RESPONSABILIT 1. Etica della responsabilit vs. etica assoluta?

(Weber) Il primo pensatore importante che ha dato rilievo filosofico a questa parola Max Weber, il quale in una celebre conferenza contrappose unetica della responsabilit, che deve essere il fondamento dellagire politico, e unetica assoluta (come quella cristiana), che incompatibile con la dimensione pubblica. La suggestiva tesi di Weber, in realt, non altro che una riproposizione di ci che tutti pensano: le etiche assolut e non sono per questo mondo. Come se le parole di Cristo e la sua vita non testimoniassero proprio della volont di riconciliare lumano e il divino, a partire dallumano.

2. Letica cristiana come etica della responsabilit (Bonhoeffer)

Cristo non insegna alcuna etica astratta, che bisognerebbe a ttuare a qualunque costo. Egli non fu essenzialmente un maestro, un legislatore, bens un uomo, un vero uomo come noi. Perci non vuole neppure che noi siamo in primo luogo discepoli, sostenitori e fauto ri di una determinata dottrina, bens uomini, veri uomini davanti a Dio. [] Ci significa che la forma di Cristo, per quanto sia e rimanga una e identica, vuole tuttavia prendere forma in uomini reali e cio in maniere molto diverse. Cristo non elimina la rea lt umana in favore di unidea, che esigerebbe di essere attuata contro il reale, ma, al contrario, la mette in vigore, la conferma, anzi egli stesso luomo reale e cos il fondamento di tutta la realt umana. [] In questo modo siamo distolti da unetic a astratta e orientati a unetica concreta. Non ci che sarebbe buono una volta per tutte pu e deve essere detto, ma come Cristo prenda forma tra noi oggi e qui. [] Letica cristiana concreta si colloca al di l del formalismo e della casistica. Queste sono parole scritte dal pastore luterano Dietrich Bonhoeffer agli inizi degli anni Quaranta, quando si chiedeva al cristiano di scegliere e di lottare contro la barbarie nazista. E lui scelse, responsabilmente, non in nome di valori astratti, stoicamente, ma cercando di decifrare nelloscurit del tempo i segni. I cultori della weberiana etica della responsabilit come agirono invece? Non fu catastrofico il fallimento dell lite spirituale tedesca di fronte allerompere di quella mostruosit chiamata nazismo? Chi fu pi astratto? Dunque , Bonhoeffer riprende lidea di responsabilit ma in unaccezione completamente trasfigurata: Luomo vive necessariamente in seno a un incontro con altri uomini e che con tale incontro gli imposta in forme di v olta in volta diverse una responsabilit nei confronti dellaltro uomo. La storia nasce dalla percezione della responsabili t in favore di altri uomini ovvero in favore di intere comunit e gruppi. [] Nel momento in cui un uomo si assume una responsabili t per altri uomini - e solo cos facendo egli sta nella realt - nasce la situazione etica genuina, che si distingue sostanzialmente dall a astrazione, in cui luomo cerca altrimenti di risolvere il problema etico. Il soggetto dellazione non pi il singolo isolato, ma colui che responsabile per altri uomini; la norma dellagire non un principio universalmente valido, ma il prossimo concreto, cos come esso mi dato da Dio; la decisione non viene pi presa tra il bene chiara mente riconosciuto e il male chiaramente riconosciuto, ma viene rischiata nella fede di fronte al velamento del bene e del male nella concreta situazione storica. Letica di Bonhoeffer, oltre ad essere nella scia della tradizione migliore della spiritualit tedesca unesaltazione della libert umana (e del peso che tale

libert comporta) pu essere una sollecitazione per questo tempo in cui appare esaurita ogni possibilit di fondazione di unetica assoluta, laica o religiosa che sia. Il nostro un tempo che ci appell a individualmente, e ci chiama a scelte quotidiane, senza il conforto di valori astratti e dati una volta per sempre cui appellarci.
3. Unetica della responsabilit per la civilt tecnologica (Jonas)

E le mirabili, incompiute pagine di Bonhoeffer van no coniugate a quelle di un pensatore ebreo, sopravvissuto fuggendo alla furia nazista, Hans Jonas: La tecnica moderna ha introdotto azioni, oggetti e conseguenze di dimensioni cosi nuove che lambito delletica tradizionale non pi in grado di abbracciarli. [] Anche gli dei, il cui invocato diritto poteva argi nare il corso rovinoso dellazione umana, sono da tempo scomparsi. Certo, le antiche norme delletica del prossimo - le norme di giustizia, misericordia, onest ecc. continuano a essere va lide, nella loro intrinseca immediatezza, per la sfera pi prossima, quotidiana, dellin terazione umana. Ma questa sfera oscurata dal crescere di quella dellagire collettivo, nella quale lattore, lazione e leffetto non sono pi gli stessi: ed essa, a causa dell enormit delle sue forze impone alletica una nuova dimensione della responsabilit, mai prima immaginata. Il principio-responsabilit ha cercato di fondare unetica planetaria per lera della tecnica, fondata su un rapporto con unalterit che non solo spaziale ma anche temporale: il prossimo rispetto a cui decidiamo di essere responsabili anche colui che deve ancora venire, al quale dobbiamo garantire sopravvivenza e vita degna di essere vissuta. Unetica del limite, dunque, della pru denza, della conservazione delle risorse del pianeta, dei limiti alla sperimentazione genetica. Bonhoeffer e Jonas ci insegnano anche a rinunciare allutopia e allescatologismo, che sono diventati nel tempo la giustificazione tanto degli orrori di molte rivoluzioni tanto la giustificazione del disimpegno. Laltro ci appella, da sempre, oggi e qui.