Perceber É Perceber o Sido-O Regresso (Berkeley Meu Amigo Precisamos Conversar)

LZ HARRY EDMAR SCHULZ HARRY EDMAR SCHULZ HARRY EDMAR SCHULZ HA LZ HARRY EDMAR SCHULZ HARRY EDMAR SCHULZ
HARRY EDMAR SCHULZ HA LZ HARRY EDMAR SCHULZ HARRY EDMAR SCHULZ HARRY EDMAR SCHULZ HA LZ HARRY EDMAR SCHULZ HARRY EDMAR SCHULZ HARRY EDMAR SCHULZ HA
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Perceber perceber o sidoo regresso ou Berkeley, meu amigo, precisamos conversar Harry Edmar Schulz
BERKELEY PERECEBER PERCEBER O SIDO O REGRESSO ou Berkeley, meu amigo, precisamos conversar
Harry Edmar Schulz
Texto iniciado em Novembro de 2012 Texto concludo em Janeiro de 2013
1
So Carlos, 2013. Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
Nota Explicativa
Este texto completa a leitura da introduo do Tratado sobre os princpios do conhecimento humano, de George Berkeley, iniciada com o texto Perceber Perceber o Sido, que motivou o presente ttulo. O primeiro texto considerou os primeiros 16 pargrafos e o texto atual considera os pargrafos 17 a 25, completando a introduo. O texto composto dos pargrafos originais, da traduo do texto, o resumo dogmtico, o moto (condutor do pargrafo) e os comentrios (esses genticos). Este ensaio foi feito no contexto do Projeto: Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas, em que se procura acompanhar as estratgias didticas dos autores estudado. Assim, os comentrios so conduzidos tendo esse objetivo como norteador. Frisa-se que leituras com outros objetivos no necessariamente consideraro relevantes esses comentrios. Para comparaes ou comentrios, por favor entrar em contato com o presente autor, atravs de heschulz@sc.usp.br, ou harry.schulz@pq.cnpq.br.
Harry Edmar Schulz So Carlos, 25 de Janeiro de 2013

Projeto: Humanizao como ferramenta de de aumento de interesse nas exatas
2
Sumrio 1 Dcimo-stimo pargrafo: ...................................(6) 2 Dcimo-oitavo pargrafo:.....................................(9)

