Vidas de Santos de Butler Tomo 02

VIDAS DE LOS SANTOS DE BUTLER
EDICIN COMPLETA EN CUATRO VOLMENES
Traducida y adaptada al espaol por
WIFREDO GUINEA, S.J.

de la Segunda Edicin Inglesa revisada por
HERBERT THURSTON, S.J.

y
DONALD ATTWATER
VOLUMEN
II
ABRIL
MAYO
JUNIO
(ndice (leneitil en el ionio IV)
PUBLICADO POR C. I. - J O H N W. CLUTE, S. MXICO, D. F. A.
TTULO EN INGLS : BUTLER'S LIVES OF THE SAINTS EDITED, REVISED AND SUPPLEMENTED BY HERBERT THURSTON, S.J. PUBLISHED IN 1954 AND DNALO ATTWATER LTD.
CONTENIDO DEL VOLUMEN II ABRIL

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BY BURNS & OATES,
LONDON, E N G L A N D
PRIMERA EDICIN EN ESPAOL ENERO DE 1965
1. San Melitn, Obispo de Sardes . San Valerio (o Walarico), Abad San Macario El Taumaturgo San Celso, Arzobispo de Armagh San Hugo, Obispo de Grnoble . San Hugo de Bonnevaux, Abad San Gilberto, Obispo de Caithness Beato Luis Pavoni, Fundador 2. San Francisco de Paula, Fundador Santos Apiano y Teodosia, Mrtires . Santa Mara Egipcaca San Nicecio, Obispo de Lyon . . Beato Juan Payne, Mrtir Beato Leopoldo de Gaiche
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1 1 2 3 4 6 6 7 10 13 14 15 16 17 18 18 19 20 21 22 24 25 2l> 27 28 29 30 31 34 34 35 36 37 38 39 41
10,000 EJEMPLARES
AUTOR: ALBAN BUTLER (DIFUNTO) SJ.
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TRADUCTOR: WIFREDO GUINEA, OROZCO Y BERRA MXICO 4, D. F. 180
DERECHOS RESERVADOS A FAVOR DE COLLIER'S INTERNATIONAL - JOHN W. CLUTE, S. A. ABRAHAM GONZLEZ 3. MXICO 1, D. F.
3. San Pancracio, Obispo de Taormina, Mrtir San Sixto I, Papa y Mrtir Santas gape, Quionia e Irene, Vrgenes y Mrtires Santa Burgundfora (o F a r a ) , Virgen . . . San Nicetas, Abad San Ricardo de Wyche, Obispo de Chichester Beato Gandulfo de Binasco Beato Juan de Pea . . . . . . 4. San Isidoro, Obispo de Sevilla, Doctor Santos Agatopo y Tedulo, Mrtires San Platn, Abad San Benito El Negro Beato Pedro, Obispo de Poitiers 5. San Vicente Ferrer Santa Etelburga, Abadesa San Gerardo de Sauve-Majeure, Abad . San Alberto, Obispo de Montecorvino . Santa Catalina de Palma, Virgen Beata Juliana de Monte Cornillon, Virgen Beata Crescencia de Kaufbeuren, Virgen . Beata Mara Asuncin Pallotta, Virgen . 6. Los Ciento Veinte Mrtires de Pcrsia
V
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Nihil obstat: Armando Salcedo, S.J., Cens. Eccles. Imprim potest: Raphael Gmez Prez, S.J., Praep. Prov. Mexic. Merid. Mexici, 5 Iun an D. 1964. Imprimatur: tMiguel Daro Miranda, Arz. Primado. Mxico, D. F. 29 de junio de 1964.
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VIDAS D E LOS SANTOS

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San Marcelino, Mrtir San Celestino I, Papa San Eutiquio, Patriarca de Constantinopla San Prudencio, Obispo de Troyes . San Guillermo de Eskill, Abad Beata Catalina de Pallanza, Virgen 7. San Hegesipo San Afraates . . . . . San Jorge El Joven, Obispo de Mitilene Beato Germn Jos Beata Ursulina, Virgen Beato Guillermo de Scicli . Beatos Alejandro Rawlins y Enrique Walpole, Mrtires Beatos Eduardo Oldcorne y Rodolfo Ashley, Mrtires 8. San Dionisio, Obispo de Corinto San Perpetuo, Obispo de Tours San Gualterio (o Walterio) de Pontoise, Abad Beato Clemente de Osimo Beato Julin de San Agustn . Beata Julia Billiart, Virgen 9. Santa Mara Cleofs, Matrona San Hesiquio, Mrtir San Hugo, Obispo de Rouen . Santa Casilda de Toledo, Virgen Beato Ubaldo de Florencia Beato Toms de Tolentino, Mrtir Beato Antonio Pavoni, Mrtir . 10. San Bademo, Abad . Los Mrtires de los Daneses . San Macario de Gante San Fulberto, Obispo de Chartres San Paterno de Abdinghof San Miguel de Sanctis Beato Antonio Neyrot, Mrtir . Beato Marcos Fantucci Santos Terencio, Pompeyo y Compaeros, Mrtires 11. San Len Magno, Papa y Doctor San Isaac de Espoleto Santa Godeberta, Virgen . Santa Gema Galgani, Virgen Beato Rainerio El Emparedado Beato Jorge Gervasio, Mrtir
12. San Julio I, Papa San Zenn, Obispo de Verona San Sabas El Godo, Mrtir Santos Alfiero y Compaeros, Beato Andrs de Montereale Beato ngel de Chivasso .
. . Abades . . . .
74 75 76 78 79 79 80 81 83 83 84 84 85 86 87 89 90 90 90 91 91 92 93 95 96 96 97 98 98 98 100 101 101 103 107 108 108 108 109 109 110 112 112
13. San Hermenegildo, Mrtir Santos Carpo, Papilo y Agatnica, Mrtires San Marcio (o Marte), Abad . Beata Ida de Boulogne, Viuda . Beato Jacobo de Certaldo, Abad . Beata Ida de Lovaina, Virgen . Beata Margarita de Citta-Di-Castello, Virgen Beatos Juan Lockwood y Edmundo Catherick, Mrtires 14. San Justino, Mrtir . . . . . Santos Tiburcio, Valerio y Mximo, Mrtires San Ardalin, Mrtir San Lamberto, Arzobispo de Lyon . San Bernardo de Tirn, Abad . Santos Juan. Antonio y Eustacio, Mrtires Beato Lanvino . . . . Beato Pedro Gonzlez Beata Liduvina de Schiedam, Virgen 15. Santas Basilisa y Anastasia, Mrtires San Paterno, Obispo de Ceredigion . Santa Una, Matrona 16. Santos Optato y Compaeros y Santa Encratis, Virgen, Mrti Santo Toribio, Obispo de Astorga San Paterno, Obispo de Avranches . San Fructuoso, Arzobispo de Braga San Magno de Orkney, Mrtir San Dragn San Benito Jos Labre Santa Bernardita, Virgen . Beato Joaqun de Siena . Beato Guillermo de Pozzi Beato Arcngel de Bolonia 17. San Aniceto, Papa y Mrtir San Inocencio, Obispo de Tortona . San Roberto de Chaise-Dieu, Abad . San Esteban Harding, Abad Beato Hverardo de Marchthal, Abad Beata Clara de Pisa, Viuda
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Beata Mara-Ana de Jess, Virgen 18. San Apolonio el Apologeta, Mrtir San Eleuterio y Compaeros, Mrtires San Perfecto, Mrtir . . . . . . San Galdino, Arzobispo de Miln y Cardenal Beato Andrs Hibernen Beata Mara de la Encarnacin, Viuda . 19. San Len IX, Papa San Expedito San Usmaro, Abad y Obispo San Alfegio, Arzobispo de Canterbury, Mrtir Beato Bernardo el Penitente . . . . Beato Jaime Ducket, Mrtir . . . . 20. San Marcelino, Obispo de Embrun . San Marciano (o Mariano) . . Santa Hildegunda, Virgen . . Santa Ins de Montepulciano, Virgen Beato Hugo de Anzy Beato Simn de Todi . . . . . . . . . . .
114 115 116 117 118 H9 119 121 123 124 124 125 '26 127 128 128 129 130 131 131 134 135 135 136 137 137 138 138 138 139 140 140 142 143 143 145 147 147 149 150
San Egberto, Obispo San Guillermo Firmato . . . . . Santa Mara Eufrasia Pelletier, Virgen, Fundadora 25. San Marcos, Evangelista . . . San Aniano, Obispo de Alejandra . San Herbaldo, Obispo de Auxerre . .
150 151 151 152 155 155 155 156 156 157 157 158 159 159 160 163 164 164 164 166 167 168 168 169 169
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26. Santos Cleto y Marcelino, Papas y Mrtires San Pedro, Obispo de Braga . San Ricario, Abad San Pascasio Radberto, Abad Santa Franca de Piacenza, Virgen y Abadesa San Esteban, Obispo de Perm . Beato Juan I, Obispo de Valence . Beata Alda (o Aldobrandesca), Viuda . 27. San Pedro Canisio, Doctor San Antimo, Obispo de Nicomedia San Floriberto, Obispo de Lieja San Esteban Pechersky, Obispo de Santa Zita, Virgen Santo Toribio, Arzobispo de Lima Beato Pedro Armengol . . Beato Antonio de Siena . . Beato Jacobo de Biteto . . Beata Osanna de Cattaro, Virgen
. . Vladimir . . . . . . . .
21. San Anselmo, Arzobispo de Canterbury y Doctor Santos Simen Barsabas, Obispo de Seleucia y Clesifonte y Compaeros, Mrtires San Anastasio I, Patriarca de Antioqua San Beunn, Abad San Conrado de Parzham . . . . . . . . . . 22. Santos Sotero y Cayo, Papas y Mrtires Santos Epipodo y Alejandro, Mrtires San Lenidas, Mrtir San Agapito I, Papa San Teodoro de Sikeon, Obispo de Anastasipolis Santa Oportuna, Virgen y Abadesa . . . . Beato Francisco de Fabriano . . . . . 23. San Jorge, Mrtir Santos Flix, Fortunato y Aquileo, Mrtires San Gerardo, Obispo de Toul . . . . San Adalberto, Obispo de Praga, Mrtir Beato Gil de Ass Beata Elena de Udine, Viuda . . . . 24. San Fidel de Sigmaringa, Mrtir San Gregorio de Elvira, Obispo . . San Melitn, Arzobispo de Canterbury vi
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28. San Pablo de la Cruz, Fundador . Santos Vital y Valeria, Mrtires . San Polin, Mrtir . . . . . Santos Teodora y Ddimo, Mrtires . San Panfilo, Obispo de Sulmona . San Cirilo, Obispo de Turov . San Luis Mara Grignion de Montfort, Fundador San Pedro Mara Chanel, Mrtir . 29. San San San San Pedro de Verona, Mrtir . Wilfrido El Joven, Obispo de York Hugo El Grande, Abad . Roberto de Molesmes, Abad .
172 172 173 173 174 174 176 177 178 179 180 182 187 188 189 189 191
30. Santa Catalina de Siena, Virgen . San Mximo, Mrtir Santos Mariano y Santiago, Mrtires . San Eutropio, Obispo de Saintes, Mrtir . San Jos Cottolcngo, Fundador . Beata Hildcgard, Matrona

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[Mayo
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Beato Francisco Dickenson y Miles Gerard, Mrtires Beato Benito de Urbino . .
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191 191
MAYO
1. San Jos Obrero Santos Felipe y Santiago, Apstoles (Ver 11 de Mayo) San Amador, Obispo de Auxerre . . . . . San Segismundo de Borgoa . . . . . . San Teodulfo, Abad . . . . . . . . . San Teodardo, Arzobispo de Narbona . . . . . San Peregrino Laziosi 2. San Atanasio, Arzobispo de Alejandra, Doctor Santos Exuperio y Zo, Mrtires San Waldeberto, Abad Santa Mafalda (o Matilde) Beato Cornado de Seldenbren . . . . . . . . . . . , . . . . . I93 193 193 194 195 195 196 197 202 202 203 204 204 207 208 208 209 210 211 214 214 215 216 216 217 217 218 223 226 228 228 229 229 230 231 232 232 233
7. San Estanislao, Obispo de Cracovia, Mrtir San Domiciano, Obispo de Maestricht . Santos Sernico y Sereno . . . . San Juan de Beverley, Obispo de York . Beata Rosa Venerini, Virgen
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233 235 235 236 237 238 239 239 240 240 241 242
8. La aparicin de San Miguel Arcngel . . . San Vctor Mauro, Mrtir San Acacio (o Agato), Mrtir . . . . San Desiderato (o Deseado), Obispo de Bourges . San Bonifacio IV, Papa San Benedicto II, Papa San Pedro, Arzobispo de Tarentaise . . .
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9. San Gregorio Nazianceno, Obispo de Constantinopla, Doctor . San Beato San Pacomio, Abad San Geroncio, Obispo de Cervia . . . . . . . Beato Nicols Albergati, Obispo de Bolonia y Cardenal . . 10. San Antonino, Arzobispo de Florencia San Calepodio, Mrtir Santos Gordiano y Epmaco, Mrtires Santos Alflo y Compaeros, Mrtires Beato Juan de Avila 11. Santos Felipe y Santiago, Apstoles San Mamerto, Obispo de Vienne San Gangulfo San Maylo, Abad San Ansfrido, Obispo de Utrecht San Francisco de Jernimo . . San Ignacio de Laconi . . . Beato Alberto de Brgamo . . Beato Vivaldo Beato Luis Rabata Beato Ladislao de Gielniow . . . . . . . . . . .
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244 247 248 250 251 251 253 254 254 255 256 260 261 261 262 263 264 267 267 268 268 269 270 271 272 273 274 275 275 276 276
3. La Invencin de la Santa Cruz Santos Alejandro, Evencio y Tedulo, Mrtires . . Santos Timoteo y Maura, Mrtires San Juvenal, Obispo de Narni . . . . . . San Felipe de Zell Beato Nunzio Sulprizio 4. Santa Mnica, Viuda . . . . . . San Ciraco (o Judas Ciraco), Obispo . . Santa Pelagia de Tarso, Virgen y Mrtir . . San Florin, Mrtir . . . . . . San Venero, Obispo de Miln San Gotardo, Obispo de Hildesheim . . . Beata Catalina de Parc-Aux-Dames, Virgen Beato Gregorio de Verucchio . . . . Beato Juan Martn Moy, Fundador . . . 5. San San San San San San Po V, Papa Hilario, Obispo de Arles Mauruncio, Abad . . Avertino . . . . ngel, Mrtir . . . Eulogio de Edesa, Obispo . . . . . . . . . . . . . . .
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6. San Juan Ante Portam Latinam . San Evodio, Obispo de Antioqua San Edberto, Obispo de Lindisfarne . San Petronax. Abad . . . . Beata Prudencia, Virgen . . .
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12. Santos Nereo, Aquileo y Domitila, Mrtires . San Pancracio, Mrtir San Epifanio, Obispo de Salamis San Modoaldo, Obispo de Trveris Santa Rictrudis, Viuda . San Germn, Patriarca de Constantinopla Santo Domingo de la Calzada Beato Francisco Patrizzi Beata Gema de Solmona, Virgen Beata Juana de Portugal, Virgen .
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13. La aparicin de Nuestra Seora en Ftima . . . . . San Roberto Belarmino, Arzobispo de Capua y Cardenal, Doctor Santa Gliceria, Virgen y Mrtir San Mucio, Mrtir San Servacio, Obispo de Tongres San Juan El Silencioso . San Eutimio, Abad . San Pedro Regalado San Andrs Huberto Fournet Beata Imelda, Virgen Beata Juliana de Norwich, Virgen 14. San Poncio, Mrtir . . . . San Bonifacio de Tarso, Mrtir San Eremberto, Obispo de Toulouse San Miguel Garicots, Fundador . Santa Mara Mazzarello, Virgen Beato Gil de Portugal Beata Petronila de Moncel, Virgen . Beata Magdalena de Canossa, Virgen, Fundadora 15. San Juan Bautista de La Salle, Fundador Santos Torcuato, Indalecio y Compaeros, Mrtires San Isidro de Kios, Mrtir . . . . San Pedro de Lampsaco y Compaeros, Mrtires San Hilario de Galeata, Abad . Santos Gereberno y Dimpna, Mrtires Santa Berta y San Ruperto . San Isaas, Obispo de Rostov . San Isidro Labrador Beata Magdalena Albrizzi, Virgen . 16. San San San San San San San San San Ubaldo, Obispo de Gubbio . Peregrino, Obispo de Auxerre, Mrtir Posidio, Obispo de Calama . Brendano, Abad Dmnolo, Obispo de Le Mans . Honorato, Obispo de Amiens . Simn Stock . . . . Juan Nepomuceno, Mrtir . Andrs Bobola, Mrtir
San Erico de Suecia, Mrtir . San Flix de Cantalicio . Beato Guillermo de Toulouse . 19. San Pedro Celestino V, Papa . Santos Pudenciana y Pudente, Mrtires Santos Calcero y Partenio, Mrtires San Dunstano, Arzobispo de Canterbury San Ivon (o Ivs) de Kermartin . San Tefilo de Corte . . . . Beato Alcuino, Abad Beato Agustn Novello 20. San Bernardino de Siena . San Talaleo, Mrtir . . . . Santa Basila (o Basilisa), Virgen y Mrtir San Baudilio, Mrtir . . . . San Austregisilo (o Austrillo), Obispo de Bourges San Etelberto, Mrtir . . . . Beata Columba de Rieti, Virgen 21. Beato Benvenuto de Recanati . Beato Crispn de Viterbo . 22. Santos Casto y Emilio, Mrtires Santa Quiteria, Virgen y Mrtir San Romn Santa Julia, Mrtir . . . . Santa Humildad, Viuda . Santa Rita de Casia, Viuda Santa Joaquina de Mas y de Vedruna, Viuda, Fundadora 23. San Desiderio, Obispo de Vienne, Mrtir San Guiberto San Leoncio, Obispo de Rostov, Mrtir San Yves (o Ivo), Obispo de Chartres Santa Eufrosina de Polotsk, Virgen . San Juan Bautista Rossi . Beato Gerardo de Villamagna . Beato Bartolom de Montepulciano . 24. Mara Auxiliadora . . . . Santos Donaciano y Rogaciano, Mrtires San Vicente de Lrins San David I de Escocia San Nicetas de Pereaslav, Mrtir Beato Juan de Prado, Mrtir . .
17. San Pascual Bailn . . . . San Bruno, Obispo de Wrzburg . 18. San Venancio, Mrtir Santos Tedoto, Tecusa y Compaeros, Mrtires San Potamio, Obispo de Heraclea, Mrtir
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25. San Gregorio VII, Papa . San Urbano I, Papa y Mrtir , San Dionisio, Obispo de Miln . San Cenobio, Obispo de Florencia San Len, Abad San Aldhelmo (o Adelmo), Obispo de Sherborne Santa Magdalena Sofa Barat, Virgen, Fundadora 26. San Felipe Neri . . . . . San Cuadrato, Obispo de Atenas San Eleuterio, Papa . . . . Santos Prisco y Compaeros, Mrtires San Lamberto, Obispo de Vence Beata Eva de Lieja, Virgen Beato Andrs, Obispo de Pistoia Beatos Pedro Sanz, Obispo y Compaeros, Mrtires 27. San Beda, El Venerable, Doctor Santa Restitua de Sora, Virgen y Mrtir Santos Julio y Compaeros, Mrtires . San Eutropio, Obispo de Orange San Juan I, Papa y Mrtir . San Hidelberto, Obispo . 28. San Agustn, Arzobispo de Canterbury San Senador, Obispo de Miln . San Justo, Obispo de Urgel . San Germn, Obispo de Pars . San Bernardo de Montjoux San Ignacio, Obispo de Rostov . Beata Margarita Pole, Viuda y Mrtir . Beata Mara Bartolomea de Florencia, Virgen Los Mrtires de Londres de 1582 . 29. Santa Mara Magdalena San Cirilo de Cesrea, San Maximino, Obispo Santos Sisinio, Martirio Santa Teodosia, Virgen Santos Voto y Flix . Beato Pedro Petroni . de Pazzi, Virgen . Mrtir . de Trveris y Alejandro, Mrtires y Mrtir
31. Mara Reina Santa Petronila, Virgen y Mrtir Santos Cancio, Canciano y Cancianila, Mrtires Beato Jacobo de Venecia .
412 413 414 414
JUNIO
1. Santa Angela Merici, Virgen, Fundadora San Panfilo y sus Compaeros, Mrtires Santa Cndida, Vita (o Wite) San Prculo, "El Soldado" y San Prculo, Obispo de Bolonia, San Caprasio San Simen de Siracusa . . . . . . . . San Iigo (o Eneco), Abad San Teobaldo de Alba Beato Juan Pelingotto Beato Herculano de Piegaro . . . . . . . Los Mrtires de Japn, II Beato Flix de Nicosia . . . . . . . . 416 418 419 420 421 422 423 425 425 426 427 434 435 436 437 442 442 443 443 444 445 446 447 448 449 451 451 452 454 456 458 460 460 462 . . 463 467
Mrtires . . .
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2. Santos Marcelino y Pedro, Mrtires San Erasmo, Obispo y Mrtir Santos Potino y sus Compaeros, Los Mrtires de Lyon y Vienne . San Eugenio I, Papa San Esteban, Obispo de Suecia, Mrtir San Nicols El Peregrino Santa Mariana de Jess, de Quito, Virgen
3. San Cecilio Santos Pergentino y Laurenlino, Mrtires San Luciniano y sus Compaeros, Mrtires . . . . . . Santa Clotilde, Viuda Santos Lifardo y Urbicio, Abades San Kevin (o Coemgen), Abad San Isaac de Crdoba, Mrtir San Morand Beato Juan "El Pecador" Santos Carlos Lwanga, Jos Mkasa y sus Compaeros, los 22 Mrtires de Uganda 4. San Francisco Caracciolo, Fundador San Quirino, Obispo de Siscia, Mrtir San Metrfanes, Obispo de Bizancio . . San Optato, Obispo de Milevis Santa Vicenta Gerosa, Virgen 5. San Bonifacio, Arzobispo de Mainz, Mrtir San Doroteo de Tiro, Mrtir . .
XV
30. San Flix I, Papa San Isaac de Constantinopla, Abad San Exuperancio, Obispo de Ravena San Fernando III de Castilla . Santa Juana de Arco, Virgen . Beato Jacobo Bertoni
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VIDAS DE LOS SANTOS

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San Sancho, Mrtir Beato Fernando de Portugal
468 468 470 474 475 475 476 478 479 479 484 485 486 488 488 489 490 491 493 495 496 497 498 500 501 504 505 506 506 507 508 509 511 514 515 515 516 517 517
Beata Paula Frassinetti, Virgen, Fundadora 12. San Plcido, Abad . . . . San Juan de Sahagn San Baslides y Compaeros, Mrtires Santa Antonina, Mrtir . San Onofre . . . . . San Pedro del Monte Athos San Len III, Papa . . . . San Odulfo . . . . . Beato Esteban Bandelli 13. San Antonio de Padua, Doctor . Santa Felcula, Mrtir Santa Aquilina, Mrtir San Trifilo, Obispo de Nicosia . San Fndilas, Mrtir . . . Beato Gerardo de Clairvaux .
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6. San Norberto, Arzobispo de Magdeburgo, Fundador San Felipe, El Dicono . San Eustorgio II, Obispo de Miln San Claudio, Obispo de Besancon San Agobardo, Obispo Beato Gerardo de Monza . Beato Lorenzo de Villamagna . Beato Marcelino Champagnat, Fundador 7. San Pablo I, Obispo de Constantinopla San Vulflagio (o Wulphy) San Willebaldo, Obispo de Eichsttt San Pedro y Compaeros, Mrtires San Gotescalco, Mrtir . San Roberto, Abad de Newminster San Antonio Gianelli, Obispo de Bobbio, Fundador Beata Bautista Varani, Virgen . Beata Ana de San Bartolom, Virgen 8. San Maximino de Aix San Medardo, Obispo de Vermandois San Clodulfo (o Cloud), Obispo de Metz San Guillermo, Arzobispo de York . Beato Pacfico de Cerano . 9. San Colomba (o Columkill), Abad . Santos Primo y Feliciano, Mrtires . San Vicente de Agen, Mrtir . Santa Pelagia de Antioqua, Virgen y Mrtir San Ricardo, Obispo de Andria Beatas Diana, Cecilia y Amata, Vrgenes Beato Silvestre de Valdiseve . Beata Ana Mara Taigi, Matrona . 10. Santa Margarita de Escocia, Matrona . Santos Getulio y Compaeros, Mrtires San Ithamar, Obispo de Rochester . San Landerico (o Landry), Obispo de Pars . San Juan Dominici, Arzobispo de Ragusa y Cardenal Beata Oliva de Palermo, Virgen y Mrtir . Beato Enrique de Treviso . . . . . 11. San Bernab, Apstol Santos Flix y Fortunato, Mrtires . San Parisio
14. San Basilio el Grande, Arzobispo de Cesrea, Doctor Santos Valerio y Rufino, Mrtires . San Metodio, Patriarca de Constantinopla . Santos Anastasio, Flix y Digna, Mrtires . Beata Castora Gabrielli, Viuda . 15. Santos Vito, Modesto y Crescencia, Mrtires San Hesiquio, Mrtir San Tatiano Dulas, Mrtir San Landelino, Abad Santa Edburga de Winchester, Virgen San Bardo, Arzobispo de Mainz . Santa Aleydis (o Alicia), Virgen Santa Germana de Pibrac, Virgen . San Luis Mara Palazzolo, Fundador . Beata Yolanda, Viuda 16. Santos Ferreol y Ferrucio, Mrtires . Santos Ciraco y Julita, Mrtires San Ticn, Obispo de Amato . San Aureliano, Obispo de Arles San Benn, Obispo de Meissen . Santa Lutgarda, Virgen . San Juan Francisco Regis . 17. San Gregorio Barbarigo, Cardenal y Obispo de Padua San Ismael y Compaeros, Mrtires . . . . Santos Nicandro y Marciano, Mrtires . . .
518 521 521
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Ijunio
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San Besarion San H i p a d o , Abad . San Avito, Abad San Nectan San Herv (o Harvey), San Rainerio de Pisa . Santas Teresa y Sancha Santa Emilia de Vialar, Beato Pedro de Pisa
Abad de Portugal Virgen, Fundadora . . . .
570 570 572 573 573 575 576 577 580 581 585 586 587 589 594 596 597 598 600 601 602 603 604
Beata Mara de Ognies, Virgen Beato Toms Garnet, Mrtir . 24. El Nacimiento de San Juan Bautista Los Mrtires de Nern . San Simplicio, Obispo de Autun . San Bartolom de Farne . 25. San Guillermo de Vercelli, Abad Santa Febronia, Virgen y Mrtir San Galicano . . . . San Prspero de Aquitania San Prspero, Obispo de Reggio San Mximo, Obispo de Turn . San Adalberto de Egmond . Santa Eurosia, Virgen y Mrtir Beato Enrique Zdik, Obispo de Olomuc Beato Juan el Espaol 26. Santos Juan y Pablo, Mrtires . San Vigilio, Obispo de Trento, Mrtir San Majencio (o Adjutor), Abad Santos Salvio (o Sauve) y Superio San Juan, Obispo de Goths San Pelayo, Mrtir . San Antelmo, Obispo de Belley . 27. Nuestra Seora del Perpetuo Socorro Santos Zoilo y Compaeros, Mrtires San Sansn de Constantinopla San Juan de Chinon . San Jorge Mtasmindeli, Abad San Ladislao de Hungra . Beato Bienvenido de Gubbio Beatas Magdalena Fontaine y sus Compaeras, Vrgenes y Mrtires 28. Santos Plutarco, Potamiaena y sus Compaeros, Mrtires San Pablo I, Papa Santos Sergio y Germano de Valaam, Abades San Argimiro, Mrtir Beato Juan Southworth, Mrtir . 29. San Pedro, Prncipe de los Apstoles San Pablo, Apstol de los Gentiles San Casio, Obispo de Narni Santas Salom y Judit Santa Emma. viuda .
634 638
18. San Efrn, Doctor . . . . Santos Marco y Marceliano, Mrtires San Amando, Obispo de Burdeos Santa Isabel de Schnau, Virgen Beata Osanna de Mantua, Virgen . 19. Santa Juliana Falconieri, Virgen, Fundadora Santos Gervasio y Protasio, Mrtires . San Deodato (o Didier), Obispo de Nevers San Bruno (o Bonifacio) de Querfurt, Obispo y Mrtir Beato Odn, Obispo de Cambrai . 20. San Silverio, Papa y Mrtir . San Adalberto, Arzobispo de Magdeburgo . San Juan de Matera, Abad . . . . Beata Micaelina de Psaro, Viuda . 21. San Luis Gonzaga San Eusebio, Obispo de Samosata . San Albano (o Albino) de Mainz, Mrtir . San Meveno, Meen (o Mewan), Abad . San Leutfrido (o Leufroy), Abad . San Ral (o Ralph), Arzobispo de Bourges San Raimundo de Barbastro, Obispo . Beato Juan Rigby, Mrtir . . . . 22. San Alban, Albino (o Albano), Mrtir . San Niceto, Obispo de Remesiana . San Paulino, Obispo de ola . San Eberardo (o Everardo), Obispo de Salzburgo Beato Inocencio V, Papa . . . . 23. Santa Agripina, Virgen y Mrtir Santa Etelreda (o Audrey), Abadesa . San Liberto (o Lietberto), Obispo de Cambrai San Jos Cafasso . . . . . Beato Lanfranco, Obispo de Pava .
606 610 612 613 613 614 615 616 617 620 621 624 625 626 627 628 629 633
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VIDAS DE LOS SANTOS

PGINA
30. La Conmemoracin de San Pablo . San Marcial, Obispo de Limoges San Teobaldo (o Thibaud) de Provins Beato Arnulfo de Villers . Beato Felipe Powell, Mrtir .
685 685 687 688 690
ABREVIATURAS BIBLIOGRFICAS
Acta SanctoTum As, sin ninguna otra especificacin, se refiere al Acta Sanctorum de los Bolandistas. BHG. Biblioteca Hagiogrfica Griega de los Bolandistas. BHL. Biblioteca Hagiogrfica Latina de los Bolandistas. BHO. Biblioteca Hagiogrfica Oriental de los Bolandistas. Burton and Pollen, LEM. Lives of the English Martyrs, segunda serie, editada por E. H. Burton and J. H. Pollen. Camm, LEM. Lives of the English Martyrs, primera serie, editada por Bede Camm. CMH. Comentario sobre el Martirologio Hieronimiano, por H. Delehaye, sobre el "Acta Sanctorum", Noviembre, volumen II, 2 parte. DAC. Dictionnaire d'Archologie chrtienne et de Liturgie, editado por F. Cabrol y H. Leclercq. DCB. A Dictionary of Christian Biography, editado por William Smith y Henry Wace. DHG. Dictionnaire d'Histoire et de Gographie ecclsiastiques, editado por A. Baudrillart et al. DNB. The Dictionary of National Biography, editado por Leslie Stephen et al. DTC. Dictionnaire de Thologie Catholique, editado por A. Vacant et al. KSS. Kalendars of Scottish Saints, editado por A. P. Frobes. LBS. Lives of British Saints, por S. Baring-Gould y John Fisher. LIS. Lives of Irish Saints, por John O'Hanlon. Mabillon. Acta Sanctorum Ordinis Sancti Benedicti, editado por J. Mabillon. MGH. Monumenta Germaniae Histrica, editado por G. H. Pertz, et al. MMP. Memoires of Missionary Priests, by Richard Challoner, con referencia a la edicin 1924, editada por J. H. Pollen. PG. Patrologa graeca, editada por J. P. Migne. PL. Patrologa latina, editada por J. P. Migne. REPSJ. Records of the English Province of the Society of Jess, editada por Henry Foley. Ruinart. Acta primorum martirum sincera et selecta, editada por T. Ruinart. Stanton's Menology. A Menology of England and Wales, por Richard Stanton. VSH. Vitae Sanctorum Hiberniae, editada por Charles Plummer. Al citar la obra del Padre Delehaye, Les Origines du cuite des martyrs, nos referimos a la segunda edicin revisada, del ao 1933. Existe una traduccin al ingls de la obra Les lgendes hagiographiques, ("The Legends of the Saints") del padre Delehaye, hecha por la Sra. V. M. Crawford sobre la primera edicin. La tercera edicin francesa (1927) es edicin revisada y por tanto algunas veces hacemos referencia a ella. El ttulo ingls que aqu citamos como "Len, L'Aureole sraphique (English translation)", es "Lives of the Saints and Blessed of the Three Orders of St Francis" (1885-87), por el P. Lon (Vieu) de Clary. Una edicin corregida y aumentada de esta obra se comenz a publicar en el ao 1951: Aureola Serfica, en italiano, por el pdre G. C. Guzzo. En el ao 1954 haban aparecido cuatro volmenes que incluan desde enero hasta agosto. No se ha juzgado necesario dar las referencias de obras tan conocidas como Dictionary \ xi
ABREVIATURAS
VIDAS DE LOS SANTOS
of Christian Biography, los Dictionnaires publicados por Letouzey, y la Histoire de l'Eglise, aunque de ellas hacemos referencia en las notas bibliogrficas. Debemos hacer caer en la cuenta al lector, de una vez por todas, que tratndose de los santos y beatos modernos, la ms segura fuente de informacin sobre el aspecto espiritual de sus vidas, es el Summarium de virtutibus, junto con las notas crticas del Promotor iidei, los cuales estn publicados en el proceso de beatificacin. Para los dems santos nombrados en el Martirologio Romano, puede hacerse referencia al Acta Sanctorum, Decembris Propylaeum: Martirologium Romanum ad jormam editionis lypicae scholiis historiis instructum (1940). Esta gran obra trae un abundante comentario sobre los nombres includos en el Martirologio Romano, que enmienda, donde es necesario, las conclusiones que se encontraban en el antiguo Acta Sanctorum de sesenta volmenes. Esta obra da por adelantado un material que se encontrar redactado con mayor amplitud en los siguientes volmenes que estn por publicarse. Esta obra es indispensable para cualquier estudio serio y para referencia. Llamamos la atencin del lector sobre las siguientes obras generales de reciente publicacin: R. F. AGRAIN, L'Hagiographie: ses sources, ses mthodes, son histoire (Pars, 1953). Vies des saints et des bienheureux, de los RR.PP. Benedictinos. Enero-Diciembre, 12 volmenes. Especialmente los seis ltimos volmenes. E. G. BOWEN, The Seulements of the Celtic Saints in Wales (University of Wales Press, Cardiff, 1954). E. DEKKERS, Clavis Patrum. Latinorum (Brujas, 1951). La mejor gua para las ediciones de los Padres desde Tertuliano hasta Beda. J. DELORME, Chronologie des civilisations (Presses Universitaires de Flanee, 1949). A. EHRHARD (continuada por.el P. Heseler), Veberlieferung und Bestand der hagiographischen Literatur der griechischen Kirche. Tres volmenes en Texte und Untersuchungen (Leipzig, 1937-1943). E. GRIFFE, La Gaule chrtienne a Upoque romaine, volumen i (Pars, 1947). Desde el principio al fin del siglo cuarto. A. HAMMAN, La Geste du sang (Pars, 1953). Traduccin de los textos autnticos de los procesos de los mrtires. R. JANIN, Les glises et les monasteres (de Constantinopla), volumen m , en La Gographie ecclsiastique de l'empire byzantin, parte I (Pars, 1954). Esta obra es importante por el estudio del culto de las reliquias de los santos. Menologium cisterciense a monachis ordinis cisterciensis strictioris observantiae compositum... (Westmalle, 1952). Adems, en relacin a algunos sitios importantes de Francia, el trabajo de J. Hubert y de F. Benoir (Arles), M. de Laugardire (Bourges), J. de la Martinire (Orlans), J. Perin (Sens) y, especialmente Rene Louis (Auxerre). En la Revue d'histoire ecclsiastique (Lovaina), son de importante valor las recensiones de libros y las bibliografas (que vienen en un suplemento separado).
VIDAS DE LOS SANTOS DE BUTLER
xxn
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ABRIL
1:
SAN MELITON, OBISPO DE SARDES
(c. 180 p.c.)
USEBIO Y otros escritores eclesisticos recomiendan los escritos de San Melitn, obispo de Sardes de Lidia. Compuso ste, en el siglo II, una apologa del cristianismo dedicada al emperador Marco Aurelio y muchas otras obras de teologa y tica. Eusebio y San Jernimo dan una lista de varios ttulos de las obras de San Melitn; pero slo se conservan algunos fragmentos de las mismas. Segn el testimonio de Tertuliano, que no apreciaba particularmente el lenguaje y el estilo oratorios del obispo, muchos consideraban a San Melitn como un profeta. Su nombre aparece en varios martirologios antiguos; pero lo nico que sabemos de l es que era clibe y que rega su vida por las enseanzas del Espritu de Dios. Como el nombre latino de Sardes y el de Cerdea se parecen mucho, se ha confundido frecuentemente a San Melitn con uno de sus homnimos imaginarios, el cual, segn la tradicin, fue discpulo de San Bonifacio, primer obispo de Cagliari, y sufri el martirio en Cerdea, durante la persecucin de Domiciano. En DTC, vol. x, ce. 540-547, hay un artculo muy completo sobre San Melitn, particularmente por lo que se refiere a las obras que se le atribuyen; en el apndice de dicho artculo, el autor, E. Amann, da una larga bibliografa. Ver tambin G. Salmn, en DCB., vol. ni, pp. 894-900, y Bardenhewer, Altkirchliche Literatur, vol. i, pp. 546-557. SAN VALERIO o WALARICO, ABAD (c. 620 p.c.)
SAN VALERIO naci en Auvernia, en el seno de una familia humilde. Guillermo el Conquistador mand exponer solemnemente sus reliquias para obtener del cielo un viento favorable a fin de que zarpara su expedicin a Inglaterra. El santo, que era pastor, se las arregl para aprender a leer mientras cuidaba el ganado y lleg a conocer de memoria el salterio. Un da, su to le llev a visitar el monasterio de Autumo; Valerio insisti en quedarse y su to le permiti con tinuar ah su educacin, aunque no es del todo cierto que el santo haya tomado el hbito en ese convento. Algunos aos despus, pas a la abada de San Germn de Auxerre; pero no parece que haya vivido ah mucho tiempo. En aquella poca los monjes podan pasar libremente de un convento a otro; algunos eran simplemente espritus inquietos, incapaces de establecerse en un sitio, pero otros cambiaban de monasterio por verdadero espritu de perfeccin, en busca de directores espirituales capaces de ayudarlos a santificarse. San Valerio se contaba entre estos ltimos. La fama de San Columbano y sus discpulos le movi a ir a Luxueil para ponerse bajo la direccin del gran santo irlands. Con l fue 1
Abril 1]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN CELSO
Abril 1
su amigo Bobo, un noble a quien Valerio haba convertido y que abandon todas sus posesiones para seguirle. Ambos se establecieron en Luxeuil, donde encontraron el director espiritual y la forma de vida que necesitaban. San Valerio estaba encargado de cultivar una parte del huerto. Los otros monjes consideraron como un milagro que los insectos no atacasen la parte del huerto confiada a Valerio, en tanto que devastaban todo el resto; tambin parece que esto fue lo que movi a San Columbano, quien tena ya una idea muy elevada de la santidad de Valerio, a admitirle a la profesin despus de un noviciado excepcionalmente breve. El rey Teodorico expuls al abad del monasterio y slo permiti que partiesen con l los monjes irlandeses y bretones. San Valerio, que no quera quedarse en el monasterio sin su maestro, obtuvo permiso de acompaar a un monje llamado Waldolano, quien iba a partir a una misin de evangelizacin. Se establecieron en Neustria, donde predicaron con gran libertad; la elocuencia y los milagros de Valerio lograron numerosas conversiones. Sin embargo, el santo se sinti pronto llamado de nuevo a retirarse del mundo, esta vez a la vida eremtica. Siguiendo el consejo del obispo Bercundo, escogi un sitio solitario cerca del mar, en la desembocadura del ro Somme. Pero, a pesar de todos sus esfuerzos por ocultarse, no consigui permanecer ignorado; pronto se le reunieron algunos discpulos y las celdas empezaron a multiplicarse en lo que ms tarde se convertira en la clebre abada de Leuconaus. San Valerio parta, de vez en cuando, a predicar misiones en la regin; obtuvo un xito tan grande, que se cuenta que evangeliz no slo lo que ahora se llama Pas-de-Calais, sino toda la costa oriental del estrecho.. San Valerio era alto y de figura asctica; su singular bondad suaviz la rigidez de la regla de San Columbano con excelentes resultados. Los animales acudan a l sin temor: los pjaros iban a posarse sobre sus hombros y a comer en sus manos; en ms de una ocasin, el buen abad dijo a los que iban a visitarle: "Dejad comer en paz a estas inocentes criaturas de Dios." San Valerio gobern el monasterio durante seis aos por lo menos y muri hacia el ao 620. Los numerosos milagros que obr despus de su muerte, contribuyeron a propagar rpidamente su culto. Dos poblaciones francesas le deben su nombre: Saint-Valry-sur-Somme y Saint-Valry-en-Caux. Ricardo Corazn de Len traslad las reliquias del santo a esta ltima ciudad, que se halla en Normanda, pero ms tarde fueron nuevamente llevadas a Saint-Valry-sur-Somme, a la abada de Leuconaus. Se dice que Raginberto, quien fue abad de Leuconaus poco despus de la muerte de San Valerio, escribi su biografa. Hasta hace algn tiempo, se pensaba que un autor posterior haba conservado todo lo sustancial de dicha biografa, cambiando nicamente el estilo; pero Bruno Krusch parece haber demostrado que la obra de ese autor posterior, data del siglo XI y que se basa en otros documentos hagiogrficos que no tienen nada que ver con San Valerio. Ver MGH., Scriptores Merov., vol. iv, pp. 157-175; ah se encontrar un texto ms moderno que el de los bolandistas y el de Mabillon. Pueden verse algunas crticas de la edicin de B. Krusch en Wattenbach-Levison, Deutschlands Gesckichtsquellen im Mittclalter Vorzeit und Karolinger, vol. I (1952), p. 137. SAN MACARIO EL T A U M A T U R G O (c. 830 p.c.)
cin y mostr particular aptitud para la Sagrada Escritura, "que aprendi entera en breve tiempo", segn leemos. Despus, se traslad de Constantinopla al monasterio de Pelekete, donde cambi su nombre de bautismo, que era Cristbal, por el de Macario. Como era un monje modelo, fue elegido abad, y pronto se hizo famoso por las curaciones milagrosas que obr. Las multitudes acudan a Pelekete para obtener la curacin de enfermedades de cuerpo y alma. San Tarasio, patriarca de Constantinopla, quien haba odo hablar mucho de su santidad y milagros, quiso entrevistarse con l; para escoltarle, envi al patricio Pablo, pues tanto a ste como a su esposa, ya desahuciada por los mdicos, San Macario haba devuelto la salud. Cuando se encontraron los dos santos, Tarasio bendijo a Macario y no le dej volver a su monasterio, sino despus de haberle conferido la ordenacin sacerdotal. El santo abad no estaba destinado a vivir mucho tiempo en la paz del monasterio; el emperador Leo el Armenio se dedic a perseguir a todos los que defendan el culto de las imgenes, y Macario fue torturado y estuvo prisionero hasta la muerte de Leo. El sucesor de ste, Miguel el Tartamudo, devolvi la libertad al santo y trat de ganarle con amenazas y promesas; pero, como San Macario permaneciese inflexible, el emperador lo desterr finalmente a Afusia, en la costa de Bitinia, donde muri el santo el 18 de agosto, pero es imposible precisar el ao. En Analecta Bollandiana se encontrar una biografa griega de San Macario, escrita por el monje Sabas (vol. xvi (1897), pp. 140-163). Algunas cartas de Teodoro el Estudita confirman el carcter histrico de esa obra. Ver Analecta Bollandiana, vol. xxxn (1913), pp. 270-273; y cf. Eckos d'Orient, i (1898), pp. 274-280. Parece que la fecha de la traslacin de las reliquias es el lo. de abril.
SAN CELSO, ARZOBISPO DE ARMAGH (1129 p.c.)
MACARIO KI. Tuuniatur|jo naci en Constantinopla. Recibi una excelente educa2
CELSO ES el nombre latino de Ceallach mac Aedha, en cuya familia la sede de Armagh haba sido hereditaria durante varias generaciones. Como sus ocho predecesores, Celso era laico, al asumir la sede en 1105, a los veintisis aos de edad. Consagrado obispo, fue un excelente pastor. San Bernardo de Claraval escribi sobre l: "Era un hombre bueno y temeroso de Dios." Fue muy asiduo en las visitas pastorales, administr sabiamente las posesiones de su dicesis y restaur la disciplina eclesistica. Con este ltimo punto se relaciona su presencia en el gran snodo de Rath Breasail, al que asistieron no menos de cincuenta obispos, bajo la presidencia del legado pontificio Gilberto de Limerick. El pueblo no recibi de buen grado ni las reformas que llev al cabo el snodo, ni la nueva divisin de las dicesis. Los anales de Four Masters cuentan que San Celso reconstruy la catedral de Armagh. La poca en que vivi fue muy agitada; tuvo que ejercer el oficio de mediador en las discordias de los prncipes irlandeses y sufri las invasiones de los O'Rourke y los O'Brien. En todas sus dificultades le asisti San Malaquas, quien fue primero archidicono suyo y despus obispo de Connor. Poco antes de su muerte, ocurrida en Ardpatrick de Munster, en 1129, Celso acab con la costumbre de la sucesin hereditaria, nombrando por sucesor a Malaquas. Segn su deseo, fue enterrado en Lismore. El cardenal Baronio introdujo el nombre de San Celso en el Martirologio Romano. Su fiesta se celebra el l o . de abril, da de su muerte, en todas las dicesis de Irlanda. 3
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN HUGO
[Abril l 9
Ver Acta Sanctorum, abril 6; la biografa de San Malaquas escrita por San Bernardo; (Migne, PL., vol. clxxxii, col. 1086); DNB, vol. IX, p. 418; O'Hanlon, LIS., vol. iv, p. 43; y todas las biografas modernas de San Malaquas.
SAN H U G O , OBISPO DE GRNOBLE (1132 p.c.)
SAN HUGO naci en Chteauneuf, cerca de Valences del Delfinado, en 1052. Su padre, Odiln, que se haba casado dos veces, entr en la Cartuja y muri a los cien aos de edad; su propio hijo, en cuyos brazos expir, le administr el santo vitico. Hugo empez su educacin en Valences y la termin brillantemente en el extranjero. Aunque era todava laico, obtuvo una canonja en la catedral de Valences, pues en aquella poca se conferan ciertos beneficios eclesisticos a los estudiantes que an no haban recibido las sagradas rdenes. Hugo, obispo de Die, qued conquistado por las cualidades de nuestro santo y decidi tomarlo a su servicio. Nada tiene esto de extrao, pues San Hugo era muy joven, simptico y extremadamente tmido; por otra parte, su cortesa y su modestia, que le llevaban a ocultar su talento y su ciencia, le haban ganado los corazones. El obispo de Die tuvo pronto ocasin de comprobar las excelentes cualidades de su protegido, en unas difciles negociaciones de la campaa contra la simona. En 1080, le llev consigo al snodo de Avin, que se haba reunido, entre otras cosas, para tomar medidas contra los abusos que se haban introducido en la sede vacante de Grnoble. Tanto el concilio como los delegados de Grnoble vieron en el cannigo Hugo al hombre capaz de poner fin a los desrdenes de Grnoble, pero tuvieron gran dificultad en hacerle aceptar esa eleccin unnime. El delegado pontificio le confiri las rdenes sagradas y le llev consigo a Roma para que recibiese la consagracin episcopal de manos del Sumo Pontfice. La bondadosa acogida que le dispens San Gregorio VII, movi a San Hugo a consultarle acerca de las tentaciones de blasfemia que le asaltaban con frecuencia, pues naturalmente le hacan sufrir mucho y, segn pensaba l, le hacan inepto para la dignidad episcopal. El Papa le tranquiliz, explicndole que Dios permita esas pruebas para purificarle y convertirle en un instrumento ms apto para la realizacin de sus planes. San Hugo fue presa de las mismas tentaciones hasta su ltima enfermedad, pero jams cedi a las instigaciones del demonio. La condesa Matilde regal al nuevo obispo, que no tena ms que veintiocho aos, el bculo pastoral y algunos libros, entre los que se contaban el De officiis ministrorum de San Ambrosio y un salterio que contena algunos comentarios de San Agustn. San Hugo parti a su dicesis inmediatamente despus de la consagracin y qued aterrado al ver el estado de su grey. Se cometan abiertamente los ms graves pecados; la simona y la usura abundaban; el clero haca caso omiso de la obligacin del celibato; el pueblo careca de instruccin; los laicos se haban apoderado de las propiedades de la Iglesia y la sede estaba en bancarrota. La tarea que el santo tena frente a s era inmensa. Durante dos aos luch contra los abusos, predicando incansablemente, denunciando a los culpables, ayunando rigurosamente y orando sin interrupcin. Sin embargo, los excelentes resultados que consigui con ello eran patentes a todos, excepto para l; no vea sino los fracasos, que atribua a su ineptitud. Desalentado, se retir furtivamente a la abada cluniacense de Chaise-Dieu, donde tom el hbito benedictino. Pero su retiro no dur mucho, ya que el Papa le orden que volviese a Grnoble a continuar en el 4
gobierno de su dicesis. A su vuelta de la soledad, San Hugo, como Moiss cuando baj de la montaa, predic con mayor fervor y xito que antes. San Bruno y sus compaeros acudieron a l, decididos a abandonar el mundo, y el santo obispo les regal el desierto de Chartreuse, del que la nueva orden tom el nombre de Cartuja. San Hugo concibi gran cario por los monjes; gustaba mucho de ir a visitarlos en la soledad, se les una en los ejercicios de piedad y en los ms humildes oficios. Algunas veces se quedaba tanto tiempo con ellos, que San Bruno se vea obligado a recordarle sus deberes pastorales. Esos perodos de retiro eran como claros oasis en una existencia dura y agitada. San Hugo tuvo gran xito con el clero y el pueblo, pero los nobles le opusieron resistencia hasta el fin de su vida. Por otra parte, durante los ltimos cuarenta aos sufri de terribles dolores de cabeza y trastornos gstricos y se vio atormentado por tremendas tentaciones. Pero Dios no dej de concederle algunos consuelos espirituales que le llenaban de gozo. Cuando San Hugo predicaba, no era raro que llorasen todos sus oyentes y que algunos se sintiesen movidos a hacer confesiones pblicas. El santo tena gran horror al pecado; las calumnias le disgustaban tanto, que tena dificultad en cumplir su deber de leer los informes oficiales y cerraba los odos a las noticias del da. Las cosas temporales le parecan tediosas en comparacin con las espirituales en las que tena puesto el corazn. En vano rog a varios Papas que le diesen permiso de renunciar al gobierno de su dicesis; siempre recibi negativas rotundas. Honorio II, a quien se quej de su edad y su debilidad, replic que prefera tenerle a l, viejo y enfermo, en el gobierno de la sede de Grnoble, que al hombre ms fuerte y ms sano que pudiese encontrar. San Hugo era muy generoso con los pobres. En una poca de hambre, vendi un cliz de oro y muchas joyas y piedras preciosas de su iglesia. Su ejemplo movi a los ricos a combatir el hambre del pueblo y a contribuir a las necesidades de la dicesis. Hacia el fin de su vida, San Hugo sufri una dolorosa enfermedad, pero jams habl de ello ni pronunci una sola palabra de queja. Olvidado de s mismo, slo se preocupaba por los dems. Su humildad era tanto ms extraordinaria, cuanto que todos le manifestaban la mayor reverencia y afecto. Alguien le pregunt un da: " P o r qu lloras tan amargamente, t que no has ofendido jams a Dios a sabiendas?" El santo respondi: "La vanidad y los afectos desordenados bastan para condenar a un hombre. Slo la misericordia de Dios puede salvarnos, de suerte que no debemos dejar de implorarla." Poco antes de su muerte, perdi totalmente la memoria, excepto para la oracin y pasaba el tiempo repitiendo el salterio y el Padrenuestro. Su muerte ocurri el l 9 de abril de 1132, dos meses antes de que cumpliese ochenta aos, despus de haber gobernado su dicesis durante cincuenta y dos aos. El Papa Inocencio II le canoniz dos aos ms tarde. La principal fuente sobre la vida de San Hugo es la biografa latina, escrita por Guigo, prior de la Grande Chartreuse, quien muri cinco aos despus de San Hugo. Puede verse dicha biografa en Acta Sanctorum, abril, vol. i y en otras partes. Ver tambin Albert du Boys, Vie de St. Hugues (1827); Bellet, en Bulletin Soc. Archol. Drome (1894), XXVIII, 5-31, y Marin, Circulaire de l'Eglise de Grnoble (1869). San Hugo se cuenta entre los escritores eclesisticos sobre todo por su contribucin a los cartularios; en la biblioteca de Grnoble existen algunas copias, con curiosas notas histricas. Con frecuencia se cita a San Hugo con San Bruno como cofundador de la "Grande Chartreuse". 5
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BEATO LUIS PAVONI
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SAN H U G O D E B O N N E V A U X , ABAD
(1194 p.c.)
