CULTURAS HIBRIDAS.

En tanto los gobiernos entienden su poltica en trminos de proteccin y preservacin del patrimonio histrico, las iniciativas innovadoras quedan en manos de la sociedad civil, especialmente de quienes disponen de poder econmico para financiar arriesgando. Unos y otros buscan en el arte dos tipos de rdito simblico: los estados, legitimidad y consenso al aparecer como representantes de la historia nacional; las empresas obtener lucro y construir atreves de la cultura de punta, renovadora, una imagen no interesada de su expansin econmica. Ser artista o escritor, producir obras significativas en medio de esta reorganizacin de la sociedad global y de los mercados simblicos, comunicarse con pblicos amplios, se ha vuelto mucho mas complicado. Del mismo modo que los artesanos o productores populares de cultura, segn veremos luego, no pueden referirse solo a su universo tradicional, los artistas tampoco logran realizar proyectos reconocidos socialmente si se encierran en su campo. Lo popular y lo culto, medidos por una reorganizacin industrial, mercantil y espectacular de los procesos simblicos, requieren nuevas estrategias. Las obras, segn Eco, son mecanismos perezosos que exigen la comparacin del lector, del espectador, para completarlas. No habra propiamente literatura ni arte si solo existiera conjuntos de textos y obras repitindose en un monologo interminable. Reconocer el papel relativamente independiente de los consumidores, y, por tanto, especificidad como objeto de estudio, no implica olvidar su posicin subordinada. Sin embargo en los estudios y debates sobre la modernidad latinoamericana la cuestin de los usos sociales del patrimonio sigue ausente. Pareciera que el patrimonio histrico fuese, competencia exclusiva de restauradores, arqueolgicos y muselogos: los especialistas en el pasado. Precisamente porque el patrimonio cultural se presenta como ajeno a los debates sobre la modernizacin constituye el recurso menos sospechoso para garantizar la complicidad social. Ese conjunto de bienes y practicas tradicionales que nos identifican como nacin o como pueblo es apreciado como un don, algo que recibimos del pasado con tal prestigio simblico que no cabe discutirlo. La perennidad de estos bienes hace imaginar que su valor es incuestionable y los vuelve fuente del consenso colectivo, mas all de las divisiones entre clases, etnias y grupos que facturan a la sociedad y diferencian los modos de apropiarse del patrimonio.

El inters contemporneo del patrimonio tradicional residira en beneficios espirituales difciles de ponderar, pero de cuya permanencia dependiera la salud presente de los pueblos. Que es la provincia para usted?, preguntaron al folclorista argentino Flix Coluccio a fines de 1987; el contesto: Es el alma del pas. Cuando pienso en una salvacin posible, veo que solo podra llegar desde all. En el interior estn mas seguros la permanencia de los valores culturales, el respeto a la tradicin, y, sobre todo, el hecho de que las comunidades hacen algo trascendente por ellos respetando si identidad. Entender las relaciones indispensables de la modernidad con el pasado requiere examinar las operaciones de ritualizacion cultural. Para que las tradiciones sirvan hoy de legitimacin a quienes las construyeron o las apropiaron, es necesario ponerlas en escena. Lo que se define como patrimonio e identidad pretende ser el reflejo fiel de la esencia nacional. De ah que su principal actuacin dramtica sea la conmemoracin masiva: fiestas cvicas y religiosas, aniversarios patriticos, y, en las sociedades dictatoriales, sobre todo restauraciones. En los regmenes conservadores, cuta poltica cultural suele reducirse a la administracin del patrimonio preexistente y a la reiteracin de interpretacin establecidas, las ceremonias son acontecimientos que, a fin de cuentas, solo celebran la redundancia. Pero como sealan tales estudios, la excesiva ritualizacion - con un solo paradigma, usando dogmticamente - condiciona a sus practicantes para que se comporten de manera uniforme en contextos idnticos, e incapacita para actuar cuando las preguntas son diferentes y los elementos de la accin estn articulados de otra manera. En otras palabras, el tradicionalismo sustancialista inhabilita para vivir en el mundo contemporneo, que se caracteriza, como luego tendremos ocasin de analizar, por su heterogeneidad, movilidad y desterritorializacin. Las conmemoraciones se vuelven una prctica compensatoria: si no podemos competir con las tecnologas avanzadas, celebremos nuestras artesanas y tcnicas antiguas; si los paradigmas ideolgicos modernos parecen intiles para dar cuenta del presente y no surgen nuevos, re - consagremos los dogmas religiosos o los cultos esotricos que fundamentaron la vida antes de la modernidad. El Museo Nacional de Antropologa escenifica de otro modo el patrimonio mexicano. Sin descuidar la veneracin esttica, recurre a la monumentalizacin y la virtualizacin nacionalista de la cultura. Su origen se all en el museo

