Sei sulla pagina 1di 133

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii i cuvntri despre educaia

copiilor



Traducere: Pr.Marcel Hanches
Apare cu binecuvntarea PS Lucian Lugojanul
Editura Marineasa,Timioara, 2005



Index
Cinci cuvntri despre Ana i Samuel ( PG 54, 631-676) .................................... 2
Cuvntul I din Omilii i cuvntri despre educaia copiilor ........................ 2
Cuvntul II din Omilii i cuvntri despre educaia copiilor.....................23
Cuvntul III din Omilii i cuvntri despre educaia copiilor ...................34
Cuvntul IV din Omilii i cuvntri despre educaia copiilor ...................43
Cuvntul V din Omilii i cuvntri despre educaia copiilor .....................54
Omilia IX din Comentariul la epistola I ctre Timotei (PG 62, 543-548) ........63
Omilia XXI din Comentariul la epistola ctre Efeseni (PG 62,149-156) ..........69
Omilia IX din Comentariul la epistola ctre Coloseni (PG 62,0359-366) ........76
Adevrata educaie a copiilor ...............................................................................84


Cinci cuvntri despre Ana i Samuel ( PG 54, 631-676)

Cuvntul I din Omilii i cuvntri despre educaia copiilor

Trebuie i n perioada de la Pati pn la Rusalii, i ntotdeauna, s ne
amintim de post; i c nu doar vremea postului, ci i aducerea aminte de el
este de folos; despre purtarea de grij a lui Dumnezeu i c iubirea fireasc a
prinilor pentru copii nu este, pe lng celelalte, doar o mic parte a ei [a
purtrii de grij a lui Dumnezeu]; i nu doar tailor, ci i mamelor li s-a
rnduit s-i educe copiii; la sfritul cuvntului [se vorbete] despre Ana.

1. Cnd vine un strin la noi i l primim cteva zile cu omenie, dup ce ne
mprtim cu el de hran i cuvnt, l slobozim [la ale sale]. i n ziua de dup
plecarea lui, atunci cnd punem masa, ndat ne amintim i de el i de convorbirile
cu el; i [atunci] cu mult dorire tnjim dup el. Aceasta s facem i cu postul. Cci
postul a gzduit la noi patruzeci de zile i l-am primit apoi l-am slobozit. Dar
fiindc urmeaz s punem acum ,=vooi| cuget iubitor mas duhovniceasc,
s ne amintim de el i de toate buntile care ne-au izvort din el.

C nu numai vremea postului, ci i amintirea lui poate s ne aduc foarte mari
foloase. i dup cum cei dragi ai notri, nu numai dac sunt de fa, ci i dac ne
vin n minte, ne umplu de mult bucurie, aa i zilele postului, i slujbele, i
petrecerea simpl , i toate celelalte bunti care ne-au rodit din el, ne veselesc din
pomenirea lui. Dac adunndu-le n cuget pe toate acestea, ne aducem aminte de
ele, mari roade vom dobndi i n vremea de acum. Acestea vi le spun nu ca s v
silesc s postii, ci ca s v nduplec s nu v desftai, nici s avei o dispoziie
luntric ca a celor mai muli dintre oameni, dac mai trebuie numii oameni cei
care au o asemenea micime de suflet, nct, ca nite scpai din lanuri i de temni
grea, zic unii ctre alii: Greu am mai strbtut marea postului. Alii ns, mai
slabi de cuget dect acetia, se tem pn i pentru urmtorul Post al Patilor.

i acesta vine din faptul c, n toat cealalt vreme, se dau pe ei nii cu toat
puterea la desftri i nenfrnare i beie. Dac ne-am ngrijit s petrecem celelalte
zile [care nu sunt din vremea postului] n chip cuviincios i cu blndee, dac am
dorit postul care a trecut, atunci i cnd va veni urmtorul, l vom primi cu mare
bucurie. Cci ce buntate nu ne vine din post? Toate sunt pline de linite i pace
curat. Oare nu i casele sunt eliberate de tulburare i alergtur i de toat
agitaia? Dar mai nainte de case mintea celor ce postesc se bucur de aceast
linitire. i tot oraul urmeaz [apoi] bunei rnduieli a minii i a caselor. C nici
seara nu se mai aud cntrei, nici ziua agitatori i beivi, nici cei ce strig ori
btioi, ci peste tot se poate vedea mult linitire. Dar acum nu este aa, ci de cum
se crap de ziu, ipete i tulburri i alergturi ale buctarilor i osteneal; fum cu
duiumul i n cas i n cugete; n noi patimi care ne ard dinuntru; flacra din
poftele nelalocul lor ne este aprins de desftare.

De aceea, s cutm spre postul care a trecut, cci el a micorat toate aceste
[tulburri de acum]. i chiar dac am sfrit-o cu osteneala lui, ns s nu dezlegm
i dorirea lui, nici s nu stingem pomenirea lui.Ci, dup ce mnnci i te odihneti,
cnd vii n pia i vezi c ziua se pleac spre sear, intr n aceast biseric i vino
la acest altar i adu-i aminte de vremea postului, cnd plin era biserica de
mulimea noastr, ncordat era rvna ascultrii [cuvntului lui Dumnezeu], mare
era desftarea i treaz mintea tuturor. i, adunnd [n cuget] toate acestea, adu-i
aminte de acele dorite zile. Iar cnd urmeaz s ntinzi masa, atinge-te de
mncruri avnd aceast pomenire [a postului] i niciodat nu vei putea aluneca
spre beie. C. dup cum pe cei ce au soie cuviincioas i cumptat i liber, fiind
aprini foarte de dragul ei, chiar dac nu este ea de fa, atunci cnd i a vreo
desfrnat sau stricat, dorul pentru soie le ine mai dinainte cu trie mintea i nu
le ngduie s intre vreo alt iubire, aa se ntmpl i cu postul i cu beia. Dac ne
amintim de cumptarea i libertatea postului vom putea alunga cu mult uurin
pe atotdesfrnata aceasta i maic a toat necuviina, adic beia.

Cci dorirea postului este mai vajnic dect orice mn spre a ne descotorosi de
neruinarea acesteia. Pentru toate acestea, v rog, s avem pururea n minte zilele
acelea! i, pentru ca i eu s fac ceva pentru acea aducere aminte [a postului], m-
am pregtit s vorbesc de acelai lucru cu care atunci v-am micat; i acest lucru i
acum voi ncerca s-l aduc naintea voastr, nct i prin asemnarea nvturii s
ni se aduc n minte acea vreme [a postului]. C voi, de bun seam, ai uitat, din
pricina multelor subiecte referitoare i la alte lucruri, despre care am vorbit ntre
timp.

Cci, ntre timp, a venit i printele [nostru], dintr-o cltorie ndeprtat, i a fost
de trebuin s spun toate cele ce s-au petrecut i dup acestea s le vorbeasc
elinilor ca s devin mai buni din acest prilej, dar i nou celor ce am scpat de
nelciunea elineasc, s ne nrdcineze adnc i s ne nvee n ce fel am scpat
de ntuneric i cum am alergat la lumina adevrului. Dup aceea, iari, ne-am
bucurat, multe zile, de pomenirile mucenicilor i am petrecut fr de timp la
mormintele lor, flmnzi de laudele cuvenite mucenicilor.

i, dup ce s-au terminat aceste laude, au venit ndemnurile despre jurminte. Cci
atunci cnd am vzut c toat mprejurimea oraului a venit la noi, le-am dat lor
aceste merinde de drum i aa i-am trimis pe toi acas.
2. Aadar, vou, din pricina tuturor acestora, nu v-ar fi uor s v amintii
ntrebrile i rspunsurile pe care le-am avut atunci cu elinii. Dar mie, care
necontenit zbovesc n acestea i m in de aceast cugetare, mi este foarte uor s
v spun cte puin din cele zise atunci i pot s v amintesc n ntregime subiectul
de atunci.

Care era, dar, subiectul? [Atunci] cercetam cum Dumnezeu a purtat de grij dintru
nceput neamului omenesc i cum l-a nvat cele de folos, nefiind nici scriere i
nici Scripturile nefiind date. i am artat c i-a condus ctre cunoaterea Lui prin
contemplarea zidirii. i atunci v-am apucat nu de mn, ci de minte, i v-am
preumblat prin toat zidirea, artndu-v cerul i pmntul i marea i ostroavele i
izvoarele i rurile i marea cea larg i livezile i grdinile i pomii cei plini de
roade i care ne dau hran, privind la munii cei acoperii de pduri.

Atunci am vorbit multe i despre semine i plante, despre flori, despre rsadurile
cele cu rod i fr rod, despre cele necuvnttoare, despre cele slbatice i
domestice, despre cele din ap i de pe uscat, despre cele ce triesc n amndou
acestea, despre cele ce strbat vzduhul, despre trtoare, despre toate stihiile i, la
fiecare din acestea, toi, ntr-un glas, am strigat minunndu-ne, cci mintea nu era
de-ajuns de ntins pentru aceast bogie nemrginit i nu putea s priceap totul:
Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne; toate ntru nelepciune le-ai fcut(Ps.
103, 25). Nu numai pentru mulimea lor ne minunm de nelepciunea lui
Dumnezeu, ci pentru amndou acestea, nti c a fcut zidirea i bun i mare i
minunat, iar apoi, i c, prin multe dovediri, a artat celor ce o privesc slbiciunea
ei.

Una [minunia ei] este pentru ca s fie admirat pentru nelepciunea [Celui ce
a fcut-o] i s-i atrag pe cei ce o privesc ctre nchinarea Lui, iar alta
[slbiciunea ei] pentru ca nu cumva cei ce o contempl s-L lase deoparte pe
Fctor, pentru frumuseea i mreia ei i n locul Aceluia s se nchine celor
vzute.

Cci slbiciunea [zidirii] poate s vindece o astfel de nelare.i cum de este
zidirea striccioas i c se va schimba ntr-o nfiare mai bun i se va bucura de
o slav mai mare, i cnd vor fi acestea i pentru ce i de ce a devenit striccioas,
despre toate acestea am filosofat cu voi atunci. i de aici am artat puterea lui
Dumnezeu, cum c n trupuri striccioase a lucrat atta frumusee pe care de la
nceput a druit-o Dumnezeu i astrelor i cerului i soarelui.

i cu adevrat este uimitor cum, trecnd atia ani, [aceast frumusee] nimic nu a
ptimit din cele ce se ntmpl cu trupurile noastre, nici nu a slbit mai mult
datorit btrneii, nici nu s-a moleit din pricina vreunei boli sau neputine, ci i
pstreaz, dup cum am zis, frumuseea i prospeimea cu care a nzestrat-o
Dumnezeu dintru nceput; i nici lumina soarelui nu s-a cheltuit, nici frumuseea
astrelor nu s-a vetejit, nici strlucirea cerului nu s-a risipit, nici marginile mrii nu
s-au micat, nici puterea pmntului de a zmisli attea roade nu s-a stins.

C toate acestea sunt striccioase am dovedit i din raionamente i din Scripturi.
Iar c i pstreaz frumuseea i strlucirea i prospeimea, d mrturie nfiarea
de fiecare zi a celor vzute, lucru care ne face s ne minunm mai cu seam de
Dumnezeu Cel ce le-a fcut aa dintru nceput. Iar pe cnd noi ziceam acestea, unii
au stat mpotriv zicnd: Oare nu este omul mai prejos dect toate cele vzute,
de vreme ce trupul cerului i al pmntului i al soarelui i al tuturor astrelor
dureaz de atta vreme, iar acesta dup 70 de ani se desface i piere?

Mai nti se cade s zicem c nu vietatea ntreag se desface, ci partea ei
mai important i mai necesar, sufletul, rmne pururea nemuritor,
neavnd nimic de a face cu aceste ptimiri; iar stricciunea ine de partea
mai puin important [trupul].
Al doilea lucru este c prin chiar aceast [stricciune] suntem mai de
cinste. C nu pe degeaba, nici fr oarecare pricin, ci pe dreptate i spre
folos, suferim i btrneea i boala.

Pe dreptate, fiindc am czut n pcat. [ce ne-a rsrit din uurtatea [minii] s fie
oiovoto] Spre folos, ca nebunia tmduit prin aceast nevoie i ptimire. Prin
urmare, nu ne-a necinstit Dumnezeu pentru c a ngduit s ni se ntmple acestea.
C dac ne-ar fi necinstit nu ar fi lsat ca sufletul s ne fie nemuritor. Dar nici nu
este neputincios pentru c a fcut trupul nostru astfel [striccios].

C dac era neputincios nu putea s in atta vreme, nici cerul, nici astrele, nici
trupul pmntului. Dar aceasta a fcut-o pentru cineva mai bun i mai cu mintea
ntreag [pentru om], ca [omul] s se ncread mai mult n El, lucru care este
temelia a toat mntuirea. Pentru aceea nu a fcut ca cerul s se vetejeasc pn
acum, nici prin btrnee, nici prin alte asemenea [i suflet nu poate nici
,itctioot] neputine. Cci cel lipsit de libertate pctui, nici a se ndrepta. De
unde rezult c nu are trebuin nici de o astfel de ndreptare. Noi ns, cei cinstii
cu raiune i suflet, n chip [ce izvorte din acesteqvuto=t ] necesar avem
trebuin de nelepirea ptimiri i de cuget smerit, de vreme ce la nceput, primul
om s-a abtut spre mai nainte de toate celelalte [rele]. Sau alt oiovoto |lipsa de
minte [explicaie]: dac i cerul urma s mbtrneasc precum trupurile
noastre, muli ar fi socotit c Fctorul are mult slbiciune, ca unul ce nu ar fi
fost n stare s fac a dinui pentru muli ani nici mcar un singur trup.Acum
ns li s-a luat acelora i acest pretext de vreme ce lucrurile Sale au rmas atta
timp.

Pe lng cele spuse, nu doar aici exist [ dac n viaa aceasta trim n chip bun, cu
ntreag nelepciune, cu mai mult ] trupurile noastre i vor fi mai strlucite i
dectiqtoivo |slav vor nvia al cerului i dect al soarelui i dect al tuturor
celorlalte i se vor muta ] la motenirea cea de sus. Aadar, un fel de cunoatere al
luiiqtoiuc Dumnezeu este cel prin mijlocirea ntregii zidiri.

Altul, ns nu mai mic, este cel prin contiin despre care am i vorbit atunci n
amnunime, folosindu-ne de i mai multe cuvinte. i am artat cum c cunotina
celor bune i a celor rele ni se face nvtor de la sine i cum contiina ne strig
dinluntru toate acestea. Cci aceti doi nvtori ne-au fost dai dintru nceput:
zidirea i contiina. i nici unul din ele neavnd glas, n tcere nvau pe
oameni.

Cci zidirea uimea pe privitor prin vedere i minunia ei trimitea pe tot cel
ce o privea ctre Fctor.
Iar contiina striga dinluntru judecnd toate faptele. Iar puterea
contiinei i hotrrea judecii ei noi le nelegem prin schimbrile feei.
C atunci cnd nuntru, ea osndete vreun pcat [fcut de noi], se tulbur
n afar faa i se umple de mult ntristare. i iari faa plete i se
nfricoeaz dac ne-am lsat robii de ceva din cele de ruine i nu
ascultm glasul contiinei. [Aadar] prin nfiarea din afar vedem lupta
cea dinuntru.

Dar mpreun cu aceti doi nvtori ne-a artat i pe al treilea, adugat din
purtarea de grij a lui Dumnezeu. Iar acesta nu mai este fr de glas precum cei
dinti, ci prin cuvnt i ndemn i sftuire ne educ voina vq=v vqt vic,iuu
Care este acesta?

Tatl rnduit fiecruia dintre noi. Cci pentru aceasta a rnduit Dumnezeu ca noi
s fim iubii de prinii dup trup, ca s-i avem ca nvtori ai virtuii. C tat
adevrat nu este cineva prin actul sexual, ci ,qtco ,ctucoiot dac i educ bine
[pe copii]. Nici a purta n pntece nu face pe cineva mam, ci dac i crete bine
[copiii].

Iar c acesta este adevrul, anume c nu firea, ci virtutea i face [pe oameni]
prini, nii prinii dup trup mrturisesc mpreun cu noi. Cci, adeseori, pe fiii
lor, cnd vd c sunt neastmprai i se abat la rutate, i despart de nrudirea cu ei
i i vestesc c pe alii, care adesea nu au avut nimic de-a face cu ei, i fac fii ai lor.
Oare ce este mai ciudat dect aceasta, ca pe cei pe care i-au nscut s-i azvrle
afar i s-i primeasc pe cei pe care nu i-au nscut?

Nu n zadar ne-au fost spuse acestea, ci ca s nvei c voia cea liber i c aceasta
[voia liber], ,iou| este mai puternic dect firea ,iocioot mai mult dect
cealalt [firea], obinuiete s fac i prini i fii. i aceasta este lucrarea purtrii
de grij a lui Dumnezeu: nici copiii s nu fie lsai goi de iubirea fireasc, dar nici
totul s fie raportat la aceea [la legtura fireasc]. C dac prinii nu i-ar fi iubit
nicidecum pe copiii lor i nu ar fi fost micai de necesitatea legturii fireti, ci
numai de felul de a fi i de virtui, ai fi vzut pe muli dai afar din casa
printeasc din pricina nimicniciei lor, i [atunci] neamul nostru ar fi fost risipit.
Iar dac totul s-ar raporta la tirania firii i aceasta nu ar fi ngduit s-i urasc nici
pe cei ri, ci chiar njosii i ptimind mii de necazuri din partea copiilor, prinii ar
fi rbdat din pricina silei firii, ngrijind pe fiii ce i njoseau i i ocrau. neamul
omenesc ar fi alunecat n cea de pe urm rutate.

Cci copiii nu au prin fire dreptul s ndrzneasc orice, tiind c muli au fost dai
afar din cas i lipsii de averea printeasc, pentru c au devenit ri i pentru c
de multe ori, ndrznind n dragostea prinilor, s-au pornit mpotriva lor. Iar dac
Dumnezeu nu le ngduia prinilor s se supere i s-i alunge i s-i dea afar pe
copiii cei ri, unde s-ar mai fi oprit rutatea? Pentru aceea Dumnezeu a legat de
dragostea prinilor i necesitatea firii i felul de comportare al copiilor, ca i
prinii s ierte pe copiii care greesc cu msur - firea nsi ndemnndu-i spre
aceasta - dar i ca nu cumva firea s-i mustre i s aib puterea a-i sili s se
ngrijeasc i de fiii ri - s nu i mai creasc pe cei ri i care bolesc nevindecat,
spre a nu le spori rutatea.

Ct purtare de grij [din partea lui Dumnezeu] nu se vede n acestea, spune-
mi? C El a poruncit i ca prinii s iubeasc, dar a pus i o msur dragostei
i, iari, a rnduit i o rsplat pentru creterea bun a copiilor. Iar c este
rsplat, i nu numai pentru brbai, ci i pentru femei, ascult ce zice n alt parte
pentru acestea [pentru femei] i despre acestea [despre femei] Scriptura. Iar pentru
ele rsplata nu este mai mic dect pentru brbai. Cci zicnd Pavel: Femeia
fiind nelat, s-a fcut clctoare de porunc, a adugat dar se va mntui
prin natere de fii (I Tim. 2, 15).

Ceea ce a zis nseamn oare s te mhneti c cea dinti femeie te-a aruncat n
dureri de natere i osteneli i n purtarea ndelungat a sarcinii n pntece? Nu!
Nu te necji [pentru asta]! C nu ai atta vtmare din dureri i din osteneli ct
ctigi, dac vrei, lund din creterea copiilor prilej de nevoine. Cci dac copiii
cei nscui de tine se bucur de o ngrijire cuvenit i sunt dui ctre virtute prin
purtarea ta de grij fa de ei, aceasta i se face pricin i prilej de mult
mntuire i, pe lng nevoinele tale, vei lua i mare rsplat pentru ngrijirea
lor.

4. i ca s vezi c nu simplul fapt de a da natere face [pe o femeie] mam, nici nu
ia vreo plat pentru acest lucru, Pavel, n alt parte, vorbind despre vduv, i arat
semnul [vduviei adevrate]: Dac a crescut copii (I Tim. 5,10). Nu a zis:
Dac a nscut copii, ci: Dac a crescut copii. Una [naterea copiilor) ine de
fire, cealalt [creterea lor] de voia cea liber ,iocioot

i de aceea zicnd aici se va mntui prin natere de prunci, nu s-a oprit la
aceasta, ci voind s arate c nu naterea de prunci, ci a-i educa bine ne aduce
rsplat, a adugat: Dac rmn n credin i n dragoste i n sfinenie
mpreun cu ntreaga nelepciune (I Tim. 2,15). Ceea ce a zis aceasta nseamn:
atunci va lua mare plat dac copiii ei rmn n credin i n dragoste i n
sfinenie.

Prin urmare, dac i conduci pe ei ctre acestea, dac i ndemni, dac i nvei,
dac i sftuieti, vei avea pentru aceast purtare de grij mult rspltire din
partea lui Dumnezeu.

S nu socoat femeile c este lucru strin de ele a se ngriji i de fetie i de biei.
C [Pavel] nu a deosebit aici ntre fete i biei. Ci ntr-un loc a zis: dac a crescut
copii, iar aici: dac [copiii] rmn n credin i dragoste i sfinenie.

Grija de copii ine de amndoi [prinii], i mai cu seam de femei, de vreme ce ele
stau mai mult acas. Cci pe brbai adesea i trag cltoriile i grijile din pia i
treburile cetii, dar femeia neavnd nici o astfel de grij, mai uor poate s se
ngrijeasc de copii, bucurndu-se de mai mult rgaz. Aa fceau femeile din
vechime! C datoria aceasta nu este cu necesitate numai a brbailor, ci i a
femeilor. Iar datorie numesc a purta de grij de propriii copii i a-i duce la
filosofie. i [ca s vedei] c acesta este adevrul, v voi spune o istorisire de
demult.

Era la iudei o femeie cu numele Ana. i aceast Ana a bolit mult vreme de
nenaterea de prunci. i, ceea ce era mai cumplit, era faptul c cealalt femeie a
brbatului ei era mam a muli copii. i voi tii c prin fire acest lucru
[nenaterea de prunci] este de nesuferit pentru femei. Dar cnd se mai adaug i
o concurent care are copii, acest fapt devine cu mult mai cumplit. C vznd
bucuria i belugul celeilalte femei, i socotea mai amarnic propria nefericire,
dup cum i cei ce triesc n cea de pe urm srcie atunci se ndurereaz mai
tare, cnd iau aminte la cei bogai. i nu numai acesta era rul, c aceasta nu
avea copii, iar cealalt avea, ci i c cealalt i era concurent, i nu numai c i
era concurent, ci i c aceea o ocra c [Ana] nu este bun de nimic.

Iar Dumnezeu, vznd toate acestea, rbda. ,.i nu-i ddea ei Domnul, zice,
prunc dup necazul ei i dup ntristarea sufletului ei(I Rg. 1,6) (28) . Ce
nseamn dup necazul ei? Nu se poate spune c [Dumnezeu], privind linitit
la ea cum i poart nefericirea, nu i ddea copil, ci. c dei o vedea plngnd i
ndurerndu-se i necjindu-se, nu i-a dezlegat ntristarea tocmai pentru c avea
pregtit pentru ea altceva cu mult mai mare. Acestea s nu le ascultm cu
neglijen , ci i de aici s nvm cea mai ,=cotle mare filozofie, ca s nu
cdem n vreun ru.

Chiar de suntem n dureri, chiar de ne necjim, chiar de ni se pare c vreun ru
este de nesuferit, s nu ne pierdem rvna, s nu ne nelinitim, ci s rmnem
mereu n purtarea de grij a lui Dumnezeu. C Acela tie limpede cnd trebuie
s dezlege ceea ce ne ntristeaz.

Asta s-a petrecut i n acest caz. Nu pentru c o ura, nici pentru c i-a ntors faa
de la ea i-a nchis Dumnezeu pntecele, ci ca s ne deschid nou uile filosofiei ce
se afla n femeie i s nelegem bogia credinei ei i s cunoatem c mai
strlucit a fcut-o din aceast [ncercare].

Ascult i cele ce urmeaz! i aa a fcut, zice, an de an, din destul, cnd ea
se suia la casa Domnului. i era ntristat i plngea i nu mnca(I Rg.
1,7)(32). i s-a prelungit durerea, mare a fost ntristarea, nu dou sau trei zile, nici
douzeci sau o sut, nici o mie sau dou mii, ci din destul. Muli ani a fost
ntristat i ndurerat femeia. C aceasta nseamn din destul. i mai mult,
lungimea timpului i ocrile i batjocoririle din partea celeilalte femei nu i-au
vetejit nici nu i-au oprit filosofia, ci ea necontenit se ruga i implora [pe Domnul].
i lucrul care este mai mare dect toate i care mai cu seam arat dorirea ei fa de
Dumnezeu este c nu poftea s dobndeasc [pentru sine] pur i simplu un copil, ci
s ofere rodul ei lui Dumnezeu i prga pntecelui ei [s o dea Domnului] i pentru
aceast bun fgduin s ia plat. De unde se vede aceasta? Din cuvintele
urmtoare.

tii cu toii c lipsa de prunci este nesuferit de femei mai cu seam din pricina
brbailor. C muli dintre brbai sunt att de lipsii de minte nct i nvinovesc
femeile c nu dau natere la prunci, netiind ei c a nate i are q_oare
nceptura de sus, din pronia lui Dumnezeu, i c nici firea femeii, nici vieuirea
mpreun, nici altceva nu o face destoinic de la sine pentru aceasta. Ba mai mult,
dei ei tiu c le nvinovesc pe nedrept, totui le ocrsc i se ntorc de la ele i nu
stau cu ele cu bucurie.

5. S vedem, dar, i n cazul acestei femei dac s-a ntmplat aceasta. Dac ai fi
vzut-o dispreuit, necinstit, njosit, fr ndrzneal n faa brbatului, nici
avnd parte de mult bunvoin i dragoste din partea lui, ai fi putut trage
concluzia c din aceste pricini dorea copil, tocmai ca s aib ndrzneal i mult
libertate i mai dorit s se fac brbatului. Dar dac, dimpotriv, afli toate acestea,
i o vezi pe ea mai iubit dect cea care avea copii i bucurndu-se de mai mult
dragoste i bunvoin, este limpede c nu pentru vreo pricin omeneasc, nici ca
s-i atrag mai mult brbatul, voia copil, ci pentru motivul spus mai nainte.

De unde este vdit acest lucru? Ascult c nsui cel ce a scris zice aceasta. C nu a
scris n zadar acest fapt, ci ca s afli virtutea femeii. Aadar ce zice acesta?
Iubea Elcana pe Ana mai mult dect pe Fenana. Apoi, dup acestea, vznd-o
pe Ana c nu mnnc, ci plnge, i-a zis: Ce ai de plngi? i pentru ce nu
mnnci? Pentru ce i se zbate inima? Nu sunt eu mai bun pentru tine dect zece
copii? (l Rg. 1,8). Vezi cum se necjea pentru ea i se ndurera mai mult dect
pentru cealalt, nu fiindc nu avea copii, ci fiindc o vedea ntristat i inut n
suprare? Ba mai mult, pentru c nu o ndupleca s lase ntristarea.

Cci ea nu pentru el cuta s aib copil, ci ca s arate lui Dumnezeu un rod al
su. i s-a sculat, zice, dup ce ei au mncat i au but n Silo i a stat
naintea Domnului(I Rg. 1,9). Nu s-a spus nici aceasta pe degeaba, c [a stat
naintea Domnului] dup ce au mncat i au but, ci ca s nvei c vremea
oicoo pe care alii o fac [prilej] de dezlegare i ngduine ,oiok , ea a fcut-o
vreme de rugciune i lacrimi din pricin c era foarte-foarte treaz i veghetoare.
i a stat naintea Domnului. Iar Eli, preotul edea pe scaun la ua cortului
Domnului (I Rg. 1,9-10). Nici aceasta nu a fost spus doar aa, ci pentru a arta
cldura [credinei] femeii.

Cci dup cum o vduv singur, care nu are nici un ocrotitor, ocrt, mult
nedreptit, atunci cnd urmeaz s intre mpratul i l ntmpin suliai i
scutieri i cavaleri i toi ceilali slujitori, ea nu se sinchisete, nici nu are trebuin
de vreun mijlocitor, ci trecnd cu vederea toate acestea, cu mult ndrznire se
nfieaz mpratului i i vars cu lacrimi necazul, mnat de nevoia ei, aa i
aceast femeie, nu s-a roit, nici s-a ruinat de preotul care edea [acolo], ci de la
sine a cerut i s-a apropiat cu mult ndrznire ctre mprat.

i ntraripat de dor, s-a suit la cer cu mintea i ca i cum L-ar fi vzut pe nsui
Dumnezeu, aa vorbea cu El din toat inima. i ce zice? La nceput nu spune
nimic mai mult, ci i alctuiete introducerea din suspinuri i i slobozete
izvoarele calde ale lacrimilor. i dup cum cobornd ploaia, pn i cel mai tare
pmnt, dac este udat i nmuiat, se trezete cu uurin spre odrslirea roadelor,
aa s-a petrecut i cu aceast femeie. C pntecul ei, muiat fiind ca de o ploaie de
lacrimile sale i nclzit prin durerea [inimii], a nceput s se trezeasc spre buna
natere de prunci.

S ascultm chiar cuvintele i aceast frumoas implorare. ,.Plngnd a plns,
zice, i s-a rugat cu rugciune Domnului zicnd: Adonai Doamne Eli Savaot(I
Rg l, 10-11). nfricoate cuvinte i pline de cutremur. i bine a fcut scriitorul c
nu le-a tradus n limba noastr. C nu a putut s le tlmceasc n grecete
pstrndu-le n acelai timp puterea cuqtco. Nu un singur cuvnt I S-a adresat
femeia, ci din multe [numiri] cuvenite Lui, i-a artat dorirea fa de El i
dragostea ,iocuoio cald a inimii. i precum cei care scriu jalbe mpratului nu
pun la nceputul [rugminii] doar un singur nume, ci l numesc biruitor i august i
de sine stpnitor i multe altele mai mree dect acestea, i abia atunci i
formuleaz cererea, aa i aceasta nlnd o cerere la Dumnezeu, a pus multe
numiri la nceputul rugminii, artndu-i dragostea, dup cum am zis, i cinstirea
fa de Cel rugat.

Iar durerea i-a insuflat cererea. Pentru aceea a i fost auzit degrab, fiindc a scris-
o cu mult pricepere. Aa sunt rugciunile cele fcute din durerea sufletului. Iar
n loc de hrtie a avut mintea, n loc de toc limba, iar lacrimile n loc de
cerneal. Pentru aceea a i rmas pn azi rugciunea ei.

De neters sunt astfel de slove care s-au scris cu acea cerneal. La fel este i
nceputul rugciunii. Dar cele care urmeaz nceputului? [Acestea sunt:] Dac
privind vei privi, zice, la smerenia roabei Tale. Neavnd nimic [al su] i-a
nceput rugciunea cu o fgduin. A i fcut deja cu Dumnezeu un schimb,
neavnd totui nimic n mna [sa]. Se aprindea i se ndurera mai mult fa de
Acesta dect fa de acela [brbatul ei] i de aceea [Acestuia] s-a rugat s
primeasc un copil. Dac privind vei privi la smerenia roabei Tale. Dou
ndreptiri am, zice Ana: robia i necazul. D-mi mie roabei Tale smn
brbteasc i l voi da dat naintea Ta (l Rg. 1.11). Ce nseamn dat naintea
Ta? Druit cu totul i ntreg ca rob al Tu. Eu mi retrag orice stpnire [asupra
lui]. Att numai vreau s fiu mam, ct s ia nceput copilul din mine i mai
departe m retrag i stau deoparte.

Ia aminte la evlavia oic|ouc femeii! Nu a zis: Dac mi dai trei copii,. doi i
dau ie; dac doi, i dau unul, ci dac mi dai numai unul singur, i ofer ntreaga
road.

i vin i butur ameitoare nu va bea (I Rg. 1,11). nc nu a primit copilul i
deja l face prooroc i vorbete despre creterea pruncului i face nelegeri
[contracte] cu Dumnezeu. O, ndrznire de femeie! Atunci nu avea nimic cu care s
participe [la contract] - de vreme ce nu primise nicidecum - i de aceea pune
[nainte] preul celor ce le va avea n viitor. i precum muli lucrtori de pmnt,
vieuind n cea mai de pe urm srcie i neavnd bani s-i cumpere un berbec sau
o oaie, le iau cu jumtate din pre de la stpnii lor, fgduind ca s le dea napoi
restul din pre cnd vor avea roade, aa a fcut i aceasta.

Ba a fcut cu mult mai mult. Cci nu ca s dea [mai pe urm] jumtate din pre i-a
luat fiul de la Dumnezeu, ci ca s I-l dea iari napoi ntreg i s-I aduc ca rod
faptul c 1-a crescut. Cci socotea ndestulat rspltire ca s se osteneasc pentru
un preot al lui Dumnezeu. i vin i butur ameitoare nu va bea, zice
[Scriptura]. Nu a cugetat n sine: Dar dac va fi plpnd i se va vtma din
pricina butului de ap? Dar dac va cdea n neputin? Dar dac va muri,
cuprinzndu-l o boal cumplit?

[Nu gndea astfel], ci, cugetnd c Cel Care i l-a dat, nsui va putea s Se
ngrijeasc de sntatea [copilului], de la natere i din scutece l-a ntrit n
sfinenie, aruncnd totul asupra lui Dumnezeu. i mai nainte de a-1 nate,
pntecele ei s-a sfinit, avnd n sine un proroc, purtnd un preot, ducnd o jertf
[pentru Dumnezeu], dar jertf nsufleit.
Pentru aceea a lsat-o Dumnezeu n dezndjduire, pentru aceea i-a dat [copilul] cu
ntrziere, ca mai strlucit s o fac prin felul naterii, ca s arate filosofia ei. Cci
i cnd a stat la rugciune nu a pomenit de potrivnica ei, nu a vorbit de batjocoririle
ei, nu a adus n discuie ocrile ei, nu a zis: Rzbun-m fa de aceea femeie rea
i pngrit. Aceste lucruri le fac multe femei. ns ea nepomenind nimic de acele
ocri, doar pentru necazurile ei s-a rugat.

Aceasta f-o i tu, omule; i cnd vezi pe vrjmaul tu ntristndu-te, nu-i
arunca nici o vorb amar, nici nu te ruga mpotriva lui chiar dac el te
dumnete. Ci intr n [cmara ta] i pleac genunchii; vars lacrimi i roag-L
pe Dumnezeu s dezlege mhnirea i s sting ntristarea.

Asta a fcut i Ana; i a dobndit cele mai mari roade [tocmai] de la vrjmaa ei.
Cci potrivnica ei a lucrat mpreun la naterea pruncului. Cum anume, i spun eu.
Pe cnd aceea o ndurera [pe Ana] i o necjea i mai mare i fcea durerea, din
acea durere, mai ncordat devenea rugciunea; iar rugciunea l trgea pe
Dumnezeu [ctre femeie] i l fcea s fie binevoitor; i aa s-a nscut Samuel.

Aadar, dac suntem treji, nu numai c dumanii nu pot s ne vatme cu nimic,
ci chiar ne folosesc foarte mult, cci ne fac mai rvnitori ctre orice. i nu
numai c nu ne pornim pe noi nine la a-i batjocori sau a-i njosi, ci din
ntristarea provocat de aceia, ne [micm] spre rugciune.

i nscnd copilul, i-a pus numele Samuel, ceea ce se tlcuiete: Dumnezeu
ascult. i fiindc din rugciunea ei cea ascultat [de Dumnezeu] l-a primit pe el,
iar nu de la fire, a nscris spre dinuire, ca pe un stlp de aram, pomenirea acelei
fapte prin numele [copilului] Nu a zis: S-i dm numele tatlui sau al bunicului
sau al strbunicului, ci: nsui Cel Ce mi l-a dat. El s fie cinstit i prin numele
copilului.

Acesteia s-i rvnii, femeilor! Pe aceasta s o urmm, brbailor! [Precum ea],
atta grij s purtm de copii! Aa s ne cretem odraslele! i pe lng toate
celelalte, s le [sdim] nelesul ntregii nelepciuni ,qvuoo=o ,qt ,oo. De
nimic, nu trebuie aa s ne srguim i s ne ngrijim i s ne frmntm ca de
ntreaga lor nelepciune qvuoo=o i cuviin.

Aceast stare mai cu seam se tulbur n acea vrst a copilriei i ceea ce facem
cu sfenicele, aceasta s facem i cnd ne pzim copiii. C adeseori cnd o slujnic
aprinde sfenicul, i poruncim s nu-l duc unde este vreo trestie sau iarb uscat
sau ceva de acest fel, ca nu cumva uitnd noi de el, s cad vreo scnteie i pornind
de la acea usctur, s se aprind toat casa.

Aceast purtare de grij s o avem i pentru copii i s nu le ducem privirile unde
sunt slujnice desfrnate, fete destrblate ori roabe nenfrnate, ci s poruncim cu
trie ca, i dac avem o asemenea slujnic, sau vecin, sau pur i simplu orice fat
care este astfel, s nu vin nici sub privirile, nici s nu aib convorbiri cu cei tineri,
ca nu cumva cznd din acelea vreo scnteie, s aprind ntreg sufletul copilului i
nefericirea s devin nemngiat.

i nu numai de imagini, ci i de auziri dulci i desfrnate s-i ferim ca s nu li se
vrjeasc prin acestea sufletul. Nici la spectacole s nu-i ducem, nici la ospee i
beii, ci mai degrab tinerii s fie pzii mai tare dect fecioarele n cmrile lor. C
nimic nu mpodobete aa de mult vrsta lor precum cununa ntregii nelepciuni
qvuoo=o i a veni la nunt curat de toat desfrnarea. Iar dac sufletul nu a
cugetat mai nainte la =otccotdesfru, nici nu s-a stricat, ci tnrul a cunoscut
doar pe femeia cu care s-a unit prin nunt, atunci soiile le vor deveni dorite. Cnd
tinerii vor pi spre cstorie cu o asemenea paz. atunci i pornirile drgstoase
vor fi mai calde i dragostea oii mai adevrat i prietenia oiovuc lor mai
adnc i mai strns. Iar cele ce se ntmpl acum nu sunt nunt ci pur i simplu
navuire i nego.

Cci atunci cnd tnrul este stricat dinainte de nunt, iar dup nunt iari se uit
la alt femeie, care mai este folosul nunii, spune-mi?[S tii] c mai mare este
pedeapsa, de neiertat pcatul, cnd avnd soie te uii fr ruine la desfrnate i
faci adulter. C dup ce i-ai luat soie, chiar dac cea care l stric pe cel cstorit
este desfrnat, tot adulter este acest lucru. i se ntmpl acestea - c alearg i
dup cununie la femeile uuratice - tocmai pentru c nainte de cstorie nu s-au
ngrijit de ntreaga nelepciune.

De aici ies luptele, batjocoririle, ntoarcerea pe dos a caselor, certurile zilnice. De
aici se micoreaz dorirea ,=c de soie i se vetejete; iar petrecerea i
convorbirile cu desfrnatele l moleesc. Pe cnd dac ar nva s aib ntreag
nelepciune, i-ar socoti soia mai dorit dect toate i o va privi cu mult dragoste
oiovuc i va pstra mare i bun armonie oiovoo cu ea.

Iar fiind pace i armonie, toate buntile vor intra n casa aceea. Aadar, pentru
ca i n cele de aici s avem bun rnduial i spor i s avem parte dup aceea
i de mpria Cerurilor, s purtm de grij - i fa de noi i fa de copii - ca
mai ales aceast porunc s o plinim spre a intra la acea nunt duhovniceasc:
s nu ne mbrcm n hain ptat. i aa cu mult ndrznire ne vom bucura
de cinstea pstrat acolo celor vrednici. De care fie ca noi toi s avem parte cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu
Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, cinste i putere acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
































Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt despre Proorocul Iona, Daniel i despre
cei trei tineri i pentru pocin (Omilia s-a zis la nceputul Sfntului post)

Vesel ne este nou astzi praznicul i adunarea mai luminat dect cea obinuit.
Oare care este pricina ? A postului este isprava aceasta. tiu i eu c a postului i
nc nefiind de fa, ci l ateptm. Postul ne-a adunat aici n casa cea printeasc.
Acela i pe cei ce mai nainte erau trndavi, astzi i-a ntors n braele cele de
maic. i dac numai ateptndu-l a fcut ntru noi atta osrdie, oare cnd se va
arta i va veni, ct evlavie va lucra n noi ? Aa i o cetate, cnd un stpnitor
nfricoat va intra n ea, leapd toat lenevirea i se ridic la mare osrdie. i nu
v speriai cnd auzii de post c e stpnitor nfricoat, c nu v este vou
nfricoat postul ci neamului diavolesc.

De este cineva lunatec spune-i de post i va rmne ngheat de fric i mai
nemicat dect pietrele, ca i cum ar fi inut cu legturi. Dar mai ales cnd
mpreun cu postul va fi njugat rugciunea, sora i prietena lui. De aceea i
Hristos zice: Acest neam de demoni nu iese fr numai cu rugciune i cu post
(Mt. 17, 21). Deci dac pe pizmaii mntuirii noastre i pe vrjmaii vieii noastre
i alung i le este att de nfricoat, trebuie s-l iubim i s-l mbrim, iar nu s
ne temem.

ns de se cade s ne temem de ceva, de beie i de mbuibare s ne fie team, iar
nu de post. C aceea, legndu-ne minile, ca o stpn, ne face slugi i robi ai
tiraniei patimilor. Iar postul, aflndu-ne robind i legai, ne slobozete din
legturile ei, ne izbvete de tiranie i ne ntoarce la fericirea cea dinti. Deci dac
i pe vrjmai i alung i de robie ne izbvete i la libertate ne ntoarce, ce
dovad mai mare a dragostei lui pentru neamul omenesc caui?

Voieti s nvei ce podoab este postul? Ct pzire i ntrire arat? Gndete-te
la cinul cel fericit i minunat al monahilor. C acetia fugind de tulburrile cele din
lume, i alergnd la vrfurile munilor i zidind colibele lor n linitea pustiului ca
ntr-un liman duhovnicesc, pe acesta l-au luat de cltor n toat viaa lor. De aceea
i ngeri din oameni a fcut, i nu numai pe ei, ci i n ceti, pe ci va afla c l
primesc, i suie la aceiai nlime a filosofiei.

i Moise i Ilie, vrfurile proorocilor din Legea veche, cu toate c erau strlucii i
din alte fapte bune i aveau mare ndrzneal n toate, dar cnd voiau s se apropie
de Dumnezeu i s vorbeasc cu El, la post alergau i prin minile acestuia se
urcau la Dumnezeu. Pentru aceasta i Dumnezeu ndat, dup ce a adus pe om
din nefiin l-a dat n minile postului ca ntru ale unei maici i a unui dascl
bun, ncredinndu-i mntuirea prin el. Din tot pomul care este n Rai, zice
Scriptura, s mncai; iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai
(Fac. 2, 16 17). Dac n Rai a fost necesar postul, cu mult mai mult afar de Rai.
i dac mai nainte de ran a fost de folos doctoria, cu mult mai mult dup ran.
Dac era trebuincioas arma nainte de rzboiul poftelor, cu att mai mult de mare
nevoie ne este ajutorul postului dup ridicarea poftelor i a rzboiului de la diavoli.

Dac ar fi pzit Adam cuvntul acesta, n-ar fi auzit cel de-al doilea Cuvnt, care
zice: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (idem 3,19). i fiindc n-a
ascultat primul cuvnt a luat moarte i griji, osteneli i suferine i via mai grea
dect orice moarte; pentru aceasta pmntul a rodit spini i ciulini; dureri i via
cu chinuri.

Ai vzut cum se mnie Domnul cnd se dispreuiete postul. Ascult i cum Se
bucur cnd el Se cinstete. i precum, cnd Dumnezeu S-a mniat, a certat pe cel
ce a greit cu moarte, tot aa cnd postul a fost cinstit, moartea a fost alungat.
Vrnd Dumnezeu s-i arate puterea Lui, a dat postului stpnire s hotrasc
ntoarcerea la via nu la doi, la trei sau la douzeci de oameni, ci a unui popor
ntreg, care era osndit la moarte i pe care de la mijlocul cii ce ducea la moarte i-
a ntors. C pe cetatea ninivitenilor cea mare i minunat, care n genunchi sttea i
n prpastie se primejduia s cad i de sus atepta pedeapsa, postul, era o putere ce
vine de sus, din porile morii i-a rpit i la via i-a ntors.

Dar s auzim nsi istorisirea. ,,i a fost cuvntul, Domnul vorbind ctre Iona;
zicnd: Scoal i mergi la Ninive, cetatea cea mare. Despre mrimea cetii
Dumnezeu voiete s-l nduplece s mearg, cci tia de fuga lui ce va urma. Dar
s auzim ce zice: nc trei zile i Ninive se va prpdi (Iona 1, 1). i pentru
care pricin spui mai nainte pe care vrei s le aduci ? Ca s nu fac cele ce am spus.
De aceea i cu gheena a nfricoat, ca s nu trimit acolo. S v nfricoeze, pe voi
cuvintele zice, ca s nu v mhneasc pedeapsa cu lucrul.
i care-i pricina c a strns sorocul lor la o vreme aa de scurt ? Pentru ca s
nvei ct de bun a fost fapta pgnilor niniviteni, care n trei zile au putut s
mblnzeasc urgia lui Dumnezeu pentru pcatele lor i s te minunezi de
iubirea de oameni a lui Dumnezeu, care s-a ndestulat numai cu pocina de trei
zile pentru attea greale, i tu s nu cazi n dezndjde chiar dac ai pctuit
mult. Cel trndav cu sufletul i defimtor, chiar dac va avea mult vreme de
pocin, nimic vrednic nu v svri, nici nu se va mpca cu Dumnezeu din cauza
lenevirii, dimpotriv cel treaz i care fierbe de osrdie pentru pocin cu mult
srguin, n puin vreme va putea stinge pcate ndelungate.
Oare Petru nu s-a lepdat de trei ori? Oare nu i cu jurmnt a treia oar? Oare nu
nfricondu-se de cuvintele unei slujnice? (Mt. 26, 69-74). Dar oare, de muli ani a
avut trebuin ca s se pociasc ? Nicidecum. Ci n aceiai noapte a alunecat i s-a
sculat; i rana i doctoria a primit s-a mbolnvit i ntru sntate s-a ntors. Cum i
n ce chip ? Plngnd i tnguindu-se. i nu simplu plngea, ci cu mult osrdie i
fierbineal; De aceea i evanghelistul a zis: a plns eu amar (Idem 26, 75).

i care a fost puterea acelor lacrimi ? Nici un cuvnt nu o poate spune, dar o arat
luminat cele ce au urmat. C dup cumplita cdere - cci lepdarea este pcatul
cel mai ru dintre toate - iari a fost ntors la cinstea cea dinti i i-a fost
ncredinat purtarea de grij a ntregii Biserici. i mai mult dect toate ne-a artat
nou c are dragoste ctre Stpnul mai mult dect toi Apostolii, C zice;
Simone al lui Iona, M iubeti tu mai mult dect acetia ? (In. 21, 15). Din nou
se arat c nici o fapt bun nu este ntocmai ca dragostea.

i pentru ca s nu zici c pe bun dreptate i-a iertat pe niniviteni, deoarece erau
oameni pgni i fr socoteal, ca nite slugi care nu tiau voia Domnului i de
aceea n-au fcut-o (Lev. 12, 48), i ca s nu cugeti c i tu vei fi mai puin btut, i
aduc de fa i pe Petru, tot slug, dar care tia voia Domnului, care cznd n
pcatul cel mai greu, privete la ct nlime a fericirii s-a suit. Cel mai cumplit
lucru este a petrece n pcat, i cea mai rea stare a cderii este a rmne n ea.
De aceasta i Pavel plnge i se tnguiete, zicnd: M tem ca nu cumva, venind
iari, s m smereasc Dumnezeul meu la voi i s plng pe, muli care au
pctuit mai nainte i nu s-au pocit de necuria i de desfrnarea i de
spurcciunea pe care le-au fcut! (II Cor. 12, 21).

