La Antropologa de las Emociones

Catherine Lutz Departamento de Antropologa, Universidad Estatal de nueva York, Binghamton, New York 13901 Geoffrey M. White Instituto de Cultura y Comunicacin, East-West Center, Honolulu, Hawi 96848 Intro El inters en "lo emocional" ha florecido en la ltima dcada, no solo en la Antropologa, Tambin en la Psicologa (ej. 5, 77,113, 141), sociologa (ej. 72, 81), Filosofa (ej. 153, 177), historia (ej. 180), y estudios feministas (ej. 176). Una preocupacin por entender el rol de lo emocional en la vida personal y social se ha desarrollado en respuesta a un numero de factores, incluyendo insatisfaccin con vista cognitiva mecnica dominante de los humanos como "procesadores de informacin," renovada preocupacin por entender la experiencia sociocultural desde la perspectiva de las personas que la aman, y el aumento de la interpretacin enfocada a ciencias sociales que estn ms dispuestas a examinar lo que ya ha sido considerado como un fenmeno incipiente. El pasado descenso de las emociones para la parcialidad de la cultura terica es un artefacto de la opinin de que ocupan provincias ms naturales y biolgica de la experiencia humana, y por lo tanto son vistas como relativamente uniformes, sin inters, y de difcil acceso a los mtodos del anlisis cultural. Al ir ms all de su marco original psicobiolgicos para incluir la preocupacin con la emocin de relaciones sociales y aspectos comunicativas y culturales, la teora de las emociones ha tomado una nueva importancia para la teora sociocultural adecuada. Estos enfoques culturales han hecho posible que una amplia gama de antroplogos, incluidos los que tradicionalmente son hostiles a la "psicolgica" sostener un inters en lo emocional para interpretar. Esta revisin examina aproximadamente la ltima dcada de la investigacin antropolgica sobre las emociones. Mientras que algunos trabajos interculturales de los psiclogos se incluyen, as como una investigacin antropolgica no americana, el nfasis est en la antropologa americana. Aunque la investigacin se lleva a cabo en todas las reas geogrficas, una cantidad desproporcionada se ha hecho en el Pacfico, lo que refleja un enfoque indgena en idiomas emocionales y la etnografa Oceanica con nfasis psico-tradicionales. Empezamos por examinar algunas de las tensiones tericas y epistemolgicas que, a menudo de forma implcita, sirven para estructurar los debates y silencios sobre la relacin entre la emocin y la cultura. Una de las tensiones entre los enfoques es universalista, positivista y los relativista, interpretativas, y que sirve para organizar el examen que sigue. Los interesados con la cruz-cultural regular en las emociones traen consigo un inters en la etologa y la evolucin, el naturalismo psicodinmico y de sentido comn, y en los universales lingsticos. Los que se preocupan principalmente con la construccin social y cultural de las emociones se basan en una serie de tradiciones diferentes, incluyendo el etnopsicolgica, el de la estructura social, lingstico y de desarrollo. Como cualquier organizacin esquemtica de un conjunto diverso de ideas, este no puede hacer justicia a la complejidad de cada enfoque individual, pero, creemos, que la captura de un conjunto central de las dimensiones que orienta a los investigadores hacia el problema de la emocin lo hace. En conclusin, las actuales descripciones etnogrficas de las emociones se organizan a travs de una propuesta de marco comparativo para observar las emociones como un lenguaje cultural para hacer frente a los persistentes problemas de relacin social. Las tensiones en el estudio de la emocin Una serie de clsicas tensiones tericas o epistemolgicas se encuentran en la literatura de las emociones. Estos incluyen las divergencias sobre las cuestiones del materialismo y el idealismo, positivismo e interpretativismo, el universalismo y el relativismo individual y la cultura, y el romanticismo y el racionalismo. Aunque muchos de estos podrn ser rechazadas por falsas dicotomas o improductivas, que siguen estructurando mucho discurso antropolgico sobre la emocin. Las posiciones de que cada observador ha adoptado sobre estos asuntos son cruciales para la forma en la que la emocin se conceptualiza y evala por los mtodos utilizados en su investigacin. Aunque algunas de estas cuestiones se han debatido de forma explcita lo que se refiere a la emocin, la mayora han quedado posiciones implcitas, lo que impide la comunicacin entre los investigadores de la emocin. El materialismo y el idealismo, la naturaleza y la cultura, la mente y el cuerpo, e incluso la estructura y la agencia puede ser visto tanto como dicotomas, y como los extremos de un continuo de posiciones (60) en relacin con los dems y fundamental para la teora de la emocin.

El paradigma dominante en el estudio de las emociones en las ciencias sociales ha sido un materialista. Las emociones son tratadas como cosas materiales, ellas estn constituidas biolgicamente como los movimientos de los msculos faciales, la presin arterial elevada, los procesos hormonales y neuroqumicos, y como instinto "cableado" que constituye una psique humana genrica. Esta perspectiva se encuentra tanto involucin y algunos de la literatura antropolgica de orientacin psicodinmica en la emocin (ej, 40, 105). Aunque la cultura menudo se conceptualiza como influyen las fuerzas materiales, las personas y las sociedades son principalmente vistos como "hacer frente" a la materialidad dada la emocin. La idea de que las emociones pueden interpretarse como ideas tanto o ms que los hechos psicobiolgico es evidente en algunas investigaciones recientes en el conocimiento cultural sobre la persona y la emocin. Las emociones son tratadas como evaluativo "juicios" (106, 129, 155, 156, despus de una 77), y se pone ms nfasis en sus aspectos volitivos y cognitivos. La relacin entre el cuerpo y las emociones a menudo ignorados o tratados como una conexin metafrica con ramificaciones culturales (e. g. 1 8 1). Para muchos de los que se centran en emocin como el juicio, Sin embargo, el aspecto ideal de la emocin est incrustado firmemente en lo real por el hecho de que los juicios emocionales se ve que requieren una validacin social y la negociacin para su realizacin, vinculando as la emocin de poder y estructura social. Las emociones son consideradas como ideolgicas en al menos uno de los sentidos del trmino 's marxista, es decir, como aspectos de la conciencia vinculada a la clase y la dominacin en general. La dictomia mente-cuerpo es particularmente evidente en lo que puede denominarse en un enfoque "doble capa". En este sentido, se hace una distincin entre lo natural, corporal, pre cultural, emocional y el ideal, el sentimiento cognitivas, culturales o de segundo orden, la emocin (85, 1 03, 1 3 1). La estratigrafa del cuerpo y la mente en el estudio se superpone la emocin de forma significativa con la estratificacin de los individuos y la sociedad. Un segundo contraste en el estudio de la emocin se encuentra entre los planteamientos del positivismo y interpretativismo. Aunque el positivismo se pretende que sea en decadencia en la antropologa, que sigue siendo fuerte en la psicologa, la disciplina ms identificada con el estudio de la emocin. La perspectiva de la psicologa acadmica (que tiene constituidas y reformuladas las opiniones populares del oeste de la emocin), ha sido importado en el estudio de la cultura de la emocin. El positivista hace hincapi en el descubrimiento de lo emocional (o motivacional) causa la conducta. La epistemologa de la experiencia del positivismo ha hecho que el proceso de descubrimiento se considera relativamente sin problemas, ya sea a travs de la empata con el procedimiento uno de los informantes o por medio de la observacin del comportamiento en general. Supracultural verdad sobre la relacin entre la emocin y la cultura puede ser conocido y es accesible a travs de una cuidadosa observacin y registro de conducta. La tendencia reciente hacia interpretativismo tambin ha tenido un impacto en la antropologa de las emociones. La emocin es tratada como un aspecto central de significado cultural, con un inters correspondiente en la variacin histrica e intercultural en el sentido emocional. Debido a que las emociones son vistas como incrustadas en categoras socialmente construidas, la verdad acerca de la emocin se vuelve problemtica. Epistemologa social interpretativismo, en la que el conocimiento es construido por la gente en relacin con los dems, ha supuesto un nuevo nfasis en el lenguaje de la emocin y la negociacin del significado emocional. Esta negociacin no slo se produce tanto entre las personas observadas, sino tambin entre el antroplogo y el informante (ej. 21, 26, 134). Versiones fuertes y dbiles del constructivismo estn representadas, incluyendo la opinin de que la experiencia emocional es casi infinitamente mediada por el lenguaje y la cultura y la visin alternativa de que la psicologa es un campo privilegiado, en teora, permanecen al margen de la cultura. La tensin entre universalismo y relativismo es evidente en la frecuencia y la precisin con que se plantea la cuestinde si o en qu forma las emociones se pueden decir que son universales. Por lo general, en la orientacin epistemolgica positivista, el universalista se centra en las emociones como una capacidad panhumana, un proceso que es invariable en su esencia (por lo general se define como un estado emocional interno) y la distribucin. Cualquier fenmeno reconocido como culturalmente variable (ej. el lenguaje para hablar de la emocin) es tratado como un epifenmeno de la esencia de la emocin (ej. 157, 179). los interesados con las formas en que las mociones varan transculturalmente tienden a definir la emocin ms que un juiciosocialmente validado de un estado interno, y por lo tanto, se centran sus investigaciones en gran medida en la traduccin de los conceptos de emocin y los procesos sociales en torno a su uso (ej. 109, 144). Los relativistas varan en el grado de construccionismo que suscriben, y muchos universales notan en algunos aspectos de la emocin como, por ejemplo, en los tipos de situaciones asociadas con ellos. El debate sobre la universalidad de las paralelas emociones de muchas maneras, las discusiones anteriores acerca de la variacin transcultural en la cognicin. Ambos se reducen a las luchas por las definiciones de conceptos y sobre lo queimporta las diferencias, es decir, ms de lo que las diferencias cognitivas o emocionales son esenciales o de inters. La mayora estara de acuerdo, sin embargo, en los lugares comunes que todos los seres humanos tienen el potencial