.
3 - Dcimo-nono pargrafo:......................................(13) 4 - Vigsimo pargrafo..............................................(17) 5 - Vigsimo-primeiro pargrafo:............................(20) 6 Vigsimo-segundo pargrafo:.............................(22) 7 Vigsimo-terceiro pargrafo:.............................(24) 8 Vigsimo-quarto pargrafo:...............................(26) 9 Vigsimo-quinto pargrafo:...............................(28) 10 Notas finais:......................................................(30) 11 - Referncias Bibliogrficas:..............................(31)
3
Objeto de Estudo: Introduo do Tratado sobre os Princpios do Conhecimento Humano Introduo explanatria derivada dos 16 pargrafos iniciais da Introduo ao Tratado sobre os Princpios do Conhecimento Humano, de Berkeley:
No texto que discorre sobre os 16 primeiros pargrafos da Introduo obra de Berkeley, que foi intitulado Argumentando com Tautologias: Perceber Perceber o Sido (Schulz, 2012), viu-se que Berkeley seguiu os movimentos: 1) H a constatao de que difcil para a mente entender a natureza das coisas; 2) O objetivo de Berkeley colocado como buscando entender a origem dessa dificuldade, o que leva descrio de uma tese inicial (de outros autores), de que a dificuldade reside na mente gerar abstraes; 3) Em seguida descreve-se como a mente estaria gerando abstraes. Mas aponta-se para a possibilidade de que fazemos uso errado de nossas faculdades, e isto poderia ser a causa das dificuldades. Em suma, isso aponta para a convenincia do tratado que Berkeley apresenta. 4) Berkeley efetua a sua negao da abstrao (ou das idias abstratas), conforme defendida anteriormente; 5) Introduo de John Locke no texto de Berkeley para exemplificar a defesa da abstrao, com fixao (ateno concentrada) no uso da palavra; 6) Negao, por Berkeley, do sentido dos exemplos de Locke. So negados tanto o exemplo da palavra como gerada pelos esforos de abstrao descritos, que Berkeley diz ser usada facilmente pelos mais simples e pelas crianas, como o exemplo do tringulo. Resumindo essa itemizao apresentando-a de forma discorrida: em movimentos e
4
Berkeley partiu de um pressuposto, de que a mente tinha dificuldades para o entendimento da natureza das coisas. Discorreu sobre as convices de autores precedentes, para os quais a mente gera abstraes, mas isto seria uma ao mental para os letrados, ficando a plebe ignara (em maior nmero) livre dessas necessidades de abstraes. Da Berkeley se coloca de forma contrria a este ponto de vista, utilizando agora o exemplo de John Locke, talvez um abstracionista convicto, mostrando que as afirmaes de Locke no so verificveis na prtica (para Berkeley). Isso apresentado com o exemplo da palavra para as crianas e para o exemplo da soma dos ngulos de um tringulo. Entretanto, o texto, at seu pargrafo 16, ainda no apresenta a prpria idia de Berkeley. Da estes pargrafos terminarem em um tom de expectativa. No contexto dos comentrios, houveram momentos em que a interao entre o leitor e o texto, com o primeiro estabelecendo juzos acerca das afirmaes transcritas no segundo, levou necessidade de suspender esse juzo, tanto de Berkeley como de Locke, porque os excertos lidos do segundo autor no permitiam concluir pela generalidade das observaes do primeiro autor. Nesse caso, um melhor conhecimento dos textos mencionados necessrio a qualquer leitor que no queira ser apenas informado acerca de Locke por intermdio de Berkeley. O pargrafo 16 mostra uma discusso que, comentando no poder se pretender extrapolar uma propriedade dos tringulos a partir da anlise de um tringulo particular, sugere estar demonstrando essa propriedade no restringindo as caractersticas do tringulo com o qual trabalha. Entretanto, sua argumentao usa uma propriedade de antemo conhecida dos tringulos, algo que foi congnominado de tautologia geomtrica, e que conduz, da forma adotada, a um suporte para qualquer afirmao, independente da interpretao adotada. A partir do 17 pargrafo, Berkeley explica como pretende resolver (ou resolveu) a dificuldade humana de entender a natureza das coisas. 5
1 Dcimo-stimo pargrafo:
17 Portugus - Seria uma coisa interminvel e intil seguir os escolsticos, esses grandes mestres da abstrao, atravs de todos os mltiplos labirintos inextrincveis do erro e da disputa aos quais sua doutrina de naturezas e noes abstratas parece tlos levado. Que brigas e controvrsias (!), que culta poeira (nuvem) tem sido levantada acerca desses assuntos (!), e que poderosa vantagem tem sido dali derivada para a humanidade (!), so coisas atualmente muito claramente conhecidas para que se necessite insistir nelas (a ironia est presente nota do tradutor). E teria sido bom se os efeitos nocivos dessa doutrina ficassem confinados apenas queles que a professam mais declaradamente. Quando se consideram as grandes dores (sofrimentos), indstria (esforos) e partes (achados) que por tantos sculos foram excludos do cultivo e avano das cincias, e que apesar de tudo isso a maior parte delas (das cincias) permanece obscura e cheia de incertezas e de disputas que parecem nunca ter fim, e que mesmo aquelas (cincias) que se pensa estarem suportadas pelas mais claras e convincentes demonstraes contem em si paradoxos que so totalmente irreconciliveis com os entendimentos dos homens, e (ainda) que, considerando-as em conjunto, uma parcela muito pequena delas fornece algum benefcio real para a humanidade, alm de ser (apenas) uma diverso inocente e um passatempo - digo que a considerao de tudo isso induz a larg-las em sua prostrao e a desprezar perfeitamente (totalmente) todo o seu estudo. Mas isto (esta tendncia rejeio nota do tradutor) talvez cesse em observando os princpios falsos que recolhemos do mundo, que entre todos no h outro, me parece, tenha tido uma influncia mais ampla e prolongada sobre os pensamentos dos homens de especulao do que este das idias gerais abstratas. (Traduo nossa). 17 Ingls - It were an endless as well as an useless thing to trace the Schoolmen, those great masters of abstraction, through all the manifold inextricable labyrinths of error and dispute which their doctrine of abstract natures and notions seems to 6
have led them into. What bickerings and controversies, and what a learned dust have been raised about those matters, and what mighty advantage has been from thence derived to mankind, are things at this day too clearly known to need being insisted on. And it had been well if the ill effects of that doctrine were confined to those only who make the most avowed profession of it. When men consider the great pains, industry, and parts that have for so many ages been laid out on the cultivation and advancement of the sciences, and that notwithstanding all this the far greater part of them remains full of darkness and uncertainty, and disputes that are like never to have an end, and even those that are thought to be supported by the most clear and cogent demonstrations contain in them paradoxes which are perfectly irreconcilable to the understandings of men, and that, taking all together, a very small portion of them does supply any real benefit to mankind, otherwise than by being an innocent diversion and amusement- I say the consideration of all this is apt to throw them into a despondency and perfect contempt of all study. But this may perhaps cease upon a view of the false principles that have obtained in the world, amongst all which there is none, me thinks, hath a more wide and extended sway over the thoughts of speculative men than this of abstract general ideas. HES O autor utiliza uma postura altamente crtica frente aos escolsticos (mestres da abstrao), acusando a cincia gerada a partir da noo de idias gerais abstratas de no trazer benefcios reais para a humanidade. A nocividade dessa doutrina mencionada como a de mais prolongada ao sobre os pensamentos. Sugere-se o esquecimento dessa cincia incua. Ao final, comenta-se que essa posio pode mudar reconhecendo os princpios falsos obtidos do mundo. (Moto do pargrafo: Discorrer sobre os defensores das abstraes acusatoriamente, como causadores de uma cincia incua, sugerindo como benfica a localizao de falsos princpios).
7