Iar pentru pocin; care vreme poate fi mai ndemnatec dect vremea postului?
Dar s ne ntoarcem iari la povestirea noastr. i auzind proorocul aceste
cuvinte s-a pogort la Ioppe ca s fug n Tarsis de la faa Domnului (Iona 1, 3.
4). Unde fugi, o omule ? Nu ai auzit pe David zicnd: Unde m voi duce de la
Duhul Tu ? i de la faa Ta unde voi fugi?. n pmnt? Dar al Domnului
este pmntul i plinirea lui (Ps. 23, 1). n iad ? Dar: de m pogoar n iad, de
fa eti. n cer? Dar: de m voi sui n cer, Tu acolo eti. n mare ? i acolo;
zice, m va ine dreapta Ta (Ps. 138, 6-9). i aceasta i la Iona s-a fcut.

n acest fel este pcatul. n mult nebunie arunc sufletul nostru. i precum cei
stpnii de ameeal, i de beie, nebunete se nvrtesc i de voii naintea lor
groap, prpastie, sau altceva, cad n ele fr nici o paz, aa i cei ce alunec n
pcat fiind stpnii de el ca de o beiei nu tiu ceea ce fac, din cele ce sunt de fa
i nici nu vd mai nainte ceva din cele ce vor s fie.
De Stpnul fugi, spune-mi? Dar ateapt puin i vei nva din ntmplri, c nici
din minile mrii nu vei putea fugi. ndat ce a pit Iona n corabie, marea a
ridicat valurile sale i la miare nlime le-a umflat. i precum o slug credincioas
aflnd vreun servitor asemenea cu ea, care a furat ceva din averile stpnului i
fuge, nu-l las ci face nenumrate suprri celor ce l-au gzduit, pn cnd lundu-
l pe el se va duce, aa i marea pe robul cel asemenea cu ea aflndu-l i
cunoscndu-l, nenumrate suprri i piedici a fcut corbierilor, s-a tulburat, a
ngrozit cu afundarea corbiei cu oameni cu tot, dac nu-i va da pe robul cel
asemenea ei.

Dar corbierii ce fac vznd acestea ? Aruncau vasele din corabie n mare ca s-o
uureze (Iona 1, 5). Dar corabia nu se uura, c sarcina cea grea, adic trupul
proorocului, rmsese nc n ea. Nimic nu este aa de greu i cu nevoie de purtat,
precum este pcatul i neascultarea. Pentru aceasta Zaharia a asemnat pcatul cu
plumbul (Zah. 5, 7). Iar David scriind despre el, zice: C frdelegile mele au
covrit capul meu; ca o sarcin grea apsat-au peste mine Iar Hristos strig
ctre cei ce vieuiesc n multe pcate: Venii la Mine toi cei ostenii i
mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Mt. 1, 28).

Deci pcatul ngreuia corabia i o trgea s-o afunde. Iar Iona dormea i sforia.
Greu i era somnul, dar nu era al firii, ci al mhnirii, nu al trndviei, ci al
ntristrii. Slugile cele cu bun contiin i simt grealele ndat, lucru care s-a
ntmplat i cu Iona. Dup svrirea pcatului, el i-a cunoscut greeala. Pcatul
este, astfel dup ce se nate, aduce, multe chinuri asupra sufletului care l-a nscut,
lucru diferit de naterea omului. Noi ndat ce ne natem, chinurile nceteaz, pe
cnd pcatul ndat ce se nate rupe cu chinurile pe cel ce l-a nscut.

Ce face dar crmaciul ? A venit la Iona i i-a zis: Scoal i roag pe Domnul
Dumnezeul tu (Iona 1, 6). A cunoscut deci c furtuna nu era obinuit, ci
pedeapsa era trimis de la Dumnezeu. Viforul era mai cumplit dect meteugul
omenesc, iar mna crmaciului nu mai folosea la nimic. A cunoscut c cele ce se
ntmplau aveau trebuin de mai mare crmuitor, de Cel ce ocrmuiete toat
lumea. Pentru aceasta lsnd vslele, pnzele, funiile i toate celelalte, minile de
la vslire i le-au ntins spre cer i rugau pe Dumnezeu. i dup ce nici aa nu au
sporit ceva, au aruncat sorii ca s afle pe cel vinovat. Iar aceia aflnd vinovatul, nu
l-au necat, ci, fiind atta tulburare i vifor, ei fiind foarte linitii, au fcut judecat
n corabie i ntrebndu-l l-au nvrednicit de rspuns i toate cu de-amnuntul l-au
cercetat, ca i cum ar fi trebuit s dea seam cuiva de cele ce aveau s hotrasc.

i ascult-i cum ca la o judecat toate le cerceteaz. Ce este lucrul tu ? De unde
vii ? i unde mergi ? Din ce ar i din care popor eti ? i cu toate c marea l
prse, iar sorii l vdise, ei nc n-au dat hotrrea. Ci precum la judecat cu toate
c pri i martori stau de fa i aduc dovezi, totui, judectorii nu hotrsc nimic
pn ce nsui cel osndit nu va mrturisi greelile sale.

Aa i corbierii, fiind oameni pgni i fr socoteal, urmau rnduielii celei bune
care este la judeci, cu toate c era atta furtun i tulburare mprejurul lor, iar
marea nu-i lsa nici s rsufle. Deci de unde s-a fcut, o iubiilor, atta purtare de
grij fa de Proorocul? Din iconomia lui Dumnezeu. Dumnezeu rnduise s se
fac acestea, nvnd pe Proorocul s fie iubitor de oameni i blnd. Ca i cum
i-ar fi zis: Urmeaz corbierilor care sunt oameni fr socoteal; acetia nu defaim
nici un suflet i nici fa de trupul tu nu sunt fr mil. Iar tu ai lsat o cetate
ntreag s ptimeasc.

Corbierii aflnd pe vinovat din cauza cruia li s-au ntmplat attea rele, nu se
hotrsc s-l osndeasc. Iar tu Iona neavnd nici o pr asupra ninivitenilor i-ai
lsat s se afunde i s se prpdeasc. i Eu poruncind ca tu s mergi s-i ntorci
la mntuire, prin propovduirea ta, n-ai ascultat. Iar acetia, nemaiporuncindu-le
nimeni, toate le fac i se silesc ca pe tine cel vinovat s te izbveasc de osnd. i
dup ce l-a prt marea, dup dovedirea prin sori i dup ce el nsui a recunoscut
i a mrturisit greeala, nici aa nu s-a hotrt s-l piard.

Ci se opreau, se sileau i toate le fceau ca nici dup attea dovezi s nu-l dea
noianului mrii. Dar marea nu le da voie i mai ales Dumnezeu i silea vrnd ca
prin corbieri i prin chit s-l nelepeasc. i dup ce au auzit de la prooroc :
,,Luai-m i m aruncai n mare i se va alina marea mprejurul nostru, ei se
sileau s se ntoarc ia uscat, dar valurile nu-i lsau. Precum ai vzut pe proorocul
fugind, ascult-l i cum se mrturisete din pntecele fiarei. Fuga a ptimit-o ca un
om, dar mrturisirea a fcut-o ca un prooroc.

Deci lundu-l marea, l-a pus n pntecele chitului ca ntr-o temni, pzindu-l, pe
fugar pentru Stpnul. Nici valurile cele slbatice nu l-au necat, nici chitul cel mai
slbatec dect valurile, primindu-l n pntece, nu l-a stricat, ci l-a pzit i l-a ntors
la cetate. i marea i chitul mai presus de fire au ascultat, ca Proorocul prin toate,
acestea s se nelepeasc. Deci venind n cetate a citit hotrrea divin ca pe o
epistol mprteasc care vestea pedeaps; nc trei zile i Ninive se va prpdi
(Iona, 3, 5).

i auzind cetenii acestea nu s-au artat necredincioi, nici au defimat cele spuse,
ci ndat toi s-au ndreptat spre post i brbaii i femeile i slugile i stpni i
dregtori i supui i copii i btrni. Nici dobitoacele nu au fost scutite.
Pretutindeni sac, pretutindeni cenu, pretutindeni plns i vaiete. nsui cel ce
purta coroana, pogorndu-se de pe scaunul cel mprtesc, i-a pus sac, i-a
presrat cenu pe cap i aa a scpat cetatea din primejdie. Se vedea atunci un
lucru de mirare, porfira era ntrecut de sac. Cci ceea ce nu a putut haina
mprteasc, a putut sacul; ceea ce nu a putut svri coroana, a fcut cenua.

Vezi c nu de post trebuie s ne temem, ci de beie i de mbuibare. C beia i
mbuibarea au primejduit cetatea i era s-o surpe, iar postul pe ceea ce se cltina i
era s cad, a aezat-o i a ntrit-o. Cu acesta i Daniil intrnd n groapa leilor, ca
cu nite oi blnde a petrecut, i a ieit nevtmat. Fiarele slbatice fierbnd de
mnie i cutnd cu o privire aductoare de moarte, nu s-au atins de masa cea pus
nainte. Att firea slbatec - cci, nimic nu este mai slbatec dect acele fiare -
cci apte zile nu s-au mprtit de hran , nu i-a ndemnat s-l sfie pe Daniel,
ci ca i cum ar fi stat nluntru un pzitor i ar fi strigat aa nu s-a atins de trupul
cel proorocesc.

Cei trei tineri intrnd n cuptorul cel din Babilon i mult vreme petrecnd n foc,
au ieit din cuptor, avnd trupurile mai strlucite dect focul nsui. i cu toate c
era foc adevrat acela, dar n-a fcut cele ale focului. i fiind trupurile lor trupuri
omeneti, cum nu ptimeau cele ale materiei? Cum? ntreab postul i el i va
rspunde i-i va dezlega nedumerirea ta. C era cu adevrat nedumerire. Firea
trupurilor se lupta cu firea focului i biruina a fost a trupurilor. Ai vzut lupt
preaslvit? Ai vzut biruin mai preaslvit ? Minuneaz-te de post si cu mini
ntinse primete-l. Cci el i n cuptor ajut i n groapa leilor pzete, dracii i
izgonete i hotrrea lui Dumnezeu o ntoarce, turbarea patimilor o potolete i
la libertate ne povuiete i mult linite face n gnduri.

Ct de nebun trebuie s fie acela ce fuge i se teme de cel ce are n mini attea
bunti. Dar, vei zice, ne topete trupul i ne mbolnvete. Ascult ! Chiar dac
omul nostru cel din afar se stric, cel dinluntru ns se nnoiete din zi n zi
(2 Cor. 4, 1). Iar mai ales de vei voi ca cu deamnuntul s cercetezi, l vei afla c
este maic a sntii. i de nu crezi cuvintele mele, ntreab pe doctori despre
aceasta i ei mai lmurit i vor spune, c abinerea o numesc maic a sntii.
Durerile de picioare, ameelile de cap, apoplexiile, oftica, idropica, umflturile i
relele celorlalte boli zic c ies i se pricinuiesc din desftare i mbuibare, ieind ea
dintr-un izvor ru, care stric sntatea trupului i nfrnarea sufletului.

Deci s nu ne temem de post care ne izbvete de attea rele. Nu v sftuiesc fr
rost despre acestea, ci fiindc vd pe muli din oamenii care preget i se trag
napoi, ca i cum s-ar feri de o fiar slbatec, i cu beia i mbuibarea se stric pe
ei nii. Pentru aceasta folosul cel din post l surp i-l stric cu mbuibarea i cu
beia. Oamenii cei stricai cu mbuibarea, cnd vor trebui s bea doctorii amare, se
vor mnca pe sturate i vor lua doctoriile, vor suferi numai amrciunea, dar de
folos se vor pgubi, fiindc doctoria trebuie s lupte mai nti mpotriva sucurilor
stricate ale stomacului. Pentru aceasta doctorii poruncesc s doarm nemncai, ca
ndat toat puterea doctoriilor s mearg la sucurile pricinuitoare de boal.

Aa i cu postul, dac astzi te vei umplea de mult beie i mine vei primi
doctoria lui, netrebnic i nefolositoare ai fcut-o, cci numai osteneal ai suferit,
iar folosul nu l-ai dobndit; toat puterea postului a cheltuit-o rutatea din beie. Iar
de vei gti postului un trup uor i cu gnd treaz vei primi doctoria i vei curi
multe din pcatele tale. Deci s nu mergem la post prin beie, ca s nu ptimim ca
lucrul cel vechi i uzat, cruia de i se d o lovitur mai mult se, stric. La fel i cu
sufletul nostru se ntmpl, norul beiei ntunec curia minii care se lucreaz n
noi prin nenfrnare.

Cci precum cei ce voiesc s se lupte cu fiarele se ngrdesc cu multe arme i cu
paveze i acoper prile trupului cele mai vulnerabile i aa se lupt cu ele, aa i
noi cu postul ne narmm, ferindu-ne de lcomia pntecului i de beie. i de
voi ntreba: Pentru care pricin ei alearg astzi la baie? Ca s primesc postul cu
trupul curat, vei rspunde. Iar de, voi ntreba: de ce te mbei ? Fiindc voiesc s
intru n post, vei zice. Cum este oare cu cuviin ca cu trup curat, iar cu sufletul
necurat i beat s primeti aceast prea frumoas fapt bun?

Ar fi fost de trebuin s fi spus mai multe dect acestea despre post, dar pentru cei
nelepi le sunt de ajuns i acestea spre ndreptare. De aceea vom nceta cuvntul,
c iubesc s aud glasul Printelui, de al crui har i noi s ne nvrednicim;, cu darul
i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia, mpreun cu Tatl
i cu Sfntul Duh, I se cuvine slava acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
din Omilii i cuvntri








Cuvntul II din Omilii i cuvntri despre educaia copiilor

Despre credina i filosofia i blndeea Anei; despre cinstea fa de preoi i
c trebuie s ne rugm i cnd ncepem masa i cnd o terminm.

1. Nimic nu este deopotriv cu rugciunea, nimic mai puternic dect credina. De
amndou ne-a dat dovad Ana ieri. Cci cu aceste daruri apropiindu-se de
Dumnezeu, toate cte a voit a dobndit: i firea cea vtmat a ndreptat-o i
pntecele cel ncuiat l-a deschis i ruinea [ei] a nimicit-o i ocrile potrivnicei sale
le-a destrmat i mult ndrznire [ctre Dumnezeu] a luat i spic frumos din piatr
stearp a secerat. i cu toii ai auzit cum s-a rugat, cum a cerut. A fost ncreztoare
i a primit, i a nscut, i a crescut, i l-a dat jertf [Domnului] pe Samuel. nct nu
ar grei cineva dac ar numi-o pe aceast femeie i mam i tat a copilului.

Cci chiar dac brbatul a dat smna, totui rugciunea [femeii] a dat putere
seminei i a fcut mai vrednice de cinste pricinile [nceputurile, cauzele] [,o_o]
naterii lui Samuel. Cci nu numai dormirea laolalt i mpreunarea prinilor,
precum n cazul celorlali [copii], au fost pricin, ci pricini ale acestei nateri au
fost rugciunile i lacrimile i credina.

Aadar proorocul a avut prini mai vrednici de cinste dect alii i s-a nscut prin
credina mamei sale. De aceea s-ar i potrivi s spun cineva despre aceast
femeie: Cei ce seamn cu lacrimi ntru veselie vor secera (Ps. 125,5). Pe
aceasta s-o urmm cu rvn, brbailor! Pe aceasta s-o imitm, femeilor! C femeia
aceasta s-a fcut dascl i brbailor i femeilor. Cte sunt sterpe s nu
dezndjduiasc. Cte sunt mame aa s-i creasc copiii. i cu toii s urmm
filosofiei cea dinainte de natere a femeii, credinei celei din vremea naterii i
rvnei celei de dup natere.

Cine are o att de mare filosofie ca acea femeie, de vreme ce ea a purtat cu
blndee i mrime de inim o aa de nesuferit ntmplare? i nu a dat napoi pn
ce nu a nimicit necazul i pn nu a aflat sfrit minunat i preaslvit pentru rul ei.
i [n toate acestea] nu i-a luat nici un ajutor sau aprtor din cei de jos. C ea
cunotea iubirea de oameni a Stpnului. Pentru aceea s-a i apropiat de una
singur i a dobndit ceea ce voia.

C tmduirea acelei ntristri |ouuio] avea trebuin nu de ajutor omenesc, ci de
harul dumnezeiesc. i aceasta pentru c nu era vorba de vreo pagub de bani nct
cineva, aducnd aur, s-i poat dezlega ntristarea. Nu era neputin a trupului, ca
vreun doctor s ndemne pe slugi [s o ngrijeasc] i s vindece boala. Firea i era
vtmat. i asta avea nevoie de Mna cea de sus.

De aceea, lsnd toate cele de pe pmnt, a alergat la Stpnul firii i nu a dat
napoi pn ce nu L-a nduplecat s-i dezlege strpiciunea i s-i deschid
pntecele i s-o fac maic pe cea stearp. Fericit este aadar i pentru aceasta: nu
c a devenit maic, ci fiindc [neputnd] fi, totui a devenit. Cel dinti lucru era al
firii, cel de-al doilea era isprava aleas de femeie. Fericit este i pentru acele
dureri ale naterii, dar nu mai puin fericit este i pentru toate cele de dinaintea
naterii. Cci tii cu toii, i brbai i femei, c nimic nu este mai nesuferit pentru
o femeie dect lipsa de prunci. i chiar dac s-ar bucura de mii de bunti i
fericiri, totui durerea izvort din astfel de lovitur nu ar putea-o rbda.

Iar dac acum, cnd am fost chemai la o mai nalt filosofie i cltorim spre cer,
cnd nu mai avem nimic cu cele din veacul de acum, ci ne gtim pentru cealalt
via, cnd fecioria are mare laud, aadar, dac acum este aa de nesuferit lipsa
de prunci, gndete-te, odinioar ce ru era socotit un astfel de lucru. C atunci nu
era nici o ndejde a celor viitoare. Pentru cei vechi nu era nici o cugetare [la cele
duhovniceti], ci toate le fceau pentru lucrurile din veacul acesta. [Pentru ei]
strpiciunea i lipsa de urmai era blestem i pedeaps. Nu se poate spune, nici
nfia prin cuvnt durerea unei astfel de lovituri.

i aceasta o mrturisesc femeile care, dei au artat toat filosofia, ns aceast
greutate nu au suferit-o. ci unele n-au mai putut vieui cu brbaii lor, iar altele au
socotit viaa de netrit. Iar pe femeia aceasta nu numai ntristarea din pricina
strpiciunii o mpresura, ci i o alt patim: mnia din pricina ocrilor potrivnicei
sale. i precum vnturile, suflnd potrivnic unul contra altuia, cnd cuprind o
corabie n mijlocul luptei lor, nal cnd la pup, cnd la pror valuri asupra ei, iar
crmaciul, eznd la crm, scap corabia, dac strbate printre izbirile valurilor cu
tiin neleapt, aa s-a petrecut atunci i cu femeia aceea.

Cci precum nite vnturi potrivnice, aa nvleau peste sufletul su ntrtarea i
descurajarea [uuo, oi ouuio] i i mruneau gndurile i ridicau multe valuri
asupr-i, i asta nu dou sau trei sau douzeci de zile, ci ani ntregi (cci acest lucru
i se ntmpla, zice [Scriptura], de destul vreme). i a rbdat furtuna cu mrinimie
i nu a ngduit s i se scufunde cugetul. Cci frica de Dumnezeu, eznd ca un
crmaci la crm, a nduplecat-o s rabde cu mrinimie furtuna aceea. i nu a
ncetat s-i crmuiasc sufletul pn nu a dus la liman linitit corabia plin de
ncrctur, adic pntecele ei plin de comoar de mult pre. C nu argint, nici aur
ducea, ci pe proorocul cel sfinit. i ndoit a fost sfinit pntecele ei: o dat pentru
c pruncul era prooroc sfinit, iar a doua oar pentru c pricina [nceputul] |o_q]
sarcinii sale a luat-o din rugciune i din harul cel de sus.

2. i nu numai ncrctura era preaslvit i minunat, ci i felul negutoriei era i
mai uimitor. C nu oamenilor a dat marfa, nici unor negutori i crciumari, ci
ndat ce a scos-o din corabie a vndut-o lui Dumnezeu. i a primit atta bogie
pe ct era cu putin s ia de la Dumnezeu. Cci dup ce 1-a primit, Dumnezeu i-a
dat alt copil. i nu doar unul sau doi sau trei sau patru, ci cu mult mai mult. C
cea stearp, zice, a nscut, apte(I Rg. 2,5) i dobnda a ntrecut capitalul.

De acest fel este comerul cu Dumnezeu. El nu d napoi doar puin mai mult dect
capitalul ce l-ai depus, ci de mult mai multe ori. i nu i-a dat numai fetie, ci de
ambele sexe i-a druit odrasle, nct bucuria ei era nentrecut. Acestea le spun nu
doar ca s o ludai, ci i ca s-i i urmai credina i lipsa de rutate de care ai
auzit n parte i ieri. Aadar, pentru ca s v druiesc i restul. Lsai-m puin s
povestesc despre cuvintele pe care le-a zis ctre preot i ctre sluga preotului dup
cea dinti rugciune, ca s vedei cugetul blnd i linitit al femeii. i a fost,
zice, c n timp ce i nmulea rugciunea naintea Domnului, Eli preotul i
pzea gura ei (IRg.l,12).

ndoit virtute mrturisete aici scriitorul c are femeia: pe de-o parte rbdarea i
struina n rugciune i pe de alta trezvia minii. Primul lucru l arat faptul c a
zis i nmulea. Al doilea naintea Domnului. Cci toi ne rugm, ns nu toi
o facem naintea lui Dumnezeu. C atunci cnd trupul zace la pmnt i gura
bodognete n zadar, iar mintea umbl peste tot prin cas i n pia, cum mai
poate zice unul ca acesta c s-a rugat naintea lui Dumnezeu? naintea
Domnului se roag cel ce i adun sufletul din toate cele i nu are nimic comun
cu pmntul, ci se mut cu totul ctre cer i scoate din sufletul su tot gndul
omenesc.

Aa a fcut atunci i aceast femeie. C adunndu-se pe sine ntreag i
ncordndu-i mintea cu struin, L-a chemat pe Dumnezeu cu suflet ndurerat.
Cum de zice atunci c i-a nmulit rugciunea, de vreme ce scurt a fost
lungimea rugciunii sale? C nu s-a ntins la multe cuvinte, nici nu a mrit n
lungime rugciunea, ci a grit puine i simple cuvinte: Adonai, Doamne, Eli,
Savaot dac privind vei privi la smerenia roabei Tale i i vei aduce aminte de
mine i nu vei uita de roaba Ta i vei da roabei Tale smn brbteasc, l voi
da pe el dar naintea Ta pn n ziua morii lui. i vin i butur ameitoare nu
va bea i fier nu se va sui la capul lui (I Rg. 1,11). Ce mulime de cuvinte mai e
asta? Aadar, ce a vrut s zic n chip tainic prin a nmulit? [nseamn c] a
grit cuvintele adunate i nu a lsat s se cheltuie mult timp prin vorbe.

Aa ne-a poruncit i Hristos n Evanghelie s ne rugm. C spunnd ucenicilor
s nu se roage precum pgnii i s nu spun multe n zadar, ne-a nvat i
msura rugciunii. i ne-a artat c nu n mulimea cuvintelor, ci n trezvia
minii st faptul de a fi ascultai. Dar cum atunci, dac trebuie s ne rugm cu
puine vorbe, a zis o parabol cum c trebuie s ne rugm n toat vremea.

Era o vduv care l necjea necontenit cu rugmintea pe un judector crud i
neomenos care nu avea nici fric de Dumnezeu nici ruine de oameni (Lc. 18, 1-8).
Cum a cedat la insistena venirilor femeii? Cum de ne ndeamn i Pavel zicnd:
Struii n rugciune(Rom. 12,12)? i iari: Rugai-v nencetat (I Tes.
5,14). C dac nu trebuie s ne ntindem la multe cuvinte, dar [n acelai timp] s
ne rugm necontenit i concentrat, una este potrivnic alteia.

Dar nu sunt potrivnice, s nu fie, ci se potrivesc foarte. C i Hristos i Pavel au
poruncit s facem rugciuni scurte i dese la rstimpuri scurte. Dac ntinzi mult
cuvntul [rugciunii] i adesea i pierzi atenia, dai mult ndrznire [siguran]
diavolului s intre i s te mpiedece i s-i abat mintea de la cele ce le zici. Dar
dac faci rugciuni concentrate i dese, mprind toat vremea [pe care o ai] n
dese [clipe de rugciune], vei putea cu uurin s dobndeti ntreaga
nelepciune |o=oouvq] i s-i faci rugciunile cu mult trezvie. Acest lucru
l-a fcut i Ana, nu folosindu-se de multe cuvinte, ci apropiindu-Se de Dumnezeu
n chip adunat i des. Apoi, dup ce preotul i-a grit mpotriv c aceasta
nseamn c i pzea gura ei iar buzele i se micau dar glasul nu i se auzea s-a
silit i s se supun preotului i s nceteze rugciunea. i-a oprit glasul, dar nu i
ndrznirea [ctre Dumnezeu], ci mai tare striga nluntru inima [ctre Domnul].
C acest lucru este mai ales rugciunea: cnd strigtele [ctre Dumnezeu] se nal
dinluntru. i acesta este semnul unui suflet ndurerat i chinuit: el nu-i arat
rugciunea prin tria glasului, ci prin rvna minii |touuio tq, oiovoi,].

3. Aa s-a rugat i Moise. i dei el nu a glsuit nimic, Dumnezeu i zice: Ce
strigi ctre Mine (Ie. 14,15). Oamenii pot s aud doar acest glas [trupesc], dar
Dumnezeu mai naintea lui aude pe cei ce strig dinluntru [inimii lor]. Prin
urmare se poate ca i fr s strigm s fim auzii; i umblnd prin pia i prin
ora, n acelai timp s ne rugm n minte cu mult adunare i ncordare i
struin; i s ne ntlnim cu prietenii, i, [simplu spus], orice am face putem s-L
chemm pe Dumnezeu cu glas struitor i ptrunztor - vorbesc de glasul dinuntru
- i nimnui din cei de fa s nu i se fac cunoscut acest glas. Asta a fcut atunci i
femeia aceasta. Cci glasul ei nu se auzea. i a auzit-o Dumnezeu. Aa [de
puternic] era glasul ei luntric. i i-a spus sluga lui Eli: Pn cnd vei fi beat?
Leapd vinul de la tine i du-te de la faa Domnului.

De aici se poate vedea mai cu seam filosofia femeii. Acas o ocra potrivnica.
Cnd a venit la templu, a njosit-o i sluga preotului i preotul a certat-o. A fugit de
furtuna de acas i a venit la liman, dar iar a aflat valuri. A venit s ia leac, i nu
numai c nu a luat, dar a primit lovitur din ocri i rana mai tare s-a deschis prin
ele.

tii i voi cum se comport sufletele ndurerate la ocri i njosiri. Cci precum
cele mai mari dintre rni se fac mai grele [dac sunt lovite], nesuferind nici cea mai
mic atingere din partea minii, aa i sufletul tulburat i obijduit este fr rbdare
n orice i este mucat de orice vorb, ns nimic din acestea nu a ptimit femeia,
dei a fost batjocorit de o slug.

Dac preotul ar fi fost cel ce ar fi njosit-o, nu era aa de minunat nerutatea ei. C
mrimea vredniciei i greutatea autoritii |o_q] ar fi nduplecat-o s asculte i s
se nelepeasc. Acum ns nici ctre sluga preotului nu s-a pornit. i pentru acest
lucru i-a atras i mai mult bunvoina i dragostea |cuvoio] lui Dumnezeu. Aa i
noi, dac am fi batjocorii i am ptimi mii de rele, s ne purtm cu cei ce ne
ocrsc cu noblee i [aa] vom atrage mai mult dragoste i bunvoin din partea
lui Dumnezeu.

De unde tim aceasta? Din cele petrecute cu David. Ce a pit acesta? El a fost scos
odinioar din patrie i i-a fost primejduit sufletul i libertatea (II Rg. cap. 15-16).
Dar avnd cu sine oaste mpotriva acelui tnr tiran nenfrnat i uciga de tat, a
rtcit prin pustie i nu s-a necjit, nici nu s-a rzvrtit contra lui Dumnezeu, nici
nu a zis: Pentru ce se ntmpl aceasta? Pentru ce a ngduit ca fiul s se scoale
asupra printelui su? i chiar dac pe drept a fi fost nvinuit, totui [nici ntr-un
astfel de caz] nu aa ar fi trebuit s se ntmple. Dar acum, nefiind nedreptit de
mine cu nimic, el vine dup mine dorind s-i pngreasc mna cu sngele tatlui
su iar Dumnezeu dei vedea acestea le ngduie?. Ins nimic din acestea nu a zis.
i ceea ce-i mai mare i minunat este c, rtcind i alungat de toi, un oarecare
imei, om ru i necurat, s-a pornit asupra lui, numindu-l uciga i necredincios i
mprocndu-1 cu alte mii de ocri. Iar David nici aa nu s-a slbticit.

Dar ar putea spune cineva: Bine, dar ce este minunat c nu s-a aprat de vreme ce
era neputincios i nu avea putere? Mai nti voi rspunde c nu 1-a fi admirat att
dac, avnd coroan i mprie i eznd pe tron ar fi rbdat dac era batjocorit,
pe ct l laud acum i m minunez c a filosofat n vreme de necaz. C n primul
caz greutatea autoritii i nimicnicia celui ce l-ar fi njosit l nduplecau repede s
l dispreuiasc pe acela. i muli ali mprai adesea au filosofat la fel, folosindu-
se spre propria aprare de nebunia covritoare a celor ce-i njoseau.

C ocrile nu ne ating la fel cnd ne bucurm de fericire sau cnd suntem
apsai. Cnd suntem tulburai atunci ne urmresc mai tare i ne muc mai
ru.

Pe lng aceasta mai putem aduga nc ceva la cele spuse: c, dei era stpn i
putea s se apere, totui nu a fcut-o. i ca s vezi c nu din slbiciune, ci din
nerutate i-a izvort filosofia [gndete-te] c atunci cnd cpitanul otirii a vrut s
fie lsat s mearg i s taie capul aceluia, David nu numai c nu i-a ngduit, dar
1-a i repezit, zicndu-i: Ce este mie i ie, fiule al lui Saruia? Lsai-l s
blesteme ca s vad Domnul smerirea mea i s-mi rsplteasc cele bune
mpotriva blestemului su cel fcut n ziua aceasta. i ce [a zis David] s-a i
ntmplat.

4. Ai vzut cum a tiut dreptul c a purta cu mrinimie ocrile este pricin de mai
mare probare spre bine. Pentru aceea odinioar, prinznd pe Saul ntre dou ziduri
i avnd putere s-1 ucid, 1-a cruat. i aceasta n vreme ce cei de fa porunceau
s nfig sabia (I Rg. 24). Dar nici uurina de a-1 ucide, nici mboldirea de la
ceilali, nici ptimirea multor rele, nici ateptarea altora mai cumplite, nu l-au lsat
s-i trag sabia. i nici n tabr nu s-ar fi descoperit c el ar fi fcut aceast
ucidere, fiindc era peter i nimeni altcineva nu era de fa, ci numai el singur. i
nu a zis - lucru care l-ar fi spus un adulter - ntuneric este mprejurul meu i
perei, cine m va surprinde?. Nu, ci el a vzut Ochiul cel neadormit i a tiut c
ochii Domnului sunt de mii de ori mai strlucitori dect soarele.

Pentru aceea pe toate aa le-a fcut i le-a grit ca i cnd Acela ar fi fost de fa i
i-ar judeca vorbele. i a zis: Nu voi ridica mna mea asupra unsului Domnului.
Nu m uit la rutatea [lui Saul], ci la vrednicia lui.S nu-mi spun mie careva c
acesta este siluitor i pngrit. C eu cinstesc hotrrea lui Dumnezeu chiar dac
acesta se arat nevrednic. Nu este vina mea dac el se arat nevrednic de cinste.

S aud ci i dispreuiesc pe preoi, s nvee ct evlavie a artat acesta fa de
mprat. C mult mai de cinste i respect este preotul dect mpratul, pe ct a fost
chemat la mai mare stpnie. S nvee s nu-i judece, nici s le cear socoteal, ci
s se supun i s se sfiasc. C tu nu tii vieuirea preotului, chiar dac ar fi unul
ru i fr de grij. David ns tia cu amnunime toate cte a fcut Saul.
Dar n acelai timp tia c stpnia i-a fost dat [lui Saul] de la Dumnezeu. i chiar
dac ai ti cu de-amnuntul [viaa lor], nu ai iertare, nici dezvinovire dac
dispreuieti pe ntistttori i treci cu vederea cele spuse de ei. Auzi cum i
Hristos a nimicit aceast ndreptire a noastr cnd zice n Evanghelii: Pe
scaunul lui Moise au ezut crturarii i fariseii. Deci toate cte v vor zice s le
facei, facei-le. Dar dup faptele lor s nu facei (Mt. 23,3). Ai vzut cum, dei
viaa acelora era aa de stricat nct era vrednic de nvinovire din partea
ucenicilor lor, El nu a necinstit ndemnurile acestora, nici n-a lepdat nvtura
lor? Acestea le spun nu voind s osndesc pe preoi, s nu fie, - c i voi suntei
martori ai bunei lor petreceri i a multei lor evlavii - ci ca s le dm cu mbelugare
mult cinste i respect. Cci nu att pe ei, ct pe noi nine ne folosim. Cel ce
primete un prooroc n nume de proroc, plat de prooroc va lua.

C dac nu ne este ngduit s ne judecm vieuirea unii altora, cu ct mai mult pe
a prinilor [notri duhovniceti], ns ceea ce am spus - cci iari trebuie s ne
ntoarcem la femeia aceasta - anume c a purta cu mrinimie batjocoririle este
pricin de multe bunti s-a petrecut i cu Iov. C i de acela nu m minunez att
mai nainte de a-l ndemna femeia, ct dup ce i-a dat sfatul ei cel pierztor. i s
nu socoteasc cineva c zic lucru neobinuit. C adeseori pe cei pe care firea
lucrurilor nu i-a putut mpiedica, i-a pierdut vorba i ndemnul cel stricat. De acest
lucru este contient i diavolul nct dup lovitura cu fapta adaug i atacul cu
vorba. Aceasta a fcut i cu David. Cnd a vzut c el rabd cu mrinimie
rscularea fiului su i acea tiranic frdelege, voind [diavolul] s-i poticneasc
mintea i s-1 conving s cad n mnie, l-a adus pe acel imei, gtind ca prin
cuvintele amare [ale aceluia] s mute sufletul lui David.

Acest lucru ru 1-a uneltit i n cazul lui Iov. Cnd a vzut c acela i rde de
sgeile lui i c n faa tuturor st cu noblee, ca un turn de diamant, a narmat-o pe
femeie ca prin ea s-i furieze i s fac neobservat sfatul. i a ascuns n cuvintele
ei momeala, plngnd nenorocirea lui Iov. Ce a fcut acel mare om? Pentru ce ai
grit ca una din femeile fr minte? Dac le-am primit pe cele bune din mna
Domnului nu vom rbda i cele rele? (Iov 2,10). Ceea ce a zis aceasta nseamn:
Dac nu ar fi fost Stpn, nici att de presus fa de noi, ci ar fi fost un oarecare
prieten de o cinste cu noi, ce dezvinovire am fi avut dac, dup attea binefaceri
din partea lui, noi i-am fi rspltit cu cele potrivnice?.

Ai vzut cuget iubitor de Dumnezeu i cum nu a gndit mai presus de sine, nici nu
s-a ludat c a suportat cu mrinimie acele lovituri mai presus de fire i nici nu a
socotit c atta rbdare ce a artat este un lucru al nelepciunii i mrimii sale de
suflet? Ci ca i cum i-ar fi pltit trebuitoarea datorie i nu ar fi ptimit nimic
necuvenit, aa, din toat inima, i-a rspuns mpotriv femeii.

Aceasta s-a petrecut i cu femeia aceasta. Cnd a vzut c rabd cu mrime de
suflet lipsa de prunci i c se arunc naintea lui Dumnezeu, a pus mpotriva ei pe
sluga preotului ca [Ana] mai tare s se mnie. Dar nimic din acestea nu a ptimit
femeia, ci cugetnd i fiind pregtit |ccto=]de acas s rabde ocrile, pentru c
era cercat prin batjocoririle potrivnicei, a respins fr de team, mai apoi,
asemenea atacuri.

Pentru aceea i n templu mult blndee a artat, purtnd jignirile cele despre beie
i vorbire n doi peri cu brbie i cu mrime de suflet, dei nimic de acest fel nu
s-a auzit n vorbele ei. Cci zicnd sluga Leapd vinul de la tine i te du de la
faa Domnului, Ana a rspuns: Nu, Doamne. Pe cel care a njosit-o 1-a numit
stpn. i nu a zis ceea ce muli oameni spun: Mi-a zis preotul aa ceva? El, cel ce
nva pe alii m-a jignit socotindu-m beat i vorbitor n doi peri?. Dar el a glumit
ca s-i dea la iveal cugetul ascuns, chiar dac nu era adevrat.

5. Iar noi, adesea cnd suntem ocri, [socotind] c trebuie neaprat s ne aprm
i s ne izbvim [de ocri], aprindem foc i ca nite fiare slbatice clcm n
picioare pe cei ce ne-au njosit, presndu-i i rnindu-i i cerndu-le socoteal de
cele spuse, i, prin chiar acestea pe care le facem, ntrim bnuiala [acelora]
mpotriva noastr. Dac vrei s ari celor ce te-au njosit c nu eti beat, arat-le-o
prin blndee, nu prin semeie, nici prin ocrrea lor. Iar dac l loveti pe cel ce te-
a njosit, toi te vor nvinui de beie. Dar dac te pori cu noblee, vei ndeprta
chiar prin faptele tale bnuiala rea. Acest lucru l-a fcut demult i aceast femeie.
i zicnd Nu, Doamne, a artat prin nsele faptele sale c mincinoas era
bnuiala.

De unde totui a avut preotul bnuiala aceasta? Cci nu a vzut-o rznd, nici
dansnd, nici mpleticindu-se, nici zcnd, nici grind ceva de ruine ori vreun
cuvnt de femeie uoar. De unde, dar, avea aceast bnuial? Nu degeaba a bnuit
el, ci dup timpul din zi. Cci era la amiaz cnd i fcea rugciunea. De unde
tim? Din nsele cuvintele de mai nainte. S-a ridicat, zice, Ana dup ce au
mncat n Silo i dup ce au but i a stat naintea Domnului.

Vezi? Timpul pe care toi i l-au luat spre odihn i relaxare, ea 1-a fcut timp de
rugciune i dup mas a alergat la rugciune i i-a vrsat izvoarele lacrimilor i a
oferit [Domnului] o minte feciorelnic |o=ovo oov] i treaz. i n concentrare
i adunare |cktcv=,] s-a rugat dup mas, ca s ia darul cel peste fire i s i se
dezlege strpiciunea i s i se vindece firea ei cea slbit. Acestea le-am ctigat
de la femeie: s tim c [trebuie] s ne rugm dup ce am stat la mas i la
osp. Cel ce se pregtete pentru acest lucru, niciodat nu va cdea n beie i n
vorbirea n doi peri, niciodat nu va fi sfiat de plcerea gtlejului, ci cu
ateptarea rugciunii i pune fru gndurilor i gust din toate cele puse nainte cu
cuvenita msur i i umple i sufletul i trupul de mult binecuvntare.

Cci masa care ncepe de la rugciune i se sfrete la rugciune, niciodat nu va
fi cu vreo lips, ci ne va aduce toate buntile mai bogat dect un izvor. S nu
trecem cu vederea un att de mare ctig. C nu este lucru necuvenit ca slugile
noastre, dac ar vrea s primeasc de la noi ceva din cele puse nainte, s ne
mulumeasc i apoi s se ndeprteze vorbindu-ne de bine. Iar noi, bucurndu-ne
de attea bunti, nici mcar atta cinstire nu dm lui Dumnezeu, i acestea, dup
ce am urma s ne bucurm de mult siguran i pace. C unde este rugciune este
i mulumire |cu_oiotio], unde harul Duhului Sfnt este desfat i demonii
fug i toat puterea potrivnic se alung i se surp. Cel ce urmeaz s se
ntoarc la rugciune nu va ndrzni s griasc nimic necuvenit nici chiar n
vremea mesei. i chiar dac griete i d seama i se ciete degrab. Pentru
aceea trebuie ca i la nceputul i la sfritul mesei s mulumim lui Dumnezeu.
C, dup cum am zis, atunci mai ales nu vom cdea cu uurin n beie, cnd ne
vom statornici n aceast obinuin.

i chiar dac te-ai ridica vreodat de la mas ameit i cu chef, nici aa s nu lai
obiceiul. Ci chiar dac ne-am mbtat, chiar dac ne mpleticim i cdem la
pmnt, chiar i aa s ne rugm i s nu dezlegm obinuina. Cci dac n prima
zi te rogi chiar dac eti n halul acesta, a doua zi vei ndrepta necuviina din prima
zi. Aadar ori de cte ori mncm, s ne aducem aminte de femeia aceasta i de
lacrimile ei i de aceast bun beie a ei. C s-a mbtat i femeia, ns nu de vin,
ci de multa evlavie. Dac dup mas avea o astfel de stare, oare ce stare avea de
diminea? Dac dup ce a mncat i a but s-a rugat att de adunat, cum era cnd
postea?

6. S ne ntoarcem iar la cuvintele ei, cele pline de mult filosofie i blndee. Cci
zicnd Nu, Doamne a adugat: Eu sunt femeie n zi necjit i vin i butur
ameitoare nu am but. Ia aminte cum nici aici nu a spus de ocrile potrivnicei
sale, nici nu a scos la iveal rutatea aceleia, nici nu i-a deplns necazul su, ci
numai att i-a descoperit ntristarea |ouuio] ct s se apere naintea preotului.

Eu sunt femeie n zi necjit i vin i butur ameitoare nu am but i mi vrs
sufletul meu naintea Domnului. Nu a zis m rog Domnului, sau l implor pe
Dumnezeu, ci mi vrs sufletul naintea Domnului. Aceasta nseamn c m-am
ntors [m-am mutat] pe mine ntreag ctre Dumnezeu, mi-am deertat mintea ctre
El, am fcut rugciunea cu tot sufletul i puterea mea, am spus lui Dumnezeu
necazul meu, i-am artat rana. Iar Acela poate s pun leacul. S nu dai roabei tale
n fa, ca unei femei ciumate. Iari se numete pe sine roab i lucreaz cu mult
rvn ca s nu primeasc vreo prere rea din partea preotului.

i nu i-a zis ctre sine: Ce-mi pas mie de acuzaia acestuia? M-a osndit pe
degeaba, a bnuit ceea ce nu trebuia. S fie numai contiina mea curat i n-au
dect ca toi s m osndeasc, ci a plinit acea lege apostoleasc care poruncete
s ne ngrijim de cele bune nu numai naintea Domnului, ci i naintea
oamenilor (II Cor. 8,21). i n tot chipul a ndeprtat bnuiala zicnd: S nu dai
roabei tale n fa, ca unei femei ciumate. Ce nseamn n fa? S nu
socoteti c sunt fr de ruine i plin de ndrzneal, ndrznirea mea nu este
din beie, ci din ntristare |ouuio|, din durere, nu din ameeal.

Ce a zis preotul? Ia aminte la priceperea aceluia! Nu a iscodit necazul, nu a vrut s
fac vlv de rugciunea ei. Dar ce zice? Mergi n pace. S-i dea ie Domnul
Dumnezeul lui Israel toat cererea pe care ai cerut-o de la El. Pe acuzator 1-a
fcut femeia aprtor.

Att de mare bine este blndeea i ngduina. i n loc de ocar, lund merinde
ndestultoare, s-a dus i 1-a avut pe cel ce a certat-o ca ocrotitor i mijlocitor. Dar
nici aa nu s-a oprit, ci iari a zis: A aflat roaba ta har naintea ochilor ti,
adic Afl pn la capt i din decurgerea lucrurilor c nu din beie, ci din multa
durere am fcut rugciune i cerere. i plecnd, zice [Scriptura], nu a mai
stat cu el.

Ai vzut credina femeii? Mai nainte de a lua ceea ce a cerut a fost plin de
ndrznire ca i cnd ar fi luat. Iar pricina este c s-a rugat cu mult atenie i
adncire i ncordare, cu mult rvnire nendoielnic. De aceea a plecat ca i cnd
ar fi primit tot [ceea ce ceruse]. Pe de alt parte i Dumnezeu i-a luat ntristarea
pentru c urma s-i dea darul. Pe aceasta s-o urmm i noi cu srguin i n toate
necazurile i ntmplrile rele s alergm la Dumnezeu. i dac nu avem copii,
s-i cerem de la Acela. Iar dac i dobndim, s-i cretem cu mult srguin [n
legea lui Dumnezeu] i s ndeprtm pe cei tineri de orice rutate, mai cu seam
de nenfrnare i mprtiere. Cumplit este acest rzboi i nimic nu primejduiete
att de mult vrsta copilriei i tinereii ca aceast patim. Din toate prile s-i
ngrdim i s-i ocrotim cu sftuiri, cu ndemnuri, cu nfricori, cu ameninri.
Dac ei vor birui aceast poft, nu vor fi biruii degrab de vreo alta, ci vor fi i
mai tari dect banii, se vor nfrna i de la beie, i chefurile i ntlnirile stricate le
vor ndeprta cu toat rvna, le vor fi mai iubii i prinilor, vor fi mai respectai i
de toi oamenii. Cci cine nu se va sfii n faa uni tnr cumptat i cu mintea
ntreag |o==v]. Cine nu va iubi i nu va mbria pe cel ce pune fru poftelor
necuviincioase i fr de rnduial? i cine, fie i dintre cei foarte bogai, nu va
alege cu mult dorire pe unul ca acela ca s-i ncredineze fiica lor, chiar dac acela
ar fi mai srac dect toi? C dup cum nimeni nu este aa de ticlos i nenorocit,
chiar de ar fi mai bogat dect toi, nct s vrea s-i ia ca ginere pe cel ce
vieuiete n neornduial i destrblri i ia aminte la desfrnate, tot aa nimeni
nu este att de lipsit de minte ca cel ce dispreuiete i necinstete pe cel ntreg la
minte |o==v] i cu via cinstit.

Aadar, ca s fie respectai i de oameni i s fie dorii i lui Dumnezeu copiii
[notri], s mpodobim sufletele lor i s-i aducem ctre nunt cu [zestrea] ntregii
nelepciuni |o=oouvq]. Cci astfel se vor revrsa asupra lor ca din nite
izvoare i toate cele ale veacului de acum i l vor avea milostiv i pe Dumnezeu.
Se vor bucura i de slava de acum i de cea viitoare, de care fie ca noi toi s
avem parte cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt fie-Le slava, cinstea i puterea, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.



















