Colegio Superior para la Educacin Integral Intercultural de Oaxaca

Bachillerato Integral Comunitario No.28 Santos Reyes Ppalo

Ensayo de anlisis de los fundamentos pedaggicos y filosficos del MEII, el sistema modular, la investigacin en el BIC y la prctica docente intercultural

Elabor M.C. Elizabet Morales Santiago Vinculadora-asesora

Santos Reyes Ppalo, Cuicatln; Oaxaca a 13 de Abril de 2012

De una sociedad de aprendizaje a una sociedad de conocimiento M.C. Elizabet Morales S.

De una sociedad de aprendizaje a una sociedad de conocimiento

Un punto de partida de las aproximaciones convencionales es que en todo acto de aprendizaje hay una toma de distancia del sujeto respecto del mundo que le rodea. Un sujeto aprehende intelectivamente la naturaleza, es decir conoce el mundo externo, a partir de objetivos predeterminados. En esta perspectiva todo aprendizaje es producto de una accin racional por el que la naturaleza o las cosas del mundo exterior slo adquieren sentido en el intelecto (Rengifo, 2011). En el contexto de las comunidades originarias no hay aprender separado del vivir, el campesino quin es el actor principal de ste medio- se involucra en las cosas emotivamente, sensorialmente, tocndolas con los sentidos. No existe, como en el hombre moderno, una sustancia pensante cualitativamente diferente de la materia. En sentido estricto no hay conocimiento, sino sabidura, pues las cosas mismas no se desdoblan en materia e idea aprenhendible (Op. Cit). Los sistemas de conocimiento tradicionales son ampliamente complejos y no pueden ser aprehensibles nicamente a travs de las formas de conocimiento cientificistas; la lgica cientfica se encuentra centrada en la acumulacin de conocimientos sin relacin estrecha con la produccin social. Mientras para los campesinos sera la reproduccin social su base constitutiva (Tapia, 1963; citado por Rengifo; 2011). Existe una oposicin en los principios filosficos y pedaggicos que subyacen en los sistemas de conocimiento campesinos (sabiduras), respecto a los

conocimientos forjados a travs de sistemas pedaggicos. Sin embargo; esta oposicin ha pasado inadvertida por el sistema de educacin formal en Mxico; este ltimo se enmarca dentro de estndares que hacen la funcin de universalizar las formas de aprendizaje, y generan formas de enseanza que no
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toman en cuenta los sistemas de sabidura presentes en las comunidades tradicionales; componentes de la identidad de Mxico, sociedad pluricultural. Diversos crticos mencionan que esta omisin de los sistemas de educacin formal, ms all de la accin de no reconocimiento a la existencia de la diversidad de culturas, obedecen a una estrategias de homogenizacin con fines elitistas. El Estado en su formacin ha requerido la generacin de masas para el servicio de la lite, dichas masas son gente que es enseada a seguir roles especficos, de servicio; tal accin ha requerido la eliminacin de las diferencias individuales, culturales, de identidad de grupo y los lenguaje tnicos. En este sentido el sistema educativo ha tenido una importante labor de estratificacin. Es as como los

