JUAN ALFARO

PERSONA Y GRACIA
La teologa de la Gracia se ha estructurado durante siglos sobre el concepto de naturaleza. Pero el principio Gratia supponit naturam no llega a la realidad ms honda del misterio de la Gracia y del hombre: el dilogo de persona a persona, la invitacin a la intimidad personal, inmediata y transformante con Dios. Persona y Gracia, Gregorianum, 41 (1960), 5-29 "LA GRACIA PRESUPONE LA PERSONA" La gran paradoja del hombre El hombre lleva impresa en lo ms profundo de s mismo una radical antinomia: es espritu finito. Porque es espritu, es capaz de poseerse en autoconciencia. Porque es finito no puede llegar a una pura autopercepcin: slo puede captarse a s mismo tendiendo hacia un objeto, hacia Algo, que no es l mismo. Porque es espritu, el hombre es capaz de poseerse en el ejercicio de su libertad, fase culminante de la autoconciencia. Porque es finito, no puede el hombre en su libre opcin poseerse a s mismo como algo absoluto y ltimo; aspira a la propia interna plenitud, pero tendiendo simultneamente a un Valor absoluto que se le impone como norma directora de toda su actividad libre. Porque es espritu, el hombre est abierto hacia el horizonte ilimitado del ser, y su entendimiento no puede alcanzar su plena quietud sino en la intuicin del Infinito, del Ser Fontal en S mismo. Esta apertura hacia el Infinito en S mismo, como trmino absolutamente ltimo y absolutamente posible, nos revela al hombre en su orientacin ms profunda, como capax Dei, imago Dei. Pero porque es espritu finito no puede el hombre llegar por s mismo al Infinito; Dios trasciende la capacidad dinmica de la creatura intelectual. Esta es la gran paradoja del hombre: que su ms ntima vivencia humana sea simultneamente anhelo-ausencia del Infinito.

Abierto a la Gracia Por ser el hombre espritu, la intuicin del Infinito corresponde a su ms ntima aspiracin, lo que nos muestra la inmanencia de lo Sobrenatural. Pero porque es espritu finito, no puede llegar al Infinito sino recibindolo como libre don de Dios mismo, como pura Gracia: el hombre est abierto a la Visin de Dios, como Gracia. Aquella radical antinomia slo puede ser superada por Dios en el libre don de S mismo. As se manifiesta la trascendencia de lo Sobrenatural. La apertura a la Gracia se identifica, pues, en el hombre con su estructura fundamental de creatura intelectual. Pero expresa esta frmula plenamente el punto de insercin de la Gracia en el hombre?

JUAN ALFARO Nuestra aspiracin fundamental: la unin con una persona Un objeto, , por ms que se le suponga infinito, jams podr saciar la aspiracin fundamental del hombre; el hombre no puede alcanzar su felicidad plena en una relacin sujeto-objeto, sino en una relacin Yo-T; es decir, en la unin con una persona. La plenitud del hombre consistir en su unin inmediata con un Infinito personal. Por otra parte, el hombre no puede l legar a la Visin de Dios sino por Gracia, es decir, en esa actitud personal de Dios que es la libre autodonacin en amor. Su apertura al Infinito personal en actitud de entrega (que coincide con su capacidad de Gracia) la tiene el hombre precisamente porque tambin l es persona. Y hay algo ms. El hombre llega al ms alto grado de su espiritualidad en el ejercicio pleno de su libertad; la expresin suma de esta capacidad de autodeterminacin tiene lugar frente a la invitacin gratuita amorosa del Infinito personal. El hombre no puede llegar a su perfeccin absolutamente ltima sino tras una opcin libre en una unin inmediata con Dios, como de persona a persona, es decir, en la relacin Yo-T de una mutua autodonacin de amor. La frmula espritu-finito, que apuntbamos antes como expresin de la antinomia radical del hombre y como expresin de su apertura a la Gracia, es incompleta; solamente es completa la frmula persona-creada. La Gracia presupone la persona y se inserta en ella. En el plan salvfico de reconciliacin la Gracia tiene como destinatario el hombre pecador. El pecado no ha destruido del todo en l la imago Dei, es decir, la capacidad de recibir la Gracia; si el hombre pecador no siguiera siendo persona, si desapareciese en l totalmente su espiritualidad y apertura al Infinito, seria absolutamente imposible que fuese internamente interpelado por Dios: la Gracia no podra suscitar en l una relacin viviente Yo-T con Dios, como- no la puede suscitar en un ser infrahumano: El pecador sigue siendo capaz de la Gracia en cuanto sigue siendo capaz de una libre respuesta de amor, es decir, en cuanto sigue siendo persona.