EN UNA de sus cartas San Bernardo prodiga grandes alabanzas a un novicio llamado Hugo, que haba renunciado a una fortuna considerable y entrado en la abada de Mzires siendo muy joven, contra los deseos de sus parientes. Se trataba de un sobrino de San Hugo de Grnoble. Un da en que le asaltaban terribles tentaciones de volver al mundo, entr a una iglesia a pedir el auxilio divino. La Virgen de la Merced se le apareci, le mir con gran cario, y le dijo: "Muestra que eres hombre y abre tu corazn a la fortaleza de Dios. Puedes estar seguro de que jams te asaltar de nuevo esta tentacin." Hugo se entreg a penitencias tan severas, que acab con su salud y empez a perder la memoria; pero logr restablecerse gracias al sentido comn de San Bernardo, quien le envi a la enfermera con instrucciones de que le atendiesen bien y le dejasen hablar con quien quisiera. Poco despus, Hugo fue nombrado abad de Bonnevaux, y la abada floreci mucho bajo su gobierno. Se cuenta que poda leer el pensamiento y que tena un sentido especial para descubrir las tentaciones de sus hermanos. Los relatos que han llegado hasta nosotros confirman sus dones de adivinacin y exorcismo. Como el de tantas otras lumbreras de la vida monsttica, el celo de Hugo no se confinaba a su monasterio ni a su orden. Movido por divina inspiracin, fue a Venecia en 1177 para actuar como mediador entre el Papa Alejandro III y el emperador Federico Barbarroja. Gracias a l, se hizo la paz entre los dos. San Hugo muri en 1194, y su antiqusimo culto fue aprobado en 1907. En Acta Sanctorum, abril, vol. i, se hallarn algunos detalles tomados de las crnicas de Helinando, Vicente de Beauvais, etc. G. Mller, en Cistercienser-Chronik, vol. xi, (1899), public en varios nmeros una biografa completa, basada en gran parte en los cartularios de Bonnevaux y Loncel, publicados por el cannigo Ulises Chevalier. Ver la vita en Collectanea O. C. R., vol. vi (1939), pp. 214-218, editada por A. Dimier, as como el St Hugues de Bonnevaux (1941) del mismo autor.
SAN G I L B E R T O , OBISPO DE CAITHNESS (1245 p.c.)
Segn el Breviario de Aberdeen, San Gilberto sirvi a varios monarcas. La leyenda cuenta que sus amigos quemaron los libros en que guardaba las cuentas, con la esperanza de desacreditarle; pero las oraciones del santo lograron que los libros aparecieran ntegros. Despus del asesinato del obispo Adam, el rey Alejandro nombr a Gilberto obispo de Caithness. El santo gobern su dicesis sabiamente durante veinte aos, construy varios albergues para los pobres, erigi la catedral de Dornoch y, con su predicacin y ejemplo, contribuy a la civilizacin de su pueblo. En su lecho de muerte dijo a los que le rodeaban: "Os recomiendo tres mximas que yo he tratado de observar toda mi vida: No hagis dao a nadie y no tratis de vengaros si os lo hacen. Soportad con paciencia los sufrimientos que Dios os enve, teniendo presente que l purifica as a sus hijos para el cielo. Por ltimo, obedeced a la autoridad para no escandalizar a nadie." Ver Forbes, KSS., pp. 355-356; Aberdeen Breviary (854), y DNB. (vol. xxi, p. 317) y las citas ah indicadas.
B E A T O LUIS P A V O N I , FUNDADOR DE LOS H I J O S DE MARA
INMACULADA DE BRESCIA (1849 P.C.)
Los ESCOCESES honraron desde antiguo a San Gilberto como a un gran patriota, porque defendi la libertad de la Iglesia escocesa contra las amenazas de Inglaterra, segn cuenta la tradicin. Nacido en Moray, San Gilberto recibi las rdenes sagradas y fue nombrado archidicono de Moray. Segn la tradicin, siendo todava muy joven, fue convocado con los obispos de la Iglesia de Escocia a un concilio que tuvo lugar en Northampton, en 1176. Como portavoz de los obispos escoceses, se opuso con fervor y elocuencia a la idea de convertir a los prelados del norte de la Gran Bretaa en sufragneos del arzobispo de York. Sostuvo firmemente la tesis de que la Iglesia de Escocia haba sido libre desde el principio y que slo estaba sujeta a la autoridad del P a p a ; por tanto, habra sido injusto someterla a la autoridad de un metropolitano ingls, tanto ms cuanto que los ingleses y los escoceses vivan perpetuamente en guerra. Segn parece, sta fue la idea que se impuso en el concilio. Es cierto que en el snodo de Northampton un clrigo llamado Gilberto pronunci un discurso en este sentido, pero es muy difcil probar que se trataba del Gilberto que fue nombrado obispo de Cuithness, en 1223. 6
LUIS PAVONI fue uno de los predecesores de San Juan Bosco en la educacin y cuidado de los nios hurfanos y desamparados. Naci en Brescia de Lombarda, en 1784. Sus padres eran Alejandro Pavoni y Lelia Pontecarli, descendientes de familias nobles y con suficientes riquezas para mantener su posicin. Luis era de carcter serio desde nio; su hermana Paulina declar; "Luis fue desde nio muy devoto, en tanto que yo era muy traviesa." El joven empez a descubrir su vocacin durante las vacaciones que pasaba en Alfinello, donde jugaba con los hijos de los campesinos y les enseaba el catecismo. En cierta ocasin arroj desde la ventana su camisa a un mendigo que tiritaba de fro en la calle. Luis tena aptitudes para las bellas artes y probablemente habra sido un buen pintor o arquitecto, pero a nadie sorprendi que decidiese estudiar para sacerdote. Como la revolucin haba acabado con todos los seminarios, el joven tuvo que estudiar bajo la direccin de los dominicos, hasta que fue ordenado sacerdote en 1807. El P. Pavoni no tena cargo fijo, sino que ayudaba en diversas parroquias de Brescia, particularmente en los "oratorios" fundados por el P . Manelli y algunos otros. En este gnero de trabajo demostr extraordinaria habilidad. En 1818, cuando slo tena treinta y cuatro aos, fue nombrado cannigo de la catedral de Brescia y prroco de San Bernab. Junto a la iglesia haba un antiguo convento de agustinos, en una de cuyas secciones se alojaba el prroco, en tanto que el resto serva de almacn militar. El nuevo prroco concibi el proyecto de transformar el edificio en "oratorio permanente", es decir en un instituto que albergase en un ambiente de familia y preparase para la vida a los nios abandonados. Viendo todas las dificultades que se oponan a su proyecto, el P. Pavoni lo consult con el crucifijo y tuvo la impresin de que Cristo le animaba a lanzarse a la empresa. El obispo, Mons. Nava, le prometi su apoyo, y el P . Pavoni inaugur su oratorio en un rincn del antiguo monasterio, llamado "el nido de ratas". El primer oficio que escogi para sus chicos fue el de impresor. Los veinte aos
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO LUIS PAVONI
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siguientes de la vida del beato son un tejido de notables xitos y enojosas negociaciones con las autoridades para conseguir el permiso de imprimir y de utilizar todo el monasterio para el orfanatorio. En aquella poca, Lombarda dependa an de Austria; la Revolucin Francesa y Napolen seguan ejerciendo su influencia y la voz del difunto Jos II de Austria ("nuestro hermano el sacristn"), todava se dejaba or. Como el deseo de independencia agitaba ya al pueblo, las autoridades vean con gran desconfianza la fundacin de una imprenta italiana. En cuanto a la cuestin del monasterio, aunque el gobernador austraco admiraba al P. Pavoni, era demasiado josefinista para devolver a la Iglesia una propiedad que el Estado le haba arrebatado. Adems, las dificultades inherentes a toda burocracia eran an ms grandes en Lombarda.* En 1823, se concedi al P. Pavoni la licencia de imprimir (aunque la imprenta ya estaba funcionando desde antes), pero el permiso de ocupar el monasterio entero no se le concedi sino hasta 1841. Con la ayuda de sus generosos bienhechores, entre los que se contaban Mons. Nava y la hermana del beato, Paulina Trivellini, pudo ste instalar por fin una escuela de oficios, de dibujo y de msica. Naturalmente, no le faltaron las dificultades pecuniarias. En 1832, el trabajo de la imprenta del oratorio se distingui en la exposicin de Brescia y el ao siguiente, el Papa Gregorio XVI alab la fundacin como "Cosa buona" (una buena cosa). Pero en 1836, la fundacin tuvo que hacer frente a los efectos del clera, que dej en Brescia a centenares de nios hurfanos. Entre las enfermeras que ms se distinguieron durante la epidemia, se hallaba Paula di Rosa, fundadora de las Siervas de la Caridad (15 de diciembre), quien sugiri a Mons. Pinzoni que organizara una escuela para nios sordomudos. Dicha escuela se confi al P . Pavoni. Por otra parte, el gobernador civil le pidi que se encargase tambin del Orfanatorio de la Misericordia. La generosa conducta del beato logr por fin que el Concejo Municipal le regalase el edificio de San Bernab. Luis Pavoni era un hombre de mediana estatura, robusto y de cabello sedoso. Era de temperamento ardiente e impulsivo y hablaba con soltura y autoridad. La paciencia y serenidad que haba adquirido a fuerza de dominarse, producan una impresin de energa reprimida. Era un hombre bastante culto, de intereses variados y equilibrados. No era superficial, pero tampoco poda decirse que fuese un sabio. Su ideal de la educacin, muy abierto, consista en formar a todo hombre para que pudiese ser realmente bueno. Hay que notar que, cincuenta aos antes de la publicacin de la "Rerum novarum", el beato comprendi la transcendencia religiosa de la justicia social y la puso en prctica con sus empleados. Aunque muchos de sus chicos eran literalmente el desecho de la sociedad, el P. Pavoni estaba decidido a hacer de ellos hombres buenos, buenos trabajadores, buenos ciudadanos y buenos cristianos. Sus mtodos pedaggicos, como los de San Juan Bosco, consistan ms bien en prevenir y alentar, que en reprimir. El beato prefera la bondad a la severidad. "El rigorismo deca no lleva a nadie al cielo." Sin embargo, no faltarn sin duda * Kl oratorio tuvo que sufrir toda clase de vejaciones. Durante el carnaval de 1828, el ayuntamiento de la ciudad concedi el permiso de que un circo acampase en el patio del monaHiirin. El lector puede fcilmente imaginar lo difcil que resultara conservar el orden entre ION chicos, en tales circunstancias.
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quienes encuentren todava demasiado severos los mtodos del P . Pavoni, olvidando que el material humano que tena que educar no era precisamente fcil. El P . Pavoni deseaba que en el oratorio hubiese una atmsfera de familia y no de institucin. Basta con leer un poco sobre su manera de tratar a los chicos para convencerse de que se trataba de un santo "que amaba a los nios de todo corazn, y al que stos pagaban con la misma moneda." El P . Pavoni expulsaba sin piedad a los malos elementos para evitar que corrompieran a los buenos; pero, en vez de abandonarles a su suerte, segua velando por ellos fuera del oratorio. Cierto que la eleccin del "Tratado de Perfeccin" del P . Rodrguez como libro <lc lectura espiritual para los nios, no era de lo ms acertado. Pero haba en cambio, cosas magnficas. Por ejemplo; el beato consideraba tan importante la cocina, que el cocinero y sus ayudantes estaban bajo la vigilancia inmediata del director, quien les exiga buena comida, puntualidad y buenas maneras con los nios; el vino no estaba prohibido, simplemente haba que beberlo "con discrecin"; una de las formas de recreo que ms recomendaba el beato a sus chicos era la representacin de comedias. Esto ltimo significaba atraerse las crticas de la sociedad bienpensante de la poca, y ni siquiera la presencia del obispo, de los seminaristas y de los alumnos del colegio de los jesutas, en la primera representacin teatral del oratorio, consiguieron acallarlas del todo. Durante largos aos el beato haba acariciado el proyecto de fundar una congregacin religiosa que se encargase de continuar su obra. Poco a poco haba elaborado las reglas y constituciones de una congregacin de sacerdotes y hermanos legos que deban trabajar en sus oficios respectivos. Despus de pensarlo y orar mucho, consult el asunto con Mons. Nava y con el cardenal Angelo Mai, quienes le alentaron a realizar sus planes. Esto decidi al P . Pavoni a poner manos a la obra, a pesar de las crticas de quienes consideraban indigno de un religioso ensear artes y oficios, aunque encontraban muy normal que ensease ciencias y literatura. No faltaba razn a Santa Teresa cuando peda a Dios que la protegiese de los tontos piadosos . . . El beato compr una propiedad para el noviciado, en Saiano, cerca de Brescia; restaur los antiguos edificios; estableci una colonia agrcola y traslad ah la escuela de sordomudos. En 1844, obtuvo de la Santa Sede el permiso de recibir novicios. Pero para ello necesitaba tambin la licencia de las autoridades civiles austracas, de suerte que pasaron todava tres aos antes de que la congregacin de los Hijos de Mara Inmaculada quedase formalmente fundada.* El 8 de diciembre de 1847, Luis Pavoni, que haba sido nombrado previamente superior general, hizo la profesin religiosa. El da anterior haba renunciando a la canoja y transferido a la nueva congregacin los ttulos de su casa de Brescia, de sus propiedades personales y de los edificios de San Bernab y de Saiano. Sin duda que, junto con la cruz de cannigo, renunci tambin a la condecoracin de caballero de la corona de bronce que le haba conferido en 1844 el emperador Fernando I. En esa ocasin, el beato haba comentado en privado: " P o r qu no me mand el emperador un saco de harina para la comida de mis chicos en vez de esta medalla?" Poco despus de fundada la congregacin, estall la rebelin de los lombardos contra Austria. La situacin fue hacindose ms angustiosa de da en * No hay que confundir esta Congregacin con la de los Hijos de la Inmaculada Virgen Mara, fundada en Lu;on por el Venerable Luis Baudouin, en 1828. 9
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN FRANCISCO DE PAULA
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da. En enero de 1849, el gobierno impuso una gravosa multa a la ciudad de Brescia; los nimos se enardecieron tanto, que el beato juzg prudente clausurar su querida imprenta. La tormenta se desat el 26 de marzo, con lo que se llam "la decena de Brescia". Al da siguiente, el beato parti con todos sus chicos a Saiano, bajo una lluvia tempestuosa. Cuando pas por Torricelle, su hermana Paulina quiso prestarle un carruaje, pero el anciano se rehus, diciendo: "No, yo puedo ir a pie como mis chicos." Finalmente la caravana lleg a su destino, exhausta y empapada. El beato subi todava a la cumbre de la colina para ver arder Brescia y el oratorio en el que haba pasado treinta aos de su vida. En ese momento tuvo el primer espasmo cardaco, que haba de llevarle a la tumba en unos cuantos das. El prroco de Santa Mara le mand inmediatamente a la cama, y el P. Pavoni obedeci. Era la primera vez que se acostaba en sbanas de lino, desde que haba salido de la casa de su padre. Poco a poco se fue debilitando; muri una semana ms tarde, a los sesenta y seis aos de edad, entre las lgrimas de sus hermanos y de sus chicos. Era el Domingo de Ramos, l o . de abril de 1849. La vspera, el beato haba odo todo el da y toda la noche el rugido de los caones que bombardeaban la ciudad de Brescia. El P . Pavoni fue sepultado en Saiano. Su cuerpo fue ms tarde trasladado a Brescia, donde reposa actualmente en la iglesia de la Inmaculada. La causa de beatificacin se introdujo en 1919; veintiocho aos ms tarde, en 1947, Luis Pavoni fue solemnemente beatificado. Segn parece, todas las biografas del beato estn escritas en italiano. El cannigo Luigi Traverso public en Monza, en 1928, Un Apostlo della Gioventu Derelitta; se trata de una biografa muy completa, resumida por Giovanni della Cioppa en Lodovico Pavoni (1946), con algunas correcciones. Vale la pena leer la seleccin de cartas del beato Lettere del Servo di Dio P. Lodovico Pavoni, que revelan a ese hombre tan simptico y tan poco conocido fuera de Italia.
SAN FRANCISCO D E P A U L A , FUNDADOR DE LOS FRAILES MNIMOS (1507 p.c.)
RANCISCO naci hacia 1416 en Paula, pequea ciudad de Calabria. Sus padres eran humildes e industriosos y ponan todo su empeo en amar y servir a Dios. Como no tenan hijos despus de varios aos de matrimonio, pidieron ardientemente a Dios que les concediese uno que, al nacer, recibi el nombre de Francisco en honor del "Poverello" de Ass, a cuya intercesin se haba acudido especialmente. A los trece aos de edad, Francisco entr en la escuela del convento franciscano de San Marcos, donde aprendi a leer y empez a practicar las austeras virtudes en que haba de distinguirse durante toda su vida. Aunque no estaba obligado a seguir las reglas de la orden, casi sobrepasaba a los religiosos en la observancia, a pesar de su tierna edad. Al cabo de un ao, acompa a sus padres en una peregrinacin a Ass y a Roma. A la vuelta, obtuvo permiso para retirarse a un sitio que distaba unos dos kilmetros de Paula y ms tarde, a una cueva a la orilla del mar. Cuando tena veinte aos, se le reunieron otros dos compaeros. Los vecinos les construyeron tres celdas y 10
una capilla, en la que cantaban las divinas alabanzas y un sacerdote de la iglesia ms prxima les celebraba la misa. El ao de 1436 se considera como el de la fundacin de la congregacin. I Inos diecisiete aos ms tarde, cuando el nmero de discpulos haba ya aumentado, el arzobispo de Cosenza les permiti construir un monasterio en el mismo sitio. El pueblo quera tanto a los religiosos, que todos los vecinos ayudaron en la construccin. Se cuenta que San Francisco obr varios milagros cuando se levantaba el edificio; uno o dos de ellos constan en el proceso de canonizacin. Cuando el nuevo convento qued terminado, el santo se consagr enteramente a establecer la disciplina regular en la comunidad, en la que preceda a todos con su austero ejemplo. Aunque su lecho ya no era la dura roca, no pasaba de ser una tabla o el piso de la celda; una piedra le serva de almohada. La penitencia, la caridad y la humildad formaban la base de sus reglas. San Francisco escogi la caridad como lema de su congregacin e inculcaba constantemente a sus religiosos la humildad. Adems de los tres votos ordinarios, impuso a sus discpulos la obligacin de observar una cuaresma perpetua, con abstinencia de carne, huevos y alimentos lcteos. El santo consideraba el ayuno como el camino real para la conquista de s mismo; deplorando la mitigacin de la estricta regla cuaresmal que la Iglesia se haba visto obligada a conceder, esperaba que la abstinencia que practicaban sus religiosos servira de ejemplo y de reparacin por la tibieza de tantos cristianos. Adems del don de milagros, San Francisco posea tambin el de profeca. Escribiendo al Papa Len X sobre la futura canonizacin de Francisco de Paula, el obispo de Grnoble (to de Bayardo, "el caballero sin miedo y sin tacha") deca: "Santsimo Padre, Francisco me revel muchas cosas que slo Dios y yo conocemos". El Papa Pablo II envi un delegado a Calabria para que investigara las maravillas que se contaban del santo. Al ver llegar al visitante, San Francisco, que estaba ocupado con los obreros en la construccin de la iglesia, los dej al punto para salir a su encuentro. El delegado papal trat de besarle las manos; en vez de permitirlo, el santo protest que a l era a quien corresponda besar aquellas manos santificadas por treinta aos de celebrar el santo sacrificio. Sorprendido el delegado al ver que Francisco saba exactamente cunto tiempo haca que haba recibido la ordenacin, le pidi una entrevista, sin revelarle su verdadera misin. Sigui al santo al interior de la clausura y habl con elocuencia de los peligros de la singularidad y manifest que la regla del convento, le pareca demasiado austera para la naturaleza humana. El santo I rato de defender la regla para demostrar al delegado lo que la gracia era capaz de hacer soportar a quienes estaban decididos a servir a Dios, sac del fuego unos carbones ardientes y los tuvo en sus manos varios minutos, sin recibir la menor quemadura. Digamos de paso que existen muchos otros ejemplos de la inmunidad ilc que gozaba el santo respecto del fuego. El delegado papal volvi a Roma lleno <lc veneracin por el siervo de Dios, y la nueva familia religiosa recibi la aprobacin pontificia en 1474. En aquella poca, casi todos los miembros de la comunidad carecan de instruccin y slo haba un sacerdote entre ellos. El pueblo los Humaba "los ermitaos de San Francisco de Ass". En 1492, a instancias del fundador, que quera que sus religiosos fuesen los ms pequeos en la mansin del Seor, adoptaron el nombre de "mnimos". San Francisco de Paula hizo varas fundaciones en el sur de Italia y en 'Mrilia. Vi rey Fernando de aples, molesto por as severas amonestaciones que II
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS APIANO Y TEODOSIA
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l como sus dos hijos haban recibido del santo, dio la orden de arrestarle y conducirle a aples. El encargado de ejecutar el mandato real qued tan impresionado por la personalidad y humildad de San Francisco, que volvi a la c orte sin el prisionero y persuadi al rey a que le dejase en paz. A decir verdad, ya en aquella poca toda Italia celebraba a Francisco de Paula como santo, profeta y taumaturgo. En 1481, Luis XI de Francia estaba agonizando lentamente a resultas de n ataque de apopleja. El amor por la vida y el terror a la muerte de aquel u rrionarca eran verdaderamente excepcionales; la enfermedad le haba vuelto tan impaciente e irritable, que nadie se atreva a acercrsele. Dndose cuenta de que su estado empeoraba, el rey orden que trajesen a la corte a San Francisco, prometindole que el monarca apoyara su congregacin. Como el santo se n egase a ir, Luis XI recurri al Papa Sixto IV, quien orden a Francisco ir a la corte. San Francisco se puso inmediatamente en camino; el rey regal diez rnil coronas al heraldo que anunci la- llegada del siervo de Dios y envi al delfn a escoltarle a Plessis-les-Tours. Luis XI se arrodill ante San Francisco y le rog que le devolviese la salud. El santo replic que las vidas de los reyes estn en las manos de Dios y tienen un lmite, como la del resto de los mortales y que a El era a quien haba que dirigir las splicas. Muchos nobles acudieron a ver a San Francisco. Aunque era ste un hombre sin instruccin, Felipe de Commines, que tuvo ocasin de escucharle varias veces, escribi que la sabidura de sus palabras demostraba que el Espritu Santo hablaba por su boca. La oracin y el ejemplo del siervo de Dios cambiaron el corazn del monarca, quien muri .con gran resignacin en brazos de Francisco. Carlos VIII honr al santo, tanto como su padre y le consultaba en todos los asuntos de conciencia y aun de Estado. Igualmente construy un convento de la congregacin en el parque de Plessis y otro en Amboise, en el sitio en que haba encontrado a San Francisco por primera vez. Adems, construy en Roma el monasterio de Santa Trinita dei Monte, en el Pinicio, donde slo se admita a los franceses. San Francisco pas veinticinco aos en Francia y muri en ese pas. El Domingo de Ramos de 1507 cay enfermo y el Jueves Santo, reuni a sus hermanos y los exhort al amor de Dios, a la prctica de la caridad y a la observancia de las reglas. En seguida recibi el Vitico, descalzo y con una cuerda al cuello, segn la costumbre de su congregacin. Muri al da siguiente, Viernes Santo, a los noventa y un aos de edad. Su canonizacin tuvo lugar en 1519. San Francisco compuso para su religiosos las reglas y un "correctorium" o mtodo de imponer penitencias. Igualmente redact un ceremonial, unas reglas para religiosas y otras para las personas que vivan en el mundo. En la actualidad se ha reducido el nmero de los "mnimos" y apenas se encuentran fuera de Italia. En Acta Sanctomm, abril, vol. i, se hallar la mayor parte de las deposiciones de los testigos en el proceso de canonizacin. Aunque sta tuvo lugar slo doce aos despus de la muerte del santo, fue difcil encontrar testimonios de sus contemporneos sobre sus primeros aos, por la avanzada edad en la que muri. Casi todos los que le haban conocido cuando fund la Orden de los Mnimos haban muerto ya. En cambio, los hechos de la segunda parte de su vida constan perfectamente, no slo por las deposiciones de los testigos, sino por las crnicas, las curtas y oros documentos de la poca. Existen muchas biografas modernas; entre ellas, hay que mencionar las de Dabert (1875), Ferrante (1881), Rolland (1874), Pradier (1903), Porpor (1901) y G. M. Roberti (1915). En los volmenes de 12
G. M. Roberti, Disegno storico delVOrdine dei Minimi, 1902, 1909, etc., se encontrarn muchos datos sobre la fundacin de la congregacin. SANTOS APIANO y T E O D O S I A , MRTIRES (306 p.c.)
ENTRE LOS mrtires de Palestina, a los que Eusebio conoci personalmente y cuyos sufrimientos describi, se cuentan dos, cuya tierna edad impresion especialmente al escritor. Uno era Apiano, joven de veinte aos y la otra era una muchacha de dieciocho aos, llamada Teodosia. Apiano haba nacido en Licia y haba estudiado en la famosa escuela de Berytus de Fenicia, donde se haba convertido al cristianismo. A los dieciocho aos se fue a vivir a Cesrea. Poco despus, el gobernador de la ciudad recibi la orden de exigir que todos los habitantes ofreciesen sacrificios pblicos. Al tener noticia de ello, Apiano, sin comunicar a nadie sus planes "ni siquiera a nosotros", dice Eusebio, que vivi entonces con l, se dirigi al sitio en que el gobernador Urbano estaba ofreciendo sacrificios y logr llegar hasta l, sin que los guardias lo advirtiesen. Tomando a Urbano por el brazo, le impidi ofrecer el sacrificio y clam contra la impiedad que cometa quien abandonaba el culto del verdadero Dios para adorar a los dolos. Los guardias se lanzaron sobre Apiano y le molieron a puntapis; despus le arrojaron en un oscuro calabozo, donde pas veinticuatro horas con apretados grilletes en los tobillos. Al da siguiente tena el rostro tan hinchado, que era imposible reconocerle. El juez mand desgarrarle con garfios hasta los huesos, de suerte que las entraas del santo quedaron a la vista. A todas las preguntas responda de la misma manera: "Yo soy siervo de Cristo". Despus se le aplicaron en las plantas de los pies lienzos mojados en aceite hirviente; pero, por ms que le quemaron hasta los huesos, no consiguieron vencer su constancia. Cuando los guardias le decan que ofreciese sacrificios a los dioses, Apiano responda: "Yo confieso al Cristo, el Dios verdadero que es uno con el Padre". Al ver que no flaqueaba en su resolucin, el juez le conden a ser arrojado al mar. Inmediatamente despus de ejecutada la sentencia, ocurri un milagro que, segn dice Eusebio, tuvo lugar en presencia de toda la poblacin, ya que un violento temblor arroj a la playa el cuerpo del mrtir, a pesar de que los verdugos le haban atado al cuello losas muy pesadas. Teodosia parece haber sido tambin martirizada durante la persecucin de Maximino. Eusebio describe as su triunfo: "A los cinco aos de persecucin, el . . . cuarto da despus de las nonas de abril, que era la fiesta de la Resurreccin del Seor, lleg a Cesrea una joven muy santa y devota, llamada Teodosia, originaria de Tiro. Teodosia se aproxim a unos prisioneros que estaban esperando la sentencia de muerte delante del pretorio, con la intencin de saludarles y, probablemente tambin, de pedirles que no la olvidasen al llegar a la presencia de Dios. Los guardias cayeron sobre ella como si hubiese cometido un crimen y la arrastraron ante el presidente, quien se dej llevar por la crueldad y la conden a terribles tormentos; los verdugos le desgarraron los costados y los pechos hasta dejar los huesos al descubierto. La mrtir respiraba todava y su rostro reflejaba una deliciosa sonrisa, cuando el presidente mand que la arrojasen al mar." Este relato est tomado de Los Mrtires de Palestina de Eusebio. Han llegado hasta nosotros dos versiones, que pueden verse en la edicin de E. Grapin en la coleccin 13
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN NICECIO
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Textes et Documents pour VEtude historique du Christianisme, vol. III, pp. 183-227. Ver tambin Analecta Bollandiana, vol. xvi (1897), pp. 122-127. SANTA MARA EGIPCIACA ( Siglo V ? )
SEGN PARECE, la biografa de Santa Mara Egipciaca se basa en un corto relato, bastante verosmil, que forma parte de la "Vida de San Ciraco", escrita por su discpulo Cirilo de Escitpolis. El santo varn se haba retirado del mundo con sus seguidores y, segn parece, viva en el desierto al otro lado del Jordn. Un da, dos de sus discpulos divisaron a un hombre escondido entre los arbustos y le siguieron hasta una cueva. El desconocido les grit que no se acercasen, pues era mujer y estaba desnuda; a sus preguntas, respondi que se llamaba Mara, que era una gran pecadora y que haba ido ah a expiar su vida de cantante y actriz. Los dos discpulos fueron a decir a San Ciriaco lo que haba sucedido. Cuando volvieron a la cueva, encontraron a la mujer muerta en el suelo y la enterraron ah mismo. Este relato dio origen a una complicada leyenda muy popular en la Edad Media, que se halla representada en los ventanales de las catedrales de Bourges y de Auxerre. Podemos resumir as la leyenda: Durante el reinado de Teodosio, el Joven, viva en Palestina un santo monje y sacerdote llamado Zsimo. Tras de servir a Dios con gran fervor en el mismo convento durante cincuenta y tres aos, se sinti llamado a trasladarse a otro monasterio en las orillas del Jordn, donde podra avanzar an ms en la perfeccin. Los miembros de ese monasterio acostumbraban dispersarse en el desierto, despus de la misa del primer domingo de cuaresma, para pasar ese santo tiempo en soledad y penitencia, hasta el Domingo de Ramos. Precisamente en ese perodo, l',.icia el ao 430, Zsimo se encontraba a veinte das de camino de su monasterio; un da, se sent al atardecer para descansar un poco y recitar los salmos. Viendo sbitamente una figura humana, hizo la seal de la cruz y termin los salmos. Despus levant los ojos y vio a un ermitao de cabellos blancos y tez tostada por el sol; pexo el hombre ech a correr cuando Zsimo avanz hacia l. Este le haba casi dado alcance, cuando el ermitao le grit: "Padre Zsimo, soy una mujer; extiende tu manto para que puedas cubrirme y acrcate". Sorprendido de que la mujer supiese su nombre, Zsimo obedeci. La mujer respondi a sus preguntas, contndole su extraa historia de penitente. "Nac en Egipto le dijo. A los doce aos de edad, cuando mis padres vivan todava, me fugu a Alejandra. No puedo recordar sin temblar los primeros pasos que me llevaron al pecado ni los excesos en que ca ms tarde." A continuacin le cont que haba vivido como prostituta diecisiete aos, no por necesidad, sino simplemente para satisfacer sus pasiones. Hacia los veintiocho aos de edad, se uni por curiosidad a una caravana de peregrinos que iban a Jerusaln a celebrar la fiesta de la Santa Cruz, aun en el camino se las arregl para pervertir a algunos peregrinos. Al llegar a Jerusaln, trat de entrar en la iglesia con los dems, pero una fuerza invisible se lo impidi. Despus de intentarlo en vano dos o tres veces ms, se retir a un rincn del atrio y, por primera vez reflexion seriamente sobre su vida de pecado. Levantando los ojos hacia una imagen de la Virgen Mara, le pidi con lgrimas que le ayudase y prometi hacer penitencia. Entonces pudo entrar sin dificultad en la iglesia a venerar la Santa Cruz. Despus volvi a dar gracias a la imagen de Nuestra Seora y oy una voz que 14
le deca: "Ve al otro lado del Jordn y ah encontrars el reposo". Pregunt a un panadero por dnde se iba al Jordn y se dirigi inmediatamente al ro. Al llegar a la iglesia de San Juan Bautista, en la ribera del Jordn, recibi la comunin y, en seguida cruz el ro y se intern en el desierto, en el que haba vivido cuarenta y siete aos, segn sus clculos. Hasta entonces no haba vuelto a ver a ningn ser humano; se haba alimentado de plantas y dtiles. El fro del invierno y el calor del verano le haban curtido y, con frecuencia haba sufrido sed. En esas ocasiones se haba sentido tentada de aorar el lujo y los vinos de Egipto, que tan bien conoca. Durante diecisiete aos se haba visto asaltada de stas y otras violentas tentaciones, pero haba implorado la ayuda de la Virgen Mara, que no le haba faltado nunca. No saba leer ni haba recibido ninguna instruccin en las cosa^ divinas, pero Dios le haba revelado los misterios de la fe. La penitente hizo prometer a Zsimo que no divulgara su historia sino hasta despus de su muerte y le pidi que el prximo Jueves Santo le trajese la comunin a la orilla del Jordn. Al ao siguiente, Zsimo se dirigi al lugar de la cita, llevando al Santsimo Sacramento y el Jueves Santo divis a Mara al otro lado del Jordn. La penitente hizo la seal de la cruz y empez a avanzar sobre las aguas hasta donde se hallaba Zsimo. Recibi la comunin con gran devocin y recit los primeros versculos del "Nunc dimittis". Zsimo le ofreci una canasta de dtiles, higos y lentejas dulces, pero Mara slo acept tres lentejas. La penitente se encomend a sus oraciones y le dio las gracias por lo que haba hecho por ella. Finalmente, despus de rogarle que volviese al ao siguiente al sitio en que la haba visto por primera vez, Mara pas a la otra ribera, en la misma forma en que haba venido. Cuando fue Zsimo al ao siguiente al sitio de la cita, encontr el cuerpo de Mara en la arena; junto al cadver estaban escritas estas palabras: "Padre Zsimo, entierra el cuerpo de Mara la Pecadora. Haz que la tierra vuelva a la tierra y pide por m. Mor la noche de la Pasin del Seor, despus de haber recibido el divino Manjar." El monje no tena con qu cavar, pero un len vino a ayudarle con sus zarpas a abrir un agujero en la arena. Zsimo tom su manto, que consideraba ahora como una preciosa reliquia y regres, para contar a sus hermanos lo sucedido. Sigui sirviendo a Dios muchos aos en su monasterio y muri apaciblemente a los cien aos de edad. Esta leyenda se difundi mucho y alcanz gran popularidad en el oriente. Segn parece, San Sofrono, patriarca de Jerusaln, que muri en el ao 638, fue quien le dio forma definitiva. Sofronio tena a la vista dos textos: la digresin que Cirilo de Escitpolis introdujo en su Vida de San Ciriaco y una leyenda semejante relatada por Juan Mosco en el Prado Espiritual. Tomando numerosos datos de la vida de San Pablo de Tebas, dicho autor construy una leyenda de dimensiones respetables. San Juan Damasceno, que muri o mediados del siglo VIII, cita largamente la Vida de Santa Mara Egipciaca, que considera aparentemente como un documento autntico. H. Leclercq, en DAC, vol. x (1932), ce. 2128-2136, presenta toda la cuestin y da una bibliografa muy nutrida. Ver tambin Acta Sanctorum, abril, vol. i; y A. B. Bujila Rutebeuf; La Vie de Sainte Marie FEgyptU-nne (1949). -***"
SAN NICECIO, OBISPO DE LYON (573 p.c.)
SAN NICECIO, que era to abuelo de San Gregorio de Tours, descenda de una Inmilin de Borgoa y haba sido destinado al servicio de la Iglesia desde muy inven. l)onptis de su ordenacin sacerdotal, sigui viviendo conv su tnadre, que 15
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO LEOPOLDO DE GAICHE
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era viuda, obedecindola con la sencillez del ltimo de los criados. Nicecio tena en tan alta estima la instruccin, que insista en que todos los nios nacidos en sus posesiones aprendiesen a leer y a recitar los salmos; ello no le impeda ayudar personalmente a sus criados y servidores en el trabajo manual para cumplir con el precepto apostlico y tener algo que dar a los pobres. Cuando San Sacerdote, obispo de Lyon, se hallaba en Pars en su lecho de muerte, el rey Childeberto fue a visitarle y le rog que nombrase a su sucesor. El anciano prelado nombr a su sobrino Nicecio, quien fue poco despus consagrado obispo. Era un hombre de vida irreprochable, que combata con todas sus fuerzas las conversaciones ligeras y poco caritativas, predicando contra ellas siempre que poda. Sus poderes de exorcista le ganaron gran fama. Durante su episcopado, que dur casi veinte aos, San Nicecio resucit y mejor el canto en las iglesias de su dicesis. San Gregorio de Tours cuenta muchos milagros obrados en su tumba. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. i, donde se encontrar una biografa annima y un relato de San Gregorio de Tours. B. Krusch hizo una edicin crtica de la biografa annima en MGH., Scriptores Merov., vol. ni, pp. 521-524. Ver tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, pp. 166-167; Hefele-Leclercq, Conciles, vol. m, pp. 182-184; y sobre todo Coville, Reckerches sur l'histoire de Lyon. (1928), pp. 323-346. B E A T O JUAN P A Y N E , MRTIR (1582 P.C.)
SEGN PARECE, el Beato Juan Payne naci en Peterborough. Lo nico que sabemos de su familia es que uno de sus hermanos era un protestante muy fervoroso, lo cual permite conjeturar que tal vez el beato se haba convertido del protestantismo. La primera noticia cierta que tenemos sobre Juan es que lleg a Douai, en 1574, a estudiar teologa en el seminario. Menos de tres semanas despus de su ordenacin, parti a la misin inglesa. Su sitio de destino era Essex, en tanto que su compaero, el Beato Cutberto Mayne, se diriga a Devonshire. El beato se aloj en Ingatestone, en casa de lady Petre, como si fuera uno de los criados que estaban a su servicio; pero tena tambin un cuarto en Londres. Parece que el Beato Juan era muy activo; a diferencia de tantos otros mrtires, el xito coron sensiblemente sus esfuerzos. En una de sus cartas escribe: "En todas partes y cada da ms se multiplican las reconciliaciones con la Iglesia catlica, con gran asombro de los herejes." A continuacin, explica que eso exige que el seminario de Douai enve ms sacerdotes. Menos de un ao despus de su llegada, fue hecho prisionero en casa de lady Petre; pero cuatro semanas ms tarde, le pusieron en libertad. A los nueve meses sali de Inglaterra, aunque ignoramos por qu razn y por cunto tiempo. Lo cierto es que en la Navidad de 1579 estaba ya de vuelta en Essex, pues el hombre que le traicion afirm que le haba visto por primera vez, en esa fecha, en casa de lady Petre y no hay razn para dudar de ello. En la casa de lady Petre, llamada "Ingatestone Hall", se refugiaban con frecuencia los sacerdotes que pasaban por el lugar; en 1855, se redescubri casualmente la covacha en que se ocultaban, que tena unos cuatro metros de largo por sesenta centmetros de ancho y tres metros de alto. El P. Payne fue arrestado por segunda y ltima vez en Warwckshire. Aunque estaba acusado de conspiracin, el juez Walsingham, despus de interrogarle, 16
declar a Burleigh que la acusacin careca de fundamento. Pero, como era sacerdote, no pareci prudente dejarle en libertad, aunque todava no exista la ley que consideraba como traicin el hecho de recibir la ordenacin sacerdotal en el extranjero. As pues, el hombre que haba denunciado a Payne hubo de declarar que ste haba tratado de enredarle en una conspiracin para asesinar a la reina, al tesorero y a Walsingham. Dicho testigo se llamaba Juan Eliot (ms tarde conocido con el sobrenombre de "Judas Eliot"), quien haba ocupado puestos de confianza en casa de lady Petre y de otras familias catlicas y demostr ser un bribn y un asesino. Para escapar del castigo y ganar dinero, denunci a ms de treinta sacerdotes, entre los que se contaba Edmundo Campion. La simple acusacin de un testigo tan dudoso, cost al P. Payne ocho meses de prisin en la Torre de Londres, antes de ser juzgado. Fue torturado varias veces. El 31 de agosto se lee en el diario de la Torre de Londres: "Juan Payne, sacerdote, fue sometido a terrible tortura en el potro." La noche del 20 de marzo de 1582, los verdugos despertaron al P . Payne y le condujeron inmediatamente a la prisin de Chelmsford, sin darle tiempo de vestirse y tomar su cartera. Lady Hopton recuper ms tarde la cartera. Ante los jueces, Eliot repiti la acusacin. No haba ningn otro testigo, cosa que import bien poco a los jueces. Ei mrtir se declar inocente y protest que era contrario a todas las leyes divinas y humanas condenarle por el testimonio de un solo testigo, por aadidura muy sospechoso. A pesar de ello, los jueces le condenaron a muerte. La sentencia se ejecut el 2 de abril. La multitud, compadecida del mrtir, impidi que el verdugo le descuartizase y desentraase antes de morir. La fiesta del Beato Juan Payne se celebra en las dicesis de Northampton y Brentwood (el 3 de abril). Ver Challoner, MMP., pp. 39-44, y B. Camm, LEM. (1905) vol. n, pp. 424-442. B E A T O LEOPOLDO D E GAICHE (1815 p.c.)
E L BEATO Leopoldo naci en Gaiche de la dicesis de Perugia. Era hijo de una familia humilde y recibi en el bautismo el nombre de Juan. Un sacerdote de la iglesia vecina le ense las primeras letras. Juan tom el hbito franciscano en el convento de Cbotola y recibi el nombre de Leopoldo. Ordenado sacerdote en 1757, sus superiores le destinaron a predicar los sermones cuaresmales, que le hicieron pronto muy famoso. Con su elocuencia y fervor, obtuvo numerosas conversiones; los enemigos se reconciliaban y los penitentes asaltaban su confesionario. Durante diez aos, a partir de 1768 en que fue nombrado misionero pontificio en los Estados de la Iglesia, predic misiones en varias dicesis. Despus fue nombrado provincial de su orden, pero ello no le impidi continuar HII trabajo apostlico. Movido por el ejemplo del Beato Toms de Cori y de San Leonardo de Puerto Mauricio, decidi fundar una casa para los ejercicios imuales de los misioneros y predicadores, en la que pudiesen tambin hacer sus retiros los miembros de su orden y sus amigos; pero tuvo que superar muchas dificultades y decepciones antes de conseguir fundar la casa en la solitaria colina de Monte Luco, en las cercanas de Espoleto. Kn 1808, cuando Napolen ocup Roma y tom prisionero al Papa Po VII, IIIH casas religiosas fueron suprimidas. El Beato Leopoldo, que tena ya ntMit/1 y tres aos, hubo de abandonar su amado convento para retirarse con
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Abril \
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTAS GAPE, QUIONIA E IRENE
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otros tres de sus hermanos a una miserable casucha de Espoleto. Ah trabaj como ayudante de un prroco; ms tarde se le confi una parroquia, cuyo pastor haba sido desterrado por los franceses. Estuvo en la crcel por haberse negado a prestar un juramento que l consideraba pecaminoso; pero su prisin dur poco, pues algn tiempo despus estaba ya entregado nuevamente al trabajo misional. Su don de profeca y los extraos fenmenos de que era objeto no hacan sino aumentar su fama; por ejemplo, sus oyentes le vean con frecuencia coronado de espinas mientras predicaba. Cuando cay Napolen, el beato se apresur a volver a Monte Luco, donde trat de recomenzar la vida normal de la casa; pero slo sobrevivi unos cuantos meses. El Seor le llam el 15 de abril de 1815, a los ochenta y tres aos de edad. Como en su tumba se obraron muchos milagros, la causa de beatificacin se introdujo rpidamente y lleg a feliz trmino en 1893. En los documentos del proceso de beatificacin se encuentran numerosos datos sobre el beato. Tambin existe una biografa escrita por Fray M. Antonio da Vicenza. Ver Kempf, Holiness of the Church in the Nineteenth Century, pp. 95-96; y Seebock, Die Herrlichkeit der Katolischen Kirche, pp. 212-213.
del clero tocasen los vasos sagrados y que el pueblo se uniese al sacerdote en el canto del "Sanctus". Probablemente el Sixto del que se hace mencin en el canon de la misa es San Sixto II, cuyo martirio fue mucho ms famoso. Ver Lber Pontificalis ed. Duchesne, vol. i, pp. 56 y 128; y Acta Sanctorum, nov., vol. II, pars posterior, pp. 137 y 177. SANTAS G A P E , QUIONIA e IRENE, VRGENES Y MRTIRES (304 P . C ) E L AO 303, el emperador Diocleciano public un decreto que condenaba a la pena de muerte a quienes poseyesen o guardasen una parte cualquiera de la Sagrada Escritura. En aquella poca vivan en Tesalnica de Macsdonia tres hermanas cristianas, gape, Quionia e Irene, hijas de padres paganos, que posean varios volmenes de la Sagrada Escritura. Tan bien escondidos los tenan, que los guardias no los descubrieron sino hasta el ao siguiente, despus de que las tres hermanas haban sido arrestadas por otra razn. Dulcicio presidi el tribunal, sentado en su trono de gobernador. Su secretario, Artemiso, ley la hoja de acusaciones, redactada por el procurador. El contenido era el siguiente: "El pensionario Casandro saluda a Dulcicio, gobernador de Macedonia, y enva a su Alteza seis cristianas y un cristiano que se rehusaron a comer la carne ofrecida a los dioses. Sus nombres son: gape, Quionia, Irene, Casia, Felipa y Eutiquia. El cristiano se llama Agatn." El juez dijo a las mujeres: "Estis locas? Cmo se os ha metido en la cabeza desobedecer al mandato del emperador?" Despus, volvindose hacia Agatn, le pregunt: " P o r qu te niegas a comer la carne ofrecida a los dioses, como lo hacen los otros subditos del emperador?" "Porque soy cristiano, replic Agatn. "Ests decidido a seguir sindolo?" "S." Entonces, Dulcicio interrog a gape sobre sus convicciones religiosas. Su respuesta fue: "Creo en Dios y no estoy dispuesta a renunciar al mrito de mi vida pasada, cometiendo una mala .iccin." "Y t, Quionia, qu respondes?" "Que creo en Dios y por consiguiente no puedo obedecer al emperador." A la pregunta de por qu no obedeca al edicto imperial, Irene respondi: "Porque no quiero ofender a Dios." " Y t, Casia?", pregunt el juez. "Porque deseo salvar mi alma. " D e modo que no ests dispuesta a comer la carne ofrecida a los dioses?" " N o ! " Felipa declar que estaba dispuesta a morir antes que obedecer. Lo mismo dijo Eutiquia, una viuda que pronto iba a ser madre. Por esta razn, el juez mand que la condujesen de nuevo a la prisin y sigui interrogando a sus compaeros: "gape, pregunt, has cambiado de decisin? Ests dispuesta a hacer lo que lineemos quienes obedecemos al emperador?" "No tengo derecho a obedecer ,il demonio", replic la mrtir; todo lo que digas no me har cambiar." "Cul .H In ltima decisin, Quionia?", prosigui el juez. "La misma de antes." " N o lioHcis ningn libro o escrito referente a vuestra impa religin?" "No. El emperador nos los ha arrebatado todos." A la pregunta del juez de quin las li.ihn convertido al cristianismo, Quionia respondi simplemente: "Nuesto Seor leMiK'rislo." Entonces Dulcicio dict la sentencia: "Condeno a gape y a Quionia a ser <|iifiimdiiH vivas por haber procedido deliberada y obstinadamente contra los . ilicloM <l<! nuestros divinos emperadores y cesares y porque se niegan a renunciar i In filwi religin cristiana, aborrecida por todas las personas piadosas. En 19
S A N P A N C R A C I O , OBISPO DE TAORMINA, MRTIR
(C. 90 p.c.)
O EXISTE ningn documento fidedigno acerca de la vida y muerte de San Pancracio. Aunque mucho menos conocido que su homnimo romano, es muy venerado en Sicilia. Segn la leyenda, San Pancracio naci en Antioqua y fue convertido y bautizado junto con sus padres por San Pedro. El mismo San Pedro le mand a evangelizar Sicilia y le consagr primer obispo de Taormina. Ah predic San Pancracio, destruy los dolos y, con su elocuencia y milagros, convirti al prefecto de la ciudad, llamado Bonifacio, quien le ayud a construir una iglesia. Despus de haber bautizado a muchos nefitos, fue asesinado a pedradas por unos bandoleros que bajaron de la montaa y le capturaron por sorpresa. En Acta Sanctorum hay un panegrico con detalles biogrficos (abril, vol. i ) , pero se trata de un documento que carece de valor histrico. El culto de San Pancracio parece ser muy antiguo. El Hieronymianum le menciona dos veces, y hasta en Georgia se conserva la tradicin de que fue discpulo de San Pedro. Segn parece, antiguamente se celebraba su fiesta el 8 de julio; ver el calendario de piedra de Nap, y Acta Sanctorum, nov., vol. II, pte. 2, p. 359. El texto griego del penegrico de Tefanes puede verse en Migne, P C , vol. cxxxii, ce. 989 ss.
SAN S I X T O I, PAPA Y MRTIR (C. 127 p.c.)
SAN SIXTO I sucedi a San Alejandro I hacia fines del reinado de Trajano y gobern la Iglesia durante diez aos, en una poca en que la dignidad pontificia era un preludio del martirio. Todos los martirologios antiguos le veneran como mrtir, pero carecemos de detalles sobre su vida y su muerte. Era romano de nacimiento. Se supone que la casa de su padre se hallaba en la antigua Va Lata, en el sitio en que se levanta actualmente la iglesia de Santa Mara de Calle Ancha. Segn el Lber Pontificalis, San Sixto orden que slo los miembros 18
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN NICETAS
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cuanto a los otros cuatro, los condeno a permanecer prisioneros hasta que yo lo juzgue conveniente." Despus del martirio de sus hermanas mayores, Irene compareci de nuevo ante el gobernador, quien le dijo: "Ahora se ha descubierto vuestra superchera; cuando te mostramos los libros, pergaminos y escritos referentes a la impa religin cristiana, tuviste que reconocer que eran tuyos, aunque antes habas negado los hechos. Sin embargo, a pesar de tus crmenes, estoy dispuesto a perdonarte, con tal de que adores a los dioses . . . Ests dispuesta a hacerlo?" "No", replic Irene, "pues con ello correra peligro de caer en el infierno." "Quin te aconsej que ocultaras esos libros y escritos tanto tiempo?" "Nadie me lo aconsej fuera de Dios, pues ni siquiera lo dijimos a nuestros criados para que no nos denunciaran." "Dnde os escondisteis el ao pasado, cuando se public el edicto imperial?" "Donde Dios quiso: en la montaa." "Con quin vivais?" "Al aire libre; a veces en un sitio, a veces en otro." "Quin os alimentaba?" "Dios, que alimenta a todos los seres vivientes." "Vuestro padre estaba al corriente?" No, ni siquiera lo sospechaba." "Quin de vuestros vecinos estaba al t a n t o ? " "Manda preguntar a los vecinos." "Cuando volvisteis de las montaas, lesteis esos libros a alguien?" "Los libros estaban escondidos y no nos atrevamos a sacarlos; eso nos angustiaba, pues no podamos leerlos da y noche, como estbamos acostumbradas a hacerlo." La sentencia que dict el gobernador contra Irene fue ms cruel que la pena impuesta a sus hermanas. Dulcicio declar que Irene haba incurrido tambin en la pena de muerte por haber guardado los libros sagrados, pero que sus sufrimientos seran ms prolongados. En seguida orden que la llevasen desnuda a una casa de vicio y que los guardias vigilasen las puertas. Como el cielo protegi la virtud de la joven, el gobernador la mand matar. Las actas afirman que pereci en la hoguera, obligada a arrojarse ella misma a las llamas. Esto es muy poco probable y algunas versiones posteriores dicen que muri con la garganta atravesada por una flecha. Ante el ejemplo de estas mujeres que prefirieron morir antes que entregar la Sagrada Escritura y, ante el ejemplo de los monjes que pasaron su vida ms tarde en copiar e iluminar los Evangelios, se impone un examen del aprecio en que tenemos la Palabra de Dios. Irene y sus hermanas se angustiaban de no poder leer la Sagrada Escritura da y noche. Muchos de nosotros no la leemos cada da, a pesar de que tenemos la oportunidad de hacerlo. La historia de gape, Quionia e Irene es una leccin saludable. Po Franchi de Cavalieri descubri y public en 1902 las actas de estas mrtires en Studi e Testi, pte. ix. Todos los autores admiten que dicho documento se basa en las actas oficiales verdicas, pero la traduccin latina publicada por Ruinart en Acta Martyrum Sincera no es del todo satisfactoria. Vase la traduccin directa del griego en A. J. Masn, Historie Martyrs of the Primitive Church (1905), pp. 341-346. El martirologio o Breviarium sirio, que data de principios del siglo v, menciona a Quionia y gape el 2 de abril. Probablemente la omisin del nombre de Irene se debe a que fue juzgada y martirizada ms tarde. Nada sabemos sobre la suerte que corrieron sus otros cuatro compaeros. Ver Acta Sanctorum, nov., vol. n, pars posterior (1932), pp. 169-170; y Delehaye, Les Passions des Martyrs..., pp. 141-143. SANTA B U R G U N D O F O R A o FARA, VIRGEN (657 p.c.)
tres de cuyos hijos estaban destinados a llegar a los altares. Eran stos San Cagnoaldo de Laon, San Faro de Meaux y Santa Burgundfora, conocida en Francia con el nombre de Fara. San Columbano haba bendecido a Burgundfora cuando era nia, una vez que fue husped de Agnerico. Burgundfora decidi abrazar la vida religiosa, a pesar de la terrible oposicin de su padre, quien quera casarla. Esta oposicin hizo sufrir tanto a la joven, que perdi la salud, pero San Eustacio la cur de su prolongada enfermedad. Aunque el conde no se dio por vencido, Burgundfora consigui finalmente ingresar en el convento. Al cabo de algn tiempo, los sentimientos del conde se transformaron de tal modo, que construy un convento para su hija y lo dot generosamente. A pesar de su juventud, Santa Burgundfora fue nombrada abadesa del nuevo convento, segn la costumbre de la poca, y lo gobern hbil y santamente durante treinta y siete aos. El convento, que abraz la regla de San Columbano, se llamaba Evoriaco; pero despus de la muerte de la santa tom su nombre y con el tiempo lleg a ser la clebre abada benedictina de Faremoutiers. Existen bastantes documentos primitivos sobre la vida de Santa Burgundfora; el principal de ellos es la narracin de las maravillas obradas en Faremoutiers, escrita por el abad Jons de Bobio. Puede leerse en Acta Sanctorum O.S.B. de Mabillon. Tambin lo public ms recientemente B. Krusch, en MGH., Scriptores Merov., vol. iv. Beda menciona a Santa Burgundfora en su Historia Eclesistica, vol. m, c. 8. Probablemente este pasaje del gran escritor ingls y la confusin entre "Eboracum" (York) y "Evoriacum" dieron pie a la fantstica afirmacin de las antiguas ediciones del Martirologio Romano de que la santa haba muerto en Inglaterra. Ver la admirable biografa de H. M. Delsart, Sainte Fare, sa vie et son cuite.