Comentrio HES Este pargrafo chega a surpreender pela sua crtica visceral aos escolsticos. Provavelmente estavam errados, como sugere Berkeley, mas a crtica surpreendentemente intensa, citando disputas e controvrsias infindas, paradoxos que se tornam irreconciliveis com o entendimento humano, e acusando-os de gerarem uma cincia que melhor que seja esquecida. Esta postura interessante, e eventualmente tem a ver com a juventude do autor. Talvez alguma energia voltada gerao de algo mais prtico, se se tomar a sua afirmao da ausncia de benefcio real para a humanidade. Alis, essa vertente, de que o conhecimento deve produzir um benefcio ao ser humano, um moto presente nas cincias prticas, que eventualmente esteja vinculado a manifestaes filosficas como esta do prprio Berkeley. Mas, evidentemente, preciso tambm vislumbrar o que seria benfico para a humanidade do ponto de vista de Berkeley, em sua poca. As cincias prticas tem uma viso da utilidade do conhecimento e Berkeley parece ter apontado nessa direo com esta meno. O final, lanando uma esperana cincia atravs do reconhecimento dos princpios falsos induz continuidade da leitura. Uma nota de expectativa no satisfeita vale a pena ser aqui mencionada. Berkeley acusa genericamente, dizendo haver brigas, nuvens de poeira, esforos, partes esquecidas, mas nada nomina. Do que fala Berkeley? Qual a parte esquecida ou deixada de lado qual este jovem eclesistico se refere?(ou quais partes?) Em torno de quais assuntos especficos so essas brigas? Berkeley levanta este cenrio, mas sobre a pea que se desenrola no cenrio, diz que so coisas atualmente muito claramente conhecidas para que se necessite insistir nelas. Ao leitor, entretanto, seria interessante saber quais so essas questes que Berkeley considera. Ele j passou e seu mundo j passou tambm. O que talvez fosse importante em seu mundo tambm pode ter passado (aqui o verbo ter ou ser se aplica), e sua afirmao ou estala no vazio, ou fica sujeita s interpretaes dos leitores que vivem outras realidades. No momento isto parece mais um levantar de poeira que visou valorizar seu prprio texto, ou seja, um jogo de cena. 8
2 Dcimo-oitavo pargrafo:
18 Portugus - Eu agora considerarei a fonte dessa noo predominante, e isso parece-me ser a linguagem. E, certamente, nada menos do que a prpria razo pode ter sido a fonte de uma opinio to universalmente aceita. A verdade disto aparece tanto de outras razes como tambm a partir da confisso simples dos mais hbeis patronos das idias abstratas, que reconhecem que elas so elaboradas para a nomeao, a partir do que se tem a consequncia evidente de que, se no houvessem coisas como a fala ou sinais universais nunca teria havido qualquer pensamento de abstrao. Veja III. vi. 39, e em outros lugares do Ensaio sobre o Entendimento Humano. Vamos examinar a maneira em que as palavras tm contribudo para a origem desse erro -. Primeiro ento, acredita-se que cada nome tem, ou deveria ter, um s significado preciso e definitivo, o que inclina os homens a pensar que h certas idias abstratas, determinadas, que constituem a nica precisa e imediata significao de cada nome geral, e que pela mediao dessas idias abstratas que um nome geral vem a significar qualquer coisa em particular. Entretanto, na verdade, no existe tal coisa como um significado preciso e definitivo em anexo qualquer nome geral, todos eles significando indiferentemente um grande nmero de idias particulares. Tudo isso evidentemente segue a partir do que j foi dito, e torna-se claramente aparente para qualquer um com um pouco de reflexo. Para isso, ser objetado que todo nome que tem uma definio consequentemente restrito a uma significao determinada. Por exemplo, um tringulo definido como "uma superfcie plana compreendida por trs linhas retas", atravs do qual esse nome restrito para denotar uma certa ideia e nenhuma outra. Ao que eu respondo, que na definio no dito se a superfcie grande ou pequena, branca ou negra, nem se os lados so longos ou curtos, iguais ou diferentes, nem com quais ngulos esto inclinados entre si (os lados), em tudo o que pode haver grande variao (variedade), e consequentemente, no h uma idia fixa que limita o significado da palavra tringulo. uma coisa manter um nome constantemente para a mesma definio, e outro para que seja usado em todos os 9
lugares para a mesma idia, o primeiro um necessrio, o outro intil e impraticvel. (Traduo nossa). 18 Ingls - I come now to consider the source of this prevailing notion, and that seems to me to be language. And surely nothing of less extent than reason itself could have been the source of an opinion so universally received. The truth of this appears as from other reasons so also from the plain confession of the ablest patrons of abstract ideas, who acknowledge that they are made in order to naming; from which it is a clear consequence that if there had been no such things as speech or universal signs there never had been any thought of abstraction. See III. vi. 39, and elsewhere of the Essay on Human Understanding. Let us examine the manner wherein words have contributed to the origin of that mistake.- First then, it is thought that every name has, or ought to have, one only precise and settled signification, which inclines men to think there are certain abstract, determinate ideas that constitute the true and only immediate signification of each general name; and that it is by the mediation of these abstract ideas that a general name comes to signify any particular thing. Whereas, in truth, there is no such thing as one precise and definite signification annexed to any general name, they all signifying indifferently a great number of particular ideas. All which doth evidently follow from what has been already said, and will clearly appear to anyone by a little reflexion. To this it will be objected that every name that has a definition is thereby restrained to one certain signification. For example, a triangle is defined to be "a plain surface comprehended by three right lines," by which that name is limited to denote one certain idea and no other. To which I answer, that in the definition it is not said whether the surface be great or small, black or white, nor whether the sides are long or short, equal or unequal, nor with what angles they are inclined to each other; in all which there may be great variety, and consequently there is no one settled idea which limits the signification of the word triangle. It is one thing for to keep a name constantly to the same definition, and another to make it stand everywhere for the same idea; the one is necessary, the other useless and impracticable. 10
HES O autor aponta a linguagem como causadora da noo de idias gerais abstratas, com o suporte da razo. A confisso simples dos patronos dessas idias, de estas terem como funo nomear, conduz concluso de que sem fala ou sinais universais no h idia abstrata. Berkeley ento menciona razes para a palavra gerar esse erro. Inicialmente menciona a crena de que cada nome tem um significado fixo, que sugere que h idias abstratas que do significado aos nomes e que atravs delas um nome geral vem a significar algo particular. Mas no h esse sentido para um nome geral, que de fato congrega muitas idias particulares. Se um nome tem uma definio, no restrito por ela. O tringulo plano, composto de trs retas, usado como exemplo, no sendo necessrio detalhar propriedades dele e no havendo uma idia fixa que limite o significado da palavra tringulo. Berkeley termina dizendo que manter um nome sempre para a mesma definio necessrio, enquanto usar um nome sempre para a mesma idia intil e impraticvel. (Moto do pargrafo: Argumentar que nomes gerais no do sentido a uma coisa particular, mas que congregam muitas idias particulares). Comentrio HES O pargrafo caminha pela idia que Berkeley faz das palavras, mais especificamente das palavras que nomeiam. Inicialmente -se induzido a pensar em objetos visveis, o que reforado pelo elemento geomtrico usado como exemplo. Mas provavelmente o objeto pode ser a palavra desde, por exemplo, preposio que possui significado claro. Assim, desde deve congregar muitas idias semelhantes (of the same sort) a desde. Trata-se de uma palavra que visa informar a partir de que ponto material ou temporal, ou a partir de qual evento (de qualquer natureza), uma condio qualquer se alterou ou se manteve. uma definio (necessria, segundo Berkeley), mas usar desde apenas para essa idia intil e impraticvel. Assim, em princpio, desde provavelmente dever ser usado em outras situaes. Interessantemente, o uso de desde pode ser vinculado ao tempo desde ontem estou com dor de cabea, ou ao espao desde Itaquaquecetuba estamos sob chuva, ou a 11
um fato desde a morte da av ele est deprimido, mas desde tem um sentido que no varia, apesar de o contexto variar. Parece que o mesmo se aplica ao tringulo. O contexto varia (pode-se querer particularizar para issceles, escaleno, retngulo), mas o tringulo no. Se isso for o caso, preciso verificar se de fato a palavra est congregando coisas of the same sort, ou se est sendo usada em contextos que admitem a palavra. Nesse caso, os contextos a necessitam e poderiam talvez ser of the same sort. Em suma, est-se dizendo que pode haver uma interao mais complexa, no sendo a palavra apenas que estabelece o que vai ser dito, mas o contexto em que a comunicao estar sendo efetuada. Sendo o contexto tambm relevante, a palavra necessria comunicao dever permitir o entendimento naquele contexto. A fixao apenas na palavra (esquecendo o contexto) pode gerar, como foi anunciado quando se iniciou a gerao de programas de converso de lnguas (tradutores), situaes como a seguinte: Frese inicial: O esprito forte, mas a carne fraca. Frase traduzida: A bebida alcolica est boa, mas a carne est ruim. Uma anlise mais detalhada da frase mostra que, mesmo em portugus a frase inicial permite a interpretao dada na segunda frase. Esprito tem o significado de lcool. No contexto de uma churrascada, a bebida poderia estar forte ou boa, e a carne ruim. Assim, o contexto condiciona muito aquilo que ser comunicado. Como se trata de um ditado popular, a frase acima geralmente mencionada no contexto do combate entre a fora de vontade e os vcios carnais. Se lcool e fora de vontade so coisas of the same sort, reunidas entre outras na palavra esprito, que no representa uma idia geral abstrata, coisa a se pensar. A forma com que Berkeley acusa os escolsticos reflete uma poca, e mais ainda reflete o segmento no qual Berkeley atua. A frase: A verdade disto aparece (...) da confisso simples dos mais hbeis patronos das idias abstratas... mostra 12
