplen las cuatro cosas. La semilla al borde del camino, inmediatamente comida por los pjaros, son los que escuchan la Palabra, pero ni siquiera la entienden. Tengamos en cuenta que "entender" en la Biblia no es simplemente una cuestin mental, sino una cuestin del corazn; es captar lo que algo significa, pero es tambin amarlo, aceptarlo, gustarlo. Del que es como la tierra pedregosa tampoco se dice que "entiende" la Palabra, slo se dice que "la recibe con alegra", porque no es ms que un entusiasmo superficial que no llega al corazn, que no termina de entrar al lugar de las decisiones profundas. Lo mismo podemos decir de la semilla que cae entre cardos. All tampoco se "entiende" de verdad la Palabra, porque los deseos y la atraccin del mundo pueden ms, y el crecimiento es abortado. Eso significa que la Palabra no ha llegado al corazn, ya que cuando algo se deja entrar verdaderamente en el corazn, eso se convierte en una profunda conviccin interior, en una cuestin personal que vale ms que cualquier otra cosa que puedan ofrecernos. Cuando algo llega realmente al corazn, ninguna otra cosa puede ms que esa conviccin amorosa. Slo la tierra buena "entiende" la Palabra, porque es una tierra dispuesta, sin obstculos, que deja que la semilla eche races y las haga penetrar en lo profundo. Es el corazn que no opone resistencias, que deja lugar a esas races que llegan a lo hondo; es un corazn que se deja cambiar, que se deja tomar, aunque la Palabra le diga o le pida cosas que no estaban en sus planes.

Oracin:
"Seor, tu tienes poder. Rompe mis durezas, destroza mis piedras, quema con tu fuego los cardos que ahogan tu Palabra; desmenuza mi corazn y convirtelo en tierra buena, para que tu Palabra pueda hacer su obra renovadora, y as experimente el gozo profundo de tu presencia". 205

Semana 16 durante el ao
SBADO: MT 1 3 , 2 4 - 3 0

Si Jess ha venido a traernos el Reino de Dios, si l ha sembrado la buena semilla, por qu en el mundo hay maldad, corrupcin, injusticia, crueldad? Significa que es muy dbil la potencia del Reino, que la fuerza de esa buena semilla es muy pequea? En la parbola del sembrador, en el mismo captulo 13, Jess ha explicado que la semilla tiene poder, pero que su accin es mayor o menor de acuerdo a las disposiciones del que la recibe. Eso significa que normalmente el Seor respeta la libertad del hombre, que puede rechazar su Palabra o encerrarse en sus propios proyectos. Pero en esta parbola del trigo y de la mala hierba Jess agrega algo ms. Hay hombres, tomados por las fuerzas del mal, enfermos por la maldad, el egosmo, el odio, que estn sembrando mala semilla en el mundo. Eso significa que, adems de nuestra debilidad, nuestras malas inclinaciones y nuestras malas costumbres, hay personas interesadas en sembrar el mal, y a veces se produce un contagio daino. As, el Seor nos invita a ser realistas y astutos, a estar atentos para reconocer cuando en medio de la buena semilla de Dios se hace presente la mala semilla de los que no quieren el reinado de Cristo y de su Palabra. Jess pide a sus discpulos que tengan paciencia con los que estn tomados por la mala semilla, porque el discernimiento no es fcil, y queriendo arrancar las cosas malas se corre el riesgo de arrancar tambin lo bueno. Jess nos pide que seamos tolerantes, para que en lugar de empearnos en arrancar de golpe todo lo malo, sigamos sembrando el bien. Porque la semilla de Dios tiene verdadero poder, y actuar ms all de lo que podamos ver o comprobar.

Oracin:
"Concdeme Seor, un espritu positivo, ms empeado en sembrar que en hacer la guerra. Dame el entusiasmo por llevar tu Palabra y una gran confianza en el poder del bien, para que no me llene de deseos de destruccin y para que sepa luchar con las armas del amor". 206

Domingo 17 durante el ao
AO A : MT 1 3 , 4 4 - 5 2

Aqu se nos ofrecen dos pequeas parbolas unidas: la del tesoro' y la de la perla fina. Parecen iguales, y a simple vista el mensaje de las dos es el mismo, pero en realidad no es as, porque cada una muestra un aspecto diferente de nuestra relacin con Dios. Miremos con atencin. Se est hablando del Reino de Dios, que en realidad es Dios mismo reinando con su presencia en este mundo. La primera parbola dice que Dios es como algo muy valioso que nosotros podemos encontrar. Haberlo encontrado a l, por pura gracia, porque l se dej encontrar, es hallar un tesoro; y si verdaderamente lo hemos encontrado, eso nos llena de gozo, y nos damos cuenta que vale la pena entregarlo todo por ese tesoro. Est escondido, pero escondido en medio de las cosas de nuestra vida. Parece oculto, pero est a mano. La segunda parbola, en cambio, dice que Dios es como un comerciante. l no es la perla fina, sino un comerciante que anda buscando perlas finas. Pero cules son las perlas finas? Evidentemente somos nosotros, que para sus ojos de Padre tenemos un inmenso valor. Por eso nos busca. Nos queda otra pregunta. Qu es lo que l puede vender para comprarnos? La respuesta est en varios textos de la Biblia que lo expresan con claridad (Hch 20, 28; 1 Cor 6, 20; 1 Pedro 1, 18-19). El Padre Dios nos ha comprado con un alto precio, la sangre preciosa de su propio Hijo. Y eso debe hacernos descubrir que no podemos vendernos a cualquier cosa. Vemos entonces que las dos parbolas unidas nos invitan a dos actitudes diferentes: por una parte, a reconocer a Dios como el mayor tesoro y a amarlo con gozo y con todo el ser, y por otra parte, a dejarnos amar por l, a dejarnos encontrar, a experimentar con gozo su mirada de amor que nos valora tanto, que entreg a su propio Hijo amado por nosotros.

Oracin:
"Padre Dios, aydame a sacar mis ojos de las cosas que me absorben y dominan, para que pueda reconocerte a ti como el mayor tesoro; y ensame a reconocer el valor que tiene mi vida, mirada y valorada con tanto amor". 207

Domingo 17 durante el ao
AO B: JN 6, 1 - 1 5

Este texto sobre la multiplicacin de los panes nos muestra la verdadera voluntad de Dios: que no falte el pan para todos. Los apstoles ofrecieron a Jess los panes de un nio, y esa fue la base del prodigio. As se nos ensea que cuando nos dejamos usar por la fuerza del amor y le ofrecemos lo poco que tenemos, hay pan para todos, y sobra. Pero cuando algunos se dejan llevar por el egosmo, el pan se acumula en pocas manos y no hay pan para todos. Porque Dios acta en nuestra historia a travs de instrumentos humanos, y cuando esos instrumentos se resisten a cumplir su funcin y se encierran en la ambicin y la comodidad, no se cumple la voluntad de Dios en nuestra tierra. Hasta ese punto se ha sometido Dios a nuestra libertad muchas veces mezquina, hasta el punto de aparecer impotente y dbil frente a nuestros males. Tenemos que reconocer que los problemas econmicos, sobre todo cuando hay marcadas diferencias sociales, son en realidad problemas de amor, son el reflejo de una gran incapacidad de amar y de compartir. Pero cuando el pan se comparte y se reparte, se convierte en una forma de encuentro que es un anticipo del cielo, y hay pan para todos. Adems, estos panes son un smbolo de la Eucarista, del pan espiritual del cual va a hablar Jess ms adelante. Y la Eucarista siempre es pan para todos; nadie se ve privado de ella por falta de dinero; es pan sobreabundante tanto para ricos como para pobres, es pan que no hace distincin de personas. La relacin entre el pan que se comparte y el pan de la Eucarista aparece con mucha claridad en 1 Cor 11, 20-22.

Oracin:
"Seor, que eres generoso, que regalas tus dones en abundancia, toca los corazones humanos para que el egosmo no deje a muchos de tus pobres sin el pan que necesitan para vivir Transforma este mundo de ambicin e indiferencia, de manera que haya pan para todos". 208

Domingo 17 durante el ao
AO C :

Lc 11, 1-13

El evangelio nos cuenta que Jess "oraba a solas" (Lc 9, 18), se apartaba en el silencio para encontrarse con el Padre. Y l ha querido que tambin nosotros tengamos esa intimidad y le llamemos "Padre". El mismo Espritu Santo clama en nuestros corazones llamndole de esa manera (Gl 4, 6; Rom 8, 15). Decimos entonces que, por la obra y el impulso del Espritu Santo, nosotros nos unimos a Jess, y junto con l podemos clamar llenos de gozo y de confianza: "Padre!". Luego Jess nos invita a expresar nuestro deseo de que el Nombre del Padre sea santificado. En el fondo era el gran deseo que llenaba el corazn de Jess, porque l deseaba la adoracin y la gloria de su Padre amado. Despus nos invita a pedir la llegada del Reino, para despertar en nosotros el deseo sincero de esa llegada. Se trata de la plenitud que este mundo no nos puede dar, y que slo llegar cuando el Reino de Dios se apodere de nosotros en toda su plenitud. Luego pedimos el pan, pero slo el pan indispensable para seguir viviendo y entregndonos por el Reino de Dios: el pan cotidiano. A continuacin pedimos perdn, pero slo en la medida en que nosotros perdonamos, y as Jess nos invita a recordar permanentemente la necesidad imperiosa de perdonar a los hermanos para poder estar en paz con el Padre de todos. Finalmente, rogamos al Padre que nos deje caer en la tentacin, que no deje que el mal nos domine, y as reconocemos humildemente que solos no tenemos fuerzas para vencer el poder y el atractivo del mal. Luego de ensearnos esta manera de orar, el evangelio de Lucas nos indica que la splica debe ser insistente y confiada, pero que lo primero que tenemos que pedir, lo que ms necesitamos, es el Espritu Santo.

Oracin:
"Jess, neme a ti, tmame con tu gracia, para que pueda dirigirme a tu Padre amado con un corazn de hijo. Coloca en mi boca tus palabras, para que pueda adorarlo y dejar todas mis preocupaciones en sus manos divinas". 209

Semana 17 durante el ao
LUNES: MT 1 3 , 3 1 - 3 5

El Reino de Dios est creciendo; no podemos exigir que todo sea perfecto, sino que tenemos que esperar con paciencia que ese crecimiento lento vaya alcanzando la plenitud. El Reino crece con los tiempos de Dios, que no son los nuestros. Adems, a los que se desencantan si no ven resultados vistosos, y slo se sienten importantes si pueden tener cargos de alto nivel o si reciben misiones llamativas, Jess les indica que las cosas grandes comienzan con cosas insignificantes. El Reino es como una pequea semilla que termina convirtindose en un rbol inmenso, o como una pequea porcin de levadura, que lentamente pero sin pausa, termina haciendo fermentar y produciendo una gran masa. Hay que confiar en el misterio de Dios que trabaja tambin cuando nosotros no lo vemos, y aprender a reconocer esa fuerza sobrenatural del Reino de Dios que crece en las cosas pequeas. En el ejemplo del rbol es bello advertir que "los pjaros del cielo van a cobijarse en sus ramas". Tendramos que preguntarnos entonces si nuestras comunidades estn convirtindose en ese espacio donde los dems puedan acercarse con gusto a recibir sombra y abrigo, proteccin y calor fraterno. Este Reino, cuando se hace realidad en las cosas cotidianas, es de una belleza tan grande que el hombre no puede captarla, supera los registros de su mente y de su corazn; pero el asombro se produce cuando esa mente y ese corazn son elevados por el Espritu Santo. Las personas que se dejan transformar aprenden a mirar con los ojos de Dios y as pueden percibir gozosamente cmo el Reino de Dios realmente va creciendo, aunque los dems no lo reconozcan.

Oracin:
"Seor, bendceme y bendice mi comunidad, para que dejemos penetrar en nosotros ese Reino que crece en los pequeos gestos, en las simples renuncias cotidianas por el otro, para que nos convirtamos en un rbol generoso y lleno de vida". 210

Semana 17 durante el ao
MARTES: MT 1 3 , 3 6 - 4 3

Hay hombres, tomados por las fuerzas del mal, enfermos por la maldad, el egosmo, el odio, que estn sembrando mala semilla en el mundo. Eso significa que, adems de nuestra debilidad, nuestras malas inclinaciones y nuestras malas costumbres, hay personas interesadas en sembrar el mal, y a veces se produce un contagio daino. As, el Seor nos invita a ser realistas y astutos, a estar atentos para reconocer cundo, en medio de la buena semilla de Dios, se hace presente la mala semilla de los que no quieren el reinado de Cristo y de su Palabra, o tambin cundo en nuestro propio corazn, en medio de muchas cosas buenas y bellas, se hace presente algo que nos inclina al desaliento, a bajar los brazos. Adems, Jess pide a sus discpulos que tengan paciencia con los que estn tomados por la mala semilla, porque el discernimiento no es fcil, y queriendo arrancar las cosas malas se corre el riesgo de arrancar tambin lo bueno. No todo es completamente negro o completamente blanco, muchas veces podemos encontrarnos con una mezcla donde no podemos distinguir con suficiente claridad. Jess prefiere que seamos tolerantes, para que en lugar de empearnos en arrancar de golpe todo lo malo, en nosotros mismos o en los dems, sigamos sembrando el bien. Porque la semilla de Dios es poderosa; y aunque parezca pequea, poco a poco puede convertirse en algo grande, como la pequea cantidad de levadura que termina fermentando toda la masa.

Oracin:
"Concdeme Seor, un espritu positivo, ms empeado en sembrar que en hacer la guerra. Dame el entusiasmo por llevar tu Palabra y una gran confianza en el poder del bien, para que no me llene de deseos de destruccin y para que sepa luchar con las armas del amor".

211

Semana 17- durante el ao


MIRCOLES: MT 1 3 , 4 4 - 4 6

Al igual que el domingo anterior, ao A, se nos ofrecen dos pequeas parbolas unidas: la del tesoro y la de la perla fina. Parecen iguales, y a simple vista el mensaje de las dos es el mismo, pero en realidad no es as, porque cada una muestra un aspecto diferente de nuestra relacin con Dios. Miremos con atencin. Se est hablando del Reino de Dios, que en realidad es Dios mismo reinando con su presencia en este mundo. La primera parbola dice que Dios es como algo muy valioso que nosotros podemos encontrar. Haberlo encontrado a l, por pura gracia, porque l se dej encontrar, es hallar un tesoro; y si verdaderamente lo hemos encontrado, eso nos llena de gozo, y nos damos cuenta que vale la pena entregarlo todo por ese tesoro. Est escondido, pero escondido en medio de las cosas de nuestra vida. Parece oculto, pero est a mano. La segunda parbola, en cambio, dice que Dios es como un comerciante. l no es la perla fina, sino un comerciante que anda buscando perlas finas. Pero cules son las perlas finas? Evidentemente somos nosotros, que para sus ojos de Padre tenemos un inmenso valor. Por eso nos busca. Nos queda otra pregunta. Qu es lo que l puede vender para comprarnos? La respuesta est en varios textos de la Biblia que lo expresan con claridad (Hch 2 0 , 2 8 ; 1 Cor 6, 20; 1 Pedro 1, 18-19). El Padre Dios nos ha comprado con un alto precio, la sangre preciosa de su propio Hijo. Y eso debe hacernos descubrir que no podemos vendernos a cualquier cosa. Vemos entonces que las dos parbolas unidas nos invitan a dos actitudes diferentes: por una parte, a reconocer a Dios como el mayor tesoro y a amarlo con gozo y con todo el ser, y por otra parte, a dejarnos amar por l, a dejarnos encontrar, a experimentar con gozo su mirada de amor que nos valora tanto, que entreg a su propio Hijo amado por nosotros.

Oracin:
"Padre Dios, aydame a sacar mis ojos de las cosas que me absorben y dominan, para que pueda reconocerte a ti como el mayor tesoro; y ensame a reconocer el valor que tiene mi vida, mirada y valorada con tanto amor". 212

Semana 17 durante el ao
JUEVES: MT 1 3 , 4 7 - 5 3

El Reino de los cielos es como una red que se arroja al mar para la pesca. La red no selecciona, y el que pesca con red no tiene pretensiones; sabe que a la red puede caer cualquier cosa, pero asume esa realidad. Sin embargo, luego hace la seleccin, y slo se queda con lo que vale la pena. As sucede con el Reino de Dios. El no quiere excluir a nadie, a todos dirige su invitacin, pero el hecho de haber cado en la red no significa que de hecho tengamos asegurada la vida eterna. Se tendr paciencia hasta el fin, pero a la presencia de Dios no llega nada impuro, nada que opaque la belleza y el amor que reinan en la gloria celestial. Del mismo modo, el hecho de pertenecer a la Iglesia no asegura nada, el hecho de contarse entre los discpulos de Cristo no asegura nada. Slo el que ama ha comenzado a vivir lo que es eterno (1 Cor 13). Por eso, la mejor actitud es la de implorar la misericordia del Seor, pedir el don de la perseverancia, y decir con San Pablo: "Yo no pretendo haberlo alcanzado. Slo digo que me olvido del camino recorrido y me lanzo hacia delante, y corro en direccin a la meta, para alcanzar el premio del llamado celestial..." (Flp 3, 13-14). El versculo 52 es tpico del evangelio de Mateo, que invita a valorar la riqueza de las tradiciones judas, que no son anuladas por Jess en lo que tienen de vlido. Del mismo modo, nos invita a no admirarnos solamente con lo que es novedoso, sino a valorar tambin las riquezas del pasado. La Iglesia tiene un caudal de dos mil aos, adems de la riqueza recibida del Antiguo Testamento. Ese tesoro no puede ser despreciado.

Oracin:
"Seor, que as tirado la red y me has atrapado, que me has invitado a la aventura de tu Reino, dame la gracia de agradarte con mi forma de vivir y de perseverar hasta el fin en tu camino".

213

Semana 17 durante el ao
VIERNES: MT 1 3 , 5 4 - 5 8

Este texto muestra a Jess como una verdadera paradoja. Por una parte se manifestaban en sus prodigios y en sus palabras el poder y la sabidura de Dios, pero por otra parte no tena un reconocimiento en la sociedad, no ocupaba ningn puesto importante y perteneca a una familia pobre y sencilla. Poda ser el Mesas alguien que desde nio haba caminado por sus calles y haba compartido sus vidas simples, ocultas, ignoradas por todos? Poda ser el Rey esperado alguien que era tambin uno ms del pueblo, uno cualquiera del montn? Finalmente, estas preguntas se convierten en incredulidad. Jess ve limitado su poder a causa de esa falta de confianza que no le permite hacer prodigios en su propia tierra, en el lugar que lo vio crecer. Cuando Jess dice que un profeta es despreciado solamente en su tierra ("nadie es profeta en su tierra"), en realidad no estaba afirmando algo que sucede siempre de esa manera, sino que tom un refrn popular para que se dieran cuenta de lo que estaba sucediendo en ese momento con su propia persona: que lo despreciaban porque no eran capaces de descubrir las cosas grandes que a veces se presentan en medio de la sencillez de la vida y a travs de las personas que uno se encuentra en el camino cotidiano. Este texto debera estimularnos para agudizar nuestro odo y estar ms atentos. Quizs Dios nos quiere hablar a travs de personas que estn cerca de nosotros, esos que vemos y escuchamos todos los das. Pero puede suceder que nos cueste escuchar a Dios a travs de ellos.

Oracin:
"Mi Salvador, quiero contemplar tu santa humanidad, admirarme por la sencillez que guardaba tu infinita gloria; reconocer que realmente te hiciste igual a m, con los lmites de mi pequea existencia terrena"

214

Semana 17 durante el ao
SBADO: MT 1 4 , 1 - 1 2

La conciencia de Herodes le reprochaba lo que haba hecho con Juan el Bautista; por eso, cuando oa hablar de Jess, no poda dejar de asociarlo con Juan. Herodes admiraba a Juan, lo protega, lo consultaba y lo escuchaba, pero no poda negarse a entregar la cabeza de Juan para no quedar mal delante de los convidados. Y si en el Antiguo Testamento la figura de Judit llevando la cabeza de Holofernes simbolizaba el triunfo de Dios y sus elegidos, esta joven llevando la cabeza de Juan simboliza el triunfo de los ardides del mal. Hasta ese momento, Herodes respetaba a Juan. Es cierto que quedaba perplejo cuando Juan le reprochaba que conviviera con la mujer de su hermano, pero a pesar de eso, igualmente lo apreciaba y se senta atrado por su predicacin. Sin embargo, la palabra del profeta no haba logrado llegar al corazn, donde se toman las decisiones ms profundas. Porque en los verdaderos intereses de Herodes, tenan mucho ms poder las habilidades de una mujer astuta. Ella, conociendo las debilidades del rey, supo encontrar la ocasin adecuada para acorralarlo. Y el rey tuvo que optar entre su prestigio social, su fama tan acariciada, y la vida del amigo que admiraba. Aquella mujer saba bien cul era la escala de valores del hombre que comparta su lecho cada noche, y supo servirse de su miseria para destruir al profeta molesto. Quizs este texto nos est invitando a descubrir si no nos dejamos usar por los que conocen nuestras miserias y debilidades, si no estamos permitiendo que nuestras esclavitudes interiores nos hagan presa de los que nos dominan y controlan para sus propios fines.

Oracin:
"Seor, concdeme la gracia de ser fiel a tu amor. No permitas que las seducciones del mundo me arrastren y puedan ms que la atraccin del bien y de los bellos ideales. Quiero dar testimonio de mi fe en el mundo; no dejes que el respeto social y la apariencia puedan ms que t". 215

Domingo 18 durante el ao
AO A : MT 1 4 , 1 3 - 2 1 Luego de sepultar a Juan el Bautista, Jess se aleja en una barca para ir a un lugar solitario. El corazn de Jess era verdaderamente humano, y por eso no poda dejar de conmoverse ante la muerte injusta de un profeta maravilloso, que adems era de su propia familia. Sin embargo, la necesidad de la gente puede ms. Las necesidades interiores de Jess son perfectamente humanas, pero son las de una humanidad sana y liberada; por eso no lo limitan en su servicio a los dems. Cuando llega a la orilla en busca de su lugar solitario, all lo espera una multitud. En esa multitud, que por escuchar a Jess no advirti que llegaba la noche y no tenan alimento, podemos reconocer la sed de Dios que hay en nuestro corazn. Pero Jess se compadece tambin de sus cuerpos necesitados de alimento, y generosamente multiplica los panes para darles de comer. Podramos preguntarnos porqu no acta as tambin hoy, frente a las variadas necesidades de la gente. Un detalle de este texto nos da la respuesta: Jess reparte los panes a travs de sus discpulos. Dios normalmente acta a travs de los seres humanos, que deben ser instrumentos de justicia y de servicio. La injusticia, el hambre, la pobreza, slo se explican por el pecado, por el egosmo o la comodidad de muchos que no cumplen con su misin de distribuir, de compartir, de servir al hermano. El discpulo que quiere ser instrumento de Cristo debe tener la actitud de humildad que le permite reconocer la pequeez de sus medios ("tenemos slo cinco panes"); pero a la vez se espera de l la generosidad para entregar lo poco que tiene. Con ese poco Jess hace maravillas. Por eso, cuando nos agobia la injusticia y nos hiere ver la pobreza de muchos, mientras algunos se pierden en el desenfreno de placeres, acumulacin y robo; cuando nos parece que por causa de unos pocos infames y poderosos el mundo se hunde en la miseria, la violencia y la muerte, entonces se hace or delicadamente en nuestra conciencia la pregunta de Jess: Dnde est tu ofrenda: tus bienes, tus actitudes, tu entrega generosa?

Oracin:
"Seor, aqu estn mis cinco panes, lo poco que tengo frente a los problemas del mundo; aqu estn las capacidades, los bienes, el tiempo que t me das. Reglame un corazn generoso para entregarme y buscar con sinceridad el bien de los dems". 216

Domingo 18 durante el ao AO B: JN 6, 24-35


Luego de multiplicar los panes para alimentar a la gente, aqu comienzan los discursos de Jess sobre el tema del pan de vida para dar un mensaje ms profundo. Y para llevar a la gente a otro nivel Jess les dice: "Ustedes me buscan porque han comido los panes y se han saciado. No trabajen slo por el alimento que se acaba, sino por el sustento que dura y da vida eterna". Jess muestra as nuestra crasa realidad: somos necesitados, y buscamos permanentemente saciar nuestras necesidades, y corremos detrs de los que puedan satisfacer nuestros deseos, nuestras carencias. Esos hombres que buscaban a Cristo no se haban dejado cautivar por su enseanza; simplemente haban descubierto que Jess se preocupaba por ellos, los cuidaba y no les dejaba pasar necesidad; se compadeca realmente de sus angustias. Pero en esos gestos de Jess llegaba a ellos el mensaje del amor de Dios. Ms all de las palabras, ms all de las doctrinas, la forma que Jess tena de tratarlos, les hablaba del amor de Dios. Jess no desprecia esa confianza necesitada, pero aprovecha la ocasin para invitar a esos hombres agradecidos a pasar a un nivel ms profundo. Hay otro pan, hay otro alimento, porque tambin hay otro hambre en el corazn humano, hay otra insatisfaccin ms honda que busca ser colmada. Y si bien hay que trabajar para ganarse el pan, para alcanzar este alimento superior no es necesario otro trabajo ms que creer, ms que abrir el corazn con confianza: "La obra del Padre es que ustedes crean (v. 29)".

Oracin:
"Seor, no dejes que me olvide de esas necesidades ms profundas que slo con la fe puedo saciar. No permitas que las angustias de cada da y las cosas urgentes me lleven a olvidar las cosas ms importantes que slo t puedes dar". 217

Domingo 18 durante el ao
AO C : LC 1 2 , 1 3 - 2 1

Uno de los que se amontonaban cerca de Jess para buscar solucin a sus propios problemas, le pide al Seor que haga recapacitar a su hermano para que reparta con l la herencia. Jess aclara que su misin no consiste en hacer de rbitro entre las personas que tienen conflictos econmicos. Pero aprovecha la ocasin para ir a la raz de todas los conflictos entre las personas, a la causa de todos los problemas econmicos que se plantean muchas veces entre personas de una misma familia. De hecho, las discusiones por la herencia o los distanciamientos entre hermanos a causa de una herencia suelen ser frecuentes. A veces, cuando se trata de los bienes materiales, parece como si se colocara entre parntesis el cario, como si dejaran de existir por un instante los lazos de la sangre y de la historia compartida. Y para indicar dnde est la raz de tantas dificultades, amarguras, rencores y divisiones entre las personas, Jess pone el ejemplo del rico que haba acumulado toda la vida, y slo se siente satisfecho cuando ya no le queda tiempo para disfrutar de sus bienes. El texto no dice que se trate de una persona injusta, y tampoco reprocha que el hombre desee disfrutar de la vida. La advertencia de Jess es precisamente: "Cudense de toda avaricia" (v. 15). Esa desenfrenada preocupacin por amontonar para el futuro no le permita disfrutar de la vida (Prov 13, 12), y mucho menos detenerse a compartir con los dems. La invitacin de Jess es que tratemos de vivir el presente compartiendo la vida y los bienes con los hermanos, en lugar de estar pendientes de acumular para el futuro. El final del texto indica lo que sucede al que acumula riquezas para s "y no es rico para Dios". Muchas veces la Biblia indica que compartir generosamente es la mejor manera de enriquecerse, lo cual implica estar en paz con Dios y recibir todo tipo de bendiciones (Prov 11, 25; 19, 17; 28, 27; Dn 4, 24; Tobas 12, 8-9; Eclo 3, 3 1 ; 7, 32; 29, 12).

Oracin:
"Derrama en mi interior tu generosidad divina, Seor, para que me goce en dar y en compartir, y de esa manera pueda vivir plenamente cada da sin estar pendiente de amontonar para el futuro". 218

Semana 18 durante el ao
LUNES: MT 1 4 , 1 3 - 2 1 El Seor se compadece de la multitud tambin hoy, y tambin hoy reparte el pan de su Palabra, que a veces llega a los corazones por los caminos ms insospechados derramando su luz. Tambin reparte el pan de la Eucarista, donde l mismo se convierte en alimento para los corazones cansados, inseguros y enfermos. Pero Jess tambin se compadece de los pobres que pasan hambre y de todo hermano suyo que pueda sufrir alguna necesidad. Su mirada no deja de depositarse en los pobres, con misericordia y ternura. Por eso se hace ms grave todava la negligencia de los cristianos que podran hacer algo ms por los dems y no lo hacen, ya que Jess ordinariamente acta y hace el bien a travs de nosotros. Ese es el camino que l ha querido para esta tierra, donde todava no existe la justicia perfecta y la plenitud que hay en el cielo. Su misericordia se hace activa a travs de los que deben ser sus instrumentos para resolver los problemas de la gente. Por eso en este texto Jess dice a sus discpulos: "denles ustedes de comer" (14, 16), "triganme sus panes" (v. 18), "repartan" (v. 19). Si todos escuchramos ese llamado de Jess la humanidad no tendra tantos problemas, y habra pan para todos, y de sobra. Cada uno de nosotros podr al menos cambiar su pequeo mundo, si se hace instrumento de Cristo, y el bien que siembre siempre tendr una fuerza contagiosa. Pero adems, tendr la paz interior de no haber reaccionado con egosmo, indiferencia o comodidad, ya que ese es un modo ms de ser cmplice de los corruptos e injustos. Por eso los obispos argentinos, en el documento "Jesucristo Seor de la historia" (mayo 2000), exhortaban a cada cristiano a revisar su corazn, sus opciones concretas y su forma de actuar "para preguntarse si no est participando tambin l, en mayor o menor grado, en la construccin de esa red de inmoralidad que conduce a la pobreza y favorece tantas formas de violencia y egosmo".

Oracin:
"Seor, no dejes que caiga en lo mismo que critico encerrndome en mis propios intereses, en mi comodidad, en mis pequeos deseos. Aydame a tener una generosidad activa para aportar un poco de amor sincero frente al egosmo y la injusticia". 219

Semana 18 durante el ao
MARTES: MT 1 4 , 2 2 - 3 6

Despus de la multiplicacin de los panes, donde Jess hizo descubrir a sus discpulos que ellos tenan que cooperar con su confianza y con su aporte para resolver los dramas de la gente, ahora Jess quiere fortalecerlos en la confianza, quiere hacerles experimentar que en medio de las tormentas l se hace presente. Los enva solos, aparentemente solos, en medio del mar. l les aseguraba con su envo que era posible llegar a la otra orilla, pero no les prometa una travesa fcil, serena o sencilla. Lanzarse mar adentro es siempre un desafo, donde puede hacerse presente lo inesperado, hasta encontrarse con Jess caminando sobre las aguas embravecidas. Pero Pedro era un caso especial. A l le gustaban los desafos si all estaba presente la gloria, el poder, el triunfo. Ese Jess dominante en medio de la furia de las olas era el lder que haba soado, y l quera compartir esa gloria: "Seor, si eres t mndame ir a tu encuentro sobre el agua". Pero no bastaba el llamado de Jess ni el poder que l poda darle; haba que aceptar depender de l con una confianza que l todava no tena. Y por eso, ante la violencia de las olas, comenz a hundirse. All, ms que nunca, slo le quedaba depender de la mano fuerte de Jess que lo levantara. Luego, en la otra orilla, los discpulos vuelven a ver a Jess entre la gente, haciendo el bien, respondiendo a la angustia del pueblo sufriente. Seguramente, despus de haber pasado por la impotencia y el temor, y despus de haber sido liberados, habrn podido contemplar con una mirada ms profunda la obra liberadora de Jess, y habrn comprendido mejor la angustia de la gente que acuda a Jess.

Oracin:
"Yo tambin siento que me hundo muchas veces, que las tormentas de mi vida son ms fuertes que yo, que no hay una salida clara en medio de la angustia. Por eso te pido que ahora y siempre extiendas tu mano y me salves".

220

Semana 18 durante el ao
MIRCOLES: MT 1 5 , 2 1 - 2 8

Jess sigue molestando a los fariseos fanticos, porque adems de querer modificar sus normas, se atreve a entrar en un territorio pagano. Este trato con paganos era considerado como una contaminacin. Jess pone a prueba la confianza de la mujer cananea, pero se deja vencer por su humilde conviccin y la sana. Y no solamente la sana, sino que adems elogia a la mujer por su gran fe, porque ella es capaz de ver ms all de las palabras aparentemente indiferentes de Jess, y expresa una inmensa confianza en su misericordia. Jess se deja cautivar por esa confianza y parece como si no pudiera resistirse a los deseos de los que se acercan a l con esa actitud. Es la actitud de los que, por la gracia de Dios, pueden descubrir serenamente su verdadero lugar ante Dios, ya que si tenemos al menos una lejana intuicin de su infinita grandeza, no podemos ms que sentirnos pequeos e indignos delante de l. Sin embargo, esa profunda humildad no disminuye la fortaleza ni el empeo de la persona, sino que le dan un coraje y un espritu de iniciativa superior, como puede advertirse en la mujer cananea. La expresin "perros" era comnmente usada por los judos para referirse a los paganos. Jess la suaviza diciendo "perritos", pero no deja de mostrar la predileccin por el pueblo judo; sin embargo, ya queda claro que el poder de Jess comienza a romper las fronteras y su misin se abre al mundo pagano, a pesar del rechazo que esto provocaba en los poderosos judos ms fanticos.

Oracin:
"Seor, no permitas que la soberbia y la vanidad se apoderen de m; no quiero sentirme digno de tus dones, sino acercarme a ti con la simple confianza de la mujer cananea, con un corazn humilde y pequeo ante tu grandeza".

221

Semana 18 durante el ao
JUEVES: MT 1 6 , 1 3 - 2 3

Jess hace un alto en su actividad entre la gente para dirigirse a los discpulos y hacerles descubrir algo ms sobre los planes del Padre. Comienza preguntando qu deca la gente sobre l, quin era l para la gente. Ellos responden indicando que la gente en general estaba admirada con su persona, que lo consideraban un gran profeta. Pero el inters de Jess estaba en la siguiente pregunta: "Y ustedes quin dicen que soy yo?". Es la misma pregunta que vuelve a dirigir a cada uno de nosotros muchas veces, para que advirtamos qu lugar est ocupando en nuestras vidas. Pedro toma la iniciativa, y es lo que Jess estaba esperando. Y Pedro, iluminado por el Padre celestial, responde con una hermosa y profundsima confesin de fe: "T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo". Jess elogia a Pedro por haberse dejado iluminar de esa manera y le hace notar que su respuesta no viene de su inteligencia humana o de sus luces naturales. Pero al mismo tiempo, el Seor anuncia el lugar particular que ocupar Pedro en su Iglesia. El nombre de Pedro en griego (Ptros) significa una piedra que se usa para arrojar, pero Jess lo convierte en "petra", que es una roca donde puede construirse un edificio firmemente asentado. Y para que quede claro que Jess quiere que haya alguien en su Iglesia con ese lugar especial que los dems apstoles no tienen, contina dicindole: "Yo te dar las llaves del Reino de los Cielos, lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo". Los judos usaban esta figura de las llaves en varios sentidos, pero significaba sobre todo la autoridad para juzgar y conceder perdn, y para aclarar discusiones en torno a la Ley de Dios. Pero a continuacin Pedro acta de una manera reprochable, porque se deja llevar por sus criterios humanos. Y as se muestra con claridad que Pedro no cumplir esa funcin porque sea perfecto, sino porque tendr una asistencia especial de Dios para conducir a la Iglesia.

Oracin:
"Seor, que fundaste la Iglesia y pusiste en ella pastores, porque quieres obrar a travs de instrumentos humanos, pobres y limitados, aydame a confiar en tu accin a travs de ellos y bendcelos para que sean dciles a la accin de tu Espritu". 222

Semana 18 durante el ao
VIERNES: MT 1 6 , 2 4 - 2 8

Despus que Jess ha mostrado claramente que l debe pasar por la pasin, indica a los discpulos que tambin ellos deben aceptar su parte de pasin, tambin ellos deben cargar la cruz. Pretendiendo una vida sin problemas en realidad se pierde la vida, pero aceptando perder la vida en realidad se la est salvando. Para poder vivir esto es necesario aceptar que son los valores ms profundos los que le dan sentido a nuestra vida, valores que a veces hay que defender con sangre y lgrimas. Sin esos valores ya no hay vida que valga realmente la pena. No se trata de cargar la cruz por amor al dolor o como si el sufrimiento fuera lo ms importante. Se trata de cargar con la cruz que nos toca, la propia cruz, la que ya tenemos, pero para seguir a Cristo. Porque alguien que vive renegando de los problemas, de las dificultades y de las exigencias de la vida no puede seguir a Cristo, ya que gasta todas sus energas rechazando y despreciando la cruz que le toca llevar. En 16, 28 Jess anuncia una inminente venida del Reino. Es lo que presenciaron y vivieron los discpulos a partir de la resurreccin de Jess. Pero digamos tambin que los primeros discpulos haban interpretado este anuncio como la llegada inminente de la Parusa, porque Jess hablaba tambin del premio que recibira cada uno por sus obras al fin de los tiempos (v. 27). Luego, con el paso de los aos, esa espera del fin de los tiempos, como si fuera algo inminente se fue atenuando, y se convirti en el empeo por vivir a pleno cada da como si fuera el ltimo.

Oracin:
"Tomo mi cruz Seor; esa molestia que nunca falta, esas cosas que me cuesta aceptar en mis seres queridos, ese cansancio en medio del trabajo cotidiano, esa burla que recibo por ser tu discpulo. Acepto esa cruz Seor, te la ofrezco y la llevo contigo".

223

Semana 18 durante el ao
SBADO: MT 1 7 , 1 4 - 2 0

Los discpulos no pudieron liberar a un epilptico, y Jess lo atribuye a la falta de fe. Esa fe es tan pequea que un granito de mostaza podra considerarse ms grande que ella. Una fe del tamao de ese granito bastara para mover montaas. Evidentemente se trata de una metfora, pues ni Jess ni sus discpulos luego de su resurreccin movieron montaas. Jess evitaba esos signos llamativos que no tuvieran relacin con el bien del hombre y slo realizaba prodigios para liberar a la gente de sus males o para dejar alguna enseanza. Por lo tanto, Jess no est invitando a sus discpulos a mover montaas, sino a buscar un crecimiento de su fe; ya que otros textos nos dicen que los discpulos haban expulsado demonios (Mc 6, 13; Lc 10, 17). En el caso del epilptico podemos descubrir una nueva y especial dificultad, que requera una fe mayor e invitaba al crecimiento (cf. Mt 17, 14-20). La fe puede desarrollarse hasta alcanzar un poder extraordinario, as como del grano de mostaza puede originarse una planta de grandes dimensiones (Mt 13, 31-32). El texto expresa de modo didctico la posibilidad, para el que cree, de realizar lo que humanamente parece imposible. Para el que cree nada es imposible (Mt 17, 20), as como nada es imposible para Dios (Lc 1, 37; Mc 10, 27), porque el creyente tiene una fuerza y una seguridad que le vienen de una especial participacin en el poder divino. No olvidemos adems que la imagen de la destruccin de las montaas para dejar camino libre (Is 40, 4; 49, 11; Zac 14, 10) se usaba para anunciar la llegada de los tiempos mesinicos. Por eso es importante advertir que la referencia a mover montaas de Mt 17, est ligada a la imposibilidad de haber realizado la expulsin de un demonio, no un milagro cualquiera; y en esto hay una clara referencia al dominio sobre el mal, propio de la plenitud escatolgica, propio del Reino que irrumpe (Lc 11, 20).

Oracin:
"Mira Seor mi fe pequea, la quizs me he conformado con dejarme llevar por ti. Aumenta que actes en m con todo tu 224 debilidad de mi confianza, porque la mediocridad y no me atrevo a mi fe, Seor, para que te permita poder".

Domingo 19 durante el ao
AO A : MT 1 4 , 2 2 - 3 3

Jess manda a los discpulos a la otra orilla, y luego de despedir a la gente, sube a la montaa para orar. Mientras tanto, una tormenta sorprendi a los discpulos en medio del mar, la barca era batida por las olas, y el viento contrario haca difcil avanzar. Pero Jess en ese momento estaba en ntimo dilogo con el Padre, y sus discpulos estaban protegidos. El mar, sobre todo el mar encrespado, es smbolo de las fuerzas amenazantes del mal. Por eso el Apocalipsis dice que en la Jerusaln celestial "el mar ya no existe" (Apoc 2 1 , 1). Luego Jess se acerca a ellos caminando sobre el lago, pero no pueden reconocerlo y se llenan de temor. Cuando Jess dice "Yo soy", nos recuerda el Nombre glorioso de Dios (x 3, 14). Pero en medio de esta escena vemos a Pedro con una reaccin extraa. l tambin quiere caminar sobre las aguas, experimentar esa libertad maravillosa en medio de la tormenta amenazadora. Y ante el espectculo de Jess sobre las aguas parece perder todo temor. Pero esta experiencia so bre las aguas le hace experimentar la misma fragilidad que luego lo llevar a negar cobardemente a Jess.
T

Mientras Pedro miraba a Jess y confiaba en l, poda caminar sobre las aguas, pero al poner su atencin en la tormenta que lo rodeaba, comienza a hundirse. Jess lo acusa de desconfiado para que descubra que su fuerza no est en s mismo, sino en el poder y la obra de Jess a travs de l. Pero a pesar de la falta de docilidad de Pedro, Jess escucha su grito, extiende su mano llena del poder divino, lo toma, y lo levanta. Tambin nosotros podemos pedir auxilio en momentos de extrema necesidad, exigindole a Dios una solucin, pero puede suceder que nuestro corazn no est lleno de confianza en l, que no permitamos que l lleve nuestra vida. An cuando le pedimos socorro, nuestra mirada est puesta en las dificultades, en las tormentas, pero no en l, en sus ojos, en su amor.

Oracin:
"Quisiera mirarte a ti, Seor, en medio de mis tormentas, quisiera que fueras realmente el centro de mi atencin, de mi bsqueda, de mis sueos. Levanta mi mirada cuando me ahoguen las angustias y las tristezas, atreme con tu presencia Dios mo". 225

Domingo 19 durante el ao
AO B: JN 6, 4 1 - 5 1

Quien come de este pan no muere, sino que vivir siempre. Evidentemente Jess no se refiere a la vida biolgica, porque todos los que han escuchado su Palabra y han credo en l han muerto. Qu significa entonces? Significa que hay otra vida diferente de la vida biolgica, y esa vida no se sostiene con cosas materiales, sino que necesita un alimento sobrenatural. Porque hay una dimensin de nuestra vida que se mantiene y crece con comida, medicamentos, respiracin; hay otra dimensin de nuestra vida que se alimenta y se desarrolla gracias a los libros, el estudio, las clases. Pero hay una dimensin de nuestra vida, la ms profunda, la sobrenatural, que depende directamente de la gracia de Dios, que sin esa gracia desaparece, porque es la misma vida de Dios en lo hondo de nuestros corazones cuando son transformados por l. En esa dimensin de nuestro ser el verdadero alimento es la presencia de Jess, su poder, su Palabra, su presencia en la Eucarista. Cuando el evangelio nos dice que quien cree en Cristo no tendr jams hambre, o que quien lo recibe no muere, significa que unidos a l superamos nuestros lmites humanos, saciamos nuestros deseos ms profundos y nos liberamos de nuestros temores ms terribles; significa que hallamos una plenitud de vida que nadie nos puede quitar, ni siquiera la muerte. El que vive de la gracia de Dios experimenta la muerte como una transformacin, y no como una destruccin o un final. Pero eso supone que aceptemos depender de Jess que nos alimenta por dentro. Podramos preguntarnos si no estamos alimentando bien nuestro cuerpo y nuestra mente, pero olvidndonos de lo ms profundo de nuestro ser, que tambin necesita alimentos. La falta de esos alimentos espirituales es lo que a veces nos lleva a sentir un vaco interior, una profunda angustia, un dolor interior.

Oracin:
"Seor, reconozco que t eres mi vida, que t eres el alimento que me da la vida verdadera, que sin ti mi existencia se enferma en la mediocridad, los miedos, la insatisfaccin. Confo en ti Seor, Pan de Vida, voy a ti para escucharte y recibir tu alimento". 226

Domingo 19 durante el ao
AO C : Lc 1 2 , 3 2 - 4 8 Jess mira al grupo pequeo y pobre de sus discpulos. Y parece como si al mirarlos depositara en ellos una luz de ternura, que envuelve todas sus palabras. Los invita a no tener miedo, los llama "rebaito pequeo", les dice que Dios es el padre de ellos y que ha querido darles su Reino. Pero despus de estas palabras tan clidas y consoladoras, Jess les recuerda que el corazn de ellos puede apegarse a las cosas de la tierra, que el tesoro de ellos puede dejar de ser Dios. Por eso los exhorta a ser desprendidos y a dar limosna, para que el tesoro de ellos est realmente en las cosas del Cielo. Porque cuando entramos en la lgica del Reino de Dios sucede que, mientras ms damos, ms nos enriquecemos de bienes celestiales. En el Antiguo Testamento encontramos muchas promesas de bendicin para los generosos (Prov 11, 25; 19, 17; 28, 27; Dn 4, 24; Tobas 12, 8-9; Eclo 3, 3 1 ; 7, 32; 29, 12), pero esas promesas acentuaban una bendicin en esta tierra, sobre todo en bienes materiales. Ahora, cuando Jess habla de un tesoro en el cielo, pone el acento en otra riqueza: la paz de Dios, su amor, su poder. Sin embargo, esto no niega que sigue en pie la otra promesa: al que se entregue a Dios por el Reino no le faltar nada, no tiene que preocuparse por su futuro (12, 27-30), porque estar protegido y tendr el auxilio de su Padre. Luego Jess vuelve a pedir a sus discpulos que estn atentos, que no se duerman; el Seor puede volver en cualquier momento y encontrarnos viviendo como viven los incrdulos y malvados. Y en esa venida, el Seor exigir una respuesta mayor a los que han recibido ms. Los discpulos, que han sido privilegiados con la compaa de Jess, con su Palabra, con su cario cercano, tendrn que responder por el tesoro que se les ha confiado; por eso de ellos se espera una respuesta de amor mayor que la que se exige a los que no tienen el don de la fe.

Oracin:
"Inndame con tu amor y tu poder, Seor, para que viva firme en tu camino, sabiendo que soy infinitamente amado, pero que tu mirada espera de m una vida digna, bella, entregada con sinceridad al amor y a la justicia". 227

Semana 19 durante el ao
LUNES: MT 1 7 , 2 2 - 2 7

Este episodio del impuesto para el templo nos ayuda a ver mejor la manera de actuar de Jess y cmo l, siendo el Hijo de Dios, se adapt a nosotros en todo, menos en el pecado. Estamos en Cafarnam que era un pueblo muy pequeo. Los descubrimientos arqueolgicos nos indican que tena poco ms de trescientos metros de largo, de manera que todo lo que Jess haca era sabido inmediatamente por todos. All se acercaron a Pedro, que era un habitante de esa poblacin, los que cobraban el impuesto para sostener el templo de Jerusaln. Queran saber si Jess iba a pagar ese impuesto. No pagar ese impuesto era como rebelarse contra las tradiciones del pueblo y ser visto como una especie de ateo. Los habitantes de Cafarnam no veran esa actitud con agrado y les resultara difcil aceptar a Jess como maestro si se negaba a aportar una ayuda para el templo. Por otra parte, Jess era el Hijo de Dios, y el templo la casa de su Padre, que lo haba enviado; no estaba obligado a pagar. Adems, all se celebraba el culto judo, de sacrificios de animales, que l vena a declarar innecesario, ya que Jess mismo entregar su propia vida en sacrificio (Heb 10, 4-10). Sin embargo, para no ser una causa de escndalo para la gente, Jess pide a Pedro que pague el impuesto. As Jess somete su libertad al bien del pueblo, y piensa ms en evitar hacerles dao que en imponerles una verdad que ellos todava no podran entender. Esa misma delicadeza se espera de nosotros en nuestro trato con los dems. Pueden ilustrar esta misma actitud las consideraciones de San Pablo en Rom 14 y en 1 Cor 8, donde Pablo concluye diciendo: "Si un alimento es ocasin de cada para mi hermano, nunca ms lo comer para evitar su cada" (1 Cor 8, 13).

Oracin:
"Seor Jess, te adoro en tu delicadeza, en tu amable consideracin ante el pueblo amado; contemplo tu misericordia, tu compasin y tu paciencia, tu capacidad de adaptarte a la pequeez y a los lmites humanos. Gracias Seor". 228

Semana 19 durante el ao
MARTES: MT 1 8 , 1-5. 1 0 . 1 2 - 1 4

Adems de expresar su amor por los pequeos, Jess nos invita a hacernos como nios; es decir, a reconocernos necesitados y a confiar en el amor y en el poder del Padre ms que en nosotros mismos. Pero al mismo tiempo Jess responde as a una pregunta de los discpulos, que queran saber quin era el ms importante. Ellos todava crean que estaban haciendo una especie de carrera junto al maestro, y por lo tanto comenzaban a preguntarse cmo iba a repartir los puestos Jess (ver Mt 20, 21-23; Lc 22, 24). Pero Jess les hace ver que ellos no han sido elegidos para buscar poder, sino que tienen que recibir, aprender, ser dciles como nios. La parbola de la oveja perdida aparece aqu y en el evangelio de Lucas. En Lucas se la encuentra entre las parbolas de la misericordia, y habla en primer lugar de la misericordia del Padre Dios que se refleja en la actitud de Jess ante los pecadores. En el evangelio de Mateo, en cambio, la misma parbola est ubicada dentro del discurso comunitario, e invita a los cristianos a estar particularmente atentos ante el hermano descarriado. Es un discurso donde Jess se detiene a explicar cmo debe ser la vida comunitaria de sus discpulos, y da ciertas normas para la convivencia. Por eso inmediatamente despus de este texto habla de la correccin fraterna. Corregir al hermano que se est hundiendo en el pecado, si de verdad lo sentimos como un hermano, es una forma de actuar como el pastor que busca la oveja perdida. Se destaca en esta parbola el aspecto personal del amor, que no se deposita genricamente en la humanidad, sino en cada individuo, particularmente en el descarriado, en el que ms necesita redencin. Esa misma dedicacin personal, esa atencin delicada puesta en cada uno, es la que se espera de los discpulos ante los hermanos que se alejan del camino.

Oracin:
"Dame tu gracia Seor, para no despreciar al hermano que se desva del camino; aydame a dedicarle mi tiempo, mi delicadeza, mi ayuda fraterna para que vuelva al buen camino; y llname del gozo celestial de ver al hermano en tus brazos". 229

Semana 19 durante el ao
MIRCOLES: MT 1 8 , 1 5 - 2 0 Jess invita a expresar nuestro amor al hermano corrigindolo. Pero no se trata aqu de corregirlo por un error o por una falta ocasional; se trata de un pecado persistente y pblico, cuando el hermano est cayendo reiteradamente en una falta grave y visible. Por eso, si es necesario, se pueden buscar testigos que hayan visto esos pecados y nos ayuden a convencer al hermano descarriado. Pero el primer paso es siempre una correccin en privado, ntima, personal y directa, cara a cara. Es importante leer esta invitacin a la correccin en el contexto de lo que sigue. Por ejemplo, en los versculos 21-22 se invita a perdonar al hermano todas las veces que sea necesario. Por lo tanto, la correccin no se refiere a ofensas personales. Luego, en los versculos 23-35 se invita a una actitud de compasin, la misma que desearamos que el Padre Dios tuviera ante nuestros pecados. Si el hermano pecador, luego de hablarlo entre dos o tres, y despus de haber orado por l (18, 19-20), tampoco quiere reconocer su pecado y se obstina en ese mal comportamiento pblico, se puede hacer un planteo en la comunidad ms amplia, para tratar de ayudarlo entre todos; pero si an as se empecina en mantener su opcin por el mal, la comunidad no puede identificarse con l y debe dejar en claro cul es el estilo de vida que en ella se propone. La comunidad, en ese caso, al considerarlo como un pagano o un pecador pblico, no lo desprecia ni lo declara muerto, sino que comienza a verlo como alguien que debe ser nuevamente evangelizado, alguien a quien se debe hacer llegar una vez ms el anuncio del Seor que lo invita a la conversin. Pero si al corregirlo advertimos que lo hacemos sin amor sincero, y ms bien estamos descargando nuestro rencor e incomprensin, tendramos que seguir el consejo de San Agustn: "reconocer nuestra propia miseria, abrazarnos a l, y llorar juntos la miseria de los dos".

Oracin:
"Seor, aydame a tomar en serio la vida de mi hermano, a no desentenderme cuando veo que se hunde en el mal y arruina su vida. Dame el amor necesario y la palabra justa para poder ayudarlo, pero aydame a hacerlo con humildad, reconociendo mi propia miseria". 230

Semana 19 durante el ao
JUEVES: MT 1 8 , 2 1 - 1 9 , 1

La grandeza y el poder de Dios se manifiestan especialmente en su paciencia y en su compasin (Sab 12, 16-22), pero eso nos exige ser compasivos con los dems como el Padre celestial es compasivo con nosotros (Lc 6, 36-38). Es lo que expresamos cuando decimos en el Padrenuestro: "perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos". Pero esto plantea una exigencia muy seria a todo cristiano, ya que si no estamos dispuestos a perdonar, tampoco podemos esperar el perdn de Dios. As lo muestra el ejemplo del evangelio de hoy, y es un modo de indicar el lugar preponderante que tienen la compasin y el perdn entre las actitudes que Dios espera de sus hijos. Quien quiera agradar a Dios o discernir si est en el camino del evangelio tendr que preguntarse si no guarda rencores enfermizos en su corazn, si no hay una falta de perdn que est perturbando la paz interior, o si no est buscando sutiles mecanismos para lograr alguna venganza. En todo caso, si el corazn est muy tomado por los malos recuerdos, al menos habr que invocar la gracia de Dios para alcanzar el deseo de perdonar al otro y as iniciar un camino de liberacin. La respuesta a Pedro, por otra parte, indica que no se trata de una actitud ocasional o espordica, sino permanente. Setenta veces siete quiere decir siempre, en todas las ocasiones y todas las veces que se nos pida, porque Dios mismo perdona y da una nueva oportunidad "setenta veces siete", siempre.

Oracin:
"Seor, t que eres compasivo y misericordioso, siempre dispuesto a perdonar, dame la gracia de comprender las miserias ajenas y perdonar con tu amor Sana las heridas que guardo en mi interior y que no me permiten perdonar. Librame Seor".

231

Semana 19 durante el ao
VIERNES: MT 1 9 , 3 - 1 2 Jess afirma que la prctica del divorcio no era una ley de Moiss, sino una permisin (permiti), como una tolerancia frente a una costumbre y una debilidad. Pero para Jess eso no corresponde al plan original de Dios, que une a los esposos como una sola carne para que nunca se separen. Por eso Jess reafirma el rechazo al adulterio, pero con una caracterstica destacable: el varn no tiene derecho a repudiar a la mujer, y si lo hace no tiene derecho a una nueva unin. El texto antiguo (Deut 24, 1-3) daba amplios poderes al varn para liberarse de la mujer si luego de casado descubra en ella algo que no le agradara, y as dejaba a la mujer a merced de los caprichos del varn. De hecho, la pregunta que le hacen a Jess es si el varn puede repudiar a la mujer "por cualquier cosa" (v. 3). Jess elimina esa superioridad desptica y arbitraria del varn y coloca las cosas en su lugar. Las exigencias son las mismas para los dos. El matrimonio para Jess no es un simple acuerdo de dos que alegremente deciden convivir por una conveniencia egosta y para satisfacer sus necesidades primarias; es mucho ms que eso, porque es hacerse "una sola carne", y en el matrimonio es Dios mismo el que sella la unin. Al percibir en las palabras de Jess la tremenda seriedad del matrimonio los discpulos se asombran, habituados como estaban a la realidad social de su poca, donde el varn tena amplias libertades para cambiar de mujer. Y llegan a decir que, si es as, es mejor no casarse. Pero Jess responde que eso, que humanamente es difcil de comprender - u n a fidelidad para toda la v i d a - puede vivirse gracias a un "don de Dios" (v. 11). Y completa su explicacin mostrando que esa fidelidad es posible puesto que tambin es posible que algunos renuncien a la sexualidad por el Reino de Dios, aunque tambin eso parezca difcil de aceptar (v. 12).

Oracin:
"Seor, otorga la gracia de la fidelidad a los que se han unido en matrimonio; concdeles que se sientan realmente una sola carne, que vivan el gozo de pertenecerse el uno al otro a pesar de todo y sepan superar las dificultades que amenazan al amor".

