Anotaciones: Hildegarda de Bingen Liber divinorum operum Herder Editorial, Barcelona, Espaa, 2009.

I. Introduccin (Mara Eugenia Gngora) Concepto de visin en la Edad Media y la obra de Hildegarda de Bingen, en relacin con el entregado por San Agustn en su Del Gnesis a la letra (revisar) en el cual da cuenta de las tres formas de visin: corporal, espiritual e intelectual. Asimismo, ha de tenerse en cuenta la concepcin que entrega en el libro IV (?) de Las Confesiones al desarrollar el concepto de la inteligencia de las cosas creadas. En las cosas creadas el alma puede ascender al conocimiento de la verdad que esta oculta en las obras del Creador. Tambin hay que tener en cuenta la explicacin entregada por Edgar de Bruyne en su esttica Esttica de la Edad Media (captulo IV y V en su versin reducida, captulo VII en su versin original (revisar)) en la que el autor relaciona el simbolismo con la teologa y la filosofa (Bruyne, 1994: 93) Lo Bello se entiende en la Edad Media como la manifestacin visible de aquello que no es inteligible, lo que responde a la tradicin filosfica platnica. Asimismo, el mismo Bruyne entiende una dimensin alegrica en la produccin artstica de la poca, en la medida que la alegora se utiliza como una forma anloga de la exegesis de las Santas Escrituras, evidenciando as la relacin entre las cosas creadas visibles y el mundo suprasensible, entre los conocido y lo desconocido, lo misterioso. (revisar el libro de Johan Huizinga El otoo de la Edad Media).
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Es posible alcanzar una mejor comprensin de la obra visionaria de la obra de Hildegarda a partir de la tradicin propiamente monstica y de la elaboracin de conceptos asociados con la mentalidad simbolica en los trminos utilizados por Chenu y por Rauh respecto de las obras de autores del siglo XII que relacionaron naturaleza y creacin, literatura y Biblia, sacramento, liturgia y comunidad eclesial, mediante los procedimientos bsicos de la analoga, entendida aqu en el sentido amplio de las correspondencias simblicas. (Gongora, 2009:21) Para Hugo [San Victor], smbolo es la conjuncin, es decir, la correspondencia de las formas visibles con la manifestacin las proporciones sobre las realidades invisibles (Gongora, 2009:22)

II. Estructura Monica Klaes. Revisar La obra tiene 10 visiones distribuidas en tres partes. Primera parte: Cuatro visiones cosmolgicas. Segunda parte: Una visin La tierra.

Tercera parte: Ciudad de Dios, Sapienta y caritas en la historia, las edades de mundo antes de la venida del Anticristo y el fin de los tiempos. (Horst Dieter Rauh, revisar)
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Ver y escuchar: Hort Wenzel / Visual Culture and the German Middle Ages, The new middle ages series. W.J.T Mitchell. Picture Theory: Essays on verbal and verbal representation. Revisar los capitulos sugeridos Visible Language: Blakes Art of Writing Ekphrasis and the Other.

III. Autora y tradicin proftica, conocimiento y revelacin

Identificacin entre la figura de Hildegarda y la de Juan Bautista en la medida que ambos recibieron su inspiracin a travs de la Luz divina. Relacin imagen/palabra: Los autores medievales ocupaban las imgenes para la mejor comprensin de su texto, los cuales estaban dirigidos a los espectadores, los que llevados por estas se volcaban a las imgenes guardadas en la memoria, que a su vez y que segn San Agustn en el libro X de Las Confesiones, se encontraba ubicada en el alma. Estimulada por la imaginera, el alma del lector se vuelve a las imgenes almacenadas en la memoria y en el proceso de seleccin de imgenes deseadas surge la imaginacin (Gongora, 2009:33) (recordar texto San Agustn) Miniaturas: Suzanne Lewis encuentra una relacin/tensin entre palabra e imagen que se da dentro de los manuscritos:
Las pinturas transforman las palabras llevndolas a otros mbitos de la realidad, conduciendo al lector desde la abstraccin de los signos escritos [las palabras] hacia otro nivel de aprehensin en el cual la percepcin ptica no solo verifica la autenticidad de la experiencia sino que que tambin determina la direccin [el sentido] de la comprensin del lector. La imagen del texto mediatiza la transicin del lector desde la percepcin de la pgina escrita es ilustrada hacia el mbito del pensamiento y de las ideas, de la memoria y de sus asociaciones1

