INSTITUTO ALEXANDER VON HUMBOLDT MATROGIMNASIA 2011-2012

MAESTRA SORAYA SOTELO ARELLANO

MATROGIMNASIA 2011-2012 Bienvenida:

Buenos das mamitas y papitos, el da de hoy el grupo de segundo grado y yo les damos la ms cordial bienvenida a nuestra matrogimnasia de este ao esperemos la disfruten y sobre todo se dediquen un tiempo para estar al lado de sus peques. Frase de reflexin:

La mejor herencia que un padre pueda dejar a sus hijos son unos minutos de su tiempo cada da Lo mejor que se puede gastar en un nio es tiempo Actividades: Bienvenida Reflexin. Activacin por los nios hacia sus padres y viceversa. Carreras sobre los pies de los papis. Aerobol saco con aro Aros Pelotas Costalitos de semillas. Juego de pasar con partes del cuerpo una pelota Costales. CUERDA MUSICa PORTARETRATO PARA FOTO DE LA MATRO CAMARA PILAS RESORTE PAUELOS COBIJITA GLOBOS

SILBATO INVITACIONES DISTINTIVOS DESPEDIDA AGRADECIMIENTO FOLLETO

La unin de la familia no se mide por el nmero de miembros, sino por la unin que hay en ellos. ESTIMADOS PADRES DE FAMILIA:EN EL MES DE OCTUBRE TENEMOS PREPARADA LA CLASE ABIERTA DE MATROGIMNASIALA ACTIVIDAD DE MATROGIMNASIA SE REALIZA ENTRE MADRE, PADRE E HIJO POR MEDIO DE JUEGOS MOTORES Y OTRAS ACTIVIDADES DE MOVIMIENTO, TIENE COMO PRINCIPAL OBJETIVO ELFORTALECIMIENTO AFECTIVO SOCIAL DEL NIO, TENIENDO COMO ASPECTO FUNDAMENTAL ELCONTACTO CORPORAL Y DANDOLE A LAS ACTIVIDADES UN SENTIDO LUDICO.LA ACTIVIDAD DE MATROGIMNASIA NOS PERMITE AYUDAR AL NIO EN SU FORTALECIMIENTOFISICO Y A DESARROLLAR SUS HABILIDADES MOTRICES, PERO PRINCIPALMENTE ELENRIQUECIMIENTO DE SUS RELACIONES AFECTIVO EMOCIONALES. ESTA ACTIVIDAD BRINDA ALPADRE Y/O MADRE LA POSIBILIDAD DE EXPRESAR EL AFECTO HACIA SUS HIJOS JUGANDO YCOMPARTIENDO CON ELLOS A TRAVES DEL JUEGO, EL MOVIMIENTO Y EL CONTACTO CORPORAL.PARA DICHA ACTIVIDAD ES MUY IMPORTANTE QUE ASISTAN CON ROPA DEPORTIVA Y TENIS PARAQUE PUEDAN MOVERSE Y TRABAJAR CON FACILIDAD CON SUS PEQUEOS. EL CALENDARIO DE TRABAJO ES EL SIGUIENTE:

La Matrogimnasia resulta ser una herramienta muy poderosa en la etapa preescolar, pero se puede aplicar en niveles superiores con buenos resultados.Es importante que los padres de familia al momento de asistir con sus hijos a una clase dematrogimnasia, lleven toda la disposicin para trabajar con ellos, olvidndose de lo quedejaron en casa o en el trabajo, para poder disfrutar y gozar al mximo esta experiencia consus hijos, ya que los nios necesitan estos espacios que le ayudarn tambin a su seguridademocional.

No hay que olvidar que existen nios y nias para quienes las oportunidades de juego yconvivencia con sus pares son limitadas en su ambiente familiar porque pasan una buena parte del tiempo solos en casa, en espacios reducidos, viendo televisin, porqueacompaan y ayudan a su madre o a su padre en el trabajo-, o porque tienen necesidadeseducativas especiales. Para estos pequeos la escuela es el espacio idneo y seguro parabrindar oportunidades de juego, movimiento y actividad compartida (Programa de Educacin Preescolar 2004)

Esta se aplica en sesiones de 30 a 50 minutos, estructurada en parte inicial, parte medular y parte final, con una clase de educacin fsica, en sta se pueden estimular diferentesaspectos, tanto fsicos como cognitivos.Inicial: activacin fsica, con msica, el titular dar la indicacin y

que el padre sea elespejo de tal manera que el hijo quede frente a l y el nio realice lo que el pap estehaciendo. 5 min (

interaccin entre el grupo y el docente afectando lasactividades que implican algn tipo de contacto fsico comotomarse de las manos, desplazarse con las espaladas unidas,etc.)