232

Semana 19 durante el ao
SBADO: MT 1 9 , 1 3 - 1 5

Este texto sobre los nios nos indica dos cosas; por un lado la mirada de amor que Dios dirige a los nios. No olvidemos que en aquella poca se deca "tantas personas, sin contar las mujeres y los nios"; pareca como si no fueran plenamente seres humanos. No era as para Jess, que no slo se detena a acariciarlos y a bendecirlos, sino que adems deca que el Reino de Dios pertenece a los que son como ellos. Esta actitud de Jess es importante, ya que lo diferencia de las autoridades religiosas de su poca, preocupadas por su poder y su prestigio social. A ellos no podan interesarles los nios, porque ellos no contaban a nivel social, no opinaban, no tenan dinero, no eran consultados, no tenan peso poltico. Detenerse ante un nio era perder el tiempo. Pero Jess prefera precisamente a los que no cuentan. En el evangelio de Marcos dice que se los llevaban a Jess "para que los tocara" (Mc 10, 13); y como eso suena a magia o supersticin, aqu Mateo prefiere aclarar que se los llevaban "para que les impusiera las manos e hiciera una oracin por ellos" (v. 13), es decir, para que los bendijera. Y Jess los bendijo con sus manos (v. 15). Pero por otra parte el evangelio nos invita a recuperar la actitud de humilde confianza que caracteriza a los nios (Sal 131); el Reino de Dios debe ser recibido con esa confianza, propia del que sabe que solo no puede. As como un nio que en los momentos de temor reclama sinceramente la presencia de su padre, porque sin su padre no se siente seguro, de la misma manera el corazn tocado por Dios ha renunciado a su autonoma, sabe que necesita del poder de Dios, experimenta que sin el Seor no tiene fuerza ni seguridad. Pero los que han aprendido a acumular cosas, bienes, reconocimientos sociales, aplausos, logros mundanos, tienen una gran dificultad para apoyarse en Dios, porque ya han encontrado muchas falsas rocas donde sostenerse.

Oracin:
"Seor, aydame a depender de ti como un nio, liberado de la soberbia y de las falsas seguridades; aydame a descubrir que slo en ti est mi fortaleza, que sin ti no puedo, que slo en tu poder mi vida se hace firme". 233

Domingo 20 durante el ao
AO A : MT 1 5 , 2 1 - 2 8

Jess sigue molestando a los fariseos fanticos, porque adems de querer modificar sus normas, se atreve a entrar en un territorio pagano. Los judos ms estrictos crean que este trato con paganos produca una contaminacin. Jess pone a prueba la confianza de la mujer cananea, pero se deja vencer por su humilde conviccin y la sana. Y no solamente sana a la mujer, sino que adems la elogia por su gran fe, porque ella es capaz de ver ms all de las palabras aparentemente indiferentes de Jess, y expresa una inmensa confianza en su misericordia. Jess se deja cautivar por esa confianza y parece como si no pudiera resistirse a los deseos de los que se acercan a l con esa actitud humilde. La expresin "perros" era comnmente usada por los judos para referirse a los paganos. Jess la suaviza diciendo "perritos", pero no deja de mostrar la predileccin por el pueblo judo; sin embargo, ya queda claro que el poder de Jess comienza a romper las fronteras y su misin se abre al mundo pagano, a pesar del rechazo que esto provocaba en los poderosos judos ms fanticos. As como l no rechaza a los pecadores, a los pobres, a los nios y a ninguno de los despreciados, tampoco tiene temor de contaminarse con los paganos ni deja de hacerles el bien. Pero adems el texto busca mostrar cmo en los paganos podan desarrollarse tambin actitudes de profunda humildad, de respeto y de fe, y as nos invita tambin a nosotros a reconocer mejor las maravillas que Dios hace en los corazones humanos que a veces no estn en el camino que la Iglesia propone. El trabaja secretamente en todas partes, "por caminos que slo l conoce" (Gaudium et Spes 22).

Oracin:
"Seor, no permitas que la soberbia y la vanidad se apoderen de m; no quiero sentirme digno de tus dones, sino acercarme a ti con la simple confianza de la mujer cananea, con un corazn humilde y pequeo ante tu grandeza". 234

Domingo 20 durante el ao
AO B: JN

6, 51-59

Esta parte del discurso del pan de vida habla de comer y beber a Jess; y el pan es reemplazado por la carne. Por lo tanto ya no se refiere a la Palabra que es recibida con la fe, sino a algo ms, a un verdadero "comer" a Jess. Es lo que sucede en la Eucarista, donde Jess se ofrece para ser comido. Los judos se daban cuenta que ya no se refera al pan de la Palabra, que verdaderamente se trataba de "comerlo"; y por eso se impresionaban al escucharlo (6, 60). La expresin "comer la carne" se usaba para hablar de violencia y destruccin (Sal 27, 2; Job 19, 22). Adems, beber sangre estaba terminantemente prohibido por las leyes judas. Ellos no advertan que no se trataba de una comida cruenta, de un canibalismo, sino que Jess haba inventado una forma maravillosa de comerlo, de recibirlo tambin con nuestra boca. A travs de ese gesto sensible de comer, el Cristo entero entra en nuestra vida, porque en realidad "carne y sangre" indican al hombre entero. Los evangelios sinpticos, al narrar la institucin de la Eucarista, usan la palabra "cuerpo" (Mt 26, 26-28), que siempre designa al hombre entero que se abre a la comunicacin y a la comunin. Entonces la Eucarista no es slo el cuerpo resucitado de Cristo, sino todo su ser: su mente, sus afectos, su divinidad. Al recibirlo entra en nosotros el Cristo entero y se realiza la unin ms ntima que podamos esperar en esta vida. Pero esto supone que se lo coma con fe, que se lo reciba con un corazn bien dispuesto, que uno tenga la conviccin de que realmente est recibiendo a su edentor y Seor que se entrega como alimento espiritual. La sangre, que en la Eucarista se consagra por separado, nos recuerda cunto le cost a Jess nuestra redencin cuando lleg hasta el derramamiento de sangre por nosotros (Heb 2, 14; 9, 22).

Oracin:
"Seor, toca mis ojos con la luz de tu Espritu para que pueda reconocer tu presencia en la Eucarista, para que cada vez que te coma me deje poseer por tu vida, por tu plenitud, por tu amor inmenso, por todo tu ser resucitado 235

Domingo 2 0 durante el ao
AO C : LC 1 2 , 4 9 - 5 3 Los evangelios suelen presentarnos un Jess paciente, que habla de amor, que invita al perdn y a la comprensin. El mismo evangelio de Lucas, al que pertenece este texto, pone el acento en las delicadezas de Jess y en su mensaje de misericordia. Pero esa sera una visin parcial, que podra llevarnos a imaginar a Cristo como un ser desprovisto de firmeza, como alguien sin decisin ni convicciones slidas, y hasta poco masculino. Esa imagen no motiva ciertamente a una conversin seria, a tomar el camino de Dios como una opcin que se apodera de toda la vida y que merece una decisin valiente y apasionada. Por eso este texto es sumamente importante. Jess quiere derramar un fuego que purifique: l no resiste los egosmos, las mediocridades, la falsedad, la falsa paz. El encuentro con Dios cuando es verdadero quema (Is 1, 25; 4, 4; 9, 17; Zac 13, 9), quiere quitarnos esa comodidad a la que nos aferramos cuando nos apegamos a nuestras imperfecciones. Pero una fe que rechaza las purificaciones y los desafos no es ms que un barniz de religiosidad, una apariencia piadosa que no alcanza ni siquiera para ocultar el vaco de una vida sin sentido. Y Jess ansia recibir su bautismo, que es la Pasin (Mc 10, 38-39); porque la Pasin del Seor ser causa de divisin. Unos no la tolerarn y tomarn a Cristo como un fracasado, y otros debern aceptar al Cristo crucificado con todas las consecuencias que eso implique. En el evangelio de Lucas encontramos ese anuncio de Cristo como causa de contradiccin (2, 34-35). Y habr que optar por l aun cuando los lazos familiares exijan otra cosa. l est por encima de una falsa paz familiar, y ningn discpulo puede avergonzarse de l y negarlo aun cuando los mismos parientes se opongan a su fe. La opcin por Cristo es cosa seria.

Oracin:
"Derrama tu fuego Seor, quema los dolos que dominan mi vida y la hunden en el vaco, y le quitan el gozo, y paralizan el dinamismo de la entrega. Infunde en los creyentes la decisin y el coraje para tomar en serio el mensaje del evangelio con todas sus consecuencias". 236

Semana 2 0 durante el ao
LUNES: MT 1 9 , 1 6 - 2 2

Llega ante Jess un hombre con actitud de discpulo, dispuesto a recibir la enseanza, porque trata a Jess de "maestro", y le plantea la inquietud que lo atormenta: "Qu tengo que hacer para heredar la vida eterna?" La pregunta del hombre es en realidad una consulta tradicional que se diriga a los maestros, y expresaba el deseo sincero de saber cul es la mejor manera para crecer en el camino de Dios. La respuesta de Jess apunta a los deberes de amor para con el prjimo, que ya se conocan en el Antiguo Testamento. Es ms, en el postexilio se haban acentuado las exigencias fraternas y se haba acuado la ley de oro: "No hagas a nadie lo que no quieres que te hagan" (Tobas 4, 15). Sin embargo, el hombre quiere algo ms, quiere un nuevo desafo para continuar avanzando en el camino de la ley de Dios y adquirir as una importante herencia de Dios. Pero como el joven quiere "hacer" ms para alcanzar algo superior, Jess accede a su pedido y le pide exactamente lo que l no es capaz de hacer: repartir todo lo que tiene entre los pobres. Al pedirle lo que no estaba dispuesto a dar Jess desnuda el corazn del hombre mostrndole que sus intenciones de entrega total no son autnticas, y lo coloca en su justo y verdadero lugar. Por otra parte, Jess no acepta repetir la expresin del hombre: "alcanzar la vida eterna"; simplemente le habla de un tesoro en el cielo para los que den ese paso, "si quieren alcanzar una perfeccin mayor". Nadie est obligado a dar ese paso despojndose de sus bienes; es slo una propuesta para los que quieran una ayuda que facilita el crecimiento en el camino espiritual. Tampoco se trata de una propuesta para unos pocos elegidos, para una lite de "consagrados". La propuesta es para todos, porque Jess apunta alto. No olvidemos que de hecho nos pide a todos algo que tambin parece imposible: que seamos perfectos "como el Padre celestial es perfecto" (Mt 5, 48), aunque el camino sea largo.

Oracin:
"Seor, tu sabes que mi corazn se apega y se aferra a cosas y personas como si fueran su Dios y salvador. Dame tu gracia para despojarme ante ti, para tener un corazn disponible para tu Reino". 237

Semana 2 0 durante el ao
MARTES: MT 1 9 , 2 3 - 3 0

Para completar la narracin del encuentro de Jess con el hombre rico, Jess resume la enseanza de ese episodio diciendo que los ricos entran con mucha dificultad en el Reino de los Cielos; a los ricos fcilmente los domina el apego a los bienes y su confianza se deposita demasiado en los bienes que poseen, en el prestigio y el poder que brindan las riquezas. Por eso los que poseen muchos bienes difcilmente pueden tener un corazn desprendido, que confe profundamente en Dios, que dependa completamente de l, y que sea capaz de pensar sinceramente en la felicidad de los dems. Y slo cuando tenemos esas actitudes de dependencia y de generosidad podemos experimentar lo que significa estar dentro del Reino de Dios. Porque Dios no reina en la idolatra de las riquezas y en los corazones que slo piensan en s mismos. Los discpulos reaccionan diciendo: "Entonces quin puede salvarse?" (v. 25). Queda claro que no se referan al abandono de las riquezas, porque ellos eran pobres y lo haban dejado todo, sino a la dificultad de despojarse por completo ante Dios. Jess responde que eso es posible, no por las fuerzas humanas, sino gracias a la accin de Dios en los corazones. Al que acepte ese desafo, que incluye no slo la renuncia a los bienes, sino a toda relacin humana vivida como dominio y posesin, no se le promete nicamente la recompensa celestial, sino tambin una plenitud terrena; pero esa plenitud no es del orden del dominio, sino de la felicidad, de la realizacin humana.

Oracin:
"Seor, no es posible para m, pero s es posible cuando t invades mi corazn con tu gracia. Librame, Seor, del apego a los bienes; toca mi intimidad para que deje de estar pendiente de m y de las cosas que necesito, para que pueda depender de ti y buscar el bien de los dems".

238

Semana 2 0 durante el ao
MIRCOLES: MT 2 0 , 1 - 1 6

Este texto debe leerse a partir de 19, 30, porque as queda enmarcado en una frase que se repite al comienzo y al final: "los ltimos sern los primeros y los primeros sern los ltimos". Es una advertencia para los que ya han hecho un camino en la vida cristiana y pretenden ser los primeros; es una amonestacin para los que sienten que tienen ms derechos que los dems, como si en el Reino de Dios las cosas funcionaran a la manera de una empresa, como si el amor divino tuviera que someterse a la matemtica. En esta parbola, los trabajadores convocados a la maana recibieron la promesa de un pago determinado y estuvieron de acuerdo. Terminada la jornada, el dueo de la via les pag lo prometido. Pero el dueo de la via quiso pagarles la misma suma a los que slo haban estado una hora trabajando. Al hacerlo no fue injusto con los primeros, ya que les pag lo que corresponda. Pero eran corazones egostas, incapaces de alegrarse con el bien ajeno. Los que se han acercado a Dios y han trabajado para l, y se han esforzado por ser feles, reciben de Dios muchos bienes espirituales, y muchos dones de todo tipo; reciben de Dios la fuerza que necesitan para ser felices y para enfrentar las dificultades, y recibirn un premio de vida y de felicidad eternas. Pero Dios podra conceder lo mismo a los que se han acercado a l despus de muchos aos de pecado y de maldad, y podra ser generoso con ellos tambin si se acercarn a l en el ltimo instante de sus vidas. En este caso, los servidores de Dios que de verdad tienen el corazn abierto, capaces de amar al hermano y de desear su felicidad, se alegraran profundamente contemplando la generosidad de Dios, que se derrama gratuitamente. Pero no siempre sucede as. El egosmo suele oscurecer tanto la mirada, que les lleva a pretender un Dios a la medida pequea de esa incapacidad de amar.

Oracin:
"Aydame Seor, sana mi egosmo, para que tenga siempre una mirada buena, capaz de desear el bien de los dems, capaz de alegrarme con su felicidad, deseoso de compartir gratuitamente con ellos lo que pude alcanzar en mi vida". 239

Semana 20 durante el ao
JUEVES: MT 2 2 , 1 - 1 4 Jess compara el Reino de los cielos con una fiesta, con un banquete de bodas; es el Reino de la alegra compartida. Es cierto que esta fiesta del Seor supone una experiencia personal, el encuentro con Cristo que "vive en m" (Gl 2, 20); pero esa identificacin espiritual con Cristo nos lleva a identificarnos con su sueo, que es el de reinar en toda la humanidad. Esta parbola se sita en el contexto del rechazo de los judos, que eran los invitados especiales y rechazaron la invitacin, y por eso la invitacin se abre a todos los pueblos. Y si recordamos Mt 2 1 , 28-32, vemos que tambin se aplica a los fariseos y sumos sacerdotes de la poca de Jess, que teniendo toda la riqueza de su religiosidad no supieron aceptar al Redentor, y en cambio lo aceptaron los pecadores y las prostitutas. Pero la parbola aporta un detalle importante. Si bien todos son invitados y recibidos, se espera que cada uno se adapte a la importancia del banquete y se prepare adecuadamente. Es necesario al menos colocarse un traje de boda. Leyendo el Nuevo Testamento sabemos que ese traje de bodas, la condicin indispensable para entrar al Reino, es el amor al prjimo (Mt 25, 34-36; Gl 5, 14; 1 Juan 2, 9; 3, 14). El que rechaza esta invitacin al amor no tiene lugar en el banquete, porque el que tiene el corazn cerrado al hermano ni siquiera puede disfrutar de una fiesta comunitaria, simplemente no es su lugar, no tiene nada que hacer all. De hecho, casi todos los textos bblicos que hablan de una vida despus de la muerte, la describen de una manera comunitaria: una fiesta, un banquete, una multitud feliz. Por eso, tenemos que pensar en una eternidad comunitaria, y nuestra esperanza debera ser siempre comunitaria, no individual. Pero por eso mismo, ya que nuestra vida cristiana es un anticipo del cielo, tambin ahora deberamos vivir nuestro encuentro con el Seor, la fiesta de su amistad, de una manera comunitaria. A su banquete, tanto ahora como en la eternidad, no puede entrar el que no ame a los hermanos. All no hay lugar para el que quiera aislarse del resto.

Oracin:
"Seor, te doy gracias porque me invitas a vivir mi camino cristiano como una fiesta comunitaria, y porque la vida eterna ser esa fiesta en plenitud. Pero te pido la gracia de aprender a amar, para que mi corazn sea capaz de abrirse a un gozo tan grande". 240

Semana 2 0 durante el ao
VIERNES: MT 2 2 , 3 4 - 4 0 Era pesada la multitud de normas y preceptos que tenan los judos, no slo en la Sagrada Escritura, sino tambin en las tradiciones que haban impuesto los fariseos. Por eso se haca sentir el deseo de una sntesis, las personas piadosas queran saber qu era lo ms importante, qu era lo que no se poda descuidar. Pero en realidad tambin nosotros, en nuestra vida cotidiana, necesitamos una sntesis. Muchas veces nos perdemos en medio de una multitud de obligaciones morales que pesan en nuestra conciencia, y nos llenamos de escrpulos, de autoreproches, de sentimientos de culpa. Y Jess es muy claro: Lo primero que espera Dios de nosotros es que lo amemos. Puede suceder, de hecho, que una persona no cometa pecados evidentes, que su vida sea correcta y elogiable, pero que en realidad slo se ame a s misma y su propia perfeccin. Jess nos dice que no es eso lo que Dios espera de nosotros, sino que en primer lugar espera que lo amemos, con un amor verdadero que brote de lo ms profundo, del "corazn", con un amor que sea tambin deseo de su amor y de su presencia, es decir, con toda el "alma", y con un amor donde se integre tambin todo el dinamismo de nuestra vida, nuestros impulsos, nuestro trabajo, nuestras acciones, porque eso es el "espritu" (pneuma: dinamismo); no porque tengamos que ser perfectos en todo lo que hagamos, sino porque lo hacemos presente a l en medio de todo lo que hacemos. Pero este amor debe manifestarse tambin en una forma de actuar semejante a la de Dios, es decir, en una vida compasiva con el hermano, para amarlo a l como Dios me ama, para perdonarlo como Dios me perdona, para desear su bien. Y amarlo como a m mismo significa romper las paredes de mi propio yo, para que as como deseo mi felicidad pueda desear tambin la felicidad del hermano, para que as como me preocupo por mis problemas, tambin me preocupe por los problemas del hermano.

Oracin:
"Mi Seor, sin tu gracia yo no puedo salir de mis propios intereses, sin tu amor no puedo liberarme del egosmo. Transfrmame Seor, para que pueda amarte con todo mi corazn, con toda mi mente y con todo mi espritu, y para que pueda amar a los dems como me amo a m mismo". 241

Semana 2 0 durante el ao
SBADO: MT 2 3 , 1 - 1 2

La bsqueda de la apariencia, del reconocimiento social, el deseo del aplauso, de la alabanza. Jess en este texto toca una de las debilidades ms groseras del ser humano, un vicio muy presente en algunos fariseos. Y en quienes no pueden lograr tener un reconocimiento social, esta tendencia puede convertirse en resentimiento, en aislamiento y egosmo. La actitud contraria es el servicio motivado por el deseo de responder al amor de Dios, o al menos por el anhelo de que la propia vida sea fecunda, til, beneficiosa para los dems. Esta actitud del que hace las cosas slo por amor es lo que llamamos "gratuidad"; es la actitud del que es capaz de entregarse "gratis", porque no puede hacerlo de otra manera, porque simplemente necesita hacer el bien, porque ama espontneamente el bien y lo desea. Pero para lograrlo es necesario que nos sane y nos libere la "gracia" de Dios, el amor gratuito de Dios. Para que podamos obrar gratis, su fuerte ternura se derrama en nosotros sin necesitar nada de nosotros, porque l es plenitud de vida, de gozo y de felicidad. Solamente saciados por el amor de Dios podemos hacer el bien sin esperar recompensas, reconocimientos, aplausos o agradecimientos. Esta experiencia de no necesitar una aprobacin permanente de los dems, esta vida puesta en las manos de Dios y no en la fuerza efmera de los elogios, brinda una sensacin de profunda libertad. En cambio, la vida del que hace las cosas slo "para ser bien visto" o para recibir reconocimientos, produce una sensacin de tremenda esclavitud que es una verdadera humillacin interior.

Oracin:
"Seor, librame con la libertad de tu amor, para que slo dependa de tu mirada que me comprende, me alienta y me estimula, y no viva pendiente de la mirada de los dems, del aplauso o de la aprobacin".

242

Domingo 21 durante el ao
AO A : MT 1 6 , 1 3 - 2 0 Jess hace un alto en su actividad entre la gente para dirigirse a los discpulos y hacerles descubrir algo ms sobre los planes del Padre. Comienza preguntndoles qu deca la gente sobre l, quin era l para la gente. Ellos responden indicando que la gente en general estaba admirada con su persona, que lo consideraban un gran profeta vuelto a la vida. Pero el inters de Jess estaba sobre todo en la siguiente pregunta: "Y ustedes quin dicen que soy yo?". En realidad esta es la misma pregunta que vuelve a dirigir el Seor a cada uno de nosotros, para que revisemos qu lugar est ocupando l en este momento de nuestras vidas. Pedro toma la iniciativa, y es lo que Jess estaba esperando. Y Pedro, iluminado por el Padre celestial, responde con una hermosa y profundsima confesin de fe: "T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo". Jess elogia a Pedro por haberse dejado iluminar de esa manera y le hace notar que su respuesta no viene de su inteligencia humana o de sus luces naturales. Su respuesta viene de Dios que lo ha iluminado. Pero al mismo tiempo, el Seor anuncia el lugar particular que ocupar Pedro en su Iglesia. El nombre de Pedro en griego (Ptros) significa una piedra que se usa para arrojar, pero Jess lo convierte en "petra", que es una roca donde puede construirse un edificio firmemente asentado. Y para que quede claro que Jess quiere que haya alguien en su Iglesia con ese lugar especial, contina dicindole: "Yo te dar las llaves del Reino de los cielos, lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo". Los judos usaban la figura de las llaves en varios sentidos, pero significaba sobre todo la autoridad para juzgar y conceder perdn, y para aclarar discusiones en torno a la Ley. Ante este texto podemos cuestionarnos si miramos la autoridad de la Iglesia con ojos de fe, reconociendo que Jess mismo ha querido actuar a travs de seres humanos con autoridad, pero tambin podemos escuchar a Jess que vuelve a preguntarnos: "quin soy yo para ustedes?"

Oracin:
"Seor, que fundaste la Iglesia y pusiste en ella pastores, porque quieres obrar a travs de instrumentos humanos, pobres y limitados, aydame a confiar en tu accin a travs de ellos y bendcelos para que sean dciles a la accin de tu Espritu". 243

Domingo 21 durante el ao
AO B: JN 6, 6 0 - 6 9 Muchos de los que oyeron el discurso de Jess sobre el Pan de Vida se escandalizaron, quedaron desconcertados: "Qu forma desagradable de hablar!" (6, 60). Es ms, como no entendan lo que Jess quera decir, no soportaban escuchar esas palabras extraas, y no se les ocurra pensar que esas palabras podan significar algo nuevo, algo que ellos todava ni haban imaginado; no se les ocurra pensar que Dios poda ir ms all de lo que ellos conocan y que era capaz de inventar algo desconcertante. Jess estaba diciendo que haba que comerlo, y eso para los judos era insoportable. Ellos slo podan hablar de comer la carne de un enemigo o de alguien odiado (Sal 27, 2; Job 19, 22). Comer a Jess era convertirlo en un objeto, humillarlo, y ellos lo queran poderoso y deslumbrante. Pero para Jess comerlo a l era unirse profundamente a su vida recibindolo en la boca, era hacerlo entrar en sus corazones en la apariencia de un pedazo de pan, pero que en realidad l ha tomado y lo ha convertido en su maravillosa presencia. Pero tambin muchos de sus discpulos comprendieron mal sus palabras, se horrorizaron y abandonaron a Jess (6, 66). Entonces, en una escena de intensa ternura, Jess se dirige al pequeo puado de apstoles que todava lo acompaaba: "Tambin ustedes quieren irse?" Y aparece Pedro respondiendo con aparente seguridad: "Y dnde vamos a ir? Si en tus palabras hay vida eterna, y nosotros hemos credo en ti" (6, 68-69). Sin embargo, Pedro no ser fiel a esta confesin de fe y de amor, y terminar negando a Cristo. Esto nos muestra cmo las seguridades humanas, tambin las seguridades religiosas, son frgiles, y por s solas nunca son estables. Tenemos que pedir cada da el don de la perseverancia. Y as se acenta tambin la soledad, el abandono, la desilusin que Jess vivi en la cruz. Ni siquiera los ms ntimos, salvo el discpulo amado, fueron fieles hasta el fin. Todos se fueron.

Oracin:
"Seor, ensame a descubrir que puede haber una verdad profunda en aquellas cosas que yo no alcanzo a entender, en tus palabras que a veces me desconciertan. Quiero confiar en tu luz Seor, tambin cuando mi fe se llena de tinieblas". 244

Domingo 21 durante el ao
AO C : LC 1 3 , 2 2 - 3 0 Alguien le hace a Jess una pregunta que hoy raramente se plantea: "Son pocos los que se salvan?". Lo que pueda suceder despus de la muerte es algo que no parece interesar sinceramente ni siquiera a muchos cristianos. En la poca de Jess, en cambio, el tema de la salvacin era muy importante y frecuente. A la persona religiosa le interesaba saber cmo alcanzar la salvacin, cmo asegurar su entrada al cielo despus de la muerte. Por eso en los evangelios se habla muchas veces sobre la salvacin. Hoy llevamos una vida acelerada, pendientes de muchas cosas, llenos de distracciones, y habituados al cambio permanente; vivimos de lo inmediato. Nos interesa vivir bien ahora y evitamos las preguntas sobre lo que pueda suceder despus, cuando llegue nuestra muerte. Por eso la pregunta ms frecuente que se hacen creyentes y no creyentes suele ser: Cmo puedo hacer para vivir bien? Qu tengo que hacer para estar mejor? Pero no nos damos cuenta de que la respuesta para la vieja pregunta y la respuesta para las preguntas de hoy es la misma. Porque lo que Dios nos pide para que alcancemos la salvacin es lo mismo que nos puede hacer sentir bien ahora, es lo nico que puede darnos verdadera paz, lo nico que puede hacernos sentir firmes, seguros, vivos (Deut 6, 24). Y lo que Dios pide es siempre que pongamos nuestra confianza en l y que tratemos de amar. Jess dijo con tremenda claridad que para alcanzar la vida eterna lo que hace falta es amar a Dios y al hermano (Lc 10, 25-28). Pero la pregunta precisa que aparece en este texto es "son pocos los que se salvan?" Jess prefiere no responder; ms bien nos exhorta a no sentirnos tan seguros de que nuestra vida va por el camino correcto, y nos indica lo que podra suceder: que una multitud de patriarcas, profetas y gente de todas partes llegue a la mesa del Reino mientras nosotros no podamos entrar. Por eso, nos conviene tratar de entrar por la puerta estrecha y no elegir el camino fcil de la gloria humana.

Oracin:
"Seor, yo s que en el fondo de mi corazn est presente esa vieja pregunta por la salvacin, pero mi vida est demasiado acelerada como para detenerme en ese planteo. Aydame a entrar por la puerta estrecha, para que en el fondo de mi corazn pueda sentirme seguro y viva en tu paz". 245

Semana 2 1 durante el ao
LUNES: MT 2 3 , 1 3 - 2 2

Este texto es la continuacin de un largo reproche de Jess contra los fariseos, que comienza en el primer versculo de este captulo. Jess dice a la gente que hagan lo que los fariseos ensean, pero que no imiten su estilo de vida. Porque ellos en realidad no buscan hacer la voluntad de Dios; su inters es solamente aparentar, ofrecer una apariencia externa de perfeccin para ser admirados. Se gozan en ensear a los dems lo que hay que hacer y les encanta or que los dems los llamen "maestro". Y en este texto tenemos un ejemplo algo irnico que muestra cmo los fariseos complicaban la vida de los feles para hacer pensar que eran sabios y para que los dems dependieran de sus explicaciones y consejos. Los fariseos enseaban insistentemente a la gente que no haba que jurar por el templo sino por el oro del templo, que no haba que jurar por el altar sino por la ofrenda que se colocaba sobre el altar. Jess ridiculiza esta falsa enseanza para invitar a la gente a no depender de esas explicaciones que hacen ms complicada su devocin. Por eso leemos en el v. 15 que los fariseos, que pretenden ser evangelizadores, cuando logran encontrar proslitos (discpulos que entren en el camino de Dios) los ponen en un camino tan complicado que luego no les facilitan la salvacin, sino que la dificultan ms todava. Por eso mismo, a veces conviene detenerse a considerar cul es la propia actitud ante los dems, sobre todo cuando son personas que dependen de nosotros. Porque a veces nosotros mismos, con las cosas que imponemos a los dems, les complicamos la vida en lugar de ayudarlos a vivir mejor.

Oracin:
"Seor, aydame a presentar a los dems fcil, pero es claro y simple. No permitas vida de los dems o que los haga depender ame a acercarlos a ti, porque T eres el un camino que no es que yo complique la de mi persona. EnsMaestro".

246

Semana 2 1 durante el ao
MARTES: MT 2 3 , 2 3 - 2 6

Los versculos anteriores reprochaban la pretensin que tenan los fariseos de ser maestros, cuando en realidad la falsa sabidura que enseaban complicaba la vida de la gente, en lugar de ayudarle a seguir el camino de Dios. Estos versculos, en cambio, ponen el acento en el cuidado de la apariencia a travs del cumplimiento de pequeas normas, escondiendo detrs de esa fachada toda una vida de pecado. Por ejemplo, una de las leyes judas era pagar la dcima parte de lo que uno ganaba (el diezmo). Jess comenta, con cierta irona, que los fariseos, para aparecer como perfectos cumplidores de la Ley, pagaban la dcima parte hasta de las especies y hierbas: la menta, el ans y el comino. Pero Jess muestra tambin que esa minuciosidad no significaba que ellos fueran fieles a Dios, porque en realidad les faltaba cumplir lo esencial: no eran justos, porque se quedaban con bienes ajenos, y tampoco eran misericordiosos, porque vivan burlndose de los errores ajenos. Por eso Jess los compara con las personas que limpian muy bien las copas por fuera, para cuidar la apariencia, pero se olvidan de limpiarlas por dentro, donde las copas deberan estar impecables para su uso, donde es realmente importante que estn bien limpias. Frente a estos reproches de Jess convendra que cada uno se preguntara si no le sucede algo parecido. A veces gastamos muchas energas para cuidar nuestra imagen ante los dems, pero dedicamos poco tiempo y esfuerzo para cuidar lo verdaderamente importante, lo que realmente somos, nuestra verdad interior. Eso que slo Dios ve, pero que es lo que realmente somos, se llama "corazn" (Sal 119, 11; 1 Sam 16,7; Eclo 42, 18; 1 Cor 4, 5; Rom 8, 27). Y la Biblia dice que es lo que ms debe cuidar el hombre: "Por encima de todo cuida tu corazn, porque de l brotan las fuentes de la vida" (Prov 4, 23).

Oracin:
"Tu sabes, Seor, cmo me desgasto por cuidar mi apariencia, y cmo me preocupa cuando soy mal visto por los dems; librame Seor, porque lo que interesa es tu mirada, y t no miras la apariencia sino el corazn". 247

Semana 21 durante el ao
MIRCOLES: MT 2 3 , 2 7 - 3 2

Aqu Jess muestra con claridad cunto le indignaba la falsedad. Si a alguien le interesa saber qu es lo que ms rechaza el corazn del Seor, puede leer este texto. Difcilmente podremos encontrar una imagen ms clara y contundente que la que usa Jess para expresar la superficialidad de los que cuidan slo la apariencia y el prestigio social. Porque un sepulcro blanqueado slo es bello en la superficie; por dentro son slo cadveres que se pudren. Luego Jess muestra otra forma de la hipocresa de algunos fariseos: ellos se escandalizan por lo que hicieron sus antepasados y reconocen esos errores y pecados, pero no saben reconocer que ellos estn haciendo lo mismo, aunque de otra manera. Los antepasados haban perseguido y matado a los profetas, pero ellos ahora tratan de eliminar a cualquiera que hable de parte de Dios para que no les quite poder sobre la gente, para no tener que modificar nada en sus vidas bien armadas. Es bueno estar atentos para descubrir cmo muchas veces cometemos lo mismo que criticamos. Es cierto que nuestros errores no son exactamente iguales a los que criticamos; porque el mal se disfraza para que creamos que es algo diferente, cuando en realidad estamos cometiendo lo mismo, aunque de otra manera. Nosotros mismos, para tener la conciencia tranquila, tratamos de convencernos de que somos diferentes, pero el mal est en todos, porque todos tenemos la misma humanidad herida por el pecado e inclinada al egosmo. Todos de alguna manera somos sepulcros blanqueados. Ojal no lo seamos de tal manera que tengamos que aplicarnos a nosotros mismos esta amarga queja de Jess.

Oracin:
"Limpame por dentro Seor, entra all donde slo t puedes entrar. Devulveles la vida a mis huesos muertos, embellceme por dentro Seor, para que tu mirada pueda gozarse en lo que t mismo has hecho Seor, en lo que slo t puedes hacer".

248

Semana 2 1 durante el ao
JUEVES: MT 2 4 , 4 2 - 5 1

Este texto invita a la vigilancia, es una exhortacin a vivir intensamente, a no perder intilmente el tiempo y las posibilidades de amar que nos brinda cada da. Ms que sobrevivir como se pueda, se trata de vivir cada da a pleno, porque esta vida en la tierra no es eterna. Pero no es vivir en la superficialidad de un placer pasajero o de una costumbre, sino en la entrega libre y gozosa de nuestra vida en el servicio a Dios y a los dems. As se nos invita a descubrir el valor del tiempo. Estamos llamados a vivir una eternidad feliz, pero se nos regalan unos aos en esta historia, donde el tiempo va pasando y se acaba. La oportunidad de entregarnos a Dios y de hacer un camino de crecimiento es un regalo que Dios nos hace en esta vida, pero el tiempo de esta vida es limitado. Podemos dejar pasar los minutos adormecidos, distrados, o inmersos en una actividad desenfrenada y sin sentido; pero tambin podemos darle toda su importancia a cada momento, encontrarle un sentido profundo, y vivirlo a pleno, con todo nuestro ser y nuestro corazn en cada cosa que hagamos. Se nos invita entonces a ver si nuestras actividades cotidianas tienen un sentido de eternidad que nos permita vivirlas con hondura e intensidad, y no simplemente soportarlas. Porque todas las tareas, hasta las ms insignificantes, pueden estar movidas por el egosmo, y as estn destinadas al fracaso, a perderse en el vaco. Si el Seor llegara en este momento, esas obras no serviran de nada. Pero an cuando el Seor no viniera, esas obras carecen de significado, no brindan felicidad y slo alimentan la enfermedad y el vaco interior. Por eso el texto de hoy no se detiene a dar descripciones catastrficas, no le interesa anunciar cmo ser el fin del mundo. Slo nos recuerda que el fin llegar en la hora menos pensada, y eso le da a este da una tremenda seriedad. La voluntad de Dios es que no sepamos cundo ser el fin, para invitarnos a estar atentos a cada da, que es una oportunidad nica.

Oracin:
"Seor, aydame a descubrir el inmenso valor de este da, dame la gracia de descubrirlo como una inmensa oportunidad que me ests regalando para llegar a la profundidad de la vida, para entregarme a tu amor". 249

Semana 2 1 durante el ao
VIERNES: MT 2 5 , 1 - 1 3

La parbola de las diez vrgenes que esperan al esposo nos recuerda toda la espiritualidad de la alianza, ya que en el Antiguo Testamento los profetas presentaban la relacin del Pueblo con Dios como una alianza matrimonial, donde Dios era siempre fiel, pero el Pueblo se comportaba como una mujer infiel, incluso como una prostituta. Por ejemplo, todo el hermoso libro del profeta Oseas estaba marcado por esa imagen del amor defraudado, pero que no se deja vencer por todas las infidelidades de la mujer amada. Aqu se nos presenta el Reino de los Cielos como un banquete nupcial, donde el Seor es el novio y la esposa es la Iglesia amada (ver Apoc 2 1 , 2 ) , pero se nos invita a estar atentos para poder participar de esa fiesta. Es importante recordar que, al final de nuestra vida en la tierra, nos espera una fiesta, porque eso le da otro color a nuestra vida. No es lo mismo esta vida si al final est el vaco, la oscuridad, la nada, o si, en cambio, nos espera un abrazo, un encuentro de amor, una fiesta eterna. Las vrgenes prudentes representan a los que siempre estn preparados para esa fiesta, de manera que nunca podr tomarlos de sorpresa la llegada del novio. Las vrgenes necias son los que viven como si su vida fuera eterna, como si nunca se fuera a terminar, y entonces dejan siempre para despus su conversin y su entrega. El aceite que mantiene la lmpara encendida es aquello que siempre hay que cuidar y que nunca puede faltar en la vida cristiana: el amor. As lo vemos tambin en este mismo captulo 25, cuando Jess nos indica qu es lo que tendr en cuenta para juzgar o evaluar nuestra vida: lo que hicimos o no hicimos por los hermanos (Mt 25, 31-46).

Oracin:
"Te pido Seor que derrames tu gracia en mi corazn para que mi lmpara no se apague, para que siga ardiendo el fuego del amor. Coloca en m la fuerza de tu propio amor para que yo pueda derramarlo en los dems, porque en el atardecer de mi vida me preguntars por el amor". 250

Semana 2 1 durante el ao
SBADO: MT 2 5 , 1 4 - 3 0

El talento (tlanton) era una unidad de peso y una moneda. Pero hoy significa un don o una habilidad especial. En este texto del evangelio se unen esos dos significados. Alguien, que simboliza a Dios, reparte monedas entre sus servidores, pero no reparti a todos por igual; a unos dio cinco talentos, a otros dos, a otro solamente uno, pero a nadie dej sin algn talento. Al regresar pide que sus servidores rindan cuentas por los talentos recibidos. El elogio que dirige al servidor que logr producir otros cinco talentos es particularmente bello: "Ven, servidor fiel y cumplidor; has sido fiel en lo pequeo, ahora te entregar mucho ms; entra en la alegra de tu Seor". Luego aparece el que tena dos talentos y muestra otros dos que haba ganado. Para ste el elogio no es tan bello, pero tambin se le dice que, aunque se le haba encomendado poco, ahora se le entregar lo grande e importante. Finalmente, el que haba recibido slo un talento, expresa todo su resentimiento y cuenta que ha enterrado su talento. Es el servidor intil que no supo advertir que con ese poquito poda producir mucho, y que as poda llegar a poseer los bienes ms grandes, porque el Seor nunca se queda corto para premiar. En realidad la parbola va dirigida precisamente a los que creen haber recibido poco, a los que fcilmente se dejan llevar por la envidia o las comparaciones y as se hacen estriles, infecundos como una tierra reseca. El que renuncia a entregarle algo a Dios y a la vida, termina quedndose sin nada, termina vaco, incapaz de ser feliz. Porque todo lo que tenemos es para hacerlo producir frutos en bien de los dems para la gloria de Dios. Nadie tiene derecho a enterrar lo que ha recibido, porque, aunque aparentemente sea poco, no es suyo. Nuestra realidad es la de ser administradores, para que, a nuestro paso, dejemos algo mejor que lo que hemos encontrado, entreguemos ms de lo que hemos recibido.

Oracin:
"Aydame a descubrir los dones que me has dado, Seor, y a recordar que no son mos, sino tuyos. Llname de tu fuerza para que pueda hacerlos fructificar con alegra para servir a los dems y darte gloria". 251

Domingo 22 durante el ao
AO A : MT 1 6 , 2 1 - 2 7

En los versculos anteriores a este texto (16, 17-19) vimos que Jess da a Pedro una autoridad especialsima en su Iglesia. Pero ahora vemos que Pedro acta de una manera reprochable, porque se deja llevar por sus criterios humanos, queriendo apartar a Jess del camino de la Pasin. Y as se muestra con claridad que Pedro no cumplir esa funcin particular en la Iglesia porque sea perfecto, sino porque tendr una asistencia especial de Dios para conducirla. Pero luego se recuerda a los discpulos que ellos tampoco deben buscar solamente la gloria, porque estn llamados a participar de la misma suerte que le toc a Cristo: es necesario aceptar la cruz. Los cristianos no estamos llamados a una vida cmoda, donde slo busquemos una cierta paz interior pretendiendo vivir sin renuncias. Muchas veces hay que cansarse por los dems, renunciar al propio tiempo, ser generosos con el propio dinero, aceptar con paciencia que se burlen de nosotros por nuestra fe; y eso duele, eso es cruz, eso es participar de la Pasin del Seor para compartir con l la Resurreccin. A esa participacin en la Pasin no podemos renunciar si queremos vivir el evangelio con todas sus consecuencias. Toda la existencia es una mezcla misteriosa de cruz y de resurreccin; en cada da se hacen presentes el dolor, el cansancio, la desilusin, y al mismo tiempo la esperanza, el gozo, el amor. Pretender vivir solamente en la resurreccin es renunciar al nico camino cristiano, que siempre pasa por la cruz. Si el mismo Hijo de Dios, al hacerse hombre, no se priv de los lmites, los cansancios, las renuncias y el dolor, ningn discpulo suyo puede pretender un camino diferente. No hay verdadera imitacin de Jess sin estar dispuesto a todo, como l.

Oracin:
"Seor, concdeme que no me olvide de tu cruz, que no rechace tu Pasin que se hace presente tambin en mi vida, porque no estoy hecho para una gloria eterna en esta tierra, sino para entregar mi vida cada da, en la alegra y en el dolor, para alcanzar la felicidad perfecta en tu eternidad". 252

Domingo 2 2 durante el ao
AO B: MC 7, 1-8. 1 4 - 1 5 . 2 1 - 2 3 Este texto se detiene a explicar cul era el problema de Jess con los maestros de la ley y los fariseos. Ellos se dedicaban a estudiar la Ley de Dios, a ensearla y a promover su prctica. Pero el problema es que haban agregado a esa Ley una cantidad innumerable de prcticas y normas que la hacan complicada y que producan un efecto negativo, ya que se olvidaba lo esencial por perderse en muchas cosas secundarias. Adems, algunos fariseos se dedicaban a espiar y controlar a la gente para ver si cumplan o no esas tradiciones. Aqu vemos que acusan a los discpulos de Jess por no lavarse las manos antes de comer. Pero Jess rechaza ese tipo de religin y quiere devolverle la simplicidad. Y Jess no se contenta con criticar las tradiciones y normas inventadas por los fariseos, sino que va mucho ms all, porque tambin quiere simplificar la Ley que estaba escrita en el Antiguo Testamento. En este texto, por ejemplo, Jess declara sin valor las prohibiciones de comer algunos alimentos y declara que todos los alimentos se pueden comer, ya que no proviene de ellos el mal del hombre. Para Jess el mal est en el corazn, en las intenciones ocultas que llevan al pecado. No hay que culpar a lo que est fuera de nosotros sino preguntar qu hay en nosotros que debe ser sanado. Cuando algo me perturba, no me detendr a mirar la negatividad de lo que me rodea, sino que me preguntar qu hay dentro de m que provoca esa perturbacin. Porque cuando no se tiene la fortaleza de Dios todo lo externo se convierte en un enemigo, en un peligro para nuestra fragilidad. En la lista de pecados que Jess presenta al final, no se pretenden resumir todos los pecados, slo se mencionan algunos como ejemplo. Y cabe advertir que la mayora de los que se mencionan se refieren a las relaciones con el prjimo, a pecados que atenan contra el amor al hermano.

Oracin:
"Seor Jess, t no quieres que me detenga en cosas secundarias, en un cumplimiento externo que puede ser pura apariencia. Tu quieres obras buenas que surjan de un corazn bueno, de un interior verdaderamente sano y liberado. Cambame t Seor, entra en mi interior y purifcalo con tu gracia". 253

Domingo 22 durante el ao
AO C :

Lc

14, 1 . 7 - 1 4

Jess fue invitado a un banquete que organizaba un jefe de los fariseos. Si recordamos que entre los fariseos era frecuente la costumbre de cuidar la apariencia social y de buscar ser admirados y reconocidos, se nos hace evidente que el ambiente de ese banquete, lleno de fariseos preocupados por estar cerca del jefe, no era precisamente de humildad y sencillez. De hecho el evangelio dice claramente que "los invitados buscaban los primeros puestos" (v. 7). A ellos Jess dirige una enseanza: cuando uno busca el ltimo lugar se evita problemas y tensiones; evita una carrera desgastante de vanidades, temores, competencias y humillaciones. En cambio el que busca el primer lugar se expone a fracasos dolorosos, situaciones humillantes, desengaos. Por eso deca Carlos de Foucauld: "Seor, te pido que me des el ltimo lugar, ese lugar que nadie querr quitarme". Pero luego Jess se dirige al jefe que haba organizado la cena, pidindole que rompa ese crculo de vanidades e intereses mundanos. Porque los que tienen intereses polticos, econmicos, o ligados a la vanidad social, se invitan mutuamente, creando un mundillo donde no hay un deseo generoso de homenajear al amigo o de hacerlo feliz, sino solamente de alimentar el propio prestigio y los propios intereses. Por eso Jess invita a dar un paso verdaderamente celestial: invitar a los pobres, a los ciegos, a los lisiados, a esos que son mirados con desprecio, que no tienen prestigio, que no pueden brindarnos ninguna retribucin, ni econmica, ni esttica, ni sensual. Esa invitacin slo se puede hacer por amor. Obrando as, quien lo haga recibir una recompensa eterna, de un valor y una belleza superiores a los reconocimientos mundanos; y de esa manera representar en su vida la forma de obrar de Jess, que se entreg por nosotros sin necesitar de nosotros, por pura generosidad.

Oracin:
"Coloca en m tus sentimientos y tu generosidad, Seor, para que aprenda a compartir mi vida con los pobres, y sobre todo a vivir con ellos la fiesta de la amistad. Librame de actuar buscando siempre mis propios intereses, haciendo de las relaciones humanas un permanente comercio". 254

Semana 22- durante el ao


LUNES: LC 4, 1 6 - 3 0 Este texto nos muestra a Jess predicando en la sinagoga. All Jess, luego de leer el texto de Isaas 61, 1-2 afirma "esta Escritura que acabo de leer se ha cumplido hoy". Jess se presenta as como el ungido del Seor, el Mesas que viene a anunciar la Buena Noticia a los pobres, a devolver la vista a los ciegos, a liberar a los cautivos. Y para nosotros, que tenemos a Jess resucitado, esto es una realidad cotidiana, esto siempre se cumple "hoy"; l est presente con su amor y su poder para fortalecernos y alentarnos: "Ahora es el momento favorable, aora es el da de la salvacin!" (2 Cor 6, 2). No sigamos dilatando y postergando lo que vale la pena. Pero es interesante advertir que en este texto la cita del profeta Isaas est modificada. El texto original dice al final "a proclamar un ao de gracia del Seor, da de venganza de nuestro Dios", pero el evangelio slo dice "un ao de gracia del Seor" y omite "da de venganza". Jess nos libera de la ira de Dios, de su justa venganza, nos libera de lo que mereceramos en justicia por nuestro pecado, mediocridad, olvido de Dios, y viene a proclamar que Dios siempre nos da una nueva oportunidad. Con la venida de Jess se inaugura un tiempo de gracia, de misericordia, y se nos ofrece una buena noticia que es luz para nuestros ojos y liberacin de nuestras esclavitudes. Pero cabe recordar que este triunfo de la misericordia ya apareca anunciado en varios textos profticos, como el de Oseas 11, 1-9, donde en la lucha entre la misericordia y la justicia, termina triunfando la misericordia: "Porque soy Dios, no un hombre; contigo soy el Santo, y no vendr con ira" (11, 9). Jess es la manifestacin de ese triunfo de la misericordia en el corazn de Dios. Cuando Jess dice que "nadie es profeta en su tierra" no pretende afirmar que todos los profetas son despreciados en su propio pueblo; simplemente acude a un refrn popular para expresar lo que estaba sucediendo con l en ese momento, cuando en su propia tierra no era bien recibido.

Oracin:
"Te doy gracias Jess, que anunciaste la Buena Noticia a los pobres, que nos trajiste la verdadera libertad. Gracias porque en ti se manifiesta el rostro misericordioso del Padre, que ofrece gracia y perdn, que da una nueva oportunidad". 255

Semana 2 2 durante el ao
MARTES: LC 4 , 3 1 - 3 7 Este texto quiere mostrar a Jess actuando, para hacer ver que su predicacin no consiste slo en transmitir nociones, sino que l est lleno del poder de Dios. Su palabra poderosa tiene la victoria sobre el mal que oprime a los hombres. Por eso se dice que hablaba "con autoridad" (vv 32. 36). Los espritus impuros se le someten y lo proclaman "consagrado". Llama la atencin ver esta especie de alabanza en labios de los demonios. No hay que olvidar que los espritus del mal no necesariamente niegan las verdades de fe (Sant 2, 19), pero evidentemente no se trata de la fe salvfica, que se hace activa por el amor (Gl 5, 6). Adems, ya deca San Pablo que a veces "Satans se disfraza de ngel luminoso" (2 Cor 11, 14). Por eso muchas veces las cosas religiosas nos engaan. Alguien puede ser aparentemente muy religioso pero estar luchando a favor del odio, la injusticia y los poderes del mal; su religiosidad puede ser vaca (Sant 1, 26). Sin embargo, esto no significa un desprecio a la oracin de alabanza, ya que todo el evangelio de Lucas destaca la reaccin de la gente piadosa, que alababa a Dios viendo lo que Jess haca. La alabanza es una reaccin espontnea del que se deja amar por Dios y tiene un corazn sencillo, capaz de admirarse por las maravillas de Dios. El que alaba con sinceridad es el que sale de s mismo por un instante para contemplar embelesado al Dios que lo supera, al Seor que est colmado de hermosura y de bondad. Un modelo de esta maravillosa experiencia es Mara, que reaccion ante la iniciativa de Dios diciendo: "Mi alma canta la grandeza del Seor, y mi espritu se estremece de gozo en Dios, mi Salvador, porque ha mirado la humildad de su esclava!" (Lc 1, 46-48). Pero este relato nos muestra tambin que los espritus impuros no tienen poder alguno ante Jess, no pueden resistirse a su presencia poderosa, a su "autoridad".

Oracin:
"Seor, yo reconozco que tienes poder para liberarnos de los males que nos oprimen, y que sobre todo quieres liberamos de los males que atormentan el corazn, a veces trastornado. Por eso te ruego que manifiestes tu poder en mis seres queridos y reines en sus vidas con tu fuerza liberadora". 256

Semana 22 durante el ao
MIRCOLES: Lc 4, 3 8 - 4 4

La curacin de la suegra de Simn (Pedro) destaca un detalle no despreciable: que apenas fue curada se puso a servir a los dems, con lo cual se indica que la obra de Jess en nuestras vidas pide como respuesta una actitud de servicio. Tambin es importante el detalle de la mano de Jess que la toca para curarla, ya que hace referencia a "la mano fuerte de Dios" tan mencionada en el Antiguo Testamento (Sal 62, 9; 73, 23). Este texto resalta de distintas maneras el poder de Jess que viene a hacer presente el Reino de Dios y a liberar al hombre del poder del mal. La mano de Jess que sostiene y cura a la suegra de Pedro recuerda la figura de la mano fuerte de Dios tan presente en el Antiguo Testamento. Esa mano da seguridad: "Tu mano me sostiene" (Sal 63, 9; 73, 23). Con ese mismo poder de su mano Jess pasa por todas partes curando enfermos y expulsando demonios; el poder del mal se rinde ante su mano fuerte. En el encuentro con el Padre, muy de madrugada, Jess beba del poder que se manifestaba durante la jornada. Esa misma mano fuerte de Jess es la que puede fortalecernos y liberarnos de nuestros males ms profundos, esa misma mano que acaricia con ternura pero que tiene potencia divina, puede sostenernos en la dificultad y arrancar de nuestras vidas los poderes del mal que a veces nos esclavizan. Este texto indica tambin que Jess no quera clausurarse en un lugar porque tena que llegar a todos. Del encuentro del Padre sacaba una libertad interior que le permita no aferrarse a nada y lanzarse a lo que el Padre le indicara.

Oracin:
"Sname Seor, para que pueda servir mejor a los hermanos; librame Seor, para que pueda ayudar a los dems en su camino de liberacin; pacifica mi vida Seor, para que pueda llevar a los dems un poco de felicidad y de paz".

257

Semana 2 2 durante el ao
JUEVES: LC 5, 1-11

Pedro con sus compaeros estaba limpiando las redes, triste porque no haba logrado pescar nada en toda la noche; l, que era un gran pescador, orgulloso de su humilde oficio y confiado en sus habilidades. l conoca el lago como la palma de su mano y saba lo que haba que hacer para poder pescar. Y en ese momento de frustracin y de orgullo herido pasa por la orilla un maestro llamado Jess. Pedro era un judo piadoso, y respetaba a los maestros, los trataba con veneracin. Por eso, cuando Jess le dice que navegue mar adentro para pescar, Pedro le obedece slo por ese respeto, pero no deja de hacerle notar que es intil porque ya lo haba intentado toda la noche. Sin embargo acepta volver a navegar mar adentro, all donde l se crea experto, rey y seor, pero haba fracasado. Y as, obedeciendo al nuevo maestro, pesc ms que nunca, y entonces volvi embelesado, reconociendo su desconfianza y declarando a Jess como "Seor". Pero Jess no quiere que Pedro lo siga por temor, y le pide que abandone el miedo; l lo busca para confiarle la misin de pescar hombres para el Reino, y esa misin no ser slo un peso y un esfuerzo, sino una verdadera aventura que le dar sentido y fuerza a su existencia. Pedro y sus compaeros descubren que con un Seor tan poderoso a su lado, ya no necesitan apoyarse en nada, no necesitan otras seguridades, y por eso pueden dejarlo todo. Hay que destacar que si bien estaban tambin Santiago y Juan, sin embargo las palabras de Jess se dirigen particularmente a Pedro, con lo cual ya se comienza a ver el lugar particular que l tendr en la Iglesia.

Oracin:
"Seor, llname de confianza en tu palabra para que me lance mar adentro. Ya no quiero confiar en mis seguridades humanas sino en tu poder que me gua y me sostiene. Y perdname Seor por mis desconfianzas, porque soy un pobre pecador".

258

Semana 2 2 durante el ao
VIERNES: LC

5, 33-39

Los discpulos de Juan todava estaban centrados en costumbres y prcticas ascticas que para Jess no son lo verdaderamente importante, porque habiendo llegado el Mesas se trata de vivir una verdadera fiesta de amor, ms que de buscar sacrificios. En todo caso basta con llevar la cruz de cada da, que se nos presenta sin que la busquemos. En este texto Jess aparece como el novio que se casa con su pueblo, y que invita a sus amigos a vivir esa fiesta sublime. Cuando Jess dice "a vino nuevo, odres nuevos", quiere mostrar que el estilo de vida y la riqueza que l viene a traer es superior a las prcticas judas tradicionales, y que lo importante no es dedicarse a controlar que la gente cumpla con esas prcticas, sino desear que todos reciban la nueva vida, la gracia salvadora que trae el Mesas. Esto no significa que Jess descalificara o anulara todas esas prcticas. Responde as porque los fariseos, que se sentan ms importantes que el resto por cumplir al pie de la letra el ayuno y otras prcticas, queran hacer aparecer a los discpulos de Jess como imperfectos porque no ayunaban. Aqu tampoco se le quita valor a la prctica del ayuno ni se la anula, pero se la relega a los momentos de especial dificultad, ya que segn una tradicin juda hay ciertas dificultades que se superan gracias a la oracin y el ayuno. En realidad los discpulos tendrn que soportar persecuciones y angustias que sern sacrificios ms intensos y valiosos que el ayuno. Leyendo los versculos 16-17 queda claro que en la nueva vida que trae Jess lo ms importante no son los ayunos, sino vivir la presencia del Seor en nuestras vidas, reconocer gozosamente que l est entre nosotros.

Oracin:
"Seor, aydame para que las cosas secundarias me lleven a las cosas verdaderamente importantes, y que mi vida no se construya sobre lo que no es esencial. Ensame a vivir con gozo en tu presencia". 259

Semana 2 2 durante el ao
SBADO: LC 6, 1-5 Cuando Dios pide algo al hombre es en realidad para bien del hombre, no porque l necesite imponer leyes. La Ley de Dios es liberadora, porque nos indica un camino para romper nuestras cadenas de esclavitud interior. Pero cuando esas leyes se absolutizan y las utilizamos para dominar a los dems y hacerlos sufrir, ya no cumplen la voluntad de Dios. Dios ama al hombre y desea su felicidad, su gozo, su plenitud. Por eso deberamos buscar que nuestras costumbres y prcticas religiosas no sean una obligacin que debemos cumplir, sino un medio para encontrarnos con Dios, para recibir su gracia, para encontrar la paz y su presencia. Las costumbres que no nos dejan vivir con alegra la fe y nos impiden servir a los dems con generosidad, no son ms que esclavitudes que alejan del camino de la libertad. Es cierto que encontramos en la Palabra de Dios el mandato de respetar el sbado, y que para la Ley de Dios violar el da de descanso era una falta gravsima (Nm 15, 32-36). Tambin hoy respetamos un da de descanso consagrado al Seor resucitado, que es el domingo. Pero la Ley de Dios nunca haba llegado a decir que arrancar algunas espigas para comer violaba este descanso sagrado; esas exageraciones eran agregados de las tradiciones que los fariseos defendan como si fuesen tambin Palabra de Dios. La obligacin de descansar era una forma de asegurar que el hombre viviera con dignidad, no se convirtiera en esclavo del trabajo, y tuviera un tiempo de serenidad para encontrarse con Dios en familia. Jess acude a la misma Palabra de Dios para defender a sus discpulos y mostrar su inocencia, haciendo ver que ninguna norma es absoluta. Porque tambin estaba terminantemente prohibido comer los panes sagrados que se ofrecan a Dios en el templo (Lev 24, 5-9), y sin embargo David lo haba hecho en un momento de necesidad (1 Sam 2 1 , 2-7).

