Constitucin Dogmtica "LUMEN GENTIUM" Sobre la Iglesia Noviembre 21, 1964

CAPITULO I: EL MISTERIO DE LA IGLESIA 1.- INTRODUCCIN Brillando con la luz de Cristo, la Iglesia, que por virtud del mismo Cristo es como sacramento de la unidad del gnero humano, quiere presentarse a los fieles y al mundo entero tal cual es en su naturaleza y misin universal. 2. LA VOLUNTAD DEL PADRE ETERNO ACERCA DE LA SALVACIN DE TODOS LOS HOMBRES. El Padre eterno, despus de crear el mundo, ha comunicado a los hombres la vida divina; habindola perdido los hombres por el pecado de Adn, envi a su Hijo a redimirlos, llamndolos a formar parte de su Iglesia Universal. 3.- MISION Y OBRA DEL HIJO. Reino de los cielos y de Cristo en la tierra, la Iglesia realiza y contina visiblemente en el mundo el misterio de salvacin; la unidad de los fieles que le pertenecen, constituyendo un solo cuerpo en Cristo, est fundada principalmente sobre el sacrificio y el sacramento de la Eucarista. 4.- EL ESPRITU SANTO, SANTIFICADOR DE LA IGLESIA. El Espritu Santo descendi visiblemente sobre la Iglesia en el da de Pentecosts. Constituye, por ello la fuente de la vida y de la eterna juventud de la Iglesia y su gua en el camino da la verdad. 5.- EL REINO DE DIOS. El misterio de la santa Iglesia est manifestado en su misma fundacin, en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo, de cuyo reino representa el comienzo en la tierra, como germen que crece y se desarrolla hasta la recoleccin. 6.- LAS DIVERSAS IMGENES DE LA IGLESIA. La Iglesia es presentada en la Sagrada Escritura como aprisco y rebao, como campo y via del Seor, como edificio y templo de Dios, como ciudad santa y Jerusaln celestial, como madre nuestra y esposa del Cordero. 7.- LA IGLESIA CUERPO MSTICO DE CRISTO. Tiene como cabeza a Cristo, cuyo cuerpo mstico constituye, comunicndose en l a todos los miembros el espritu de Cristo a travs de los sacramentos, especialmente la Eucarista. Los fieles

forman un solo cuerpo, porque estn unificados y conformados a Cristo Jess por el Espritu, comn a la cabeza y a los miembros, principio de vida en la Iglesia como lo es el alma en el cuerpo humano. Cristo ama a la Iglesia como a su esposa. 8.- LA IGLESIA VISIBLE Y ESPIRITUAL A UN TIEMPO. Sociedad jerrquica y Cuerpo mstico, comunidad visible y, al mismo tiempo, espiritual, que brota de un dobles elemento, divino y humano, la Iglesia repite analgicamente en cierto modo el misterio del Verbo encarnado, cuya pasin, muerte y resurreccin anuncia a todos los hombres entre las persecuciones del mundo y las consolaciones de Dios. Una, santa, catlica, apostlica, la Iglesia necesita tambin purificacin, acogiendo en su seno incluso a los pecadores. CAPTULO II: EL PUEBLO DE DIOS 9.- LA NUEVA ALIANZA Y EL NUEVO PUEBLO. Dios quiere salvar a los hombres no aisladamente, sino como pueblo. El pueblo israelita es figura del nuevo Pueblo de Dios, formado por judos y paganos, no segn la carne, sino segn el Espritu. Bajo su nica Cabeza, Cristo, cada miembro participa de la dignidad y de la libertad de los hijos de Dios, tiene como ley la caridad y como fin el reino de Dios. Israel era la Iglesia de Dios: el nuevo pueblo de hijos es la Iglesia de Cristo, la cual, con la ayuda del Espritu Santo, permanece fiel a Cristo y tiene capacidad para renovarse a s misma. 10.- EL SACERDOCIO COMN. Cristo ha hecho del nuevo pueblo un pueblo real y sacerdotal, el cual, por medio de la uncin del Espritu Santo, puede ofrecerse a s mismo como vctima a Dios, renovando en todo el mundo su testimonio de Cristo. El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio jerrquico, aun distinguindose entre s esencialmente, no solamente en grado, participan ambos del nico sacerdocio de Cristo. 11.- EL EJERCICIO DEL SACERDOCIO COMUN EN LOS SACRAMENTOS. El sacerdocio comn de los fieles se actualiza por la prctica de los sacramentos y de las virtudes. Cada sacramento es medio de salud y permite al cristiano vivir orientado hacia la perfeccin de santidad del Padre celestial. 12.- EL SENTIDO DE LA FE Y LOS CARISMAS EN EL PUEBLO CRISTIANO El Pueblo de Dios participa tambin del oficio proftico de Cristo y se adhiere indefectiblemente a la fe, que se esfuerza por aplicar en la vida. El espritu Santo distribuye a cada fiel sus dones o carismas,