SAN NICETAS, ABAD (824 p.c.)
UNO DE los cortesanos ms famosos del rey Teodoberto II fue el conde Agnerico,
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Los PADRES de San Nicetas residan en Cesrea de Bitinia. La madre del santo muri cuando ste tena apenas unas cuantas semanas de nacido y su padre se retir al convento unos das despus. El nio creci en la austeridad monstica. Tan buena educacin produjo excelentes frutos, pues Nicetas ingres muy joven al monasterio de Medikin, en el Monte Olimpo, en Asia Menor. Dicho monasterio haba sido fundado poco antes por un eminente abad llamado Nicforo, quien fue ms tarde venerado como santo. El ao 790, Nicetas recibi las sagradas rdenes de manos de San Tarasio. Primero fue coadjutor de Nicforo y despus le sucedi en el cargo. El emperador iconoclasta, Leo el Armenio, arranc a Nicetas y a otros abades de la paz de sus monasterios, convocndolos a Coristantinopla para que manifestasen su adhesin al usurpador de la sede patriarcal de San Nicforo. Como Nicetas se negase a obedecer, fue enviado a una fortaleza de Anatolia; ah le encerraron en una prisin sin techo, en la que tena que dormir expuesto a la nieve y a la lluvia. Trasladado de nuevo a Constantinopla, se dej persuadir, junto con los otros abades, por los engaos del emperador; todos recibieron la comunin del pseudopatriarca y volvieron a sus monasterios. Pero Nicetas reconoci pronto su error. Aunque se haba embarcado ya con rumbo a la isla de Proconeso, su conciencia le oblig a volver a Constantinopla, donde se retract de la adhesin que haba prestado al usurpador de la sede patriarcal y protest que no abandonara jams la tradicin de los Padres obre el culto de las sagradas imgenes. En 813, fue desterrado a una isla, donde estuvo encarcelado seis aos en un oscuro calabozo. Todo su alimento 21
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN RICARDO DE WYCHE
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consista en el pan viejo que le introducan por un agujero y en un poco de agua corrompida. Cuando el emperador, Miguel el Tartamudo, subi al trono, puso en libertad a Nicetas y a otros muchos prisioneros. El santo volvi a las cercanas de Constantinopla, donde se retir a una ermita, en la que muri apaciblemente. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. i, donde se halla el original griego y una traduccin de una biografa de San Nicetas, escrita, segn parece, poco despus de su muerte por uno de sus discpulos llamado Teostericto. Mai Nova Patrum Bibliotheca, vol. vm, cartas 176, 195, 196, public lo sustancial de tres cartas de Teodoro el Estudta a San Nicetas. Ver tambin C. Van de Vorst, en Analecta Bollandiana, vol. xxxi, pp. 149-155, y vol. xxxn, pp. 44-45.
SAN RICARDO D E W Y C H E , OBISPO DE CHICHESTER (1253 P.C.)
RICARDO DE Wyche, o Ricardo de Burford, como se le llama algunas veces, naci hacia 1197, en Wyche (actualmente Droitwich), ciudad famosa entonces por sus fuentes de agua salada. Su padre era un modesto caballero que posea algunas tierras; pero tanto el padre como la madre de San Ricardo murieron cuando sus hijos eran todava pequeos, y las posesiones perdieron todo su valor por el descuido del hombre a quien se confiaron. Ricardo era el menor de los hijos. Aunque era muy dado al estudio desde nio, tena un temperamento ms vivo que su hermano; cuando se dio cuenta del estado en que se hallaban sus tierras, tom el arado y se puso a trabajar como simple campesino hasta que, con su industriosidad y buena administracin, logr rehacer la fortuna de la familia. En un arranque de gratitud, Roberto su hermano le cedi los ttulos de las posesiones; pero cuando Ricardo descubri que quera casarlo con una rica heredera, le devolvi los ttulos, le cedi a la joven y parti, casi sin un centavo, a la Universidad de Oxford. La pobreza no era una vergenza ni un obstculo en las universidades medievales; ms tarde, Ricardo consideraba sus aos de Oxford como los ms felices de su vida. Poco le importaba haber pasado hambres y haber sido tan pobre, que no poda permitirse el lujo de comprar lea y tena que correr, durante el invierno, para calentarse. Y no se avergonzaba del hecho de que l y los compaeros que compartan su habitacin no tuviesen ms que una tnica, que vestan por turno para asistir a las clases. Lo importante era aprender y en aquella poca, la Universidad de Oxford tena maestros muy famosos; Grossatesta era profesor en la casa de estudios de los franciscanos. Por otra parte, los dominicos llegaron a Oxford en 1221 e inmediatamente atrajeron a los ms brillantes talentos. No sabemos cmo se las arregl Ricardo, que era un simple estudiante, para entrar en contacto con el gran canciller de la Universidad, Edmundo Rich; pero no hay razones para dudar de que entonces empez la amistad que habra de unirles toda la vida. Ricardo pas de Oxford a Pars, pero volvi a su "alma mater" para recibir el ttulo de Maestro. Algunos aos ms tarde, fue a Bolonia a estudiar derecho cannico en la que pasaba entonces por ser la principal escuela de derecho de Europa. Ah permaneci siete aos, obtuvo el grado de doctor y se gan la estima de todos; pero cuando uno de sus profesores trat de hacerle su heredero, casndole con su hija, Ricardo, que se senta llamado al celibato, renunci cortesmente y volvi a Oxford. La Universidad haba seguido su carrera con inters. Casi intncdialnmente fue nombrado canciller de la Universidad, y poco despus,
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San Edmundo Rich, que era ya arzobispo de Canterbury, junto con Grossatesta, que era obispo de Lincoln, le convidaron a trabajar con ellos. Ricardo acept la invitacin de San Edmundo y se convirti en confidente y brazo derecho suyo, ayudndole cuanto poda en su difcil cargo. El dominico Ralph Bocking, ms tarde confesor y bigrafo de San Ricardo, escribe: "El uno descansaba en el otro: el santo en el santo, el maestro en el discpulo y el discpulo en el maestro, el padre en el hijo y el hijo en el padre." San Edmundo necesitaba mucho la ayuda y el cario de su canciller para hacer frente a las dificultades. La principal de ellas era la reprensible e inveterada costumbre de Enrique III de mantener vacantes los beneficios eclesisticos para gozar de las rentas, o nombrar para ellos a sus favoritos. El arzobispo hizo cuanto pudo para corregir ese estado de cosas, sin lograr nada; al fin se retir, ya viejo y enfermo, al monasterio cisterciense de Pontigny, a donde le acompa Ricardo y le asisti hasta su muerte. Despus, como no se sintiese llamado a permanecer en el monasterio, pas a la casa de estudios de los dominicos de Orlans, donde ejerci el cargo de maestro durante dos aos y recibi la ordenacin sacerdotal, en 1243. Aunque tena intenciones de entrar en la Orden de Santo Domingo, volvi a Inglaterra, no sabemos por qu, a trabajar en una parroquia de Deal. Muy probablemente, San Edmundo, siendo arzobispo, le haba concedido las rentas de ese beneficio. Pero un hombre de los mritos y cualidades de San Ricardo, no poda pasar inadvertido mucho tiempo y el nuevo arzobispo de Canterbury le llam a seguir ejerciendo su antiguo cargo de canciller de la arquidicesis. En 1244, muri el obispo de Chichester, Ralph Neville. Haciendo presin sobre los cannigos, Enrique III consigui que eligiesen a Roberto Passelewe, hombre sin cualidades, quien, segn Mateo Paris, "haba obtenido el favor regio mediante una transaccin injusta que haba aadido algunos miles de marcos al tesoro real." El arzobispo de Canterbury, Bonifacio de Saboya, se neg a confirmar la eleccin y reuni a sus sufragneos en captulo, el cual declar invlida la eleccin y escogi a Ricardo, que era el candidato del primado, para ocupar la sede. El rey mont en clera al or la noticia; retuvo todos los beneficios de la dicesis y prohibi que se admitiese a San Ricardo en cualquier baronato o posesin secular de su dicesis. En vano intent el obispo entrevistarse con el monarca en dos ocasiones: no logr obtener ni la confirmacin de su eleccin, ni la devolucin de los beneficios a los que tena derecho. Finalmente, el obispo y el rey presentaron el caso al Papa Inocencio IV, que estaba entonces en Lyon, presidiendo el Concilio. El Papa resolvi en favor de San Ricardo y le consagr el 5 de marzo de 1245. Al llegar a Inglaterra, San Ricardo se encontr con la noticia de que el rey, lejos de renunciar a las rentas de los beneficios, haba dado la orden de que nadie le prestase dinero ni le ofreciese albergue. El obispo encontr las puertas del palacio de Chichester cerradas. Los que hubiesen podido ayudarle teman la ira del rey. El santo habra tenido que errar por su dicesis como un vagabundo, a no ser por un buen sacerdote, llamado Simn de Tarring, que le ofreci su casa. San Ricardo, segn la expresin de Bocking, "s; alberg en aquella hospitalaria casa, compartiendo la comida con un extrao y calentando sus pies al calor de.un hogar ajeno". Teniendo esa modesta casa por residencia, San Ricardo trabaj dos aos como obispo misionero. Visitaba a los pescadores y campesinos, viajaba casi nieimprc a pie y aun us logr reunir varios snodos a pesar de las dificultades, se23
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ISIDORO
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gn consta por las "Constituciones de San Ricardo", coleccin de las leyes eclesisticas que el santo dict para acabar con los abusos de la poca. Finalmente, amenazado por el Papa con la excomunin, Enrique III reconoci al obispo y le devolvi los beneficios, aunque nunca le pag las rentas atrasadas. Con ello cambi totalmente la posicin de San Ricardo, quien, una vez entronizado, pudo ofrecer la generosa hospitalidad y dar las esplndidas limosnas acostumbradas por los prelados medievales. Pero lo que no cambi fue la austeridad personal del santo; en tanto que sus huspedes coman ricamente, el obispo observaba su modesta dieta, de la que estaban excluidos el pescado y la carne. Cuando vea que sus criados llevaban a la cocina los pollos y los corderos, deca con cierta tristeza no exenta de humor: "Pobres criaturas. Si pudierais razonar y hablar, cmo nos maldecirais porque os condenamos a muerte, sin que lo hayis merecido!" Los vestidos del santo obispo eran lo ms sencillos posible, en vez de pieles finas usaba lana y en el interior, llevaba una camisa de pelo y una especie de coraza de acero. Durante los ocho aos que dur su gobierno, se gan el afecto de su pueblo; pero, aunque era muy paternal, se mostraba muy severo con la avaricia, la hereja y la inmoralidad del clero. Ni siquiera la intercesin del arzobispo y del rey lograron que suavizara el castigo que haba impuesto a un sacerdote que haba cometido un pecado contra la castidad. Tena tal horror al nepotismo, que jams dio la preferencia a sus conocidos, alegando el ejemplo del Divino Pastor que no dio las llaves del cielo a su primo San Juan, sino a San Pedro. Cuando el mayordomo de su casa anunci al obispo que sus limosnas eran ms grandes que sus rentas, ste le dio la orden de vender las vajillas de oro y de plata. "Tambin puedes vender mi caballo, agreg; como es robusto, te darn un buen precio; treme el dinero para darlo a los pobres." San Ricardo tena la ms baja opinin de s mismo y de sus propias fuerzas alguien ha hecho notar que casi todos los numerosos milagros que obr, los hizo a peticin de otros. A las abrumadoras cargas de su oficio, el Papa aadi la de que predicara una Cruzada contra los sarracenos. Precisamente cuando San Ricardo volvi a Dover, despus de una intensa campaa de predicacin en la costa, le sobrecogi su ltima enfermedad. Muri en una casa para sacerdotes pobres y peregrinos, llamada la "Maison Dieu", acompaado por Ralph Bocking, Simn de Tarring y otros fieles amigos. Tena entonces cincuenta y cinco aos de edad. Fue canonizado nueve aos despus. No se conserva en Chichester ningn vestigio de sus reliquias ni de su tumba. Las dicesis de Westminster, Birmingham y Southwark celebran la fiesta de San Ricardo. En Acta Sanctorum se hallan dos vidas de San Ricardo: la de Ralph Bocking y otra, tomada de la Nova Legenda Angliae de Capgrave. Segn parece, esta ltima es la copia de una biografa escrita antes de la canonizacin. Hay un excelente artculo sobre San Ricardo en Lives of the English Saints de J. H. Newman; unos atribuyen ese artculo al P. Dalgairns y otros a R. Ornsby. La ms completa de las biografas modernas es la de M. R. Capes, Richard of Wyche (1913). Se encontrarn otras referencias bibliogrficas en DNB y en el Dictionary of English Church History. B E A T O GANDULFO D E BINASCO (1260 P.C.)
Haba ingresado en la Orden Serfica cuando San Francisco viva an, y llev una vida de gran abnegacin. Temiendo que las alabanzas le hiciesen caer en la tentacin de vanagloria, el beato decidi retirarse a la soledad; as pues, en compaa del hermano Pascual, parti del convento de Palermo, al sitio que haba escogido para retirarse. De vez en cuando, dejaba por algn tiempo la soledad para ir a evangelizar las regiones circundantes. Sus sermones y milagros le ganaron gran fama. En cierta ocasin en que se hallaba predicando en Polizzi, el alboroto de los gorriones impeda que el auditorio oyese lo que deca; el beato Gandulfo pidi a los gorriones que se callasen y, segn cuenta la tradicin, stos guardaron silencio hasta el fin del sermn. En esa ocasin, Gandulfo anunci al pueblo que era la ltima vez que predicaba. Su prediccin se cumpli, pues a su vuelta al hospital de San Nicols, donde se alojaba, fue presa de una grave fiebre y muri el Sbado Santo de 1260. Los que asistieron al entierro del beato en la iglesia declararon que una parvada de golondrinas que invadi el recinto, se haba dividido en dos grupos y cada uno cant el "Te Deum", en coro alternado. Ver Acta Sanctorum, septiembre, vol. v; Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. ni, pp. 201-205, y Mazara, Leggendario Francescano (1679), vol. n, pp. 472-476. B E A T O JUAN D E PEA (1271 p.c.)
ESTE PIADOSO minorita naci en Pea, de la Marca de Ancona. Movido por la predicacin de uno de los primeros discpulos de San Francisco, pidi ser admitido en la orden y tom el hbito en el convento de Recanati. Ms tarde pas de Italia a la Provenza francesa. En Francia trabaj veinticinco aos, fund varios conventos de su orden y se gan los corazones con su vida ejemplar y su bondad. Al regresar a Italia se entreg a la oracin en la soledad. En sus ltimos aos soport, con perfecta resignacin, el sentimiento de aridez en la oracin y una dolorosa enfermedad. Dios le premi, en el lecho de muerte, con grandes consuelos espirituales y con la certeza de que ya haba pasado su purgatorio en la tierra. Pocos instantes antes de morir, una luz celestial invadi la celda del beato, quien entreg el alma a Dios con las manos levantadas hacia el cielo y una accin de gracias en los labios. Su culto fue aprobado por Po VII. La vida del Beato Juan de Pea ocupa un largo captulo (45) de las Florenlas. Ver tambin Lon, Aureole Sraphique, vol. ni, pp. 276-278, y Mazara, Leggendario Francescano (1679), vol. i, pp. 474-476.
SAN
ISEDORO, OBISPO DE SEVILLA, DOCTOR DE LA IGLESIA
(636 P.C.)
Los SICILIANOS tienen gran devocin al Beato Gandulfo de Binasco. Era un franciscano, originario de Binasco, cerca de Miln, que vivi y muri en Sicilia.
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SAN BRAULIO, discpulo y amigo de San Isidoro, deca que Dios pareca haberle destinado a oponer un dique a la barbarie y ferocidad de los ejrcitos godos en Espaa. El padre de Isidoro, que se llamaba Severiano, haba nacido en Cartagena, probablemente de una familia romana, pero estaba emparentado con los reyes visigodos. Dos de los hermanos de San Isidoro, Leandro, 25
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS AGATOPO Y TEODULO
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que era mucho mayor que l, y Fulgencio, llegaron tambin a ser obispos y santos. Santa Florentina, su hermana, fue abadesa de varios conventos. La educacin de Isidoro se confi a Leandro, quien parece haber sido bastante severo. Segn la leyenda, Isidoro, siendo nio, huy de la casa para escapar a la severidad de su hermano y a las lecciones, que encontraba demasiado difciles; aunque Isidoro volvi espontneamente al hogar lleno de buenos propsitos, Leandro le encerr en una celda para impedir que se fugase de nuevo. Tal vez le envi a un monasterio a continuar su educacin. Cualquiera que haya sido el sistema empleado por Leandro, los resultados fueron excelentes, ya que Isidoro lleg a ser uno de los hombres ms sabios de su poca y, cosa muy notable en aquellos tiempos, un hombre muy interesado en la educacin. Aunque es casi seguro que nunca fue monje, profesaba gran amor a las rdenes religiosas; los monjes le rogaron que compusiese el cdigo de reglas que lleva su nombre y que se generaliz en toda Espaa. En dicho cdigo insiste San Isidoro en que no debe haber en los monasterios ninguna distincin entre hombres libres y siervos, porque todos son iguales ante Dios. Muy probablemente, San Isidoro ayud a San Leandro en el gobierno de la dicesis de Sevilla y le sucedi en ella despus de su muerte. Durante su episcopado, que dur treinta y siete aos, bajo seis reyes, complet la obra comenzada por San Leandro de convertir a los visigodos del arrianismo al catolicismo. Tambin continu la costumbre de su hermano de arreglar las cuestiones de disciplina eclesistica en los snodos, cuya organizacin se debi en gran parte a San Leandro y a San Isidoro. Modelo de gobierno representativo, dichos snodos han sido estudiados con admiracin por quienes se interesan en el moderno sistema parlamentario. San Isidoro presidi el segundo Concilio de Sevilla en 619, y el cuarto Concilio de Toledo, en 6 3 3 ; en este ltimo, sus excepcionales mritos como principal maestro de Espaa le valieron la precedencia sobre el arzobispo de Toledo. Muchos de los decretos del Concilio fueron obra de San Isidoro, en particular el decreto de que se estableciese en todas las dicesis un seminario o escuela catedralicia. El sistema educativo del anciano prelado era extraordinariamente abierto y progresista; lejos de imitar servilmente el sistema clsico, propuso un sistema que abarcaba todas las ramas del saber humano, as las artes, la medicina y las leyes, como el hebreo y el griego; por lo dems, en Espaa se estudiaba a Aristteles mucho antes de que los rabes le pusiesen de moda. Segn parece, San Isidoro previo que la unidad religiosa y un sistema educativo suficientemente amplio eran capaces de unificar los elementos heterogneos que amenazaban desintegrar a Espaa. Gracias a l, en gran parte, Espaa se convirti en un centro de cultura, en tanto que el resto de Europa se hunda en la barbarie. La principal contribucin de San Isidoro a la cultura fue la compilacin de una especie de enciclopedia, llamada "Etimologas" u "Orgenes", que sintetizaba toda la ciencia de la poca. Se ha llamado a San Isidoro "el Maestro de la Edad Media"; su obra fue uno de los textos clsicos hasta mediados del siglo XVI. El santo fue un escritor muy fecundo: entre sus primeras obras, se contaban un diccionario de sinnimos, un tratado de astronoma y geografa fsica, un resumen de la historia del mundo desde la creacin, una biografa de los hombres ilustres, un libro sobre los valores del Antiguo y del Nuevo Testamento, un cdigo de reglas monacales, varios tratados teolgicos y eclesisticos y la historia de los godos, de los vndalos y de los suevos. De todas 26
estas obras, la ms valiosa en nuestros das es, sin duda, la historia de los godos, ya que constituye nuestra nica fuente de informacin sobre un perodo de la poca visigtica. Otro de los grandes servicios que San Isidoro prest a la Iglesia espaola fue el de completar el misal y el breviario mozrabes, que San Leandro haba empezado a adaptar de la antigua liturgia espaola para uso de los godos. A pesar de que vivi casi hasta los ochenta aos, San Isidoro no abandon nunca la prctica de la austeridad, no obstante que su salud se haba debilitado mucho. En los ltimos seis meses de su vida aument de tal modo sus limosnas, que los pobres invadan su casa, de la maana a la noche. Cuando comprendi el santo que se acercaba su fin, invit a dos obispos a que fuesen a verle. En su compaa se dirigi a la iglesia, donde uno le cubri con una burda manta y el otro le ech ceniza sobre la cabeza. As, vestido de penitente, San Isidoro ant los brazos hacia el cielo y pidi en voz alta perdn por sus pecados; en seguida recibi el vitico, se encomend a las oraciones de los presentes, perdon a sus enemigos, exhort al pueblo a la caridad y distribuy entre los pobres el resto de sus posesiones. Despus volvi a su casa y muri apaciblemente, al poco tiempo. La Iglesia le declar Doctor universal en 1722. Su nombre aparece en el canon de la misa de rito mazrabe que se celebra todava en Toledo. El Venerable Beda comenz a escribir, poco antes de morir, un comentario de las obras de San Isidoro. Los materiales biogrficos primitivos sobre San Isidoro no son muy satisfactorios. Existe un relato de su muerte, escrito por Redempto y un panegrico de su discpulo Braulio; pero la biografa que se atribuye a Lucas, obispo de Tuy, es muy pobre y carece de valor histrico, ya que fue escrita varios siglos despus de la muerte del santo. Puede leerse en Acta Sanctorum, abril, vol. I. En DTC, vol. ni, ce. 98-111 se encontrar una bibliografa completa, as como muchos otros detalles sobre la vida del santo. Cf. P. Sjourn, St. hidore de Sville (1929). En 1936, se public en Roma una Miscellanea Isidoriana en varios idiomas. SANTOS A G A T O P O y T E O D U L O , MRTIRES (303 p.c.)
E L BREVIARIO sirio da testimonio del culto de estos mrtires antes del ao 411. El flieronymianum menciona a los dos santos, en tanto que el calendario de aples slo habla de San Tedulo. El Martirologio Romano dice lo siguiente: "En Tesalnica, la conmemoracin de los santos mrtires Agatopo, dicono y Tedulo, lector, los cuales, bajo el emperador Maximiano y el gobernador Faustino, fueron arrojados al mar con piedras atadas al cuello por haber confesado la fe." Entre los manuscritos griegos de la Biblioteca Vaticana se conservan las "actas" de estos mrtires. En realidad, se trata de un documento poco fidedigno, con unos cuantos detalles histricos: el gobernador Fausto trat repetidas veces de hacer abjurar a los mrtires, exigi que entregasen las Sagradas Escrituras y los someti a crueles tormentos; los cuerpos de los mrtires, segn las "actas", fueron milagrosamente recuperados del mar. En Acta Sanctorum se halla ese documento griego con una traduccin latina (abril, vol. i). LOS sinaxarios resumen las actas. Ver tambin Acta Sanctorum, pars posterior (1932), nov., vol. li, pp. 173-174.
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SAN P L A T N , ABAD (814 p.c.)
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN BENITO EL NEGRO SAN B E N I T O EL NEGRO (1589 P.C.)
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Los PADRES del santo murieron en Constantinopla cuando ste tena trece aos. Uno de sus tos, que era tesorero imperial, se encarg de su educacin y le form para que fuese su colaborador; pero a los veinticuatro aos de edad, Platn abandon el mundo y abraz la vida religiosa. Vendi sus posesiones, dividi el producto entre su hermana y los pobres e ingres en el monasterio Simboleon del Monte Olimpo, en Bitinia. Despus de dar muestras de perfecta virtud en el desempeo de los oficios ms humildes y en la paciencia con que sobrellev las reprensiones por faltas que no haba cometido, sus superiores le dedicaron a copiar libros y extractos de las obras de los Santos Padres. A la muerte del abad Teoctisto, en 770, fue elegido para sucederle, a pesar de que no tena ms que treinta y seis aos. Era una poca de tribulacin y peligro para los monjes ortodoxos; sin embargo, el monasterio de San Platn se salv de la persecucin del emperador iconoclasta, Constantino Coprnimo, gracias a lo escondido de su posicin. En 775, San Platn visit Constantinopla, donde fue recibido con grandes honores; se le ofreci el gobierno de otro monasterio y el de la sede de Nicomedia, pero el santo no acept y ni siquiera quiso ser ordenado sacerdote. Sin embargo, ms tarde abandon el monasterio de Simboleon para ir a gobernar el de Sakkudin, que haban fundado cerca de Constantinopla los hijos de su hermana Teoctista. Despus de desempear ese cargo durante doce aos, lo cedi a su sobrino San Teodoro el Estudita. Esto aconteci por la poca en que el emperador Constantino Porfirognito se divorci de su esposa Mara para casarse con Tedota. San Platn y San Teodoro encabezaron el movimiento monstico que excomulg prcticamente al monarca. A resultas de ello, San Platn fue encarcelado y desterrado. Cuando recobr la libertad, los monjes de Sakkudin haban tenido que ir a refugiarse en el monasterio de Studios, huyendo de los sarracenos. All fue a reunirse con ellos San Platn, quien se puso bajo las rdenes de su sobrino Teodoro. Viva en una celda alejada de las dems y pasaba el tiempo en la oracin y el trabajo manual; pero sigui oponindose a los excesos del emperador y tuvo que sufrir mucho por ello. Aunque era ya muy anciano y estaba enfermo, el emperador Nicforo le desterr a las islas del Bosforo. Durante cuatro aos soport con ejemplar paciencia que le trasladasen constantemente de una isla a otra. Finalmente, en 811, el emperador Miguel I le puso en libertad. San Platn fue recibido en Constantinopla con muestras de gran respeto. El resto de su vida lo pas postrado en cama. Fue a visitarle a su retiro el patriarca San Nicforo, a cuya eleccin se haba opuesto antes, para encomendarse a sus oraciones. San Platn muri el 4 de abril del ao 814; San Teodoro pronunci su oracin fnebre. Los nicos datos biogrficos que poseemos provienen del panegrico de San Teodoro el Estudita, traducido al latn en Acta Sanctorum, abril, vol. i. Pero se encuentran tambin informaciones sueltas en otros documentos de la poca. Se ha discutido mucho, por lo menos indirectamente, el papel que jug San Platn en los disturbios religiosos de ese perodo; ver, por ejemplo, C. Van de Vorst, en Analecta Bollandiana, vol. xxxll (1913), pp. 27-62 y 439-447; y J. Pargoire, en Byzantinische Zeitschrift, vol. vm (1899), pp. 98-101. Ver tambin los artculos de Pargoire en Echos d'Orient, vol. n (1899), pp253 ut, y vol. iv (1901), pp. 164 ss. 28
BENITO naci en un pueblecito de los alrededores de Messina de Sicilia. Sus padres, que eran buenos cristianos, haban nacido en frica y eran esclavos de un rico propietario. Haban adoptado el apellido de su amo (Manasseri), segn la costumbre de la poca. El amo de Cristbal, como se llamaba el padre del santo, le nombr mayordomo de su casa y le haba prometido la libertad de Benito, su hijo mayor. Benito era tan amable y piadoso, que a los diez aos ya le llamaban las gentes "il moro santo" (el negro santo) apodo que conserv toda su vida. Cuando tena alrededor de veintin aos, uno de sus vecinos le insult groseramente, aludiendo al color de su piel y a la esclavitud de sus padres. Precisamente en ese momento, pasaba por ah un joven llamado Lanzi, que se haba retirado a una ermita con algunos compaeros para imitar a San Francisco de Ass. Impresionado por la mansedumbre de las respuestas de Benito, dijo a los presentes: "Ahora os burlis de este pobre negro; pero yo os digo que dentro de poco oiris grandes cosas de l." Poco despus, Benito vendi sus escasas posesiones y fue a reunirse con los ermitaos. En los aos siguientes, los ermitaos cambiaron varias veces de residencia; al fin se establecieron en Montepellegrino, cerca de Palermo, donde antes haba habitado Santa Rosala. A la muerte de Lanzi, la comunidad eligi superior a Benito, a pesar de la resistencia que ste opuso. Cuando Benito tena ms o menos treinta y ocho aos, Po IV orden a los ermitaos que se dispersasen o se fundiesen con alguna de las rdenes religiosas ya existentes. Benito entr como hermano lego en el convento franciscano de Santa Mara, cerca de Palermo. Primero desempe el cargo de cocinero, que cuadraba bien con su gusto por la vida retirada y le ofreca numerosas ocasiones de mostrarse servicial. Pero su extraordinaria santidad no poda pasar inadvertida; su rostro se iluminaba en la capilla con un fulgor sobrenatural y la comida pareca multiplicarse en sus manos. En 1578, en el captulo de Palermo, los Frailes Menores de la Observancia decidieron transformar el convento de Santa Mara en monasterio reformado. Haca falta confiar esa misin a un superior excepcionalmente prudente. La eleccin del captulo recay sobre Benito, aunque era simple hermano lego y no saba leer ni escribir. Benito trat de renunciar, pero sus superiores le impusieron el cargo por obediencia. Los hechos dieron razn a los electores. Benito fue un superior ideal, muy equilibrado y de un tacto tan grande, que sus amonestaciones no heran a nadie y producan siempre el efecto apetecido. Pronto se divulg por Sicilia la fama de su santidad y milagros; cuando Benito fue al captulo provincial de Girgenti, el clero y el pueblo salieron a recibirle y las mujeres y los nios se disputaban el honor de besarle la mano y de arrancarle los hilos del hbito para guardarlos como reliquias. Cuando dej de ser superior, Benito fue nombrado vicario del convento y maestro de novicios. Tambin en este ltimo cargo se distingui mucho. Pareca poseer una ciencia infusa para explicar la Sagrada Escritura, en forma que edificaba por igual a los sacerdotes y a los novicios y, sus profundas intuiciones sobre las verdades teolgicas admiraron ms de una vez a los sabios. Su don de leer el pensamiento y su extraordinaria bondad hicieron de l un excelente maestro de novicios. Sin embargo, el santo se alegr cuando sus superiores le relevaron del cargo y le mandaron de nuevo a la cocina, aunque natu29
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN VICENTE FERRER 5 : SAN VICENTE F E R R E R (1419 p.c.)
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ramente ya no poda pasar ah tan inadvertido como en los primeros aos. Los visitantes de todas las clases sociales acudan continuamente: los pobres en busca de limosna, los enfermos en busca de curacin y las personas distinguidas en busca de consejo. San Benito no se negaba a nadie, pero detestaba las muestras de respeto. Cuando tena que salir del convento, procuraba hacerlo por la noche y se cubra el rostro con la capucha para que no le reconocieran. Toda su vida sigui practicando las austeridades de los ermitaos. Sin embargo, por lo que se refiere al ayuno, acostumbraba decir que la mejor forma de mortificacin no consista en privarse de la comida, sino en dejar de comer antes de haber satisfecho del todo el hambre; deca tambin que era bueno probar la comida que se reciba como limosna para demostrar el agradecimiento a los bienhechores y darles gusto. San Benito muri en 1589, a los sesenta y tres aos de edad, despus de una breve enfermedad. Es el patrono de los negros de los Estados Unidos y el protector de la ciudad de Palermo. Fue canonizado en 1807. Ver a Juan de Capistrano, Vita di San Benedetto di San Fradello (1808), y la biografa escrita por el P. B. Nicolosi (1907); igualmente Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 14-31.
B E A T O P E D R O , OBISPO DE POITIERS
(1115 p.c.)
E L CULTO del Beato Pedro no ha recibido nunca la aprobacin oficial de la Iglesia. Sin embargo, la dicesis de Poitiers celebra su fiesta por la santidad de su vida y el ejemplo de rectitud y buenas costumbres que dio. Felipe I de Francia haba repudiado a su esposa Berta para casarse con Bertrada de Montfort. El Beato Pedro, junto con San Ivo de Chartres y San Bernardo de Tirn, convoc a un snodo para discutir el asunto. Cuando la asamblea se hallaba reunida, Guillermo el Trovador, conde de Poitou, irrumpi en la sala con sus soldados para intimidarles; a pesar de ello, la asamblea acus de adulterio al rey y le excomulg. Roberto de Arbrissel se estableci en la dicesis del Beato Pedro y, gracias a la ayuda que ste le prest, pudo fundar la famosa abada de Fontevrault. El mismo beato fue a Roma en 1106 para conseguir la aprobacin de la abada, la cual le considera como uno de sus fundadores. Pedro no c ;s nunca de oponerse a los vicios de los nobles, especialmente a las atrocidades de Guillermo de Poitou. En cierta ocasin, ste le amenaz con la espada en la mano. "Descarga el golpe", le dijo tranquilamente el obispo. El conde no se atrevi a hacerlo, pero desterr al beato al castillo de Chauvigny. Ah muri Pedro dos aos ms tarde. No existe ninguna biografa primitiva del obispo de Poitiers, pero se encuentran algunos datos sobre l en las crnicas de la poca y en la "Vida de Roberto de Arbrissel". En Gesta Regum (prrafo 439), Guillermo de Malmesbury llama a Pedro "hombre de santidad eminente" y cita una poema muy laudatorio en su honor. Ver tambin Auber, Vies des Snints de l'Eglise de Poitiers (1858).
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AN VICENTE descenda de un ingls o escocs radicado en Espaa. Naci en Valencia, probablemente en 1350. Inspirados por las profecas que se les haban hecho sobre la futura grandeza de Vicente, sus padres le inculcaron un gran amor por Cristo y la Virgen Mara y una gran caridad por los pobres. Para ello le constituyeron en administrador de las generosas limosnas que hacan. De sus padres aprendi tambin Vicente la prctica del ayuno riguroso de los mircoles y sbados, que conserv toda su vida. El santo era de inteligencia muy precoz. En 1367, tom el hbito de Santo Domingo en el convento de Valencia y, antes de cumplir los veintin aos, fue nombrado profesor de filosofa en Lrida, que era entonces la ms famosa de las universidades de Catalua. Durante su profesorado, public dos tratados de gran mrito. Ms tarde, sus superiores le destinaron a predicar en Barcelona, aunque no era ms que dicono. La ciudad atravesaba entonces por un perodo de hambre; los navios que traan el grano no haban llegado an y el pueblo estaba desesperado. San Vicente predic un sermn al aire libre, en el que predijo que los navios llegaran antes de la cada de la noche. Su superior le reprendi severamente por hacer profecas, pero los navios llegaron, como l lo haba predicho y el pueblo se precipit jubilosamente al convento para aclamar al profeta. Al ver esto, sus superiores juzgaron prudente trasladar a Vicente a Tolosa, donde permaneci un ao. Despus volvi a Valencia, donde sus clases y sermones tuvieron un xito extraordinario. Sin embargo, su estancia en Valencia fue tambin un perodo de prueba: por una parte, el demonio le asalt con violentas tentaciones; por otra, como era extraordinariamente bien parecido, varias mujeres se enamoraron de l y acabaron por calumniarle, ya que no haban conseguido hacerle caer. Todo ello curti al santo para la dura vida que le esperaba y le prepar para la ordenacin sacerdotal. Pronto se convirti en un predicador de gran fama; su elocuencia impuls a la penitencia y al fervor a numerosos catlicos negligentes y atrajo a la fe a muchos judos; entre stos se contaba el rabino Pablo de Burgos, quien muri en 1435 siendo obispo de Cartagena. Era la poca del gran cisma de occidente. Un Papa reinaba en Roma y otro en Avin, y aun los hombres ms santos de la poca se hallaban divididos. El terrible escndalo haba comenzado en 1378. A la muerte de Gregorio X I , diecisis de los veintitrs cardenales haban elegido a toda prisa a un Papa italiano para complacer al pueblo; pero despus, declararon que haban procedido movidos por el temor y eligieron, junto con los otros siete cardenales, al cardenal Roberto de Ginebra, que era francs. Roberto tom el nombre de Clemente VII y se estableci en Avin, en tanto que Urbano reinaba en Roma. San Vicente fue uno de los que reconocieron al Papa Clemente y a su sucesor, Pedro de Luna o Benedicto XIII, quien convoc a los dominicos a Avin.* Vicente fue acogido por Pedro de Luna con grandes muestras de honor y aun se le ofreci el gobierno de una dicesis, que l rehus. Pero su posicin era muy difcil, pues pronto cay en la cuenta de que la obstinacin de Pedro de liiinn obstaculizaba todos los intentos de unificacin. En vano le exhort Vicente * ln razn de la circunstancias tan especiales de su reinado, Clemente VII y Benedicto XIII no figuran on la lista de los antipapas propiamente dichos.
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN VICENTE FERRER
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a tratar de llegar a un acuerdo con el Papa de Roma. Aun cuando el snodo de telogos de Pars resolvi en contra de Pedro de Luna, ste permaneci inconmovible. San Vicente, que era consejero y confesor de Pedro de Luna, sufri tanto por ello, que cay enfermo; en cuanto se repuso, logr obtener el permiso de abandonar la corte pontificia para volver a su trabajo misional. Su primer objetivo no era, sin embargo, huir de la corte pontificia, sino obedecer a un llamamiento de Dios, ya que, segn se cuenta, Jesucristo se le haba aparecido durante su enfermedad, con Santo Domingo y San Francisco, le haba ordenado que fuese a predicar la penitencia, como lo haban hecho los dos santos y le haba devuelto instantneamente la salud. San Vicente parti de Avin en 1399 y predic a enormes multitudes en Carpentras, Arles, Aix y Marsella. Adems de los habitantes de cada lugar, se contaban entre sus oyentes los hombres, mujeres y nios que le seguan de un sitio a otro. Al principio se trataba de una turba heterognea, pero poco a poco, el santo los fue organizando: les dio una regla y los convirti en valiosos colaboradores; los "Penitentes de Maese Vicente", como se los llamaba, se quedaban, por ejemplo, en la ciudad en que haba tenido lugar la misin para consolidar el trabajo del santo. Es cosa digna de notarse que, en una poca de costumbres tan relajadas, no parece que se hayan levantado sospechas contra ninguno de los miembros de aquella heterognea compaa. Algunos sacerdotes formaban parte de ella y se encargaban de organizar los coros y de confesar a los peregrinos. Entre 1401 y 1403, San Vicente predic en el Delfinado, en Saboya y en los valles de los Alpes; despus fue a Lucerna, Lausana, Tarentaise, Grnoble y Turn. Las multitudes se apiaban para orle, y en todas partes el santo obr extraordinarias conversiones y milagros. Los principales temas de su predicacin eran el pecado, la muerte, el infierno, la eternidad y sobre todo, la proximidad del da del juicio. Hablaba con tal energa, que algunos de sus oyentes caan desmayados y los gemidos de la multitud le obligaban con frecuencia a hacer largas pausas. Sus enseanzas penetraban a fondo y producan verdaderos frutos de conversin y enmienda de vida. Bonifacio, uno de los hermanos de San Vicente, era prior de la Gran Cartuja; el santo estuvo ah varias veces. Los anales de la Cartuja dicen: "Dios obr maravillas por medio de estos dos hermanos. Quienes se convertan por la predicacin del uno, tomaban el hbito de manos del otro." En 1405, San Vicente estuvo en Genova; de ah se dirigi a otro puerto para embarcarse con rumbo a Flandes. Entre otras reformas, consigui que las damas de Liguria simplificasen sus fantsticos tocados; segn uno de los bigrafos de San Vicente, "este fue el mayor de sus milagros." En los Pases Bajos obr tantas maravillas, que hubo de reservar una hora diaria para la curacin de los enfermos. Algunos autores suponen que visit tambin Inglaterra, Escocia e Irlanda, pero no existe el menor indicio de ello. Aunque el mismo San Vicente afirma que, fuera de su lengua, no haba aprendido ms que el latn y un poco de hebreo, deba poseer un don de lenguas absolutamente extraordinario ya que, segn autores dignos de fe, sus oyentes ya fueran franceses, alemanes, italianos, etc, entendan todo lo que deca, y su voz se oa claramente a distancias enormes. No podemos seguir a San Vicente en todo su itinerario. En realidad no se trataba de un itinerario ordenado, sino que iba de un sitio a otro segn las inspiraciones divinas y las peticiones que reciba. Volvi a Espaa en 1407.
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Granada estaba entonces ocupada por los moros; San Vicente predic en dicha ciudad, y se cuenta que 8000 moros pidieron el bautismo. En Sevilla y Crdoba tuvo que predicar al aire libre, porque no haba ninguna iglesia suficientemente grande para tan enorme auditorio. El santo volvi a Valencia despus de quince aos de ausencia; predic, obr muchos milagros y acab con las discordias que dividan la ciudad. Segn una carta de los magistrados de Orihuela, los efectos de sus sermones fueron maravillosos: desaparecieron de la ciudad el juego, la blasfemia y el vicio; los enemigos se reconciliaron. En Salamanca convirti San Vicente a muchos judos; ah fue donde, en un ardiente sermn al aire libre sobre su tema favorito, San Vicente declar que l era el ngel del juicio predicho por San Juan (Apoc. xiv, 6 ) . Como algunos de sus oyentes se mostrasen incrdulos, el santo hizo que le llevasen el cadver de una mujer y le orden que diese testimonio de la veracidad de sus palabras; la mujer resucit un momento, dio testimonio y volvi a cerrar los ojos definitivamente. Casi resulta superfluo advertir que San Vicente no pretenda ser de naturaleza anglica; sus palabras significaban que se consideraba como heraldo de Dios para anunciar la proximidad del fin del mundo. San Vicente haba sufrido siempre ante la falta de unidad que reinaba en la Iglesia, ya que, a partir de 1409, haba nada menos que tres Papas, con gran escndalo de la cristiandad. Finalmente, en 1414 se reuni el Concilio de Constanza para resolver la cuestin; el Concilio depuso a Juan XXIII y pidi a los otros dos que renunciasen para poder proceder a una nueva eleccin. Gregorio XII se manifest dispuesto a ello, pero Benedicto XIII se neg rotundamente. San Vicente fue a verle a Perpignan para convencerle de que abdicase, pero todos sus esfuerzos fueron vanos. El rey Fernando de Castilla y Aragn le consult sobre el asunto, y el santo declar que, si Benedicto XIII impeda con su conducta la unidad vital de la Iglesia, los fieles podan legtimamente negarle la obediencia. El rey acept el consejo de San Vicente y por fin, Pedro de Luna fue depuesto. Gersn escribi a San Vicente: "Slo gracias a vos se ha realizado la unin." El santo pas los ltimos tres aos de su vida en Francia. Bretaa y Normanda fueron el escenario de los ltimos trabajos de ese "legado ad latere de Cristo". San Vicente estaba ya tan agotado, que apenas poda moverse sin ayuda; pero su vigor y elocuencia en el pulpito eran los mismos de sus primeros aos. A principios de 1419 volvi a Vannes ya moribundo, despus de pronunciar una serie de sermones. Muri el Jueves de Pasin de 1419, a los setenta aos de edad. La veneracin del pueblo fue inmensa desde el primer momento, y San Vicente Ferrer fue canonizado en 1455. La humildad de San Vicente fue extraordinaria, teniendo en cuenta los honores y alabanzas que se le prodigaron en todas partes. Para l, su vida no haba sido ms que una cadena ininterrumpida de pecados. "Mi cuerpo y mi alma son una pura llaga; todo en m huele a corrupcin por mis pecados e injusticias." Lo mismo sucede con todos los grandes santos: cuanto ms cerca estn de Dios, ms viles se sienten. Segn H. Finke, uno de los historiadores ms competentes de la poca de Vicente Ferrer, no se ha escrito, hasta ahora, ninguna biografa satisfactoria del santo, que distinga lo legendario de lo histrico. Pedro Razzano, que escribi la primera biografa treinta y seis aos despus de la muerte de San Vicente, dio muy mal ejemplo de credu33
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ALBERTO
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lidad, que han seguido la mayora de los bigrafos posteriores. H. Fages public en 1904 las deposiciones de 1453 y 1454 para el proceso de canonizacin; en 1905 public otros documentos y en 1909 las obras de San Vicente; pero la biografa del mismo autor (1901) no est, ni con mucho, a la altura de las exigencias crticas de la actualidad. R. Chabas, en Revista de Archivos... 1902-1903, estudia otros materiales. El P. S. Hogan public en 1911 una corta biografa inglesa, basada en la obra de Fages. Ms recientes son las biografas de R. Johannet (1930) y M. Gorce, 1924 y 1935, en la coleccin Les Saints. Sobre la obra de S. Brettle (1924), cf. Analecta Bollandiana, XLIV (1926), pp. 216218. Sobre los sermones de San Vicente en 1413, cf. Finke, Gustav Schniirer Festschrift (1930). Tambin habla mucho sobre San Vicente la Histoire des Maitres Gnraux O.P. de Mortier (vol. iv). El estudio psicolgico de H. Ghon ha sido traducido al ingls.
SANTA E T E L B U R G A , ABADESA DE LYMINGE, MATRONA
(c. 647 P . C . ) SANTA ETELBURGA era hija de uno de los convertidos de San Agustn, el rey Etelberto de Kent y de su esposa Berta. Etelburga, llamada tambin Tata, se cas con el rey Edwino de Nortumbra, que era pagano. Uno de los compaeros de San Agustn parti con ella como capelln. Edwino se inclinaba a abrazar el cristianismo, sin decidirse a ello. El Papa Bonifacio V escribi expresamente a Etelburga, urgindole a trabajar por la conversin de su marido. Finalmente, Edwino recibi el bautismo en 627. El cristianismo progres mucho en Nortumbra durante el resto de su reinado, con el ejemplo de la real pareja; pero, despus de la muerte de Edwino en Hatfield Chase, los paganos invadieron el reino. La reina y San Paulino tuvieron que volver a Kent, donde Santa Etelburga fund la abada de Lyminge y la gobern hasta su muerte. Lo nico que sabemos sobre Santa Etelburga es lo que nos dicen Beda, Historia Ecclesistica vol. n, ce. 9 ss. y Thomas of Elmham pp. 176-177. SAN G E R A R D O D E SAUVE-MAJEURE, ABAD (1095 p.c.)
relajacin. Incapaz de reformar a los monjes, San Gerardo renunci al cargo y parti con algunos compaeros hacia el sur, en busca de un sitio apto para una nueva fundacin. En Aquitania, no lejos de la actual ciudad de Burdeos, Guillermo VII, conde de Poitou, les regal unos bosques; ah fundaron en 1079 la abada de Sauve-Majeure (Silva Major), de la que San Gerardo fue el primer abad. Los monjes trabajaban la tierra y misionaban en los alrededores; San Gerardo se distingui entre todos comopredicador y confesor. Introdujo la costumbre de celebrar la misa y rezar el oficio de difuntos, durante treinta das despus de la muerte de los miembros de la comunidad y la prctica de poner pan y vino en el sitio que el difunto ocupaba en la mesa, para darlos despus a los pobres. La costumbre se populariz en otros monasterios y hasta en algunas parroquias; pero al cabo de un tiempo, las ofrendas que se depositaban sobre las tumbas empezaron a destinarse a los sacerdotes en vez de darse a los pobres. San Gerardo fue canonizado en 1197. Nuestras fuentes principales son dos biografas medievales, una escrita por un contemporneo annimo y otra, un poco posterior por el monje Cristian. Pueden leerse en Acta Sanctorum, abril, vol. i. Ver tambin Cirot de la Ville, Histoire de Saint Grard (1869), y F. Moniquet, Un fondateur de Ville... (1895).
SAN A L B E R T O , OBISPO DE MONTECORVINO (1127 p.c.)
