Scrie un eseu de 2 3 pagini, n care s dovedeti c un text poetic studiat se ncadreaz direciei tradiionaliste / tradiionalismului.

. Termenul de tradiionalism trimite la substantivul tradiie i presupune un ataament profund fa de ceea ce nseamn valorile trecutului. De regul, tradiionalismul evit nsuirea unei atitudini critice fa de aceste valori. Tradiionalismul se definete cel mai bine n raport cu modernismul, dar i definiia modernismului evideniaz strnsa legtur dintre aceste fenomene. Ideile tradiionalismului trebuie raportate la romantismul romnesc, care descoperise folclorul i istoria, trecutul ca locuri ale evadrii; tradiionalismul presupune rentoarcerea la aceste valori, promovate de paoptiti. La nceputul sec. al XX-lea, n literatura romn apar dou curente literare de orientare tradiionalist: smntorismul i poporanismul. Reprezentanii tradiionalismului preamresc trecutul, neag inovaiile literare ( n special simbolismul ), critic instituiile moderne, fac elogiul rnimii ca singura clas autentic, stabilesc o opoziie ntre sat i ora, duc la extrem preuirea valorilor folclorice i interesul pentru specificul naional. Promovnd cu predilecie valorile etnice, reprezentanii tradiionalismului vor ntreine confuzia ntre etnic i estetic ( sunt considerate valoroase numai operele care corespund programului ). n perioada interbelic, ideile tradiionalismului au fost reluate de revista Gndirea, condus de Nechifor Crainic. Gndirismul continu s afirme i s susin valorile literar-artistice naionale n contextul nou al micrii de idei din aceast epoc. Esenial n aceast form a tradiionalismului este dimensiunea religioas ( componenta ortodox a spiritualitii naionale ). La aceasta se adaug cultul limbii naionale, al ideii de neam i preocuparea pentru miturile identitii naionale i ale continuitii. Poezia n grdina Ghetsemani, de Vasile Voiculescu, a fost inclus n volumul Prg ( 1921 ), care depete tradiionalismul smntorist prin spiritualizarea imaginii i nnoirea expresiei. Punctul de plecare se afl n Evanghelia Sfntului Luca : i cnd a sosit n acest loc, le-a zis: Rugai-v, ca s nu intrai n ispit. i El s-a deprtat de ei ca la o arunctur de piatr i ngenunchind Se ruga, zicnd: Printe, de voieti, treac de la Mine acest pahar Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac! Iar un nger din cer s-a artat Lui i-l ntrea. Iar El, fiind n chin de moarte, mai struitor se ruga. i sudoarea Lui s-a fcut ca picturi de snge care picurau pe pmnt. i ridicndu-se din rugciune, a venit la ucenicii Lui i i-a aflat adormii de ntristare. ( Luca, 22, 40-46 ). Poezia lui Vasile Voiculescu se organizeaz n jurul elementelor care subliniaz natura dual a lui Isus. Fiul omului i al lui Dumnezeu, Isus nu poate depi limitele unui destin implacabil. Condamnat s ispeasc pcatele omenirii, Isus ezit naintea martiriului. ndoiala, nelinitea, teama de moarte sunt ale omului. Depirea momentelor de zbucium, de team, ine de natura divin. Prima strof compune imaginea iconic a lui Isus n grdina Ghetsemani. Poetul insist, spre deosebire de reprezentrile picturale, pe imaginea zbuciumului omenesc, accentund tragismul luptei cu un destin nspimnttor. Imaginea lui Isus este nrudit cu o imagine arghezian: Isus lupta cu soarta i nu primea paharul / Czut pe brnci n iarb se-mpotrivea ntruna. Verbele care detaliaz atitudinile personajului biblic accentueaz dorina uman de a tri, irepresibil i violent: lupta, nu primea, se-mpotrivea. Primele trei versuri contureaz un plan subiectiv, dominat de sentimentul durerii sfietoare. Curgeau sudori de snge pe chipu-i alb ca varul. Metafora ( de rezonan mioritic ) sudori de snge i paloarea indicat prin comparaia plastic alb ca varul compun imaginea omului Isus, care se revolt mpotriva destinului implacabil. Ultimul vers al primei strofe trimite la esena divin a personajului. Corespondena care se stabilete ntre planul subiectiv i planul obiectiv ( imaginea naturii dominate de zbucium ) subliniaz esena divin a lui Isus: i-amarnica-i