como a l le place y para bien de todos. Sin embargo, el juicio de discernimiento de tales dones no queda al arbitrio de los particulares, sino que est reservado a la autoridad eclesistica. 13.- UNIVERSIDAD O CATOLICIDAD DEL UNICO PUEBLO DE DIOS. Todos los hombres estn llamados a formar el Pueblo de Dios. Para reunirlos en unidad, sacndolos de la dispersin, el Padre mando a su Hijo y al Espritu de su Hijo, principio de unidad en la doctrina, en la comunin y en la oracin. La iglesia, es decir, el Pueblo de Dios, no quita nada al bien temporal de cada pueblo, porque su carcter universal est basado en el espritu. Tal catolicidad favorece, por el contrario, el intercambio entre los miembros diversos por su funcin y por su estado de vida. Las mismas Iglesias particulares con propias tradiciones, unidas en el primado de la Ctedra de Pedro, no son obstculo, sino estmulo, para la unidad. Los fieles catlicos, los otros creyentes en Cristo y todos los hombres estn llamados a la salvacin en la unidad del Pueblo de Dios, que promueve la paz universal. 14.- LOS FIELES CATOLICOS. La Iglesia es necesaria para la salvacin, porque solo ella es el Cuerpo de Cristo, el cual es mediador y va de la salud. A la Iglesia estn incorporados en plenitud aquellos que la aceptan ntegramente; no se salvan, sin embargo, cuantos, no perseverando en la caridad, estn en la Iglesia con el cuerpo, pero no con el corazn. La Iglesia rodea de atenciones a los catecmenos, que por impulso del Espritu Santo tienen el deseo de ser incorporados a ella. 15.- VINCULO DE LA IGLESIA CON LOS CRISTIANOS NO CATOLICOS. Vnculos estrechos unen a la Iglesia a aquellos que estn bautizados, aunque no profesen ntegramente la fe o no conserven la unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro: tales vnculos son la reverencia prestada a la Sagrada Escritura, la fe en Cristo, el bautismo y otros sacramentos, adems de la comunin de oraciones y otros beneficios espirituales. Todos deben orar. Esperar y trabajar por la unidad de todos los hombres. 16.- LOS NO CRISTIANOS. Incluso aquellos que no han recibido el Evangelio estn orientados al Pueblo de Dios. En primer lugar, los judos, de los cuales ha nacido Cristo, y despus los dems, entre los cuales estn los musulmanes, que profesan tener la fe de Abraham. Dios no est lejos ni siquiera de aquellos que buscan al Dios desconocido entre imgenes y entre dolos.