Oracin:
"Seor, que me pediste que buscara el descanso para adorarte a ti y para reencontrar el sentido de mi trabajo, ensame a trabajar con gozo en tu presencia y a quedarme descansando en tus brazos". 260

Domingo 23 durante el ao
AO A : MT 1 8 , 1 5 - 2 0

Jess invita a expresar nuestro amor al hermano corrigindolo. Pero aqu no se trata solamente de un error; se trata de un pecado persistente, cuando el hermano est cayendo reiteradamente en una falta grave. Adems, se trata de un pecado pblico, y por eso, si es necesario, se pueden buscar testigos que nos ayuden a convencer al hermano descarriado. Pero el primer paso es siempre una correccin en privado. Es importante leer esta invitacin a la correccin en el contexto de lo que sigue. Por ejemplo, en los versculos 21-22 se invita a perdonar al hermano todas las veces que sea necesario. Por lo tanto, la correccin no se refiere a ofensas personales. Luego, en los versculos 23-35 se invita a una actitud de compasin, la misma que desearamos que el Padre Dios tuviera ante nuestros propios pecados. Si el hermano pecador, luego de hablarlo entre dos o tres, y de haber orado por l (18, 19-20), tampoco quiere reconocer su pecado y se obstina en ese comportamiento pblico, se puede hacer un planteo en la comunidad ms amplia, para tratar de ayudarlo entre todos. Pero si an as se empecina en mantener su opcin por el mal, la comunidad no puede identificarse con l y debe dejar en claro cul es el estilo de vida que propone. La comunidad, en ese caso, no lo desprecia ni lo declara muerto, sino que comienza a considerarlo como alguien que debe ser nuevamente evangelizado, alguien a quien se debe hacer llegar una vez ms el anuncio del Seor que lo invita a la conversin. Pero si al corregirlo advertimos que lo hacemos sin un amor sincero, y ms bien estamos descargando nuestro rencor y nuestra incomprensin, tendramos que seguir el consejo de San Agustn: "reconocer nuestras propias debilidades, abrazarnos a l, y llorar juntos la miseria de los dos".

Oracin:
"Seor, aydame a tomar en serio la vida de mi hermano, a no desentenderme cuando veo que se hunde en el mal y arruina su vida. Dame el amor necesario y la palabra justa para poder ayudarlo, pero aydame a hacerlo con humildad, reconociendo mi propia miseria". 261

Domingo 23 durante el ao
AO B: MC 7 , 3 1 - 3 7

Esta curacin del sordomudo, donde se ve a Jess dando varios pasos para poder curarlo, presenta visos de ser una narracin histrica, ya que este procedimiento no sirve para resaltar el poder de Jess, que se manifestara mejor si lo hubiera curado slo con una palabra. Pero estos detalles indican que Jess prefera curar contando con la cooperacin y la aceptacin de la persona. Por su gran amor y delicadeza, l prefiere siempre obrar con nosotros, y no sin nosotros. Como el sordo no poda escuchar sus palabras, Jess se comunica con l a travs del tacto, tocando sus odos y su lengua. Los dedos de Jess expresaban la cercana del amor que se hace ntimo. La saliva es expresin de gran ternura, porque normalmente limpiamos con nuestra saliva las cosas que amamos, las personas (los nios) que son parte de nuestra vida. Al levantar los ojos al cielo Jess expresa que su poder viene del Padre. La expresin de la gente "todo lo hizo bien" muestra que en Jess se manifiesta el poder creador de Dios, que al crear el mundo vea que "era bueno". As se quera indicar que la obra de Jess restauraba la bondad de la creacin. Dios cre con mucha generosidad y creatividad un mundo bello para que el hombre habitara en l, le prepar al hombre un hogar fascinante. Pero es el hombre lo que a l ms le interesa. Eso se manifestaba en todo lo que Jess haca, sanando y liberando al ser humano. Tambin hoy Jess puede restaurar nuestras vidas con su gracia, especialmente nuestra capacidad para escuchar, de manera que sepamos abrir nuestros odos a su Palabra, y tambin nuestra capacidad de expresarnos, para que podamos decir palabras de amor, de aliento, de verdad.

Oracin:
"Toca mis odos, Seor, para que pueda escucharte; toca mi lengua para que pueda hablar de ti y comunicar tu amor a los dems; porque todo mi ser est hecho para el encuentro contigo y para reflejar tu amor".

262

Domingo 23 durante el ao
AO C : LC 1 4 , 2 5 - 3 3

Amar a Jess es entregar lo ms profundo del corazn al que derram su sangre para purificarlo, al que puede darle sentido y luz, al que tiene el derecho de ser Seor de ese corazn. Ningn otro ser humano puede ejercer ese dominio santo, porque slo Jess es Dios. Por eso, ni siquiera el padre o la madre pueden ocupar ese lugar. Ellos han sido instrumentos del Seor para darnos la vida y deben ser amados y honrados, pero no pueden ocupar el lugar de Cristo, porque no pueden darnos lo que slo l puede comunicar a nuestras vidas. Tampoco los hijos pueden ocupar ese lugar; no son ellos los que pueden darle a nuestra vida su ltimo sentido, ni otorgarnos la salvacin, aun cuando podamos dar nuestra vida por amor a ellos. Y Jess invita a tomar la cruz, como l la tom. No se trata de buscar cruces, sino de aceptar la que haya que llevar por el Reino. Pero es tomar la cruz para seguirlo. Porque no es la cruz el centro de todo, sino el seguimiento de Cristo, su persona y la atraccin de su amor. Luego este texto parece cambiar de tema, y nos presenta el ejemplo del que no calcul bien y no pudo terminar la torre, y del que calcula la cantidad de hombres que tiene, antes de ir a la guerra. Parece una invitacin a ser previsores, pero la conclusin de estos dos ejemplos es: "de la misma manera, cualquiera de ustedes que no renuncie a sus bienes no puede ser mi discpulo". Eso significa que antes de colocarnos en el camino para seguir a Jess, tenemos que tener la decisin clara de renunciar a nuestros bienes; antes de decirle a Jess que queremos seguirlo, tenemos que hacer el clculo y descubrir si verdaderamente estamos dispuestos a renunciar a todo. Porque si no es as, nuestra vida cristiana est enferma desde el principio, y no podr desarrollarse; la torre no podr ser completada y la batalla no podr ser vencida.

Oracin:
"Seor, ensame a no tomar con negligencia y superficialidad el camino que me propones; aydame a descubrir que ese camino no es una parte de mi vida, sino todo, y que para tomarlo en serio tengo que estar dispuesto a entregrtelo todo". 263

Semana 2 3 durante el ao
LUNES: LC 6, 6 - 1 1

La mano, que simboliza el trabajo, la creatividad, la iniciativa, est atrofiada. Por eso Jess, al curar a este enfermo, lo impulsa a moverse, a dar un paso a la vista de todos, y a extender su mano, y as no solamente sana la parlisis de su mano, sino su desconfianza ante la vida, su ensimismamiento, su inseguridad interior y sus miedos. Jess indica que hacer el bien al hermano necesitado est por encima de las dems leyes, como la ley del descanso, y se presenta como un amante de la vida, dador de vida para el hombre. Pero los fariseos, que deban buscar el bien del pueblo, son incapaces de alegrarse por el bien de la persona curada. Para no caer en la misma insensibilidad, escuchemos la exhortacin de San Pablo: "Algrense con los que estn alegres, lloren con los que lloran!" (Rom 12, 15). Haciendo esta curacin dentro de la sinagoga, que era un lugar de enseanza, Jess quiere dejar un mensaje importante para que todos lo aprendan: el ser humano vale ms que las costumbres y las leyes. Jess mira a su alrededor a los fariseos, observa la obstinacin de sus corazones, encerrados en las propias ideas y permanentemente preocupados por su poder en la sociedad. Los fariseos advirtieron el cuestionamiento de la mirada de Jess, y a partir de ese momento decidieron que esa mirada cuestionadora deba ser eliminada. No toleraban que alguien se atreviera a ensearles algo.

Oracin:
"Seor, sana mis parlisis, mis vergenzas, mis miedos, todo lo que me limita en la accin y en el servicio, para que mi vida sea fecunda; y tmame como instrumento para liberar a los dems de sus parlisis".

264

Semana 2 3 durante el ao
MARTES: LC 6, 1 2 - 1 9

Jess pas la noche orando. No es raro que Lucas nos cuente esto, porque el tema de la contemplacin es uno de los ms presentes en todo su evangelio. A Lucas le gusta presentar a la madre de Jess como una mujer contemplativa, le agrada destacar que la gente alababa a Dios por los prodigios de Jess, etc. Es interesante este detalle, porque Lucas es al mismo tiempo el evangelio de la misericordia. Y as vemos que la contemplacin y la accin no se oponen entre s, sino que deben estar ntimamente unidas. La misericordia con el hermano no es puro activismo sin espritu, y la oracin no debe ser una forma de escaparse de los compromisos con el hermano. Y aqu es Jess mismo el que ora, y se pasa toda la noche en dilogo ntimo con Dios Padre. Jess mismo, en su corazn humano, necesitaba buscar ese tiempo de intimidad orante, y no le bastaba una hora. Toda la noche. Pero la importancia de esa noche de oracin se advierte en lo que sucede despus. Jess "llam a sus discpulos, y eligi entre ellos a doce". Los eligi. No los llam al azar, no design a doce porque s; su llamado era el fruto de una eleccin que haba sido madurada en toda una noche de encuentro con su Padre. Pero no eligi a los doce apstoles para entretenerse con ellos, o para crear una lite privilegiada, porque inmediatamente Jess baja con ellos a encontrarse con los dems discpulos y con una gran multitud, para ensearles y curarlos de sus males. Es importante advertir que la gente no lo buscaba solamente para ser curados, sino tambin para escuchar su enseanza.

Oracin:
"Jess, ensame a orar, ensame a encontrarme con el Padre Dios, a dedicarle mi tiempo, a consultar con l mis decisiones importantes. Para que mi vida no transcurra en la superficialidad, sino en la profundidad".

265

Semana 2 3 durante el ao
MIRCOLES: Lc 6, 2 0 - 2 6

Las bienaventuranzas que nos presenta Lucas no se caracterizan tanto por actitudes interiores, como la mansedumbre, la pobreza de espritu o la purera de corazn, que aparecen en la versin de Mateo 5. Lucas se dirige ms bien a los pobres a secas, los que pasan hambre y lloran en su miseria y su angustia, los desterrados y despreciados por la sociedad. A ellos se les promete un premio celestial abundante, se les ofrece una esperanza que puede darles alegra en medio de la angustia y los desprecios, porque pueden saberse especialmente amados. Pero esto es tambin una exhortacin a los destinatarios del evangelio de Lucas, que eran comunidades ricas del mundo griego; a esos ricos Lucas quiere hacerles descubrir que su conversin debe llevarlos necesariamente a cambiar tambin su actitud ante el dinero, a dejar de adorar al dinero, a compartir con los pobres sus riquezas, si quieren ser mirados con esa ternura especial que Dios tiene para los pobres. La conversin no puede quedarse en la intimidad de la persona, sino que tiene que producir un cambio en todas las dimensiones de la persona, tambin en su economa. Por eso San Pablo se preocup tanto por organizar colectas para los pobres, y se dedic con pasin a motivar esas colectas (ver 2 Cor 8-9). Luego de declarar bienaventurados a los pobres, para que no queden dudas sobre esta preferencia de Dios por ellos, Lucas menciona tambin los reproches a los ricos, satisfechos y aplaudidos por la sociedad, y se les dice que no pueden poner esperanza alguna en ese poder mundano, porque esas glorias humanas no valen nada a los ojos de Dios. De hecho todo el evangelio de Lucas insiste en esta predileccin de Dios por los que no tienen dnde apoyarse y por lo tanto slo pueden recostarse en l.

Oracin:
"Aydame Seor, para que pueda bres, hambrientos y despreciados. se endurezca ante el dolor ajeno, cridad del egosmo, de la vanidad mirar con tus ojos a los poNo permitas que mi corazn no me dejes caer en la medioy la indiferencia".

266

Semana 2 3 durante el ao
JUEVES: LC 6, 2 7 - 3 8

Con mucha insistencia y con palabras muy convincentes, Jess presenta un ideal cristiano que no puede ser comprendido con criterios meramente humanos. El amor a los enemigos slo se entiende desde la fe y slo se vive con el amor que el Seor nos regala. Ese amor a los enemigos, a los que nos hacen dao y nos odian, se expresa fundamentalmente en tres actitudes: tratarlos bien, desearles el bien y rezar por ellos. Por lo tanto la actitud ms opuesta al evangelio sera la de desearles el mal, la sed de venganza. En el fondo, este ideal consiste en tratarlos a ellos como desearamos ser tratados por ellos. San Pablo expresaba este pedido de Jess diciendo: "No te dejes vencer por el mal, mejor vence el mal con el bien" (Rom 12, 21). Cuando las pasiones nos sugieren venganza, los criterios del Reino nos dicen que responder con la misma moneda es crear una espiral de violencia que termina dandonos a todos. Pero adems, Jess nos hace ver que este amor a los enemigos es el signo de que estamos viviendo a otro nivel, es lo que verdaderamente distingue a los cristianos, de los que se mueven por criterios meramente humanos. En el fondo, se trata de "dar gratis", de no tratar a alguien basndonos en lo que recibimos de l, sino de dar sin esperar. Aqu se supera la mera justicia, se va ms all, ms lejos y ms profundo, y se comienza verdaderamente a ser hijos del Padre celestial, que es bueno tambin con los ingratos. Finalmente, este texto nos resume la imitacin de Dios en la misericordia, que se expresa cuando no juzgamos y cuando hacemos el bien. Esa misericordia es lo que hace que nuestras acciones agraden al Padre, de manera que l usar con nosotros la misma medida que usemos nosotros con los dems (para juzgarlos y para dar).

Oracin:
"Padre Dios, inmensamente misericordioso, que siempre das gratuitamente a buenos y malos, sin esperar nada, solamente que actuemos nosotros de la misma manera con los dems, toca mi corazn y llnalo de tu generosidad y de tu compasin". 267

Semana 23- durante el ao


VIERNES: LC 6, 3 9 - 4 2

Al que desea agradar a Dios, el evangelio lo invita a no buscar tanto la perfeccin en otros mbitos de su ser y de su vida, sino sobre todo en la compasin y en la misericordia; sa es la belleza que ms cautiva a Dios y parece disimular un poco las sombras y defectos de nuestras acciones. Este texto evanglico nos invita a tratar de descubrir nuestra propia miseria, esa que tantas veces nos escondemos a nosotros mismos, para que as podamos valorar la exhortacin a usar con el hermano la medida compasiva que esperamos que usen con nosotros. De este modo se nos indica que, cada vez que intentemos ayudar a otro, tratemos primero de tomar conciencia de nuestros propios pecados, de manera que nos acerquemos al hermano con una profunda humildad y con un deseo sincero de su bien, no como maestros o salvadores que se sienten dignos de sealar los defectos ajenos. Slo reconociendo sinceramente nuestra propia pequeez podemos mirar a los dems con la mirada limpia de Dios, que siempre es de misericordia. Dios no ha llamado a sus hijos a ser jueces implacables que miran a los dems con la medida de la ley y se fanatizan en un permanente moralismo. Porque de esa manera, violan lo ms importante de la ley de Dios, la misericordia, cayendo en un pecado peor que los que critican. Impacientes con los defectos y errores ajenos, mirndolos con malos ojos y corazn amargo, deseando que se ajusten a los propios esquemas, de alguna manera se est declarando a los dems indignos de ser amados. Dios en cambio, es compasivo, infinitamente paciente, y es el creador de la diversidad, es el autor de esa variedad que tanto nos cuesta tolerar. Como exhorta San Pablo en Rom 14: "Sean comprensivos con el que es dbil en la fe" (v. 1). "Con qu derecho juzgas a tu hermano y lo desprecias? Todos estaremos ante el tribunal de Dios" (v. 10).

Oracin:
"Ilumname Seor, tcame con el poder de tu gracia, para que reconozca mi propia miseria, la miseria de donde me has sacado y la miseria que muchas veces me escondo a m mismo; para que reconocindola, pueda mirar con ternura y compasin los defectos ajenos". 268

Semana 2 3 durante el ao
SBADO: LC

6, 43-49

El corazn tiene gran importancia en la Biblia, porque es la sede de las decisiones ms profundas del hombre. En el corazn estn las verdaderas intenciones, no lo que uno aparenta. Las acciones y palabras que son verdaderamente buenas y agradables a Dios son las que brotan de un corazn bueno, que realmente guarda amor, generosidad y es bien intencionado. El bien nace de adentro, cuando el interior fue renovado por la gracia de Dios. Sin embargo, el texto paralelo de Mt 12, 33-37 nos dice que tendremos que rendir cuentas no solamente de las intenciones del corazn, sino tambin de nuestras palabras. Si leemos Santiago 3, 1-12 podemos advertir el valor que tiene el cuidado de la lengua y el mal que se puede hacer con la lengua. El texto de Lucas no se refiere al valor de las palabras, pero tampoco se queda solamente en las intenciones del corazn, ya que indica que "cada rbol se reconoce por su fruto". Si bien lo ms importante es el corazn, las obras exteriores ayudan a discernir lo que hay realmente en el corazn, porque las intenciones que no se traducen en obras buenas tampoco son autnticas. Por eso, a continuacin, el texto nos recuerda que la Palabra de Dios debe ser puesta en prctica. En la Biblia aparece una profunda relacin entre el corazn y la lengua, o entre el corazn y la mano; no hay un corazn bueno si no llega a expresar esa bondad en las palabras (lengua) y en las obras (mano). Aunque es cierto que puede haber palabras y obras aparentemente buenas, pero cuando el corazn es malo no nos sirven de nada. La relacin que debe haber entre ambas cosas est bellamente expresada en el himno de 1 Cor 13; all dice San Pablo que todo lo que hagamos no tiene valor, por ms grande que sea, si no hay amor (13, 1-3), pero luego afirma que ese amor debe expresarse hacia fuera: debe ser paciente, servicial, etc. (13, 4-7).

Oracin:
"Seor, transforma de bondad y broten permitas que caiga buenas intenciones, mi corazn con tu gracia para que se llene de l obras bellas que sean de tu agrado. No en la falsedad ni que me quede slo con las sino que te adore con toda mi vida 269

Domingo 2 4 durante el ao
AO A : MT 1 8 , 2 1 - 3 5

La grandeza y el poder de Dios se manifiestan especialmente en su paciencia y en su compasin (Sab 12, 16-22), pero eso nos exige ser compasivos con los dems como el padre celestial es compasivo con nosotros (Lc 6, 36-38). Es lo que expresamos al decir "perdnanos como nosotros perdonamos". Pero esto plantea una exigencia muy seria a todo cristiano, ya que si no estamos dispuestos a perdonar tampoco podemos esperar el perdn de Dios. As lo muestra el ejemplo del evangelio de hoy, y es un modo de indicar el lugar preponderante que tienen la compasin y el perdn entre las actitudes que Dios espera de sus hijos. Adems de motivarnos considerando el perdn que Dios nos ha ofrecido siempre, podramos leer los argumentos para perdonar que nos ofrece Eclesistico 28, 1-7, y el mismo ejemplo de Jess que buscaba una excusa, una explicacin benvola, a los que le estaban haciendo dao (Lc 23, 34). La respuesta a Pedro, por otra parte, indica que no se trata de una actitud ocasional o espordica, sino permanente. Setenta veces siete quiere decir siempre, en todas las ocasiones y todas las veces que se nos pida, porque Dios mismo perdona y da una nueva oportunidad "setenta veces siete". Deca San Pablo: "No devuelvan a nadie mal por mal" (Rom 12, 17). "Acptense mutuamente como Dios los ha aceptado en Cristo" (15, 7). "No hagas justicia con tus propias manos... No te dejes vencer por el mal, mejor vence el mal haciendo el bien" (15, 19.21). Y nos recordaba que "cada uno tendr que rendir cuentas de sus propios actos" (15, 12).

Oracin:
"Seor, t que eres compasivo y misericordioso, siempre dispuesto a perdonar, dame la gracia de comprender las miserias ajenas y perdonar con tu amor. Sana las heridas que guardo en mi interior y que no me permiten perdonar. Librame Seor".

270

Domingo 24 durante el ao
AO B: MC 8, 2 7 - 3 5

Este es un texto clave. Podemos decir que es el centro del evangelio de Marcos, el eje donde gira toda la obra y marca el paso a la segunda parte del evangelio. As como al comienzo del evangelio apareca Juan el Bautista anunciando al que iba a venir, aqu es Pedro el que presenta a Cristo como el Mesas, y as da pie al Seor para explicar que l deba realizar su obra salvadora a travs de la muerte. Hasta aqu Jess se nos iba mostrando a travs de sus gestos, y poco a poco nos ha ido manifestando su maravillosa persona; pero a partir de ahora Jess se nos presenta encaminndose a la muerte y a la resurreccin, y por eso anuncia repetidamente la pasin. As se entiende tambin el duro reproche que Jess hace a Pedro, porque el apasionado Pedro slo deseaba la gloria y los aplausos para su maestro, y se negaba a aceptar que lo rechazaran y lo mataran. Pero Jess quiere destacar que su obra debe pasar por la pasin. Y este misterio no slo es para ser contemplado o admirado, sino tambin para reproducirlo en nuestras propias vidas, aceptando la pasin y la cruz que nos toque vivir, porque si el maestro carg con la cruz, el discpulo no puede pretender un camino sin cruz. Pero la forma como est estructurado este texto nos indica que el discpulo no aceptar de corazn llevar su propia cruz si primero no acepta contemplar a su Seor crucificado. Slo mirndolo a l es posible imitarlo y seguirlo hasta el final. Porque cuando el discpulo carga la cruz, de una manera misteriosa es el mismo Cristo crucificado que se hace presente en su dolor, en su cansancio, en su fracaso. De esta manera, la cruz que tanto tememos se convierte en una experiencia de amor, el amor ms grande que puede vivir un ser humano.

Oracin:
"Jess, dame la gracia tambin en la pasin, y sin en mi propia vida. m, quiero decirte una redimiste en la cruz". de no reconocerte slo en la gloria, sino de compartir contigo lo que haya de paY hoy que me preguntas quin eres para vez ms que eres mi salvador y que me

271

Domingo 2 4 durante el ao
AO C : LC 1 5 , 1 - 3 2

Este captulo presenta las tres parbolas de la misericordia: la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo prdigo. Pero las tres van dirigidas a los fariseos, que eran incapaces de alegrarse por los pecadores que se acercaban a Jess. Por eso, la parbola del hijo prdigo es ante todo la parbola del Padre misericordioso, pero tambin la del hermano envidioso e insensible, incapaz de comprender a su hermano y de alegrarse por su regreso. En las parbolas de la oveja y de la dracma perdida, se muestra que Dios busca todas las maneras posibles para hablarnos de su amor y de su misericordia. Adems, las dos parbolas indican que el amor de Dios no es general, como si nos quisiera a todos en multitud, o de lejos, sino que su amor es particular, porque su afecto sin lmites y su inteligencia infinita le permiten estar plenamente atento a todos y a cada uno en particular. El hijo, que haba optado por la independencia, vuelve renunciando a sus derechos de hijo y pidiendo ser un empleado dependiente. Pero el Padre conmovido no es capaz de aceptar ese trato. La inmensidad de su amor no puede estrecharse dentro de lmites mezquinos. El responde sobreabundantemente, ennoblece al hijo arrepentido y hace fiesta. Los detalles de esta parbola brindan una gran riqueza al relato: el deseo de independencia y lejana, el derroche, la humillacin y las privaciones, el recuerdo de la casa paterna y todo lo bueno que era, el arrepentimiento, el retorno, la espera del Padre, su compasin y su alegra, el festejo, la recuperacin de la dignidad perdida y la vida nueva del hijo. El hijo que descansa en el pecho de su padre luego de haberse desgastado en el desenfreno y en el desorden, es una invitacin a volver al Padre con confianza para sanar en l nuestras propias heridas y comenzar otra vez como nuevas criaturas.

Oracin:
"Padre, me pongo en tus manos, haz de m lo que hagas de m te lo agradezco. Estoy dispuesto a todo, con tal que tu voluntad se cumpla en m... tus manos sin medida, con una infinita confianza, mi Padre". 272 quieras. Lo que todo, lo acepto Me entrego en porque t eres

Semana 24 durante el ao
LUNES: LC 7 , 1 - 1 0

El evangelio de Lucas, llamado "el evangelio de la misericordia", merece sobradamente este calificativo, porque en l son abundantes las escenas de pecadores perdonados, la referencia al amor de Dios que perdona y tiene predileccin de Dios por los pobres, las exhortaciones a ser compasivos y generosos. Pero en general hay una mirada abierta a todo el que sea diferente, y por eso Lucas tambin tiene palabras positivas para los paganos, como en Lc 4, 25-27; 11, 31-32. En ese contexto tenemos que situar este relato sobre la curacin del siervo del centurin romano. Se trata de un pagano, un representante del imperio romano que estaba oprimiendo al pueblo judo, y sin embargo se destaca aqu la bondad y la generosidad del centurin, que amaba al pueblo judo y hasta haba construido una sinagoga en el pequeo pueblito de Cafarnam, y adems se indica que quera mucho a su siervo, que haba cado enfermo. Por otra parte, su actitud ante Jess es de profunda humildad; en lugar de hacer valer su autoridad, se declara indigno de recibir la visita de Jess. Finalmente, hace un acto de profunda fe en el poder de Jess, que le vale un elogio de Jess: "Ni en Israel he encontrado una fe tan grande". Podemos decir entonces que el inters de Lucas, ms que en relatar un milagro que apenas aparece mencionado, est en mostrar cmo un pagano poda tener un corazn bueno y abierto, ms que el corazn de los judos, orgullosos de su religin y de sus tradiciones. As se nos hace notar que no es bueno juzgar a los dems en bloque, porque en este caso el hecho de ser un centurin romano no implicaba que fuera una mala persona; y su confianza en Jess fue ms grande que la de los judos que posean la Palabra de Dios y eran el pueblo elegido.

Oracin:
"Seor Jess, dame la gracia de mirar con buenos ojos al que es diferente; concdeme estar atento como t a las cosas buenas que pueda descubrir en los otros. Librame de los prejuicios tontos que me enceguecen y me vuelven oscuro y negativo". 273

Semana 24 durante el ao
MARTES: Lc 7 , 1 1 - 1 7

La escena que nos presenta este texto es profundamente triste y dolorosa. El lector no puede dejar de solidarizarse con la situacin de esta mujer viuda, sobre todo si recordamos el desamparo y la pobreza en la que normalmente se encontraba una mujer viuda en aquella poca. Pero lo ms doloroso es que la pobre viuda llevaba a enterrar a un joven, que era su hijo nico. Entonces se nos describe aqu la situacin de alguien que no solamente estaba desprotegida, sino que perda lo nico que le quedaba, el nico fruto de sus entraas, que poda darle consuelo y ayuda. Por eso podemos decir que esta viuda con su hijo muerto representa todo lo que puede sufrir un ser humano, el peor dolor, la angustia ms honda de quien se queda sin ninguna ilusin en la vida. Pero all se hace presente Jess. Y el prodigio que l realiza no slo manifiesta el poder del Seor, sino que lo muestra como la presencia bondadosa y liberadora de Dios en medio de su pueblo: "Dios ha visitado a su pueblo". Esta ltima frase indica que en esa viuda el pueblo mismo se vea reflejado, y en la viuda que recuperaba a su hijo el pueblo despojado experimentaba consuelo. Jess muestra as que l viene enviado por el Padre Dios a buscar el bien de su pueblo. El temor de la gente es la reaccin de admiracin que se produce ante lo sagrado, cuando el poder de Dios se hace presente. Esta alabanza del pueblo ante las acciones de Jess es una reaccin destacada por Lucas en todo su evangelio.

Oracin:
"Seor, hazte presente tambin hoy en medio de las angustias de tu pueblo; ven a consolar a tus pobres. T que eres el Emmanuel, Dios con nosotros, manifiesta tu presencia llena de poder y misericordia".

274

Semana 2 4 durante el ao
MIRCOLES: LC 7 , 3 1 - 3 5 Aqu tenemos otro texto que nos muestra una caracterstica importante de la vida terrena de Jess. El no era un asceta sacrificado, un modelo lejano de perfeccin, un profeta absorto en la presencia divina, como Juan el Bautista. Jess era criticado por ser un comiln y un borracho, y un amigo de la gente despreciable. Siempre hay alguna excusa para no entregarse a Dios. La figura de Jess que nos muestra el texto es la de un Dios que no slo se hace hombre, sino que se introduce completamente en el mundo, que no tiene miedo de juntarse con cualquiera, que camina por los callejones de los pecadores, que trata con las prostitutas ante la mirada acusadora de los moralistas, que come y bebe con los rechazados por la sociedad. Verdaderamente comparti y comparte nuestra vida en todo, menos en el pecado. No era un puritano que quera aparecer en la sociedad como modelo de sobriedad, de renuncia y de perfeccin. l era un enamorado del ser humano, que jams caa en el pecado, pero quera vivir hasta el fondo la existencia del hombre y acercarse como nadie al hermano cado. Por esto mismo, su vida es una exhortacin a los cristianos para que se atrevan a insertarse en todos los ambientes, para que amen a la gente y no pretendan aislarse en grupos de "elegidos". Sin consentir el pecado ni justificarlo, todo lo que le preocupa a la gente es parte de sus preocupaciones, todos los anhelos de los corazones humanos son parte de sus anhelos. Si slo por ser humanos, nada que sea humano nos es indiferente, con mayor razn ser as si creemos realmente en un Dios hecho hombre, que quiso compartir en todo nuestra vida y nuestra historia. Por eso deca San Pablo: "Todo lo que es verdadero y noble, todo lo que es justo y puro, todo lo que es amable y digno de honra... todo eso tnganlo en cuenta (Flp 4, 8).

Oracin:
"Qu admirable y qu maravilloso es ver que te acusaban de mezclarte con los despreciables. Qu golpe para nuestra preocupacin enfermiza por la imagen y por el qu dirn. Dame Jess, ese comprometido amor al pobre y al pecador que te llevaba a compartir sus vidas hasta elfondo para poder darles amor y acercarlos a la luz". 275

Semana 24 durante el ao
JUEVES: LC 7, 3 6 - 5 0 Una mujer pecadora expresaba su amor a Jess de manera apasionada, con gestos de tremenda ternura y delicadeza. Mientras tanto, un fariseo se colocaba en la tpica actitud de aquellos fanticos que despertaban el rechazo de Jess. Era uno de aquellos que se detenan a reprochar los pecados de los dems y a despreciar a los que no eran "perfectos" como ellos. Jess, reconociendo los pensamientos del fariseo, quiere hacerle descubrir que los gestos de amor de la mujer eran el resultado del perdn que ella haba recibido por sus pecados. Pero ese perdn la haba elevado a un grado de amor que el fariseo no tena. Su aparente perfeccin ocultaba una falta de amor; por eso era incapaz de amar a los pecadores y haba sido incapaz de recibir a Cristo con ternura sincera, con gestos de cario. El ejemplo que Jess expone muestra que el perdn era la causa del amor de la mujer, y no al revs. La mujer expres un agradecimiento amoroso tan intenso porque se le haban perdonado muchos y graves pecados. Sin embargo, a veces los creyentes no aceptamos que el perdn de Dios elimine toda culpa del pasado. Dios perdona, pero muchas veces los hermanos no somos capaces de perdonar de corazn, y nos entretenemos comentando el pasado de los dems, como si fuera una mancha imborrable que pesar durante toda su vida. Por eso, cuando nos equivocamos o pecamos, no nos perdonamos a nosotros mismos, y sentimos que nuestros pecados pasados nunca sern borrados del todo. La misericordia y el amor de Dios pueden ms que nosotros, y an cuando no somos capaces de aceptar el perdn de Dios, ese perdn es real y borra toda culpa y nos devuelve la dignidad de ser amigos de Dios. No solamente borra los pecados, sino que infunde el dinamismo del amor en el corazn del que ha sido perdonado (ver Rom 5, 1.5), lo hace renacer: "El que est en Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo..." (2 Cor 5, 17-18).

Oracin:
"Seor, yo no puedo hacer crecer mi amor solamente con mis fuerzas humanas si t no me impulsas con tu gracia. Por eso te ruego, Seor, que manifiestes tu amor en mi vida para que pueda amarte cada da ms, y as responda mejor a la misericordia conque tantas veces me has perdonado". 276

Semana 2 4 durante el ao
VIERNES: LC 8, 1-3 Este texto comienza hablando de las mujeres que seguan a Jess y lo ayudaban con sus bienes. En Mc 15, 41 se menciona que algunas mujeres "lo haban seguido y lo haban servido". En aquella poca era un poco escandaloso que Jess anduviera predicando por all con un grupo de mujeres, sobre todo porque algunas de ellas haban estado posedas por "malos espritus". Pero esas mujeres haban recibido con fe la Palabra del Seor y queran seguir su camino. La parbola del sembrador, que se narra a continuacin, nos lleva a pensar que esas mujeres generosas eran como la tierra frtil, que recibe la Palabra y la deja crecer y fructificar. San Pablo se refiere en sus cartas a las mujeres que colaboraban con l, no slo con bienes materiales, sino como verdaderos apstoles. Febe (Rom 16, 1), por ejemplo, era diaconisa de la iglesia de Cencreas. Y esto indica que en las primeras comunidades se daban ministerios importantes tambin a las mujeres. Posteriormente, el texto de 1 Tim 5, 3.9 indica que haba un catlogo para registrar a las que hacan una consagracin particular. Con respecto a Febe, cabe aclarar que el apelativo de "diaconisa" no tena poca importancia. Pablo se llamaba a s mismo "dicono" cuando defenda su autoridad (2 Cor 3, 6; 6, 4) y cuando mencionaba sus ttulos de honor (2 Cor 11, 21-23). Adems, Pablo se detiene a recomendar que reciban a Febe dignamente y que la asistan en todo, y se muestra agradecido de haber sido "protegido" por ella (Rom 16, 2). Pero Pablo tambin manda saludos a otras mujeres, elogiadas por sus fatigas: Mara, Trifena, Trifosa, Prside (16, 2), la madre de Rufo (16, 13), Julia y la hermana de Nereo (16, 15). Inmersos en un mundo hostil, los cristianos de las primeras comunidades valoraban el apoyo de la fe compartida y el sentimiento de la mutua pertenencia. Cualquier obra buena, cualquier entrega era valorada y agradecida. Y las mujeres, lejos de ser discriminadas, en la prctica tenan amplias posibilidades de servir y de intervenir en la Iglesia; eran reconocidas en sus empeos y fatigas, y eran recordadas con afecto.

Oracin:
"Seor, concdenos que en todas las comunidades cristianas las mujeres sean respetadas, y que puedan ejercer libre y gozosamente los carismas que les regalaste para servir a la Iglesia". 277

Semana 24 durante el ao
SBADO: LC 8, 4 - 1 5

En la poca de Jess los maestros usaban muchos ejemplos tomados de la agricultura, de los animales, de la vida en la naturaleza, y no hay mejor ejemplo que el de la tierra y la semilla para ejemplificar lo que sucede cuando la Palabra de Dios intenta penetrar en nuestros corazones. Es una Palabra que no penetra ni hace su obra por la fuerza. Porque a veces nosotros somos como el borde de un camino, donde la semilla es arrebatada enseguida por los pjaros. Ni siquiera nos detenemos a escuchar a Dios. Otras veces somos como el terreno pedregoso, con poca profundidad. All puede entrar la Palabra de Dios, pero la persona no quiere tener problemas, prefiere llevar una vida tranquila, no quiere entregar nada por la Palabra, y entonces no la deja crecer. Otras veces somos como las espinas, porque permitimos que la Palabra crezca y comience a cambiar nuestras vidas, pero luego no le dedicamos ni tiempo ni espacio en nuestro interior, porque nos dejamos agobiar por muchas cosas, todo nos distrae y nos seduce, y todo nos parece urgente. Jess nos invita a ser tierra buena, blanda y generosa, abierta y dcil, para que la Palabra de Dios pueda transformarnos de verdad y llevarnos a un nivel de vida ms alto, a una vida que valga la pena, a las cosas realmente importantes. Pero si nuestro corazn ni siquiera tiene el deseo de recibir la Palabra, tendremos que comenzar pidiendo al Espritu Santo que despierte ese deseo. El deseo va rompiendo el corazn impenetrable para que por algn resquicio pueda entrar la semilla de la Palabra y producir su fruto. Slo hace falta una tierra deseosa, dispuesta a recibirla en su profundidad. Y la oracin alimenta el deseo, pero a su vez, cuando el deseo comienza a brotar, se convierte en una relacin continua con Dios que permite que la Palabra escuchada siga creciendo y llegue a producir frutos. Y as, atrayndola con nuestro deseo, la Palabra de Dios hace su obra.

Oracin:
"Espritu Santo, infunde en mi corazn el deseo de la Palabra; rompe en mil pedazos mi tierra dura, mi autosuficiencia, mi desconfianza, mi indiferencia, y convirteme en una tierra abierta, deseosa, bien dispuesta". 278

Domingo 25 durante el ao
AO A : MT 2 0 , 1 - 1 6 En esta parbola, los trabajadores convocados a la maana recibieron la promesa de un pago determinado y ellos estuvieron de acuerdo. Terminada la jornada, el dueo de la via les pag lo que les haba prometido. Pero el dueo de la via quiso pagarles la misma suma a los que slo haban estado una hora trabajando en la via. Al hacerlo no fue injusto con los primeros, ya que a stos les haba pagado lo que corresponda. Pero eran corazones egostas, incapaces de alegrarse con el bien ajeno. Cuando se escribi este texto, se diriga sobre todo a los judos que se haban hecho cristianos, y seguan sintindose orgullosos de sus viejas tradiciones, pero les costaba aceptar que a sus comunidades cristianas se agregaran paganos convertidos y de golpe tuvieran los mismos derechos que ellos. Pero ahora esta parbola tiene una enseanza tambin para nosotros. Los que se han acercado a Dios y han trabajado para l, y se han esforzado por ser feles, reciben de Dios muchos bienes espirituales, y muchos dones de todo tipo; reciben de Dios la fuerza que necesitan para ser felices y para enfrentar las dificultades, y recibirn un premio de vida y de felicidad eternas. Pero Dios podra conceder lo mismo a los que se han acercado a l despus de muchos aos de pecado y de maldad, y podra ser generoso con ellos tambin si se acercarn a l en el ltimo instante de sus vidas. En este caso, los servidores de Dios que de verdad tienen el corazn abierto, capaces de amar al hermano y de desear su felicidad, se alegraran profundamente contemplando la generosidad de Dios, que se derrama gratuitamente. Pero no siempre sucede as. El egosmo suele oscurecer tanto la mirada, que les lleva a pretender un Dios a la medida pequea de esa incapacidad de amar. El reproche final de Dios pone el dedo en la llaga: "Por qu miras mi bondad con un ojo tan malo?" Esa mirada egosta mancha de maldad y echa por tierra todo el camino que se ha hecho antes, porque "aunque repartiera todos mis bienes y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor no me sirve de nada" (1 Cor 13, 3).

Oracin:
"Aydame Seor, sana mi egosmo, para que tenga siempre una mirada buena, capaz de desear el bien de los dems, capaz de alegrarme con su felicidad, deseoso de compartir gratuitamente con ellos lo que pude alcanzar en mi vida". 279

Domingo 25 durante el ao AO B: Mc 9, 30-37


Jess haba advertido claramente a sus discpulos que se cuidaran de la levadura de los fariseos y de Herodes, celosos de su poder y capaces de defender ese poder a costa de todo. Sin embargo, la tentacin del poder y la gloria se cierne tambin sobre la comunidad de los discpulos, y Jess le sale al paso. Les ensea que as como l renunci a un poder terreno y a una gloria mundana, los discpulos deben tambin desprenderse de las pretensiones de dominio. Todo deseo de alguna autoridad sobre los dems, debe transformarse en un deseo de servir a todos desde el ltimo lugar. Resulta grosero que, luego que Jess anunciara una vez ms su muerte y su resurreccin, los discpulos, que no lograban entrar en esa lgica de entrega, se pusieran a discutir quin de ellos era el ms grande. Pero Jess les muestra que en la lgica del Reino el ms grande es el que se hace el ltimo, el que sirve. Por eso el nio representa a los preferidos, a los primeros. El discpulo, si quiere ser agradable a los ojos de Jess, deber hacerse pequeo como un nio y aparecer ante los dems con la sencillez de un pequeo. Esta actitud de Jess es importante, ya que lo diferencia de las autoridades religiosas de su poca, preocupadas por su poder y su prestigio social. A ellos no podan interesarles los nios, porque ellos no contaban a nivel social, no opinaban, no tenan dinero, no eran consultados, no tenan peso poltico. Detenerse ante un nio era perder el tiempo. Pero Jess prefera precisamente a los que no cuentan. El Seor quiere que sus discpulos entren en otro estilo de vida, en otra forma de relacionarse. Jess quiere liberarlos de esa dinmica social donde lo que ms interesa es adquirir poder y los polticos buscan simplemente alcanzar el poder o mantenerlo, de manera que la principal preocupacin deja de ser la bsqueda del bien comn y el servicio a los dems.

Oracin:
"Cambia mi corazn Seor; slo t puedes liberarlo de sus deseos de gloria y de poder, slo t puedes sanar su orgullo y hacerlo simple y desprendido como el tuyo. Dame la gracia de amar el ltimo lugar, ese que nadie deseara quitarme". 280

Domingo 25 durante el ao
AO C : LC 1 6 , 1 - 1 3 Este texto nos habla de un administrador deshonesto, que al saber que est por perder su puesto, se enfrenta a una situacin angustiante que le exige decisiones astutas y urgentes. Est por quedarse en la calle, y necesita asegurar su futuro. Por eso, reduce parte de la deuda a los deudores de su jefe; de esa manera se gana su amistad para que luego lo reciban y lo auxilien cuando quede en la calle. El texto parece indicar que lo que hizo este administrador no era honesto. Muchos comentadores han hallado una salida: decir que el porcentaje de la deuda que el administrador perdon a los deudores era en realidad lo que le corresponda a l como ganancia por lograr cobrar las deudas. Tambin hoy, cuando algunas deudas parecen incobrables, se le ofrece al cobrador un porcentaje alto para estimularlo a buscar la manera de cobrar esas deudas, y a veces se concede hasta el 50 % de la deuda. En ese caso, este administrador no habra sido deshonesto, porque estaba disponiendo del porcentaje que le corresponda por el cobro. Tanto en esta parbola como en otras, no se trata de explicar los detalles, sino de captar la enseanza de fondo. Aqu se nos invita a usar el dinero con inteligencia, haciendo el bien, compartiendo, dando limosna, porque de esa manera acumulamos un tesoro en el cielo: "El que se apiada del pobre presta dinero al Seor" (Prov 19, 17). Acumulando dinero no estamos obrando astutamente, porque el dinero acumulado, que nos encierra en nuestros propios intereses, no nos brinda ninguna riqueza sobrenatural y nos aleja del camino de la fraternidad. Es mejor usar el dinero para ganar amigos que nos recibirn en el cielo. Slo as nuestro futuro est asegurado. Cabe recordar una ancdota. Dicen que cuando los herederos de Alejandro Magno, ante su muerte inminente, le preguntaban dnde haba escondido sus tesoros, l responda: "en los bolsillos de mis amigos".

Oracin:
"Seor, ilumname para que no me engae a m mismo creyendo que es la acumulacin de bienes lo que asegura mi futuro. Lo que t me pagars abundantemente es lo que yo haga entregado con generosidad. Por eso, Seor, ensame a ver que lo que me queda para el futuro son mis obras de amor al hermano". 281

Semana 2 5 durante el ao
LUNES: LC 8, 1 6 - 1 8

Luego de la parbola del sembrador se nos dice que esa Palabra que los discpulos han recibido se presenta como una luz que no puede ser guardada en la intimidad del corazn sino que debe ser compartida, comunicada, ya que de otra manera pierde su sentido de luz; ninguna lmpara se enciende para ser guardada. Por eso se invita al discpulo a no medir su entrega a esa Palabra. La Palabra merece ser amada, vivida y compartida sin clculos, para que de la misma manera, sin medida, Dios llene la propia vida de su luz y de su poder. De otro modo suceder lo mismo que pasa con una semilla que se guarda: termina perdiendo la vida, termina podrida o estril. As se nos indica una ley de la vida espiritual: para crecer en lo que se posee, e incluso para no perderlo, es necesario comunicarlo. Lo que no se comunica deja de ser autntico y se muere, aunque aparentemente siga estando presente. Por eso podemos hablar de una fe viva y de una fe muerta. La fe viva es la que "se hace activa por el amor" (Gl 5, 6). As se entiende lo que dice el final de este texto: "al que no tiene se le quitar aun lo que parece tener" (Lc 8, 18). Esta es la paradoja de las cosas de Dios, que no se aseguran retenindolas, sino regalndolas. Del mismo modo, la libertad cristiana es convertirse en esclavos de los dems (Gl 5, 13), porque el Espritu Santo nos libera de nosotros mismos para hacernos uno con el hermano y ganarlo para Cristo: "Siendo libre, me hice esclavo de todos" (1 Cor 9, 19). Y as, en lugar de perderla, ganamos la ms preciosa libertad, la liberacin que produce el amor.

Oracin:
"Seor, dame la alegra de compartir la vida que me das, de llevar a otros esa Palabra que ha iluminado mi existencia. No permitas que muera dentro de m esa luz preciosa que encendiste en mi interior".

282

Semana 25- durante el ao


MARTES: LC 8, 1 9 - 2 1

Jess no desprecia a su familia, e invita a los dems a no olvidarse de honrar a los padres (Mc 7, 1-13); pero no quiere dejar de mostrar que la fe crea tambin lazos familiares entre nosotros, que cuando encontramos a Dios como Padre se rompen las paredes del crculo familiar para abrir el corazn tambin a otros que pasan a ser verdaderamente hermanos. El texto de Lucas 2, 41-51 muestra que Jess respetaba a Mara y a Jos, pero que tambin deba abandonar esa intimidad de su pequea familia para abrir su misin a todo el pueblo, porque esa era la voluntad del Padre que l vena a cumplir. La expresin "hermanos" designaba en el lenguaje de aquella poca a cualquier pariente prximo: tos, primos, etc. Por eso la expresin "tu madre y tus hermanos" indicaba al conjunto de su crculo familiar ms cercano. El evangelio de Juan ensea que la madre de Jess, que siempre lo buscaba, en realidad deba cumplir una misin suprema junto a l en la cruz. All s, Jess volvera a la intimidad con su madre para realizar juntos la suprema voluntad del Padre (Jn 2, 4; 19, 25-27). En la cruz Mara alcanza su mayor fecundidad, porque unindose a Cristo en su pasin, con una espada atravesando su corazn (Lc 2, 35), ella se convirti en madre de todos los discpulos. Jess, en el momento ms importante de su vida, cuando nos estaba redimiendo con su sangre, se detuvo a mirar a Mara para decirle: "Mujer, ah tienes a tu hijo" (Jn 19, 26). Juan, que nos representaba a todos, la acept como madre. De este modo, los que tenemos un mismo Padre por la fe, y as formamos parte de una nica familia, hemos recibido tambin una madre comn, la madre que Jess quiso compartir con nosotros.

Oracin:
"Seor, aydame a descubrir y regalas, y concdeme que pueda tigo, que no me evada en una fe ca a los hermanos que me has valorar la nueva familia que me vivir en familia mi relacin conindividualista, sino que reconozregalado".

283

Semana 25 durante el ao
MIRCOLES: LC 9 , 1-6 Jess vuelve a llamar a los apstoles y los enva de dos en dos, con lo cual se remarca el aspecto comunitario de la misin. En esta tarea Jess capacita a los que enva confirindoles poder no slo para predicar, sino tambin para liberar a los hombres de sus males ms profundos. Jess quera algo ms en sus discpulos: una vida desprendida y desinteresada; para que as como en Jess se unieron la gloria y la pequeez, eso mismo se reflejara en sus discpulos: revestidos de su poder, pero no apoyados en riquezas ni seguridades de este mundo, libres frente a los bienes y a la apariencia, dependiendo de la generosidad de los dems, viviendo en plena solidaridad con los ms pobres y abandonados. Deban dirigirse a todos los ambientes, pero evitando que los contagiaran las malas costumbres y la indiferencia de algunos lugares. Por eso Jess los invitaba a sacudirse hasta el polvo que les quedara en las sandalias cuando en algn lugar la Palabra fuera despreciada. Pero este gesto no es slo una metfora. De hecho, Pablo lo realizaba para recordar mejor la exhortacin del Seor y no perder el entusiasmo evangelizador por las contrariedades del mundo (Hch 13, 51). El encuentro con Cristo tiene que plasmarse en el cumplimiento de una misin; y no existe un creyente que no tenga una misin que cumplir. Por eso es bueno que cada maana nos preguntemos el "para qu" del da que comienza, que recordemos cul es la misin que el Seor espera que cumplamos a lo largo del da. Las peores angustias e insatisfacciones se producen cuando uno no tiene un motivo para entregarse, para trabajar, para luchar, y entonces hay que recordar, que tambin a travs de las pequeas cosas, podemos vivir la profunda satisfaccin de estar cumpliendo una misin. Pero eso no se inventa de golpe, no se improvisa; se va preparando con la oracin y con las pequeas opciones de cada da.

Oracin:
"Seor, toma mi vida y realiza en ella esa paradoja de tu gloria y tu poder unidos a la humildad y a la pequeez. Dame tu gracia, Seor, para entregarte todos mis deseos de poder, de prestigio y de dinero, para apoyarme slo en tu poder y en tu amor, y as cumplir la misin que t me confias". 284

Semana 2 5 durante el ao
JUEVES: LC 9, 7-9

En el relato de su evangelio, Lucas hace una interrupcin para hablar de Herodes. No se trata de Herodes el grande, que aparece en la poca del nacimiento de Jess y en la matanza de los nios, sino de su hijo Herodes Antipas. Este Herodes Antipas era amigo de Juan el Bautista y lo escuchaba admirado; pero eso no impidi que lo encarcelara cuando la presencia del Bautista comenzaba a afectar sus intereses personales (Lc 3, 19-20). Ahora, por lo que escuchaba decir acerca de Jess, Herodes no poda evitar asociarlo con Juan el Bautista, y quera verlo. Pero esto no significa que hubiera nacido en l algn arrepentimiento o que su corazn se estuviera abriendo a la invitacin a la conversin, de Juan y de Jess. De hecho Lucas nos cuenta que buscaba a Jess para matarlo (13, 31-32); y luego nos narra (23, 8) que Herodes se alegr mucho cuando le llevaron a Jess, pero el motivo de su alegra se debe a que "esperaba verlo hacer algn milagro". Como Jess no accedi a sus deseos y ni siquiera contest sus preguntas, comenz a tratarlo con desprecio y burlas (23, 11). As se manifiesta que su inters por Juan el Bautista y por Jess slo consista en su afn de conocer gente interesante y presenciar prodigios, pero slo en la medida en que no contrariaran sus intereses personales y no cuestionaran su vida. Lucas evita narrar detalladamente la historia de la muerte de Juan el Bautista, pero no quiere dejar de mencionar a Herodes en estos textos. Esta presencia de Herodes nos invita a pensar si nuestro corazn est verdaderamente abierto a Jess, permitindole que cuestione nuestra vida, o si nuestra fe consiste slo en un deseo de ver maravillas, pretendiendo que Jess est al servicio de los propios caprichos.

Oracin:
"Jess, no quisiera que t, mi Seor y mi apndice en mi vida, una figura llamativa, al servicio de mis caprichos. Aydame a Palabra para que me deje interpelar por mi vida". Salvador, seas slo un un profeta milagroso abrir mi corazn a tu ella y acepte cambiar

285

Semana 2 5 durante el ao
VIERNES: LC 9 , 1 8 - 2 2 Despus de mucho tiempo de convivencia y de enseanza, Pedro reconoce que Jess no es un profeta ms, ni una especie de sucesor del Bautista, sino el Mesas esperado. Pero Jess quiere llevar a sus discpulos a descubrir que el Mesas debe pasar por la cruz. Luego de anunciar su pasin, en el versculo siguiente se pide a los discpulos que acepten reproducir ese misterio en las propias vidas, cargando con la cruz. En las molestias y renuncias de la vida se est compartiendo la pasin del Seor. Sin embargo, Jess tampoco quiere presentar a sus discpulos una perspectiva negra, donde lo nico que se ve en el horizonte es dolor y renuncia. Porque al anunciar la pasin Jess anuncia tambin su resurreccin. La cruz no es la ltima palabra. No slo eso, sino que si leemos tambin el versculo 27, vemos que all se anuncia a los discpulos que alcanzaran a ver la coronacin de sus tribulaciones antes de su muerte, porque llegaran a ver el Reino de Dios. Aqu no se refiere al fin del mundo sino precisamente a la resurreccin de Cristo, que se acaba de anunciar, y al derramamiento del Espritu en la Iglesia, que los discpulos pudieron experimentar personalmente. Con Cristo resucitado y presente en la Iglesia por el poder del Espritu ya ha comenzado realmente el fin de los tiempos, la ltima etapa de la historia. Por eso para nosotros no hay ninguna cruz que no tenga ya alguna luz de la resurreccin. As como Pedro pudo reconocer en Jess el cumplimiento de las antiguas promesas, tambin nosotros estamos llamados a reconocer a Jess que est presente entre nosotros. Sobre todo en la Eucarista l se hace presente en nuestras vidas, y all se cumplen las promesas de los profetas. Cada vez que celebramos la Eucarista podemos decir que para nosotros el anuncio de la Palabra de Dios "se ha cumplido hoy" (Lc 4, 2 1 ; 2 Cor 6, 2).

Oracin:
"Seor, al contemplarte resucitado puedo ver todava las seales de tu Pasin. Eres el Mesas que ha venido a reinar pasando por la cruz, compartiendo con la humanidad el dolor y la angustia de su crucifixin. Hazte presente Seor, con tu gloria y tu luz, en medio de mis tribulaciones". 286

Semana 2 5 durante el ao
SBADO: LC

9, 43-45

Todos se admiraban de lo que Jess haca. Pero Jess quiere hacer una advertencia a sus discpulos y les anuncia que l ser entregado "en manos de los hombres". Eso significa que la admiracin que l despertaba por los prodigios que haca, la gloria que se manifestaba en sus acciones, no bastara para evitar su muerte "en manos de los hombres". Esta expresin "en manos de los hombres" nos hace descubrir hasta qu punto el Hijo de Dios hecho hombre estuvo sometido a los lmites humanos, hasta qu punto l quiso depender de la libertad humana, herida y enferma. Porque fue la libertad de los hombres, tomada por el poder del mal, lo que llev a Jess a la cruz. Pero tambin hoy, aunque Jess est resucitado, l quiere someterse a los lmites de nuestra libertad dbil y pecadora. Porque, aunque l tiene la iniciativa y nos ofrece su gracia, nosotros siempre podemos decirle que no. Hoy Jess podra manifestar el poder de su resurreccin liberando a los pobres del hambre y la miseria, y sin embargo no lo hace, porque quiere lograrlo a travs de nosotros, y mientras nosotros no le demos nuestro s y aceptemos ser generosos, y nos entreguemos a la lucha por la justicia, l no podr liberar al hambriento. Si en el mundo hay tantos problemas y angustias es porque todava son demasiado pocos los que se ofrecen como instrumentos, generosa y sinceramente, para aliviar las angustias de los dems. l tiene poder para liberar nuestros corazones del egosmo, de la comodidad y de la indiferencia, pero no quiere hacerlo sin nuestro s. Por eso, tambin hoy es realidad que el mismo Hijo de Dios quiso caer "en manos de los hombres".

Oracin:
"Seor Jess, que has puesto en mis manos cosas tan grandes e importantes, que has querido usar mis manos para resolver los problemas del mundo, tmame Seor, vence mi egosmo con tu gracia, irrumpe en mi vida con el poder del amor". 287

Domingo 26 durante el ao
AO A : MT 2 1 , 2 8 - 3 2 Jess muestra de una manera breve y directa las dos actitudes que puede haber ante la voluntad de Dios: la del que hace alarde de su entrega, de su perfeccin y de su generosidad, pero que cuando llega el momento no sabe reconocer ni cumplir lo que Dios concretamente le pide. Y por otro lado, la actitud del que reconoce su incapacidad, su fragilidad y su imperfeccin, pero que finalmente abre su corazn y se entrega generosamente. Pero Jess lo ejemplifica con los pecadores y prostitutas que con slo escuchar el anuncio de Juan el Bautista se haban convertido, mientras las personas consagradas a Dios que vean y escuchaban nada menos que al Mesas, no eran capaces de abrir el corazn. Algunas personas servan a Dios, pero al Dios que se adaptaba a sus ideas y tradiciones, un Dios creado por ellos a la medida de sus estructuras. Podramos relacionar este texto con la parbola del hijo prdigo y con todo el captulo 15 de Lucas. All vemos que los fariseos no eran capaces de alegrarse con la conversin de los pecadores. Tambin vemos que Jess pone el ejemplo del hermano que se haba quedado en la casa pero no supo alegrarse cuando su padre recibi al hermano extraviado de regreso. El hijo que se haba quedado en la casa muestra que en realidad no amaba la voluntad de su padre, porque cuando el padre actuaba con misericordia l era incapaz de aceptarlo con gozo. Porque estaba en la casa del Padre, pero no viva el espritu de amor de la casa del Padre. Esto puede suceder tambin hoy, cuando las personas que creen haber entregado a Dios el corazn, en realidad estn lejos de l, porque slo buscan aprobacin y adulaciones, pero no gozan buscando desinteresadamente el bien de los dems.