Cuvntul III din Omilii i cuvntri despre educaia copiilor

Despre alptarea lui Samuel i c folositor lucru este a ntrzia naterea de
copii i c primejdios i nesigur [pentru mntuirea noastr] este a nu purta
grij de prunci.

1. Dac nu par unora mpovrtor i nu li s-a fcut lehamite de mine, voiesc iari
s m ating azi de acelai subiect despre care am vorbit i ieri, cnd v-am condus
spre Ana i v-am introdus cu cuvntul n livada virtuilor femeii, livad ce nu are
trandafiri, nici flori care se vetejesc, ci rugciunea i credina i mult nerutate.
Cci acestea sunt mult mai bine mirositoare dect florile de primvar i sunt
adpate nu de izvoare de ap, ci de ploile lacrimilor. C nu fac izvoarele de ap att
de mprosptate grdinile, ct fac izvoarele de lacrimi s se urce la cea mai mare
nlime sadul rugciunii. Acest lucru s-a petrecut i cu femeia aceasta. C numai
ce a grit i ndat rugciunea ei a alergat la cer i i-a adus rod copt: pe sfntul
Samuel.

Nu v necjii dac iari ncepem s vorbim despre acelai subiect. Cci nu vom
spune aceleai lucruri, ci altele noi i proaspete. C i cnd e vorba de masa
trupeasc, dintr-un singur pete multe feluri de mncare se pregtesc. Ba i pe
aurari i vedem c dintr-o singur bucat de aur fac i brri i lnioare i multe
alte bijuterii. Chiar dac materia este de un singur fel, totui felurit este meteugul
i nu se restrnge numai la un singur fel de a prelucra materia dat, de vreme ce
este att de variat i iscusit. Iar dac cele de aici sunt astfel, cu mult mai mult harul
Duhului. Iar c variat este masa harului i mult felurit i cu multe chipuri,
ascult-1 pe Pavel: Prin Duhul se d unuia cuvnt de nelepciune, altuia
cuvntul cunotinei, altuia credin, altuia darurile vindecrilor, al ajutorrilor,
al crmuirilor, felurile limbilor. Toate acestea le lucreaz Unul i Acelai Duh,
mprind fiecruia dup cum voiete (I Cor. 12, 8-11). Ai vzut felurime? Multe
sunt rurile, dar unul e izvorul. Multe sunt bucatele, dar unul buctarul. De vreme
ce att de mare este harul Duhului, s nu ne descurajm.

tim c aceasta era stearp, clar tim i c a devenit mam; tim c a plns cu
lacrimi, dar tim i c s-a bucurat. Ne-am ndurerat cu ea atunci, s ne i veselim cu
ea astzi. Aa a poruncit i Pavel, s ne bucurm cu cei ce se bucur i s
plngem cu cei ce plng (Rom. 12,15). Iar aceasta trebuie s o facem nu numai cu
oamenii care triesc n vremea noastr, ci i cu cei ce au trit odinioar. i s nu-mi
spun careva: Bine, dar ce ctig voi avea de la Ana i de pe urma istorisirilor
despre ea? i cele sterpe pot nva de la ea cum s devin mame i mamele pot
afla iari care este cel mai bun mod de a crete copii. Dar nu numai femeile, ci i
brbaii pot lua cele mai mari roduri din aceast istorisire, nvnd s se poarte cu
blndee cu femeile lor chiar dac vor boli de strpiciune, dup cum i Elcana se
purta cu Ana. i nu numai acest ctig va fi, ci i unul mai mare dect acesta,
anume c vei nva c toi prinii trebuie s-i creasc copiii pentru i cu
Dumnezeu.

Aadar, s nu socotim nefolositoare ascultarea istorisirii dac de pe urma ei nu
ctigm argint i bani. Tocmai acesta este ctigul i folosul, c nu aur i argint
primim, ci ne aduce nainte ceea ce este cu mult mai mare dect acestea: evlavia
sufletului i comorile cereti. i ne nva cum s trecem de orice primejdie. Cci
a da bani este uor i pentru oameni, dar a ndrepta firea i a nimici o astfel de
ntristare a inimii i a nceta durerea i a ridica sufletul ce era gata s cad cu totul,
nu i este cu putin nici unui om, ci numai Stpnului firii. Tu, dac ai fi avut vreo
boal netmduit i ai fi cutreierat toat cetatea i ai fi cheltuit bani i te-ai fi dus
la muli doctori i nu ai fi aflat nici o mngiere, dac [n cele din urm] ai fi
ntlnit o femeie care a ptimit acelai lucru ca i tine, dar ea a fost izbvit, de
bun seam c nu te-ai fi dat btut struind i rugnd-o i cernd ca s-o ndupleci
s-i arate pe cel ce a vindecat-o.

Acum ns, vznd-o pe Ana naintea ta i destinuindu-i ptimirea ei i vorbindu-
i de leac i artndu-i i pe Tmduitor, fr s o rogi i fr s-i dai ceva, tu nici
mcar nu te apropii, nici nu iei leacul i nici nu asculi cu toat atenia povestea ei ?
De ce bine ai mai putea avea parte vreodat ? C alii adesea i mri ndeprtate au
traversat i mult cale au umblat i bani au cheltuit i osteneal au rbdat ca s
vad vreun doctor vestit din ri strine i aceasta nefiind ei siguri c vor scpa cu
totul de boal. Iar tu, femeie, netrebuind s faci nici o cltorie peste mare, nici s
treci dincolo de hotare, nici s suferi vreo astfel de osteneal - i ce s mai zic de
hotare, cnd nici mcar de pragul casei nu eti silit s treci, ci stnd n iatacul tu
poi s fi dimpreun cu Doctorul i fr vreun alt mijlocitor s vorbeti cu El
despre toate cte vrei (cci Dumnezeu de aproape sunt Eu, zice, i nu
Dumnezeu de departe (Ier. 23,23)) - tu, dar, te codeti i te leneveti? Ce aprare
mai ai?

De ce iertare te vei mai bucura cnd cu uurin poi afla scpare de toate relele ce
stau asupra ta din toate prile, iar tu te leneveti i te codeti i nu te preocupi de
sntatea i mntuirea ta? C acest Doctor nu numai strpiciunea, ci orice boal a
trupului i a sufletului o poate vindeca numai cu voina. i nu doar acest lucru este
minunat, c fr de osteneal i fr cltorie i cheltuial i mijlocitori se face
vindecarea, ci i c se face fr durere. C nu fier i foc se aduce contra bolii,
precum fac asistenii medicilor, ci destul este numai un semn s fac i toat
dezndejdea i durerea i boala fuge.

2. Aadar, s nu fim fr de grij, nici nepstori, chiar dac am fi sraci i czui
n cea mai de pe urm nevoie! C nu bani trebuie s-I aruncm, nct s ne punem
n primejdie srcind. Cci acest Doctor nu cere ca plat argint, ci lacrimi i
rugciuni i credin. i dac mergi la El avndu-le pe acestea, vei lua sigur ceea ce
ceri i vei pleca de la Dnsul cu mult veselie. Iar acest lucru este cu putin s-1
aflm din multe locuri i nu n cele din urm chiar de la femeia aceasta. C ea nu a
adus aur i argint, ci rugciune i credin i lacrimi i dup ce a luat ceea ce a
cerut s-a dus. S nu socotim c fr de folos ne este povestirea. Cci acestea s-au
scris spre povuirea noastr, la care a ajuns sfritul veacurilor. ns s ne
apropiem de ea i s nvm cum i s-a dezlegat boala i ce a fcut iari dup ce i-
a fost dezlegat i cum s-a folosit de darul cel dat ei de Dumnezeu.

A ezut, zice, i a alptat pe Samuel. Ia aminte cum l privea pe acel copil: nu
numai ca pe un simplu copil, ci i ca dar pe care l va da lui Dumnezeu. ndoit i
era dragostea: una din fire, alta din har. i mi se pare c se i sfia i respecta pe
copilul ei. i aa i este. C dac unii, urmnd a da ca dar lui Dumnezeu oarecare
potire i pahare, dup ce iau lucrurile pregtite i le depoziteaz acas mai
nainte de ziua cnd le vor duce, nu le privesc ca pe nite vase obinuite, ci ca pe
nite vase afierosite i nici mcar nu cuteaz s se ating oricum i oricnd de ele,
dup cum fac cu cele din cas, cu att mai mult femeia aceasta era cu atta luare
aminte la copil. i mai nainte de a-l duce la templu, l iubea mai mult dect pe un
copil i i slujea ca unuia ce avea s fie afierosit, socotind ea c astfel se va sfini si
ea prin el. Cci [aa] i casa ei a devenit templu, de vreme ce l inea ntr-nsa pe
proorocul i preotul [Samuel].

i nu numai din aceea c l-a fgduit lui Dumnezeu se vede evlavia ei, ci i din
faptul c nu ndrznea s se suie la templu i s-l duc mai nainte de a-l nrca.
C a spus, zice, brbatului su. Nu m voi sui [la templu] pn ce nu m voi
sui cu copilul. i cnd l voi nrca va fi dus naintea Domnului i va edea
acolo pn veac(I Rg. l, 22). Vezi? S-l lase acas i sa mearg nu socotea c este
un lucru sigur. C dup ce i s-a dat darul nu ndrznea s se arate fr de dar. Iar
dac s-ar fi suit la templu i l-ar fi luat cu ea se temea s mai vin cu el napoi.
Pentru aceea a rmas atta timp [acas]: ca s arate [mai apoi] dimpreun cu darul.
i l-a crescut i l-a lsat [la templu]. Iar copilul nu s-a mhnit c a fost luat de la
sn. tii ct de nervoi obinuiesc copiii s fie cnd sunt luai de la sn. Dar acesta
nu s-a mniat cnd a fost luat de la snul mamei, ci a privit ctre Dumnezeu, Care a
fcut-o i pe aceea mam a sa. ns i mama nu s-a ndurerat cnd s-a desprit de
copil. Cci harul, mijlocind pentru ea, a biruit ptimirea fireasc i lor li se prea
c sunt unul cu altul. i precum via este nrdcinat ntr-un anumit loc, dar pn
departe i ntinde mldiele i ciorchinele atrnnd este totui mpreun cu
rdcina, chiar dac distana dintre ele este mare, aa s-a petrecut i cu aceast
femeie. Cci ea a rmas n cetate, dar mldia ei s-a ntins pn la templu i acolo
era atrnat ciorchinele cel copt. Iar deprtarea locului nu a mpiedicat nicidecum ca
dragostea cea dup Dumnezeu s lege mpreun pe mam i pe copil. Cci chiar
dac vrsta lui era necoapt, ns virtutea i era prguit i s-a fcut dascl tuturor
celor ce se suiau la templu, prin multa lui cucernicie fa de Dumnezeu. Fiindc
aflnd ei despre felul naterii sale cptau ndestulat mngiere i ndejde n
Dumnezeu. i nimeni din cei ce-l vedeau pe copil nu tcea, ci toi l slveau pe
Dumnezeu Cel Ce mai presus de ndejde l-a druit pe el [maicii sale].

Pentru aceea a ntrziat Dumnezeu naterea, ca s se ntind mai tare aceast
bucurie i s o fac mai strlucit pe femeie. Cci cei care tiuser de necazul
femeii erau martorii harului lui Dumnezeu, aa nct mult vreme ct fusese fr de
copii a fcut-o i mai cunoscut la toi i de toi era fericit i admirat i prin ea i
erau aduse lui Dumnezeu mulumiri [i laude de ctre alii].

Acestea le spun ca i noi, dac vedem pe unele femei sfinte c nu au copii sau sunt
n vreun alt necaz asemntor, s nu cugetm cele rele, nici s ne mniem, nici s
nu spunem n noi nine: Pentru ce a trecut cu vederea Dumnezeu pe o femeie
care vieuiete cu atta virtute i nu i-a copil? Cci nu pentru c trece cu vederea
face aa, ci tiind c este un alt folos mai mare pentru noi. L-a lsat, aadar la
templu. L-a lsat pe miel la pstor, l-a dus pe berbec la turm i pe trandafirul cel
fr spini n grdin: trandafir care nu se vetejete, ci pururi este nflorit i care
poate s se suie chiar pn la cer, de a crui bun mireasm toi cei care locuiesc n
lume se mprtesc pn azi. Atta amar de ani au trecut i nc se menine
puterea acestei bune miresme i nu a slbit prin mulimea vremii [scurse]. [i asta]
pentru c aa este firea celor duhovniceti.

3.A dus acest rsad frumos i l-a sdit n alt parte. i dup cum ostenitorii
pmntului mai nti arunc n pmnt seminele de chiparos i de alte asemenea
plante, apoi, cnd vd c smna s-a fcut copac, nu-l las n acelai pmnt, ci
smulgndu-l de acolo, l mut n alt arin ca pmntul s primeasc n snurile
sale planta de curnd sdit i astfel toat puterea sa [a pmntului], fr grab i
continuu, s o dea spre hrnirea i creterea acelei rdcini, tot aa a fcut i femeia
aceasta. Cci copilul semnat n acel pntece mai presus de ndejde, l-a mutat de
acas i l-a sdit n templu unde sunt izvoare de ap necontenit. i puteai s vezi
mplinindu-se cu ei acel cuvnt proorocesc pe care l-a zis David cntnd aa:
Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea
pctoilor nu a stat i pe scaunul ciumailor n-a ezut, ci n legea Domnului e
voia lui i la legea Lui va cugeta ziua i noaptea. i va fi ca un pom rsdit la
izvoarele apelor care roada lui va da la vremea sa (Ps. 1, 1-3). Cci nu dup ce a
avut experiena rutii a venit [copilul] la lepdarea ei, ci chiar din scutece a ales
virtutea [apctq]. Nu a fost prta adunrilor celor ce fac frdelege, nici nu a
avut parte de convorbiri pline de necredin, ci din cea dinti vrst, de la snul
maicii, a venit la cellalt sn, cel duhovnicesc. i dup cum copacul, dac are parte
necontenit de umezeal, crete la nlime mare, aa i acesta a ajuns la culmea
virtuii fiind adpat nencetat cu auzirea cuvintelor dumnezeieti.

Dar s vedem cum l-a sdit? S urmm i noi femeii, s intrm n templu
mpreun cu ea. S-a suit, zice, cu el n Silo, i cu un viel de trei ani. ndoit
jertf a fost. Una era vielul necuvnttor, cealalt era [copilul] cuvnttor. Pe
unul l-a jertfit preotul, pe cellalt l-a oferit femeia. Mult mai bun era jertfa pe
care femeia a adus-o dect aceea pe care a fcut-o preotul. Cci i aceasta a fost
preoteas a propriilor ei mruntaie i a urmat patriarhului Avraam, ba l-a i
ntrecut. Cci acela lundu-i fiul l-a dus pe el o singur dat. Aceasta ns l-a lsat
s rmn totdeauna la templu. Acela l-a adus jertf cu totul. Nu te uita c nu l-a
junghiat, ci [privete] c a svrit totul numai cu voia liber . [Dar femeia l-a dat
cu totul.] Ai vzut femeie care se ia la ntrecere cu brbatul? Ai vzut c nu a fost
nici o piedic din partea firii | femeieti] ca s-l urmeze cu rvn pe patriarh? Dar
s vedem cum l-a adus jertf?

Apropiindu-se de preot i-a zis: ntru mine, Doamne. Ce nseamn ntru mine?,
nseamn: cu amnunime ia aminte la cele grite de mine. Pentru c a trecut mult
timp, voia iari s-i aminteasc cele spuse de prima dat. Pentru aceea zice ntru
mine, Doamne. Eu sunt femeia care a stat naintea ta i se ruga Domnului
pentru copilaul acesta. M-am rugat Domnului i mi-a dat cererea pe care am
cerut-o de la El. i dau napoi mprumutul Domnului pentru toate zilele cte le
va tri, ca s fie de folos Domnului.

Nu a zis: Eu sunt femeia pe care ai ocrt-o, pe care ai batjocorit-o, pe rare ai
bnuit-o de beie i de vorbire fr rost. Pentru aceea i-a artat Dumnezeu c nu
sunt beat. Tu m-ai nvinuit pur i simplu de acest lucru, [fr s cercetezi]. Nu a
zis nimic din aceste cuvinte iui, ci i-a rspuns cu mult blndee.

Dei din faptele petrecute avea motiv s se dezvinoveasc i putea ea acum s-l
ocrasc pe preot, ca pe unul care atunci o defimase pe degeaba, nu a fcut nimic
din toate acestea, ci a grit numai despre binefacerea lui Dumnezeu. Ia aminte la
bunvoina roabei . Cnd a ptimit cele rele nu a dezvluit nimnui necazul, nici nu
a zis ctre preot: Am o potrivnic care m ocrte i m batjocorete pentru c
are o ceat de copii. Eu ns vieuiesc ntru blndee, dei nici pn azi nu am putut
deveni mam pentru c Dumnezeu a nchis pntecele meu; i vznd c m
necjesc nu m-a miluit. Nimic din acestea nu a zis, ci trecnd sub tcere felul
necazului a artat numai c este dezndjduit i ntristat spunnd: Sunt o femeie
aflat n vreme apstoare. i nici aceasta nu ar fi spus-o dac n-ar fi silit-o
preotul, bnuind c ar putea fi beat. Cnd a lsat-o necazul acela i Dumnezeu i-a
dat cererea, atunci [doar] a fcut cunoscut preotului binefacerea, vrnd ca i el s
fie prta mulumirii ei, dup cum l-a fcut prta i rugciunii ei de odinioar.

i a zis: Pentru copilul acesta m-am rugat i mi-a dat Domnul cererea pe care am
cerut-o de la El. i acum dau mprumutul napoi Domnului. Vezi cum msoar!
S nu socoteti c fac ceva mare i minunat, zice ea, pentru c ofer pruncul.
Cci nu fac cu deplin stpnire i [din proprie iniiativ] aceast fapt bun, ci
doar mi pltesc datoria. Am fcut o nelegere i acum napoiez ceea ce am primit
Celui ce mi-a dat. i zicnd aceste cuvinte s-a oferit i pe sine mpreun cu
pruncul, legndu-se i pe sine de templu ca i cu un lan prin mpreun-ptimirea
firii.

4. Cci dac unde este comoara omului acolo este i inima lui (Mt. 6,21), cu
mult mai mult unde era copilul femeii acolo era i cugetul mamei; i aa pntecele
ei s-a umplut iar de binecuvntare. Dup ce a zis aceste vorbe i s-a rugat, ascult
ce zice preotul ctre Elcana: i va da Domnul alt smn din femeia aceasta
n locul celei care ai dat-o Domnului. La nceput nu a zis i va da n locul
[acesteia alta], ci S-i dea ie Domnul cererea. Cnd ns L-a fcut datornic pe
Dumnezeu i zice: S-i rsplteasc [s-i dea n loc] bune ndejdi pe viitor.
Cci dac pe cnd nu i era [Dumnezeu] dator i-a dat, cu mult mai mult dup ce S-a
bgat dator i va rsplti. Pe cel dinti l-a luat fcnd fgduin, iar pe cei de dup
aceea i-a luat din binecuvntarea [dat dup primul]. i aa ntregul rod al femeii s-
a sfinit.

Cel nti nscut era isprava femeii, la cel de-al doilea ns a fost prta i preotul.
i precum pmntul bun i gras, cnd primete seminele ne arat roade bogate, aa
i femeia, primind cu credin cuvintele preotului a adus alte spice mnoase i a
preschimbat vechiul blestem, nscnd din fgduin i binecuvntare. i tu, dar,
femeie, rvnete acesteia. i chiar de eti stearp, f o fgduin asemntoare i
roag pe preot s mijloceasc mpreun cu tine. Dac ntr-adevr i cu totul
primeti cu credin cuvintele lui, binecuvntarea prinilor [a preoilor] va sfri m
rod bun i frumos. Iar dac devii mam, ofer-i i tu copilul. Aceea 1-a dus la
templu. Tu pregtete-l pe el templu mprtesc. Cci mdularele voastre, zice,
sunt trupul lui Hristos i templu al Duhului Care locuiete n voi (l Cor. 6,19).
i iari [zice]: Voi locui n voi i voi umbla (II Cor. 6,16). Cum, dar, nu este
necuvenit s ndreptm o cas mbtrnit care st gata s se prbueasc i pentru
ea s cheltuim bani i s aducem zidari i s ne ngrijim de toate, iar casa lui
Dumnezeu cci cas a lui Dumnezeu este sufletul unui tnr s nu o
nvrednicim de nici o purtare de grij?

Vezi ca nu cumva s auzi i tu acelai lucru pe care 1-au auzit de demult iudeii.
Cci aceia, pentru c nu au purtat grij de templul acesta vzut cnd s-au ntors din
robie, ci i-au nfrumuseat casele, aa L-au mniat pe Dumnezeu nct l-a trimis pe
prooroc i i-a ameninat cu foametea i cu multe lipsuri n cele de trebuin. Iar
pricina acestei ameninri aceasta era: Voi locuii n case mari, iar casa Mea se
pustiete (Agheu 1,4). Dac neglijena fa de acel templu a ridicat mnia lui
Dumnezeu, cu mult mai mult uurtatea fa de acest templu mnie pe Stpn. Cci
acesta [al trupului i sufletului] este mult mai de pre dect acela, dup cum i
simbolurile sfineniei sunt mai mari.

Nu lsa casa lui Dumnezeu s devin peter de tlhari ca s nu auzi i o alt
certare pe care Hristos a fcut-o iudeilor cnd a zis: Casa Tatlui Meu este cas
de rugciune, iar voi ai fcut-o peter de tlhari (Mt. 21,13). Cum devine
peter de tlhari? Cnd ngduim s intre n sufletele tinerilor pofte care i
robesc i lsm toat desfrnarea s locuiasc n ei. Cci asemenea gnduri sunt
mai cumplite dect tlharii, robind libertatea copiilor i fcndu-i robi
patimilor necuvnttoare, strpungndu-i din toate prile i umplnd mintea
lor de multe rni. De aceea trebuie s veghem asupra lor n fiecare zi i ca de un
bici s ne folosim de cuvnt ca s scoatem toate aceste patimi din sufletul lor i
copiii s poat prin noi s se mprteasc de cetenia cea de sus si s svreasc
toat lucrarea de acolo. Nu tii c cei ce vieuiesc n orae, adeseori i iau de
ndat copiii de la alptat i i duc la temple, la lupte, la coli sportive, la dans i
muzic? Aceasta s facem i noi! Din cea dinti vrst s-i introducem n vieuirea
cereasc. Cci aceasta de aici este doar cheltuial pmnteasc i nu are nici un
ctig.

5. Cci ce ctig poi avea din laudele mulimii, spune-mi? Fiindc de ndat ce se
las seara, aplauzele i toat acea agitaie se vetejete, ndat ce se termin
adunarea, dup ce s-au desftat ca ntr-un vis, rmn pustii de orice veselie i
cutnd n sine buna dispoziie de pe urma cununilor [de laud], de pe urma
mbrcminii strlucite i de pe urma a toat cealalt mpopoonare i fandoseal
[lumeasc], nu o pot afla. i toate acestea au trecut pe lng ei mai repede ca un
vnt. Pe cnd vieuirea cereasc, din contr, este cu totul altfel: fr cheltuial ne
aduce mult ctig i nc statornic. Cci nu oamenii bei, ci poporul ngerilor l
aplaud nencetat pe cel ce vieuiete n ceruri. Dar ce vorbesc eu de poporul
ngerilor? nsui Stpnul ngerilor l laud i l primete pe acela. Iar cel ludat de
Dumnezeu, nu o singur zi, sau dou, ori trei, ci n toat venicia, merge cu
strlucire, purtnd cunun, i nu vei putea vedea capul unui asemenea om niciodat
golit de slava aceea.

Cci timpul unei asemenea laude nu se restrnge la cteva zile, ci se ntinde n
nemurirea veacurilor viitoare. Acestei slujiri nu i poate fi piedic niciodat srcia,
ci este cu putin i sracului s slujeasc aceast slujire. i mai cu seam
sracului, cci el este strin de toat fandoseala i mndria lumeasc! Pentru c nu
trebuie cheltuial de bani i averi, ci un suflet curat i o minte ntreag i
feciorelnic. Din aceasta [din srcie] se es pentru suflet hainele acelei vieuiri i
se mpletete cunun, nct dac sufletul nu este mpodobit cu isprvile virtuii, nu
are nici un folos din mulimea aurului. Prin urmare, nici o vtmare nu vine din
srcie dac are pus deoparte bogia luntric.

Iar aceast slujire nu este doar a pruncilor de parte brbteasc, ci i a fetelor. Cci
dup cum n viaa social nu sunt rnduii doar brbai s fac aceste lucruri i
slujiri, ci teatrul le primete i pe femei i pe btrni i pe tineri i pe robi i pe cei
liberi, tot aa, unde este rvn dovedit a sufletului nu este piedic nici firea, nici
vrsta, nici rangul social, nici vreun alt lucru. De aceea v rog pe voi toi, din cea
dinti vrst s-i dai pe fiii i fiicele voastre la asemenea slujiri i ndeletniciri i
punei-le de o parte mai dinainte o bogie care se potrivete cu o asemenea
vieuire, nu adunndu-le aur i argint, ci depozitndu-le n suflet blndeea,
ntreaga nelepciune, cuviina i toat cealalt virtute. De aceast cheltuial are
nevoie o astfel de slujire i ndeletnicire.

Aadar dac aceast avuie [duhovniceasc] o strngem att n noi ct i n copiii
notri, vom avea parte i n viaa aceasta de mult strlucire, iar n viaa ce vine
vom auzi acel fericit glas prin care Hristos i va chema pe toi cei ce L-au
mrturisit pe El. Mrturisire nu doar prin credin, ci i prin fapte, fiindc dac nu
este i aceasta adugat [celei prin credin] ne primejduim s fim pedepsii
mpreun cu cei care L-au tgduit. Cci nu unul singur este chipul tgduirii, ci
multe i felurite, la care i Pavel se referea cnd zice: Ei mrturisesc c-L cunosc
pe Dumnezeu, dar prin faptele lor l tgduiesc(Tit. 1,16). i iari: Dac
cineva dintre ai lor, i mai ales dintre casnici, nu le poart de grij au tgduit
credina i sunt mai ri dect necredincioii(l Ti m. 5,8). i iar: Fugii de
lcomie, care este nchinare la idoli(Col. 3,5).
Prin urmare, fiindc sunt attea tgduiri, este limpede c sunt tot pe attea
mrturisiri, ba chiar mai multe . Pe acestea toate s ne srguim s le mrturisim,
ca i noi s ne bucurm de cinstea din ceruri, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos prin Care i cu Care Tatlui i Duhului Sfnt
slav acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.




































Cuvntul IV din Omilii i cuvntri despre educaia copiilor

Ctre cei care prsesc slujbele si se duc la teatru; nu numai c petrecerea n
biseric este mai de folos dect cea de la teatru, ci i mai plcut. A doua
cuvntare despre rugciunea Anei i c trebuie necontenit s ne rugm i n
tot locul fie c suntem n pia, pe drum sau n pat.

1. Nu tiu ce cuvinte s folosesc azi. Cci vd adunarea liturgic mpuinat, pe
prooroci dispreuii, pe apostoli trecui cu vederea, pe prini defimai. Iar prin
robi ocara trece la Stpn. Vreau s acuz pe cei care, datori fiind s asculte
acuzaia, nu i vd de fa, ci v vd prezeni pe voi care nu avei trebuin de acest
ndemn i mustrare. Dar chiar i aa nu trebuie s tcem. i durerea pentru ei
suntem gata s o dm n vileag prin cuvinte, pentru ca s-i facem i pe ei de ruine,
dar s v i lsm pe voi care ascultai s le fii osnditori. Cci dac erau aici de
fa, ar fi auzit mustrarea numai din partea noastr. Acum ns, fugind de certarea
noastr, de la voi vor auzi toate. Aa fac i prietenii. Cnd nu-i afl pe cei vinovai,
se ntlnesc cu prietenii celor vinovai pentru ca aceia s mearg i s le spun.
Aceasta a fcut i Dumnezeu. Cci lsnd pe cei care au pctuit fa de El s-a
ntlnit cu Ieremia care nu a fcut nici o nedreptate i i-a zis: Ai vzut ce Mi-a
fcut fiica cea nepriceput, Iuda?.

De aceea i noi mijlocim pe lng voi mpotriva acelora, ca, plecnd de aici, s i
ndreptai. Cine poate suferi o mpuinare ca aceasta? O dat pe sptmn ne
strngem aici i nici mcar n aceast zi nu suferim s trecem cu vederea grijile
lumeti. Dac cineva i ntreab de aceasta, ndat pun nainte srcia i necesitatea
hranei. i zicnd c nu au timp, i urzesc o [fals] dezvinovire [care de fapt este
pentru ei] mai cumplit dect orice osnd. Cci ce este mai ru dect aceast
osnd: s ni se par orice altceva mai important i mai necesar dect lucrurile lui
Dumnezeu. Gndii-v la grozvie: dezvinovirea devine osnd! i ca s vedei
c, fr s zic eu ceva, aceste lucruri sunt pretexte i motive de scpare i un
acopermnt pentru lipsa de rvn, [fii ateni] la ziua de mine care i va mustra pe
toi cei care acum pretexteaz unele ca acestea.

Cci mine tot oraul se mut la hipodrom i casele i pieele se golesc din pricina
acelui spectacol nelegiuit. i aici nici mcar ncperea principal a bisericii
nu se poate umplea. Acolo ns nu numai n hipodrom, ci i la balcoane, pe case,
pe acoperiuri, pe blocuri de piatr i pe mii de alte locuri aflate la nlime, ocup
[spectatorii] loc. i nici srcia, nici lipsa de timp, nici neputina trupului, nici
slbiciunea picioarelor, nici altceva de acest fel nu poate ine n fru in nebunia cea
nestvilit. Ci oamenii btrni, mai abitir dect tinerii n floarea vrstei, fac de
ruine crunteele i dau pild rea la vrsta lor, fcnd de ocar nsi btrneea.
i aici [n biseric] socotesc c sunt ngreuiai asemenea celor ce au ru de mare i
zic c prin auzirea cuvintelor dumnezeieti dau n strmtorare i sufocare.
Astfel de lucruri ne pun ei nainte. Acolo ns, arzndu-i soarele pe capul gol i
fiind ari i siluii de ari i stnd n picioare cu mult osteneal i suferind mii de
alte rele, ca ntr-o livad se desfat din toat inima. De aceea sunt oraele noastre
stricate, c sunt dascli ri pentru tineret.

Cum ar putea un [astfel de btrni s nelepeasc [o=povi,=] un tnr
necuviincios i destrblat cnd el nsui se semeete cu asemenea fapte la
btrnee, cnd el nsui, dup atta vreme, nu se mai satur de privelitea aceea
preadesfttoare? Cum poate s-i educe [pvui,=] fiul, cum poate s pedepseasc
pe robul care greete, cum poate s sftuiasc pe altul s nu se grijeasc de cele
trebuincioase, dac el face asemenea necuviine n cea din urm vrst a btrneii?
Iar dac tnrul l ocrte pe btrn, ndat [cel btrn] aduce nainte vrsta sa
naintat i are pe lng sine mii de susintori, ns cnd trebuie s-l nelepeasc
pe cel tnr i el nsui s-i fie [aceluia] dreptar de virtute, nu pomenete nici un
cuvnt de vrst, ci merge mai nnebunit dect tinerii la acel spectacol nelegiuit.
Acestea le zic nu ca s dau vina pe btrni, nici ca s-i scap pe tineri de acuz i
osnd, ci pentru ca prin cei dinti s-i fac statornici pe cei din urm.

Cci dac nu trebuie ca cel btrn s fac acele necuviine, cu att mai mult
tnrul. Fiindc [dac btrnul face asemenea lucruri] se face de rs i mai mult i
este necuviina, pe cnd n cazul tnrului pierzania este mai cumplit, groapa mai
adnc. i fiindc mai puternice sunt poftele pentru tineri i flacra dorinelor li se
face mai aprins, e de-ajuns fie i numai puin lemn s primeasc din afar i
[ndat] se aprind toate. C pentru tnr este mult mai uor s cad n mnie i n
pofte. De aceea i este trebuin de mai mult paz, de a se ine mai tare n fru, de
a-i pune ziduri i opreliti mai sigure.

2. S nu-mi spui asta, omule, c acel spectacol are plcere, ci arat-mi c
dimpreun cu plcerea nu are nici o vtmare. Dar ce zic eu vtmare? Cci nici
mcar plcere nu are. i asta este limpede din ceea ce urmeaz. Cnd pleci de la
acel hipodrom i te ntlneti cu cei care pleac de la biseric, cerceteaz cu
amnunime care a avut parte de plcere mai mare: cel ce a ascultat pe prooroci i
s-a mprtit de binecuvntare i s-a bucurat de nvtur i L-a rugat pe
Dumnezeu pentru pcatele sale i i-a uurat contiina i nimic nu-1 mai osndete
sau tu care i-ai prsit Mama [Biserica] i ai necinstit pe prooroci i
L-ai dispreuit pe Dumnezeu i ai dnuit mpreun cu diavolul i ai ascultat pe cei
ce blesteam i batjocoresc i i-ai pierdut vremea n deert i pe degeaba i cnd
te-ai ntors acas ai venit cu mna goal, neavnd de acolo nici un ctig, fie
trupesc, fie duhovnicesc?

Aadar, dac e vorba de plcere, trebuia mai cu seam aici [la biseric] s vii. Cci
de acolo ndat vine osnda i mustrarea contiinei, prerea de ru pentru cele
petrecute, ruinea, ocara, nendrznirea privirii. Aici, din contr, este ndrzneala,
grirea liber i discuia sfielnic cu toi despre toate cele auzite aici. Aadar, cnd
mergi n pia i i vezi pe toi c alearg la acel spectacol, fugi i tu ndat la
biseric i nevoindu-te puin vreme, desfateaz-te [apoi] nencetat de
dumnezeietile cuvinte. Cci dac, fiind luat de val dimpreun cu cei muli, te vei
duce acolo, te vei bucura puin vreme, iar apoi toat ziua vei fi ndurerat, ba i a
doua zi i chiar pentru multe alte zile te vei osndi. Iar dac pentru puin timp te
struneti, te vei desfta toat ziua. i nu numai n acea zi, ci te vei obinui s
petreci astfel i n toate celelalte zile.

Rutatea are o plcere trectoare, dar durerea de pe urma ei este necontenit.
Virtutea, ns, are scurt osteneal, dar ctigul mpreunat cu veselia este nencetat.
De pild, unul s-a rugat la Dumnezeu, a plns cu lacrimi, s-a ndurerat puin
vreme dup rugciune; altul s-a desftat ziua ntreag, dar apoi a dat milostenie, a
postit sau a lucrat oricare alt fapt bun ori, ocrt fiind, n-a rspuns cu ocar.
Dac ntr-o singur clipit i-a nfrnat i i-a inut mnia, dup acea totdeauna se
bucur i se veselete cnd i aduce aminte de acele virtui. Cu rutatea ns este
cu totul dimpotriv. Cineva te ocrte? Ocrte-l i tu! Dup aceea, cnd eti
acas, te macini, rumegnd n minte cuvintele aceluia care i-au adus mult
vtmare. Prin urmare, dac vrei cu dinadinsul plcerea, fugi de poftele tinereti i
ngrijete-te de ntreaga nelepciune i ia aminte la auzirea cuvintelor
dumnezeieti. Acestea le spunem ca voi, la rndu-v, spunndu-le acelora i
insistnd [naintea lor] pururea cu aceste vorbe, s-i tragei de la tot obiceiul ru i
s i nduplecai s fac toate cu minte cuviincioas. Cci unii ca acetia, chiar dac
vin aici, o fac n zadar i pe degeaba i nimeni nu ar afla n ei vreo rvn vrednic
de laud. i aceasta o vd lmurit de la slujba de azi.

Cci la Sfnta Cincizecime [Rusalii], atta mulime a alergat [la biseric] nct nu
ne mai ncpea locul i toate erau n strmtorare. Ins eu nu socotesc o astfel de
aduntur ca adevrat, cci vin pentru c aa e obiceiul i nu din evlavie. Ce este
mai dezgusttor dect aceia cnd [de fapt] uurtatea lor este plin de attea
nvinuiri i prelnica lor rvn este lipsit de orice laud [adevrat]? Fiindc cel
care ia parte cu rvn i dorire i cuget ntreg la aceast slujb dumnezeiasc
trebuie s fac acest lucru totdeauna i nu s fie aici doar mpreun cu cei care vin
la srbtoare, iar mai apoi, tot cu ei, s se deprteze fiind mnat pe bun dreptate ca
dobitoacele, fr s judece.

3. A putea s ntind i mai mult introducerea cuvntului, dar fiindc tiu cu
limpezime c i nainte de ndemnul [nostru] ai fi fcut pentru ei cele demne de
voi i c le vei spune i mai multe dect cele grite de mine, ca s nu par c v
ncarc cu certri mpotriva acelora, las toate celelalte pe seama voastr i acum m
voi atinge de obinuita nvtur, relund cuvntul despre istoria Anei. i nu v
minunai dac nu am prsit acest subiect, cci pur i simplu nu pot s-mi scot din
minte pe femeia aceasta.

Aa de mult i admir buna podoab a sufletului i frumuseea cugetului ei!
Iubesc ochii care lcrimeaz i pururea struie n rugciuni i buzele i gura
care nu se face de ruine rostind ocri i njurturi, ci este mpodobit cu
mulumirea cea ctre Dumnezeu, dup cum era i a acesteia. O admir pe Ana, pe
de-o parte pentru c filosofa, iar pe de alta o admir i mai tare pentru c filosofa,
femeie fiind cci pe femeie muli adeseori o osndesc i o judec. Cci din
femeie, zice [Scriptura], este nceputul pcatului i din pricina ei murim cu
toii(Is ir. 25, 24). i iari: Mic este orice rutate fa de rutatea femeii (s
ir. 25, 19). Iar Pavel spune: Nu Adam a fost amgit, ci femeia fiind amgit a
clcat porunca(I Tim. 2,14).

De aceea mai mult o admir, pentru c a risipit aceste nvinoviri, c a fcut
neadevrat aceast osndire, c, fiind parte a genului osndit i dispreuit, a
nimicit toate ocrile aduse [femeilor]. i a artat prin fapte c i femeile nu de la
fire au devenit astfel, ci din pricina liberei alegeri i a puintii lor de suflet, i c,
fcnd parte din acest gen femeiesc, este cu putin s ating vrful virtuii.

Plin de vigoare i de druire femeia: dac nclin ctre rutate, lucreaz mari rele,
iar dac se apuc de virtute, mai degrab i-ar da sufletul dect s renune la rvna
i druirea luntric. Aa i aceasta: a biruit firea i a silit nevoile i hotarele firii i
s-a pregtit, prin struina n rugciune, s nasc fiu din pntece sterp. Pentru aceea
iar a scpat la rugciune i, dup ce a luat [ceea ce ceruse], astfel a grit: ntritu-
s-a inima mea ntru Domnul i s-a nlat cornul meu ntru Dumnezeu (I Rg.
2,1).

Ce nseamn ntritu-s-a inima mea ntru Domnul am lmurit dragostei voastre
ieri. Acum este de trebuin s tlcuim i restul cuvintelor. Zicnd ntritu-s-a
inima mea ntru Domnul a adugat s-a nlat cornul meu ntru Dumnezeul meu.
Ce nseamn cornul meu, de vreme ce Scriptura se folosete necontenit de
aceast expresie? C zice: nlatu-s-a cornul lui i nlatu-s-a cornul Unsului
Su . Aadar ce este cornul? Scriptura folosete acest cuvnt, ce are legtur cu
animalele necuvnttoare, cnd vrea s desemneze, prin metafor, puterea, slava,
strlucirea. Cci animalelor Dumnezeu le-a dat cornul n loc de slav i arm i
dac pierd pe acesta pierd i puterea. i dup cum un osta nenarmat este uor de
prins, tot aa i un taur fr coarne este uor de robit, Nimic altceva nu spune
femeia prin acest cuvnt dect nlatu-s-a slava mea.

i cum a fost nlat ? n Dumnezeul meu, zice ea. De aceea i fr primejdie
este nlarea pentru c are rdcin tare i nemicat. Slava de la oameni imit
uurtatea celor ce slvesc i de aceea se i prvlete uor. Pe cnd cea de la
Dumnezeu nu este aa, ci pururea rmne nemicat. i pe amndou acestea le-a
limpezit proorocul: i grabnica cdere a uneia i neclintirea celeilalte. Cci zice:
Tot trupul e ca iarba i toat slava omului ca floarea ierbii, Uscatu-s-a iarba i
floarea a czut(Is. 40, 6-7). Dar despre cea de la Dumnezeu nu aa. Dar cum?
Cuvntul lui Dumnezeu rmne n veac(Is. 40,8). i artat este acest lucru i
din pilda acestei femei.

Cci mprai i generali i crmuitori puternici, adesea svrind multe lucruri ca
s nu li se uite pomenirea i zidindu-i morminte strlucite i nlndu-i statui i
chipuri n multe locuri i lsnd n urm mii de semne ale isprvilor lor, sunt adui
la tcere i nu sunt pomenii de unii nici mcar prin simpla rostire a numelui. Pe
cnd aceast femeie este cntat acum pretutindeni n lume. Dac te duci n Sciia,
n Egipt, n India, ba chiar la marginile lumii, vei auzi pe toi cntnd isprvile
acestei femei; ntr-un cuvnt, tot pmntul de sub soare tie de slava Anei.

i nu numai aceasta este lucru minunat, c femeia este cntat n toat lumea, ci c,
trecnd atta timp, nu numai c nu s-a stins lauda ei, ci crete i sporete cu mult
mai mult i toi cunosc filosofia ei i rbdarea i struina. In orae i n sate, n
case i n tabere de ostai, pe corbii i n ateliere, pretutindeni o auzi ludat pe
aceast femeie. Pentru c atunci cnd Dumnezeu vrea s slveasc pe cineva, chiar
dac vine moartea, chiar dac trece mulime de vreme sau orice altceva, necontenit
dinuie florile acelei slave i nimeni i nimic nu poate s ntunece acea strlucire.
Pentru aceea i aceasta, nvnd pe toi cei care ascult, c nu trebuie s ne punem
ndejdea n cei muritori cci din alt parte ne rmn buntile statornice i
nemicate a spus i pricina slavei.

Cci zicnd ntritu-s-a inima mea ntru Domnul, a adugat nlatu-s-a cornul
meu ntru Dumnezeul meu, vorbindu-ne aici n chip ascuns de dou bunti care
cu greu se mpletesc degrab una cu alta: pe de-o parte am scpat de nvolburare i
am risipit necinstea, iar pe de alta m-am bucurat de neprimejduire i m-am
mprtit de slav. Aceste dou lucruri nu le-ar putea vedea careva cu uurin
mpletindu-se una cu alta. Cci muli scap de primejdii, dar nu au via slvit. Iar
alii au parte de slav i strlucire, dar sunt silii s se primejduiasc din pricina
acestei slave. Ce spun eu? Muli adesea erau ntemniai pentru c erau adulteri i
vrjitori i sprgtori de morminte ori au pctuit altceva asemenea celor
enumerate.

Apoi printr-o oarecare favoare mprteasc au scpat de nchisoare. Unii ca
acetia ntr-adevr au scpat de pedeaps, dar nu i de ocar, cci au ruinea
pcatului urmrindu-i tot timpul. Alii, ostai vestii, dorind cu nfocare o via
slvit i strlucit, s-au primejduit n rzboaie i adeseori au cptat rni i n cele
din urm a venit peste ei moartea nprasnic. Acetia, poftind slava, nu au avut
parte de sigurana dobndirii ei.

4. n cazul femeii acesteia, ns, s-au petrecut amndou lucrurile: a avut parte i
de siguran i de slav. Aa s-a ntmplat i cu cei trei tineri: au scpat i de
primejdia focului, au devenit i slvii, biruind mai presus de fire puterea focului.
De acest fel sunt isprvile lui Dumnezeu. El druiete n acelai timp o via
luminat i n siguran. Aadar pe acestea dou le-a zis n chip ascuns prin
cuvintele: ntritu-s-a inima mea ntru Domnul i s-a nlat cornul meu ntru
Dumnezeul meu. Nu a zis simplu: ntru Dumnezeu, ci ntru Dumnezeul meu,
rpind de-a dreptul pentru sine pe Stpnul de obte al lumii. Iar aceasta a fcut-o
nu micorndu-I stpnirea, ci artndu-i dragostea ei i fiind mboldit de
aceasta.

Cci acesta este obiceiul celor ce se iubesc: nu sufer s se iubeasc [i s fie
iubii] laolalt cu muli, ci doresc s-i arate dragostea n chip special i exclusiv.
Aa face i David cnd zice: Dumnezeule, Dumnezeul meu pe Tine Te caut dis
de diminea(Ps. 62,1). Vorbind [mai nti] despre stpnia Lui asupra tuturor a
grit i despre cea special peste sfini. i iari zice: Dumnezeule, Dumnezeul
meu ia aminte la mine pentru ce m-ai prsit(Ps.). i iar: Doresc de
Dumnezeu. Sprijinitorul meu eti(Ps.). Aceste cuvinte sunt ale unui suflet cald,
dogorit i ars de dor. Aa a fcut i femeia aceasta. Dar faptul c aceasta se
ntmpl cu oamenii nu este de mirare, ns cnd vezi c Dumnezeu face aceasta,
atunci uimete-te. Cci dup cum acetia [sfinii] nu-L cheam ca pe ceva comun i
altora, ci voiesc ca Dumnezeu s fie al lor n mod special, aa i El, nu zice c este
Dumnezeul lor ca i al celorlali [n acelai mod ca i al celorlali], ci se numete pe
Sine Dumnezeul lor n chip special.
Pentru aceea zice: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui
Iacob(Ie. 3,6; 3 Rg. 18, 36). Iar prin aceasta nu-i micoreaz stpnirea, ci mai
degrab i-o lrgete. Cci stpnirea [puterea stpnirii] Lui nu mulimea
supuilor o arat, ci mai degrab virtutea lor. Dumnezeu nu se bucur att de mult
c este numit Dumnezeul cerului i al pmntului, al mrii i al celor din ele, pe ct
se bucur cnd este numit Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui lacov. i
ceea ce nu se petrece n cazul oamenilor se poate vedea c se ntmpl cu
Dumnezeu.

Oare ce vreau s spun? n cazul oamenilor slugile i iau numirea de la stpnii lor
i aa este obiceiul tuturor s spun: Cutare este administratorul cutruia; cutare
este casierul cutrui general sau om politic. Nimeni nu spune: Cutare om politic
este al cutrui administrator, ci obinuim s i numim pe cei mai mici raportndu-i
la cei mai mari. Dar n cazul lui Dumnezeu este cu totul dimpotriv. Cci nu numai
Avraam este numit prin raportare la Dumnezeu [de pild rob al lui Dumnezeu"],
ci i Dumnezeu este [Dumnezeul] lui Avraam; deci Stpnul i ia numirea de la
rob.