17.- CARCTER MISIONERO DE LA IGLESIA. Para la salvacin de todos los hombres, as como el Padre envi al Hijo, este ha enviado a los Apstoles, los cuales han constituido la Iglesia para cumplir el mandato y la misin de Cristo. Deberes especficos competen a los sacerdotes, pero el deber de difundir la fe incumbe a todos los hombres que forman el Pueblo de Dios. CAPITULO III: CONSTITUCION JERARQUICA DE LA IGLESIA Y PARTICULARMENTE EL EPISCOPADO. 18.- PROEMIO En la Iglesia, los ministros estn revestidos de potestad sagrada para el servicio de los hermanos. Jess ha enviado a los Apstoles, con Pedro como cabeza, y a sus sucesores los Obispos, que junto con el sucesor de Pedro gobiernan la Iglesia. 19.- LA INSTITUCION DE LOS DOCE APOSTOLES Cristo ha elegido doce Apstoles y los ha constituido a modo de colegio o grupo estable, ponindoles a Pedro como cabeza, para que hagan a todos los pueblos discpulos suyos, los santifiquen y los gobiernen. 20.- LOS OBISPOS, SUCESORES DE LOS APOSTOLES. Como esta misin no era solamente temporal, los Apstoles, entre sus colaboradores, escogieron algunos discpulos para que ocupasen su puesto cuando ellos muriesen. Estos son los Obispos, que presiden en nombre de Dios al rebao del cual son pastores. 21.- EL EPISCOPADO COMO SACRAMENTO. Por tanto, Jesucristo, Sumo Sacerdote, est presente a los fieles en los Obispos. Estos reciben la plenitud del sacramento del orden con la consagracin episcopal, la cual lleva consigo una efusin especial del Espritu Santo y confiere, con el deber de santificar, los deberes de ensear y de gobernar, que han de ejercitarse en la debida comunin jerrquica con la Cabeza y los dems miembros del Colegio. 22.- EL COLEGIO DE LOS OBISPOS Y SU CABEZA Pedro y los dems Apstoles han formado un nico Colegio Apostlico; de modo semejante estn unidos entre si el Romano Pontfice y los Obispos. La disciplina ms antigua indica la ndole colegial del orden episcopal, particularmente en los Concilios ecumnicos. El Colegio o Cuerpo episcopal no tiene, sin embargo, autoridad si no es con el Romano Pontfice, Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia.

La suprema autoridad del Colegio episcopal se ejercita de modo solemne en el Concilio ecumnico, cuya convocatoria, presidencia y confirmacin son prerrogativa exclusiva del Papa. 23.- RELACIONES DE LOS OBISPOS DENTRO DEL COLEGIO. El Papa es el principio y fundamento de la unidad total as de los Obispos como de los fieles. Los Obispos son principio de unidad en las Iglesias particulares a ellos confiadas. El cuidado de predicar el Evangelio en todas las partes de la tierra pertenece al Cuerpo de los Pastores, pero cada Obispo en particular est obligado a colaborar con los dems Obispos y con el sucesor de Pedro propagar la Fe. Varias Iglesias han constituido diversas agrupaciones, con tradiciones litrgicas, disciplina y patrimonio teolgico propios, especialmente en torno a las antiguas Iglesias patriarcales, como madres de la fe, sin perjuicio de la catolicidad 24.- EL MINISTERIO DE LOS OBISPOS. Los Obispos, en la misin de ensear, tienen la promesa y la asistencia del espritu Santo; su oficio de pastores es un verdadero servicio, es decir, ministerio, que debe ejercerse en el mbito de las costumbres legtimas. 25- EL OFICIO DE ENSEAR DE LOS OBISPOS. La predicacin del evangelio sobresale entre los deberes de los Obispos, los cuales deben ser escuchados con veneracin. Sin embargo cada Obispo en particular no goza de la infalibilidad, que, adems del Papa, compete al Cuerpo episcopal en unin con el sucesor de Pedro, cuando se define la doctrina de la fe y de la moral y se extiende a todo lo que abarca la divina Revelacin. Todos deben someter su juicio a las doctrinas propuestas como infalibles. 26.- EL OFICIO DE LOS OBISPOS DE SANTIFICAR. El Obispo es el administrador de la gracia del supremo sacerdocio, especialmente al ofrecer y hacer ofrecer la Eucarista. El Obispo santifica a los fieles con el ministerio de la palabra, la distribucin de los Sacramentos y el ejemplo de su vida. 27.- EL OFICIO DE LOS OBISPOS DE REGIR. Los Obispos gobiernan las Iglesias particulares a ellos confiadas como vicarios y legados de Cristo, con potestad propia ordinaria e inmediata, bajo la suprema y universal autoridad del Romano Pontfice. Tenga el Obispo siempre presente el ejemplo del Buen Pastor, quien vino no a ser servido sino a servir.