Oracin:
"Aydame Seor, para que valore lo maravilloso que es conocerte, escuchar tu Palabra, recibirte en la Eucarista, de manera que no me sienta tan perfecto en mi respuesta y experimente mi pequeez ante un don tan grande. Dame tu gracia, para que no te responda con promesas, sino que tu mismo poder oriente mi vida a una respuesta generosa y a una conversin real".

288

Domingo 26 durante el ao
AO B: MC 9 , 3 8 - 4 3 . 4 5 . 4 7 - 4 8

Junto con la tentacin del poder estaba la tentacin propia de los fariseos, que buscaban controlarlo todo, tener bajo su mirada dominante todo lo que tuviera que ver con la religin y las costumbres. Jess haba pedido a los discpulos que se cuidaran de contagiarse. Pero este texto muestra que tambin los discpulos caan en la tentacin de querer controlarlo todo. Por eso no podan aceptar que alguien expulsara demonios en nombre de Cristo sin pertenecer a su grupo de "selectos". Sin embargo Jess prefiere ser tolerante, y responde que es suficiente que esa persona no est contra ellos. La misma actitud positiva y tolerante puede verse en Pablo, cuando en Flp 1, 18 dice: "Qu importa si predican a Cristo con falsedad o con autenticidad? Si predican a Cristo eso me alegra y me alegrar". Luego Jess invita a revisar nuestra escala de valores y a descubrir que el Reino tiene tanto valor que justifica renuncias y sacrificios. El que busca la vida mejor que Jess propone no puede dar rienda suelta a todas sus inclinaciones, sobre todo cuando las propias acciones hacen dao a los dems. El evangelio exige un nuevo estilo de vida marcado sobre todo por una sincera preocupacin por el bien del otro. El mismo sentido aparece en el tema de la sal. La sal simboliza esas caractersticas que distinguen a los cristianos y que deben contagiarse al mundo (Mt 5, 13). Pero tambin era usada en las alianzas como seal de amistad. Por eso el texto dice "tengan sal y estn en paz con todos". Esto implica que esas caractersticas distintivas de los cristianos son ante todo las buenas actitudes ante el prjimo. Una persona "con sal" es alguien que puede hacer felices a los dems, que les ayuda a llevar el peso de la vida, que crea a su alrededor un ambiente de amistad.

Oracin:
"Ilumname Seor, sana mi mirada ms profunda para que pueda descubrir el inmenso valor de tu Reino, de tu presencia, de tu camino; y fortalceme para que sea capaz de entregarlo todo por ese Reino de vida verdadera" 289

Domingo 26 durante el ao
AO C : LC 1 6 , 1 9 - 3 1 Este episodio del rico y el pobre Lzaro es uno de los textos tpicos del evangelio de Lucas, con un fuerte acento en la misericordia, donde aparece tambin la predileccin de Dios por los pobres. De hecho, el nico motivo que se da para que Lzaro sea llevado por los ngeles a un lugar de consuelo son los males que soport durante su pobre vida, es decir, simplemente su pobreza. El evangelio invita a prestar atencin a esas personas sumidas en la miseria y la angustia mientras estamos felices en nuestras comodidades y tratamos de no dejarnos cuestionar por su presencia. Y este texto nos muestra el lugar peculiar de la ayuda al hermano pobre en el camino de purificacin y crecimiento. Aunque todo parezca estar bien, la indiferencia ante las necesidades del pobre nos coloca en un camino que lleva a la oscuridad y a la ruina. Tambin es destacable en este texto la importancia que se da a la Palabra de Dios, ya que si no le prestamos atencin a sus exigencias, ni siquiera la resurreccin de un muerto nos har renunciar a nuestros apegos y a nuestra indiferencia. No se trata entonces de esperar que Dios haga algo prodigioso para que cambiemos de vida. Se trata de detenerse a ver la realidad: la propia vida, el sentido de lo que estamos haciendo, las necesidades que hay a nuestro alrededor. De ese modo podremos reconocer que la vida cmoda y egosta que llevamos es verdaderamente desagradable. De hecho, hay personas que luego de disfrutar varios das de comodidad y de confort, comienzan a recordar el sufrimiento de los dems y entonces surge en sus corazones la pregunta: "Para qu estoy viviendo? Qu estoy haciendo con mi vida?" Pero la persona que se evade en las distracciones y escapa de las preguntas de su propio corazn, no cambia de vida aunque vea resucitar a un muerto.

Oracin:
"Ilumname Seor y toca te en aquellos que pasan indiferencia. Purifcame encierran en mi pequeo 290 mi corazn, para que pueda descubrira mi lado y slo se encuentran con mi del egosmo y de la comodidad que me mundo, insensible y ciego".

Semana 2 6 durante el ao
LUNES: LC 9 , 4 6 - 5 0

Este texto sobre los nios debe leerse en continuidad con lo que vena narrando el captulo 9. En el versculo 43 vemos a la gente maravillada ante la "grandeza" de Dios que se manifestaba en los prodigios de Jess. Luego Jess anuncia que esa grandeza va a ser aparentemente opacada, porque se manifestar de otra manera en su muerte en manos de los hombres. Jess tena la potencia de Dios, y sin embargo se hizo impotente en la pasin. Del mismo modo ahora, en este texto, nos invita a descubrir la grandeza de Dios en los ms pequeos, los nios, para que lleguemos a la grandeza de Dios hacindonos pequeos como un nio. El evangelio nos invita as a recuperar la actitud de humilde confianza que caracteriza a los nios (Sal 131); el Reino de Dios debe ser recibido con esa confianza, propia del que sabe que solo no puede. As como un nio que en los momentos de temor reclama sinceramente la presencia de su Padre, el corazn tocado por Dios ha renunciado a su autonoma, sabe que necesita del poder de Dios, que sin el Seor no tiene fuerza ni seguridad, que en l est la nica verdadera fortaleza. El discpulo, si quiere ser agradable a los ojos de Jess, deber hacerse pequeo como un nio y aparecer ante los dems con la sencillez de un pequeo. Presentndose a Dios con las manos vacas se dispone a ser llenado con la misericordia infinita del Padre que lo ama de verdad. Presentndose ante los dems con la sencillez de un nio, queda claro que el poder que se manifiesta en su vida pequea no es suyo, sino del Padre que lo sostiene permanentemente.

Oracin:
"Seor, aydame a depender de ti como un nio, liberado de la soberbia y de las falsas seguridades; aydame a descubrir que slo en ti est mi fortaleza, que sin ti no puedo, que slo en tu poder encuentro seguridad, que el primer lugar es tuyo y mi lugar est en tus brazos".

291

Semana 2 6 durante el ao
MARTES: LC 9 , 5 1 - 5 6

Jess se encamina "decididamente" a Jerusaln. Recordemos que Lucas nos presenta toda la vida de Jess como una subida a Jerusaln para entregarse en la cruz. Pero este detalle sobre la "decisin" de Cristo nos ayuda a redescubrir que l no era un esclavo de las circunstancias, arrastrado por la maldad de los hombres. Tampoco deba aceptar en contra de su propia voluntad un plan del Padre, ya que l mismo haba decidido libremente, en armona con la voluntad del Padre, la entrega de su vida hasta las ltimas consecuencias. Los discpulos tenan la tentacin de desear otra cosa, de buscar un dominio violento, que todos se sometieran a Jess por la fuerza; queran apresurar el triunfo de Cristo en la tierra a travs de manifestaciones destructivas del poder divino. Ellos crean que eso era posible porque haban experimentado el verdadero poder que Cristo les haba concedido al enviarlos a predicar, ya que a travs de ellos se haban realizado prodigios (9, 1). Crean entonces que Dios tambin podra utilizarlos para destruir a los enemigos de Jess. Pero Jess rechaza firmemente esa actitud y los reprende. El viene a reinar de otra manera, y el Padre no ha planeado para l un dominio violento, sino el que pasa por la entrega generosa en la cruz. En el versculo 55, donde Jess reprende a sus discpulos, algunos manuscritos colocan unas palabras del Seor donde dice que l no ha venido a destruir a los hombres sino a salvarlos. La mayora de las traducciones no coloca estas palabras por considerarlas un agregado; pero de todos modos, reflejan que Jess se opona a la violencia y a la venganza, y prefera "vencer el mal con el bien" (Rom 12, 21). El viva plenamente la tolerancia que peda a sus discpulos.

Oracin:
"Seor Jess, quiero adorarte admirando tu voluntad que se someta a los planes del Padre con toda libertad y decisin. Concdeme Seor un poco ms de generosidad, para entregarme decididamente al proyecto del Padre para mi vida". 292

Semana 2 6 durante el ao
MIRCOLES: Lc 9 , 5 7 - 6 2

Despus de rechazar las pretensiones de los discpulos, que haban propuesto destruir a los enemigos haciendo caer fuego del cielo, Jess quiere liberar a sus discpulos de toda pretensin de gloria humana: si quieren seguirlo deben renunciar a toda seguridad de este mundo y lanzarse hacia delante, donde lo imprevisto del Reino de Dios quiera llevarlos. No hay dnde reclinar la cabeza, no hay seguridades familiares. Se trata de poner la mano en el arado y no mirar ms para atrs. La urgencia del Reino de Dios que estaba llegando exiga discpulos dispuestos a la novedad y decididos a lanzarse hacia donde el Padre quisiera llevarlos, as como Cristo se encaminaba "decididamente" hacia Jerusaln, porque haba que dedicarse "a los asuntos del Padre" (Lc 2, 49). Para arar el campo es necesaria esa decisin y se requiere mirar siempre hacia delante, aun cuando uno haya dejado atrs la comodidad de la estancia. Mirar para atrs es no estar en ninguna parte, es no vivir el presente, es aceptar a medias los nuevos desafos y las nuevas posibilidades que Dios ofrece, es optar por la melancola, es pretender tenerlo todo asegurado antes de tomar una decisin por el Reino de Dios. Como ejemplo de la fuerza destructiva que tiene esa nostalgia que nos tira para atrs, tenemos el relato sobre la mujer de Lot, que al mirar para atrs se convierte en un cmulo de sal, sin vida ni esperanza (Gn 19, 26). Y como paradigma positivo tenemos la actitud que describe Pablo en Flp 3, 7-16. Pablo prefiere olvidarse del camino recorrido y lanzarse hacia delante, considerando que todo lo que queda atrs es una desventaja al lado de lo que es caminar con Cristo.

Oracin:
"Seor, tu Espritu es viento que empuja, que lanza hacia adelante; derrmalo en mi vida para que no me quede anclado en el pasado y la comodidad, y acepte el desafo de cada misin que t quieres confiarme".

293

Semana 2 6 durante el ao
JUEVES: Lc 10, 1-12

Jess enva a sus discpulos de dos en dos. Eso significa que la actividad misionera es comunitaria, y, en general, que nuestro servicio a Dios no puede ser individualista, no debe vivirse como una cuestin entre Dios y uno. El que quiere servir a Dios con el espritu del evangelio, siempre tendr que compartir con otro, consultar, rendir cuentas a alguien, respetar el estilo, los gustos y las inclinaciones de los compaeros de camino que Dios quiera poner a su lado. Adems, los discpulos son enviados a preparar la llegada de Jess, porque l es quien debe reinar en los corazones, y no los instrumentos que lo anuncian. El discpulo debe anunciar a Cristo sabiendo que deber sufrir rechazos, burlas y persecuciones. No puede pretender una vida cmoda, sin contradicciones ni tensiones. l es como una oveja en medio de lobos (v. 3). Pero no est solo, por dos motivos: porque Jess lo envi con otro, que compartir sus dificultades, y porque el que los enva es ms fuerte que cualquier amenaza. Cuando lleguen a un lugar deben instalarse en una casa, sin cambiar de lugar, y all pueden comer y beber con libertad todo lo que se les ofrezca (v. 8: todo lo de all). Esto significa que los predicadores deben tener las comodidades mnimas para vivir dignamente. Jess les pide libertad y desprendimiento, no miseria ni ascesis inhumanas. En los lugares hostiles, donde sean rechazados, deben evitar que ese rechazo los entristezca, los detenga o les quite entusiasmo. Sacudirse las sandalias para eliminar hasta el polvo de ese lugar es una manera simblica de dejar todo atrs y seguir adelante con confianza y alegra. El discpulo es instrumento para comunicar esa paz que el mundo no puede dar, y por eso puede hacer suya la oracin de San Francisco: "Seor, haz de m un instrumento de tu paz. Que donde haya odio yo ponga el amor, donde haya ofensas yo ponga el perdn...".

Oracin:
"Seor, aydame a descubrir que tambin yo debo anunciar el evangelio, con coraje y alegra. Y te ruego que bendigas a los misioneros que llevan tu Palabra. Llnalos del poder de tu Espritu para que experimenten tu presencia en sus vidas". 294

Semana 2 6 durante el ao
VIERNES: LC 1 0 , 1 3 - 1 6 Jess, que haba crecido en Galilea, se lamenta amargamente de la incredulidad de algunas poblaciones de esa regin. l haba intentado abrir el corazn de esa gente no slo con su predicacin, sino tambin con muchos milagros, pero ellos no se convirtieron.Y Jess quiere hacerles notar que su incredulidad e indiferencia es peor que la de Tiro, Sidn y Sodoma. A qu se debe esta comparacin? Tiro y Sidn eran centros de comercio. Desde all salan naves que surcaban el Mediterrneo y all llegaban productos que se comerciaban en Oriente. Representaban un poder comercial y, con l, la adoracin a los bienes materiales. Se entenda entonces que Tiro y Sidn no eran el ambiente adecuado para el florecimiento de profundas actitudes religiosas, para la conversin del corazn. Sodoma era una ciudad que simbolizaba el pecado, una depravacin moral que finalmente la llev a la ruina (Gn 19). Sin embargo, Jess se dirige a las poblaciones de Galilea que no se convertan para hacerles notar que no tienen nada que criticar a Tiro, Sidn o Sodoma, porque la dureza del corazn de ellos era superior a la de esas ciudades. Si esas ciudades hubieran presenciado los prodigios de Jess se habran convertido rpidamente. Ante este texto cabe que nos preguntemos si todo lo que hemos recibido del Seor, todo lo que l nos ha manifestado, todos los regalos de su amor, no exigiran una mayor entrega de nuestras vidas, una conversin ms profunda de nuestro corazn. En todo caso, no deberamos escandalizarnos ante la incredulidad de otros, que quizs no han recibido del Seor tantos regalos como los que nosotros hemos experimentado. Cada uno debe sentirse interpelado por esta invitacin a la conversin, porque el evangelio siempre nos pide ms, siempre quiere llevarnos ms alto. El evangelio nos dice: "Sean perfectos como el Padre celestial es perfecto" (Mt 5, 48).

Oracin:
"Aydame Seor, con toques de tu gracia, con auxilios de tu Espritu, para que pueda reconocer tus dones con un corazn agradecido, y as desee responder a tu amor con una conversin ms profunda, con una vida y un corazn que sean de tu agrado". 295

Semana 2 6 durante el ao
SBADO: LC 1 0 , 1 7 - 2 4

Los discpulos se alegran porque los espritus del mal se someten cuando invocan el nombre del Maestro. Se sienten poderosos. Pero Jess les advierte que no pongan su mayor alegra en ese poder que han recibido, sino en las realidades celestiales que se les han prometido. La alegra es un tema tpico del evangelio de Lucas, desde la anunciacin hasta la Pascua, pasando por una especie de caravana de gente gozosa, entre los que se destaca Mara, que "se estremeca de gozo en Dios su salvador". Pero aqu es Jess el que se llena de alegra; no una alegra mundana, o una euforia psicolgica, sino el gozo que procede del Espritu Santo. El motivo de la alegra de Jess es muy particular. Jess se alegraba contemplando cmo los ms pequeos y sencillos reciban la buena noticia y captaban los misterios ms profundos del amor de Dios. Y Jess se goza porque es su Padre amado el que manifiesta a los sencillos las cosas que permanecen ocultas para los sabios de este mundo. Todo el evangelio de Lucas es tambin un testimonio permanente de esta predileccin del Padre y de Jess por los pequeos, los olvidados, los despreciados de la sociedad, pero que albergan en su sencillez un tesoro divino. Jess es el que manifiesta esa misteriosa revelacin, porque slo l conoce ntimamente al Padre y puede revelar sus misterios.

Oracin:
"Seor Jess, que te alegrabas con los pobres, dame la gracia de contarme entre los simples de corazn, para que pueda recibir tu Palabra con docilidad y con gozo, para que no me resista a tu accin salvadora, aferrndome a las seguridades del mundo".

296

Domingo 27 durante el ao
AO A : MT 2 1 , 3 3 - 4 3 La via, como de costumbre, simboliza al pueblo, y los cuidadores representan a las autoridades polticas y sobre todo religiosas. Los enviados son los distintos profetas que Dios ha suscitado en el pueblo para invitar a la conversin, pero que fueron despreciados. Finalmente, el propio hijo representa al mismo Jess, que de este modo anuncia su propio fin. Es conmovedor reconocer que Dios regal al hombre rebelde lo ms precioso, su propio Hijo. El mismo Dios que detuvo a Abraham cuando estaba por sacrificar a su hijo Isaac, entreg a su propio Hijo en nuestras manos homicidas. El Hijo de Dios vena a buscar los frutos de la via del Padre, ese pueblo que haba sido preparado durante tantos siglos. Pero las autoridades, que se sentan dueas del pueblo, no permiten al Hijo de Dios recoger los frutos de la fe de su pueblo. Las autoridades, al escuchar a Jess, se dan cuenta que esta comparacin iba dirigida precisamente a ellas, que estaban planeando la muerte de Jess, pero no pueden arrestarlo por temor a la gente. Una vez ms se ve que el problema de Jess no era con el pueblo, sino con las autoridades. Y as vemos que el corazn de la gente sencilla suele estar ms abierto a las novedades de Dios, pero los que tienen poder econmico, intelectual o poltico suelen poner su seguridad en ese poder y se aferran tanto a esa seguridad falsa que no aceptan un cambio de planes, aunque el mismo Dios lo est proponiendo. Tambin nosotros, de alguna manera, podemos eliminar a Cristo de nuestras vidas, cuando percibimos que l se opone a nuestros planes, cuando tenemos alguna cosa humana a qu aferramos y no estamos dispuestos a perder esa seguridad para aferramos slo a Dios.

Oracin:
"Seor, librame de mis falsas seguridades, no dejes que me quede envuelto y asfixiado en mis propios proyectos que no me dejan ver tu luz, que no permiten escuchar esa palabra que me llama a la entrega, al cambio, a la vida nueva. No permitas que te elimine de mi vida para que no perturbes mis estructuras y mis planes". 297

Domingo 2 7 durante el ao
AO B: MC 1 0 , 2 - 1 6

Jess afirma que la prctica del divorcio era slo una permisin (permiti), como una tolerancia frente a una costumbre y a una debilidad. Pero para Jess eso no corresponde al plan original de Dios, que une a los esposos como una sola carne para que nunca se separen. Que hoy sean tan comunes las rupturas no debe llevarnos a que nos burlemos de este deseo de Dios. Por eso Jess reafirma el rechazo al adulterio, pero con una caracterstica destacable: el varn no tiene derecho a repudiar a la mujer, y si lo hace no tiene derecho a una nueva unin. El texto antiguo (Deut 24, 1-3) daba amplios poderes al varn para liberarse de la mujer si luego de casado descubra en ella algo que no le agradaba, y as dejaba a la mujer a merced de los caprichos del varn. Jess elimina esa superioridad desptica y arbitraria del varn y coloca las cosas en su lugar. Las exigencias son las mismas para los dos. El texto sobre los nios nos indica dos cosas; por un lado la mirada de amor que Dios dirige a los nios. No olvidemos que en aquella poca se deca "tantas personas, sin contar las mujeres y los nios", pareca como si no fueran plenamente seres humanos. No era as para Jess, que no slo se detena a acariciarlos y a bendecirlos, sino que adems deca que el Reino de Dios pertenece a los que son como ellos. Pero por otra parte el evangelio nos invita a recuperar la actitud de humilde confianza que caracteriza a los nios (Sal 131); el Reino de Dios debe ser recibido con esa confianza, propia del que sabe que solo no puede. As, el corazn tocado por Dios ha renunciado a su autonoma, tiene la profunda conviccin de que necesita de Dios y acepta espontneamente depender de l.

Oracin:
"Seor, da la gracia de la fidelidad a los que se han unido en matrimonio; concdeles que se sientan realmente una sola carne, que vivan el gozo de pertenecerse el uno al otro a pesar de todo y sepan superar las dificultades que amenazan al amor". 298

Domingo 27 durante el ao
AO C : LC 1 7 , 5 - 1 0

Jess dice a los discpulos que si tuvieran fe como un grano de mostaza, podran trasladar un rbol slo con darle una orden. Evidentemente se trata de una metfora, porque ni Jess ni sus discpulos, ni siquiera luego de la Resurreccin, movieron rboles con una palabra. Jess evitaba esos signos llamativos que no tuvieran relacin con el bien del hombre y slo realizaba prodigios para liberar a la gente de sus males o para dejar alguna enseanza. Por lo tanto, Jess no est invitando a sus discpulos a mover rboles con el pensamiento, sino a buscar un crecimiento de su fe. De hecho ellos mismos le haban pedido que les aumentara la fe. La fe puede desarrollarse poco a poco hasta alcanzar un poder extraordinario, as como del pequeo grano de mostaza puede originarse una planta de grandes dimensiones (Mt 13, 31-32). Este texto expresa de un modo didctico la posibilidad para el que cree, de realizar lo que humanamente parece imposible. Para el que cree nada sera imposible (Mt 17, 20), as como nada es imposible para Dios (Lc 1, 37; Mc 10, 27), porque el creyente tiene una fuerza y una seguridad que le vienen de una especial participacin en el poder divino. Pero este poder que Dios puede concederles no debe hacerles sentir que son grandes o admirables, ya que su poder viene de Dios para servirlo a l como siervos humildes que slo cumplen con el deber de ser sus instrumentos. Es lo que el apstol San Pablo expresaba al decir: "Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido?" (1 Cor 4, 7). "Esta es la confianza que tenemos delante de Dios por Cristo. No somos capaces de atribuirnos cosa alguna, como propia nuestra, sino que nuestra capacidad viene de Dios" (2 Cor 3, 4-5).

Oracin:
"Fortalece mi fe, Dios mo, para que confe en tu poder y crea verdaderamente que t puedes intervenir en este mundo; y llname de una confianza humilde, que sabe que el poder es tuyo, y que nosotros dependemos de ti". 299

Semana 2 7 durante el ao
LUNES: LC 1 0 , 2 5 - 3 7 Un doctor de la Ley pregunt a Jess qu deba hacer para alcanzar la vida eterna. Pero en realidad no era una pregunta sincera, ya que los doctores de la Ley y los fariseos slo hacan preguntas para descubrir a Jess en algn error o para poder acusarlo de algo. Por eso Jess le devuelve la pregunta. El doctor de la Ley saba cul era la respuesta porque haba estudiado la Palabra de Dios y las tradiciones judas, y no ignoraba que todo se resume en el amor a Dios y al prjimo. Pero para no quedar en ridculo por haber pedido una respuesta que era obvia, el doctor le pide a Jess una precisin: quin es mi prjimo? Y lo que estaba preguntando era si haba que considerar prjimo a cualquiera o slo a los miembros de pueblo judo. Jess, despus de poner el ejemplo del hombre herido y abandonado, pregunta: quin se port como prjimo de ese hombre?, o sea quin se comport como amigo de ese hombre? El doctor debi reconocer que el que se port como un amigo del judo herido fue un samaritano, que para un judo era un ser despreciable. Y para rematar todo, Jess le pide al doctor de la Ley que siga el ejemplo de ese samaritano y haga lo mismo. De esta manera, Jess desarma la mente, las seguridades y las convicciones del doctor. Era como si le dijera: No te preguntes tanto por la interpretacin de la Ley de Dios. Lo que Dios te pide es que actes como amigo de cualquier ser humano, tambin con los que son de otra raza, y tambin con los samaritanos que te resultan despreciables. Reaccionar ante el dolor de cualquier ser humano como cuando uno reacciona ante el dolor de un amigo. Eso es lo que tu Dios espera de ti. El doctor de la Ley, que explicaba la Ley de Dios a los dems, y se preocupaba por la teora, tiene que escuchar a Jess que le dice: "Acta, ama, reacciona como ese samaritano, que fue capaz de servir al otro espontneamente sin pregunta nada. Eso es lo que tu necesitas para alcanzar la vida eterna".

Oracin:
"Seor, yo que estoy pendiente de m mismo, preocupado por tantas cosas de mi propia vida, no soy capaz de reaccionar espontneamente cuando alguien necesita mi ayuda. Necesito el impulso de tu amor que me arranque de mi egosmo. No permitas que me haga tantas preguntas Seor, aydame a reaccionar con amor". 300

Semana 2 7 durante el ao
MARTES: LC 1 0 , 3 8 - 4 2

"Marta, Marta". Reproche firme, pero carioso y paciente a la vez. Algunos han pensado que aqu se le da preferencia a la oracin, representada por Mara, por encima de la accin, representada por Marta. Pero no es as, porque en todo el evangelio de Lucas encontramos una permanente invitacin a las obras de misericordia, a la generosidad con el hermano, y son las buenas actitudes ante el hermano las que ms agradan a Dios. Jess era un peregrino que se haca presente en un hogar, y pona a prueba la hospitalidad de las dos hermanas. Mara hizo lo ms importante que hay que hacer ante un hermano que se hace presente: prestarle atencin a su persona, escucharlo. Marta, en cambio, con buena intencin, estaba preocupada por servir a Jess, pero haciendo muchas cosas para atenderlo bien. Entonces Jess intenta hacer ver a Marta que lo que l quera era un momento de buena compaa, como diciendo: "Marta, yo no necesito tantas cosas, lo que quiero es que vengas un momento a estar conmigo, como tu hermana". Lo que en realidad nos quiere indicar este texto es que no es tan necesario hacer cosas en torno a las personas para prestar un servicio, sino que lo ms importante es estar atentos a las personas mismas, dedicarles nuestro inters, nuestro tiempo para estar con ellas amndolas y escuchando sus cosas. Eso es lo primero que se espera de alguien que sabe amar. Pero lo mismo podramos decir de nuestra relacin con Dios; podemos hacer muchas cosas por l, pero lo ms importante sera que le prestemos nuestra atencin. A veces hasta los momentos de oracin se convierten en un tiempo en que revisamos nuestra vida, planificamos cosas para servir a Dios, nos hacemos propsitos buenos para su gloria, pero no nos encontramos con l ni lo escuchamos.

Oracin:
"Mira Seor mi mente acelerada, mi corazn distrado, y aydame para que pueda estar ms atento a ti y a los hermanos. No dejes que me arrastre la actividad desbordaba, o que me entretenga haciendo cosas, sin detenerme a mirar a las personas, a escucharlos, a estar con ellos, que son ms importantes que las obras". 301

Semana 2 7 durante ei ao
MIRCOLES: Lc 1 1 , 1-4 Cuando Jess ensea a orar nos invita a tener ante Dios una actitud de ternura, de confianza, y al mismo tiempo de reconocimiento, aceptando que todo lo hemos recibido de l. Por eso nos pide que le llamemos simplemente "Padre". As Jess quiere compartir con nosotros el encuentro ntimo que l tiene con el Padre. De hecho, el evangelio nos cuenta que Jess "oraba a solas" (Lc 9, 18), se apartaba en el silencio para encontrarse con el Padre. Para l era una necesidad de amor. Jess ha querido que tambin nosotros tengamos esa intimidad con nuestro creador y que le llamemos "Padre". El mismo Espritu Santo clama en nuestros corazones llamndole as (Gl 4, 6; Rom 8, 15). Decimos entonces que, por la obra y el impulso del Espritu Santo, nosotros nos unimos a Jess, y junto con l podemos clamar llenos de gozo y de confianza: "Padre!". Luego Jess nos invita a expresar nuestro deseo de que el Nombre del Padre sea santificado. En el fondo era el gran deseo que llenaba el corazn de Jess, porque l deseaba la adoracin y la gloria de su Padre amado. Despus nos invita a pedir la llegada del Reino, para despertar en nosotros el deseo sincero de esa llegada. Se trata de la plenitud que este mundo no nos puede dar, y que slo llegar cuando el Reino de Dios se apodere de nosotros en toda su plenitud. Luego pedimos el pan, pero slo el pan indispensable para seguir viviendo y entregndonos por el Reino de Dios; el pan cotidiano. A continuacin pedimos perdn, pero slo en la medida en que nosotros perdonamos, y as Jess nos invita a recordar permanentemente la necesidad imperiosa de perdonar a los hermanos para poder estar en paz con el Padre de todos. Finalmente, rogamos al Padre que no nos deje caer en la tentacin, que no deje que el mal nos domine, y as reconocemos humildemente que solos no tenemos fuerzas para vencer el poder y el atractivo del mal.

Oracin:
"Seor Jess, ensame a reconocer el amor del Padre Dios, a adorarlo, a presentarle con confianza mis necesidades. Aydame a decir la oracin que t nos enseaste con profunda confianza y sinceridad". 302

Semana 2 7 durante el ao
JUEVES: Lc 1 1 , 5 - 1 3 Es verdaderamente consolador escuchar estas promesas luminosas: "Pidan y se les dar, busquen y encontrarn, llamen y se les abrir", sobre todo porque estas promesas estn fundadas en el amor del Padre Dios, que no puede desear el mal para sus hijos. Si un padre de esta tierra tiene compasin de sus hijos, no se puede pensar que el Padre Dios tenga menos capacidad de amor y de ternura. Otros textos bblicos invitan tambin a esta splica liberadora (1 Ped 5, 7; Stgo 5, 13; Flp 4, 6) y sin dudar (Mc 11, 24; Sant 1, 7-8). La oracin de splica no es slo la expresin de nuestras necesidades, no es slo una oracin interesada; es tambin un culto a Dios. Porque cuando nos detenemos a pedir estamos expresando que solos no podemos, que necesitamos de Dios, y as reconocemos que el puede actuar, que l puede auxiliarnos con su poder y su amor. Por qu entonces muchas veces nuestras splicas no son escuchadas y Dios parece dejarnos solos con nuestras angustias? La Palabra de Dios nos indica que puede haber motivos que hacen que no consigamos lo que pedimos en la oracin: cuando el que pide est obsesionado por sus necesidades pasionales (Sant 4, 2-3), o porque tiene un corazn cerrado a las necesidades ajenas (Is 1, 15-17; 58, 9-10), o porque Dios, el Padre bueno, tiene un plan mejor para l (2 Cor 12, 8-9). Leyendo este texto podramos agregar otro motivo: a veces la splica no es escuchada porque pedimos sin fuerza, sin ganas, sin verdaderos deseos; porque si recibiramos eso que pedimos nuestra vida cambiara y no estamos dispuestos al cambio, porque si Dios nos escuchara eso nos desinstalara. Muchas veces pedimos, pero sin insistencia, sin poner nuestro corazn entero en la splica. Cuando alguien est convencido de lo que necesita, golpea y golpea hasta que la puerta se abre. Lo ms importante que tenemos que pedir al Padre, el don que nunca es negado, es el Espritu Santo. Con l todo es posible.

Oracin:
"Padre Dios, quiero presentarme ante ti lleno de confianza, biendo que deseas mi bien como un padre bueno. Pongo en manos, Padre, todas mis preocupaciones, mis inquietudes, necesidades ms profundas; pero te ruego sobre todo que no dejes faltar la fuerza y la luz de tu Espritu Santo". satus mis me

303

Semana 2 7 durante el ao
VIERNES: Lc 1 1 , 1 5 - 2 6 Jess provocaba admiracin en la gente no slo por sus palabras, sino tambin por sus prodigios, porque su presencia sanaba, liberaba, restableca a los seres humanos enfermos y dominados por todo tipo de males. Los fariseos, envidiosos por el poder y el prestigio que Jess tena entre la gente, ya no saban qu hacer para desacreditarlo; entonces se les ocurre decir que Jess haca prodigios porque tena el poder de Satans, y que expulsaba demonios con el mismo poder. Jess responde que Satans no puede expulsar a sus propios discpulos. Porque si en un reino hay divisin ese reino se viene abajo. Pero en realidad este texto quiere destacar que Jess hace el bien y libera a los hombres con un poder divino, no demonaco. El poder de Dios hace el bien, las fuerzas del mal slo destruyen y enferman al hombre. Ms adelante Jess advierte a los que han sido liberados de algn mal que estn atentos para no volver a caer en lo mismo, porque es ms difcil levantarse luego de una recada. Alguien que acaba de ser liberado, alguien que acaba de convertirse o de cambiar de vida, tiene un entusiasmo que le ayuda a perseverar, pero cuando uno vuelve a caer, ya no siente el atractivo hacia el bien, que se le ha hecho rutinario. Otros textos de la Biblia advierten severamente a los que se sienten tentados de volver atrs. Vale la pena leer Heb 6, 4-6: "Es muy difcil que cuantos fueron una vez iluminados, gustaron el don celestial y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, saborearon las buenas nuevas de Dios y los prodigios del mundo futuro, y sin embargo cayeron, se renueven otra vez por la penitencia, porque crucifican de nuevo al Hijo de Dios". Tambin puede leerse: Heb 10, 26; 12, 17. Pero no podemos ignorar las palabras claras y directas de 2 Ped 2, 21-22: "Hubiera sido mejor que no conocieran el camino de la justicia, antes que, despus de conocerlo, volverse atrs del santo precepto que les fue transmitido. Les ha sucedido lo de aquel proverbio: el perro vuelve a su vmito y la cerda recin lavada vuelve a revolcarse en el barro'

Oracin:
"Seor, que conoces mi fragilidad y sabes cunto me atrae el mal, dame la gracia de perseverar en tu camino, fortalceme y mustrame siempre la belleza y la atraccin del bien para que no vuelva a revolearme en el barro". 304

Semana 2 7 durante el ao
SBADO: Lc 1 1 , 2 7 - 2 8

Una mujer, feliz de escuchar las enseanzas de Jess, le grita: "Feliz el vientre que te llev". Jess responde que son ms felices los que escuchan a Dios y viven su Palabra. Hay que ver en esta respuesta una especie de desprecio a Mara, la madre de Jess, una invitacin a ignorarla? Si leemos Lucas 1, 48 veremos que Mara misma anuncia en su canto que todas las generaciones la llamaran "feliz", e Isabel, inspirada por el Espritu Santo, tambin la llama "feliz" (1, 45). As, el evangelio de Lucas nos est indicando que para Jess la grandeza de su madre no est tanto en haberlo llevado en su vientre, sino en su santidad y en su fe; porque en el evangelio de Lucas los felices son los santos, los que viven como a Dios le agrada, los que ya poseen el Reino de Dios (6, 20). Por eso, si leemos bien las palabras de su prima Isabel, ella le dice: "Feliz de ti porque has credo" ( 1 , 45). Y Lucas nos cuenta tambin que Mara no viva las cosas de Dios con superficialidad, sino que "conservaba estas cosas y las meditaba en su corazn" (2, 19.51). Eso significa que Mara fue preparada por Dios para que no fuera una madre cualquiera, para que no ofreciera slo su cuerpo, sino tambin su corazn entero. Entonces todos estamos llamados a compartir la felicidad de Mara; porque nosotros no podremos engendrar a Jess en nuestro cuerpo, pero s podemos engendrarlo en el corazn por la fe, imitando a Mara. La mujer que le grit a Jess estaba elogiando a su madre, pero ella no poda gozar de esa maternidad biolgica, ya que "madre hay una sola". Lo que s poda compartir esa mujer con Mara era el gozo que da la Palabra de Dios cuando es guardada y vivida.

Oracin:
"Seor Jess, tambin yo quiero elogiar a tu madre querida, no slo porque tuvo el privilegio de llevarte en su vientre, sino porque ella te recibi con una fe y una confianza inmensas, y por eso ella es modelo de los creyentes".

305

Domingo 28 durante el ao
AO A : MT 2 2 , 1 - 1 4

Jess compara el Reino de los cielos con una fiesta, con un banquete de bodas; es el Reino de la alegra compartida. Es cierto que esto supone una experiencia personal, el encuentro con Cristo que "vive en m" (Gl 2 , 2 0 ) ; pero esa identificacin espiritual con Cristo me lleva a identificarme con su sueo, que es el de reinar en toda la humanidad. l quiere ser Seor en mi corazn, pero quiere verme unido a los dems en la alegra de la fiesta. Amando a Cristo comparto su sueo comunitario, y me uno a los dems para comenzar a vivir con gozo y gratitud la fiesta del Reino. Esta parbola del banquete se sita en el contexto del rechazo de los judos, que eran los invitados especiales y rechazaron la invitacin, y por eso la invitacin se abre a todos los pueblos. Y si recordamos Mt 2 1 , 28-32, vemos que tambin se aplica a los fariseos y sumos sacerdotes de la poca de Jess, que teniendo toda la riqueza de su religiosidad no supieron aceptar al Redentor, y en cambio lo aceptaron los pecadores pblicos y las prostitutas. Pero la parbola aporta un detalle importante. Si bien todos son invitados y recibidos, se espera que cada uno se adapte a la importancia del banquete y se prepare adecuadamente. Es necesario al menos colocarse un traje de boda. Leyendo el Nuevo Testamento podemos descubrir que ese traje de bodas, la condicin indispensable para entrar al Reino, es el amor al prjimo (Mt 25, 34-36; Gl 5, 14; 1 Juan 2, 9; 3, 14). El que rechaza esta invitacin al amor, el que se resiste al encuentro con el otro, no tiene lugar en el banquete, porque el que est cerrado al hermano ni siquiera puede disfrutar de una fiesta comunitaria, no tiene nada que hacer en esa celebracin de amor y de unidad.

Oracin:
"Seor, te doy gracias tiano como una fiesta esa fiesta en plenitud. para poder participar porque me invitas a vivir mi camino criscomunitaria, y porque la vida eterna ser Pero te pido la gracia de aprender a amar de ese maravilloso banquete".

306

Domingo 28 durante el ao
AO B: MC 1 0 , 1 7 - 3 0 Llega ante Jess un hombre entusiasmado, llega corriendo, porque presiente que en Jess puede encontrar la respuesta a sus cuestionamientos ms profundos. Adems, se acerca con actitud de discpulo, dispuesto a recibir la enseanza, porque trata a Jess de "maestro bueno", y le plantea la inquietud que lo atormenta: "Qu tengo que hacer para heredar la vida eterna?" La pregunta del hombre es en realidad una pregunta tradicional que se diriga al maestro, que implicaba el deseo de saber cul es la mejor manera para crecer en el camino de Dios. La respuesta de Jess apunta a los deberes de amor para con el prjimo que ya se conocan en el Antiguo Testamento. Es ms, en el postexilio se haban acentuado las exigencias fraternas y se haba acuado la ley de oro: "no hagas a nadie lo que no quieres que te hagan" (Tobas 4, 15). Sin embargo, el hombre quiere algo ms, quiere un nuevo desafo para continuar avanzando en el camino de la ley de Dios y adquirir as una importante herencia de Dios. Pero como el joven quiere "hacer" ms para adquirir ms, Jess accede a su pedido y le pide exactamente lo que l no es capaz de hacer: repartir todo lo que tiene entre los pobres. Al pedirle lo que no estaba dispuesto a dar, Jess desnuda el corazn del hombre mostrndole que sus intenciones de entrega total no son autnticas, y lo coloca en su justo y verdadero lugar. Por otra parte, Jess no acepta repetir la expresin del hombre: "adquirir la vida eterna"; simplemente le habla de un tesoro en el cielo para los que den ese paso. Los discpulos reaccionan diciendo: "Entonces quin puede salvarse?" (v. 26). Queda claro que no se referan al abandono de las riquezas, porque ellos eran pobres y lo haban dejado todo, sino a la dificultad de despojarse por completo ante Dios. Jess responde que eso es posible por la accin de Dios. Al que acepte ese desafo, que incluye no slo los bienes, sino toda relacin humana vivida como dominio y posesin, se le promete no slo la recompensa celestial, sino una plenitud terrena donde no falta nada de lo que se necesita para ser verdaderamente feliz.

Oracin:
"Seor, sabes que mi corazn se apega y se aferra a cosas y personas como si fueran su Dios y salvador. Dame tu gracia para despojarme ante ti, para tener un corazn disponible para tu Reino". 307

Domingo 28 durante el ao
AO C : LC 1 7 , 1 1 - 1 9

Sabemos que los leprosos en la antigedad eran muertos en vida, destinados simplemente a esperar la muerte. El Levtico les impeda participar del culto y de la vida social, pero en realidad esto se entiende simplemente para proteger a los dems del contagio masivo, ya que se trataba de una enfermedad de difcil curacin y muy desagradable. Por los mismos motivos, cuando alguno se consideraba curado, deba presentarse a los sacerdotes para que certificaran su curacin y fuera admitido al culto, lo cual implicaba al mismo tiempo su reinsercin en la sociedad. Por eso, la curacin de la lepra era un poderoso signo de liberacin y restauracin del hombre, y cuando Jess curaba leprosos simbolizaba de una manera luminosa que l vena a buscar el bien del hombre. Sin embargo, no se trata de curaciones mgicas. Para ser liberado por Jess se requiere la fe (v. 19). Pero en este texto hay un detalle que nos ofrece otra pista de reflexin. Slo uno de los diez leprosos que Jess cur, volvi a glorificar a Dios por su curacin. De modo muy plstico el texto muestra la actitud del hombre centrado solamente en sus propias necesidades, encerrado en la inmanencia y buscando una solucin a sus dramas, pero sin advertir que hay algo ms que su situacin personal: un Dios que merece ser glorificado. Este texto nos invita as a revisar nuestro corazn para ver si es un corazn agradecido, que reconoce que todo lo recibe de Dios, que de l viene todo lo bueno, que la vida misma es un don gratuito. Las personas que creen que los dems estn obligados a darles todo, son incapaces de agradecer; sienten que todo debe girar a su alrededor, y por eso les parece que nadie merece su gratitud, ni siquiera Dios. Entonces, nunca se detienen a orar para dar gracias.

Oracin:
"Dame, Dios mo, un corazn agradecido, capaz de salir de s mismo para reconocer tu gloria y tu amor No permitas Seor, que viva sin sentido, pensando nicamente en mis necesidades y problemas. Dame la gracia de adorarte". 308

Semana 2 8 durante el ao
LUNES: Lc 1 1 , 2 9 - 3 2

Los fariseos reclamaban seales a Jess, pero en realidad no queran creer en l. Y Jess dijo que los que no quieren creer en la palabra de Dios "no creern aunque resucite un muerto" (Lc 16, 31). Por eso Jess dice que en definitiva la nica seal necesaria es la de Jons. Qu significa esto? Que los ninivitas, que eran un pueblo pagano, no le pidieron ninguna seal al profeta Jons para aceptar su palabra; simplemente le creyeron y se convirtieron, se arrepintieron y pidieron perdn con un corazn dolorido, a pesar de que Jons predicaba sin deseos y sintindose forzado por Dios. Jess se diriga aqu a judos que se consideraban ms que paganos, porque se crean piadosos, muy creyentes y feles a Dios, intentando hacerles ver que sus corazones en realidad estaban cerrados a la Palabra, de manera que ninguna seal sera suficiente si ellos no cambiaban de actitud. Jess mismo era el gran signo. Su manera de actuar, su entrega, la belleza de su mensaje, son la mejor seal. Por eso predicar el evangelio es ofrecer una belleza, es servir una mesa, es presentar un espectculo maravilloso. Hacer presente a Jess es la gran seal, ms que cualquier milagro. Pero es una seal que slo se descubre y se valora desde la fe, y por eso no puede imponerse. La vida de Jess, consagrada plenamente a la Palabra, su entrega total y sus numerosos prodigios nunca sern suficientes para abrir los corazones cerrados, porque ellos siempre tienen la posibilidad de rechazar la iniciativa de Dios.

Oracin:
"Seor, toca mi corazn con tu gracia y no permitas que sea indiferente a tu Palabra. Concdeme que acepte tu amor sin exigirte ms signos que tu misma presencia, santa y cautivante".

309

Semana 2 8 durante el ao
MARTES: Lc 1 1 , 3 7 - 4 1

Algunos fariseos, que amaban la ley de Dios y las tradiciones judas, aunque no siempre eran feles, olvidaban que las exigencias de la ley se resuman en las actitudes de amor a los hermanos. Por eso acostumbraban mirar permanentemente los defectos ajenos, y estaban atentos a lo que hacan los dems para descubrir cualquier error o cualquier violacin de las tradiciones. Por eso mismo, este fariseo no poda pasar por alto que Jess no se lavara antes de comer y comenz a mirar con malos ojos a su husped solamente por ese detalle insignificante. Jess responde con fuerza, invitando a mirar un poco ms las intenciones profundas del interior, que tambin es una obra de Dios que debe ser cuidada. El cuidado excesivo de los cumplimientos exteriores puede cubrir una horrible malicia en el corazn. Las obras externas, por ms correctas que sean, pueden estar ocultando, en un detallismo superficial, el vaco del corazn, pueden ser tambin una forma de distraerse y atontarse con la aparente intencin de cumplir la voluntad de Dios. Sin embargo, esto no significa que slo haya que cuidar las intenciones interiores, sin preocuparse por traducirlas en buenas obras. Pero en la ltima frase Jess hace notar que esas obras exteriores deben ser ante todo las que expresen el amor al hermano: la limosna es la expresin de un corazn liberado de la inmundicia, porque implica renunciar a uno mismo para hacer feliz al hermano.

Oracin:
"Purifica mi interior, Dios mo, t que puedes actuar en lo profundo del corazn. Destruye todos mis egosmos y malas intenciones y ensame a mirar a los dems con amor y respeto".

310

Semana 2 8 durante el ao
MIRCOLES: Lc 1 1 , 4 2 - 4 6

Jess sigue recriminando a los fariseos su cuidado de las normas exteriores sin estar atentos a lo esencial. Esa apariencia interior poda hacer que la gente se confundiera y los creyera santos hombres de Dios, y as terminara cayendo en sus redes y entrando en esa misma actitud hipcrita. Por eso Jess los define como esos sepulcros que no se ven, y uno pasa por encima sin darse cuenta que est pisando huesos de un muerto (Lc 42, 44). No es que Jess rechazara las costumbres, las tradiciones o el cuidado de los cumplimientos externos. Si leemos bien el texto, dice "sin descuidar lo otro" (v. 42). Eso significa, por ejemplo, que no est mal preocuparse por pagar el diezmo de todo sin olvidar nada. El problema para Jess consista en que algunos fariseos se obsesionaban y se enredaban tanto en el cumplimiento de preceptos secundarios que olvidaban lo principal, lo que ms le agrada a Dios: que lo amen y que practiquen la justicia. Ya los profetas se haban preocupado por sintetizar la ley de Dios recordando lo esencial: Por una parte, amar y adorar a Dios, sin poner la confianza en otros p o d e r e s e dolos. Por otra p a r t e , ser j u s t o s y misericordiosos con el prjimo. Esta doble sntesis aparece, por ejemplo, en Miqueas 6, 8; Oseas 2, 21-22. Pero tambin es interesante leer Is 58, 112 para descubrir cmo la misericordia con el prjimo vale ms que cualquier cumplimiento o sacrificio externo. Aqu Jess se dirige a un maestro de la ley (v. 46), dedicado al estudio de la ley para ensear lo que hay que hacer y lo que hay que evitar, y le hace notar que en realidad ni l mismo cumpla todo lo que sus detalladas normas le dictaban, y entonces pretenda hacer cumplir a los dems lo que tampoco para l era posible. Porque sabemos que las tradiciones de los maestros de la ley y fariseos se haban multiplicado y complicado tanto que ya ni siquiera era posible recordarlas a todas.

Oracin:
"Seor Jess, aydame a simplificar mi vida. No dejes complique con mis propias tradiciones y costumbres y a estar ms atento al bien de los dems. No permitas que te mis energas en las cosas secundarias y aydame a siempre lo que ms te agrada". que me aydame desgasrecordar

311

Semana 2 8 durante el ao
JUEVES: Lc 1 1 , 4 7 - 5 4 Jess contina con sus duros reproches a los fariseos y a los que enseaban la Ley, y los declara herederos de los que asesinaron a los grandes profetas. Porque as como en otras pocas el mensaje de los profetas desestabilizaba, molestaba, exiga cambios que no estaban dispuestos a hacer, y por eso decidan eliminarlos, lo mismo queran hacer los fariseos y maestros con Cristo. Su mensaje les exiga un cambio de mentalidad, y ellos estaban cmodos enseando siempre lo mismo, sintindose superiores a los dems, y controlando la vida de la gente con el pretexto de un falso celo por la Ley. No queran perder esa seguridad vanidosa y el poder, y por eso miraban a Jess con recelo, su mensaje les pareca peligroso. Y para ser todava ms directo, Jess los compara con Can, que mat a su propio hermano por envidia. Pero lo peor de estos corazones cerrados es que su mal no queda encerrado dentro de su pequeo crculo, sino que termina afectando al pueblo. El poder que ellos tenan haca que la gente temiera acercarse a Cristo. El evangelio de Juan describe esta situacin diciendo que muchos no confesaban abiertamente su fe en Cristo por temor de que los fariseos los expulsaran de la sinagoga (Jn 12, 42; 9, 22). Por eso Jess dice en este texto: "No entraron ustedes y a los que estn entrando se lo impiden". El efecto de estas palabras fue tremendo, porque los escribas y fariseos se sintieron descubiertos y humillados, y su reaccin fue la de acosarlo para encontrar alguna manera decorosa de eliminarlo definitivamente. Pero, si Jess dice que la historia, desde Can y Abel, se sigue repitiendo, convendra que nos preguntemos si no la estamos repitiendo tambin nosotros de alguna manera. Quizs hayamos encontrado el modo de eliminar a Cristo de nuestras vidas cuando su Palabra nos cuestiona, o quizs intentemos eliminar de nuestras vidas a los hermanos que nos desestabilizan o con su sola existencia nos indican la necesidad de un cambio.

Oracin:
"Seor, tu Palabra nunca me deja igual, siempre me invita a renovar mi existencia, me llama a una conversin permanente. Dame la gracia de no frenar el poder de esa Palabra, de no eliminarla de mi existencia con falsos argumentos". 312

Semana 2 8 durante el ao
VIERNES: LC 1 2 , 1-7

Jess era acosado por una multitud que lo persegua. Sin embargo, por un instante quiere dirigirse a sus discpulos y alertarlos contra la hipocresa. El sentido de esta palabra es el de representar un papel, actuar debajo de una mscara, aparentar lo que no se es. Los fariseos eran para Jess el caso tpico de la simulacin, de la apariencia, de la gloria vaca de contenido; ms an, eran "sepulcros blanqueados" que bajo la apariencia de la pintura blanca escondan podredumbre (Mt 23, 27), porque slo "parecen justos" (Mt 23, 28), pero no lo son; y hasta usan las cosas sagradas, como la oracin, para aparentar y cubrir sus maldades: "Devoran los bienes de las viudas y fingen hacer largas oraciones" (Lc 20, 46). El hipcrita se oculta a s mismo su propia verdad y pretende ser consejero de los dems (Lc 6, 42). Jess recomienda a sus amigos que se cuiden de caer en esa obsesin por disfrazar la propia realidad, porque "no hay nada escondido que no se descubra" (12, 2). Y luego, para que no caigan en el mecanismo de la apariencia como tctica para evitar persecuciones, Jess los invita a confiar en Dios que no olvida ni siquiera a los pajaritos, y a mirar ms el bien de la salvacin que el de la vida misma. Pero aqu podramos leer tambin una invitacin a valorar la propia dignidad para no caer en la indignidad de cuidar la apariencia y de seducir a los dems con engaos: "Ustedes valen ms que muchos pjaros". Esta invitacin de Jess a dejar de lado el temor es tambin una invitacin a convencernos del amor que Dios nos tiene y a confiarnos en ese amor, porque "en el amor no hay lugar para el temor; el amor perfecto elimina el temor" (1 Jn 4, 18). Slo hay lugar para el "santo temor de Dios", que es el profundo respeto ante su santidad, y el temor de ofenderlo con nuestras acciones (Prov 14, 26-27).

Oracin:
"Seor Jess, t que sientes horror ante la hipocresa y no quieres que me engae a m mismo aparentando lo que no soy, aydame a ser transparente ante ti para que pueda reconocer mi propia verdad". 313

Semana 2 8 durante el ao
SBADO: LC 1 2 , 8 - 1 2 Jess est pidiendo valenta para confesarlo sin echarse atrs, como anunciando las tremendas persecuciones que sufriran luego los primeros cristianos. Pero para no echarse atrs primero hay que liberarse del temor, dando ms importancia a lo que no puede ser eliminado por la espada y ponindose en las manos de Dios que quiere lo mejor para nosotros (12, 47). En los versculos 8 y 9 hace una promesa: el que tenga la valenta de confesar que es discpulo de Cristo, sin pretender ocultarlo, ser confesado ante los ngeles de Dios, lo cual significa la seguridad de alcanzar la vida eterna. Pero para eso no bastan las fuerzas humanas, es necesario dejarse llevar por el Espritu Santo, y permitirle tambin que l haga nuestra defensa ante los perseguidores. Y puesto que es el Espritu Santo el que transforma nuestros corazones y nos permite cumplir la voluntad divina (Ez 36, 26-27), cuando rechazamos su accin interior nos autoexcluimos del perdn de Dios. Por eso este texto dice que quien blasfeme contra el Espritu Santo no puede ser perdpnado; esto significa que no podemos recibir el perdn mientras nosotros mismos lo rechacemos. En Mc 3, 30 se nos indica claramente que, al mencionar este pecado contra el Espritu Santo, Jess "se refera a los que decan que estaba endemoniado". As podemos precisar que la blasfemia contra el Espritu Santo es la actitud del que se cierra a la accin del Espritu poniendo como excusa que esa accin viene de Satans; haciendo callar a Dios con excusas, con tal de no cambiar los propios planes. Este pecado contra el Espritu Santo designa entonces al corazn cerrado que rechaza la Palabra de Dios, rechaza los signos de su amor, y en definitiva rechaza el perdn de Dios, y por eso no puede ser perdonado mientras persevere en esa actitud, ya que Dios no acta en contra de las decisiones de la libertad humana. La iniciativa siempre es suya, y l nos da su gracia para que podamos responderle; pero hay una respuesta que debe brotar de nuestra libre aceptacin.

Oracin:
"Seor, no permitas que me avergence de ti cuando me sienta amenazado por mi fe, implsame con tu Espritu para que reconozca a Jess ante los dems y pueda dar testimonio de su amor". 314

Domingo 29 durante el ao
AO A : MT 2 2 , 1 5 - 2 1 Las autoridades siguen buscando la manera de eliminar a Jess, e intentan ponerlo en una encrucijada. Aqu le piden que responda si hay que pagar o no el impuesto al emperador romano. Si Jess contestaba que s, lo acusaban de estar aliado con el poder extranjero que los oprima, y as le ponan al pueblo en contra; pero si deca que no, lo acusaban de oponerse al emperador y los mismos romanos se encargaran de eliminarlo. Con su respuesta Jess pona en riesgo la continuidad de su ministerio, y no quera confundir a la gente. Deba quedar claro que su misin iba ms all de los grupos polticos de aquel momento. Porque los mismos que aparentemente se oponan al poder romano, buscaban sus propios intereses y eran capaces de pactar con los romanos si eso era de su conveniencia. Jess se limita a decir que las monedas acuadas por el emperador romano deban volver a l. De hecho los judos rechazaban ese rostro que pareca invitar a la idolatra, a endiosar a un ser humano. Sin embargo, responde ambiguamente; lo libera del problema que se le plantea pero no es una clara invitacin a rechazar la opresin romana. Por qu? En realidad Jess ha rechazado claramente todo dominio desptico (Mc 10, 42), pero su respuesta en este texto est en la lnea realista de los profetas del exilio, que invitaban a someterse momentneamente, porque una rebelin no lograra nada y traera males mayores para el pueblo. Qu se poda hacer humanamente frente al poder del imperio? De hecho, la posterior rebelin de los zelotas provoc la tremenda crisis del incendio de Jerusaln y la dispersin de los judos, una gran catstrofe para el pueblo. Jess, para evitar males mayores a su pueblo, vea conveniente no motivar una rebelin, y si bien se opona a los dominios despticos, no quera promover una oposicin irracional, un derramamiento intil de la sangre de su pueblo.