SAN GERARDO naci en Corbie de Picarda. En la abada de Corbie hizo sus estudios y lleg a ser abad. Sbitamente le sobrevino una dolorosa enfermedad que, por los sntomas que describe su bigrafo, debi ser una meningitis. Los dolores le impedan pegar los ojos y casi le haca perder la razn. Los doctores le sangraron y medicinaron, sin conseguir ningn resultado. Naturalmente, el santo no poda ni siquiera orar. Al recuperar la salud, comprendi que lo mejor que poda hacer era servir a Dios en el prjimo y se dedic a cuidar a tres enfermos, en honor de la Santsima Trinidad. Su abad le llev consigo a Roma, con la esperanza de que ah obtendra la salud. Juntos visitaron la tumba de los Apstoles, y San Len IX confiri a Gerardo la ordenacin sacerdotal. Sin embargo, las terribles jaquecas recrudecan de cuando en cuando, hasta que, por la intercesin de San Adelardo, cuya vida haba escrito San Gerardo, desaparecieron del todo, tan sbitamente como haban aparecido. Lleno de agradecimiento, el santo redobl sus penitencias y mortificaciones. Tuvo una visin de Cristo que descenda de la cruz, posaba la mano sobre su cabeza y le deca: "Hijo mo, ten confianza en Dios y en el poder de su brazo". Una peregrinacin a Jerusaln fue para San Gerardo otra fuente de inspiracin y consuelo. Poco despus de su vuelta, los monjes le eligieron abad de San Vicente de Laon. Pero se trataba de una abada en la que reinaban la indisciplina y la 34
E L PADRE de San Alberto se estableci con su hijito en Montecorvino de Apulia, cuando el pueblo empezaba a transformarse en ciudad. La gran estima que la poblacin profesaba a Alberto le mereci ser elegido obispo de Montecorvino. Poco despus, el santo perdi la vista; pero el cielo le concedi una gran penetracin interior y el don de profeca. La fama de San Alberto creci mucho a raz de dos milagros. En un ardiente da de verano, el santo pidi a uno de sus criados que fuese a traerle agua de la fuente. "Hijo mo", le dijo el obispo despus de beber un sorbo, "yo te ped agua y me has trado vino". El criado declar que le haba llevado agua de la fuente y fue de nuevo a llenar el vaso; pero el agua se convirti otra vez en vino. Poco despus, un habitante de Montecorvino, que haba sido hecho prisionero, invoc el nombre del obispo; al punto un ngel le sac de su prisin en los Abruzos y le traslad a los alrededores de Montecorvino. El hombre fue a ver a San Alberto al da siguiente, y ste le dijo: "No me lo agradezcas a m, sino a Dios, hijo m o ; es El quien, con su gran poder, consuela a los afligidos y liberta a los cautivos." Cuando el santo era ya muy anciano, se le dio como ayudante a un sacerdote llamado Crescencio. Era ste un hombre poco escrupuloso, que deseaba que San Alberto muriese cuanto antes para sucederle en el cargo. En vez de ayudar al obispo, Crescencio y sus amigos le dificultaban la tarea y se burlaban de l cruelmente. El siervo de Dios lo soport todo con gran paciencia, pero predijo a Crescencio que no disfrutara mucho tiempo de la sede que codiciaba. El pueblo de Montecorvino am a su obispo hasta el fin. Cuando corri la noticia de que haba entrado en agona, los hombres, las mujeres y los nios N> reunieron llorando a las puertas de su casa. El santo les dio la bendicin y los ( exhort a vivir piadosa y rectamente. Despus se qued dormido y muri apaciblemente. Ln nica biografa untigua de San Alberto fue escrita trescientos o cuatrocientos 35
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BEATA JULIANA DE MONTE CORNILLON
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aos despus de su muerte, por uno de sus sucesores en la sede de Montecorvino y Vulturaria. Se trata de Alejandro Gerardino, autor muy fecundo, como lo ha demostrado Ughelli. Se gun parece, Gerardino se limit simplemente a readaptar la biografa escrita por Ricardo, uno de los sucesores inmediatos de San Alberto. La obra se encuentra en Acta Sanctorum, abril, vol. i y en Ughelli, Italia sacra, vol. VIII (1662), ce. 469-474. SANTA CATALINA D E PALMA, VIRGEN (1574 p.c.)
tentarse con tratar de aliviar los sufrimientos de Catalina. La santa trat siempre de evitar que esto le impidiese el puntual cumplimiento de sus deberes. Su muerte, que ella misma haba predicho, ocurri cuando no tena ms que cuarenta y un aos de edad. Fue beatificada en 1792 y canonizada en 1930. En la bula de canonizacin, Acta Apostolicae Sedis, vol. xxn, 1930, pp. 371-380 se hallar un resumen de la vida de Santa Catalina y una narracin detallada de los milagros aprobados en la ltima parte del proceso. Las primeras biografas se deben al cannigo Salvador Abrines, confesor de Santa Catalina, y al P. Pedro Caldes. En los documentos del proceso, cuya primera parte fue probablemente impresa en 1669, hay numerosas citas de esas biografas. En la poca de la beatificacin se public en Roma una obra titulada Ristretto della Vita della Beata Catarina Tomas. B E A T A JULIANA D E MONTE CORNILLON, VIRGEN (1258 P.C. )
CATALINA TOMS, que naci en el pueblecito de Valdemuzza y muri en Palma, pas toda su vida en la isla de Mayorca. Sus padres murieron cuando la nia, que era la sptima hija, slo tena siete aos, sin dejarle nada de herencia. Se cuentan cosas muy tristes de los malos tratos que sufri Catalina en la casa del to paterno a cuyo cuidado haba quedado; era prcticamente una esclava, a la que los mismos criados podan sobrecargar el trabajo y maltratar a su gusto. Catalina soport esos sufrimientos con invencible paciencia y mansedumbre. Cuando tena unos quince aos de edad, las apariciones de San Antonio y de su patrona Santa Catalina despertaron en ella la vocacin religiosa. La joven confi sus deseos a un santo ermitao, el P . Antonio Castaeda. Para probar su vocacin, el ermitao le dijo que continuase encomendando el asunto a Dios y que l lo hara tambin hasta obtener la respuesta del cielo. Catalina obedeci, pero tuvo que esperar largo tiempo; la espera result tanto ms larga, cuanto que el temor de verse privado de sus servicios hizo que su to la maltratase an ms que antes. Sin embargo, el P . Antonio no la olvid, a pesar de lo difcil que era encontrar, sitio en un convento para una joven sin dote. Para empezar, el P . Antonio arregl que Catalina fuese a servir a una familia de Palma, donde su vida espiritual no encontrara ninguna oposicin. La hija de la casa le ense a leer y a escribir; pero, en cuestiones de vida espiritual, se convirti en discpula de Catalina, pues sta, haba ya avanzado mucho en el camino de la perfeccin. Varios conventos abrieron sus puertas a Catalina, casi al mismo tiempo, y la joven decidi ingresar en el de Santa Mara Magdalena de Palma, de las Canonesas de San Agustn. Tena entonces veinte aos. Desde le primer momento, se gan el respeto de todos por su santidad, su humildad y su deseo de ser til a los dems. Durante algn tiempo, Catalina no se distingua en nada de sus fervorosas connovicias; pero pronto fue objeto de una serie de extraordinarios fenmenos, que se cuentan detalladamente en su vida. Todos los aos, desde un par de semanas antes de la fiesta de Santa Catalina de Alejandra, entraba en un profundo trance. Inmediatamente despus de comulgar, le sobrevena una especie de xtasis, que duraba buena parte del da, cuando no varios das y aun dos semanas. Algunas veces era como un estado catalptico en el que desapareca toda seal de vida; otras veces, la santa avanzaba con los pies juntos y los ojos cerrados, conversando con los espritus celestiales y totalmente abstrada del mundo exterior. Slo en algunos casos poda responder a las preguntas que se le hacan. Tambin posea el don de profeca. La santa se vio adems sujeta a tremendas pruebas y asaltos del enemigo. No slo tuvo que sufrir los malos pensamientos que le sugera el demonio, sino tambin alarmantes alucinaciones y aun ataques materiales del espritu del mal. En tales ocasiones, sus hermanas oan horribles gritos y ruidos y observaban los efectos de los ataques en la santa, pero no vean al enemigo y tenan que con36
LA INTRODUCCIN de la fiesta del Corpus Christi se debe principalmente a los esfuerzos de la Beata Juliana. Naci sta cerca de Lieja en 1192. A los cinco aos qued hurfana, al cuidado de las religiosas de Monte Cornillon. Era ste un monasterio doble, de religiosos y religiosas de San Agustn, que se dedicaba a atender a los enfermos, especialmente a los leprosos. Para evitar que Juliana y su hermana Ins se contagiaran, la superiora les mand a una finca de las cercanas de Amercoeur. Ah las educ con gran cario la hermana Sapiencia. Ins muri joven. Juliana se convirti en una muchacha muy estudiosa. Profesaba gran devocin a ISantsimo Sacramento y pasaba horas enteras hojeando los volmenes de San Agustn, San Bernardo y otros Santos Padres, en la biblioteca. Cosa extraa, desde los quince o diecisis aos de edad, vea constantemente una especie de luna dividida por una banda negra. Al principio, tema Juliana que se tratase de un artificio del demonio para distraerla del estudio; pero poco a poco se convenci de que la aparicin tena un significado sobrenatural que todava no era capaz de comprender. Finalmente tuvo una visin en la que el Seor le explic que la luna representaba el ao litrgico con todas las fiestas y que la banda negra representaba la falta de la fiesta del Santsimo Sacramento que deba completar el ciclo. Aos ms tarde, Juliana tom el hbito en Monte Cornillon; pero era desconocida en el mundo y careca de influencia para lograr la introduccin de la fiesta de Corpus Christi. En 1225, fue elegida superiora y empez a hablar de su misin a algunos amigos, en particular a la Beata Eva. Era sta una solitaria que viva junto a la iglesia de San Martn, al otro lado del ro. La beata habl tambin de sus planes con Isabel de Huy, que era una santa religiosa de su comunidad. Alentada por estas dos piadosas mujeres, se atrevi a confiarse a un sabio cannigo de San Martn, Juan de Lausana, rogndole consultase el asunto con los telogos. El cannigo conferenci la cosa con Jacobo Pantalen (quien fue ms tarde Urbano I V ) , con Hugo de Saint Cher, provincial de los dominicos, con el obispo Guido de Cambrai, canciller de la Universidad de Pars, y con otros sabios, y todos aseguraron que no haba ninguna objecin teolgica ni cannica que oponer a la institucin de la fiesta. Pero la oposicin se levant por otro lado. Aunque Juan de Cornillon haba compuesto un oficio del Santsimo Sacramento, adoptado por los cannigos de San Martn, y aunque Hugo de Saint Cher habl en defensa de la beata, algunos empezaron a decir que era una visionaria y otras cosas peores. Aun en el
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BEATA MARA ASUNCIN PALLOTTA
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monasterio se levant la oposicin contra Juliana. La direccin del monasterio dependa, en ltimo trmino, del prior, pero parece que el burgomaestre y los ciudadanos tenan voz en la direccin del hospital, aunque el prior administraba las rentas. El nuevo prior, que se llamaba Rogelio, acus a Juliana de falsificar las cuentas y de malversar los fondos para promover una fiesta que a nadie interesaba. El pueblo se enfureci y oblig a Juliana a partir del convento. El obispo Roberto mand que se hiciesen investigaciones sobre el asunto; los resultados fueron excelentes: Juliana volvi a Monte Cornillon, el prior fue transladado al hospital de Huy y la dicesis de Lieja adopt, en 1242, la fiesta del Corpus Christi. Sin embargo, despus de la muerte del obispo se renov la persecucin y Juliana tuvo que salir de nuevo de la ciudad. Con tres de las religiosas, Isabel de Huy, Ins y Otilia, anduvo errante de un sitio a otro hasta que encontr asilo en Namur. Ah vivieron algn tiempo de limosnas. Finalmente, la abadesa de Salzinnes tom por su cuenta la causa de Juliana y obtuvo que el convento de Monte Cornillon le cediese una parte de su dote. Sin embargo, las dificultades siguieron lloviendo, como Juliana misma lo haba predicho. Durante el sitio de Namur, las tropas de Enrique II de Luxemburgo quemaron la abada de Salzinnes, y Juliana tuvo que huir con la abadesa. En Fosses pas sus ltimos das, enferma y muy pobre. Muri el 5 de abril de 1258, asistida por la abadesa y por su fiel amiga Ermentrudis. Eva, la antigua amiga de Juliana, complet su gran misin. Cuando subi a la catedral de San Pedro Urbano IV, quien haba sido uno de los primeros en apoyar a Juliana, Eva acudi al obispo de Lieja para que solicitase del Sumo Pontfice la institucin de la fiesta del Santsimo Sacramento. El Papa accedi y, para demostrar a Eva su reconocimiento por la parte que haba tenido en la institucin de la fiesta, le envi la bula de aprobacin y el oficio de Corpus Christi que Santo Toms de Aquino haba compuesto a peticin suya. En 1312, bajo Clemente V, el Concilio de Viena confirm la bula de Urbano IV. Desde entonces, la fiesta del Corpus Christi se convirti en da de obligacin en el occidente; muchos catlicos del rito oriental celebran tambin la fiesta. Juliana fue beatificada en 1869. En Acta Sanctorum, abril, vol. i, se encontrar la biografa original francesa traducida al latn, que constituye nuestra principal fuepte sobre la beata. Ver tambin Clotilde de Sainte-Julienne, Sainte Julienne de Cornillon (1928); y E. Denis, La vraie histoire de Ste. Julienne... (1935). En flamenco existe una biografa escrita por J. Coenen (1946). B E A T A CRESCENCIA D E K A U F B E U R E N , VIRGEN (1744 p.c.)
convento haba una taberna cuyos ruidosos parroquianos molestaban mucho a las religiosas, quienes haban tratado de comprarla, pero el dueo haba pedido por ella un precio exagerado. Finalmente, con la ayuda del burgomaestre, que era protestante, las religiosas lograron comprar la taberna. La nica condicin que puso el burgomaestre fue que admitiesen a Crescencia, diciendo que era una pena que aquel cordero inocente permaneciese en el mundo. As ingres Crescencia en la tercera orden regular de San Francisco. En los aos que siguieron, Crescencia tuvo que soportar humillaciones terribles por parte de su superiora y de las religiosas antiguas, quienes no podan perdonarle que hubiese entrado sin dote; le echaban en cara su pobreza, le dejaban los trabajos ms desagradables y la llamaban hipcrita. Crescencia tena, al principio, una pequea celda, pero pronto hubo de cederla a una novicia que haba pagado la dote. Durante tres aos tuvo que rogar, ya a una religiosa, ya a otra, que la admitiesen a dormir en el suelo de sus celdas. Por ltimo, se le asign un rincn del convento. Crescencia aceptaba todas esas humillaciones como si las hubiese merecido y no admita que sus compaeras ms jvenes murmurasen de los malos tratos que reciba. La suerte de Crescencia mejor con la nueva superiora, que tena mayor caridad y discernimiento que la anterior. Las religiosas acabaron por reconocer que tenan a una santa entre ellas y Crescencia lleg a ser maestra de novicias y superiora. Tuvo muchas visiones y xtasis; todos los viernes, desde las nueve de la maana hasta las tres de la tarde, sufra msticamente la Pasin del Seor; con frecuencia acababa desmayada. Por otra parte, el demonio la asaltaba con graves tentaciones. Crescencia defenda siempre a los ausentes de la maledicencia de los presentes. Aunque era muy dura consigo misma, deca a sus hijas: "Lo que ms agrada al Seor es que soportemos con paciencia y mansedumbre las adversidades que El nos enva y las contrariedades que nos causan nuestros prjimos." La fama de su santidad se divulg entre el pueblo. Quienes iban a consultarla salan impresionados de su prudencia y hablaban de ella a otros; las altas personalidades de la Iglesia y del Estado iban a ver a la hija del tejedor o sostenan correspondencia con ella. Su sepulcro es muy visitado hasta el da de hoy. Crescencia fue beatificada por Len XIII en 1900. El decreto de beatificacin, que resume la vida de Crescencia HSss, puede leerse en Analecta Ecclesiastica, vol. vm (1900), pp. 455-457. La Congregacin de Ritos public varios documentos en el curso del proceso de beatificacin. Alfredo Schroder public algunos materiales inditos en Hagiographischer Jahresbericht, 1903, pp. 1-111. En alemn existen numerosas biografas populares de la beata, como las de Offner, Seebock, Gatz (1930) y Jailer; esta ltima est traducida al italiano. B E A T A MARA ASUNCIN PALLOTTA, VIRGEN, MISIONERA
FRANCISCANA DE MARA (1905 p.c.)
CRESCENCIA HSS naci en Kaufbeuren, Baviera, en 1682. Sus padres, humildes tejedores de lana, carecan de los bienes de este mundo, pero dieron a sus hijos gran ejemplo de vida cristiana. Su ejemplo fructific en Crescencia, cuyo nombre de bautismo era Ana. Desde muy temprana edad, acostumbraba ir a orar a la capilla del convento de las franciscanas en su pueblo. En una de esas ocasiones, el Cristo del crucifijo le dijo: "Aqu vivirs un da." Sin embargo, cuando el padre de Ana pidi que admitiesen a su hija, las franciscanas respondieron que, dada la pobreza de la casa, la dote era condicin esencial. Crescencia tuvo, pues, que esperar hasta los veintin aos, trabajando en el negocio de su padre. Entonces se cumpli la promesa del crucifijo en forma inesperada. Junto al
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MARA ASUNCIN Pallotta naci el 20 de agosto de 1878, en Forc (Ascoli l'iceno), en la Marca de Ancona. Fue la mayor de cinco hermanos. Durante su juventud, dcil y piadosa, aprendi a leer y a escribir. Muy pronto debi trabajar para ayudar a sus padres, obligados a mudarse para cultivar un pequeo terreno en Castel di Croce. Al principi" trabajaba al igual que un hombre, durante toda la jornada en obras de albailera, en el acarreo de ladrillos, piedras y mnenlo. Afortunadamente, un buen hombre que era el sastre del pueblo, le
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LOS CIENTO VEINTE MRTIRES DE PERSIA
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propuso emplearla, y sus padres estuvieron contentos al verla ejercer un oficio menos penoso. Madurada rpidamente por una vida tan austera, Mara Asuncin mostr una piedad poco comn. Sus actitud en el pueblo causaba la admiracin de todos. Ayunaba tres veces por semana, llevaba un cilicio y meta piedras en su cama. Ninguno se asombr de su deseo de ingresar a la vida religiosa; pero, tan pobre y abandonada como estaba, no saba a dnde ir. Un prelado romano, Monseor Canestrari, vino a Forc durante el verano de 1897, la encontr y, despus de asegurarse de la firmeza de su vocacin, obtuvo su admisin en la casa de las Misioneras Franciscanas de Mara, "a ttulo de caridad", porque Mara Asuncin no estaba en condiciones de conseguir una dote, ni siquiera el ajuar necesario. Entr al convento el 5 de mayo de 1898 y, despus del postulantado, durante el cual conquist a todo mundo por su sencillez encantadora, recibi el hbito religioso, sin renunciar a su bonito nombre de Mara Asuncin. Hizo el noviciado en Grottaferrata. Poco instruida, fue sobre todo empleada en trabajos manuales, como el de lavar y planchar o cuidar de los animales; pero ya desde entonces, su exactitud y su amor por la regla eran legendarios. Pronunci sus primeros votos en Roma, el 8 de diciembre de 1900. A los dos aos fue enviada a Florencia, donde estuvo empleada en los trabajos humildes de la casa: lavado, planchado, jardinera, aseo y el cargo de cuidar a los enfermos y conducir a los nios al catecismo. Era admirable su actividad entusiasta y su actitud siempre sonriente. El l o . de enero de 1904, escribi a la madre general: ". . . Quiero pedirle que se acuerde de m, cuando haya una tarea, particularmente si es para el cuidado de los leprosos . . ." Pronunci sus votos perpetuos, en Florencia, el 13 de febrero de 1904 y recibi su destino para China. Despus de una corta estancia en Roma, parti el 9 de marzo, en una travesa de cerca de tres meses, que deba conducirla a la misin de Chang-Si, donde, cuatro aos antes, siete religiosas de la congregacin haban sufrido el martirio. Designada para la casa de Tong-Eul-Keou, fue encargada de la cocina, con la ayuda de una nativa, de quien deba, al mismo tiempo, aprender el idioma. Su gran sufrimiento fue, precisamente, no poder darse a entender. Deca que, en estas condiciones, jams le sera posible ejercer la menor accin sobre las almas. Esta inquietud no fue, sin duda, extraa a la crisis de decaimiento y de escrpulos que, durante un tiempo, le hicieron perder su habitual sonrisa. Pensando que era infiel a su vocacin, haba pedido aumentar sus mortificaciones corporales y ayunar a pan y agua; pero sus superioras rehusaron, temerosas por su salud. La crisis no fue de larga duracin. Volvi a encontrar su natural alegra y continu con la vida eficaz y activa que buscaba siempre. Despus de un crudo invierno, el tifo apareci a mediados de febrero de 1905. El mal, relativamente poco peligroso para los chinos, ms o menos inmunizados por su naturaleza, era muy grave para los europeos, sobre todo para aquellos que, recientemente llegados, no estaban habituados todava al clima. Las hermanas ms jvenes fueron atacadas, y una de ellas muri el 10 de marzo. La hermana Mara Asuncin pareca mejorar y se pensaba que sanara pronto. Cuando pidi la extremauncin, el confesor y el mdico, sin ver la
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urgencia, consintieron en satisfacerla para darle tranquilidad. Su estado pareca mejorar todava y las hermanas le hacan bromas dicindole que el buen Dios no la quera consigo; pero pronto fue presa de una fuerte fiebre, acompaada de un violento delirio y de crueles sufrimientos. Esta terrible crisis dur una semana larga. Cuando la enferma volvi en s, pidi la confesin y la comunin. Recibi la absolucin, pero como no poda tragar, fue imposible darle la comunin. Esto In apen sobremanera y no pareci consolarse. Repeta, en chino: "Eiicarisln . . . , Eucarista . . ." Estas fueron sus ltimas palabras. La dolorosa y Inr^i! iiprnnn comenz: no pudo hablar ms; sonrea nicamente a las hernuiniiH. En In larde del 7 de abril de 1905, los presentes percibieron un misterioso perfume, "olor delicioso, como aroma de incienso, de rosas y violetas", escribi In mi|M't'orn. Todos se miraban conmovidos. La hermana Mara Asuncin expir iliilccmrnlc. El misterioso perfume desapareci al punto; pero no tard en surgir de nuevo. Los chinos se apresuraron a acudir para aspirarlo. Su entierro fue una marcha triunfal. La pequea hermana ignorada apareca como una santa. En 1913, su tumba fue abierta y el cuerpo apareci intacto, a pesar de la humedad de la fosa y de los efectos acostumbrados del tifo. Po X orden abrir el proceso de beatificacin y la hermana Mara Asuncin fue proclamada beata por Po XII, el 7 de noviembre de 1954. Acta Apostolicae Sedis vol. XLVII, 1955, pp. 28-33. De Loppinot, La Hermana Mara Asuncin, misionera franciscana de Mara, 1924. C. Salotti, La Hermana Mara Asuncin Pallotta, Roma, 1925. B. Bazzochini, La Hermana Mara Asuncin, Quebec, 1923. La Hermana Mara Asuncin, misionera franciscana de Mara, obra publicada por el Instituto de Franciscanos Misioneros de Mara, segn Monseor Salotti, Woluwe Bruselas, 1930. La Beata Mara Asuncin, Vanves, 1954.
LOS CIENTO VEINTE MRTIRES D E P E R S I A
(304 p.c.)
GNORAMOS LOS nombres de estos mrtires, pero, segn la tradicin, en el reinado del rey Sapor II de Persia, ms de cien cristianos fueron martirizados el mismo da, en Seleucia de Tesfonte. Entre ellos, haba nueve vrgenes consagradas a Dios; el resto eran sacerdotes, diconos y monjes. Como todos se negasen a adorar al sol, fueron encarcelados durante seis meses en sucias prisiones. Una rica y piadosa mujer, llamada Yaznadocta les ayud, envindoles alimentos. A lo que parece, Yaznadocta se las arregl para averiguar la fecha en que los mrtires iban a ser juzgados. La vspera, organiz un banquete en su honor, fue a visitarles en la prisin y regal a cada uno un vestido de fiesta. A la maana siguiente, volvi muy temprano y les anunci que iban a comparecer ante el juez y que an tenan tiempo de implorar la gracia de Dios para tener el valor de dar su sangre por tan gloriosa causa. Yaznadocta aadi: "En cuanto a m, os ruego que pidis a Dios que tenga yo la dicha de volver a encontraros ante su trono celestial". El juez prometi nuevamente,la libertad a los mrtires, con tal de que adorasen al sol, pero ellos respondieron que los vestidos de fiestas que llevaban Tan la mejor prueba de que estaban dispuestos a dar la vida por su Maestro. El juez les conden a ser decapitados. Esa misma noche, Yaznadocta consigui
II
Abril 6]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN PRUDENCIO
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recuperar los cadveres y los quem para evitar que fuesen profanados.
Aunque no hay en esta narracin los elementos milagrosos que generalmente despiertan sospechas en los crticos, contiene sin embargo algunos detalles improbables; como lo demostr el P. Peters (Analecta Bollandiana, vol. XLIII, 1925, pp. 261-304), el ciclo de las actas de los mrtires de Adiabene, al que este relato pertenece, no siempre es fidedigno. E. Assemani public por primera vez el texto sirio en Acta Martyrum Orientalium, vol. I, p. 100; tambin lo public Bedjan sin traduccin. El P. Delehaye public las antiguas versiones griegas en Patrologa Orientalis, vol. n (1905). Ver la traduccin francesa en H. Leclercq, Les Martyrs, vol. m .
S A N MARCELINO, MRTIR
(413 P . C . )
SAN AGUSTN dedic varias de sus obras, entre las que se cuenta la "Ciudad de Dios", a su amigo Marcelino, secretario del emperador Honorio. Se conservan, adems, los panegricos que sobre el mrtir pronunciaron el mismo San Agustn y San Jernimo. El ao 409, el emperador concedi la libertad de culto a los donatistas. Se trataba de un movimiento de puritanos catlicos que se negaban a admitir a la comunin a quienes haban cado en pecado mortal despus del bautismo y, en particular, a los que haban renegado de la fe durante la persecucin. Los donatistas del norte de frica, haban aprovechado esto para abusar de los catlicos ortodoxos, quienes apelaron al emperador. Marcelino fue a Cartago a presidir una reunin de obispos catlicos y donatistas y a juzgar el asunto. Despus de tres das de discusiones, resolvi la cuestin en favor de los catlicos. El emperador revoc los privilegios que haba concedido a los donatistas y dio la orden de que volviesen a la comunin de la Iglesia catlica. A Marcelino y su hermano Agripino se confi el encargo de hacer ejecutar el decreto. Los dos hermanos se dedicaron a ello con una severidad que tal vez estaba justificada por la ley, pero que provoc las protestas de San Agustn. Para vengarse, los donatistas los acusaron de haber participado en la rebelin de Heracliano; el general Marino, a quien se haba confiado la represin de la rebelin, los tom prisioneros. San Agustn fue a visitarles en la prisin y trat en vano de salvarlos, pues fueron ejecutados sin que hubiese precedido ningn juicio. El emperador censur severamente la conducta de Marino y calific a San Marcelino de "hombre de gloriosa memoria". El cardenal Baronio introdujo el nombre del mrtir en el Martirologio Romano. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. I, donde se encontrarn los principales pasajes de las cartas y escritos de San Agustn y San Jernimo sobre San Marcelino. Ver tambin DCB., vol. ni, pp. 806-807.
SAN CELESTINO I, PAPA (432 p.c.)
cipitada y sin tener en cuenta a los obispos. Sin embargo, San Agustn profesaba gran veneracin y cario a San Celestino, como consta por sus cartas. San Celestino se opuso enrgicamente a los brotes de hereja de su poca, particularmente al pelagianismo y al nestorianismo. El snodo que reuni en Roma en el ao 430, fue una especie de preludio del Concilio ecumnico de Efeso, al que San Celestino envi tres legados de gran envergadura. Igualmente apoy a San Germn de Auxerre en su lucha contra el pelagianismo y escribi un tratado dogmtico de gran importancia contra el semipelagianismo, que era una forma mitigada de la misma hereja. De San Celestino proviene la obligacin de los clrigos de rdenes mayores de recitar el oficio divino. Es poco probable que San Celestino haya enviado a San Patricio a Irlanda; sin embargo, deba tener muy presentes las necesidades de ese pas, ya que fue l quien envi a Paladio all a sostener la fe de los que crean en Cristo, inmediatamente antes de que San Patricio empezara su gran obra de evangelizacin.
Ver Acta Sanctorum, abril, vol. i; Duchesne, Liher Pontificalis, vol. I, pp. 230-231; Hefele-Leclercq, Conciles, vol. n, pp. 196 ss.; Cabrol, en DAC, vol. n, ce. 2794-2802; Portali, en D T C , vol. n, ce. 2052-2061; y Revue Bndictine, vol. XLI, pp. 156-170. Probablemente los llamados Capitula Caelestini contra la doctrina semipelagiana no son obra de San Celestino sino de San Prspero de Aquitania. SAN E U T I Q U I O , PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA (582 p.c.)
AUNQUE EL Martirologio Romano no conmemora a San Eutiquio, y su carrera pertenece ms bien a la historia de la Iglesia que a la hagiografa, los griegos le veneran como santo (lo mismo sucede en Venecia, que pretende tener sus reliquias). En todo caso, Eutiquio resisti noblemente a las pretensiones del emperador Justiniano para que actuara como arbitro en cuestiones teolgicas. Despus de recibir las rdenes sagradas, Eutiquio ingres en un monasterio de Amasea del Ponto. En 552, fue enviado como representante de su obispo a Constantinopla. Su actuacin atrajo la atencin de Justiniano, quien le nombr sucesor del patriarca Menas. Eutiquio presidi el Concilio ecumnico de Constantinopla en 533, junto con los patriarcas de Alejandra y Constantinopla. Como se sabe, el Papa Vigilio haba renunciado a asistir, debido a las complicaciones de aquella poca turbulenta. Algunos aos ms tarde, en las intrincadas controversias teolgicas sobre la hereja monofisita, Eutiquio entr en conflicto con el emperador y fue desterrado a una isla de la Propntide. Ah obr numerosos milagros, segn cuenta su bigrafo. No volvi a su sede sino veinte aos despus, i la muerte de Justiniano. Hacia el fin de su vida, Eutiquio tuvo una controversia oii Gregorio, el representante de la Santa Sede en Constantinopla, quien deba uceder al Papa San Gregorio el Grande. Se dice que Eutiquio reconoci su error antes de morir.
F>a larga biografa de Eutiquio, escrita en griego por su capelln Eustrasio, fue publicada, junto con una traduccin latina, en Acta Sanctorum, abril, vol. i. Sobre las ontroversias de la poca vase Hefele-Leclercq, Conciles, vol. III, pp. 1-145, y Duchesne, l'Kulise au VIeme. sicle (1925), pp. 156-218. SAN P R U D E N C I O , OBISPO DE TROVES (861 p.c.)
E L MARTIROLOGIO Romano translad la conmemoracin de San Celestino del 6 de abril al 27 de julio, da de su muerte. Sin embargo, en Irlanda todava se celebra su fiesta el 6 de abril. Apenas sabemos algo de su vida privada. Naci en Campania y se haba distinguido como dicono en Roma, antes de su eleccin a la ctedra de San Pedro en septiembre del ao 422. Durante los diez aos que dur su pontificado, mostr gran energa y encontr gran oposicin. Los obispos de frica, que ya se haban quejado de que se convocaba a Roma a muchos de sus sacerdotes, criticaron al Papa por haber llamado a Apiario en forma pre42
SAN I'HIIMNCIO fue uno de los ms doctos prelados de la Iglesia en la Galia ',
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATA C A T A L I N A D E PALLANZA
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durante el siglo IX. Cierto que su actuacin no fue muy firme en la complicada controversia sobre la predestinacin en la que se vio envuelto; pero debe recordarse que la cuestin era particularmente intrincada y que Prudencio estaba dispuesto a someter sus conclusiones equivocadas al juicio de la Iglesia. Era espaol de nacimiento y se apellidaba Galindo. Hacia el ao 840 u 845 fue elegido obispo de Troyes. En un sermn sobre Santa Maura dice de s mismo que se ocupaba en or confesiones y administrar los ltimos sacramentos, sin descuidar por ello sus deberes episcopales. Sin duda que gozaba ya de gran fama como telogo, pues fue llamado por el obispo Hincmar de Reims para dar su opinin sobre la doctrina del monje Gotescalco, quien haba sido condenado porque sostena que Cristo slo haba muerto por los predestinados y que Dios haba condenado a la mayor parte de la humanidad al infierno, desde toda la eternidad. Gotescalco haba sido torturado y estaba preso. Prudencio juzg que ese castigo era excesivo, particularmente la excomunin lanzada por Hincmar; segn parece, l fue uno de los que sospecharon que Hincmar negaba la absoluta necesidad de la gracia y se inclinaba al semipelagianismo. San Prudencio desempe un importante papel en las controversias subsiguientes. Todava se conserva un libro que escribi para corregir los errores de Juan Escoto Ergena. Aparte de su trabajo en las controversias teolgicas, San Prudencio luch ardientemente en favor de la disciplina eclesistica y la reforma de las costumbres. Muri el 6 de abril del ao 861. Aunque el Martirologio Romano no le conmemora ni los bolandistas le incluyen en Acta Sanctorum, la dicesis de Troyes celebra todava su fiesta. Los datos sobre la vida de San Prudencio hay que buscarlos en las crnicas y documentos de la poca; generalmente los editores de esos tratados teolgicos ponen al principio una introduccin. Ver, p.e., Migne, PL., vol. cxv, y Ebert, Literatur des Mittelalters, vol. II. En Hefele-Leclercq, Concites, vol. iv, p. 138, se hallar una bibliografa muy nutrida sobre la controversia de la predestinacin; cf. todo el libro XXII.
SAN GUILLERMO D E E S K I L L , ABAD (1203 p.c.)
prueban interiores hicieron todava ms arduo el trabajo del santo; sin embargo, en los treinta aos que desempe el cargo, tuvo el consuelo de ver que la mayora <lc sus hermanos seguan sus pasos. Trun de fundar el monasterio de Santo Toms en Seelandia, Guillermo emprendi la reforma de otras casas religiosas. El obispo Absaln, que era ya arzobispo de I.nuil, le sostuvo en todas las dificultades. En sus ltimos aos, el Maulo HC vio envuelto en algunos asuntos semipolticos y tuvo que salir de Dinamarca por un tiempo; finalmente volvi a su abada, donde muri apaciblemente el (i de abril de 1203. San Guillermo de Eskill (a quien no hay que confundir con San Guillermo le Himkililc, 2 de septiembre) fue canonizado en 1224. Su fiesta se celebra en la " linil dicesis de Copenhague, que sustituy en 1952 al antiguo vicariato apostillen de Dinamarca, con ocasin del octavo centenario de la reorganizacin li'wiMlica llevada al cabo por Nicols Breakspear.
lili biografa de Guillermo, escrita por uno de sus cannigos poco despus de su muerte, se llalla en Acta Sanctorum, abril, vol. 1; pero es mejor la edicin de C. Gertz en y i tac Sanctorum Danorum. (1910). Segn parece, el autor embelleci mucho los hechos. Sobre los escritos que se atribuyen a San Guillermo, ver Migne, PL., vol. ccix, ce. <>.r)5-7't.
BEATA CATALINA D E PALLANZA, VIRGEN
(1478 p.c.)
E L MARTIROLOGIO Romano hace mencin de la muerte de San Guillermo, "famoso por su vida y milagros." Guillermo naci en 1125, en Saint-Germain, Crpy-en-Valois. Fue nombrado cannigo de la colegiata de Santa Genoveva de Pars. En 1148, Sugerio, abad de Saint-Denis, para cumplir el deseo del Papa Eugenio II, estableci a los cannigos regulares en dicha iglesia y Guillermo fue uno de los que aceptaron con ms entusiasmo la austera vida regular. La fama de su santidad y disciplina cannica lleg hasta Dinamarca, ya que, hacia 1170, recibi la visita de un joven dans, llamado Saxo Grammaticus, que haba de distinguirse como historiador. Saxo haba ido a invitar a Guillermo, de parte del obispo Absaln o Axel de Roskilde, a restaurar la disciplina de los monasterios de su dicesis. Guillermo acept y empez su tarea con los cannigos regulares de Eskilsoe, en el fiordo de Ise. El xito coron los esfuerzos del santo, pero no sin dificultad. Los cannigos regulares de la regin no tenan reglas ni disciplina alguna y no observaban la clausura. San Guillermo tuvo que expulsiir u dos de ellos, pero a base de paciencia fue logrando que los otros entrasen por el camino recto. El clima riguroso, las persecuciones de los nobles y las 44
MS DEVASTADORA que las mltiples guerras que agitaron a Europa en la Edad Media fue la terrible enfermedad, conocida con el nombre de "la plaga", que u/.ot regularmente el continente y acab con poblaciones enteras. En una de esas epidemias pereci en Pallanza, de la dicesis de Novara, toda una familia, excepto una pequeita llamada Catalina. Un noble de la localidad le recogi y la confi a una dama milanesa, quien la adopt y se encarg de su educacin. A los quince aos de edad, Catalina oy un sermn sobre la Pasin del Seor; lun al alma le lleg, que ah mismo decidi consagrarse a su servicio. Como su bienhechora haba muerto ya, Catalina pudo retirarse libremente a la regin montaosa de Vrese, donde, segn la leyenda, San Ambrosio haba erigido un lillar en honor de la Madre de Dios. Ya antes haba habido ah algunos ermitaos, pero Catalina fue la primera mujer que se estableci en ese sitio. Durante quince aos llev una vida de gran austeridad. Ayunaba diez meses al ao; aun fuera de ese tiempo de mayor penitencia, slo se alimentaba con el pescado que le llevaban algunas gentes piadosas, pues ella rara vez sala de su retiro. A pesar de sus esfuerzos por permanecer ignorada, se le unieron otras mujeres que queran seguir su ejemplo. La comunidad adopt las reglas de San Agustn \ el convento tom el nombre de Santa Mara del Monte. Catalina muri a los < imrcnta aos de edad, despus de haber ejercido cuatro aos el cargo de upciiora. Dios le concedi durante su vida el don de profeca. Su culto fue .probado en 1769. Ver Arla Sanctorum, abril, vol. I, donde hay una traduccin latina de la biografa <-m*rita en iliiliuno por Cesare Tetlamanzi. Cf. tambin Sevesi, en Studi Francescani, vol. *v (I92H), |.i. .'189-449. <tt
Abril 7]
SAN JORGE EL JOVEN
[Abril 7
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\ SAN H E G E S I P O
(c. 180 p.c.)
CTUALMENTE se considera a San Hegesipo como el padre de la Historia de la Iglesia. Era judo de nacimiento y perteneca a la Iglesia de Jerusaln. En Roma pas casi veinte aos, desde el pontificado de San Aniceto hasta el de San Eleuterio. El ao 177 volvi al oriente, donde muri ya muy anciano, probablemente en Jerusaln. A lo que parece, en el curso de sus viajes visit los principales centros cristianos del occidente y del oriente e hizo notar con gran satisfaccin que todas las herejas provenan de individuos, pero que ninguna de las Iglesias ni sedes episcopales haba cado en el error; en todas partes haba encontrado la unidad de la fe, tal como lo haba querido Cristo. Desgraciadamente, slo se conservan unos cuantos captulos de los cinco libros de la Historia de la Iglesia que escribi; comprendan desde la Pasin del Seor hasta la poca del autor. Eusebio y otros historiadores tenan en gran estima esa obra y la citaban mucho. San Hegesipo era un hombre lleno del espritu apostlico. San Jernimo dice que su humildad "se reflejaba en la sencillez de su estilo". El Martirologio Romano conmemora a San Hegesipo el da de hoy.
Las escasas noticias sobre San Hegesipo que nos dejaron San Jernimo y otros autores, se hallarn en Acta Sanctorum, abril, vol. i, Ver tambin A. J. Chapman, en Revue Bndictine, vol. xvm (1901) y xix (1902); y Bardenhewer Gesch. er altkirch. Literatur, vol. I, pp. 385-392. Antiguamente se atribuan tambin a San Hegesipo los cinco libros de la Guerra Juda; en realidad se trata simplemente de la traduccin latina de la obra de Josefo. La confusin se origin de que un copista escribi Egesippus en vez de Iosippus.
durante diecisis aos y no necesito otra." El emperador Valente haba desterrado al obispo San Melecio, y la persecucin arriara haca estragos en la Iglesia de Antioqua. En tales circunstancias, Afraates abandon su retiro para acudir en ayuda de Flaviano y Diodoro, quienes gobernaban la dicesis en ausencia de San Melecio. La fama de los milagros y de la santidad de Afraates daban gran peso a sus acciones y palabras. Como los arranos se haban apoderado de las iglesias, los fieles tenan que practicar el culto en la otra ribera del Orontes o en el campo militar que se extenda en las afueras de la ciudad. En cierta ocasin, cuando San Afraates se diriga a toda prisa ni catnpo militar, el emperador, que se hallaba en la terraza de su palacio (iiie dalia sobre el camino, orden que le detuviesen y le pregunt a dnde i b a : "Voy a orar por el mundo y por el emperador", replic el ermitao. Entonces le pregunt por qu, si estaba vestido de monje, haba abandonado su celda. Afraates le respondi con una parbola: "Si fuese yo una doncella retirada en la casa de su padre y viese la casa incendiarse, me aconsejarais que permaneciese tranquila, sin hacer nada por extinguir el fuego? As, pues, ms bien hay que acusaros a vos, que habis desatado el incendio, que a m que no hago sino tratar de apagarlo. Cuando nos reunimos para instruir y fortalecer a los fieles, no hacemos nada contrario a la profesin monstica." El emperador no respondi, pero uno de sus criados insult al varn de Dios y aun le amenaz con matarle. Poco despus, el criado cay en un caldero de agua hirviente; su muerte impresion tanto al supersticioso Valente, que se neg a prestar odos a los arranos, quienes le aconsejaban que desterrase a San Afraates. Tambin impresionaron mucho al emperador los milagros del santo, el cual cur a muchos hombres y mujeres y, segn cuenta la leyenda, devolvi tambin la salud al caballo favorito del emperador.
Es difcil determinar si el Afraates descrito as por Teodoreto en Philotheus y en la Historia Ecclesiastica se identifica con el escritor sirio primitivo, cuyas homilas o discursos han llegado hasta nosotros. Todos los historiadores estn de acuerdo en que esas homilas datan de 336 a 345. Valente muri en 378 y, segn parece, Teodoreto no naci antes de 386. Es difcil suponer que Teodoreto haya sido llevado muy nio a recibir la bendicin del autor de las homilas. Por otra parte, apenas sabemos algo de la vida del escritor. Parece que ejerci un cargo eclesistico y es muy probable que haya sido obispo. El dato de que vivi cerca de Mosul no puede considerarse como fidedigno. El Breviario sirio menciona a un Afraates que muri probablemente en la persecucin de Sapor. La mejor edicin de las obras de Afraates, con texto sirio y latino, es la Patrologa Syriaca de Parisot, vols. i y II. Ver tambin los artculos de Dom Connolly y F. C. Burkitt en Journal of Theological Studies, vols. vi y v n ; y Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, vol. iv, pp. 327-342.
SAN AFRAATES
(c. 345 p.c.)
SEGN LOS bolandistas, en los que se basa Alban Butler, debemos todas las noticias sobre San Afraates a Teodoreto. Dicho autor, siendo todava nio, fue con su madre a visitar al santo y recordaba que Afraates haba abierto la puerta para bendecirles y les haba prometido enconmendarlos en sus oraciones. Teodoreto sigui invocando la intercesin de Afraates toda su vida, persuadido de que el poder del santo no haba hecho sino crecer despus de su muerte. Afraates era de familia persa. Despus de su conversin al cristianismo, se estableci en Edesa de Mesopotamia, que era entonces uno de los principales centros cristianos, con el objeto de aprender a servir ms perfectamente a Dios. Cuando comprendi que la nica manera de conseguirlo era la soledad, se encerr en una celda en las afueras de la ciudad, y en ella se dedic a la penitencia y la contemplacin. Slo coma un poco de pan al atardecer; en sus ltimos aos tomaba tambin algunas verduras. Dorma en el suelo y se vesta con pieles. Despus de algn tiempo, se translad a una ermita en las proximidades de un monasterio de Antioqua de Siria, adonde acuda el pueblo en busca de consejo. En cierta ocasin, Antemio, que fue ms tarde cnsul del oriente, trajo de Persia una tnica y la ofreci al santo como un producto de su tierra natal. Afraates le pregunt si encontraba razonable cambiar a un criado, que le hubiese servido fielmente durante muchos aos, por otro, simplemente porque ste ltimo era originario de su tierra natal. "Indudablemente que no", replic Antemio. "Entonces llvate la tnica, porque la que tengo puesta me ha servido 46
SAN J O R G E EL J O V E N , OBISPO DE MITILENE
(C. 816 p.c.)
LESBOS FUE la cuna de varios hombres y una mujer clebres. Pitaco, uno de los siete sabios de Grecia, naci en Mitilene, la capital. El poeta Alcen, la poetisa Safo y el historiador Tefanes nacieron tambin en la isla. Adems, tres santos llamados Jorge gobernaron la sede episcopal en el mismo siglo. Jorge el Joven era un hombre rico que haba repartido sus posesiones entre los enfermos y los pobres para entrar al convento. De ah, fue llamado a dirigir la Iglesia de Lesbos como obispo de Mitilene. Se distingui por la generosidad de HIIS limosnas, por su singular humildad y por sus rigurosos y prolongados ayunos.
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AbriH]
VIDAS DE LOS SANTOS
BEATA URSULINA
[Abril 7
Las gentes le consideraban como un ngel, pues viva sin comer ni beber. Desde el principio de la persecucin iconoclasta de Leo el Armenio, defendi valientemente la tradicin catlica, animando a sus fieles a venerar las sagradas imgenes. Ello le vali ser desterrado al Quersoneso, donde muri hacia el ao 816. Su cuerpo fue ms tarde transladado a Mitilene, donde, segn una narracin griega, obr tantos milagros, que las gentes empezaron a llamarle "el doctor de las enfermedades incurables y el gran exorcista de los espritus inmundos". La informacin que poseemos sobre San Jorge, basada principalmente en el Menaion griego, no es muy satisfactoria. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. i, y Nilles, Kalendarium Manuale, vol. i, p. 134. B E A T O GERMN JOS (1241 p.c.)
UNO DE los msticos alemanes ms interesantes de los siglos XII y XIII es el Beato Germn Jos, no tanto por sus escritos como por sus visiones, que inspiraron ms tarde a muchos poetas y pintores. Germn, para llamarle con su nombre de bautismo, naci en la ciudad de Colonia. Desde los siete aos hasta su muerte, que ocurri a muy avanzada edad, el beato estuvo en trato continuo con los espritus celestiales. Ya desde muy nio, iba a arrodillarse en una iglesia ante la imagen de Nuestra Seora y conversaba familiarmente con la Virgen y el Nio. En una ocasin les ofreci una manzana y tuvo el gozo de ver que la Madre de Dios extenda la mano para tomarla. Se dice que varias veces fue transladado al paraso y jug con el Nio Jess y con los ngeles. Un da helado de invierno acudi a la iglesia sin zapatos, porque sus padres eran muy pobres; una voz, a lo que parece la de la Madre de Dios, le orden que levantase una piedra, y el nio encontr ah dinero para comprarse zapatos. A los doce aos de edad, Germn pidi ser admitido en el convento premonstratense de Steinfeld. Como era todava muy joven para tomar el hbito, los superiores le enviaron a Frieslandia a estudiar en una de las casas de la orden. Ah estudi con gran ahnco, aunque deploraba el tiempo que deba consagrar a las letras profanas. El estudio le pareca intil cuando no le llevaba directamente al conocimiento de Dios. Una vez terminados sus estudios, volvi a Steinfeld, donde hizo la profesin religiosa y fue destinado a servir a sus hermanos en el refectorio. Cumpla escrupulosamente con su oficio, pero sufra de tener tan poco tiempo para orar. La Madre de Dios se le apareci y le dijo que nada poda hacer ms agradable a Dios que servir caritativamente a los otros. Ms tarde fue nombrado sacristn, oficio que le gustaba mucho, ya que le permita pasar gran parte del da en la iglesia. Era tan bueno e inocente, que sus hermanos empezaron a llamarle por broma "Jos". El beato declinaba modestamente ese sobrenombre, hasta que en una visin la Santsima Virgen le puso en el dedo un anillo de esponsales. Tal es la escena que represent Van Dyck en su clebre cuadro. No sabemos cundo recibi Germn la ordenacin sacerdotalen todo caso, cada celebracin del santo sacrificio constitua para l una explosin de misticismo. Con frecuencia era arrebatado en xtasis. Como los arrobamientos se prolongaban cada vez ms, era difcil encontrar quien quisiese ayudarle la misa. Kl beato se gan el amor de sus hermanos por su solicitud. A pesor de sus visiones, tena mucho sentido prctico y era un excelente mecni48
co; as pues, iba de convento en convento reparando los relojes. Se cuenta que compuso tambin cierto nmero de oraciones e himnos y uno o dos tratados msticos. Su tratado sobre el Cantar de los Cantares, que no ha llegado hasta nosotros, fue muy admirado. Tambin compuso un himno en honor de Santa rsula y sus compaeras, cuyas supuestas reliquias se conservaban en Colonia. El Beato Germn trabaj mucho por propagar el culto de la santa. Probablemente los dos libros de revelaciones sobre la vida y la muerte de Santa rsula y sus compaeras, que se han atribuido al beato, se deben a la pluma de otro autor. Algunos historiadores sostienen que esos dos libros no son ms que una parodia jocosa de mal gusto. El Beato Germn Jos no haba sido nunca robusto, y sus ayunos y austeridades debilitaron todava ms su salud. Tena frecuentes jaquecas y tan mala digestin, que apenas poda comer; era verdaderamente un esqueleto viviente. Sin embargo, al fin de su vida, Dios le concedi nueve aos de mejora, que el beato aprovech para escribir. En 1241, sus superiores le enviaron a celebrar los oficios de Semana Santa y Pascua en el convento de religiosas cistercienses de Hoven; ah le sorprendi su ltima enfermedad. El proceso de canonizacin de Germn Jos no se llev nunca al cabo, pero la Iglesia aprob oficialmente su culto. Felizmente existe una detallada biografa del beato, escrita por uno de su contemporneos, que fue tal vez prior de Steinfeld. Puede leerse, junto con otros documentos, en Acta Sanctorum, abril, vol. i. En pocas posteriores se hicieron varios resmenes y adaptaciones de la biografa primitiva; el ms notable es el de Raso Bonus Vicinus (Goetgebuer). La leyenda, tal como la presenta en alemn F. Kaulen, tiene un encanto sencillo que recuerda las Florenlas de San Francisco de Ass. Existen varias biografas modernas de tipo popular; en alemn la de Posl; en francs las de Timmermans (1900) y la de Petit (1929). Ver tambin a Michael en Geschichte des deutschen Volkes..., vol. ni, pp. 211 ss; R. van Waefelghem, Rpertoire de l'Ordre de Prmontr (1930), e Histoire littraire de la Frunce, vol. xxi, p. 583. B E A T A URSULINA, VIRGEN (1410 (p.c.)
LA MS joven y no la menos intrpida de las mujeres que trataron de poner fin a los escndalos del "cautiverio de Babilonia" en Avin y del cisma de occidente, fue la Beata Ursulina de Parma. Desde los diez aos haba tenido visiones y experiencias msticas. A los quince aos, oy una voz que le orden repetidas veces que fuera a Avin a persuadir a Clemente VII para que abdicase. El da de Pascua tuvo una visin que acab de decidirla a emprender el viaje. Con otras dos compaeras, adems de su madre, quien la sigui en todos sus viajes, la joven cruz valientemente los Alpes y consigui varias entrevistas con Clemente VIL Sus esfuerzos resultaron infructuosos y Uruslina volvi a Parma. Muy poco despus, parti a Roma para ver al legtimo Papa Bonifacio IX, quien lu recibi amablemente y, segn parece, la anim a visitar de nuevo a su rival. Ursulina retorn, pues, a Avin, pero tropez otra vez contra la obstinacin de Clemente; adems, fue acusada de hechicera, separada de su madre y estuvo a punto de ser condenada. Ursulina hizo an otro viaje a Roma y una peregrinacin a Tierra Santa. Si ella y su madre esperaban establecerse definitivamente en Parma a la vuelta de Palestina, debieron quedar decepcionadas, ya que la guerra civil las oblig a salir de su ciudad natal. Se dirigieron entonces a Bolo49
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Hl A I O S E D U A R D O O L D C O R N E Y R O D O L F O ASHLEY
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nia y luego a Verona, donde la beata parece haber vivido hasta su muerte, acaecida a los treinta y cinco aos de edad.
Casi nuestra nica fuente de informacin es la biografa que escribi en latn Simn Zanachi, un cartujo de Parma. Puede verse en Acta Sanctorum, abril, vol. i. En 1897, H. M. Girofani public una adaptacin popular de dicha biografa, con el ttulo de Vita e Viaggi della B. Orsolina di Parma.
B E A T O G U I L L E R M O D E SCICLI
(1411 p . c )
GUILLERMO Cufitella era terciario franciscano. Abraz la vida eremtica en Scicli de Sicilia y pas casi setenta aos en una pequea celda, entregado a la oracin y penitencia. Se alimentaba de las verduras que cultivaba en su huertecito y de las limosnas que los fieles le llevaban. Rara vez sala de su ermita, si no era para asistir a los enfermos pobres, por quienes senta gran compasin, o para ir a la cercana capilla de Nuestra Seora de la Misericordia, que le haba sido confiada. Muchas gentes iban a buscar su consejo y direccin. Una estrecha amistad una a Guillermo con el Beato Conrado de Piacenza, quien viajaba de Pizzoni a Scicli a pasar la cuaresma con l. El Beato Guillermo muri a los noventa y cinco aos de edad. Al or las campanas, los vecinos de Scicli acudieron a la ermita; ah encontraron al siervo de Dios ya muerto, pero todava de rodillas, con las manos juntas y baado por una luz celestial. La ciudad, que nombr a Guillermo su protector, en accin de gracias por haberla preservado de la peste, todava celebra su fiesta. El culto del beato fue aprobado en 1537.
Ver Acta Sanctorum, abril 4, vol. I, donde hay algunos documentos del proceso de beatificacin; cf. tambin Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. 11, pp. 34-35.
I ni rece, no se mostr muy valiente en la prueba, pero lo cierto es que no denunci a nadie ni abjur de la fe. La crueldad del verdugo Topcliffe era tan grande, que uno de los carceleros, compadecido del beato, le dio un colchn de paja y nvis a sus amigos que el P . Walpole no tena ni cama, ni cobertores, a pesar del fro del invierno. Al cabo de un ao de prisin, el P. Walpole fue nuevamente trasladado a York. El juicio tuvo lugar a mediados de la cuaresma, y el beato fue condenado a muerte por delito de traicin. Los jueces condenaron il mismo tiempo al P. Rawlins, quien haba ejercido el ministerio sacerdotal en liik'lufffllWesde marzo de 1590, inmediatamente despus de su ordenacin y IIIIIIII sido arrestado por la poca en que el P. Walpole volvi de la Torre de Londres al castillo de York. Fueron conducidos al sitio de la ejecucin en el mismo carro; pero, para que no tuviesen el consuelo de hablarse, los verdugos coloraron la cabeza del uno entre las piernas del otro. El Beato Alejandro Rawlins fue ejecutado primero. Aunque los verdugos le obligaron a presenciar el brbaro martirio de su compaero, el Beato Enrique Walpole demostr el mismo valor que su hermano en el sacerdocio. Ver Challoner, MMP., pp. 217-227; acerca del P. Walpole, vanse las pubicaciones de la Catholic Record Society, vol. v, Documents relating to the English Martyrs, pp. 244-269, etc. Cf. tambin A. Jessopp, One Generation of a Norfolk House (1878), y la autobiografa de John Gerard (1951). BEATOS EDUARDO OLDCORNE y RODOLFO ASHLEY,
MRTIRES (1606 P.C.)
BEATOS ALEJANDRO RAWLINS y ENRIQUE WALPOLE,

MRTIRES (1595 P.C.)