28.- LOS PRESBTEROS, SUS RELACIONES CON CRISTO, CON LOS OBISPOS, CON EL PRESBITERIO Y CON EL PUEBLO CRISTIANO. Los primeros colaboradores del Obispo son los sacerdotes, los cuales forman con l un nico cuerpo sacerdotal. Santifican y gobiernan la porcin de la grey del seor a ellos confiada bajo la autoridad del Obispo. Aun no teniendo la cima ms alta del sacerdocio, son, en virtud del sacramento del orden, sacerdotes a imagen de Cristo, sumo y eterno Sacerdote. 29.- LOS DICONOS En un grado inferior de la jerarqua estn los diconos, colaboradores de los sacerdotes en la administracin de algunos sacramentos y dedicados a los menesteres de la caridad y de la asistencia. El diaconado, restablecido como grado permanente de la jerarqua, podr ser conferido tambin a hombres maduros casados, con el consentimiento del Romano Pontfice. CAPITULO IV: LOS LAICOS 30.- PECULIARIDAD Despus de los pastores, el Concilio dirige su pensamiento hacia los laicos, los cuales contribuyen al bien de toda la Iglesia segn los propios dones y carismas. 31.- QU SE ENTIENDE POR LAICOS Con el nombre de laicos se entienden todos aquellos fieles que, consagrados a Cristo con el bautismo, constituyen el Pueblo de Dios, partcipes del oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo. Es propio de los laicos buscar el reino de Cristo, tratando las cosas temporales y ordenndolas a Dios. 32.- UNIDAD EN LA DIVERSIDAD. En la Iglesia hay una admirable variedad, pero es uno solo el Pueblo de Dios, sin desigualdades de los fieles en Cristo y en la Iglesia. Aunque por vas diversas, todos estn llamados a la santidad. La misma distincin entre pastores y laicos est basada sobre vnculos de recproco servicio y colaboracin. Teniendo, pues, los laicos a Cristo mismo como hermano, tienen tambin como hermanos a los pastores investidos de su autoridad. 33.- EL APOSTOLADO DE LOS LAICOS. Los laicos estn llamados a contribuir, como miembros vivos, al incremento de la Iglesia. Su apostolado es participacin en la misin salvfica de la Iglesia, de la cual son al mismo tiempo testimonio e instrumento por medio de los sacramentos. Adems de este apostolado comn, los laicos pueden ser llamados a colaboraciones mas especificas con el apostolado de la jerarqua.