Medular: Realizacin de un juego: cada mami o papi propone algn ejercicio .actividad el juego dela sillas cargando cada mami a su hijo en las piernaso sea en orden - calentamiento ,se les pide a mamitas y papitos se quiten calcetines asicomo los nios y agarrados dela mano solo con los pies doblan una hoja tamao carta a lamitad, luego a la mitad y asi a ver cuantos dobleces pueden hacer , proponer que los niosse escondan detrs de una sabana y que solo se vean sus piecitos, y colocarles un numero ylos paps tendrn que escoger un numero del nio que crea que sea su hijo o hija, felicitar al pap que lo logre y darle un premio y al que no lo reconozca motivarlo a conocerlomucho mejor.Final: momento amoroso pon una msica tranquila y se sienta cada papito con su hijo en piernas y les pides que le diga lo mucho que lo quiere que se acuerde del primer momentoque lo tuvo en sus brazos que le haga cosquillas etc. Qu significa Matrogimnasia? proviene de la raz griega matros que quiere decir Madre y gimnasia, gymnazein que quiere decir hacer ejercicio fsico, por lo tanto es el ejercicio fsico llevado a cabo por la madre y el hijo(a).

El taller fortalece los lazos familiares, creando hbitos y valores entre Padres, Madres e hijos. Los padres proporcionan los apoyos necesarios para que sus hijos tengan nuevas y mejores experiencias fsicas. Encontrando el bienestar fsico y mental del nio a travs del contacto mutuo, divertidas actividades en un ambiente confortable de amor y seguridad para ambos.

Est dividido en 3 partes: 1. Rutina de bienvenida y calentamiento con ejercicios fciles de realizar. 2. Actividades afectivas y de acercamiento utilizando el juego como medio de integracin. 3. Rutina de Relajacin, abrazo y apapacho de cierre.

Nota: en todo momento se escucha msica especial para favorecer el desarrollo de la actividad.

La Matrogimnasia ayuda a los nios a que se desarrollen en un mximo nivel afectivo, emocional y mental tomando a sus padres como eje para tomar todo lo mejor de ellos, a

travs de diferentes actividades creativas y divertidas, algunos de los grandes beneficios que se obtienen son:

Seguridad Emocional Desarrollo de autoimagen Elimina tensiones Desarrolla lenguaje verbal y no verbal Fortalece su autonoma Favorece su capacidad para expresar sus sentimientos Desarrollan su inteligencia (estructuracin de pensamiento) Contribuye al desarrollo de una alta autoestima Estimula la coordinacin, lateralidad y ubicacin espacial. Despierta en los nios sentimientos de solidaridad, ayuda mutua, compaerismo etc. Se forman nios sensibles, imaginativos, creativos. Se adquieren valores como el amor, respeto, trabajo, etc. Y lo mas importante la seguridad que siempre tendrn el apoyo de sus padres (estn presentes o no) para el desarrollo de su vida.

Requisitos para los asistentes: Presentarse con ropa cmoda que se permita realizar ejercicios (como pants, blusa, calcetines y tenis), una cobija, toalla o colchoneta y almohada para hacer ejercicios en el suelo.

Contribucin por Adulto y Nio: $5 Participante adicional: 3$

Lleg la primavera y este es el cuarto ao consecutivo que disfruto de esta mgica estacin del ao, digo mgica con toda propiedad, ya que no solamente es la estacin fsica y su constitucin y repercusin en toda su expresin. Si no, todo el glamour ritual que conlleva en un pas como Mxico.

Desde el 21 y 22 de Marzo, oleadas de personas de todo el pas se concentran en los centros arqueolgicos importantes vestidos de blanco, y con mucha devocin reciben el equinoccio para llenarse de importantes energas csmicas relacionadas con el efecto de este fenmeno en elementos como la tierra, el agua y el sol; ya que estos son generadores de vida y a la vez se reflejan en las acciones del ser humano.

Eso explica las grandes peregrinaciones provenientes de todo Mxico y el mundo que buscan estas vibraciones csmicas y disfrutar los juegos de luces y sombras que produce en diversas zonas arqueolgicas como la pirmide de Chichen Itz en el Estado de Yucatn y las pirmides de Teotihuacn en el Estado de Mxico.

En la pirmide de Chichn Itza, por ejemplo, al atardecer del inicio del equinoccio de primavera, se observa en la escalera norte del Castillo el reflejo solar de una serpiente descendiendo desde la parte ms alta de la pirmide. Segn los antiguos mayas, este era el dios kukulkan quin descenda en forma de serpiente para fecundar la tierra y prometa mejores cosechas y nueva vida productiva.

En la pirmide del sol en Teotihuacn, miles de personas se posan en el centro de la monumental estructura, siempre viendo hacia el horizonte y durante la aurora equinoccial se tie de tonos rojizos todo el paisaje, las estructuras y las palmas de miles de personas en un clmax religioso nico.

Para extenderme mejor, quiero explicarlo desde los puntos culturales de los que parto.

Yo nac en un pas que comparte el mismo espacio cultural ancestral que Mxico, pero a diferencia de Mxico, en Nicaragua las culturas prehispnicas de origen nahua provenientes del sur y centro de Mxico no dejaron una simbologa y cosmogona tan marcada y fuertemente ligada con el tiempo y el espacio, es decir las estaciones del ao reflejadas en calendarios y periodos matemticamente calculados como la antigua cultura Teotihuacana, Mexica y por mencionar, por su referente importante, la antigua cultura Maya en Mxico.