de vivir una vida emocionalmente similar y que por lo menos en la superficie emocional de los las vidas de otros, pueden ser distintas para el observador externo. El antagonismo de larga data entre los enfoques individuales y sociales para la comprensin de la persona que ha sido a la vez un puente y siguieron en la investigacin reciente en la emocin y la cultura. El individuo sigue siendo la sede definitiva de la emocin en los enfoques tanto la evolucin y psicodinmica (ej. 105) frente a un modelo social y cultural en o en contra de que las emociones se colocan. Este cisma mismo, que tambin se mantiene por la antropologa social britnica y culturologa simblica, hace necesaria una distincin entre la emocin, que se define como los sentimientos privados que normalmente no son culturalmente motivados o articulados socialmente, y el sentimiento, que se define como socialmente smbolos articulados y las expectativas de comportamiento (46 ). Desde esta perspectiva, las actitudes culturales sobre emociones apropiadas "no controlan los sentimientos de la persona, que es soberana" (73, p. 197). Otros restan importancia o utilidad de la distincin entre una psicolgica y un anlisis social de la emocin (ej. 2155). Romanticismo y el racionalismo son dos cepas de pensamiento que pueden ser detectados en los tratamientos antropolgicos de las emociones. Para el racionalista, que hace uso de la ecuacin general occidental de la irracionalidad de la emocin, las emociones son, si no los sntomas de los animales en los humanos (ej. 49), por lo menos desorden y problemtica, sino que son "vagos e irracionales" (73 , p. 34), "los resultados... de... la impotencia de la mente" (99, p. 71). La antipata entre la ciencia y la emocin que esto plantea la posicin puede incluso conducir a la exclusin de la emocin como un objeto propio de estudio. En el punto de vista romntico, la emocin es implcitamente una evaluacin positiva, como un aspecto de la "humanidad natural", sino que es (o puede ser) el sitio de la percepcin no corrompida, puro, honesto en contraste con la racionalidad artificial de la civilizacin. La capacidad de sentir define lo humano y lo crea el significado de la vida individual y social (ej. 81, 157, 177).Una posicin hbrida est representada por aquellos que elevan las emociones a un lugar importante en la sociedad por ordenar la vinculacin con la lgica cultural (144), o por definirlos como fuentes potenciales de vez en cuando el conocimiento correcto sobre el mundo social (103). Cada una de estas posturas muy bsico tiene implicaciones para la forma en emocional que se investiga. Como resultado de ellos, la emocin puede ser tratada como algo que se explica por otras variables (como el cuerpo, la estructura social, experiencia de la niez), como algo que puede explicar por las instituciones culturales (tales como la hospitalidad, las costumbres de evitacin, la participacin individual en el ritual religioso), o como una parte inseparable del significado cultural y los sistemas sociales. Estas tensiones determinan si un investigador pretende estudiar las emociones directamente, ya sea comoafectos o ideas acerca de la emocin, o ambas cosas. E influyen en los tipos de mtodos que se utilizan, incluida la observacin el comportamiento, la empata, la introspeccin o el anlisis cultural. Las posturas diferentes que acabamos de describir ayudar a determinar si el foco de la investigacin en el desarrollo emocional (ya sea para observar el aprendizaje de las normas culturales acerca de la emocin o el desarrollo de un proceso universal),sobre la incidencia de patologa emocional (como depresin), en el paralelismo entre la estructura de la sociedad y la estructura de la emocin, en el lenguaje de la emocin (ya sea como potencial de las etiquetas de los sentimientos emocinales que constituyen como un proceso social y comunicativo), en el ritual (ya sea como producto de la emocin o el generador) , o en el contexto social del estudio de las ciencias sociales de la emocin. CRUCE CULTURAL EN LA EMOCIN UNIVERSALES Enfoques etolgicos y evolutivos La investigacin sobre la relacin entre la emocin y la cultura a menudo ha utilizado el paradigma de la evoluciones bos por primera vez por Darwin en La expresin de las emociones en el hombre y los animales. Los intereses de Darwin en la universalidad y la taxonoma de las emociones ha sido replicado al igual que su opinin de que la emocin y la expresin de contribuir a las posibilidades del organismo para sobrevivir. Las emociones se presentan como de adaptacin en cuanto a que la funcin de organizar la conducta humana de manera adecuada a las exigencias medioambientales. Las expresiones emocionales (expresiones faciales en particular) son vistas como funciona todo a la seal de las intenciones de la persona, con lo que informar a otros sobre el futuro de una probable las acciones. Varias tradiciones de trabajo intercultural en las emociones se basan en ideas de Darwin, incluyendo la etologa (39), la psicologa transcultural (41,42, 165), la sociobiologa (187), y la antropologa biolgica (88), as como que la antropologa psicoanaltica (98, 105) que se basa en las teoras evolutivas de Bowlby (19). El ms ambicioso y ampliamente citado intercultural programa de investigacin sobre la emocin es liderado por Ekman, un programa que l denomina "neurocultural" (40-42). Sus estudios de las expresiones faciales de emocin (ver 41 para un resumen) incluido pidiendo a la proa de Nueva Guinea para identificar el estado emocional de las personas fotografiadas mostrando patrones particulares de los movimientos de los msculos faciales. Tambin se les pregunt a plantear la expresin facial de una persona sometida a un nmero de experiencias como la muerte de un hijo o ver un cadver de cerdo en descomposicin. Sobre la base de los resultados, Ekman y sus colegas

concluyeron que la felicidad, sorpresa, miedo, ira, asco, y la tristeza son emociones universales, expresado con la misma configuracin distintiva de los movimientos de los msculos faciales. Aunque Ekman utiliza trminos emocionales como la ira, el miedo y la tristeza para referirse a un conjunto de expresiones faciales, inductores, comportamiento interpersonal, y los cambios fisiolgicos, la esencia de la emocin permanece para l el "afecto programa ", o sistema, que almacena los patrones para cada emocin diferente, incluyendo el msculo, facial, vocal, respuestas conductuales, nerviosos autnomo y central del sistema. Estos programas de las seisemociones universales (ms tal vez Los intereses, la vergenza y el desprecio) se automticamente por sus inductores, algunos de los cuales son culturalmente adquiridos. Ekman propone tres reas centrales en las que la cultura influye en las emociones. En primer lugar estn las normas culturales de pantalla, o de los convenios adquiridos, normas o costumbres que dictan lo que la emocin puede ser demostrado a quin y en qu contextos (vase tambin 6, 81), algunas reglas son seguidas de forma automtica y fuera de la conciencia, mientras que otros existen slo como ideales. Estas reglas se muestran "interferir con" las respuestas emocionales que son dictadas por el programa afecta innata. La cultura es vista como tener una fuerte influencia en los intentos individuales de afrontamiento, o cognitivas y conductuales para lidiar con la emocin y sus causas. Aunque la evolucin ha dado lugar a algunas redisposiciones, como hacer frente a la ira por atacar a su origen, estos pueden ser anulados por el aprendizaje cultural. Los inductores de la situacin especfica de las emociones tambin son culturalmente variables. A pesar de Ekman ha declarado que "no hay emocinales para la cual no es un provocador universal, uniforme en sus detalles especficos" (40, p. 85), postula la universalidad de elicitores emocin cuando Estas ltimas se definen de una manera abstracta. El etlogo Eibl-Eibesfeldt (39) se ha centrado en la filmacin y el anlisis de una amplia gama de emociones expresivas comportamientos no verbales en un gran nmero de sociedades. El objetivo es examinar las cadenas de eventos conductuales en los que las expresiones emocionales de funcin para controlar y comunicarse con otros. La universalidad se ha solicitado para algunas secuencias (como cuando mala cara en el acto de agresin de otro resultado en la eliminacin de este ltimo comportamiento). Muchos movimientos expresivos (ej. sonrer, bajar la mirada) son vistas como patrones motores innatas que actan como seales que por lo general "disparan" de una respuesta particular en el receptor, la expresin facial es una seal incontrolable e inconsciente de las intenciones del remitente para que los dems son programados para asistir. Por lo tanto, no slo las secuencias de interaccin, pero el significado de algunas seales expresivas y sus contextos de provocacin se dice que son universales. Varios antroplogos se han basado en dos puntos de vista etolgico y psicoanlisis en la emocin al postular universales de la necesidad emocional. Lindholm (105) propone, despus de Bowlby, que las emociones que rodean el apego a los dems representan las necesidades universales que surgen de la evolucin del instinto por la cercana a los cuidadores. Estas emociones son la ansiedad, los celos, el miedo y la agresin en la separacin y el amor cuando el apego se logra. Despus de muchos tericos de la anterior, una estructura emocional panhumana base en esta dialctica de amor y odio es visto como la fuerza impulsora detrs del comportamiento humano mucho, y que constituyen las necesidades que cada cultura puede o no puede satisfacer a todo bien, pero que la cultura debe permitir que se exprese. Varios aspectos de estas lneas de investigacin destacan la evolucin, incluyendo una preocupacin compartida con el papel de la expresin emocional en el mantenimiento de las posiciones sociales. El nfasis en la manera en que las expresiones emocionales mantienen la jerarqua de dominacin que hace que estos modelos de equilibrio principalmente. Adems, la mayora se han centrado en la expresin emocional involuntaria, tal vez lo que implica que es ms adaptable que el control expresivo voluntario. Y, por ltimo, muchos de estos tericos de la emocin (ej. 39, 88, 1 87) se han esforzado en describir o por lo menos mencionar los fines de utilidad social o moral para que sus ideas sobre la naturaleza biolgica e innata de la emocin podra contribuir. Una pregunta que se ha descuidado es cmo los patrones de la expresin facial se incorporan en grandes sistemas de sealizacin cultural y lingstica. Perspectivas psicodinmicas y psiquitricas Los enfoques psicolgicos de la emocin en todas las culturas se dividen en dos rubros de disciplina general: antropolgicos (tradicionalmente, la "cultura y personalidad") y psicolgica / psiquitrica. Estos campos, diversos como lo son en los objetivos y mtodos, la participacin de un supuesto importante en la "unidad psquica" de la experiencia emocional de los humanos, tales como los complejos de la ira / hostilidad, miedo / ansiedad y tristeza / depresin. Mientras que el antroplogo puede encontrar la unidad emocional en los dilemas recurrentes de la experiencia psicosocial tales como el apego / prdidas (105, 173), dolor (89, 96, 157), y el conflicto edpico o la agresin (70, 179), el psiclogo / psiquiatra es probable para encontrar en psicobiologa (41) o provocando situaciones (16). En cualquier caso, el resultado es el tipo de "doble capa" la teora se mencion anteriormente en la que las emociones universales se encuentran en una capa subyacente de los afectos. Al igual que el pensamiento freudiano proceso de primarias y secundarias, los aspectos uniforme ni universal de las emociones son diversas "en forma", "filtrada", "canalizado", "distorsionada", o "enmascarado" por la cultura "moldes", "filtros", "las lentes "," reglas de la pantalla ", o" mecanismos de defensa."