34.- CONSAGRACION DEL MUNDO. Participando del oficio sacerdotal de Cristo, los laicos, vivificados y estimulados por su Espritu, ejercitan un culto espiritual para la gloria de Dios y la salvacin de los hermanos, y a travs de sus obras diarias consagran el mundo a Dios. 35.- EL TESTIMONIO DE VIDA. Participando del oficio proftico de Cristo, los laicos, a travs de las estructuras de la vida secular, aprovechan el tiempo presente en espera de la gloria futura, heraldos de la fe, con el testimonio de la vida y con la palabra. En particular, su estado de vida matrimonial esta santificado por un sacramento especial. La familia es escuela para los esposos, para los hijos y para el mundo entero, a cuya evangelizacin los laicos contribuyen tambin cuando estn ocupados en las cosas temporales. 36.- EN LAS ESTRUCTURAS HUMANAS. Participando, finalmente, de la potestad real de Cristo, los laicos deben dilatar su reino. Deben, por consiguiente, conocer el valor de todas las criaturas, las cuales estn ordenadas a la alabanza de Dios. En esto su aportacin es fundamental. Con su competencia y actividad, elevadas por la gracia, prestaran una contribucin eficaz, para que los bienes creados sean ms abundantes y queden mejor distribuidos, y, al mismo tiempo, con su esfuerzo, impregnaran de valor moral la cultura y las obras humanas. Sepan, por otra parte, los laicos distinguir bien entre los derechos y los deberes que les incumben en cuanto miembros de la Iglesia y, al mismo tiempo, de la sociedad terrena, la cual tiene ordenamientos propios, pero no puede ser construida sin la religin o contra la libertad religiosa de los ciudadanos. 37.- RELACIONES CON LA JERARQUA. Los laicos tienen el derecho de recibir los bienes espirituales de parte de sus pastores, a los cuales deben manifestar sus deseos y necesidades, expresando, incluso personalmente o por medio de instituciones oportunas, su punto de vista sobre los problemas religiosos. Tienen sin embargo, el deber de respetar y obedecer a sus pastores, siguiendo sus directrices y orando por ellos. Los pastores, a su vez, promuevan la dignidad y la responsabilidad de los laicos en le Iglesia. De las relaciones ms estrechas entre pastores y laicos se pueden esperar muchas ventajas para la Iglesia. 38.- COMO EL ALMA EN EL CUERPO. Sean los laicos en el mundo lo que el alma es en el cuerpo humano.

CAPITULO V: UNIVERSAL VOCACION A LA SANTIDAD EN LA IGLESIA. 39.- LLAMAMIENTO A LA SANTIDAD Creemos por la fe que la Iglesia es indefectiblemente santa y que todos sus hijos estn llamados a la santidad, la cual se manifiesta por los frutos que el Espritu produce en los fieles. 40.- EL DIVINO MAESTRO Y MODELO DE TODA PERFECCION. Cristo ha predicado la santidad de la vida, invitando a todos y a cada uno de sus discpulos a ser perfectos, como es perfecto el Padre celestial. Los fieles deben, por consiguiente, vivir la santidad, expresndola con la plenitud de la vida cristiana y con la perfeccin de la caridad. 41.- LA SANTIDAD EN LOS DIVERSOS ESTADOS. Cada cual, segn los propios dones y funciones, puede progresar en la santidad, siguiendo a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, a la luz de la fe, de la esperanza y de la caridad. Los pastores promuevan tambin con el ejemplo una santidad cada da mayor en la Iglesia. Los sacerdotes emulen a aquellos otros sacerdotes que han dejado con su vida un esplndido ejemplo de santidad. Los laicos elegidos por Dios, consrvense libres de todo vicio, ajusten su mente y su corazn a su excelsa vocacin. Los esposos y los padres cristianos sean para todos ejemplo de amor infatigable y generoso, hacindose cooperadores de la fecundidad de la Iglesia. Las personas aplicadas al trabajo imiten a Cristo, cuyas manos se ejercitaron en el trabajo manual. Sepan estar particularmente unidos a Cristo los enfermos, los que padecen pobreza, sufrimientos, tribulaciones y persecuciones. Se santificaran todos aquellos que acepten con fe su condicin de vida. 42.- LOS CONSEJOS EVANGELICOS. La santificacin se obtiene mediante la caridad, vnculo de la perfeccin y plenitud de la ley. La forma ms propia de la santidad es el martirio, concedido a pocos. Todos, sin embargo, deben estar prontos a seguir a Cristo por el camino de la cruz. La santidad se ve favorecida por los consejos evanglicos, entre los cuales tiene especial relieve la consagracin a Dios en la virginidad y el celibato. La Iglesia se alegra de aquellos hijos suyos que abrazan la pobreza y renuncian a la propia voluntad. Todos los fieles vivan en este mundo sin apegarse a las cosas que pasan. CAPITULO VI: LOS RELIGIOSOS 43.- LA PROFESION DE LOS CONSEJOS EVANGELICOS EN LA IGLESIA. Los religiosos profesan los consejos evanglicos de la castidad consagrada a Dios, de la pobreza y de la obediencia, los cuales la Iglesia ha recibido y conserva como un don divino, aprobando y regulando