Nacional, fundado en 1825, pero cambio varias veces de nombre, sede y funciones. La ltima etapa, que genero su fama internacional, comienza el 17 de septiembre de 1964, al inaugurarse en el Bosque de Chapultepec un moderno edificio d 45.000 metros cuadrados, con veinticinco salas de exhibicin, amplios talleres, laboratorios, almacenes, cubculos pata investigadores, una biblioteca de 250.000 volmenes, teatro, auditorio, restaurante y librera. Esta concentracin de objetos grandiosos y diversos es la primera base de la monumentalizacin del patrimonio. Basto juntar n un solo edificio tantas piezas gigantescas: la piedra del sol o calendario azteca, la enorme cabeza de la serpiente de fuego, el muro de crneos, mascarones y dinteles de fachadas, estelas y lapidas con relieves, pinturas y murales, esculturas, columnas, atlantes, colosales dolos para el nacimiento y la muerte, el viento el agua, el maz tierno y el maduro, la fertilidad y la guerra. No solo el tamao de muchas piezas genera el efecto monumental, sino su abigarramiento y exuberancia visual. La identidad tiene su santuario en los monumentos y museos; est en todas partes, pero se condensa en colecciones que renen lo esencial.

Las investigaciones sociolgicas y antropolgicas sobre las maneras en que se transmiten el saber de cada sociedad a travs de las escuelas y los museos demuestran que diversos grupos se apropian en formas diferentes y desiguales de la herencia cultural. Existe una jerarqua de los capitales culturales: el arte vale ms que las artesanas, la medicina cientfica que la popular, la cultura escrita que la transmitida oralmente. En los pases ms democrticos, o donde ciertos movimientos lograron incluir los saberes y prcticas de los indgenas y campesinos en la definicin de cultura nacional. El patrimonio cultural funciona como recurso para reproducir las diferencias entre los grupos sociales y la hegemona de quienes logran un acceso preferente a la produccin y distribucin de los bienes. Los productores generados por las clases populares suelen ser ms representativos de la historia local y ms adecuada a las necesidades presentes del grupo que las fabrica. Constituyen, en este sentido, su patrimonio propio. Tambin pueden alcanzar alto valor esttico y creatividad, segn se comprueba en la artesana, la literatura y la msica de muchas regiones populares. El criterio fundamental es el de la autenticidad, segn lo proclaman los folletos que hablando las costumbres folclricas, las guas tursticas cuando exaltan las

artesanas y fiestas "autctonas", los carteles de las tiendas que garantizan la venta de "genuino arte popular". Pero lo ms inquietante es que dicho criterio sea empleado en la bibliografa sobre patrimonio para demarcar el universo de bines y prcticas que merece ser considerado por los cientficos sociales y las polticas culturales. Es como si no pudiera tomarse en cuenta que la actual circulacin y consumo de los bienes simblicos clausuro las condiciones de produccin que en otro tiempo hicieron posible el mito de la originalidad, tanto en el arte de elites y en el popular como en el patrimonio cultural tradicional. En sntesis la poltica cultural y de investigacin respecto del patrimonio no tiene por qu reducir su tarea a rescatar los objetos "autnticos" de una sociedad. Parece que deben importarnos ms los procesos que los objetos, y no por su capacidad d permanecer "puros", iguales a s mismos, sino por su representatividad sociocultural. En esta perspectiva, la investigacin, la restauracin y la difusin del patrimonio no tendra por fin central perseguir la autenticidad o restablecerla, sino reconstruir la verosimilitud histrica y dar bases compartidas para una reelaboracin de acuerdo con las necesidades del presente. Toda operacin cientfica o pedaggica sobre el patrimonio es un metalenguaje, no hace hablar a las cosas sino que habla de y sobre ellas. El museo y cualquier poltica patrimonial tratan los objetos, los edificios y las costumbres de tal modo que, ms que exhibirlos, haces inteligibles las relaciones entre ellos, proponen hiptesis sobre lo que significan para quienes hoy los vemos o evocamos. Un patrimonio reformulado teniendo en cuenta sus usos sociales, no desde una actitud defensiva, de simple rescate, sino con una visin ms compleja de como la sociedad se apropia de su historia, puede involucrar a diversos sectores. No tienen por qu reducirse a un asunto de especialistas en el pasado. Interesa a los funcionarios y profesionales ocupados en construir el presente, a los indgenas, campesinos, migrantes y a todos los sectores cuya identidad suele ser trastocada por los usos modernos de la cultura. En la medida en que el estudio y la promocin del patrimonio asuman los conflictos que lo acompaan, pueden contribuir a afianzar la nacin, ya no como algo abstracto, sino como lo que une y cohesiona - en un proyecto histrico solidario - a los grupos sociales preocupados por la forma en que habitan su espacio. No pude haber porvenir para nuestro pasado mientras oscilemos entre los fundamentalismos reactivos ante la modernidad alcanzada y los modernismos abstractos que se resisten a problematizar nuestra "deficiente" capacidad de ser modernos. Para salir de este western, de este pndulo maniaco, no basta ocuparse de cmo se reproducen y transforman las tradiciones. El aporte posmoderno es til para escapar de ese impasse en tanto revela el carcter construido y teatralizado de toda tradicin, incluida la de la modernidad: refuta la originariedad de las tradiciones y la originalidad de las innovaciones. Al