Esto es fcilmente explicable cuando se constata la presencia heterognea de monumentos arqueolgicos como centros ceremoniales dedicados a la celebracin de actividades rituales relacionadas con los designios astrales. Cuestin que en Nicaragua, a pesar de formar parte del corredor mesoamericano, caracterizado por smbolos como el maz, la serpiente Quetzalcoalt y una relacin de lenguas de origen nhuatl como el caso de los Chontales, Nicaraos, Chorotegas, etc. asentados en el pacfico de Nicaragua. No lograron un esplendor arqueolgico importante como espacios de culto a deidades personificadas en iconografas astrales y en elementos terrenales, a lo mucho, asentamientos con muy pocas dimensiones, estructuras bastas y muy pocos registros arqueolgicos relacionados con esta estacin del ao.

Sera una perogrullada afirmar que la razn determinante de este hecho es precisamente por la ausencia de este fenmeno llamado equinoccio que se presenta nicamente en la primavera, y la primavera no lleg hasta Nicaragua. En Nicaragua contamos con un modesto bagaje de clima binario: Verano-Invierno.

Adems de disfrutar el tardo atardecer, el amanecer del sol ms temprano, una temperatura decente y sentir ms coloridos y extendidos los das de primavera, otra razn por la cual afirmo mi estupor ante el fenmeno del equinoccio primaveral, es porque, adems de nacer y vivir en un pas donde hay un fuerte referente cultural precolombino con Mxico, debido precisamente a este espacio cultural llamado Mesoamrica que se extiende desde el centro y sur de Mxico hacia el Pacfico Nicaragense, lo que se conoce en el imaginario mesoamericano como el nic-anahuac, que significa "hasta aqu lleg el Anahuac", donde muchos smbolos mtico-rituales fueron heredados por los diversos grupos indgenas de origen Nahualt incluso, muchos configurando asentamientos de fuertes caractersticas similares a los del centro-sur de Mxico y los de origen Maya que se asentaron en Guatemala, El Salvador y Honduras.

En este ltimo caso, la evidencia de centros ceremoniales es visible en las ruinas de Copan en Honduras, Tazumal en el Salvador y Tikal en Guatemala.

No obstante, yo nac en un espacio cultural distinto en la regin del Caribe Nicaragense; y a diferencia del pacfico nicaragense, los grupos asentados en esta tierra de clima tropical hmedo y selvtico fueron grupos de origen Macro-chibcha, con una cultura, lengua y cosmovisin muy diferente a los grupos de origen Nhuatl. Estos provienen de Sudamrica y actualmente se concentran en tres grupos importantes: Miskitos, Ramas y Mayagnas.

Estos grupos traan la cultura del cultivo de tubrculos, recoleccin y pesca, una organizacin social semi nomada y una estructura religiosa animista, a diferencia de los otros grupos que se establecieron en el pacfico, que traan la cultura agrcola del maz, una estructura sedentaria y una organizada religin conectada con el cosmo y el universo astral en base a codificaciones calendricas simples.

Aunado esto, puedo agregarle el componente afro-antillano que lleg en el siglo XVII con los colonos y bucaneros Ingleses, que gracias a este fuerte sincretismo ritual anglo-antillano surgi la festividad del palo de mayo, celebrado en el mes de mayo por ser el mes con mayor intensidad de las lluvias.

Esta actividad, es una presentacin de bailes alrededor de un rbol en honor a una diosa africana llamada Maya-ya, acompaada de sonidos de tambores e instrumentos afrocaribeos, celebrando el mes de las lluvias, simbolizando la fecundidad y la productividad de las cosechas. Aunque las fuertes lluvias comienzan a irrumpir desde los ltimos das de marzo, el ritual se ha extendido hasta el mes de mayo, como dije en prrafos atrs, porque justo es cuando la poca

de lluvia est en su mayor esplendor. Por otro lado, se sostiene una versin poco usual de que esta actividad ritual se extendi hasta ese mes en honor al nacimiento de la reina Victoria de Inglaterra.

En ese sentido, la sincronizacin de esta poca del ao en el hemisferio norte coincide con las pocas de lluvias en el centro de amrica sobre todo en la regin oriental (caribea), justo cuando inicia la primavera en el norte del continente. El invierno en el caribe centroamricano responde a una posicin semi inclinada del sol en el norte, justo cuando el sol se ubica en el denominado punto de aries o equinoccio de primavera, por eso el sol reduce su posicin en este espacio geogrfico permitiendo la condensacin prematura de nubes y vientos produciendo condiciones atmosfricas variables. Lo interesante es como el ritual de primavera en que bailaban alrededor de un rbol con coloridas cintas en algunos pases europeos, e importado por los colonos Ingleses y Alemanes a la regin del caribe, se transfigur en un ritual de invierno; as el ciclo de primavera en marzo no altera la funcionalidad del ritual en su cambio y continuidad, de modo que en mayo la celebracin del rito es el msmo en su forma primigenia: La fertilidad de la tierra.

Quiero recalcar, que a pesar de esta diferencia de espacios culturales muy marcados en un msmo pas, los factores climticos y no ambientales, son los mismos, es decir, contamos en ambas regiones con invierno y verano como estaciones en todo el ao.

Mientras en mi lugar de origen en Bluefields, en estas fechas se preparan para las fuertes lluvias y celebrarlas con un ritual danzario heredado por los primeros pobladores afrocaribeos, influenciado por el componente ritual europeo que mencion. En este lado de Mesoamrica celebran la llegada de la primavera y los benficos cambios que trae consigo para la armona del hombre con el cosmo.

