La base del presente Manual la constituyen las lecciones de mis venerados maestros Michael Rack! (t 1948, siendo obispo de Eichstiitt) y Martin Grabmann (t 1949) y respira su espiritu como es mi deseo. Grabmann me inspiré, ademés, la idea de publicar la presente obra. Confieso también que debo mucho a los textos mencionados en la pagina 43, sobre todo a los de Bartmann, Diekamp, Pohle y Van Noort. {Ojala que este libro contribuya a difundir en todos los ambientes intelectuales espafioles e hispanoamericanos la doctrina de la Iglesia, a fin de que florezcan un conocimiento mas profundo de lo sobrenatural y un fervor religioso mas vivo ! Eichstatt, 25 de septiembre de 1954. LUDWIG OTT NOTA EDITORIAL A LA SEXTA EDICION La primera edicién castellana de la presente obra (1958) aproveché algunas referencias bibliograficas de las ediciones en inglés (Cork 1955) y en francés (Mulhouse 1955) y se hizo fundamentalmente sobre la tercera edicin alemana original (Friburgo de Brisgovia 1957), con adiciones de los revisores destinadas a completar la bibliografia. La presente edicién ha sido revisada, de acuerdo con la séptima edicin alemana (1965) y las correcciones previstas por el autor, para la octava INTRODUCCION ALA TEOLOGIA DOGMATICA § 1. NOCION Y OBJETO DE LA TEOLOGIA 1. Nocién El término teologia significa etimolégicamente «tratado de Dios» (logos peri theou, «de divinitate ratio sive sermo» ; SAN AGUSTIN, Deciv. Dei viii 1). Teologia es, por tanto, la ciencia 0 estudio . acerca de Dios. 2. Objeto El objeto material primario de la teologia es Dios; el secundario, las cosas creadas en cuanto se hallan en relacion con Dios : «Omnia pertractantur in sacra doctrina sub ratione Dei, vel quia sunt ipse Deus, vel quia habent ordinem ad Deum ut ad principium et finemp ; S.th. | 1, 7. Respecto del objeto formal, es necesario distinguir entre la teologia natural y la sobrenatural. La teologia natural, iniciada por Platon (denominada theologia naturalis por San Agustin, siguiendo la expresion de Varrén, y que desde el siglo xrx fue llamada también teodicea), constituye el punto culminante de la filosofia y puede definirse como la exposici6n cientifica de las verdades acerca de Dios, en cuanto éstas son conocibles por la luz de la razén natural. En cambio, la teologia sobrenatural es la exposici6n cientifica de las verdades acerca de Dios, en cuanto éstas son conocibles por la luz de la revelaci6n divina. El objeto formal de la teologia natural es Dios, tal como le conocemos por la luz de la razon natural a través de las cosas creadas; el objeto formal de la teologia sobrenatural es Dios, tal como le conocemos por la fe mediante la luz de la revelaci6n ; cf. SAN AGUSTIN, De civ. Dei vi 5; S.th. +11, 1 ad 2. La teologia natural y la sobrenatural se distinguen entre si : por el principio cognoscitivo (la razén natural — la razon iluminada por la fe), por el medio de conocimiento (las cosas creadas — la revelacion divina) y por el objeto formal (Dios uno— Dios uno y trino). § 2. LA TEOLOGIA COMO CIENCIA 1. Caracter cientifico de la teologia a) Seginn la doctrina de Santo Tomas, la teologia es verdadera ciencia, porque parte de verdades fundamentales absolutamente ciertas (principia), las verdades reveladas; saca de ellas, mediante un método de argumentacién estrictamente cientifico, nuevos conocimientos, las conclusiones teolégicas (conclusiones); y las retine todas en un sistema organizado.No obstante, la teologia es una ciencia subordinada (scientia suballternata), porque sus principios no son intrinsecamente evidentes para nosotros, sino que los recibe de una ciencia superior, del saber de Dios comunicado por revelaci6n ; S.th. t 1, 2: «Sacra doctrina est scientia, quia procedit ex principiis notis lumine superioris scientiae, quae scilicet est scientia Dei et beatorum». La escolastica se dedicé exclusivamente al estudio de la teologia especulativa. El florecimiento de la investigacion historica a comienzos de la edad moderna amplié el concepto de ciencia, y esta ampliacion aplicése también en la teologia positiva. Por ciencia en sentido objetivo se entiende hoy dia un sistema de conocimientos metédicamente elaborados acerca de un objeto que guarde unidad. La teologia posee un objeto homogéneo, se sirve de un procedimiento metédico acomodado a su objeto y reine los resultados obtenidos en un sistema organizado. La sujeci6n a la autoridad de Dios y de la Iglesia. no disminuye en absoluto el caracter cientifico de la teologia, pues tal autoridad pertenece a la sustancia misma de la verdad revelada por Dios y depositada en manos de la Iglesia, y, por tanto, no es posible separarla del objeto de la teologia. b) La teologia se eleva por encima de las otras ciencias por la excelsitud de su objeto, por la suprema certeza de sus conocimientos, que se fundan en el saber infalible de Dios, y por su ordenacién directa al supremo fin del hombre; cf. S.th. 11, 5. c) La teologia, segun SANTO ToMAS, es ciencia especulativa y practica al mismo tiempo, pues por una parte estudia a Dios, verdad suprema, y a todas las criaturas en sus relaciones con Dios, y por otra estudia también, siempre a la luz de la verdad divina, la conducta moral del hombre en orden a su ultimo fin sobrenatural. La faceta especulativa posee la primacia, pues la ciencia teolégica aspira ante todo a conocer la verdad divina, y también porque el ultimo fin de la conducta moral consiste en el perfecto conocimiento de Dios ; S.th. 11,4. La escuela franciscana medieval estima que la teologia es una ciencia practica 0 afectiva, porque los conocimientos teologicos mueven por su misma naturaleza el afecto. El fin primordial de la teologia es la perfeccién moral del hombre: cut boni flamas» (BUENAVENTURA, Prooemium in IV libros Sent., q. 3). La razon ultima de esta diversa apreciacion del problema radica en la distinta estimacion de las potencias del alma. Santo Tomas y su escuela reconocen con Aristoteles la primacia del entendimiento; la