Dentro de esta perspectiva general, las formas culturales y las instituciones se analizan en trminos funcionales para el trabajo que realizan en el aislamiento del sujeto que experimenta frente a las vicisitudes de la emocin (ver ms adelante en el ritual). Los tipos de problemas tratados por la antropologa psicoanaltica se echan a menudo en funcin de la adecuacin entre la vida emocional de las personas y la forma de las instituciones culturales que funcionan para regular o transformar la experiencia individual (70, 89, 98, 100, 133, 134, 179). Los trabajos recientes en esta rea se ha alejado de los enfoques estrictamente positivista de explicar las formas culturales en trminos de la funcin emocional (179) hacia las preocupaciones con la interpretacin hermenutica significados emocionales (26, 56, 133, 134). Por extrao que parezca, el subcampo antropolgico que ms se ha preocupado por las relaciones entre la emocin y la cultura en general no ha asistido a las emociones por s misma como un problema para la investigacin. "La cultura y la personalidad" tericos generalmente asumen que las emociones son la base de constructos motivacionales tales como las necesidades, deseos y deseos, su vinculacin a la accin y los sistemas de smbolos. Su papel en el pensamiento y la conducta se articula en las teoras de la personalidad, por lo general psicoanaltica en la persuasin, que se utilizan en el anlisis antropolgico, pero que no son en s mismos un objeto de investigacin. De acuerdo con (7) concepto de influencia de Bateson del "ethos" como un sistema cultural organizado de las emociones, numerosos estudios han descrito la operacin de cierto "ncleo" emociones [generalmente postula como universal, pero vea (34)], en determinadas culturas o regiones, por lo tanto trazar vnculos emotivos entre una variedad de conductas o instituciones (44, 93, 170). Los estudios antropolgicos de la persona que con frecuencia han visto las emociones como una fuente importante de evidencia sobre no observables y con frecuencia no reconocida (inconsciente o preconsciente) . A medida que la contraparte pblica y observables de la experiencia personal, las expresiones de la emocin han descubierto importante en los esfuerzos para desarrollar una etnografa centrada en la persona (2 1, 89, 98, 1 00,1 3 3, 1 34). Al igual que en anteriores estudios de la cultura y la personalidad, el trabajo reciente ha analizado los sistemas simblicos, como expresiones de resolver, culturalmente conflictos de patrn emocional, pero con ms rigurosos estndares de evidencia etnogrfica y la descripcin. Vase, por ejemplo, Hutchins (74)estudio de proposiciones implcitas emocionales codificados en un mito Trobriand. El estudio del ritual ha sido un foco importante para la investigacin sobre la transformacin cultural de la experiencia personal. La relacin entre la emocin y el ritual ha sido una preocupacin antropolgica con los antepasados acadmicos tan variados como Durkheim y Freud, y, ms recientemente, Radcliffe-Brown (1 46) y Turner (un 83, ver tambin 25, 64, 68, 79,1 3 3, 1 67, 1 86). Uno de los debates centrales se relaciona con el grado en que puede ser la forma ritual yproceso que se explica por las emociones, especialmente cuando se define como la propensin universal aresponder de manera particular a los acontecimientos como la muerte. El uso del ritual funerario como un caso paradigmtico, algunos han argumentado que el ritual permite la expresin o el control de ciertos sentimientos universales (por ejemplo, 89, 96, 1 5 8 1 63). Aquellos con una inclinacin de Durkheim (por ejemplo, 73) que han rechazado este enfoque tan reduccionista que ha sido criticada por ignorar la emocin espontnea a travs de una preocupacin excesiva con el orden en el ritual (157). Ritual ha sido examinada como un mtodo culturalmente constituido por individuos distanciamiento de la experiencia emocional, sobre todo de las emociones que expresan los intereses de prohibido (un 12). Por ejemplo, Scheff (1 63), modificando el concepto freudiano de catarsis, plantea que el ritual funciones de regular la experiencia del individuo del ncleo afecta de tristeza, miedo, vergenza e ira. Otros consideran que el ritual, ya que slo de vez en cuando ayudar a la gente en su "trabajo emocional" (73, 157).Algunos etngrafos han tratado de distinguir "genuina" de los "convencionales" de la expresin emocional en el ritual (por ejemplo, 73, 79), aunque el nfasis en esta dicotoma puede surgir de los intereses locales con "sinceridad" y la conjuncin entre la vida interior y exterior (cf 50) y puede ser demasiado simple para hacer justicia a la variedad de formas en que el pensamiento cultural y ritual actuar juntos para construir la experiencia emocional. Ritual se ha examinado tambin por lo que revela acerca de la conceptualizacin indgena de la emocin, la persona y la moral (64), por la disyuncin y la conjuncin entre los smbolos cargados de emocin personal y cultural (1 33), por su relacin con el ms general todos los das culturales escenarios de interaccin emocional (un 67), y como una narrativa que se articula la comprensin emocional de s mismo y otros (96). En contraste con los enfoques de cultura y la personalidad, la psicologa transcultural y la psiquiatra con frecuencia se han centrado en particular afecta a los problemas de investigacin. El inters psicolgico / psiquitrico se deriva de la definicin clnica de trastorno emocional como la enfermedad, incluyendo "trastornos afectivos" de la depresin, la ansiedad, y una serie de "sndromes ligados a la cultura." El enfoque en tipos particulares de la experiencia emocional transcultural ha abierto nuevas posibilidades para la colaboracin interdisciplinaria al tiempo que revela importantes diferencias entre la teora y mtodo, y afilando los debates sobre la universalidad de la experiencia emocional (58, 60, 86, 1 1 5, 117). Como han sealado los crticos (86),el tpico estudio transcultural psiquitrica occidental estndar se aplica las tcnicas de diagnstico en dos o ms culturas, sacrificando as la pertinencia y la validez de la fiabilidad y reproducibilidad. Los esfuerzos para salvar a esta "lista" de gnero (ej. 10, 24) han incluido la construccin de

preguntas, escalas e inventarios con significados especficos de la cultura en lugar de segundo orden, los Ingls(1 14, 1 1 5). A pesar de estos intentos, los crticos han llamado antropolgico de toda la empresa en cuestin sobre una base ms fundamental que la insensibilidad a los significados indgenas. Por ejemplo, Obeyesekere (135) argumenta que los intentos de poner en prctica medidas de resumen de la depresin en todas las culturas estn condenadas a imponer mdico- centrada en la interpretacin de las observaciones descontextualizadas. Estos desacuerdos metodolgicos tallan en ltima instancia de las epistemologas divergentes o las teoras del lenguaje y la interpretacin (9, 56). El nfasis en el significado socialmente construidas en puntos de vista antropolgico de la lengua conduce a los investigadores a dudar de la validez de las palabras o frases como representaciones invariables de conocimiento o experiencia. En otras reas, antroplogos y psiquiatras han sido co-relacionados con el papel de la emocin en los eventos de crisis como la migracin (57), los trastornos mentales, tales como episodios de los "sndromes ligados a la cultura" (e.g. 175), y el suicidio (14 , 4 9, 159). Una preocupacin constante antropolgica ha sido el problema de interpretacin, para determinar lo que se considera como un problema y cmo se construye en la experiencia de los actores. Por ejemplo, una investigacin de las tasas de epidemia de suicidios entre los adolescentes varones en Micronesia (159) muestra que la dinmica esperada de la ira y la depresin, que figura en los suicidios occidentales no parecen de ninguna manera obvia. Por el contrario, una comprensin de los motivos de los actores requiere la articulacin de los conceptos indgenas de la emocin en el contexto de los conflictos familiares. Otros estudios han examinado el papel de la emocin como un lenguaje para pensar y hablar sobre la angustia personal (86, 1 32), no marc las diferencias interculturales. Por ejemplo, la constatacin de que hablar chino relativamente menos que los estadounidenses acerca de las emociones en la explicacin de los problemas psicosociales (87) refleja un cambio en la retrica de la cultura de la denuncia constituyen, de manera que los chinos utilizan un lenguaje somtico donde los estadounidenses hablan en trminos de la psicologa. Naturalismo de Sentido Comun Un punto de vista de la emocin que se puede denominar "naturalismo de sentido comn" es al menos implcito en muchos tratamientos antropolgicos de la emocin. Los supuestos realizados, sin embargo, puede evitar que sea fuertemente representados en esta literatura como un enfoque explcitamente expuesto. El naturalismo de sentido comn se basa en la idea de que las emociones son principalmente para ser entendido como sentimiento, y que esos sentimientos son universales en su naturaleza esencial y la distribucin, si no en la atencin cultural y filial de significados que les acompaan. Sentimientos de tristeza o enojo, por ejemplo, son iguales en todas partes, y esos sentimientos son la esencia de la emocin. El naturalismo de sentido comn toma como su socio implcito de conversacin los que defienden la idea de que entender las emociones a travs de culturas o es poco importante o difcil inmensamente. Dosmtodos se han utilizado para explorar la vida emocional en este orden de cosas, incluyendo la empata (por ejemplo, 14, 21, 89) y la nocin de la posicin social (157). El primero es el ms comn de los dos y se basa en la idea de que todos los seres humanos tienen la capacidad para comprender el estado emocional de otro. Que la comprensin se lleva a cabo a travs de los canales especiales de la empata (y por lo general no verbal) y la comunicacin se concibe como un conocimiento ya sea intelectual o emocional, una ms directa. En este ltimo caso en particular, las emociones de las personas se ven como pasan, a veces en un proceso de tipo contagioso, a los que les rodean. El antroplogo, por lo tanto, simplemente debe estar muy atento e intenso de la vida cotidiana de los dems con el fin de detener a sus emociones. La paradoja y el problema en este punto de vista, se ha sealado (178), radica en el hecho de que el concepto de empata supone lo que a menudo se utiliza para probar, que es la naturaleza universal y transparente de una experiencia emocional interpretarse como interna (para vea otras crticas 21, 51). En su "etnografa introspectiva"de los Fulani, Riesman (147) historiza la cuestin de la empata emocional en el campo observando la forma en que la alienacin en el oeste y la naturaleza del campo de encuentro se hace problemtica la empata (ver tambin 145). R. Rosaldo (157) ha solicitado recientemente la nocion de Bourdieu de "sujeto situado" a la cuestin metodolgica de cmo el estudio transcultural de la emocin debe proceder. Cada persona es vista como ocupando una posicin en la sociedad que ofrece una visin particular de los acontecimientos. Esta posicin est estructurada por factores como la edad, el sexo y el estado y por lo general le da al individuo un conjunto de experiencias de vida, experiencias que "naturalmente" y universalmente producen cierto tipo de sentimientos. Para entender al otro las emociones, por lo tanto, requiere que el etngrafo ha compartido las experiencias bsicas de la vida que evocan los sentimientos (como la muerte de un hijo o una amenaza constante para la vida). Desde esta perspectiva, la comprensin adecuada vidas emocionales de otros es imposible a travs de medios cognitivos, la descripcin verbal o "meras palabras" no se puede dar acceso a la esencia de la emocin a la que es admitido slo por la experiencia personal vivida. Esta opinin se basa en el sentido comn nociones que la emocin es inefable y que la comprensin requiere de "caminar en los zapatos de la otra persona."