SUPREMA ELEVACIN DE NUESTRA PERSONALIDAD El efecto; propio de la Gracia en el hombre es orientar: hacia el Ser Infinito en Si mismo su tendencia dinmica fundamental hacia el ser; es la llamada interna a la unin personal inmediata con Dios. La Gracia obra en lo ms ntimo del hombre mediante una atraccin primaria espontnea e indeliberada, que no es la atraccin de un objeto, sino de una Persona hacia S. Es una inefable connaturalidad de interna simpata con el Absoluto, que est oscuramente presente a la conciencia humana como trmino mismo personal de la tendencia. La accin interna de la Gracia y su correspondiente experiencia pertenecen a la existencia humana concreta: el hombre histrico se encuentra permanentemente en una Economa de Gracia. En este sentido es lcito hablar de un existencial sobrenatural en el hombre, acentuando que la coloracin psquica caracterstica del elemento sobrenatural en la existencia humana es eminentemente personal: invitacin a una relacin Yo-T. Por la Gracia el hombre queda constituido en la interna situacin de poder hacer su libre opcin ante el Infinito como de persona a persona.

JUAN ALFARO El ciclo vital de la Gracia se desarrolla, pues, dentro de una lnea personalista: tiene su origen en una actitud personal de Dios, suscita en el hombre una inclinacin interior hacia la comunin personal con Dios, termina en una opcin libre de entrega personal del hombre al mismo Dios.

Revelacin - Fe: dos actitudes personales No se puede reducir la Revelacin a una serie de proposiciones doctrinales garantizadas por el divino testimonio; esto sera olvidar su aspecto ms ntimo, a saber, el hecho mismo de que Dios se acerca al hombre y le habla, entablando con l la relacin esencialmente personal de la palabra. Como en toda comunicacin, Dios se revela a S mismo, abrindonos el misterio de su propia vida y conciencia. La Revelacin tiene un carcter fundamentalmente personal y gratuito: Deus loquens es personal autorrevelacin y autodonacin al hombre. Correspondientemente, la Fe es en el fondo una actitud personal del hombre en respuesta a Dios que habla. La Fe es Fe en cuanto es credere Deo, creer a Dios: es una relacin de persona a persona. Y no es la fuerza de un raciocinio natural sino la Gracia la que hace posible que el hombre crea en el Dios que no ve, para llegar a ver al Dios en quien cree; sin que esto quiera reducir el encuentro personal de la Fe a una pura esperanza: la experiencia fundamental de la Fe es una misteriosa presencia y cercana de Dios, que internamente atrae hacia la unin inmediata con l. La Fe incluye una adhesin intelectual a un mensaje; pero incluye adems una relacin viviente del hombre a Dios, como de persona a persona.