strigare strnea n slvi furtuna. Strofa a doua se deschide cu o perspectiv cosmic, sugernd, printr-un epitet, destinul implacabil: O mn nendurat, innd grozava cup, / Se cobora-mbiindu-l i i-o ducea la gur Imposibilitatea opiunii este sugerat de verbul se cobora. Grozava cup, simbol al pcatelor omenirii, i este impus lui Isus prin for divin. Revenirea la planul subiectiv, n ultimele dou versuri ale celei de-a doua strofe, reia simbolurile din prima strof. Suferina intens a omului este exprimat prin intermediul epitetului cu valoare hiperbolic: i-o sete uria sta sufletul s-i rup Atitudinea este aceeai: revolta ( Dar nu voia s-ating infama butur ). Simetria inversiunilor grozava cup i infama butur confer unitate strofei, care nchide, ca ntr-un cadru, detaliile suferinei umane. Strofa a treia reia imaginile din strofele anterioare. Aspectul neltor al buturii infame, asocierea veninului cu mierea accentueaz natura dual a lui Isus. Vasile Voiculescu insist ns pe imaginea omului, att de nspimntat

de suferinele care l ateapt, nct uit c supliciul este urmat de accesul n mpria venic: n apa ei verzuie jucau sterlici de miere / i sub veninul groaznic simea c e dulcea. / Dar flcile-ncletndu-i, cu ultima putere / Btndu-se cu moartea, uitase de via. Raportndu-se preponderent la planul subiectiv, strofa a treia detaliaz atitudinea de revolt mpotriva destinului. Dei tie c moartea aduce izbvire ( i sub veninul groaznic simea c e dulcea ), Isus refuz mntuirea, alegnd viaa trectoare n locul celei venice. Sensul revoltei sale poate fi pus n legtur cu sensul unui vers din lirica lui Lucian Blaga: Fetele au ndrgit balaurul, n care balaurul reprezenta universul dominat de trirea intens, patronat de Pan, universul peste care nu trecuse nc umbra palid, de culoarea lunii, a lui Crist. Ultima strof este dominat de simboluri aparinnd planului obiectiv. Imaginea furtunii din prima strof este reluat i amplificat prin antiteza dintre simbolul mslinilor ( pacea, linitea sufleteasc) i zbuciumul de care este cuprins grdina: Deasupra fr tihn se frmntau mslinii, / Preau c vor s fug din loc, s nu-l mai vad. Grdina devastat amplific tragismul viziunii i trimite la o imagine arghezian, exprimnd aceeai team profund de moarte: S-au strpit cucuruzii, / S-au uscat busuiocul i duzii, / Au zburat din streaina lunii, / i s-au pierdut rndunelele, lstunii. / tiubeiele-s pustii, / Plopii crmizii, / S-au povrnit preii. A putrezit ograda Vraitea grdinii voiculesciene dezvolt aceeai semnificaie tragic. Imaginea paradisului devastat prevestete moartea. Ca i la Blaga, imaginea este nocturn: Trece printre sori vecii / Porumbelul Sfntului Duh, / cu pliscul stinge cele din urm lumini. / Noaptea ngerii goi / zgribulind se culc n fn Ultimul vers amplific dramatismul condiiei umane: i uliii de sear dau roate dup prad. Lupta cu moartea depete limitele unei drame omeneti, reprezentnd alegoric esena eternului conflict dintre trup i suflet. Circumscris unui trup efemer, care i mpiedic aspiraia spre desvrire, Isus al lui Vasile Voiculescu triete o dram a suferinei de intensitate cosmic. Profund uman prin atitudine, personajul liric voiculescian sfrete prin a-i asuma destinul dominat de singurtate. Absena ngerului, menionat n scena biblic, amplific intensitatea suferinei asumate tragic. Ritmul iambic, msura ampl a versurilor ( 14-15 silabe ) i rima ncruciat (a-b-a-b) amplific tonul solemn, grav al poemului. Poezia se nscrie n limitele tradiionalismului, la nivelul coninutului, prin tema abordat substratul religios - , prin motivele care susin tema jertfa, condiia omului, relaia uman divin, iar la nivel formal prin simplitatea expresiei artistice, preferina pentru simbol, parabol, comparaia simpl. Organizarea textului n secvene poetice riguros construite, care amplific drama trit de personajul cu valoare simbolic, preocuparea pentru aspectul formal ( rima consecvent, msura ampl a versurilor ) sunt tot attea elemente de tradiionalism la nivel exterior.