El sentido comn tal vez que promueve es que los jvenes del etngrafo tpico es un pasivo en la intercultural investigacin de las emociones en la medida en la experiencia de vida limitada que hace l o ella no estn preparados para entender algunas cosas sobre las emociones de quienes se reunieron. Lenguajes Universales Las investigaciones de la representacin de las emociones en el lenguaje tienen mucho en los debates epistemolgicos sobre la universalidad de la experiencia emocional. La mayora de los investigadores quepostulan los universales emocionales tambin esperan que se reflejen distintas culturas en los cdigoslingsticos y culturales. Color de la investigacin iniciada por los trminos de Berln y Kay (1 1) ha sido un modeloatractivo para muchos que la hiptesis de que los lxicos emocin se forma de manera sistemtica por las limitaciones biolgicas del ncleo universal afecta. Por ejemplo, varios escritores han tomado prestado el concepto de "prototipo" de categoras para sugerir que la central o "focal" significado de los trminos emocin se superponen distintas culturas, aunque puede haber variaciones en la gama de su cultura significados especficos(28, 54, p. 1 42, 103, p. 229). Por lo que sabemos, nadie ha propuesto un orden evolutivo de las palabras la emocin anloga a la del tipo demostrado por los lxicos color. La mayora de las especulaciones acerca de los universales en el lenguaje las emociones se han basado enestudios lxicos. Las ms fuertes afirmaciones son hechas por los psiclogos que han aplicado tcnicas formales para el anlisis de la emocin lxicos interculturales. Boucher (15) informa que el anlisis conjunto delos vocabularios de las emociones de los ocho idiomas de Asia, Europa y el Pacfico muestra las principalesagrupaciones semnticas de cada idioma correspondiente a las seis emociones encontradas por Ekman en las expresiones faciales. Este hallazgo hasta el momento no se ha replicado en los estudios lxicos de otros idiomas(53, 1 06). En otros estudios comparativos (1

60), el escalamiento multidimensional de las palabras la emocin en varios idiomas, produce similares configuraciones lxico estructurado por dos dimensiones: "placer-displacer" y "excitacin del sueo". La relevancia cultural de estos resultados es incierta a la luz del procedimiento del estudio de comenzar con un conjunto de palabras la emocin Ingls y su traduccin en cada uno de los idiomas de destino. Tal vez la ms conocida la investigacin transcultural que ha producido evidencia de dimensiones universales de "significado afectivo" es la de Osgood y sus asociados (139). De investigacin con el "diferencial semntico" esta tcnica no se centra en los aspectos significativos de tanta emocin como las caractersticas derivadas de connotacin del lenguaje-primario, los tres conocidas "dimensiones afectivas" de la evaluacin, la potencia y la actividad que se han relacionado con palabras descriptivas en un gran nmero de idiomas. Estos hallazgos no hablar directamente con el sentido de las palabras la
emocin, pero no dar pistas sobre la base de similitudes muy fiable en asociaciones metafricas en todas las culturas. Por lo tanto, se ha demostrado (29) que tanto los indios mayas y los estadounidenses de habla Ingls emitir juicios similares sobre los colores asociados con las emociones. Los estudios que han examinado las propiedades de relevancia cultural de las palabras la emocin la conclusin de que tales palabras derivan su significado de una amplia gama de acuerdos y prcticas, especialmente las que se refieren a las relaciones sociales e interacciones (ver seccin siguiente). Tanto la teora lingstica (ej. 9) y los estudios etnogrficos indican que las palabras de la emocin no funcionan nicamente, o principalmente, como etiquetas para sentir los estados o las expresiones faciales. Por lo tanto, no es probable que los estudios desemntica d una evidencia directa de universales fisiolgicos dimensiones de la experiencia afectiva. Consistente con esto, otros han sugerido que las palabras pueden reflejar emociones universales en la matriz de relacin social de las emociones (81, 189). La Construccin Social y Cultural de la Emocin La emocin y el entendimiento etnopsicolgico En contraste con la visin tradicional de las emociones como fuerzas irracionales, algunos trabajos recientes se ha centrado en la formulacin de la emocin en la comprensin consciente y en el discurso interactivo. El anlisis detallado de los conceptos de, y hablar de la emocin han hecho hincapi en la importancia fundamental de los sistemas de significacin cultural en la experiencia emocional, un reto en algunos casos, tales oposiciones bsicas en nuestro vocabulario terico, razn / emocin, cultura / personalidad, y pblico / privado. Si bien algunas investigaciones etnopsicolgica se ocupa principalmente de las funciones psicolgicas de la comprensin emocional (54, 1 00), la mayora se centra en los problemas de interpretacin y de la "traduccin"de los mundos emocionales. Un concepto clave terica en gran parte de este trabajo en la comprensin cultural de la emocin es el de lapropia cultura constituye, situado en la confluencia de mundos personales y sociales (vase 66, 94, 1 16, 174,192). Conceptos de emocin emerge como una especie de lenguaje autonomo-un cdigo para las

declaracionesde intenciones, acciones y relaciones sociales. As, Levy, quien ha dado una de las primeras cuentas ms completas y de la comprensin emocional en el contexto social (100), pone de relieve el papel de las emocionesen la formacin de sentido, el actor de su relacin con un mundo social. De acuerdo con este punto de vista,numerosos estudios etnogrficos han sealado que las emociones son un lenguaje primordial de definir y negociar las relaciones sociales del ser en un orden moral (2, 6, 76, 111, 127, 1 54, 191). En estos estudios, las emociones surgen como socialmente formadas y formando socialmente en maneras importantes. Quizs la diferencia ms fundamental entre los estudios recientes de la comprensin emocional es en la medida en que las emociones se les otorgan una condicin a priori pancultural en lugar de ser visto como culturalmente creada. Las diferencias en la posicin terica sobre este tema se traducen en diferencias claras en la estrategia metodolgica. Comparar Gerber (54, p. 159) El argumento de que "debido a que estos son bsicos afecta panhumana, que servir de base para la comparacin y la traduccin entre sistemas de la emocin en las distintas sociedades" con M. Rosaldo 's (un 55 p. 136, n. 4) declaracin de que "como antroplogos interesados en el afecto, que haran bien en el trabajo de [las emociones que involucran consciente componentes culturales], donde la importancia de la cultura es evidente, a los casos en que es ms problemtico, en lugar de empezar (al estilo de Ekman...) con supuestos universales fisiolgicos y luego "la adicin de la cultura en el '" (nfasis en el original). Estos enfoques contrastantes se asocian con diferentes puntos de vista sobre el estado de conocimiento y la experiencia emocional en la conciencia de los actores. Para aquellos que comienzan con un emocional universal "teclado" (1 73), compuesto por bsicos afecta, las discrepancias entre el modelo de mltiples pancultural y la cultura especfica de entendimiento plantear la cuestin de lo universal que afecta son de diversas maneras en silencio, amplificado, o distorsionada en la conciencia de los actores. As, por Gerber (54) hay "experiencias interiores" a la izquierda implcito y no codificadas, y para Levy (102), la comprensin cultural de las emociones estn precedidas por "sensaciones emocionales", que son informados por una especie de intuicin "primarias saber." Levy (1 00, 102) ha acuado el trmino "hipocognitiva" y "hipercognitiva" para referirse a las tendencias de las culturas de reconocimiento consciente de diversas silenciar o elaborado de determinadas emociones. As, por ejemplo, los tahitianos hablan poco de tristeza en situaciones en las que se esperara que ellos, y mostrar una mayor preocupacin por la ira, marcando numerosas variedades con condiciones especiales. El modelo de tahitiano "hipocognitivo" triste permite al observador a malas interpretaciones plantean de emocin, como en el ejemplo Levy 's de una persona que sufre la tristeza despus de una prdida, pero se queja de la "enfermedad". Para la mayora de los estudios de la comprensin indgena de la emocin, la evaluacin de los afectos ocultos transformado ha sido menos controvertido que el problema de la traduccin, de explicar el significado social de la emocin (2 1, 38, 103, 1 1 1, 1 27, 1 47, 1 54, 190). Dentro de este amplio campo de la investigacin, varios enfoques son evidentes. Los investigadores han localizado diversas significado emocional dentro de la estructura moral de las relaciones sociales (6, 80, 127), dentro de las actividades institucionalizadas como el caza de talentos (1 54) o ceremonial de duelo (un 67), en el marco global de las estructuras ideolgicas de la persona (46, 83 , 84) y de gnero (2), o dentro de las teoras populares utilizados para interpretar los acontecimientos, tales como cambios en el desarrollo (2 1, 142), situaciones de crisis (14, 1 59), y los conflictos interpersonales (76, 1 90). La teora de marcado se ha demostrado especialmente til por Fajans (47) en la contabilidad de nfasis emocional de una cultura y los significados, con los sentimientos que surgen en los momentos culturalmente marcado como una desviacin. Aunque la mayora de los investigadores han tendido a mirar a una serie de discursos cotidianos de pruebas en el patrn etnopsicolgico de emocin, otros se han centrado en la esttica cultural de lo que se refiere a afectar. Esto incluye el estudio de las emociones evocadas y se invoca en la poesa indgena (2), el canto, la msica y el simbolismo de sonido (48, 1 67), danza (61), y las artes plsticas (4). Una cepa de la investigacin sobre la comprensin emocional ha explorado las estructuras cognitivas o esquemas utilizados para conceptuar emociones especficas. La preocupacin aqu ha sido con la representacin del conocimiento cultural de las situaciones sociales que subyacen a persona y significado de palabras . Basndose en la percepcin de que las palabras la emocin y los conceptos codificar la informacin social importante, los estudios del lenguaje emocin han tratado de identificar la estructura inferencial de la comprensin emocional (110, 91). Estos estudios sealan que las inferencias que subyacen hablar de la emocin se refieren simultneamente a ambas situaciones evocadoras y las respuestas apropiadas. La ms completa de anlisis de una palabra emocin Ingls es Lakoff y K6vecses '(90) la discusin de la conceptualizacin de la "ira" evidente en las metforas comunes y expresiones idiomticas. Al describir las imgenes que los adores Ingls habitualmente recuren para pensar en la "ira", como, por ejemplo, el lquido caliente en un recipiente (de ebullicin, vapor, explosin, etc), los autores traza formas culturales de pensar (y, podramos argumentar, que experimentan)"ira" que tienen importantes implicaciones conductuales. Adems, este punto de vista comn de la ira puede ser visto como un ejemplo de la "metfora hidrulica" que ha influenciado a generaciones de teoras acadmicas de la emocin (177). Este enfoque cognitivo y la visin ideolgica de las emociones tanto de analizar la comprensin emocional como pertenecientes a las situaciones sociales. Donde cognitivistas hablan de "las secuencias de eventos prototpicos" (1 44), el enfoque ms interpretativo ve cultural "escenarios" de la accin situada (156,