Mi pregunta sera si en los importantes centros arqueolgicos mayas dispersos en el corredor mesoamericano; Copn en Honduras, Tazumal en el Salvador y Tikal en Guatemala Celebran haciendo una sincronizacin de tiempos la llegada de la primavera a la usanza tradicional y folklrica como la celebran en Mxico?

No estoy seguro si llega la primavera a estas regiones de Mesoamrica al extremo sur de Mxico, aunque en la zona arquelgica de Palenque, en el estado Chiapas, se vislumbran tenues reflejos de una importante coneccin con esta poca del ao, siendo una zona de caractersticas climticas selvticas. Cabe destacar, que tanto la herencia de los antiguos mayas y de los antiguos Teotihuacanos y Mexicas, sobresali fuertemente en esta parte de Mesoamrica llamada Mxico, tan as que su herencia trascendi hasta las generaciones actuales. No s si por un asunto de condiciones climticas y ambientales, como el equinoccio primaveral o por un vigoroso acervo de espacios arqueolgicos ceremoniales para la celebracin de ste. Pero no creo responderme algunas de estas preguntas superfluas sobre el tema, pienso que el tema es menos abstruso y no ms

profundo como la primavera. Con vivirla, disfrutarla e intentar comprenderla a profundidad, es ya suficiente.

Antececentes del Carnaval

Antes de que naciera el Carnaval, en los albores de la civilizacin los pueblos antiguos ya usaban las mscaras, los atuendos y el concepto de alegra y festividad en los diferentes perodos del ao, por lo que esta costumbre puede ser considerada como el origen de aquella fiesta.

En Roma antigua se renda culto a un Dios denominado Momo, que segn la leyenda era el Dios de "las chanzas y de las burlas; hijo del sueo y la noche; era el Dios de la locura que con chistes y agudezas y con mmica grotesca, diverta a las mil maravillas, a los excelsos Dioses del Olimpo", dice una crnica publicada en la antigua revista Iniciacin. 01 Febrero 1925 Nombramiento del Primer Comit Directivo del Carnaval de Veracruz, y la primera Reina fue la seorita Lucha Raigadas.

1926 Nace la figura del Rey Feo del Carnaval, hoy Rey de la Alegra, siendo en ese ao Carlos Puig Papiano.

1942 Se eligi por primera vez a la Reina Infantil.

1945

Se aprob por primera vez el proyecto de iluminacin de los carros alegricos. Siendo Gobernador del Estado Adolfo Ruiz Cortines, realizndose as el primer desfile nocturno por las principales calles de la ciudad. Carnaval de Veracruz

Vista del boulevard Manuel vila Camacho en fechas de caranaval.

Carro alegrico de la reina del Carnaval 2008.

Vista desde las gradas mientras la polica abre paso para dar inicio al desfile. El Carnaval de Veracruz se realiza en la ciudad de Veracruz. Se ha realizado desde hace 87 aos, en sus inicios recorra la Av. Independencia en el centro histrico de la ciudad, actualmente se realiza en el boulevard Manuel vila Camacho.

El Carnaval de Veracruz es el ms importante de Mxico, y uno de los ms importantes del mundo, considerado El Ms Alegre del Mundo.

Durante nueve das, los nueve anteriores al Mircoles de ceniza se realizan desfiles llenos de color que inundan sus calles con un ambiente musical y festivo, el primer evento del carnaval es la quema del "Mal Humor", y en el noveno da se realiza el entierro de Juan Carnaval. Durante los festejos se organizan grandes bailes y fiestas de mscaras, y se interpreta el danzn tradicional del folclore de Veracruz. Su msica a partir de arpas, marimbas y guitarras inunda toda la festividad, siendo sta la ms popular del lugar.

En el ao 2010 el Carnaval de Veracruz, hizo nfasis en las celebraciones del Bicentenario de la Independencia Mexicana y el Centenario de la Revolucin.

Esta fiesta veracruzana ha tenido varios patrocinadores, destaca Cerveza Superior, en los aos ms recientes el patrocinador ha sido Cerveza Sol con mltiples personajes; (especialmente mujeres modelos). Cabe destacar que hasta el momento han promocionada tres generaciones: las diosas del sol, las amazonas del sol y las invasoras del sol. Historia del Carnaval

El Carnaval de Veracruz se comenz a celebrar desde la poca de la colonia, aunque en aquel entonces la celebracin se apegaba estrictamente a su carcter religioso. Pero el carnaval veracruzano, como lo conocemos hoy en da, se concibi desde 1925 y desde esos das ha evolucionado y trascendido, adquiriendo nuevas caractersticas. Hoy en da son organizados por un comit que procura obtener fondos para destinarlos a fines benficos.

Pgina Oficial del Carnaval 2010: www.carnavalveracruz.com.mx

La fiesta inicia con "La Quema del Mal Humor", el cual es encarnado por un actor que, a su vez, personifica a alguna figura pblica aborrecida.