quem est julgando e quem est confessando. Os escolsticos confessam seus erros. O termo confisso deve ser visto no contexto de Berkeley. Nas dcadas precedentes a confisso frente a tribunais inquisitrios, que julgavam pela manuteno ou supresso do indivduo, era um momento de suprema submisso. Confessar era reconhecer a verdade dos que julgam e se reconhecer em erro. No presente caso, Berkeley est julgando e utilizando posies (no relatadas em detalhes, mas dizendo que palavras nomeiam) dos escolsticos para dizer que estes confessam.
3 Dcimo-nono pargrafo:
19 Portugus - Mas, para avanar no caso de como as palavras vieram a produzir a doutrina das idias abstratas, deve ser observado que aceita uma opinio que a lngua no tem outro fim a no ser a comunicao de nossas idias, e que cada nome significativo representa uma idia. Sendo assim, e sendo certo que, alm disso, nomes que ainda no so considerados completamente sem significao nem sempre indicam idias particulares concebveis, concludo da que eles representam noes abstratas. Que h muitos nomes em uso entre os homens de especulao que nem sempre sugerem a outros idias determinadas, particulares, ou, de fato, sugerem qualquer coisa, ningum vai negar. E um pouco de ateno vai mostrar que no so necessrios (mesmo nos mais rigorosos raciocnios) nomes significativos que representam idias que devam, cada vez que so usados, excitar a compreenso das idias que so feitos para representar - no ler e no discursar, nomes usados a maior parte (das vezes) como letras ocorrem na lgebra, na qual, apesar de uma quantidade particular ser indicada por cada letra, para proceder corretamente no necessrio que em cada passo cada letra venha a sugerir para os seus pensamentos aquela quantidade particular que foi designada para ela. (Traduo nossa). 19 Ingls - But, to give a farther account how words came to produce the doctrine of abstract ideas, it must be observed that it is a received opinion that language has no other end but the 13
communicating our ideas, and that every significant name stands for an idea. This being so, and it being withal certain that names which yet are not thought altogether insignificant do not always mark out particular conceivable ideas, it is straightway concluded that they stand for abstract notions. That there are many names in use amongst speculative men which do not always suggest to others determinate, particular ideas, or in truth anything at all, is what nobody will deny. And a little attention will discover that it is not necessary (even in the strictest reasonings) significant names which stand for ideas should, every time they are used, excite in the understanding the ideas they are made to stand forin reading and discoursing, names being for the most part used as letters are in Algebra, in which, though a particular quantity be marked by each letter, yet to proceed right it is not requisite that in every step each letter suggest to your thoughts that particular quantity it was appointed to stand for. HES Para entender que as palavras causaram a doutrina das idias abstratas, Berkeley menciona a opinio aceita de que a lngua apenas comunica idias, com cada nome representando uma idia. Da, nomes sem significao clara, no vinculados a idias particulares, so considerados vinculado a idias abstratas. Mas no se necessita de nomes que, em sendo usados, devam sempre levar s idias que representam. O uso das letras na lgebra para representar quantidades usado como exemplo. (Moto do pargrafo: Explicar a crena do vnculo entre palavras e idias abstratas). Comentrio HES O pargrafo inicia uma explanao da crena de idias abstratas vinculadas a palavras. O exemplo da lgebra, na qual letras so usadas para representar quantidades, sem que seja necessrio sempre imaginar a respectiva quantidade, visa mostrar o uso de palavras na representao de idias. O exemplo bem amplo e talvez extrapole um pouco o que Berkeley tenha pretendido exemplificar. Qualquer quantidade pode ser representada por uma letra. Se a quantidade representa a idia, e a letra a palavra, ento qualquer idia pode ser representada por uma palavra? No parece que seja essa a 14
indicao pretendida, mesmo porque estaria errada. A palavra at representa a idia de at, e no a idia de vermelho. Devemos lembrar que devem ser idias of the same sort, e at no , nesse caso, of the same sort que vermelho. Nesse caso, o exemplo usa um universo em que todos os objetos nominados so of the same sort, ou seja, os nmeros representam quantidades. Representando os nmeros por letras, estamos representando qualquer elemento desse universo, ou qualquer quantidade. No o caso do universo das palavras. Nesse universo, as palavras no representam a mesma coisa (quantidades, por exemplo). Por outro lado, mesmo em lgebra o contexto estabelece quais so as quantidades viveis para determinadas letras, sendo o conjunto fornecido pelo contexto daquilo que estabelece o sentido. Assim, pode-se ter Frase 1: A = B + C Frase 2: A2=B2+C2 verdade que A pode assumir qualquer valor. Mas no verdade que esse valor de A tenha sentido para as duas frases concomitantemente. Se A = 5, a primeira frase certamente ter sentido para B = 3 e C = 2 (por exemplo). Se se fixar B = 3, ento C = 2 forosamente, mas a segunda no ter ento sentido. Para a segunda, se se tiver B = 3 (coincidindo com a primeira frase), C = 4 uma possibilidade para C, mas nunca C = 2. Assim, o contexto estabelece aquilo que se quer comunicar, e no apenas a letra, ou a palavra. certo que cada letra poder ter qualquer valor, mas no fora do contexto daquilo que se deseja comunicar com todas as letras. certo que cada palavra poder ter um significado, mas o contexto indicar o significado. Isso transcende meramente a palavra. 20 Portugus - Adicionalmente, a comunicao de idias expressas por palavras no o fim principal e nico da linguagem, como geralmente suposto. Existem outros fins, como a manifestao de alguma paixo, o excitar ou dissuadir de uma ao, o colocar a mente em alguma disposio especial para os quais a primeira (comunicao de idias) , em muitos casos, 15
apenas subserviente, e s vezes totalmente omitida, quando estes (outros fins) puderem ser obtidos sem ela (a comunicao de idias), como eu acho que no raro acontecer no uso familiar (mais conhecido, mais comum) da linguagem. Eu rogo ao leitor para que reflita consigo mesmo, e verifique se por acaso no acontece frequentemente, ao ouvir ou ler um discurso, que as paixes (emoes) de medo, amor, dio, admirao desdm, e similares, surjam imediatamente em sua mente com a percepo de certas palavras, sem que qualquer idia se interponha entre os dois (a palavra e a emoo). Inicialmente, de fato, as palavras podem ter induzido a idias que eram justapostas para produzir essas emoes, mas, se no estou errado, ser verificado que, quando a linguagem estiver evoluda para o uso familiar, o ouvir dos sons ou o ver dos caracteres frequentemente imediatamente suprido (satisfeito) por essas paixes que inicialmente foram treinadas para ser produzidas pela interveno de idias agora totalmente omitidas. No podemos, por exemplo, ser afetados pela promessa de uma coisa boa, embora no tenhamos idia do que se trata? Ou o ser ameaado com perigo no suficiente para excitar um temor, embora no pensemos em qualquer mal em particular que provavelmente se abata sobre ns, nem ainda geremos a ns mesmos uma idia abstrata de perigo? Se algum de fato juntar um mnimo de sua prpria reflexo ao que foi dito, acredito que evidentemente parecer a ele que nomes gerais so frequentemente utilizados na pertinncia da linguagem sem que o orador os designe como indicadores de idias em si mesmas, que ele gostaria de ter formadas na mente do ouvinte. Mesmo nomes prprios no parecem ser sempre pronunciados com um propsito de trazer para a nossa viso as idias daqueles indivduos supostamente indicados por eles. Por exemplo, quando um escolstico me diz "Aristteles disse isso", tudo o que eu concebo que ele queira com isso dispor-me a abraar (aceitar) a sua opinio com a deferncia e submisso que o costume anexou a esse nome. E este efeito frequentemente produzido to instantaneamente nas mentes daqueles que esto acostumados a submeter seu julgamento autoridade desse filsofo, que impossvel que qualquer idia de sua pessoa, ou escritos, ou reputao, deva ser posta frente (de Aristteles). Inmeros exemplos deste tipo podem ser dados, mas por que eu 16
deveria insistir em coisas que a experincia de cada um, no duvido, abundantemente sugerir a ele? (Traduo nossa).
4 - Vigsimo pargrafo:
20 Ingls - Besides, the communicating of ideas marked by words is not the chief and only end of language, as is commonly supposed. There are other ends, as the raising of some passion, the exciting to or deterring from an action, the putting the mind in some particular disposition- to which the former is in many cases barely subservient, and sometimes entirely omitted, when these can be obtained without it, as I think does not unfrequently happen in the familiar use of language. I entreat the reader to reflect with himself, and see if it doth not often happen, either in hearing or reading a discourse, that the passions of fear, love, hatred, admiration, disdain, and the like, arise immediately in his mind upon the perception of certain words, without any ideas coming between. At first, indeed, the words might have occasioned ideas that were fitting to produce those emotions; but, if I mistake not, it will be found that, when language is once grown familiar, the hearing of the sounds or sight of the characters is oft immediately attended with those passions which at first were wont to be produced by the intervention of ideas that are now quite omitted. May we not, for example, be affected with the promise of a good thing, though we have not an idea of what it is? Or is not the being threatened with danger sufficient to excite a dread, though we think not of any particular evil likely to befal us, nor yet frame to ourselves an idea of danger in abstract? If any one shall join ever so little reflexion of his own to what has been said, I believe that it will evidently appear to him that general names are often used in the propriety of language without the speaker's designing them for marks of ideas in his own, which he would have them raise in the mind of the hearer. Even proper names themselves do not seem always spoken with a design to bring into our view the ideas of those individuals that are supposed to be marked by them. For example, when a schoolman tells me "Aristotle hath said it," all I conceive he means by it is to dispose me to embrace his opinion with the 17
deference and submission which custom has annexed to that name. And this effect is often so instantly produced in the minds of those who are accustomed to resign their judgment to authority of that philosopher, as it is impossible any idea either of his person, writings, or reputation should go before. Innumerable examples of this kind may be given, but why should I insist on those things which every one's experience will, I doubt not, plentifully suggest unto him? HES Berkeley considera que as palavras no visam apenas comunicar idias, nem o fazem com primazia. Elas por exemplo transmitem emoes (paixes), convencem pessoas acerca de aes, predispem. O autor pede que se verifique se no sentimos emoes ao ler um discurso e percebemos as palavras, no havendo idias interpostas entre a palavra e a emoo. O autor segue informando que inicialmente as palavras podem ter sido usadas mais pausadamente para transmitir as emoes, mas que agora as idias esto omitidas. Exemplos de expectativas geradas com promessas e de medo gerado por ameaas so aventados, mostrando que no temos idia do que venha com a promessa nem uma idia abstrata do perigo. Berkeley menciona ento que palavras podem ser utilizadas sem querer vincul-las idia que as originou, exemplificando com o nome de Aristteles, que poderia ser utilizado como uma ferramenta para submeter o ouvinte autoridade assumida para este filsofo. Segundo Berkeley, outros pensadores submetem-se, havendo inmeros exemplos assim (Moto do pargrafo: Mostrar que a comunicao de idias no o objetivo nico ou principal das palavras). Comentrio HES Vale uma observao nesse pargrafo: a linguagem evoluda, ento, conta com o hbito, uma vez que ver os caracteres, posteriormente evoluo da linguagem, imediatamente satisfeito pela emoo. Mas esse mesmo hbito foi criticado em Locke, que, segundo a leitura de Berkeley, dizia que o uso das palavras tornava-se facilitado pelo hbito.
18
Na sequncia, o exemplo apresentado por Berkeley curioso. Ele pede que se verifique se no sentimos emoes ao ler um discurso e percebemos as palavras, no havendo idias interpostas entre a palavra e a emoo. Convm antes lembrar que o discurso existe. Se existe, foi escrito por algum, a menos que tenha surgido magicamente. Este algum pretendeu transmitir idias na forma de emoes, usando palavras que, em sendo percebidas pelo leitor, fizessem com que ele reagisse emocionalmente. Caso no seja assim, nega-se a literatura, negase a existncia de bons escritores, nega-se a possiblidade da poesia, nega-se que pessoas dotadas de uma sensibilidade especial para com o uso de palavras possam de fato us-las para transmitir suas idias com emoo. Portanto, o ato de ler e se emocionar posterior ao ato de pensar, escolher, criar o texto e pass-lo para o papel. Todo esse trabalho criativo tem, sem dvida, interposto entre a emoo e a palavra, a idia do autor, seu objetivo, sua prpria concepo daquilo que deve causar a emoo. Ler no um ato isolado. Ler evidentemente um ato intrinsicamente vinculado ao que antes foi escrito. E o que foi escrito no foi concebido sem reflexo. O presente texto, escrito por esse iniciante, no est sendo elaborado em um ato de inspirao sbita. O que ocorre que as palavras esto sendo escolhidas para poder transmitir a idia que este iniciante formou ao ler o texto de Berkeley. Surge a questo subjacente (ou precedente, dependendo da nfase que se quer dar discusso) de se estar transmitindo emoes, ou transmitindo idias de emoes. O escritor, ao escolher as palavras que escreve no papel, est exprimindo sua emoo ou est exprimindo a sua idia da emoo, de forma que esta idia desperte a emoo no leitor? Como j mencionado, ler no um ato isolado. Emocionar-se com a leitura no um ato que depende s do leitor. Como Berkeley tambm mencionou o ouvir, vale a pena avanar alguns sculos e lembrar que os projetos cinematogrficos so hoje projetos minuciosos de transmisso de informaes em tempos otimizados, de modo a concentrar a ateno do ouvinte/assistente e manipular sua razo e emoes, satisfazendo-o em sua busca de entretenimento. No um ato isolado do ouvinte/assistente, mas um ato projetado, previsto, calculado pelo autor (ou equipe de autores) 19
considerando a presena do ouvinte/assistente futuro. Tais projetos envolvem quantias monetrias inacessveis ao homem comum, estando, portanto, delimitados por rgidos padres de produo de textos, imagens e sons, de forma a garantir o retorno do capital investido.
5 Vigsimo-primeiro pargrafo:
21 Portugus - Ns, penso, mostramos a impossibilidade de idias abstratas. Consideramos o que foi dito acerca delas por seus patronos mais hbeis, e esforamo-nos para mostrar que elas no so teis para aqueles fins para os quais so consideradas necessrias. E, finalmente, ns as seguimos (acompanhamos) at a fonte de onde elas fluem, que parece evidente ser a linguagem. No pode ser negado que as palavras so excelentemente teis, no sentido de que por meio dela todo o estoque (conjunto) de conhecimento que foi adquirido pelo trabalho conjunto de homens curiosos de todas as idades e naes pode ser trazido vista e ser possudo (usufrudo) por uma nica pessoa. Mas, ao mesmo tempo deve ser reconhecido que muitas partes do conhecimento foram estranhamente confundidas e obscurecidas pelo abuso das palavras, e pelas formas gerais do discurso s quais esto sujeitas. Como, portanto, as palavras so to aptas para (capazes de) impor o entendimento, quaisquer idias que eu considere, devo esforar-me para inseri-las nuas e cruas (puras e simples) em meu ponto de vista, mantendo fora dos meus pensamentos, tanto quanto eu for capaz, aqueles nomes cujo uso longo e constante os uniu to estritamente (nomes e palavras), do que eu posso esperar derivar (obter) as seguintes vantagens: (Traduo nossa). 21 Ingls - We have, I think, shown the impossibility of Abstract Ideas. We have considered what has been said for them by their ablest patrons; and endeavored to show they are of no use for those ends to which they are thought necessary. And lastly, we have traced them to the source from whence they flow, which appears evidently to be language.- It cannot be denied that words are of excellent use, in that by their means all that stock of 20