167, 168). Estos enfoques difieren en gran medida en el nfasis dado al conceptual en contraposicin a los procesos sociales e interactivos en la formacin de significado emocional. En cualquier punto de vista, sin embargo, los actores entienden las emociones como la mediacin de accin social: surgen en las situaciones sociales y tienen consecuencias para el pensamiento y la accin culturas. Comprensin emocional, entonces, no se ven como algo abstracto, simblico "pensamiento de sentirse" tanto como los pensamientos que estn necesariamente vinculados a situaciones sociales y metas que se plantean que les dan fuerza moral y direccin. A un nivel ms global, las preguntas pueden ser planteadas sobre el papel general de los conceptos de emocin en el razonamiento etnopsicolgica y el discurso. Cmo la nocin cultural de la figura de sentimiento o emocin en las concepciones acerca de la percepcin, la intencin, motivacin, comportamiento intencional, y similares? Las respuestas a estas preguntas es probable que influyen en la manera en que la comprensin emocional crea limitaciones y el contexto para la accin social. Por ejemplo, en el "modelo popular de la mente" de Amrica (28), la percepcin de relaciones entre los sentimientos y las creencias con los deseos y las intenciones de una cadena causal de razonamiento aplicado de forma muy general en el ordenamiento de la experiencia social. Tambin podemos preguntarnos acerca de las fuentes de variacin sociocultural etnopsicolgica, preguntando, por ejemplo, por qu Ochs observa de que en Samoa "no parece que se habla mucho acerca de los sentimientos como orgenes de la conducta" parece interesante para los observadores occidentales. El hecho de que las emociones son, en muchas sociedades, un eslabn crtico en la interpretacin cultural de la accin implica que los conceptos de emocin es probable que fueran utilizadas en la negociacin de la realidad social. Taussig (182) describe una de las ms perniciosas formas esto tiene en la demostracin de cmo las formas histricas y contemporneas de la tortura a prosperar en una "cultura del terror", o una matriz emocional e ideolgico en el que la vctima tiene mucha experiencia y continuamente recreado en el discurso como un ser terrible y despreciable. Atencin a la retrica emocional y el discurso, entonces, debe ser un enfoque fructfero para investigaciones etnogrficas de la vida social como un proceso activo y creativo (ej. 6, 12, 20, 9 1, 1 10, 137, 185, 19 1). Emocin y Estructura Social La investigacin sobre las relaciones entre el significado cultural y la emocin est empezando a expandirse en un examen de la correlacin de la estructura social de cada uno (ej. 2, 35), y se basa en una variedad de tradiciones como el estructuralismo (47), la teora del intercambio (3) , y el materialismo histrico (112). La emocin es visto en relacin con la estructura social en una variedad de maneras. En el primer caso, la emocin puede ser definido como "sobre" las relaciones sociales, los sistemas de significado emocional reflejan esas relaciones y, a travs de la constitucin de la emocin de sociales comportamiento, que la estructura. Adems, las estructuras sociales y econmicas estn relacionadas con la forma en que las personas o identidades se construyen en general. Cosas tales como el grado de individualismo, las nociones de intimidad y autonoma, la multiplicidad de yoes, o sentido de responsabilidad moral que resulta tener consecuencias importantes para la forma en que la emocin es conceptualizada, con experiencia, y se articula socialmente. Ms especficamente, los principios generales de la organizacin social construir el tamao, la estabilidad y las caractersticas de estado de la audiencia habitual de las representaciones emocionales de los individuos (ej. 93, 194). Las caractersticas del grupo social tambin se puede considerar que constituyen un entorno de crianza de los hijos, al igual que en el debate sobre si "afectan difusa", es promovido en los hogares grandes (124, 172). La emocin puede ser visto como una estrategia para defender el tipo preferido de un grupo de organizacin social (35). Cuando se define como un modo de accin, la emocin se presenta como una constitutor activa de las estructuras sociales. Appadurai (3), por ejemplo, examina las formas en que las formas particulares que la gratitud toma en el sur de la India ayudan a apoyar la jerarqua de castas y el cdigo explcito de reciprocidad no de mercado. Keeler (80) describe como el "fluido" el estado del sistema de Java, que el estado se asocia con el auto en vez de con una funcin social, hace una 'identidad s depende crucialmente de las manifestaciones emocionales que el debido reconocimiento a la posicin jerrquica de los dems. La ausencia relativa de la estructura social tambin se ha observado que tienen consecuencias emocionales para obligar a determinados tipos de sentimientos (por ejemplo, aquellos que se centran en la expansin y contraccin de los lmites del yo, y esos que motivan la no-violencia) a la prominencia cultural. Myers (1 29) y otros han observado las formas en que se relacionan con la distribucin del poder en una sociedad (por ejemplo, por sexo, edad o cargo poltico) y la estructuracin ideolgica de la emocin. Maher (1 1 2) presenta una variante de ese marco: las emociones ideolgicamente prescritas pueden ser vistas como una forma de falsa conciencia, con emociones reprimidas que los sntomas de los intereses materiales de un cierto grupo. AbuLughod (2) muestra cmo las personas beduinos egipcios afirman su aceptacin o el desafo del sistema de jerarqua social a travs de los discursos sobre las emociones que estn vinculadas a la ideologia de honor y el pudor. Las relaciones entre nobles y esclavos en la sociedad Fulani se demuestran por Riesman (l 48)corresponden con diferencias en el comportamiento emocional de los dos grupos. El trabajo en este sentido a menudo hamirado de gnero (por ejemplo, 2, 1 1 1, 1 1 2), con la clase de un tema relativamente descuidado. Scheper-Hughes (1 64), sin