Oracin:
"Te adoramos Seor Jess, porque estuviste siempre junto a tu pueblo y no quisiste darle respuestas falsas ni promesas vanas. Concede a los que gobiernan nuestra patria que sepan descubrir y realizar lo que nuestro pueblo necesita en este momento 315

Domingo 29 durante el ao
AO B: MC 1 0 , 3 5 - 4 5

Jess quiere que sus discpulos sean conscientes de que est marchando hacia el final de su vida terrena. Pero los discpulos piensan sobre todo en la gloria que Jess alcanzar y la entienden como un reinado glorioso en la tierra. Por eso Santiago y Juan (los Zebedeos) piden un lugar destacado en ese nuevo Reino. Jess, con admirable paciencia, quiere hacerles notar que compartir su Reino implica tambin compartir los sufrimientos propios de la pasin, pero ellos responden que estn dispuestos a acompaarlo en todo. Sin embargo, Jess indica que eso no basta, porque el que asigna los puestos es el Padre, de manera que el creyente debe renunciar a reconocimientos pblicos o lugares de dominio. Adems, en la nueva comunidad la autoridad ser ms servicio que gloria. Y al mismo tiempo que destaca ese nuevo estilo, Jess lo contrapone a los poderes polticos paganos, donde la autoridad se impona de maneras indeseables. Adems ofrece como modelo de autoridad su propia vida entregada hasta el fin por los dems. El texto tambin nos invita a escuchar la pregunta que Jess nos hace: "Ests dispuesto a beber el cliz que yo beber?" Pregunta molesta, porque nosotros desearamos excluir de nuestra vida todo sufrimiento, todo contratiempo, todo lmite. El cliz simboliza la sangre derramada, la entrega de la pasin, el dolor de la cruz, y la sola palabra "dolor" es como un aguijn en nuestro interior. Pero si no enfrentamos esos miedos oscuros y no miramos nuestra vida limitada tal cual es, viviremos engandonos a nosotros mismos y rechazando la misin que Dios nos da, misin que siempre exigir renuncias, cansancios y momentos difciles. Santiago y Juan contestaron que s, que podan beber su cliz, aunque todava no entendan lo que eso significaba y estaban apegados al deseo de poder. Sin embargo, el amor a Jess los sostuvo, los purific, y ellos fueron capaces de renunciar a sus proyectos.

Oracin:
"Jess, aydame a convencerme de que mi grandeza est en el servicio humilde y desinteresado; librame de estar pendiente de puestos, reconocimientos humanos y lugares de gloria, para entregarme con un corazn despojado a servirte en los hermanos". 316

Domingo 29 durante el ao
AO C : LC 1 8 , 1-8 Ya en 11, 5-13 este evangelio de Lucas nos invitaba a orar con insistencia ponindonos el ejemplo del hombre que va a pedir ayuda de noche y que es atendido por haber insistido tanto. En este texto se nos ofrece un ejemplo semejante: el de la viuda que ruega al juez que le haga justicia. Los detalles de este ejemplo nos ayudan a precisar su mensaje. Es importante que se trate de una viuda, porque en la poca de Jess las viudas, igual que los hurfanos, eran personas desprotegidas, eran el modelo de lo que significa estar completamente desamparado en el mundo. Por eso en la Biblia se insiste especialmente en la gravedad del pecado de aprovecharse de los hurfanos y de las viudas (x 22, 21-22; Jer 22, 3). Tambin aparece en este texto un juez corrupto, incapaz de pensar en el bien de los dems. Dice que no solamente no tema a Dios, sino que adems "no respetaba a los seres humanos" (v. 4). Ya el profeta Isaas hablaba de estos jueces que "aman el soborno y van tras regalos... el pleito de la viuda no llega hasta ellos" (Is 1, 23). Las pobres viudas, que no tenan nada para regalarles, no tenan ninguna importancia para ese tipo de jueces, que dejaban para ms adelante a las viudas oprimidas y despojadas, de manera que las viudas indefensas moran sin ver la justicia. Jess pone el ejemplo de una viuda que tiene que pedirle justicia a uno de esos jueces corruptos. Parece imposible que ese juez la escuche y la defienda. Sin embargo, la viuda insiste tanto que finalmente logra que el juez, por cansancio, le haga justicia. Jess nos ensea que as debe ser nuestra oracin: segura, insistente, perseverante, reiterada, apremiante. No se trata de repetir largas oraciones de la boca para afuera, como hacan los fariseos, sino de pedir con sencillez, pero sin cansarse, sin dudar. Una splica dbil es seal de una fe dbil, que no cree profundamente en el poder y en el amor de Dios; pedir es una forma de confesar nuestra fe, de rendir culto a Dios. Adems, una splica poco frecuente muestra que en realidad lo que pedimos no es demasiado valioso para nosotros.

Oracin:
"Seor, reglame la fe inquebrantable y la confianza insistente de la viuda desamparada. Aydame a reconocer con humildad que eres t el todopoderoso, que dependo de ti, que sin ti nada puedo, que lejos de ti soy dbil y no tengo proteccin". 317

Semana 2 9 durante el ao
LUNES: LC 1 2 , 1 3 - 2 1 Uno de los que se amontonaban cerca de Jess para buscar solucin a sus problemas le pide a Jess que haga recapacitar a su hermano para que reparta con l la herencia. Jess aclara que su misin no consiste en hacer de rbitro entre las personas que tienen conflictos econmicos. Pero aprovecha la ocasin para ir a la raz de todas los conflictos entre las personas, de todos los problemas econmicos que se plantean muchas veces entre personas de una misma familia. De hecho, las discusiones por la herencia o los distanciamientos entre hermanos a causa de una herencia suelen ser frecuentes. Recuerdo que una familia, al da siguiente de la muerte de la abuela, estaba partiendo en varios trozos un antiqusimo collar de oro para poder repartirlo. Todos controlaban con suma atencin para confirmar que las partes fueran exactamente iguales. Y se trataba de una familia donde ninguno pasaba hambre. Para indicar dnde est la raz de tantas amarguras, rencores y divisiones entre las personas, Jess pone el ejemplo del rico que haba acumulado toda la vida, y slo se siente satisfecho cuando ya no le queda tiempo para disfrutar de sus bienes. El texto no dice que se trata de una persona injusta, y tampoco reprocha que el hombre desee disfrutar de la vida. La advertencia de Jess es precisamente: "Cudense de toda avaricia" (v. 15). Y lo que caracteriza a este hombre es la preocupacin por acumular y almacenar, sin descanso. Esa desenfrenada preocupacin por amontonar para el futuro no le permita disfrutar de la vida (Prov 13, 12), y mucho menos detenerse a compartir con los dems. La invitacin de Jess es que tratemos de vivir el presente compartiendo la vida y los bienes con los hermanos, en lugar de estar pendientes de acumular para el futuro. El final del texto indica lo que sucede al que acumula riquezas para s "y no es rico para Dios". Muchas veces la Biblia indica que compartir generosamente es la mejor manera de enriquecerse, lo cual implica estar en paz con Dios y recibir todo tipo de bendiciones (Prov 11, 25; 19, 17; 28, 27; Dn 4, 24; Tobas 12, 8-9; Eclo 3, 3 1 ; 7, 32; 29, 12).

Oracin:
"Derrama en mi interior tu generosidad divina, Seor, para que me goce en dar y en compartir, y de esa manera pueda vivir plenamente cada da sin estar pendiente de amontonar para el futuro". 318

Semana 2 9 durante el ao
MARTES: LC 1 2 , 3 5 - 3 8 Este texto es una fuerte invitacin a la vigilancia, es una exhortacin a vivir intensamente, a no perder intilmente el tiempo y las posibilidades de amar que nos brinda cada da. El ideal que se nos presenta aqu es el de dejar de sobrevivir, soportando las obligaciones y tratando slo de gozar. Ms que sobrevivir como se pueda se trata de vivir cada da a pleno, como si fuera el ltimo, aun cuando tengamos que luchar y cansarnos. No es vivir en la superficialidad del placer pasajero o de la costumbre, sino en la entrega libre y gozosa de nuestra vida en el servicio a Dios y a los dems. Este es en realidad el sentido fundamental del texto, ya que no se detiene a dar descripciones catastrficas, no le interesa anunciar cmo ser el fin del mundo. Slo nos recuerda que verdaderamente este da puede ser el ltimo, porque el fin llegar a la hora menos pensada. Cmo se simplificara nuestra existencia, cmo nos preocuparamos por las cosas realmente importantes si viviramos cada da como si fuera el ltimo! Porque es una posibilidad real; este da puede ser el ltimo. Viviendo bien cada da el corazn se hace fuerte para enfrentar lo que sea, aunque se trate del fin del mundo, porque no hay mejor manera de preparar el futuro, que vivir bien el presente, y no hay mejor manera de debilitarse y de arruinar el futuro, que vivir pendientes de l. Sin embargo, hay que reconocer que este texto nos invita a la vigilancia, a la espera, a la vigilia con las lmparas encendidas. Pero se trata del amor que est siempre atento para reconocer al amado, para descubrir los signos de su presencia, para no dejar de ver los nuevos caminos que l va abriendo de manera que se produzca un nuevo encuentro. Porque el que ama siempre desea ms y ms del encuentro con el amado; el presente nunca es suficiente, hay sed de ms: "Yo dorma, pero era mi corazn el que velaba" (Cantares 5, 2). As ser hasta que l aparezca clamando: "Levntate amada ma, y ven, hermosa ma" (2, 10).

Oracin:
"Seor, aydame a descubrir el inmenso valor de este da, dame la gracia de descubrirlo como una inmensa oportunidad que me ests regalando para llegar a la profundidad de la vida, para entregarme a tu amor". 319

Semana 2 9 durante el ao
MIRCOLES: Lc 1 2 , 3 9 - 4 8

Este texto es una continuacin de los versculos anteriores, donde Jess invita a sus discpulos a estar atentos, porque no saben cundo llegar el fin. Y este texto nos muestra que la voluntad de Dios es precisamente que no sepamos cundo ser el fin, para invitarnos a estar atentos cada da. La posibilidad de que este da sea el ltimo le da ms seriedad y consistencia a las horas que vivimos. Y es una ingenuidad vivir superficialmente como si esta vida en la tierra fuera eterna. Esta vida no es un tiempo que hay que pasar lo mejor que se pueda, buscando slo satisfacer las necesidades primarias; esta vida es una gran oportunidad. Pero estos versculos nos aclaran un poco mejor en qu debera ser utilizado el tiempo que Dios nos regala: "el siervo bueno y fiel est puesto al frente de la servidumbre para distribuir las raciones a su tiempo" (v. 42). Esta vida se vive plenamente y es un anticipo del cielo cuando la usamos para servir a los dems y nos preocupamos por sus necesidades. En el cielo, donde todos seremos felices, no habr oportunidad para socorrer al necesitado. Esa oportunidad es la que slo esta vida nos brinda. Por el contrario, lo peor que puede sucederle a alguien es que el fin lo sorprenda tratando mal a los dems y pensando slo en su propio placer (v. 45). Los que han recibido muchos dones para servir a los dems tendrn que rendir cuentas a Dios por esos regalos, porque del buen o mal uso de ellos depende algo serio: la felicidad de los dems; y con eso no se juega. "Al que ms se le confi ms se le reclamar". Esto no nos invita a mirar a Dios como a un patrn controlador, porque esta advertencia es un signo de que su amor nos toma en serio y nos impulsa a ms, nos lanza hacia la madurez, nos invita a la fecundidad. El que ama en serio quiere promover al ser amado, desea verlo lleno de vida, fecundo, pleno. Y as ama Dios.

Oracin:
"Seor, mustrame la ruina que yo mismo me voy preparando cuando pienso solamente en m, cuando me encierro en mis propias necesidades y soy incapaz de mirar al costado. Dame tu gracia para que aprenda a socorrer al hermano y a compartir con l lo que me has regalado". 320

Semana 2 9 durante el ao
JUEVES: LC 1 2 , 4 9 - 5 3

Los evangelios suelen presentarnos un Jess paciente, que habla de amor, que invita al perdn y a la comprensin. El mismo evangelio de Lucas, al que pertenece este texto, pone el acento en las delicadezas de Jess y en su mensaje de misericordia. Pero esa sera una visin parcial que podra llevarnos a imaginar a Cristo como un ser desprovisto de firmeza, de decisin, de convicciones slidas, y hasta poco masculino. Esa imagen no motiva ciertamente a una conversin seria, a tomar firmemente el camino de Dios como una opcin que toma toda la vida y que merece una decisin valiente y apasionada. Por eso este texto es sumamente importante. Jess quiere derramar un fuego que purifique: l no resiste los egosmos, las mediocridades, la falsedad, la falsa paz. El encuentro con Dios cuando es verdadero quema (Is 1, 25; 4, 4; 9, 17; Zac 13, 9), quiere quitarnos esa comodidad a la que nos aferramos cuando nos apegamos a nuestras imperfecciones. Una fe que rechaza las purificaciones y los desafos no es ms que un barniz de religiosidad que no alcanza ni para ocultar el vaco de una vida sin sentido. Y Jess ansia recibir su bautismo, que es la Pasin (Mc 10, 38-39); porque la Pasin ser causa de divisin. Unos no la tolerarn y tomarn a Cristo como un fracasado, y otros debern aceptar al Cristo crucificado con todas las consecuencias que eso implique. En el mismo evangelio de Lucas encontramos ese anuncio de Cristo como causa de contradiccin (2, 34-35). Y habr que optar por l aun cuando los lazos familiares exijan otra cosa. l est por encima de una falsa paz familiar, y ningn discpulo puede avergonzarse de l y negarlo cuando los mismos parientes se opongan a su fe. Las expresiones estn tomadas de Miq 7, 6 e indican que la opcin por Cristo es cosa seria.

Oracin:
"Derrama tu fuego Seor, quema los dolos que dominan mi vida y la hunden en el vaco, y le quitan el gozo, y paralizan el dinamismo de la entrega. Infunde en los creyentes la decisin y el coraje para tomar en serio el mensaje del evangelio con todas sus consecuencias". 321

Semana 2 9 durante el ao
VIERNES: LC 1 2 , 5 4 - 5 9 Jess invita a los creyentes a descubrir los signos de Dios en las cosas que pasan, en la historia concreta que les toque vivir, porque Dios habla tambin a travs de los acontecimientos, de las novedades que nos interpelan, de los nuevos desafos que nos presenta la vida. Por medio de lo que nos va sucediendo el Seor nos pide que demos un paso ms, que avancemos, que no nos quedemos anclados en el pasado. Los judos estaban acostumbrados a escuchar la voz de Dios a travs de la Biblia, y la gente acostumbrada a descubrir los signos de la naturaleza para anticipar los cambios de clima. Pero Jess les pide que de la misma manera estn atentos a descubrir lo que Dios dice por medio de las cosas nuevas que suceden. El Padre Dios quera hablarles a travs de su propio Hijo hecho hombre, que haba entrado en esta historia humana. Y su presencia estaba acompaada por muchos y variados signos. Tambin hoy Jess se hace presente en nuestra propia historia para invitarnos a la conversin a travs de muchos signos, pero cuando nos hemos aferrado a una forma de vivir y a determinadas costumbres, preferimos no mirar esos signos de Jess que nos invitan a una vida nueva. Tambin una crisis es una manera que tiene Dios para hacernos descubrir que lo que hemos hecho y vivido hasta ahora no es suficiente, que somos llamados a algo ms. Las depresiones, desilusiones, fracasos, las cosas que se acaban, son como un grito de Dios que nos llama a crecer. Pero particularmente se trata de escuchar a Dios a travs de los dems, ya que sus instrumentos preferidos son los seres humanos, la gente. Por eso deca Mons. Angelleli: "un odo en el pueblo y otro en el evangelio". Finalmente, con el ejemplo de un juicio, Jess nos recuerda que son los aos de esta vida los que nos permiten resolver lo que no est bien. La vida es un camino que hay que saber aprovechar, antes que sea demasiado tarde.

Oracin:
"Seor, ilumina mis ojos para que pueda ver lo que t me dices a travs de las cosas que me pasan, porque de todo lo que me suceda t puedes sacar algo bueno, si yo acepto cada desafo que me presenta la vida. No permitas que mi corazn est ciego e ignore los signos que t le das". 322

Semana 2 9 durante el ao
SBADO: LC 1 3 , 1-9

Los hombres asesinados, o muertos en catstrofes, no sufrieron esas situaciones terribles a causa de sus pecados, por el hecho de haber sido ms pecadores que los que se libraron de esos sufrimientos. As Jess quiere explicar que Dios no est controlando los pecados de cada hombre para hacrselos pagar con sufrimientos proporcionados a la gravedad de esos pecados. Jess niega la idea de un Dios que se dedique a medir lo que el hombre hace para castigarlo. Ya en el libro de Job advertimos que los amigos de Job, que queran convencerlo de que l sufra por los pecados que haba cometido (4, 7-8; 5, 17) no hablaron correctamente, mientras Job, que negaba ese mecanismo de castigo terreno (13, 7-9; 2 1 , 30-31), dejaba a salvo la verdadera imagen de Dios. De hecho, Dios mismo dice a Elifaz y a los otros amigos acusadores: "Mi ira se ha encendido contra ti y contra tus dos amigos, porque no han dicho la verdad sobre m, como mi siervo Job" (Job 42, 7). Sin embargo, esa no es toda la verdad; Jess tambin dice que el pecado no es inofensivo: "Si no se arrepienten acabarn como ellos". El pecado daa nuestra vida y hace que nuestra existencia termine mal, no porque Dios se dedique a castigarnos, sino por la propia fuerza destructiva y venenosa que tiene el pecado. Cualquiera sabe que el que odia termina enfermndose y arruinando su vida de una forma o de otra, siempre termina siendo vctima de su propio veneno. Igualmente, el que se encierra en la bsqueda del placer termina probando la miseria de su propio egosmo, arruina su vida no porque Dios le enva castigos, sino porque el mismo pecado debilita su corazn y toda su vida, lo hace vulnerable a todo tipo de males. Sin embargo, con el ejemplo de la higuera Jess indica que Dios ofrece una oportunidad para rehacer la vida enferma por el pecado.

Oracin:
"Seor, protgeme para que el pecado no me domine, no dejes que caiga en las redes del mal y que mi vida se destruya por la fuerza seductora del pecado. Aydame a renacer Seor, con el poder de tu gracia, hazme fuerte frente a las tentaciones". 323

Domingo 30 durante el ao
AO A : MT 2 2 , 3 4 - 4 0 Era pesada la multitud de normas y preceptos que tenan los judos, no slo en la Sagrada Escritura, sino tambin en las tradiciones que haban impuesto los fariseos. Por eso se haca sentir el deseo de una sntesis, las personas piadosas queran saber qu era lo ms importante, qu era lo que no se poda descuidar. Pero en realidad tambin nosotros, en nuestra vida cotidiana, necesitamos una sntesis. Muchas veces nos perdemos en medio de una multitud de obligaciones morales que pesan en nuestra conciencia, y nos llenamos de escrpulos, de autoreproches, de sentimientos de culpa. Por eso es sumamente importante escuchar a Jess que nos dice qu es lo ms importante, dnde tenemos que poner el acento para tener la tranquilidad de estar en el camino del Seor a pesar de nuestras debilidades. Lo primero que espera Dios de nosotros es que lo amemos. Puede suceder, de hecho, que una persona no cometa pecados evidentes, que su vida sea correcta y elogiable, pero que en realidad slo se ame a s misma y su propia perfeccin. Jess nos dice que no es eso lo que Dios quiere, sino que en primer lugar espera que lo amemos con un amor verdadero que brote de lo ms profundo, del "corazn", con un amor que sea tambin deseo de su amor y de su presencia, es decir, con toda el "alma", y con un amor donde se integre tambin todo el dinamismo de nuestra vida, nuestros impulsos, nuestro trabajo, nuestras acciones. Pero este amor debe manifestarse tambin en una forma de actuar semejante a la de Dios, es decir, en una vida compasiva con el hermano, para amarlo a l como Dios me ama, para perdonarlo como Dios me perdona, para desear su bien. Y amarlo como a m mismo significa romper las paredes de mi propio yo, para que as como deseo mi felicidad pueda desear tambin la felicidad del hermano, para que as como me preocupo por mis problemas, tambin me preocupe por los problemas del hermano.

Oracin:
"Mi Seor, sin tu gracia yo no puedo salir de mis propios intereses, sin tu amor no puedo liberarme del egosmo. Transfrmame Seor, para que pueda amarte con todo mi corazn, con toda mi mente y con todo mi espritu, y para que pueda amar a los dems como me amo a m mismo". 324

Domingo 30 durante el ao
AO B: MC 1 0 , 4 6 - 5 2

Bartimeo, el mendigo ciego, estaba sentado junto al camino, sin esperanzas en la vida, despojado, humillado; ni siquiera poda pedir ayuda porque lo hacan callar. Era un excluido sin voz en la sociedad. Tambin hoy, quizs nosotros mismos, actuamos como los discpulos de Jess, que intentaban hacer callar a los molestos. Pero Jess escucha el grito, y a aquellos mismos que lo hacan callar les ordena que lo llamen, como invitndolos a revertir su actitud despectiva e indiferente. La actitud de los discpulos, que contrasta con la de Jess, no deja de ser una advertencia para nosotros. Porque cuando nos habituamos a una vida cmoda, o nos obsesionamos con los planes que queremos realizar, preferimos hacer callar a los que interfieren en nuestra programacin, intentamos hacer desaparecer la voz de los que perturban nuestra falsa paz, tratamos de eliminar el reclamo de los que pueden privarnos de la comodidad y de las estructuras que nos hemos creado para sobrevivir. El reclamo del ciego es una verdadera confesin de fe que reconoce a Jess como el Mesas esperado, el descendiente de David que vena a reinar con justicia. Es ms, todo el relato indica que el ciego estaba esperando a Jess con el corazn confiado. Y Jess, el nico capaz de tenerlo en cuenta, se acerca a l en actitud dialogante, a preguntarle: "qu quieres que haga por ti?" Jess declara luego que la fe del ciego ha tenido mucho que ver con su curacin; y esa fe se expres despus del milagro siguiendo a Jess por el camino. El ciego que haba ansiado tanto recobrar la vista, habra podido dedicarse a muchas cosas hermosas que podra haber soado en medio de su ceguera, y sin embargo su reaccin fue simplemente seguir a Jess. Su corazn le deca que no haba nadie ni nada ms importante para sus ojos.

Oracin:
"Seor, yo tambin estoy un poco al borde del camino, ciego y solitario, necesitado y a oscuras. Yo tambin tengo mis cegueras y me cuesta ver la luz de tu verdad y el sentido de mi vida. Por eso te ruego que abras mis ojos y me hagas ver la luz". 325

Domingo 30 durante el ao
AO C : LC 1 8 , 9 - 1 4 El evangelio no solamente habla de amor, sino que nos muestra las formas muy concretas como se expresa el amor, para que podamos discernir si nuestro corazn est realmente en Dios. En este texto se reprocha "a los que confan en su propia perfeccin y desprecian a los dems", de manera que contradicen el verdadero amor a Dios, que se expresa confiando ms en l que en uno mismo, y contradice el amor al prjimo, que se expresa teniendo compasin y mirando al hermano con buenos ojos. El publicano, que reconoca su miseria humildemente ante Dios, volvi a su casa en paz con Dios a pesar de sus pecados. Su actitud humilde agrad a Dios por encima de sus pecados. San Juan Crisstomo pona el ejemplo de los dos carros: "Denme dos carros, uno tirado por un hombre perfecto, pero sin humildad, y otro tirado por un hombre pecador, pero humilde. Vern que el carro tirado por el hombre orgulloso termina atascndose y frenndose a causa del orgullo, mientras el carro del hombre humilde, aligerado por la humildad, comienza a avanzar y pasa adelante". Cuando el publicano pide perdn, reconoce sinceramente la misericordia de Dios; el centro de su plegaria no es tanto l mismo y su pecado, sino la splica de misericordia: "Ten piedad de m". Esta oracin implica arrepentimiento, que es el dolor por no haber sido fiel al amor de Dios y el deseo de responderle mejor. Arrepentimiento que impulsa al cambio. Pero el fariseo, que slo contemplaba su propia perfeccin, y se gozaba mirando con desprecio al pecador, no volvi a su casa en paz con Dios, aunque no hubiera cometido pecados externos, aunque cumpliera toda la ley de Dios, aunque ayunara y pagara el diezmo. Es lo que expres San Pablo en el himno al amor: "aunque repartiera todos mis bienes y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, de nada me sirve (1 Cor 13, 3). As, en la humildad y en el amor compasivo con el hermano podemos descubrir las dos grandes claves para crecer en la vida de la gracia o para disponernos a esa vida.

Oracin:
"Librame Seor de esa tonta vanidad que me lleva a poner mi seguridad en las obras externas y a despreciar a los dems por sus imperfecciones. Aydame a reconocer mi propia miseria y la grosera fealdad del orgullo". 326

Semana 3 0 durante el ao
LUNES: LC 1 3 , 1 0 - 1 7 Una espalda encorvada simboliza el agobio de una persona que siente la vida como una carga. Ha sido tal el peso que ha llevado que no puede mantenerse erguido. En esos casos, la obra sanadora de Dios consiste en ayudar a la persona a mirar hacia adelante, a descubrir que no basta con soportar un peso inevitable, sino que estamos invitados a ampliar nuestro horizonte, a entusiasmarnos con el futuro. La mirada del Seor "siembra futuro". Los que caminamos erguidos tendramos que preguntarnos si as tambin est nuestro espritu, si nuestra mirada realmente est atenta a la amplitud del horizonte, o si hemos reducido nuestra vida al pequeo espacio que pisan nuestros pies porque no queremos tener ms cargas. Jess, con su evangelio, quiere ampliarnos el horizonte y fortalecer nuestra espalda. Y cuando se ampla la mirada, la reaccin adecuada es la alabanza, porque podemos percibir mejor la gloria de Dios que supera ampliamente el mbito reducido de nuestras preocupaciones. Cuando Jess cura a la mujer aparece el tpico reproche de los legalistas fanticos: no se puede curar en da de descanso. Pero Jess intenta que el cruel controlador de la vida ajena se compadezca de la mujer curada, que tena la dignidad de ser una "hija de Abraham". Jess la compara con un buey atado para mostrar que la mujer era digna de ser curada aunque fuera el da de descanso, ya que hasta un buey es liberado de sus cadenas para permitirle beber, no importa qu da sea. La compasin puede ms que cualquier norma o tradicin. El jefe de la sinagoga se indignaba con la gente: "Tienen seis das para curarse, pero tienen que venir a hacerse curar justamente hoy, que es el da de descanso" (v. 14). Jess, en cambio, comprende el dolor de la gente que busca curarse, y trata de hipcritas a los legalistas, ya que tambin ellos buscan y defienden su propio bien. As queda claro que debe ponerse ms pasin en buscar el bien de los hermanos que en defender las leyes y las tradiciones, por ms santas que sean.

Oracin:
"Seor, tu que miras el universo, que puedes verlo todo y comprender la inmensidad que nosotros no podemos siquiera imaginar, no permitas que mi mirada se encierre en un mundo pequeo y aydame a mirar los horizontes que t quieres mostrarme". 327

Semana 3 0 durante el ao
MARTES: LC 1 3 , 1 8 - 2 1 El Reino de Dios est creciendo. Y las parbolas que leemos en este texto, hablan precisamente de ese Reino en crecimiento, que comienza a manifestarse en cosas simples y pequeas, pero que por el poder de Dios van creciendo hasta alcanzar grandes dimensiones. A los que se desencantan si no ven resultados vistosos, y slo se sienten importantes si pueden tener cargos de alto nivel o si reciben misiones llamativas, Jess les indica que las cosas grandes comienzan con cosas insignificantes. El Reino es como una pequea semilla que termina convirtindose en un rbol inmenso, o como una pequea porcin de levadura, que lentamente pero sin pausa termina haciendo fermentar y produciendo una gran masa. Hay que confiar en el secreto de Dios, en su misteriosa accin que trabaja tambin cuando nosotros no lo vemos, y reconocer esa fuerza sobrenatural del Reino de Dios que va creciendo a travs de lo que parece insignificante. En el ejemplo del rbol es bello advertir que "los pjaros del cielo van a cobijarse en sus ramas". Tendramos que preguntarnos entonces si nuestras comunidades estn convirtindose en ese espacio donde los dems puedan acercarse con gusto a recibir sombra y abrigo, proteccin y calor fraterno; si nuestras comunidades son un mbito de unidad y de amor, construido con gestos pequeos pero cotidianos que han ido creando ese espacio comunitario donde cualquiera que llega se siente acogido. Esos gestos de amor, de compasin y de paciencia, cada pequea iniciativa para hacer feliz a otro, son como esa pequea semilla que con el tiempo produce un rbol precioso y acogedor. Por eso conviene renunciar a veces a la fiebre de los grandes proyectos que no nos dejan tiempo para vivir y tratarnos como hermanos, recordando que Dios hace ms con un gesto sincero de amor generoso que con mil proyectos aparentemente espectaculares. As lo entendi San Maximiliano Kolbe cuando renunci a todos sus proyectos y ofreci su vida para salvar a un hermano.

Oracin:
"Seor Jess, quiero adorarte contemplando el poder divino que reina en tu humanidad glorificada, porque has resucitado lleno de fuerza y gloria celestial. Reina en este mundo Seor, transfrmalo y hazlo crecer con tu presencia". 328

Semana 30 durante el ao
MIRCOLES: LC 1 3 , 2 2 - 3 0

Alguien le hace a Jess una pregunta que hoy no es muy frecuente: "son pocos los que se salvan? En la poca de Jess, en cambio, esta pregunta sobre la salvacin era muy importante y frecuente. A cualquier persona religiosa le interesaba saber cmo alcanzar la salvacin, como asegurar su entrada al cielo despus de la muerte. Por eso en los evangelios se habla muchas veces sobre la salvacin. Hoy llevamos una vida acelerada, pendientes de muchas cosas, llenos de distracciones, y habituados al cambio permanente. Nos interesa vivir bien ahora y evitamos las preguntas sobre lo que pueda suceder cuando llegue nuestra muerte. Por eso la pregunta ms frecuente que se hacen las personas suele ser: Cmo puedo hacer para vivir bien? Qu tengo que hacer para estar mejor? Pero no nos damos cuenta que es la misma la respuesta para la vieja pregunta, porque lo que Dios nos pide para que alcancemos la salvacin es lo mismo que nos puede hacer sentir bien, lo nico que puede darnos verdadera paz, lo nico que puede hacernos sentir firmes, seguros, vivos (Deut 6, 24). Y lo que Dios pide es siempre que pongamos nuestra confianza en l y que tratemos de amar. Pero la pregunta precisa que aparece en este texto es "son pocos los que se salvan?" Jess prefiere no responder esa pregunta; ms bien nos exhorta a no sentirnos tan seguros de que nuestra vida va por el camino correcto, y nos indica lo que podra suceder: que una multitud de patriarcas, profetas y gente de todas partes llegue a la mesa del Reino de Dios mientras nosotros no podamos entrar. Antes que estar hacindonos esas preguntas nos conviene tratar de entrar por la puerta estrecha, no elegir el camino fcil de la gloria humana, del egosmo, de la vanidad, creyendo que por esos caminos puede alcanzarse la verdadera vida.

Oracin:
"Seor, yo s que en el fondo de mi corazn est presente esa vieja pregunta por la salvacin, pero mi vida est demasiado acelerada como para detenerme en ese planteo. Aydame a entrar por la puerta estrecha, para que en el fondo de mi corazn pueda sentirme seguro y viva en tu paz".

329

Semana 3 0 durante el ao
JUEVES: LC 1 3 , 3 1 - 3 5 Jess se lamenta por Jerusaln, la ciudad amada. En su corazn de judo Jerusaln no poda dejar de ocupar un lugar importante, porque Jess es heredero de una larga tradicin que le cantaba a Jerusaln y a su templo: "Grande es el Seor y muy digno de alabanza en la ciudad de nuestro Dios, su monte santo, su altura preciosa, la alegra de toda la tierra!" (Sal 48, 2-3). "Tus ojos vern a Jerusaln... All Yav ser magnfico para nosotros!" (Is 33, 20.21). "Vstete tus ropas de gala Jerusaln, ciudad santa!" (Is 52, 1). "Qu alegra cuando me dijeron: vamos a la casa de Yav! Nuestros pies ya tocan tus umbrales, Jerusaln!" (Sal 122, 1-2). Jerusaln era la ciudad amada (Sal 87, 2), la elegida por Dios (Sal 78, 68). Por eso Jess defendi apasionadamente la santidad del templo de Jerusaln (Mc 11, 15-17; Jn 2, 17), y en este texto dice que "no corresponde que un profeta muera fuera de Jerusaln" (Lc 13, 33). Precisamente por ser la ciudad amada, Jess experimentaba un profundo dolor por su rechazo. Era la ciudad que desde nio l amaba con ternura, la que ahora lo despreciaba y lo llevara a la muerte. Por eso, Jess llor contemplndola (Lc 19, 41), y aqu se presenta como una gallina que siente la irresistible necesidad de reunir a los polluelos bajo sus alas y sufre tremendamente cuando no logra hacerlo. Todo el corazn humano de Jess vibra con fuerza apasionada en este lamento y en estas lgrimas de amor herido. Esto debera invitarnos a amar tambin nosotros con ternura los lugares que son importantes para nuestra vida, la propia patria, que tambin es un don de Dios que no puede dejar de preocuparnos, un don de Dios que estamos llamados a cuidar y a mejorar, un regalo de su amor por el cual a veces deberamos sufrir y llorar. La indiferencia no era la actitud de Jess. Sin embargo, aunque se lamenta por Jerusaln, Jess parece anunciar que la ciudad amada no cerrar su corazn para siempre (13, 35).

Oracin:
"Seor, tierra y amada. revelan 330 quiero contemplar tu corazn humano, enamorado de tu de tu pueblo, enternecido y conmovido por la ciudad Quiero contemplar esas lgrimas y ese lamento que nos tu verdadera humanidad, capaz de sufrir por amor".

Semana 30 durante el ao
VIERNES: LC 1 4 , 1-6

Una persona enferma se pone delante de Jess. Sera bueno que el lector se preguntara cul es su actitud cuando se le presenta una persona enferma. El mundo de hoy, tan vitalista y consumista, busca el placer, la intensidad, ama la juventud y la fuerza, pero no tolera todo lo que le hable de debilidad, todo lo que le haga recordar los lmites de esta vida. Por eso es normal que a un hombre de hoy le resulte profundamente desagradable que una persona dbil y enferma se le ponga delante. Jess en cambio, con un corazn sano y generoso, no poda sentir repulsin por las personas dbiles, slo poda amarlos; es ms, eran sus preferidos, porque l quiere de verdad socorrer nuestra miseria. Por eso el evangelio no nos dice solamente cur al enfermo; nos dice tambin que Jess "lo tom". No basta decir que toler su presencia, o que no intent sacrselo de encima, sino que lo agarr, lo abraz, as le hizo sentir que era importante para l, y slo despus lo cur. Jess indica que hacer el bien al hermano necesitado est por encima de las dems leyes, como la ley del descanso, y se presenta como un amante de la vida, dador de vida para el ser humano. Pero los fariseos, que deban buscar el bien del pueblo, son incapaces de alegrarse por el bien de la persona curada. Ellos simplemente "lo vigilaban". Pero Jess les hace saber que, as como un padre no puede dejar a su hijo dentro de un pozo, l no puede dejar solo al hermano enfermo sin aliviarlo. El celo por la ley de Dios debera expresarse ante todo en el celo por la felicidad del hermano, porque la primera ley es el amor.

Oracin:
"Seor, aydame a descubrir tu mano fuerte que me toma cuando estoy dbil y abatido, pero reglame tambin fortaleza y generosidad para aliviar los angustias de los dems, para sostenerlos con mi amor Ama y fortalece t a los dems a travs de mis gestos". 331

Semana 3 0 durante el ao
SBADO: Lc 1 4 , 1 . 7 - 1 1

Jess fue invitado por un banquete que organizaba un jefe de los fariseos. Si recordamos que entre los fariseos era frecuente la costumbre de cuidar la apariencia social y de buscar ser admirados y reconocidos, se nos hace evidente que el ambiente de ese banquete, lleno de fariseos preocupados por estar cerca del jefe mayor, no era precisamente de humildad y sencillez. De hecho el evangelio narra que "los invitados andaban buscando los primeros puestos" (v. 7). A ellos Jess dirige una enseanza: cuando uno busca el ltimo lugar se evita problemas y tensiones; evita una carrera desgastante de vanidades, temores, competencias y humillaciones. En cambio, el que busca el primer lugar se expone a fracasos dolorosos, situaciones humillantes, desengaos. Por eso deca Carlos de Foucauld: "Seor, te pido que me des el ltimo lugar, ese lugar que nadie querr quitarme". Pero para los que llevan aos, o quizs toda la vida, pendientes de la mirada de los dems, es muy difcil liberarse de este verdadero vicio y reconocer que "somos lo que somos ante la mirada de Dios, y nada ms". Es necesario pedir la luz de Dios para reconocer que la preocupacin por ser bien vistos nos lleva a representar un personaje, de manera que finalmente ni nosotros mismos sabemos quines somos en realidad, y as perdemos la identidad que Dios quiso regalarnos. De esa manera, tampoco tenemos nada autntico para ofrecer a los dems y no podremos amar a nadie en serio.

Oracin:
"Coloca en m tus sentimientos y tu generosidad, Seor, para que aprenda a compartir mi vida con los pobres, y sobre todo a vivir con ellos la fiesta de la amistad. Librame de actuar buscando siempre mis propios intereses, haciendo de las relaciones humanas un permanente comercio".

332

Domingo 31 durante el ao
AO A : MT 2 3 , 1 - 1 2

La bsqueda de la apariencia, del reconocimiento social, el deseo del aplauso, de la alabanza. Jess en este texto toca una de las debilidades ms groseras del ser humano. Y en quienes no pueden tener ese reconocimiento, esta tendencia puede convertirse en resentimiento, aislamiento, egosmo. La actitud contraria es el servicio motivado por el deseo de responder al amor de Dios, o al menos por el anhelo de que la propia vida sea fecunda, til, beneficiosa para los dems. Jess, tan tolerante, respeta la autoridad de los fariseos, y aunque reprocha sus actitudes, no pide a la gente que les desobedezcan; slo les pide que no imiten su forma de vivir y de actuar. A diferencia del corazn interesado de los fariseos, que buscaban la gloria humana, la actitud del que hace las cosas slo por amor es lo que llamamos "gratuidad"; es la actitud del que es capaz de entregarse "gratis", porque no puede hacerlo de otra manera, porque simplemente necesita hacer el bien, porque ama espontneamente el bien. Pero para lograrlo es necesario que nos sane y nos libere la "gracia" de Dios, el amor gratuito de Dios que se derrama en nosotros sin necesitar nada de nosotros, porque l es plenitud de vida y de felicidad. Solamente saciados por el amor de Dios podemos hacer el bien sin esperar recompensas, reconocimientos, aplausos o agradecimientos. Esta experiencia de no necesitar una aprobacin permanente de los dems, esta vida puesta en las manos de Dios y no en la fuerza efmera de los elogios, brinda una sensacin de profunda libertad. En cambio, la vida del que hace las cosas slo "para ser bien visto" produce una sensacin de tremenda esclavitud que es una verdadera humillacin interior.

Oracin:
"Seor, librame con la libertad de tu amor, para que slo dependa de tu mirada que me comprende, me alienta y me estimula, y no viva pendiente de la mirada de los dems, del aplauso o de la aprobacin".

333

Domingo 31 durante el ao
AO B: MC 1 2 , 2 8 - 3 4

Era pesada la multitud de normas y preceptos que tenan los judos, no slo en la Sagrada Escritura, sino sobre todo en las tradiciones que haban impuesto los fariseos. Nosotros tambin, muchas veces nos perdemos en medio de una multitud de obligaciones morales que pesan en nuestra conciencia, y nos llenamos de escrpulos, de autoreproches, de sentimientos de culpa. Necesitamos que Jess nos diga dnde tenemos que tratar de poner el acento para tener la tranquilidad de estar en su camino a pesar de nuestras debilidades. Y Jess es muy claro; lo primero que espera Dios de nosotros es que lo amemos. Puede suceder, de hecho, que una persona no cometa pecados evidentes, que su vida sea correcta y elogiable, pero que en realidad slo se ame a s misma y su propia perfeccin. Jess nos dice que no es eso lo que Dios espera de nosotros, sino que en primer lugar espera que lo amemos, con un amor verdadero que brote de lo ms profundo, del "corazn", con un amor que sea tambin deseo de su amor y de su presencia, es decir, con toda el "alma", y con un amor donde se integre tambin todo el dinamismo de nuestra vida, nuestros impulsos, nuestro trabajo, nuestras acciones; no porque tengamos que ser perfectos en todo lo que hagamos, sino porque lo hacemos presente a l en medio de todo lo que hacemos. Pero este amor debe manifestarse tambin en una forma de actuar semejante a la de Dios, es decir, en una vida compasiva con el hermano, para amarlo a l como Dios me ama, para perdonarlo como Dios me perdona, para desear su bien. Y amarlo como a m mismo significa romper las paredes de mi propio yo, para que as como deseo mi felicidad pueda desear tambin la felicidad del hermano, para que as como me preocupo por mis problemas, tambin me preocupe por los problemas del hermano.

Oracin:
"Mi Seor, sin tu gracia yo no puedo salir de mis propios intereses, sin tu amor no puedo liberarme del egosmo. Transfrmame Seor, para que pueda amarte con todo mi corazn, con toda mi mente y con todo mi espritu, y para que pueda amar a los dems como me amo a m mismo". 334

Domingo 31 durante el ao
AO C : LC 1 9 , 1 - 1 0 Zaqueo era jefe de recaudadores de impuestos, que se enriquecan cobrando impuestos para el imperio romano. Su gran riqueza se deba a que los romanos permitan que los recaudadores cobraran un plus, con tal que entregaran para el imperio la suma que ellos les reclamaban. Y al ser jefe de recaudadores, Zaqueo tena ms posibilidades de acumular dinero. Llama la atencin ver a un hombre rico trepado a un rbol. Pero la baja estatura se lo exiga. Y quizs esa misma estatura pequea lo haba llevado a acumular bienes para compensar su complejo de inferioridad. Zaqueo quera ver a Jess, y su inters lo lleva a treparse al rbol sin vergenza. Hay que advertir que su actitud contrasta con la de los fariseos, que no tenan inters en ver a Jess o en escucharlo, sino simplemente en hacerlo desaparecer. Y la apertura de Zaqueo, que haba sido tocado en su parte buena por el atractivo de Jess, le permiti encontrar a Jess no como un enemigo peligroso, sino como un verdadero liberador. Jess se dirige a Zaqueo reconociendo su candidez interior, ese resquicio receptivo de su corazn, e invitndolo a bajar rpidamente. Y la reaccin de Zaqueo fue inmediata y feliz, espontnea y alegre. Que Jess lo mirara, se acercara exclusivamente a l y se hospedara en su casa, fue para Zaqueo lo que l necesitaba para superar su apego al dinero. El modo como Jess lo trat, bast para hacerle descubrir su propio valor y no dejarse ya dominar por el afn desenfrenado de dinero. La respuesta de Zaqueo al amor de Jess fue devolver cuatro veces ms de lo robado (2 Sam 12, 6) e ir ms all de lo exigido por la Ley repartiendo la mitad de sus bienes. Jess no le pide nada ms, no le exige el desprendimiento total que era propio de un llamado especial. La respuesta de Zaqueo bastaba para mostrar que a su corazn haba llegado la salvacin.

Oracin:
"Seor Jess, t conoces mi miseria y mi dificultad para cambiar Pero te ruego que toques esa parte buena que hay en m para que pueda vencer mis desconfianzas y mis apegos, para que me atreva a ponerme ante ti y puedas terminar la obra que empezaste en mi vida". 335

Semana 3 1 durante el ao
LUNES: LC 1 4 , 1 2 - 1 4 Jess se dirige al jefe de los fariseos, que haba organizado la cena, invitando slo a personas de su "nivel" social y econmico. Y Jess le pide que rompa ese crculo de vanidades e intereses mundanos. Porque los que tienen intereses polticos, econmicos, o ligados a la vanidad social, se invitan mutuamente, creando un mundillo donde no hay un deseo generoso de homenajear al amigo o de hacerlo feliz, sino solamente de alimentar el propio prestigio y los propios intereses. Por eso Jess exhorta a dar un paso verdaderamente celestial: invitar a los pobres, a los ciegos, a los lisiados, a esos que son mirados con desprecio, que no tienen prestigio, que no pueden brindarnos ninguna retribucin, ni econmica, ni esttica, ni sensual. Esto supone un corazn transformado por la gracia de Dios de tal manera que se ha hecho como el de Jess, que siendo el Hijo de Dios quiso compartir su vida con los ms pequeos, con los despreciados, con los olvidados, pero no por algn inters, sino por un amor verdaderamente gratuito. Esta "gratuidad" no le resulta fcil al corazn egosta, y slo invade al corazn que se deja transformar por el Espritu Santo que Jess nos regala. Obrando as, con gratuita generosidad, uno recibir una recompensa eterna, de un valor y una belleza muy superiores, y representar en su vida la manera de obrar de Jess, que se entreg por nosotros sin necesitar de nosotros, por pura generosidad. En este texto, Jess nos muestra la verdadera actitud cristiana ante los pobres. No se trata slo de dar limosna, de repartir los bienes, como quien, sintindose superior da una muestra de su grandeza asctica repartiendo cosas a los miserables. Por eso dice San Pablo: "Aunque yo repartiera todos mis bienes... si no tengo amor no me sirve de nada" (1 Cor 13, 3). Se trata ms bien de compartir la vida con ellos, de sentarlos a la propia mesa, de compartir con ellos la propia fiesta; se trata de hacerse amigo de ellos sin avergonzarse de ser identificado con ellos.

Oracin:
"Seor, que aprenda a compartir mi vida con los pobres, y sobre todo a vivir con ellos la fiesta de la amistad. Librame de actuar buscando siempre mis propios intereses, haciendo de las relaciones humanas un permanente comercio". 336

Semana 3 1 durante el ao
MARTES: LC 1 4 , 1 5 - 2 4 Jess compara el Reino de los Cielos con una fiesta, con un banquete de bodas; es el Reino de la alegra compartida. Es cierto que esto supone una experiencia personal, el encuentro con Cristo que "vive en m" (Gl 2, 20); pero esa identificacin espiritual con Cristo me lleva a identificarme tambin con su sueo, que es el de reinar en toda la humanidad. Amando a Cristo comparto su sueo comunitario, y me uno a los dems para comenzar a vivir con gozo y gratitud la fiesta del Reino. Esta parbola del banquete se sita en el contexto del rechazo de las autoridades religiosas del pueblo judo, que eran los invitados especiales y rechazaron la invitacin, y por eso la fiesta se abre a todos los pueblos. A diferencia de Mateo 22, 1-10, esta narracin de Lucas tiene una divisin en tres partes: primero se invita a los que estn en el camino de la fe y practican la Ley de Dios. Estos, detrs de la apariencia de su religiosidad, tienen el corazn cerrado, no estn preparados para vivir el Reino de Dios como una fiesta. Entonces se les da prioridad a los ltimos, a los despreciados de la sociedad, a los que no tienen nada: los pobres, lisiados, ciegos y cojos. Ellos, detrs del espectculo aparentemente grotesco de sus enfermedades y lmites, pasan a ser los preferidos para vivir la alegra del Reino, que es superior a las seguridades de este mundo. Es interesante notar que en 14, 13 aparecen tambin los "pobres, lisiados, ciegos y cojos". A ellos tenemos que invitarlos a nuestras fiestas porque Dios los prefiere, y sus corazones aceptan fcilmente la invitacin. Pero como en el Reino de Dios hay mucho espacio para todos, entonces se invita a todos los que andan por las calles y caminos, sin excepcin. Los nicos que quedan excluidos son aquellos que, por considerarse ms perfectos que todos, no se sienten necesitados de Dios y no se dejan transformar por l.

Oracin:
"Seor, te doy gracias tiano como una fiesta esa fiesta en plenitud. el corazn para poder porque me invitas a vivir mi camino criscomunitaria, y porque la vida eterna ser Pero te pido la gracia de aprender a abrir participar de ese maravilloso banquete". 337

Semana 3 1 durante el ao
MIRCOLES: LC 1 4 , 2 5 - 3 3 Amar a Jess es entregar lo ms profundo del corazn al que derram su sangre para purificarlo, al que puede darle sentido y luz, al que tiene el derecho de ser Seor de ese corazn. Ningn otro ser humano puede ejercer ese dominio santo, porque slo Jess es Dios. Jess invita a tomar la cruz, como l la tom. No se trata de buscar cruces, sino de aceptar la que haya que llevar por el Reino. Ante todo la cruz de la convivencia cotidiana, con todos los actos de paciencia y de generosidad que nos exige; tambin la cruz de las molestias propias de esta vida limitada, los cansancios, las inseguridades, las purificaciones que nos van madurando poco a poco. As, en lo cotidiano puede vivirse con amor un martirio oculto, que es tambin el xtasis de entregar la vida con humildad. Pero es tomar la cruz para seguirlo; no es la cruz el centro de todo, sino el seguimiento de Cristo, su persona y la atraccin de su amor. Luego este texto parece cambiar de tema, y nos presenta el ejemplo del que no calcul bien y no puedo terminar la torre, y del que calcula la cantidad de hombres que tiene antes de ir a la guerra. Parece una invitacin a ser previsores, pero la conclusin de estos dos ejemplos es: "de la misma manera, cualquiera de ustedes que no renuncie a sus bienes no puede ser mi discpulo". Eso significa que antes de colocarnos en el camino para seguir a Jess, tenemos que tener la decisin clara de renunciar a nuestros bienes; antes de decirle a Jess que queremos seguirlo, tenemos que hacer el clculo y descubrir si verdaderamente estamos dispuestos a renunciar a todo. Porque si no es as, nuestra vida cristiana est enferma desde el principio, y no podr desarrollarse; la torre no podr ser completada y la batalla no podr ser vencida. Necesariamente, el que se pone en el camino de Jess tiene que estar dispuesto a entregarlo todo por l, si es necesario. No nos conviene, entonces, ocultar o disimular las exigencias del Reino de Dios. No pide algo; lo pide todo, o no vale la pena.

Oracin:
"Seor, ensame a no tomar con negligencia y superficialidad el camino que me propones; aydame a descubrir que ese camino no es una parte de mi vida, sino todo, y que para tomarlo en serio tengo que estar dispuesto a entregrtelo todo". 338

Semana 3 1 durante el ao
JUEVES: Lc 1 5 , 1 - 1 0

Este captulo presenta las tres parbolas de la misericordia: la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo prdigo. Pero las tres van dirigidas a los fariseos que eran incapaces de alegrarse por los pecadores que se acercaban a Jess. Por eso, la parbola del hijo prdigo es ante todo la parbola del Padre misericordioso, pero tambin la del hermano envidioso e insensible, incapaz de comprender a su hermano y de alegrarse por su regreso. En este texto tenemos las parbolas de la oveja y de la moneda perdida, donde se muestra que Dios busca todas las maneras posibles para hablarnos de su amor y de su misericordia. Adems, las dos parbolas indican que el amor de Dios no es general, como si nos quisiera a todos en multitud, sino que su amor es particular, porque su amor y su inteligencia infinita le permiten estar plenamente atento a todos al mismo tiempo y a cada uno en particular. Por eso, da la impresin que al buscar la oveja perdida no hubiera en el mundo otra cosa ms que ella. Por otra parte, las dos parbolas destacan la sinceridad de esta preocupacin del Seor, porque nos hablan de la alegra, de la fiesta que hay en el corazn de Dios cuando recupera a un perdido. El pastor que recupera la oveja la pone sobre sus hombros "contento", y la mujer que recupera la moneda (que era como un anillo de casamiento) invita a sus vecinas para festejar. Algunos autores espirituales (Gregorio de Nisa, Taulero), al leer la parbola de la moneda, interpretan que esa moneda amada es lo ms valioso del corazn del hombre, su centro ms profundo y bello, muchas veces cubierto por el polvo de las preocupaciones y vanidades. La mujer es Dios, que limpia la casa, el interior del hombre, hasta que vuelve a relucir ese centro dorado que se haba perdido bajo el polvo.

Oracin:
"Seor, te adoro por tu gran misericordia y te doy gracias porque me buscas con amor cuando ando perdido. Dame la gracia de mirar a los dems con tus ojos misericordiosos para que me alegre por su bien". 339

Semana 3 1 durante el ao
VIERNES: LC 1 6 , 1-8

Este texto nos habla de un administrador deshonesto, que al saber que est por perder su puesto, se enfrenta a una situacin angustiosa. Es hora de tomar decisiones astutas y urgentes para poder sobrevivir. Est por quedarse en la calle, y necesita asegurar su futuro. Por eso, reduce parte de la deuda a los deudores de su jefe; de esa manera se gana su amistad para que luego lo reciban y lo auxilien cuando quede en la calle. El texto parece indicar que lo que hizo este administrador no era honesto. Muchos comentadores han hallado una salida: decir que el porcentaje de la deuda que el administrador perdon a los deudores era en realidad lo que le corresponda a l como ganancia por lograr cobrar las deudas. Tambin hoy, cuando algunas deudas parecen incobrables, se le ofrece al cobrador un porcentaje alto para estimularlo a buscar la manera de cobrar esas deudas, y a veces se concede hasta el 50 % de la deuda. En ese caso, este administrador no habra sido deshonesto, porque estaba disponiendo del porcentaje que le corresponda a l por el cobro de las deudas. En ese caso, la astucia estaba en optar por acumular amigos, en lugar de acumular dinero. De cualquier manera, tanto en esta parbola como en cualquier otra, no se trata de explicar los detalles, sino de captar la enseanza de fondo. Aqu simplemente se nos invita a usar el dinero con inteligencia, haciendo el bien, compartiendo, dando limosna, porque de esa manera acumulamos un tesoro en el cielo: "El que se apiada del pobre presta dinero al Seor" (Prov 19, 17).

Oracin:
"Seor, ilumname para que no me engae a m mismo creyendo que es la acumulacin de bienes lo que asegura mi futuro. Lo que t me pagars abundantemente es lo que yo haya entregado con generosidad. Por eso, Seor, ensame a ver que lo que me queda para el futuro son las obras de amor que haya realizado".

340

Semana 3 1 durante el ao
SBADO: LC 1 6 , 9 - 1 5 Acumulando dinero no estamos obrando astutamente, porque el dinero acumulado, que nos encierra en nuestros propios intereses, nos enferma el corazn, no nos brinda ninguna riqueza sobrenatural y nos aleja del camino de la fraternidad. El que se dedica a acumular posiblemente termine colocando al dinero en el lugar de Dios y por encima del estilo de vida que propone el evangelio: "No pueden estar al servicio de Dios y del dinero" (v. 13). Es mejor usar el dinero para ganar amigos que nos recibirn en el cielo. Slo as nuestro futuro est asegurado. Pero este texto tampoco nos invita a usar alegremente el dinero y a despreocuparnos por el uso que damos a los bienes. Al contrario, el evangelio nos llama a ser fieles en el uso del dinero, a preocuparnos por usarlo bien. Y usarlo bien es compartirlo, es utilizarlo para brindar felicidad a otros. Si leemos el versculo 11 all podemos descubrir la seriedad de esta misin: "Si en el uso del dinero sucio no saben ser feles Quin les confiar los bienes verdaderos?" Dios quiere poner en nuestras manos cosas mucho ms valiosas que el dinero, pero para eso tenemos que mostrar que podemos usar generosamente el dinero que se nos confa. Y as como la invitacin a la castidad puede despertar la burla de los que viven pensando en el placer, esta exhortacin de Jess despertaba la burla de los que vivan pendientes del dinero. Tan obsesionados estaban por obtener ganancias, que les pareca tonto y utpico hablar de desprendimiento: "Oyeron estas cosas unos fariseos amantes del dinero, y se burlaban de l" (v. 14). Tambin hoy suelen escucharse con una sonrisa irnica las enseanzas de la Iglesia en su doctrina social, como si se tratara de algo poco realista, iluso y desconectado de la vida real. Pero es justamente ese olvido de la justicia, de la solidaridad y de la generosidad lo que provoca tanta miseria, tanto dolor y tanta desigualdad. La angustia del que vive sumergido en la desesperacin, excluido de toda posibilidad de desarrollo humano, no puede ser mirada con una sonrisa irnica.