knowledge which has been purchased by the joint labours of inquisitive men in all ages and nations may be drawn into the view and made the possession of one single person. But at the same time it must be owned that most parts of knowledge have been strangely perplexed and darkened by the abuse of words, and general ways of speech wherein they are delivered. Since therefore words are so apt to impose on the understanding, whatever ideas I consider, I shall endeavour to take them bare and naked into my view, keeping out of my thoughts so far as I am able, those names which long and constant use hath so strictly united with them; from which I may expect to derive the following advantages: HES Berkeley conclui pela impossibilidade de idias abstratas, sendo a linguagem a fonte que faz supor que elas existam. Berkeley diz que elas so teis para trazer a uma pessoa o conhecimento gerado na histria por muitas outras pessoas (elas transmitem idias), mas seu abuso tambm obscureceu parte do conhecimento. Berkeley prope, ento, desenvolver seu raciocnio usando as palavras puras e simples, sem fazer uso daquelas que esto vinculadas, pelo hbito, a nomes muito evidenciados. Berkeley pretende que hajam vantagens nesse modo de proceder. (Moto do pargrafo: Palavras transmitem conhecimento, mas tambm confundem quando o abuso vigora. Incio da descrio de um mtodo de abordagem para a linguagem). Comentrio HES A concluso de Berkeley, de que no h idias abstratas, no satisfaz. Em seu texto foram at agora manifestadas suas opinies acerca da impossibilidade de abstrao infantil, suas crtica e uso da idia do hbito na argumentao de Locke a na sua, a omisso da sua operao de equalizao, enfim, um espectro amplo de aproximaes que no permitiram concluir juntamente com ele por essa inexistncia da abstrao. No se argumentou aqui em favor da abstrao, uma vez que a idia era entender Berkeley. Mas esse entendimento ocorreu de forma conflituosa, havendo um dilogo difcil entre autor e leitor. Evidentemente, tanto autor como leitor tm 21
histrias que interferem no dilogo, no qual o leitor, sendo muito posterior ao autor, pode observar uma sequncia histrica de fatos que no sustentam a posio defendida pelo segundo.
6 Vigsimo-segundo pargrafo:
22 Portugus - Primeiro, vou ter a certeza de ter me livrado de todas as controvrsias puramente verbais cujo surgimento de obstculos (ervas daninhas) em quase todas as cincias tem sido um dos principais empecilhos para o crescimento do conhecimento verdadeiro e saudvel. Em segundo lugar, esta parece ser uma maneira de me desembaraar dessa fina e sutil teia (rede) de idias abstratas que to miseravelmente tem desorientado e enredado as mentes dos homens, e isto com a seguinte circunstncia peculiar: de que quanto mais fina e mais curiosa tenha sido a sagacidade de um homem, tanto mais intensamente ele era suscetvel de ser seduzido e mais rapidamente ser nela mantido (na rede, ou teia). Em terceiro lugar, enquanto eu limitar meus pensamentos para minhas prprias idias despojadas de palavras, no vejo como poderia eu incorrer facilmente em erros. Os objetos que eu considero, eu clara e adequadamente conheo. Eu no posso ser enganado em pensar que tenho uma idia que eu no tenho. No me possvel imaginar quaisquer semelhanas ou dessemelhanas de minhas prprias idias que no sejam realmente assim. Para discernir os acordos ou desacordos que existem entre as minhas ideias, para ver quais idias esto includas em qualquer idia composta e quais no, no h nada mais necessrio do que uma percepo atenta do que se passa no meu prprio entendimento. (Traduo nossa). 22 Ingls - First, I shall be sure to get clear of all controversies purely verbal- the springing up of which weeds in almost all the sciences has been a main hindrance to the growth of true and sound knowledge. Secondly, this seems to be a sure way to extricate myself out of that fine and subtle net of abstract ideas which has so miserably perplexed and entangled the minds of men; and that with this peculiar circumstance, that by how 22
much the finer and more curious was the wit of any man, by so much the deeper was he likely to be ensnared and faster held therein. Thirdly, so long as I confine my thoughts to my own ideas divested of words, I do not see how I can easily be mistaken. The objects I consider, I clearly and adequately know. I cannot be deceived in thinking I have an idea which I have not. It is not possible for me to imagine that any of my own ideas are alike or unlike that are not truly so. To discern the agreements or disagreements there are between my ideas, to see what ideas are included in any compound idea and what not, there is nothing more requisite than an attentive perception of what passes in my own understanding. HES Trs vantagens so mencionadas: 1) Certeza de no carregar controvrsias verbais, que empanam o crescimento do conhecimento verdadeiro, 2) Essa uma forma de no se embaraar na teia das idias abstratas, que enreda mais fortemente os melhores pensadores, 3) Idias despojadas de palavras evitam erros. No se enganado por pensar que se tem uma idia que no se tem. Para observar quais idias so simples e compostas, s preciso atentar ao prprio entendimento. (Moto do pargrafo: Descrio das trs vantagens de seu mtodo de abordagem. ). Comentrio HES Usar as palavras sem vincul-las a nomes que as caracterizam um mtodo que desperta interesse, uma vez que parece que dir sem dizer o dito. Como vantagem inicial, Berkeley diz que no dever carregar nas suas argumentaes as controvrsias verbais que ele identificou. Isto poder provavelmente ser observado enquanto sua argumentao avanar. A sua segunda vantagem tem que ser verificada a posteriori, por comparao com uma situao na qual tal mtodo no foi aplicado. Isso porque a segunda vantagem uma opinio acerca de seu mtodo, de que permitir no se embaraar nas idias abstratas, alm de opinar que os melhores pensadores mais se embaraam nelas. Novamente, seria interessante ter uma meno do embarao e do nome do pensador, de maneira a vislumbrar a que tipo de embarao 23
Berkeley no estar sujeito (ou do qual estar se desviando). Na terceira vantagem, o uso de idias sem palavras, de objetos claramente conhecidos por Berkeley, devero fazer com que ele no venha a ser enganado por pensar que tem uma idia que no tem. Essencialmente, Berkeley descreve em palavras como se prope a pensar sem palavras (ou usar idias despojadas de palavras). O seu texto dever se tornar talvez minimalista, uma vez que textos utilizam palavras para transmitir a idia do autor (no-abstrata ou abstrata, se esta ltima existir). Sem dvida, gera-se a expectativa de acompanhar como Berkeley dir sem dizer o dito ao longo de seu texto, no sendo possvel avaliar seu sucesso sem acompanhar o seu mtodo.
7 Vigsimo-terceiro pargrafo:
23 Portugus - Mas atingir todas estas vantagens por acaso pressupe uma libertao total do engano das palavras, que duramente ouso prometer a mim, sendo muito difcil esta coisa (proposta) de dissolver uma unio to antiga e confirmada to longamente como um hbito como este entre palavras e idias, cuja dificuldade parece ter sido em muito majorada pela doutrina da abstrao. Pois, enquanto os homens pensavam que idias abstratas estavam anexadas s suas palavras, no parece estranho que eles devessem usar palavras em lugar das idias sendo considerado algo impraticvel deixar de lado a palavra e manter a idia abstrata na mente, o que em si mesmo era perfeitamente inconcebvel. Isso me parece a principal causa por que esses homens to enfaticamente recomendaram a outros o abandono de todo uso de palavras em suas meditaes, e contemplando as suas ideias puras (nuas) falharam tambm eles prprios em realizar tal coisa. Mais tarde muitos se tornaram muito sensveis acerca das opinies absurdas e disputas insignificantes que foram geradas a partir desse abuso das palavras. E, a fim de sanar esses males, eles aconselham bem, que tratemos das idias significadas, e que desviemos nossa ateno das palavras que do significado a elas. Mas, por melhor 24
que este conselho possa ser, eles deram outros, sendo evidente que no poderiam respeit-lo eles prprios, enquanto pensassem que o nico uso imediato das palavras era de significar idias, e que a significao imediata de todo nome geral era uma determinada idia abstrata. (Traduo nossa). 23 Ingls - But the attainment of all these advantages doth presuppose an entire deliverance from the deception of words, which I dare hardly promise myself; so difficult a thing it is to dissolve an union so early begun, and confirmed by so long a habit as that betwixt words and ideas. Which difficulty seems to have been very much increased by the doctrine of abstraction. For, so long as men thought abstract ideas were annexed to their words, it doth not seem strange that they should use words for ideas- it being found an impracticable thing to lay aside the word, and retain the abstract idea in the mind, which in itself was perfectly inconceivable. This seems to me the principal cause why those men who have so emphatically recommended to others the laying aside all use of words in their meditations, and contemplating their bare ideas, have yet failed to perform it themselves. Of late many have been very sensible of the absurd opinions and insignificant disputes which grow out of the abuse of words. And, in order to remedy these evils, they advise well, that we attend to the ideas signified, and draw off our attention from the words which signify them. But, how good soever this advice may be they have given others, it is plain they could not have a due regard to it themselves, so long as they thought the only immediate use of words was to signify ideas, and that the immediate signification of every general name was a determinate abstract idea. HES Berkeley reconhece a dificuldade de se libertar, e libertar totalmente, das palavras, que esto historicamente ligadas a idias e que esta liberao dificultada pela doutrina da abstrao. H a crtica ligao entre palavra e idia, que fez com que uma fosse usada no lugar da outra, sendo julgado impossvel ter idias abstratas sem palavras. So mencionados homens que sugeriram, ento, meditar sem palavras, mas que falharam nesse intento. Posteriormente sugeriram que se trate das 25