As, poco despus del medio da se congregan todos los entusiastas participantes para dar caza a este personaje que, con visibles muestras de temor, corre lo ms rpido que puede, se

escabulle tantas veces como le es posible y se esconde en los lugares ms inverosmiles, de manera que el jolgorio desatado por la persecucin va "in crescendo".

Finalmente, cerca del atardecer, el tropel de perseguidores aprehende al indeseable "Mal Humor", quien es juzgado chuscamente y quemado sin compasin entre todo un despliegue de detonaciones y pirotecnia que tie el cielo con encantadoras luces multicolores, que se fusionan con la profusa iluminacin de los alrededores para encender los nimos de la concurrencia que grita jubilosamente al unsono: "el carnaval ha comenzado!!".

Una vez que el "Mal Humor" ha sido ejecutado y se ha declarado el inicio del carnaval, la ciudad se proclama como la ms alegre del mundo, por lo que todas las preocupaciones y problemas cotidianos se olvidan por completo y todo el mundo se entrega en cuerpo y alma al regocijo de estar vivo. Salen a relucir antifaces, gorritos y serpentinas, as como la lluvia de confeti sobre el tumulto que llena las calles de Veracruz entre habitantes y visitantes que llegan de todas partes para compartir la alegra del pueblo jarocho, junto con el que bailan a lo largo de sus principales calles, ya sean ritmos de moda, danzones antillanos o el taconeo sobre la tarima de los tpicos sones y huapangos, que transportan hasta el puerto el alma de la huasteca o del sotavento.

Durante los das siguientes se realiza el cmputo final para as saber quin sali electa reina del carnaval as como quien fue favorecido para ser el rey de la alegra (antes rey feo).

El viernes por la tarde, su graciosa majestad, la reina de los festejos, hace su recorrido triunfal junto con su corte real en medio de una lluvia de serpentinas y confeti, acompaada por su squito, los directivos del comit de carnaval y los cadetes de la H. Escuela Naval "Antn Lizardo".

As llega al teatro, que ha de convertirse en palacio real, en donde el gobernador del estado le cie la corona y le hace entrega del cetro; acto seguido, la soberana corona a sus altezas reales.

Al da siguiente la soberana corona al "rey de la alegra", quien por lo general es un personaje popular de la ciudad que fue elegido desde das atrs. Junto a l se encuentra su corte, integrada por "princesos y lambiscones", que lucen vestimentas majestuosas, inspiradas en personajes de leyenda.

Despus de las coronaciones, la "realeza" desfila por las calles junto a comparsas de disfraces, mscaras, bastoneras y bandas de msica, acompaados de los desfiles de carros alegricos en los que lucen todo tipo de atracciones y diversiones. La procesin avanza con tal despliegue de alegra que es capaz de animar al espritu ms amargado.

El primer gran desfile se lleva a cabo el sbado por la noche y tiene una duracin aproximada de 6 horas, durante las cuales las calles se inundan con gente de cualquier condicin econmica o social; es una fiesta hecha por todos y para todos, sin distincin alguna.

Carnaval de Brasil

Desfile de escuela de samba Estao Primeira de Mangueira, Rio de Janeiro, 2005

El Carnaval de Brasil es una celebracin anual que tiene lugar cuarenta das antes de Pascua (marcando el comienzo de la cuaresma). Tiene algunas variaciones con su contraparte europea y tambin diferencias a lo largo del territorio brasileo.

A pesar de la inspiracin catlica. Sus orgenes europeos se remontan a una clase de carnaval llamado introito ("entrada" en latn) y entrudo en idioma portugus, que se caracteriza por el juego de tirarse agua de una persona a otra para purificar el cuerpo. El entrudo fue prohibido sin demasiado xito a mediados del siglo XIX, porque era considerado violento por las clases sociales altas (se dice que algunas personas moran por infecciones y otras enfermedades debido a que algunas veces se tiraban frutas podridas).

A finales del siglo XIX, los cordes ("lazos", en portugus) fueron introducidos en Ro de Janeiro y consistan en grupos de personas que caminaban por las calles tocando msica y bailando. Los cordes fueron los antecesores de las modernas escuelas de samba.

Los blocos (bloques), otro nombre para los cordes, son algunas de las actuales representaciones del carnaval popular de Brasil. Estn formados por personas que se disfrazan de acuerdo a ciertos temas o celebran el carnaval de forma especfica. Las escuelas de samba son verdaderas organizaciones que trabajan todo el ao con el objetivo de prepararse para el desfile de carnaval.

La celebracin principal se lleva a cabo en Ro de Janeiro y So Paulo, en donde las escuelas de samba, blocos y bandas ocupan barrios enteros. Algunas de ellas son: En Ro de Janeiro: Mangueira, Portela, Salgueiro, Beija-Flor, Imperatriz, Imprio Serrano, Mocidade Independente, Unio da Ilha, Estcio de S, Unidos do Viradouro. En So Paulo: Nen de Vila Matilde, Vai - Vai, Mocidade Alegre, Camisa Verde e Branco, Rosas de Ouro, Unidos do Peruche, Leandro de Itaquera, X-9 Paulistana, Barroca da Zona Sul.