con su autoridad formas de vida solitaria o de va en comn, desarrolladas de manera muy diversa. El estado derivado de la profesin religiosa no es intermediario ente laicos y clrigos, sino comn entre ambos. 44.- NATURALEZA E IMPORTANCIA DEL ESTADO RELIGIOSO EN LA IGLESIA. Los religiosos que se obligan a la observancia de los tres consejos evanglicos tienen un ttulo nuevo para dedicarse al servicio y al honor de Dios en el noble intento de superar los obstculos que podran apartarlos del fervor de la caridad. Consagran su vida al bien de toda la Iglesia, la cual protege y sostiene la ndole propia de los distintos institutos religiosos. Adems, el estado religioso propone con eficacia, a la consideracin de todos, los deberes de la vocacin cristiana e imita la forma de vida elegida por el Hijo de Dios y continuada por la Iglesia. 45.- BAJO LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA. Es prerrogativa de la Jerarqua eclesistica regular la prctica de los consejos evanglicos, la cual facilita la caridad hacia Dios y el Prjimo. Todo instituto y cada uno de sus miembros pueden ser expulsados por el romano Pontfice de la jurisdiccin de los ordinarios del lugar y sometidos a l directamente, o bien confiados a las autoridades patriarcales, quedando a salvo la obligacin de la reverencia y de la obediencia a los Obispos. La Iglesia, que sanciona el estado cannico religioso, presenta la perfeccin religiosa como consagracin a Dios en el plano litrgico. 46.- ESTIMA DE LA PROFESION DE LOS CONSEJOS EVANGELICOS Pongan los religiosos sumo cuidado para que la Iglesia pueda presentar siempre mejor a Cristo a sus fieles y al mundo. Sepan todos, adems, que la perfeccin religiosa, aunque implica la renuncia a algunos bienes, no se opone al genuino progreso de la personalidad humana, a la cual, por el contrario, sirve de gran ayuda. Los religiosos no son extraos a los dems hombres ni intiles para la ciudad terrestre, a cuya construccin en el Seor contribuyen. Los religiosos honran a la esposa de Cristo y prestan generosos servicios a todos los hombres. 47.- PERSEVERANCIA. Todo religioso empese en perseverar y en progresar en su vocacin para una ms grande santidad de la Iglesia y para la mayor gloria de la Trinidad.