De acest lucru uimindu-se Pavel a spus: Pentru aceea nu Se ruineaz
Dumnezeu s Se numeasc [pe Sine] Dumnezeul lor(Evr. 11,16). Pentru ce nu
se ruineaz? Spune i pricina: ca s le urmm i noi. Dar aceia erau strini i
cltori, iar pentru aceasta ar fi trebuit s se ruineze de ei. Cci strinul este un
nimeni i pare uor de dispreuit. ns acei sfini nu erau strini n sensul n care noi
socotim, ci n altul preaslvit. Noi i numim strini pe aceia care i las patria lor
i se duc n alt pmnt. Aceia nu erau strini n acest sens. Cci trecnd cu vederea
toat lumea aceasta i socotind c mic este pmntul, [fie el ntreg], priveau la
cetatea cea din ceruri. [i aceasta o fceau] nu din laud de sine, ci din pricina
mrimii de suflet pe care o aveau; nu din nebunie, ci pentru filosofia lor. S-au uitat
la cele de pe pmnt i au vzut c toate curg i pier i nimic nu este aici statornic
i nemicat, nici bogia, nici puterea, nici slava, nici nsi viaa, ci fiecare are un
sfrit i va ajunge fiecare la hotarul su cel de pe urm. Nu aa sunt cele din cer,
ci fr de sfrit i nemuritoare.

Pentru aceea au ales s fie strini fa de cele ce curg i trec, ca s primeasc pe
acelea care rmn. Strini erau nu prin aceea c nu aveau patrie, ci prin aceea c
tindeau ctre patria care rmne n veac. Ceea ce nsui [Pavel] a artat-o limpede:
Cei ce zic acestea dovedesc c patrie i caut (Evr. 11,14). Ce fel de patrie?
Oare pe cea care au prsit-o? Nu! Cci dac se gndeau la aceea ar fi avut vreme
s se ntoarc. Acum ns se ndreapt spre una mai bun, adic spre cea cereasc,
al crei Meter i Fctor este Dumnezeu. De aceea nu se ruineaz Dumnezeu s
Se numeasc Dumnezeul lor(Evr. 11, 15-16).

5. S urmm i noi acestora, v rog! S trecem cu vederea cele ale veacului de
acum, s dorim de cele viitoare, s-o lum ca nvtor pe aceast femeie i s
scpm pururea la Dumnezeu i la Acela toate s le cerem. Nimic nu este
deopotriv cu rugciunea. Cci ea i pe cele imposibile le face posibile, pe cele
anevoioase uoare i pe cele greu de ajuns le pune la ndemn. Pe aceasta i
fericitul David cu srguin o svrea. Pentru aceea i zicea: De apte ori pe zi
Te-am ludat pentru judecile dreptii Tale (Ps. 118,164). Dac un mprat,
cufundat n mii de griji i tras din toate prile, de attea ori l ruga pe Dumnezeu
ntr-o zi, ce iertare sau aprare mai putem avea noi, care, avnd atta timp liber, nu
l rugm necontenit, dei am putea avea atta ctig?

Cu neputin este, cu neputin, ca un om care se roag cu cuvenita srguin
[tpouuio] i l cheam necontenit pe Dumnezeu, [cu neputin] este s
pctuiasc vreodat. Cum? i spun eu! Cel ce i nclzete mintea i i scoal
sufletul i se mut pe sine la cer i astfel l cheam pe Stpn, [apoi] i aduce
aminte de pcatele sale i i vorbete despre iertarea lor i l roag ca s fie
milostiv i blnd, [unul ca acesta] n timp ce griete aceste cuvinte, leapd
orice grij lumeasc i se ntraripeaz i este mai presus de patimile omeneti.

i chiar dac vede dup rugciune vreun duman, nu l mai privete ca duman.
Chiar dac vede vreo femeie frumoas, nu se prbuete la vederea ei, cci focul de
dup rugciune rmne nluntrul lui i alung cu totul orice gnd necuviincios.

ns pentru c suntem oameni i este cu putin s cdem n uurtate i slbiciune,
dup ce trece o or sau dou sau trei dup rugciune, cnd vezi cldura care este n
tine c vrea s se scurg cte puin, alearg degrab iari la rugciune i nclzete
cugetul tu cel rcit. i dac vei face aceasta de-a lungul ntregii zile, nclzindu-i
intervalele de timp prin desimea rugciunii, nu vei da diavolului prilej i intrare
mpotriva cugetelor tale.

i ceea ce facem cnd ne pregtim masa i vrem s bem ceva, s facem i n acest
caz. Cnd vedem apa nclzit c se rcete, o punem iar pe foc ca s se
nclzeasc repede. Aceasta s facem i aici: pe crbunii ncini ai rugciunii s
ne punem gura i astfel vom reaprinde mintea noastr spre evlavie i atenie
[cuo|cio] i i vom imita pe zidari. Cci i aceia, urmnd s zideasc cu
crmizi, din pricina sfrmiciunii materialului, proptesc zidirea cu lemne lungi. i
proptele nu le pun la deprtare mare una de alta, ci la mic distan, ca prin
desimea lor s fac mai sigur mbinarea crmizilor. Aceasta f-o i tu, i toate
lucrurile lumeti, ca i cu nite propte de lemn, inndu-le prin necontenirea
rugciunilor, ngrdete-i vieuirea din toate prile.

Dac vei face astfel, chiar de vor sufla dup aceea mii de vnturi, chiar de vor fi
ispite i ntristri, chiar de vor fi gnduri neplcute, chiar de va veni ceva
ngrozitor, nu vor putea s surpe acea cas bine legat cu astfel de rugciuni.

i cum este cu putin, ar zice careva, om lumesc fiind, legat cu serviciul de
tribunal, s te rogi zilnic la fiecare trei ore i s te duci la biseric? Este cu
putin i nc foarte uor. Chiar dac nu-i este la ndemn s alergi la biseric,
stnd naintea uilor tribunalului i fiind prins cu treburi, acolo poi s te rogi.
Cci rugciunea nu are trebuin att de glas ct de minte, nici de ntinderea
minilor ct de un suflet ncordat i adunat, nici de poziie exterioar ct de
cuget de rugciune.

Fiindc i rugciunea acestei Ana a fost auzit nu fiindc o zicea cu glas mare i
teatral, ci fiindc striga tare nuntru, n inim. C glasul ei, zice Scriptura, nu se
auzea i a ascultat-o Dumnezeu. Acest lucru muli alii adeseori 1-au fcut i n
timp ce judectorul striga nuntru n tribunal i amenina i era nebun de furie, ei,
cei botezai, stnd naintea uilor [n ateptare] i rugndu-se cu mintea puine
cuvinte, cnd au intrat 1-au mblnzit pe acela i 1-au prefcut din slbatic linitit.
[Iat] c nu au fost mpiedicai s se roage nici de loc, nici de timp, nici de tcerea
[buzelor lor].

6. Asta f i tu! Suspin cu amar, adu-i aminte de pcatele tale, nal-i ochii la
cer, spune n mintea ta: Miluiete-m Dumnezeule i rugciunea ta e gata.
Cci cel ce zice miluiete-m dovedete c a fcut o mrturisire i i-a
cunoscut pcatele sale. Cci cei care au pctuit trebuie miluii. Cel ce zice
miluiete-m a luat iertarea greelilor, cci cel miluit nu mai este pedepsit. Cel ce
zice miluiete-m are parte de mpria Cerurilor, cci pe cel pe care Dumnezeu
l miluiete nu numai c scap de pedeaps, ci i de buntile viitoare se
nvrednicete.

Aadar, s nu cutm pretexte c nu este aproape casa de rugciune, cci, dac
suntem treji, harul Duhului ne-a i fcut biserici ale lui Dumnezeu, aa nct mare
este uurina [de a ne ruga] n tot [locul i vremea]. Cci nchinarea noastr nu este
cum era cea a iudeilor la nceput (fiindc aceea avea umile lucruri trupeti i era
trebuin de mult forfoteal). La ei, cel care se ruga trebuia s se suie la templu i
s cumpere un berbec, s aduc lemne i foc, s-i ia cuit, s stea naintea altarului
i multe alte porunci trebuia s ndeplineasc. Aici, la noi, ns nu este nimic de
acest fel, ci oriunde ai fi, ai cu tine i jertfelnicul i cuitul i jertfa, cci tu nsui
eti i preot i altar i jertf.

Oriunde ai fi, poi sta naintea altarului, numai s ari o voin treaz i nu te
mpiedic nici locul, nici timpul, ci chiar dac nu pleci genunchii, chiar dac nu-i
bai pieptul i nu-i ntinzi minile la cer, f ns doar dovada unei mini calde i ai
svrit tot ceea ce ine de rugciune. St i n puterea femeii care toarce sau coase
s se uite la cer cu mintea i s-L cheme cu cldur pe Dumnezeu. Este cu putin
ca i omul care umbl prin pia i se plimb s fac rugciuni ntinse i ncordate,
i cel care ade n atelier i prelucreaz piei s-i ofere sufletul lui Dumnezeu [ca
jertf|. St i n puterea slugii i a celui ce face cumprturi sau vinde i a celui care
se urc i se coboar [ici i colo pentru diferite treburi]i a celui care st n brutrie,
ca atunci cnd nu pot veni in biseric s fac rugciuni ncordate i pline de
trezvie.

Lui Dumnezeu nu i este ruine de un anumit loc, ci una caut numai din partea
noastr: un cuget aprins i un suflet plin de ntreag nelepciune. i ca s vezi
c nu este nevoie nicidecum de vreo nfiare exterioar sau loc sau timp, ci de un
cuget sincer [i druit] i treaz, [iat] Pavel, eznd aplecat n temni, iar nu drept
n picioare; cci nu l lsa butucul n care erau legate picioarele cnd s-a rugat din
toat inima, aa aezat cum era, s-a cutremurat nchisoarea i s-au cltinat temeliile
ei i 1-a nfricoat pe pzitorul nchisorii i l-a iniiat dup aceste ntmplri n
sfnta tain [a cretintii] (Fapte 15,25-40).

i iari Iezechia, fr s stea drept n picioare, nici plecndu-i genunchii, ci ntins
fiind pe pat i zcnd din pricina bolii, ntorcndu-se ctre perete, pentru c l-a
chemat pe Dumnezeu cu cldur i cu suflet plin de ntreag nelepciune [curie],
a schimbat i hotrrea dat asupra sa i-a atras i mult bunvoin [de la
Dumnezeu] i a redobndit i sntatea de mai nainte. i nu numai cu brbaii
mari i sfini se poate vedea c se ntmpl asemenea lucruri, ci i cu cei ri.

Cci i tlharul nu a stat n cas de rugciune, nici nu i-a plecat genunchii, ci fiind
ntins pe cruce, din puine cuvinte a dobndit mpria Cerurilor. Altul n groap
cu noroi, altul n groap cu fiare, altul n chiar pntecele chitului, rugndu-L pe
Dumnezeu, au nimicit toate [poverile] ce erau asupra lor i i-au atras bunvoina
cea de sus.

i acestea zicndu-le, [totui] v ndemn s venii la biseric i s v rugai n
deplin linite acas i s v plecai ndelung genunchi i s v ntindei ctre cer
minile. Dar dac din pricina timpului sau a locului suntem silii s stm printre
alii, s nu lsai pentru acest motiv obinuitele rugciuni, ci n felul n care v-am
spus mai nainte dragostei voastre rugai-v i chemai-L pe Dumnezeu fiindc nu
vei pgubi cu nimic la rugciune, [din cauza mprejurrilor neprielnice], fa de
rugciunea din biseric.

Acestea vi le-am spus nu ca s m aplaudai i s v minunai, ci ca s artai cu
fapta cele spuse i vremea zilei i a nopii, precum i cea de la munc, s-o petrecei
n rugciuni pentru voi i pentru alii. Dac aa ne vom rndui cele ale noastre,
vom trece fr primejdie viaa aceasta i vom avea parte i de mpria
Cerurilor, pe care fie ca noi toi s-o dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos prin Care i mpreun cu Care Tatlui i
Duhului Sfnt slava acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.



























Cuvntul V din Omilii i cuvntri despre educaia copiilor

Ctre cei care vin la biseric doar n srbtori i cnd este [adevrata]
srbtoare; ctre cei care nvinovesc pronia lui Dumnezeu din cauz c n
aceast via exist i bogai i sraci; c cel mai de folos lucru este srcia i
aceasta aduce totdeauna mai mult desftare i neprimejduire dect bogia;
despre Ana.

1. Precum se pare, degeaba am ndemnat pe cei care au fost mpreun cu noi la
Liturghia de mai nainte, [ncercnd] s-i convingem s rmn n casa
printeasc [Biserica] i nu doar s vin i s plece mpreun cu cei care se arat pe
aici doar la praznice. Mai degrab ns nu degeaba. Cci chiar dac nimeni dintre
acetia nu a fost convins de cele spuse, plata noastr ne este deplin i avem
dezvinovire naintea lui Dumnezeu. Fiindc cel care vorbete, fie c ia cineva
aminte fie c nu, este dator s arunce seminele i s dea argintul [la schimbtori],
ca nu cu el, ci cu schimbtorii de bani s se judece Dumnezeu.

Asta am fcut i noi atunci cnd am mustrat, am certat, am rugat i am ndemnat.
Cci le-am pomenit i de fiul care i-a mncat averea i s-a ntors la casa
printeasc, am adugat i toat ticloia [pe care o suferise] i foamea i ruinea i
celelalte ocri cte a rbdat n ara strin, voind prin aceast pild s-i facem mai
plini de ntreag nelepciune. i nu am oprit aici cuvntul, ci am artat i iubirea
Tatlui fa de ei, i nu le-am cerut socoteal pentru uurtatea lor, ci i-am primit
cu braele deschise dndu-le iertare pentru greelile lor i le-am deschis casa i le-
am pus masa i i-am mbrcat cu haina nvturii i le-am dat toat cealalt
ngrijire. Aceia ns, nu au urmat acelui fiu, nici nu au osndit deprtarea lor de
mai nainte, nici nu au rmas n casa prineasc, ci iari au plecat.

A voastr ar fi treaba, de vreme ce voi suntei totdeauna cu noi, s-i ntoarcei i s-
i nduplecai s fie prtai cu noi la praznicul din fiecare Liturghie. Chiar dac
Rusaliile au trecut, ns prznuirea nu a trecut. Cci orice adunare [ouvooo,] [a
noastr] este prznuire. De unde se vede aceasta? Din nsele cuvintele lui Hristos
cnd zice: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu acolo sunt i Eu n
mijlocul lor(Mt 18,20). Cnd Hristos este n mijlocul celor adunai, ce dovad
mai mare vrei cum c acest lucru este prznuire? Unde este nvtura [de
credin] i rugciuni, unde sunt binecuvntrile prinilor [duhovniceti] i
auzirea legilor dumnezeieti, unde este adunarea |ouvooo, | frailor i legtura
dragostei adevrate, unde este vorbirea [omului] cu Dumnezeu i grirea lui
Dumnezeu ctre oameni, cum nu este prznuire i adunare srbtoreasc?
Cci praznice nu le face mulimea celor adunai, ci virtutea lor. Nu fineea
hainelor, ci podoaba evlaviei i a ateniei. Nu mesele bogate, ci purtarea de grij
fa de suflet. Cci cea mai mare srbtoare este o contiin bun. i dup cum n
cazul srbtorilor publice, cel care nu are hain strlucit i care nu se bucur de o
mas bogat, ci vieuiete n foame i srcie i n cele mai de pe urm necazuri, nu
simte acel timp ca srbtoare chiar dac ar vedea tot oraul dnuind, ci cu att mai
mult se ntristeaz i i muc limba de durere cu ct vede pe alii veselindu-se, iar
pe sine n lipsuri; i dup cum un bogat ce triete n desftri i i schimb
hainele n fiecare zi i are parte de mult bunstare i fericire [lumeasc], chiar
dac trece vremea srbtorii el socotete c nc prznuiete, aa este i n cele
duhovniceti.

Cel ce vieuiete n dreptate i fapte bune, chiar dac nu este praznic, pentru el
este prznuire, cci el rodete din contiina sa plcerea [i bucuria] curat. Pe
cnd cel ce triete n pcat i viclenie i n desftare i multe rele are pe contiin,
chiar dac este praznic, el este mai strin de praznic dect toi. Aadar, ne st n
putere ca n fiecare zi s prznuim dac ne ngrijim de virtute i ne curm
temeinic contiina. Oare cu ce s-a deosebit Liturghia ce a trecut [cea din ziua
Rusaliilor] de cea de acum? Oare nu numai prin agitaia i tulburarea [care atunci a
fost mai mare]? [Cu adevrat] prin nimic altceva.

De vreme ce aceeai este mprtirea cu Sfintele Taine i prtia celorlalte lucruri
duhovniceti, i la Rusalii i astzi m refer la rugciune, ascultarea Scripturilor,
la binecuvntri, la dragoste i la toate celelalte cu nimic nu este mai de puin
nsemntate ziua de azi dect aceea, nici pentru voi, nici pentru mine cel ce
vorbesc. Cci cei ce atunci ne-au ascultat, acetia i acum ne ascult. Cei care nu
sunt azi prezeni nu au fost [de fapt] nici atunci, chiar dac [atunci] preau c sunt
prezeni cu trupul. Acum ei nu mai aud. De fapt nici atunci [la Rusalii| nu au auzit.
i nu numai c nu au auzit, ci i pe cei care ascultau i-au ngreuiat, fcnd zarv i
tulburare. Aadar pentru mine este aceeai privelite i acum i atunci. Aceeai este
adunarea celor ce au ascultat i cu nimic nu este cea de azi mai mic dect cea de
atunci. Ba, dac trebuie s zic ceva uimitor, cea de azi are ceva mai mult dect cea
de atunci, cci vorbele sunt netulburate, nvtura este neagitat, auzirea se face cu
mai mult nelegere, de vreme ce nici o zarv nu ngreuiaz auzul nostru.

2. Acestea le spun nu dispreuind mulimea de oameni, ci ca s v conving pe voi
s nu v dezndjduii, nici s vi se fac lehamite din pricina puintii celor ce
sunt adunai acum aici. Fiindc nu dorim s vedem mulime de trupuri n biseric,
ci mulime de asculttori. i pentru c aceiai sunt i azi prezeni, ca i atunci, cu
aceeai dorire i rvn |touuio|, v voi pune i azi masa, relund subiectul pe
care l-am ntrerupt n vremea praznicului [Rusaliilor]. Cci n vremea Rusaliilor
era nepotrivit s lsm vorbirea despre buntile date nou n acel praznic i s
urmm subiectul nceput mai nainte. Acum, dar, trecnd Rusaliile, s ne ntoarcem
la urmarea istorisirii despre Ana.

Cci nu trebuie s ne uitm c au fost multe cele spuse despre ea i n multe zile, ci
trebuie s ne uitm dac am ajuns la captul subiectului nostru. C i cei care afl
comori, chiar dac iau de acolo mii de bani, nu pleac pn ce nu scot totul. C nu
a lua multe, ci a nu lsa nimic, aceasta mai cu seam i insufl pe aceia. i dac cei
nnebunii dup bani au atta srguin pentru cele pieritoare i trectoare, cu ct
mai mult trebuie s facem noi aceasta cu comorile dumnezeieti i s nu le lsm
pn cnd nu scoatem tot ce ni se arat? Am zis ceea ce ni se arat, fiindc a
scoate totul este cu neputin.

Izvor ce se revars nencetat este puterea dumnezeietilor nelesuri i niciodat nu
se epuizeaz, nici nu se cheltuie. S nu fim, dar, delstori, cci nu despre oarecare
lucruri ne este cuvntul, ci despre rugciune, ndejdea noastr; despre rugciunea
prin care cea stearp a devenit mam i cea fr de prunci s-a fcut cu muli prunci
i cea ndurerat a devenit plin de veselie; de rugciunea prin care firea vtmat a
fost tmduit i a deschis pntecele cel ncuiat i pe toate cele cu neputin le-a
fcut cu putin. Pentru aceea cte puin s le cercetm pe toate, oprindu-ne la
fiecare cuvnt, nct nici cel mai mic [detaliu] s nu fie trecut cu vederea.

Pentru aceea am i cheltuit dou cuvntri ntregi pentru numai dou propoziii:
una cu ntritu-s-a inima mea n Domnul i a doua cu nlatu-s-a cornul meu
ntru Dumnezeul meu. Urmeaz azi a treia [propoziie]. Care este aceasta?
Lrgitu-s-a gura mea asupra vrjmailor mei. Veselitu-m-am ntru mntuirea
Ta (l Rg 2,1). Luai aminte la exactitatea cuvintelor. Nu a zis Ascuitu-s-a gura
mea asupra vrjmailor mei. Fiindc nu se pregtea pentru a-i batjocori i a-i
defima, pentru a-i ocra i a-i osndi, ci pentru a-i ndemna i sftui, spre a-i
ndrepta i ateniona. De aceea nu a zis Ascuitu-s-a limba mea asupra vrjmailor
mei, ci lrgitu-s-a. M-am bucurat de ngduin, zice Ana; pot s griesc liber.
Acum mi s-a luat ruinea i mi s-a dat iar ndrznirea. i nici aici nu a spus numele
potrivnicii ei, ci pur i simplu, prin evitarea rostirii lui, a acoperit ca i cu o masc
pe cea care a necjit-o cu attea. Nu a zis ceea ce spun multe femei: S-o fac de
ruine Dumnezeu, s-o zdrobeasc i s-o azvrle jos pe necurata i
ludroasa i megalomana aia. [Nu], ci a zis simplu Lrgitu-s-a gura mea asupra
vrjmailor mei. Veselitu-m-am ntru mntuirea Ta. Ai vzut cum pzete aceeai
lege pentru orice moment al rugciunii [pe care o face]?
Cci dup cum la nceput a zis ntritu-s-a inima mea n Domnul, nlatu-s-a
cornul meu ntru Dumnezeul meu. Lrgitu-s-a gura mea asupra vrjmailor mei,
aa i aici: Veselitu-m-am ntru mntuirea Ta. Nu a zis simplu ntru mntuirea,
ci ntru mntuirea Ta. Nu fiindc am fost izbvit, ci fiindc am fost izbvit
prin Tine, de aceea m bucur i m veselesc. Aa sunt sufletele sfinilor. Se
bucur mai mult de Dumnezeu Cel Care a dat dect de darurile [primite]. Cci ei
nu-L iubesc pentru darurile Lui, ci pe acelea le iubesc din pricina Lui. Acest
lucru ine de slugile pline de bunvoin, de robii plini de recunotin, care
pun mai presus de toate ale lor pe Stpnul lor. Aa, v rog, s fie i dispoziia
inimii noastre.

Chiar de pctuim, s nu ne ntristm pentru c suntem pedepsii, ci pentru c L-
am mniat pe Stpn. Iar dac facem cele bune, s nu ne bucurm pentru c
dobndim mpria Cerurilor, ci pentru c am fost pe placul mpratului cerurilor.
Cci pentru cel ce are minte este mai nfricoat dect orice iad s-L jigneasc pe
Dumnezeu, dup cum este mai de dorit dect orice mprie s-I plac lui
Dumnezeu. i nu te minuna dac trebuie s avem o astfel de dispoziie fa de
Dumnezeu, cnd i fa de oameni muli au o asemenea dispoziie. S zicem c
avem nite fii adevrai. Dac avem, chiar fr s vrem, fa de ei vreo dispoziie
rea, mai bine ne pedepsim i ne necjim pe noi nine.

i cu prietenii la fel facem. Iar dac n cazul copiilor i al prietenilor socotim c
este mai cumplit lucru s-i ntristm pe ei dect s ne pedepsim pe noi nine, cu
ct mai mult nu trebuie ca fa de Dumnezeu s avem o astfel de dispoziie i s
socotim c este mai grozav dect orice gheen s facem ceva din cele care Lui nu-I
sunt pe plac? Aa era i fericitul Pavel.

Pentru aceea i zicea: Sunt ncredinat c nici ngerii, nici stpniile, nici
puterile, nici cele de acum, nici cele ce au s fie, nici nlimea, nici adncul,
nici vreo alt zidire nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu cea
ntru Hristos lisus, Domnul nostru (Rom 8,38-39). Asemenea i noi, cnd i
fericim pe sfinii mucenici, i fericim mai nti pentru rnile lor i apoi pentru
rspltirile lor, mai nti pentru bti i apoi pentru cununile puse lor deoparte.
Cci din rni i iau nceputul premiile, nu din premii rnile.

3. Aa i fericitul Pavel, mai nainte de buntile puse lui deoparte, se bucura n
ntristrile care i se ntmplau din pricina lui Hristos i striga zicnd: M bucur n
ptimirile cele pentru voi (Col 1,24). i iari: i nu numai aceasta, ci m i
laud cu necazurile (Rom 5,3). i n alt parte: C ne-a fost druit de la
Dumnezeu nu numai s credem, ci s i ptimim pentru EI (Flp l ,29). Fiindc,
ntr-adevr, acesta este cel mai mare har: a fi nvrednicit s ptimeti pentru
Hristos. Aceasta este cununa cea frumoas pregtit [unuia ca acesta] i rspltire
nu mai mic dect rspltirile vieii viitoare. i acest lucru l tiu toi care l iubesc
pe Hristos cu sinceritate i cldur. Astfel era i femeia aceasta.

Avea dorire cald ctre Dumnezeu i dragoste aprins. Pentru aceea i zicea
Veselitu-m-am ntru mntuirea Ta. Nu avea nimic comun cu pmntul, ci era
mai presus de orice ajutor omenesc i se ntraripa cu harul Duhului i se ridicase cu
totul de la pmnt i ntru toate privea ctre Dumnezeu i dezlegarea necazurilor ce
stteau asupra ei de acolo o cuta. C tia, tia cu limpezime, c cele ale oamenilor,
oricare ar fi ele, sunt de aceeai fire cu cei care le druiesc. [De aceea] este
trebuin n tot locul i vremea de ajutorul cel de sus, dac vrem s ne micm n
siguran deplin.

De aceea i scpa la El n orice situaie i, primind har, mai degrab se bucura
pentru Cel Care i druia i mulumindu-I zicea: Nu este sfnt ca Domnul i nu
este drept ca Dumnezeul nostru i nu este sfnt n afar de Tine (I Rg. 2,2).
Necuprins i curat e judecata Ta i de netrecut hotrrea Ta. Ai vzut dragostea
unui suflet binevoitor? Cci nu a zis ctre sine: Ce lucru mare este ce mi s-a
ntmplat? Ce am mai mult dect altele? Ceea ce a primit mai nainte potrivnica
mea, i nc cu mult drnicie, acest lucru l-am luat i eu, ns dup mult vreme,
cu osteneal, cu lacrimi, cu rugciuni i implorri i cu mult chinuire.

[Nu a zis acestea], ci, fiindc s-a ncredinat cu adevrat de purtarea de grij a lui
Dumnezeu, nu a cerut Stpnului explicaii pentru cele ntmplate, cum fac muli
oameni, cernd lui Dumnezeu n fiecare zi socoteal [pentru cele petrecute cu ei].
i cnd vd vreun srac sau vreun bogat pornesc mii de vorbe mpotriva purtrii de
grij a lui Dumnezeu. Ce faci omule? Pavel nu te las s ceri socoteal celui
mpreun rob cu tine cci zice: Aadar nu judecai ceva nainte de vreme pn
nu vine Domnul(l Cor. 4,5) iar tu, dup ce l trti pe Stpn la judecat i i
ceri socoteal pentru cele fcute, nu te nfricoezi, nici nu te temi? De ce iertare
mai eti vrednic? Ce dezvinovire mai ai, spune-mi, cnd, lund attea dovezi n
fiecare zi i ceas despre purtarea Lui de grij, pentru tine atrn mai greu n
balan nedreptatea care ie i se pare nedreptate referitoare la bogie i
srcie dect buna rnduial care domnete n toate? Nu e aceasta o nedreptate?

Cci dac ai vrea s cercetezi cu bunvoina cuvenit i cu minte ostenitoare i
aceste lucruri [ce i par nedrepte], adic bogia i srcia [singure], i-ar dovedi
aceasta cel mai limpede cu putin, chiar dac nimic altceva nu ar fi care s-i dea
dovad de purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dac distrugi srcia, distrugi i toat
viaa i strici tot traiul nostru. Nici corbier, nici crmaci, nici lucrtor de pmnt,
nici zidar, nici estor, nici pingelar, nici tmplar, nici armar, nici pielar, nici
buctar, nici vreun altul dintre meseriai nu va mai exista. i dac acetia nu mai
sunt, toate ni s-au dus de rp.

ns acum, ca un prea bun dascl, nevoia srciei, stnd asupra fiecruia, chiar
nevrnd [acel om], l mboldete la lucru. Iar dac toi ar fi fost bogai, atunci toi
ar fi trit n nelucrare i lenevie. Iar n acest caz, toate ar fi pierit i s-ar fi stricat. i
n afar de cele zise i n alt chip poi, foarte uor, s le stai mpotriv celor care l
nvinovesc [pe Dumnezeu]. Pentru ce, spune-mi, acuzi purtarea de grij a lui
Dumnezeu? Pentru c vezi pe unul c are mai mult i altul mai puin? [Dar s-o
lum altfel]: dac artm c oamenii au aceeai soart i sunt egali n privina celor
strict necesare, ba mai mult, chiar n privina celor cu mult mai importante i care
susin viaa noastr, atunci nu urmeaz de aici c exist purtare de grij a lui
Dumnezeu?

Neaprat c aceasta rezult. Aadar, dac nu toi se bucur n mod egal de un
anumit lucru, vorbesc de bani i avere, asta nu-mi demonstreaz c nu exist
purtare de grij [din partea lui Dumnezeu]. Iar dac toi, din contr, au parte n
mod egal nu de un singur lucru, care oricum este de nimic, ci de mai multe i cu
mult mai importante este prealimpede din aceasta c i cel care nu vrea este silit s
se supun purtrii de grij a lui Dumnezeu. Hai, dar, s supunem cugetrii cele ce
susin viaa noastr i s le cercetm cu de-amnuntul i s vedem dac are bogatul
ceva mai mult dect sracul.

De pild, bogatul are vin de Tasos i multe alte asemenea buturi mbietoare i
pregtite cu mult tam-tam. ns izvoarele apelor le stau tuturor deopotriv nainte:
i bogailor i sracilor. Imediat ai rs cnd ai auzit de aceast egalitate. Dar nva-
te ct mai preioas este firea apei dect orice vin; ba i mai necesar i mai
folositoare. Osndete-te pe tine i cunoate adevrata bogie a sracilor. Cci
dac s-ar nimici vinul n-ar fi mare vtmare pentru nimeni ba poate doar pentru
cei bolnavi dar dac ar seca cineva izvoarele apelor i ar distruge elementul ap,
ar ntoarce pe dos toat viaa noastr i ar disprea toate meteugurile. i nici dou
zile n-am putea s trim pn ce pe toi ndat ne va cuprinde o moarte jalnic i
cumplit.

4. Aadar n cele strict necesare i care ne susin viaa sracul nu este lipsit de
nimic, ba, dac ar trebui s zic ceva minunat, este mai bogat dect cel bogat. Cci
pe muli bogai i vezi cuprini de slbiciuni ale trupului venite din desftare i care
i in departe de consumul prea mult al apei, pe cnd sracul n toat viaa lui se
bucur fr temere de aceste izvoare; i ca la nite izvoare de miere alearg la
izvoarele de ap sorbind de acolo plcere curat i adevrat. Ce este cu firea
focului? Oare nu este mai necesar dect mii de comori i dect toat bogia
omeneasc? i aceast comoar iari, n mod egal, este pus nainte i sracului i
bogatului spre trebuin.

Iar folosul care vine trupurilor din aer i lumina razei de soare oare sunt oferite mai
mbelugat celor bogai i mai puin celor sraci? Au bogaii patru ochi i sraci
numai doi? N-ar putea spune cineva aceasta. i pentru bogai i pentru sraci este
aceeai msur a mprtirii de ele. Ba mai mult, i n acestea ar putea vedea
cineva pe sraci mai bogai dect pe cei bogai. Cu ct sunt simurile mai limpezite
i privirea mai ascuit, sunt i toate percepiile mai clare i amnunite. Pentru
aceea cei care le au astfel au parte de o bucurie mai adevrat i se desfteaz mai
mult de vederea zidirii [lui Dumnezeu].

i nu numai n privina acestor elemente ale naturii, ci i n celelalte care au intrat
n firea noastr [dup aceea], se vede mult egalitate; ba mai degrab sracii sunt n
avantaj. Cci i somnul, care e mai plcut i mai necesar dect toat desftarea i
mai de trebuin dect orice hran, este mai uor i mai linitit celor sraci dect
bogailor. i nu doar mai linitit, ci i mai curat. Cci multa desftare i mncatul
cnd nu sunt flmnzi i butul cnd nu le e sete i dormitul cnd nu e vremea,
obinuiesc s risipeasc bogailor plcerea n toate. Firea lucrurilor nu este astfel,
ci fiecare din cele [amintite], dac este folosit pentru trebuina i necesitile [firii],
ne produce plcere.

Nu aduce atta veselie butul vinului dulce i nmiresmat, ct aduce celor nsetai
butul apei, nici mncarea [rafinat] celor stui, ct mncarea [simpl] celor
flmnzi, nici dormitul pe saltea moale ca dormitul cnd eti obosit. Iar toate
acestea le au mai cu seam sracii, iar nu bogaii. Iar sntatea trupului i orice alt
bun dispoziie trupeasc i sufleteasc nu sunt comune att sracilor ct i
bogailor? Nu cumva poate cineva s zic sau s arate c numai sracii sunt
bolnavi, iar bogaii pururea petrec n sntate deplin? Dimpotriv, se poate vedea
c sracii nu sunt prini cu uurin de boli de nevindecat, ci acestea odrslesc tot
timpul n trupurile celor bogai. Umflturile de picioare, durerile de cap, sfreala,
ruperile neateptate ale muchilor i tot felul de curgeri i excreii rele i putrede,
mai cu seam pe cei ce triesc n desftri i miros a parfumuri obinuiesc s-i
ngreuieze, iar nu pe cei ce se ostenesc n sudoare i care i dobndesc hrana
trebuincioas din munca de fiecare zi.

5. De aceea toi cei ce triesc n desftare sunt mai de plns dect ceretorii. Iar
aceasta n-o tgduiesc nici chiar cei ce se desfteaz. Cci adeseori [vezi cum]
cte un bogat, zcnd pe aternut moale i fiind de fa slugi i slujnice, are parte
de mult ngrijire din partea tuturor, iar vreun srac, [trecnd pe-acolo i] auzind
prin vreo crptur pe [bogatul bolnav] strignd i cernd pine, lcrimeaz i
suspin i se roag ca mai bine s fie aa srac dar sntos, dect s aib mpreun
cu bogia i boala. i nu numai n privina sntii, ci i n aceea a naterii de
prunci nu se vede cu nimic mai presus bogatul dect sracul.

Pentru c mulimea de copii sau lipsa de copii se vede deopotriv i la unii i la
alii. Ba i aici poate vedea cineva mai prejos pe bogat [dect sracul]. Cci sracul
chiar dac nu devine tat nu simte mare durere, pe cnd bogatul cu ct i vede
sporind averea cu att este mucat i mai tare de lipsa de prunci i nu are nici o
bucurie cnd se gndete la lipsa de motenitor. Iar motenirea sracului, chiar
dac pleac de aici fr copii, din pricina puintii ei, nu se face pricin de lupt
i certuri, ci trece la prieteni i la rude. Dar cea a bogatului, atrgnd muli ochi la
sine, adesea ajunge n mna vrjmailor celui mort.

i asta pe cnd nc triete acela. Iar el, tiind c aceste lucruri s-au ntmplat i
altora, va tri o via mai cumplit dect orice moarte, ateptnd s i se ntmple
acelai lucru i lui. ns cele legate de moarte nu sunt oare comune? Nu i asupra
bogailor i asupra sracilor vin morile fr de veste, iar dup moarte nu la fel se
desface i trupul unora i al celorlali i devine praf i cenu i l mnnc
viermii? Da, dar cele ale ngroprii, ar zice careva, nu sunt la fel. i care e ctigul?
Cnd aezi hain strlucit, scump i aurit peste bogat, nimic altceva nu faci mai
mult dect s sporeti ura mpotriva lui i s-i faci osnda i mai mare.

Cci deschizi gurile tuturor mpotriva celui mort i atragi mii de blesteme asupra
lui i aprinzi mai tare invidia din pricina lcomiei. Fiindc fiecare ar sfia i ar
sugruma i ar blestema pe cel mort c nici acum, cnd a murit, nu i-a lsat la o
parte nebunia dup averi. i nu numai acesta este rul, ci mai deschizi i ochii
sprgtorilor de morminte. nct pompa de la nmormntare i se face mai degrab
pricin de mult necuviin. Trupul unui srac nu ar dori nimeni s-l dezbrace, cci
srcia hainelor este paznic al trupului. Aici ns zvoare i ncuietoare i ui i
paznici. i toate acestea sunt zadarnice, cci pofta de bani, chiar dac [hoii] tiu
toate aceste [msuri de paz], i convinge s ndrzneasc a face asemenea ruti.
Aadar, cinstirea prea mare dat celui mort aduce pn la urm ocar asupra lui, pe
cnd cel care are o nmormntare simpl are parte de cinste [dup aceea]. Cel bogat
ns este necinstit i dezbrcat. Iar dac nu se ntmpl nimic din acestea, nici aa
nu are mai mult dect cel srac, doar c ofer viermilor o mas mai bogat i
putrezirea este mai mare. Spune-mi, aceste lucruri sunt vrednice de a le ferici? i
cine este att de ticlos i nenorocit s cread c un om poate fi invidiat din pricina
acestor lucruri? i nu numai acestea, ci i pe celelalte, dac le lum pe rnd i le
vom cerceta n amnunt, vom gsi c sracii au mult mai multe dect bogaii.

Lund aminte n amnunime la toate acestea i adugndu-le i pe toate celelalte
(c zice: d neleptului prilej i mai nelept va fi (Pilde 9,9)), i aducndu-ne
aminte necontenit c mulimea averilor i banilor nu aduce nimic [bun] n plus
celor ce le au, ci griji i lupte i fric i primejdii, s nu socotim c avem ceva mai
puin dect bogaii. C dac suntem treji vom avea mai mult i n cele dup
Dumnezeu i n toate cele ale veacului de acum. C bucuria i sigurana i slava
cea bun i sntatea trupului i filosofia sufletului i ndejdile cele bune i a nu
pctui degrab la sraci le va gsi cineva mai degrab dect la bogai.

S nu bombnim, dar, asemenea slugilor nerecunosctoare, nici s nu
nvinovim pe Stpn, ci ntru toate s mulumim i numai un singur lucru s
socotim c este nfricoat pcatul i numai unul bun dreptatea. Dac vom
avea o astfel de aezare a inimii, nu ne va muca nici boala, nici necinstea, nici
altceva din cele care par c sunt ntristtoare, ci prin toate vom culege rodul
bucuriei curate i vom avea parte de buntile cele viitoare cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos mpreun cu Care Tatlui i
Duhului Sfnt slav n vecii vecilor. Amin.

















Omilia IX din Comentariul la epistola I ctre Timotei (PG 62, 543-548)

Femeia s se nvee n linite cu toat supunerea, femeii s nvee [pe altul] nu-i
ngdui, nici s-1 stpneasc pe brbat, a s fie ntru linite. Cci Adam a fost
plsmuit mai nti, apoi Eva. i Adam nu a fost nelat, ci Eva fiind nelat a
clcat [porunca]. Dar se va mntui prin naterea de prunci, dac ei vor rmne
n credin i n dragoste i n sfinire dimpreun cu ntreaga nelepciune
(ITim. 2,11-15).

1. Mult sfial [aidvz] cere fericitul Pavel de la femei i mult cuviin
[kosmiothz]. De aceea nu s-a rezumat doar la nfiarea [schma] i mbrcmintea
[katastolh] lor, ci s-a referit chiar i la voce. i ce zice? Femeia n linite s se
nvee. Ce nseamn asta? Nicidecum s nu vorbeasc femeia n biseric. Asta a
scris-o i n Epistola ctre Corinteni cnd zice: Ruinos este pentru femei s
vorbeasc n biseric (I Cor. 14,35). De ce? Fiindc legea le-a supus [
brbatului]. i iari tot acolo: Dac vor s se nvee ceva s ntrebe pe brbaii
lor acas (l Cor. 14,35).

Atunci, [n vremea apostolilor], femeile tceau, urmnd o astfel de nvtur,
acum ns, mare e tulburarea din partea lor, mare strigtul, mult vorbirea. i
nicieri nu vorbesc atta ca aici [n biseric]. C le-ar putea vedea cineva discutnd
cte nici mcar la pia sau la baia public nu le discut. Cci pentru aceasta i vin,
ca s poat vorbi. i toate, cu rvn se ndeletnicesc cu discuii nefolositoare. De
aceea toate s-au rsturnat cu susul n jos. i nici mcar nu se gndesc c nu se
poate nva ceva folositor dect dac stau n linite. Cci atunci cnd vorba le
mpinge la discuii, nici una nu mai e atent la cele ce se spun [n biseric]. i
atunci care e folosul? Att trebuie s fie de tcut femeia nct nu numai despre
cele lumeti, dar nici mcar despre cele duhovniceti s nu vorbeasc n biseric.
Aceasta e cuviina [kosmoz], aceasta e sfiala [aidvz], care vor putea s o
mpodobeasc mai mult dect hainele. Iar dac aa se va nvemnta, va putea i
rugciunile s i le fac cu mult buncuviin [eukosmia] sau [eukosmia] .

Femeii nu-i ngdui s nvee pe altul. Nu-i ngdui, zice. Dar ce fel de
legtur are aceasta [cu contextul]? Mult [legtur]! Vorbea despre linite, despre
cuviin, despre sfial. Spunea c nu voiesc ca ele s vorbeasc. Aadar, pentru
c din toate prile vrea s le taie prilejurile de a vorbi, de aceea le zice s nu nvee
pe altul, ci s in rnduiala [taxiz] de ucenice. Cci astfel, prin tcere, i vor arta
i supunerea [upotagh]. Neamul [femeiesc] este cumva plecat spre vorb. De aceea
din toate prile o pune [pe femeie] n buna ei rnduial [i la locul ei].
Cci Adam a fost plsmuit mai nti, apoi Eva. i Adam nu a fost nelat, ci Eva
fiind nelat a clcat [porunca] .

De ce spune acestea dup cele ce le discutase [n acest context]? [Au vreo
legtur?]. Au, desigur. Cci neamul brbtesc a avut parte de mai mare cinste, de
vreme ce a fost plsmuit mai nti. Iar n alt parte l-a artat mai mare dect cel
femeiesc. Nu a fost plsmuit brbatul din pricina femeii, ci femeia din pricina
brbatului(I Cor. 11,9). Aadar ce nseamn aceasta? Din multe motive vrea s-l
fac pe brbat cel dinti. Mai nti s aib ntietatea din acestea, apoi i din cele
care s-au petrecut deja.

L-a nvat femeia odinioar pe brbat i pe toate le-a rsturnat i l-a fcut [i pe
brbat] vinovat de neascultare. De aceea a supus-o [upotassv] Dumnezeu
[brbatului], pentru c la nceput s-a folosit ru de egalitatea n cinste. Ctre
brbatul tu ntoarcerea ta (Fac. 3,16). Dar mai nainte de aceasta [de cdere] nu
a zis [Dumnezeu] acest lucru. i cum nu a fost nelat Adam? Cci dac nu a fost
nelat nseamn c nu a fost nici n neascultare. [Nu e chiar aa, ci] ia aminte cu
mare atenie!

Femeia zice: arpele m-a nelat (Fac. 3,13). Dar Adam nu zice Femeia m-a
nelat, ci Femeia mi-a dat i am mncat (Fac. 3,12). Nu este acelai lucru ca
s primeti nelarea de la unul care e de aceeai seminie i neam cu tine sau de la
o fiar, de la un rob, de la unul care este sub tine. Faptul acesta din urm ine de
nelare. Aadar prin comparaie cu femeia zice c Adam n-a fost nelat, [nu c n-
ar fi fost nelat deloc]. Cci aceea a fost nelat de cel rob i supus ei, pe cnd
Adam de cea liber. i iari nu despre Adam se zice c a vzut pomul c este
bun la mncare, ci despre femeie se zice c [a vzut] i a mncat i a dat i
brbatului ei.

Aa nct Adam nu pentru c a fost prins de poft a clcat porunca, ci pur i simplu
pentru c s-a ncrezut n femeie [a fost nduplecat de femeie]. A nvat o dat
femeia i toate le-a ntors pe dos. De aceea zice s nu nvee [pe altul]. Dar cum
rmne cu celelalte femei, de vreme ce doar Eva a pit aceasta? ntru totul la fel,
cci genul lor [a devenit] slab i uuratic. De altfel [apostolul] se refer aici [n
acest text] la toat firea [femeiasc]. Cci nu a zis Eva fiind nelat, ci ,,femeia
fiind nelat, denumire care se refer mai degrab la genul comun [al femeilor]
dect la aceea [la Eva]. Prin urmare, cum vine? Toat firea a rmas n clcare de
porunc prin aceea [prin Eva]? Dup cum zice despre Adam c ntru asemnarea
clcrii de porunc a lui Adam, care este chip al Celui viitor.(Rom. 5,14), aa i
aici, neamul femeiesc a clcat porunca, nu cel brbtesc.
i atunci cum? Nu mai are mntuire [femeia]? Ba da! Care anume? Cea prin copii.
Cci nu despre Eva a zis dac vor rmne n credin i n dragoste i n sfinire
dimpreun cu ntreaga nelepciune, [ci despre copii], n ce fel de credin [s
rmn]? n ce fel de dragoste? n ce fel de sfinire dimpreun cu ntreaga
nelepciune? E ca i cum le-ar spune: Nu fii amrte, femeilor, pentru c genul
vostru este defimat i lepdat. V-a dat Dumnezeu i un alt prilej de mntuire, cel
al creterii de copii, nct nu numai prin voi niv, ci i prin alii s v mntuii.
Ia fii atent cte ntrebri se isc de aici.

Femeia a fost nelat, zice [apostolul], i s-a fcut clctoare [de porunc] .
Cine [a fost nelat]? Eva, [desigur]. Aadar, aceasta [Eva] se va mntui prin
natere de prunci? Nu zice asta, ci zice c firea femeiasc se va mntui. Dar nu
aceasta [Eva] a clcat porunca? Ba da, Eva a clcat-o, dar neamul femeiesc se va
mntui prin naterea de prunci. Dar pentru ce nu zice c se va mntui [femeia] i
prin propria virtute? Nu cumva Eva a ncuiat acest lucru i pentru celelalte
femei? [Dac-i aa], atunci cum rmne cu fecioarele, cu cele sterpe, cu
vduvele care au rmas fr brbat nainte s nasc? Pier cu toate? Nu au nici o
ndejde? Dar noi [tim cu toii] c fecioarele sunt cele mai bine pregtite i
probate pentru mntuire. Atunci, ce vrea s spun?

Unii zic c, dup cum neamul femeiesc a fost supus [celui brbtesc] de la
plsmuirea lor, prin cele ntmplate cu prima femeie, (cci, deoarece Eva a fost
fcut dup Adam i a fost supus lui, i restul neamului femeiesc s se supun) tot
aa. pentru c Eva a clcat porunca, nseamn c i restul neamului femeiesc a
clcat porunca. Dar [tlcuirea] asta nu are sens. Cci acolo totul a inut de darul lui
Dumnezeu, aici ns ine de pcatul femeii. Ceea ce zice, asta nseamn [de fapt]:
precum toi oamenii au murit printr-unul, fiindc acel unul a pctuit, aa i tot
neamul femeiesc a clcat porunca fiindc femeia a clcat-o. Aadar nimic s nu o
ntristeze [pe femeie]. I-a dat Dumnezeu mngiere nu mic: s nasc prunci.