mismo tiempo, ofrece la ocasin de repensar lo moderno como un proyecto relativo, dudable, no antagnico a las tradiciones, ni destinado a superarlas por alguna ley evolucionista inverificable. Sirve, en suma, para hacernos cargo a la vez del itinerario impuro de las tradiciones y de la realizacin desencajada, heterodoxa, de nuestra modernidad. En el captulo anterior quedo documentado que el tradicionalismo es hoy una tendencia en amplias capas hegemnicas, y puede combinarse con lo moderno, casi sin conflictos, cuando la exaltacin de las tradiciones se limita a la cultura mientras la modernizacin se especializa en lo social y lo econmico . Es preciso reconstruir las operaciones cientficas y polticas que pusieron en escena lo popular. Tres corrientes son protagonistas de esta teatralizacin: el folclor, las industrias culturales y el populismo poltico. Los precursores del folclor vean con nostalgia que disminua el papel de la transmisin oral ante la lectura de diarios y libros; las creencias construidas por comunidades antiguas en busca de pactos simblicos con la naturaleza se perdan cuando la tecnologa les enseaba a dominar esas fuerzas. Los anticuarios haban luchado contra lo que se perda coleccionando objetos; los folcloristas crearon los museos de tradiciones populares. Una nocin clave para explicar las tcticas metodolgicas de los folcloristas y sus fracasos tericos es el de supervivencia. Un primer obstculo para el conocimiento folclrico procede del recorte del objeto de estudio. Lo folk es visto, en forma semejante a Europa, como una propiedad de grupos indgenas o campesinos aislados y autosuficientes, cuyas tcnicas simples y poca diferenciacin social los preservara de amenazas modernas. Interesan ms los bienes culturales objetos, leyendas, msicas que los actores que los generar y consumen. Esta fascinacin por los productos, el descuido de los procesos y agentes sociales que los engendran, de los usos que los modifican, lleva a valorar en los objetos ms su repeticin que su cambio. La mayora de los libros sobre artesanas, fiestas, poesa y msica tradicionales enumeran y exaltan los productos populares, sin ubicarlos en la lgica presente de las relaciones sociales. Esto es an ms visible en los museos de folclor o arte popular. Exhiben las vasijas y los tejidos despojndolos de toda referencia a las prcticas cotidianas para las que fueron hechos. La principal ausencia en los trabajos sobre folclor es no interrogarse por lo que ocurre a las culturas populares cuando la sociedad se vuelve masiva.

El desarrollo moderno no suprime las culturas populares tradicionales. La imposibilidad de incorporar a toda la poblacin a la produccin industrial urbana. La incorporacin de los bienes folclricos a circuitos comerciales, que se suele analizarse como si sus nicos efectos fueran homogeneizar los diseos y disolver las marcas locales, muestra que la expansin del mercado necesita ocuparse tambin de los sectores que resisten el consumo uniforme o encuentran dificultades para participar en l. Por discutibles que parezcan ciertos usos comerciales de bienes folclricos, es innegable que gran parte del crecimiento y la difusin de las culturas tradicionales se debe a la promocin de las industrias del disco, los festivales de danza, las ferias que incluyen artesanas, y, por supuesto, a su divulgacin por los medios masivos. Por todos estos usos de la cultura tradicional seran imposibles sin un hecho bsico: la continuidad en la produccin de artesanos, msicos, danzantes y poetas populares, interesados en mantener su herencia y renovarla. Las culturas campesinas y tradicionales ya no representan la parte mayoritaria de la cultura popular. No es posible comprender la tradicin sin comprender la innovacin. Lo popular no se concentra en los objetos. No se acepta que lo popular sea congelado en patrimonios de bienes estables. Ni siquiera la cultura tradicional es vista como norma autoritaria o fuerza esttica e inmutable. En vez de una coleccin de objetos o de costumbres objetivas, la tradicin es pensada como un mecanismo de seleccin, y aun de invencin proyectado hacia el pasado para legitimizar el presente. Hasta los aspectos ms durables de la vida popular se manifiestan mejor que en los objetos inertes en las ceremonias que los hacen vivir. La evolucin de las fiestas tradicionales, de la produccin y venta de artesanas, revela que estas no son ya tareas exclusivas de los grupos tnicos, ni siquiera de sectores campesinos ms amplios, ni aun de la oligarqua agraria; intervienen tambin en su organizacin los ministerios de cultura y de comercio, las fundaciones privadas, las empresas de bebidas, las radios y la televisin. Los hechos culturales folk o tradicionales son hoy el producto multideterminado de actores populares y hegemnicos, campesinos y urbanos, locales, nacionales y transnacionales. Lo popular no es vivido por los sujetos populares como complacencia melanclica con las tradiciones.