idias significadas e no das palavras que do significado s idias. Berkeley diz ento que esses conselhos no puderam ser seguidos por esses homens, porque achavam que as palavras significavam idias, sendo a significao de um nome gera uma idia abstrata. (Moto do pargrafo: Reconhecer dificuldade e re-enfatizar os erros dos predecessores). Comentrio HES Espera-se a dificuldade apontada por Berkeley. Note-se que o autor critica a posio anterior de propor meditar sem palavras, uma atividade impossvel porque se ligava a palavra crena na existncia de uma idia abstrata. Berkeley, entretanto, prope usar apenas palavras simples, sem vincular palavras a idias h muito correlacionadas com elas. No seu caso, provavelmente, essa postura entendida como alcanvel, porque Berkeley no acredita nas idias abstratas. Mas se possvel de fato pensar sem palavras, ento provavelmente outros poderiam ter conseguido, mesmo acreditando que existam idias abstratas. A menos que o ato de pensar seja dependente do ato de acreditar.
8 Vigsimo-quarto pargrafo:
24 Portugus - Mas, sendo essas coisas conhecidas como erros, um homem pode com maior facilidade impedir que seu ser seja conduzido por palavras. Aquele que sabe que no tem outra coisa alm de idias particulares no se confundir em vo para descobrir e conceber a idia abstrata anexada a qualquer nome. E aquele que sabe que nomes nem sempre representam idias vai poupar-se o trabalho de procurar ideias onde nenhuma h (para haver, ou, em termos brasileiros, onde no h nenhuma). Seria, portanto, desejvel que todos se empenhassem o mximo para ter uma viso clara das idias que consideraria, separando delas toda a indumentria e estorvo de palavras que tanto contribuem para cegar o julgamento e dividir a ateno. Em vo ns estendemos nossa viso para os cus e bisbilhotamos (espreitamos) (n)as entranhas da terra, em vo consultamos os escritos de homens 26
eruditos e rastreamos os passos obscuros da antiguidade (!) precisamos apenas puxar a cortina de palavras (descortinar as palavras), para manter a mais bela rvore do conhecimento, cujo fruto excelente, e t-la ao alcance de nossa mo. (Traduo nossa). 24 Ingls - But, these being known to be mistakes, a man may with greater ease prevent his being imposed on by words. He that knows he has no other than particular ideas, will not puzzle himself in vain to find out and conceive the abstract idea annexed to any name. And he that knows names do not always stand for ideas will spare himself the labour of looking for ideas where there are none to be had. It were, therefore, to be wished that everyone would use his utmost endeavours to obtain a clear view of the ideas he would consider, separating from them all that dress and incumbrance of words which so much contribute to blind the judgment and divide the attention. In vain do we extend our view into the heavens and pry into the entrails of the earth, in vain do we consult the writings of learned men and trace the dark footsteps of antiquity- we need only draw the curtain of words, to hold the fairest tree of knowledge, whose fruit is excellent, and within the reach of our hand. HES Berkeley diz que tendo reconhecido os erros, podese evitar a conduo por palavras. Reconhecendo as idias particulares, no se procurar idias abstratas subjacentes, ou idias onde no h. O ideal ter uma clara viso das idias, sem acobert-las por palavras. No preciso vasculhar cus e terras, nem estudar os textos antigos e obscuros. Basta remover a barreira das palavras para atingir e manter o conhecimento. (Moto do pargrafo: Motivar aquele que busca o conhecimento a no se deixar enganar por palavras consideradas vinculadas a idias abstratas). Comentrio HES O pargrafo uma exortao a uma postura de busca do conhecimento sem se deixar envolver pelo engano da idia abstrata vinculada palavra. Berkeley coloca aquilo que seria desejvel uma viso clara das idias, sem que 27
haja enganos derivados das palavras, ou de um mau entendimento daquilo que representam. Nesse caso, somos simpticos a Berkeley. Ainda que o seu discurso, que pretendia ser desvestido de palavras, utilize termos poticos e metafricos como Em vo ns estendemos nossa viso para os cus e bisbilhotamos nas entranhas da terra, em vo consultamos os escritos de homens eruditos e rastreamos os passos obscuros da antiguidade (! Concordo com o termo obscuros) - precisamos apenas descortinar as palavras para manter a mais bela rvore do conhecimento, cujo fruto excelente, e t-la ao alcance de nossa mo. Somos simpticos porque a exortao vale de forma independente de sua causa. Em outros termos, sugere-se que procuremos um conhecimento mais claro, independentemente do que esteja sendo estudado. Mas nessa passagem todo o peso das metforas nos faz buscar o significado existente por trs das palavras. Estender a viso, rastrear os passos da antiguidade, descortinar palavras, bela rvore do conhecimento, fruto excelente, ao alcance da mo, so metforas que subentendem idias vinculadas ao contexto do discurso. Evidentemente no se est falando, por exemplo, de um pomar. Nesse caso, o contexto que estabelece o sentido dado s palavras.
9 Vigsimo-quinto pargrafo:
25 Portugus - A menos que tomemos cuidado para livrar os primeiros princpios do conhecimento de embaraos e da iluso das palavras, podemos elaborar infinitos raciocnios acerca deles sem propsito; podemos extrair consequncias de consequncias (concluses de concluses), sem ficarmos mais sbios. Quanto mais avanarmos, apenas nos perderemos de maneira mais irremedivel, e estaremos mais seriamente enredados em dificuldades e erros. Aquele, pois, que projeta ler as pginas a seguir, peo-lhe para fazer das minhas palavras uma oportunidade para o seu prprio pensar, e de esforar-se para atingir, enquanto l, a mesma linha de pensamentos que tive ao escrev-los. Dessa maneira ser fcil para descobrir a verdade ou a falsidade do que eu digo. Ele (o leitor) estar totalmente livre do perigo de ser enganado pelas minhas palavras, e eu no vejo 28
como ele poderia ser levado a um erro considerando suas prprias idias nuas (puras, limpas) e sem disfarces (Traduo nossa). 25 Ingls - Unless we take care to clear the First Principles of Knowledge from the embarras and delusion of words, we may make infinite reasonings upon them to no purpose; we may draw consequences from consequences, and be never the wiser. The farther we go, we shall only lose ourselves the more irrecoverably, and be the deeper entangled in difficulties and mistakes. Whoever therefore designs to read the following sheets, I entreat him to make my words the occasion of his own thinking, and endeavour to attain the same train of thoughts in reading that I had in writing them. By this means it will be easy for him to discover the truth or falsity of what I say. He will be out of all danger of being deceived by my words, and I do not see how he can be led into an error by considering his own naked, undisguised ideas. HES Berkeley novamente aponta para o cuidado de livrar os primeiros princpios do conhecimento da iluso das palavras. Sem essa postura, estaremos nos envolvendo em erros, em espirais interminveis de concluses. Berkeley pede a quem for ler o tratado, que acompanhe a sua linha de raciocnio, que permitir vislumbrar a verdade, sem estar sujeito ao perigo de ser enganado, porque estar considerando as suas prprias idias puras. (Moto do pargrafo: Encaminhar o leitor leitura dogmtica de seu tratado). Comentrio HES O convite leitura vlido. O interessado deve segui-lo. A proposta de desvestir as idias das palavras, todavia, pode ser questionada (os argumentos anteriores no foram convincentes).
29
10 Notas finais :
A leitura de Berkeley prazerosa, mas, no contexto da busca de estratgias didticas a serem eventualmente aplicadas junto a estudantes das reas exatas, o conjunto de argumentos no se mostrou convincente. As diferentes razes para essa concluso encontram-se nos comentrios dos pargrafos que constituem a introduo ao tratado de Berkeley. Uma leitura dogmtica foi efetuada, o que se pode observar nos resumos apresentados (indicados por HES) e na localizao do moto de cada pargrafo. Entretanto, o conjunto de informaes disponveis hoje, 303 anos aps o surgimento do tratado, naturalmente levam anlise gentica, fazendo com que o leitor estabelea comparaes entre os dois momentos: escrita e leitura do texto. Com isso, algumas posies e formas de apresentao das idias mostram-se afetadas pelos trs sculos de acmulo de conhecimento ocorrido entre as duas datas. Textos anteriores, que tambm discutem as leituras dogmtica e gentica so: Schulz (2012a, b, c) Argumentando com tautologias: perceber perceber o sido, Goldschmidt versus Goldschmidt: leitura dogmtica e leitura gentica, Nietzsche e a doutrina do objetivo da vida.
30
11 - Referncias Bibliogrficas:
Berkeley, George. A treatise concerning the principles of human knowledge, p. 3-6. Obtido de
http://philosophy.eserver.org/berkeley.html em 20/11/2012.
Schulz, Harry Edmar (2012a). Argumentando com