embargo, elocuente demostr cmo las emociones de una madre por sus hijos en un barrio pobre de Brasil responden a su posicin de clase en desventaja. Cuando la clase se ha examinado, menor nivel de clase a veces se ve como que implica ya sea la emocionalidad menos, que se define como la subjetividad personal (71), o ms emotividad define como catico y no afectan el sentimentalismo refinados (1 1 8). Otros han visto cmo determinadas instituciones como los tribunales (91), los movimientos sociales (35), ouxorilocalidad (126) son compatibles con puntos de vista culturales de la emocin y las emociones. Cuando la emocin se define como una declaracin acerca de la relacin de una persona con el mundo, y en particular los problemas en esa relacin, las emociones ms comunes que ocurren en una sociedad pueden ser vistas como marcadores de los puntos de tensin (o cumplimiento) generados por su estructura. Desde una perspectiva psicodinmica, un universal humano se enfrenta a la estructura emocional y pueden entrar en conflicto con determinadas estructuras sociales. Lindholm (LOS), por ejemplo, sostiene que la combinacin de un sistema de linaje segmentario y la escasez de tierras para la Pukhtun Swat ha dado lugar a un sistema social que promueve la competencia individualista y la hostilidad, la extensa elaboracin de las normas de hospitalidad es visto como el lugar en el que los aspectos ms generales de la estructura emocional negado (es decir, adjunto) parece. La relacin entre la emocin y la familia ha sido uno de los aspectos ms estudiados de las emociones en la sociedad, con una amplia gama de enfoques utilizados. Algunas de las descripciones etnogrficas han sealado que el parentesco es el dominio en el atractivo emocional es adecuado en comparacin con cualquiera de movimientos pragmticos o jurdicas de (64, 1 29). Ms comn ha sido una preocupacin con la forma en que los sistemas locales de parentesco construyen el tono emocional de cada pareja dentro de la familia (ej. 2, 2 1, 5 3, 64, 147). En el mismo sentido, Harris (64) describe cmo las creencias culturales acerca de la ira Taita se utilizan para regular el comportamiento adecuado entre las distintas categoras de parentesco. De particular inters ha sido la forma en que el matrimonio y los patrones de residencia, as como los derechos de propiedad y otros las fuerzas materiales influyen y son afectadas por relaciones de autoridad dentro de la familia y el tenor emocional de cada tipo de relacin familiar (126). Muchos han tratado de identificar el "centro emocional" (118) y los mrgenes de la familia, tanto en sus aspectos ms oficiales y encubiertas. Tambin se ha tratado la forma en que los roles individuales de parentesco son socialmente articulada y entendida emocionalmente. Maher (112), por ejemplo, demuestra cmo los sentimientos ambivalentes fundamentalmente las mujeres marroques acerca de la maternidad estn condicionados por la contradiccin entre su condicin de propietarios y de ellos mismos como propiedad de sus maridos. Elias (43) obra fundamental sobre la relacin entre el cambio histrico en la estructura social y la emocin slo recientemente ha sido seguido por una nueva investigacin de historiadores y antroplogos (78, 118, 180). La emocin es tratado como un recurso que es al mismo tiempo estructurado por las condiciones cambiantes y la estructuracin de su significado. Esta investigacin histrica y cultural se ha centrado sobre todo en la economa poltica y de gnero en relacin con el cambio emocional, como cuando Hausen (65) analiza cmo la amenaza al orden patriarcal tradicional en Europa Occidental representado por el trabajo de las mujeres y cambiar los patrones de crianza de los hijos-condujo a la celebracin de Da de la Madre con su construccin ideolgica y la intensificacin de las emociones apropiadas de y hacialas madres. Los antroplogos podran seguir el ejemplo de los historiadores y otros (por ejemplo, 67, 92, 161)que han examinado las repercusiones, especialmente en lo que respecta a los roles de gnero, de la separacin del lugar de trabajo y el hogar bajo el capitalismo y la divisin ideolgica concomitante entre las nociones de la emocin y el inters, la expresividad y la instrumentalidad. Esto incluye una crtica de la nocin de que los hogares pueden ser analizados exclusivamente, ya sea como unidades econmicas o emocional (118). Algunas de las implicaciones de la estructura social de las emociones (muchas de las cuales son sugeridas por el trabajo de M. Rosaldo) parecen tener una amplia aplicabilidad transcultural. Estos incluyen la relacin entre acfalo estructuras polticas y legales y la elaboracin de los modos informales de manejo de conflictos, que dependen en gran medida el lenguaje de la emocin (127, 150, 154, 186), y en particular en una nocin elaborado y utilizado extensivamente de la vergenza (ej. 44, 1 30, 155). Hay, por otra parte, muy poco para apoyar la nocin comnmente expresado(por ejemplo. 95) que los sistemas sociales complejos generar un nmero mayor y ms diversa de las emociones en sus miembros (por el contrario vea 147, p. 153). Una relacin se ha identificado entre la estructura social igualitaria, seres autnomos, y la configuracin de las emociones individuales en la medida en tal emocin implica una actitud particular hacia los derechos y deberes de los compatriotas (155, 1 68). Lo que M. Rosaldo llama "sociedades de servicios novia" mantener una visin de la vergenza como los generados por el conflicto y el enojo mitigante (2 1, 127, 155). Ella tambin ha sealado que las sociedades jerrquicas parecen mucho ms preocupados que otros con el problema de cmo la sociedad los controles de un yo interior y emocional (156). Emocin, Lenguaje y Comunicacin Datan al menos desde el clsico estudio de Darwin (30), la emocin se ha estudiado sobre la base de los comportamientos y muestra que son esencialmente de naturaleza comunicativa, a pesar de que sus funciones semiticas y los contextos no suelen ser analizados. Donde la comunicacin emocional se ha estudiado, esto ha

sido primario, en el rubro de la comunicacin no verbal (1 3, 39, 40 - 42), el nfasis que se encuentra en lnea conla tradicional asociacin de las emociones con el cuerpo. Los estudios de la comunicacin verbal de las emociones slo recientemente han comenzado a surgir (75). Los que han tratado de manera sistemtica por la emocin y el lenguaje se dividen en dos reas generales: 1. anlisis semntico, generalmente lxico, y 2. Los estudios de la comunicacin de las emociones en situaciones sociales. Teniendo en cuenta la medida en que las palabras Ingls emocin han sido utilizados para la investigacin, es algo sorprendente que no han sido objeto de mayor atencin como objetos de investigacin. El trabajo de Davitz (3 1) y Averill (5) destacan como los estudios descriptivos ms completa de las intuiciones de los oradores Ingls 'sobre el significado emocional, basada principalmente en formalmente suscitado y datos de entrevistas (ver tambin 162). Wallace & Carson (1 84) fueron los primeros en examinar laspalabras en Ingls emocin, que muestra una considerable variacin en el contenido y la estructura de los vocabularios de los laicos individuales y psiquiatras, como las diferencias que afectan a la evaluacin clnica. Los estudios transculturales de palabras emocionales estn ms preocupados por los problemas de la traduccin y de diversas maneras han enfocado en slo algunos trminos clave (52, 100, 142, 154) o tener un inventario de todo el dominio de las emociones (15, 2 1, 53, 1 27). Para Rosaldo (1 54), que hace que la emocinun foco importante para la etnografa de la vida ilongot social, la tarea de interpretar el trmino tiget longot ("ira")es prcticamente indistinguible de la propia etnografa, lo que requiere una asignacin de usos mltiples a travs de un variedad de contextos sociales. En contraste, algunos que toman una visin de todo el dominio de las palabras la emocin examinar las relaciones de contraste y similitud entre un conjunto de palabras relevantes (ej. 53, 106). Adems de los estudios semnticos o cognitivos, hay un renovado inters entre los sociolingistas y etngrafos de la comunicacin en las funciones pragmticas del lenguaje. Beeman (9), por ejemplo, examina el fenmeno de la depresin desde una perspectiva sociolingstica y seala que la evaluacin psicolgica de la emocin pueden errar gravemente a causa de una teora ingenua del lenguaje que supone una correspondencia directa entre las palabras la emocin y la experiencia emocional (ej. 95, 1 23).Enfoques sociolingsticos de la emocin en cuenta su papel en todos los aspectos de la lengua como un cdigo de comunicacin: fonolgico al, sintctica y pragmtica, as como la semntica. Irvine (75) enumera una amplia gama de recursos lingsticos que codifican wolof afectan, al igual que Besnier (12) para una sesin de chismes solo de Nukulaelae. Los datos presentados slo para estos casos sugieren no slo que todas las oraciones tienen un componente afectivo, pero que no hay aspecto de la lengua es inmune a la apropiacin por parte de la semitica de la emocin. B. Schieffelin (166) estudio de la adquisicin de la comprensin emocional de los nios Kaluli ha influido en el enfoque de la investigacin en comunicacin las emociones en la adquisicin de la socializacin y el lenguaje (ver ms abajo). Su trabajo y el de otros (121, 137, 185) muestra la emocin de ser un tema frecuente en las conversaciones del nio / cuidador y una estrategia frecuente en sus interacciones. Ochs (137) sugiere que la produccin y comprensin de los sentimientos en el lenguaje son fundamentales para la adquisicin de la gramtica y, adems, que ellos los "cimientos" para la adquisicin de valores y creencias culturales. La perspectiva del desarrollo conlleva importantes hiptesis acerca de las secuencias en la adquisicin de los cdigos emocionales, como la que afecta a las formas que presupone se adquieren antes que los afectan a predicar en la forma de una afirmacin (137). Reconociendo su deuda con los enfoques sociolingsticos, Bailey (6) anlisis de los usos de la pantalla situada emocional de sus efectos en la gestin de impresiones y la manipulacin de la interaccin de grupos pequeos (71, 72). Tomando los datos de una variedad de grupos de habla Ingls, que van desde los comits de la universidad para el Parlamento indio, que identifica los tipos especficos de retrica emocional que funcionan como estrategias de poltica o de persuasin en esos contextos. Inters de Bailey en el uso de cdigos de comunicacin en situaciones de gestin de identidades, y las impresiones que se asemeja a la voz de Irvine (75) y otros que se han ocupado de la poltica de la emocin (12, 18, 91). Problemas comunes en este trabajo incluyen el problema de la sinceridad, de las capacidades de los actores para expresar emociones a travs de mltiples canales y de manipular la comprensin tanto manifiesta como encubierta de los acontecimientos. En algunos aspectos, la antropologa lingstica, poltica y psicolgica convergen en el uso de naturalista, centrada en la situacin de los mtodos para descubrir los significados sociales y los efectos del lenguaje emocin. Las investigaciones futuras en esta rea parece ser dirigido ms all de la tarea simplemente descriptivo de los cdigos de catalogacin de comunicacin para: (a) la especificacin de las relaciones entre cdigos (por ejemplo, el discurso verbal y no verbal, abierta o encubierta, frmulas y ordinario) (ej. 1), y (b) la articulacin de las funciones pragmticas de los significados emocionales en los grandes sistemas de valores (121.137), la identidad (75), y la comprensin etnopsicolgica. Socializacin y Adquisicin de Competencia Emocional Universalistas y construccionistas sociales se han interesado en la cuestin de cmo el nio llega a ser emocionalmente maduros. Para el universalista, los procesos de socializacin a trabajar en un conjunto de universales, distintas, sentimientos internos, as como en una emocionalidad ms general (52, 173), el nio aprende a silenciar o aumentar la expresin (y quizs tambin la experiencia subjetiva) de cada uno, por mucho que uno se ajusta el volumen de la radio. Procesos de socializacin tambin la estructura del entorno del nio de manera que hacen que la