ALEJANDRO Rawlins, sacerdote diocesano y Enrique Walpole, jesuta, sufrieron juntos el martirio en 1595. Ambos eran de buena familia; el primero haba nacido entre Worcestershire y Gloucestershire; el segundo en Norfolk. Segn parece, Rawlins entr directamente al Colegio Ingls de Reims con intencin de prepararse para el sacerdocio. Walpole estudi leyes en Cambridge y vivi en Gray's Inn. Dndose cuenta de que las autoridades sospechaban de l y sintindose llamado al sacerdocio, fue primero a Reims y luego a Roma, donde ingres en la Compaa de Jess. Despus de sus ltimos votos, fue como misionero a Lorena y ms tarde a los Pases Bajos; ah los calvinistas le tuvieron prisionero durante un ao. Cuando sali de la prisin, pidi a sus superiores que le mandasen a la misin de Inglaterra, pero stos le nombraron profesor de ingls en los seminarios de Sevilla y de Valladolid. Despus fue nuevamente a misionar en Flandes. Finalmente, recibi de sus superiores la autorizacin de partir a Inglaterra. Desembarc en Flamborough Head, el 4 de diciembre de 1593; menos de veinticuatro horas ms tarde, fue arrestado y trasladado a York. En los interrogatarios el P . Walpole confes abiertamente que era sacerdote de la Compaa de Jess y que haba ido a Inglaterra a salvar almas. De York fue enviado a la Torre de Londres, donde le torturaron catorce veces. Segn
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EDUARDO OLDCORNE haba nacido en York. Hizo sus estudios eclesisticos primero en Reims y despus en Roma. Seis aos despus de su llegada a la Ciudad Eterna, fue ordenado sacerdote para ir a la misin de Inglaterra. Como tena pran deseo de entrar en la Compaa de Jess, el P. Aquaviva, teniendo en cuenta lo peligroso de su misin, le admiti sin los dos aos de noviciado. El I'. Oldcorne desembarc en Inglaterra con el P. Gerard. Inmediatamente despus se separaron, y el P. Oldcorne se dirigi a Worcester. Ah trabaj diecisiete aos con el nombre de Hall; escap varias veces, casi milagrosamente, de los perseguidores, reconcili con la Iglesia a muchos catlicos y convirti a numerosos protestantes. Entre stos se contaba a Dorotea Abington, dama de honor de la reina Isabel y hermana de un caballero catlico, en cuya casa vivi el P. Oldcorne durante su estancia en Worcestershire. La "conspiracin de la plvora" levant una ola de hostilidad contra los catlicos; las autoridades publicaron un decreto contra el P. Garnet, superior de los jesuitas ingleses, a quien consideraban envuelto en la conspiracin. El P . Garnet se refugi en Henlip, junto con el P. Oldcorne. Con la esperanza de salvar la vida, un prisionero catlico denunci el escondite de los dos sacerdotes. El P . Oldcorne fue conducido a Worcester y despus a la Torre de Londres. Aunque le torturaron cinco veces en el potro, el mrtir declar firmemente que no haba participado en la "conspiracin de la plvora" ni haba estado al tanto de ella. A pesar de eso, IIIM jueces le condenaron a ser colgado, arrastrado y descuartizado. Junto con l, fue martirizado su criado, Rodolfo Ashley, hermano lego de la Compaa de Jess, cuya nica acusacin era haber estado al servicio del P. Oldcorne. Lillleton, el hombre que haba denunciado al P. Oldcorne y por cuyo testimonio
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN GUALTERIO O WALTERIO DE PONTOISE
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se conden al mrtir, pidi pblicamente perdn de su traicin y muri con los dos jesutas. El Beato Eduardo fue descuartizado vivo; sus miembros fueron expuestos al pblico en las puertas de la ciudad. Ver Challoner, MMP., pp. 289-291; John Morris, Life of Father John Gerard; Foley, REPSJ., vol. iv; y la autobiografa del P. Gerard (1951).
SAN D I O N I S I O , OBISPO DE CORINTO
(C. 180 p.c.)
AN DIONISIO, obispo de Corinto durante el reinado del emperador Marco Aurelio, fue uno de los ms distinguidos hombres de Iglesia del siglo I I . Adems de instruir y guiar a su grey, escribi cartas a las Iglesias de Atenas, Lacedemonia, Nicomedia, Knosos y Roma, a los cristianos de Sortina y Amastris y a una dama llamada Crisfora. Los escasos fragmentos de las obras de San Dionisio que han llegado hasta nosotros, se hallan en la "Historia Eclesistica" de Eusebio. En una carta en que agradece a la Iglesia de Roma, entonces gobernada por San Sotero, las limosnas que no dej de enviarle, escribe San Dionisio: "Desde los primeros tiempos habis practicado la limosna y ayudado a las Iglesias necesitadas. Siguiendo el ejemplo de vuestros padres, socorris a los pobres, especialmente a los que trabajan en las minas. Vuestro santo obispo Sotero no cede en nada a sus predecesores, sino que les aventaja. La paternal .solicitud con que consuela y aconseja a cuantos se acercan a l, es de todos conocida. Esta maana celebramos en comunidad el da del Seor y lemos vuestra carta, as como la que antes nos haba escrito Clemente". Esto significa que en la Iglesia de Corinto se ley aquella carta de instruccin, despus de leerse la Sagrada Escritura y de celebrarse los sagrados misterios. Casi todas las herejas de los tres primeros siglos provenan de los principios de la filosofa pagana. San Dionisio se dedic a hacerlo notar y a descubrir la escuela filosfica que haba dado origen a cada hereja. Al hablar de la escuela de los marcionitas, dice: "Nada tiene de extrao que hayan llegado incluso a falsificar el texto de la Sagrada Escritura, puesto que estaban acostumbrados a falsificarlos todos". Aunque es probable que Dionisio haya muerto naturalmente, los griegos le veneran como mrtir, por lo mucho que sufri por la fe. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. i, donde se cita el texto de Eusebio; Bardenhewer, Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. i, pp. 235 y 785; DCB., vol. i, pp. 849-850; DAC, vol. vin, ce. 2745-2747.
S A N P E R P E T U O , OBISPO DE TOURS (C. 494 P.C.)
en cuyo honor construy o ensanch la baslica que lleva su nombre. Como la iglesia que San Brieio haba construido sobre la tumba de San Martn resullalm demasiado pequea para el nmero de peregrinos, San Perpetuo mand Irusladur las reliquias a la nueva baslica, cuya consagracin tuvo lugar hacia el ao 491. La construccin haba durado veintids aos. Se dice que el dolor que causaron al santo las invasiones de los godos y la propagacin del arrianismo apresuraron su muerte. Unos quince aos antes, lialii/i escrito M testamento; en caso de ser genuino, el documento sera de U p, ni nTWflnTl nncia. En l perdona el santo a todos sus deudores y concede la lilici'liiil n sus esclavos; deja a su iglesia su biblioteca y varias fincas, establece nuil rumiacin para las lmparas de la iglesia y la compra de vasos sagrados V Hciln a los pobres como herederos del resto de sus posesiones. El testamento iMi|iii'/ii con estas palabras: "En el nombre de Jesucristo, Amn. Yo, Perpetuo, permitir, sacerdote de la Iglesia de Tours, no queriendo morir sin hacer testamento para evitar que los pobres queden defraudados . . ." Al fin del documento, el santo dirige estas palabras a sus herederos. "Vosotros, mis amadsimos hermanos, vosotros los pobres, los necesitados, los enfermos, las viudas y los hurfanos, vosotros que fuisteis mi alegra y mi corona, sois tambin mis herederos. Os dejo lodo lo que tengo, excepto las cosas que he indicado ms arriba. Os dejo mis campos, pastizales, viedos, casas, jardines, aguas, molinos, oro, plata y vestidos . . ." Perpetuo dej a su hermana, Fidia Julia Perpetua, una crucecita de oro con algunas reliquias; a una iglesia, una pxide de plata para el Santsimo Sacramento. Por la manera como se expresa el santo acerca de la pxide, se puede suponer que en aquella poca prevaleca la costumbre de reservar al Santsimo Sacramento en una caja en forma de nave, que se colgaba encima del altar. Es una pena tener que advertir que este documento, cuya autenticidad aceptaban d'Achry, Henschenius, Alban Butler y aun el "Diccionario de Biografas Cristianas" de 1887, es una falsificacin del siglo XVII, debida a la pluma del desvergonzado Jernimo Vigner. Esto demuestra una vez ms la necesidad de estudiar crticamente las fuentes hagiogrficas de todas las pocas. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. i; y cf. Analecta Bollandiana, vol. xxxvin (1920), pp. 121-128, y Duchesne Fastes Episcopaux, vol. II, pp. 300-301. Sobre el pretendido testamento de San Perpetuo, ver Havet, Bibliotheque de l'Ecole de Chartres, vol. XLVI (1885), pp. 207-224. Tambin el epitafio, que se crea genuino, es una falsificacin. SAN GUALTERIO o WALTERIO D E P O N T O I S E , ABAD (1095 P.C.) No ES raro encontrar en la historia de los santos a hombres y mujeres que se sentan llamados a la soledad y sin embargo, obedeciendo a una autoridad superior, se vieron obligados a cargar con pesadas responsabilidades en un mundo para el que no estaban hechos. Tal es el caso de San Gualterio de Pontoise. Nacido en Picarda, se educ en varias universidades y haba llegado a ocupar la ctedra de filosofa y retrica. Abraz la vida religiosa en la abada de Kebais-en-Brie, y el rey Felipe I le oblig a aceptar el cargo de abad en un monasterio de las proximidades de Pontoise. Aun cuando, segn la costumbre de la poca, haba recibido la investidura de manos del monarca, el nuevo abad puso las cosas en su lugar, diciendo: "Mi autoridad proviene de Dios y no de Vuestra Majestad." Lejos de sentirse ofendido, el rey aprob las palabras 53
SAN PERPETUO sucedi a Eustoquio en la sede de Tours. Durante los treinta o mas aos que gobern la dicesis, luch mucho por propagar la fe, imponer la disciplina y determinar los ayunos y fiestas en su territorio. Entre otras cosas, decidi que se observara el ayuno un da por semana, probablemente el lunes, desde la fiesta de San Martn hasta la Navidad. San Gregorio de Tours, que escribi un siglo ms tarde, dice que estas disposiciones se observaban todava en su poca. San Perpetuo profesaba gran devocin a San Martn de Tours, 52
IIIIATA JULIA BU.LIART Abril 8]
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VIDAS DE LOS SANTOS BEATO JULIN D E S A N AGUSTN (1606 p.c.) * El. HKATO Julin Martinet, descendiente de una antigua familia de caballeros fiimccscs, naci en Medinaceli, en Castilla. Las difciles circunstancias econmicas por lus que atravesaba su padre obligaron a Julin a entrar de aprendiz III un taller de sastrera. Siendo todava muy joven, abraz la vida religiosa cu el convenio daJa^Hranciscanos de su ciudad natal. Su tendencia a las pirticuM de devocin extravagantes y a las penitencias exageradas hicieron peiiHiir n mis superiores que se trataba de un desequilibrado y le despidieron del convenio. Julin pas de Medinaceli a Santorcaz, donde ejerci su oficio. Ah conoci al P . Francisco de Torres, cuando ste predicaba una misin. El IIIIMIIIII'IO reconoci las cualidades del joven y le convirti en su colaborador. Diminlo el resto de la misin, Julin se dedic a recorrer las calles, sonando nuil campana para invitar a los habitantes a los sermones. El P . Torres consigui i|iii' el convento franciscano de Nuestra Seora de Salceda abriese sus puertas ni joven. Pero la historia volvi a repetirse; los superiores creyeron que Julin n a un desequilibrado y le despidieron. Decepcionado, pero sin darse por vencido, Julin se retir a practicar la austeridad en una ermita solitaria, de la que slo sala para ir con los otros mendigos a pedir un poco de pan al convento. Al cabo de un tiempo, la fama de santidad del ermitao movi a los franciscanos a admitirle por tercera vez. El beato hizo la profesin religiosa al fin de un ao de noviciado y tom el nombre de Julin de San Agustn. Nunca M orden sacerdote. Los superiores le permitieron entregarse con toda libertad C a la penitencia. Julin se mortificaba con cuantos instrumentos de penitencia encontraba; slo dorma unas cuantas horas, al aire libre, o reclinado contra un muro, o en uno de los confesionarios de la iglesia. El P . Torres le empleaba, de cuando en cuando, en sus misiones. El beato posea una elocuencia sencilla que llegaba al corazn. Su fama se extendi rpidamente, y la reina Margarita, madre de Felipe IV, manifest el deseo de conocerle. Muy contra su voluntad, Julin tuvo que obedecer a sus superiores e ir a la corte; pero estaba tan intimidado, que no pudo pronunciar una sola palabra. En 1606, le sobrecogi una grave enfermedad a dos leguas de Alcal de Henares; rehusndose a admitir que le transportasen en un carruaje, el beato se arrastr hasta el convento de Sun Diego, donde muri. El pueblo empez inmediatamente a venerarle como milito, pero no fue oficialmente beatificado sino hasta 1825.
La fuente ms fidedigna sobre la vida del Beato Julin son los documentos del proceso de beatificacin. Basndose en ellos, el P. Jos Vidal public en 1825 una biografa popular en italiano. Ver tambin Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. II, pp. 47-59; y Muz/.uia, Leggendario Francescano, vol. i (1676), pp. 518-520.
del santo. Molesto por las muestras de veneracin que le prodigaban los nobles San Gualterio huy, algn tiempo despus de Pontoise y se refugi en Cluny. San Hugo era entonces abad del clebre monasterio, donde San Gualterio esperaba llevar una vida retirada; pero sus monjes descubrieron su escondite y le llevaron de nuevo a Pontoise. Gualterio abandonaba a veces el cuidado de los asuntos a su cargo para retirarse a una cueva de los terrenos de la abada; cuando sus numerosos visitantes descubrieron dnde se esconda, el santo huy nuevamente; pero, aunque se refugi en una ermita, situada en una isla del Loira, pronto se vio obligado a volver al monasterio. Al poco tiempo, fue a Roma a pedir al Papa que le permitiese renunciar a su cargo. En vez de concedrselo, San Gregorio le exhort a hacer fructificar sus talentos en el desempeo de su oficio. Gualterio no tuvo ms remedio que resignarse. Por otra parte, si no poda practicar todas las mortificaciones de la vida eremtica, no le faltaron, en cambio, las persecuciones por haberse opuesto valientemente a la simona y a los abusos del clero. En una ocasin, sus enemigos le molieron a golpes y le encarcelaron; pero sus partidarios le pusieron en libertad. En sus ltimos aos, San Gualterio acrecent las penitencias; rara vez se sentaba en la iglesia y, cuando las piernas empezaron a flaquearle por la edad, permaneca en pie, apoyado en su bastn. Cuando los otros monjes se retiraban, despus del oficio de media noche, el santo se quedaba en la iglesia, sumido en la contemplacin; ms de una vez los monjes le encontraron por la maana, en el suelo, arrebatado en xtasis. Su ltima obra fue la fundacin de un convento de religiosas en Bertaucourt, en honor de Nuestra Seora. Aunque dej construida la iglesia y una parte de la casa, muri antes de la inauguracin del convento, el Viernes Santo de 1095.
Los bolandistas (Acta Sanctorum, abril, vol i) y Mabillon publicaron dos biografas escritas, segn parece, por contemporneos del santo. I. Hess public un texto ms correcto de la primera y ms antigua de esas biografas, en Studien und Mittheilungen aus dem Benedictiner und dem Cistercienser Orden, vol. xx (1899), pp. 297-406.
B E A T O C L E M E N T E D E OSIMO
(1291 p.c.)
E L BEATO Clemente naci probablemente en San Elpidio de la Marca de Ancona. Su nombre est relacionado con el de la ciudad de Osimo, porque debi vivir en ella bastante tiempo. En 1270 y 1284, fue elegido prior general de los Ermitaos de San Agustn, cuyas constituciones redact o revis; por ello se le considera como segundo fundador de la orden. Se dice que fue tambin confesor del cardenal Benito Gaetani, quien fue despus Papa con el nombre de Bonifacio VIL En todo caso, dicho Pontfice tena en alta estima al beato. Clemente muri, ya muy anciano, en Orvieto. Jordn de Quedlinburg afirma que el Papa Nicols IV mand construir un relicario para los restos del beato, por los muchos milagros que ste haba obrado; con esa ocasin, la municipalidad de Orvieto tuvo que mandar derribar varias casas y ensanchar el camino que llevaba a la iglesia del convento a fin de que la multitud pudiese pasar.
Poco sabemos sobre el Beato Clemente, como sucede con la mayora de los siervos de Dios de la Orden de San Agustn. El corto articulo de Acta Sanctorum, abril, vol. i, se basa en las Vilae Frutrum de Jordn de Quedlinburg. Ver tambin Hlyot, Ordres Monastiques, vol. ni (1721), pp. 15-16.
B E A T A JULIA B I L L I A R T , VIRGEN COFUNDADORA DEL INSTITUTO DE NUESTRA SEORA DE NAMUR (1816 P . C . )
El. CARDENAL Sterckx calific la fundacin del Instituto de Nuestra Seora, de explosin del espritu apostlico en el corazn de una mujer que sabia < iccr y amar." Esa mujer era la. Beata Mara Rosa Julia Billiart. Se cri en I nono de una familia de agricultores acomodados, que posean ademas un |ii'(|ueo comercio en Cuvilly de Picarda. Ah naci la beata en 1751. Un to 55
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATA JULIA BILLIART
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suyo, que era el maestro de escuela del pueblo, le ense a leer y escribir; pero las delicias de la nia eran las clases de catecismo y las cosas divinas. A los siete aos, explicaba ya el catecismo a otros nios menos inteligentes que ella. El prroco del pueblo foment esas cualidades y le permiti hacer la primera comunin a los nueve aos, cosa excepcional en aquella poca. A los catorce aos, la autoriz a hacer un voto de castidad. Aunque Juliana tena que trabajar mucho, pues su familia haba sufrido graves prdidas, encontraba tiempo para visitar a los enfermos, instruir a los ignorantes y hacer oracin. Ya desde entonces empez a llamrsele "la Santa de Cuvilly". Su activa existencia cambi sbitamente a resultas de un accidente. Un da en que Juliana se hallaba sentada junto a su padre, alguien dispar una pistola contra ste desde una ventana; el atentado impresion tanto a Juliana, que cay gravemente enferma, sufri terribles dolores y perdi, poco a poco, el uso de las piernas. La parlisis no hizo ms que aumentar su unin con Dios. En el lecho enseaba el catecismo a los nios, aconsejaba sabiamente a quienes iban a visitarla y exhortaba a todos a la comunin frecuente. A menudo le oan las gentes repetir: "Qu'il est bon le bon Dieu!" (Qu bueno es Dios!) En 1790, un sacerdote que haba prestado el impo juramento constitucional, sustituy al prroco de Cuvilly; Julia fue entonces la principal organizadora de un movimiento para aislar al intruso. Esto y el hecho de haber ayudado a esconderse a varios sacerdotes le ganaron el odio de los jacobinos, quienes llegaron incluso a las amenazas de quemarla viva. Los amigos de la beata la sacaron furtivamente de la casa, la colocaron en un carro de muas y la trasladaron a Compiegne. Ah tuvo que cambiar de residencia constantemente. Un da, la beata exclam en voz alta: "Seor, en la tierra no hay posada para m. Quieres reservarme un rinconcito en el paraso?" Las penalidades agravaron de tal suerte su enfermedad, que la beata perdi casi completamente el uso de la palabra durante varios meses. Sin embargo, Dios le tena reservado un perodo de paz. Al fin del reinado del Terror, un antiguo amigo de Julia aprovech la confusin para trasladarla a Amiens, a la casa del vizconde Blin de Borbn. En esa hospitalaria mansin la beata recobr la palabra. Ah mismo conoci a una inteligente y culta mujer, Francisca Blin de Borbn, vizcondesa de Gzaincourt, que haba de convertirse en su ntima amiga y colaboradora. En la enfermera, donde se celebraba diariamente la misa, se reuna un grupo de mujeres piadosas, inspiradas por el ejemplo de Julia, que consagraban su tiempo y su dinero a las buenas obras. Pero la persecucin estall nuevamente, dispers al grupo y oblig a la beata a retirarse a una casa de la familia Doria, en Bettencourt. Julia y Francisca recomenzaron ah sus clases de catecismo y consiguieron que, prcticamente todos los habitantes, cumplieran con sus deberes religiosos. All iba algunas veces a visitarla el P. Jos Varin, a quien sorprendan la personalidad y las cualidades de Julia. El P. Varin lleg al convencimiento de que Dios iba a obrar grandes cosas por medio de la beata. En cuanto las dos amigas pudieron volver a Amiens, emprendieron, bajo la direccin del P. Varin, la fundacin del Instituto de Nuestra Seora. El fin del instituto era, ante todo, el cuidado espiritual de los nios pobres, pero tambin la educacin cristiana de las nias de todas las clases sociales y la formacin de profesoras de catecismo. En ciertos aspectos, las reglas eran muy diferentes a las de otras congregaciones de la poca, particularmente por la supresin de la distin56
cin entre las religiosas de coro y las legas. Pronto ingresaron al instituto algunas postulantes, se abri un orfanatorio y se inaugur una serie de clases de catecismo por la noche. "Hijas mas", deca la beata, "pensad cuan pocos sacerdotes hay actualmente y cuntos nios pobres se debaten en la ignorancia. Tenemos que luchar por ganarlos para Cristo." En 1804, los "Padres de la Fe" predicaron una gran misin en Amiens y confiaron a las hermanas de Nuestra Seora la instruccin da las mujeres. Hacia el fin de la misin, ocurri un suceso extraordinario. El P. Enfantin pidi a la Beata Julia que se uniese a l en una novena por una intencin particular. Al quinto da de la novena, que era el de la fiesta del Sagrado Corazn, el padre se acerc a la beata, quien estaba paraltica desde haca veintids aos, y le dijo: "Madre, si tiene fe, d un paso en honor del Sagrado Corazn de Jess". La beata se levant al punto y comenz a caminar. La salud permiti a la beata no slo consolidar y extender la fundacin, sino ayudar personalmente en las misiones que los "Padres de la F e " predicaron en otros pueblos, hasta que el gobierno le prohibi ocuparse en ello. La labor educacional del instituto sigui creciendo rpidamente; se inauguraron los conventos de Namur, Gante y Tournai y todo pareca ir viento en popa, cuando un acontecimiento puso en peligro la vida misma de la congregacin. El P . Varin haba sido trasladado de Amiens a otra ciudad. En el oficio de confesor de las hermanas de Nuestra Seora, fue a sustituirle un sacerdote joven, inteligente, pero poco juicioso y muy pagado de s mismo, quien trat de modificar las reglas de la congregacin. Como la fundadora se opusiese, modestamente, el sacerdote se convirti en enemigo personal suyo y consigui alejar de la beata a muchas personas que hasta entonces haban visto la fundacin con buenos ojos. Entre esas personas se contaba el obispo de Amiens, quien prcticamente exigi que la madre Julia saliese de su dicesis. La beata tuvo que retirarse con casi todas sus religiosas, al convento de Namur, donde el obispo de la ciudad las recibi cordialmente. Al poco tiempo, la madre Julia fue reivindicada y el obispo de Amiens la invit a volver a la ciudad; pero las dificultades prcticas de un nuevo cambio de residencia decidieron a la beata a establecer definitivamente la casa madre en Namur. La santa religiosa pas los siete ltimos aos de su vida formando a sus hijas y fundando nuevos conventos. Cuando muri, la congregacin contaba ya con quince casas. El obispo de Namur, que conoca bien a la beata, dijo: "La madre Julia es una de esas almas que pueden hacer por la Iglesia de Dios, en unos cuantos aos, ms de lo que otros seran capaces de hacer en un siglo." Para dar una idea de su prodigiosa actividad, bastar con decir que realiz no menos de ciento veinte viajes para asuntos de su congregacin. En 1816, la salud de la beata empez a decaer rpidamente. Tambin la madre Blin de Borbn estaba entonces enferma; pero Dios permiti que recobrase la salud para llevar adelante el trabajo de la madre Julia, quien entreg apaciblemente su alma al Creador el 8 de abril, mientras recitaba el "Magnificat". Su beatificacin tuvo lugar en 1906.
Existen numerosas vidas de la beata, en francs, ingls y alemn. No hay que confundir la obra del P. Charles Clair, S. J., La bse. Mere Julie Billiart (1906), con otra nerita por una hermana de Nuestra Seora y publicada por el P. James Clare, S. J. En 1907, el I'. Griselle hizo una edicin corregida y aumentada de la obra del P. C. Clair, La mejor biografa alemana es la de 11. Arens (1908). Entre las biografas mas recientes se 57
Abril 9]
VIDAS D E LOS SANTOS (1939), y
SANTA CASILDA D E TOLEDO
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cuentan las de T. Rjalot (1922), F. de Chantal, Julie Billiart and Her nstitute, M. G. Carroll, The Charred Wood (1951).
Acta Sanctorum. 9 de abril. San Basilio, "Cartas" en P.G., vol. xxvn. Ver tambin San Gregorio Nazianceno, P. G., vol. xxxvn.
S A N H U G O , OBISPO DE ROUEN
(730 p.c.)
S A N T A MARA CLEOFAS, MATRONA
(Siglo I) LA HISTORIA ha conservado pocos detalles sobre la vida de San Hugo de Rouen, cuya fama se debi principalmente a las nobles familias con las que estaba emparentado. Era hijo de Drogo, duque de Borgoa; nieto paterno de Pepino de Heristal y sobrino de Carlos Martel. Fue nombrado "primicerius" de la iglesia de Metz; ms tarde la influencia de su to Carlos le llev a ocupar las sedes de Pars, Rouen y Bayeux, as como los cargos de abad de Fontenelle y Jumiges. En aquellos tiempos, por desgracia, no era raro que una persona gozase de varios beneficios eclesisticos; pero Hugo, en vez de enriquecerse con las rentas de sus beneficios, gast su propia fortuna, que era muy considerable, en enriquecer las iglesias que gobern. La crnica de Fontenelle, que es nuestra fuente principal, habla largamente de los generosos dones que el santo obispo hizo a la abada. San Hugo muri en la abada de Jumiges, el ao 7H0.
Nuestfa principal fuente es la Gesta Abbatum de la abada de Fontenelle. La biografa que escribi el obispo Baudri de Dol, unos cuatrocientos aos despus de la muerte de San Hugo, carece de valor histrico. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. i. La biografa de Baudri puede leerse en Migne, PL., vol. CLXVI, ce. 1163-1172. Ver tambin Duchesne, Fastes Episcoprnix, vol. II, pp. 208 y 460.
ANTA MARA Cleofs, cuyo nombre aparace en primer trmino en el Martirologio Romano, el da de hoy, no tiene fiesta litrgica universal, pero los pasionistas y los latinos de Palestina la celebran. Parece que era esposa de un hombre llamado Cleofs, quien tal vez se identifica con el Cleofs que acompa al Seor a Emas despus de la Resurreccin. Los comentaristas de la Escritura discuten cul de las Maras mencionadas en los Evangelios era Mara Cleofs. El Martirologio Romano dice simplemente: "San Juan Evangelista la llama hermana de Mara, la Madre de Dios y afirma que estaba con ella al pie de la cruz." Pero no es imposible que la hermana de la Madre de Jess, mencionada por San Juan (xix, 25), haya sido otra matrona cuyo nombre desconocemos. Naturalmente, la leyenda bord mucho sobre el nombre de Mara Cleofs en pocas posteriores. Se cuenta que acompa a Espaa a Santiago el Mayor, que muri en Ciudad Rodrigo y que ue muy venerada en Santiago de Compostela. Otra leyenda, no menos extravagante, cuenta que fue a la Provenza francesa con los Santos Lzaro, Mara Magdalena y Marta, y que fue sepultada en Saint-Maries, cerca de la desembocadura del Rdano. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. i; Moroni, Dizionario di Erudzione, vol. xciv, pp. 10-60; Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, vol. iv, ce. 818-819; Durand, L'Enfance de Jsus-Christ (1908).
SAN E S I Q U I O , MRTIR (362 p.c.)
SANTA CASILDA D E T O L E D O , VIRGEN
(1007 p.c.)
ESIQUIO, originario de Cesrea, en Capadocia, acababa de casarse, cuando Juliano el Apstata, que iba de paso a Antioqua, se detuvo en aquella ciudad. El emperador se asombr al ver que casi todos los habitantes eran cristianos y mont en clera cuando le informaron que acababan de destruir el templo de la diosa Fortuna. A todos los que crey autores de tal acto los conden a muerte o al exilio. Segn el historiador Sozomeno, Esiquio se encontraba entre esos mrtires y pereci en el ao 362. El Apstata orden a los habitantes que reconstruyeran el templo arrasado; pero en lugar de obedecerle, levantaron una iglesia al verdadero Dios, bajo la advocacin de San Esiquio. Ocho aos ms tarde, San Basilio de Cesrea, celebr la fiesta del santo mrtir, el 9 de abril, y convoc a ella a todos los obispos del Ponto. Al nombre de Esiquio est asociado el de Dmaso.
Se ha sealado en Cesrea de Capadocia a otro mrtir de nombre Esiquio, "Martirologio Romano", 7 de septiembre, que haba sido martirizado por el emperador Adriano. El R. P- Stilting, Act. Sant., septiembre, vol. n i , p. 7, se pregunta si son efectivamente dos mrtires diferentes, como lo indica la referencia a dos emperadores, Juliano y Adrin. H. Delehaye, "Orgenes del culto de los mrtires", p. 205, opina que hay que identificarlos: l se document en las cartas de San Basilio en donde se hace referencia al santo mrtir ligado al 7 al 15 de septiembre. Pero por otra parte segn el Synaxaire de Constantinople, col. 593 y 596, hay otro Esiquio los das 9 y 10 de abril. 58
CANIUIA KKA hija de Aldemn, rey de Toledo, cruel enemigo de los cristianos. MieiilniM M padre enviaba a prisin a los fieles discpulos de Cristo y los U (lejiilm morir en sucias mazmorras, esta joven virgen, llena de compasin por IOIIOM IOM que .sufran, llevaba alimentos a los desgraciados prisioneros. El rey, su pudre, tuvo conocimiento de ello y furioso, quiso espiar a su hija para asegurarse de lo que haba odo decir. Pero en esa ocasin, iba a renovarse el milagro del pim convertido en rosas que encontramos en otras vidas de santos. As, la joven, autorizada a proseguir su camino despus del encuentro con su padre, vio que las llores volvan a convertirse en pan, cuando lleg a la prisin. Casilda no era sitio una catecmena que deseaba ardientemente recibir la gracia del bautismo. Dios permiti que fuera tocada por un mal incurable y le revel, en una visin, que recuperara la salud en Burgos, al baarse en el lago de San Vicente. Pidi a su padre permiso para ir all. Este cedi a sus insistentes splicas, y la curacin tuvo lugar. Casilda, para sealar su agradecimento, hizo construir cerca del lago un oratorio y una pequea habitacin en donde, despus de hacerse bautizar, pas en el retiro el resto de su vida. Muri santamente el ao de 1007. Muchos milagros se obraron en su tumba y su culto se extendi por toda Es|)iiii. Tiiimiyo de Salazar inscribi su nombre en el Martirologio, el 9 de abril, din cu que tuvo lugar la traslacin de sus reliquias a la iglesia de Burgos. Acta Siinvtornm, '> << abril. !
S')
SAN B A D E M O
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B E A T O U B A L D O D E FLORENCIA
(1315 P.C.)
EN 1276, uno de los ms importantes jefes del partido gibelino de Florencia, era el joven Ubaldo Adimari. Rico, favorecido por la naturaleza y de familia muy distinguida. Ubaldo haba llevado hasta los treinta aos una vida turbulenta y disipada. Pero un da, al or un sermn de San Felipe Benizi, se sinti movido a penitencia y, en uno de esos arranques de las naturalezas generosas, prometi no volver a llevar armas en toda su vida. San Felipe Benizi le recibi en la Orden de los Servitas. Ubaldo se dedic a hacer penitencia por sus pecados para vencer su carcter orgulloso y altivo. Con los aos lleg a ser tan bondadoso que, en cuanto sala al jardn del monasterio de Monte Senario, los pjaros iban a posarse sobre su cabeza, sus hombros y sus manos. Posea tambin el don de milagros. Se cuenta que una vez, al llegar su turno de sacar agua de la fuente para la comida de los monjes, se le rompi el nico cntaro que llevaba; Ubaldo transport entonces el agua en su propio hbito y el lquido alcanz para satisfacer la sed de todos los monjes. San Felipe quera mucho a su piadoso discpulo; durante varios aos se hizo acompaar por l en sus viajes y le nombr su confesor. Cuando San Felipe enferm, en Todi, Ubaldo tuvo el presentimiento sobrenatural de que se aproximaba la muerte de su maestro y se apresur a ir a verle. San Felipe pidi "su libro", y los presentes le dieron la Biblia, el Breviario y el rosario; pero Ubaldo, que le conoca mejor, le alarg el crucifijo, en el que el santo haba aprendido toda su sabidura. San Felipe fij sus ojos en Cristo hasta que la muerte se los cerr. Ubaldo le sobrevivi treinta aos, en Monte Senario. El culto del Beato Ubaldo fue confirmado en 1821.
Ver Gianni-Garbi, Anuales Ordinis Servorum B.V.M., vol. i, pp. 228-229; Sporr, Lebensbilder aus dem Servitenorden, pp. 437 ss. La mayora de las vidas de San Felipe Benizi, por ejemplo la de P. Soulier, hablan tambin de Ubaldo.
por la conversin de la India y de China. Segn parece, se embarc con rumbo a Ceiln y Catay; pero el viento llev la nave a la isla de Salsete, cerca de Bombay. Toms fue hecho prisionero por los sarracenos, con algunos de sus hermanos. El siervo de Dios fue decapitado, despus de haber sido azotado y expuesto a los urdientes rayos del sol. El Beato Odorico de Pordenone recobr ms tarde su cuerpo y lo traslad a Xaitou. El culto a Santo Toms de Tolentino fue aprobado en 1894.
Sr coiincivan algunas cartas de Jordn de Severac y otros autores, en las que se riiciiciiliun muchos datos acerca de Toms de Tolentino. Ver BHL., nn. 8257-8268. Algunas dr IIIK cnrliiH se hallan en Acta Sanctorum, abril, vol. i y otras en Analecta Franciscami, vol. ni. l'ueden verse otros documentos en los diversos volmenes de la Bbliothrra hio-bib.liograph.ica delta Terra Santa e delVOriente Francescano de Fray Jernimo (ioliiliovicli. Cf. tambin Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 61-64; y el articulo sobre el Beato Odorico de Pordenone (14 de enero), cuya bibliografa est en Rran parte relacionada con Toms de Tolentino.
B E A T O ANTONIO PAVONI, MRTIR
(1374 P.C.)
B E A T O TOMAS D E TOLENTINO, MRTIR
(1321 p.c.)
ENTRE los primeros misioneros que, a principios del siglo XIV, lucharon por la propagacin del cristianismo en el Lejano Oriente, se hallaba el franciscano Toms de Tolentino. En la India, donde alcanz la corona del martirio, todava se venera su memoria. Desde que ingres en la Orden de los Frailes Menores, siendo todava muy joven, Toms se distingui por su espritu apostlico. Cuando el gobernador de Armenia pidi al superior general de los minoritas que le enviase algunos misioneros, Toms fue uno de los cinco escogidos. Dios premi su trabajo con la reconciliacin de muchos cismticos y la conversin de numemerosos infieles. Como los sarracenos constituyesen una seria amenaza para Armenia, Toms volvi a Europa a pedir ayuda al Papa Nicols IV y a los reyes de Inglaterra y Francia. El beato retorn a Armenia con otros doce franciscanos y despus pas a Persia. Ms tarde, fue nuevamente enviado a Italia a informar sobre el estado de las misiones al Papa Clemente V, con miras a la penetracin de Tartaria y de China. A raz de su embajada, el Papa nombr a Juan de Monte Corvino, arzobispo y delegado pontificio en el oriente, con otros siete franciscanos como sufragneos. Entre tanto, el Beato Toms haba vuelto al oriente, lleno de celo
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ANTONIO PAVONI naci en Savigliano del Piamonte. Siendo muy joven, entr en el convento de los dominicos de la misma ciudad. La fama de su saber y piedad hizo que le nombrasen inquisidor general del Piamonte y Liguria; con este grado, juzg y refut a numerosos enemigos de la fe. Naturalmente, esto le cre muchos enemigos, como el mismo beato lo prevea. En la Pascua de 1374, Antonio Pavoni profetiz su prxima muerte en el pueblecito de Bricherasio. En efecto, pidi al barbero que le resurase bien la tonsura, pues iba a asistir a un matrimonio; el barbero, que estaba muy al da en cuestin de noticias, como todos los de su oficio, le respondi muy sorprendido que no haba ningn matrimonio anunciado en la localidad. El beato replic: "Aunque os parezca extrao, os aseguro que no miento." Pocos das despus, cuando sala de la iglesia donde acababa de predicar y celebrar la misa dominical, siete hombres armados cayeron sobre l y le asesinaron. En su sepulcro se obraron muchos milagros, uno de cuyos beneficiarios fue el Beato Haymo Taparelli. En 1856, la Santa Sede autoriz oficialmente el culto del Beato Antonio. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. i, y Archivio storico italiano, tercera serie, vol. xu, pp. 29 ss. En el Catalogus hagiographicus O.P. de Taurisano se encontrar una bibliografa ms amplia. Hay una corta biografa del beato en Procter, Lives of the Dominican Saints, pp. 85-87.
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SAN
B A D E M O , ABAD
(376
p.c.)
NA DE las vctimas de la persecucin del rey Sapor II de Persia, fue un santo abad, cuyo nombre latinizado es Bademo. Era originario de Bethlapat y haba fundado, cerca de la ciudad, un monasterio que l mismo gobern con gran fama de santidad. Fue arrestado con otros siete monjes y condenado a ser golpeado diariamente; el resto del tiempo lo pasaba cargado de cadenas en un oscuro calabozo. Poco despus, fue arrestado en la corte de Persia un cristiano llamado Nersano, porque se haba negado a adorar al sol.
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SAN F U L B E R T O
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Nersano resisti valientemente al principio; pero la tortura le hizo Raquear y prometi cumplir la ley. Para probar su sinceridad, Sapor le pidi que ejecutase a Bademo, prometindole que si lo haca, le devolvera todas sus posesiones y le restituira a la corte. Nersano acept, tom la espada y se dirigi a la celda de Bademo; pero al levantar la espada para descargar el golpe, el terror le paraliz el brazo. Bademo, que no haba perdido la serenidad, le dijo, mirndole a los ojos: "Nersano, a qu grado de maldad has llegado? No slo has negado a Dios, sino que te ofreces a matar a sus servidores. Yo muero con gusto por Jesucristo, pero hubiese querido que fuese otro quien me matase." A pesar de ello, Nersano descarg el golpe, pero con mano tan trmula que hubo de asestarlo varias veces antes de infligirle una herida mortal. S. E. Assemani, en Acta Martyrum Orientalium, dio a conocer el texto sirio de las actas de San Bademo, que despus reprodujo Bedjan. El P. Delehaye public una traduccin griega en Patrologa Orientalis, vol. 11. Ver tambin Acta Sanctorum, abril, vol. i, y BHO., 131; BHG., 210. LOS MRTIRES D E LOS DANESES (c. 870 p.c.)
nes entre los pobres y parti en una peregrinacin a Jerusaln, donde los sarracenos le tomaron prisionero y le torturaron. El santo logr finalmente escapar y atraves Europa, haciendo milagros. Segn se cuenta, pas por Mainz, Colonia, Malinas, Cambrni y Tournai, hasta llegar a Gante. Ah le recibieron hospitalariamente los monjes de Saint-Bavon en la casa de huspedes del convento. San Macario fue vctima de la peste; como la epidemia ces inmediatamente despus di' su muerte, tal como l lo haba profetizado, se cree que San Macario se ofreci u Dios por los pecados del pueblo. Ver /lita Sanctorum, abril, vol. i, donde se hallan dos biografas latinas. La primera
ilr i'llti-t fur rKcritu por un monje de Gante, llamado Eremboldo, en 1047; la segunda es un iliii'iiiiictitii extravagante que apareci en 1067, cuando se colocaron en un relicario los restos del nulo. Cf. el volumen de Aufstze en honor de G. Waitz (1886), pp. 642 ss. En flamenco v un (ranees existen varias biografas de tipo popular, como la de J. J. de Smet (1867).
SAN
F U L B E R T O , OBISPO DE CHARTRES
(1029
p.c.)
EN UNA de sus numerosas incursiones a Inglaterra, los daneses subieron por el Tmesis hasta la abada de Chertsey, donde asesinaron al abad Beocca, a un sacerdote llamado Hctor y a varios monjes. Se dice que hubo alrededor de noventa vctimas. La Iglesia les considera como mrtires, porque los daneses trataron con especial ferocidad a los cristianos. Las matanzas se repitieron en diferentes regiones de Inglaterra. En Medeshamstede, donde se levanta actualmente Peterborough, los daneses asesinaron al abad Hedda con ochenta y tres de sus monjes. Cosas parecidas sucedieron en Bardney, Ely y Croyland, donde probablen ente los daneses acabaron con todos los religiosos. En la iglesia de la abada de Thorney, en Cambridgeshire, se veneraban las reliquias de tres anacoretas, quienes, segn la tradicin, haban muerto a manos de los daneses el mismo ao de 870. Probablemente la falta de datos que se observa en las crnicas, se debe precisamente a que los daneses atacaron sobre todo a los monjes, que eran los nicos hombres cultos de la poca. Slo existen datos sueltos sobre estas incursiones de los daneses; por ejemplo, en la Crnica Anglosajona, en Gesta Ponlificum de Guillermo de Malmesbury, en Brompton y algunas fuentes ms. Ver Stanton, Menology, pp. 150-151. Acerca de las invasiones cf. F. M. Stenton, Anglo-Saxon England (1943), pp. 234 ss. La ms conocida de las vctimas de los daneses fue el rey San Edmundo (20 de noviembre). SAN MACARIO D E GANTE (1012 p.c.)
E L MISMO San Fulberto afirmaba que haba nacido de padres humildes, pero lo nico que sabemos de sus primeros aos es que naci en Italia y pas ah su infancia. Despus fue a estudiar a Reims, donde debi distinguirse mucho, ya que el clebre Gerberto, que enseaba ah matemticas y filosofa, le mand llamar en cuanto subi a la ctedra de San Pedro con el nombre de Silvestre II. A la muerte del Pontfice, Fulberto volvi a Francia. El obispo Odn, de Chartres, le concedi una canonja y le nombr canciller de su dicesis. Tambin le confi la direccin de las escuelas de la dicesis de Chartres, de las que San Fulberto hizo pronto uno de los centros educacionales ms importantes de Francia, a las que acudan estudiantes de Alemania, Italia e Inglaterra. Las gentes consideraban a Fulberto como la reencarnacin de Scrates y Platn, por su extraordinaria inteligencia. El santo se opuso firmemente a las tendencias racionalistas de la poca, pero por lo menos uno de sus discpulos, el clebre Berengario, cay en la hereja. Fulberto fue elegido para suceder al obispo de Chartres, Rogelio. Lleno de humildad, escribi a San Odiln de Cluny que temblaba ante la idea de tener que guiar a otros en el camino de la santidad, en el que l haba tropezado con tanta frecuencia; a pesar de ello, tuvo que aceptar el cargo. La influencia de Fulberto era inmensa. Sin dejar de dirigir las escuelas, se convirti en el consejero nato de los jefes espirituales y temporales de Francia. El santo se crey hasta su muerte, inepto para desempear el alto cargo que ocupaba; se llamaba a s mismo "el pequeo obispo de una gran Iglesia". Los asuntos administrativos no le impedan cumplir con sus deberes pastorales; predicaba regularmente en su catedral y luch mucho por propagar la instruccin en su jurisdiccin. La catedral de Chartres se incendi, poco despus de la consagracin de Fulberto, quien la reconstruy con tal magnificencia que, hasta la fecha, es una de las glorias de la cristiandad. En esa obra le ayudaron los ms diferentes personajes; entre otros, el rey Canuto de Inglaterra contribuy con una generosa suma. San Fulberto profesaba especial devocin a la Santsima Virgen, en cuyo honor compuso varios himnos. Cuando se inaugur la hermosa catedral, el santo determin que se celebrase en ella y en toda su dicesis, la fiesta de la Natividad de Nuestra Seora, que se haba introducido recientemente. Corno tantas otras grandes figuras en la historia de la Iglesia de aquel siglo, se opuso abiertamente a la simona y a la prctica de conceder beneficios ecle6S
SAN MACARIO es muy popular en Flandes, donde el pueblo le venera como patrono contra las epidemias. Sabemos muy poco sobre l. Como sucede con frecuencia cuando se trata de santos no canonizados formalmente, la leyenda sustituye a la historia. Se dice que San Macario fue obispo de Antioqua; no es imposible que el Macario que gobernaba el ao 970 la Iglesia de Antioqua de Pisidia, haya nombrado a nuestro santo por sucesor suyo. En todo caso, San Macario no fue nunca arzobispo de Antioqua de Siria. Para huir de los honores que ponan en peligro su humildad, dice la leyenda, Macario distribuy sus posesio62
Abril 10]
VIDAS DE LOS SANTOS
BRATO ANTONIO NEYROT
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sisticos a los laicos. San Fulberto muri el 10 de abril de 1029, despus de casi veintids aos de episcopado. Sus escritos incluyen cierto nmero de cartas, un corto penitencial, nueve sermones, una coleccin de los pasajes de la Biblia que se refieren a la Santsima Trinidad, a la Encarnacin, a la Eucarista, y algunos himnos y prosas. No existe ninguna biografa antigua de San Fulberto; pero sus cartas y las crnicas de la poca contienen muchos materiales biogrficos. Ver en particular A. Clerval, Les Ecoles de Chartres au mojen age (1895), pp. 30-102, y el artculo del mismo autor en DTC, vol. vi (1920), ce. 964-967. Cf. tambin Pfister, De Fulberti Carnotensis ep. vita et operibus (1885). El himno de San Fulberto Chorus novae Hierusalem forma parte del Breviario Saro. Las obras del santo se hallan en Migne, PL., vol. cxu. En J. de Ghellinck, Le Mouvement Thologique du XHe. Sicle (1914), pp. 31-38, se encontrarn algunas observaciones importantes. SAN P A T E R N O D E ABDINGHOF (1058 p.c.)
MUCHOS escritores eclesisticos hablan de San Paterno, el solitario, cuya muerte caus profunda impresin entre sus contemporneos, particularmente en San Pedro Damin y en el Beato Mariano Escoto. Probablemente era de origen irlands, pero vivi en Westfalia, donde fue uno de los primeros monjes del monasterio de Abdinghof, fundado por San Meinwerk. Sintindose llamado al retiro absoluto, obtuvo permiso de amurallarse dentro de una celda prxima a la abada. Profetiz que el fuego destruira a la ciudad en el espacio de un mes, si los habitantes no hacan penitencia por sus pecados. Las gentes se burlaron de l; pero el viernes anterior al Domingo de Ramos de 1058, estallaron simultneamente siete incendios y la ciudad qued completamente destruida, junto con el monasterio. Los monjes consiguieron salvarse, excepto San Paterno, quien se rehus a quebrantar su voto de reclusin perpetua. Muri quemado, o tal vez sofocado por el humo. Mariano Escoto cuenta que visit las ruinas quince das despus de la conflagracin y or en el sitio en que San Paterno haba sufrido y muerto. Las pocas noticias que poseemos sobre el santo se hallan en Acta Sanctorum, abril, vol. i, y en Mabillon. Provienen sobre todo de Mariano Escoto y Pedro Damin. Ver Grve, Geschichte der Benedict. Abtei Abdinghof (1894), pp. 33-34; y Gougaud, Gaelic Pioneers of Christianity, p. 89. SAN MIGUEL D E SANCTIS (1625 p.c.)
hizo su profesin religiosa en el monasterio de San Lamberto, en Zaragoza, en 1607. Por aquella poca, muchos de los trinitarios de Espaa haban abrazado la reforma trinitaria del Beato Juan Bautista de la Concepcin. Dichos religiosos demostraban su deseo de mayor austeridad con el uso de sandalias en vez de zapatos. Uno de esos frailes fue a recibir las sagradas rdenes en el convento de San Lamberto y su ejemplo movi a Miguel a seguirle en esa vida de penitencia. Sus superiores le concedieron el permiso necesario. Miguel entr, pues, en el noviciado de Madrid y algn tiempo despus, renov sus votos en Alcal. Hizo sus estudios en Sevilla y Salamanca, donde recibi la ordenacin sacerdotal. Dos veces fue elegido superior del convento de Valladolid, por su virtud y prudencia. Sus religiosos le queran como a un padre y le veneraban como a un santo. Miguel se distingui por su devocin al Santsimo Sacramento. Varias veces fue arrebatado en xtasis durante la misa. Dios obr por su medio muchos milagros, tanto durante su vida, como despus de su muerte, ocurrida el 10 de abril de 1625, cuando el santo no tena sino treinta y seis aos. La canonizacin se llev a cabo en 1862. El Martirologio Romano dice que San Miguel de Sanctis "se distingui por su inocencia de vida, su maravillosa penitencia y su amor a Dios." En 1779, ao de la beatificacin de Miguel de Sanctis, el postulador de la causa, Fray Niccolo della Vergine, public una obra titulada Ristretto istorico della vita, virtu e miracoli del B. Michele de Santi, en la que da algunos detalles sobre las levitaciones del santo. Fray Antonino de la Asuncin, descubri y public un tratado sobre La Paz del Alma, escrito por San Miguel. La Orden Trinitaria celebra su fiesta el 5 de julio. B E A T O ANTONIO N E Y R O T , MRTIR (1460 p.c.)
MIGUEL naci en Vich, en Catalua, en 1589 o 1591. A los seis aos de edad, anunci que un da sera monje. Como su madre le relatase la vida de San Francisco de Ass, el nio se dedic a imitar al santo en una forma exagerada. Naturalmente, sus padres calmaron un poco su fervor, pero el nio no perdi por ello su devocin a San Francisco. A la muerte de sus padres, Miguel qued bajo la tutela de un to suyo, quien le puso al servicio de un mercader. Miguel cumpla perfectamente con sus obligaciones, pero reservaba todo su tiempo libre para sus devociones. Siempre que poda, asista al oficio divino y rezaba diariamente el oficio parvo de Nuestra Seora. El comerciante con el que trabajaba, muy edificado, pona a Miguel como ejemplo a su propia familia y no se opuso a que el joven ingresase en el convento de los Trinitarios de Barcelona. Miguel
ANTONIO NEYROT naci en Rvoli del Piamonte. Ingres en el convento dominicano de San Marcos en Florencia, del que San Antonino era superior. Despus de hacer su profesin religiosa, fue enviado a una de las casas de la orden en Sicilia. Los piratas se apoderaron de la nave, entre aples y Sicilia; el beato fue vendido como esclavo en Tnez. Logr finalmente que le libertasen, pero cay en una esclavitud todava peor, pues el estudio del Corn le hizo perder la fe y abrazar la religin de Mahoma. Algunos meses despus, comprendi sbitamente su error, gracias, segn se cuenta, a una aparicin de San Antonino. Lleno de contricin, repudi a su esposa, hizo penitencia y volvi a rezar diariamente el oficio divino. Ms tarde, vestido con su hbito de fraile, se present ante el gobernador de Tnez y, en presencia de una gran multitud, abjur de la hereja y proclam que el cristianismo era la nica religin verdadera. Las razones, las promesas y las amenazas no le hicieron mella alguna. Entonces el juez le conden a muerte. El beato fue apedreado y descuartizado por la espada; muri arrodillado en oracin, con las manos levantadas al cielo. Su cadver fue quemado; unos mercaderes genoveses llevaron a Italia las pocas reliquias que pudieron recoger. El culto al Beato Antonio fue aprobado en 1767. En Acta Sanctorum, agosto, vol. iv, hay dos relatos del martirio del Beato Antonio. En Analccta Bollandiana, vol. xxiv (1905), pp. 357-374, se encontrar una fuente todava IIIH valioHa: se trata de una carta, que Pedro Ranzano, provincial de los dominicos de Sicilia, escribi en 1461 al Papa Po II. Ver tambin Procter, Dominican Saints, pp. 87-90. 65
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Abril 10] B E A T O MARCOS FANTUCCI
VIDAS DE LOS SANTOS (1479 p.c.)