Bine, [ar zice careva], dar aceasta ine de fire. Dar i aceea ine de fire. C nu
numai ceea ce ine de fire i-a druit, ci i creterea de prunci.
Dac vor rmne, zice, n credin i dragoste i sfinire, mpreun cu ntreaga
nelepciune.

Adic, dac dup ce-i nate, i pzete i i pstreaz n curie i dragoste. i nu
mic plat vor avea pentru acestea, ci chiar foarte mare, fiindc au crescut atlei
pentru Hristos. Iar sfinire numete vieuirea dreapt i ntreag nelepciune
cuviina [kosmiothz](20).

Credincios este cuvntul (I Tim. 3,1).

La aceast [cretere a copiilor] se refer cuvntul, nu la dac poftete cineva
episcopie. Pentru c era neclar aceast chestiune, pentru aceea zice credincios
este cuvntul c vor putea taii i mamele s se bucure de virtuile copiilor cnd i
vor crete pe ei bine. Aadar cum, dac mama va fi netrebnic i plin de mii de
rele, oare se va folosi din creterea copiilor? Nu mai degrab e normal [n acest
caz] s-i creasc [ri nct] s devin asemenea ei? [ntr-adevr] acestea le zice
despre mama virtuoas, nu despre orice mam. Cci [numai cea virtuoas] va lua
mult rspltire pentru creterea copiilor.

Ascultai acestea, mame i tai, c nu fr de plat va fi creterea copiilor [votri].
Aceasta o zice i mai departe [cnd vorbete de vduv]: S aib mrturie de
fapte bune, dac a crescut copii(I Tim. 5,10). mpreun cu celelalte fapte bune i
pe aceasta o pune. C nu este mic lucru, ca pe copiii cei dai de la Dumnezeu s-i
dai napoi lui Dumnezeu.

Cci dac baz i temelii bune pun cnd ncep [construcia], vor avea i plat mare,
dup cum i, dac vor fi fr de grij, vor lua pedeapsa. Fiindc i Eli din pricina
copiilor lui a pierit. C ar fi trebuit s-i certe i s-i fac cu luare aminte. Desigur
c i-a certat i i-a atenionat, ns nu cum trebuia, ci nevrnd s-i ntristeze. [i aa]
i-a pierdut i pe ei i pe sine. Auzii acestea, prinilor! ,,Educai-v copiii n frica
i certarea Domnului (Ef. 6,4) cu mult luare aminte i grij fa de ei [epistrojh].

Slbatic e tinereea i are nevoie de muli nvtori, dascli, pedagogi, nsoitori,
doici. i toate acestea abia de sunt deajuns s o poat ine n fru. Ca un cal fr
fru, ca o fiar nemblnzit este tinereea. Deci, dac de la nceput i din cea
dinti vrst i fixm [cu trie] nite hotare [limite bune [n care s se mite], nu
vom avea nevoie de mult osteneal dup aceea, ci obinuina le va fi [copiilor]
pe mai departe lege. S nu le ngduim s fac nimic din cele plcute i
vtmtoare i nici s nu-i rsfm i s fim indulgeni cu ei sub motiv c sunt
copii.Ci mai cu seam s-i pzim i s-i pstrm n ntreaga nelepciune
[svjrosunh].

Cci acest lucru, mai mult dect toate, le ruineaz [integritatea] tinereii. Cu acest
lucru trebuie s ducem multe lupte cu mare-mare luare aminte. i degrab s le
lum neveste, nct curate i neatinse s primeasc trupurile lor nunta. Cci acetia
[cei curai cu trupurile] sunt i cei care se vor iubi mai cu cldur.

Cel care are ntreaga nelepciune nainte de nunt cu att mai mult o va avea dup
nunt. Cel care nva s desfrneze nainte de nunt, va face asta i dup nunt.
Brbatului desfrnat, zice [Scriptura], toat pinea i este dulce(Is. Sir.
23,23). De aceea li se pun [mirilor] cununi pe cap, ca simbol al biruinei, al faptului
c nenvini se apropie de patul de nunt, c n-au fost dobori de plcere. Iar dac
ai fost prins de plcere i te-ai dat pe tine desfrnrilor, pentru ce mai pe urm ii
cununa pe cap, de vreme ce tu eti nvins? Acestea s-i ndemnm, cu acestea s-i
certm, s-i nfricom, s le fgduim, cnd cu buna, cnd cu rul.

Copiii sunt o mare comoar care ni s-a ncredinat. S ne ngrijim, dar, de ei i
toate s le facem ca nu cumva Cel Ru s-i ia de la noi. Iar acum noi toate le
facem pe dos. C toate le facem ca s aib un post bun i s-1 ncredinm pe copil
unui brbat credincios nou i cutm pentru el un vizitiu [bun], un administrator
[pentru averi] i un cancelar foarte amabil. Iar ceea ce e mai de pre dect toate -
adic s-l ncredinm unuia care poate s-i pzeasc ntreaga nelepciune - de asta
nu ne grijim. i [aa procedm], cu toate c acest lucru este mai de pre dect toate,
i toate celelalte exist pentru acesta.

Ne grijim pentru averile lor, dar pentru ei nu ne ngrijim. Vezi tu ct lips de
minte? Antreneaz sufletul copilului i toate celelalte vor veni dup aceea. C dac
nu va avea acest bun, nici un folos nu-i va fi din averi. Iar dac acesta l va svri,
nici o vtmare nu va avea de la srcie. Vrei s-l lai bogat? nva-l s fie bun.
Astfel va putea i s-i rnduiasc cu dibcie averile, iar dac nu va avea avere, nu
va fi cu nimic mai prejos dect cei care au.

Pe cnd dac este ru, chiar dac i lai mii de averi, tot nu l-ai lsat i pzitor al
lor. i n acest caz l-ai fcut mai de plns dect cel mai de pe urm srac. Iar celor
care nu sunt educai bine din copilrie, mai bun le este srcia dect bogia. i
asta pentru c srcia i ine i fr s vrea n virtute, pe cnd bogia nu vrea s-i
lase s aib ntreag nelepciune i i scoate din ea i i prpdete i i arunc n
mii de rele.

Mamelor, ocupai-v mai cu seam voi, personal, de fiicele voastre. Aceast pzire
[a lor] v este foarte la ndemn. Luai aminte s stea pe acas [einai oikouroz]
i mai nainte de toate educai-le s fie evlavioase [eulabeiz], cuviincioase, s
dispreuiasc lucrurile, banii i averile [crhmata], s rmne nempodobite. i aa
dai-le n cstorie. Iar dac astfel le modelm, atunci nu numai pe ele, ci i pe
brbatul care o va lua l vei mntui. i nu numai pe brbat, ci i pe copii. i nu
numai pe copii, ci i pe [ceilali] urmai.
Cci dac rdcina este bun, i ramurile se vor ntinde spre mai bine i vei lua
plat de pe urma tuturor acestora. Aadar, de vreme ce nu un singur suflet vom
folosi printr-un suflet, ci multe, toate s le facem cu acest gnd. C aa trebuie s
ias ctre nunt din casa printeasc, ca un atlet din sala de antrenament, stpnind
cu de-amnuntul toat tiina [luptei] i fiind ca un aluat care dospete toat
frmnttura ca s-o preschimbe n frumuseea proprie.

Iar copiii s fie att de sfielnici [i cu bun sim] nct s se fac cunoscui [altora]
mai degrab din cuviina i ntreaga lor nelepciune, ca astfel s aib i de la
oameni i de la Dumnezeu mult laud. S nvee s-i nfrneze pntecele, s se
deprteze cu totul de cheltuieli, confort i rsf, s fie nite buni iconomi, iubitori
de prini, s nvee s se lase condui.

Cci aa vor putea s aduc mult plat prinilor. Aa toate vor fi spre slava lui
Dumnezeu i spre mntuirea noastr n Hristos Iisus Domnul nostru mpreun cu
Care Tatlui i Duhului slav, putere i cinste acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

din Omilii i cuvntri despre educaia copiilor




















Omilia XXI din Comentariul la epistola ctre Efeseni (PG 62,149-156)

Copiilor, ascultai de prinii votri ntru Domnul, cci aceasta este drept.
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta care este cea dinti porunc cu
fgduin ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Ef 6,l-3).

1. Dup cum, plsmuind cineva un trup, mai nti aaz capul, apoi gtul, apoi
picioarele, aa i fericitul Pavel a naintat cu cuvntul. A vorbit de brbat, a vorbit
de femeie, care este al doilea principiu [arch][n familie], i, pind mai departe pe
drum, a ajuns i la cel de-al treilea [element]. Acetia sunt copiii. Pe femeie o
conduce [arcev] brbatul, iar pe copii brbatul i femeia. Aadar, fii atent ce zice:
Copii, ascultai pe prinii votri ntru Domnul c aceasta este prima porunc cu
fgduin. Nu vorbete aici despre Hristos, nici despre lucruri nalte, cci
vorbete unor mini care sunt nc slabe i gingae. De aceea i ndemnul este
scurt, fiindc copiii nu pot s urmreasc [cu atenie] o cuvntare lung.

De aceea nici despre mpria [Cerurilor] nu griete nimic, cci nu este potrivit
acelei vrste s aud aceste lucruri, ns le griete acel lucru pe care mai cu seam
sufletul de copil dorete s-1 aud: c va tri mult timp. Iar dac cineva ar cerceta
pentru ce nu le-a vorbit nimic despre mpria Cerurilor, ci le-a pus n fa o
porunc aezat n Legea [veche], i vom spune c le-a vorbit celor prunci [cu
mintea], bine tiind c, dac brbatul i femeia vor vieui dup legea pe care le-a
pus-o, nu va fi mult osteneal ca s-i supun i pe copii.

Cnd un lucru are un nceput [arch] i un fundament [uroqesiz] bun i frumos
[kaloz], tare [iscuroz], cuviincios i cu bun rnduial [kosmioz], toate, mai
departe, nainteaz pe drum cu cap [nomv] i cu mult uurin. Cci ceea ce-i mai
greu este a pune temelia i a aeza fundamentul. Copii, supunei-v prinilor
votri ntru Domnul, adic dup Domnul. Aa a poruncit Dumnezeu.

Dar dac [prinii] poruncesc ceva nelalocul lui? Nicidecum nu poruncete vreun
tat ceva nelalocul lui, chiar dac el ar fi aa. ns chiar de ar fi astfel, i n acest
caz [apostolul] te-a pzit n siguran. Cci a zis: ntru Domnul, adic n cele n
care tu nu-L loveti pe Dumnezeu. Dac, de pild, [printele tu] ar fi pgn sau
eretic, nu trebuie s te lai nduplecat de el. Cci acest lucru nu este ntru
Domnul.

ns cum de zice c aceasta este cea dinti porunc? Cci cea dinti porunc
este s nu desfrnezi, apoi s nu ucizi. Nu prin locul de ordine a spus c este
cea dinti, ci prin fgduin. Cci acelor porunci nu le-a pus nici o plat, fiindc
sunt rnduite n legtur cu cele rele i cu ndeprtarea de ele. n aceasta ns,
fiindc este vorba despre o lucrare a celor bune, pune i o fgduin. i vezi cum a
pus ca temelie minunat pentru calea virtuii cinstea i sfiala fa de prini? i e
normal aa. Vrnd s se deprteze de faptele rele i s mearg spre cele bune,
acest lucru l-a poruncit mai nti, adic cinstirea prinilor, fiindc mai nainte
de toate, desigur dup Dumnezeu, ei sunt pricina vieii noastre. Aadar, e firesc
ca ei cei dinti s se bucure de buntile noastre i dup aceea toi ceilali
oameni. C dac cineva nu are acest lucru, nici fa de cei din afar nu va fi
blnd i ngduitor.

Dnd ndemnuri pentru cele trebuincioase copiilor, trece la prini i spune: i
voi, prinilor, nu ntrtai pe copiii votri, ci cretei-i ntru nvtura i
certarea Domnului (Ef. 6,4). Nu a zis iubii-i, cci spre aceasta i atrage firea i
fr s vrea i de prisos era s pun vreo legiuire pentru asemenea lucruri. Dar ce
zice? Nu ntrtai pe copiii votri, cum fac cei muli care i dezmotenesc i i
las pe drumuri sau se poart cu ei cu apsare, nu ca fa de unii liberi, ci ca fa de
sclavi. De aceea zice: Nu ntrtai pe copiii votri. Dup ce arat c nceputul
tuturor [buntilor] este ascultarea [de prini], toat cauza [ascultrii copiilor]
o pune pe seama nceputului [educaiei] i a celor ce-i conduc.

i dup cum a artat c femeia trebuie s se supun pentru c brbatul i este cauz
(de aceea cele mai multe ctre el le griete, ndemnndu-l s o atrag pe femeie
prin tirania dragostei), aa i aici, iari, pentru c el, [printele], este cauza
[copiilor], zice: ci cretei-i ntru nvtura i certarea Domnului. Vezi c dup
ce se fac cele duhovniceti le urmeaz i cele trupeti? Vrei s fie copilul tu
asculttor? De la nceput crete-l n nvtura i certarea Domnului. S nu
socoteti c este de prisos ca el s aud necontenit dumnezeietile Scripturi. Cci
acolo, [n ele], va auzi mai nti acest lucru: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta.
Aa nct pentru tine faci asta.

Nu spune: Lucrul acesta este al monahilor. Doar nu-l voi face monah. Nu trebuie
ca el s se fac monah. De ce te temi cnd el trebuie s fie plin de mult ctig?
F-l cretin! Cci mai cu seam celor din lume le este necesar s cunoasc
nvturile, mai cu seam copiilor. Fiindc mult lips de minte [anoia] au ei la
acea vrst. i la lipsa de minte se mai adaug i [vtmrile] cuvintelor din afar,
cnd ei nva acolo s fie ucenici ai eroilor admirai de ei i care [eroi] sunt robi ai
patimilor i le e fric de moarte. De felul acesta este Ahile cnd plnge, cnd
moare pentru o concubin, cnd altul se mbat i multe altele de acest fel. Are
nevoie, aadar, [copilul] de aceste medicamente.
2. Aadar, cum nu este neghiobie s trimii copilul s nvee arte i meserii i
nvtur i toate s te srguieti a le face pentru acest lucru, dar s nu-1 creti n
nvtura i certarea Domnului? Pentru aceea noi suntem cei dinti care avem
parte de roade, cci i cretem pe copii obraznici i ndrznei, neastmprai,
neasculttori, needucai i necioplii. S nu facem aa, ci s ascultm de fericitul
acesta care ne ndeamn s-i cretem n nvtura i certarea Domnului. S le dm
lor pild [upodeigma], fcndu-i s struie cu zbav din cea dinti vrst la citirea
Scripturilor.

Vai mie, c necontenit grind acestea, [oamenii] m socotesc c vorbesc prosti.
ns eu nu voi nceta s fac lucrul meu. Pentru ce, spune-mi, nu le urmezi celor
vechi?

Mai ales voi, femeilor, rvnii s fii asemenea femeilor acelora [de demult]. Ai
nscut fiu? Urmeaz-o pe Ana! Afl ce a fcut aceea! L-a dus [pe prunc] ndat la
biseric.
- Cine dintre voi nu ar vrea ca fiul ei s devin mai bine un Samuel dect de zeci de
mii de ori mprat a toat lumea?
- i cum e cu putin, zici tu, s devin asemenea lui?
- De ce s nu fie cu putin? [Nu e cu putin] fiindc nu vrei, nici nu-l dai pe mna
celor ce pot s-l fac pe el asemenea lui [Samuel].
- Cine este cel care ar putea face asta? zici tu.
- Dumnezeu. Fiindc i aceea [Ana] l-a ncredinat [pe Samuel] n mna Lui. C
Eli nu avea destul putere ca s-1 fac astfel. i cum ar fi putut-o face cel ce nu a
avut putere nici asupra fiilor si? Ins credina femeii i rvna ei l-a lucrat pe copil
astfel.

Era primul i singurul ei nscut i nu tia dac va mai nate i alii. Dar nu a zis:
S atept s creasc copilul ca s aib i el parte [puin] de lucrurile lumii. S-i
ngdui s treac puin de vrsta copilriei. Nu! Ci pe toate acestea lsndu-le
femeia deoparte, un singur lucru rvnea: cum s-l druiasc dintru nceput lui
Dumnezeu o statuie duhovniceasc.

S ne ruinm noi brbaii de filosofia femeii: l-a dus lui Dumnezeu i l-a lsat
acolo. De aceea i nunta a fost mai strlucit, fiindc mai nti a cutat cele
duhovniceti, fiindc a oferit [lui Dumnezeu] prga. De aceea ncptor a devenit
pntecele ci i a dobndit i ali copii. Pentru aceea i n lume l-a vzut [pe fiul ei]
devenind om mare.

Cci dac oamenii, cnd sunt cinstii, se simt datori s cinsteasc i ei la rndul lor,
cu ct mai mult Dumnezeu Cel Care i fr s fie cinstit face aceasta? Pn cnd
suntem trupeti? Pn cnd ne aplecm spre pmnt? Toate s ne fie pe locul
doi n raport cu purtarea de grij fa de copii i cu faptul de a-i crete n
nvtura i certarea Domnului. Dac nva s fie filosof nc de la nceput, a
dobndit o slav mai puternic i o bogie mai mare dect orice bogie. Nimic
nu-i vei da att de mult dac l nvei artele, meteugurile i nvturile din afar -
prin care el ctig bani i averi - ct i dai dac l nvei meteugul i arta de a
dispreui banii i averile.

Dac vrei s-l faci bogat, f cum i-am spus. Cci bogat nu este cel care are nevoie
de multe lucruri i bani i care se nconjur cu multe, ci cel care nu are nevoie de
nimic. n aceasta educ-l pe copil, aceasta nva-l! Aceasta este cea mai mare
bogie. Nu cuta cum s-l faci vestit i slvit prin nvturile cele din afar, ci
ngrijete-te cum s-l nvei s dispreuiasc slava vieii acesteia. Din acestea va
deveni mai luminat i slvit. Aceste lucruri sunt cu putin a le face i sracul i
bogatul.

Aceste lucruri nu le nva cineva nici de la dascl, nici prin vreun meteug, ci
prin cuvintele dumnezeieti. Nu socoti c aici vei tri via lung, ci c cea de
dincolo va fi fr hotar i fr de sfrit. Druiete-i [acelei viei] cele mari, nu cele
mici. Ascult pe Pavel care zice: Cretei-i n nvtura i certarea Domnului.
Nu te srgui s-l faci ritor, ci nva-l s filosofeze. Cci dac nu devine ritor nu va
fi nici o vtmare, dar dac nu va fi filosof nu va avea nici un ctig din mii de
tiine oratorice.

Are nevoie de un mod de vieuire [cretinesc], nu de cuvinte; [i trebuie]
deprinderi [virtuoase], nu subtiliti i sofisticrii intelectuale; [are nevoie] de
fapte, nu de vorbe. Acestea i vor asigura mpria Cerurilor, acestea i vor
dobndi n dar buntile cele adevrate. Nu i ascui limba, ci curete-i cu
totul sufletul. Nu spun acestea ca s te opresc de a-i da i o educaie [lumeasc],
ci te opresc s dai atenie numai acesteia. Nu socoti c numai monahii au
trebuin de aceste nvturi ale Scripturii, ci mai cu seam au nevoie de ele
copiii care vor pi n via.

Cci i de o bun alctuire a corbiei i de crmaci i de un echipaj complet de
marinari nu are nevoie vasul care st tot timpul n port, ci acela care pretutindenea
se afl pe mare. Tot aa e i cu cel din lume i cu monahul. Cci monahul st ca
ntr-un port nevlurit, avnd o vieuire lipsit de agitaie i griji, strin de orice
furtun. Pe cnd cel din lume este pururea pe mare i navigheaz n mijlocul mrii,
fiind luptat de multe valuri furioase. i chiar dac el nsui nu are trebuin, ns e
nevoie s fie pregtit, ca s dea celorlali peste gur.

3. Aadar, cu ct mai vestit va fi n viaa aceasta, cu att are mai mult nevoie de
aceast educaie [cretin]. Dac [de pild] creti la curtea mprteasc, muli
pgni sunt acolo i filosofi i oameni umflai de slava lumii acesteia. i eti ca
ntr-un loc plin de hidropici, cci cu un loc ca acesta se aseamn curile
mprteti. Toi sunt nfumurai i plini de puroi. Iar cei care nu sunt aa se
srguiesc s devin i ei astfel. Gndete-te, aadar, cum va fi fiul tu care a intrat
acolo? Va fi ca un medic iscusit care are instrumente puternice spre a sparge i a
pierde puroiul fiecruia.

El se va apropia de fiecare i va discuta cu acela i i va face sntos trupul vlguit,
punnd leacurile din Scripturi i revrsnd asupra aceluia cuvinte despre filosofia
[vieuirii virtuoase]. Monahul ns cui s vorbeasc? Pereilor i tavanului?
Pustiului i vlcelelor? Sau psrilor i copacilor? Aadar, nu are acela mult
trebuin de asemenea nvtur. Iar lucrarea virtuoas el [monahul] o face nu att
s nvee pe alii, ct pe sine. Prin urmare, mult nevoie de o asemenea nvtur
au cei care petrec n viaa aceasta [lumeasc], fiindc acesta [cel din lume] este silit
mult mai mult spre pcat dect acela [monahul]. Iar dac vrea s devin cunoscut,
i va fi i mai necesar n lume.

Cci toi se vor ruina de el i de cuvintele acelea [ale Scripturii], cnd l vor vedea
stnd n foc i nearzndu-se, nici poftind s conduc. Atunci va avea parte de
conducere cnd nu o va pofti. Iar n acest caz va fi mai respectat de mprat. Cci
pe unul ca acesta [mpratul] nu-l va da uitrii. Fiindc, ntre muli sntoi, cel
sntos va fi uitat, dar ntre muli bolnavi, cnd se gsete unul singur sntos,
degrab ajunge vestea despre el la urechile mpratului i l va pune [conductor]
peste multe popoare. Cunoscnd, dar, acestea, cretei-v copiii n nvtura i
certarea Domnului.

Este cineva srac? Chiar dac, ns, va rmne tot srac i nu va vieui n curile
mprteti, nu va fi cu nimic mai prejos dect cel ce triete n curile mprteti,
ci va fi admirat i degrab va ajunge la autoritate [arch] prin recunoaterea real [a
valorii lui], nu prin hotrrea [arbitrar] a oamenilor. Cci dac pgnii de dou
parale i cinicii care susineau o asemenea filosofie de dou parale (cci de dou
parale este filosofia pgn) - ba mai degrab nu aveau o filosofie, ci doar numele
ei - [aadar, dac i ei], cnd stteau n jurul unui neltor i i ngrijeau pleata
erau respectai de muli, cu ct mai mult nu va fi [respectat] cel cu adevrat filosof?
Dac nfiarea cea mincinoas din afar i umbra filosofiei este aa de ridicat [n
slvi], ce va fi dac vom iubi filosofia cea adevrat i curat? [Unii ca acetia] nu-
i vor tmdui oare pe toi? Nu vor ncredina [oamenii] i casele i femeile i copiii
fr nici o fric unora ca acetia? ns nu este, nu este un astfel de filosof acum! De
aceea, nici exemplu nu se mai gsete. Sunt ntre monahi, dar ntre cei din lume nu
mai sunt. Iar c ntre monahi exist, pot s dea muli mrturie.

V voi spune i eu un [exemplu] dintre cele multe. Cunoatei, desigur, i ai auzit -
i unii l-ai i vzut - pe brbatul de care vreau s v spun. Vorbesc de Iulian cel
minunat. Acesta era om de la ar, smerit dintre cei smerii. Nu era defel colit n
nvtura cea din afar, ns era plin de filosofia cea neplsmuit. Cnd intra n
orae - i asta se ntmpla arareori - nici n jurul ritorilor sau al sofitilor sau al
vreunuia din cei care mai intr cu alai mare dup el nu se ngrmdea aa lumea ca
n jurul lui. Dar ce spun eu? Oare nu se cnt nc i acum mai strlucit numele lui
dect al tuturor mprailor? Iar dac n lumea asta se petrec aceste lucruri, n
lumea n care Stpnul nu ne-a fgduit nici un bine, n care ne-a spus s fim
strini, s ne gndim cte vor fi buntile puse deoparte n ceruri. Dac unde au
fost trectori, s-au bucurat de atta cinste, unde le este casa lor, de ct slav se vor
bucura? Dac unde [Hristos] ne-a fgduit necaz, au avut parte de atta ngrijire i
slujire, unde ne-a fgduit cinstea cea adevrat, ct va fi desftarea?

Dar vrei s v art [oameni virtuoi] i dintre cei din lume? Acum nu i avem.
Exist [desigur] i [acum] oameni blnzi n lume, ns nu au ajuns la filosofia cea
mai nalt. De aceea v voi da exemple dintre sfinii cei din vechime. Ci oare au
avut femei i au crescut copii i nu au avut nimic mai puin dect cele pe care le-
am spus [mai devreme]? ns acum nu mai exist [astfel de oameni] din pricina
nevoii de acum, cum zice acest fericit [Pavel](I Cor. 7,26). Despre care vrei s v
spun? Despre Noe? Despre Avraam? Despre fiul acestuia [Isaac]? Sau al aceluia
[Iacov]? Despre Iosif? Sau vrei s venim la prooroci? La Moise? La Isaia?

4. Dar, dac vi se pare bine, s ne ntindem cuvntul asupra lui Avraam pe care mai
cu seam toi pururea ni-l aduc n faa ochilor. Nu avea, oare, femeie? Nu avea
copii? Ceea ce voi ne spunei nou, aceea v spun i eu. Avea femeie, ns nu
fiindc avea femeie era minunat. Avea bani i averi, ns nu fiindc avea bani i
averi a plcut lui Dumnezeu. A nscut copii, ns nu fiindc a nscut copii a fost
fericit. Avea trei sute optsprezece familii sub el, ns nu pentru aceasta a fost
admirat. Vrei s afli din ce pricin a fost admirat? Din pricina iubirii de strini, din
pricin c a trecut cu vederea banii i averile, din pricina bunei lui cuviine i a
cumptrii.
Cci care este semnul unui filosof? Oare nu dispreuirea banilor i a slavei? Oare
nu faptul c e mai presus de pizm i de orice alt patim? Hai, dar, s-l aducem la
cercetare i, dnd la o parte mbrcmintea de pe el, s v artm ce fel de filosof
era. Mai nti a socotit patria sa de nimic. A auzit Iei din pmntul tu i din
rudenia ta(Fac. 12,1) i ndat a ieit. Nu s-a legat de cas, cci altfel nu ar fi ieit
de acolo. Nu a iubit obiceiurile i datinile [printeti], nici altceva anume. Apoi
slava, banii i averile le-a dispreuit mai mult dect toi. Cci ieind biruitor n
rzboi i avnd dreptul s ia przi, le-a lepdat (Fac. 14). Dar i fiul acestuia
[Isaac], iari nu din pricina banilor i averilor a fost admirat, ci din pricina iubirii
de strini; nu din pricina copiilor, ci din pricina ascultrii; nu din pricina femeii, ci
din pricina strpiciuni femeii.

Aceti [sfini] ca pe o nimica socoteau viaa prezent, nu fceau nego i pe toate le
treceau cu vederea. Spune-mi care saduri sunt mai bune? Oare nu cele care de la
sine au putere i trie nct nici de ploi, nici de grindin, nici de rafalele vnturilor,
nici de vreun alt fel de asemenea fenomene neprielnice nu sunt vtmate, ci rmn
numai pe propriile picioare, dispreuind toate acestea, neavnd trebuin nici de
propte, nici de ngrdituri [care s le susin]? Aa este un filosof. Aa era bogatul
acela [Avraam]. Nimic nu avea i pe toate le avea. Toate le avea i nimic nu avea.
Cci zidul nu este dinuntru, ci din afara [plantei]. Propta nu ine de firea [plantei],
ci este pus din afar. Spune-mi, dar, care trup este puternic?

Oare nu cel care este sntos i nu se vtma nici de foame, nici de saiu, nici de
frig, nici de ari? Sau nu cumva cel care este mai slab dect toate acestea i are
nevoie de buctari i de estori, de vntori i de doctori ca s se nsntoeze?
Acela este bogat, care este filosof cu adevrat i care nu are nevoie de nimic din
acestea. De aceea a zis fericitul acesta: Cretei-i n nvtura i certarea
Domnului. Nu le punei propte i ziduri din afar. Cci propt este bogia, propt
e slava. Cnd acestea se nruie - i se nruie [cu siguran] - planta rmne goal i
uor de distrus i nu numai c n-are nici un ctig de pe urma timpului care a trecut
[n care a avut propte], ci se i vtma. i asta fiindc acele propte o mpiedic s
se antreneze fa ctre fa cu atacurile vnturilor i astfel au pregtit-o ca acum s
cad dintr-o dat.

Prin urmare, bogia mai mult vtma pentru c i face pe oameni s fie nepregtii
la necazurile i situaiile neprielnice ale vieii. Deci, aa s-i pregtim pe copii nct
s poat in piept la toate i s nu fie drmai de cele ce vin asupra lor. S-i
cretem n nvtura i certarea Domnului i [atunci] mult plat ni se va pune
deoparte [n ceruri]. Cci dac oamenii, fcnd statui ale mprailor i pictndu-le
tablouri, se bucur de atta cinste, oare noi, dac vom nfrumusea chipul cel
mprtesc (cci chip al lui Dumnezeu este omul), nu ne vom bucura de mii de
bunti dndu-I napoi pe cel dup asemnare? Cci aceasta este cel dup
asemnare: virtutea sufletului i atunci cnd i cretem pe copii s fie buni,
nemnioi, nepomenitori de ru.

Toate acestea sunt trsturi proprii lui Dumnezeu: s fie fctori de bine, iubitori
de oameni i cnd i educm ca cele prezente s le socoteasc ca pe un nimic.
Aadar, aceasta s fie lucrarea noastr, ca i pe noi nine i pe ei [pe copii] s-i
modelm i s le dm un ritm de vieuire n cele de [neaprat] trebuin. Cci
[altfel] cu ce ndrzneal vom sta naintea judecii lui Hristos? Fiindc dac este
nevrednic de episcopie cel ce are copii nesupui, cu mult mai mult va fi nevrednic
de mpria Cerurilor.

- Ce zici?! C dac avem femeie nesupus i copii [neasculttori], vom fi trai la
rspundere?
- n mod sigur, dac nu faci cu cea mai mare atenie i srguin cele ce in de tine.
Cci nu ne este de-ajuns pentru mntuire propria ta virtute.

C dac cel care nu s-a folosit de un talant, nu a avut nici un ctig, ci a fost
pedepsit, [chiar dac l-a inut n pstrare i nu l-a pierdut], este limpede c nu e de-
ajuns propria virtute pentru mntuire, ci trebuie [de a te ngriji] si de a celuilalt.

Aadar, s avem mult ngrijire de femei, mult purtare de grij fa de copii i
casnicii notri, mult i fa de noi nine ca s fim n bun rnduial i noi i
aceia i s-L rugm pe Dumnezeu s ne fie ajuttor la aceast lucrare. Dac
Dumnezeu vede c ne ngrijim i ne preocupm de acest lucru, ne vine n ajutor.
Dar dac nu facem nimic [din partea noastr] , nu ne va da mna. Fiindc
Dumnezeu nu ne va da ajutorul dac dormim, ci dac ne ostenim. Cci ajutorul
nu poate fi al unuia care nu lucreaz, ci al celui care el nsui lucreaz. Iar
Bunul Dumnezeu este puternic ca prin Sine s duc la mplinire lucrarea
[noastr] ca s ne nvrednicim toi de buntile fgduite, cu harul i cu iubirea
de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos mpreun cu Care Tatlui i
Duhului Sfnt slav, putere i cinste acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

din Omilii i cuvntri despre educaia copiilor



Omilia IX din Comentariul la epistola ctre Coloseni (PG 62,0359-366)


Cuvntul lui Hristos s locuiasc cu mbelugare ntru voi, nvndu-v toat
nelepciunea i povuindu-v n psalmi i n imne i n cntri duhovniceti,
cntnd prin har n inimile voastre Domnului. i tot ceea ce facei cu cuvntul
sau cu fapta, toate s le facei ntru numele Domnului Iisus, mulumind prin El
lui Dumnezeu i Tatl (Col 3,16-17).

1. ndemnndu-i s fie mulumitori le arat i calea. Care este aceasta? Cea de care
v-am grit mai nainte. i ce zice? Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu
mbelugare. Dar, mai bine zis, nu este numai aceast cale, ci i alta. Eu v-am
spus c cei care sufer cele rele trebuie s se compare cu cei care rabd lucruri i
mai cumplite dect suferim noi i aa s mulumeasc c nu li s-au ntmplat i lor
acele [grozvii]. Dar acesta ce zice? Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu
mbelugare, adic nvtura de credin, dogmele, ndemnurile [prin virtute].

n acestea nu se cuprinde nimic din viaa aceasta, nici din buntile ei. Cci dac
ne uitm [doar] la acestea [duhovniceti], nu vom ngdui s vin [asupra noasrt]
nimic din cele rele. S locuiasc, zice, ntru voi cu mbelugare. Nu doar aa,
ci cu mult prisosin. Auzii voi, c suntei n lume i avei de ngrijit femei i
copii, cum i vou v poruncete mai ales s citii Scripturile. i s n-o facei
oricum i cum s-o nimeri, ci cu mult srguin. Cci dup cum cel bogat n bani
poate s sufere pagub sau nedreptate [fiindc are de unde plti], aa i cel bogat n
dogmele filozofiei, nu numai srcia, ci i toate necazurile le va suferi cu uurin
i nc cu mult mai uor dect cel dinti.

Pentru c n cel dinti caz, dac are vreo pagub, neaprat i se va mpuina averea
sau va trebui s sufere mustrri. Iar dac acest lucru se ntmpl adesea, nu mai
poate rbda. Aici ns nu este aa. Fiindc cugetele sntoase noi nu le cheltuim
cnd trebuie s suferim ceva din cele pe care nu le dorim, ci [gndurile bune]
rmn pururea. Ia aminte la priceperea fericitului acestuia! Nu a zis: Cuvntul lui
Hristos s fie ntru voi pur i simplu. Dar ce? S locuiasc i nc cu
mbelugare, nvndu-v ntru toat nelepciunea i povuindu-v pe voi
niv. nelepciune numete virtutea. i e firesc, cci smerita cugetare i
milostenia i cte sunt ca acestea, nelepciune sunt.

Dup cum i cele contrare sunt lips de minte [anoia]. Cci cruzimea vine din lipsa
de minte. Pentru aceea, n alt parte, tot pcatul l numete nebunie [ajrosunh].
Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu (Ps 52,1); i iari:
mpuitu-s-au i au putrezit rnile mele de la faa nebuniei mele (Ps 37,5). C
ce este mai lipsit de minte, spune-mi, dect cel care se nvemnteaz cu haine, iar
pe fraii lui i vede goi, dect cel care hrnete cinii, iar chipul lui Dumnezeu l
trece cu vederea, lsndu-l n foame, dect cel care cade din orice i se topete
dup lucrurile omeneti ca i cum ar fi nemuritoare, cnd de fapt ele nu sunt
nimic?.

Aadar, dup cum nimic nu este mai lipsit de minte dect un asemenea fapt, tot
aa, nimic nu este mai nelept dect a svri virtutea. Ia aminte cum este cel
nelept: el d din cele ce sunt pe lumea asta, este milostiv i iubitor de oameni.
i asta pentru c a cunoscut c firea ne este comun la toi. A cunoscut cum s
ntrebuineze banii i lucrurile i c ele nu sunt vrednice de nici o atenie raional
i c trebuie mai degrab s purtm grij de trupurile noastre dect de bani i
lucruri. Iar pentru c dispreuiete slava lumeasc este i filosof. Fiindc el
cunoate [natura] lucrurilor omeneti.

Iar filosofia este cunoaterea lucrurilor dumnezeieti i omeneti. Prin urmare,
el tie ce fel sunt cele dumnezeieti i ce fel cele omeneti, iar de unele se leapd
i pe celelalte le lucreaz. El tie s mulumeasc lui Dumnezeu pentru toate i
n toate [situaiile]. Viaa aceasta o socotete un nimic. De aceea nici nu se bucur
pentru cele bune ale ei i nici nu se ntristeaz pentru cele contrare. Nu zbovi la alt
dascl [din cei lumeti]. Ai cuvintele lui Dumnezeu. Nimeni nu te nva precum
acelea. Dasclul lumesc adeseori multe i le ascunde din slav deart i din
invidie. Ascultai, v rog, toi cei din lume i s avei Scripturile ca pe nite leacuri
ale sufletului.

Iar dac nu vrei pe toate, mcar Noul Testament, adic Faptele Apostolilor i
Evangheliile s le ai nentrerupt dascli. Dac i se ntmpl vreo ntristare,
apleac-te n ele ca ntr-un cufr cu leacuri i ia de-acolo mngiere. Dac ai vreo
pagub sau moarte sau vreo pierdere a lucrurilor tale sau a celor dragi, f la fel. Dar
mai bine zis nu te apleca s iei doar cte ceva din ele, ci ia-le pe toate i ine-le n
minte. Aceasta e pricina tuturor relelor: faptul c nu tim Scripturile. Mergem la
rzboi fr arme. i atunci cum vom putea scpa? Bine e s ne putem mntui chiar
i cu acestea. Dar fr ele n-avem [nici o ans]. Nu aruncai toate astea asupra
noastr. Oi suntei, ns nu necuvnttoare, ci cuvnttoare. Multe i vou vi le
ngduie Pavel.

Cei care nva de la alii nu trebuie s petreac tot timpul n starea de ucenici,
fiindc atunci nu nva niciodat. Dac pururea tu eti ucenic, niciodat nu vei
pricepe [cele nvate]. Nu veni aa nct tot timpul s fii ucenic, fiindc niciodat
nu vei ti i vei fi ca un nenvat, nva i tu pe altul. Spune-mi, nu toi au timpuri
rnduite pentru a fi ucenici? i asta n toate meteugurile i artele. La fel i noi, s
ne stabilim un anumit timp. Cci dac tu pururea eti ucenic este limpede c nu ai
nvat nimic.

2.Aceast ocar le-a spus-o Dumnezeu iudeilor: ncep din pntecele mamei i
nva pn la btrnee (Is 46, 3). Dac nu ai atepta tot timpul aceasta nu ar fi
toate att de n urm. Dac cei care sunt acum ucenici ar nva la rndul lor pe cei
care urmeaz s devin [cretini], ar nainta foarte mult lucrarea noastr [a
dasclilor], ngduii i pe alii pe lng voi i aa ne vei fi i nou sprijin.

Spune-mi, dac unii s-ar duce la grmtic i acolo ar rmne tot timpul s nvee
literele, nu vor aduce dasclului mult chin? Pn cnd v vom tot vorbi despre cum
s trim? Pe vremea apostolilor nu era aa, ci lucrurile mergeau tot timpul n
progres: cei care mai nti fuseser ucenici deveneau dascli ai altor ucenici. Aa
au putut nconjura lumea i s nu se lege doar de un singur loc. La ct nvtur
tii n-ar trebui s i ajutai i pe fraii votri de la sate i s v facei dascli ai
acelora? Dar voi m inei pironit aici. Dac mai nti nu e n bun rnduial capul,
degeaba ne ocupm de restul trupului. Iar voi toate le aruncai asupra noastr.
Numai voi ar trebui s fii nvai de ctre noi. Iar femeile i copiii ar trebui s se
nvee de la voi. Dar voi toate le lsai pe capul nostru. De aceea este osteneala
mult.

nvndu-v i povuindu-v n psalmi i n imne i n cntri duhovniceti.
Vezi i grija [printeasc] a lui Pavel! Pentru c cititul este ostenitor i are mult
povar, nu ne-a tras ctre istorii, ci ctre psalmi ca n acelai timp s-i i desftezi
sufletul prin cntare i aa s amgeti osteneala, n imne i n cntri
duhovniceti, zice. Acum ns copiii notri aleg cntri i dansuri sataniceti,
precum fac buctarii i cei ce vnd delicatesuri i dansatorii. Nici unul nu tie
vreun psalm, ba acest fapt pare ruine i batjocur i luare peste picior. Iar de acolo
[din cele ale lumii] toate relele sunt [socotite] bune. n ce pmnt este sdit planta,
la fel va avea i rodul. Dac va fi nisipos i srat, aa va fi i rodul. Dac va fi
dulce i gras, la fel i rodul.

Ca un izvor sunt nvturile, nva-l s cnte acei psalmi care sunt plini de
filosofie, cum sunt cei despre ntreaga nelepciune; dar mai degrab, mai nainte
de toi, cei care vorbesc despre a nu ne aduna cu cei ri, care sunt chiar la nceputul
crii [psalmilor].

(Cci de aceea cu asta a nceput i proorocul zicnd: Fericit brbatul care n-a
umblat n sfatul necredincioilor(Ps. 1,1); i iar zice: nu a ezut n adunarea
deertciunii(Ps. 25,4) i: de nimic va face naintea Lui pe cei ce viclenesc iar
pe cei ce se tem de Domnul i slvete(Ps. 14,4)). nva-l psalmii care vorbesc de
adunarea cu cei buni (cci i de acetia gseti acolo i multe altele), despre
nfrnarea pntecelui, despre cum s-i in minile, despre lipsa de lcomie. Cci
nimic nu sunt banii, nici slava i cte mai sunt asemenea acestora. Cnd cu acetia
l vei conduce din copilrie, cte puin l vei aduce i la cele mai nalte. Psalmii
conin toate acestea. Iar imnele, iari, nu au nimic omenesc.

Dup ce l deprinzi cu psalmii, atunci introdu i imnele, fiindc ele sunt un lucru
mai dumnezeiesc. Cci puterile cele de sus cnt imne. Ele nu cnt psalmi, Nu
este imn frumos n gura pctosului, zice [Scriptura] (Is.Sir. 15,9); i iar zice:
ochii Mei peste credincioii pmntului ca s ad ei mpreun cu Mine(Ps.
100,8); i iar: Nu va locui n mijlocul casei Mele cel ce face mndrie(Ps.
100,9); i iari: Cel ce umbl n cale neprihnit acesta mi slujete(Ps.
100,8). Aadar asigurai-v c copiii nu se amestec nu numai cu prietenii, dar nici
mcar cu cei din cas. Fiindc mii de rele [intr] n cei liberi cnd le aezm sclavi
stricai. Cci dac avnd parte de tat i de iubire printeasc i de atta filosofie,
abia de scap [nevtmai], dar cnd i vom preda neglijenei i nepsrii slugilor
de cas, ce va fi cu ei?

Ca i cu nite dumani se vor comporta acei sclavi cu ei, cci vor socoti cum s
fac [ca atunci cnd vor crete] s fie stpni mai blnzi. i pentru ca s devin
astfel, i vor crete tmpi i ri i nevrednici de a face vreun lucru cu cap
[axioiudenoz logov]. Aadar, mai nainte de toate celelalte, de acestea s ne
ngrijim cu srguin. Iubit-am, zice, pe cei ce iubesc legea Ta. Ctre aceast
[lege] s avem i noi rvn i pe acetia [care iubesc legea lui Dumnezeu] s-i
iubim. i ca s aib copiii ntreag nelepciune [avjrosunh], s asculte pe
proorocul care zice ,,alele mele s-au umplut de ocri(Ps. 37,7); i iari:
Pierde-vei de la Tine pe tot cel ce desfrneaz(Ps. 72,26).

Iar c trebuie s i nfrneze pntecele, s asculte iari: i i-a ucis pe mai muli
dintre ei, nc fiind mncarea n gura lor(Ps. 77,34-35). Iar c trebuie s se
nfrneze de la a primi daruri de aici se vor nva: Bogia de ar curge nu v
lipii inima de ea(Ps. 61,10). Iar c trebuie s stpneasc slava [lumii] i aceasta
o vor afla: Nu se va cobor dimpreun cu el dup aceea slava lui(Ps. 48,18).
[Asemenea], s nu rvneasc celor vicleni: nu rvni celor ce viclenesc(Ps. 36,l).
S socoteasc de nimic stpnirile [funciile de conducere]: Vzut-am pe cel
necredincios nlat i ridicat ca cedrii Libanului; i am trecut i iat nu era(Ps.
36,35-36).

De nimic s socoteasc cele ale vieii de acum: Fericit-au pe poporul care are
acestea, dar fericit e poporul al crui ajutor este Domnul Dumnezeu(Ps.
143,15).Vor [nva] c pcatul nu rmne fr urmare, ci va fi o rspltire: Tu
vei rsplti fiecruia dup faptele lui(Ps. 61,11); [vor pricepe] i de ce nu se face
n fiecare zi aceast rspltire: Dumnezeu este judector drept i tare i ndelung
rbdtor(Ps. 7,12). [Vor afla] c cugetul smerit este un lucru bun: Doamne nu
s-a nlat inima mea(Ps. 130,1) i c mndria este un ru: De aceea i-a stpnit
pe ei mndria pn la sfrit(Ps. 72,6) i Domnul le st mpotriv celor
mndri(Pilde 3,34); i iari: iei-va ca din seu nedreptatea lor(Ps. 72,7).

[Vor ti] c milostenia e un lucru bun: Risipit-a, dat-a sracilor. Dreptatea Lui
rmne n veac(Ps l11,9). C miluirea e un lucru ludat: Bun e brbatul care se
ndur i mprumut(Ps. 111,5). i mult mai multe sfaturi pline de filosofie vei
afla acolo cum ar fi faptul c nu trebuie s vorbeti de ru: Pe cel care griete de
ru n ascuns pe aproapele su, pe acela l-am prigonit(Ps 100,6).

Care e imnul celor de sus i ce spun Heruvimii, tiu cei credincioi. Dar ce ziceau
ngerii jos? Slav ntru cei de sus Lui Dumnezeu(Lc. 2,14). De aceea a pus
dup cntrile de psalmi, imnele, ca unele ce sunt un lucru mai desvrit.

n psalmi, zice, n imne i n cntri duhovniceti, cntnd ntru har n
inimile voastre Domnului. Aceasta o zice sau pentru c Dumnezeu ne-a dat
acestea [cntrile i psalmii] din pricina harului, sau deoarece cntrile [sunt
cntate] n har, sau ca noi s ne povuim i s ne nvm prin har, sau c
[oamenii credincioi de atunci] aveau aceste harisme [daruri] prin har; sau
explicaia este: de la harul Duhului cntnd n inimile voastre lui Dumnezeu.
Nu zice s cntm pur i simplu cu gura, ci cu luare-aminte. Cci asta nseamn
a cnta lui Dumnezeu; iar a cnta [numai cu gura] nseamn a cnta aerului. Cci
atunci doar se risipete [n aer] glasul. S nu fie doar ca s facei demonstraii [n
faa oamenilor].

Chiar dac eti n pia, poi s te aduni n tine i s cni lui Dumnezeu fr s te
aud cineva. Fiindc i Moise aa se ruga i a fost ascultat. C zice [Scriptura]: Ce
strigi ctre Mine?(Ie. 14,15). i dei nimic nu a zis cu gura, ns striga n mintea
lui dimpreun cu o inim nfrnt. De aceea numai singur Dumnezeu l-a auzit. Cel
care umbl nu este oprit pentru aceasta s se roage n inim i s vieuiasc sus.
Tot ceea ce facei, cu cuvntul sau cu lucrul, toate n numele Domnului nostru
Iisus Hristos facei-le, mulumind lui Dumnezeu i Tatl prin El. C dac vom
face aa, nu va mai fi nimic pngrit sau necurat acolo unde este chemat
Hristos. Dac mnnci, dac bei, dac te nsori, dac pleci undeva, toate n numele
lui Dumnezeu f-le, adic cheam-L pe El ca ajutor. n toate, mai nti roag-te
Lui i apoi apuc-te de treab. Vrei s grieti ceva? F rugciune mai nainte. De
aceea i noi punem la nceputul epistolelor numele Domnului. C acolo unde e
numele Domnului toate merg bine. Cci dac numele consulilor fac sigure [i
vrednice de crezare] scrisorile, cu mult mai mult numele Domnului.