experiencia de algunas emociones ms probable. Para el constructivismo, la socializacin emocional es el proceso por el cual se introduce al nio en una vida emocional constituido por el discurso de los adultos entre s y con los jvenes. Aunque algunos han postulado una capacidad de excitacin indiferenciada como materia prima en la que la socializacin experiencias de trabajo (151), la mayora de los constructivistas permanecen sin confirmar en o interesados en este tema. Ms all de esta distincin general, hay al menos tres corrientes de investigacin sobre la emocin y el nio: comportamiento social, etnopsicolgica y lingstica. Siguiendo la tradicin materialista, ecolgicos y conductista de los Whiting (193), una gran cantidad de investigacin se ha centrado en las formas en que varios aspectos de la economa y la estructura de la organizacin social de la configuracin en que la socializacin emocional se lleva a cabo (ej. 125, 172, 188). Estos ajustes se supone que tienen un impacto relativamente inmediato en el comportamiento emocional del nio (ver 62). Los mtodos de campo utilizados incluyen las observaciones que se centran en el comportamiento de actos con el observador infiere acompaamiento emocional tales como la sonrisa, la mirada de burla, mutuo, y la agresin. Emocin discreta conceptos tales como la ira o el miedo no se utilizan generalmente en la interpretacin de estos comportamientos. Ms bien, como global (y cuestionables) conceptos como "de bajo afectar", "afecto positivo" o "calor maternal" con frecuencia se aplican (ej. 55, 82). Se ha hecho hincapi en la "cantidad" de la emocin (que se caracteriza como algo positivo y / o negativos) los cuidadores directos hacia los nios, y sobre las causas sociales y consecuencias estructurales de la personalidad de ese afectiva "de masas". En su forma ms extrema, esta preocupacin ha llevado a simplificaciones tales como (152) Rohner transcultural de clasificacin de las sociedades, ya sea como emocionalmente "aceptar" o "rechazar" a sus hijos. En el extremo opuesto, (97) LeVine enfoque psicodinmico para el desarrollo emocional utiliza una gama ms amplia de los datos etnogrficos y clnicos para interpretar el significado emocional y el impacto de conducta del cuidador. Estudios de socializacin etnopsicolgica (ej. 21, 32, 53, 107, 142, 151) a menudo hacen referencia al Artculo seminal de Geertz (52) en la socializacin de Java emocional que se presenta como un ejemplo del proceso de "especializacin social de guiado emocional" en el que los adultos definen, interpretan o conceptualizan situaciones y sentimientos del nio. Al igual que los enfoques ms centrados a la socializacin lingstica emocional (ver ms abajo), los estudios etnopsicolgica dan un lugar central en su anlisis de los discursos culturales acerca de las emociones que se consideran como la organizacin de la comprensin del cuidador y socializacin de la conducta emocional de sus hijos. En algunos estudios se combinan las descripciones etnopsicolgicas del nio y la emocin con la psicodinmica suposiciones sobre el desarrollo emocional (22, 97, 100-102), como cuando Briggs (23) examina el papel de la contradiccin y el conflicto en la socializacin emocional y el valor. Los antroplogos han estudiado la forma en que la etnopsicologia esquema las etapas del desarrollo emocional y la forma de los tipos de comportamiento emocional se considera apropiado hacia y desde los nios a diferentes edades (62, 63, cf 104, para ver ejemplos concretos 21, 32, 64, 80, 84, 142, 154). Tambin se han examinado el significado emocional de los nios en general y, especficamente, de la adopcin (45, 53, 59, 169), los valores culturales y las metas en las que la adquisicin del significado emocional est integrado, como la dulzura interpersonal (23, 107, 122 ), la auto-proteccin (1 2 1), o la sumisin (53), el desarrollo en el nio en particular dela comprensin cultural de los conceptos de emocin, y en particular de las situaciones en las que es apropiada una emocin promulgada (108, 136); y el uso de los rituales del ciclo de vida para crear conceptos de s mismo y la emocin (64, 68). Esta investigacin ha pedido a una serie de preguntas acerca de las actitudes culturales hacia el cambio de estado en s. Tiene algo as como la emocin existe como un concepto organizador de atender a los nios? Si es as, es visto como algo que debe ser auto-regulados o administrados por los dems? Debe ser explcitamente o ignorados? Es algo que se hace ms o menos prominente, con la madurez? Describe los sistemas de gama de la California "pro-natural" las familias, que creen en la promocin tanto la expresividad emocional y autorregulacin emocional por el lactante y del nio (188), a la kipsigis de Kenia, que combinan la idea de que los dems tienen que administrar el estado del beb con la falta de atencin para cambiar el estado de los nios mayores (62), a la Semai de Malasia, que definen todos los respuesta emocional como peligrosos o temibles (151). En cada caso, los estudios demuestran que etnopsicolgica puntos de vista culturales de la emocin y las actitudes culturales de los nios se superponen de manera crucial, dando sentido y motivacin a las relaciones entre nios y adultos. Finalmente, los enfoques lingsticos a la socializacin de las emociones se han estudiado las formas en que los nios adquieren habilidades culturales para comunicar sus estados emocionales a los dems (ej. 63, 121, 136, 137, 166, 166a). El enfoque metodolgico es en los actos de habla que ocurren en los contextos en que se trata de nios, y en general sobre las expresiones no verbales, paralingsticos y verbales cuya adquisicin por el nio es visto como crucial para el desarrollo emocional. Varios anlisis lingstico han analizado la adquisicin del nio de claves de contextualizacin que indican la seriedad con un despliegue emocional debe ser tomada (121), incluyendo las declaraciones directas, la emocin ligada al construcciones gramaticales, los gestos, caras, posicin social del hablante, y el alcance de la audiencia de la pantalla (136).

Aunque la investigacin sobre la relacin entre la sociedad, la cultura y el desarrollo emocional en general ha ido ms all de un enfoque en el individuo aislado (62), la atencin abrumadora (en particular en el conductista y las tradiciones lingsticas) permanece en la dada madre-hijo, un enfoque que en algunos casos, puede reflejar supuestos implcitos normativa sobre la supuesta fuente de la emocionalidad en el mbito domstico y la mujer. Ms prometedor ha sido la expansin de la gama de contextos de aprendizaje, considera pertinente para la adquisicin de un perfil emocional culturalmente distintivo en el nio, al escuchar las narraciones de los padres sobre la emocin (121) a la experiencia cintica del nio de las emociones de los adultos (151). La investigacin sobre el desarrollo emocional en el contexto cultural rara vez ha mirado, sin embargo, en la respuesta de que el desarrollo de algunos de los hechos ms crueles y ms comn de los mundos de los nios, incluyendo la desigualdad de gnero, de clase (pero ver 71, 121,164), y la guerra. Las investigaciones futuras podran iluminar las formas en que la moral, la cognicin, el lenguaje y el contexto social, constituyen la "esencia" de la emocin mediante la demostracin de la forma precisa en que la complejidad de desarrollo de las relaciones sociales del nio, la comprensin cultural y las habilidades cognitivas y lingsticas que emocional desarrollo sea posible. UN MARCO COMPARATIVO PARA EL ESTUDIO DE LAS EMOCIONES El ncleo de la tentativa de entender la relacin entre la emocin y la cultura se encuentra en la descripcin etnogrfica de la vida emocional de las personas en sus contextos sociales. Aunque esta tarea etnogrfica ha sido recientemente adquirida, el nmero de descripciones es ahora impresionante, y plantea la posibilidad de comparacin transcultural. En lugar de utilizar un criterio universal supone biopsicosocial o estados como base para las comparaciones, parece ser til comenzar con una serie de problemas de relacin social o el significado existencial de que los sistemas culturales que a menudo parecen presentar en trminos emocionales, es decir, a que presente problemas con los que se impulsa a la persona a tratar. Mientras que la fuerza que mueve a la gente a lidiar con estos problemas pueden ser conceptualizados como puramente somtico, como la tradicin, como una obligacin moral, o en cualquier otro nmero de maneras, el lenguaje emocin es a menudo la central. Estos problemas incluyen: 1. la otra es la violacin de los cdigos culturales y las expectativas personales del ego(o el conflicto en general) (vase 21, 64, 90, 96, 120, 121, 136, 149, 150, 157, 159, 168, 191), 2. violacin propio ego de los cdigos, incluyendo la incompetencia social o insuficiencia de personal, y el conocimiento de la posibilidad de un fracaso (2, 18, 52, 69, 103, 127, 181, 194), 3. Peligro para s mismo fsica y psicolgica y otros significativos (8, 23, 32, 35, 96, 151, 167, 171, 182); 4. la prdida o la amenaza de una relacin significativa (1, 47, 86, 96, 1 27, 157, 158), y los "problemas positivo" de 5. la recepcin de los recursos (23, 1 27) y 6. un enfoque de los bonos de recompensa con otros (34, 38, 83, 105, 143), para el tratamiento de toda la gama de problemas, vase tambin (21, 53, 100, 106, 111, 147, 154). Un evento nico mundo real o un problema rara vez se caracteriza simplemente por medio de esta tipologa, ya sea autctona o por un observador externo. Muerte, por ejemplo, puede a la vez representan un peligro, prdida, y una violacin de un sentido de lo que debera suceder. La ambivalencia, la ambigedad y complejidad de la experiencia mucho ms emocional y la interaccin es causada por la multiplicidad de puntos de vista sobre los acontecimientos, as como por las contradicciones dentro de los sistemas ideolgicos o de valor, por lo incompleto de la informacin que la gente tiene acerca de un evento, y que por el hecho de mucha emocin se refiere a la anticipacin de futuros eventos y por lo tanto, desconocido o consecuencias. Es importante destacar que estas caracterizaciones resumen de los problemas humanos estn destinados a servir como puntos de referencia comparativa inicial en lugar de a priori o de las declaraciones finales de las causas universales de la situacin de la experiencia emocional. El nfasis se desplaza de la cuestin de si una experiencia de alguna manera descontextualizada emocional es "lo mismo" o "diferente" en todas las culturas a la de cmo la gente hace sentido a los acontecimientos de la vida. Lo que hay que explorar son las formas particulares en que el significado cultural y la estructura social se relacionan con estas caracterizaciones generales. Existen varias posibilidades. En primer lugar, cada cultura se har hincapi en un aspecto particular del problema general, como cuando, en problemas de tipo 2, el enfoque japons de la audiencia por sus errores (93), mientras que las experiencias adolescentes ilongot su insuficiencia como un desafo a ser superado (155) y el americano podra tienden a centrarse en el dao causado por el error o en lo que el error dice acerca de su carcter. Adems, hay variaciones culturales en la cantidad y se hace hincapi en general para cada tipo de problema. En segundo lugar, la naturaleza exacta del problema, ya que se encuentran habitualmente en la vida cotidiana se ver afectada por interpretaciones culturales, as como diferencias y similitudes en las condiciones materiales. Este problema a menudo es tratada como una "mera" cuestin de contenido, sino que debe ser central en cualquier intento de comprender el impacto de las emociones en la conducta cotidiana y la organizacin social. Para saber lo que se considera peligroso, una cosa vale la pena tener, o una prdida es crucial para entender la base de motivacin para todos los aspectos de la participacin en la vida social. Son muchos los nios un recurso o una fuga? Es el apego a los dems en el centro de la vida o la ilusin de la vida (un 35)? Los sistemas culturales van ms all de la definicin de las cosas tales como la naturaleza del peligro, por otra parte, para describir lo que los riesgos valen la pena, que debe tomar, lo que causa o puede ser responsable de ellos (35), y si o no un peligro concreto es controlables [una distincin