sistemas de enseanza aprendizaje traspasan el alcance pedaggico y se convierten en procesos de formacin social. Al respecto Chomsky en un dilogo con Luis M. Meyer menciona lo siguiente: La formacin del Estado, casi siempre por la fuerza, ha tratado de imponer estndares educativos nacionales con el fin de transformar a la gente en individuos similares. La estandarizacin educativa no solo apunta a nivelar la diversidad de cultura, sino tambin, de personas; y agrega: En vez de educar verdaderamente, los sistemas estatales de educacin estn disanos para disciplinar, pacificar y nivelar. Las polticas educativas como la Alianza para la calidad educativa en Mxico transparentan esto al reducir la educacin a la aplicacin de exmenes y a competencias guiadas por el mercado. Chomsky claramente ve que esto no es educacin sino control. En la educacin se trata de tener la capacidad de pensar, de crear, de explorar, y ms, de ser imaginativo. Pero en este caso ocurre lo contrario (Mayer y Maldonado, 2011). La diferenciacin de las formas de adquisicin de conocimiento, el reconocimiento de los sistemas tradicionales presentes en Mxico y en el estado de Oaxaca y por consiguiente el reconocimiento del entorno histrico-socio-cultural que subyace en nuestras comunidades originarias; en un principio presente en el esfuerzo de educacin intercultural y en el MEII; adems, representa un enfrentamiento a las formas de educacin creadas por el Estado. A travs de este reconocimiento la escuela se incorpora a la reflexin del entorno socio-cultural global, nacional y local; sobrepasando la concepcin puramente metodolgica caracterstica de la
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educacin esttica. En este sentido se encuentra la lgica de la demanda de las comunidades acerca de la incorporacin de sus saberes y valores a los programas educativos bajo un marco de respeto entre las distintas culturas. En el MEII se postula que las caractersticas histricas culturales especficas deben considerarse al momento de programar las actividades didcticas, cuyo principio central es responder a las demandas y exigencias de cada comunidad. Bajo la premisa de que los proyectos educativos de cualquier nivel deben soportarse en propuestas slidamente construidas, considerando la cultura y lengua de cada una de las comunidades, sus usos y costumbres, su organizacin poltica, econmica y social; y el anlisis de la idea de la comunalidad (CSEIIO, 2009), el Colegio Superior para la Educacin Integral Intercultural de Oaxaca (CSEIIO), crea el Modelo Educativo Integral Indgena (MEII); en el cual se establece la intencin de fomentar en los alumnos y alumnas la reflexin, creatividad y capacidad de aprender por s mismos, as como su capacidad terico-prctica para la toma de decisiones y solucin de problemas comunitarios, propiciando a partir de esto que los resultados obtenidos, con una validacin cientfica, podran convertirse en nuevo conocimiento (MEII Fundamentos Tericos). El modelo integral incorpora permanentemente nuevos elementos de anlisis que permiten orientar la actividad educativa hacia la construccin de modelos sistmicos de formacin social, incluyendo la conciencia del individuo sobre la historia, su origen, su cultura, su cosmovisin, su lengua y su entorno; el criterio propio, los juicios de valor ticos, justos, democrticos, el planteamiento y solucin de problemas sociales. Por ende, en la claridad del saber para qu aprender; o, bien, aprender a pensar con carcter social e histrico, garantizando la construccin individual y colectiva del conocimiento (Op. Cit). El MEII seala en sus fundamentos la seleccin de mtodos de la teora del conocimiento para definir un modelo de enseanza acorde a los deseos de las comunidades, con un enfoque centrado en la vida cotidiana de los alumnos y alumnas, promueve la investigacin de problemas y necesidades de la comunidad.