Una ms plena autodonacin: la Esperanza Nuestra Esperanza se basa en Dios mismo en la actitud eminentemente personal de la promesa, cuyo sentido ntimo es una invitacin personal a la confianza: "t puedes fiarte de m". En toda promesa va incluida cierta entrega de la persona, como garanta de seguridad para la otra; pero la promesa divina tiene adems un carcter propio. Dios no promete algo, se promete a S mismo como Salvador y Salvacin del hombre; y su invitacin no queda puramente exterior a nosotros: la Gracia inspira en nuestro corazn el sentimiento de confianza filial en nuestro Padre, que es una llamada interna a poner nuestro destino personal en sus manos para siempre. La Esperanza, opcin libre en la que superando la incerteza subjetiva de nuestra propia salvacin personal, nos abandonamos plenamente a la promesa paternal de Dios, incluye una autodonacin personal ms plena que la Fe; por eso es tambin una ms plena autoposesin.

La ms profunda autoposesin y autodonacin: La Caridad El fundamento de la Caridad es la actitud divina personal por excelencia: la entrega amorosa de S con la que Dios invita al hombre a aceptar su amistad. La Gracia hace que lo experimentemos ntimamente, sintindonos hijos de Dios e invocndole desde nuestro corazn como Padre. Nos sentimos invitados a centrar en l lo que hay de ms ntimo en nuestra existencia; el amor. Hemos lle gado a nuestra ms profunda

JUAN ALFARO autoposesin y autodonacin; nunca se posee el hombre ms autnticamente, que cuando se da en amor al Infinito personal. As surge esa mutua donacin personal de Dios y el hombre en la amistad, que solamente es posible en la Economa de la Gracia, y que iniciada en este mundo, tiende a su plenitud en la unin personal inmediata. La Gracia y la Gloria son dos momentos (incoacin-consumacin) del proceso vital de una comunin personal del hombre con Dios. All en la Gloria, cuando la oscuridad y el riesgo no sean compatibles con la unin personal absoluta con Dios, desaparecern la Fe y la Esperanza, y permanecer la Caridad.

"y en l haremos mansin" El Nuevo Testamento nos describe la Gracia Increada como una donacin personal de Dios al hombre (Jn 14, 2.1-24; 1 Jn 2, 23-26; 4,13-16). Toda explicacin humana de este dato revelado resulta inadecuada a la profundidad del misterio. Los telogos han recurrido a la categora de una causalidad cuasi-formal, a una especial actuacin creada por el Acto Increado; explicacin insuficiente, que al poderse aplicar igual a una comunicacin no-personal, la despoja de su ms autntico elemento. No debera la Teologa consagrar definitivamente las categoras donacin personal, intimidad personal, como necesarias y las ms apropiadas para explicar el misterio de la Inhabitacin? La donacin increada de Dios Trino (puesto que no se trata de una donacin de la divina naturaleza sola; -al hombre se dan las tres divinas Personas, cada una segn su propio ser personal-) determina en el hombre la Gracia creada, como un signo de su presencia; justifica internamente al hombre y le capacita al mismo tiempo para aceptar el Don Increado, que es Dios mismo. Esta donacin personal de Dios al hombre se consumar en la Gloria. No hemos de imaginarnos la Visin de Dios como la mera contemplacin de un objeto infinito o la intuicin de una esencia ilimitada. La Visin es ante todo, en su ms autntica realidad, el encuentro personal inmediato con el Dios vivo: Dios se da al hombre abrindole el Sancta Sanctorum de su vida personal e introducindole en el proceso viviente del misterio trinitario; es una revelacin, que es simultneamente participacin vital en la vida personal divina, por una relacin personal inmedia ta a las divinas Personas en el proceso vital de sus mutuas Relaciones subsistentes. El hombre ha llegado entonces a la fuente del Ser; sus facultades espirituales alcanzan una quietud absoluta y viviente en su contacto inmediato con el Infinito, en un acto permanente de unin fruitiva con Dios (y en una inmutabilidad que supera la potencialidad y movilidad propia de la creatura intelectual). La Visin de Dios comporta la superacin de las dualidades antinmicas del hombre como espritu-finito en su dinamismo intelectual y volitivo, y determina en l una unificacin interior supercreatural, que es la expresin suprema posible de la autoconciencia en el ser intelectual creado: al encontrarse con Dios cara a cara, llega el hombre a la plenitud del encuentro interno consigo mismo.