[editar] Carnaval en el noreste

El Carnaval en Brasil se caracteriza por el color Hay los blocos de carnavales (blocos de carnaval) que sn manifestaciones de la cultura brasilea. Son personas que sambam y desfilam de forma semi-organizada vestidas de fantasias. Algunos de essos blocos participan de competiciones. Pero, recientemente muchos organizadores de eses blocos tienem se comprometido com la escndalos de robo de dinero, lo que es lamentable. El Carnaval brasileo tambien es caracterizado por coches de sonido (trios eltricos) donde reproducem musicas del genero de ax, samba y swinguera, y donde mucha gente los siguen bailando, cantando, bebendo, y besando. Esa epoca los brasilenos les gustan estar solteros para que puedan aprovechar la liberdad. En esa epoca hay mucha liberdad, mucha bebida, mucha msica, epoca de aprovechar la sensualidad. De eso se trata, ese es el verdadero carnaval brasileo.

En el estado de Baha se celebra otro tipo de carnaval: se utilizan los llamados tros elctricos, que son camiones adaptados con grandes altavoces y una plataforma en donde los msicos tocan distintos ritmos, principalmente ax. Algunos de los bahianos ms populares que cultivan ax y samba son Ivete Sangalo, , Cludia Leitte, , Chiclete com Banana y . Adems de la capital, Salvador, otra ciudad del estado de Baha de la cual surgieron msicos de ax. Y es el mejor lugar para estar en el carnaval. Donde la liberdad es mayor.

[editar] Carnaval amaznico

El carnaval amaznico es una festividad anual celebrada en el mes de julio en la ciudad de Parintis y protagonizada principalmente por dos blocos : Garantido y Caprichoso. Se basa en elementos folclricos locales y la cultura indgena.

Esta celebracin era desconocida por la mayora de los brasileos hasta 1996, cuando un grupo musical llamado Carrapicho introdujo el xito Tic Tic Tac. Esta cancin es usada hasta el presente en el carnaval tradicional para festejar a la cultura del norte del pas.

[editar] Enlaces externos Carnaval de Ro de Janeiro

Si bien el calendario religioso indica que el perodo de carnaval comienza el 6 de enero, el carnaval de Brasil se celebra anualmente cuarenta das antes de la Pascua. Habitualmente la celebracin, ms cercana a fiesta profana que a evento religioso, se realiza en febrero o incluso en marzo.85 86

El carnaval de Ro de Janeiro es uno de los ms famosos del mundo, visitado por turistas de todas latitudes.87 Cada ao desfilan en el sambdromo las escuelas de samba que representan a barrios cariocas y ciudades del Estado fluminense, las cuales deben cumplir un estricto reglamento. El jurado otorga calificaciones por cada aspecto exhibido en el desfile y la escuela de samba que rene mayor puntaje se corona campeona.88 Hasta 2005, la escuela de samba que ms puntaje haba sumado en el sambdromo era Beija-Flor de Nilpolis, seguida por Imperatriz Leopoldinense, Mocidade Independente de Padre Miguel y Mangueira.89

Si bien la fiesta de carnaval ms conocida de Ro es el desfile del Grupo Especial que se realiza en el sambdromo (organizado desde 1984 por la Liga Independiente de Escuelas de Samba de Ro de Janeiro, LIESA90 ), en toda la ciudad hay celebraciones con bandas y blocos callejeros, bailes populares, eventos privados, el desfile de las escuelas de samba del Grupo de Acceso (que aspiran a ascender al Grupo Especial) y el desfile de campeonas, as como ensayos de las escuelas de samba que se pueden visitar todo el ao.86

Se requiere hacer reservas con mucha anticipacin, ya que la ocupacin hotelera suele superar el 95% en poca de carnaval.91 Es habitual que los hoteles suban sus precios en estos das, al igual que en fin de ao.92

Origen y sentido del Carnaval en Brasil

Andrs Ordez

Mural callejero sobre el carnaval de Ro

Se tiene la idea de que el carnaval brasileo es un espectculo para turistas y que slo existe en Ro de Janeiro. Si bien es cierto que es creacin carioca, esta manifestacin existe en todo el pas y es muchsimo ms que la absurda reduccin a la que la desmedida explotacin icnica lo ha confinado. La vulgarizacin turstica del carnaval ha tenido sobre Brasil el mismo efecto que sobre la imagen de Mxico ha acarreado su necia asociacin con pirmides y mariachis.

El carnaval es un elemento central de la autoconstruccin social brasilea, uno de los pilares de la compleja integracin racial, social y cultural de ese pas. En Brasil el 7 de septiembre, da de la independencia, no tiene, ni de lejos, la carga identitaria que s, en cambio, posee el carnaval. Una manera de entender desde la cultura mexicana la profundidad de su sentido sera equiparndolo a nuestro 15 de septiembre. Para un brasileo el carnaval es lo que el 15 de septiembre para un mexicano, pero durante cinco das seguidos.

Los antecedentes remotos del carnaval se encuentran en las fiestas paganas grecolatinas y egipcias. Ya en un sentido ms cercano lo encontramos en el siglo VII, cuando el papa Gregorio I decret la celebracin de la Cuaresma, un perodo de cuarenta das para conmemorar los das de ayuno y privaciones de Jess de Nazaret en el desierto. Cuatrocientos aos ms tarde, en 1091, la Iglesia dio fecha precisa de inicio a la Cuaresma : el mircoles de ceniza.