Parkin (140) enlaces a la que existe entre "en bruto" y "respetuoso" temor]. Tambin habra que considerar las cosas como las tasas de mortalidad que presentan las condiciones objetivas para la prdida de cualquier sociedad (por ejemplo, un 64), prcticas tales como la adopcin de nios con padres que viven y social de la condiciones estructurales que hacen que los lazos con los dems tenue (ej. 105). En tercer lugar, las personas a desarrollar el conocimiento sobre las relaciones entre algunos de estos tipos de problemas. Por lo tanto, a menudo hay un vnculo intrnseco entre violacin del cdigo de la otra y ms respuestas, un vnculo que une, de manera importante y complejo, "enojo justificado" y "miedo" entre los ifaluk, "ira" y "vergenza" entre los ilongot y los tahitianos (100, 155), y la "ira" y "admiracin" entre los Kaluli (168).Como otro ejemplo, uno de irregularidades propias (tipo de problema 2) son a menudo, pero no siempre, visto como enfticamente peligrosos (tipo de problema 3) para una variedad de razones. Particular emocin emociones enlaces (cf. 77), entonces puede ser destacado como el resultado de una variedad de factores socioculturales, y algunas veces de manera explcita codificada an conceptos emocin. Este eslabn refleja ambos el hecho de que los problemas de la vida social se despliegan y desarrollan con el tiempo y el arraigo profundo de la emocin en los sistemas simblicos. En cuarto lugar, cada problema puede ser escrito por un tipo particular de solucin de comportamiento. Las lgrimas sobre la prdida y la agresin fsica o simblica de otros cdigos de violaciones cali estar relacionado con sus funciones en la preservacin de la integridad o la erosin psicosocial como puede las variaciones en las secuencias de comandos, como cuando el Utku a pie de la otra violacin (21) y el Kaluli abierta y radicalmente llamar la atencin sobre l (1 67). A pesar de una serie de otros puntos comparativos sugieren a s mismos (incluido el tratamiento culturales divergentes de un problema cuando se encuentran en contextos especiales como la infancia o la bebida), la tarea central es para contextualizar cada enfoque psico-emocional de los problemas ms amplios dentro del etnopsicogica y estructuras sociales dentro de la contexto de lo que significa ser una persona y de los contornos de la ecologa y el poder dentro de la cual la persona debe vivir lo interpretar. Conclusin Al comienzo de esta revisin, se describen una serie de oposiciones (material / ideal, individual / social, etc) que subyacen a las definiciones populares y acadmicos de la emocin. La alineacin de la emocin con uno de los lados de estas oposiciones dicotmicas siempre ha formado y, a nuestro parecer, redujo las teoras de la emocin y la vida social. El punto de vista de la emocin que da primaca a las experiencias internas del cuerpo ha influido en la mayora de las teoras psicolgicas, en parte, porque est slidamente consistente con nuestros conceptos altamente individualizada de la persona y la motivacin. El resultado, sin embargo, ha sido un relativo descuido de los aspectos fenomenolgicos y comunicativos de la emocin en las investigaciones de las ciencias sociales. Le sugerimos que varios de los enfoques descritos anteriormente, que se centran explcitamente en las formulaciones culturales de la emocin en el contexto social, mantener las semillas de una nueva conceptualizacin bsica que hagan un mayor hincapi en la dimensin pblica, social y cognitivo de la experiencia emocional. Si bien este nfasis parece un correctivo necesario a la identificacin tradicional de las emociones con lo irracional, los intentos de definir y explicar la emocin slo en trminos del mercado pblico de ideas riesgo su propio empobrecimiento menos enlaces pueden ser falsificados entre los mundos a menudo una dicotoma de lo racional y lo irracional, pblicos y privados, individuales y sociales. Las oposiciones afecta / cognicin y personalidad / cultura son fundamentales para nuestra manera de pensar. Sin embargo, la opinin de que la experiencia afectiva y la fuerza de motivacin son analticamente y / o distinta de la cognicin es ontolgicamente siendo cuestionada sobre la base de la investigacin muestran que etnopsicolgica esquemas culturales tienen muchos de la directiva y las cualidades de persuasin moral que antes se asociaba sobre todo con el afecto (27).Desafiando las divisiones tericas que se separ del patrimonio cultural e ideolgico de la persona y afectiva argumenta, Rosaldo dice que las emociones no son cosas opuestas al pensamiento tanto como "pensamientos encarnados, los pensamientos se filtraron con el temor de que" yo estoy involucrado "(156, p. 143). Un anlisis delas bases culturales de nuestra contraste familiar de "pensamiento" y "sentir" (1 1 1) muestra cmo una amplia gama de oposiciones, tales como, la informacin / energa racional / irracional, controlada / no controlada, cultura / naturaleza, y la verdad / valor, y el apoyo masculino / femenino y sostienen que punto de vista, aun cuando resulta insuficiente para la explicacin de la experiencia humana vivida. El objetivo de estas crticas es que de-construir las nociones familiares nos puede llevar a ideas importantes en las formas en las ideas estn impregnadas de valores, el afecto y la direccin, al igual que los sentimientos se utilizan para comprender y comunicar acerca de los eventos sociales. La empresa, le sugerimos, es eminentemente cultural y comparativo. A modo de conclusin final, podemos destacar dos aportaciones que el estudio comparativo de las emociones puede hacer a la etnografa en general. En primer lugar, pueden ayudar en el desarrollo de un enfoque interpretativo de la cultura, dando relevancia nuevo planteamiento metodolgico para la respuesta emocional del etngrafo al trabajo de campo. Esto implicara la reduccin de la divisin del producto del trabajo de campo cognitivo (la etnografa) de

su producto emocional (el diario, "personal" cuenta el trabajo de campo, y tal vez la poesa), como Briggs (21) primero que hizo en un innovadora manera creando problemas en la interaccin emocional entre etngrafo y la sede del Centro de investigacin y la ruta a la comprensin cultural. Si bien este puente se ha realizado en diversos grados por algunas monografas recientes (26, 36, 37, 145, 147, 154) y artculos (89, 157), podra ser un intento ms general y sistemtico para analizar las inquietudes del observador que Devereux ve como los "datos bsicos y caractersticos de la ciencia de la conducta [y que] ms vlida y ms productiva de la idea que cualquier otro tipo de dato" (33, p. 17). Sera importante analizar 1. estas inquietudes como las seales de distorsin de observadores potenciales (33), 2. Las tcnicas de distanciamiento que participan en la metodologa (33), y en la literatura metodolgica (por ejemplo, la nocin de "relacin de la creacin"), 3. el etngrafo propias suposiciones personales y culturales sobre el yo y la emocin, y 4. las especiales caractersticas de las relaciones sociales del antroplogo (tanto en el campo y en casa), incluyendo aspectos como su temporalidad, las posibilidades de prdida, peligro, y la alienacin que presente, y sus desigualdades de poder y competencia social. La interpretacin cultural ayuda emocional de estas condiciones es crucial para la forma procede descripcin etnogrfica, haciendo de este y los dems aspectos de la relacin de entradas de campo importante para mejorar el entendimiento intercultural. En segundo lugar, una de las promesas del nuevo inters en la emocin es que se puede reanimar a veces la imagen robtica del hombre que la ciencia social tiene que difundir. El que toma las decisiones agrcolas rara vez se ve como el sufrimiento a travs de una eleccin entre alternativas a veces terrible, el sistema de salud de una sociedad a menudo se presenta como si fuera habitado por los actores en lugar de miembros de la familia se enfrentan entre s en la posible muerte. La incorporacin de la emocin en la etnografa requiere presentar una visin ms completa de lo que est en juego para las personas en la vida cotidiana. En el dolor y el placer volver a introducir en todas sus formas complejas en nuestra imagen de la vida cotidiana de la gente en otras sociedades, que an podra humanizar estos otros para el pblico occidental. Que el pblico encuentra la emocin en el ncleo del ser, tanto por razones culturales y polticas econmicas en su origen, razones por las que al mismo tiempo debe ser objeto de examen antropolgico. La cuestin es no slo la humanidad de nuestras imgenes, pero la adecuacin de nuestra comprensin de las formas culturales y sociales. Agradecimientos Nos gustara dar las gracias a Lila Abu- lughod, Jane Collins, Sara Harkness, Fred Myers, Spiro Melford, y Steponaitis Vincas por sus comentarios y discusiones que han contribuido mucho a esta revisin. La ayuda bibliogrfica y de tipeo de Nancy Chabot y Gaumer Gloria tambin son muy apreciadas.

Lo que viene despus de esto son los nombres de los libros y sus autores de donde sacaron la informacin, en teora te sirve mas en ingls, porque si traduzco los ttulos de los libros, se puede perder la idea original del Texto del titulo y podra generar alguna confusin al tratar de buscar alguno.