tautologias: perceber perceber o sido, http://stoa.usp.br/heschulz/files/3901
Schulz, Harry Edmar (2012b). Goldschmidt versus

Goldschmidt: leitura dogmtica e leitura gentica, http://stoa.usp.br/heschulz/files/3868
Schulz, Harry Edmar (2012c). Nietzsche e a doutrina

do objetivo da vida, http://stoa.usp.br/heschulz/files/3255
31
Imagem da capa: O subttulo Berkeley, meu amigo, precisamos conversar motivou a mensagem da capa. Ao retrato de Berkeley no estilo da sua poca foi acrescido um retrato atualizado sugerindo uma conversa entre as duas pocas separadas em 303 anos. O subttulo decorrente do dilogo algo conflituoso entre leitor e autor, na leitura da introduo.
32

Perceber É Perceber o Sido-O Regresso (Berkeley Meu Amigo Precisamos Conversar)

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Perceber É Perceber o Sido-O Regresso (Berkeley Meu Amigo Precisamos Conversar)

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

LZ HARRY EDMAR SCHULZ HARRY EDMAR SCHULZ HARRY EDMAR SCHULZ HA LZ HARRY EDMAR SCHULZ HARRY EDMAR SCHULZ

Harry Edmar Schulz

Texto iniciado em Novembro de 2012 Texto concludo em Janeiro de 2013

Harry Edmar Schulz So Carlos, 25 de Janeiro de 2013

Sumrio 1 Dcimo-stimo pargrafo: ...................................(6) 2 Dcimo-oitavo pargrafo:.....................................(9)

Schulz, Harry Edmar (2012a). Argumentando com

Schulz, Harry Edmar (2012b). Goldschmidt versus

Schulz, Harry Edmar (2012c). Nietzsche e a doutrina

Potrebbero piacerti anche