CUARESMA EN PERNAMBUCO

De tal suerte, siendo que la Cuaresma significara cuarenta largos das a puro pescado y sin sexo, la gente decidi organizarse para sacarle el mayor partido posible a la carne antes de la privacin. Este perodo en el que la carne y sus placeres eran vlidos recibi en italiano el nombre de carnevale, que en castellano y otras lenguas adopt el de carnaval.

El carnaval en los aos 70

La manera de celebrar el carnaval lleg de Portugal a mediados del siglo XVI. Fue en Pernambuco donde arraig una forma de relajo llamada entrudo, que pronto se ubic en las fechas previas a la Cuaresma. El entrudo consista en una batahola caracterizada por batallas de todos contra todos, armados con cascarones de huevo rellenos de harina de trigo o de holln para pintar cuero, as como los elegantemente llamados limones de olor, es decir, limones rellenos con agua, orina y otras substancias menos poticas.

PROHIBIDO ENTRUDAR

En 1841, pese a la simpata del propio emperador por estas batallas festivas, las autoridades prohibieron el entrudo en la capital del imperio, Ro de Janeiro. La medida desat un proceso de refinamiento en la celebracin colectiva. Poco antes de 1850 haba llegado, tambin de Portugal, una figura que de inmediato se integr a las fiestas del carnaval. No existe un dato preciso, pero se especula que durante la segunda mitad del XIX, se asimil la costumbre originaria de la regin del Minho, de percutir unas enormes tamboras llamadas bumbos. Esta aportacin la hizo un zapatero portugus de nombre Jos Nogueira. Dado que en portugus el hipocorstico de Jos es Z y que el populacho se apropi y adecu el apellido del zapatero, el percutor de tambora fue designado desde entonces como el Z-Pereira . El descendiente actual del bumbo portugus es el surdo brasileo, la percusin ms grave en la orquestacin del samba.

La prohibicin del entrudo oblig a un ordenamiento logstico que de inmediato registr un impacto esttico. Para poder desfilar, los contingentes populares tuvieron que imponerse un orden cada vez ms estricto, de otra manera la polica no les permitira participar. Los primeros contingentes delimitados por cordones (algo semejante a lo que sucede actualmente durante las manifestaciones de protesta en Ciudad de Mxico, en las que los bloques delimitan su permetro con una soga para evitar la filtracin de los provocadores) datan de la segunda

mitad del siglo XIX en una clara paganizacin de las procesiones religiosas, merced a la portentosa accin de la cultura africana heredada a travs de los esclavos.

LA MULTIPLICACIN DE LOS MESTRES

As como hoy es dirigida la seccin de percusiones (llamada batera) de una escola de samba, cada cordn era conducido a golpe de silbato por un mestre. A cada pitido corresponda una respuesta inmediata de las decenas de cantantes, bailarines, payasos, calaveras, diablos, reyes, reinas, sargentos, bahianas, indios y cuanto personaje integraba el contingente. Junto con el silbato del mestre, el otro factor de orden era el ritmo de la percusin y muy pronto a la percepcin rtmica de la realidad propia de la cultura africana heredada de los esclavos, se integraron la visin multicolor del populacho y la asimilacin de los fastos aristocrticos europeos, vivos hasta hoy en las pretenciossimas clases altas cariocas. El resultado fue la confeccin de lujosos estandartes y fantsticas indumentarias multicolores.

Los cordones tuvieron sus diferencias y peculiaridades. En el camino hacia lo que desde la dcada de 1960 es la escola de samba, otro tipo de organizacin emparentada con el cordn result trascendental: el rancho, un tipo de cordn ms organizado, de mayor refinamiento musical y lujo visual. Nacido en la segunda mitad del siglo XIX a iniciativa de los inmigrantes nordestinos asentados en Gamboa, la antigua zona del puerto de Ro de Janeiro donde en siglos previos eran desembarcados los esclavos africanos, el rancho ya otorgaba un lugar especial al portabandeira (cada rancho y, antes, cada cordn, portaba su estandarte). Adems, en el rancho ya no era uno solo, sino tres los mestres que dirigan coordinadamente el contingente: un mestre-sala que garantizaba la armona de la orquesta y las percusiones, otro encargado de los cantantes y el coro, y un tercero responsable del concepto y los detalles coreogrficos. El rancho, pues, incorporaba una orquesta formada por guitarras, flautas, cavaquinho y clarinete, presagio evidente de la orquestacin del futuro samba.

Sueos de carnaval

En este periplo, 1893 fue significativo. El teniente Hilrio Jovino, figura mtica en la cultura negra carioca, fund ese ao el rancho Rei de Ouros, con lo cual dio un impulso cualitativo a la esttica y el rigor formal del carnaval. A partir de entonces para que los ranchos fuesen considerados carnavalescos, es decir, dignos del carnaval, stos tenan necesariamente que iniciar frente a la casa de las tas bahianas, mujeres negras de incuestionada autoridad que cumplan el papel de madres espirituales y materiales de la comunidad de origen africano,

inmigrada en su mayor parte del nordeste. El rancho slo estaba autorizado para desfilar en el carnaval una vez que haba obtenido el refrendo de las tas bahianas.