Sau [ceea ce] zice aceasta [nseamn]: Dup Dumnezeu toate s le grii i s le
facei. Nu introducei pe ngeri. Mnnci? Mulumete lui Dumnezeu i nainte i
dup. Dormi? Mulumete lui Dumnezeu i nainte i dup. Umbli prin pia? F
acelai lucru. Nimic lumesc s nu fie la tine. Toate f-le n numele Domnului i
atunci toate i vor merge bine. Unde adaugi numele lui Dumnezeu toate sunt
cum trebuie. Dac scoi demoni, dac alungi boli, le vei face cu mult mai mult
uurin [adugnd numele Domnului]. i ce nseamn a face cu cuvntul sau cu
lucrul? Fie c gndeti, fie c faci [efectiv], [lucreaz mpreun cu Dumnezeu].
Ascult cum Avraam a trimis pe slujitorul lui n numele lui Dumnezeu i David a
omort pe Goliat n numele lui Dumnezeu.

Minunat este numele Lui i mare. i iari, Iacob, cnd i-a trimis fiii, a zis:
Dumnezeul meu s v dea har naintea acelui om(Fac 43,14). Cel ce face
aceasta are pe Dumnezeu ca mpreun lupttor [n primejdii] i fr El nimic nu
ndrznete s fac. Fiindc n caz contrar Cel Cinstit prin chemare ar fi necinstit
prin uurtatea faptelor. Cheam pe Fiul i mulumete Tatlui. Cci unde este
chemat Fiul este chemat i Tatl i cnd I se mulumete Acestuia [Tatlui], I se
mulumete i Fiului. Acestea s le nvm nu numai cu vorba, ci s le mplinim i
cu fapta. Nimic nu este deopotriv cu numele acesta. Acest nume este pretutindeni
minunat. Mir revrsat, zice Scriptura, este numele tu(Cnt Cnt 1,2). Cel ce
rostete acest nume ndat s-a umplut de bun mireasm.

Nimeni nu poate s-L numeasc Domn pe Iisus dect n Duhul Sfnt(I Cor
12,3). Acest nume lucreaz att de multe. Dac zici n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh, cu credin, toate le-ai svrit. Ia aminte cte ai fcut! L-ai
plsmuit pe om i ai pus n lucrare toate celelalte [cte le ai] de la botez. Acest
nume nfricoat poruncete i bolilor. De aceea diavolul a introdus numele
ngerilor, pentru ca s ne ntoarc de la cinstea [dat numelui lui Iisus]. Cci ale
dracilor sunt astfel de descntece. Chiar dac nger ar fi, chiar dac arhanghel,
chiar dac Heruvim, nu-l ngdui. Fiindc nici aceste Puteri nu primesc cinstea, ci
se cutremur cnd vd pe Stpnul necinstit.

Eu pe tine [omule] te-am cinstit, zice [Dumnezeu] i am zis Pe Mine s M
chemi. i tu l necinsteti pe El? Dar dac tu cni acest descntec cu credin,
alungi i bolile i dracii, iar dac nu alungi boala nu este din pricina neputinei
[numelui lui Iisus], ci din pricin c e de folos [s rmn acea boal].

Dup mreia Ta aa i lauda Ta(Ps. 47,9), zice [Scriptura]. Prin numele acesta
s-a ntors lumea, s-a dezlegat tirania [satanei], diavolul a fost clcat n picioare,
cerurile s-au deschis. i ce zic cerurile? Noi nine ne-am nscut din nou prin acest
nume? Dac l avem strlucim. Acest nume a fcut i mucenici i mrturisitori.
Acesta nume s-l avem ca un mare dar, ca s vieuim n slav i s fim
bineplcui lui Dumnezeu i s ne nvrednicim de buntile fgduite celor ce-L
iubesc pe El, cu harul i cu iubirea Lui de oameni. [Amin].

din Omilii i cuvntri despre educaia copiilor
























Adevrata educaie a copiilor


Sfntul mucenic Vavila (4 Sept.)

S-a ntmplat c erau acolo [la judecat], lng Vavila, trei frai tineri de ani, dar
btrni cu nelepciunea, pe care Sfntul Vavila cu duhovniceasc hran i-a crescut,
i i avea pe ei ca pe fiii si. Aceia, urmnd dup nvtorul lor, i chiar n legturi
fiind nu l prseau.

Spre aceia cutnd mpratul, a zis ctre sfnt: Mi se pare, Vavilo, c aceti copii
spre mndrie te ridic pe tine, nvtor pe tine numindu-te, i pentru dnii
struieti n mpotrivirea ta.

Rspuns-a sfntul: De vei voi s ntrebi pe copiii acetia, i vei vedea pe ei mai
nelepi dect tine i vei cunoate c smna cuvintelor mele sunt ei.

Deci a ntrebat mpratul: Ai cui copii sunt?

Rspuns-a sfntul: Ai mei sunt dup duh, pe care prin buna vestire eu i-am
nscut, prin nvtur i-am hrnit, prin pedepsire i-am crescut, i sunt n acele
mici trupuri, mari brbai i desvrii cretini; ntreab-i i vei vedea.

Deci a poruncit mpratul ca pe Vavila s-l duc la privelite i n temnia
poporului s-l arunce pe el, iar pe tineri, chemndu-i naintea sa, i-a ntrebat pe ei
mai nti de au mam; iar ei ziser: i mama i tatl i nvtorul nostru este
Vavila, pe care mai mult dect pe o maic l iubim. Pentru c mama numai c
ne-a crescut pe noi, iar acesta, nelegerea i dreapta credin ne nva pe noi i
spre nlimea buntii ne ridic, ngrijindu-se de sufletele noastre.

i ndat mpratul a poruncit ca s caute i s aduc pe mama lor. Iar adus fiind
mama, o ntreb mpratul cum o cheam i de este maic a acelor copii.

Iar ea a rspuns, zicnd: Numele meu este Hristodula, i copiii acetia sunt rod
al pntecelui meu, pe care, ca pe nite nceptori ai durerilor mele, ntru dar i-
am adus lui Dumnezeu i ndjduiesc c neleptul Vavila ntru vistieriile cereti
i va pune pe dnii, pentru c n a lui grij i-am ncredinat pe aceti fii ai mei.

Iar Numerian, umplndu-se de mnie, a poruncit ca pe acea drept credincioas
mam s o bat peste obraz, zicndu-i: Nu gri naintea mpratului cu aa
ndrzneal; iar tinerii, vznd pe maica lor aa btut, ziceau: A nnebunit
mpratul; bate pe mama noastr care griete adevrul.

Apoi mpratul a ntrebat de nume i de ani pe copiii aceia. i spuser c cel dinti
se numete Urban i are doisprezece ani, al doilea Prilidian i are nou ani, iar al
treilea Epolonie i are apte ani. Apoi i amgea pe ei muncitorul cu cuvinte bune
i cu daruri, ca s se nchine la idoli, iar ei cu o gur rspundeau: Suntem cretini
i nu se cade nou ca s ne nchinm idolilor. Pentru c nvai suntem ca s
cunoatem pe Unul Dumnezeu, care a fcut cerul i pmntul; Aceluia ne
nchinm, iar nu idolilor.

Iar dup multe mbunri, vzndu-i muncitorul pe ei neplecai, a poruncit s-i bat
pe dnii, dndu-le lovituri dup numrul anilor lor. Drept aceea, pe cel dinti
ntinzndu-l, i-a dat lui lovituri aspre dousprezece; celui de-al doilea, nou; i
celui de-al treilea, apte. Iar ei cu brbie rbdau, numai de aceasta fiindu-le jale,
c nu aveau mai muli ani, ca mai multe bti s fi primit pentru Hristos. i ziceau:
Mcar de ne-ai i ucide pe noi, nu ne vom nchina mincinoilor votri zei, ci
unuia Dumnezeu ne nchinm, Domnului nostru Iisus Hristos.

Apoi, ducnd pe copii deosebi, i pe mama lor elibernd-o, iari l-a pus pe Vavila
naintea sa, i i-a zis: Iat acum copiii ti se nchin zeilor notri, deci se cade i
ie s te nchini.

Rspuns-a Vavila: De la diavolul, tatl minciunii, v-ai nvat a mini, pentru
c tiu c nici cu amgirile voastre, nici cu muncile nu vei putea s-i rupei pe ei
de la Hristos, cci bine i-am nvat pe ei a cunoate pe unul adevratul
Dumnezeu i a crede ntr-nsul.

Atunci mpratul a poruncit ca pe Vavila i pe copii, spnzurndu-i de un lemn, s-
i ard cu foc. Iar Vavila, ridicndu-i ochii n sus, s-a rugat lui Dumnezeu ca s dea
de sus tria Sa spre rbdarea tinerilor celor mici, ca s nu-i dovedeasc pe ei
munca. Apoi i nva pe dnii ca s rabde cu brbie, fgduindu-le lor de la
Hristos mare rspltire. i rbdau copiii cei fr de rutate mpreun cu dasclul
lor vitejete, ntrindu-i pe ei ajutorul lui Dumnezeu. Apoi muncitorul, lundu-i pe
ei de pe lemn, pe Vavila legat cu lanuri, ntr-o cas aproape l-a nchis, iar pe copii
nc cu mbunri se ispitea s-i amgeasc, numindu-i pe ei fii ai si, i cu bun
nume i frumoi copii chemndu-i, aur i argint le ddea lor.

Iar ei, ca i cu o gur griau: neltorule viclean, pentru ce ntinzi spre noi
cursa cea mult mpletit a nelciunii tale, ca pe nite vrbii vrnd s ne vnezi
pe noi. S tii cu deadinsul, c nimic nu vei spori, orict de mult te vei osteni,
pentru c avem pe Hristos Cel ce ne pzete i ne acoper pe noi, cu a Crui
putere, cursa ta degrab se va sfrma, iar noi izbvii vom fi.

Apoi, suspinnd ziser: O dreapt credin, mama noastr, nu ne vom lepda de
tine. O Vavilo iubitule, nvtorul nostru, nu-i vom mini ie, pentru c nu
numai singur acest mprat, ci mcar de ar fi aici i mult mai cumplii mprai
i muncitori, apoi nici unul de la Dumnezeul nostru nu va putea s ne rup pe
noi.

Acestea grindu-le copiii, Vavila alturi ntr-o cas fiind nchis i auzind cuvintele
lor, se bucura negrit i mulumea lui Dumnezeu Celui ce din gura unor prunci ca
acetia i-a svrit Lui laud. Deci, ndat i pe Vavila a poruncit mpratul s-l
aduc, i a zis lui: Oare nu sunt acetia copiii ti fireti, Vavilo? Cu adevrat, aa
mi se pare c tu i-ai nscut, pentru c foarte i seamn la nravul cel ru.

Rspuns-a sfntul: Cu adevrat, ai mei fii sunt, o mprate, dar dup duh, iar
nu dup trup, pentru c pofta trupeasc eu pn ntr-aceast vreme nu o am
ncercat i nsoire nu am cunoscut.

Zis-a mpratul: O nesupusule Vavilo, de ce pn acum nsprit fiind, i pe noi i
pe tine te munceti; jertfete zeilor degrab, ca i noi s ncetm de a ne
osteni, i tu cu copiii ti, scpndu-te de munci, s te nvredniceti de cinste i de
daruri de la noi. C ce folos i este ie ca de bun voie pe tine i pe aceti copii
mici cu tine la munci i la moarte s v dai. Au nu se cade ie, nvtor nelept
fiind, precum de a ta via, aa i de a copiilor s te ngrijeti, ca nu fr de vreme
s piar i ntru floarea tinereilor, numaidect vetejindu-se, s se sfreasc?

Iar dumnezeiescul Vavila a zis: O mprate, oare nu se cade ie ca s ai grij de
a ta stpnire i s te narmezi mpotriva vrjmailor i rzboi s faci cu dnii,
iar nu pe noi s ne munceti fr de vin? Iar tu toat grija cea din afar
lsnd-o, pe noi te-ai pornit, i de vrjmaii cei ce prad pmntul nebgnd
seam, asupra noastr te narmezi i ne goneti. Iar aceasta o faci nu ca vreun
folos s dobndeti pmntului, ci ca s placi mniei tale cea de fiar i
slbticiei celei fireti.

Cu aceste cuvinte aprinzndu-se muncitorul, pe Vavila i pe copii i-a judecat,
osndindu-i la moarte.

Iar cnd erau dui de ostai la tiere, Vavila a cntat cuvintele lui David:
ntoarce-te suflete al meu la odihna ta, c Domnul bine a fcut ie. i
ajungnd la locul unde aveau s-i pun pentru Hristos capetele lor, Vavila, punnd
naintea sa pe copii, pe dnii mai nti sub sabie i aduse, temndu-se ca nu cumva
vreunul dintr-nii, dup dnsul rmnnd, s se team de moarte i se va deprta
de la Domnul; pentru aceasta nainte i trimitea pe ei la cer naintea sa i i mngia
pe ei, nvndu-i s nu se nfricoeze de tierea sbiei, pentru c vor lua de la
Hristos viaa cea venic. Iar dup ce s-au tiat copiii, a strigat cu veselie Vavila:
Iat eu i pruncii pe care mi i-ai dat, Dumnezeule.

Apoi singur sub sabie i-a gtit grumazul su i a glsuit celor ce voiau s-i
ngroape trupul su, ca, mpreun cu dnsul, s pun n mormnt lanurile i
obezile lui, ca s fie, zicea, aceasta i dup moartea mea, podoaba trupului
meu.

i, tindu-se sfntul lui cap, s-a dus la locaurile cele de sus i a stat cu copiii si
naintea Tatlui ceresc. Iar sfntul su trup s-a aezat i s-a ngropat mpreun cu
lanurile, precum singur a rnduit murind, i sfinii trei tineri au fost ngropai
mpreun cu dnsul.





















Sfintele mucenie Pistis, Elpida, Agapi i maica lor Sofia (17 Sept.)

Pe timpul mpriei lui Adrian (117-138), mpratul ru-credincios al romanilor,
era n Roma o vduv de neam italian, anume Sofia, al crei nume se tlcuiete
nelepciune. Aceasta, dup numele su, petrecea viaa n credin cretineasc,
cu nelepciune; o astfel de nelepciune o laud apostolul Iacov zicnd:
nelepciunea cea de sus nti era curat, apoi panic, blnd, bineplcut,
plin de mil i de roade bune (3,17). Aceast neleapt Sofia, cnd tria n
nsoire legiuit, a nscut trei fiice, crora le-a pus numele celor trei virtui
evanghelice: pe cea dinti a numit-o Pistis (Credina), pe a doua Elpis
(Ndejdea), pe a treia Agapi (Dragostea). C ce altceva avea s nasc
nelepciunea cea cretineasc, dac nu buntile cele plcute Lui Dumnezeu? Dar,
dup naterea acestor trei fiice a rmas vduv n curnd, i vieuia cu dreapt
credin, plcnd lui Dumnezeu, ndeletnicindu-se cu rugciunea, cu postul i cu
milostenia nconjurat de cele trei fiice ale sale.

Pe acestea le cretea ntr-o astfel de nvtur, pe care ar fi putut s le-o dea numai
o mam aa neleapt, c purtnd numele buntilor celor mari evangheliti, nu
trebuia mai mult dect s le deprind pe fiecare din ele cu practica virtuii al crei
nume l purta, ceea ce s-a i fcut. Crescnd ele cu anii, creteau ntr-nsele i
buntile; i au nvat bine crile proorocilor i ale apostolilor, s-au deprins la
cuvintele nvturilor i se nevoiau la citire, la rugciune i la osteneli casnice,
supunndu-se sfintei, de Dumnezeu nelepitei lor mame, sporind i naintnd de la
o fapt bun la alta i mai bun i se suiau din ce n ce mai sus pe treptele scrii
morale.

Atunci, toi i-au ntors ochii spre dnsele pentru frumuseile lor cele prea mari i
pentru acea bun nelegere desvrit, c strbtuse vestea prin tot Imperiul
Roman de frumuseea lor ceea ce covrea, izvornd din nelepciune.

Auzind despre aceasta, Antioh eparhul dorea s le vad pe ele i, vzndu-le, s-a
ntiinat c sunt cretine, pentru c nu-i tinuiau credina lor cea n Hristos i nu
se ndoiau n ndejdea lor cea spre Hristos i nici nu-i mpuinau dragostea lor cea
spre Hristos, ba nc mai luminos mreau naintea tuturor pe Hristos, iar de idolii
cei de Dumnezeu uri se ngreoau. Acestea toate le-a spus Antioh mpratului
Aelius Adrian, iar el ndat a trimis slugile ca s le cheme pe ele la sine.

Deci, mergnd slugile la casa Sofiei, au aflat pe maic ndeletnicindu-se cu
nvtura fiicelor sale; i o chemar pe ea cu fiicele la mprat. Iar ele, cunoscnd
pricina chemrii lor, toate se aezar la rugciune, zicnd: Tu, atotputernice
Dumnezeule, rnduiete pentru noi dup sfnt voia Ta i nu ne lsa pe noi, ci
ne d nou ajutorul Tu cel sfnt, ca s nu se nfricoeze inima noastr de
prigonitorul cel mndru, s nu ne temem de muncile lui cele nfricoate, s nu
ne spimntm de moartea cea amar i s nu ne rup pe noi cu nimic de la
Tine, Dumnezeul nostru!

i dup rugciune, nchinndu-se lui Dumnezeu, au ieit toate patru, maica cu
fiicele, lundu-se de mini ca o cunun mpletit. i mergeau, cutnd adeseori
spre cer, cu suspinuri i cu rugciunea n tain, ncredinndu-se la ajutorul Celuia
ce a poruncit s nu ne temem de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid.

Apoi, ajungnd la palatele mprteti, s-au nsemnat cu semnul crucii zicnd:
Ajut-ne nou, Dumnezeule, Mntuitorul nostru, pentru mrirea numelui Tu
cel sfnt.

i au stat naintea mpratului celui ce edea pe scaun n mndria sa, pe care
vzndu-l, i-au dat cinstea cea cuviincioas. i edeau ca i cum erau chemate la
un osp; au venit cu bucurie pentru Domnul lor la cercetare, fr nici o temere, cu
feele luminoase, cu inimi mbrbtate i cu ochii veseli privind spre toi. Vznd
mpratul feele lor cinstite, luminate i nenfricoate, a ntrebat pe maic de neam,
de nume i de credin.

Iar ea, neleapt fiind, cu pricepere rspundea, nct toi cei ce auzeau se mirau de
o nelepciune ca aceea a ei. Pomenind puin de neamul i de numele su a nceput
a gri pentru Acela pe al crui neam cine-l va spune se va mntui i la al crui
nume toi sunt datori s se nchine. i mrturisea credina sa cea n Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, i roab se numea Aceluia i n numele Lui se luda. Acesta -
zicea - mi este numele cel cinstit, n care m laud c sunt cretin, nc a spus
c i pe fiicele sale lui Hristos le-a logodit, ca curia lor nentinat s o pzeasc
nestricciosul Mire, Fiului lui Dumnezeu. Vznd mpratul pe aceast femeie
neleapt, i nevrnd atunci ca s zboveasc cu dnsa la vorb mult i s fac
judecat, a amnat-o pe alt dat, iar acum, deocamdat, le trimise pe cteipatru la
o femeie de neam bun, anume Palladia, ncredinndu-i-le ca s le pzeasc i a
treia zi s le aduc pe ele la judecat.

Atunci maica, petrecnd n casa Palladiei i avnd vreme de ajuns pentru nvtura
fiicelor sale, le ncuraja pe ele ziua i noaptea i nvndu-le cu cuvinte de
Dumnezeu insuflate, le zicea: Fiicele mele iubite! Acum este vremea nevoinei
voastre, acum a sosit ziua ca s v facei mirese Mirelui vostru Celui fr de
moarte, ca dup numele vostru s v artai ctre dnsul credina voastr cea
tare, ndejdea cea nendoit i dragostea cea nefarnic, care niciodat nu
cade! Acum a venit ceasul veseliei voastre, ca s v ncununai prin cununa
muceniceasc cu preaiubit Mirele vostru i cu Dnsul n cmara Lui prea
luminoas s intrai, n glas de bucurie. Fiicele mele, s nu v cruai trupurile
voastre cele tinere pentru cinstea lui Hristos, s nu jelii floarea tinereilor
voastre celor frumoase, pentru cel mai frumos ca podoaba i dect fiii omeneti,
nici s v mhnii de lipsirea vieii acesteia vremelnice, pentru viaa cea venic.
Pentru c nepreuitul vostru Mire ceresc, Iisus Hristos, este sntate venic,
frumusee negrit i via fr de moarte. i cnd trupurile voastre pentru
dnsul vor fi chinuite spre moarte, el le va mbrca pe ele n nestricciune i
rnile de pe trupurile voastre le va lumina ca stelele cerului. Cnd frumuseile
voastre vor fi luate prin chinurile ndurate pentru Dnsul, El v va nfrumusea
pe voi cu cereasca frumusee pe care ochiul n-a vzut-o. Iar cnd vremelnica
voastr via o vei pierde, punndu-v sufletele voastre pentru Domnul vostru,
apoi El viaa cea fr de sfrit v va drui vou, n care v va mri pe voi n
veci naintea Tatlui su cel ceresc i naintea sfinilor Lui ngeri i de toate
ceretile duhuri v vei numi mirese i mrturisitoare ale lui Hristos; pe voi v
vor luda toi cuvioii, de voi se vor veseli neleptele fecioare i v vor primi n
ceata lor.

Dulcele mele fiice! S nu v mldiai a fi amgite de nelciunile vrjmaului,
pentru c, precum mi se pare, mult vrea s v mbuneze pe voi mpratul i s v
tgduiasc mari daruri i s v pun nainte mrire, bogii, cinste i toat
frumuseea i dulceaa lumii acesteia striccioase i dearte. S nu iubii nimic
dintr-acestea, c toate se sting ca fumul, ca praful de vnt se spulber, ca floarea
i ca verdeaa ierbii se vetejesc i n rn se slluiesc. Nici s v nfricoai
cnd vei vedea cumplitele chinuri, pentru c puin ptimind i pe vrjmaul
biruindu-l, n veci vei dnui. i cred Dumnezeului meu Iisus Hristos c nu v
va lsa pe voi, cele ce pentru Dnsul ptimii, Cel ce a zis: De va i uita femeia
pe fiii pntecelui su, dar Eu nu v voi uita pe voi. Ci nedeprtat va fi de voi
ntru toate chinurile voastre, privind nevoinele voastre, n slbiciunea voastr i
mpletindu-v cununa rspltirii voastre.

O, fiicele mele cele bune! Gndii-v la durerile mele pe care le-am avut la
naterea voastr. Aducei-v aminte de ostenelile mele pe care n vremea
prunciei le-am suferit la creterea voastr. Aducei-v aminte i de buntile
mele, cu ct dragoste v-am nvat pe voi frica de Dumnezeu i s mngiai
btrneele mamei voastre prin acea statornic i brbteasc mrturisire a
voastr a lui Hristos. Pentru c aceasta mi va fi mie veselie, bucurie, cinste i
laud ntre toi credincioii, cnd m voi nvrednici s m numesc mam de
mucenie, cnd v voi vedea pe voi c viteze rbdai pentru Hristos i,
mrturisind cu ndrzneal numele cel sfnt al Lui, pentru dnsul murii. Atunci
se va mri sufletul meu i, bucurndu-se duhul meu, se vor ntri btrneele
mele. Atunci mi vei fi mie adevrate fiice cnd, nvturile mamei voastre
ascultndu-le, vei suferi pentru Domnul nostru pn la snge i vei muri
pentru Dnsul cu osrdie.

O nvtur ca aceasta a mamei lor ascultnd-o fiicele cu umilin, li se nfierbnta
inima i se bucurau cu sufletul, ateptnd vremea muceniciei ca ceasul cel de
nunt. Pentru c ramuri fiind ale rdcinii celei sfinte, cu tot sufletul doreau acelea
aceasta, la care le povuia pe ele neleapta lor mam, Sofia. i pecetluindu-se
cuvintele ei n inimile lor, se mpodobeau, ca la o cmar, la nevoina
muceniceasc i, ngrdindu-se cu credin, se ntreau cu ndejde, aprinznd ntr-
nsele focul dragostei ctre Domnul. i una pe alta ncurajndu-se, fgduiau
mamei lor ca toate cuvintele ei cele folositoare de suflet s le pun la lucru, cu
ajutorul lui Hristos.

Sfnta Eufrosina (25 Sept.)

Trecnd doisprezece ani de la naterea Eufrosinei, maica ei s-a mutat din viaa
aceasta, iar Pafnutie a rmas nvndu-i pe fiica sa dumnezeiasca Scriptur, la
care degrab copilia deprinzndu-se, se ndeletnicea la citirea sfintelor cri,
ducndu-se vestea de bun nelegerea ei i de frumuseea ei prin toat cetatea
Alexandriei.

Sfnta muceni Haritina (5 Oct.)

Un om de neam bun i bogat, anume Claudie, cu obiceiuri bune i cu milostivire
spre sraci, vznd o copili foarte mic al crei nume era Haritina - care rmsese
orfan de prini din pruncia ei - s-a milostivit de dnsa i, lund-o acas, a crescut-
o ca pe fiica sa i a iubit-o ca pe fireasca lui copil, cci cu adevrat avea de ce s o
iubeasc. Ajungnd n vrst, s-a artat nu numai de o frumusee deosebit a
chipului, ci i cu podoaba obiceiurilor bune, fiind blnd, smerit, asculttoare,
tcut, curat la suflet i neleapt. ns cel mai important lucru era credina ei n
Hristos, a crui roab i mireas a devenit; creznd n El, s-a aprins cu mult
dragoste i s-a fcut mireasa Lui, pzindu-i fecioria i petrecnd la un loc deosebit
n singurtate.

Stpnul ei care a crescut-o n-o oprea de la un gnd bun ca acesta, ci se bucura de
viaa ei cea curat i sfnt i de aceea i-a zidit o cas linitit n care vieuia
nvnd ziua i noaptea Legea Domnului. Pe credincioii care o cercetau i nva
povuindu-i cu cuvinte folositoare, spre mntuire, iar pe cei necredincioi i
aducea la credin, propovduindu-L pe Hristos. Tuturor le-a fost pild de credin
i de via plcut lui Dumnezeu.

Sfnta Parascheva (14 Oct.)

n pmntul srbesc, aproape de cetatea Calicratiei, era un sat ce se numea Epivat;
ntr-acel sat s-a nscut Sfnta i Cuvioasa Parascheva, din prini drept credincioi
care umblau neabtui n toate poruncile lui Dumnezeu, mpodobindu-i toat viaa
lor cu milostenii i cu faceri de bine; iar pe aceast cinstit porumbi a lui Hristos
au crescut-o n aceleai obiceiuri i, nvnd-o bine legea lui Dumnezeu, au trecut
la ceretile locauri, lsnd pe Parascheva motenitoare casei, cu fratele su
Eftimie, care mai pe urm a fost episcop Maditiei.

Sfntul mucenic Luchian (15 Oct.)

n acea vreme, cumplitul mprat ntru att se ridicase asupra cretinilor, nct
ucidea i pe pruncii cei mici ai lor, la fel ca un al doilea Irod; i, vrnd s-i
pngreasc pe prunci cu mncruri jertfite idolilor, a poruncit s li se dea cu de-a
sila din acele mncruri. Iar ei, povuindu-se de Duhul Sfnt i fiindu-le scrb de
acea mncare, nu voiau s primeasc i pentru aceea i ucidea.

i s-a ntmplat de i-au adus doi prunci de neam bun, amndoi de un tat i de o
mam, iar acetia, fiind nvai de prinii lor i mai ales de Dumnezeu, se
mhneau tare mult de nchinarea idolilor. Pe acetia chemndu-i judectorul i
amgea cu cuvinte i cu mncruri dulci din cele jertfite idolilor, c, doar-doar, s-ar
mprti de mncrurile lor cele diavoleti. Ei, ns, se mpotriveau i lepdau
mncrurile, zicnd: Prinii ne-au poruncit nou s nu gustm din aceste
mncruri, pentru c de va mnca cineva din acestea, acela mnie pe Hristos.

Atunci judectorul a poruncit s-i bat fr cruare cu vergi, iar ei, ca nite brbai
desvrii, nu au bgat seama de acestea. Dar un sofist, stnd naintea mpratului,
i-a zis: Ruine ne-ar fi nou dac pruncii cei mici, nu demult dezlegai din
scutece, ar putea prin rbdarea lor s biruiasc pe mpratul roman. Deci, o, mare
mprate, s mi-i dai n minile mele i eu i voi nva pe ei s-i cinsteasc pe zei.

Atunci mpratul i-a dat lui pe acei prunci, iar el, fcnd alifie din mutar iute i
rzndu-le prul de pe capetele lor, i-a uns cu alifia aceea iute i le-a pus capetele
ntr-un vas fierbinte i, nfierbntndu-se capetele lor, ardeau ca de o vpaie de foc,
ca i cum erau lovii de fulger. i amndoi copiii au murit n acele chinuri, nti a
czut mort cel mai mic; iar cel mai mare, vzndu-l pe fratele lui mort, a strigat:
Ai biruit, fratele meu, ai biruit! Dumnezeu i este ie de ajutor. Dup aceea,
srutnd trupul fratelui mort, i-a dat i el duhul.

Sfntul marele mucenic Dimitrie (26 Oct.)

Cnd copilul a crescut, ca s poat cunoate i s neleag adevrul, l-au dus
prinii n casa lor de rugciune i, artndu-i sfintele icoane, i-au zis: Aceasta
este icoana adevratului Dumnezeu, Care a fcut cerul i pmntul i aceasta
este icoana Preasfintei Fecioare Maria, Nsctoarea lui Dumnezeu. Deci, l-au
nvat pe el sfnta credin, spunndu-i toate cele ce lumineaz cunotina despre
Domnul nostru Iisus Hristos, precum i toate cele privitoare la deertciunea
necurailor zei pgni i a idolilor cei nensufleii.

Iar Dimitrie a cunoscut adevrul din cuvintele prinilor si, dar mai ales din darul
Lui Dumnezeu, care ncepuse a lucra ntr-nsul. El cu tot sufletul a crezut n
Dumnezeu i, nchinndu-se sfintelor icoane, le-a srutat cu osrdie. Prinii lui,
chemnd n tain un preot i pe civa cretini, prieteni ai lor, n acea ascuns
cmar de rugciune, au botezat pe fiul lor n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Copilul, lund Sfntul Botez, a nvat cu amnuntul Legea lui
Dumnezeu. El cretea cu anii i cu nelepciunea, mergnd cu fapte bune ca pe o
scar, din putere n putere, i era n el darul lui Dumnezeu care l lumina i l fcea
nelept.

Sfnta muceni Anastasia Romana (29 Oct.)

Ighemonul, auzind de frumuseea Anastasiei, ndat a trimis pe slujitorii si ca s o
aduc pe ea. Dar ei, mergnd, nu au putut s deschid mnstirea, pn ce nu au
tiat uile cu securi. Pustnicele, vznd acest lucru, s-au temut foarte i, deschiznd
alt u, au fugit. Iar egumena Sofia nu a lsat-o pe Anastasia, zicndu-i: Fiica
mea Anastasia, nu te nfricoa, c acum estre vremea nevoinei; iat, Mirele tu,
Iisus Hristos, voiete s te ncununeze pe tine. Deci nu vreau ca s fugi din
mnstire i s te pierd pe tine, mrgritarul meu, pe care, de la trei ani lundu-
te, te-am crescut i pn acum te-am pzit ca lumina ochilor.

Iar ostaii, tind uile, Sofia a ieit la dnii, zicndu-le: Pe cine cutai i ce v
trebuie?

Iar ei au zis: Btrno, d-ne-o pe fecioara Anastasia, pe care o ai aici, cci aa
voiete Provighemonul.

Iar Sofia a zis: Bine, cu bucurie o voi da, dar numai att m rog vou, domnii
mei, s m ateptai dou ceasuri, pn ce o voi mpodobi pe ea, ca s fie plcut
ochilor stpnului vostru.

Iar slujitorii, socotind c vrea s o nfrumuseeze cu podoabe i cu mbrcmintea
cea obinuit a lumii, au ateptat dou ceasuri ns duhovniceasca maic Sofia,
vrnd s-i nfrumuseeze fiica sa cu podoabe sufleteti, ca s fie plcut Mirelui
ceresc, a luat-o pe ea i a dus-o n biseric.

i, punnd-o naintea altarului, a nceput cu plngere a gri ctre dnsa: Fiica
mea Anastasia, acum se cade s ari cu fapta osrdnica ta dragoste ctre
Domnul; acum se cade ie s rabzi chinuri pentru Hristos, iubitul tu mire i s
ari c eti adevrata lui mireas. Deci rogu-m ie, iubita mea fiic, s nu te
nele limba cea ascuit ca briciul, s nu te ameeti de darurile i slava lumii
celei dearte, nici s te nfricoezi de muncile cele vremelnice, care i mijlocesc
ie viaa cea venic. Iat, cmara Mirelui este deschis, iat locul odihnei celei
venice este gtit ie, iat cununa cea mpletit ie, iat acum te cheam la nunta
Mielului.

Deci, mergi ctre Dnsul cu veselie, mergi la nunta vieii celei venice. Rogu-m
ie, fiica mea, ia aminte la cuvintele mele i adu-i aminte de ostenelile mele i de
grija ce am avut pentru tine, cci te-am crescut, lundu-te din pruncie i toat
srguina o puneam pentru aceasta, ca s te pregtesc mireas curat
mpratului slavei. Pentru aceasta m-am ostenit i m-am rugat, pentru aceasta
ziua i noaptea te-am nvat ca s te uneti cu Domnul din toat inima i
sufletul. Deci acum, fiica mea, s nu m ruinezi pe mine, maica ta, naintea
Domnului i s nu-mi pogori n groap btrneile mele, mai nainte de vreme.
Pentru c, de voi auzi de tine ceva mpotriva dragostei lui Hristos, ndat m voi
sfri de mhnire, ndat voi muri; iar de voi auzi c rabzi pentru dragostea lui
Hristos i-i pui pentru Dnsul viaa ta, atunci voi fi mam care se veselete de
fiic, atunci se va nla ca al inorogului cornul meu i btrneile mele n
untdelemn gras.

Deci, fiica mea, s nu-i crui frumuseea ta trupeasc i s nu iubeti viaa cea
vremelnic. Ci, cnd te vor amgi cu cuvinte viclene, tu s nu abai inima ta spre
cuvinte de vicleug. Cnd te vor nfricoa cu muncile, tu s grieti: De frica
voastr nu m voi teme, nici m voi tulbura, c cu mine este Dumnezeul meu.
Cnd vor ncepe a te bate fr mil, tu s nu te temi de cei ce ucid trupul, cci
sufletul nu pot s-l ucid. Sau de te vor sfia i-i vor struji trupul tu, tu s te
bucuri ntru ptimirile tale, cci mplineti lipsurile necazurilor lui Hristos n
trupul tu. Sau de vor ncepe a zdrobi mdularele tale, tu s-i aduci aminte c i
perii capului tu sunt numrai de Domnul, care va pzi toate oasele tale i nici
unul dintr-nsele nu va pieri. Sau capul de ar voi s-i taie, tu s priveti la
Hristos, Capul a toat Biserica, Cel Care este slava ta i Care-i nal capul tu.
Nu te teme, fiica mea, de ptimirea cea aspr, cci Mirele tu o s-i stea de fa
nevzut ca s-i uureze durerile i s te scoat din muncile cele grele. Cnd vei
suspina, El i va da ie uurare. Cnd vei slbi, El te va ntri.

Cnd vei cdea n bti, El te va ridica. Cnd n dureri te vei umplea de
amrciune, El va ndulci inima i-i va rcori sufletul i nu se va deprta de
tine, pn ce, scondu-te din mna muncitorilor, te va duce n cmara Sa cea
cereasc; i chemnd toate puterile ngereti i cetele tuturor sfinilor, i va face
veselie i te va ncununa ca pe o mireas a Sa, cu cununa cea nestriccioas, i
vei mpri mpreun cu El, ntru viaa cea venic.

[Dup ce Sfnta Anastasia a suferit mucenicia pentru Hristos], noaptea ngerul s-a
artat fericitei staree Sofia i i-a poruncit ca s ia trupul Sfintei Anastasia, care
zcea n cmp, afar din cetate. Ea, lund pnz curat, a ieit din mnstire i nu
tia n ce parte s mearg. Apoi, rugndu-se lui Dumnezeu cu dinadinsul i
povuindu-se de El, a mers la locul unde era aruncat sfntul trup al duhovnicetii
ei fiice, pe care, srutndu-l cu dragoste i udndu-l cu multe lacrimi, zicea:
Iubita mea fiic, pe care n linite i cu osteneli te-am crescut n post i n
rugciuni, n feciorie i n curie te-am pzit, frica lui Dumnezeu i sfnta Lui
dragoste te-am nvat; Fiica mea cea dulce, pentru care totdeauna sufeream,
pn ce s-a nchiput n tine Hristos, mulumesc ie, c m-ai ascultat pe mine
srmana ta maic i ai mplinit dorina mea.

Nu n zadar m-am ostenit cu tine, pentru c ai stat nainte Mirelui tu, n haina
cea de nunt a fecioriei tale neprihnit, mpodobindu-te cu sngele tu; deci
m rog ie acum, nu ca unei fiice, ci ca unei maici i stpn a mea, s fii
sprijinul btrneilor mele, cu rugciunile tale ctre Dumnezeu, i m
pomenete, veselindu-te cu Domnul. Iar cnd mi va porunci ca s m duc din
trupul meu de lut, roag-te buntii lui, ca s fie milostiv pcatelor mele.

Cuviosul Avramie sihastrul i fericita Maria, nepoata lui (2 Oct.)

Fericitul acesta avea un frate dup trup, care avea o singur fiic. i, murind el, a
rmas copilia srman. Pe aceasta lund-o cunoscuii, au dus-o la unchiul su,
fiind ea de apte ani. Cuviosul i-a poruncit s stea n chilia cea din afar, iar el
petrecea singur nchis n cea dinluntru i numai o ucioar era ntre dnii prin
care o nva psaltirea i celelalte cri. Deci copilia petrecea monahicete ca i el,
n post i n rugciuni, i ntru toate nevoinele i buntile monahiceti. Iar
fericitul de multe ori cu lacrimi se ruga lui Dumnezeu pentru dnsa, ca s aib
mintea sntoas i s nu se plece spre deertciunea pmnteasc, cci tatl ei i
lsase averi destule.

Din acel ceas, sfntul i-a poruncit s le mpart toate la sraci; iar ea ruga pe
unchiul su, zicnd: Roag-te lui Dumnezeu pentru mine, printe, ca s m
izbvesc de cursele cele de multe feluri ale diavolului. Apoi n toate se asemna
unchiului su n viaa monahiceasc, pentru care el se veselea, vzndu-i
nevoinele ei cele bune, lacrimile, smerita cugetare, linitea, blndeea i dragostea
ctre Dumnezeu.

Sfntul Grigorie, episcopul Acragrandiei (23 Nov.)

n prile Siciliei este un sat ce se cheam Pretorie, aproape de cetatea Acragandiei.
ntr-acel sat s-a nscut Sfntul Grigorie, din prini drept credincioi i
mbuntii. Pe tatl su l chema Hariton, iar pe mama sa Teodotia, care erau
foarte milostivi ctre sraci, avnd bogie mult, din care multe milostenii fceau
tuturor. Fiind botezat Sfntul Grigorie, l-a primit din Sfntul Botez fericitul
Patamion, episcopul Bisericii Acragandiei; iar ntr-al optulea an vrstei sale,
copilul a fost dat la nvtura crii, la oarecare dascl iscusit, cu numele Damian;
i a nvat n doi ani a citi bine toate crile, i a scrie i a cnta cntrile
bisericeti. Iar n al doisprezecelea an a fost dus la biseric de fericitul Patamion
episcopul, care l-a ncredinat lui Donat arhidiaconul, ca s-l povuiasc spre
nevoinele duhovniceti i spre via cu fapte bune. ndeletnicindu-se biatul cu
rugciune i cu nencetat citire, ziua i noaptea edea lng cri, citind
dumnezeiasca Scriptur i vieile sfinilor prini, i se aprindea cu inima ca s
urmeze lor.

Sfntul tefan cel nou (28 Nov.)

Prinii acestui prea sfinit copil, vznd c vrsta copilului trece, i ajungnd
vrsta de ase ani, l-au dat la nvtura crii i a sfintelor Scripturi. Iar n fiecare
zi desftndu-se n tiine, a covrit pe toi, nu numai ntru acestea, ci i de toat
fapta bun ngrijindu-se; pentru c nu lipsea, mpreun cu sfinita sa mam,
mergnd noaptea la obinuitele privegheri ce se fceau i la pomenirile sfinilor. i
un dar ca acesta a luat acest sfinit tinerel, nct n vremea citirii catismelor sta
naintea sfintei ui i lund aminte la cite, din ascultare, el a nvat cele ce se
citeau, i n gur le avea, ori mucenicie, ori via, ori nvtur a vreunui printe,
dar mai ales ale Printelui celui cu Gur de Aur i curgtoare de miere, cci zicea
c mai mult dorete de dumnezeietile lui nvturi.

Astfel, cel din pruncie sfinit i al prea vestitului Timotei mpreun locuitor,
nvtorului celui de obte urmndu-i ntru toate, pe cele dinapoi uitndu-le i la
cele dinainte n toate zilele tinznd, nu contenea ca David s zic: Cugetnd ziua
i noaptea n legea Domnului, ca pomul rsdit lng izvoarele apelor. Cci
tia, c nu dup mult vreme, se vor da rodurile ostenelilor sale. Acest cinstit
tefan, nvnd, pe muli din cei de o vrst cu el i-a ntrecut n puin vreme, prin
iubirea de Dumnezeu i prin iubirea de nvtur, pentru c era osrdia lui mai
presus de vrst; nct se minunau de dnsul cei ce l-a nscut, zicnd c cu
adevrat fiu al rugciunii este acesta. Deci, ntr-acestea sfinitul tinerel se nva,
fcndu-i mintea curat, luminat i cuvnttoare de Dumnezeu. Apoi, nvnd
dumnezeietile Scripturi, dorea s se fac rvnitor al dumnezeietilor brbai, care
pomeneau de dnsele; i acestora urmnd, nicidecum nu fcea pomenire de
desftare, nici dorea slav deart, nici gura sa nu nceta a luda pe Dumnezeu.

Sfntul Ioan Damaschin (4 Dec.)

Crescnd pruncul, printele lui se ngrijea pentru dnsul s-l creasc bine i s-l
nvee nu obiceiurile saracinilor (arabilor), nici vitejiile cele osteti, nici vnarea
fiarelor, nici altfel de meteug omenesc; ci blndeea, smerenia, frica de
Dumnezeu, cum i nelegerea dumnezeietilor Scripturi. Tatl su ruga pe
Dumnezeu cu srguin, s-i trimit un om nelept i binecredincios, ca s fie
fiului su bun nvtor i propovduitor spre faptele cele bune.

Deci, fiind auzit de Dumnezeu, a dobndit ceea ce dorea, ntr-acest chip: barbarii
care erau n Damasc, ieind adeseori pe mare i pe uscat, n prile cele de
primprejur, robeau pe cretini i, ducndu-i n cetatea lor, pe unii i vindeau n
trguri, iar pe alii i ucideau cu sabia. S-a ntmplat odat c au prins un monah
oarecare, cinstit cu chipul, dar mai cinstit cu sufletul, de neam din Italia, cu numele
Cozma, i-l vndur pe el n trg, mpreun cu alii din cei robii. Iar cei ce aveau
s fie tiai cu sabia, cznd la picioarele monahului aceluia, l rugau cu lacrimi, ca
i el s se roage lui Dumnezeu pentru sufletele lor.

Saracinii, vznd nchinciunile ce le fceau ctre monahul Cozma cei ce erau
rnduii spre moarte, l-au ntrebat pe monah cu ce dregtorie i cu ce cinste a fost
cinstit de cretini n patria sa? El a rspuns: N-am avut nici un fel de dregtorie,
nici cu cinstea preoiei n-am fost cinstit, c sunt numai monah netrebnic. Dar
am nvat filosofia, nu numai a noastr cretineasc, ci i aceea pe care au
alctuit-o filosofii cei vechi. Acestea zicnd, vrsa lacrimi din ochi.

Sttea acolo, nu departe, tatl lui Ioan, care, vznd pe btrn plngnd i dup
hain cunoscndu-l c este monah, s-a apropiat de dnsul, vrnd a-l mngia n
necaz i i-a zis: Pentru ce plngi, omule al lui Dumnezeu, de prsirea lumii
acesteia de care demult te-ai lepdat i ai murit pentru ea, precum te cunosc
dup chip? Iar monahul a rspuns: Nu plng eu pentru prsirea lumii
acesteia, cci, precum ai zis, am murit pentru lume i nu bag n seam nimic
dintre acestea ce sunt n ea, tiind c alt via mai bun i fr moarte i
venic este gtit robilor lui Hristos, pe care cu darul lui Hristos Dumnezeului
meu, ndjduiesc i eu a o ajunge; ci pentru aceasta m tnguiesc, cci m duc
din lumea aceasta fr fiu, nelsnd dup mine motenitor.

Mirndu-se brbatul acela a zis: Tu eti monah care te-ai dat pe sine-i lui
Dumnezeu spre pzirea cureniei, iar nu spre naterea de fii; deci, pentru ce te
mhneti c n-ai fiu? Monahul a rspuns: Nu nelegi, stpne, cele grite de
mine; nu griesc de fiu trupesc, nici despre motenirea materialnic, ci despre
cea duhovniceasc, pentru c eu, precum m vezi, dei sunt clugr srac, am
mare bogie de nelepciune, cu care din tinereile mele, cu ajutorul
Dumnezeului meu ostenindu-m, mult m-am mbogit. C am strbtut toat
nelepciunea omeneasc, am nvat retorica, logica i filosofia, pe care
Staghiriii i fiul lui Areston au aezat-o. Apoi, am cunoscut bine msurarea
pmntului i cu meteugul muzicii m-am deprins, micarea planetelor cerului
i umblarea lor am nvat din destul, pentru ca din fpturi, care au atta
podoab i cu atta nelepciune sunt aezate, s ajung ntru cea mai luminoas
cunotin a nsui Fctorului.

Mai pe urm i tainele teologiei, cele drept alctuite de teologii greci i romani,
desvrit le-am nvat. Deci, attea daruri avnd, nu le-am druit nimnui i
ceea ce singur am nvat, pe altul n-am nvat i nici nu mai pot de acum s
mai nv pe cineva, nemaifiind nici vreme i neavnd nici ucenic, c mi se pare
c i eu voi muri aici de sabia agarenilor i m voi arta naintea lui Dumnezeu
ca un pom fr road i ca robul care a ascuns n pmnt talantul stpnului
su. Deci, pentru aceasta plng i m tnguiesc, c precum se mhnesc prinii
cei trupeti cnd vieuiesc n nsoire i nu las fii, aa i eu m mhnesc c n-
am nscut nici un fiu duhovnicesc, care s rmn dup mine motenitor, la
atta bogie de nelepciune.