JUAN ALFARO En la Visin de Dios (plenitud de la Gracia) el hombre se une inmediatamente con el Infinito, dndose eternamente en amor. Plena autoposesin-autodonacin que es la elevacin suprema posible de su personalidad.

EN EL MISTERIO DEL SER PERSONAL Si es verdad que no es posible pensar la Gracia sino como una relacin de persona a persona, es igualmente cierto que no es posible pensarla sino como una libre condescendencia de la Persona increada a la persona creada. Pierde la Gracia su fuerza etimolgica y su sentido si se olvida la trascendencia infinita de Dios sobre sus criaturas. Dios pudo crear el hombre y no llamarle a la, unin personal inmediata con l. La Alianza entre Dios y nosotros arranca de una iniciativa plenamente gratuita de Dios: ni El tiene necesidad de darse personalmente al hombre, ni el hombre puede aspirar a conquistar por s mismo la intimidad personal con Dios. La Gracia increada es esa misteriosa y amorosa donacin personal del mismo Dios a la persona creada. La Gracia creada, en cambio, es un don que el hombre recibe, distinto del Ser divino: en el pecador, antes de su justificacin interna, es una interpelacin personal, una invitacin de Dios a la Amistad; y en el hombre justificado, una disposicin permanente que le capacita a la relacin Yo- T en Fe, Esperanza y Caridad.

Hacia un concepto ms exacto de persona Dios, Ser personal Increado, es el Ser Subsistente e Infinito, que no tiene ninguna relacin a lo creado y finito. Por la revelacin del Misterio Trinitario conocemos que la personalidad es en Dios una Relacin Subsistente, realmente identificada con el Ser Subsistente e Infinito: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, realmente distintos como Personas, permanecen unidos en una inefable comunin de vida mediante su identificacin con una nica Esencia. Las Personas divinas son simultneamente autoposesin en pura autoconciencia y autodonacin mutua en una subsistente Relacin. Esta autodonacin subsistente slo tiene lugar entre las Personas divinas; la donacin de las Personas Increadas a la persona creada es, en cambio, absolutamente libre y gratuita. Contra frecuentes y subrepticias ilusiones de univocidad, hemos de recalcar que entre la Persona Increada y la persona creada hay solamente analoga. sta tiene un ser participado, que en su misma inteligibilidad y existencia depende absolutamente del Ser Subsistente. Como insinubamos ms arriba, no puede percibirse a s misma sino tendiendo a un Absoluto que no es ella misma. Por su creaturalidad, la persona humana no es pura autoconciencia, ni actual relacin Yo-T a Dios. Lo caracterstico del hombre, como persona, es su apertura al Otro absoluto, y su capacidad de autoposeerse en la libre autodeterminacin ante ese Otro. Ahora bien: La Gracia eleva al hombre como persona porque le pone ante el Absoluto como ante un T que libremente se da. La Gracia actualiza la persona en el hombre, porque le conduce a la plenitud de la autoposesin en su libre entrega a un Dios que personalmente se le da. Este conocimiento profundo de la persona, que la sola razn humana nunca hubiera podido alcanzar, nos lo da la reflexin teolgica acerca del misterio de la Trinidad en Dios y de la Gracia en el hombre.

JUAN ALFARO La Persona es en Dios una Relacin Subsistente (identificada con el Ser divino ilimitado) a un T-divino, que es a su vez Subsistente Relacin. Este misterio nos ha revelado lo ms ntimo de Dios, como la viviente comunin de tres Yo unidos en la consustancialidad. El hombre es persona en cuanto es capaz de ser elevado por Gracia a una relacin Yo-T con el Absoluto recibindolo como libre don personal, y en cuanto puede alcanzar su plenitud en la comunin personal cara a cara con Dios. Esta es la expresin suma de la dignidad de la persona humana: Partner de Dios, llamado a un .encuentro personal, inmediato y transformante, con Dios.