Oracin:
"Seor, que pusiste bienes en mis manos para que los administre generosamente, para que con ellos pueda brindar algo de felicidad a los hermanos, coloca en mi interior un poco de tu generosidad divina, para que me goce en la alegra de los dems". 341

Domingo 32 durante el ao
AO A : MT 2 5 , 1 - 1 3 La parbola de las diez vrgenes que esperan al esposo nos recuerda toda la espiritualidad de la alianza, ya que en el Antiguo Testamento los profetas presentaban la relacin del pueblo con Dios como una alianza matrimonial, donde Dios era siempre fiel, pero el pueblo se comportaba como una mujer infiel, incluso como una prostituta. Todo el libro del profeta Oseas est marcado por esa imagen del amor defraudado, pero que no se deja vencer por las infidelidades de la mujer amada. Aqu se nos presenta el Reino de los Cielos como un banquete nupcial, donde el Seor es el novio y la esposa es la Iglesia amada (Apoc 2 1 , 2), y se nos invita a todos a estar atentos para poder participar de esa fiesta. La fiesta es una realidad comunitaria; es ms que un encuentro personal con el amado, porque es un encuentro de hermanos que comparten la alegra. Por eso deca San Buenaventura que el amor a los hermanos aumentar nuestra capacidad de gozo, ya que los que aman no se alegran por su propio bien, sino tambin por la felicidad de los dems, y as cada hermano que tengan a su lado duplicar su propia alegra. Al final de nuestra vida en la tierra, nos espera una fiesta. No es lo mismo esta vida si al final est el vaco, la oscuridad, la nada, o si, en cambio, nos espera un abrazo, un encuentro de amor, una fiesta eterna. Las vrgenes prudentes representan a los que siempre estn preparados para esa fiesta, de manera que nunca podr tomarlos de sorpresa la llegada del novio. Las vrgenes necias son los que viven como si su vida fuera eterna, como si nunca se fuera a terminar, y entonces dejan siempre para despus su conversin. El aceite que mantiene la lmpara encendida es aquello que siempre hay que cuidar y que nunca puede faltar en la vida cristiana: el amor. As se ve en este mismo captulo 25 cuando Jess indica qu se tendr en cuenta en el juicio sobre nuestra vida: lo que hicimos o no hicimos por los hermanos (Mt 25, 31-46).

Oracin:
"Te pido Seor que derrames tu gracia en mi corazn para que mi lmpara no se apague, para que siga ardiendo el fuego del amor. Coloca en m la fuerza de tu propio amor para que yo pueda derramarlo en los dems, porque en el atardecer de mi vida me preguntars por el amor". 342

Domingo 32 durante el ao
AO B: MC 1 2 , 3 8 - 4 4

Los escribas, que estudiaban la Ley de Dios, buscaban aparentar frente a los dems, apareciendo como sabios y santos, pero al mismo tiempo se enriquecan apoderndose de los bienes de las viudas. Jess despreciaba profundamente esa religiosidad que esconda egosmos e injusticias. Por el contrario, Jess se admiraba y se gozaba frente a la generosidad de los pobres, y lo subyugaba la religiosidad de los sencillos que se expresaba en gestos de desprendimiento. Por eso en este texto, luego de hablar de las injusticias que los falsos piadosos cometan con las viudas, se nos presenta el modelo de una de esas viudas pobres y explotadas. Cuando Jess vio a la viuda pobre echando en la alcanca del templo las nicas monedas que tena para sobrevivir, llam a los discpulos para que valoraran ese gesto generoso. Y Jess indica que el valor de una ofrenda no est en la cantidad sino en lo que significa de ofrenda generosa y de renuncia a s mismo. Las pocas monedas de aquella viuda no eran poco, porque para ella eran todo. Tendramos que dejarnos motivar por la belleza de esta escena. El comentario de Jess nos muestra que los gestos de generosidad cautivan sus ojos amantes. Sera bueno entonces que nos preguntramos cunto hace que no cautivamos al Seor con nuestras ofrendas. Y si en realidad esos gestos se nos hacen imposibles, porque en el fondo slo somos capaces de pensar en nosotros mismos, tendremos que pedir la gracia de una generosidad sincera, para que podamos experimentar el xtasis de salir de nosotros mismos, de vivir a otro nivel, para que podamos entrar en ese mundo maravilloso que se hace presente en nuestra vida cotidiana cuando logramos prolongar en nuestras vidas la entrega de Jess, que no dio algo, sino que lo dio todo.

Oracin:
"Mira Seor mi corazn egosta, apegado a los bienes, y snalo. Coloca en l algo de tu generosidad desbordante que te llev a entregarlo todo en la cruz. T que sabes lo que es darse a s mismo, ensame Seor". 343

Domingo 3 2 durante el ao
AO C : LC 2 0 , 2 7 - 3 8

Los saduceos eran uno de los grupos del judaismo de la poca de Jess, permanentemente enfrentados con los fariseos. Ellos se atenan slo a lo que enseaban los primeros cinco libros de la Biblia y rechazaban todos los dems. Adems, despreciaban todas las tradiciones populares que se comunicaban de manera oral, que iban pasando de padres a hijos, de generacin en generacin. Por eso, ellos rechazaban muchas creencias populares defendidas por los fariseos. Por ejemplo, negaban que hubiera una vida despus de la muerte, que hubiera una resurreccin. Ellos seguan con una doctrina muy antigua que sostena que el hombre era premiado o castigado en esta vida, y por eso los ricos eran los bendecidos por Dios. Y su inters por esta doctrina se explica porque ellos mismos pertenecan a las familias ms ricas de Jerusaln. En este texto ellos intentan ridiculizar la fe en una vida despus de la muerte poniendo el caso de una mujer que se cas siete veces, y se imaginaban a los siete esposos en la vida eterna peleando por la mujer. De all concluan diciendo que no hay una vida despus de la muerte. Pero Jess, que era tan duro con los defectos de los fariseos, esta vez se pone de parte de ellos y defiende la fe en la vida eterna que ellos predicaban. Hace ver a los saduceos que en la vida eterna nadie necesita poseer nada ni tener una mujer como propia, porque all vivimos completamente liberados de todo dominio, ya que por el poder de Dios recibimos todo lo que necesitamos para ser felices. La vida eterna no solamente es gozo, tambin es plena libertad. Y Jess defiende la fe en la vida eterna a partir de la verdadera imagen de Dios: l es un Dios de vivos que comunica la vida permanentemente, y por eso l puede regalar a sus hijos amados una vida que nunca se acaba.

Oracin:
"Te adoro a ti Seor, t que eres un Dios de vivos, lleno de vitalidad y poder, que te gozas comunicando la vida a tus hijos y no los abandonas en poder de la muerte. Concdenos que sepamos valorar ese llamado a la vida eterna". 344

Semana 3 2 durante el ao
LUNES: LC 1 7 , 1-6 Este texto encierra varias instrucciones a los discpulos para que sus vidas cumplan la voluntad del Padre. En primer lugar les pide que eviten todo escndalo, es decir, todo lo que pueda hacer tropezar a los dems. Pero pide un cuidado especial por los pequeos, los que no tienen conocimientos, ni poder, ni algo a qu aferrarse, y slo tienen su fe para que los sostenga. La grandeza y el poder de Dios se manifiestan especialmente en su paciencia y en su compasin (Sab 12, 16-22), pero eso nos exige ser compasivos con los dems como el Padre celestial es compasivo con nosotros (Lc 6, 36-38). Es lo que expresamos al decir "perdnanos como nosotros perdonamos". No hay que cansarse de perdonar, no hay un lmite, porque el hermano siempre merece una nueva oportunidad: si vuelve siete veces al da, las siete veces debe ser perdonado. Tambin San Pablo exhortaba: "No nos cansemos de hacer el bien, que a su tiempo tendremos una cosecha si no desfallecemos" (Gl 6, 9). Y vale la pena leer las motivaciones al perdn que nos ofrece el Eclesistico en 28, 1-12: Dios aplicar con nosotros la misma medida de perdn que usemos con los dems (l-2); el que perdona se dispone mejor a ser curado por Dios (3); si nos acordamos del fin de nuestra vida no perderamos energas en rencores (6); el perdn es un pedido que Dios nos hace (7); la venganza y las agresiones provocan daos peores (8-12). Pero sobre todo habra que mirar el modelo de Jess, que cuando le cargaban la cruz buscaba una excusa para disculpar a los que le hacan dao: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" (Lc 23, 34). Finalmente, se nos invita a desear que nuestra fe crezca, porque todo lo que parece difcil y complejo puede ser alcanzado si se tiene fe. Bastara una fe pequeita como una semilla para que podamos hacer grandes prodigios. Por lo tanto, esa fe, esa confianza humilde en el poder de Dios, puede darnos fuerzas para perdonar, aun cuando parezca muy difcil.

Oracin:
"Seor, tu me mostraste un camino, me enseaste un estilo de vida, pero necesito tu gracia para poder lograrlo. Tu propia vida es el mejor testimonio, t eres el modelo, pero sin tu poder nada puede cambiar en mi existencia concreta. Aydame Seor". 345

Semana 3 2 durante el ao
MARTES: LC 1 7 , 7 - 1 0 Los seres humanos, con nuestra visin limitada, muchas veces nos confundimos, nos desubicamos, porque perdemos la verdadera dimensin de las cosas. Somos criaturas pequeas, limitadas, hemos recibido la vida como un regalo. Por eso nuestra actitud debe ser ante Dios la de un servidor generoso, humilde, siempre agradecido. La vida y todo lo que es parte de la vida es un don permanente; si Dios dejara de actuar en nosotros con su infinito poder, nos desvaneceramos en la nada. Somos servidores, y est completamente fuera de lugar pretender que Dios est a nuestro servicio por lo poco que nosotros podamos ofrecerle; como sera tonto pretender que, por nuestro trabajo, un patrn se pusiera a servirnos como si furamos su amo. Es simplemente sentido comn, el cual a veces perdemos por centrarnos en nuestro propio yo. Sin embargo, Jess mismo se arrodill ante sus discpulos y les lav los pies (Jn 13, 45), pero fue para que advirtieran que la misin que reciban era para servir, no para dominar (Jn 13, 15-16). El mismo nos dijo: "aprendan de m que soy manso y humilde de corazn" (Mt 11, 29), porque l, siendo Dios, "se anonad a s mismo y tom la condicin del servidor" (Flp 2, 7). A nosotros, que dependemos permanentemente del auxilio de Dios, nos conviene recordar la reflexin de San Pablo: "Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido?" (1 Cor 4, 7). "Esta es la confianza que tenemos delante de Dios por Cristo. No somos capaces de atribuirnos cosa alguna, como propia nuestra, sino que nuestra capacidad viene de Dios" (2 Cor 3, 4-5). As lo explica el Catecismo de la Iglesia Catlica: "Frente a Dios no hay, en el sentido de un derecho estricto, mrito alguno por parte del hombre. Entre l y nosotros la desigualdad no tiene medida, porque nosotros lo hemos recibido todo de l, nuestro creador... Los mritos de las obras buenas deben atribuirse a la gracia de Dios en primer lugar y al fiel seguidamente" (CATIC 2007-2008).

Oracin:
"Tu, Seor, que siendo infinito, quisiste hacerte un servidor humilde, sin reclamar glorias ni reconocimientos, renueva mi vida con tu luz, para que descubra mi realidad, para que no olvide que no soy ms que t, y que mi verdad es la de ser un simple servidor". 346

Semana 3 2 durante el ao
MIRCOLES: Lc 1 7 , 1 1 - 1 9

Sabemos que los leprosos en la antigedad eran muertos en vida, destinados simplemente a esperar la muerte. El Levtico les impeda participar del culto y de la vida social, pero en realidad esto se entiende simplemente para proteger a los dems del contagio masivo, ya que se trataba de una enfermedad de difcil curacin y muy desagradable. Por los mismos motivos, cuando alguno se consideraba curado, deba presentarse a los sacerdotes para que certificaran su curacin y fuera admitido al culto, lo cual implicaba al mismo tiempo su reinsercin en la sociedad. Por eso, la curacin de la lepra era un poderoso signo de liberacin y restauracin del hombre, y cuando Jess curaba leprosos simbolizaba de una manera luminosa que l vena a buscar el bien del hombre. Para ser liberado por l se requiere fe (v. 19). En este texto hay un detalle que nos ofrece otra pista de reflexin. Slo uno de los diez leprosos curados volvi a glorificar a Dios por su curacin. De una manera muy plstica el texto muestra la actitud del hombre centrado solamente en sus propias necesidades, encerrado en sus intereses y buscando una solucin a sus dramas personales, pero sin advertir que hay algo ms que su situacin personal: un Dios que merece ser glorificado. La oracin de accin de gracias, as como la gratitud al hermano, suponen que uno no se crea el dueo del universo, como si los dems tuvieran la obligacin de estar a nuestro servicio. Pero el que reconoce que el solo hecho de existir ya es un regalo gratuito, que uno no ha merecido, es capaz de ver detrs de todo lo bueno la mano de Dios y su amor de Padre, y entonces cualquier pequea cosa se convierte en motivo para dar gracias: "Continuamente y por todo den gracias a Dios" (Ef 5, 20). Pero para acostumbrarse a ser agradecido con Dios hay un sano ejercicio: acostumbrarse a ser agradecido con los dems, acostumbrarse a decirle al hermano: "Te agradezco mucho".

Oracin:
"Dame, Dios mo, un corazn agradecido, capaz de salir de s mismo para reconocer tu gloria y tu amor. No permitas Seor, que viva sin sentido, pensando nicamente en mis necesidades y problemas. Dame la gracia de adorarte". 347

Semana 3 2 durante el ao
JUEVES: LC 1 7 , 2 0 - 2 5

Este texto nos exhorta a vivir intensamente, a no perder intilmente el tiempo y las posibilidades de amar que nos brinda cada da. El ideal que se nos presenta aqu es el de dejar de sobrevivir, soportando las obligaciones y tratando de gozar algo a costa de lo que sea. Ms que sobrevivir como se pueda, se trata de vivir cada da a pleno, como si fuera el ltimo, aun cuando tengamos que luchar. La invitacin a estar vigilantes en realidad es una exhortacin a estar despiertos, a entrar en lo profundo de la vida, a vivir con intensidad. Es lo contrario de vivir adormecidos, cansados, desganados. Por eso este texto no es una invitacin a buscar sufrimientos o a despreciar las pequeas alegras de la vida cotidiana, porque Dios, que nos ama, no es enemigo de nuestra felicidad. Se trata s, de no vivir permanentemente en la superficialidad de un placer pasajero o de una costumbre, sino en la entrega libre y gozosa de nuestra vida en el servicio a Dios y a los dems, una entrega que sea una verdadera decisin de cada da, porque sabemos que no podremos retener eternamente nuestra vida en esta tierra, sino que la hemos recibido para entregarla. Cuando Jess anuncia la llegada del Reino de Dios, en realidad se refiere aqu a la resurreccin. As lo interpreta Lucas, porque de hecho nos hace notar que suceder luego de la Pasin del Seor (v. 25). En otra parte de este evangelio se dice que "el fin no llegar tan pronto" (21, 9). De hecho, en la poca en que Lucas escriba ya no se esperaba una venida inminente del fin del mundo como en la poca de Marcos, y por eso Lucas muestra que la venida del Reino de Dios se produjo sobre todo en la resurreccin de Jess.

Oracin:
"Seor, aydame a descubrir el inmenso valor de este da, dame la gracia de descubrirlo como una inmensa oportunidad que me ests regalando para llegar a la profundidad de la vida, para entregarme a tu amor".

348

Semana 3 2 durante el ao
VIERNES: LC 1 7 , 2 6 - 3 7 Esta vida no es un tiempo que hay que pasar como se pueda, luchando para evitar los problemas y buscando slo satisfacer las necesidades primarias; esta vida es una gran oportunidad. Y ese es en realidad el sentido fundamental del texto de hoy, ya que no se detiene a dar descripciones catastrficas, no le interesa anunciar cmo ser el fin del mundo. Slo nos recuerda que verdaderamente este da puede ser el ltimo, porque el fin llegar a la hora menos pensada. Ser como en la poca de No, cuando la gente viva como si su vida nunca fuera a terminar, y sin embargo, el fin lleg, y todo lo que ellos crean eterno tuvo su final inesperado. As, cuando llegue el fin, todo deber ser abandonado para encontrar los tesoros del Reino celestial. Slo el amor que llevemos dentro "no se acabar jams" (1 Cor 13, 8), todo lo dems pasar, porque ser "un mundo nuevo" (Apoc 2 1 , 1.5). No tiene sentido pretender establecer fechas o hacer clculos, porque de hecho este texto nos muestra que la voluntad de Dios es precisamente que no sepamos cundo ser el fin, para invitarnos as a estar atentos a cada da. As se simplifica nuestra existencia, y comenzamos a preocuparnos por las cosas realmente importantes, las que no se acaban. Llama la atencin en este texto que se diga que de dos personas que estn haciendo la misma tarea, una ser llevada y la otra dejada. Eso significa que no son slo las cosas externas las que definen nuestra situacin ante Dios, sino la actitud con que las hacemos. Esa actitud puede hacer que una obra sea buena en el que acta por amor, y mala en el que acta por vanagloria o deseos de poder. Por eso, una misma cosa puede ser un bien para una persona buena y un mal para una persona mala (Eclo 39, 21). Hasta una aparente desgracia, para el bueno es un nuevo estmulo, una nueva oportunidad, una fuente de bendicin, pero para el egosta y cerrado slo es una amargura y una angustia sin sentido.

Oracin:
"Dios mo, que quieres hacer un mundo nuevo, aydame a vivir cada cosa sin aferrarme a nada, sin engaarme creyendo que podr retenerla para siempre. Dame una mirada realista, para amar cada momento aceptando serenamente que llegue su final". 349

Semana 3 2 durante el ao
SBADO: LC 1 8 , 1-8 Ya en 11, 5-13 este evangelio de Lucas nos invitaba a orar con insistencia ponindonos el ejemplo del hombre que va a pedir ayuda de noche y que es atendido por haber insistido tanto. En este texto se nos ofrece un ejemplo semejante: el de la viuda que ruega al juez que le haga justicia. Es importante que se trate de una viuda, porque en la poca de Jess las viudas, igual que los hurfanos, eran personas desprotegidas, eran el modelo de lo que significa estar completamente desamparado en el mundo. Por eso en la Biblia se insiste especialmente en la gravedad del pecado de aprovecharse de los hurfanos y de las viudas (x 22, 21-22; Jer 22, 3). Tambin aparece en este texto un juez corrupto, incapaz de pensar en el bien de los dems. Dice que no solamente no tema a Dios, sino que adems "no respetaba a los seres humanos" (v. 4). Las pobres viudas, que no tenan nada para regalarles, no tenan ninguna importancia para ese tipo de jueces, que dejaban para ms adelante a las viudas oprimidas y despojadas, de manera que las viudas indefensas moran sin ver la justicia. Jess presenta el caso de una viuda que tiene que pedirle justicia a uno de esos jueces corruptos. Parece imposible que ese juez la escuche y la defienda. Sin embargo, la viuda insiste tanto que finalmente logra que el juez, por cansancio, le haga justicia. Jess nos ensea que as debe ser nuestra oracin: segura, insistente, perseverante, reiterada, apremiante. No se trata de repetir largas oraciones de la boca para afuera, sino de pedir con sencillez, pero sin cansarse, sin dudar. Tambin en la splica hay que ser generosos y poner todo el corazn. Una splica dbil es seal de una fe dbil, que no cree profundamente en el poder y en el amor de Dios; pedir es una forma de confesar nuestra fe, de rendir culto a Dios. Finalmente, este texto nos recuerda que pidamos lo ms importante: el Espritu Santo. Su presencia no siempre resolver nuestros problemas mundanos, pero siempre podr darnos fortaleza, luz, amor, ganas de luchar y creatividad para enfrentarlo todo.

Oracin:
"Seor, reglame la fe inquebrantable y la confianza insistente de la viuda desamparada. Aydame a reconocer con humildad que eres t el todopoderoso, que dependo de ti, que sin ti nada puedo, que lejos de ti soy dbil y no tengo proteccin". 350

Domingo 33 durante el ao
AO A : M T 2 5 , 1 4 - 3 0 El talento (tlanton) era una unidad de peso y una moneda. Pero hoy significa un don o una habilidad especial. En este texto del evangelio se unen esos dos significados. Alguien, que simboliza a Dios, reparte monedas entre sus servidores, pero no reparti a todos por igual; a unos dio cinco talentos, a otros dos, a otro solamente uno, pero a nadie dej sin algn talento. Al regresar pide que sus servidores rindan cuentas por los talentos recibidos. El elogio que dirige al servidor que logr producir otros cinco talentos es particularmente bello: "Ven, servidor fiel y cumplidor; has sido fiel en lo pequeo, ahora te entregar mucho ms; entra en la alegra de tu Seor". Luego aparece el que tena dos talentos y muestra otros dos que haba ganado. Para ste el elogio no es tan bello, pero tambin se le dice que, aunque se le haba encomendado poco, ahora se le entregar lo grande e importante. Finalmente, el que haba recibido slo un talento, expresa todo su resentimiento y cuenta que ha enterrado su talento. Es el servidor intil que no supo advertir que con ese poquito poda producir mucho, y que as poda llegar a poseer los bienes ms grandes, porque el Seor nunca se queda corto para premiar. La parbola va dirigida precisamente a los que creen haber recibido poco, a los que fcilmente se dejan llevar por la envidia o las comparaciones y as se hacen estriles, infecundos como una tierra reseca. El que renuncia a entregarle algo a Dios y a la vida, termina quedndose sin nada, termina vaco, incapaz de ser feliz. Porque todo lo que tenemos es para hacerlo producir frutos en bien de los dems para la gloria de Dios, y entonces nuestra aparente precariedad ser slo pasajera, porque estamos llamados a entrar en la plenitud del Seor. Nadie tiene derecho a enterrar lo que ha recibido, porque, aunque aparentemente sea poco, no es suyo.

Oracin:
"Aydame a descubrir los dones que me has dado, Seor, y a recordar que no son mos, sino tuyos. Llname de tu fuerza para que pueda hacerlos fructificar con alegra para servir a los dems y darte gloria". 351

Domingo 33 durante el ao
AO B: MC 1 3 , 2 4 - 3 2 La "Parusa" es al mismo tiempo el fin de este mundo y la venida de Jess lleno de gloria. No vendr como cuando naci en Beln, en la sencillez, la pobreza y el ocultamiento, sino que volver deslumbrante, reinando con todo su poder y su gloria. Y ante tal maravilla el mundo no puede quedar igual, ser transformado, perfeccionado, plenificado, y se convertir en un puro reflejo de la gloria de Dios. Este texto suele despertar temor, pero si nos detenemos serenamente a percibir sus detalles podemos advertir que es bello y atractivo. Las estrellas que caen, los astros que tiemblan, el sol y la luna que cuyo brillo es opacado, no son fenmenos posteriores a la venida gloriosa de Jess, sino anteriores. Es como si las criaturas, percibiendo esa llegada, no pudieran resistir y fueran abrindole paso para que slo l brille. Los astros mencionados se caracterizan por su irradiacin de luz, pero ante tal gloria luminosa acercndose, ellos pierden todo sentido. Antes de la venida gloriosa de Jess habr necesariamente algunos signos que los creyentes podrn descubrir si miran las cosas desde la fe. Ahora mismo las criaturas nos estn anunciando que todo se termina, que esta historia tiene un final. Luego se nos invita a descubrir esos signos, as como uno descubre la llegada de la primavera cuando se ve que las higueras comienzan a brotar. Advirtamos que el smbolo de la higuera no es negativo ni terrorfico. As como los brotes anuncian la explosin de vida de la primavera, de la misma manera tenemos que imaginar la venida gloriosa de Jess como una explosin de vida nueva y de luz (Is 18, 5), como un canto de esperanza. Pero por ms que podamos ver signos, no conocemos el da ni la hora. Los signos nos sirven para prepararnos, para no vivir como si este mundo nunca fuera a terminar, pero no podemos tener certeza sobre el momento exacto de la venida del Seor. Todo anuncio que pretenda fijar fechas contradice al evangelio.

Oracin:
"Seor Jess resucitado, maravilloso, deslumbrante, rodeado de luz y de gloria celestial, todas las criaturas anuncian tu regreso. Yo s que ests presente en cada cosa, discretamente, delicadamente, pero espero que te manifiestes en toda tu hermosura". 352

Domingo 33 durante el ao
AO C : LC 2 1 , 5 - 1 9 Algunos judos, sobre todo los sacerdotes, estaban apegados al templo, a su belleza y a sus adornos. Y por estar en el templo crean que estaban cerca de Dios, cuando sus corazones quizs estaban muy lejos de l, no lo amaban, no lo adoraban sinceramente. Jess anunciaba que el templo sera destruido, que no quedara piedra sobre piedra. El mayor orgullo de los habitantes de Jerusaln no iba a ser eterno, sino que su fin estaba cercano. Y a esos que contemplaban admirados el templo, les dice que finalmente todo se termina. No interesa saber cundo. Lo importante es vivir con esa conciencia para no aferrarse a nada. Luego Jess anuncia a sus discpulos que a ellos los espera un desafo particular: la incomprensin, los rechazos, las burlas, los desprecios sociales. Identificarse con Cristo implica tambin aceptar esa incomprensin. Porque la fe es creer en algo que no responde a la mentalidad del mundo, y por eso a veces el mundo reacciona tratando de eliminar o acallar la voz de los creyentes; a veces persiguindolos de las maneras ms sutiles, a veces ridiculizando sus convicciones. Pero Jess invita a los creyentes a descubrir que esas situaciones de oposicin son ocasiones, son verdaderas oportunidades para anunciar la belleza de su fe, para exponer a otros lo que verdaderamente creen. Esa confesin de la propia fe en los momentos particularmente difciles es ante todo obra de Dios; l slo necesita un discpulo dispuesto y valiente. En estas persecuciones, a veces hay que estar preparado para soportar burlas que no vienen de extraos, sino del propio lugar que uno ama, de la propia familia, de los amigos que uno lleva en el corazn. En esas ocasiones hay que tener claro qu es lo que le da el sentido profundo a la propia vida. Manifestarles lo que creemos aunque ellos lo rechacen ser una manera de amarlos en serio, sin ocultarles la verdad de nuestro corazn.

Oracin:
"Seor, Dios mo, no permitas que me aferr a las cosas del mundo como si tuvieran tu poder y como si de ellas viniera mi salvacin. Quisiera que fueras t el verdadero sentido de lo que hago y que nada ocupara tu lugar. Pero si tu poder no me auxilia yo soy dbil frente a las contrariedades de la vida y mi fe parece flaquear. Fortalceme Seor". 353

Semana 3 3 durante el ao
LUNES: LC 1 8 , 3 5 - 4 3

Bartimeo, el mendigo ciego, estaba sentado junto al camino, sin esperanzas en la vida, despojado, humillado; ni siquiera poda pedir ayuda porque lo hacan callar. Era un excluido sin voz en la sociedad. Pero Jess escucha el grito, y a aquellos mismos que lo hacan callar les ordena que lo llamen, como invitndolos a revertir su actitud despectiva e indiferente. El reclamo del ciego es una verdadera confesin de fe que reconoce a Jess como el Mesas esperado, el descendiente de David que vena a reinar con justicia. Es ms, todo el relato indica que el ciego estaba esperando a Jess con el corazn confiado; y Jess se acerca a l en actitud dialogante, a preguntarle qu quera de l. Jess declara que la fe del ciego ha tenido mucho que ver con su curacin, y esa fe se expres luego siguiendo a Jess por el camino. Ese ciego que ansi tanto recobrar la vista, habra podido dedicarse a tantas cosas que podra haber soado en su ceguera, y sin embargo su reaccin es simplemente seguir a Jess. Su corazn saba que no haba nadie ni nada ms importante para sus ojos. Tambin hoy Jess pasa por nuestras vidas y dirige a cada uno de nosotros esa pregunta cargada de amor y de esperanza: "Qu quieres que haga por ti?" Y cada uno de nosotros puede derramar en su presencia las preocupaciones ms profundas de su vida. Aunque los dems a veces sean un obstculo, porque, igual que los discpulos de Jess, pretenden restarle importancia a nuestro encuentro con el Seor, o nos dan la imagen de un Seor lejano e inaccesible, este texto nos invita a gritarle con plena confianza, a buscar su auxilio con insistencia, para que podamos escuchar su hermosa pregunta: "Qu quieres que haga por ti?"

Oracin:
"Seor, yo tambin estoy un poco al borde del camino, ciego y solitario, necesitado y a oscuras. Yo tambin tengo mis cegueras y me cuesta ver la luz de tu verdad y el sentido de mi vida. Por eso te ruego que abras mis ojos y me hagas ver la luz".

354

Semana 3 3 durante el ao
MARTES: Lc 1 9 , 1 - 1 0

Zaqueo, un hombre rico, quera ver a Jess, y su inters lo lleva a treparse al rbol sin vergenza. Hay que advertir que su actitud contrasta con la de los fariseos, que no tenan inters en ver a Jess o en escucharlo, sino simplemente en hacerlo desaparecer. La apertura de Zaqueo, que haba sido tocado en su parte buena por el atractivo de Jess, le permiti encontrar a Jess no como un enemigo peligroso, sino como un liberador. Jess se dirige a Zaqueo reconociendo su candidez interior, ese resquicio receptivo de su corazn, e invitndolo a bajar rpidamente. Y la reaccin de Zaqueo fue inmediata y feliz. Que Jess lo mirara, se acercara exclusivamente a l y se hospedara en su casa, fue para Zaqueo lo que l necesitaba para superar su apego al dinero. El modo como Jess lo trat bast para hacerle descubrir su propio valor y no dejarse ya dominar por el afn desenfrenado de dinero. Al ser mirado de esa manera Zaqueo poda descubrir que l vala por s mismo, no por su dinero. La respuesta de Zaqueo al amor de Jess fue en primer lugar la justicia: devolver cuatro veces ms de lo robado (2 Sam 12, 6). Pero tambin supo ir ms all de lo exigido por la Ley repartiendo la mitad de sus bienes. Jess no le pide nada ms, no le exige el desprendimiento que era propio de un llamado especial. Con la respuesta que Zaqueo libre y espontneamente quiso dar ya bastaba para mostrar que a su corazn haba llegado la salvacin. La compasin del Seor y la respuesta de Zaqueo nos muestra de qu manera Jess "vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (v. 10). Porque para el Seor no hay nadie que est irremisiblemente perdido.

Oracin:
"Seor, mustrame con tu presencia de amor lo que no est en orden en mi vida, para que me deje cautivar y acepte cambiar lo que te desagrade. Arranca mi egosmo y dame un corazn capaz de compartir generosamente".

355

Semana 3 3 durante el ao
MIRCOLES: LC 1 9 , 1 1 - 2 8

Las monedas de plata simbolizan los bienes y cualquier don o habilidad especial que Dios nos regala para que desarrollemos en bien de los dems. El relato nos muestra a alguien que, simbolizando a Dios, reparte monedas entre sus servidores. Aqu, a diferencia de Mt 25, 14-30, reparte a todos por igual. Al regresar pide que sus servidores rindan cuentas por los talentos recibidos. El servidor que logr multiplicar lo que haba recibido recibe un bello elogio y una recompensa. Se le confan cosas mucho ms grandes que las monedas de plata. Finalmente, se presenta uno expresando todo su resentimiento, y cuenta que ha guardado las monedas en un pauelo porque no tena inters en multiplicarlas. Es el servidor intil que no supo advertir que con lo que haba recibido poda producir mucho, y que as poda llegar a poseer los bienes ms grandes, porque el Seor nunca se queda corto para premiar. En realidad la parbola va dirigida a los que fcilmente se dejan llevar por la desconfianza y los clculos, y as se hacen estriles, intiles, infecundos e insatisfechos como una tierra reseca. Porque el que renuncia a entregarle algo a Dios y a la vida, termina quedndose sin nada, termina vaco, incapaz de ser feliz. Porque todo lo que tenemos es para hacerlo producir frutos en bien de los dems para la gloria de Dios. De esa manera podremos recibir un regalo muy superior, porque estamos llamados a entrar en la plenitud del Seor. Nadie tiene derecho a enterrar lo que ha recibido, porque, aunque aparentemente sea poco, no es suyo; lo ha recibido para los dems.

Oracin:
"Aydame a descubrir los dones que me has dado, Seor, y a recordar que no son mos, sino tuyos. Llname de tu fuerza para que pueda hacerlos fructificar con alegra para servir a los dems y darte gloria".

356

Semana 3 3 durante el ao
JUEVES: LC 1 9 , 4 1 - 4 4

El mismo evangelio de Lucas, en 13, 31-35, nos mostraba cmo Jess se lamenta por Jerusaln, la ciudad amada. En su corazn de judo Jerusaln no poda dejar de ocupar un lugar importante, porque Jess es heredero de una larga tradicin que le cantaba a Jerusaln y a su templo (Sal 48, 2-3 ; Is 33, 20.21; 52, 1; Sal 122, 1-2). Jerusaln era la ciudad amada (Sal 87, 2), la elegida por Dios (Sal 78, 68). Por eso Jess defendi apasionadamente la santidad del templo de Jerusaln (Mc 11, 15-17; Jn 2, 17), y dijo que "no corresponde que un profeta muera fuera de Jerusaln" (Lc 13, 33). Precisamente por ser la ciudad amada, Jess experimentaba un profundo dolor por el rechazo de sus habitantes. Era la ciudad que desde nio l amaba con ternura la que ahora lo despreciaba y lo llevara a la muerte. Por eso, Jess llor contemplndola (Lc 19, 41), y este es uno de los textos donde mejor descubrimos el corazn humano de Jess, capaz de enamorarse apasionadamente de un lugar y de sufrir amargamente por su cada y destruccin. Cuando Jess anuncia la desgracia de Jerusaln no est anunciando un castigo que l ha decidido. l no poda desear la ruina de la ciudad amada. Simplemente est indicando que rechazar la visita de Dios es privarse de su poder, de su proteccin, de su presencia liberadora. Las autoridades de Jerusaln probarn las consecuencias de sus propias decisiones. La exhortacin de Jess "si comprendieras en este da lo que puede traerte paz!", nos ayuda a comprender el sentido profundo de la paz de Jess, que es fruto de su reinado de amor en nuestras vidas. Pero esa paz supone que aceptemos las novedades, los desafos, el dinamismo que l quiere dar a nuestra vida. Su paz no es quietud, comodidad, inmovilismo. Su paz es vida.

Oracin:
"Seor, tierra y amada. revelan quiero contemplar tu corazn humano, enamorado de tu de tu pueblo, enternecido y conmovido por la ciudad Quiero contemplar esas lgrimas y ese lamento que nos tu verdadera humanidad, capaz de sufrir por amor". 357

Semana 3 3 durante el ao
VIERNES: LC 1 9 , 4 5 - 4 8

El evangelio de Lucas resume esta narracin sobre la expulsin de los vendedores del templo; evita los detalles violentos pero no mitiga las expresiones fuertes de Jess, indignado por lo que suceda en la casa de su Padre. Jess era el rey de Jerusaln (19, 38), y por eso le corresponda cuidar del templo (2 Cron. 29, 1-11; 34, 8). Es ms, aqu aparece Jess diciendo "mi casa", con la cita de Is 56, 7: "Los alegrar en mi casa de oracin". Pero lo que Jess vea en su casa no era la alegra de la fe y del encuentro con Dios, porque el templo se haba convertido en un lugar de comercio. Pero, por qu Jess dice "cueva de ladrones"? Porque los Sumos Sacerdotes y las autoridades religiosas de Jerusaln utilizaban el templo como una fuente de ingresos personales, y explotaban a la gente a travs de las costumbres religiosas. Cumplir con los sacrificios que mandaba la Ley de Dios era sumamente costoso para los fieles, que en cada visita al templo deban dejar buena parte de lo poco que tenan. Este duro reproche de Jess toc a fondo el orgullo y los intereses de los Sumos Sacerdotes y de todos los que se beneficiaban con ese comercio. Por eso Lucas nos cuenta inmediatamente que "buscaban la forma de matarlo" (v. 47). Cada uno de nosotros podra preguntarse tambin si no convierte su fe en un comercio; porque a veces sucede que las personas buscan a Dios slo para alcanzar algn beneficio, y slo adoran a Dios cuando consiguen algo que les interesa. Van al templo, pero no viven la alegra de encontrarse con l, de alabarlo gratuitamente, sin esperar nada. Quizs Jess, as como purific el templo, tendra que entrar en nuestras vidas y limpiarlas de tantos intereses egostas, para que no usemos a Dios segn nuestros caprichos.

Oracin:
"Seor, derrama en mi corazn un espritu de verdadera devocin, para que cada visita a tu casa de oracin sea un momento de verdadero gozo interior, de encuentro con el Padre Dios, de alabanza y gratitud". 358

Semana 3 3 durante el ao
SBADO: LC 2 0 , 2 7 - 4 0

Los saduceos eran un grupo de la poca de Jess que despreciaba todas las tradiciones populares y mantenan la fe juda ms antigua. Por ejemplo, negaban que hubiera una vida despus de la muerte, que hubiera una resurreccin, porque eso no estaba desde el comienzo en la fe juda. De hecho, no aparece claramente en los primeros libros de la Biblia sino en los que fueron escritos ms tarde. Ellos seguan con una doctrina muy antigua que sostena que el hombre era premiado o castigado en esta vida, y por eso los ricos eran los bendecidos por Dios. Su inters por esta doctrina se explica porque ellos mismos pertenecan a las familias ms ricas de Jerusaln. En este texto ellos intentan ridiculizar la fe en una vida despus de la muerte poniendo el caso de una mujer que se cas siete veces, y se imaginaban a los siete esposos en la vida eterna peleando por la mujer. De all concluan que no hay una vida despus de la muerte. Pero Jess defiende la fe en la vida eterna y hace ver a los saduceos que en la vida eterna nadie necesita poseer nada ni tener una mujer como propia, porque all vivimos liberados de todo dominio, ya que por el poder de Dios recibimos todo lo que necesitamos para ser felices. La vida eterna no solamente es gozo, tambin es plena libertad. Y Jess defiende la fe en la vida eterna a partir de la verdadera imagen de Dios: l es un Dios de vivos que comunica la vida permanentemente, y por eso l puede regalar a sus hijos amados una vida que nunca se acaba. Nosotros, que sabemos que en esta vida nada es perfecto, anhelamos una plenitud que Dios nos regalar cuando esta vida se nos termine, porque "si slo para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los ms dignos de compasin" (1 Cor 15, 19).

Oracin:
"Te adoro a ti Seor, tu que eres un Dios de vivos, lleno de vitalidad y poder, que te gozas comunicando la vida a tus hijos y no los abandonas en poder de la muerte. Concdenos que sepamos valorar ese llamado a la vida eterna". 359

Domingo 34 durante el ao
CRISTO, REY DEL UNIVERSO: AO A : MT 2 5 , 3 1 - 4 6 Nuestras acciones no quedan ocultas en la oscuridad, nuestras opciones no son intrascendentes; todo es importante ante la mirada de Dios, que rechaza nuestro egosmo y quiere premiar toda obra de generosidad que podamos hacer. Esta seriedad que tienen nuestras acciones cotidianas aparece reflejada con suma claridad en el relato sobre el juicio final, donde las nicas preguntas que se mencionan son las que tienen que ver con lo que hicimos o dejamos de hacer por los dems. Seremos juzgados en el amor. Y en estas acciones no se requiere que las hagamos pensando en el Seor, sino simplemente que las hagamos con el deseo sincero de hacer el bien. De hecho, los que son elogiados por sus obras de misericordia se asombran por ese elogio, porque ellos no las hicieron con una intencin religiosa, sino que esas obran brotaron espontneamente de su corazn generoso; no las haban hecho descubriendo a Cristo en los dems: "Cundo te vimos hambriento y te dimos de comer?" Esto nos invita a tratar de reaccionar ms espontneamente frente a las necesidades ajenas, sin buscar tantas motivaciones, sabiendo que el Seor mira con agrado todo lo que hagamos con amor por las necesidades de los hermanos. Pero no se nos invita aqu a obrar por miedo, por temor a un juicio. Slo se nos recuerda que la mejor manera de preparar un buen futuro es vivir bien el presente, en el amor. Viviendo en el amor nuestra vida tiene un sentido eterno, se hace agradable a los ojos de Dios y vale la pena vivirla hasta el fin.

Oracin:
"Seor, que cuando llegue a ti me vas a preguntar por el amor, dame la gracia de reaccionar con amor y generosidad ante las necesidades ajenas; abre mi corazn a los dems y no permitas que sea insensible ante sus angustias"

360

Domingo 34 durante el ao
CRISTO, REY DEL UNIVERSO: AO B: JN 1 8 , 3 3 - 3 7 Despus del dilogo con el sumo sacerdote, llevan a Jess al pretorio, que era el tribunal de los romanos en Jerusaln. All estaba Pilato, que era el representante oficial del emperador romano. Este traslado se explica porque las autoridades religiosas judas en esa poca no podan condenar a muerte a Cristo; los romanos lo prohiban para evitar problemas. Ellos permitan a los judos tener su culto y practicar sus leyes religiosas, pero nunca condenar a muerte. Eso slo poda ser decidido por el representante del emperador romano, que en aquel momento era Pilato. Las autoridades judas y sus seguidores buscan la condena de Jess acusndolo de ser un revolucionario poltico contrario al emperador romano, que quera expulsar a los romanos hacindose rey. Y Jess se declara rey, pero no de este mundo, sino de ese mundo sobrenatural que se mete entre nosotros y reina invisiblemente en nuestros corazones. As Jess aparece como un rey que no gobierna con armas y soldados, sino con un poder distinto, de otro nivel (18, 36). Su poder es la verdad que l trae, la revelacin (18, 37). l reina en la humanidad haciendo entrar en el corazn del hombre la luz divina, manifestando al hombre el verdadero rostro de Dios y su autntico destino. Pero Pilato, que no es capaz de descubrir el alcance de las palabras de Jess, pregunta: Qu es la verdad? (18, 38). Tambin nosotros estamos invitados a aceptar el seoro de Jess, su reinado en nuestras vidas; pero muchos de nosotros, que aceptamos a Jess como amigo, lo rechazamos como rey; es decir, preferimos que sean otras cosas las que dominen nuestra vida, preferimos darle el cetro a otros poderes: el dinero, el prestigio, la apariencia social, etc. Olvidamos que slo cuando reina Jess en nuestras vidas, entonces s pueden reinar la paz, la verdadera esperanza, la autntica alegra.

Oracin:
"Seor Jess, te proclamo rey, te acepto como Seor de mi vida y te abro mi mente y mi corazn para que ejerzas tu poder liberador. Reina en mi vida para que pueda conocer y amar la verdad que slo t puedes ensearme". 361

Domingo 34 durante el ao
CRISTO, REY DEL UNIVERSO: AO C : LC 2 3 , 3 5 - 4 3

Los jefes del pueblo se burlan de Jess crucificado. Finalmente han podido liberarse del hombre que los cuestionaba y les robaba la admiracin y el respeto de la gente. Y le piden irnicamente que demuestre que es el Mesas salvndose a s mismo, liberndose de su propia muerte. Uno de los criminales, que estaba crucificado a su lado, no aparece burlndose ni expresando revancha, pero s reclamando desesperadamente una intervencin, como una especie de ilusin que no brota de la fe y de la confianza sino de la angustia. Es el caso de los que no creen en nada, pero cuando les llega al agua al cuello son capaces de acudir a lo que sea con tal de liberarse de la angustia. Pero haba otro crucificado a su lado, que no slo reconoce la inocencia de Jess, sino que reconoce la realeza de Jess, lo acepta como Mesas, y le pide humildemente: "Acurdate de m cuando llegues a tu Reino". l no se considera digno de ser liberado de la muerte y reconoce sus culpas (v. 41), pero confa en Jess percibiendo en l no solamente la bondad y la misericordia, sino tambin el poder para rescatarlo despus de la muerte. Y Jess responde dicindole que no falta mucho para ese rescate: "Hoy estars conmigo en el paraso" (v. 43). Es importante advertir que la promesa de Jess no es slo la de regalarle una felicidad celestial, sino "estar con l" (Flp 1, 23). Porque entre Jess y el criminal, en medio del dolor y la angustia, ha nacido un encuentro de amor llamado a perpetuarse por toda la eternidad. Cuando l pidi a Jess "acurdate de m", ya haba sido tocado por el amor del Seor. Por eso "estar con l" es la promesa ms hermosa que poda escuchar el criminal perdonado; y en el peor momento de su vida reciba lo que ms necesitaba, lo que siempre haba necesitado y no haba encontrado jams en su vida desorientada y pecadora: alguien que aceptara estar a su lado con amor.

Oracin:
"Tambin yo, en medio de mis angustias y de mis pecados, quiero pedirte que te acuerdes de m, porque reconozco que estoy hecho para ti, y que mi felicidad consiste en estar contigo, siempre contigo". 362

Semana 3 4 durante el ao
LUNES: LC 2 1 , 1 - 4

Jess se admiraba y se gozaba frente a la generosidad de los pobres, y lo subyugaba la religiosidad de los sencillos que se expresaba en gestos de desprendimiento. Por eso en este texto, luego de hablar de las injusticias que los falsos piadosos cometan con las viudas, se nos presenta el modelo de una de esas viudas pobres y explotadas por los "maestros" de su pueblo. Cuando Jess vio a la viuda pobre echando en la alcanca del templo las nicas monedas que tena para sobrevivir, llam a los discpulos para que valoraran ese gesto generoso. Y as como invit a sus discpulos a estar atentos ante esa accin, espera tambin que nosotros seamos capaces de valorar profundamente los valiosos gestos de devocin que hay en los pobres. Adems Jess nos indica aqu que el valor de una ofrenda no est en la cantidad sino en lo que significa de ofrenda generosa y de renuncia a s mismo por amor. Las pocas monedas de aquella viuda no eran poco, porque para ella eran todo. Es fascinante ver al Hijo de Dios infinito admirado frente a la accin de una de sus propias criaturas, contemplando hasta dnde puede llegar un corazn humano que se deja tocar por el amor divino. Tendramos que dejarnos motivar por la belleza de esta escena. El comentario de Jess ante la ofrenda de la viuda pobre nos muestra que los gestos de generosidad cautivan sus ojos amantes. Entonces sera bueno que nos preguntramos cunto hace que no lo cautivamos con nuestras ofrendas generosas y sinceras.

Oracin:
"Mira Seor mi corazn egosta, apegado a los bienes, y snalo. Coloca en l algo de tu generosidad desbordante que te llev a entregarlo todo en la cruz. T que sabes lo que es darse a s mismo, ensame Seor".

363

Semana 34 durante el ao
MARTES: LC 2 1 , 5 - 1 1

Uno puede apegarse a cosas que terminan esclavizndolo. Eso se entiende fcilmente si hablamos del alcohol, de los bienes materiales, del sexo. Pero tenemos que decir tambin que a veces las cosas sagradas nos pueden esclavizar. De hecho, algunos judos de la poca de Jess estaban atados a las leyes, y crean que por cumplir ciertas leyes ya eran agradables a Dios, pero olvidaban el amor, el servicio humilde a los dems y la justicia. De la misma manera, algunos, sobre todo los sacerdotes, estaban apegados al templo, a su belleza y a sus adornos. Y por estar en el templo crean que estaban cerca de Dios, cuando sus corazones quizs estaban muy lejos de l, no lo amaban, no lo adoraban sinceramente. Jess anunciaba que el templo sera destruido, que no quedara piedra sobre piedra. El mayor orgullo de los habitantes de Jerusaln no iba a ser eterno, sino que su fin estaba cercano. Dnde se apoyara entonces el corazn de los que olvidaban a Dios y slo pensaban en el templo? Pero Jess va ms all, y a esos que contemplaban admirados el templo, les dice que finalmente todo se termina, todo se acaba, nada de este mundo es eterno. No interesa saber cundo. Lo importante es vivir con esa conciencia para no aferrarse a las cosas como si fueran el Dios infinito y eterno. El es el nico que no pasa, que no se termina, que no se acaba, que no se desgasta con el paso del tiempo. El es el fin ltimo del hombre, el sentido definitivo de su vida; y todo lo dems, por ms importante que sea, debe orientarnos al encuentro definitivo con l.

Oracin:
"Seor, en mi vida hay muchas cosas bellas y santas que t me regalas para que me encuentre contigo. Pero aydame para que no las confunda contigo, para que mi corazn no se quede en ellas, sino que llegue a ti, te ame y te adore por encima de todo".

364

Semana 3 4 durante el ao
MIRCOLES: Lc 2 1 , 1 2 - 1 9

Jess indica a los discpulos que ellos no deben prepararse tanto para sufrir pestes, guerras o terremotos. A ellos los espera sobre todo otro tipo de sufrimientos: la incomprensin, los rechazos, las burlas, los desprecios sociales. Identificarse con Cristo implica tambin aceptar esa incomprensin. Porque la fe es creer en algo que no responde a la mentalidad del mundo, y por eso a veces el mundo reacciona tratando de eliminar o acallar la voz de los creyentes; a veces persiguindolos de las maneras ms sutiles, a veces ridiculizando sus convicciones. Pero Jess invita a los creyentes a descubrir que esas situaciones de oposicin son ocasiones, son verdaderas oportunidades para anunciar la belleza de su fe, para exponer a otros lo que verdaderamente creen. Esa confesin de la propia fe en los momentos particularmente difciles es ante todo obra de Dios; l slo necesita un discpulo dispuesto y valiente. En estas persecuciones, a veces hay que estar preparado para soportar burlas que no vienen de extraos, sino del propio lugar que uno ama, de la propia familia, de los amigos que uno lleva en el corazn. En esas ocasiones hay que tener claro qu es lo ms importante, qu es lo que le da el sentido ms profundo a la propia vida. Manifestarles lo que creemos aunque ellos lo rechacen ser una manera de amarlos en serio, sin ocultarles la verdad de nuestro corazn. Y Jess nos dice finalmente que en esas tormentas que debe soportar, el discpulo no debe temer que su vida sea destruida. A veces la propia vida se enferma y se destruye ms bien cuando vivimos una falsa calma, escapando de la verdad y rechazando la entrega que se nos pide.

Oracin:
"Seor, dame un espritu firme, reglame fortaleza y solidez interior, para que no me domine el miedo a las contrariedades, para que no me eche atrs cuando me contradigan, para que no niegue lo que creo cuando mis propios seres queridos desprecien mi fe y mi amor por ti". 365

Semana 3 4 durante el ao
JUEVES: LC 2 1 , 2 0 - 2 8 Jess anuncia la ruina de Jerusaln, intentando tocar as los corazones de los judos, orgullosos de su capital y aferrados a las instituciones religiosas que residan en la ciudad capital. All estaba el templo y una organizacin religiosa que les daba seguridad. Al anunciar que todo eso puede ser destruido Jess invita a los judos a abrir el corazn a la novedad que l trae y a volver a lo esencial. Pero luego se nos habla de la venida gloriosa de Jess que concierne no slo a Jerusaln, sino a todos los pueblos. Y cuando Lucas describe la Parusa, su objetivo no es satisfacer nuestra curiosidad hacindonos conocer los detalles del fin del mundo, sino destacar la figura de Jess, el Hijo del hombre, que vendr glorioso en medio de esos fenmenos llamativos, que slo sirven para destacar su venida. Esa venida ser causa de temor para los que no le han dado un sentido a sus vidas, y por eso "desfallecern de miedo". Pero para los verdaderos cristianos ser un alivio y un regalo: "levanten la cabeza, porque se acerca su liberacin". Lo que parece destruccin y fin en realidad es liberacin y crecimiento, como cuando la crislida se convierte en mariposa, como cuando el feto sale del seno de su madre, como cuando se abandona la infancia o la adolescencia. Para el que cree, todo final es el comienzo de algo mejor. Pero hay que saber discernir, con la luz de Dios, cundo algo debe terminar, cundo algo debe morir para permitir un nuevo nacimiento. Las estrellas que caen, los astros que tiemblan, el sol y la luna que cuyo brillo es opacado, no son fenmenos posteriores a la venida gloriosa de Jess, sino anteriores. Es como si las criaturas, percibiendo esa llegada, no pudieran resistir y fueran abrindole paso para que slo l brille. Los astros mencionados se caracterizan por su irradiacin de luz, pero ante tal gloria luminosa acercndose ellos pierden todo sentido. El Apocalipsis dice que en el cielo "el mar ya no existe" (Apoc 2 1 , 1), donde el mar es tomado simblicamente - c o m o smbolo del m a l - y no materialmente.

Oracin:
"Seor, aydame a recordar que todo es transitorio, todo termina, todo tendr un final, para que no me aferr a nada como si fuera definitivo. Slo t mi Dios eres definitivo y eterno, t eres el sentido inagotable de mi vida". 366

Semana 3 4 durante el ao
VIERNES: LC 2 1 , 2 9 - 3 3

Este texto nos indica simplemente que antes de la venida gloriosa de Jess habr necesariamente algunos signos que los creyentes podrn descubrir si miran las cosas desde la fe. Ahora mismo las criaturas nos estn anunciando que todo se termina, que esta historia tiene un final. Luego se nos invita a descubrir esos signos, as como uno descubre la llegada de la primavera cuando se ve que las higueras comienzan a brotar. Advirtamos que el smbolo de la higuera no es negativo ni terrorfico. As como los brotes anuncian la explosin de vida de la primavera, de la misma manera tenemos que imaginar la venida gloriosa de Jess como una explosin de vida nueva y de luz (Is 18, 5), como un canto de esperanza. Pero por ms que podamos ver signos, no conocemos el da ni la hora. Los signos nos sirven para prepararnos, para no vivir como si este mundo nunca fuera a terminar, pero a travs de ellos no podemos tener certeza sobre el momento exacto de la venida del Seor. Cuando Jess dice que "no pasar esta generacin (v. 32) no se refiere al fin del mundo, sino a la llegada del Reino de Dios con p o d e r que se produjo en su resurreccin. Vemos as que en este captulo 21 de Lucas se anuncia el triunfo de Jess en su resurreccin, la cada de Jerusaln, y la segunda venida de Jess al fin de los tiempos. Las tres cosas entremezcladas. Esta unin de temas puede dar lugar a confusiones, porque estas tres cosas no se cumplen al mismo tiempo. De hecho Jerusaln cay antes de que terminara el siglo primero, y sin embargo el mundo no se termin. Y este texto nos dice que luego de la cada de Jerusaln la ciudad vivira un tiempo de dominacin por los paganos (v. 24). Pero en general todo este captulo 21 de Lucas nos quiere indicar que los sufrimientos son pasajeros, porque de alguna manera el bien siempre termina triunfando sobre el poder del mal. Dios siempre es ms poderoso.

Oracin:
"Seor, aydame a recordar que todo se acaba, que debo gozar de las cosas sabiendo que no son eternas y que no son ellas el centro de mi corazn, porque fui creado para ti, y mi corazn slo estar satisfecho cuando descanse en ti".

367

Semana 34 durante el ao
SBADO: Lc 2 1 , 3 4 - 3 6

El evangelio nos habla a todos nosotros dicindonos que la llegada del ltimo da es una posibilidad real. Por eso debemos estar atentos, vigilantes. No se trata de estar atentos para ver los fenmenos aterradores, sino para no dejarnos esclavizar por los vicios y las preocupaciones de la vida. Estas cosas nos pueden atar de tal manera que nuestra mente y nuestro corazn pueden llegar a embotarse, a "embriagarse", a atontarse por el consumismo o las preocupaciones, indiferentes ante el amor de Dios, olvidando su presencia y el ideal del amor que debera iluminar todos nuestros actos. La Palabra de Dios no nos invita a despreciar las alegras y todos los placeres de la vida que son un don del amor de Dios, ya que Dios "hizo todas las cosas para que las disfrutemos" (1 Tim 6, 17). Pero esta invitacin a estar atentos nos recuerda que no son esos placeres el sentido de esta vida caduca, y que no tenemos que permitir que el consumismo triste e insatisfecho nos domine el corazn. Todo lo que ensea el captulo 21 de Lucas nos invita a mirar el futuro, para recordar que todo se acaba, pero que estamos llamados a una vida sin fin junto a un Seor que nos ama. Esa conviccin debera iluminar nuestro presente. Porque no es lo mismo el presente si pensamos que nada se va a terminar, o si creemos que al final no hay nada, o si creemos que todo se termina para que al final nos encontremos con Alguien que nos espera y nos ama.

Oracin:
"Seor, aydame a recordar que todo se acaba, que debo gozar de las cosas sabiendo que no son eternas y que no son ellas el centro de mi corazn, porque fui creado para ti, y mi corazn slo estar satisfecho cuando descanse en ti".

368

TIEMPO DE CUARESMA

369

Mircoles de Ceniza
M T 6, 1-6. 1 6 - 1 8 El texto da por supuesta la validez de esta triple prctica de la limosna, el ayuno y la oracin, y no niega su valor; pero invita a purificar la intencin con que se realizan estas prcticas. Hechas con el deseo de ser bien vistos por la sociedad no tienen valor a los ojos de Dios, y la nica paga que merecen es el vano reconocimiento social, la alabanza del mundo. A esta renuncia a la apariencia el texto le atribuye un valor peculiar, y es esa renuncia lo que hace que se prometa una recompensa divina a la limosna, la oracin o el ayuno. La insistencia de este texto nos indica que la actitud de querer complacer a los dems es muy fuerte y muy difcil de desarraigar. De hecho, muchas de las tristezas, insatisfacciones y angustias de la vida del hombre provienen de estar pendientes de las miradas ajenas, de necesitar ser aceptados y reconocidos, de no recibir de los dems la atencin que necesitamos. Por eso, la propuesta que nos hace el evangelio de hacer algunas cosas slo para ofrecerlas ante la mirada de Dios, es un llamado a la liberacin. En el caso de la limosna, el pedido de que no sepa la mano izquierda lo que hace la derecha es una invitacin a la gratuidad total, a hacer el bien porque s, sin detenerse siquiera en la autocomplacencia. En el caso del ayuno invita incluso a hacer todo lo posible por disimularlo, perfumando la cabeza, de manera que se ofrezca una imagen de bienestar y no de privacin, para que los dems no nos elogien por nuestro sacrificio. Esto implica una completa renuncia a la apariencia, de manera que la renuncia a la vanidad da al ayuno su autntico valor. Y en el caso de la oracin invita a ofrecer un espacio exclusivo para Dios, que pierde completamente su sentido si se lo busca para ser bien visto. Tiene que haber una oracin donde slo cuente Dios, donde sea su presencia la que inunde todo, sanando as toda necesidad de ser reconocidos, mimados, tenidos en cuenta. En esta oracin liberadora sucede lo que deca Thomas Merton: "Cuando estoy a solas, dejo de ser un solitario".