Auzind aceste cuvinte, tatl lui Ioan s-a bucurat c a aflat comoara pe care o dorea
i a zis ctre btrn: Nu te mhni, printe, poate Dumnezeu va mplini dorina
inimii tale. Zicnd acestea s-a dus degrab la domnul saracinilor i, cznd la
picioarele lui, l-a rugat cu srguin ca s-i druiasc pe acel rob; nu a fost lipsit de
cererea sa, c i s-a druit lui de la Domnul acel dar, care, cu adevrat, era mai
vrednic dect multe alte daruri. Deci, lund cu mare bucurie pe fericitul Cozma, l-a
dus n casa sa i-l mngia pe el de ptimirea cea rea i ndelungat, pe care a avut-
o, dndu-i toat ndemnarea i odihna; apoi a zis ctre dnsul: Printe, fii domn
al casei mele, precum sunt i eu, cum i prta tuturor bucuriilor i necazurilor
mele.

Apoi i-a mai zis: Iat c nu numai libertate i-a druit Dumnezeu, ci i dorina
inimii tale a mplinit-o. Pentru c am aceti copii (punndu-i naintea lui pe
amndoi copiii), unul mi este fiu dup fire, adic Ioan, iar cellalt este luat n
loc de fiu, de neam din Ierusalim, care, rmnnd srac din copilrie, l-am luat
n loc de fiu i este de un nume cu cuvioia ta, pentru c se cheam Cozma. Deci,
rogu-te, printe, nva-i pe dnii nelepciunea ta i obiceiurile cele bune,
povuiete-i spre toate lucrurile cele bune i f-i pe dnii fiii ti duhovniceti;
nate-i pe dnii prin nvtur, crete-i prin blnda pedepsire i-i las pe ei
dup tine motenitori nefuratei tale bogii cele duhovniceti.

Fericitul btrn Cozma s-a bucurat i a preamrit pe Dumnezeu; apoi lund pe
amndoi copiii, i nva pe dnii cu toat srguina. Copiii acetia erau istei la
minte, pricepnd toate cele ce li se puneau nainte de dascl i nvau cu spor. Ioan
era ca un vultur ce zboar prin vzduh i ajunge tainele cele mai nalte ale
nvturii; iar Cozma, fratele lui cel duhovnicesc, era ca o corabie pe mare, pe
care, suflnd-o vntul, noat iute; aa ajungea el de repede adncul nelepciunii.
Amndoi nvnd cu srguina i cu bun sporire, n puin vreme au strbtut
toat nvtura ce se afla n logic, n filosofie i n aritmetic, ca i ucenicii lui
Pitagora i ai lui Diofant, iar msurarea pmntului au nvat-o aa, nct se prea
c sunt ca oarecare noi Euclizi.

Meteugul muzicii n aa chip l-au nvat, precum i arat cntrile bisericeti
cele alctuite de dnii i stihurile cele scrise de ei. Apoi n-au rmas nenvate de
dnii nici astronomia i nici tainele dreptei credine, pe care prea bine le-au
cunoscut. Au nvat i obiceiurile cele bune i ctre via plin cu fapte bune s-au
povuit de bunul lor dascl, fcndu-se desvrii, att ntru nelepciunea cea
duhovniceasc, ct i n cea lumeasc. Ioan att a sporit nct chiar dasclul se
minuna de dnsul, pentru c n unele din nvturi, chiar covrea ucenicul pe
dascl. Apoi s-a fcut un renumit teolog, precum l arat a fi crile lui cele de
Dumnezeu insuflate i nelepite.

El nu se mndrea de nelepciunea sa, ci precum un pom bineroditor, cu ct face
mai mult rod, cu att i pleac la pmnt ramurile sale, aa i fericitul filosof
Ioan, cu ct creteau mai mult n mintea sa roadele nelepciunii, cu att se
socotea ntru inima sa a fi mai mic i tia a potoli n sine gndurile tinereii i a
stinge nvlirile patimilor, iar sufletul su, ca pe o candel plin cu undelemnul
nelepciunii celei duhovniceti, tia a-l aprinde cu focul dumnezeietii doriri.

Dup aceasta, dasclul Cozma a zis ctre tatl lui Ioan: Iat s-a mplinit dorina
ta, stpnul meu, cci copiii ti au nvat bine, nct acum chiar i pe mine m
covresc cu nelepciunea. Cci n-a fost destul acestor ucenici s fie ca dasclul
lor, ci cu mare inere de minte i cu nencetate osteneli, mai mult au cercetat
adncul nelepciunii, nmulind Dumnezeu ntr-nii darul acesta. De acum nu
le mai trebuie s nvee de la mine, singuri fiind destoinici ca s-I nvee i pe
alii. Deci, rogu-m ie, stpne, las-m ntr-o mnstire, ca acolo nsumi s fiu
ucenic i s nv de la clugrii cei mai desvrii nelepciunea cea de sus;
pentru c aceast filosofic lumeasc, pe care am nvat-o mai nainte, m
trimite ctre filosofia cea duhovniceasc, care este mai cinstit i mai curat,
folosind i mntuind sufletul.

Tatl lui Ioan, auzind aceasta, s-a mhnit, nevrnd s se lipseasc de un printe ca
acela, cinstit i nelept; ns n-a ndrznit a-l opri cu sila, ca s nu mhneasc pe
btrn, ci a fcut dup voia lui i, dndu-i cele trebuincioase de cale din destul, l-a
liberat n pace. Iar el mergnd s-a slluit n lavra Cuviosului Sava i acolo,
binevieuind pn la sfritul vieii, a trecut la Dumnezeu, acela care ajunsese
nelepciunea cea desvrit.

Sfnta muceni Filoteia (7 Dec.)

Maic-sa, dup ce a nscut pe aceast stlpare a Raiului, aductoare de bune roade,
puin vreme a mai trit ntru aceast via vremelnic, numai pn cnd a deprins
pe prea iubita sa fiic la lucrarea faptelor bune. Cci cum este pomul, aa este i
rodul, cum este rdcina, aa i odrasla; Apoi i fiicele vor fi cum sunt maicile, i
aceleai fapte pe care le au maicile, pe acelea le deprind i fiicele. Deci, dup ce a
deprins bine pe fiica sa, n fapta cea bun a fecioriei i a milosteniei, dup
nvtura cea bun, a nceput a o nva credina cretineasc: despre lucrarea
tuturor celorlalte fapte bune, despre venicia mpriei Cerului, despre
deertciunea i vremelnicia vieii celei trectoare i striccioase; i astfel a tiprit-
o adnc n inima i sufletul copilei cel moale ca ceara; apoi s-a mutat la viaa cea
venic i nepieritoare, lsnd motenitoare a faptelor ei celor bune i mplinitoare
a lipsurilor ei, pe prea iubita ei fiic i odrasl, care n-a greit nimic. Cci fericita a
mplinit lipsa faptelor bune a maicii sale i s-a suit la vrful desvririi, pe ct este
cu putin firii omeneti.

Sfnta mare muceni Anastasia (22 Dec.)

Din copilreasca sa vrst, Anastasia a fost ncredinat de maica sa, spre
nvtura crii, unui brbat prea slvit ntru nelepciune i cu viaa cinstit, cu
numele Hrisogon, cretin credincios i iscusit desvrit ntru cele dumnezeieti,
iar dup aceea i mucenic. Deci, de la acest sfnt brbat a nvat Anastasia nu
numai nelegerea crii, ci i a cunoate pe Acela, care este Alfa i Omega,
nceptura a toat zidirea, cea vzut i nevzut, i sfritul tuturor dorinelor ale
inimilor celor binecredincioi. A nvat, zic, s cunoasc i s iubeasc pe
Dumnezeul cel adevrat, pe Ziditorul tuturor i Stpnitorul; i se srguia n citirea
crilor cretineti, ziua i noaptea nvnd legea Domnului i ntrindu-i inima n
dragostea lui Dumnezeu.

Sfntul Nifon, Episcopul cetii Constanianei, din Egipt (23 Dec.)

ncepnd Nifon a nva, se srguia cu mult osrdie. Aa dor avea ca s nvee,
nct chiar cea mai mare parte a nopii zbovea s-i nvee leciile sale. De aceea,
n puin timp, a nvat mult, pentru c era iste la minte i se silea ca mai mult s
se deprind la nvtur, avnd fericitul mult evlavie ctre cele dumnezeieti. Era
bun la obicei, blnd i smerit. Alerga la sfintele slujbe ale Bisericii, ascultnd
nevoinele mucenicilor ce se citeau, pentru care se minuna de osrdia i mrimea
de suflet pe care au artat-o sfinii. Apoi, unde afla vieile sfinilor cuvioi i ale
mucenicilor, le citea cu mult dragoste i luare-aminte i avea de la dnsele mult
folos. Pentru aceea iubea foarte mult linitea, tcerea, blndeea i smerenia, nct
toi se minunau c la o vrst ca aceea copilreasc, mplinea lucrurile btrnilor.

Cuviosul Nifon avea nc i mult milostivire ctre sraci i i ngrijea ct putea,
dndu-le cele de trebuin. Auzind de la un oarecare brbat duhovnicesc c, pe
lng celelalte fapte bune, se cuvine s pzeasc i fecioria, zicea n sine: Oare
putea-voi s mplinesc aceast fapt bun? Pentru c, a scpa cineva de
aprinderea trupului, i trebuie mare silin. Cu toate acestea, de astzi nainte, cu
ajutorul lui Dumnezeu, s nu mai privesc mai mult la fa de femeie. De atunci
foarte mult lua aminte de sine i nu mai privea la nici o femeie.

Sfnta muceni Anisia (30 Dec.)

n vremea muncitorului Maximian era o fecioar cu numele Anisia, nscut n
vestita cetate Tesalonic, care se cretea de prini bogai i credincioi, nvndu-
se frica Domnului, dar crescnd mai mult cu faptele cele bune, dect cu anii;
pentru c prinii ei o hrneau mai mult cu dogmele bunei credine, dect cu lapte.
i trecnd anii si cei prunceti, se vedea bun cuviina ei mai presus de ndejde, i
o nva cu citire de cri mai deosebite; iar ea fiind neleapt, cu nlesnire toate le
nelegea, artnd roduri vrednice de nvtur.

Sfntul Apostol Timotei, unul din cei aptezeci (22 Ian)

Maica sfntului, ca i bunica lui, erau evreice de neam, dar amndou sfinte i
drepte, mpodobite cu fapte bune, precum despre dnsele mrturisete Sfntul
Apostol Pavel, zicnd: Doresc s te vd, aducndu-mi aminte de lacrimile tale,
ca s m umplu de bucurie, lund pomenire de credina cea nefarnic, care
este ntru tine i care s-a slluit mai nainte n bunica ta Loida i n maica ta
Eunike; deci, ncredinat sunt c i ntru tine va fi aa (II Timotei, 1,4-5).

Dar fiind nc copil fericitul Timotei, i nu att cu bucatele, ct cu cuvntul
Domnului hrnindu-se de maica sa, s-a abtut cu totul de la rtcirea cea
pgneasc i iudaiceasc i a alergat la Sfntul Pavel, la trmbia bisericeasc cea
de Dumnezeu glsuitoare, ntr-un chip ca acesta: cnd Sfntul Apostol Pavel a
venit n Listra cu Barnaba, ucenicul i apostolul lui Hristos, precum spune
dumnezeiescul Luca n Faptele Apostolilor, au mers i n cetile Licaoniei, n
Listra i n Derbe, i n cele dimprejurul lor, iar prin venirea sa acolo, a fcut o
mare minune; cci a tmduit un chiop din pntecele maicii sale, numai cu
cuvntul, lucru pe care vzndu-l popoarele, s-au mirat foarte, zicnd: Dumnezeu
asemnndu-se oamenilor, s-a pogort la noi.

ntiinndu-se c nu dumnezei, ci apostoli i propovduitori ai Dumnezeului Celui
viu se numesc ei, mincinoilor zei le sunt potrivnici i spre aceasta sunt trimii, ca
s ntoarc pe oameni de la nelciunea diavoleasc spre adevratul Dumnezeu,
care nu numai pe cuvioi, ci i pe morii din morminte poate s-i scoale, atunci
muli s-au ntors de la rtcire ctre dreapta credin, ntre dnii era i maica
acestui fericit Timotei, care petrecea n vduvie dup brbatul su. Ea a primit cu
bucurie n casa sa pe Sfntul Apostol Pavel, l-a gzduit cu toat ndestularea i i-a
dat pe Sfntul Timotei, fiul su, rspltindu-i ca un dar pentru minunea fcut de
dnsul n cetatea lor i pentru luminarea dreptei credine. Atunci era copil, nc
tnr cu anii, dar foarte ndemnatic i de bun credin, pentru primirea seminei
cuvntului lui Dumnezeu.

Deci, lundu-l Sfntul Pavel i vzndu-l blnd i cu minte bun, apoi, vznd mai
nainte de a fi darul lui Dumnezeu, l-a iubit mai mult dect prinii cei trupeti; dar,
de vreme ce atunci era nc copil tnr i neputnd s cltoreasc cu dnsul, l-a
lsat acas, punndu-l lng dascli iscusii, ca s nvee de la dnii dumnezeiasca
Scriptur, de care lucru scriind Pavel ctre dnsul, i aducea aminte: Din tineree
tii Sfintele Scripturi.

Sfntul Sfinitul Mucenic Clement, Episcopul Andrei (23 Ian.)

Prinii lui nu erau de o credin. Tatl su era elin, slujitor pgntii idoleti, iar
maica sa era cretin, nscut din prini cretini, crescut n dreapta credin
cretineasc i n buna nvtur. Numele ei era Sofia, care fr de voie s-a nsoit
cu brbatul cel necredincios, cci prinii ei ateptau mplinirea cuvintelor
apostoleti, care zic: Brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas.
Dar n-a fost aa precum se ateptau ei, cci el, aflndu-se n adncul pgntii i
cuprinzndu-se de ntunericul nchinrii idoleti, nu voia nici s se uite spre lumina
lui Hristos, ba se srguia nc n tot chipul, s atrag la pgntate i pe soia sa,
Sofia. Ea, de asemenea, se ngrijea s-l povuiasc pe calea adevrului,
ndemnndu-l ziua i noaptea, artndu-i calea cea mntuitoare; dar nimic n-a
sporit, mpietrindu-se inima lui. Deci, Sofia se ruga lui Hristos, ca El s fie
milostiv ctre dnii i s le fac parte, ca, dei unii cu trupurile, s se despart, de
vreme ce nu au amndoi un duh. Iar Domnul nostru Iisus Hristos, ascultnd
rugciunile roabei Sale, i milostivindu-Se de dnsa, a liberat-o degrab de jugul
necredinciosului brbat; cci ca pe un netrebnic i mpietrit cu inima, lepdndu-l
cu totul, i-a poruncit lui s se duc din acestea de aici.

Deci, a murit acela, lsnd dup dnsul ntiul nscut, fiu mic n scutece, prunc de
parte brbteasc, pe care fericita maic Sofia l hrnea mai mult cu dreapta
credin, dect cu laptele, i l-a adus la Hristos, luminndu-l cu Sfntul Botez i i-a
dat numele Clement, care n limba greceasc, nseamn mldi de vie. Deci,
cuviincios i-a dat lui numele acela, ca o prooroci, nainte vzndu-l c este o
stlpare a viei celei adevrate a lui Hristos, care avea s aduc muli struguri prin
sufletele omeneti. Apoi, i-a proorocit c va fi mrturisitor ales al preasfntului
nume al lui Iisus Hristos i i va vrsa sngele su i i va pune sufletul su pentru
El i se va svri ca un ptimitor i mucenic al lui Hristos. Deci, l nva pe el
sfintele cri i obiceiurile cele bune i la toat fapta bun l povuia.

Sfntul Nicolae Mrturisitorul, egumenul studiilor (4 Feb.)

Prinii acestui fericit Nicolae, fiind cretini, l-au dat din tineree s nvee Sfintele
Scripturi i la zece ani, obinuindu-se cu dumnezeietile cri, l-au trimis n
Constantinopol la unchiul su, fericitul Teofan, monahul care petrecea n
mnstirea Studiilor. Acesta, primind pe nepotul su cu dragoste, l-a dus la
Cuviosul Teodor, egumenul studiilor. Dar fericitul Teodor, vznd mai nainte cu
duhul c acest copil avea s fie vas de bun trebuin al lui Dumnezeu, l-a
binecuvntat i i-a poruncit s petreac cu ali copii la un loc deosebit, ce era afar
din mnstire, fiind rnduit pentru nvtura copiilor.


Sfntul Conon isaureanul (5 Mart.)

[Sfntul Conon naintea lui Dometian, la judecat]
Dometian a zis: Avut-ai femeie?

Sfntul a rspuns: Am avut, dar a trit puin cu mine, i s-a dus la Hristos
Dumnezeul nostru.

Dometian a zis: Ai vreun fecior?

Sfntul a rspuns: Am un fiu, ns a rmas n chilia mea; dar voiesc ca i acela
s stea naintea ta.

Zis-a Dometian: Au doar nici el nu se nchin zeilor notri?

Sfntul a rspuns: Ce fel este pomul, astfel i sunt i ramurile lui; dar te rog s
trimii s-l aduc, ca mpreun s primim cununa muceniciei.

Deci a trimis ndat ostaii s aduc pe Conon cel tnr, care, fiind adus i stnd
nainte, Dometian a ntrebat pe btrnul Conon: De ci ani este fiul tu?

Conon rspunse: De apte ani l-am adus la deprinderea monahiceasc i l-am
nvat carte; iar cnd a fost de doisprezece ani s-a rnduit cititor al bisericii, iar
acum are aptesprezece ani i este diacon, cu darul lui Hristos, n numrul
sfinitelor slugi ale lui Dumnezeu; cci l-am nvat din pruncie a vieui n
ntreaga nelepciune i este vrednic de partea muceniceasc; deci te rog nu
zbovi mult, ci poruncete s ne munceasc, ca mpreun s ne ncununm de la
Hristos Dumnezeul nostru; cci suntem cretini i dorim a muri pentru Hristos.

Dometian zise: Cum este numele fiului tu?

Mucenicul rspunse: Are nume asemenea cu tatl su, cci l-am numit Conon.

i ntorcndu-se Dometian spre Conon cel tnr a nceput a gri ctre dnsul:
Ascult o! tinere, tatl tu a trit muli ani, a fost nsurat, a avut copii, s-a ndulcit
destul de viaa aceasta, iar acum fiind btrn, nu este de mirare c i dorete singur
moartea; dar tu fiind tnr, i dulceile vieii acesteia abia ai nceput a le cunoate,
deci cum voieti s urmezi voinei tatlui tu i s faci cum zice el?

Tnrul Conon rspunse: Tatl meu, care m-a nscut dup Dumnezeu, m-a
nvat a cunoate pe unul adevratul Dumnezeu, fctor a toat fptura cea
vzut i nevzut, m-a povuit s vieuiesc curat n cuvioie, artndu-mi calea
mntuirii i mi-a spus c viaa aceasta nu este via, ci moarte, i toi iubitorii
vieii acesteia vremelnice mor n venicie; ns este o via fr de sfrit la
stpnul nostru Hristos, pe care o druiete celor ce-L, iubesc; aceasta m-am
nvat a o ti de la tatl meu, cum c pgnilor slujitori de idoli le este gtit
venica munc, n gheena focului, care niciodal nu se stinge n vecii cei
nesfrii, iar drepilor robi ai lui Hristos li s-au pregtit cununi nestriccioase
n slava cereasc, n nesfrita mprie a lui Hristos Dumnezeul nostru, pentru
care noi ne-am rstignit lumii i lumea ni s-a rstignit nou; aa fiind nvat de
tatl meu, sunt la un gnd cu dnsul, dorind a cltori spre Dumnezeu pe
aceeai cale pe care cltorete i el, i dndu-m spre aceeai nevoin a
muceniciei spre care se d i el; cci zic cuvntul Stpnului meu Hristos: Ceea
ce lucreaz tatl meu, lucrez i eu, i nu poate fiul s fac nimic de la sine, dac
nu va vedea fcnd ceva pe tatl, c cele ce face acela, asemenea face i fiul.

Dometian zise: Deci dac pe tatl tu l voi munci cumplit i-l voi pierde, vei voi
ca s pieri i tu asemenea?

Fericitul tnr Conon rspunse: Voiesc a muri mpreun cu tatl meu, ca s viez
mpreun cu dnsul n mpria tatlui nostru, cci a muri pentru Hristos nu
este moarte, ci ctigare de via venic.

Dometian zise ctre btrnul Conon: Cu adevrat tnrul acesta este mult mai
nelept dect tine, dect numai aceasta n-a ajuns ca s fi cunoscut adevrul i s se
fi nchinat zeilor notri.

Btrnul Conon rspunse: Tnrul tie bine adevrul i se nchin cu mine celui
ce a zis: Eu sunt adevrul; iar idolilor celor diavoleti, mincinoilor zei ai
votri, nici el, nici eu nu ne vom nchina n veci.

Cuviosul Arsenic cel Mare (8 Mai)

ntr-acea vreme mprea la Rsrit, Teodosie cel Mare; iar la Apus, n Roma cea
Veche, Graian. Teodosie avea doi fii: Arcadie i Onorie, crora le cuta un
nvtor pentru ca acela s-i nvee, nu numai nelepciunea cea omeneasc, ci i
pe cea dumnezeiasc; ca s devin ei iscusii n filosofia pgneasc i n
nelepciunea cretineasc cea mbuntit, care povuiete spre iubirea lui
Dumnezeu. El a trimis n toate prile i rile de sub stpnirea sa, s caute pe unul
ca acesta; dar nu putea s-l afle, pentru c, dei aflau trimiii muli nelepi, totui
nu erau cu via plcut lui Dumnezeu; i iari, a aflat muli plcui lui
Dumnezeu, dar nu erau iscusii n nelepciunea cea dinafar.

Deci, a fost nevoit mpratul Teodosie s scrie lui Graian, mpratul Apusului,
poftindu-l s caute n stpnirea sa un brbat ca acela i s-l trimit la dnsul s-i
nvee copiii. mpratul Graian s-a sftuit mpreun cu Papa Damasus i au zis:
Ruine va fi mpriei noastre dac nu vom afla la noi un om nelept i
mbuntit, precum voiete mpratul Teodosie, care s poat nva pe fiii si
filosofia i s-i povuiasc n frica lui Dumnezeu, cu cuvntul, cu fapta i cu viaa
cea plcut lui Dumnezeu. El, cutnd, n-a aflat n toat Roma mai bun i mai
iscusit n amndou nelepciunile, n cea lumeasc i n cea duhovniceasc, dect
pe diaconul Arsenie, care vieuia dup Dumnezeu, i pe muli i covrea cu
cuvntul i cu lucrul, cu nelepciunea i cu viaa, dei nu era tocmai tnr. (p. 382-
383)

Ajungnd fericitul Arsenie la Constantinopol, a fost primit de mpratul Teodosie
cu dragoste; pentru c, vzndu-l i cunoscndu-l din chip i din vedere c este
omul lui Dumnezeu, plin de nelepciune i de iubire de Dumnezeu, s-a bucurat de
el foarte i a nlat mulumire lui Dumnezeu.

Aducnd mpratul pe cei doi fii ai si, pe Arcadie i pe Onorie, i-a ncredinat lui,
zicndu-i: Tu mai mult s le fii lor tat dect mine; cci mai mare lucru este s le
dai lor bun nelegere, dect a-i nate pe ei. Deci, i-i ncredinez bunei tale
nelegeri, naintea lui Dumnezeu, Care privete spre noi, ca s-i faci pe ei astfel
precum doresc s-i am. Pune pe chipul buntii i al nelepciunii tale, ca un tat
duhovnicesc, ca s nu se vatme cu nici un fel de sminteli din cele tinereti, i
pentru aceasta va fi ie ndejde n Dumnezeu, fr de ndoial de rspltire venic.
O, cinstite Arsenie, dac i vei crete pe dnii fr de prihan, pzindu-i n bun
nvtur, atunci eu m-a bucura i a mulumi lui Dumnezeu, i griesc acestea
i-i poruncesc naintea lor, ca singuri s aud i s ia aminte. S nu caui la aceea,
c sunt fii de mprat, ci n tot chipul s-i supui pe ei la frica nvturii tale, pentru
c voiesc, ca n toate, s se supun ie, ca unui adevrat printe i nvtor al lor i
s te asculte ca nite fii i ucenici.

Astfel mpratul, ncredinnd lui Arsenie pe fiii si, a poruncit ca coala lor s fie
aproape de palatul su, ca s-i fie cu putin a merge singur adeseori la ei, s vad
i s tie de nvtura i de viaa fiilor si. Iar pe fericitul Arsenie l-a cinstit,
dndu-i loc ntre senatorii si, i a poruncit s-l cheme pe el tat, nu numai al fiilor
mprteti, ci i al lor.

Deci, Arsenie se numea tat al mpratului i al fiilor lui. Se scrie i aceasta n
Pateric, c fericitul Arsenie a primit pe amndoi fiii mprteti, Arcadie i Onorie,
din scldtoarea Sfntului Botez, adic le-a fost na, pentru c s-au botezat nu n
pruncie, ci dup ce au ajuns n vrst desvrit.

Primind Arsenie spre povuire pe fiii mpratului, avea mare grij de ei,
nvndu-i crile greceti i latineti i spunndu-le lor toat nelepciunea din
dumnezeiasca Scriptur, i povuia spre folos la obiceiuri bune, la calea cea
dreapt i plcut lui Dumnezeu. Dar, mai ales, i nva pe ei n ce fel s fie, cnd
va binevoi Dumnezeu, s le dea lor mpria pmnteasc, pentru ca ei s nu se
mpodobeasc numai cu coroana mprteasc, ci mai mult cu faptele cele bune i
milostive, cu dreapta credin i cu cucernicia cea cretineasc.

Pentru c mpria au avut-o i oamenii ri i pgni, precum au fost mai nainte
mpraii cei pgni; iar a fi cu faptele bune, acesta este lucrul firesc al mprailor
cretini, care sunt datori a plcea i a fi iubii lui Dumnezeu i poporului; nct s
rmn pomenirea lor dup ei, fericindu-se de neamuri.

O nvtur ca aceasta le ddea lor preaneleptul Arsenie i-i cinstea pe ei ca pe
nite fii mprteti, i punea pe dou scaune i el singur i nva, stnd naintea
lor. S-a ntmplat ntr-o vreme de a mers la ei mpratul fr de veste i, vznd pe
fiii si eznd pe scaune, iar pe Arsenie stnd naintea lor, s-a mhnit foarte i a zis
ctre Arsenie: Oare aa i-am poruncit? Au nu i-am zis ca s-i ii pe ei ca pe nite
ucenici asculttori i fii ai ti; iar nu ca nite feciori de mprat? Fericitul Arsenie
a rspuns cu smerenie, zicnd: mprate, fiecrui lucru i se cuvine fapta
cuviincioas, tinereile au trebuin de nvtur, iar cinstea mprteasc avem
datoria a o mplini.

De aceste cuvinte mpratul mhnindu-se mai mult, i-a zis: Au doar tu i pui pe
ei mprai? Aceasta zicnd-o, a luat de la fii semnele cele mprteti i a pus pe
Arsenie, nevoind el, pe scaun; iar fiilor le-a poruncit ca s stea naintea lui, zicnd:
De vor nva a se teme de Dumnezeu, a pzi poruncile Lui i a-i plcea Lui cu
dreptate i cu blndee, mpratul Cel ceresc este puternic, ca s le dea mprie pe
pmnt, de vor fi vrednici pentru aceea. Iar de vor fi ri i nevrednici, apoi mai
bine le va fi lor s petreac fr mprie, dect s mpreasc cu nebunie. i m
rog lui Dumnezeu, mai bine din copilria lor s piar cu moarte de pe pmnt,
dect ar fi ri i ar crete spre vtmarea sufletelor lor i a altora. Astfel
nvndu-i mpratul, s-a dus; iar Arsenie luda pentru aceea n mintea sa pe
mpratul i de atunci fcea dup porunca lui, pentru c el, eznd, nva pe fiii
mprteti care i stteau nainte.

Sfinii Metodie i Constantin, Episcopii Moraviei (11 Mai)

Fericitul Constantin, care s-a nscut dup Metodie, arta din scutece ceva minunat
n sine, deoarece mama sa, dup natere, l-a dat la doic, ca aceea s-l nutreasc cu
snul ei, dar el nu voia deloc s sug lapte strin, dect numai al mamei sale; deci,
prinii lui se minunau de aceasta. Cnd pruncul a fost de apte ani i a nceput a
nva carte, a avut un vis minunat, pe care l-a spus tatlui i mamei sale, zicnd:
Un voievod a adunat toate fecioarele din cetatea noastr i a zis ctre mine:
Alege-i soie dintr-acestea, pe care vei voi, ca s-i fie ajuttoare n toate zilele
vieii tale. Iar eu, cutnd, mi-am ales pe una mai frumos mpodobit dect
toate, cu faa luminoas i nfrumuseat, al crei nume era Sofia.

Prinii lui, socotind vedenia aceea i nelegnd c fecioara Sofia este
nelepciunea lui Dumnezeu, care era s se dea pruncului, s-au bucurat cu duhul i-l
nvau totdeauna cu struin nu numai la citirea crilor, ci i la obiceiul cel bun,
plcut lui Dumnezeu, povuindu-l la nelepciunea cea duhovniceasc i
spunndu-i cuvintele lui Solomon: Fiule, cinstete pe Domnul i te vei ntri;
pzete poruncile Lui i vei tri. Cuvintele lui Dumnezeu scrie-le pe tbliele
inimii tale i numete nelepciunea sora ta; iar nelegerea s i-o faci
cunoscut, cci aceasta este mai frumoas dect soarele i dect ntocmirea
luminii stelelor.

Pruncul, nvnd carte, sporea cu inerea de minte i cu nelegerea, mai mult
dect toi vrstnicii si, i avea dragoste mare ctre Sfntul Grigorie Cuvnttorul
de Dumnezeu, ale crui cri le citea totdeauna. Multe dintr-acele cuvinte i tlcuiri
le nva pe de rost.

El, nchipuind o cruce pe un perete, a scris aceste cuvinte de laud sub acea cruce:
O, arhiereule al lui Hristos, Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, tu ai fost om
cu trupul, iar cu viaa te-ai artat ca un nger; cu gura ta ai preamrit cu laude
pe Dumnezeu, ca Serafimii; iar cu nvturile tale cele drept credincioase ai
luminat toat lumea. Deci, te rog, primete-m i pe mine, care cad la Tine cu
credin i cu dragoste; fii mie printe, nvtor i lumintor

Sfnta fecioar i muceni Achilina (13 Iun.)

Cnd [Sfnta Achilina] era de un an, tatl ei, Eutolmie, s-a mutat din cele
pmnteti la cele cereti; iar maica cretea pe prunc dup obicei. Deci, fiind de
apte ani, a nvat-o toate obiceiurile care se cuvin cretinilor. Acea copil, cu ct
nainta cu anii mai spre vrst, cu att mai mult se umplea de Duhul Sfnt i se
nfrumusea cu darul lui Hristos, n care a sporit att de mult, nct, n puini i
nesvrii ani ai tinereilor sale, a clcat poruncile pgnilor mprai cele pentru
nchinarea idolilor, puse naintea tuturor, le-a rsturnat cu brbie i le-a
batjocorit, precum se va arta n cuvntul ce urmeaz:

Cnd fecioara era de zece ani, chema nencetat pe Dumnezeu n rugciuni. [i,
fiind prigoan a cretinilor ntr-acea vreme], fecioara Achilina, care tia bine pe
Dumnezeu, adeseori sftuia pe fecioarele cele de o vrst cu ea, zicndu-le: Ce v
folosete pe voi cinstirea idolilor celor mui i nesimitori? Au nu tii c cei ce
cred n ei i li se nchin lor au ndejde zadarnic, oarb, vtmtoare de suflet
i diavoleasc? Cci acei zei, fiind mori i neputincioi, cum pot s fac bine
altora?

Fecioarele cele de o vrst cu ea au ntrebat-o: Dar tu pe care Dumnezeu
cinsteti?

Achilina a rspuns: Pe Unul Dumnezeu, Care a fcut cerul i pmntul, marea
i toate cele dintr-nsele; pe Acela l cinstesc i Aceluia dup vrednicie m
nchin, Care din veci a fcut bine tuturor, cred ntru El i ndjduiesc spre
Dnsul. El este puternic ca s fac bine pn la sfritul lumii celor ce-L
cheam pe El.

Atunci cele de o vrst cu ea i-au zis: Noi am auzit c pe Dumnezeul Cel
propovduit de tine iudeii l-au rstignit pe o cruce, pe care a i murit.

Sfnta a rspuns: Moartea nu are stpnire asupra lui, pentru c El nu a nviat
numai singur, ci i pe aceia care muriser cu moarte bun i pe care i-a
rscumprat cu cinstitul Su snge i i-a nviat. El, vznd pe om rtcit din
calea cea adevrat, a voit a se ntrupa i a se face om, ca s ridice firea noastr
cea czut i s-o povuiasc la calea cea mntuitoare, pierznd nelciunea
diavoleasc, i s ne druiasc darul cel mpreunat cu adevrul.

Fecioarele acelea au ntrebat-o: Cine este acela care a fost rstignit?

Achilina a rspuns: Mntuitorul tuturor, iubitorul neamului omenesc. Care a
voit ca pe omul cel vechi s-l mbrace n cel nou, prin ap i prin Duh; rbdnd
ptimirile de bun voie, S-a suit pe cruce, voind s mntuiasc nu numai pe cei
ce vieuiesc pe pmnt, dar i pe cei inui n iad s-i dezlege din legturile
morii, i a treia zi nviind, a artat cu adevrat c la a doua venire a Lui are s
fie la toi nvierea din mori cea de obte.

Atunci, cele ce vorbeau cu dnsa au zis: Dac Acela pentru Care tu grieti a fcut
attea bunti n lume, atunci pentru ce iudeii, din al cror neam a fost i El, nu l
au ca pe un Dumnezeu?

Achilina a rspuns: Totdeauna neamul jidovesc s-a abtut din calea cea dreapt,
fiindc avnd suflet orbit de rutate i cerbicia nvrtoat, leapd cele ce sunt
drepte i adevrate; de aceea s-au lepdat de Acela Care le-a fcut mult bine,
dndu-L lui Pilat, spre a fi rstignit pe cruce.

Sfntul Levchie mrturisitorul (20 iun.)

Cnd [sfntul] era de zece ani, maica sa, Eufrodisia, s-a mutat din viaa aceasta.
Atunci tatl lui, Evdichie, s-a dus cu Eutropie - [Levchie] -, fiul su, n mnstirea
fericitului Erma, care era la hotarele Alexandriei, fiind ndreptat de fericitul
egumen Nichita. Acolo s-a dat clugriei, iar pe copil l-a dat la nvtura crii;
deci copilul, fiind iste, nelegea toate cu nlesnire, i att de mult a sporit cu darul
lui Dumnezeu ntru nvtura crii, nct a covrit pe muli din cei ce l nvau
nvtura cea din afar. El era blnd, smerit i asculttor, slujind cu osrdie tuturor
celor din mnstire. El era iubit de toi, pe de o parte pentru ascultare i obiceiul lui
cel bun, iar pe de alta pentru nelegerea Scripturii i pentru nelepciunea cea dat
lui de Duhul Sfnt.
Sfnta cuvioas muceni Fevronia (25 iun.)

Deci, n ziua de vineri, cnd toate surorile se adunaser n biseric, egumena
Vriena porunci Fevroniei s citeasc surorilor cuvintele cele de Dumnezeu
insuflate; dar, de vreme ce vinerea veneau la dnsele n biseric i femei de neam
bun, ca s se ndulceasc de nvturile cele duhovniceti, Vriena a poruncit
Fevroniei s citeasc dup o perdea, ca femeile mireneti s nu vad chipul i
podoabele, pe care nu le vzuse nimeni niciodat.

Vestea despre fericita Fevronia se rspndise prin toat cetatea i era ludat
nvtura ei cea folositoare i podoaba feei ei. Asemenea era ludat i obiceiul ei
cel bun, fiindc era blnd, smerit cugettoare, cu ntreag nelepciune i
mpodobit cu toate faptele bune.

Auzind de dnsa o femeie oarecare, ce era de neam bun de senator, cu numele
Ieria, s-a ndemnat cu mare dorin, ca s vad pe Fevronia i s vorbeasc cu
dnsa. Acea femeia, Ieria, era de credin elin, tnr de ani, vduv, care numai
apte luni trise cu brbatul su i, rmnnd vduv, petrecea n casa prinilor
si, care se ineau i ei de pgntatea elineasc. Deci, venind Ieria la mnstire i
prin portri spunndu-i dorina sa egumenei Vrienia, aceasta, cnd a ieit
naintea ei, Ieria a czut la picioarele ei i, apucnd-o, o ruga pe dnsa, zicnd:
Jur-te cu Dumnezeul Cel ce a fcut cerul i pmntul, c nu te scrbeti de mine
pgna, care pn acum am fost batjocura idolilor i mai ales a diavolilor.

Nu m lipsi pe mine de nvtura i vorba surorii voastre Fevronia, ca prin voi s
m povuiesc la calea mntuirii i s aflu de la Hristos adevratul Dumnezeu, ceea
ce s-a pregtit cretinilor. Izbvete-m din deertciunile veacului acesta i din
necurata slujire de idoli. Prinii mei doresc ca s m mprtesc cu a doua nunt,
iar eu doresc s-mi petrec viaa dup nvtura Fevroniei i dup vorba ei cea
folositoare de suflet; pentru c este destul timp de cnd am petrecut prin netiin
n necurenie.

Acestea grindu-le Ieria, cu lacrimi uda picioarele egumenei Vriena, pornind-o pe
ea spre milostivire. Atunci Vriena a grit ctre dnsa: Doamn Ieria, Dumnezeu
tie c de la doi ani am luat n minile mele, n mnstirea aceasta, pe fecioara
Fevronia, i iat, acum sunt optsprezece ani de cnd petrece n mnstire, fr s fi
vzut pn acum chip brbtesc, nici fee de femei mirene, nici haine, nici
podoabe, nici orice alt lucru mirenesc, nici chiar maica ei n-a putut s o vad pe ea
pn acum, mcar c de multe ori m-a rugat cu lacrimi ca s-o las s-o vad i s
vorbeasc cu dnsa, dar eu n-am voit deloc, ns, vznd osrdia i dragostea ta
ctre Dumnezeu i ndjduindu-m de mntuirea ta, te voi duce la dnsa, ns
numai hainele tale mireneti s le schimbi, i s te mbraci n cele clugreti.

Atunci Ieria, fcnd aceasta cu bucurie, Vriena a luat-o i a dus-o la Fevronia.
Fevronia, vznd-o pe ea n mbrcminte clugreasc, socotea c a venit la
dnsele o clugri strin; s-a nchinat ei pn la pmnt i, cuprinznd-o cu
braele, a srutat-o n Hristos. Dup aceea Vrienia le-a poruncit ca s ad
amndou i s se ndeletniceasc n nvtura sfintelor cri. Deci, Fevronia,
lund crile, citea surorii celei noi, i att de mult s-a umilit Ieria de nvtura
Fevroniei, nct toat noaptea a petrecut-o fr somn; pentru c amndou
nedormind, se srguiau n cuvntul lui Dumnezeu; Fevronia citea, iar Ieria asculta.
Attea lacrimi a vrsat Ieria, nct i pmntul s-a udat cu lacrimile ei; deoarece,
fiind elin, niciodat nu auzise astfel de cuvinte folositoare.

Cnd s-a luminat de ziu, Vrienia abia a putut s nduplece pe Ieria, ca s se duc
la prinii si; deci, srutnd cu lacrimi pe Fevronia i pe egumena, s-a dus la casa
sa. Dup aceea, Fevronia a ntrebat pe Tomaida, care era a doua dup egumen,
zicnd: Rogu-m ie, doamn i maica mea, spune-mi cine a fost acea sor
strin, care a vrsat attea lacrimi, ca i cum niciodat n-ar fi auzit
dumnezeietile Scripturi?

Atunci Tomaida a grit ctre Fevronia: Oare nu tii cu cine ai vorbit?

Fevronia a rspuns: Cum a fi putut cunoate pe acea sor strin, eu, care
niciodat n-am vzut-o?

Tomaida i-a zis ei: Aceasta este jupneasa Ieria.

Fevronia a zis: Pentru ce nu mi-ai spus si mie? Pentru c eu am vorbit cu
dnsa ca i cu o sor.

Tomaida a rspuns: Aa a poruncit egumena, doamna noastr.

Atunci Fevronia a tcut i n taina inimii sale se ruga lui Dumnezeu pentru Ieria, ca
s o ntoarca pe dnsa la calea adevrat, i s o numere n turma Sa cea aleas.

Deci Ieria, mergnd la casa sa, a spus prinilor si toate cte auzise i nvase de
la Fevronia n mnstire, rugndu-i ca s lase rtcirea elineasc i s cunoasc i
ei pe unul adevratul Dumnezeu, care este Iisus Hristos. Ei, ascultnd sfatul cel
folositor de suflet al fiicei lor cea cu hun nelegere, au crezut n Hristos; iar dup
aceea au primit i Sfntul Botez mpreun cu toi ai casei lor. Astfel le-a ajutat la
mntuirea lor, nvtura Fevroniei i rugciunile ei cele sfinte.

[nainte ca Fevronia s mearg la nevoina cea muceniceasc], Tomaida a zis ctre
dnsa: Fiic Fevronia, iat este vremea nevoinei. De vor ncepe pgnii muncitori
a te momi cu cuvinte neltoare, cu aur, cu argint, cu haine de mult pre i cu orice
fel de nelciuni ale acestei lumi dearte, vezi, s nu te supui lor: cci i vei pierde
plata ostenelilor tale celor mai dinainte. Vezi, s nu fii de rs diavolului i s te faci
de batjocur idolilor.

Ia aminte, c nimic nu este mai cinstit dect fecioria i mai mare este plata ei ;
pentru c Mirele fecioarei este fr de moarte i druiete nemurire celor ce-L
iubesc. Srguiete-te, doamna mea Fevronia, ca s-L vezi pe Acela, spre Care i-ai
pus sufletul tu. Pzete-te, fiica mea, s nu te lepezi de Sfntul Botez i de
fgduina clugreasc ; pentru c se va arta nfricoat n ziua aceea, cnd va
edea pe scaunul slavei Sale, ca s judece pe toi, i s rsplteasc fiecruia dup
faptele lui.

Fevronia, auzind acestea, se ntrea cu duhul i se pregtea cu vitejie contra
diavolului. Deci, a zis ctre Tomaida: Bine ai fcut, doamna mea, c ntrind
astfel pe roaba ta, ai fcut mai viteaz sufletul meu. ns s tii cu adevrat, c de
n-a fi avut voin ca s mor pentru Hristos - Mirele meu -, apoi a fi fugit i eu
cu celelalte surori, ca s m ascund de nevoina cea muceniceasc. Dar, de
vreme ce iubesc pe Acela Cruia mi-am logodit sufletul i trupul, ndrznesc ca
s merg pe calea muceniciei; doar m va arta pe mine vrednic, ca s ptimesc
i s mor pentru numele Lui.

Vriena, auzind aceste cuvinte ale ei, a zis ctre dnsa: Fiica mea Fevronia, adu-i
aminte de ostenelile mele i de grija mea ce am avut-o de tine. Adu-i aminte c la
vrsta de doi ani te-am luat de la maica ta n minile mele, i pn astzi nimeni
din mireni n-a vzut faa ta. Adu-i aminte cum te-am pzit pn acum, ca pe
lumina ochilor; iar acum nu tiu ce s fac i cum s te pzesc, fiica mea? Caut s
nu-mi necjeti btrneile mele i s nu defaimi ostenelile mele, ce le-am fcut cu
tine.

Adu-i aminte de lupttorii de chinuri, care mai nainte de tine au ptimit pentru
Hristos cu trie i cu slav, i au luat de la El cununa biruinei, nu numai brbai, ci
i femei i copii. Adu-i aminte de Livia i de Leonida, cele dou surori, cu ct
brbie i-au pus sufletul pentru Domnul; Liviei tindu-i-se capul cu sabia, iar
Leonida a fost aruncat n foc.
Astfel amndou au intrat n cmara Mirelui ceresc. Adu-i aminte de Eutropia,
copila de doisprezece ani, care a fost muncit cu maica sa. Au nu te minunai tu de
ascultarea i de rbdarea ei, cnd judectorul a dezlegat-o din legturi i voia s-o
ngrozeasc cu sgeile, ca s-o ia la fug? Dar ea, ascultnd de maica sa, care zicea
ctre dnsa: Fiica mea Eutropia, nu fugi, a stat cu brbie ca un stlp neclintit,
pn ce a fost sgetat cu sgeile pn la moarte i, dndu-i sufletul Domnului, a
czut la pmnt cu trupul. Astfel, ea n-a clcat poruncile maicii sale, pn la
sfritul ei. Cu toate acestea, acea fecioar era simpl, nenvat; iar tu, nsi ai
nvat dumnezeietile Scripturi, i ai fost i altora nvtoare. Deci, socotete, cu
ct brbie se cade ie s stai pentru Domnul tu.

Sfnta Marta, mama cuviosului Simeon din muntele cel minunat (4 Iul.)

Mergnd odat la fiul su, a vzut mulime mare de cei cuprini cu tot felul de boli,
care se adunase lng stlpul cuviosului pentru tmduirile ce se ddeau cu
rugciunile lui. Dar ea nu se nla cu mintea sa, ci privea spre el cu fric, ca nu
cumva vrjmaul s ntind curs picioarelor fiului su. Ea se ruga lui Dumnezeu
cu lacrimi, ca s-l izbveasc pe el de meteugirile vrjmaului; iar ctre cuviosul
zicea: Fiul meu, i se cade pentru toate acestea s preamreti pe Dumnezeu, Cel
Ce lucreaz prin tine; iar tu s-i aduci aminte de neputina ta, i s-i pzeti inima
cu toat luarea aminte. Deci cuviosul, primea cu bucurie sfaturile maicii sale, i
de viaa ei cea plcut lui Dumnezeu se veselea cu duhul, nlnd mulumire lui
Dumnezeu.

Sfnta Macrina, sora Sfntului Vasile cel Mare (19 Iul.)

Dup ce Macrina a trecut de vrsta copilreasc i s-a fcut ndemnatic a nva
sfaturile acelea care le primete firea copiilor, adic nvtura pe care prinii si
au voit s-o nvee, ntru aceea a sporit bine. Maica noastr se srguia s o nvee
cuvintele Sfintei Scripturi cele de Dumnezeu insuflate i cele ce sunt potrivite
pentru vrsta copiilor, dar mai ales nelepciunea lui Solomon, i alte cte ajut la
obiceiurile bune ale vieii.

Cuvintele psaltirii era nvtura Macrinei, pe care le zicea la timpul potrivit, adic
atunci cnd se scula din somn, cnd ncepea vreun lucru, cnd l isprvea, cnd
mnca, cnd se scula de la mas i cnd se ducea s doarm, totdeauna psalmii lui
David i avea n gura ei ca pe o bun nsoire. Cu aceste cuvinte i cu altele
asemenea, cuvioasa Macrina cretea cu nvtura.