Espiritualidad, Alteridad y Subsistencia En las divinas Personas no se puede omitir ninguno de estos tres aspectos. Espiritualidad: la Persona es en Dios conciencia y autoposesin. Alteridad: es una autoposesin conciencial, toda ella referida a un Otro-consustancial. Subsistencia: es decir, actualidad pura e infinitud. La persona creada es capacidad de relacin a un T-trascendente, no-consustancial: es Espiritualidad y Alteridad, pero no Subsistencia. Ms an, en la Persona increada esta Espiritualidad-Alteridad es Actualidad-Infinitud, mientras en la persona creada es potencialidad- finitud. Con esto no pretendemos definir la persona; su doble elemento fundamental, espiritualidad-alteridad, tiene algo de inmediato e inefable: percepcin del Yo, y relacin precisamente a otra persona, a Otro como Yo. La persona es eso que pensamos en la relacin Yo-T. El ms profundo misterio en Dios es el de su Ser Personal: un misterio ms impenetrable que el de su Ser Infinito. El ms profundo misterio del hombre es tambin el de su ser personal; la Gracia, al elevar las dimensiones de la persona humana, ha elevado las dimensiones del misterio del hombre y de su libertad a la perspectiva supercreatural de un encuentro inmediato con el T- infinito en la eternidad.

PERSONA Y GRACIA EN CRISTO El problema se nos presenta aqu bajo una perspectiva nueva: Cristo no es una persona creada, sino la Persona divina del Verbo Encarnado. La Encarnacin es el misterio de la Unin Personal del Verbo (trmino increado y eterno de la Generacin del Padre) con la humanidad. No es una comunicacin de persona a persona, sino de persona a naturaleza; pero es una misteriosa comunicacin del ser personal divino del Verbo. Esta unin de la Persona del Verbo con la humanidad es gratuita y sobrenatural en el ms alto grado posible. El hecho de que la Persona divina del Verbo subsista en la naturaleza intelectual creada no puede tener lugar sino por Gracia; ms an, es en s mismo Gracia, la Gracia Increada de la Unin Hiposttica: en el Hombre Cristo ser persona es Gracia . (II I, q. 6, a. 6). Esta identificacin entre Persona y Gracia solamente tiene lugar en Cristo.

JUAN ALFARO El misterio personal de Cristo l queda constituido como Persona por la relacin subsistente del Verbo; la Filiacin divina, increada y eterna, es el carcter personal del Hombre Jess. Por esto es la Encarnacin una prolongacin del Misterio Trinitario; a travs de la Encarnacin la Trinidad, en cuanto tal, se comunic a la humanidad de Cristo y, en ella y por ella, a todos los hombres. Este es el misterio de Cristo: es un Hombre, que es Hijo de Dios (en el sentido ms pleno de la palabra), y que es Persona, precisamente por tener respecto de Dios la misma Relacin Subsistente de Filiacin constitutiva del Verbo Eterno. La Gracia Increada tiene, por consiguiente, en Cristo un carcter eminentemente personal: es la donacin (suma posible) de Dios, como verdadero Padre suyo. La Gracia creada fue en Cristo una consecuencia de su Gracia Increada: su vida espiritual humana deba corresponder a su Carcter Personal de Hijo de Dios. El aspecto personal de esta Gracia, es decir, su relacin con la Persona de Cristo y, a travs de sta, con la Persona del Padre, es evidente: donacin personal de Dios, como Padre, al Hombre Jess, y al mismo tiempo una disposicin permanente para que Cristo en su actividad humana recibiese el Don Personal Divino, que es su mismo Padre. Tambin en Cristo se verifica el principio de que la Gracia supone la persona, pero no del mismo modo que en el caso de una persona creada: en l se da la asuncin personal de su intelectualidad por la Persona del Verbo; la Gracia creada resulta en Cristo de la Gracia Increada de la Unin. Tal fue la inefable experiencia religiosa de Cristo: el Hombre Jess vivi en vivencia humana a Dios, como Padre suyo. Cristo vivi en comunin personal inefable, en dilogo permanente Yo-T con su Padre-Dios. Este fue el aspecto personal de la vida religiosa de Cristo que Juan observ mejor qu ningn otro evangelista. Aspecto personal nico, incomparablemente superior al de la experiencia religiosa de cualquier otro hombre (relacin Yo-T con su Padre natural a quien intua en la Visin inmediata, mientras nosotros nos unimos personalmente a Dios como Padre nuestro por Gracia en Cristo, y siempre en la oscuridad de la Fe).