Tener en cuenta tambin el texto Karl Morrison, History as a visual Art in the Twelfth-Century Renaisence. Victoria Cirlot y Blanca Gar, La mirada interior. Escritoras msticas y visionarias en la Edad Media. Martinez Roca, Barcelona, 1999. Marry Carruthers, The book of Memory, Cambridge University Press, Cambridge, 1990, pgs. 221-257.

IV.Influencia y recepcin en la Edad Media y Renacimiento.

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Suzanne Lewis, The english gothic illuminated apocalypse, lectio divina and the art of memory en Word & Image 7. Tambin en Reading Images repite estos conceptos.

4 Copias repartidas en Europa, las cuales eran contemporneas, lo cual da cuenta de la influencia de la obra de la Santa. Concepcin del tiempo en Hildegarda de Bingen. La obra se introduce dentro de la tradicin de obras profticas desarrolladas durante la Edad Media, donde se caracteriza la historia de manera teolgica y en donde La ciudad de Dios es uno de los textos de referencia para este formato y otros autores como Pseudo silbido en su Pseudo Metodio. Tener en cuenta el texto de:
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Jacques le Goff, El orden de la memoria, el tiempo como imaginario, Barcelona, Paids, 1991. Claude Carozzi, Visiones apocalpticas en la Edad Media. El fin del mundo y la salvacin del alma, Siglo XXI, Madrid, 2000.

Hildegarda conceba el tiempo en 5 periodos que se encerraban dentro del tiempo mujeril o tempus muliebre: -

Edad del perro del fuego Len amarillo Caballo plido Cerdo negro. Lobo gris : Aparicin del Anticristo

Gebeno de Eberbach, Pentachronon, hacia el 1220 el monje Gebeno desarrollo su propia concepcin teologica-historica recogiendo alguna de las visiones de la santa. Robert de Auxerre, chronicon Vicent de Beauvais, Speculm Historiale Cesareo de Heisterbach. Cita a H en una polmica anti-franciscana. Mathius parisensis, Chronica maior. Cita a Hildegarda en una polmica en contra de las ordenes mendicantes. Pseudo Methodius, Revelaciones. Johannes Tauler. Mistico y profeta del siglo XVI. Peter Dronke: Medieval Sybils: Their carcter and their Auctoritas, En Studio medievali (3 serie) 36 (1995) Heinrich de Nordlingen. En una carta a la mstica Margarita Ebner relaciona los escritos apocalpticos de Hildegarda con la peste que azota a Estraburgo. Johannes Trithemius: Ayudo a la propagacin de las lecturas de Hildegarda.

Dentro del contexto poltico-eclesistico contemporneo a la santa, la obra de esta jug un papel relevante dentro de este periodo, en la medida que sus escritos fueron re-interpretados a favor o en contra de las ordenes mendicantes y la crtica de la iglesia catlica, lo que da cuenta de la influencia y la recepcin que tuvo su obra, lo cual la sitio en un lugar parecido al del franciscano Joaqun de Fiore en cuanto desarrollo de escritos visionarios y su concepcin de la historia.

Liber Divinorum Operum

a. Primera visin de la primera parte.

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La racionalidad le habla a Hildelgarda. (Podra ser como Sofa le hablo a Boeccio en su Consolacin de la filosofa? Esta le da cuenta que el hombre est compuesto por Cuerpo, alma y sabidura as como Dios Trino. Dios es conocido a travs de la fe gracias a su caridad VII. (VIII) Lucifer y la primera cada. Segn Hidelgarda y siguiendo la opinin de varios padres de la iglesia como Agustn, las primeras creaturas fueron los angeles, quienes rendan culto a Dios. Dentro de este grupo, hubieron otros que consciente del poder que tenan queran crear otro Dios y por lo cual fueron expulsados.