SAN LEN MAGNO

SANTOS TERENCIO, POMPEYO
[Abril i j Y COMPAEROS, MRTIRES
(c. 250 p.c.) DURANTE la persecucin de Decio, Fortunato gobernador de las provincias afri. canas, public el decreto imperial y anunci a la poblacin de Cartago: Sacrificad a los dioses o preparaos al suplicio!", e hizo una demostracin de los instrumentos de tortura. Muchos cristianos, atemorizados renunciaron a su fe, pero hubo cuarenta que se mantuvieron firmes. Fortunato los hizo comparecer ante su tribunal para echarles en cara su obstinacin. Entonces habl en nombre de los cristianos un joven llamado Terencio, con estas palabras: "Jesucristo es el Hijo de Dios, que muri en la cruz para salvarnos. Es a El a quien adoramos". El gobernador repuso: "Adorad a nuestros dioses o moriris!" "Hablo por m y por mis hermanos, repuso Terencio, ninguno de nosotros es tan cobarde para abandonar a Jesucristo y adorar a tus dioses de piedra. Haz lo que quieras". El gobernador orden que los cuarenta cristianos fueran conducidos desnudos a la explanada del templo de Hrcules, donde reiter sus amenazas, pero como los cristianos permanecieron firmes, mand que Terencio, Pompeyo, Africano y Mximo fueran azotados hasta que invocaran el nombre de Hrcules. Ante la firmeza de los cuatro, mand que los arrojaran a la hoguera en presencia de sus compaeros. Entre las llamas los mrtires de Cristo, entonaron el himno de los Macabeos. Terminado el suplicio, Fortunato, trat de hacer apostatar a los treinta y seis restantes sin mayor xito; los envi a prisin cargados de cadenas y sucesivamente, uno por uno, alcanzaron la gloria del martirio, por la espada y por el fuego. Los restos de estos mrtires fueron recogidos por los cristianos y sepultados en Cartago hasta el siglo IV, cuando fueron trasladados a Constantinopla. Sus nombres se encuentran registrados en diversas fechas de los sinaxarios. El Martirologio Romano los inscribi el 10 de abril. Ver Acta Sanctorum, 10 de abril; los textos griegos de P.G., vol. exv col. 96. Sus "actas" estn en Tillemont Mmoire Hist. Eccl. vol. ni, pp. 379-390.
UNO DE los ms distinguidos franciscanos del siglo XV fue el Beato Marco Fantucci de Bolonia. A l se debe, en gran parte, la preservacin de la rama de la observancia, que iba a fundirse con la de los conventuales. Era heredero nico de una gran fortuna y haba recibido una educacin excelente, como lo exiga su elevada posicin social; pero a los veintisis aos abandon el mundo para tomar el hbito de San Francisco. Tres aos despus de su profesin, fue elegido guardin de Monte Colombo, donde San Francisco haba recibido del cielo las reglas de su orden. Convirti ah a tantos pecadores, que San Juan Capistrano, por entonces vicario general de los observantes de Italia, le dio permiso de predicar fuera de su provincia. Tras de desempear dos veces el cargo de provincial, el beato Marcos sucedi a San Juan Capistrano en el oficio de vicario general; exigi celosamente la observancia, y las reformas que realiz tenan por fin reavivar el espritu del fundador. Despus de la toma de Constantinopla, los turcos aprehendieron a numerosos franciscanos; el beato escribi entonces a todos los provinciales, urgindoles a que juntasen limosnas para rescatar a sus hermanos; pero no por ello los retir del peligro, sino que orden a todos los misioneros en los sitios amenazados por los turcos, que permaneciesen firmes en sus puestos e hiciesen frente a la tempestad. El Beato Marcos pudo finalmente realizar el proyecto, que haba acariciado muchos aos, de fundar un convento de Clarisas Pobres en Bolonia. Santa Catalina de Bolonia pas, con algunas de sus religiosas, de Ferrara a Bolonia para establecerlo, y el Beato Marcos la ayud eficazmente. Nombrado comisario de su orden, el beato visit todos los conventos de Canda, Rodas y Palestina. A su vuelta a Italia, fue elegido vicario general por segunda vez. Sin arredrarse ante las dificultades, emprendi largas y fatigosas expediciones a Bosnia, Dalmacia, Austria y Polonia, haciendo a pie largos trechos del camino. El Papa Paulo II intent nombrarle cardenal, pero el beato huy a Sicilia para no verse forzado a aceptar un honor que le repugnaba. El siguiente Papa, Sixto IV, concibi el proyecto de reunir a todos los franciscanos en un cuerpo nico, sin exigir ninguna reforma a los conventuales. En la asamblea en que se discuti el asunto, el Beato Marcos emple toda su elocuencia para disuadir al Pontfice, sin conseguirlo. Entonces, con las lgrimas en los ojos, arroj el libro de las reglas a los pies de Sixto IV, diciendo: "Serfico Padre mo, defiende t mismo tu regla, pues yo soy un miserable, incapaz de defenderla". Acto seguido, abandon la sala. Ese gesto logr lo que los argumentos no haban conseguido; la asamblea se disolvi, sin llegar a ninguna decisin, y el plan fracas. En 1479, mientras predicaba una misin de Cuaresma en Piacenza, el beato cay enfermo. Muri poco despus, en el convento de la observancia, en las afueras de la ciudad. Su culto fue confirmado en 1868. Se habla largamente del Beato Marcos en los Anuales Ordinis Minorum de Wadding. En Mazzara, Leggendario Francescano, vol. i (1676), pp. 431-440, hay un resumen de su vida. Ver tambin Lon Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 1-13. Faloci Pulignani public varias cartas y otros documentos en Miscellanea francescana, vol. xiv (1913), y en Archivum Franciscanum Historicum, vol. xxi (1928). Segn se cuenta, el beato fue uno de los fundadores del "Monte de piedad" para combatir la usura. 66
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S A N L E N MAGNO, PAPA Y DOCTOR DE LA IGLESIA
(461 p.c.)
A SAGACIDAD de Len I, el xito con que defendi la fe contra las herejas y su intervencin ante Atila y Genserico, realzaron el prestigio de la Santa Sede y al Papa le valieron el ttulo de "Magno". La posteridad slo ha concedido ese ttulo a otros dos Pontfices: San Gregorio I y San Nicols I. La Iglesia honra a San Len entre sus doctores, por sus incomparables obras teolgicas, de las que hay muchos extractos en las lecciones del Breviario. Probablemente la familia de San Len era toscana, pero l llam a Roma MU "patria", lo cual nos inclina a pensar que naci en dicha ciudad. No sabemos nada acerca de sus primeros aos y desconocemos la fecha de su ordenacin. Sus escritos prueban que haba recibido una educacin excelente, aunque sta no comprenda el estudio del'griego. Fue dicono de los Papas San Celestino I 67
Abril 11]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN LEN MAGNO
[Abril 11
y Sixto I I I ; ese puesto era tan importante, que San Cirilo le escriba directamente a l, y Casiano le dedic su tratado contra Nestorio. El ao 440, cuando las disputas de los dos generales imperiales, Aecio y Albino, amenazaban con dejar a la Galia a merced de los brbaros, Len fue enviado a mediar entre ellos. Cuando muri Sixto III, San Len estaba todava en Galia; una embajada fue all a anunciarle que haba sido elegido Sumo Pontfice. La consagracin tuvo lugar el 29 de septiembre de 440. Desde el primer momento, San Len dio pruebas de sus excepcionales cualidades de pastor y jefe. La predicacin era entonces privilegio casi exclusivo de los obispos; San Len se dedic a instruir sistemticamente al pueblo de Roma para convertirle en ejemplo de las otras Iglesias. Los noventa y seis sermones autnticos de San Len que han llegado hasta nosotros, muestran que insista en la limosna y otros aspectos sociales de la vida cristiana y que explicaba al pueblo la doctrina, particularmente lo relativo a la Encarnacin. Afortunadamente, se conservan 143 cartas de San Len y otras treinta que le fueron escritas. Por ellas, podemos darnos una idea de la extraordinaria vigilancia con que el santo Pontfice segua la vida de la Iglesia en todo el Imperio. Al mismo tiempo que combata a los maniqueos en Roma, escriba al obispo de Aquileya dndole instrucciones sobre la manera de enfrentarse al pelagianismo, que haba reaparecido en dicha dicesis. Santo Toribio, obispo de Astorga, Espaa, envi a San Len una copia de su carta circular sobre el priscilianismo, una secta que haba progresado mucho en Espaa, gracias a la connivencia de una parte del clero. Dicha secta era una mezcla de astrologa, de fatalismo y de la doctrina maniquea sobre la maldad de la materia. En su respuesta el Papa, refut ampliamente a los priscilianistas, refiri las medidas que haba tomado contra los maniqueos y mand que se reuniese un snodo para combatir la hereja. Varias veces tuvo que intervenir tambin en los asuntos de la Galia; en dos ocasiones reprendi a San Hilario, obispo de Arles, quien se haba excedido en el uso de sus poderes de metropolitano. Escribi algunas cartas a Anastasio, obispo de Tesalnica, para confirmarle su oficio de Vicario de los obispos de Iliria; en una ocasin le recomend mayor tacto y en otra, le record que los obispos tenan derecho de apelar a Roma, "segn la antigua tradicin". El ao 446, San Len escribi a la Iglesia africana de Mauritania, prohibiendo la eleccin de laicos para las sedes episcopales, as como las de los casados en segundas nupcias y de los casados con una viuda; en la misma carta toc el delicado problema de la manera de tratar a las vrgenes consagradas a Dios que haban sido violadas por los brbaros. Respondiendo a ciertas quejas del clero de Palermo y Taormina, San Len escribi a los obispos de Sicilia, ordenndoles que no vendiesen las propiedades de la Iglesia sin el consentimiento del clero. En las decisiones de San Len, escritas en forma autoritaria y casi dura, no hay la menor nota personal ni la menor incertidumbre; no es el hombre el que habla, sino el sucesor de San Pedro. Ese es el secreto de la grandeza y de la unidad del carcter de San Len. Sin embargo, hay que mencionar tambin un rasgo muy humano, que conocemos nada ms por tradicin, pero que ilustra la importancia, que el santo daba a la eleccin de los candidatos a las ordenes sagradas. En el "Prado Espiritual", Juan Mosco cita estas palabras de Amos, patriarca de Jerusaln: "Por mis lecturas estoy enterado de que el bienaventurado Papa Len, hombre de costumbres anglicas, vel y or durante cua68
renta das en la tumba de San Pedro, pidiendo a Dios, por la intercesin del Apstol, el perdn de sus pecados. Al fin de esos cuarenta das, se le apareci San Pedro y le dijo: 'Dios te ha perdonado todos tus pecados, excepto los que cometiste al conferir las sagradas rdenes, pues de esos tendrs que dar cuenta muy estricta'." San Len prohibi que se confiriesen las rdenes a los esclavos y a todos los que haban practicado oficios ilegales o indecorosos e introdujo una ley, por la que se restringa la ordenacin al sacerdocio slo a los candidatos de edad madura que haban sido probados a fondo y se haban distinguido en el servicio de la Iglesia por su sumisin a las reglas y su amor a la disciplina. El santo Pontfice, en su calidad de pastor universal, tuvo que enfrentarse en el oriente con dificultades ms grandes que las de cualquiera de sus predecesores. El ao 448, recibi una carta de un abad de Constantinopla, llamado Eutiques, quien se quejaba del recrudecimiento de la hereja nestoriana. San Len respondi discretamente que iba a investigar el asunto. Al ao siguiente, Eutiques escribi otra carta al Papa y mand copia de ella a los patriarcas de Alejandra y de Jerusaln. En dicha carta protestaba contra la excomunin que haba fulminado contra l San Flaviano, patriarca de Constantinopla, a instancias de Eusebio de Dorileo y peda ser restituido a su cargo. Con su carta iba otra del emperador Teodosio II en defensa suya. Como en Roma no se haba recibido la noticia oficial de la excomunin, San Len escribi a San Flaviano, quien le envi amplias informaciones sobre el snodo que haba excomulgado a Eutiques. En ella pona en claro que Eutiques haba cado en el error de negar la existencia de dos naturalezas en Cristo, cosa que constitua una hereja opuesta al nestorianismo. Por entonces, el emperador Teodosio convoc a un concilio en Efeso, so pretexto de estudiar a fondo el asunto, pero el concilio estaba lleno de amigos de Eutiques y lo presida uno de sus principales partidarios, Discoro, patriarca de Alejandra. El concilibulo absolvi a Eutiques y conden a San Flaviano, quien muri poco despus, a resultas de los golpes que haba recibido. Como los legados del Papa se negaron a aceptar la sentencia del concilibulo, se les prohibi leer la carta de San Len ante la asamblea. En cuanto San Len se enter del asunto, anul las decisiones de la asamblea y escribi al emperador con estos consejos: "Deja a los obispos defender libremente la fe, pues ningn poder humano ni amenaza alguna son capaces de destruirla. Proteje a la Iglesia y consrvala en paz para que Cristo proteja, a su vez, tu Imperio". Dos aos despus, en el reinado del emperador Marciano, se reuni en Calcedonia un Concilio ecumnico. Seiscientos obispos, entre los que se contaban los legados de San Len, acudieron a l. El Concilio reivindic la memoria de San Flaviano y excomulg y depuso a Discoro. El 13 de junio de 449, San Len haba escrito a San Flaviano una carta doctrinal, en la que expona claramente la fe de la Iglesia en las dos naturalezas de Cristo y refutaba los errores de los eutiquianos y nestorianos. Discoro haba ignorado esa famosa carta, conocida con el nombre de "Carta Dogmtica" o "Tomo de San Len"; en esa ocasin se ley en el Concilio. "Pedro ha hablado por la boca de Len!", exclamaron los obispos, despus de or esa lcida exposicin sobre la doble nuluraleza de Cristo, que se convirti desde entonces en doctrina oficial de la Iglesia. Enlre tanto, haban tenido lugar en occidente varios acontecimientos de im69
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA GODEBERTA
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portancia, en los que San Len dio muestras de la misma firmeza y prudencia. Atila invadi Italia al frente de los hunos, el ao 452; quem la ciudad de Aquileya, sembr el terror y la muerte a su paso, saque Miln y Pava y se dirigi hacia la capital. Ante la ineficacia del general Aecio, el pueblo se llen de pnico; todas las miradas se volvieron hacia San Len, y el emperador Valente III y el Senado le autorizaron para negociar con el enemigo. Posedo de su carcter sagrado y sin vacilar un solo instante, el Papa parti de Roma, acompaado por el cnsul Avieno, por Trigecio, gobernador de la ciudad y unos cuantos sacerdotes. Entr en contacto con el enemigo en la actual ciudad de Peschiera. San Len y su clero se entrevistaron con Atila y le persuadieron para que aceptase un tributo anual, en vez de saquear la ciudad. Esto salv a Roma de la catstrofe por algn tiempo. Pero tres aos ms tarde, Genserico se present a la cabeza de los vndalos ante las puertas de la ciudad, totalmente indefensa. En esta ocasin, San Len tuvo menos xito, pero obtuvo que los vndalos se contentasen con saquear la ciudad, sin matar ni incendiar. Quince das despus, los brbaros se retiraron al frica con numerosos cautivos y un inmenso botn. San Len emprendi inmediatamente la reconstruccin de la ciudad y la reparacin de los daos causados por los brbaros. Envi a muchos sacerdotes a asistir y rescatar a los prisioneros en frica y restituy, en cuanto le fue posible, los vasos sagrados de las iglesias. Gracias a su ilimitada confianza en Dios, no se desalent jams y conserv gran serenidad, aun en los momentos ms difciles. En los veintin aos de su pontificado se haba ganado el cario y la veneracin de los ricos y de los pobres, de los emperadores y de los brbaros, de los clrigos y de los laicos. Muri el 10 de noviembre de 461. Sus reliquias se conservan en la baslica de San Pedro. Su fiesta, que se celebra el da de hoy, conmemora la fecha de la traslacin de sus reliquias. El historiador Jalland, anglicano, resume el carcter de San Len con cuatro rasgos: "su energa indomable, su magnanimidad, su firmeza y su humilde devocin al deber". La exposicin que hizo San Len de la doctrina cristiana de la Encarnacin, fue uno de los "momentos" ms importantes de la historia del cristianismo. "La ms grande de sus realizaciones personales fue el xito con que reivindic la primaca de la Sede Romana en las cuestiones doctrinales." San Len fue declarado doctor de la Iglesia mucho tiempo despus, en 1754. Entre los sermones que se conservan del santo, hay uno que predic en la fiesta de San Pedro y San Pablo, poco despus de la retirada de Atila. Empieza por comparar el fervor de los romanos en el momento en que se salvaron de la catstrofe con su actual tibieza y les recuerda la ingratitud de los nueve leprosos que san Cristo. A continuacin les dijo: "As pues, mis amados hermanos, debis volveros al Seor, si no queris que os reproche lo mismo que a los nueve leprosos ingratos. Recordad las maravillas que El ha obrado con vosotros. Guardaos de atribuir vuestra liberacin a los astros, como lo hacen algunos impos; atribuidla nicamente a la infinita misericordia de Dios, que abland el corazn de los brbaros. Slo podis obtener el perdn de vuestra negligencia, haciendo una penitencia que supere a la culpa. Aprovechemos el tiempo de paz que nos concede el Seor para enmendar nuestras vidas. Que San Pedro y todos los santos, que nos han socorrido en nuestras innumerables aflicciones, secunden las fervientes splicas que elevamos por vosotros a la misericordia de Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo."
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A pesar del importante papel que desempe San Len en la historia de su poca, no existe ninguna biografa contempornea. La narracin del Liber Pontificalis es muy corta. Acerca de la nota que se conserva en los Menaion griegos, ver Analecta Bollandiana, vol. xxix (1910), pp. 400-408. A. Regnier presenta en forma breve pero inteligente la vida y el carcter de San Len en la coleccin Les Saints (1910). En el excelente artculo de Mons. Batiffol, en D T C , se hallar una abundante bibliografa, vol. ix ce. 218-301. Naturalmente, la figura de San Len ocupa un sitio importante en obras de carcter general como las de Duchesne Histoire ancienne de VEglise, vol. n i , Hefele-Leclercq, Concites, vol. II, y Bardenhewer, Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. IV. Merecen especial atencin la discusin que hace Turner de las cartas dogmticas de San Len en Miscellanea Ceriani (1910), y la valiossima obra de T. G. Jalland, Life and Times of St Leo the Great (1941), en la que se hallar una bibliografa.
SAN ISAAC D E E S P O L E T O
(c. 550 p.c.)
EN LAS faldas del Monte Luco, que los paganos consideraban como sagrado, hay una multitud de cuevas en las que vivieron muchos anacoretas cristianos en la Edad Media. Uno de los ms famosos fue San Isaac. San Eleuterio, el amigo de San Gregorio, que le conoci bien, habla de este santo ermitao en sus "Dilogos". Isaac era de origen sirio. Durante la persecucin monofisita se haba trasladado a Italia. Al llegar a Espoleto, entr en una iglesia, en la que permaneci tres das y tres noches, absorto en oracin. Uno de los guardianes, creyendo que se trataba de un ladrn, le llam hipcrita, le golpe y le ech fuera de la iglesia. En castigo de ello, el demonio se posesion del guardin y no le solt hasta que San Isaac se tendi sobre el cuerpo de su atacante. "Isaac me echa fuera", grit el mal espritu y en esa forma revel a los habitantes de Espoleto la identidad del extranjero. Los vecinos, persuadidos de que tenan entre ellos a un santo, le ofrecieron regalos y se mostraron prontos a construirle un convento; pero San Isaac se neg a aceptar los regalos y se retir a una cueva del Monte Luco. Al cabo de varios aos, se le apareci la Madre de Dios y le orden que reuniese algunos discpulos; en esa forma el santo empez a dirigir una "laura", aunque nunca fund un monasterio propiamente dicho. Sus discpulos le incitaron varias veces a recibir los regalos de los fieles, pero San Isaac les responda siempre: "Un monje que desea los bienes de este mundo no es un verdadero monje." El siervo de Dios posea el don de profeca y el de obrar milagros.
Todo lo que sabemos sobre Isaac se basa en el tercer libro de los Dilogos de San Gregorio. Ver tambin Acta Sanctorum, abril, vol. I I . S A N T A G O D E B E R T A , VIRGEN (C. 700 p.c.)
CUANDO Santa Godeberta lleg a la edad de contraer matrimonio, sus padres la llevaron a la corte, donde esperaban encontrarle un buen marido. Los padres de Godeberta ignoraban que su hija se senta llamada a la vida religiosa, pero San Eligi, obispo de Noyon, que pas por casa de la santa cuando se discuta el asunto y que conoca, tal vez, los deseos de Godeberta, puso su anillo pastoral en el dedo de la joven y declar que era la prometida de Jesucristo. Godeberta, llena de gozo, pidi al punto al santo que le diese el velo y fuese su di redor espiritual. Los padres de Godeberta no parecen haberse opuesto y, sin duda, quedaron muy satisfechos al saber que el rey Clotario III le haba rega71
Abril 11]
VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO IORGE GERVASIO
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lado su casa de Noyon para que fundase un convento. Pronto se reunieron en l doce vrgenes para llevar una vida de oracin y mortificacin. Esto debi aumentar mucho la influencia del cristianismo en aquella regin, que hasta entonces no se haba convertido del todo. Durante una terrible epidemia, Godeberta aconsej al clero que proclamase tres das de ayuno general y penitencia. Esto acab con la epidemia. Ms tarde, estall en la ciudad un gran incendio; Godeberta, que estaba entonces enferma, pidi que, la transportasen hasta el sitio del incendio y lo apag tan slo con hacer la seal de la cruz, segn cuenta la leyenda. Los milagros que hizo, en vida, le ganaron gran fama. Su culto se extendi en Noyon, inmediatamente despus de su muerte. Los habitantes de dicha dicesis la invocan contra toda especie de calamidades, especialmente contra la sequa y las epidemias. La vida latina de Santa Godeberta se halla en Acta Sanctorum, vol. II; generalmente se atribuye a Radbod II, obispo de Noyon. Ver tambin Laffineur, Vie de Ste Godeberthe (1856) y Corblet, Hagiopraphie d'Amiens (1870), vol. n, pp. 550-569. SANTA GEMA GALGANI, VIRGEN (1903 p.c.)
Gema haba practicado en grado heroico las virtudes cristianas, se abstuvo expresamente de pronunciarse sobre el carcter preternatural de los fenmenos de tipo mstico, explicando que la Iglesia nunca se pronuncia en esa materia.
Las dos biografas del P. Germanus y el P. Amadeus C.P. (1914) (1935), han sido traducidas al ingls; pero las ediciones italianas posteriores de la primera de esas biografas, incluyen muchos documentos nuevos que no se hallan en la traduccin inglesa. Quien quiera conocer ms a fondo la vida interior de Santa Gema puede leer la obra editada en 1909 por el P. Germanus con el ttulo de Lettere ed Estasi della beata Gemma Grdgani. Entre las biografas inglesas, se cuentan las de Mons. Leo Prosperpio (1941) y del P. P. Coghlan (1949). La obra de M. St. Michel, Portrait of St Gemma (1950), se luisa en laH cartas y visiones de la santa. El decreto de beatificacin puede verse en Acta li>oslolirac Scdis, vol. xxv (1933), pp. 363-367; ver tambin vol. xxiv (1932), p. 57. Cf. II. Thiirslon, Physical Phenomena of Mysticism (1952).
B E A T O RAINERIO EL E M P A R E D A D O
(1237 p.c.)
LA CORTA vida de esta santa, que naci en Camigliano de Toscana en 1878 y muri en Lucca a los veinticinco aos, es poco pintoresca. Se trata de una existencia de ardiente piedad y candad y de continuas penas. La fuente de sus sufrimientos fue la mala salud, la pobreza en que cay su familia, el desprecio que mostraron a Santa Gema aquellos o quienes molestaban sus prcticas de devocin, xtasis y otros fenmenos y finalmente, lo que ella consideraba como ataques fsicos del demonio. En cambio, tuvo el consuelo inmenso de vivir en constante comunin con Nuestro Seor, quien le hablaba como si estuviese corporalmente presente, as como encontrar a la bondadosa familia Giannini, que despus de la muerte de su padre la trat como a una hija. La mala salud de Santa Gema era congnita, pues padeca de tuberculosis en la espina dorsal, por lo que se fue encorvando cada vez ms. Los doctores no podan hacer nada, pero San Gabriel de la Dolorosa, a quien la joven profesaba gran devocin, se le apareci y la cur instantneamente. Gema quera entrar en el convento de las pasionistas; pero, a pesar del milagro, no pudo conseguir el certificado mdico de perfecta salud, que las religiosas le exigan, prudentemente para recibirla en el noviciado. Desde junio de 1899 hasta febrero de 1901, tuvo peridicamente los estigmas de la Pasin; ms tarde aparecieron en todo su cuerpo las llagas de la flagelacin del Seor. Durante un corto perodo estuvo poseda por el demonio; entonces lleg hasta a escupir al crucifijo y romper el rosario de su confesor. Pero en su estado normal disfrutaba de una gran paz interior. En sus xtasis hablaba en voz baja y agradable con los espritus celestiales, y los presentes tomaron nota de lo que deca en varias ocasiones. Santa Gema muri apaciblemente un Sbado Santo, el 11 de abril de 1903, despus de una larga y penosa enfermedad. El pueblo cristiano empez a venerarla inmediatamente despus de su muerte, gracias en parte a lo que escribieron sobre ella sus directores espirituales. Su beatificacin tuvo lugar en 1933 y su canonizacin en 1940. Su causa encontr gran oposicin, debido a las extraordinarias experiencias msticas de la santa. Hay que hacer notar que, cuando la Congregacin de Ritos declar que
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A PRINCIPIOS del siglo XIII, haba en la catedral de Osnabrck una estrecha celda con una ventanita que daba sobre el altar. En esa celda vivi encerrado, durante veintids aos, un ermitao llamado Rainerio. Su extraordinaria austeridad, ms que las pocas palabras que pronunciaba, convirti a muchos pecadores. Aunque haba llevado desde nio una vida inocente, Rainerio castigaba y mortificaba su carne de todos los modos posibles. Sobre el cuerpo, debajo del hbito, llevaba una camisa tejida con pelo y provista de picos de acero; regularmente se someta a disciplinas sangrientas. Cuando le preguntaban por qu se mortificaba en esa forma, responda: "Como Jesucristo sufri por m en cada uno de sus miembros, as quiero yo sufrir por El en los mos". Los domingos, martes y jueves slo coma pan y verduras; los lunes, mircoles y sbados, pan y cerveza; los viernes, slo pan y agua. Recitaba diariamente el salterio por los vivos y difuntos y, algunas veces, no le quedaba tiempo ni para comer. Generalmente guardaba absoluto silencio; slo predicaba un poco los das de fiesta y en esas ocasiones, introduca una piedra en su boca para evitar la tentacin de las palabras intiles. Cuando tena que pedir algo, lo haca por seas. Se dice que el Beato Rainerio muri en 1237.
Ver Acta Sanctorum, abril, vol. n ; y Strunck, Westphalia Sancta, vol. II, pp. 192-195.
B E A T O JORGE GERVASIO, MRTIR
(1608 P.C.)
JORGE GERVASIO (O Jervis) naci en 1569, en el puerto de Bosham de Sussex, como puede leerse todava en el acta bautismal que se halla en el registro de la famosa parroquia. Segn parece, fue educado en el protestantismo o abandon la fe catlica durante algn tiempo, a pesar de que su madre perteneca a la familia del Beato Eduardo Shelley. Challoner cuenta que los piratas raptaron a Jorge a los doce aos y le llevaron a las Indias Occidentales, donde pas los siguientes doce aos. Lo que sucedi en realidad fue que, a los veintisis aos de edad, Jorge tom parte en la desastrosa expedicin a las Indias que parti de Plymouth en 1595, al mando de Sir Francis Drake, aunque es muy probable que Jorge haya tenido que ir en la expedicin contra su voluntad. A su regreso, sirvi dos aos en Flandes en el ejrcito espaol. Tal vez en 1599, "entr finalmente a servir en el ejrcito de Cristo, en el Colegio Ingls de Douai".
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ZENON
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Se orden sacerdote en Cambrai, en 1603 y al ao siguiente, parti a Inglaterra. Durante dos aos ejerci los ministerios apostlicos en diversas regiones, hasta que cay prisionero en Haggerston. Todava se conservan las actas de las preguntas que le hizo el den de Durham, con las respuestas del beato. Estuvo preso en Londres hasta julio de 1606, fecha en que fue desterrado del reino con otros sacerdotes. Jorge hizo entonces una peregrinacin a Roma y probablemente solicit ah el hbito de los benedictinos ingleses, porque en el mismo ao de 1607, a su vuelta a Douai, entre los meses de julio y septiembre, recibi el hbito de manos del prior general, Dom Agustn Bradshaw. A causa de la oposicin que exista en el Colegio Ingls contra los benedictinos, el hecho no se puso en conocimiento de las autoridades del Colegio. En septiembre, se embarc para Inglaterra. Apenas dos meses despus de su llegada, fue arrestado y encarcelado en la prisin de Gatehouse, en Westminster. Juzgado en el tribunal de Od Bailey, se rehus a prestar el juramento de lealtad al rey, en la forma en que haba sido condenado por la Santa Sede, pero protest de su lealtad a la corona. Cuando le interrogaron sobre el poder del Papa para deponer a los monarcas, respondi: "Declaro que el Papa puede deponer a los reyes y emperadores cuando stos lo merecen." Tambin confes que era sacerdote. Fue condenado a muerte inmediatamente. Roberto Chamberlain, confesor del mrtir, anota que, cuando el verdugo le ech la cuerda al cuello, el P . Jorge levant los brazos y mir al cielo, en la actitud del novicio que recita el "Suscipe" el da de su profesin. Y as, "abriendo los brazos como si fuesen alas", vol a recibir el premio celestial. El Beato. Jorge Gervasio, protomrtir de San Gregorio de Douai (actualmente San Gregorio de Downside), muri el 11 de abril de 1608. El mismo da y a la misma hora, un incendio destruy casi toda la ciudad de Bury St. Edmunds, en la que el Beato Jorge haba pasado gran parte de su juventud.
Camm cuenta por extenso la vida del Beato Jorge en Nine Martyrs Monks (1931). Su obra se basa en Pollen, Acts of the English Martyrs, algunas cartas que se hallan en Westminster Archives, vol. ix, Middlesex County Records, vol. vil, un relato italiano del juicio y la ejecucin del beato que se conserva en el Record Office, una carta del embajador espaol, Don Pedro de Ziga, que se halla en la Biblioteca Vaticana y otras fuentes. La Biblioteca Vaticana posee tambin un relato manuscrito del proceso del beato, considerado desde el punto de vista de los perseguidores; Camm lo traduce en su obra.
a fondo el caso de San Atanasio. A raz de eso, el Papa escribi una carta a los obispos eusebianos del oriente, escrito que Tillmont califica de "uno de los ms grandes monumentos eclesisticos de la antigedad" y Mons. Batiffol de "modelo de equilibrio, prudencia y caridad." En dicha carta el Papa discute con gran serenidad e imparcialidad las acusaciones de los eusebianos y las refuta una por una. Al fin explica cmo deban haber procedido: " N o sabis que existe la costumbre de escribir primero a Nos para que hagamos justicia? . . . En cambio, vosotros pretendis que aprobemos una condenacin en la que no hemos tenido parte alguna. Esto se opone a los preceptos de San Pablo y a la tradicin de los Padres y es una manera nueva y peregrina de proceder. No os ofendis de que hable as; lo que escribo lo escribo pensando en el inters comn y mi manera de ver coincide con la tradicin recibida del bienaventurado Apslol Pedro." En 342, los emperadores del oriente y de occidente reunieron el Concilio de Srdica (Sofa), que reivindic a San Atanasio y ratific el decreto de San Julio, segn el cual, cualquier obispo depuesto por un snodo provincial tena derecho a apelar al obispo de Roma. A pesar de ello, San Atanasio no pudo volver a Alejandra, sino hasta el ao 346. De camino hacia all, se detuvo en Roma, donde San Julio le recibi cordialmente y escribi una carta al clero y los fieles de Alejandra, en la que los felicitaba por el retorno de su obispo, hablaba de la acogida que iban a darle y peda a Dios que derramase sus bendiciones sobre ellos y sus hijos. San Julio construy en Roma varias iglesias; entre otras, la baslica Julia (actualmente la iglesia de los Doce Apstoles) y la baslica de San Valentn en la Va Flaminia. El santo Pontfice muri el 12 de abril de 352. Fue primero sepultado en el cementerio Calepodio y ms tarde trasladado a la iglesia de Santa Mara in Transtvere, que haba ampliado y embellecido.
La vida de San Julio forma parte de la historia general de la Iglesia; hay estudios muy buenos sobre ella en obras como las de Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles; Grisar, Geschichte Roms und der Papste (trad. ingl.); Duchesne, Lber Pontificalis e Histoire ancinne de VEglise; J. P. Kirsch, Die Kirche inder antiken Griechisch-Romischen Kulturwelt; y P. Batiffol, La paix constantinienne. S A N ZENON, OBISPO DE VERONA (371 p.c.)
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SAN JULIO I, PAPA
(352 p.c.)
L MARTIROLOGIO Romano menciona a San Julio el da de hoy y dice que trabaj mucho por la fe catlica contra los arranos. Era hijo de un ciudadano romano llamado Rstico; sucedi al Papa San Marcos el ao 337. Al ao siguiente, San Atanasio, que haba sido desterrado por las intrigas de los arranos, volvi a su sede de Alejandra; pero el obispo Eusebio de Nicomedia haba logrado introducir en el patriarcado a un jerarca arriano o semiarriano, el cual cre graves dificultades a San Atanasio. A instancias de los partidarios de Eusebio, el Papa Julio convoc a un concilio para que aclarase la situacin, pero los mismos que haban solicitado la reunin del concilio se negaron a asistir a l. Sin embargo, la asamblea no dej por ello de examinar
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Los "DILOGOS" de San Gregorio y algunos martirologios ponen a San Zenn en el nmero de los mrtires, pero San Ambrosio, que fue contemporneo suyo, en una carta dirigida a su sucesor Siagrio, habla de la apacible muerte del santo. Pero, aunque hubiese muerto en paz, San Zenn puede considerarse como mrtir, por lo que tuvo que sufrir en las persecuciones de Constancio, Juliano y Valente. De un panegrico que San Zenn pronunci sobre San Arcadio, mrtir de lu Mauretania, se desprende que naci en frica. El excelente latn de sus escritos y las frecuentes citas de Virgilio, prueban que conoca muy bien a los clsicos. Segn parece, fue hecho obispo de Verona el ao 362. En sus tratados, que son breves sermones de estilo familiar, hay muchos detalles interesantes sobre el santo y su dicesis. As, sabemos que todos los aos bautizaba a muchos paganos y que luch con celo y xito contra los arranos, a los que haba favorecido mucho el emperador Constancio. El gran nmero de conversiones de herejes 75
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN SABAS EL GODO
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y gentiles que consigui, le oblig a construir una gran baslica. Los habitantes de Verona contribuyeron generosamente. Por lo dems, la liberalidad de los veroneses era proverbial: todas las casas de la ciudad estaban abiertas a los extranjeros; los pobres apenas tenan tiempo de manifestar sus necesidades, pues al punto encontraban quien les socorriese. San Zenn felicit a su grey por acumular en esa forma un tesoro en el cielo. Despus de la batalla de Adrianpolis, en 378 cuando los godos derrotaron a Valente e hicieron una terrible matanza, los brbaros tomaron muchos prisioneros de las provincias de Iliria y Tracia. Segn parece, en esa ocasin los veroneses rescataron de la esclavitud, de la muerte o de los trabajos forzados a un gran nmero de prisioneros. Aunque esto ocurri probablemente despus de la muerte de San Zenn, el desinters de sus compatriotas se inspiraba sin duda en el ejemplo de su celo. San Zenn viva en gran pobreza. Con frecuencia habla en sus sermones de la formacin de su clero y de los regalos que sus hermanos en el sacerdocio reciban en Pascua. Tambin hace alusin a las ordenaciones que llevaba a cabo en el tiempo pascual y a la solemne reconciliacin de los penitentes, que tena lugar en Semana Santa. San Ambrosio cuenta que San Zenn haba formado en Verona un cuerpo de religiosas que vivan en sus casas y consagraban su virginidad a Dios. El santo obispo fund y dirigi tambin un convento, propiamente dicho, de religiosas, antes de que San Ambrosio hiciese lo propio en Miln. El celoso obispo conden los escandalosos abusos que se cometan en el "gape" o fiesta del amor, as como la costumbre de interrumpir las misas de difuntos con lamentaciones. Los sermones del santo conservan el recuerdo de muchas costumbres de la poca. Segn parece, por lo menos en Verona, se practicaba todava el bautismo de inmersin, pero se calentaba previamente el agua. San Zenn es el nico escritor que menciona la costumbre de dar medallas a los bautizados. San Gregorio el Grande cuenta un notable milagro ocurrido dos siglos despus de la muerte de San Zenn, tal como se lo haba relatado uno de los testigos presenciales, Juan el Patricio. El ao 598, el ro Adige amenazaba inundar la ciudad de Verona. El pueblo se refugi en la iglesia de su santo obispo y patrn para protegerse de la inundacin; aunque las aguas llegaron hasta la altura de los ventanales, no penetraron en la iglesia. El pueblo permaneci ah, orando, durante veinticuatro horas, hasta que baj la inundacin. Este y otros milagros no hicieron sino aumentar el prestigio del santo. Durante el reinado de Pepino, hijo de Carlomagno, se construy una iglesia; las reliquias de San Zenn se conservan todava en una de las capillas de la cripta. Se suele representar a San Zenn con un caa de la que cuelga un pescado; se trata de un smbolo de la tradicin, segn la cual, el santo acostumbraba pescar en el Adige, aunque el pescado puede tambin representar el bautismo. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. II, y algunos documentos biogrficos sueltos en BHL., nn. 9001-9013. La mejor biografa es la de Bigelmair, Zeno von Verona (1904); pero cf. Bardenhewer, Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. m, pp. 478-481, y DCB., vol. iv. SAN SABAS EL G O D O , MRTIR (372 p.c.)
Menor, especialmente a Galacia y Capadocia, de las que traan muchos esclavos cristianos, tanto sacerdotes como laicos. Los prisioneros empezaron pronto a convertir a sus amos y construyeron varias iglesias. El ao 370, uno de los jefes godos emprendi una persecucin contra los cristianos para vengarse, segn se cree, de la declaracin de guerra del emperador romano. Los martirologios griegos conmemoran a cincuenta y un mrtires de esa persecucin; los dos ms famosos son San Sabas y San Nicetas. Sabas, que se haba convertido al cristianismo cuando era muy joven, trabajaba como cantor o lector en la iglesia. Al principio de la persecucin, los magistrados dieron la orden de que los cristianos comiesen la carne ofrecida a los dolos; pero algunos paganos, que queran salvar a sus parientes cristianos, persuadieron a los guardias de que los hiciesen comer carne que no haba sido ofrecida a los dolos. Sabas denunci valientemente este mtodo ambiguo; no slo se neg a comer la carne, sino que declar que quien la coma era reo de traicin. Algunos cristianos aplaudieron su manera de proceder, pero otros se rebelaron y le obligaron a salir de la ciudad. Sin embargo, el santo pudo volver pronto. Al ao siguiente, la persecucin volvi a desencadenarse y algunos de los principales personajes de la ciudad se ofrecieron a jurar que no quedaba ya ningn cristiano. Cuando estaban a punto de prestar el juramento, se present Sabas y dijo: "No juris por m, pues yo soy cristiano." El juez pregunt a los presentes si Sabas era rico; al saber que lo nico que posea eran los vestidos que llevaba puestos, le dej en libertad, diciendo despectivamente: "Este pobre diablo no puede hacernos bien ni mal." Dos o tres aos ms tarde, se recrudeci nuevamente la persecucin. Tres das despus de la Pascua, lleg a la ciudad un pelotn de soldados, al mando de un tal Ataridio. Inmediatamente se precipitaron a la casa del sacerdote Sansala, donde Sabas se hallaba descansando, despus de las fiestas. Los soldados maniataron a Sansala en el lecho y le arrojaron en un carro; a Sabas le sacaron tambin de la cama, le arrastraron desnudo sobre unos arbustos espinosos y le molieron a palos. A la maana siguiente, Sabas dijo a los perseguidores: " N o es cierto que me arrastrasteis anoche sobre las espinas? Pues, como veis, no hay en mi cuerpo ninguna herida ni cicatriz." Los perseguidores, en efecto, no pudieron descubrir el ms leve rasguo en su piel. Decididos a hacerle sufrir, le ataron de brazos y pies a las rejas de un carro y le torturaron gran parte de la noche. Cuando se cansaron de ello, la mujer en cuya casa se alojaban, movida a compasin, desat a San Sabas, pero ste se neg a huir. A la maana siguiente, los verdugos le ataron de las manos a una de las vigas de la casa. Despus pusieron delante de Sabas y Sansala la carne ofrecida a los dolos. Ambos se rehusaron a comerla y Sabas exclam: "Esta carne es tan sucia e impura como Ataridio, quien nos la ha enviado." Entonces uno de los soldados le golpe con su jabalina, con tal violencia, que todos creyeron que le haba matado. Pero el siervo de Dios no sinti el golpe, y dijo: "Creas haberme matado? Pues le confieso que si tu jabalina fuera de lana, no me habra hecho ms dao." En cuanto Ataridio se enter de lo ocurrido, mand que ahogasen a San Sabas en el ro. AI llegar a la orilla, uno de los soldados dijo a sus compaeros: "Dejemos escapar a este inocente, pues su muerte no har ningn bien a Ataridio." Pero Sabas increp al soldado que no quera cumplir las rdenes que haba recibido, dicindole: "Yo veo lo que t no ves. Del otro lado del ro hay una multitud que est esperando a mi alma para conducirla a la gloria; lo nico i|iic hace falta es que mi alma se separe del cuerpo." Entonces los verdugos
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EN EL siglo III, los godos cruzaron el Danubio y se establecieron en las provincias romanas de Dacia y Moesia. De ah partan a sus expediciones al Asia 76
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BEATO N G E L D E CHIVASSO BEATO ANDRS D E MONTEREALE (1480 p.c.)
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le s u m e r g i e r o n e n el r o y le m a n t u v i e r o n debajo del a g u a con u n a losa a t a d a al cuello. S e g n p a r e c e , el m a r t i r i o d e S a n S a b a s tuvo l u g a r e n T a r g o v i s t o , al noroeste de la actual c i u d a d d e Bucarest. El relato del martirio de San Sabas, en forma de carta, recuerda ciertas frases de la carta en que los habitantes de Esmirna describieron el martirio de San Policarpo; sin embargo, Delehaye considera que el documento es sustancialmente autntico y fidedigno. Dicho autor public una revisin crtica del texto griego en Analecta Bollandiana, vol. xxxi (1912), pp. 216-221; en las pp. 288-291 hay algunos comentarios importantes. El P. Delehaye demostr, entre otras cosas (cf. Analecta Bollandiana, xxin (1904), pp. 96-98, que la hiptesis de H. Boehmer-Romundt de que el autor de las actas de San Sabas es Ulfilas, Neue Jahrbcher, etc., vol. xi, p. 275, es inadmisible. El texto puede verse tambin en la edicin que hizo G. Kriiger de las Ausgewahlte Martyrerakten de R. Knopf, en 1929.
SANTOS ALFIERO
Y C O M P A E R O S , A B A D E S D E L A CAVA
(Siglos X I , X I I I ) E L 12 d e a b r i l y el 16 d e n o v i e m b r e se c o n m e m o r a a los santos a b a d e s d e L a Cava. A q u h a b l a r e m o s n i c a m e n t e d e S a n Alfiero, el f u n d a d o r d e la a b a d a , a u n q u e todos sus sucesores i n m e d i a t o s : L e n I d e L u c c a , P e d r o I d e Policastro y Constable d e C a s t e l a b b a t e , fueron santos, y ocho a b a d e s posteriores S i m e n , Falcn, M a r i n o , B e n i n c a s a , P e d r o I I , B l s a m o , L e o n a r d o y L e n I I , se c u e n t a n en el n m e r o d e los beatos. Alfiero p e r t e n e c a a la familia P a p p a c a r b o n i , q u e descenda d e los a n t i g u o s prncipes l o m b a r d o s . F u e e n v i a d o como e m b a j a d o r ante la corte francesa p o r Gisulfo, d u q u e d e S a l e r n o . A h contrajo u n a g r a v e e n f e r m e d a d y p r o m e t i q u e , si sanaba, a b r a z a r a la v i d a religiosa. Dios le concedi la salud y Alfiero entr en la a b a d a d e Cluny, g o b e r n a d a entonces p o r S a n O d i l n . P e r o p r o n t o le llam d e nuevo el d u q u e d e S a l e r n o , q u i e n d e s e a b a r e f o r m a r los m o n a s t e r i o s de su p r i n c i p a d o . S i n e m b a r g o , la t a r e a estaba p o r e n c i m a d e l a s fuerzas d e Alfiero, q u i e n e n 1011 se r e t i r a la soledad, e n u n a p i n t o r e s c a r e g i n m o n t a o s a de las c e r c a n a s d e S a l e r n o . A h se le r e u n i e r o n p r o n t o m u c h o s discpulos, d e los q u e slo acept a doce e n u n p r i n c i p i o . D e ese ncleo se desarroll la q u e m s t a r d e sera la clebre a b a d a d e L a Cava. S e cuenta q u e Alfiero vivi hasta los 120 aos d e e d a d y q u e m u r i solo e n s u celda u n J u e v e s S a n t o , despus d e h a b e r celebrado la misa y l a v a d o los pies a sus h e r m a n o s . Pocos aos despus de su m u e r t e , h a b a y a e n el s u r d e Italia y en Sicilia m s d e t r e i n t a a b a d a s e iglesias y 3 0 0 0 monjes q u e d e p e n d a n d e L a C a v a . U n o d e los discpulos del santo fue D e s i d e r i o , q u i e n , al llegar al t r o n o pontificio t o m el n o m b r e d e Vctor I I I y es v e n e r a d o como beato. El culto d e los a b a d e s d e L a C a v a canonizados, fue confirmado e n 1 8 9 3 ; el de los beatos e n 1 9 2 8 . Existe una biografa un tanto legendaria de San Alfiero, escrita por el abad Hugo de Venosa, hacia 1140. Puede leerse en Acta Sanctorum, abril, vol. n , y en Mabillon. En 1912, la abada de La Cava hizo una edicin de dicha biografa y de las de otros abades, escritas tambin por Hugo, que fueron reeditadas por D. M. Cerasoli en Bolonia en 1941 (Rerum italicarum scriptores, vol. vi, pte. 5 ) . Pero vase E. Sackur, Die Cluniacenser, vol. II, p. 472 ss. Se sabe muy poco de la vida de los beatos de La Cava aunque su nombre no aparece en los Anales Cavenses, resumidos por Ughelli en Italia Sacra, vol. vil, ce. 520-522. Ver igualmente Acta Sanctae Sedis, vol. xxvi (1893), p. 369 y Acta Apostolicae Sedis, vol. xx (1928), p. 304 78
A N D R S d e M o n t e r e a l e n a c i e n M a s c i o n i d e la dicesis d e R i e t i . A los c a t o r c e aos, i n g r e s e n l a O r d e n d e los E r m i t a o s d e S a n A g u s t n . P r e d i c el E v a n gelio e n F r a n c i a e Italia d u r a n t e c i n c u e n t a a o s . El l i b r o d e h o n o r d e los agustinos dice q u e " s e d i s t i n g u i p o r s u p a c i e n c i a e n los sufrimientos, p o r la e x t r a o r d i n a r i a a u s t e r i d a d d e su vida, p o r su g r a n s a b e r y, sobre todo, p o r el xito d e su p r e d i c a c i n " . S e cuenta q u e S a n A n d r s n o asisti n u n c a a n i n g n espectculo p b l i c o n i se r i j a m s . T a m b i n se dice q u e a s u m u e r t e , l a s camp a n a s r e p i c a r o n solas y q u e se o y su t a i d o , a intervalos, d u r a n t e v e i n t i c u a t r o h o r a s . El a g u s t i n o Jos P a m p h i l i , q u i e n fue c o n s a g r a d o obispo d e S e g n i e n 1570, afirma e n la Chronica O.F.E.A. q u e u n siglo despus d e s u m u e r t e , el c u e r p o del beato e s t a b a i n c o r r u p t o y la t n i c a q u e lo c u b r a estaba i n t a c t a , como en el m o m e n t o d e l a s e p u l t u r a . L a m u l t i t u d d e los q u e q u e r a n v e r p o r l t i m a vez al b e a t o y p r e s e n c i a r los n u m e r o s o s m i l a g r o s q u e o b r a b a e n el sarcfago, fue t a n g r a n d e , q u e h u b o n e c e s i d a d d e d e j a r su cuerpo expuesto d u r a n t e u n nes. El culto del Beato A n d r s fue c o n f i r m a d o en 1 7 6 4 . En Acta Sanctorum, abril, vol. II, hay una breve biografa italiana de S. Ricetelli 1614), traducida al latn. Ver tambin L. Torelli, Ristretto delle Vite degli Iluomini... J.F.E.A. (1647), pp. 380-382.
BEATO NGEL D E CHIVASSO
(1495 P . C . )
\ N G E L C A R L E T T I n a c i e n el pueblecito d e Chivasso. S u s p a d r e s p e r t e n e c a n i la nobleza del P i a m o n t e . E s t u d i e n la U n i v e r s i d a d d e Bolonia, d o n d e se doc:or e n d e r e c h o civil y c a n n i c o . C u a n d o volvi al P i a m o n t e , fue n o m b r a d o senador. M i e n t r a s vivi su m a d r e , el b e a t o llev u n a v i d a e j e m p l a r e n el m u n lo, d e d i c a d o al c u m p l i m i e n t o d e sus d e b e r e s senatoriales, a la o r a c i n y a visitar a los e n f e r m o s . A la m u e r t e d e su m a d r e , r e p a r t i s u s posesiones e n t r e su h e r m a n o y los p o b r e s antes d e e n t r a r e n el convento d e los franciscanos observantes d e G e n o v a . L o s s u p e r i o r e s del b e a t o c a y e r o n e n la c u e n t a d e s u s sxcepcionales c u a l i d a d e s , d e su g r a n celo m i s i o n e r o y le a d m i t i e r o n p r o n t o sacerdocio. I n m e d i a t a m e n t e e m p r e n d i fray n g e l u n a i n t e n s a c a m p a a d e evangelizacin. P r e d i c con g r a n celo y elocuencia hasta e n los m s remotos pueblecitos d e l a s m o n t a a s y valles del P i a m o n t e , h a c i e n d o caso omiso d e l a s inclemencias del t i e m p o y d e l a s dificultades del c a m i n o . A m a b a a los p o b r e s con p r e d i l e c c i n : los b u s c a b a en l a s c i u d a d e s , los v i s i t a b a e n s u s e n f e r m e d a d e s y, con frecuencia, p e d a limosna p a r a ellos. Hizo c u a n t o p u d o e n s u f a v o r ; e n p a r t i c u l a r , a p o y la f u n d a c i n d e los " M o n t e s d e p i e d a d " p a r a salvarles d e los abusos d e los u s u r e r o s . P e r o e n t r e s u s p e n i t e n t e s n o se c o n t a b a n n i c a m e n t e tos p o b r e s . S a n t a C a t a l i n a d e Genova le consultaba c o n frecuencia y Carlos I , d u q u e d e S a b o y a , se confesaba con l. El beato escribi u n l i b r o d e teologa moral, l l a m a d o la " S u m m a A n g l i c a " , q u e fue m u y p o p u l a r . E n el c a r g o d e superior se m o s t r m u y celoso d e c o n s e r v a r la regla e n t o d a su p u r e z a . P o r s u s l x t r a o r d i n a r i a s c u a l i d a d e s , fue reelegido tres veces p a r a el c a r g o d e v i c a r i o general. C u a n d o la flota d e M a h o m a I I t o m la c i u d a d d e O t r a n t o , el P a p a P o V I pidi m i s i o n e r o s p a r a c o n t r a r r e s t a r la invasin del I s l a m . L o s o b s e r v a n t e s se 79
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS CARPO, PAPILO Y AGATONICA
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distinguieron en la tarea de alentar al pueblo y el Beato ngel, en particular, escogi para s los puestos de mayor peligro. En 1491, cuando tena ya ochenta aos, acept el oficio de comisario apostlico para evangelizar a los valdenses de los valles del Piamonte. Dios premi su fervor e intrepidez con un xito extraordinario. El beato gan a la fe a muchos herejes y catlicos renegados; rehus, sin embargo, aceptar la dignidad episcopal que el Papa Inocencio VIII le ofreci para premiar sus esfuerzos. En 1493, fray ngel renunci finalmente a su cargo y empez a prepararse para la muerte. Siempre se haba mostrado muy humilde. Cuando era vicario general, vesta los hbitos que los otros desechaban y se complaca en ayudar en los quehaceres ms bajos; al fin de su vida, pidi permiso de salir a mendigar para los pobres. Pas los dos ltimos aos en el convento de Cuneo del Piamonte, donde muri a los ochenta y cuatro aos de edad. Su culto fue aprobado en 1753. Los principales hechos externos de la vida del beato se hallan en los Anales Ordinis Minorum de Wadding. La mejor biografa es la de C. Pellegrino, Vita del beato Angelo Carletti (1888). Ver tambin Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 69-76. Se cuenta que, cuando Lutero quem pblicamente, en 1520, la bula de excomunin, arroj tambin a las llamas la Summa de Santo Toms y la Summa Anglica de ngel de Chivasso, que consideraba como obras del demonio. Sobre la Summa Anglica ver DTC, vol. i, ce. 1271-1272.
vigildo devolvi a su primognito muchas de sus antiguas dignidades; pero Gosvinda, la segunda esposa del rey, consigui despertar nuevas sospechas contra Hermenegildo, quien fue encarcelado en Tarragona. Esta vez no se le acusaba de traicin, sino de hereja; se le ofreca la libertad a condicin de que se retractase. Hermenegildo pidi fervorosamente a Dios que le fortaleciese en su combate por la fe, aadi mortificaciones voluntarias a sus sufrimientos y se visti con un saco, como los penitentes. En Pascua, su padre le envi a un obispo arriano, prometindole que le perdonara con tal de que aceptase la comunin de manos del prelado. Al saber que Hermenegildo se haba negado rotundamente, Leovigildo entr en uno de sus frecuentes paroxismos de clera y mand a la prisin a un pelotn de soldados con la orden de matar a su hijo. Hermenegildo recibi la noticia con gran resignacin y muri instantneamente de un solo golpe de mazo. San Gregorio el Grande atribuye a los mritos de San Hermenegildo la conversin de su hermano Recaredo y de toda la Espaa visigtica. Leovigildo fue pronto presa de los remordimientos. Aunque nunca abjur del arrianismo, en su lecho de muerte encomend a su hijo Recaredo a San Leandro, con la esperanza de que ste le convertira a la fe ortodoxa. No podemos menos de condenar a Hermenegildo por haberse levantado en armas contra su padre; pero, como lo hace notar San Gregorio de Tours, expi abundantemente su pecado con sus sufrimientos y su heroica muerte. Otro Gregorio, el gran Pontfice, hizo notar que Hermenegildo recibi en el martirio la verdadera corona de los reyes. Se ha discutido violentamente el derecho de Hermenegildo a ser considerado como mrtir. A pesar del relato de San Gregorio el Grande en sus Dilogos (lib. ni, c. 31), otros escritores antiguos entre los que se cuentan algunos espaoles, como el abad de Valclara, Johannes Biclariensis (Florez, Espaa Sagrada, vol. vi, p. 384), Isidoro de Sevilla y Pablo de Mrida parecen decir que Hermenegildo fue pura y simplemente un rebelde y que por ello fue condenado a muerte. Puede verse un excelente resumen de la controversia en DCB., vol. II, pp. 921-924, que se basa en gran parte en un artculo de F. Gorres en Zeitschrift f. his. Theologie, vol. i, 1873. El P. R. Rochel (Razn y Fe, particularmente vol. vil, 1903) respondi apasionadamente a los crticos de San Hermenegildo; pero el P. Albert Poncelet (Analecta Bollandiana, xxm, 1904, pp. 360-361) demostr que la respuesta del P. Rochel era insuficiente en muchos puntos. P. Gams, en Kirchengeshcichte Spaniens, se sita en un punto de vista ms moderno. Hay que decir que la mejor edicin de la crnica de Johannes Biclariensis es la de Mommsen en MGH., Auctores Antiquissimi, vol. xi. Una traduccin muy posterior dice que S. Hermenegildo muri en Sevilla; pero Johannes Biclariensis, que era contemporneo del santo, afirma expresamente que muri en Tarragona. Ver Analecta Bollandiana, vol. xxm, p. 360. La comisin nombrada por Benedicto XIV recomend que se suprimiese del calendario el nombre de San Hermenegildo. SANTOS CARPO, PAPILO Y AGATONICA, MRTIRES (c. 170 o 250 p.c.) EN EL reinado de Marco Aurelio o en el de Decio, un obispo llamado Carpo, de Furdos de Lidia, y un dicono de Tiateira llamado Papilo, comparecieron ante el gobernador de Prgamo, en el Asia Menor. Cuando el juez pregunt su nombre a Carpo, ste respondi: "Mi primero y ms noble nombre es Cristiano; pero si quieres saber tambin mi nombre mundano, me llamo Carpo." El gobernador le exhort a ofrecer sacrificios a los dioses, pero el prisionero replic: "Soy cristiano. Yo adoro a Cristo, el Hijo de Dios que vino a salvarnos de las 81
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SAN H E R M E N E G I L D O , MRTIR
(585 p.c.)