La perseverancia pura de las tradiciones no es siempre el mejor recurso popular para reproducirse y reelaborar su situacin. Despus de vivir varios aos en los pueblos productores y seguir el ciclo de sus adaptaciones, tuvo que admitir que la creciente interaccin comercial con la sociedad y el mercado nacionales no solo les permitan mejorar econmicamente; tambin iban fortaleciendo sus relaciones internas. El origen indgena no era un detalle folclrico que daba atraccin extica a sus productos, ni in obstculo para incorporarse a la economa capitalista, sino la fuerza movilizadora y determinante en el proceso. Aunque estos artesanos tienen una profusa actividad comercial, extendida por casi todo el pas, se organiza para no desatender la agricultura, ni las obligaciones ceremoniales, ni los servicios comunitarios. Invierten las ganancias artesanales en tierras, animales, viviendas y fiestas internas. Al ocuparse todas las familias en la venta de artesanas, a nadie le conviene usar sus recursos y fuerza de trabajo como mercancas. Voraces intermediarios, estructuras arcaicas e injustas de explotacin campesina, gobiernos antidemocrticos o represores, y las propias dificultades de las etnias para reubicarse en la modernidad, los mantienen en una pobreza crnica. Si se hace el clculo de cuantos artesanos o grupos tnicos han conseguido un nivel digno de vida son sus tradiciones o incorporarse al desarrollo moderno reduciendo la asimetra con los grupos hegemnicos, los resultados son deplorables. La pregunta que queremos hacer es si las luchas por ingresar a estos escenarios de modernizacin son las nicas que les conviene dar a los movimientos populares de Amrica Latina. Hoy las relaciones intensas y asiduas de los pueblos de artesanos con la cultura nacional e internacional vuelve normal que sus miembros se vincules con la cultura visual moderna, aunque an sean minora los que logran nexos fluidos. No conoca la historia del arte, pero tena mucha informacin sobre la cultura visual contempornea, que archivaba menos sistemticamente pero manejaba con una libertad asociativa semejante a la de cualquier artista. En los pueblos campesinos mestizos, incluso en aquellos donde cambio la lengua y se abandon la indumentaria tradicional, subsisten rasgos de la cultura materia, las actividades productivas, las pautas de consumo, la organizacin familiar y comunal, las prcticas mdicas y culinarias y gran parte del universo simblico: la desindianizacion provoca en esos grupos la ruptura de la identidad tnica original, pero sigue teniendo conciencia de ser diferentes al asumirse como depositarios de un patrimonio cultural creado a lo largo de la historia para esas misma sociedad.

Las artesanas migran del campo a la ciudad; las pelculas, los videos y canciones que narran acontecimientos de un pueblo son intercambiados por otros. As las culturas pierden la relacin exclusiva con su territorio, pero ganan en comunicacin y conocimiento. Hay quienes siguen afirmando su identidad territorial, desde los indgenas hasta los ecologistas. Hay sectores de elite y populares que restablecen la especificidad de sus patrimonios o buscan nuevos signos para diferenciarse. Las luchas por defender la autonoma regional o nacional en la administracin de la cultura continan siendo necesarias frente a la subordinacin que buscan las empresas tradicionales. Pero en general todos reformulan sus capitales simblicos en medio de cruces e intercambios. La afirmacin de lo regional o nacional no tiene sentido ni eficacia como condena general de lo exgeno: debe concebirse ahora como la capacidad de interactuar con las mltiples ofertas simblicas internacionales desde posiciones propias. La versin comparta de lo social que dan los museos nacionales de historia y antropologa, armados mediante una alianza fija entre tradicin y modernidad, resulta por eso mismo la perspectiva mas adversa a la des coleccin y la desterritorializacin.