CAPITULO VII: INDOLE ESCATOLOGICA DE LA IGLESIA PEREGRINANTE Y SU UNION CON LA IGLESIA CELESTIAL 48.- INDOLE ESCATOLOGICA DE NUESTRA VOCACION EN LA IGLESIA. La Iglesia, a la que estn llamados todos los hombres, solo tendr su plenitud en la gloria del cielo; sin embargo, despus de la ascensin de Cristo, constituye su Cuerpo en la tierra, y como sacramento universal de la salud, en la espera escatolgica de los nuevos cielos y de la nueva tierra, anticipa en cierto modo realmente la renovacin del mundo. Los sufrimientos del tiempo presente no son comparables a la gloria que se manifestar en nosotros despus de que en el tribunal de Cristo seamos juzgados dignos de ella. 49.- COMUNION DE LA IGLESIA CELESTIAL CON LA IGLESIA PEREGRINANTE. Hasta que el Seor regrese, cuantos peregrinamos sobre la tierra o, pasados de esta vida, estn todava en periodo de purificacin, o gozan ya de la gloria celestial, tenemos de comn la caridad hacia Dios y hacia el Prjimo. La unin de todos con Cristo est consolidada por la comunicacin mutua de los bienes espirituales. 50.- RELACIONES DE LA IGLESIA PEREGRINANTE CON LA IGLESIA CELESTIAL. La Iglesia, ofrece, por tanto, a Dios sufragios por los difuntos y culto de veneracin a los santos, especialmente a la Virgen y a los ngeles, implorndoles la ayuda de su intercesin. Los santos, que tienen nuestra misma naturaleza, nos sirven de maestros en el camino a la santidad con su vida, en la cual se han manifestado la presencia y la voz de Dios. El amor a los santos tiende a Cristo y termina en Cristo, que es corona de los santos, y por medio de Cristo tiende y termina en Dios, que es admirable en sus santos y glorificado en ellos. Reunidos todos en una nica Iglesia, glorificamos a Dios uno y trino, y en el mismo sacrificio eucarstico celebramos la memoria de la Bienaventurada Virgen Mara, de San Jos y de los dems santos. 51.- EL CONCILIO ESTABLECE DISPOSICIONES PASTORALES. Teniendo a la vista los decretos de los Concilios Niceno II, Florentino y Tridentino, este sagrado Concilio exhorta a ensear que el verdadero culto de los santos no consiste tanto en la multiplicidad de los actos exteriores cuanto en la intensidad de nuestro amor efectivo. La unin entre todos los hijos de Dios en la mutua caridad y en la alabanza nica de la Santsima Trinidad ser perfeccionada en los ltimos das (escatologa), cuando toda la Iglesia de los santos, en la felicidad eterna, adorar a Dios y al Cordero, que fue sacrificado por la salud de todos los hombres.

CAPITULO VIII: LA SANTISIMA VIRGEN MARIA, MADRE DE DIOS, EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA. I. INTRODUCCION 52.- LA SANTISIMA VIRGEN MARIA EN EL MISTERIO DE CRISTO. El Hijo de Dios naci de la Virgen Mara por obra del espritu Santo, y los fieles que se unen a Cristo deben honrar la memoria de la Virgen Mara, madre de Jesucristo, Dios y Seor nuestro. 53.- LA SANTISIMA VIRGEN Y LA IGLESIA. Redimida en previsin de los mritos del Hijo de Dios, del cual es Madre, Mara es hija predilecta del Padre y templo del Espritu Santo. Aunque superior a todas las criaturas celestiales y terrenas, Mara est unida en la raza de Adn a todos los hombres, necesitados de salvacin; sin embargo, como Madre de Cristo y de sus miembros, le es reconocido un puesto singular en la Iglesia, de la cual es figura. La Iglesia catlica venera a Mara como Madre amantsima. 54.- INTENCION DEL CONCILIO. El Concilio quiere ilustrar la funcin de Mara en el misterio del Verbo encarnado y del Cuerpo mstico y los deberes de los creyentes hacia la Madre de Dios, sin dirimir las cuestiones tratadas por los telogos. II. FUNCION DE LA SANTISIMA VIRGEN EN LA ECONOMIA DE LA SALVACION 55.- LA MADRE DEL MESIAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. Mara est ya presente en el Antiguo Testamento, bosquejada profticamente en la promesa, hecha a los primeros padres, de victoria sobre la serpiente, y en la virgen que concebir y dar a luz un Hijo, cuyo nombre ser Emmanuel. 56.- MARIA EN LA ANUNCIACION. En el Nuevo Testamento, Mara, saludada por el ngel como llena de gracia, al dar su consentimiento a la palabra divina, queda hecha Madre de dios. A la desobediencia de Eva, portadora de la muerte, responde la obediencia de Mara, portadora de vida. 57.- LA SANTISIMA VIRGEN Y EL NIO JESUS. Su unin con el Hijo en la obra de Redencin se manifiesta en la visita a su prima Isabel, en la presentacin de su primognito recin nacido a los pastores y a los Magos, en la ceremonia de la purificacin y en el encuentro de Jess en el Templo. 58.- LA SANTISIMA VIRGEN EN EL MINISTERIO PBLICO DE JESS.