Oracin:
"Seor, dame la gracia de renunciar al cuidado de la imagen, a la preocupacin por la apariencia, y concdeme que pueda hacer obras buenas slo para ti; purifcame de la vanidad y librame de desgastar mis energas pensando en la mirada de los dems". 370

Despus de Ceniza
JUEVES: LC 9 , 2 2 - 2 5

Luego de anunciar su pasin y su resurreccin Jess pide a los discpulos que acepten reproducir ese misterio en las propias vidas, cargando con la cruz. En las molestias, cansancios y renuncias de la vida se est compartiendo la pasin del Seor, pero de ese modo la vida no se arruina, sino que se salva, se la vive con mayor profundidad, con un gozo y un sentido ms hondo. Aqu no se trata de buscar el dolor por el dolor mismo, como si Dios se complaciera en vernos sufrir. Se trata de aceptar la misin que nos toque cumplir en la vida aceptando las incomodidades que la acompaan; y se trata tambin de dar testimonio de nuestra fe aunque nos traiga problemas. De hecho, Jess se refiere sobre todo a la cruz de la incomprensin y de las burlas del mundo; por eso pide a los discpulos que no se avergencen de l y de sus palabras, sino que se identifiquen pblicamente con l y con su mensaje a pesar del desprecio y del rechazo del mundo. Esta actitud de desprendimiento que viven los que se han dejado cautivar por Jess, es lo que hermosamente expresaba San Pablo: "Todo me parece una desventaja comparado con el inapreciable conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l he sacrificado todas las cosas, a las que considero como un desperdicio, con tal de ganar a Cristo y estar unido a l" (Flp 3, 8-9). Pero en el evangelio de Lucas este texto tiene una caracterstica peculiar que no aparece en Mateo, porque aqu se habla de cargar con la cruz "cada da", y eso significa que no se trata de buscar cruces llamativas o extraordinarias, sino de aceptar y cargar las cruces cotidianas, esas que nunca faltan; se trata de vivir cada da esa unin mstica con Cristo en su pasin asumiendo cotidianamente las renuncias al propio yo.

Oracin:
"Seor, concdeme la gracia de aceptar la entrega que me pides cada da. No quiero ser esclavo de la comodidad y de la vanidad. Librame Seor, para que pueda unirme a ti en las asperezas de cada da y no pretenda una vida sin lmites o sin dificultades". 371

Despus de Ceniza
VIERNES: MT 9 , 1 4 - 1 5

Los discpulos de Juan todava estaban centrados en costumbres y prcticas ascticas que para Jess no son lo verdaderamente importante, porque habiendo llegado el Mesas se trata de vivir una verdadera fiesta de amor, ms que de buscar sacrificios. En todo caso basta con llevar la cruz de cada da, que se nos presenta sin que la busquemos, se trata de aceptar lo que nos toque soportar, de tolerar con serenidad y amor las molestias que forman parte de nuestra misin en esta tierra. Si aceptamos todo eso con amor, renunciando a ciertos placeres y comodidades, el Seor nos devolver el ciento por uno; es decir, nos dar una plenitud interior, una sensacin de realizacin humana que no tendramos si solamente buscramos nuestra comodidad. En este texto Jess aparece como el novio que se casa con su pueblo, y que invita a sus amigos a vivir esa fiesta sublime. Jess resucitado est realmente entre nosotros, porque l lo prometi: "Yo estar siempre con ustedes, hasta el fin del mundo" (Mt 28, 20). Por eso la Iglesia Catlica da poco espacio al ayuno en sus prcticas oficiales, reducindolo a dos das al ao: el mircoles de ceniza y el viernes santo. Sin embargo, este texto no le quita valor a la prctica del ayuno ni la anula, pero la relega a los momentos de especial dificultad, ya que segn una tradicin juda hay ciertas dificultades que se superan gracias a la oracin y el ayuno; pero leyendo los versculos que siguen (16-17) queda claro que en la nueva vida que trae Jess lo ms importante no son los ayunos, sino vivir la presencia del Seor en nuestras vidas.

Oracin:
"Jess, aydame a descubrirte como el amigo siempre presente en mi existencia; y que mi vida espiritual consista sobre todo en estar contigo y reconocerte en mi vida, ms que en buscar sacrificios para sentir que me entrego a ti. Haz que mi corazn est en ti ms que en mi propia perfeccin".

372

Despus de Ceniza
SBADO: LC 5, 2 7 - 3 2 Lev (Mateo) era recaudador de impuestos, y se trataba de un cargo verdaderamente despreciable porque el recaudador estaba al servicio de los romanos, y se enriqueca cobrando impuestos para los explotadores. Eran gente de mundo, sin escrpulos, dada a todo tipo de placeres. Sin embargo, Lev fue capaz de escuchar el llamado de Jess y de abandonar ese mundo de intereses al que estaba apegado. La disponibilidad de su corazn pudo ms que la atraccin de las riquezas. Pero los fariseos y maestros de la Ley son incapaces de valorar esa renuncia, son incrdulos frente a las posibilidades de cambio que hay en el corazn del hombre. Lev hace una fiesta para despedirse de sus viejos colegas y dar testimonio de su nueva opcin, pero los fariseos critican que Jess se rena a comer con esas personas pblicamente conocidas como corruptos y pecadores. Jess hace ver entonces que l no excluye a nadie de su preocupacin de pastor, de su solicitud amorosa; muestra que l es capaz de inclinarse hacia la miseria para purificarla, para curarla y para elevarla. La actitud de Jess no implica consentir esas miserias, sobre todo porque implican una situacin de injusticia social; l se acerca a estos pecadores pblicos "para que se conviertan". El que ama de verdad no puede renunciar al deseo de elevar ms al ser amado, de llevarlo a un mejor nivel de vida, no slo material, sino tambin moralmente. Buscarlo slo para identificarse con l y recibir un reconocimiento carioso sera buscarlo pensando ms en s mismo que en el bien del otro. Buscarlo para compartir su vida y as promoverlo es amarlo. Pero hay que tener en cuenta que nosotros no somos Jess, y por lo tanto no estamos ocupando su lugar. No se trata entonces de elevar al otro creyndonos y sintindonos superiores a l, o creyndonos los santos salvadores. Se trata de crear un espacio para el encuentro con el Santo, con el verdadero Redentor.

Oracin:
"Seor, ensame a confiar en las posibilidades de cambio que hay en los corazones humanos, aydame a creer que con el poder de tu gracia puedes curar las miserias de los corazones ms enfermos". 373

Domingo 1 de Cuaresma
AO A : MT 4 , 1 - 1 1 Este relato de las tentaciones de Jess muestra otro aspecto de la humanidad de Jess, el Hijo de Dios que se hizo semejante a nosotros en todo, menos en el pecado. Porque, si bien Jess no poda caer en la tentacin, sin embargo experiment lo que experimentamos nosotros cuando somos tentados, y por eso sabe bien lo que nos sucede por dentro cuando sufrimos la tentacin. La primera tentacin, de convertir las piedras en pan, expresa nuestra inclinacin a querer liberarnos de todo lmite (el obstculo de las piedras), y de pretender vivir el paraso en la tierra. Las piedras convertidas en pan nos brindan una imagen paradisaca, donde tenemos a disposicin inmediata lo que necesitamos y donde nada nos frena en el camino. La actitud contraria es la de aceptar y soportar serenamente los lmites propios de nuestra existencia terrena y enfrentar los desafos de la vida sorteando los obstculos y asumiendo que siempre hay dificultades y carencias. La segunda tentacin est relacionada con la anterior, y consiste en el fidesmo: pretender exigir a Dios un milagro permanente, que l solucione los problemas sin nuestro esfuerzo y cooperacin. Eso se llama "tentar a Dios", ya que l puso en nosotros las capacidades que nos permiten encontrar soluciones, y l respeta esa capacidad que nos dio; por eso no interviene milagrosamente cuando somos nosotros los que podemos hallar una salida, aunque eso suponga a veces un camino duro y sacrificado. La tercera consiste en la bsqueda del poder y la gloria a costa de lo que sea. Y Jess responde que hay un lmite, porque slo Dios puede ser adorado. Las tres son una inclinacin a rechazar los lmites de nuestra vida pequea y pretender ser divinos, capaces de realizar lo que queremos con solo desearlo. En definitiva son una forma de expresar la antigua tentacin de Satans: "seris como dioses" (Gn 3, 5). Jess, siendo verdadero hombre, acept humildemente los lmites y comparti las incomodidades y contrariedades que debe sufrir todo hombre en este mundo.

Oracin:
"Seor Jess, que experimentaste lo que yo mismo siento cuando soy tentado, hazte presente en mi vida cuando me acosa la tentacin y hazme fuerte con tu presencia, para que pueda mantenerme firme en tu camino". 374

Domingo 1 de Cuaresma
AO B:

Mc 1, 12-15

Este texto de Marcos, escueto como siempre, menciona muy brevemente el paso de Jess por el desierto donde sufri la tentacin de Satans, cuarenta das que lo prepararon para comenzar a predicar. De all toma la Iglesia la prctica anual de la cuaresma, un tiempo sagrado en que todos nos unimos en una especie de "desierto", porque tratamos de compartir las incomodidades que Jess vivi en esa soledad, y tratamos de apartarnos un poco ms para orar, de renunciar a ciertos placeres, y de compartir nuestros bienes con los necesitados. As tambin intentamos prepararnos para unirnos ms a Jess resucitado y as, con su poder, cumplir mejor con nuestra misin en esta tierra. Luego el texto menciona escuetamente el arresto de Juan, y describe el comienzo de la predicacin de Jess en Galilea. La predicacin del Seor se resume en el anuncio de la cercana del Reino de Dios y en una invitacin al arrepentimiento y a recibir la novedad que Jess trae, la "buena noticia". Pero la buena noticia es precisamente que Dios viene a reinar, pero no como un monarca desptico, sino como una presencia salvadora, porque donde reina Dios hay amor, justicia, paz, alegra, fecundidad; el hombre es liberado de sus males y la vida se vive como debe ser vivida. Jess, el Mesas, viene a traer al hombre la verdadera posibilidad de vivir de esa manera. Cada vez que intentamos purificar nuestra vida y entregarle algo ms a Dios, no lo hacemos simplemente para alcanzar un estado espiritual que nos haga sentirnos bien. As lo hacen quienes practican ejercicios esotricos, tcnicas de relajacin, yoga, etc. Nosotros nos apartamos, oramos, y ofrecemos ciertas renuncias, como si entrramos con Jess en el desierto, pero para tratar de ser instrumentos ms dciles en las manos de Jess y cooperar para que el Reino de Dios se haga cada da ms presente en esta tierra y el mundo alcance su perfeccin.

Oracin:
"Seor Jess, quiero entrar contigo en el desierto, dejar un poco de lado mis distracciones y regalarte algo ms de mi tiempo y de mi vida. Purifcame, Jess, librame de todo lo que me estorba, para que pueda trabajar contigo en la construccin de tu Reino". 375

Domingo 1 de Cuaresma
AO C : LC 4 , 1 - 1 3 Es el mismo texto que el ao A. Jess muestra otro aspecto de su humanidad. Si bien Jess no poda caer en la tentacin, sin embargo experiment lo que experimentamos nosotros cuando somos tentados, y por eso sabe bien lo que nos sucede por dentro cuando sufrimos la tentacin. La primera tentacin, de convertir las piedras en pan, expresa nuestra inclinacin a querer liberarnos de todo lmite y de pretender vivir el paraso en la tierra. Las piedras convertidas en pan nos brindan una imagen paradisaca, donde tenemos a disposicin inmediata lo que necesitamos y donde nada nos frena en el camino. La actitud contraria es la de aceptar y soportar serenamente los lmites propios de nuestra existencia terrena y enfrentar los desafos de la vida sorteando los obstculos y asumiendo que siempre hay dificultades y carencias. La segunda tentacin consiste en el fidesmo: pretender exigir a Dios un milagro permanente, que l solucione los problemas sin nuestro esfuerzo y cooperacin. Eso se llama "tentar a Dios", ya que l puso en nosotros las capacidades que nos permiten encontrar soluciones, y l respeta esa capacidad que nos dio; por eso no interviene milagrosamente cuando somos nosotros los que podemos hallar una salida, aunque eso suponga a veces un camino duro y sacrificado. La tercera consiste en la bsqueda del poder y la gloria a costa de lo que sea. Y Jess responde que hay un lmite, porque slo Dios puede ser adorado. Las tres son una inclinacin a rechazar los lmites de nuestra vida pequea y pretender ser divinos, capaces de realizar lo que queremos con solo desearlo. Jess, siendo verdadero hombre, acept humildemente los lmites y comparti las incomodidades y contrariedades que debe sufrir todo hombre en este mundo. Aqu Lucas agrega el detalle de que el Diablo se alej de l hasta otra ocasin, refirindose seguramente a la gran tentacin que Jess sufrir en la pasin.

Oracin:
"Seor Jess, que experimentaste lo que yo mismo siento cuando soy tentado, hazte presente en mi vida cuando me acosa la tentacin y hazme fuerte con tu presencia, para que pueda mantenerme firme en tu camino". 376

Semana 1 de Cuaresma
LUNES: MT 2 5 , 3 1 - 4 6

Nuestras acciones no quedan ocultas en la oscuridad, nuestras opciones no son intrascendentes; todo es importante ante la mirada de Dios, que rechaza nuestro egosmo y quiere premiar toda obra de generosidad que podamos hacer. Esto aparece reflejado con suma claridad en el relato sobre el juicio final, donde las nicas preguntas que se mencionan son aquellas que tienen que ver con lo que hicimos o dejamos de hacer por los dems. Y en estas acciones no se requiere que las hagamos pensando en el Seor, sino simplemente que las hagamos con el deseo sincero de hacer el bien. Los que son elogiados por sus obras de misericordia se asombran por ese elogio, porque ellos no las hicieron con una intencin religiosa, sino que esas obran brotaron espontneamente de su corazn generoso, y no las haban hecho descubriendo a Cristo en los dems. Advirtamos que cuando Jess felicit a los buenos porque le haban dado de comer, ellos preguntaron "cundo te vimos hambriento y te dimos de comer?". Eso significa que ellos no hacan las obras buenas pensando que lo hacan por el Seor. Tampoco las hacan por obligacin. Simplemente las hacan porque su corazn bueno, viendo a un hermano necesitado, no poda dejar de ayudarlo. Un corazn transformado por el Seor hace espontneamente el bien, cumple sin que se lo pidan lo que sugera San Pablo: "Aydense unos a otros a llevar sus cargas" (Gl 6, 2). Por eso, si tenemos que motivarnos o esforzarnos demasiado para lograr hacer una obra buena, preguntmonos si no tenemos que rogar al Seor cada da que cambie, que transforme nuestro corazn egosta y cmodo con su gracia divina; porque que no hay verdadera fe sin misericordia.

Oracin:
"Seor, que cuando llegue a ti me vas a preguntar por el amor, dame la gracia de reaccionar con amor y generosidad ante las necesidades ajenas; abre mi corazn a los dems y no permitas que sea insensible ante sus angustias". 377

Semana 1 de Cuaresma
MARTES: MT 6, 7 - 1 5

Este texto rechaza el modo de orar de algunos paganos. Ellos crean que deban dar mil explicaciones a los dioses para convencerlos de que tenan que escucharlos, porque consideraban que esos dioses no eran capaces de conocer sus necesidades y entonces haba que elaborar un discurso atractivo y lleno de argumentos para convencerlos. Jess nos dice que nuestro Padre Dios no necesita que lo convenzamos con argumentos y palabras seductoras, porque conoce bien nuestras necesidades. Pero esto no significa que no oremos frecuentemente, ni que no debamos ser insistentes en la splica (Lc 11, 5-8; 18, 1). Luego Jess ensea un modelo de oracin, el Padrenuestro, donde se comienza adorando al Padre y pidindole lo principal, que es la venida de su Reino y el cumplimiento de su voluntad. Slo despus le suplicamos por nuestras necesidades; pero en la splica del Padrenuestro, esas necesidades se reducen a lo esencial, a lo indispensable, al pan de cada da. Adems, hay que destacar que luego del Padrenuestro, donde pedimos ser perdonados as como nosotros perdonamos a los dems, se resalta esta necesidad de perdonar a otros para poder suplicar el perdn de Dios. Pero lo ms importante es que Jess nos invita a decir "Padre"; y eso significa que nos invita a unirnos a l en su relacin con el Padre. Tambin el Espritu Santo, cuando habita en nuestros corazones, nos invita a clamar "Padre". De esta manera, se nos invita a expresar el anhelo ms profundo de nuestro corazn necesitado, porque nosotros estamos hechos para ir al Padre. Por el bautismo, esa inclinacin se convierte en la atraccin de Jess hacia su Padre amado, porque pasamos a ser "hijos en el Hijo". Por eso San Ignacio de Antioqua, cuando lo llevaban para ser comido por los leones, senta en su interior un profundo gozo, que l expresaba diciendo: "Hay dentro de m un manantial que clama y grita: Ven al Padre!".

Oracin:
"Seor, dame la gracia de ser simple en mi dilogo contigo, de suplicarte como un nio, dejando todo en tus manos con plena confianza. Pero concdeme que adems de pedirte sea capaz de santificar tu nombre sobre todo en la misericordia y el perdn". 378

Semana 1 de Cuaresma
MIRCOLES: Lc 1 1 , 2 9 - 3 2

Los fariseos reclamaban seales a Jess, pero en realidad no queran creer en l. Y Jess dijo que los que no quieren creer en la palabra de Dios "no creern aunque resucite un muerto" (Lc 16, 31). Por eso Jess dice que en definitiva la nica seal necesaria es la de Jons. Qu significa esto? Que los ninivitas, que eran un pueblo pagano, no le pidieron ninguna seal al profeta Jons para aceptar su palabra; simplemente le creyeron y se convirtieron, se arrepintieron y pidieron perdn con un corazn dolorido, a pesar de que Jons predicaba sin deseos y sintindose forzado por Dios. Jess se dirige aqu a judos que se consideraban ms que paganos, porque se crean piadosos, muy creyentes y fieles a Dios, para hacerles ver que sus corazones en realidad estaban cerrados a la Palabra, de manera que ninguna seal sera suficiente si ellos no cambiaban de actitud. La vida de Jess, consagrada plenamente a la Palabra, su entrega total y sus numerosos prodigios no eran suficientes para abrir los corazones cerrados. Pero luego de su pasin, el mayor signo de su amor es l crucificado. Por eso deca San Pablo que "mientras los judos piden seales... nosotros predicamos a un Cristo crucificado, escndalo para los j u d o s . . . " (1 Cor 1,22). Este signo maravilloso de su propia vida era la seal que a Jess le interesaba ofrecer. Y los milagros, que brotaban de su deseo de hacer el bien, no eran ms que indicios de su amor generoso. Pero la multiplicacin de prodigios poda desviar la atencin de lo que Jess quera mostrar. Por eso, a los corazones que se cierran a su palabra y a su ejemplo, Jess prefiere no imponerse a fuerza de milagros.

Oracin:
"Seor, toca mi corazn con tu gracia y no permitas que sea indiferente a tu Palabra. Concdeme que acepte tu amor sin exigirte ms signos que la misma hermosura de tu presencia santa y cautivante".

379

Semana 1 de Cuaresma
JUEVES: MT 7, 7 - 1 2

Este texto invita a orar con plena confianza, descargando las preocupaciones en la presencia del Padre. Otros textos bblicos invitan tambin a esta splica liberadora (1 Ped 5, 7; Sant 5, 13; Flp 4, 6) y sin dudar (Mc 11, 24; Sant 1, 7-8). Cuando suplico con un corazn sincero soy capaz de dejar mis preocupaciones en las manos de Dios, y as comienzo a sentir que ya no estoy solo con mis problemas, porque han comenzado a ser tambin una ocupacin del Padre. Por lo tanto, ya no me interesa obsesionarme para que esa situacin termine como yo lo he planeado. Lo importante es que terminar como al Padre le parezca mejor, y as estar bien, y as ser mejor para m, realmente mejor. Pero la Palabra de Dios tambin nos indica que puede haber motivos que hacen que no consigamos lo que pedimos en la oracin: cuando el que pide est obsesionado por sus necesidades pasionales (Sant 4, 2-3), o porque tiene un corazn cerrado a las necesidades ajenas (Is 1, 15-17; 58, 910, o porque Dios tiene un plan mejor para l (2 Cor 12, 8-9). En el v. 12 aparece la ley de oro: que cada uno trate a los dems como quiere que lo traten a l. Esta expresin aparece en textos antiguos de otras religiones, pero de un modo negativo, invitando slo a no hacer dao; aqu se invita a dar un paso ms, buscando para los dems el bien que uno espera de ellos. Esto slo puede ser obra de la gracia de Dios, porque se trata de un corazn que rompe sus propias paredes y ampla su pequeo mundo para dar cabida a los intereses de los dems, hasta el punto que uno comienza a buscar el bien de los dems de la misma manera que busca su propio bien, capaz de alegrarse con sus alegras y de preocuparse con sus angustias.

Oracin:
"Seor mo, pongo ante ti todas mis preocupaciones, dejo en tus manos todo lo que me inquieta, y tambin todos mis sueos y anhelos, porque lo que est en tus manos termina bien. Confo en ti Seor, creo en tu amor y en tu poder. Y te pido tambin la gracia de actuar con los dems como deseara que actuaran conmigo". 380

Semana 1 de Cuaresma
VIERNES: MT 5, 2 0 - 2 6

Aunque Jess anula muchas exigencias del Antiguo Testamento, no elimina las exigencias esenciales; y esta simplificacin tampoco implica que el seguimiento de Jess sea menos exigente, ya que invita a poner todo nuestro ser, a empear todas nuestras fuerzas para vivir como a l le agrada. Cuando Jess critica el legalismo de los fariseos, no est diciendo que sus discpulos se despreocupen de las exigencias del evangelio. Y particularmente en las exigencias con respecto al prjimo, Jess espera que sus discpulos se destaquen ms que los fariseos, y no se contenten con no matar. Tratar a otro con ira, llamarlo intil o loco, bastara para dejar sin sentido la propia existencia (para ser quemados). Y siguiendo la lnea de los grandes profetas del Antiguo Testamento, Jess indica que el culto a Dios pierde todo valor cuando el creyente est enemistado con un hermano, especialmente cuando l ha hecho dao a alguien ("si tu hermano tiene algo contra ti"). Ya en Isaas 1,15 Dios nos deca: "Cuando ustedes levantan sus manos, me tapo los ojos para no verlos. Aunque multipliquen sus plegarias, yo no los oigo, porque sus manos estn llenas de sangre". Y a esas oraciones de las personas que han hecho dao a un hermano Dios las considera "una pateadura en mis atrios" ( 1 , 12). El amor al hermano est antes que el culto, y el culto est al servicio de ese amor al hermano. Esto vale tambin para cualquier acto de culto, incluso para la celebracin de la Eucarista. De hecho, a los corintios ricos, que despreciaban a sus hermanos pobres y se reunan para celebrar la Eucarista, San Pablo les deca: "Eso ya no es comer la cena del Seor" (1 Cor 11, 20). La Eucarista es culmen y fuente de toda una vida cristiana; debe ser la culminacin de una vida de amor, y al mismo tiempo la fuente donde vamos a buscar fuerzas para amar mejor a los hermanos.

Oracin:
"Te entrego mi vida Seor, t puedes renovarla con tu gracia para que te agrade ms. Implsame con tu poder Seor, y no dejes que caiga en la mediocridad, que me conforme slo con no matar y no sea capaz de vivir como hermano de todos".

381

Semana 1 de Cuaresma
SBADO: MT 5, 4 3 - 4 8 Jess completa su profundizacin de la Ley de Dios con el precepto del amor a los enemigos. Si Dios hace salir su sol sobre todos, sin excepcin, el cristiano no debera negar su amor a nadie. Amar slo a un grupo selecto de amigos y de personas cercanas, y no amar a los que nos desagradan o nos hacen dao es reducir el estilo de vida cristiano a la "normalidad", y quitarle lo que ms debe distinguirlo: la capacidad de amar por encima de todo y ms all de todo, superando las normas de la conveniencia personal y mirando a todos con los ojos del Padre Dios. El texto concluye con la invitacin a ser perfectos como el Padre celestial, mostrando as que la perfeccin est sobre todo en el amor al otro. San Lucas lo expresa modificando la expresin y diciendo sencillamente "sean compasivos como el Padre celestial es compasivo" (Lc 6, 36). No sera extrao encontrar personas capaces de ofrecer a Dios grandes sacrificios, soportando hambre, fro y todo tipo de renuncias y privaciones, pero al mismo tiempo llenas de rencor. Por algo deca san Pablo: "Si yo entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor no me sirve de nada" (1 Cor 13, 3). Y luego explica que ese amor es paciente, no tiene en cuenta el mal recibido, todo lo disculpa (v. 4). Los sacrificios corporales quedan slo a un nivel superficial, y slo pueden ser la demostracin de una gran fuerza de voluntad, que a Dios no le interesa demasiado. Pero el perdn es algo mucho ms grande, mucho ms profundo, que no se logra con el esfuerzo de la voluntad, sino con la gracia de Dios, con mucha oracin, y con profundas y repetidas motivaciones que apuntan al corazn. Llegar a amar a un enemigo, superando los deseos de venganza, y aceptando que tambin l tiene derecho a ser feliz, es una obra que supera todo esfuerzo y toda capacidad humana. Ser perfectos como el Padre Dios tambin es imposible para una criatura, pero se trata del llamado del Seor a participar de su vida divina, a entrar en la profundidad de su misterio, a dejarse llevar siempre ms all de los pequeos lmites del propio corazn.

Oracin:
"Jess, t que eres modelo perfecto de amor que se entrega a todos y que perdona, dame la gracia de desear la perfeccin del amor para ser capaz de superar los rencores y los conflictos poniendo el amor sobre todo, respondiendo al mal con el bien". 382

Domingo 2 de Cuaresma
AO A : MT 1 7 , 1-9; AO B: MC 9 , 2 - 1 0 ; AO C : Lc 9 , 2 8 - 3 6 En este episodio de la Transfiguracin de Jess, el Padre confirma su misin presentndolo como su Hijo querido e invitando a escucharlo. Por un instante los tres apstoles alcanzan a vislumbrar el misterio trascendente de Jess, por un instante se abre el cielo, y se nos recuerda la gloria de la primera alianza en el Sina (x 24, 9-18). Pero aqu Moiss, junto con el profeta Elias, est simplemente acompaando a Jess, el Hijo querido. Ellos slo estn representando al Antiguo Testamento que da paso al misterio del Mesas, la gloria del que viene a cumplir las expectativas del pueblo de la primera Alianza. Los apstoles quieren prolongar esa maravillosa experiencia, pero deben bajar de la montaa y caminar con Jess hacia la pasin, porque lo ms importante todava no ha sucedido. Seguramente, a partir de esa experiencia miraran a Jess con otros ojos, percibiendo que detrs de la sencillez de su humanidad terrena, se esconda la majestuosidad de la gloria, la hermosura radiante que ellos por un instante alcanzaron a vislumbrar. Cuando tenemos una experiencia maravillosa en la cima del monte nos cuesta bajar a la fiebre de la ciudad; pero all, en medio de las preocupaciones y tensiones de la vida cotidiana, nos basta recordar que existe la paz de la cima de los montes; esa paz existe, aunque ahora nosotros estemos inmersos en las preocupaciones y angustias de la vida cotidiana. Nosotros muchas veces tenemos experiencias maravillosas de encuentro con el Seor, y quisiramos prolongarlas, pero l nos llama a bajar de esa m o n t a a p a r a h a c e r un c a m i n o de s e r v i c i o y de e n t r e g a generosa.Tambin es cierto que muchas veces, en medio de las pruebas, el solo recuerdo de esas hermosas experiencias de belleza y de amor nos da fuerzas para seguir adelante. Es importante tener en cuenta que el Padre Dios nos pide en este texto que escuchemos a Jess. Jess, que nos ha revelado la verdad, necesita un odo atento, un corazn abierto para escucharlo.

Oracin:
"Te doy gracias Seor por los signos de tu gloria que me regalas en medio de las asperezas de esta vida. Pero no dejes que me evada en las experiencias bellas y dame la fortaleza y la luz para bajar de la montaa con el deseo de entregar mi vida". 383

Semana 2 - de Cuaresma
LUNES: LC 6, 3 6 - 3 8 Aqu Lucas resume claramente la perfeccin moral del cristiano en la misericordia, puesto que suple la expresin tradicional "sean perfectos", que utiliza Mateo, por "sean compasivos", y Dios mismo es caracterizado en primer lugar por esta compasin. De ah que Santo Toms diga que la mxima de las virtudes divinas es la misericordia. Y ste es en realidad un tema que surca todo el evangelio de Lucas, que suele llamarse "el evangelio de la misericordia". En el captulo 15 Lucas nos ofrece las preciosas parbolas de la misericordia de Dios, y en el captulo 10 la parbola del buen samaritano, que tuvo compasin del hombre cado. En este texto nos explica cules son las dos manifestaciones de esta misericordia: una es la bondad en el juicio, la comprensin de los errores ajenos, el perdn. La otra es la generosidad, la capacidad de dar, de compartir lo que tenemos. En los dos casos, la medida que usemos con los dems es la que usar Dios con nosotros para juzgarnos o para regalarnos la felicidad eterna. Cuando nosotros miramos al hermano con compasin, y tomamos con ternura y paciencia sus defectos y cadas, cuando tratamos de poner en la balanza sobre todo las cosas buenas que hemos tratado de descubrir en l, y le agregamos unas cuantas excusas que nos ayudan a comprenderlo, Dios hace lo mismo con nosotros. Cuando en lugar de pasar indiferentes ante un hermano, poniendo excusas para no ayudarlo, nos proponemos ms bien tratar de hacerlo feliz y hacerle todo ms llevadero, Dios tambin deja de mirar nuestras imperfecciones y pecados, y nos prepara una gran alegra. No significa que Dios est midiendo matemticamente cada una de nuestras acciones, sino que el perdn, la compasin y la generosidad abren el corazn, amplan su espacio, y lo disponen para recibir ms abundantemente la alegra, la paz y la vida que Dios gratuitamente quiere regalar.

Oracin:
"Abre mi corazn cerrado Seor, snalo de sus miserias, para que no mire a los dems con ojos crueles o indiferentes, sino comprensivos, generosos; as como t me miras comprendiendo mi debilidad y llenndome de tus dones". 384

Semana 2 de Cuaresma
MARTES: MT 2 3 , 1 - 1 2

Todo este captulo 23 de Mateo es un largo reproche a los fariseos, que quitaban la calma al manso Jess. Nosotros, viendo lo que a Jess tanto le molestaba de estos personajes, podemos descubrir tambin las actitudes negativas de las que ms tendramos que cuidarnos para no ser desagradables a sus ojos. Los fariseos estaban permanentemente pendientes de sus propias personas, particularmente de su fama, de la gloria humana, de su lugar en la sociedad. Y en esta obsesin por exhibirse usaban tambin la religin para aparentar piedad. Por eso mismo tambin les agradaba tener todos los ttulos posibles: que los llamaran maestros, patriarcas, doctores. Pero una manera cruel de aparecer como los mejores de la sociedad era sealar permanentemente los defectos y los errores ajenos. Ellos, aunque estuvieran llenos de pecados ocultos, cuidaban mucho lo externo para aparecer como perfectos y hacer sentir pecadores a los que no seguan a la perfeccin las leyes y tradiciones que ellos inventaban y absolutizaban. En su fuerte rechazo de estas actitudes Jess hace ver el poco valor que tiene esa perfeccin externa que alimenta la vanidad; y l prefiere invitarnos sobre todo a la humildad y al servicio. El texto no puede tomarse al pie de la letra para rechazar los apelativos afectuosos dirigidos a las autoridades, y para ser poco considerados y poco amables con ellos, o para creer que no debemos obediencia a nadie. De hecho, san Pablo pide que en sus comunidades lo consideren como padre (2 Cor 6, 11-13; 12, 14-15; 1 Tes 2, 11-12), y como el nico padre de la comunidad (1 Cor 4, 14-16), y defiende ese lugar en la comunidad con uas y dientes (2 Cor 7, 2-4; 10, 7-8; 11, 1-6. 16-19), aunque no buscaba la alabanza o la gloria humana, y por eso no le interesaba el juicio que los dems pudieran emitir sobre su persona, sino el juicio de Dios (1 Cor 4, 3-5).

Oracin:
"Librame Seor del enfermizo cuidado de la apariencia, de la triste bsqueda de la gloria mundana, y coloca en mi corazn el profundo deseo de la humildad y la sencillez. Arranca de m todo apego a los elogios y reconocimientos".

385

Semana 2 de Cuaresma
MIRCOLES: MT 2 0 , 1 7 - 2 8 Jess quiere llevar a sus discpulos a tomar conciencia de que est marchando hacia el final de su vida terrena. Pero los discpulos piensan sobre todo en la gloria que Jess alcanzar y la entienden como un reinado glorioso en la tierra. Por eso Santiago y Juan (los Zebedeos) piden un lugar destacado en ese nuevo Reino. Jess, con admirable paciencia, quiere hacerles notar que compartir su Reino implica tambin compartir los sufrimientos propios de la pasin, pero ellos responden que estn dispuestos a acompaarlo en todo. Sin embargo, Jess indica que eso no basta, porque el que asigna los puestos es el Padre, de manera que el creyente debe renunciar a reconocimientos pblicos o lugares de dominio. Adems, en la nueva comunidad la autoridad ser ms servicio que gloria, donde no se tratar de exigir obediencia, sino de usar la autoridad para servir, como un esclavo de los dems. Y al mismo tiempo que destaca ese nuevo estilo, Jess lo contrapone a los poderes polticos paganos, donde la autoridad se impona de maneras indeseables. Pero adems ofrece como modelo de la verdadera autoridad su propia vida entregada hasta el fin por los dems. Y este texto tambin nos invita a escuchar la pregunta que Jess nos hace: "Ests dispuesto a beber el cliz que yo beber?" Pregunta molesta, porque nosotros desearamos excluir de nuestra vida todo sufrimiento. El cliz simboliza la sangre derramada, la entrega de la pasin, el dolor de la cruz, y la sola palabra "dolor" es como un aguijn en nuestro interior. Pero si no enfrentamos esos miedos oscuros y no miramos nuestra vida limitada tal cual es, viviremos engandonos a nosotros mismos y rechazando la misin que Dios nos da, misin que siempre exigir renuncias, cansancios y momentos difciles. Santiago y Juan contestaron que s, que podan beber su cliz, aunque todava no entendan lo que eso significaba y estaban apegados al deseo de poder. Sin embargo, el amor a Jess los sostuvo, los purific, y ellos fueron capaces de renunciar a sus proyectos.

Oracin:
"Jess, aydame a convencerme de que mi grandeza est en el servicio humilde y desinteresado; librame de estar pendiente de puestos y lugares de gloria, para entregarme con un corazn despojado a servirte en los hermanos". 386

Semana 2 de Cuaresma
JUEVES: LC 1 6 , 1 9 - 3 1 Este episodio del rico y el pobre Lzaro es uno de los textos tpicos del evangelio de Lucas, con un fuerte acento en la misericordia, donde aparece tambin la predileccin de Dios por los pobres. De hecho, el nico motivo que se da para que Lzaro sea llevado por los ngeles a un lugar de consuelo son los males que soport durante su pobre vida, es decir, simplemente su pobreza. El evangelio invita a prestar atencin a esas personas sumidas en la miseria y la angustia mientras estamos felices en nuestras comodidades y tratamos de no dejarnos cuestionar por su presencia. Y este texto nos muestra el lugar peculiar de la ayuda al hermano pobre en el camino de purificacin y crecimiento. Aunque todo parezca estar bien, la indiferencia ante las necesidades del pobre nos coloca en un camino que lleva a la oscuridad y a la ruina. Tambin es destacable en este texto la importancia que se da a la Palabra de Dios, ya que si no le prestamos atencin a sus exigencias, ni siquiera la resurreccin de un muerto nos har renunciar a nuestros apegos y a nuestra indiferencia. No se trata entonces de esperar que Dios haga algo prodigioso para que cambiemos de vida. Se trata de detenerse a ver la realidad: la propia vida, el sentido de lo que estamos haciendo, las necesidades que hay a nuestro alrededor. De ese modo podremos reconocer que la vida cmoda y egosta que llevamos es verdaderamente desagradable. De hecho, hay personas que luego de disfrutar varios das de comodidad y de confort, comienzan a recordar el sufrimiento de los dems y entonces surge en sus corazones la pregunta: "Para qu estoy viviendo? Qu estoy haciendo con mi vida?" De esa manera, el corazn se abre a la Palabra de Dios que le pide un compromiso de amor. Pero la persona que se evade en las distracciones y escapa de las preguntas de su propio corazn, no cambia de vida aunque vea resucitar a un muerto.

Oracin:
"Ilumname Seor y toca mi corazn para que pueda descubrirte en aquellos que pasan a mi lado y slo se encuentran con mi indiferencia. Purifcame del egosmo y de la comodidad que me encierran en mi pequeo mundo". 387

Semana 2 de Cuaresma
VIERNES: MT 2 1 , 3 3 - 4 3 . 4 5 - 4 6 La via, como de costumbre, simboliza al pueblo (Is 5, 1-7), y los cuidadores representan a las autoridades polticas y sobre todo religiosas. Los enviados son los distintos profetas que Dios ha suscitado en el pueblo para invitar a la conversin, pero que fueron despreciados. Finalmente, el propio hijo representa al mismo Jess, que de este modo anuncia su fin. Los fariseos, al escuchar a Jess, se dan cuenta de que esta comparacin iba dirigida a ellos, que planeaban su muerte, pero no pueden arrestarlo por temor a la gente. Una vez ms se ve que el problema de Jess no era con el pueblo, sino con las autoridades. El corazn de la gente sencilla suele estar ms abierto a las novedades de Dios, pero los que tienen poder econmico, intelectual o poltico se aferran tanto a esa seguridad falsa que no aceptan un cambio de planes aunque el mismo Dios lo est proponiendo. El propio Hijo, es lo ms valioso que el Padre puede enviar para reclamar lo que es suyo, para pedirnos el amor que nuestros corazones humanos le deben. Pero en realidad, l mismo da lo que pide, porque Jess quiere derramar en nuestros corazones su Espritu Santo para que seamos capaces de amar al Padre, de darle la gloria que a l le corresponde. En la muerte de Cristo en la cruz, se realiz lo que describe la primera carta de Pedro: "Fueron rescatados de la vana conducta heredada de sus padres, no con bienes corruptibles, como el oro y la plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, el Cordero sin mancha y sin defecto" (1, 19-19). Nosotros que no aceptamos darle al Padre nuestros frutos de amor, recibimos de su propio Hijo muerto y resucitado la savia de vida que necesitamos para ser fecundos y darle gloria con nuestro corazn sanado y liberado. Pero no hay que olvidar que este texto no se dirige tanto a la via, el pueblo amado que produce sus frutos, sino a los cuidadores, los que tienen otras personas a su cargo y prefieren ocupar el lugar del Redentor, y no aceptan que nadie sea amado ms que ellos.

Oracin:
"Seor, librame de mis falsas seguridades, no dejes que me quede envuelto y asfixiado en mis propios proyectos que no me dejan ver tu luz, que no me permiten escuchar esa palabra que me llama a la entrega, al cambio, a la vida nueva. No permitas que te elimine de mi vida para que no perturbes mis estructuras y mis planes". 388

Semana 2 de Cuaresma
SBADO: LC 1 5 , 1-3. 1 1 - 3 2 Los detalles de la parbola del hijo prdigo brindan una gran riqueza al relato: el deseo de independencia y lejana, el derroche, la humillacin y las privaciones, el recuerdo de la casa paterna y todo lo bueno que era, el arrepentimiento, el retorno, la espera del Padre, su compasin y su alegra, el festejo, la recuperacin de la dignidad perdida y la vida nueva del hijo. El hijo que haba optado por la independencia, descubre que esa falsa autopoma es miseria, vaco y esterilidad; por eso vuelve renunciando a sus derechos de hijo y pidiendo ser un empleado dependiente. Cualquier cosa ser mejor que el desarraigo que lo hunde en la soledad y la indigencia. Ahora sabe con una conviccin plena que depender del Padre es vivir en la libertad de su amor. Pero el Padre conmovido responde sobreabundantemente. Sus entraas misericordiosas slo pueden responder ennobleciendo al hijo arrepentido y haciendo fiesta. Cada vez que somos perdonados, cada vez que volvemos al amor de Dios luego de habernos alejado un poco, cada vez que le damos el primer lugar luego de haberlo desplazado, somos invitados gratuitamente a participar de esa fiesta en el cielo, y a vivirla en nuestro corazn de hijos. Pero si somos de los que nunca se han ido de la casa, de esos que nunca tienen conciencia de ofender gravemente al Padre, y entonces se sienten dignos de rechazar la presencia de los pecadores, entonces tendremos que acoger la amable exhortacin que nos dirige el Padre, invitndonos a desear el regreso de los perdidos, a alegrarnos con su presencia, a participar de la misericordia que llena su corazn divino. Porque se puede permanecer en la casa del Padre y no alejarse nunca de ella con actitudes externas, con pecados visibles Pero el corazn de los envidiosos y egostas est lejos del espritu que reina en la casa del Padre, lejos del calor de la misericordia, lejos de la alegra del reencuentro, lejos de la fiesta del perdn.

Oracin:
"Te adoro Padre mo, por tu corazn abierto, dispuesto siempre a la misericordia y al perdn, tu corazn que me desea libre del pecado, pero que me espera con admirable paciencia; dame la gracia de tener un corazn compasivo con mis hermanos". 389

Domingo 3 de Cuaresma
AO A : JN 4 , 5 - 4 2 Jess, cansado del camino, apremiado por el calor del medioda, se sienta en el pozo de los samaritanos y pide agua a la mujer. En la Biblia los encuentros junto a un pozo tienen un fuerte significado amoroso. Los mismos discpulos se asombran al ver a Jess con la mujer. Leyendo los versculos 36-38 en relacin con 3, 29 podemos ver una invitacin a que los discpulos se alegren por la siembra que Jess realiza en el corazn de la samaritana, siembra que termina en una feliz cosecha, con la conversin de los samaritanos. Jess va cautivando lentamente el corazn de la mujer hacindole tomar conciencia de la sed profunda de su corazn, sed que no se sacia con el agua del pozo y que slo l como Mesas poda aplacar. Cuando Jess se refiere a los maridos que tuvo la mujer, ella reacciona positivamente, porque Jess toca de esa manera la herida y la necesidad profunda de amor que hay en el corazn de la samaritana; sed de afecto y de respeto que no haba encontrado en ninguno de los hombres que tuvo. Cuando Jess le dice que "la salvacin viene de los judos" est invitando a la samaritana a no despreciarlo a l como Salvador por el hecho de ser judo; pero luego le hace notar que tanto las instituciones judas como las samaritanas deban ser relativizadas, porque lo importante era el encuentro con Dios que se realiza en el corazn por el impulso del Espritu divino. No slo el monte santo de Samara deba ser relativizado, tambin el templo de Jerusaln dejaba de ser lo ms importante. Ella deba encontrarse con el Dios vivo que vena a salvarla y a saciar su sed ms profunda. Adorarlo "en Espritu" no se refiere a una adoracin meramente interior, sin signos externos, sino a una adoracin que brota de un corazn dcil al Espritu Santo, Espritu que nos impulsa a clamar "Padre" (Rom 8, 15). Adorar a Dios "en verdad" significa adorar al verdadero Dios, que es el Padre amante y misericordioso que nos ha revelado Jesucristo.

Oracin:
"Seor, habla a mi corazn, sintate junto a mi pozo y sedceme con tu Palabra. Tengo sed de ti Seor, y slo tu agua viva puede saciar la intensa sed que hay en mi interior. Dame a beber de ti, para que nunca ms tenga sed". 390

Domingo 3 de Cuaresma
AO B: JN 2 , 1 3 - 2 5 Llama la atencin que Jess, tan sereno, lleno de ternura y paciencia, aparezca aqu cargado de violencia contra los vendedores del templo. Acaso no se trataba de gente que se ganaba la vida, que con ese trabajo llevaba a la mesa el pan para sus hijos? Por qu una reaccin tan agresiva? El rechazo de Jess no se diriga tanto a los vendedores, que eran simples empleados, sino a los sumos sacerdotes, que explotaban a la gente a travs del culto. Porque cuando la gente iba al templo a ofrecer un animal como ofrenda, los sumos sacerdotes lo rechazaban diciendo que no cumpla con todos los requisitos que ellos exigan. De esta manera la gente se vea obligada a comprar los animales, incluso las palomas, que vendan ellos a la entrada del templo. La devocin de la gente era utilizada entonces por estos falsos pastores para enriquecerse a costa del sacrificio de los pobres, que se sometan a sus exigencias. La reaccin de Jess se explica entonces como una santa indignacin contra los poderosos que se enriquecan a costa de la fe del pueblo sencillo y piadoso. El evangelio de Juan da mucha importancia a esta escena, y la coloca al comienzo, ya en el captulo 2. Esto llama la atencin, porque los dems evangelios, que se haban escrito antes, la ponen hacia el final de la vida pblica de Jess. Pero el evangelio de Juan la coloca al comienzo porque el texto indica que Jess est quitndole importancia a los sacrificios antiguos y est indicando que el encuentro con Dios no depende tanto de la visita al templo judo, sino de su persona, que es ms importante que el templo material. Unindonos a Jess resucitado damos ms gloria a Dios que entrando en una construccin de piedras. Sin embargo, al llamar al templo "la casa de mi Padre", indica que tampoco se trata de un desprecio del templo como lugar de oracin. Jess precisamente reacciona "purificando" el templo, pidiendo que se lo respete, y buscando que vuelva a ser un lugar donde el pueblo pueda adorar a Dios con libertad.

Oracin:
"Aydame Seor para que mis visitas al templo sean un verdadero encuentro contigo, que mis sacrificios tengan valor porque al ofrecerlos me estoy encontrando contigo, porque slo t puedes salvar mi vida". 391

Domingo 3 de Cuaresma
AO C : LC 1 3 , 1-9 Los hombres asesinados, o muertos en catstrofes, no debieron sufrir esas situaciones terribles a causa de sus pecados, por el hecho de haber sido ms pecadores. Y los que se libraron de esos sufrimientos no se salvaron de la muerte porque hayan sido ms santos que los dems. As Jess quiere explicar que Dios no est controlando los pecados de cada hombre para hacrselos pagar con sufrimientos proporcionados a la gravedad de esos pecados. Jess niega la idea de un Dios que se dedique a castigar. Sin embargo, Jess tambin dice que el pecado no es inofensivo: "Si no se arrepienten acabarn cmo ellos". El pecado daa nuestra vida y hace que nuestra existencia termine mal, no porque Dios se dedique a castigarnos, sino por la propia fuerza destructiva y venenosa que tiene el pecado. El que odia, por ejemplo, termina enfermndose y arruinando su vida de una forma o de otra, termina siendo vctima de su propio veneno; el que se encierra en la bsqueda del placer termina probando la miseria de su propio egosmo, arruina su vida no porque Dios le enva castigos, sino porque el mismo pecado debilita su corazn y toda su vida, lo hace vulnerable a todo tipo de males. Por eso podemos decir que la mejor manera de amar la propia vida es evitar el pecado, y que la mejor manera de atentar contra la propia dignidad es entregarse ingenuamente en las garras del pecado que envenena y enferma. Dejarse llevar por las inclinaciones egostas, violentas, sensuales, creyendo que de ellas puede surgir la verdadera vida, es una forma de vivir fuera de la realidad; es hacerse esclavo de los propios monstruos interiores y del propio egosmo, que nunca estar satisfecho mientras busque satisfaccin fuera del camino de Dios. Es, en definitiva, dejar de alimentar la verdadera vida, enfermarse poco a poco por dentro, y dejar morir las mejores capacidades que Dios puso en el corazn. Sin embargo, con el ejemplo de la higuera Jess indica que Dios ofrece una oportunidad para rehacer la vida enferma por el pecado.

Oracin:
"Seor, protgeme para que el pecado no me domine, no dejes que caiga en las redes del mal y que mi vida se destruya por la fuerza seductora del pecado. Aydame a renacer Seor, con el poder de tu gracia, hazme fuerte frente a las tentaciones". 392

Semana 3 de Cuaresma
LUNES: LC 4, 2 4 - 3 0 Jess recrimina la falta de fe de los habitantes de Nazaret, la ciudad donde creci, y muestra cmo nuestros ojos a veces se vuelven ciegos cuando tenemos la salvacin entre nosotros, cmo nos cuesta descubrir la presencia de Dios que se esconde en la sencillez de las personas que tenemos cerca, en la vida cotidiana, en el lugar donde nos toca vivir. Por eso a veces se hace necesario que nos preguntemos para qu estamos viviendo, cmo estamos viviendo, pero tambin es importante preguntarnos dnde estamos viviendo. Porque a veces gastamos nuestra vida en un mundo irreal, o en un futuro que nunca llega, o en la nostalgia de un pasado dorado, o en la imaginacin de un lugar especial. Pero el lugar donde Dios nos ha puesto tambin necesita alguien que ame, que se entregue, que crea, que busque la paz. Este lugar donde estoy es tambin una ocasin para crear algo nuevo, para descubrir la presencia de Dios, para recibir su luz y su poder. Y en este lugar hay personas concretas a travs de las cuales Dios quiere decirme algo. Difcilmente Dios enviar un ngel para expresarme lo que l espera de m; normalmente usar a las personas que me rodean para hacerme descubrir lo que l quiere pedirme. Por no aceptar que Dios poda hablarles a travs de uno ms, uno de ellos, los habitantes de Nazaret no quisieron escuchar a Jess, no lo valoraron, y as no pudieron aceptar la maravillosa novedad que Dios les ofreca. Y para mostrar esa insensatez Jess compara la incredulidad de su ciudad con otras situaciones de la historia bblica. Elias, por ejemplo, fue bien recibido por una viuda extranjera, y Elseo pudo curar a un leproso sirio que demostr ms fe que los judos. Oyendo estos ejemplos, los oyentes se enfurecieron, ya que Jess les estaba diciendo que los paganos podan tener el corazn ms abierto que ellos, y tal fue la indignacin que quisieron matarlo, pero no pudieron con Jess, que fcilmente se liber de ellos. No era todava su hora.

Oracin:
"Seor, muchas veces el orgullo me impide descubrirte en mi propia vida, no me deja reconocer los signos de tu presencia y de tu amor, y espero pruebas extraordinarias de tu poder para abrirte mi interior Toca mis ojos Seor, para que te descubra, para que mi vida cotidiana se inunde de tu luz y se llene de tu misterio". 393

Semana 3 de Cuaresma
MARTES: MT 1 8 , 2 1 - 3 5 La grandeza y el poder de Dios se manifiestan especialmente en su paciencia y en su compasin (Sab 12, 16-22), ello nos exige ser compasivos con los dems como el Padre es compasivo con nosotros (Lc 6, 36-38). Es lo que expresamos al decir "perdnanos como nosotros perdonamos". Es una exigencia muy seria para todo cristiano, ya que si no estamos dispuestos a perdonar tampoco podemos esperar el perdn de Dios. As lo muestra el ejemplo del evangelio de hoy, y es un modo de indicar el lugar preponderante que tienen la compasin y el perdn entre las actitudes que Dios espera de sus hijos. La respuesta a Pedro, indica que no se trata de una actitud ocasional o espordica, sino permanente. Perdonar setenta veces siete quiere decir siempre, en todas las ocasiones y todas las veces que se nos pida, porque Dios mismo perdona y da una nueva oportunidad siempre. No se trata de esperar que el tiempo nos haga olvidar los malos recuerdos, ni de ignorar a la persona que nos ha hecho dao, hacindola desaparecer de la memoria. Eso no es perdonar, sino enterrar, y es tener dentro de nosotros una especie de cadver que ocupa espacio y perturba. Se trata de perdonar, de poder recordar a esa persona con compasin, sin odio ni deseos de venganza. La presencia de este texto en la Cuaresma indica la prioridad que tiene el perdn a los hermanos por encima de otros sacrificios que podamos ofrecer a Dios. Por eso, cuando no podamos perdonar, todos los sacrificios, ayunos, momentos de oracin, deben ser un camino hacia el perdn, un intento de disponer nuestro interior para poder dar el paso del perdn. Pero, por encima de todas las prcticas piadosas, tendremos que clamar a Dios pidiendo su gracia, porque el perdn sincero y profundo slo es posible con el impulso de la gracia de Dios. La voluntad de Dios es clara: hay que estar dispuesto al perdn "setenta veces siete". Y cuando Dios pide algo es porque l sabe que una falta de perdn nunca es buena para el corazn del hombre.

Oracin:
"Seor, t que eres compasivo y misericordioso, siempre dispuesto a perdonar, dame la gracia de comprender las miserias ajenas y perdonar con tu amor. Sana las heridas que guardo en mi interior y que no me permiten perdonar. Librame Seor". 394

Semana 3 de Cuaresma
MIRCOLES: MT 5, 1 7 - 1 9

Este evangelio nos muestra a Jess aclarando una posible confusin. Si bien l no contina con los sacrificios de la religin juda y con otras costumbres que fueron agregadas por las tradiciones de los fariseos, sin embargo de ninguna manera anula las exigencias de la Ley de Dios. Las cosas que Dios nos pide, sean pequeas o grandes, deben ser cumplidas con delicadeza y amor; nada de lo que Dios nos pide es irrelevante o despreciable. Pero Jess no slo pide que cada uno se empee en ser fiel a la Ley de Dios, sino que tambin ensee esa Ley, que se identifique pblicamente con ella y la transmita a los dems. Quien lo haga "ser considerado grande en el Reino de Dios". Jess mismo vino a cumplir esa Ley en su persona, y su vida es el testimonio personal y bello de lo que significa ser fiel a la Ley de Dios. Porque es cierto que el cristianismo es tambin un camino, es tambin un estilo de vida. No es una moral que uno vive gracias a los esfuerzos de su voluntad, sino un crecimiento, una maduracin de nuestra vida por la accin del Espritu Santo que suscita nuestra libre respuesta y nuestra cooperacin. Y en definitiva es un trabajo delicado del Espritu Santo que nos va modelando segn la imagen de Jess, que va logrando poco a poco que empecemos a vivir como Jess vivi, que podamos reaccionar como l, que reproduzcamos en nuestras acciones el estilo de vida de Jess. Por eso la Ley de Dios, como Jess la vivi, sigue siendo una exigencia para nosotros. Porque nadie puede amarlo de verdad sin llenarse de deseos de vivir como l vivi. No porque es una Ley externa que hay que cumplir por obligacin, sino porque llega a convertirse en una necesidad, en ese anhelo interior que nace cuando alguien nos cautiva, cuando nos dejamos deslumbrar por la belleza del amado.

Oracin:
"Seor, coloca en mi corazn un profundo amor por tu Ley, un santo deseo de cumplir tu voluntad en las grandes y en las pequeas cosas, la ilusin de agradarte con mi vida siguiendo el modelo perfecto de Jess". 395

Semana 3 de Cuaresma
JUEVES: Lc 1 1 , 1 4 - 2 3 Los que envidiaban a Jess y queran manchar su imagen para evitar la admiracin de la gente, ya no saban qu decir frente a los prodigios que Jess realizaba, sobre todo porque liberaba de los males ms profundos, que para los judos eran "demonios". Llegaban a decir que Jess expulsaba esos demonios con el poder del jefe de todos los demonios. Pero Jess indica que si fuera as, entonces los demonios estaran en guerra unos con otros, y ningn reino puede subsistir en la divisin. Es el poder de Dios el que acta en Jess para liberar a la gente de sus demonios. Luego Jess hace una advertencia a los que han sido liberados del mal, y los invita a estar atentos y vigilantes, porque cuando el hombre es liberado de un mal puede poco a poco ser nuevamente dominado por ese mal, y de una manera peor todava. En Hebreos 6, 4-8 hay una dura advertencia sobre este punto, diciendo que cuando alguien se ha liberado y ha gustado la buena nueva de Dios, pero se deja seducir nuevamente, difcilmente podr volver a levantarse, porque el mal lo toma con mayor fuerza y ha perdido el entusiasmo de los primeros tiempos. Por eso mismo en el Apocalipsis hay un reproche para los que han perdido el "primer amor" (2, 4), el amor fervoroso, alegre y feliz de los comienzos, del noviazgo, del primer enamoramiento; porque cuando se deja enfriar ese fervor, estamos ms expuestos a dejarnos dominar por el atractivo del mal. Esto significa que, cuando hemos sido liberados, nuestra actitud no debe ser la de dejarnos estar, con una confianza ingenua. Una vez liberados por el Seor, tenemos que alimentar el fuego con nuestra entrega, con nuestra oracin, con el apoyo de los hermanos, con las obras de amor. El corazn ocioso se expone a volver a caer, y tiene que estar siempre en camino, siempre mirando hacia delante, siempre buscando ms. Porque en la vida espiritual no hay un punto muerto; o se avanza o se retrocede.