DEL RANCHO A LA ESCOLA

La transicin entre el rancho y la escola se ubica en 1917. Diez aos antes, en 1907, haba sido fundado el que, se dice, fue el rancho ms famoso, el Ameno Resed. Para entonces ya se haba incorporado el enredo , es decir, la trama que se desarrolla durante la actuacin del grupo, con base en un conjunto de canciones y marchas festivas que giran en torno a un tema especfico. Fue el Ameno Resed el que llev al ms alto nivel de sofisticacin musical y coreogrfica el enredo de carnaval, y sent un precedente que se convirti en patrn.

Vale la pena mencionar que el carnaval no slo fue un asunto del morro y la favela, es decir, de los marginados. Tambin los ricos tuvieron sus aspiraciones y sus aportes en esta historia. Ante la africanizacin del entrudo y el cordn, las clases blancas, instaladas en la creencia del proceso civilizatorio europeo, organizaron higinicos contingentes de personas decentes y bien comportadas. Los contingentes blancos se llamaron sociedades y fueron el mbito de desfile de las personalidades del poder econmico, poltico e intelectual.

En 1907 la sociedad tuvo una mutacin que sera definitiva en la conformacin de lo que hoy es el carnaval brasileo. Ese ao, el gobierno resolvi destruir una serie de tesoros arquitectnicos para abrir avenidas modernas (nunca falta un Hank Gonzlez). Con ello hizo su entrada en la escena cotidiana el automvil, cuya versin descapotada (es decir, sin techo) recibi el nombre de corso. El da de la inauguracin de la Avenida Central , hoy Avenida Rio Branco, las hijas del presidente Afonso Pena hicieron el trayecto en un carro abierto. A partir de ese momento los ricos decidieron que esa era la manera chic de ir por la vida. Lgicamente el corso se incorpor al carnaval y, a la larga, se convirti en el carro alegrico.

DE POLCAS Y MPB

Musicalmente la evolucin del carnaval se inici, como lo hemos dicho, con los tamborazos ibricos del Z-Pereira y la incorporacin de las percusiones africanas, pero tambin y casi de manera simultnea, con la asimilacin de las manifestaciones musicales centroeuropeas de la poca, cuyo ritmo animado fue compatible con el espritu cumbanchero afrobrasileo. Tal fue el caso de la polca que, poco tiempo despus de su llegada en 1844, perme la sociedad local. Dicen los estudiosos que durante la segunda mitad del siglo XIX no haba baile sin polca y que el mismsimo Don Pedro II, con todo y su parsimoniosa barba, le tupa con notable fe y confianza a la punta y el taln. La polca se convirti en la base de la msica urbana brasilea y, mezclada con las herencias americanas y africanas, result en el choro, el maxixe, el frevo y, por supuesto, el samba, los ritmos fundamentales y fundacionales de lo que hoy se llama MPB (Msica Popular Brasilea).

LAS ESCOLAS DE SAMBA

A la larga la necesidad de mantener el alto nivel de calidad determin que lo que antes fue cordn y hasta entonces haba sido el rancho, en 1917 se convirtiera en escola (escuela), esto es, una instancia en la cual los jvenes y nios fuesen iniciados en las complejidades musicales, coreogrficas y artesanales del carnaval. En la dcada de 1920 las marchas de carnaval, llamadas marchinhas (pequeas marchas), el ritmo pernambucano por excelencia, el frevo, y el samba se convierten en sinnimo de carnaval. En la dcada de 1960, el samba adquiere predominancia sobre el frevo y las marchinhas. Fue en esa coyuntura que se generaliz el trmino escola de samba. En la actualidad, desde la dcada de 1990 se vive la transicin entre el samba como base musical del enredo de carnaval y el ritmo bahiano conocido como ax.

La importancia de la escola como institucin informal es mayscula. No slo por cuanto significa en el contexto del carnaval, sino tambin por su trascendental repercusin en la formacin e historia de la cultura popular musical de Brasil.

El carnaval ahora

Cmo es posible que un pas, donde la educacin musical de manera semejante a lo que ocurre en Mxico est marginada (por no decir ausente) en los programas oficiales educativos, sea, hoy por hoy, una potencia mundial en ese campo? La respuesta la encontramos en el papel de invernadero de la tradicin musical desempeada por la escola de carnaval.

Ese invernadero cultiv lo que desde la dcada de 1960 Brasil ha cosechado en la Msica Popular Brasilea. Sobre la misma huella se estn generando las manifestaciones musicales de las favelas contemporneas, que an cargan un muy fuerte estigma de clase. El ejemplo ms evidente es la diversidad de ritmos agrupados en el trmino funk, gnero caracterstico de los bailes multitudinarios celebrados en los barrios marginados de Ro de Janeiro, bajo el auspicio ya no de las mafias de la lotera paralela llamada jogo do bicho (juego del animal), como hasta la fecha sucede con las escolas de samba , sino de las mafias del trfico de enervantes. Seguramente, as como sucedi con el tango en Argentina y con el samba en Ro de Janeiro, en un futuro no muy lejano el funk abandonar su embozo marginal y se incorporar de pleno derecho al maravilloso conjunto de la msica popular brasilea.