En la vida pblica, Mara hizo que Jess realizara en las bodas de Can su primer milagro; sigui despus a su Hijo hasta la cruz, asocindose a su sacrificio. Jess, moribundo la entreg como Madre a Juan. 59.- LA VIRGEN DESPUES DE LA ASCENCION. Presente con los Apstoles en Pentecosts, la Virgen inmaculada fue asunta a la gloria celestial en alma y cuerpo y exaltada como Reina del universo. III. LA SANTISIMA VIRGEN Y LA IGLESIA.

60.- MARIA, ESCLAVA DEL SEOR, EN LA OBRA DE LA REDENCION Y DE LA SANTIFICACION. La funcin maternal de Mara hacia los fieles no disminuye la mediacin nica de Cristo, sino que muestra su eficacia. 61.- MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARIA. Cooperando a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la caridad, Mara fue para todos Madre en el orden de la gracia. 62.- MARIA MEDIADORA. La funcin maternal de Mara despus del consentimiento de la Anunciacin no tiene ya fin. Asunta al cielo, nos obtiene con su intercesin la gracia de la salud eterna, y por ellos es honrada en la Iglesia con ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro y Mediadora, sin quitar nada y sin aadir nada a la mediacin nica del Redentor. 63.- MARIA COMO VIRGEN Y MADRE, TIPO DE LA IGLESIA. Virgen y Madre, Mara es figura de la Iglesia y, despus de haber dado a luz a su Primognito, cooper a la regeneracin de los innumerables hermanos de Cristo, esto es, de los fieles. 64.- FECUNDIDAD DE LA VIRGEN Y DE LA IGLESIA. Tambin la Iglesia es Madre, porque engendra a nueva vida a los hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios, y es virgen en la integridad y pureza de la fe en su Esposo. 65.- VIRTUDES DE MARIA QUE DEBE IMITAR LA IGLESIA. Mara refulge como ejemplo de virtud ante toda la comunidad de los elegidos y es modelo de aquel amor maternal del que deben estar animados todos aquellos que en la Iglesia cooperan a la regeneracin de los hombres.

IV.

EL CULTO DE LA SANTISIMA VIRGEN EN LA IGLESIA

66.- NATURALEZA Y FUNDAMENTOS DE ESTE CULTO Segn sus profticas palabras, todas las generaciones proclamarn a Mara bienaventurada por ser Madre de Dios, y la Iglesia promueve por ello justamente un culto especial de la Virgen, el cual, sin embargo, se diferencia esencialmente del culto de adoracin que se presta al Verbo encarnado, e igualmente al Padre y al Espritu Santo. 67.- ESPIRITU DE LA PREDICACION Y DEL CUTO. El Concilio exhorta a tener en justa estima los ejercicios de piedad para con Mara, transmitidos hasta nosotros por la tradicin. Los telogos y los predicadores abstnganse igualmente de toda exageracin y de todo minimismo. V. MARIA, SIGNO DE ESPERANZA CIERTA Y DE CONSUELO PARA EL PUEBLO PEREGRINANTE DE DIOS. 68.- ANTECEDE CON SU LUZ AL PUEBLO DE DIOS. Tambin en su glorificacin es Mara imagen de la Iglesia, la cual tendr su plenitud solamente cuando llegue el da del retorno del Seor. 69.- QUE NOS ALCANCE FORMAR UN SOLO PUEBLO. Teniendo en cuenta que Mara es honrada por muchos de los hermanos separados, especialmente entre los orientales, el Concilio exhorta a los fieles a rogar a la Madre de Dios y Madre de los hombres para que, as como ayud con su asistencia a los comienzos de la Iglesia, interceda ahora tambin cerca de su Hijo hasta que todas las familias de los pueblos estn felizmente reunidas en un solo Pueblo de Dios, para gloria de la Santsima Trinidad.