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El sistema modular es una alternativa al sistema pedaggico esttico y vertical, en dnde nicamente el o la docente deposita conocimientos y la persona que se educa adopta sin cuestionar estos contenidos. Esta metodologa educativa plantea una interaccin ms activa entre el estudiante-asesor-sociedad, tomando la realidad como objeto de estudio para la construccin del conocimiento. A travs del sistema modular es posible adherir al proceso educativo la investigacin, el servicio y la docencia. La propuesta pedaggica del MEII se organiza en tres dimensiones cognitivas: terico conceptual, metodolgico prescriptiva y prctico instrumental. La investigacin modular es una actividad que implica la puesta en marcha de todas las capacidades investigativas para construir, reconstruir o elegir formas para representar la realidad, de explicarla en trminos de causas y efectos (Berruecos et al, 2007). Sin embargo en la propuesta pedaggica del MEII no queda totalmente claro bajo que criterios gnoseolgicos se debe generar la parte de la investigacin. Vinculacin de enseanza realidad investigacin, a travs de la bsqueda de objetos de transformacin, segn el MEII, representan los distintivos innovadores del modelo educativo. Sin embargo, la accin investigativa no se limita a la bsqueda de objetos de transformacin, claro est que no se podran transformar sujetos. El sentido de la investigacin va ms all de trasformar, y persigue: describir, sealar, entender; todas estas acciones, se generan en el acercamiento a los pueblos originarios. Sin embargo, para que esto sea posible, es necesario que se conozca y adopte una postura filosfica de investigacin que vaya ms all del enfoque positivista segn el cual se considera a los hechos como cosas, que ejercen una influencia externa y causal sobre el hombre; sosteniendo que fuera de nosotros existe una realidad totalmente hecha, acabada y plenamente externa y objetiva; y que, nuestro aparato cognoscitivo es como un espejo que la refleja dentro de s, o como una cmara fotogrfica que copia pequeas imgenes de esa realidad exterior (Martnez, 1998). En la orientacin positivista las teoras, metodologas, tcnicas e instrumentos de investigacin cientfica se adoptan dogmticamente, convirtindose en esquemas
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estructurales, lineales y fragmentados. A travs del paradigma pospositivista se supera la concepcin esttica de la enseanza-investigacin; esta se convierte en descriptiva, fenomenolgica, holstica, ecolgica, estructual-sistemica, humanista, de diseo flexible. La diferencia fundamental entre el paradigma positivista y pospositivista se ubica en su gnoseologa o teora del conocimiento (Op. Cit). En este ltimo, pospositivista, se supera el esquema que considera la percepcin como simple reflejo de las cosas reales y el conocimiento como copia de esa realidad. El conocimiento, en cambio, se considera como el fruto o resultado de una interaccin, de una dialctica, o dilogo entre el conocedor y el objeto conocido. Cada conocimiento, sera la resultante de dos factores (sujeto y objeto), cada uno de los cuales tendra un rea de mayor influencia de acuerdo con el campo de pertenencia de dicho conocimiento, de esta forma se pude llegar a la afirmacin de que el conocimiento es construccin social, dinmica, sensible y tica, surgida en un espacio y tiempo determinado, que para nuestro caso es el territorio rural. Respecto a la prctica docente intercultural; se postula a travs de la educacin modular que el (la) docente no tienen el papel nico y/o principal en el proceso de educacin; las prcticas de planificacin, coordinacin y programacin no han de corresponder nicamente al papel de la docencia. En palabras de Jaime Martnez Luna: Un principio fundamental es desincrustar el ejercicio del conocimiento los maestros no son figuras, por ms inteligentes que sean, quienes hayan que dictar sobre lo que debemos conocer. Deben de comprender que somos todos los que tenemos que abrir la puerta del conocimiento. El quehacer colectivo no viene de fuera; ha estado en nosotros siempre (Meyer y Madonado, 2011). Cuando esto se lleva a la prctica el y la estudiante junto con la sociedad se convierten en actores de su propio proceso de aprendizaje. La promocin de la investigacin, una de las principales tareas inciales en un proyecto educativo; en una primera etapa deben de caer bajo la responsabilidad de los y las asesores; pero la actividad de investigacin debe sembrarse en los estudiantes; este el momento en dnde el papel del y la investigadora (l y la estudiante) se vuelve privilegiado, ya que por su posicin recupera las visualizaciones internas; la llamada cosmovisin indgena. En este momento del proceso educativo, la sociedad de aprendizaje se convierte en la sociedad de
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conocimiento, producto de un proceso humanizante que reconoce y celebra las caractersticas propias, generando propuestas y criterios de accin; esto es indispensable para la formacin de una sociedad independiente; menciona Meyer y Maldonado (2011) que hoy existe una gran tendencia a bloquear la educacin bilinge en todo el mundo; y esto obedece a que una sociedad de conocimiento es una sociedad libre. Citas Berruecos V.L; Delgadillo G. J; Arbes G. MI; Jarillo S. E; Domguez E.P 2007. Una alternativa diferente en la educacin superior: el sistema modular en la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. Mxico, D.F. Pp. 29 Colegio Superior para la Educacin Integral Intercultural de Oaxaca. Modelo Educativo Integral Indgena (MEII). Medio Superior para los Bachilleratos Integrales Comunitarios (BICS). Oaxaca de Jurez, Oaxaca. Meyer L.M y Maldonado A.B. 2011. Comunalidad, Educacin y Resistencia Indgena en la Era Global. Un dilogo entre Noam Chomsky y ms de 20 lderes indgenas e intelectuales del continente americano. CSEII0. Oaxaca de Jurez, Oaxaca, Mxico. Vsquez G.R. El aprendizaje campesino en: Educacin comunal. Revista Oaxaquea para el dilogo intercultural. Julio de 2011. Nm. 4 y 5. Oaxaca, Oax. Berruecos V.L. 1997. La construccin permanente del Sistema Modular. Universidad Autnoma Metropolitana. Mxico, D.F. Martnez, M.M.1998.La investigacin cualitativa etnogrfica en educacin, manual terico prctico. Tercera edicin. Editorial Trillas. Mxico, D.F. pp.159-166.

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