ERMENEGILDO y su hermano, Recaredo eran hijos de Leovigildo, rey de los visigodos de Espaa, y de su primera esposa, Teodosia. Su padre los educ en la hereja arriana. Hermenegildo se cas, sin embargo, con una ferviente catlica, Indegundis o Ingunda, hija del rey Sigberto de Austrasia; al ejemplo y oraciones de su mujer, as como a la predicacin de San Leandro, arzobispo de Sevilla, debi Hermenegildo su conversin. Leovigildo se enfureci cuando supo que su hijo haba hecho profesin pblica de fe catlica y le orden que renunciase a todas sus dignidades y posesiones. Pero Hermenegildo se neg a hacerlo y se rebel contra su padre. Como los arrianos eran muy poderosos en la Espaa visigtica, Hermenegildo envi a San Leandro a Constantinopla para pedir auxilio. La misin del arzobispo no tuvo xito; entonces Hermenegildo pidi ayuda a los generales romanos que, al mando de un pequeo ejrcito, gobernaban todava la estrecha faja de tierra de las costas del Mediterrneo, que perteneca an al Imperio. Los generales romanos se llevaron a la esposa y al hijo de Hermenegildo como rehenes y le prometieron ayuda, pero no cumplieron sus promesas. Hermenegildo opuso resistencia en Sevilla, durante un ao, a las tropas de su padre; al fin, tuvo que huir al territorio romano, donde descubri que su padre haba sobornado a sus aliados. Desesperado de obtener ayuda de los hombres, entr en una iglesia y se refugi detrs del altar. Leovigildo no se atrevi a violar el santuario, pero mand a su hijo Recaredo, que era todava arriano, a ofrecer la reconciliacin a Hermenegildo, con tal de que pidiese perdn a su padre. Hermenegildo acept y la reconciliacin se llev a cabo; segn parece, fue sincera por ambas parles. Leo80
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATA IDA DE BOULOGNE SAN MARCIO o M A R T E , ABAD (C. 530 p.c.)
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acechanzas del demonio y no sacrificar a tus dolos." Como el gobernador le ordenase obedecer al punto el edicto del emperador, Carpo contest citando a Jeremas: "Los dioses que no han creado el cielo y la tierra, perecern" y declar que los vivos no deban sacrificar a los muertos. "Crees acaso que los dioses estn muertos?", le pregunt el magistrado. "Como nunca vivieron, no pueden haber muerto", replic el mrtir. El gobernador le cort la palabra y le conden a la tortura. Entonces empez el interrogatorio de Papilo, quien declar que era originario de Tiateira. "Tienes hijos?" "S, muchos." Uno de los presentes explic al juez que era una manera de hablar de los cristianos y que significaba que tena muchos hijos en la fe. "Tengo hijos en la fe en todas las ciudades y provincias", corrobor el dicono. "Ests dispuesto a sacrificar, o n o ? " , pregunt el juez con impaciencia. Papilo respondi: "Yo he servido a Dios desde la juventud y nunca he ofrecido sacrificios a los dolos. Soy cristiano. Esa es la nica respuesta que dar a tus preguntas, porque no puedo decir nada ms grande ni ms noble que ese nombre." El juez le conden tambin a la tortura. Pero al fin comprendi ste que ningn tormento sera capaz de hacerles cambiar y mand que pereciesen en la hoguera. Papilo muri primero. Cuando los verdugos ataban a Carpo, su rostro se ilumin con tal expresin de gozo, que uno de los presentes le pregunt si vea algo. El mrtir replic: "Miraba la gloria de Dios y por eso me sent transportado de gozo." * Cuando las llamas empezaron a consumirle, el santo exclam: "Bendito seas, Seor Jesucristo, Hijo de Dios, porque te has dignado compartir conmigo tus suplicios, aunque soy un pecador!" Despus, el gobernador mand que trajesen a su presencia a Agatnica, la cual se neg tambin a ofrecer sacrificios a los dioses. Los presentes la exhortaron a que abjurase de la fe por amor de sus hijos; pero ella respondi: "Mis hijos tienen a Dios, y El mirar por ellos." El gobernador la amenaz con condenarla a la hoguera, pero Agatnica permaneci inconmovible. Los soldados la condujeron al sitio de la ejecucin; cuando la desnudaron, la multitud se maravill de su belleza. El fuego empez a consumirla y Agatnica exclam: "Aydame, Seor Jess, a sufrir por T i ! " Muri al repetir esta oracin por tercera vez. * Otra versin atribuye estas palabras a Papilo. Estas actas tan sencillas se cuentan entre los documentos ms importantes de la poca de los mrtires que han llegado hasta nosotros. Sin embargo, como se ve claramente en los textos publicados por Po Franchi de Cavalieri en Sudi e Testi, nm. 33 (1920), todas las recensiones que existen han sido retocadas. Para probar la antigedad del culto de estos mrtires, basta con recordar que los mencionan Eusebio (Historia Ecclesistica, vol. IV, 15) y el Breviario sirio; en esta ltima obra se dice que el culto de los mrtires es ya una tradicin antigua. No sabemos con certeza si murieron en el reinado de Marco Aurelio o en el de Decio. Sobre este punto, ver Delehaye, Les Passions des Martyrs et les gnres littraires, pp. 136-142 y los comentarios de Po Franchi arriba mencionados. Cf. Harnack, Texte und Untersuchungen, vol. m, n. 4; pero el texto latino recientemente descubierto anula su hiptesis del origen montaista de las actas. Tanto el texto latino como el de los dos mejores textos griegos pueden verse en Analecta Bollandiana, vol. LVIH (1940), pp. 142-176, con una introduccin del P. Delehaye. 82
EL KECUERDO de San Marcio o Marte, abad de Clermont en Auvernia, ha llegado hasta nosotros gracias a San Gregorio de Tours, cuyo padre fue curado por San Marcio, cuando l era todava muy nio. Desde joven, Marcio haba determinado consagrarse a Dios. Al llegar a la mayora de edad, se retir del mundo a la vida eremtica; l mismo cav una cueva en la ladera de una montaa y en ella se tall un lecho de piedra. Su santidad y sus dones espirituales atrajeron a muchos discpulos. Pronto se form una comunidad, que divida su tiempo entre la oracin y el trabajo de la tierra; la montaa, que era antes desrtica, se transform en un huerto. San Gregorio de Tours cuenta la siguiente ancdota. Una noche, un ladrn penetr en la clausura del monasterio y empez a recoger manzanas, cebollas, ajos y yerbas. Una vez que haba reunido todo lo que poda transportar, trat de salir del monasterio, pero no pudo encontrar el camino; no tuvo, pues, ms remedio que tenderse por tierra y esperar la llegada del da. Pero el abad Marcio, que se hallaba en su celda, saba todo lo que pasaba. A la maana siguiente, llam al prior y le dijo que fuese al huerto a sacar a un buey que se haba metido en l. "Pero aadi el santo, no le hagis ningn dao y dejad que se lleve cuanto quiera, pues est escrito: 'No pondrs bozal al buey que ara tu campo'." El prior fue al huerto y descubri al ladrn, quien al verle arroj el botn e intent escapar, pero se enred en las zarzas. El monje, sonriendo, le puso en libertad y le tranquiliz; en seguida reuni el botn del ladrn, lo ech sobr sus hombros y le condujo hasta la puerta, diciendo: "Vete en paz y no vuelvas a robar." San Marcio vivi hasta los noventa aos de edad, y en su tumba ocurrieron numerosos milagros. Todo lo que sabemos sobre San Marcio se halla en las Vitae Patrum de San Gregorio de Tours, c. xiv; ver Acta Sanctorum, abril, vol. II. B E A T A IDA D E B O U L O G N E , VIUDA (1113 p.c.)
IDA DE BOULOGNE fue hija y madre de reyes, ya que sus padres eran descendientes de Carlomagno; dos de sus hijos, Godofredo y Balduino, fueron reyes de Jerusaln, y su nieta, Matilde, fue reina consorte de Inglaterra. Ida era hija de Godofredo IV, duque de Lorena, y de su primera esposa, Doda. A los diecisiete aos, Ida se cas con Eustacio II, conde de Boulogne. Segn parece, fue un matrimonio muy feliz. La condesa Ida consideraba como su principal deber inIroducir a sus hijos en el camino de la santidad y darles ejemplo de liberalidad con los pobres. Para su fortuna, tuvo por director espiritual a uno de los hombres ms extraordinarios de la poca, San Anselmo, abad de Bec de Normanda, quien fue ms tarde arzobispo de Canterbury; todava se conservan algunas de las cartas que el santo escribi a la condesa. A la muerte de su esposo, Ida se encarg de administrar sus ricas propiedades y emple gran parte de sus rentas en socorrer a los necesitados y en construir monasterios. Fund las abadas de Vasconvilliers y Saint-Wulmer en Boulogne, reconstruy las de Samer y Nuestra Seora de la Capilla en Calais y favoreci mucho a las de Saint-Bertin, BouiIIIHI y Afflighem.
I.a beata or ardientemente, por el xito de la primera Cruzada; se cuenta que, cuando peda a Dios que ayudase a su hijo Godofredo de Bouillon, le fue
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATA MARGARITA D E CITTA-DI-CASTELLO
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revelado que ste estaba entrando victoriosamente en Jerusaln. Ida se retir cada vez ms del mundo, pero no parece que haya llegado a tomar el velo. Muri a los setenta aos de edad, tras de una larga y penosa enfermedad. Fue sepultada en la iglesia del monasterio de St. Vaast.
En Acta Sanctorum, abril, vol. II, se encontrarn dos cortas biografas de la beata. La primera se atribuye a un monje de St. Vaast, contemporneo de Ida; la otra es obra del cannigo regular Juan Gielemens, de poca muy posterior. La mejor biografa de tipo popular es la de F. Ducatel, Vie de Ste. Ide de Lorraine (1900).
B E A T O JACOBO D E CERTALDO, ABAD
(1292 p.c.)
E L BEATO Jacobo naci en Certaldo, cerca de Florencia, pero pas prcticamente toda su vida en Volterra, donde sus padres se haban establecido. Acostumbraba ir con ellos a la iglesia de San Clemente y San Justo, que estaba atendida por monjes camaldulenses; ah se despert su temprana vocacin religiosa. En 1230, ingres en la orden de la Camldula. Su piedad y austeridad eran la edificacin de todos, especialmente de su padre, quien cedi sus propiedades a sus dos hijos y entr en el monasterio, donde pas sus ltimos aos como hermano lego. Los superiores confiaron al Beato Jacobo una parroquia, que gobern con mucho acierto, llevando a muchas almas a la santidad. Dos veces se neg a ocupar el cargo de abad y aunque la tercera vez tuvo que aceptarlo, renunci poco despus para continuar su trabajo de prroco. Uno de los hermanos del beato ingres en la orden de los Caballeros de San Juan de Jerusaln, pero a los seis meses cambi la espada por el humilde hbito de los hermanos legos de San Justo. El Beato Jacobo sobrevivi diez aos a su hermano y muri en 1292.
Ver Acta Sanctorum, abril, vol. II. Existe tambin una biografa italiana publicada por S. Razzi a principios del siglo XVII.
mas, sin conseguirlo del todo; as pues, pidi a Dios que los hiciese desaparecer, pero sin suprimirle el dolor que le causaban. Su devocin a la Sagrada Eucarista no era menos extraordinaria. Su bigrafo cuenta que ms de una vez recibi la comunin de un modo milagroso. Digamos de paso que la costumbre de comulgar bajo las dos especies, subsista an, despus de 1250, en Lovaina y Malinas. Se dice que en una ocasin la beata, cediendo a su deseo de estar cerca del Seor, tom la pxide en que se hallaba el Santsimo Sacramento sobre el altar, pero que no consigui abrirla. Desgraciadamente, en la biografa de la Beata Ida no hay fechas, de suerte que ignoramos a qu edad entr en el convento cisterciense de Roosendael, cerca de Malinas, ni a qu edad muri; ni siquiera podemos estar seguros de que el ao 1300, en que se sita su muerte, no sea un error del copista. Ida se distingui en la vida religiosa por sus xtasis y milagros. Se cuenta que su rostro se iluminaba a veces con una luz celestial, que lea en los corazones y que despeda un fragante perfume. Lo que s parece cierto es que su tumba se convirti en sitio de peregrinacin, pero las reliquias de la beata se perdieron en 1580.
La biografa de la beata que se halla en Acta Sanctorum, abril, vol. II, pasa por ser una compilacin de los recuerdos de Hugo, el confesor de Ida. Es un documento interesante desde el punto de vista de la teologa mstica, y el tono corresponde ciertamente al de otros documentos del mismo tipo del siglo XIII. Ver el artculo de C. Kolb en Cistercienser Chronik, vol. v (1893), pp. 129-140.
B E A T A MARGARITA D E CITTA-DI-CASTELLO, VIRGEN (1320 p.c.) PROBABLEMENTE hacia 1293, algunas mujeres de Citta-di-Castello, en la Umbra, encontraron cierta vez en su parroquia a una cieguecita de seis o siete aos, que haba sido abandonada ah. Compadecidas de la pobre nia, las mujeres, que no eran ciertamente ricas, le ofrecieron hospitalidad por turno, de suerte que la chiquilla se convirti, prcticamente, en hija adoptiva del pueblo. Las caritativas mujeres estuvieron de acuerdo en declarar, ms tarde que Margarita, lejos de ser una carga, haba sido una fuente de bendiciones para sus bienhechoras. Algunos aos despus, las monjas de un convento de la localidad se ofrecieron a guardar a la joven, quien se regocij mucho ante la perspectiva de vivir con las religiosas; pero su alegra dur muy poco, pues se trataba de una comunidad relajada y mundana. El fervor de Margarita era un constante reproche para las religiosas y stas no haban conseguido las limosnas que esperaban por alojar a la hurfana. Las religiosas, que al principio haban simplemente ignorado a Margarita, empezaron despus a perseguirla y llegaron hasta a calumniarla; la joven, cubierta de ignominia, tuvo que volver al mundo. Pero sus antiguos amigos no la abandonaron. Un matrimonio le ofreci una casita, donde la beata vivi desde entonces. A los quince aos, Margarita recibi el hbito de terciaria de Santo Domingo, pues los dominicos se haban establecido recientemente en Citta-di-Castello y, a partir de ese momento, se consagr totalmente al Seor. Dios la bendijo en la misma medida. Margarita cur a otra terciaria de una enfermedad de los ojos, contra la cual los mdicos se haban declarado impotentes. Con su manto apag un incendi en la ousn de sus protectores. Deseosa de mostrar su gratitud a sus bienhechores
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B E A T A IDA D E LOVAINA, VIRGEN
(1300? p.c.)
Es CURIOSO que dos beatas del mismo nombre y que vivieron en siglos diferentes hayan muerto el mismo da del ao; sin embargo, sus respectivos bigrafos afirman formalmente que las dos murieron el 13 de abril. Debemos reconocer que la biografa de la Beata Ida de Lovaina es un tanto sospechosa, en parte, porque no existe ninguna confirmacin externa de los hechos ah narrados y tambin porque abundan en ella los portentos ms asombrosos. La beata haba nacido en el seno de una familia acomodada de Lovaina, y se cuenta que Dios le concedi, desde la infancia, gracias muy especiales. Aunque tuvo que sufrir mucho por parte de su padre y hermanas, quienes encontraban exagerados su ascetismo, sus prcticas de devocin y su ilimitada caridad, Ida no cedi un pice, convencida de que Dios la guiaba por ese camino. Una de sus prcticas de devocin consista en hacer repetidas genuflexiones y postraciones ante una imagen de la Virgen, recitando una Avemaria a cada genuflexin; algunas veces haca esto hasta 1000 veces al da. Su increble devocin a la Pasin de Cristo le mereci la gracia de llevar los estigmas del Seor en las manos, en los pies y en el costado; parece que tambin las heridas de las espinas se vean sobre su frente. Ida se esforzaba por ocultar los estig84
SAN JUSTINO Abril 13] VIDAS DE LOS SANTOS

1 4 : SAN J U S T I N O , MRTIR (c. 165 p.c.)
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de Citta-di-Castello, la beata se dedic a cuidar a los nios, en tanto que los padres trabajaban. La escuelita de la beata prosper, ya que su sencillez la ayudaba a entenderse perfectamente con los nios. Los haca ejecutar pequeos trabajos, en los que ella misma participaba; los instrua en sus deberes para con Dios y para con el prjimo, los haca amar al Nio Jess y les enseaba los salmos, que haba aprendido de memoria en el convento, a pesar de su ceguera. Se cuenta que, cuando estaba en oracin, se elevaba frecuentemente un palmo del suelo y permaneca as largo tiempo. As vivi, ignorada de todos, excepto de sus ms prximos vecinos, hasta los treinta y tres aos. A esa edad muri, rodeada por sus amigos, quienes consiguieron que fuese sepultada en la iglesia parroquial. En su tumba se obraron muchos milagros. El culto de la Beata Margarita fue confirmado en 1609. El principal documento que poseemos sobre Margarita es un resumen de su vida, escrito en el siglo XIV; se encuentra en Analecta Bollandiana, vol. xix (1900), pp. 21-36. Ver tambin Acta Sanctorum, abril, vol. n ; Procter Dominican Saints, pp. 90-93; y Ganay, Les Bienheureuses Dominicain.es. Es probable que la nota entusiasta que dedica el franciscano Ubertino di Csale en Arbor Vitae a una mstica de Citta-di-Castello se refiera a la Beata Margarita. W. R. Bonniwell public en 1952, en los Estados Unidos, una interesante biografa de tipo popular, titulada The Story oj Margara of Mella, que se basa en una biografa descubierta por el autor y difiere en algunos detalles de nuestra narracin. Cf. Analecta Bollandiana, vol. LXX (1952), p. 456. B E A T O S JUAN LOCKWOOD y EDMUNDO CATHERICK, MRTIRES (1642 P.C.) AMBOS mrtires eran originarios de York. El Beato Juan, que algunas veces usaba el nombre de familia de su madre, Lassels, naci en 1561. Haba hecho sus estudios en Douai y en Roma y haba sido arrestado ya dos veces. Despus de su primer perodo de prisin fue desterrado, en 1610, pero volvi a Inglaterra. Arrestado por segunda vez, fue, sin embargo, indultado y recobr la libertad, aunque ignoramos de qu medios se vali para ello. De nuevo recomenz su trabajo apostlico y fue capturado por tercera y ltima vez, a los ochenta y un aos de edad, en casa de la Sra. Catesby. El Beato Edmundo era mucho ms joven. Despus de sus estudios sacerdotales en Douai, fue a trabajar en la misin de Inglaterra hacia 1635, cuando tena treinta aos de edad. Al cabo de doce aos de ejercicio del ministerio sacerdotal, cay en manos de los perseguidores. Compareci ante el juez Dodsworth, pariente poltico suyo, quien le encarcel en el castillo de York y ms tarde testific indignamente contra l, valindose de lo que saba de Edmundo por conducto privado. Ambos prisioneros fueron condenados a muerte por ser sacerdotes. Al llegar al cadalso, en la ciudad de York, el Beato Juan, notando que su compaero flaqueaba un poco, solicit el privilegio de morir el primero; esto anim al Beato Edmundo a arrostrar la muerte con valor. La comunidad de Mary Ward consigui algunas reliquias de los beatos y las traslad a su convento de Augsburgo, donde se conservan todava. Una parte del cuerpo del Beato Juan Lockwood se halla en Downside. Ver Challoner, MMP., pp. 411-416; y Stanton, Menology, pp. 155-157. 86
NO DE los ms distinguidos mrtires del reinado de Marco Aurelio fue San Justino. A pesar de que era laico, fue el primer apologeta cristiano, cuyas obras principales han llegado hasta nosotros. Sus escritos ofrecen detalles muy interesantes sobre los primeros aos del santo y las circunstancias de su conversin. El mismo Justino cuenta que era samaritano, ya que haba nacido en Flavia Nepolis (Nablus, cerca de la antigua Sichem) ; no conoca el hebreo, pues sus padres eran paganos, probablemente de origen griego. Justino recibi una excelente educacin liberal, que aprovech muy bien, y se consagr especialmente al estudio de la retrica y a la lectura de los poetas e historiadores. Ms tarde, su sed de saber le movi a estudiar filosofa. Durante algn tiempo profundiz el sistema de los estoicos, pero lo abandon al comprender que no tenan nada que ensearle sobre Dios. Recurri entonces a un maestro peripattico, pero el inters de ste por el dinero, le decepcion muy pronto. Los pitagricos le dijeron que, para empezar, necesitaba conocer la msica, la geometra y la astronoma. Finalmente, un discpulo de Platn le ofreci ensearle la ciencia de Dios. Un da en que paseaba por la playa, tal vez en Efeso, reflexionando sobre uno de los principios de Platn, vio que le segua un venerable anciano; al punto empez a discutir con l el problema de Dios. El anciano despert su inters, dicindole que l conoca una filosofa ms noble y satisfactoria que cuantas Justino haba estudiado; Dios mismo haba revelado dicha filosofa a los profetas del Antiguo Testamento y su punto culminante haba sido Jesucristo. El anciano exhort al joven a pedir que se le abrieran las puertas de la luz para llegar al conocimiento que slo Dios poda dar. La conversacin con el anciano movi a Justino a estudiar la Sagrada Escritura y a informarse sobre el cristianismo, aunque ya desde antes se haba interesado por la religin de Jess: "Aun en la poca en que me satisfacan las enseanzas de Platn escribe, al ver a los cristianos arrostrar la muerte y la tortura con indomable valor, comprenda yo que era imposible que hubiesen llevado la vida criminal de que se les acusaba." A lo que parece, Justino tena unos treinta aos cuando se convirti al cristianismo; pero ignoramos el sitio y la fecha exacta de su bautismo. Muy probablemente tuvo ste lugar en Efeso o en Alejandra, pues consta que Justino estuvo en esas ciudades. Aunque ya haba habido antes algunos apologetas cristianos, los paganos conocan muy poco de las creencias y las prcticas de los discpulos de Cristo. Los primitivos cristianos, la mayor parte de los cuales eran hombres sencillos y poco instruidos, aceptaban tranquilamente las falsas interpretaciones para proteger los sagrados misterios contra la profanacin. Pero Justino estaba convencido, por su propia experiencia, de que muchos paganos abrazaran el cristianismo, si se les presentaba en todo su esplendor. Por otra parte citemos sus propias palabras "tenemos la obligacin de dar a conocer nuestra doctrina para no incurrir en la culpa y el castigo de los que pecan por ignorancia." As pues, tanto en su enseanza como en sus escritos, expuso claramente la fe y aun describi las ceremonias secretas de los cristianos. Ataviado con las vestimentas caractersticas de los filsofos, Justino recorri varios pases, discutiendo con los paganos, los he'rejes y los judos, En Roma tuvo una argumenta87
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS TIBURCIO, VALERIO Y MXIMO
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cin pblica con un cnico llamado Crescencio, en la que demostr la ignorancia y la mala fe de su adversario. Segn parece, la aprehensin de Justino en su segundo viaje a Roma se debi al odio que le profesaba Crescencio. Justino confes valientemente a Cristo y se neg a ofrecer sacrificios a los dolos. El juez le conden a ser decapitado. Con l murieron otros seis crisitanos, una mujer y cinco hombres. Desconocemos le fecha exacta de la ejecucin. El Martirologio Romano conmemora a San Justino el 14 de abril, al da siguiente de la fiesta de San Carpo, cuyo nombre precede inmediatamente al de San Justino en la crnica de Eusebio. Los nicos escritos de Justino mrtir que nos han llegado completos son las dos Apologas y el Dilogo con Trifn. La primera Apologa, de la que la segunda no es ms que un apndice, est dedicada al emperador Antonino, a sus dos hijos, al senado y al pueblo romanos. En ella protesta Justino contra la condenacin de los cristianos por razn de su religin o de falsas acusaciones. Despus de demostrar que es injusto acusarles de atesmo y de inmoralidad insiste en que no slo no son un peligro para el Estado, sino que son ciudadanos pacficos, cuya lealtad al emperador se basa en sus mismos principios religiosos. Hacia el fin, describe el apologeta el rito del bautismo y de la misa dominical, incluyendo el banquete eucarstico y la distribucin de limosnas. El tercer libro de Justino es una defensa del cristianismo en contraste con el judaismo, bajo la forma de un dilogo con un judo llamado Trifn. Parece que San Ireneo utiliz un tratado de Justino contra la hereja. Las actas del juicio y del martirio de San Justino son uno de los documentos ms valiosos y autnticos que han llegado hasta nosotros. El prefecto romano, Rstico, ante el que comparecieron Justino y sus compaeros, los exhort a someterse a los dioses y a obedecer a los emperadores. Justino replic que no era un delito obedecer a la ley de Jesucristo: Rstico: En qu disciplina ests especializado? Justino: Estudi primero todas las ramas de la filosofa; acab por escoger la religin de Cristo, por desagradable que esto pueda ser para los que se hallan en el error. Rstico: Pero, debes estar loco para haber escogido esa doctrina. Justino: Soy cristiano porque en el cristianismo est la verdad. Rstico: En qu consiste exactamente la doctrina cristiana? Justino le explic que los cristianos crean en un solo Dios, creador de todas las cosas y que confesaban a su hijo, Jesucristo, anunciado por los profetas, quien haba venido a salvar y juzgar a la humanidad. Rstico pregunt entonces dnde se reunan los cristianos. Justino: Donde pueden. Acaso crees que todos nos reunimos en el mismo sitio? No. El Dios de los cristianos no est limitado a un solo lugar; es invisible y se halla en todas partes, as en el cielo como en la tierra, de suerte que los cristianos pueden adorarle en todas partes. Rstico: Est bien. Pero dime entonces, dnde te reuniste t con tus discpulos. Justino: Siempre me he hospedado en casa de un hombre llamado Martn, junto a los baos de Timoteo. Este es mi segundo viaje a Roma y nunca me he alojado en otra parte. Todos los que lo desean pueden ir a verme y orme en casa de Martn. 88
Rstico: As pues, eres cristiano? Justino: S, soy cristiano Despus de preguntar a los otros si eran tambin cristianos, Rstico dijo a Justino: Dime, t que eres elocuente y crees poseer la verdad, si yo te mando torturar y decapitar, crees que irs al cielo? Justino: Si sufro por Cristo todo lo que dices, espero recibir el premio prometido a quienes guardan sus mandamientos. Yo creo que todos los que cumplen sus mandamientos permanecen en gracia de Dios eternamente. Rstico: De suerte que crees que irs al cielo a recibir el premio? Justino: No es una simple creencia, sino una certidumbre. No tengo la menor duda sobre ello. Rstico: Est bien. Acrcate y sacrifica a los dioses. Justino: Ningn hombre sensato renuncia a la verdad por la mentira. Rstico: Si no lo haces, te mandar torturar sin misericordia. Justino: Nada deseamos ms que sufrir por nuestro Seor Jesucristo y salvarnos. As podremos presentarnos con confianza ante el trono de nuestro Dios y Salvador para ser juzgados, cuando se acabe este mundo. Los otros cristianos ratificaron cuanto haba dicho Justino. El juez los sentenci a ser flagelados y decapitados. Los mrtires murieron por Cristo en el sitio acostumbrado. Algunos de los fieles recogieron, en secreto, los cadveres y les dieron sepultura, sostenidos por la gracia de Nuestro Seor Jesucristo, a quien sea dada gloria por los siglos de los siglos. Amn. Como es natural, existe una literatura muy abundante sobre un apologeta, cuya vida y escritos plantean tantos problemas. Recomendamos a este propsito la excelente bibliografa que da G. Bardy en su artculo Justin en DTC, vol. vm (1924), ce. 2228-2277. Fuera del hecho de su martirio, todo lo que sabemos acerca de San Justino se reduce a lo que l mismo nos cuenta en su "Dilogo" con Trifn. San Ireneo, Eusebio y San Jernimo, mencionan a San Justino, pero apenas aaden algn dato nuevo. El texto de las actas de su martirio se halla en Acta Sanctorum (junio, vol. i), as como en las obras de Po Franchi de Cavalieri (Studi e Testi, vol. vm ) y de Burkitt (Journal of Theological Studies, 1910, vol. xi pp. 61-66). Hay excelentes estudios sobre la vida y los escritos de San Justino; por ejemplo, Lagrange (en la coleccin Les Saints); J. Rivire St Justin et les Apologistes du Heme sicle (1907); A. Bry, St Justin, sa vie et sa doctrine (1911); y otros. En casi todas las colecciones modernas de actas de los mrtires, se encuentran las actas de San Justino; ver, por ejemplo, las de Krger-Knopf. Owen, Monceaux. Ver sobre todo Delehaye, Les Passions des Martyrs et les Genres Littraires, pp. 119-121. Es curioso que en Roma no se conserve ninguna huella del culto a San Justino; su nombre no se halla ni en el calendario filocaliano ni en el Hieronymianum. Hay una excelente obrita del P. C. C. Martindale, St Justin the Martyr (1923). En los Estados Unidos han aparecido en los ltimos aos la traduccin de la "Apologa" y la del "Dilogo" con Trifn. SANTOS TIBURCIO, VALERIO y MXIMO, MRTIRES (Fecha desconocida) LA IGLESIA vener, desde tiempos muy antiguos, a los mrtires Tiburcio, Valerio y Mximo. La catacumba de San Calixto, en la que se descubrieron sus restos, se llam en una poca el cementerio de Tiburcio. Algunos martirologios antiguos afirman que Valerio (o Valeriano) era hermano de Tiburcio y prometido de Santa Cecilia; pero en realidad sabemos muy poco sobre estos mrtires y ni siquiera podemos precisar la fecha de su martirio. Tal como ha llegado hasta nosotros, su leyenda forma parte de la de Santa Cecilia; y es necesario recordar 89
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BEATO LANVINO
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las "actas de Santa Cecilia" fueron escritas y se popularizaron en el siglo IV. p consiguiente, no podemos considerar ese documento, que ni siquiera se K a en materiales autnticos, como una fuente fidedigna. Vale la pena compael sobrio y convincente relato del juicio y la muerte de San Justino, citado el artculo anterior, con la leyenda, plagada de sucesos inverosmiles, en la aparecen los nombres de Tiburcio, Valerio y Mximo. Ver el artculo y la bibliografa sobre Santa Cecilia en esta misma obra (22 de noviembre, vol. rv).
SAN A R D A L I O N , MRTIR (C. 300 p.c.)
ENTRE LOS primitivos mrtires se cuentan varios actores que se convirtieron al cristianismo, precisamente cuando ridiculizaban en el teatro los sufrimientos de los mrtires y las verdades de la fe catlica. Uno de dichos actores fue Ardalin, quien vivi durante el reinado del emperador Maximiano. Un da, represent con gran habilidad el papel de un cristiano que se negaba a abjurar de la fe e iba a ser ejecutado. Su actuacin le gan un estruendoso aplauso de los espectadores; pero, cuando Ardalin sali a agradecer la ovacin, se sinti sbitamente convertido al cristianismo. Ah mismo confes en alta voz que era cristiano. Llevado ante el juez, repiti su confesin y fue quemado vivo. Los hechos tuvieron lugar en una ciudad de oriente, cuyo nombre no ha llegado hasta nosotros. Probablemente se trata de una simple leyenda.
Ver Acta Sanctorum, abril, vol. n. Para el eulogio del Martirologio Romano, Baronio tom los datos de uentes griegas.
de San Sabino, cuya disciplina se esforz por restaurar. Sintindose llamado a la vida eremtica, abandon el monasterio y entr en una especie de Tebaida, en el bosque de Craon. Sin embargo, los monjes de San Cipriano le persuadieron para que volviese al monasterio y fuese su abad. Como la abada de Cluny exigiera al monasterio de San Cipriano algunas cosas que el santo no estaba dispuesto a conceder, renunci a su cargo y volvi a 'la soledad de Craon. En las regiones circundantes predic misiones, con el Beato Roberto de Arbrissel y otros monjes. En 1109, construy un monasterio benedictino de gran observancia en unas tierras que le haban regalado. La nueva comunidad prosper y se extendi aun fuera de Francia, hasta Caldey Island. La iglesia de Caldey Island fue devuelta a los catlicos en 1913, y ah se empez a celebrar de nuevo la fiesta de San Bernardo de Tirn.
G. Grossus escribi una biografa latina muy poco satisfactoria, basndose en materiales antiguos; ver Acta Sanctorum, abril, vol. II. Ver tambin Corblet, Hagiographie d'Amiens, vol. i, pp. 271-307, y vol. iv, pp. 699-700; J. von Walter, Die ersten Wanderprediger Frankreichs (1906). Cf. D. Knowles, The Monastic Order in England (1949), pp. 200-202, 227.
SANTOS JUAN, ANTONIO y EUSTACIO, MRTIRES (1342 P . C . ) Los JVENES Juan, Antonio y Eustacio ocupaban altos cargos en la corte del duque Olgierdo, quien lleg a ser rey de Lituania y fue padre del famoso Jagielo. Como la mayora de sus compatriotas, los mrtires haban sido paganos antes de convertirse al cristianismo. Fueron encarcelados por su fidelidad a la fe, en particular por haberse rehusado a comer alimentos prohibidos en los das de ayuno. Despus de muchos tormentos, fueron condenados a muerte. A Juan le ahorcaron el 14 de abril, a Antonio el 14 de junio y a Eustacio, que era el ms joven de los tres, lo torturaron cruelmente antes de ejecutarlo, el 13 de diciembre. El martirio tuvo lugar en Vilna, alrededor del ao 1342. Los mrtires fueron sepultados en la famosa iglesia de la Santsima Trinidad de esa ciudad. Son muy populares, no slo en Lituania sino tambin en Rusia, Ver Acta Sanctorum, abril, vol. ii; y cf. Maltsev, Menologium der Orthodox-Katholischen des Morgenlandes, y Martinov, Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus. B E A T O LANVINO (1120 p.c.)
SAN L A M B E R T O , ARZOBISPO DE LYON
(688 p.c.)
Los PADRES de San Lamberto le enviaron cuando era muy joven, a la corte de Francia, donde se gan el favor del rey Clotario I I I . Sin embargo, al cabo de unos aos, Lamberto abandon el mundo y entr en la abada de Fontenelle. Ah sucedi en el cargo de abad a San Wandregisilo. Entre sus ms distinguidos discpulos, hay que mencionar a San Eremberto y al ingls San Condedo; el primero de estos dos santos renunci al obispado de Toulouse para hacerse discpulo de San Lamberto. A la muerte de San Genesio, hacia el ao 679, Lamberto fue nombrado arzobispo de Lyon. Las actas de su poca no se conservan, de suerte que apenas sabemos algo sobre sus ltimos aos. Segn parece, acostumbraba retirarse, de cuando en cuando, a la abada de Donzre, que dependa de la de Fontenelle y que haba sido fundada por el mismo San Lamberto. Existe un fragmento biogrfico sobre San Lamberto o Landeberto, que puede leerse en Mabillon y en Acta Sanctorum, abril, vol. H. Ver tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. II, pp. 170-171.
SAN B E R N A R D O D E T I R N , ABAD (1117 p.c.)
BERNARDO DE Tirn, conocido tambin con el nombre de Bernardo de Abbeville, tuvo una vida muy variada y turbulenta. En su juventud fue monje en el convento de San Cipriano, cerca de Poitiers; despus fue prior del monasterio
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EN 1893, el Papa Len XIII confirm el culto del monje cartujo Lanvino. Aunque es poco conocido en el exterior, su orden le ha profesado siempre gran veneracin. Lanvino era normando de nacimiento. Hacia el ao 1090, lleg a la gran Cartuja y ms tarde acompa a San Bruno a Calabria. Cuando el santo fundador muri, en 1101, Lanvino fue elegido para sucederle en el gobierno de las dos abadas que la orden tena entonces en el sur de Italia. Algunos monjes se haban opuesto a la eleccin de Lanvino. Queda todava una carta que escribi el Papa Pascual II al nuevo superior, para felicitarle de que sus monjes hubiesen resuelto pacficamente sus diferencias; en la misma caria les recomienda que no presuman de la austeridad de su regla, sino que busquen en todas las ocasiones la paz y la unin con Dios. En 1102, Lanvino
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BEATA LIDUVINA DE SCHIEDAM VIDAS DE LOS SANTOS
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fue a un snodo a Roma. En 1104, el mismo Sumo Pontfice le escribi otras carias, en las que alababa el celo con que haba ejecutado los mandatos del sucesor de Pedro y le confiaba una difcil negociacin con los obispos del sur de Italia. En 1105, Lanvino fue nombrado visitador de todos los conventos de Calabria para restaurar la disciplina monstica. Ocho aos ms tarde, el beato fue a Roma y obtuvo del Papa Pascual una bula de proteccin de las abadas de la Cartuja. El Beato Lanvino muri el 11 de abril de 1120, rodeado de la veneracin de sus monjes, pero su fiesta se celebra el da de hoy. En los rmales Ordinis Cartusiensis de Dom Le Couteulx (vol. i) y en otras crnicas de la orden, se habla extensamente del Beato Lanvino. B E A T O P E D R O GONZLEZ (1246 p.c.)
beato no empez a ser llamado San Telmo, sino hasta el siglo XVI: cf. San Erasmo, 2 de junio. B E A T A LIDUVINA D E SCHIEDAM, VIRGEN (1433 p.c.)
Los MARINOS espaoles y portugueses profesan gran veneracin al Beato Pedro Gonzlez, a quien invocan con el nombre de San Telmo; se trata de un pseudnimo que el beato comparte con otro patrn de los hombres de mar, San Erasmo. Pedro era hijo de una noble familia castellana. Su to, el obispo de Astorga, se encarg de su educacin, pero se preocup ms por su bienestar material que por sus progresos en la vida espiritual. Nombrado cannigo de la catedral antes de la edad requerida, el joven entr en Astorga, montado en un soberbio caballo, para asumir su nueva dignidad el da de Navidad. Pero el caballo resbal y derrib al jinete, en medio de las risas de la multitud. Se dice que entonces pronunci Pedro estas palabras profticas: "Puesto que el mundo se burla de m, yo voy a burlarme del mundo." En todo caso, el incidente le hizo comprender su propia vanidad y le cambi el corazn. Pedro renunci al beneficio e ingres en la Orden de Santo Domingo. Despus de su profesin, sus superiores le enviaron a predicar, y Dios bendijo desde el primer momento su ministerio. El beato caus tan profunda impresin en el rey Fernando III, que ste le nombr capelln suyo. Pedro emprendi al punto la difcil tarea de reformar a los cortesanos y a los soldados, lo cual le gan, naturalmente, la oposicin de los nobles ms jvenes. Tambin predic la Cruzada contra los moros y, con sus sabios consejos, sus oraciones y el buen espritu que supo sembrar, contribuy en gran manera al xito de las campaas del rey Fernando. El beato estuvo con el ejrcito en el sitio de Crdoba. Cuando se rindi la ciudad, hizo cuanto pudo por evitar que los soldados cometiesen excesos y consigui que se tratase con clemencia a los vencidos. Despus obtuvo permiso de abandonar la corte y consagr el resto de su vida a evangelizar diversas regiones, especialmente Galicia y las costas. Las iglesias eran con frecuencia insuficientes para la multitud que acuda a orle, y el Beato Pedro tena que predicar al aire libre. Senta especial predileccin por los marineros, a los que iba a visitar en sus navios. El beato pas sus ltimos das en Tuy, donde muri el domingo de Pascua de 1246. Su culto fue confirmado en 1741. Florez, Espaa Sagrada, vol. xxm, pp. 245-285, public una antigua biografa latina del Beato Pedro y una coleccin de los milagros obrados en su santuario; esta ltima data probablemente de 1258. Ver tambin Mortier, Maitres Gnraux O.P., vol. I, pp. 401-403; Taurisano, Catalogus Hagiographicus O.P., y Procter, Lives of Dominican Saints, pp. 94-96. Por lo que se deduce del artculo del P. Papebroch en Acta Sanctorum (abril, vol. n ) , el 92
E L CULTO a la Beata Liduvina se ha extendido mucho ms all de las fronteras de su patria, pues se ha convertido en la patrona de las almas escogidas que viven retiradas del mundo y hacen penitencia por los pecados de los otros. El oficio de su fiesta dice que Liduvina fue "un prodigio de miseria humana y de paciencia heroica". Liduvina, que era la nica hija en una familia de nueve hermanos, naci en Schiedam de Holanda, el Domingo de Ramos de 1380. Su padre era un labrador que trabajaba de velador para poder sostener a su familia. Se trataba de un cristiano tan ejemplar y de miras tan elevadas, que se neg siempre a tocar los regalos que ms tarde, se hacan a su hija para que sta pudiese repartirlos entre otras gentes ms pobres. Hasta los quince aos, Liduvina no se distingua de cualquier otra muchacha buena, alegre y bonita, ms que por el voto de castidad que haba hecho. En el invierno, excepcionalmente severo de 1395 a 1396, sufri una grave enfermedad. Se haba repuesto ya enteramente, cuando sus amigos la convidaron a patinar en un canal helado. Uno de los miembros del grupo, que se haba quedado atrs, golpe fuertemente a Liduvina por alcanzar a los otros; la joven cay de bruces y se rompi la clavcula derecha. Sus amigos la condujeron a su casa y le prodigaron toda clase de cuidados; a pesar de ello, se presentaron complicaciones y el estado de Liduvina fue empeorando. Se le form un absceso interno, que al reventar le produjo violentos vmitos y la dej exhausta. A ello siguieron terribles jaquecas y dolores en todo el cuerpo, acompaados de fiebre y de una sed insaciable. La joven no encontraba descanso en ninguna postura. Aunque eran tan pobres, sus padres acudieron a varios mdicos, pero todos se declararon incapaces de diagnosticar la enfermedad de Liduvina. Uno de ellos, el Dr. Andrs de Delft, confes que todos los remedios humanos seran intiles y no haran sino empobrecer an ms a la familia. Al principio, Liduvina no se dio cuenta de que se trataba de una vocacin especial. Deseaba la salud y hua del sufrimiento como lo hubiera hecho cualquiera otra joven de su edad y le apenaban las dificultades y gastos que su enfermedad impona a sus padres. Pero la luz se fue haciendo poco a poco en ella, gracias al bondadoso P. Juan Pot, quien, segn parece, era el cura de la parroquia. El P. Pot visit a la enferma regularmente desde el principio y le fue enseando, sencillamente, a pensar en la Pasin de Cristo y a unir sus sufrimientos con los de El. As fue aprendiendo Liduvina a meditar constantemente en la Pasin y, unos tres aos ms tarde, empez a comprender que Dios la haba escogido como vctima por los pecados ajenos. En cuanto comprendi de lleno esta tremenda verdad, acept su vocacin con entusiasmo. A partir de entonces, sus sufrimientos se convirtieron en una fuente de gozo espiritual, de suerte que, si hubiese credo que con una simple Avemaria poda recobrar la salud, no la hubiera recitado. A los dolores de la enfermedad, empez a aadir otras mortificaciones voluntarias, como la de dormir sobre planchas de madera, en vez de usar el colchn de plumas que sus padres le haban comprado. Cuando su enfermedad la clav definitivamente en el lecho, el P. Pot 93
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTAS BASILISA Y ANASTASIA
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empez a llevarle la comunin, primero dos veces al ao y despus cada dos meses y en todas las grandes fiestas. Segn la expresin de su bigrafo, Brugman, "la meditacin de la Pasin y la comunin eran como los dos brazos con que Liduvina abrazaba a su Amado." Liduvina necesitaba realmente toda esa ayuda espiritual, ya que, a los diecinueve aos de edad, su enfermedad empez a presentar sntomas todava ms alarmantes. Los espasmos y vmitos constantes le produjeron un sncope cardaco que acab de postrarla. De su antigua belleza no quedaba nada, pues tena una llaga desde la frente hasta la mitad de la nariz, y el labio inferior le colgaba medio separado de la mandbula. Uno de los ojos estaba completamente ciego, en tanto que el otro era tan sensible a la luz, que la enferma no poda soportar siquiera el reflejo del fuego. Ya no poda levantarse del lecho; el nico de sus miembros que conservaba algn movimiento era el brazo izquierdo; en el hombro derecho se le haba formado otro absceso, que le produca una neuritis casi insoportable. A todo esto vino a aadirse una fiebre terciana. Pareca que la corrupcin del sepulcro haba empezado en vida y que la beata estaba condenada a soportar esto hasta el fin de sus das. Su caso haba empezado a interesar, ya desde entonces, a los especialistas, quienes hacan lo imposible por curarla. La fama de la extraordinaria paciencia con que soportaba sus sufrimientos lleg a odos de Guillermo VI de Holanda y de su esposa, Margarita de Borgoa, quienes le enviaron a su propio mdico. Era ste un hbil y bondadoso doctor, a quien el pueblo llamaba Godofredo Zonderdank ("Nome-d-las-gracias"), porque acostumbraba decir esa frase de los pobres, a quienes no cobraba por atenderles. El doctor Zonderdank y un colega consiguieron aliviar las llagas gangrenosas que se haban formado en el cuerpo de Liduvina, pero eso le produjo una inflamacin general y la hidropesa. Sin embargo, Dios quiso evitar una prueba a la beata: la de ser mal comprendida o descuidada por su familia. Los padres de Liduvina, que tenan una piedad sencilla, no pudieron menos de reconocer la santidad de su hija y empezaron a recibir el premio de ello desde la tierra. Es un verdadero milagro que los repugnantes sntomas de la enfermedad de la joven, cuya descripcin detallada preferimos evitar al lector, no hayan asqueado a quienes la rodeaban; pero la familia de la beata afirmaba que su cuerpo despeda un fragante perfume y, aunque no haba en la habitacin ninguna luz natural, con frecuencia estaba iluminada por una claridad sobrenatural tan brillante, que ms de una vez los vecinos creyeron que se trataba de un incendio. Los elementos sobrenaturales empezaron a multiplicarse en la vida de Liduvina. Al principio de su enfermedad, poda comer algunos alimentos slidos, pero pronto tuvo que reducir su dieta a un poco de vino del Mosela y agua. En los ltimos diecinueve aos de su vida, segn declararon los testigos, viva nicamente de la sagrada comunin. La beata posea los dones de curacin, de telepata y de profeca. Hacia el ao de 1407, empez a tener xtasis y visiones msticas. Mientras su cuerpo entraba en un estado catalptico, su alma conversaba con Dios, con los santos y con su ngel guardin y era transportada a Roma, a Palestina y a las iglesias de la localidad. Unas veces ayudaba al Seor a cargar la cruz hasta el Calvario, otras veces presenciaba los sufrimientos de las almas del purgatorio y la bienaventuranza de los santos del cielo. Sus bigrafos subrayan dos cosas: en primer lugar, sus xtasis no le hicieron perder nunca de vista su vocacin y, en segundo lugar, a ellos segua siempre un aumento 94
de sufrimientos. Aunque las gentes aclamaban a Liduvina como santa, no le falt la detraccin y en forma particularmente dolorosa. El nuevo prroco de Schiedam era Maese Andrs, un premonstratense de Marienwerd, hombre mundano y sensual, absolutamente incapaz de comprender a la beata. Lleno de prejuicios contra ella, crea que se trataba de una hipcrita, le neg durante algn tiempo la comunin y lleg hasta a decir a los fieles que Liduvina era vctima de ilusiones diablicas y que haba que orar por ella. Pero el pueblo de Schiedam, que amaba y veneraba a Liduvina, habra echado de la ciudad al prroco, si las autoridades no lo hubiesen impedido. Eso provoc una serie de investigaciones por parte de las autoridades eclesisticas, que demostraron la absoluta sinceridad de Liduvina. Desde entonces, se le concedi que recibiese la comunin cada quince das. La beata sufri mucho cuando su joven sobrina, Petronila, muri a resultas de los golpes que recibi al defenderla de los ataques de dos soldados. Finalmente, lleg la hora en que Dios haba determinado poner fin a los sufrimientos de su sierva. La beata no haba dormido prcticamente durante los ltimos siete meses a causa del dolor. Su estado empeor rpidamente en la Pascua de 1433. Poco antes de las tres de la tarde, el hermano menor de Petronila fue a toda prisa a buscar a un sacerdote; pero, cuando volvi a los pocos momentos, Liduvina haba muerto ya, sola, tal como lo haba deseado. El culto de la beata haba empezado prcticamente durante su vida. Despus de su muerte no hizo sino aumentar, gracias a las biografas que escribieron su primo Juan Gerlac, Toms de Kempis y Brugman, as como a los incansables esfuerzos de un mdico, el hijo de Godofredo Zonderdank. Este fue quien, para cumplir el ltimo deseo de la beata, construy un hospital en el sitio que ocupaba la casa en que Liduvina haba vivido.
Los bolandistas publicaron en Acta Sanctorum (abril, vol. n ) las dos versiones de la biografa escrita por Brugman, as como algunos extractos de la de Toms de Kempis. La biografa que Juan Gerlac escribi en holands, apareci en Delft en 1487. En la excelente obra de Hubert Meuffels, Sainte Lydwine (coleccin Les Saints, 1925), hay una amplia biografa. Esta ltima es sin duda la mejor de las biografas de tipo popular y corrige en muchos aspectos las exageraciones y errores de la obra de Huysmans, Sainte Lydwine de Schiedam, que ha tenido tantas ediciones. Existen muchas otras biografas de menor importancia. Dom Vincent Scully tradujo al ingls, en 1912, la biografa de Toms de Kempis, con una excelente introduccin; en ella incluye una traduccin del impresionante documento que las autoridades de Schiedman publicaron en 1421, en el que afirman, entre otras cosas, que "durante los ltimos siete aos Liduvina no ha comido ni bebido nada, ni lo hace actualmente". Aunque muy frecuentemente se la llama "Santa", Liduvina no ha sido formalmente canonizada, pero su culto fue confirmado por Len XIII en 1890.