Carcter cristolgico de la Gracia en nosotros Cristo ha quedado constituido centro vital de toda divina comunicacin a las creaturas intelectuales. Nuestra Gracia es una participacin de la Gracia creada de Cristo y por consiguiente, proviene ltimamente de la comunicacin del ser personal del Verbo a la Humanidad en la Encarnacin. La Generacin eterna del Verbo y la Encarnacin (en una palabra: la Filiacin divina del Hombre Cristo) constituyen el fundamento ltimo de nuestra filiacin adoptiva: Dios es nuestro Padre, porque es el Padre de Cristo. El aspecto personal de la Gracia Increada en nosotros (donacin personal de Dios) proviene de la donacin personal del Padre al Hombre Cristo.

JUAN ALFARO La Unin Personal del Hijo de Dios con la Humanidad constituye la base de toda nuestra vida sobrenatural. Si el fundamento de nuestra Fe es Deus loquens (el Dios que habla), la Encarnacin lleva consigo la Revelacin suprema de Dios; la Fe es un encuentro personal con Dios en Cristo. Igualmente, el fundamento de la Esperanza es Dios en la actitud personal de la promesa; la Promesa divina por excelencia es Cristo, Hijo de Dios. El fundamento de la Caridad es Dios como Padre nuestro, su amor de Padre; Dios se nos da en la Encarnacin; al amar a Cristo, nuestro amor se dirige a su Persona y es, por consiguiente, teolgico. La consumacin misma de nuestra vida sobrenatural en la Gloria est marcada por el sello cristolgico. Llegaremos en Cristo y por Cristo a la Visin intuitiva de Dios. Cristo glorioso es el Revelador del Padre. Dios se nos dar eternamente en la Encarnacin eterna de su Hijo. Nuestra unin perfecta de hombres glorificados con Cristo glorioso nos conducir a la visin inmediata de lo ms ntimo del Ser divino, la comunicacin personal intratrinitaria, hacindonos participar en ella. Entonces, al ponerse el hombre en relacin personal inmediata con cada una de las divinas Personas, alcanzar su plenitud, como persona.

Bibliografa: J. de Finance. La Motion du Bien, Gregorianum 39 (1958), 5-43. J. Marechal. El punto de partida de la Metafsica; V, 143-155, 421-451. J. Alfaro. Trascendencia e inmanencia de lo sobrenatural, Gregorianum 38 (1957), 5-50. H. de Lubac. Surnaturel, Paris 1946. K. Rahner. Escritos de Teologa, I, pgs. 325-347; 349-377. L. Malevez. La Gratuit du Surnaturel, Nouv. Rev. Th. 75 (1953), 561-586; 673-689. H. Volk Gnade und Person, Theologie in Geschicltte und Gegenwart, 1958, pginas 219-238. A. Malet. Personne et Amour dans la thologie trinitaire de S. Thomas d'Aquin, Paris 1956. J. Alfaro. Cristo Glorioso, Revelador del Padre, Gregorianum 39 (1958), 222-271. Condens: JUAN J. WICHT