Oracin:
"Seor, no dejes de cautivarme con tu Palabra, con la fuerza de tu amor, con la hermosura de tu gracia, no permitas que el mal vuelva a dominar mi vida, que me confunda creyendo que despus de conocerte a ti encontrar vida en las cosas que abandon". 396

Semana 3 de Cuaresma
VIERNES: MC 1 2 , 2 8 - 3 4 Un especialista en la Ley juda pregunta a Jess cul es el mandamiento ms importante. Porque las costumbres religiosas se haban complicado excesivamente a causa de la multitud de normas que exigan las tradiciones, y ni siquiera era posible recordar todas esas normas (los rabinos tenan 613 preceptos). Era una pregunta sincera, porque muchos maestros de la Ley de Dios estaban preocupados por simplificar sus vidas, y queran agradar a Dios; por eso eran capaces de consultar a todo nuevo maestro que apareca. Queran llegar a descubrir qu era verdaderamente lo ms importante, para no perderse en la multitud de preceptos y obligaciones descuidando lo ms valioso. Tambin nosotros, cuando estamos abrumados por muchas obligaciones y sentimos que las fuerzas no nos dan para cumplir bien con todo, en algn momento nos detenemos a preguntarnos si estamos haciendo las cosas correctamente y qu es lo que no tendramos que descuidar. La pregunta le sirve a Jess para mostrar dnde debe estar nuestro principal empeo; y su respuesta es clara y directa: en el amor, que es al mismo tiempo amor a Dios con todo el ser y amor al prjimo como a uno mismo. Jess resalta esta sntesis al decir que "no hay mandamiento mayor que stos", y el maestro de la Ley le da la razn diciendo que as lo confirma la Palabra de Dios, porque el amor "vale ms que todos los holocaustos y sacrificios" (Cf. Is 1, 10-20; Eclo 34, 18-35, 12; Os 6, 6). Por lo tanto, donde ms deberamos poner nuestras fuerzas y nuestras preocupaciones es en el permanente intento de amar. En el amor es donde principalmente cumplimos la voluntad de Dios y le agradamos. En esta Cuaresma, el texto nos lleva a replantearnos cmo estamos orientando el empeo para convertirnos y para crecer, dnde estamos poniendo el acento. Es mejor ponerlo donde Dios nos indica, porque l no se equivoca.

Oracin:
"Seor, infunde en mi corazn el ideal del amor, que mi sueo y mi anhelo principal sea amarte y expresar ese amor en el amor a los dems como me amo a m mismo. Aydame a colocar todos mis proyectos por debajo de este ideal y dame tu gracia para vivirlo cada da ms".
397

Semana 3 de Cuaresma
SBADO: LC 1 8 , 9 - 1 4 El evangelio no solamente habla de amor, sino que nos muestra las formas muy concretas como se expresa el amor para que podamos discernir si nuestro corazn est realmente en Dios. En este texto se reprocha "a los que confan en su propia perfeccin y desprecian a los dems", de manera que contradicen el amor a Dios, que se expresa confiando ms en l que en uno mismo. Cometan el tremendo error de creer que puede comprarse la amistad con Dios; haban perdido la conciencia de la infinita grandeza de Dios, la trascendencia de su amor. Y tambin contradicen el amor al prjimo, que se expresa teniendo compasin y mirndolo con buenos ojos (desprecian a los dems). El publicano, que reconoca su miseria humildemente ante Dios, volvi a su casa en paz con Dios a pesar de sus pecados, porque en realidad se haba acercado al templo sabiendo que Dios ama y es capaz de perdonar. Lo que l miraba con los ojos del corazn es la misericordia de Dios. Por eso podemos decir que el centro de su plegaria no era tanto l mismo y su pecado, sino la splica sincera de misericordia: "Ten piedad de m". Esta oracin del publicano se distingue del mero remordimiento que inmoviliza, porque el remordimiento es slo una agresin contra uno mismo por no haber sido perfecto; es slo una mirada a uno mismo. En cambio, esta oracin sentida del pecador implica ms bien el arrepentimiento, que es el dolor por no haber sido fiel al amor de Dios, y el deseo profundo de responderle mejor. Este arrepentimiento impulsa al cambio. Pero el fariseo, que contemplaba su propia perfeccin y miraba con desprecio al pecador, no volvi a su casa en paz con Dios, aunque no hubiera cometido pecados externos, aunque ayunara y pagara el diezmo. Es lo que expres San Pablo en el maravilloso himno al amor: "aunque repartiera todos mis bienes y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor de nada me sirve (1 Cor 13, 3).

Oracin:
"Librame Seor de esa tonta vanidad que me lleva a poner mi seguridad en las obras externas y a despreciar a los dems por sus imperfecciones. Aydame a reconocer mi propia miseria y la grosera fealdad del orgullo". 398

Domingo 4 de Cuaresma
AO A : JN 9 , 1-41

Estamos ante uno de los milagros ms llamativos de Jess porque se trata de la curacin de un ciego de nacimiento, alguien que nunca pudo ver la luz y los colores, alguien que ni siquiera saba qu significa "ver". A los que preguntaban a qu pecado se deba esa ceguera Jess les responde que no hay que buscar siempre la causa de un mal en los pecados de la persona; detrs de una enfermedad puede haber tambin un misterioso plan de Dios que los hombres no alcanzamos a descubrir. Desde el comienzo del captulo se indica que este prodigio tiene un valor simblico, es un signo que quiere mostrar a Jess como luz del mundo. Jess da algo de s (saliva) y lo une al polvo de nuestra tierra para producir el milagro de la luz; el ciego tambin pone algo de su parte cuando va a lavarse. Pero la curacin del ciego produce un gran revuelo, como todo lo que Jess haca. El nunca deja las cosas igual, siempre quiere trastocar nuestra comodidad y todas nuestras viejas seguridades. Son particularmente bellas las escenas de intimidad que Jess tiene con el ciego, y el ciego parece descubrir su dignidad y su lugar en la sociedad (daba lecciones a los fariseos) gracias a este encuentro con el Seor. Y cuando el ciego insiste en que Jess le abri los ojos es fcil descubrir que no se refiere slo a los ojos del cuerpo, sino a los ojos del corazn. Por eso, mientras el ciego se postra ante Jess, los verdaderos ciegos son los fariseos, ofuscados por el orgullo y la envidia. Leyendo este texto, podemos escuchar interiormente la invitacin que Jess nos hace a reconocer nuestras oscuridades, nuestras cegueras, y a invocarlo a l como luz que viene a disipar nuestras sombras: las sombras de la tristeza, del temor, del odio, de la mediocridad.

Oracin:
"Seor, tu que eres la luz de mi vida, el que puede disipar mis peores oscuridades, toca mi mirada interior y devulveme la luz. Haz que te vea Seor, y que vea lo que quieres para m. Ilumina mi camino y sana mis cegueras".

399

Domingo 4 de Cuaresma
AO B: JN 3, 1 4 - 2 1 Tenemos aqu una de las ms grandes declaraciones de amor de la Palabra de Dios: amor del Padre a su Hijo, y sobre todo una declaracin de amor a nosotros, ya que tanto nos am que por nosotros entreg a su Hijo. Ese Hijo entregado es salvacin, no es juicio. Ese Hijo entregado hasta el fin es un insuperable espectculo de amor, es la gloria del amor divino que se manifiesta en la entrega total y definitiva. Basta mirarlo para ser salvado, as como Moiss levantaba la serpiente en el desierto para que con slo mirarla se alcanzara la liberacin. Mirarlo, sacar los ojos por un instante de nuestra maraa de cansancios, resentimientos, orgullos lastimados, insatisfacciones. Mirarlo, levantando los ojos ms all de la miseria sabiendo que hay algo ms, que existe la luz de sus ojos que quiere baar y transformar las tinieblas donde estamos sumergidos. Slo levantar los ojos, para descubrir que no todo es negro y oscuro, que existe la luz. Pero nuestros ojos no se levantan por su propio poder. Es mucha la fuerza del pecado que nos ha ido lastimando y debilitando, como para pensar que con nuestro esfuerzo podemos levantar los ojos. Adems, es tan grande la luz del amor de Dios, que los ojos del corazn humano no pueden percibirla si ese corazn no es elevado por la gracia de Dios. Por eso, en medio de la oscuridad, podemos reconocer el secreto impulso del Espritu que nos invita a clamar: "Seor, aydame con tu gracia, para que pueda levantar mis ojos y verte". Podemos preferir la oscuridad antes que su luz, cuando queremos ser los nicos seores de nuestra vida, cuando confiamos absolutamente en nuestra propia claridad y creemos conocer solos, sin ayuda de nadie, el camino que nos conviene para ser felices. Entonces sentimos que no necesitamos un salvador, y ni siquiera queremos levantar los ojos verlo. Por eso no podemos ser liberados por la fuerza sanadora de su inmenso amor.

Oracin:
"Seor Jess, levanto mis ojos a ti para adorarte en tu entrega total, para contemplar el misterio deslumbrante de tu amor que se da hasta el fin. Y mirndote Seor, puedo saber que estoy ante un Dios que no juzga, sino que salva". 400

Domingo 4 de Cuaresma
AO C :

Lc

1 5 , 1-3. 1 1 - 3 2

El hijo que haba optado por la independencia, vuelve renunciando a sus derechos de hijo y pidiendo ser un empleado dependiente. Renuncia a la autonoma que tanto haba acariciado cuando abandon la casa paterna. Pero el Padre conmovido responde sobreabundantemente, reacciona desde sus entraas de misericordia. Por eso ennoblece al hijo arrepentido y hace fiesta. Los detalles de esta parbola brindan una gran riqueza al relato: el deseo de independencia y lejana, el derroche, la humillacin y las privaciones, el recuerdo de la casa paterna y todo lo bueno que era, el arrepentimiento, el retorno, la espera del Padre, su compasin y su alegra, el festejo, la recuperacin de la dignidad perdida y la vida nueva del hijo. Frente a este texto deberan nacer en nuestros corazones estas preguntas: En qu Dios estoy creyendo? El Dios de mi vida y de mi corazn es realmente este Padre que espera, que comprende, que perdona, que hace fiesta? O el Dios de mi corazn es el del hijo mayor, controlador, duro, inflexible, justiciero? Este texto nos invita a corregir aquellos aspectos de nuestra imagen de Dios que empaan la figura del Padre lleno de amor y compasin, el Dios que "es amor" (1 Juan 4, 8), y nos obliga a revisar nuestra actitud ante los errores ajenos. Podemos reaccionar ante los dems como el hermano que se haba quedado en la casa, pero no se haba contagiado del espritu misericordioso de su padre, y entonces era incapaz de alegrarse por el hermano recuperado y se negaba a la fiesta del amor y el perdn. El hijo que descansa en el pecho de su padre luego de haberse desgastado en el desenfreno y en el desorden, es una invitacin a volver al Padre con confianza para sanar en l nuestras propias heridas y comenzar siempre otra vez, como nuevas criaturas.

Oracin:
"Padre, me pongo en tus manos, haz de m lo que hagas de m te lo agradezco. Estoy dispuesto a todo, con tal que tu voluntad se cumpla en m... tus manos sin medida, con una infinita confianza, mi Padre". quieras. Lo que todo, lo acepto Me entrego en porque t eres

401

Semana 4 de Cuaresma
LUNES: JN

4, 43-54

Este relato es muy parecido a la narracin de la curacin del siervo del centurin romano (Mt 8, 5-13), pero aqu no se trata de un romano sino de un funcionario del rey Herodes, y no se trata de un siervo sino de un hijo. Lo interesante en este relato de Juan es que en las actitudes del funcionario ante Jess podemos descubrir todo un proceso que nos muestra cmo va creciendo la fe, o cmo se va manifestando cada vez de un modo ms perfecto. Primero se trata simplemente de una confianza en el poder especial que tena Cristo, porque le haban llegado comentarios sobre sus prodigios, especialmente sobre la transformacin del agua en vino en las bodas de Can. Pero cuando Jess reprocha que le reclamen milagros, el centurin reacciona con una confianza firme, porque insiste en su splica. Luego cree en la palabra de Jess que le dice que su hijo est vivo, y va a su casa sabiendo que lo encontrar sano. Y cuando comprueba el milagro de Jess "crey en l con toda su familia". Eso significa que de la confianza en el poder de Cristo se ha pasado a creer "en l", a una adhesin interior a su persona. Ya no se trata slo de una gran confianza en su poder que puede solucionar nuestros problemas. Esto nos invita a reflexionar sobre el estado de nuestra propia fe y sobre los motivos por los que buscamos a Jess. Se trata solamente de una confianza imperfecta, que nos lleva a buscar a Jess para resolver nuestros problemas y a rechazarlo cuando no nos escucha? O se trata de una fe profunda, que nos lleva a adherirnos a la persona de Jess, a buscarlo a l ms que a su poder, a buscar su amistad ms que sus dones, a desear el encuentro con l ms que sus ayudas?

Oracin:
"Seor, tambin yo quiero presentarte a mis seres queridos para pedirte que manifiestes tu poder en ellos y los liberes de sus enfermedades, que te hagas presente con tu poder en sus momentos de muerte y de dolor y los levantes con tu gracia". 402

Semana 4 de Cuaresma
MARTES: JN 5, 1 - 1 6 "Una multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralticos", un espectculo triste y desolador: en esta escena est representado el hombre dbil, disminuido, necesitado, est reflejada la fragilidad de la condicin humana. Frente a ellos Jess aparece en este texto como el que da vida, el que levanta el nivel de nuestras existencias sumergidas en el lmite y el dolor. Pero como contrapartida aparecen los fariseos, celosos defensores de las leyes, ms preocupados por el cumplimiento de la ley que por el bien del hermano. Por eso, cuando el paraltico dice a Jess: "Seor, no tengo a nadie", se puede descubrir lo poco que se interesaban por los enfermos los creyentes de esa poca. Slo Jess se acerca, se hace presente en esa dolorosa y amarga soledad. Cuando Jess pide al paraltico que no vuelva a pecar para que no le suceda algo peor, est haciendo notar que hay otros males peores que la enfermedad del cuerpo y que son producidos por el pecado. As lo invita a que no se conforme con poder caminar, sino que busque tambin los bienes ms profundos. A veces puede sucedemos que, en medio de mucha gente, nos sentimos solos, y es como si el corazn dijera "Seor, no tengo a nadie". Parece que en el fondo cada uno buscara su propio inters y nadie fuera capaz de ofrecer una amistad sincera y generosa. Pero eso sucede porque les exigimos a las criaturas algo que no nos pueden dar. Slo el Seor puede estar siempre presente, slo l tiene la capacidad de estar permanentemente atento a nuestras palabras, escuchando nuestros reclamos ms profundos; slo l es compaa segura, que puede liberarnos de la soledad sin cansarse de nosotros, sin sentirse absorbido, y sin que nosotros podamos dominarlo. Por eso, cada vez que el corazn grita "Seor, no tengo a nadie", l est, invitndonos a descubrir que es el nico que nunca se va, el nico fiel, cuando parece que todo el mundo nos ha abandonado.

Oracin:
"Seor, hazte presente en mi profunda soledad interior, all donde nadie puede llegar, y con tu poder cura todo lo que me detiene, lo que no me deja avanzar, todo lo que no me deja andar por tu camino de salvacin". 403

Semana 4 de Cuaresma
MIRCOLES: JN 5, 1 7 - 3 0

En este discurso, que parece complejo y difcil, Jess aparece como dador de vida, y en esto se presenta como igual al Padre. Tanto l como el Padre estn permanentemente dando vida, sin pausa ni descanso. En todo el evangelio de Juan est presente el tema de la vida, y Jess aparece como fuente de vida sobrenatural. l puede dar el "agua viva" (cap. 4), es el "pan de vida" (cap. 6), es la "luz de la vida" (8, 15.51), es "el buen pastor" que da la vida en abundancia (10, 10.28). Pero aqu Jess muestra que la fuente ltima de esa vida superior es el Padre, ya que l recibe del Padre ese poder de comunicar vida; y as "lo que hace el Padre lo hace igualmente el Hijo"(v. 19). Al decir esto, Jess est presentndose como igual al Padre, y de hecho as lo entendieron las autoridades judas, que queran matarlo porque "se haca a s mismo igual a Dios" (v. 18). Cuando Jess habla de "obras mayores" se refiere, al igual que en 14, 12, a la obra de Cristo despus de su resurreccin, que ser mucho ms importante que curar enfermedades fsicas. Ser la comunicacin de la vida ntima de Dios a los corazones humanos, entrando en ellos con la gloria de su resurreccin. A nosotros, que amamos la vida, aqu se nos invita a recordar que hay muchos niveles de vida. Es un engao creer que slo vive intensamente el que se entrega a los placeres sensuales o al consumismo. Eso es quedarse en un nivel muy superficial de la vida. El ser humano puede ser elevado a una vida superior, puede experimentar una vitalidad maravillosa de un orden ms alto. Pero slo Dios puede comunicarle esa intensidad maravillosa, porque es la misma vida ntima de Dios que se derrama en el corazn humano y lo hace capaz de amar como Jess, hasta el vrtigo supremo de entregar la vida en una cruz.

Oracin:
"Seor, derrama tu vida en todo mi ser, devulvele lo bueno que sembraste en mi existencia y que yo mis miserias y pecados; arrncame del camino dame la gracia de sentirme vivo por tu presencia 404 la vida a todo dej morir por de la muerte y en m".

Semana 4 de Cuaresma
JUEVES: JN 5, 3 1 - 4 7 Jess quiere mostrar que l no es un loco perdido, uno que exige que todos lo escuchen y lo sigan sin motivo. Por eso dice: "Si yo diera testimonio de m mismo mi testimonio no sera vlido" (v. 31). Y entonces explica cules son los testimonios que muestran que su misin es autntica, para que vean que no es irracional aceptar su Palabra y creer en l. El "testimonio" es un tema muy presente en todo el evangelio de Juan. El primer testimonio que presenta Jess a su favor es el de Juan el Bautista, que haba sido un profeta reconocido y admirado por todo el pueblo. El segundo testimonio son sus obras, los prodigios que realiza y que son signos de la obra ms grande que l viene a cumplir. Y el tercer testimonio es lo que el Padre ha enseado en las Sagradas Escrituras, porque todo lo que haba sido anunciado se estaba cumpliendo en su persona. Sin embargo, estos testimonios no son suficientes para los incrdulos, porque el testimonio no obliga a creer, no avasalla, no exige; es slo una invitacin respetuosa y delicada. Los corazones cerrados slo aceptaban alabanzas y reconocimientos, pero no desafos: "Cmo pueden creer si estn rindindose honores unos a otros y ya no buscan la gloria que slo viene de Dios?" (v. 44). En esos corazones, enfermos de vanidad, ningn testimonio era suficiente, porque en el fondo no les interesaba lo que Dios pudiera decir, sino lo que sirviera para acariciar esa vanidad enfermiza. Por eso Jess reprocha: "ustedes no tienen el amor de Dios" (v. 42). Este texto nos invita a preguntarnos qu es lo que estamos buscando en la vida, qu es lo que queremos conseguir, qu es lo que nos preocupa desde que nos levantamos por la maana hasta que nos vamos a dormir, cules son nuestros verdaderos intereses. Nos mueve el amor de Dios o nos mueve el orgullo, la vanidad o el egosmo?

Oracin:
"Dios mo, toca mi corazn con tu amor para que deje de preocuparme por cosas vanas y superficiales; scame de los intereses torcidos, de las vanidades que me llevan a estar pendiente slo de m mismo. Habita en m con la fuerza de tu amor, y ensame a vivir por ese amor". 405

Semana 4 de Cuaresma
VIERNES: JN 7, 1 - 2 - 1 0 . 2 5 - 3 0

Los judos crean saber de dnde vena Jess, porque saban que proceda de Galilea. Pero segn sus tradiciones el Mesas vendra de un lugar secreto, nadie conocera su origen. Y con este argumento negaban que Jess fuera el Mesas. En realidad el origen de Jess est ms all de Galilea, porque est ms all de este mundo. Jess procede del Padre Dios, l es su Hijo nico que desde toda la eternidad recibe su vida del Padre, que comparte todo con el Padre amado. Por eso es Jess el nico que conoce al Padre, l nico que capta toda la riqueza infinita del Padre Dios, el nico que ha entrado en lo ms profundo del Padre. Y por eso mismo, slo Jess puede revelarnos al Padre. Nosotros podemos conocer al Padre en la medida en que Cristo, el Hijo nico, lo revela. Pero hay que tener en cuenta tambin que en la Biblia la palabra "conocer" no indica slo un conocimiento intelectual, sino una experiencia personal, un encuentro profundo, una intimidad. Jess no quiere revelarnos datos sobre el Padre para satisfacer nuestra curiosidad, sino para llevarnos a un encuentro personal con el Padre amado, para que nos dejemos atraer por l y entremos en su abismo de misericordia y poder. Y Jess no nos revela al Padre solamente con sus palabras. Toda la vida de Jess, todos sus gestos, todas sus acciones son un reflejo del amor del Padre, ese Padre que am tanto al mundo que le entreg a su propio Hijo. Es bueno recordar esta santa obsesin de Jess: mostrarnos al Padre, llevarnos al Padre, compartir con nosotros la intimidad que l tiene con el Padre. Y es bello advertir que somos invitados a eso, a un encuentro ntimo y profundo, a entrar en las profundidades de Dios.

Oracin:
"Seor Jess, que vienes de la intimidad con el Padre, t que lo conoces profundamente, llvanos al Padre. Ensanos a conocerlo, mustranos su amor, llvanos contigo a su presencia para que podamos descansar en sus brazos de amor". 406

Semana 4 de Cuaresma
SBADO: JN 7 , 4 0 - 5 3

En este texto vemos hasta dnde pueden llegar los prejuicios sociales. Algunos no podan aceptar que Jess fuera el Mesas, y otros ni siquiera lo aceptaban como un profeta slo porque vena de Galilea. Pero esto tambin nos muestra cmo Dios se identifica con los despreciados de la tierra, con los ignorados y excluidos. Por otra parte, este texto nos hace ver que eran los sumos sacerdotes y los fariseos, las autoridades religiosas, los que rechazaban a Jess. No era el pueblo el que despreciaba la enseanza de Jess, porque ese pueblo sencillo se quedaba admirado escuchndolo. Por eso las autoridades judas tratan a la gente sencilla de ignorantes y malditos, y hacen notar que ninguno de los notables crea en Jess. Esto nos invita tambin hoy a valorar la fe del pueblo sencillo, que est aferrado a pocas cosas de este mundo y por eso puede abrir el corazn espontneamente a Dios y saber que necesita de su fuerza salvadora. Ms all de su formacin doctrinal, el pueblo simple confa ms en Dios que en los poderes humanos, en los ttulos, en los honores sociales, y en medio de sus angustias levanta los ojos en silencio. Porque cuando alguien tiene dnde sostenerse, tiene algn poder humano que lo hace sentir seguro y apoyado, su relacin con Dios tiende a ser slo una parte secundaria de su vida, al corazn le cuesta apoyarse sinceramente en Dios y slo en l, le cuesta ms descubrir que lo necesita y que sin l no es nada. Pero el pueblo simple y pobre, con menos conocimientos, con un pobre lenguaje teolgico, con muchas carencias, no necesita ser motivado para buscar a Dios, porque sabe profundamente que lo necesita. Ms all de su escasa participacin en el culto dominical, toda su vida est marcada por una bsqueda de Dios que no es forzada ni superficial, sino que brota de un corazn abierto.

Oracin:
"Seor, dame la gracia de ser parte de esos corazones sencillos que alegran tu corazn, porque el Padre oculta las cosas ms profundas a los sabios y entendidos y las revela a los pequeos". 407

Domingo 5 de Cuaresma
AO A : JN 1 1 , 1-45 Aqu se nos presenta el ltimo signo de Jess, el ms admirable, el ms llamativo. Qu puede ser ms maravilloso que ver a un muerto recuperando la vida, saliendo vivo del sepulcro? Por eso este relato es la culminacin de los signos que se narran en la primera mitad del evangelio de Juan (la seccin de los signos). Pero al mismo tiempo, en este texto se nos manifiesta la autntica humanidad de Jess, sus afectos y emociones, su capacidad humana de ternura y de amistad. Cuando Lzaro se enferma mandan a decirle a Jess: "Seor, el que t amas est enfermo", y de hecho en los versculos 33-36 vemos la emocin del corazn de Jess que sufre ante el amigo muerto. Sabemos que su llanto no era aparente, porque el evangelio dice que Jess contena su emocin hasta que estall y se expres en el llanto. Pero cuando Jess devuelve la vida a Lzaro est manifestando que l ha venido a traer vida, y est anticipando su propia resurreccin. Sin embargo, hay que distinguir la resurreccin de Lzaro de la resurreccin de Jess. Lzaro simplemente volvi a la vida, pero luego volvi a morir. Adems, la resurreccin de Cristo es la transformacin total de su humanidad, y a partir de su resurreccin Jess puede estar presente en lo ms ntimo de nuestras vidas derramando la vida de su gracia, regalndonos una vida nueva. Nada de eso sucedi en la resurreccin de Lzaro que era slo un signo de algo mucho ms importante. Cuando Jess dice: "el que vive y cree en m no morir para siempre" (11, 26), y "aunque muera vivir" (v. 25) no se refiere a la vida del cuerpo sino a la vida ms profunda del corazn humano. El que tiene en su corazn el amor y la luz de Jess, no pierde nada de eso cuando muere, sino que sigue viviendo para siempre ese maravilloso encuentro que es la vida del corazn humano. Seguir unido a Jess en el gozo y la paz del encuentro permanente con l.

Oracin:
"Seor, tu que eres la resurreccin y la vida, llname de la vida nueva de tu gracia, renueva mi ser, mata al hombre viejo que llevo dentro e inndame con la vida del hombre nuevo que eres t, Jess resucitado". 408

Domingo 5 de Cuaresma
AO B: JN 1 2 , 2 0 - 3 3 Jess anuncia su muerte y explica el sentido de su pasin; l es como el grano de trigo que muere para dar nueva vida. La muerte de Jess ser fecunda porque l vino a comunicarnos vida abundante a travs de su entrega hasta el fin. Pero en el evangelio de Juan la crucifixin de Jess no aparece tanto como una debilidad, sino como un reinado en el trono de la cruz, como una elevacin: "Cuando sea elevado sobre la tierra atraer a todos hacia m". El evangelio mismo aclara que cuando habla de elevacin se est refiriendo en primer lugar a la cruz: "Deca esto para indicar cmo iba a morir". Jess es el rey, siempre dueo de la situacin, incluso durante la pasin y la muerte, donde es glorificado. La cruz en el evangelio de Juan aparece como una especie de trono donde Jess es Seor, lleno de gloria, expresando la grandeza de su amor al Padre y a la humanidad. La entrega libre de Jess, que da la vida porque l lo decide as, nos invita a tomar tambin nosotros una decisin libre de no aferramos tanto a nuestra vida y a nuestros intereses personales, y de entregarnos para comunicar vida a los dems, porque "el que quiere salvar su vida la pierde". A veces no se trata de buscar alguna misin extraordinaria que nos haga sentir hroes o mrtires, ni consiste en esperar que nos llegue alguna ocasin de sufrir algo grande que podamos ofrecer al Seor. Normalmente se trata de aceptar libremente la misin que nos toca cumplir, y de aceptar todas las molestias, cansancios e incomodidades que acompaan a esa misin. Algunos, por ejemplo, han soado con tener hijos, pero cuando los han tenido no han aceptado los inconvenientes y renuncias que exige la paternidad, y as han perdido el gozo de ser padres. Jess, con su ejemplo, invita a asumir esas fatigas y dificultades para que nos entreguemos de lleno a nuestra misin en esta tierra, con todas sus consecuencias. El nos invita a seguirlo tambin en ese camino de la entrega, a estar con l imitndolo tambin en la donacin de s hasta el fin.

Oracin:
"Ilumname Seor, para que pueda descubrir la grandeza y la hermosura de tu reinado y tu glorificacin en la cruz, para que pueda admirar tu entrega sublime; y dame la gracia de unirme a ti en la entrega de mi propia vida". 409

Domingo 5 de Cuaresma
AO C : JN 8 , 1 - 1 1 Aparece ante nuestros ojos una mujer que tuvo la desgracia de ser sorprendida por los religiosos recalcitrantes cuando estaba cometiendo adulterio. Los escribas y fariseos, fanticos del cumplimiento de las leyes, tenan bien presente que la Ley de Moiss ordenaba que se le quitara la vida (Lev 20, 10); pero como conocan la compasin de Jess, quisieron aprovechar la ocasin para hacerle decir algo en contra de la Ley: "Lo decan para tentarlo, para tener de qu acusarlo" (v. 6). Sin embargo, podemos ver que no tenan la conciencia totalmente oscurecida, porque eran capaces de reconocer que ellos mismos, aunque no hubieran cometido ese pecado, no podan ser totalmente fieles a Dios. Por eso, comenzando por los ms viejos, todos reconocieron que no haban sido capaces de cumplir totalmente esa ley que tanto defendan. Nadie tir la primera piedra. Todos se fueron con la cabeza gacha. Finalmente, en una preciosa escena, quedan los dos solos. Jess y la pecadora frente a frente. La miseria y la misericordia mirndose a los ojos. Solos, como si todo el mundo hubiera desaparecido para no interrumpir aquella intimidad sobrecogedora. Es el momento secreto en que cada corazn humano deja de poner obstculos y permite que Dios lo descubra tal cual es, con toda su miseria humillante, con todo su dolor y su fracaso. Es el momento en que no tenemos nada a qu aferramos, y entonces bajamos los brazos, dejamos de defendernos del amor de Dios, renunciamos a seguir escapando, y nos dejamos mirar por l tal como somos. Y Jess, que salv a la mujer de la muerte y de una humillacin peor, le muestra sus entraas de misericordia; pero por ese mismo amor la invita a cambiar de vida, a vivir con mayor dignidad: "No peques ms".

Oracin:
"Seor, librame de controlar la vida ajena, deseando el castigo y la humillacin para los que pecan y se equivocan, olvidando mi propia miseria. Transforma la dureza de mi corazn para comprender la debilidad ajena, que es tambin la ma". 410

Semana 5- de Cuaresma
LUNES: JN 8, 1 2 - 2 0 Todo el evangelio de Juan usa mucho los simbolismos de la fiesta juda de las chozas. Un smbolo muy importante era el agua, otro era la luz. Porque durante la fiesta se encendan muchos candelabros en el templo. Por eso Jess se presenta como luz del mundo y como luz de la vida. Los fariseos, en cambio, se privan de la luz, porque rechazan la salvacin que Dios les enva y "no conocen al Padre". Ellos estaban tan aferrados a las costumbres y a las leyes, que ya no vean el amor del Padre. Dios era para ellos el que les daba las leyes para controlar la vida de la sociedad, ya no era el Padre que amaba y buscaba salvar al hombre, ya no era el que llamaba a una relacin personal de amor y comunicaba esperanza y alegra al ser humano. Por eso Jess viene a traer la verdadera luz, viene a revelar la verdad, para que los hombres vuelvan a reconocer el verdadero rostro del Padre que "tanto am al mundo que le envi a su propio Hijo", el Padre amante que envi su propio Hijo al mundo no para condenarlo sino para salvarlo. Tambin nosotros podemos preguntarnos si verdaderamente vivimos en la luz, si nuestra vida est iluminada por ese amor del Padre que da esperanza y gozo en medio de las dificultades, o si en realidad estamos sumergidos en las tinieblas de la incredulidad, el rencor, la tristeza, el miedo. Puede sucedemos que nuestra vida no tenga defectos ni pecados graves, que estemos cumpliendo la ley de Dios y nos sintamos correctos y feles, pero que ya no sepamos mirar al Padre con ternura y adoracin, porque ya no vivimos envueltos en su amor. Hoy podemos pedirle a Jess que l sea nuestra luz, que ilumine nuestros ojos para que volvamos a reconocer con alegra el amor del Padre bueno y poderoso que sostiene nuestra vida. (Hoy puede leerse tambin Jn 8, 1-11 si no se ley el domingo. En ese caso, tomar el comentario del domingo, ao C)

Oracin:
"Quiero poner toda mi vida bajo tu luz Seor, que no haya nada oculto ante ti, nada a oscuras. Con tu luz puedo descubrir mi verdadero camino y saber lo que ms me conviene. No quiero confiar en mis luces sino en tu luz, Seor". 411

Semana 5- de Cuaresma
MARTES: JN 8, 2 1 - 3 0 Poco a poco Jess va mostrando quin es l, va revelando lo ms profundo de su ser, aunque en los oyentes reinaba la confusin, la incomprensin y el rechazo. Jess nos invita a descubrir que l no es un simple ser humano; que, sin dejar de ser verdadero hombre, l es "de arriba", l no es "de este mundo". Pero las palabras ms importantes de este texto son las del versculo 28: "Cuando levanten al Hijo del Hombre, comprendern que Yo soy". Porque esta expresin "Yo soy", a secas, era el nombre de Dios en el Antiguo Testamento (x 3, 14; Is 43, 10-12), y al expresarse as Jess est hablando de su divinidad. En este captulo Jess usa tres veces este nombre divino ("Yo soy"), y cuando lo usa por tercera vez las autoridades judas toman conciencia de la seriedad de lo que estaba diciendo. Por eso reaccionan bruscamente tratando de apedrearlo (v. 59). Lo mismo sucede en 5, 18, donde se dice que queran matarlo porque "se haca a s mismo igual a Dios". Y si vamos a 20, 28, vemos que Toms reconoce la divinidad de Jess dicindole: "Seor mo y Dios mo". Estos textos del evangelio de Juan nos muestran que Jess no se presentaba slo como una criatura celestial, como un "ser divino" creado por Dios. As lo entendan los herejes llamados "arranos", y as lo entienden hoy los "Testigos de Jehov", por ejemplo. Estos textos nos muestran que Jess se presentaba como Dios igual que el Padre, como el Hijo que recibe del Padre su misma perfeccin divina. As lo entendan claramente los judos que queran matarlo por blasfemia, porque se haca a s mismo "igual" a Dios. Y as lo reconoce Toms al decirle "Dios mo". Es ms, el texto griego original del evangelio dice exactamente "el Dios mo", y al usar el artculo "el" est aplicando a Jess la expresin que se usaba para hablar del Padre Dios en Juan 1,1.

Oracin:
"Adoro tu divinidad Jess, te reconozco como verdadero hombre, pero tambin como mi Dios perfecto, Hijo nico del Padre que compartes su misma gloria y su perfeccin divina. Gloria y alabanza a ti, Jess, Dios verdadero". 412

Semana 5 de Cuaresma
MIRCOLES: JN 8, 3 1 - 4 2 La libertad no consiste en liberarse de toda obligacin, de toda carga, de toda exigencia, no es poder hacer todo lo que se nos ocurra, o no tener que rendir cuentas a nadie. La libertad es obra de Cristo en nuestras vidas, porque es ante todo liberarse del pecado, de la esclavitud del mal, para poder llevar una vida nueva, con el poder de Dios reinando en nuestra existencia. Sin embargo, los que escuchaban a Jess estaban tan aferrados a sus seguridades, a sus conocimientos, a sus leyes, que no descubran la esclavitud de sus corazones. Orgullosos de ser hijos de Abraham, no reconocan que eso no bastaba para alcanzar la verdadera libertad, y por eso Jess les dice con toda crudeza que en realidad se han convertido en hijos del diablo (v. 44). La Ley santa que Dios les haba dado como camino de vida era usada por las fuerzas del mal para esclavizarlos y alejarlos del verdadero espritu de esa Ley. Ellos, usando la Ley como mscara que ocultaba su maldad, y como instrumento para dominar a los dems, desvirtuaban el sentido profundo que Dios le haba dado. Dios les haba entregado esa Ley en el monte Sina cuando los haba hecho libres de la esclavitud de Egipto, y a travs de esa Ley quera liberarlos de las esclavitudes ms profundas, que son las del odio, la mentira, la ambicin. Pero ahora esa misma Ley los estaba esclavizando, porque se haba convertido en un instrumento del odio y de la sed de poder. Podemos preguntarnos si a veces no nos sucede algo parecido. Porque puede suceder que empecemos, con buena intencin, buscando algo santo y honesto, luchando por algo grande con amor e ilusin; pero luego nos dejamos tomar por la vanidad, la competencia, los rencores, y aquella hermosa lucha se convierte en una guerra de odios y envidias. Por eso hay que ponerse cada da bajo la luz de Dios y revisar sinceramente las verdaderas intenciones del corazn, para no permitir que los bellos propsitos se conviertan en excusas para el rencor y la divisin.

Oracin:
"Seor, quiero liberarme de mis esclavitudes y alcanzar la verdadera libertad, la que slo t me puedas dar. Librame Seor con el poder de tu gracia para que pueda vivir como a ti te agrada, sin el peso de las cadenas del pecado". 413

Semana 5 de Cuaresma
JUEVES: JN 8, 5 1 - 5 9 Jess quiere mostrar a las autoridades judas que todo el Antiguo Testamento era una preparacin para su venida. Todos los personajes del Antiguo Testamento son pequeos al lado del Salvador, que es el mismsimo Hijo de Dios que existe desde siempre, antes que Abraham. El mismo Abraham, que los judos consideran su padre, no fue ms que un momento en esa larga historia que tiene como centro a Jesucristo. Por eso este texto nos presenta al antiguo Abraham que se alegraba pensando en el tiempo de la llegada de Jess, y as Abraham aparece tambin como anunciando a Jess, subordinado a Jess, el nico salvador. En realidad lo que Jess dice sobre la alegra de Abraham no aparece en ningn texto del Antiguo Testamento. Es una interpretacin juda de Gnesis 17, 17, donde dice que Abraham se puso a rer cuando se le anunci que su esposa iba a tener un hijo. Abraham se rea porque consideraba que era una broma decir que su esposa anciana iba a tener un nio; pero las tradiciones judas lo interpretaron como la alegra de saber que de su descendencia iba a llegar el Mesas. Jess recoge esas tradiciones para decir que Abraham se alegraba pensando en su venida. A nosotros este texto nos invita a la alegra, a gozar porque el Mesas ya ha venido, y es Jess, nuestro Seor, nuestro amigo, nuestra fortaleza. Tenindolo a l nuestra vida est a salvo, y siempre hay una esperanza. Por eso no podemos vivir en la tristeza y el desaliento, sino en la alegra espiritual. Es cierto que nuestro mundo est lleno de corrupcin y de angustias, es cierto que no estamos en el cielo, porque este mundo slo ser plenamente transformado cuando el Mesas vuelva, cuando Jess venga a crear una tierra nueva. Pero eso no significa que este mundo est dominado por el mal. Jess est verdaderamente presente para que los buenos puedan luchar y vencer con el poder y el amor que l les comunica; y eso es fuente de gozo y de esperanza.

Oracin:
"Seor, coloca en mi corazn una santa alegra, porque ya no tenemos que esperarte. Ya has venido, ya te has hecho presente en nuestro mundo, nos has salvado, y ests resucitado en nuestras vidas". 414

Semana 5 de Cuaresma
VIERNES: JN 1 0 , 3 1 - 4 2

Intentan apedrearlo, intentan arrestarlo, pero no pueden detenerlo, se les escapa de las manos. Lo acosan con acusaciones, pero Jess los domina con su palabra. Porque l no es uno ms, l es el Seor. Finalmente Jess se aleja de Jerusaln, donde volver ms adelante para hacer su ltima entrada y entregarse a la pasin. Ahora vuelve al otro lado del Jordn, all donde Juan bautizaba. All mismo haba comenzado la misin pblica de Jess cuando, gracias al testimonio de Juan el Bautista, muchos creyeron en l. El texto muestra que, mientras muchos abren el corazn a Jess, los fariseos ciegos estn endurecidos y empecinados en destruirlo, decididos a eliminarlo de la escena. As se ve hasta dnde puede llegar el endurecimiento del hombre cuando no quiere ver la luz, cuando prefiere salvar a toda costa sus propios proyectos y rechaza que otro, aunque sea Dios, se interponga en su camino y modifique sus planes. Es cierto que nosotros no podemos eliminar a Dios, ni podemos destruir a Jess resucitado, pero s podemos cauterizar nuestra conciencia para no escuchar su voz, porque hay algo que no queremos modificar en nuestras vidas, aunque sabemos que eso nos est quitando la alegra, nos est envenenando, nos est destruyendo. A veces se trata de un vicio, otras veces se trata de un rencor o de un plan que nos obsesiona. Y cuando esto sucede, tratamos de hacer desaparecer a las personas y a las cosas que nos hacen tomar conciencia de nuestro error. Ese tambin es un modo de eliminar a Dios de nuestras vidas, ya que l nos va hablando a travs de los dems y a travs de las cosas.

Oracin:
"Seor, no permitas que cierre mi mente y mi vida a las novedades que t tienes para m, que rechace la aventura de la vida donde siempre aparecen nuevos desafos que me ayudan a crecer. No dejes que me endurezca y cierre mis odos a tu Palabra".

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Semana 5 de Cuaresma
SBADO: JN 1 1 , 4 5 - 5 7 Mientras las autoridades judas creen que es conveniente poner un freno a Jess para evitar problemas, uno de ellos, que era sumo sacerdote, dice que Jess tiene que morir por todos. El evangelio aclara que esas palabras profticas no las dijo "por cuenta propia", sino que el Seor lo haba inspirado para decir esas palabras porque era el sumo sacerdote. Esto nos hace pensar cmo Dios puede utilizar como instrumento a la autoridad de la comunidad ms all de sus capacidades humanas, ms all de su sabidura o de su santidad, e incluso ms all de sus intenciones, buenas o malas. Y esto no debera llamar la atencin si vemos que un apstol, el sucesor de Judas, fue elegido echando suertes (Hech 1, 26). Dios tiene sus caminos, acta como l quiere, siempre puede sorprendernos y hablarnos de maneras inslitas. Nosotros preferiramos que los sacerdotes y todos los instrumentos que Dios utiliza sean santos o ngeles, personas que reflejen en todos sus actos la santidad de Dios. Pero Dios acta utilizando los instrumentos que l quiere, a veces imperfectos, dbiles y poco atractivos. De esa manera se muestra que la luz y la gracia proceden de Dios y no tanto de las capacidades del instrumento humano. Por eso cuanta san Pablo que l tena una especie de "espina", algo que lo humillaba, y que pidi tres veces al Seor que lo liberara; pero el Seor le respondi: "Te basta mi gracia, porque mi poder se manifiesta en la debilidad" (2 Cor 12, 8). Y concluye diciendo que l se complace en sus debilidades, "porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte" (12, 10). Y Pablo tambin nos habla de algunos que predican a Cristo con malas intenciones; y sin embargo dice que l igualmente se alegra porque predican a Cristo (Flp 1, 18). Ms all de las intenciones de estos instrumentos deshonestos, Dios igualmente puede hacer el bien a travs de su predicacin. Porque Dios es libre y poderoso, siempre nos desconcierta, y tiene mil caminos para manifestar su gloria y su amor.

Oracin:
"Seor, aydame a valorar los instrumentos humanos que t eliges, ms all de las capacidades humanas que puedan tener; aydame a descubrir tu voz que tambin me habla a travs de ellos". 416

Domingo de Ramos
AO A : MT

21, 1-11: AO B: AO C : Lc 19, 28-40

MC

11, 1-10;

Jess entra en Jerusaln, la ciudad amada, montado en un burrito, y as cumple la profeca de Isaas: "Mira a tu rey que est llegando, humilde, montado en un burrito" (Is 62, 11). Jess es presentado como rey; por eso alfombraban el camino con sus mantos para que l pasara. Mateo y Marcos nos dicen tambin que lo recibieron aclamndolo con ramos, y ese era el modo tradicional de recibir a un rey en su entrada triunfal a una ciudad. Al llamarle hijo de David se ve que lo consideraban el rey Mesas, el esperado; y al llamarle profeta (segn Mateo) se lo reciba como el gran profeta anunciado antiguamente (Deut 18, 15). El grito "hosanna" era una aclamacin del Salmo 118, un salmo muy popular que se cantaba en la fiesta de las chozas. El evangelio de Lucas destaca esta alabanza alegre y entusiasta que Jess deba recibir; por eso Jess dice: "Si stos callan gritarn las piedras" (Lc 19, 40). Pero el detalle de Mt 2 1 , 10 muestra que no era toda la ciudad la que lo esperaba y lo aclamaba, ya que muchos lo desconocan. El sentido profundo de estos textos en la celebracin del domingo de Ramos es abrirnos espiritualmente a la Semana santa que comienza reconociendo a Jess como el rey salvador que necesitamos, reconocer que es l quien debe tener dominio sobre nuestras vidas para que podamos sentirnos seguros, firmes, felices, serenos, para que nuestra vida est verdaderamente a salvo. Debe reinar l, debe ejercer l su seoro, para que no nos domine el poder del pecado, el odio, el miedo, la injusticia, la tristeza. Los ramos, que son el smbolo de este da, deben recordarnos que Jess es el rey de nuestras vidas, de nuestro hogar, de todo lo que somos y tenemos.

Oracin:
"Seor, tambin yo quiero bendecirte y proclamarte rey y seor. Y te acepto como rey de mis pensamientos, de mis afectos, de mis
planes, de mi familia, de mis trabajos, de todo lo que soy, de todo

lo que tengo, de toda mi vida y de todo mi ser". 417

Semana Santa
LUNES SANTO: JN 12, 1-11

Volvemos a encontrarnos con los amigos de Jess que en el captulo 11 estaban envueltos en la tragedia y el dolor, pero que ahora estn en paz, reunidos con Jess en torno a la mesa. Marta sirviendo, Lzaro vivo, y Mara perfumando los pies del Seor. Jess no quiso privarse de la fiesta de la amistad. Pero aparece la mirada de un falso amigo, Judas, que miraba todo a travs del cristal de su egosmo y de su inters. Finga estar indignado por el derroche, pero el evangelio dice que en realidad "no le interesaban los pobres" (v. 6). Y Jess defiende el gesto de Mara como expresin de amor a su persona. Cuando Jess dice "a los pobres los tendrn siempre entre ustedes" no est quitando importancia a la misericordia con los pobres; est diciendo precisamente que las cosas que dedicamos a la gloria de Dios nos exigen preocuparnos tambin por los pobres. De hecho Jess est citando Deut 15, 11 que dice: "Nunca faltarn pobres en esta tierra; por eso debers abrir tu mano al hermano". Jess indicaba entonces que, estando l fsicamente entre ellos, corresponda que tuvieran con l esos gestos de delicadeza y cario; pero cuando l ya no estuviera presente fsicamente, esos gestos generosos deban ser para los pobres. As lo ensea con toda claridad Mt 25, 40: "Lo que hicieron a estos hermanos mos ms pequeos me lo hicieron a m". Y tambin lo confirma la primera carta de Juan: "Cmo puede amar a Dios, a quien no ve, el que no ama a su hermano, a quien ve?" (4, 20). Nosotros no vemos a Jess resucitado, no tenemos su presencia fsica entre nosotros, y por eso debemos dirigir a nuestros hermanos pobres los gestos que tendramos con l si pudiramos tenerlo fsicamente, como lo tuvo su amiga Mara cuando perfumaba sus pies.

Oracin:
"Seor Jess, aydame a llenar mi vida de actos de amor a ti y de actos de amor a los hermanos pobres. Aydame a descubrirte en la oracin y tambin en los rostros de los hermanos necesitados". 418

Semana Santa
MARTES SANTO: JN 1 3 , 2 1 - 3 3 . 3 6 - 3 8

En este texto ya nos encontramos con la pasin interior de Jess, porque el Seor "se estremeci por dentro" al hablar de la traicin de Judas. Eso significa que antes de sufrir la pasin en su cuerpo ya comenzaba a vivir ntimamente la angustia de la traicin y el abandono de sus discpulos. Por eso el v. 31 dice que Jess ya comienza a ser glorificado. Por eso nosotros no nos unimos a la pasin de Cristo slo cuando tenemos dolores fsicos, sino tambin cuando sufrimos todo tipo de angustias interiores, desilusiones, fracasos, etc. El texto tambin nos cuenta que Pedro, que hace alarde de dar la vida por el Seor, terminar negndolo, agregando un nuevo dolor al corazn de Jess. Slo mitiga la oscuridad de estas infidelidades la presencia del discpulo amado, que estar firme con Jess hasta el fin, tambin acompandolo junto a la cruz, sostenido por la fuerza del amor. Cuando Jess pide a Judas que haga pronto lo que tiene planeado, lo invita a decidirse claramente, ya que no se puede estar "con Dios y con el diablo". Judas entonces cierra su corazn y decide firmemente traicionar al Seor. As, comienza a reinar la noche en su vida derrochada. Y a partir del v. 31 comienzan los discursos de despedida de Jess, que llegan hasta el captulo 17. Son palabras llenas de expresiones de aliento y de motivos consoladores para hacer ver a los discpulos que la ausencia sera slo pasajera, porque volveran a encontrarse con l de un modo nuevo: "No puedes seguirme por ahora, pero me seguirs ms tarde"(v. 36). Eso se cumplir despus de la resurreccin, cuando Pedro ya estar purificado y se someter humildemente al Seor resucitado (21, 17).

Oracin:
"Perdona Seor mis propias traiciones, mi incapacidad de serte fiel y seguirte siempre, las veces que me avergenzo de tu Palabra y no soy capaz de jugarme por mi fe. Fortalceme Seor, para que pueda estar firme junto a la cruz como tu discpulo amado". 419

Semana Santa
MIRCOLES SANTO: MT 2 6 , 1 4 - 2 5

Otra vez nos encontramos con la traicin de Judas; pero en este texto vemos que es Judas quien tiene la iniciativa de traicionar a Jess y que su mvil es fundamentalmente el dinero: Qu me dan si lo entrego en sus manos? (v. 15). La oferta de los sumos sacerdotes, treinta monedas de plata, le parece suficiente, y comienza a buscar la ocasin para entregarlo. Podemos recordar aqu que "el amor al dinero es una raz de todos los males" (1 Tim 6, 10), y vemos que en este caso el amor al dinero puede ser tambin la raz de un mal tremendo, de la traicin al mismo Redentor. Ese mismo mvil estaba presente en los aliados de Judas, los sumos sacerdotes. Pensemos que la expulsin de los vendedores del templo, que eran empleados de ellos, significaba una perturbacin para la economa de los sumos sacerdotes, y entonces podemos ver que el deseo que ellos tenan de eliminar a Jess tambin tena que ver con su seguridad econmica. De hecho, en Mc 11,18 vemos que a partir de ese episodio los sumos sacerdotes buscaban acabar con l. Sin embargo, vemos que a este motivo se unen tambin los celos, la envidia, los miedos, la obsesin por salvar sus estructuras intocables, etc. Pero en este texto sobre Judas llama la atencin la falsedad, la hipocresa. Judas, con la decisin de entregar a Jess, se hace presente en la mesa compartida, que es el lugar de la intimidad, de la amistad, del cario. Por eso Jess no deja de decir que el que lo entregar es precisamente uno de los que se sirven de su misma fuente. Este texto no deja de ser una advertencia para los creyentes, para los que se alimentan en la mesa de Jess. Porque esa posibilidad tan grosera de negar a Jess, siendo sus discpulos, suele estar ms presente de lo que quisiramos reconocer.

Oracin:
"Seor, aydame a descubrir cules son mis obsesiones, esas esclavitudes que me enceguecen y me llevan a cometer errores. Librame para que no me deje absorber por el afn del dinero, por las cosas, por las seguridades mundanas". 420

Semana Santa
JUEVES SANTO: JN 1 3 , 1 - 1 5 Este captulo 13 del cuarto evangelio, que comienza a narrar la pasin, se abre con una maravillosa declaracin de amor: "habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin". Y esta declaracin de amor colorea con el reflejo de ese amor todo lo que se narra a continuacin: la ltima cena, la sagrada despedida del Seor, pero destacando el episodio del lavatorio de los pies. El evangelio da una especial importancia a este hecho como expresin simblica del amor del Seor. A Pedro le cuesta dejarse lavar los pies, dejarse amar por un Mesas humillado. El lo quera glorioso, soberano y poderoso, no quera ser discpulo de un hombre humillado y rebajado. Y este mesianismo mundano lo llev a negar a Cristo. El lavado de pies simboliza algo muy hondo que Pedro no llega a descubrir: que Dios hecho hombre quiere abajarse humildemente, anonadarse al servicio del hombre, ponerse a los pies de su criatura para lavarla. Y es lo que cumpli plenamente cuando estuvo clavado en la cruz: "la sangre de Jess nos purifica" (1 Jn 1,7). Pero a partir del v. 12 Jess invita a sus discpulos a lavarse los pies unos a otros, a no ser lderes celosos de su poder y su gloria, sino humildes servidores, y en el v. 17 indicar que este servicio humilde es fuente de la verdadera felicidad. Los sinpticos narran en esta cena la institucin de la Eucarista,' donde Jess da otro signo de su anonadamiento al hacerse presente en las apariencias simples del pan. El amor de Jess hasta el fin se manifiesta tambin en el don de la Eucarista. As lo reconoca el Cura Brochero: "No importa todo esto, porque justamente entonces es cuando su amor se acrece, se vigoriza, se agiganta, se rebalsa por todas partes y se revienta, si puedo expresarme as, y hace entonces un milagro de amor que puso en admiracin y espanto a los mismos ngeles. Y ese milagro fue instituir el sacramento de la Eucarista. Porque la Eucarista es un milagro de amor, es una maravilla de amor...".

Oracin:
"Recurdame, Seor, el ejemplo de tu grandeza puesta de rodillas, y de tu simple presencia en la Eucarista, para yo tambin me convierta en un servidor humilde que no est pendiente de puestos y reconocimientos mundanos". 421

Semana Santa
VIERNES SANTO: JN 1 8 , 1 - 1 9 , 4 2 Leer la Pasin del Seor es una experiencia de tremenda intensidad. Porque en esa lectura se despiertan nuestros dramas ms profundos, nuestras resistencias al amor, nuestra dificultad para aceptar los lmites de la vida, nuestro rechazo ante el sufrimiento, el recuerdo de nuestros pecados e infidelidades. Pero tambin, si lo hacemos en oracin e invocando la ayuda del Espritu Santo, puede ser una experiencia de purificacin y de liberacin interior. Pero leer la Pasin del Seor debe ser ante todo una experiencia de contemplacin, porque l es el importante, l es el digno de ser contemplado, adorado, exaltado. La reflexin sobre nuestra vida y nuestra respuesta no debe opacar lo principal, que es el espectculo de amor desbordante que l nos ofrece; y por eso la mirada debe estar ms en l que en nosotros mismos. Esto vale especialmente si se trata del evangelio de Juan, donde es la gloria de Dios la que paradjicamente se manifiesta en la humillacin de la pasin. Es en la entrega total donde el Seor muestra su seoro y su hermosura. El cuarto evangelio nos muestra a un Jess fuerte y firme en la pasin. Y nos indica que l no quiere reinar en nuestras vidas porque es dbil y necesitado de poder, sino para transmitir a nuestra vida algo de su gloria y hermosura. Tambin aparece, al final del relato, la figura de la Madre, que en la gran hora de su hijo cumple lo ms importante de su misin: ser madre de los discpulos, dar a luz a la nueva humanidad uniendo su dolor de madre a la entrega del Hijo en la cruz. A la luz de los relatos de la pasin podemos decir que Jess soport en la cruz no solamente el dolor fsico, sino toda la variedad de angustias que suelen pasar por nuestro corazn humano: tristeza, miedo, desilusin, cansancio, abandono, etc. Pero para que en la cruz estuviera tambin el dolor de las madres cuando ven sufrir a sus hijos, para eso estaba Mara junto al crucificado con una espada traspasando su corazn materno.

Oracin:
"Llname de tu gracia Seor, afinzame con tu poder, para que tambin yo pueda estar a tu lado en la pasin y acompaarte tambin permaneciendo fiel junto a la cruz, contemplndote junto a la Madre". 422

TIEMPO DE PASCUA

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Octava de Pascua
DOMINGO DE PASCUA: JN 2 0 , 1-9 (El Sbado Santo no tiene otra celebracin litrgica fuera de la Vigilia pascual. Por eso, no hay textos litrgicos sobre el misterio de Jess reposando en el sepulcro, sino sobre Jess ya resucitado. La maana del sbado ya est anunciando la resurreccin. La tormenta ya ha pasado, Jess ha muerto confiado en los brazos del Padre, y el Padre est por cumplir sus promesas). Los relatos de la Resurreccin son bastante sobrios. El misterio glorioso trasciende todas las palabras que puedan contarlo. De hecho, el momento y la manera de la resurreccin no aparecen en ninguno de los relatos evanglicos; nadie lo vio, nadie es testigo de ese instante glorioso. Jess resucitado se va manifestando poco a poco y con distintos signos, para que puedan reconocerlo vivo. Lo importante es que la muerte no ha sido la ltima palabra y que su triunfo y su vida nueva le dan sentido a nuestra vida y a nuestra esperanza: "Si Cristo no resucit vana es la fe de ustedes" (1 Cor 15, 17). Porque nuestra fe cristiana no depende tanto de una doctrina, de un cdigo moral, de unas costumbres, sino de una Persona que nos comunica su vida. Se destaca la fe del primer discpulo que cree en la resurreccin. Pedro vio que no estaba el cadver, vio los lienzos y el sudario, pero no le