Sfntul mucenic Pantelimon (27 Iul.)
Acest slvit ntre mucenici i rbdtor de chinuri al lui Hristos s-a nscut n cetatea
Nicomidiei, din tat de neam bun, cinstit i bogat, cu numele Eustorghie i din
maica sa Euvula. Tatl su era cu credina pgn, srguindu-se cu cldur la
nchinarea idolilor, iar maica sa era cretin. Ea a nvat de la strmoii si sfnta
credin, slujind cu osrdie lui Hristos. Deci, fiind nsoii cu trupurile, erau ns
desprii cu duhul, el jertfind mincinoilor zei, iar ea aducnd jertfe de laud
adevratului Dumnezeu.

Nscnd ea acest prunc, despre care ne este cuvntul, l-a numit pe el Panteleon,
care se tlcuiete cu totul leu, ca cel ce era s fie cu brbia asemenea cu leul, ns
mai n urm a fost numit Pantelimon, adic intru tot milostiv; pentru c tuturor s-a
artat c este milostiv. El tmduia pe cei bolnavi fr de plat, pe cei sraci i
miluia, mprind averile printeti celor ce aveau trebuin.

Fiind el nc copil, maica sa l cretea pe el n credina cretin, nvndu-l ca s
cunoasc pe unul i adevratul Dumnezeu, care este n ceruri, pe Domnul nostru
Iisus Hristos, s cread ntr-nsul i cu lucruri bune s-i plac Lui i s se ntoarc
de la nchinarea idolilor.

Deci, copilul lua aminte la nvtura maicii sale i cunotea n parte, pe ct putea a
nelege n anii copilreti. Dar ca pagub i lipsire, maica lui cea bun i
nvtoare, nc n anii cei tineri s-a dus ctre Domnul, lsnd pe copil nevenit n
vrsta i nelegerea cea desvrit. Dup sfritul ei, copilul cu netiin a mers n
urma rtcirii tatlui su, fiind dus adeseori de dnsul la idoli, nvndu-l
pgntatea lor.

Deci, pruncul a fost dat mai nti la nvtura gramaticii i, dup ce a sporit la
crile elineti, a nvat toat filosofia cea din afar. Dup aceea, tatl su l-a dat
pe el la meteugul doftoricesc, la un oarecare Eufrosin, doctor renumit, ca s se
deprind cu acel meteug. Copilul, fiind iste la minte, a nvat tot cu nlesnire i
degrab ntrecnd pe vrstnicii si, numai cu singur nvtorul puin avea de nu se
asemna. El era bun la obicei, bine gritor, frumos la fa, iubit de toi i cunoscut
mpratului Maximian; pentru c n acea vreme Maximian locuia la Nicomidia,
muncind pe cretini. El, la praznicul Naterii lui Hristos a ars douzeci de mii de
sfini mucenici, iar pe Sfntul Antim episcopul i pe muli alii i-a omort cu
diferite feluri de munci. Efrosin doctorul, adeseori se ducea cu doctorii la mprat
i la oamenii din palaturile lui; pentru c doctorul acela ddea doctorii la toat
curtea mprteasc.

Ducndu-se acela la palat, a luat cu dnsul i pe copilul Pantoleon i, vzndu-l,
toi se mirau de frumuseea copilului i de nelegerea cea bun. Deci, vzndu-l pe
el mpratul, l-a ntrebat de unde este i al cui fiu este. El, aflnd cele despre
dnsul, a poruncit nvtorului ca s nvee bine pe copil tot meteugul
doctoricesc, vrnd ca totdeauna s-l aib pe el lng dnsul, ca pe un vrednic a sta
naintea mpratului i a-i sluji; fiindc ntr-acea vreme copilul venise n vrsta cea
tinereasc i n brbat desvrit.

n vremea aceea era n Nicomidia un preot btrn, cu numele Ermolae. El, cu
puini cretini, se ascundea de frica pgnilor ntr-o cas oarecare mic i netiut;
iar Pantoleon, mergnd de la casa sa la nvtorul su, i era calea pe lng casa
cea mic, ntru care se ascundea Ermolae. Vznd Ermolae prin ferestruie pe tnr
trecnd pe acolo adeseori, cunotea din fa i din obiceiul cel bun, c va fi vas bun
al lui Dumnezeu; deci, a ieit odat din casa aceea naintea tnrului, care tocmai
trecea pe acolo i l-a rugat ca s intre puin n casa lui. Tnrul, fiind smerit i
asculttor, a intrat n casa stareului, iar btrnul, punndu-l aproape de dnsul, l-a
ntrebat de neam, de prini, de credin i de ntreaga lui via. Tnrul, spunndu-
i toate cu de-amnuntul, i-a spus c maica lui a fost cretin i a murit, iar tatl su
triete dup legile elineti, nchinndu-se zeilor.

Atunci Sfntul Ermolae l-a ntrebat pe dnsul, zicnd: Dar tu, fiule, din ce parte i
credin voieti s fii: de credina tatlui tu sau a mamei tale?

Tnrul a rspuns: Maica mea, pe cnd tria, m nva credina sa, i eu am
iubit credina ei; ns tatl meu, ca cel mai mare m silea la legile elineti i
dorea s m rnduiasc n palaturile mprteti, adic n rndul ostailor
mpratului.

Apoi sfntul l-a ntrebat iari: Ce fel de nvtur te nva pe tine dasclul tu?

Tnrul a rspuns: nvtura lui Asclipie, a lui Hipocrat, i a lui Galin, pentru
c aa a voit tatl meu; iar dasclul zice, c de voi nva acele nvturi, voi
putea cu nlesnire ca s tmduiesc toate bolile oamenilor.

De aceea, Sfntul Ermolae, gsind prilej spre vorba cea de folos, a nceput a
semna ca n nite pmnt bun, n inima tnrului, smna cea bun a cuvntului
lui Dumnezeu; deci, i-a zis: Crede-m pe mine, bunule tnr, c nvturile i
meteugurile lui Asclipie, Hipocrat i Galin sunt mici i puin pot ca s ajute celor
ce le ntrebuineaz pe ele. Asemenea sunt i zeii pe care mpratul Maximian, tatl
tu i ceilali elini i cinstesc; sunt deeri i de nimic. Deci unul este Iisus Hristos,
Adevratul i Atotputernicul Dumnezeu, n care de vei crede, apoi numai cu
chemarea prea cinstitului nume, vei putea tmdui toate bolile; pentru c Acela,
orbi a luminat, leproi a curat i morilor via le-a druit; iar diavolii care se
cinstesc de elini, i-a gonit din oameni cu cuvntul.

Dar nu numai singur el, ci i hainele lui erau dttoare de tmduiri; pentru c o
femeie fiind bolnav de curgere de snge de doisprezece ani, numai ct s-a atins de
marginea hainelor lui, i ndat s-a tmduit. Dar cine poate s spun cu de-
amnuntul toate lucrurile Lui cele minunate? Cci precum nu este cu putin a
numra stelele cerului, nisipul mrii i picturile de ploaie, tot aa nu putem a
numra nici minunile i mririle Lui. El este i acum ajuttor robilor si; mngie
pe cei mhnii, tmduiete pe cei bolnavi, izbvete din primejdii i scoate din
toate rutile potrivnice, neateptnd pn ce va fi rugat de cineva; ci mai nainte
de rugciune i de pornirea singur a inimii, ntmpin i d unele ca acestea. Celor
ce-L iubesc pe El, nc i mai mari faceri de minuni le druiete lor, i le d lor
desvrit via fr de sfrit, ntru slava cea venic a mpriei Cerurilor.

Nite cuvinte ca acestea ascultndu-le Pantoleon, le credea de adevrate; deci,
ascunzndu-le n inima sa, cu dulcea se adncea ntru ele cu mintea i zicea
sfntului btrn: Eu pe acestea de multe ori le-am auzit de la maica mea i am
vzut-o adeseori rugndu-se i chemnd pe acel Dumnezeu, de care tu mi
vorbeti.

Deci, dintr-acea zi Pantoleon trecea pe la btrn i se ndulcea de vorbele lui cele
nsuflate de Dumnezeu i se povuia spre cunoaterea adevratului Dumnezeu.
Astfel, cnd se ntorcea de la dasclul Eufrosin, nu se ducea la casa sa, pn ce mai
nti nu cerceta pe btrnul Ermolae, de la care primea cuvinte folositoare de
suflet.

Odat i s-a ntmplat lui c, plecnd de la dascl i abtndu-se puin din cale, a
gsit pe drum un prunc mort, mucat de o viper mare; iar vipera aceea edea
aproape de cel mort. Aceasta vznd-o Pantoleon, la nceput s-a temut i s-a
deprtat puin, dar mai pe urm s-a gndit n sine, zicnd: Acum mi se cade s
tiu dac sunt adevrate cele grite de btrnul Ermolae.

i cutnd spre cer, a zis: Doamne Iisuse Hristoase, mcar c nu sunt vrednic a
Te chema, ns de voieti ca s fiu robul Tu, arat-i puterea Ta, i f ca ntru
numele Tu, pruncul acesta s nvieze, iar vipera s moar.

Atunci ndat, pruncul deteptndu-se ca din somn, s-a sculat iar vipera s-a
despicat n dou i a rmas moart. Pantoleon, vznd aceast minune, a crezut
desvrit n Hristos, i-a ridicat ochii si trupeti i sufleteti spre cer, i a
binecuvntat pe Dumnezeu cu bucurie i cu lacrimi, mulumindu-I, c l-a scos pe el
din ntuneric i l-a adus la lumina cunotinei Sale. Apoi, ndat alergnd la Sfntul
Ermolae, a czut la cinstitele lui picioare, cernd sfntul Botez, spunndu-i lui cele
ce i s-a ntmplat, adic, cum a nviat pe pruncul cel mort cu puterea numelui lui
Iisus Hristos i cum a murit vipera cea purttoare de moarte. Sfntul Ermolae
sculndu-se, s-a dus cu dnsul ca s vad vipera moart i vznd-o, a mulumit lui
Dumnezeu pentru minunea ce o fcuse, i prin care a adus pe Pantoleon la
cunotina Sa.

Apoi ntorcndu-se acas, a botezat pe tnr n numele Tatlui, al Fiului i al
Sfntului Duh, i svrind Sfnta Liturghie, n cmara cea mai dinuntru, l-a
mprtit cu dumnezeietile Taine ale trupului i sngelui lui Hristos.


Sfnta muceni Susana (11 Aug.)

Apoi, chemnd la dnii pe fecioara Susana [tatl, preotul Gavinie, i unchiul,
episcopul Gaie], au zis ctre dnsa cu lacrimi: mpratul Diocleian a trimis la noi
pe Claudie, ruda noastr, s ne spun c voiete s te ia n nsoire pentru fiul su
Maximian.

Fericita fecioar Susana a rspuns tatlui i unchiului su: Unde este
nelepciunea voastr, cci n-o vd cu adevrat la voi. De n-a fi fost cretin,
precum m-ai nvat, ar fi putut cineva s griasc de aceea cu mine. Dar acum
pentru ce v ntinai gura i urechile, ascultnd pgnetile cuvinte i zicndu-
mi s m nsoesc cu muncitorul cel pgn, de care voi, pentru necuria lui i
pentru sfnta voastr credin n Hristos, v-ai lepdat cu ndrzneal de el, ca
s nu fie rudenia voastr? Dau slav atotputernicului Dumnezeu, care m-a fcut
rudenie cu sfinii Si; pentru c aa cred n Domnul nostru Iisus Hristos, c
defimnd nsoirea acelui om necurat, m voi nvrednici de cununa
muceniceasc

Tatl ei, Gavinie, a grit ctre dnsa: Fiic, vezi s fii statornic n credina pe
care o ai, ca s poi s fii neruinat naintea Domnului, i s ne bucurm i noi
vznd c aduci Stpnului Hristos roadele credinei tale cele tari

Sfntul episcop Gaie (unchiul Susanei) a zis: De vreme ce te-ai dat odat
cerescului Mire Hristos, apoi petrece pn la sfrit n dragostea Lui, i pzete
poruncile Lui.

Astfel amndoi acei sfini slujitori ai Domnului, nelegnd nvoirea cea bun a
inimii ei fecioreti, s-au bucurat cu duhul i plngeau de bucurie; deci, o ntreau
cu multe cuvinte duhovniceti.

Sfntul Dimitrie, mitropolitul Rostovului (31 Aug - 24 Sept, ziua de prznuire)

Pe aceast ramur de Rai, pe Dimitrie sfinitorul i fctorul de minuni l-a crescut
Rusia cea mic. El s-a nscut ntr-o cetate mic i nensemnat, care se numea
Macarova, fiind departe de cetatea Kievului ca la cincizeci de stadii. El s-a nscut
n anul 1629, luna decembrie, din prini de bun neam, care erau mpodobii cu
credina cretineasc i umblau n poruncile lui Dumnezeu fr abatere.

Tatl su se numea Sava i era cu rnduiala suta n oastea Rusiei, iar maica sa se
numea Maria. La natere, i-a pus n grab numele Daniil, luminndu-l dup aceea
i cu Sfntul Botez. Dup botez, pruncul a fost crescut de prinii si n frica i
respectul ctre Dumnezeu. L-a nvat legea cretineasc, i cretea mpreun cu
anii i cu nelegerea i cu fapta bun, mergnd ca pe o scar, din putere n putere.

Dup ce se deprinsese bine la citirea i scrierea limbii slavoneti, l-a dus n cetatea
Kievului la coala mnstirii Botezului Domnului, pentru nvtura altor limbi
strine i altor nvturi libere, care se nvau acolo. Dup ducerea la aceast
coal, copilul Daniil, prin isteimea minii sale i prin neadormita srguin, n
scurt vreme a nceput a arta bun pricepere la nvtur, sporind mai mult dect
vrstnicii lui. Dup civa ani s-a artat iscusit din destul n facerea de stihuri i la
retoric, tiind bine toate cele ce nvase.

Daniil, pe cnd trecea nvturile acelea, se deprindea nu mai puin i la viaa
mbuntit; cci n toat vremea aceea n care a petrecut la nvtur, nu avea
nici cea mai mic mprtire cu copiii cei vorbitori de vorbe rele, care fceau
rsuri i glume, i cu cei ce cugetau la veselii i la desftri dearte; adic, nu voia
s se rzvrteasc cu cei ri i s cad n prpastia pcatului, cci tia din destul, c
vorbele cele rele stric obiceiurile bune. El se srguia pe ct putea a-i pzi
ntreaga nelepciune i curie. Cnd i prisosea vremea de la coal, atunci nu se
ndeletnicea n jocuri copilreti, cum era obiceiul tinerilor, ci n citirea crilor
insuflate de Dumnezeu.

Alerga cu struin la rugciune n biserica lui Dumnezeu, pentru c inima lui
ncepea a se nfierbnta de vpaia dragostei dumnezeieti, i se aprindea foc n
cugetul lui. Deci, cu ct edea mai mult la citirea scripturilor dumnezeieti i la
citirea vieilor sfinilor prini, pe att, din zi n zi, se aprindea cu inima spre
urmarea lor i dorea s urmeze acelora. Daniil, fiind n lume, arta n sine
nceptura vieii clugreti.

Acest pstor detept, ndat dup venirea sa la scaunul Rostovului s-a ntiinat c
muli preoi din pstoria lui, care locuiau n ceti i n sate, nefiind luminai, nu
numai c nu iau aminte la chemarea lor, dar nici nu tiu ce este rnduiala preoiei,
i n ce const datoria lor i a duhovnicetilor fii.

Pentru ca fiii preoilor s nu fie asemenea netiutori ca prini lor, i cnd se vor
nvrednici la rnduiala preoiei sau a diaconiei n locul prinilor lor, s poat
nelege puterea cea citit de ei a dumnezeietii Scripturi, i s tie ca s nvee
poporul n biseric, nu numai citind pe carte, ci i spunnd pe de rost cuvntul lui
Dumnezeu, Sfntul Dimitrie a fcut o coal n Rostov. El a adunat copiii
slujitorilor sfintelor biserici, mai mult de 200. Dar pentru cea mai bun rnduial i
sporire a lor, i-a desprit pe ei n trei coli i a hotrt la ei trei dascli, cu viaa cea
cu bun rnduial.

El avea purtarea de grij pentru hrana i nvtura lor foarte mult. Adeseori,
cercetnd aceste coli, el nsui asculta pe ucenici i i ndemna la srguin. Iar
duminicile i n zilele de praznic a poruncit ucenicilor s vin la rugciune n
biserica soborniceasc, s vin la privegherea cea de toat noaptea i la Sfnta
Liturghie i s nu fie nedeprtai i s stea cu fric n biseric, lund aminte la
cntare i la citire. El le poruncea ca dup sfritul catismei nti, cnd prin citire
prelungea cuvntul, sau vreo via [de sfnt], s vin la binecuvntarea sfiniei sale.

Deci, uneori, cnd lipseau dasclii, lua asupra sa aceast datorie i, alergnd la cei
mai istei, singur se ostenea n ceasurile cele libere de lucrurile bisericeti
nvndu-i pe ei. Le tlcuia oarecare cri din aezmntul cel vechi, iar n vremea
de var, petrecnd n arhierescul su sat ce se chema Demiani, ntre celelalte
osteneli ale sale plcute lui Dumnezeu, le arta lor din aezmntul cel nou. n
sfntul i marele post i n celelalte posturi, poruncea ucenicilor s posteasc. El
singur i mrturisea pe ei i i mprtea cu Sfintele Taine; apoi deprinzndu-i, i
rnduia pe la locuri, dezrdcinndu-le netiina. Pe citei i pe purttorii de
sfenice cei rnduii pe la biserici, cu toat cucernicia i cu frica, precum poruncesc
canoanele sfinilor prini, i mbrca n stihare, care lucru mai nainte n-a fost n
Rostov.

Sfntul Nectarie

Iat o mam chinuit i o bunic amrt. Tcute i umile au primit Sfntul Har,
pstrnd neatins martirica i preadulcea Ortodoxie. La fiecare apus, maica i
bunica trag perdelele din camera copiilor, ca s nu vad cum afar turcii fac
prpd; aprind candela ce va lumina toat noaptea, ngenuncheaz naintea icoanei
Sfintei Treimi i a Sfinilor Arhangheli, rugndu-se nencetat Binecuvnteaz,
suflete al meu, pe Domnul i toate cele din luntrul meu numele cel sfnt al Lui

i cnd, dup rugciunea smerit de sear, venea vremea s-i spun fiecare
rugciunile sale, lsau s le cad o lacrim tcut, privind sus, spre rbdtoarea
Doamn a cerurilor, spre Maica Domnului care attea a suferit aici pe pmnt.
- Maica Domnului, Stpn Doamn, mprteas, doar att te rog, druiete
sntate brbatului meu i copiilor mei.

- i lui Anastasios (Sfntul Nectarie), acest mic vlstar, la care in att de mult,
adug bunica, spunndu-i numele de botez. Fecioar Marie, bietul de el vrea una
i bun, s nvee carte. l atrag Tetraevanghelul i Psaltirea Cum s-l dm la
coal din srcia noastr, cnd noi n-avem nici ce mnca?

O atepta rbdtor s se apropie, s se ridice n picioare, uor tremurnd, s ias pe
porti, gata s i se arunce n brae. Purta mereu o rochie srccioas i veche.
Chipul i se zbrcise, prul i se rrise i se albise. Ochii ns aveau ceva ciudat, ceva
de nedescris, ceva mre, i lipea obrazul de gtul ei, simind cea mai intens
iubire matern.

- Bunicuo, hai s spunem mpreun Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila
Ta.

- Vin acum, dragul meu, i rspundea.

Niciodat, dar niciodat nu i rspunsese nu. ncepea bunica, ncet, ncet, de la
prima silab. Apoi, cnd ajungeau la nva-voi pe cei frdelege cile Tale i cei
necredincioi la Tine se vor ntoarce, simea cum ceva se aprinde n el, cum l
cuprindea o putere tainic. Brusc, ntindea palma, i-i acoperea bunicii gura.

- Bunicuo, l termin eu, spunea i continua psalmul pn la sfrit.

[Mai trziu, Anastasios (Sfntul Nectarie) ajunse director la Seminarul Rizareios.]
nceputul se vdi mai neplcut. Se vdi partea diavolului, a vicleanului ce arunc
smna zavistiei. Dar, unde voiete Dumnezeu, amrciunea se preschimb n
dulcea, fcndu-se rod dulce i copt. La nceput, partea rea a acestei preschimbri
porni de la o ceart ntre doi elevi din clasa a cincea, iscat de la un lucru
nensemnat, care ns aduse tulburare, ducnd mai apoi la ceart, har i cuvinte
grele, la un schimb de epitete i la civa pumni.

Vinovaii, patru la numr, fur adui n biroul su de ctre supraveghetor, sub
acuzaia de nclcare grav a regulamentului. Se numeau Sofronis, Papahristou,
Leledakis i Peritzoglou. Roii la chip, i aruncau priviri furioase, gata s-i
primeasc pedeapsa pentru tulburarea pricinuit, n momentul acela [directorul]
scria o scrisoare de mngiere unui prieten i frate ieromonah. Tulburat de
zgomot, ls pana s-i cad din mn, picurnd un strop de cerneal pe hrtie.

- Ce e cu glgia asta? Ce s-a ntmplat?

- Domnule director, Sfinia voastr m iertai, uitai, Papahristou m-a fcut lotru,
adic ho, n auzul tuturor.

- Se poate? E adevrat? ntreb linitit.

- Spune minciuni mi-a jignit locul de batin. A spus c noi, cei din Metsovo
suntem igani turci i c mncm ntruna iaurt.

- Serios?

- S v spun, sri al treilea dintre ei. S v spun adevrul. Nu i-a dat s citeasc
nite brouri, o revist

- Ce revist?

- Nu revist carte.

- Ce carte?

- Calendarul lui Skokos.

- Cum a ajuns n coal Calendarul lui Skokos?

- Nu e toat cartea ci doar file din ea. Le-a adus Pertitzoglou pe furi.

- Tu de ce eti acuzat?

- El, domnule director zise supraveghetorul el este provocatorul acestei ceri. El
i-a aat i i-a fcut s se bat, ca s rd de ei.

Apoi tcur toi.

Directorul i privi pe rnd n ochi. i privi cu ochii si albatri, palid, tcut, plin de
amrciune. Apoi spuse:

- Tot ce ai fcut m ntristeaz foarte mult, silindu-m s m pedepsesc pe mine
nsumi.

- Pe dumneavoastr, domnule director? ntreb mirat supraveghetorul.

- ntocmai. S m pedepsesc pe mine nsumi, privndu-m de mncare. Domnule
supraveghetor, din dup-amiaza asta, ntiinai-l pe buctar s nu-mi aduc
mncare timp de trei zile. Ne-am neles? La ceasul mesei, m voi ruga pentru cele
ntmplate.

- Desigur.

- M ntristeaz, fiii mei, m ntristeaz voi, preoii de mine ai Celui Preanalt!
Ducei-v acum i fie ca Domnul s v miluiasc i s v lumineze fie ca
Domnul s v ierte. Rmaser mui de uimire, privindu-l ncremenii. Ochii si,
serioi i triti, aveau ceva negrit, ceva mre.

- Ducei-v spuse iar. i v rog s v mpcai pn la prnz, fiindc altminteri
voi prelungi pedeapsa.

Elevii plecar, trndu-i picioarele. Ieir din birou grbovii, ntristai, copleii
de fric i de recunotin. La masa de prnz nici unul dintre ei nu veni n trapez
s mnnce. Se nchiser n camerele lor i plnser. Plnser ca niciodat pn
atunci.

Vestea celor ntmplate se rspndi din clas n clas, uimindu-i pe toi, provocnd
discuii, mirare i respect fa de acest prelat i clugr, care ntorsese greeala,
pedepsindu-se pe sine. Netulburat, cu privirea blnd, nvat cu asceza, nvat cu
lipsurile posti ntr-adevr timp de trei zile, rugndu-se pentru propire colii.
Elevii, unul cte unul, i coborr lncile ascuite, i nmuiar inimile mpietrite,
ncepnd, ncet - ncet, s cedeze i s se schimbe. ncepur s se roage i s
primeasc Sfntul Har. ncepur oarecum s priceap ce nseamn a fi preot, preot
al lui Hristos Rstignit.

Sfntul Inochentie din Alaska

La vremea strngerii recoltelor, n anul 1797, pe data de 26 august, s-a nscut un
bieel n evlavioasa cas a lui Evsevie i Tecla Popov, ntr-un sat numit Anga, sat
aflat n ndeprtata Siberie.

Nscut ntr-o familie de clerici din aceast epoc plin de nflorire a sfintei Rusii,
pruncul nou-nscut a intrat ntr-o lume sfinit de cei aproape 1000 de ani de
tradiie cretin. Ioan avea s urmeze aceeai cale pe care au mers strmoii si.

nvnd s citeasc la Psaltire nc de la o vrst fraged, Ioan era unul dintre
puinii copii care tiau s citeasc. La vrsta de apte ani a fost s citeasc
Apostolul, n ziua de Crciun, n biserica din localitate. Curnd dup aceea, tatl
lui Ioan a murit, lsndu-l n grija unchiului su, diaconul Dimitrie. n anul
urmtor, Ioan a fost trimis de ctre mama sa la seminarul din oraul siberian Irkuk.

Aici tnrul studia i se ostenea n duhul monahal sever al seminarului. Sculndu-
se cu cteva ore nainte de rsritul soarelui pentru a participa la slujbele matinale
ale bisericii, pe cnd afar temperatura nu depea zero grade Celsius; i
petrecndu-i fiecare ceas al zilei n activiti pline de folos, Ioan nv disciplina
i dragostea de osteneal nc de la o vrst fraged. nv, de asemenea, s ndure
greutile vieii i srcia, fiindc elevii seminarului proveneau din familii
modeste, Ioan nsui avea s-i aminteasc mai trziu: Am nvat bine, dar n-am
mncat nici mcar o dat pine proaspt de secar pn cnd n-am absolvit
seminarul.

n tineree, virtutea hrniciei era mbinat cu aceea de a ajuta pe alii i de a nva
mereu lucruri noi.

Cuviosul Iacov

Cu emoie Stareul ne povestete despre anii copilriei sale n binecuvntata i
panica via de familie:

Copil fiind, nu am avut prieteni. Foarte rar ieeam din cas i aceasta numai
pentru a merge la coal sau pentru alte treburi neaprat necesare. Maica mea
era foarte atent n ce privete cuminenia copiilor ei. Odat, vzndu-m c mi-
am pus mnuele ntre picioare, ca s m nclzesc, mi-a spus cu discreie i cu
blndee: Iacove, copilul meu, s nu-i mai pui mnuele ntre picioare, pentru
c acelor copii care fac lucrul acesta le mor prinii i ei triesc n srcie.

Cnd i-am spus c mi nghea mnuele i cu le pun acolo ca s m nclzesc, mi-
a mpletit dou mnuele de ln (ca i ciorapii de ln), pe care le purtam cu
plcere. Cu atta discernmnt i atenie se ngrijea maica mea de problema
cumineniei. Avea desigur aceast nelepciune i acest discernmnt ca dar de la
Dumnezeu, pentru viaa ei ascetic i smerit.

Dup naterea celor nou copii, prinii mei nu au mai trit mpreun trupete, ci
numai duhovnicete, ca fraii. Unul dormea ntr-un capt al camerei, cellalt n
cellalt, iar copiii la mijloc, toi pe jos, pe saltele de paie, n faa sobei. Smerit,
binecuvntat i sfinit via ascetic.

Maica mea m-a nvat s fac multe metanii i s m rog mult. Eu, rmnnd acas,
o ajutam pe mama la diferite treburi femeieti, deoarece o iubeam i m durea
vznd-o ct de mult se ostenea. i aa am nvat s cos, s es plpumi (dup cum
le spuneam noi la cearafuri n Asia Mic), i, n general, am nvat toate treburile
gospodreti. Acest lucru m-a ajutat i n viaa monahiceasc, pentru c mi-a venit
uor la ndatoririle ce mi se cereau.

Cnd aprindeam focul n sob, n lunile de iarn, prinii mei stteau unul de-o
parte, iar altul de cealalt parte a sobei. Avea fiecare locul lui. La att respect i
aveam pe prinii notri, nct niciodat nu ne aezam pe locurile lor, chiar dac
lipseau atunci de acas.

Nu aveam preot n sat. O dat la 10-15 zile venea un preot s slujeasc Sfnta
Liturghie n biserica satului, iar eu mergeam din timpul nopii la biseric ca s-l
ajut pe preot n Sfntul Altar, iar m trziu i la stran, la cntat. Pn s vin
oamenii n biseric fceam continuu metanii mari.

Odat preotul mi-a zis:

- Copilul meu, Iacov, nu se fac metanii mari n ziua de Duminic. Este ziua
nvierii. A nviat Domnul!

Iar eu i-am rspuns:

- Printe, fac metanii pentru c aa m-a nvat maica mea.

Ct am fost copii nu am tiut de spovedanie, dar cnd eram s
ne mprtim, dup post aspru, srutam mna prinilor notri, a btrnilor din
biseric i aa ne mprteam.

Cumptarea maicii mele n privina mncrii era minunat. Cu o sut de grame de
ulei petreceam toat sptmna. Nu pentru c nu am fi avut posibiliti. Aveam i
moii, tata era zidar i cu venitul familiei am fi putut duce o via mult mai
mbelugat. Dar rnaica noastr avea dumnezeiasca virtute a milosteniei ajuns la
cea mai mare msur. Mna ei era totdeauna deschis celor n suferin i srcie,
iar n acei ani astfel de oameni erau foarte muli. Mama le mprea mncare i
haine. Era att de milostiv nct ddea i necesarul nostru de haine.

Cnd am crescut mai mare, tata m lua cu el la lucrul zidriei, iar cnd ne
ntorceam acas se ntmpla s nu mai gsim hainele de schimb. Dar harul lui
Dumnezeu era att de bogat n inimile noastre, c ne nclzea i ne bucura, i toate
erau n pace n casa noastr.

n acest sfinit mediu, harul lui Dumnezeu ncepu s-l lumineze i s-l povuiasc
pe viitorul Stare. () Dup terminarea colii primare, nvtorul satului, vznd
marile daruri i virtui ale lui Iacov, i-a sftuit pe prinii acestuia s-i trimit
copilul la Halkida la liceu, ca s-i continue studiile, pentru c este pcat s
nedreptim asemenea minte, zicea nvtorul.

Dar prinii mei - povestete Stareul - au preferat s m in pe lng ei, fiindu-le
fric s nu cad n tot felul de primejdii, stnd departe de familie.

Aa a rmas Stareul cu cunotinele adunate numai din coala primar, ca s-l ia
Dumnezeu, Care pe cei nenvai i-a fcut nelepi. i s-l nvee adevrata
nelepciune necesar unui adevrat Teolog i Printe al Bisericii.

Att marele dar al credinei i al smereniei copilului, ct i rugciunile maicii sale,
au fost virtuile minunate de legtur vie cu prea Sfnta noastr Nsctoare de
Dumnezeu i cu toi Sfinii, n acest chip foarte firesc, a fost cobort cerul pe
pmnt, petrecndu-se mari fapte ale credinei nezdruncinate.

Odat - ne povestete Stareul - cnd eram copil mic, am rcit att de tare nct am
czut la pat, respirnd foarte greu i simind o durere cumplit n partea stng a
pieptului. Doctor n sat nu exista i singura noastr scpare era la Dumnezeu i la
sfinii Lui.

Aveam n cas o mic icoan de argint a Sfntului Haralambie, icoan fctoare de
minuni din secolul al XVI-lea. Aceast icoan am adus-o din Asia Mic, ca odor
printesc strmoesc. Maica mea fcea mult rugciune i multe metanii, rugndu-l
pe sfnt. La un moment dat am vzut o mn sfinit de Arhiereu, de la ncheietur
n jos, trecndu-mi peste cap i cobornd la piept, n locul unde m durea. Apoi a
fcut pe acel loc semnul Sfintei Cruci i m-a mngiat. Imediat a trecut durerea, mi
s-a uurat respiraia i m-am fcut bine.

I-am zis atunci mamei mele:

- Maica mea, am vzut o mn sfinit care m-a nsemnat cu semnul Sfintei
Cruci i m-a mngiat i acum sunt bine. Toate au trecut. Mna era proas, am
vzut-o foarte bine.

- Copilul meu, mi-a zis maica mea, a fost Sfntul Haralambie care a venit si te-a
vindecat. Ziua de astzi s i-o aminteti totdeauna, pentru c mort ai fost i ai
nviat.

Cnd s-a lacul minunea era ziua Sfntului Apostol Toma. ()

Stareul vorbea foarte des despre virtutea postului i despre practicarea acestuia n
binecuvntata lor familie.

Cnd era Postul Mare, posteam aspru. Datorit muncilor obositoare, ateptam
Bunavestire sau Floriile, ca s putem mnca puin pete prjit. Acest pete
conservat ni se prea foarte bun. De asemenea ne plcea s mncm puine sardele
proaspete, singurul pete mare care ajungea n satul nostru, i acesta foarte rar.

Maica mea, vrnd s m ncerce dac postesc cu toat inima mi spunea cteodat
n timpul postului:

- Copilul meu, Iacov, eti att de slab! Mnnc un ouor, ca s te ntreti.

- Dac voi mnca acum ou, i-am rspuns eu, nu voi mai nelege nvierea. Eu
vreau s mnnc ou de Pati, ca s neleg nvierea.

Cnd se termina postul i veneau Patile, nu mncam ndat oul, ci l luam i
ieeam afar din sat, pe cmpie, n locurile pustii. Acolo cntam Hristos a nviat
i troparele nvierii cu toat puterea sufletului meu, cu dor i evlavie, pn se fcea
aproape amiaz. Atunci m aezam i mncam oul de Pati, i mi se prea c
miroase frumos.

Stareul Varsanufie de la Optina

Cnd eu aveam trei-patru ani, mpreun cu tatl meu mergeam des la biseric i de
multe ori, cnd stteam lng icoana Maicii Domnului, mi se prea c Nsctoarea
de Dumnezeu se uit la mine din icoan i zmbete i m cheam. Eu fugeam la
tatl meu.

- Tat, tat, Ea este vie! - repetam eu.

- Cine, copilaul meu?

- Nsctoarea de Dumnezeu.

Tata nu m nelegea. Odat, cnd aveam ase ani, s-a ntmplat urmtorul lucru:
noi locuiam n vila de pe moia noastr din Orenburg. Casa noastr se afla ntr-un
parc uria i era pzit de paznici i cini, astfel nct nu era posibil ca o persoan
strin s ptrund acolo fr s fie observat. Odat m plimbam mpreun cu
tatl meu prin parc i, deodat, nu pot s-mi dau seama de unde, a aprut n faa
noastr un btrn. Apropiindu-se de tatl meu, el a spus: ine minte, printe, c
acest copila, la timpul su, va scoate suflete din iad. Dup ce a spus aceasta, el a
disprut, n zadar l-au cutat apoi peste tot, nici unul dintre paznici nu l-a vzut.

Mama mea a murit atunci cnd eu am venit pe lume i tatl meu s-a cstorit a
doua oar. Mama mea vitreg era o femeie adnc credincioas i nemaipomenit de
bun, astfel nct i-a inut pe deplin locul mamei mele. i pot s spun chiar c nici
mama mea natural nu ar fi putut s-mi dea o asemenea educaie. Ea se detepta
foarte devreme i n fiecare zi mergea cu mine la utrenie, neinnd cont de vrsta
mea fraged.

Era dimineaa foarte devreme. Eu m trezeam, ns nu voiam s m scol.
Camerista o ajuta pe mama s se spele, iar eu m nfofoleam n ptur. Mama deja
era gata.

- Ah, Pavel nc doarme, spunea ea, adu-mi ncoace ap rece -i zicea cameristei.

ntr-o clip eu ieeam din ptur.

- Mmico, dar eu m-am trezit deja!

M mbrcau i mpreun cu mama mergeam la biseric. Era nc ntuneric bezn,
iar eu m prbueam n nmeii de zpad i peam n urma mamei, ns ei i
plcea s se roage i acas. Citea acatistul, iar eu cntam cu glas tare i subire n
toat casa:
- Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi!

Stareul Simeon Kholmogorov

Prinii si, fiind tiutori de carte, dup ce se ntorceau de srbtori de la biserica
din satul vecin, aflat la o deprtare de vreo 2-3 verste, i petreceau ziua citind
Vieile Sfinilor, Evanghelia i Psaltirea. Micul Ganea (diminutivul de la Gavriil),
singurul lor biat, a nvat s citeasc din Psaltire, cu ajutorul surorilor lui mai
mari, Eugenia i Ana (mai trziu monahiile Evstolia i Agnia).

Aceste lecturi au fcut o puternic impresie asupra ntregii familii, cci ei toi i-au
cunoscut pctoenia vieii lor i au dorit s urmeze celor plcui lui Dumnezeu,
care triau potrivit poruncilor lui Hristos. Erau foarte apropiai ntre dnii, iubeau
munca i n-au cunoscut niciodat lipsuri materiale. Copiii erau nconjurai de
afeciunea neleapt a prinilor i nu au fost vreodat pedepsii cu asprime. n
plus, fa de simpla dojana verbal, mama lor i-a ales ca mijloc principal de
educare a copiilor s se plng lui Dumnezeu. Cu privire la aceasta, Stareul
povestea urmtoarele:

Din cnd n cnd fceam cte o pozn, iar mama mi spunea:

- Ganea, nu fi obraznic! Uite, pentru c nu asculi niciodat, mereu intri n
ncurcturi, i eu trebuie s rspund n faa lui Dumnezeu pentru purtarea ta. Cci
tu, cu obrznicia ta, faci pcate, iar mai trziu te vei chinui s scapi de ele.

Numai c tinereea i urma cursul ei. Indiferent ct m strduiam eu, intram iari
n vreo ncurctur. Atunci mama ngenunchea, ca de obicei, n faa sfintelor
icoane, i, cu lacrimi ochi, ncepea s se plng de mine lui Dumnezeu, rugndu-se
cu glas tare:

- Doamne, am cerut un fiu de la Tine. Dar el se poart tare urt i nici nu m
ascult. Ce s m mai fac cu el? El o s piar, iar eu m voi osndi O, Doamne!
Nu-l mai lsa, ci povuiete-l aa fel nct s nu mai fac nici un ru

Astfel se ruga ca, plngnd. Stteam lng ea, potolit acum, ascultndu-i
plngerile. Mi se fcea ruine i m cuprindea mila fa de draga mam.

- Mmico, mmico! N-o s m mai port aa, i opteam cu team.

Se ruga totdeauna lui Dumnezeu pentru mine. i fgduiam din nou c nu voi mai
fi necuviincios i apoi, curnd, stteam iari la rugciune lng ea.

Mama lui era o femeie duhovniceasc. Privea chiar i nzdrveniile lui copilreti
cu ochi duhovniceti, socotind dac erau sau nu pcat. De asemeni, cntrea orice
altceva din punct de vedere pur religios: dac e plcut lui Dumnezeu. Credea cu
trie n purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru oameni, credin pe care o
mprtea i restul familiei. Dac iubitul i singurul lor biat, Ganea, se
mbolnvea, nainte de orice de aducea rugciune lui Dumnezeu. Dac nu i era
mai bine, de fcea lui Dumnezeu vreo fgduin, iar el se nsntoea.

n copilria sa, Ganea a fost firav i adesea bolnav, aa nct au fost fcute multe
astfel de fgduine: s mergem la biseric n fiecare srbtoare, s dea milostenie,
s nu mnnce carne, s se roage acas, s nu se nsoare o vreme i aa mai
departe. n mplinirea acestor fgduine, viaa familiei Zirianov deveni cu totul
unic, pe jumtate monahal; iar felul lor de via se deosebea chiar i n afar de
cel al fermierilor din vecintate. La nceput, aceasta atrase tot felul de bnuieli, iar
mai trziu calomnieri prin tribunal, din partea unui unchi i a preotului paroh.
Procesul se ncheie, bineneles, n favoarea familiei.

Evlavia prinilor s-a transmis cu totul special n sufletele sensibile ale copiilor,
devenind proprie lor. Credeau i ei, fr ndoial, n Dumnezeu i i simeau
dragostea i purtarea Sa de grij. Iat cteva ntmplri care ne nfieaz ce-a
simit Ganea cnd era copil, adolescent i tnr.

Prinii si l-au dus pentru prima dat la slujba nvierii cnd Ganea nu avea dect
trei sau patru aniori. Atmosfera era srbtoreasc: sfintele slujbe din biserica
satului, dangtul vesel al clopotelor, strlucitoarea lumin a candelabrelor,
cntrile minunate, mulimea oamenilor cu lumnrile aprinse, bucuria de pe feele
lor, rspunsul unanim la urarea preotului - Adevrat a nviat! -, toate acestea au
fcut o impresie att de adnc n sufletul lui Ganea i n mintea lui, nct nu mai
nceta a o ntreba pe mama:
- O s mai stm cu lumnri? Cnd vor mai striga oamenii: Hristos a nviat!?

- Peste un an, Ganea.

Copilului i s-a prut un timp prea lung ca s atepte Aa c s-a hotrt s refac
el nsui Patele: se duse n opron i, apsndu-i nasul de sticla de la fereastr, a
nceput s-i nchipuie slujba de Pati. Era i preotul n veminte strlucitoare, erau
i lumnrile aprinse, era i candelabrul!

- Dar ce e asta? Ce este aceasta?

Dintr-o dat s-a ivit n vzduh un candelabru ceresc ncrcat de flcrui
strlucitoare care s-a cobort mai aproape de Ganea; un fel de lumin negrit s-a
ivit ca nite stlpi de foc dintr-un loc n altul i de jur-mprejur, ca nite cercuri de
curcubee, nchipuind asemnarea Crucii.

Inima lui Ganea nghea; s-a lipit de fereastr i se uita, i se uita Ce privelite
minunat! Era chiar mai frumoas dect biserica satului! i, brusc, auzi un glas:

- Tu eti al Meu!

- Al cui sunt eu? gndi Ganea.

- Al lui Dumnezeu! i, totodat, vedenia dispru.

Apoi, acelai cer de toate zilele, norii, acelai opron Acum, mama l chema pe
iubitul ei:

- Ganea, Ganea drag! Unde te-ai ascuns? Hai s mnnci!

- Ganea intr, dar, neputnd s se aeze din pricina bucuriei sale luntrice, srea
ntr-un picior, spunnd ntruna:

- Eu nu sunt al tu, eu nu sunt al tu!

- O, Doamne, ce i s-o fi ntmplat? se ntreb mama, alarmat.

- Dar atunci, al cui eti?

- Eu sunt al lui Dumnezeu, al lui Dumnezeu! i ncepu din nou s opie,
zicnd: Nu sunt al tu!

Trecur zece ani. Avea propria lui sanie, dar nu avea nici un derdelu pe care s se
poat da. Mama nu i-ar fi ngduit s se duc pe dealul de lng sat, pe care se
jucau ceilali copii, ca nu cumva s vad sau s aud ceva ru.

Postul Mare sosi; n sat, prima sptmn era respectat cu strictee. i pentru c
nu mai era nimeni pe dealul ngheat, Ganea s-a hotrt s se duc el. Acum m
pot duce! a decis el. A plecat fr s-i mai ntrebe prinii. Numai c, la puin
timp dup ce a nceput s coboare, a intrat ntr-o buturug care bloca derdeluul
ngheat i l-a mpiedicat s mai alunece. Un cui ruginit ieea afar din butuc.
Ganea se izbi brusc de buturug i, fiind aruncat de pe sanie, a trecut razant cu
cuiul i sfie nu numai perechea nou de pantaloni, ci i pslarii cei noi. ni
i sngele, dar nu simea nici o durere: era prea speriat din pricin c nu i-a
ascultat prinii i i-a stricat ghetele.

- Ce vor spune acum mama i tata? Mai bine s m grbesc acas!

S-a suit n vrful unei uri de paie i a nceput s se roage Sfntului Simeon,
Fctorul de Minuni din Verkoturie, care era cinstit ca sfnt de ctre toi cei din
jurul Munilor Urali i n toat Siberia. Se ruga fierbinte, cu lacrimi: i prea ru c
a plecat la derdelu, fr binecuvntarea prinilor i a fgduit s se ndrepte,
pentru ca, n cele din urm, s promit plcutului lui Dumnezeu acestea:
- Voi merge fr gre pe jos pn la moatele tale (cam 280 de verste), numai
vindec-m, trebuie s m vindeci!

Apoi, din pricina oboselii, a adormit n rugciune fierbinte

i astfel, a vzut n vis un brbat cu o nfiare uimitoare, apropiindu-se de el.
Faa i era sever, dar prietenoas. Purta o hain aspr, jerpelit, dar curat i foarte
scoroas, ca i cum cineva tocmai ar fi terminat s o calce. l ntreb pe Ganea:

- De ce m-ai chemat? Ganea i rspunse n vis:

- Te rog, vindec-m, o, plcutule al lui Dumnezeu!

- i te vei ine de cuvnt - ca s mergi la Verkoturie?
- Voi merge, voi merge ct se poate de sigur! Numai vindec-m, Sfinte! Te rog,
te rog, vindec-m!

Sfntul Simeon i atinse piciorul, n dreptul rnii, apoi dispru. Ganea se trezi din
pricina durerii mari de picior, i i ntinde spontan mna ca s se scarpine. Abia
atunci a neles ce se ntmplase, i se nspimnt: rana se vindecase complet, iar
cnd o scarpin, pielea se desfcu precum o coaj veche, i dedesupt a zrit pielea
rozie proaspt.

Ganea czu n genunchi, i cu cutremur i bucurie ncepu s mulumeasc
Fctorului de Minuni din Verkoturie. Nu destinui aceast ntmplare prinilor.

Mai trecur civa ani. Ganea nu nceta s doreasc a merge la Verkoturie pentru a
se nchina moatelor Sfntului Simeon. n cele din urm se ivi i prilejul favorabil:
un grup mare de pelerini avea s se strng n satul vecin Florov pentru a se duce la
moatele Sfntului. Ganea primi i el ncuviinarea de a merge cu surorile lui. n
noaptea dinaintea plecrii, Ganea vzu n vis un drum. Prin faa lui treceau ca
fulgerul sate, ruri, pduri, iar el nainta tot mai repede. Unde i ctre ce ducea
acest drum? Cnd plecar n ziua urmtoare, Ganea ncepu s recunoasc satele,
pdurile i apele de-a lungul drumului: erau exact aceleai pe care le vzuse n vis.
Ct de bine cunotea acest traseu!

La Verkoturie, toat lumea se mprti cu Sfintele Taine, iar n a aptea zi se
pregtir pentru ntoarcerea acas. Ganea era nelinitit; avea n buzunar cteva
monede noi, dar nu gsea nici un ran nevoia cruia s i le dea. Acel pelerin
minunat pe care-l vzuse cnd intrau n Verkoturie, i care semna cu omul care
apruse n vis i-l vindecase, nu mai era de gsit nicieri. Pe neateptate, cnd nu
mai avea nici o speran de a mai vedea acel pelerin minunat, s-a trezit cu el alturi
- ngenunche i, privindu-l, l lu de mn i-i spuse cu blndee:

- Vei fi clugr! Vei fi schimonah!, iar lui Ganea i se pru c mai adaug: Vei
fi aici!

ntre timp, Ganea i scoase n grab copeicile cele noi din buzunar i le puse n
mna pelerinului. Acesta s-a pierdut curnd n mulime i l pierdu din vedere.
Proorocia acelui pelerin misterios se adeveri: Ganea, ntr-adevr avea s devin
clugr schimonah. Dar ce nsemnar cuvintele: Vei fi aici - despre aceasta
stareul nsui evita s vorbeasc i schimba subiectul.

din Omilii i cuvntri despre educaia copiilor