1 5
SANTAS BASILISA y ANASTASIA, MRTIRES
(C. 65 p.c.)
EGN LA tradicin, Basilisa y Anastasia eran dos matronas romanas, convertidas al cristianismo por la predicacin de San Pedro y San Pablo. Despus del martirio de los Apstoles, las dos mujeres recuperaron los cuerpos durante la noche y les dieron honrosa sepultura. Cuando las autoridades se enteraron de ello, encarcelaron a las culpables. Basilisa y Anastasia confesaron, unte Nern, que eran cristianas y el tirano las conden a ser mutiladas y decupiludas. 95
Abril 15]
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS OPTATO Y ENCRATIS
[Abril 16
Aunque estas santas aparecen en primer lugar en el Martirologio Romano, el da de hoy, es necesario admitir que an se duda de su existencia. Lo poco que sabemos sobre ellas se basa en documentos griegos, que no son generalmente de lo ms fidedigno. En Acta Sanctorum, abril, vol. n, hay una coleccin de las diversas noticias de los Manaia griegos. Ver tambin el Synaxarium Constantinopolitanae que public el P. Delehaye en Acta Sanctorum, noviembre, vol. n, c. 106, donde se dice que la conmemoracin de estas santas tiene lugar el 17 de abril.
SAN P A T E R N O , OBISPO DE CEREDIGION (Siglo V o VI)
contemporneos la apodaron "la santa lavandera". Segn parece, San Deodato, obispo de Nevers, ejerci gran influencia en la familia de la santa, pues bautiz a su hijo Deodato, quien ms tarde entr en el monasterio que l haba fundado en Ebersheim. Santa Una muri el ao 679, Len X la canoniz en 1520, a instancias del duque Ulrico de Wrtenberg. Es difcil encontrar documentos fidedignos sobre la historia de Santa Una. En la biografa de San Deodato, que data del siglo XI, se habla de Uno y de "su santa esposa"; Henschenius, en una nota sobre ese pasaje, cita una obra francesa de Juan Ruyms acerca de los santos de los Vosgos. Ver Acta Sanctorum, junio, vol. iv, 3a. edic, p. 731; y Analecta Bollandiana, vol. LXVI, pp. 343-345. Parece que hay un culto local de Santa Una, del que Hunckler habla con cierto detenimiento en Saints d'Alsace.
LA BIOGRAFA que poseemos de San Paterno, a quien antiguamente se profesaba gran veneracin en Gales, fue escrita en Llanbadarn Fawr, probablemente hacia el ao 1120. Se trata de la fusin de las leyendas de dos santos del mismo nombre, el primero de los cuales fue abad y obispo en Gales y el segundo, obispo de Vannes de Bretaa en el siglo V. Dicha biografa es, en realidad, una coleccin de leyendas y tradiciones vagas. Segn ella, San Paterno naci en Letavia (ya sea en Bretaa o en el sureste de Gales). Era hijo de Paterno y de Gea. El padre de San Paterno se fue a vivir a Irlanda como ermitao, dejando a su esposa el cuidado de la educacin de su hijo. San Paterno decidi seguir los pasos de su padre. Con algunos compaeros se embarc rumbo a Gales; ah fund un monasterio en Cardiganshire, en un sitio que se llam ms tarde Llanbadarn Fawr, es decir, la gran iglesia de Paterno. Segn la tradicin, no slo fue abad, sino tambin obispo de la regin, durante veintin aos. Se cuenta que recorra su dicesis como misionero, predicando el Evangelio a los hombres de toda condicin, "sin paga ni premio" y que se distingui por su caridad y mortificaciones. El monasterio de Llanbadarn, cerca de Aberystwyth, ejerci gran influencia, como lo atestiguan la "Vida de San David", de Rhygyfarch y el "Libro de Llandaff". Dicho monasterio desapareci entre 1188 y 1247. Las vidas de San David y de San Teilo cuentan que San Paterno los acompa en una peregrinacin a Jerusaln, donde el patriarca le regal un bculo y una "tnica" que codici ms tarde "cierto tirano llamado Arturo"; pero se trata indudablemente de una fbula. San Paterno, despus de fundar otros monasterios e iglesias en Gales, volvi ya muy anciano a la Bretaa. Ah fue nombrado obispo de Vannes, pero la envidia de sus enemigos le oblig a buscar refugio entre los francos. Otra tradicin cuenta que fue sepultado en Ynis Enlli, es decir, Bardsey. Rees public la Vita Paterni en Lives of the Cambro-British Saints; tambin hizo una edicin crtica de ella Kuno Meyer en Y Cymmrodor, vol. XIII (1900), pp. 88 ss.; en A. W. Wade-Evans, Vitae Sanctorum Britanniae... (1944), se hallarn el texto y la traduccin. El excelente estudio del cannigo Doble, St Patern (1940), modifica algunas de las conclusiones de F. Duine, Memento des sources hagiographiques de... Bretagne (1918); cf. Analecta Bollandiana, vol. LXVII (1949), p. 388 ss. Ver tambin LBS., vol. iv, pp. 39-51; y F. R. Lewis, Short History of the Church of Llanbadarn Fawr (1937). Existe una descripcin de Llanbadarn en 1118 en el ltinerary de Giraldus, lib. n, c. 4.
SANTA UNA, MATRONA (C. 679 p.c.)
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: SANTOS O P T A T O Y COMPAEROS Y SANTA ENCRATIS,

VIRGEN, MRTIRES (304 p.c.)
L POETA Prudencio afirmaba con orgullo que en ninguna poblacin de Espaa hubo tantos mrtires como en su ciudad natal de Zaragoza. Durante la persecucin de Diocleciano, San Optato muri por Cristo con otros diecisiete compaeros, el ao 304, bajo el gobernador Daciano. Prudencio, que escribi un poema sobre el triunfo de estos mrtires, cita sus nombres; entre ellos haba cuatro que se llamaban Saturnino. Aunque ignoramos el gnero de muerte que padecieron, sabemos que dos de ellos, Cayo y Cremencio, sucumbieron a resultas de las heridas que recibieron en la tortura. En el mismo largo poema Prudencio habla de la virgen Encratis con mayor detenimiento. Se trataba, indudablemente, de una mujer de gran valor, como lo demuestra su enrgico testimonio de la fe; pero Prudencio no nos dice qu fue exactamente lo que le mereci el ttulo de "virgo violenta" ("doncella enrgica") y qu fue lo que provoc el furor de los perseguidores, quienes la sometieron a las ms crueles torturas. Despus de la flagelacin acostumbrada, los verdugos la desgarraron con garfios de hierro, le cortaron el pecho izquierdo y la desentraaron. El poeta cuenta que l vio las reliquias de la santa en una de las iglesias de Zaragoza. Despus de la tortura, los verdugos condujeron a Encratis nuevamente a la prisin, pero el gobernador no quiso dejarla morir en paz. Sin embargo, la santa tena tal vitalidad, que parece haber sobrevivido a la persecucin, pues Prudencio habla de su casa como de un santuario viviente. No sabemos si el martirio de Encratis tuvo lugar durante la persecucin de Diocleciano. La vivida descripcin de Prudencio hace pensar que la santa vivi en una poca mucho ms cercana a la del poeta. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. II, donde se cita por extenso el poema de Prudencio; cf. igualmente Delehaye Les origines du cuite des martyrs, pp. 363-364 y Frontin, Liber mozarabicus sacramentorum, col. 276. Hay muchas variantes del nombre de Santa Encratis, a quien se veneraba muy especialmente en Espaa y los bajos Pirineos. Las uctaa del grupo de mrtires de Zaragoza, al que pertenece la santa, se hallan en Acta Sanctorum, abril, vol. II (texto y apndice); hay otra recensin en noviembre, vol. I, pp. 642-649. Ver tambin Florez, Espaa Sagrada, vol. xxx, pp. 260-267, y V. Dubart, Etudes A'.i. reliif. fayonne, vol. i, p. 188 88. 97
SANTA UNA, descendiente de la familia ducal que reinaba en Alsacia, se cas con un noble llamado Uno, seor de Hunnaweyer, pueblecito de la dicesis de Estrasburgo. Como la santa se dedic a lavar la ropa de sus pobres vecinos, sus 96
Abril 16]
S A N T O T O R I B I O , OBISPO DE ASTORGA
VIDAS DE LOS SANTOS

(C. 450 p.c.)
SAN F R U C T U O S O
[Abril 16
SANTO ToRrBio fue nombrado obispo de Astorga en el momento en que los errores de los priscilianistas empezaban a divulgarse en Espaa. Esa hereja, que se basaba en escritos apostlicos falsificados, era una forma sutil de maniquesmo que atraa tanto a los clrigos como a los laicos. Se cuenta que el mismo Dictino quien precedi a Santo Toribio en la sede de Astorga, haba sido priscilianista. Santo Toribio defendi sin desfallecimiento la fe catlica. No slo denunci valientemente las nuevas doctrinas, sino que tom severas medidas contra quienes las sostenan. Escribi al Papa San Len Magno, dndole cuenta de las medidas que haba tomado y pidindole apoyo. San Len le contest con una larga carta en la que condenaba categricamente las tesis de los priscilianistas. Gracias al esfuerzo de Santo Toribio y al apoyo que le prest la Santa Sede, la hereja choc contra un dique macizo. Esto permiti al santo obispo consagrar sus energas a consolidar la disciplina del clero y a reformar las costumbres del pueblo. Su muerte ocurri hacia el ao 450.
Ver la biografa de Santo Toribio en Acta Sanctorum, abril, vol. n ; y sobre todo el ensayo del P. V. De Buck en Acta Sanctorum, octubre, vol. x m , pp. 226-230. Existe gran confusin entre los tres santos espaoles del mismo nombre; cf. Analecta Bollandiana vol. lix (1941), pp. 34-37.
SAN P A T E R N O , OBISPO DE AVRANCHES
(564 p.c.)
Los PRINCIPALES hechos de la vida de San Paterno de Avranches son mucho ms claros que los del otro San Paterno (15 de abril), por ms que muchos martirologios los confundan y los conmemoren el mismo da. El obispo de Avranches haba nacido en Poitiers, donde su padre gozaba de cierta consideracin. Paterno ingres muy joven en el monasterio de Ansion del Poitou. Pero, al cabo de algn tiempo, se retir con otro monje, San Escubilio, a practicar la vida eremtica en los bosques de Coutances de Normanda. Se establecieron en Scissy, cerca de Granville y ms tarde fundaron la abada que despus se llam de Saint-Pair. Paterno fue elegido abad y fund otros conventos, que ejercieron gran influencia sobre los paganos de los alrededores. A los setenta aos, Paterno fue nombrado obispo de Avranches, donde vivi los trece ltimos aos de su vida. Consta que asisti a un concilio en Pars y es muy probable, que haya conocido personalmente al rey Childeberto. Se dice que muri el mismo da que su amigo San Escubilio, con quien fue enterrado en la iglesia de Scissy. Venancio Fortunato escribi una biografa de San Paterno. El texto, que ha sufrido interpolaciones, fue editado por Bruno Krusch en MGH., Auctores Antiquissimi, vol. iv, pte., 2, pp. 33-37. Ver tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, p. 223. Ciertos manuscritos del Hieronymianum, que proceden de Fontenelle, mencionan a San Paterno el 15 de abril, pero el Martirologio Romano, le conmemora el 16 del mismo mes. Ver Analecta
Bollandiana, vol. LXVU, pp. 384-400.
mente su vocacin. Entr a hacer sus estudios en la escuela que haba fundado el obispo de Palencia, Conancio. El joven distribuy una parte de su cuantiosa herencia entre sus esclavos, a quienes haba devuelto la libertad, y entre los pobres; el resto lo consagr a la fundacin de monasterios, el primero de los cuales lo construy en sus posesiones de las montaas de Vierzo. El mismo Fructuoso dirigi ese monasterio, que se llam Complutum, hasta dejarlo perfectamente encarrilado. Despus renunci al cargo de abad y se retir a la soledad, donde llev una vida tan austera, que recordaba la de los ermitaos de la antigedad. Pero, a pesar de sus esfuerzos por abandonar el mundo, no consigui permanecer oculto. En una ocasin, un cazador estuvo a punto de disparar su arco contra l, tomndole por un animal salvaje, hasta que vio que tena las manos levantadas en oracin. En otra ocasin en que el santo se haba refugiado ms adentro del bosque, segn cuenta la leyenda, su retiro fue descubierto gracias al grito gozoso de los pjaros, que haban encontrado en los alrededores a una de las aves que anidaban en los jardines del monasterio. No es seguro que estas leyendas tengan algo de verdad; pero, en todo caso, sirven para hacer comprender que San Fructuoso tena discpulos donde quiera que iba. Para ellos construy el santo varios conventos; tambin construyo un convento de religiosas, que se llam Nona, porque distaba nueve leguas del mar. Entre los discpulos de San Fructuoso que abrazaron la vida religiosa, se contaban familias enteras, padres e hijos. Esto creaba probablemente serias dificultades al santo, ya que no todos los aspirantes tenan verdadera vocacin, sino que algunos pretendan simplemente huir del servicio militar o de las exacciones de algn tiranuelo. Pero lo cierto es que los monasterios familiares empezaron a popularizarse tanto, que el gobernador de una provincia pidi al rey que obligase a los ciudadanos a solicitar su permiso antes de entrar en la vida religiosa. San Fructuoso redact dos reglas: una muy estricta para Complutum, fundada en la de San Benito, aunque exiga la obediencia ciega y otra para los monasterios familiares. En esta ltima, determinaba que el pabelln de los hombres y los nios estuviese totalmente separado del de las mujeres y las nias; cuando los nios de ambos sexos llegaban al uso de razn, tenan que ser instruidos en las reglas; despus se los enviaba a otra casa de la orden como oblatos, "oblati a parentibus". Viendo que no poda vivir en la soledad si permaneca en su pas, San Fructuoso determin ir a Egipto; pero, cuando se dispona a partir, el rey se lo prohibi. El monarca, que le tena en gran estima, le llam a la corte y mand que le vigilasen constantemente para que no pudiese escapar. Poco despus, San Fructuoso fue elegido obispo de Dumium. El ao 656 fue nombrado arzobispo de Braga y asisti al Concilio de Toledo. Al principio encontr violenta oposicin en su arquidicesis, pero su paciencia y mansedumbre triunfaron, poco a poco, de sus enemigos. Cuando comprendi que haba llegado su ltima hora, pidi que le transportasen a una iglesia, donde muri sobre una cruz de ceniza. Existe una corta biografa de San Fructuoso, que se atribuye a su contemporneo, el aliad Valerio de Alcal. Puede leerse en Acta Sanctorum, abril, vol. II, en Mabillon y otros nutorcH, F. C. Knock la tradujo al ingls (Washington, 1946). Ver tambin Gams, KirchenKcschichte Spaniens, vol. n, pte. -2, pp. 152-158, y A. C. Amaral, Vida e reglas religiosas de S. Fructuoso (1805). 99
SAN F R U C T U O S O , ARZOBISPO DE BRAGA
(665 P . C . )
FRUCTUOSO ERA hijo de un general visigodo espaol. Desde muy nio determin consagrarse a Dios y la temprana muerte de sus padres le permiti seguir libre98
Abril 16] SAN MAGNO D E O R K N E Y , MRTIR
SAN BENITO JOS LABRE
[Abril 16
EN LA segunda mitad del siglo XI, gobernaban las islas Orkney dos hermanos, Pablo y Erlingo, que eran cristianos de nombre, como todos sus subditos. Erlingo tena dos hijos: Magno, nuestro santo, y Erlendo. El nico hijo de Pablo era Haakon, joven tan ambicioso y pendenciero, que su padre hubo de enviarle a la corte de Noruega para poner fin a sus intrigas. Pero el tiempo y la distancia no cambiaron el carcter de Haakon, quien logr que el rey Magno Descalzo equipase una flota para atacar las islas y costas de Escocia. La armada, a cuya cabeza iban el rey Magno y Haakon, se apoder de las islas de Orkney. San Magno y su hermano Erlendo tuvieron que partir en los barcos a las Hbridas y despus a las costas de Escocia y del Norte de Inglaterra. Frente a Anglesey, los condes de Chester y Shewsbury, al mando de un numeroso ejrcito de galeses, presentaron batalla. San Magno se neg a tomar parte en ella, diciendo que no tena derecho a hacer dao a quienes ningn dao le haban hecho. El rey le trat de cobarde y le mand a la retaguardia, donde el santo se entretuvo recitando el salterio. Poco despus, logr escapar a nado por el mar. En la corte del rey Malcolm III fue muy bien recibido. No sabemos exactamente si fue ah o en la casa de un obispo que le dio albergue, donde Magno se arrepinti de los excesos de su juventud y empez a llevar una vida de penitencia y oracin, que no terminara sino con la muerte. Despus de la muerte del rey Magno Descalzo, quien pereci en una batalla contra los irlandeses, su hijo Sigurdo dio permiso a Haakon para volver a las islas Orkney, de las que quera ser amo y seor. Pero San Magno, cuyo hermano Erlando haba tambin perecido, reuni un ejrcito y consigui reinvindicar su derecho a compartir el gobierno con Haakon. Los dos primos se unan para combatir a los enemigos comunes, pero surgan entre ellos frecuentes disputas. Finalmente Haakon, cuyo espritu altivo no poda soportar la presencia de un rival, invit a Magno a ir con unos cuantos caballeros a la isla de Egilsay, con el pretexto de firmar una paz duradera. Magno acudi, sin sospechar la traicin. Haakon, cuyos acompaantes eran mucho ms numerosos que los de Magno, le asesin, sin que el santo opusiese resistencia. San Magno fue sepultado en la catedral de Kirkwall (donde se descubrieron lo que se supone que son sus restos, en 1919). Hay muchas iglesias consagradas a San Magno, a quien se considera como mrtir, a pesar de que su asesinato se debi a motivos ms bien polticos que religiosos. Se dice que se apareci a Roberto Bruce la vspera de la batalla de Bannockburn y le prometi la victoria. Su fiesta se celebra todava en la dicesis de Aberdeen. Las fuentes sobre la historia de San Magno son mucho ms fehacientes de lo que cabra esperar. La legenda latina del Breviario de Aberdeen, as como los himnos, etc., pueden verse en Acta Sanctorum, abril, vol. 11. Sir G. W. Dansent (en el vol. II de Orkneyinga Saga, Rolls Series) public otra versin de la legenda, tomada de un manuscrito diferente. La parte propiamente biogrfica se basa en un antiguo texto islands, acerca del cual dice el historiador Vigfusson: "Su estilo ms elaborado y menos clsico no debe hacernos imaginar que fue escrito en una poca tarda. Seguramente fue escrito cuando la muerte del santo conde estaba todava viva en la memoria de sus contemporneos y despertaba gran inters en ellos." Un tal Roberto ampli la narracin con algunas adiciones; dicho autor era tambin originario de Orkney y parece haber escrito en 1136, veinte aos despus de la muerte de San Magno. Algunos fragmentos de la biografa retocada por Roberto fueron incorporados y traducidos en la Magnus Saga principal. El texto original
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y la traduccin de las dos "sagas" se halla en los volmenes de la Rolls Series citados arriba. Ver tambin G. Walker, St Magnas, Kirkwall (1926). J. Mooney public en 1935 un excelente estudio, con el ttulo de St Magnus, Earl of Orkney; ver la obra del mismo autor The Cathedral and Royal Burgh of Kirkwall (2a. edic, 1947). SAN DRAGN (1198 p.c.)
SAN DRAGN, patrn de los pastores, naci de padres nobles en Flandes. Pero su padre muri antes de que naciera Dragn y su madre muri en el parto. A los diez anos de edad, Dragn supo que se haba sacrificado la vida de su madre para salvar la suya e imagin que l la haba asesinado. Su pena fue tan grande que, segn dice su bigrafo, "lloraba amargamente, acusndose de todos los crmenes." Felizmente esos remordimientos morbosos no le impidieron ponerse, con toda confianza, en las manos de Dios, aunque no dej de expiar sus pecados con la penitencia, la oracin y distribuyendo entre los pobres cuanto dinero caa en sus manos. Hacia los dieciocho aos de edad, se dedic a peregrinar en hbito de penitente; as visit los santuarios de varios pases. Dejando aparte las ventajas espirituales de las peregrinaciones, debieron hacer mucho bien a aquel joven, tan dado a la introspeccin, el cambio de aire, el ejercicio y el inters que despertaban en l las gentes que encontraba en el camino y el ejemplo de los santos cuyos santuarios visitaba. Al cabo de algn tiempo, Dragn se estableci en Sebourg, cerca de Valenciennes, donde empez a trabajar como pastor al servicio de una buena seora llamada Isabel de la Haire. No obstante su humilde situacin, su ama y los habitantes de la regin, empezaron a estimarle muy pronto; le consideraban como santo y afirmaban que se bilocaba para asistir a la misa, sin dejar de cuidar el ganado. De ah se origin ms tarde el dicho de la regin: "Como no soy San Dragn, no puedo estar en dos sitios a la vez." Seis aos ms tarde, el varn de Dios recomenz sus peregrinaciones, pero iba de cuando en cuando a visitar a su antigua ama. Haba visitado ya nueve veces la ciudad de Roma, cuando una repugnante hernia, que no poda ocultar, vino a interrumpir su carrera de peregrino. Se hallaba entonces en Sebourg. Al punto se retir a la celda de una iglesia, donde poda seguir la misa por una ventanita, sin molestar a los dems fieles. Jams volvi a salir de ah, ni siquiera cuando se declar un incendio en la iglesia. Vivi todava cuarenta aos, a pan .y agua, sufriendo lo indecible, pero con gran resignacin. Las gentes del lugar le veneraron como santo desde el momento de su muerte. Su tumba sigue siendo todava un sitio de peregrinacin. Prcticamente todas las noticias que tenemos de San Dragn provienen de una biografa latina, escrita en 1320, que se halla en Acta Sanctorum, abril, vol. n. En francs y en flamenco existen varias biografas cortas, de tipo popular. SAN BENITO JOS LABRE (1783 P.C.)
AMETTES ERA, en el siglo XVIII, un pueblecito de la dicesis de Boulogne-surMer. Ah naci, en 1748, Benito Jos Labre, el mayor de los quince hijos de un librero acomodado de la localidad. Cuando tena doce aos, sus padres le enviaron a proseguir sus estudios, bajo la direccin de un to suyo, que era prroco 101
Abril 16]
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA BERNARDITA
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de Erin. La Sagrada Escritura y las vidas de los santos fascinaban de tal modo a Benito, que su to tena que recordarle con frecuencia la importancia del latn y de las otras materias de cultura general en la formacin de un candidato a las rdenes sagradas. Benito se senta, ya desde entonces, llamado a una vida de total retiro del mundo. Su to muri en una epidemia de clera; el joven se dedic a asistir a los otros enfermos y despus volvi a su casa. Su nico deseo era ingresar en la orden ms austera que pudiese encontrar. A los dieciocho aos, tras de haber conseguido con gran dificultad el permiso de sus padres emprendi en pleno invierno el viaje a la Trapa, que distaba unos cien kilmetros de su pueblo. Cul no sera su decepcin cuando los monjes le dijeron que era todava demasiado joven para ingresar. Tampoco tuvieron xito sus intentos de entrar en los conventos de los cartujos y de los cistercienses. En tres ocasiones empez el noviciado, pero tena claramente un temperamento inepto para la vida comunitaria. Su gran piedad tena algo de excentricidad; la vida en la celda le haca tanto dao corporal como espiritual. Vindolo debilitarse por momentos, sus superiores no tuvieron ms remedio que despedirlo. "Hgase la voluntad de Dios" exclam el joven cuando los cistercienses de Septfons lo despidieron por ltima vez, en 1770. Benito decidi entonces ir a pie hasta Roma pidiendo limosna. A su paso por Ars, conoci al Sr. Vianney, padre del futuro Cura. Despus de haber cruzado los Alpes, escribi a sus padres desde el Piamonte una carta conmovedora, que fue la ltima que recibieron de l. En ella les peda perdn por lo que les haba hecho sufrir, involuntariamente, y les anunciaba su deseo de entrar en algn monasterio italiano. Sin embargo, parece que no solicit su admisin en ninguno, pues por entonces empez a comprender que su verdadera vocacin no consista en encerrarse en un monasterio, sino en practicar los consejos evanglicos en el mundo. Decidido a imitar exactamente el ejemplo del Seor y de tantos santos, visit como peregrino los principales santuarios de Europa occidental. Haciendo caso omiso de las inclemencias del clima, viajaba siempre a pie, sin dinero y sin provisiones. Con frecuencia dorma al aire libre, en el duro suelo; rara vez aceptaba un lecho; lo ms que admita era un saco para recostarse en l. Como su Maestro, no quera tener dnde reclinar la cabeza. En el camino no saludaba a nadie. A no ser que se sintiese especialmente movido a ello, no despegaba los labios sino para dar las gracias por las limosnas que reciba para darlas a otros. Lo mismo cuando recorra los caminos, sumido en la contemplacin, que cuando pasaba el da entero orando en alguna iglesia, viva tan absorto en Dios, que en sus ltimos aos un pintor tuvo tiempo de retratarle arrodillado frente a un crucifijo, sin que l se diese cuenta. Dicho retrato ha conservado la figura del santo a las siguientes generaciones. Benito vesta una andrajosa tnica y un par de zapatos viejos; en un saco, que se echaba a la espalda, guardaba dos o tres libros y el resto de sus minsculas posesiones. No haba dicho acaso el Seor: "No os preocupis por las cosas materiales, ni por el vestido"? Benito llevaba el olvido de las cosas materiales hasta tal extremo, que no slo constitua una tremenda mortificacin de la carne, sino que le vala el desprecio de las gentes, que l deseaba tanto. Por lo dems, nadie hubiese podido despreciarle tanto, como l se despreciaba a s mismo. Rara vez peda limosna; si nadie le ofreca algo de comer, recoga en algn basurero una cascara de naranja o un fruto medio podrido, o simplemente dejaba de comer. Cuando le daban dinero, lo regalaba siempre a otros. 102
Un hombre que le regal una suma irrisoria, confes ms tarde que lo haba molido a palos, al ver que Benito la daba a otro mendigo, pues imagin que lo haca por desprecio. Benito se dej apalear, sin pronunciar una sola palabra. Durante unos tres aos, Benito recorri el occidente de Europa de santuario en santuario; as conoci Italia, Suiza, Alemania, Francia y Espaa y los santuarios de Loreto, Ass, Bar, Einsiedeln, Aquisgrn y Santiago de Compostela. Los malos tratos eran frecuentes. En Moulins le confundieron con un ladrn y le arrojaron de la iglesia; en Gascua le arrestaron por haber asaltado a un hombre herido, a quien en realidad estaba curando. En cierta ocasin se hizo notar, muy contra su voluntad, por haber multiplicado el pan para los pobres y haber curado a un invlido. En 1774, despus de haber visitado por quinta vez el santuario de Einsiedeln, dej de peregrinar y se estableci en Roma, de donde slo sala una vez al ao para ir a Loreto. Pasaba la noche en las ruinas del Coliseo y el da en las iglesias de la ciudad. Como asista siempre a las cuarenta horas, los romanos acabaron por llamarle "el Santo de las Cuarenta Horas." Muchas gentes que slo le conocan de vista, testificaron en el proceso de beatificacin que se haban sentido profundamente impresionadas al verle absorto en oracin, ante el Santsimo Sacramento o delante de un crucifijo. La debilidad oblig a Benito a pasar las noches en un albergue de pobres, donde su obediencia y piedad llamaron la atencin de los encargados. Benito era siempre el ltimo en acudir a recibir su porcin de sopa y con frecuencia la regalaba a algn otro que tena ms hambre que l. A principios de la Cuaresma de 1783, Benito contrajo un violento resfriado. Pero no por ello interrumpi sus prcticas de piedad. El Mircoles Santo asisti a la misa en su iglesia favorita, Santa Mara del Monte y ah se desmay. Las gentes que le conocan le atendieron en la escalinata exterior de la iglesia, y un c/irniccro de la vecindad le transport a su propia casa. Benito estaba agonizando: recibi los ltimos sacramentos y muri a las ocho de la noche, a los treinta y cinco aos de edad. Apenas acababa de exhalar el ltimo suspiro, cuando los nios empezaron a gritar: " H a muerto el santo!" La noticia se divulg al punto por toda la ciudad. En muy poco tiempo, el nombre de Benito Jos Labre se hizo famoso en toda la cristiandad; a ello contribuy sin duda el relato llamado "El mendigo de Roma", escrito por el sacerdote que haba sido el confesor de Bcnilo cu los ltimos aos de su vida. Su canonizacin tuvo lugar exactamente un siglo ms tarde, en 1883.
En el Museo Britnico pueden verse varios volmenes de documentos del proceso de beatificacin, publicados entre 1820 y 1840. Cualquier lector avisado se dar cuenta del rigor con que se llevaron a cabo las investigaciones sobre la vida del santo. Existen muchas biografas de San Benito Jos. Una de las mejores es la que escribi en alemn N. Heim. En francs se encuentran las de Desnoyers (2 vols.), E. Rossjre, F . Audigr (1906), Gaquere (1936) y P. Doyere (1948); no podemos recomendar, sin reservas, la de la coleccin Les Saints.
S A N T A B E R N A R D I T A , VIRGEN
(1879 p.c.)
YA HEMOS hablado en nuestro artculo del 11 de febrero sobre las apariciones de Nuestra Seora de Lourdes, cuya fiesta se celebra en todo el occidente cristiano. Ahora, en el aniversario de la muerte de la humilde intermediaria de
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA BERNARDITA
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que se sirvi la Santsima Virgen para transmitir su mensaje al mundo, hablaremos de esa alma escogida, cuyos mritos conoca Dios, pero permanecieron ocultos a la mayor parte de sus contemporneos. Haba nacido el 7 de enero de 1844 y era la mayor de una familia de seis hermanos. Su nombre de bautismo era Mara Bernarda, pero todos la llamaban Bernardita. Su padre era molinero; en 1844 haba alquilado un molino; pero el espritu de empresa y la efectividad no eran ciertamente las virtudes caractersticas de Francisco Soubirous ni de su esposa, Luisa Casterot. Esta ltima no haba cumplido todava los veinte aos y era dieciocho aos menor que su esposo. Bernardita era muy delicada de salud y padeca de asma; por otra parte, contrajo el clera en la epidemia de 1854, lo cual ciertamente no favoreci su desarrollo normal. La familia haba ido hundindose, poco a poco en la pobreza; esto contribuy sin duda a que la educacin de Bernardita, aun desde el punto de vista religioso, no fuese particularmente esmerada. En la fecha de la primera de las apariciones (11 de lebrero de 1858), la familia viva en el oscuro stano de una vieja casa de la calle de Petits Fosss. Aunque Bernardita tena ya catorce aos, no haba hecho an la primera comunin y en la escuela pasaba por tonta. Era, sin embargo, extraordinariamente buena, obediente y cariosa con sus hermanitos y hermanitas, no obstante sus continuas enfermedades. La resonancia que tuvieron las apariciones en el pueblo favoreci en cierto sentido a la familia Soubirous, porque las gentes se preocuparon por conseguir trabajo al padre de Bernardita. En cambio, para la nia empez una poca muy difcil, pues el consuelo de las apariciones dur menos de dos meses y, a partir de entonces, se vio acosada por los curiosos e indiscretos, que no le dejaban un momento de reposo. Las gentes quiran averiguar cules eran los tres secretos que la Virgen Mara le haba confiado, darle dinero, verla a todas horas del da y de la noche, recibir su bendicin para ellos y sus enfermos y hasta llegaban a arrancarle trozos de su vestido. Todo ello constitua una extraa prueba para una muchacha de la sensibilidad de Bernardita. En realidad, a los dieciocho aos, era ya una verdadera mrtir. La madre Victoria, a cuyo cuidado estaba confiada, escribi que Bernardita "se rehusaba casi siempre a responder a las preguntas de los que iban a verla, pues eso la fatigaba extraordinariamente. El esfuerzo nervioso que deba hacer para responder, le produca ataques de asma. Cuando la llamaba yo al recibidor, la vea detenerse delante de la puerta, con los ojos cubiertos de lgrimas. 'Entra le deca yo, ten valor'. Entonces, Bernardita enjugaba sus lgrimas, saludaba amablemente a los visitantes y responda a todas sus preguntas, sin dar la menor muestra de impaciencia cuando stas eran indiscretas, ni la menor muestra de irritacin cuando los visitantes ponan en duda su veracidad." Un ingls no catlico, que visit a Bernardita en 1859, un ao despus de las apariciones, nos dej un interesante relato de la impresin que Bernardita produca en quienes imaginaban que se trataba de una histrica o de una impostora. Dicho relato est tomado de un diario y dice lo siguiente: "Pero antes debera yo haber hablado de la chiquilla. Era una muchachita de catorce aos (en realidad tena quince aos y medio), con grandes ojos soadores y muy tranquila; su quietud haca pensar que era menos joven y no cuadraba con una chiquilla de tan corta estatura. Bernardita nos recibi con la naturalidad de quien est acostumbrado a tratar 104
con extraos y nos rog que la siguisemos a un cuarto del piso superior de la casucha que se levantaba junto al molino de su padre. Sus hermanos, dos alegres pilluelos, jugaban ah alborozadamente y nuestra presencia no pareci afectarles . . . La chiquilla nos ofreci asiento. Ella se qued de pie, junto a la ventana y respondi brevemente a todas mis preguntas, pero sin aadir comentarios . . . Le ofrecimos de regalo una nadera, pero ella se neg cortsmente a aceptarla y no nos permiti que disemos tampoco nada a sus hermanitos. En pocas palabras, nos hizo comprenedr que, a pesar de su pobreza, la familia no aceptara ningn regalo . . . Nuestra impresin fue que se trataba de una chiquilla muy agradable, superior a su edad y educacin, por sus maneras y su cortesa. Cualquiera que sea el juicio que haya que dar sobre las apariciones, estamos persuadidos de que Bernardita cree sinceramente en ellas." Los visitantes protestantes mostraron mucha ms delicadeza que algunos de los sacerdotes catlicos que fueron a hablar con Bernardita. Citamos a continuacin el escrito de cierto sacerdote que pas un da en Lourdes, en enero de 1860. Leyndole, tiene uno la impresin de que crea que, con su inters por las apariciones, haca un insigne favor a Bernardita y a toda la Iglesia. El sacerdote hizo venir a la nia a su cuarto del hotel, a pesar de que haban advertido que el viento y la lluvia podan hacerle dao, pues estaba resfriada y era dbil de salud. Durante casi dos horas interrog a la pobre Bernardita sobre las apariciones, la fuente y los tres secretos de la Santsima Virgen. La entrevista termin como sigue, segn lo narra l mismo: "Hija ma, debes estar ya cansada de mis preguntas. Toma estos dos luises de oro para consolarte." "No, seor, no necesito nada." Bernardita dijo esto con sequedad, por lo que comprend que la haba herido. Trat sin embargo de ponerle el dinero en la mano; pero su silencio, que era la mejor expresin de su disgusto e indignacin, me convenci de que no deba yo seguir insistiendo. As pues, met el dinero en mi bolsa y prosegu: "Hija ma, quieres mostrarme las medallas de la virgen?" "Las tengo en la casa. Me las quitaron para imponerlas a unos enfermos y rompieron la cadenita." "Entonces, ensame tu rosario." Bernardita me mostr un rosario muy sencillo, con una medalla en el extremo. "Me permites guardar este rosario? Te dar exactamente lo que te cost. "No, seor, no quiero regalar mi rosario ni venderlo." "Pero, me gustara tanto tener un recuerdo tuyo! Piensa en el largo viaje que he hecho para venir a verte. Permteme que me quede con tu rosario." Al fin cedi la nia. Yo acarici ese rosario sobre el que la nia haba llorado ms de una vez y que haba sido el instrumento de tantas fervorosas y agradecidas oraciones en presencia de la Virgen Mara; porque Bernardita haba tenido entre las manos ese rosario, cuando la aparicin ((miaba las Avemarias en el suyo en la gruta de Massabielle. Desde entonces me he sentido dueo de un tesoro muy precioso. 105
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO JOAQUN DE SIENA
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"Me permites que te ofrezca el precio del rosario? Por favor, acepta esta monedita sin valor." "No, seor, yo me comprar otro con mi dinero." Pero no termin tocio ah. El imprudente sacerdote prosigui todava: "Te voy a ensear mi escapulario. Es como el tuyo?" No, seor, el mo es doble." "Ensamelo". Bernardita dej modestamente ver un extremo de su escapulario; como me lo haba dicho, tena dos cordones. "Alabado sea Dios, hija ma. Yo conozco un alma muy piadosa, que se considerara feliz de tener tu escapulario. Como ves, es muy fcil dividirlo en dos partes." "S, pero . . ." " N o quieres hacerme el favor de regalarme la mitad? Con ello no pierdes nada, pues tu escapulario valdr lo mismo." " V a Ud. a reglar la mitad del rosario que acabo de darl e ? " "No". "Pues tampoco yo quiero regalar la mitad de mi escapulario." Comprend entonces que tena yo que ceder y dejar las cosas como estaban. Le dije que le iba a dar mi bendicin, y se arrodill para recibirla, con la reverencia de un ngel." Si Bernardita, que tena entonces diecisis aos, no temblaba de indignacin al fin de esa entrevista, deba ya haber alcanzado un grado muy alto de perfeccin o de resignacin para aceptar el tipo de prueba en el que su alma estaba destinada a purificarse. Por todo lo que sabemos sobre ella, era una muchacha excepcionalmente sensible. En 1864, despus de solicitar consejo, pidi la admisin en el convento de Nuestra Seora de Nevers. La enfermedad le impidi partir de Lourdes tan pronto como hubiese deseado; pero en 1866, ingres en el noviciado en la casa madre de la orden. Le cost mucho apartarse de su familia y de la gruta. Sin embargo, no era menos alegre que las otras novicias de Nevers y segua siendo tan paciente y humilde como siempre. A los cuatro meses, enferm tan gravemente, que hubo de hacer los primeros votos y recibir los ltimos sacramentos. Pero se rehizo de esa enfermedad y pudo desempear, ms tarde, los oficios de enfermera y sacristana; pero sigui padeciendo de asma y, antes de morir, tuvo otras complicaciones. Las virtudes caractersticas de Santa Bernardita eran su sencillez infantil, su buen juicio de mujer del campo y su modestia. Se consideraba como un instrumento de la Santsima Virgen: "Nuestra Seora quiso valerse de m. Ahora me han arrinconado. Aqu estoy bien y aqu quiero morir . . ." Pero en el convento tuvo tambin que recurrir, de vez en cuando, a algunos estratagemas para evitar la "publicidad". Aunque tena el corazn puesto en Lourdes, no particip en las celebraciones que tuvieron lugar con motivo de la consagracin de la baslica en 1876. Segn parece, ella misma decidi no asistir, por modestia. Pero indudablemente que eso le cost mucho, como lo prueba su doloroso grito: " O h ! si je pouvais voir, sans tre vue!" ("Si yo pudiera ver sin que me v i e r a n ! " ) . No es aventurado conjeturar que uno de los "secretos" de Bernardita consista precisamente en no hacer nunca nada que atrajese sobre ella las miradas. Bernardita muri el 16 de abril de 1879, a los treinta y cinco aos de edad. 106
Fue canonizada en 1933. Los documentos oficiales de la Iglesia la llaman Santa Mara Bernarda, pero en el corazn de los fieles es y seguir siendo siempre "Bernardita".
Adems de los testimonios bajo juramento, que se hallan en el proceso de beatificacin, los principales documentos sobre Santa Bernardita son probablemente los de la Histoire de Notre-Dame de Lourdes (3 vols., 1925-1927) del P. L. J. M. Cros. Existen numerosas biografas en muchas lenguas. Una de las primeras fue la de Henri Lasserre (muy poco fidedigna); una de las ms recientes es la del P. H. Petitot, The True Story of St Bernadette (1949). Entre las ms conocidas se cuenta la de Mons. Ricar, La Vraie Bernadclte (1949), que es una rplica a Emilio Zola; la Bernadette Soubirous de Jean Barbel, que se bas principalmente en las deposiciones de los testigos de Lourdes; La confidente de l'Immacule (1921), escrita por una religiosa de Nevers; la del P. J. Blazy, traducida al ingls en 1926. Dm Bede Lebbe critic en The Soul of Bernadette (1947) lu popularsima novela de Franz Werfel, Song of Bernadette (1942). Otras biografas muy conocidas son la de F. Parkinson Keyes, Sublime Shepherdess (1940) y la de la Sra. M. G. Blanton, Bernadette of Lourdes (1939). Entre las biografas cortas la mejor es sin duda la del P. C. C. Martindale. Sobre los detalles de las entrevistas con Bernardita, ver The Month, junio de 1924, pp. 526-535, y julio de 1924, pp. 26 a 36.
B E A T O JOAQUN D E SIENA
(1305 p.c.)
E L BEATO Joaqun, que naci en Siena, perteneca a la distinguida familia de los Piccolomini..Desde la niez profes singular devocin a la Santsima Virgen, ante cuyo altar sola hacer oracin. Tambin su caridad con los pobres fue muy precoz. Peda con tanta frecuencia a su padre dinero para socorrer a los necesitados, que ste se quej un da, medio en broma, que con sus limosnas iba a acabar con el patrimonio familiar; pero no tuvo nada que responder cuando el nio le contest: "Pero, pap, t me has dicho que lo que damos a los pobres lo damos a Cristo. Cmo vamos a negarle algo a l ? " A los catorce aos de edad, Joaqun recibi el hbito de servita de manos de San Felipe Benizi. Desde el primer momento de su vida religiosa, fue modelo de todas las virtudes, particularmente de espritu de oracin y de humildad. Se senta tan indigno del sacerdocio, que nadie consigui persuadirle de que aceptase la ordenacin, aunque su mayor delicia era ayudar la misa. Con frecuencia entraba en xtasis cuando asista al santo sacrificio. Desempeaba gozosamente los ms humildes oficios, pues su principal deseo era vivir ignorado del mundo. Como no pudiese evitar que el pueblo de Siena le diese algunas muestras de respeto, rog a su superior que le enviase a algn convento distante, donde nadie le conociera. Su superior le mand a Arezzo, pero la estancia del beato en dicha ciudad dur muy poco, porque en cuanto el pueblo de Siena advirti su ausencia, levant tal clamor, que el superior tuvo que mandarle llamar inmediatamente. Desde entonces hasta su muerte, vivi el Beato Joaqun en su ciudad natal, edificndola y sostenindola con su ejemplo y oraciones. Su muerte ocurri en 1305, cuando tena cuarenta y cinco aos de edad.
La ms antigua biografa del Beato Joaqun se atribuye a Cristbal de Parma, contemporneo suyo. Fue publicada por el P. Soulier en Analecta Bollandiana, vol. xm (1894), pp. 383-397. En Acta Sanctorum hay dos biografas del siglo XV: la de Pablo Attavanti y la de Nicols Borghesi. "
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VIDAS DE LOS SANTOS (c. 1317 p.c.)
SAN ROBERTO DE CHAISE-DIEU

SAN INOCENCIO, OBISPO DE TORTONA (C. 350 p.c.)
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B E A T O GUILLERMO D E POLIZZI
GUILLERMO GNOFFI naci en Polizzi, cerca de Palermo. Tras de haber practicado la vida eremtica un tiempo, ingres en un convento de religiosos mendicantes. En uno de los viajes que haca para pedir limosna, una mujer intent seducirle; el hecho produjo tal tempestad en la imaginacin del joven, que abandon el convento, decidido a volver al mundo. Pero un sueo le hizo retirarse como anacoreta a la soledad de las montaas de Sicilia. As vivi once aos y muri en 1317 o 1318. Los habitantes de Castelbuono le veneran como patrn.
No existe ninguna biografa contempornea del beato. En Acta Sanctorum, abril, vol. II, hay dos biografas abreviadas, que datan del siglo XVII. Ver tambin Cajetanus, Vitae Sanctorum Siculie, vol. n, pp. 230-233, y notas 79-80.
B E A T O A R C N G E L D E BOLONIA
(1513 p.c.)
Los PADRES de San Inocencio vivan en Tortona, al norte de Italia. Aunque eran cristianos, un edicto del emperador los libr de todas las molestias durante la persecucin. Pero el privilegio de los padres no alcanzaba a los hijos, de suerte que, a la muerte de aqullos, San Inocencio compareci ante los magistrados. El joven se rehus valientemente a ofrecer sacrificio a los dioses, fue torturado y condenado a morir en la hoguera. La vspera de la ejecucin, Inocencio tuvo un sueo, en el que su padre le aconsej que se refugiase en Roma. Cuando se despert, vio que el guardia estaba dormido y escap de la crcel. El Papa San Melquades le acogi amablemente en Roma. El Papa San Silvestre le confiri el diaconado y le nombr obispo de Tortona a la muerte del emperador Constantino. Durante los veintiocho aos que dur su episcopado, San Inocencio trabaj celosamente por la propagacin de la fe, tambin construy numerosas iglesias y convirti varios templos paganos en santuarios cristianos.
Estos datos provienen de una vida muy posterior y poco fidedigna del santo, que se halla en Acta Sanctorum, abril, vol. n . Pero el P. F. Savio demostr en Analecta Bollandiana, vol. xv (1896), pp. 377-384, que San Inocencio existi realmente y que hay ciertos fundamentos de verdad en la leyenda, aunque el conjunto es imaginario. Pero vase tambin el folleto del cannigo V. Leg (1913), a cuyas objecciones respondi ms tarde el P. Savio.
E L MARTIROLOGIO de los Cannigos Regulares de San Agustn menciona, el 16 de abril, al Beato Arcngel, cuyas reliquias se hallan en la iglesia de San Ambrosio de Gubbio. En vida se distingui por su santidad, su don de profeca y su espritu de amor fraternal. Generalmente se le identifica con cierto Arcngel Canetuli, de Bolonia, el cual, segn sus bigrafos, abraz la vida religiosa despus de haberse salvado providencialmente de una matanza en la que perecieron sus padres y sus hermanos. En e! convento de Venecia se le encarg de atender a los huspedes y, en cierta ocasin, tuvo que albergar al asesino de su padre, al que reconoci instantneamente. Venciendo todo deseo de venganza, le atendi con la mayor amabilidad y cortesa, como si fuese su mejor amigo. Se dice que fue elegido arzobispo de Florencia, pero nunca desempe ese cargo. Vivi algunos aos en el monasterio de San Ambrosio de Gubbio y muri en Castiglione, cerca de Arezzo, en 1513. Los bolandistas ofrecen una biografa ms o menos completa del beato en Acta Sanctorum, octubre, vol. xm, pp. 186-193.
SAN R O B E R T O D E CHAISE-DIEU, ABAD
(1067 P . C . )
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S A N A N I C E T O , PAPA Y MRTIR
(C. 165 p.c.)
AN ANICETO ascendi a la Ctedra de San Pedro hacia el fin del reinado del emperador Antonino Po. El Martirologio Romano y otros le ponen en el nmero de los mrtires. En realidad no muri en defensa de la fe catlica, pero merece el ttulo de mrtir por las pruebas que debi sufrir. Parece que combati especialmente los errores de Valentino y Marcin y luch por evitar que la hereja contaminase a su grey. Durante el pontificado de San Aniceto, San Policarpo, el famoso obispo de Esmirna, fue a Roma a tratar la cuestin de la fecha de la celebracin de la Pascua. Los dos santos no pudieron llegar a un acuerdo; pero, como dice Eusebio, "no se rompieron los lazos de la caridad". Segn la tradicin, San Aniceto era originario de Siria. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. n, y el Liber Pontificalis con la introduccin y las notas de Mons. Duchesne. 108
ROBERTO de Turlande fue el fundador y primer abad del monasterio de ChaiseDieu, en Auvernia. Despus de una juventud inocente, fue ordenado sacerdote y lleg a ser cannigo de la iglesia de San Julin de Brioude. Su caridad se manifest en el celo con que promovi el culto divino y en su cario por los pobres. En una poca de su vida, pens en tomar el hbito religioso en Cluny; pero, a lo que parece, no lleg a decidirse a ello. Para obtener la luz del cielo sobre su vocacin, hizo una peregrinacin a la tumba de los Apstoles en Roma. A su vuelta, le consult un caballero llamado Esteban, que quera saber cmo poda expiar sus pecados. San Roberto le aconsej que abandonase el mundo para servir a Dios como anacoreta. Esteban se mostr dispuesto a ello, y Roberto se ofreci a acompaarle. El santo consider esto como la respuesta directa del cielo a sus oraciones y confes a Esteban que durante algn tiempo haba acariciado ese proyecto. Esteban, lleno de entusiasmo, no slo gan a otro caballero para la empresa, sino que descubri un sitio conveniente a cinco leguas de Brioude, junto a una iglesia en ruinas. Ah construyeron sus celdas y emprendieron una vida de oracin y trabajo manual; as pudieron proveer a sus necesidades y socorrer a los pobres. Tres aos ms tarde, la fama de los ermitaos atrajo a tantos discpulos, que se hizo necesario organizar un monasterio. El pueblo contribuyo con regalos y pronto qued erigida la famosa abada de Chaise-Dieu. Haba en ella 300 monjes, a los que San Roberto dio las reglas de San Benito. ChaiseDieu se convirti en el centro de otros muchos monasterios; pero en 1640, la congregacin se fundi con la de San Mauro. 109
Abril 17]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ESTEBAN HARDING
[Abril 17
Marbod, obispo de Rennes, escribi una biografa de San Roberto, treinta aos despus de la muerte de ste. Puede verse en Acta Sanctorum, abril, vol. m (abril 24), y en Mabilln (Acta Sanctorum 0. S. B.) vol. vi, pte. 2, pp. 188-197. Ah mismo hay una corta biografa escrita por Bernardo, monje de Chaise-Dieu, y una coleccin de los milagros del santo. Cf. Bulletin historiqae et scientifique d'Auvergne, 1906, pp. 47, 72, 82, 116.
SAN E S T E B A N H A R D I N G , ABAD DEL CISTER, COFUNDADOR DE LA
(1134 p.c.)
ORDEN CISTERCIENSE
SAN ESTEBAN Harding, el ingls que colabor en la fundacin del monasterio de Citeaux y dio la forma definitiva a las constituciones de la Orden Cisterciense, se educ en la abada de Sherborne, en Dorsetshire. No sabemos nada sobre sus padres ni sobre su familia. Segn parece, al salir de la abada no estaba decidido a hacerse monje. Primero fue a Escocia y luego a Pars, probablemente a estudiar y a conocer el mundo. Hizo un viaje a Roma con un amigo; en realidad se trataba de una peregrinacin propiamente dicha, pues ambos jvenes recitaban diariamente juntos todo el salterio. A la vuelta, al pasar por un bosque de Borgoa, llegaron a una especie de aldea de toscas cabanas. Los habitantes eran monjes que llevaban vida de pobreza y dividan su tiempo entre la oracin y el rudo trabajo manual. Su abnegacin y austeridad conquistaron a San Esteban, quien se despidi de su amigo y se qued a vivir con los monjes en Molesmes. Ah encontr Esteban en San Roberto el abad y San Alberico el prior, espritus semejanes al suyo; para los tres era motivo de consuelo la comunin de plegaria y mortificacin y la pobreza en que vivan, que en ciertas ocasiones llegaba a la carencia absoluta de todo. Sin embargo, al cabo de algunos aos, el espritu de la comunidad haba bajado y, en 1098, el abad Roberto, acompaado de Alberico, Esteban y otros cuatro monjes, fue a Lyon a ver al arzobispo Hugo, que era tambin el delegado pontificio en Francia, para pedirle permiso de abandonar Molesmes. El arzobispo comprendi sus razones y, en un documento cuyo contenido ha llegado hasta nosotros, les dio el permiso que solicitaban. San Roberto dispens a los monjes del voto de obediencia a l y parti de Molesmes con veinte de los suyos. No sabemos exactamente si erraron al acaso, o si ya desde antes haban escogido para la nueva fundacin el sitio ms solitario y salvaje que conocan. Como quiera que fuese, llegaron a Citeaux, que no era entonces ms que un prado perdido en el bosque, lejos de la civilizacin. Rainaldo, el seor de aquellas tierras, les regal de buena gana el prado y Odn, el duque de Borgoa, a quien el arzobispo Hugo haba puesto al tanto del asunto, les envi algunos albailes para que los ayudasen en la construccin del monasterio. El 21 de marzo de 1098, se inaugur la nueva abada; Roberto era el abad, Alberico el prior y Esteban el subprior. Pero el ao siguiente, los monjes de Molesmes, que necesitaban mucho a su antiguo abad, pidieron a Roma que mandase volver a Roberto. En realidad, Roberto no haba sido nunca la cabeza del movimiento de Citeaux y parece que volvi con gusto a Molesmes, a juzgar por la alusin que se encuentra en una carta de la poca, a la "habitual versatilidad" de Roberto. Alberico fue nombrado abad de Citeaux y Esteban prior. Pero las dificultades de la nueva fundacin estaban apenas empezando. La transformacin del bosque en tierra laborable tom cierto tiempo y los monjes atravesaron algunos perodos de gran estrechez; pero no perdieron el nimo y siguieron 110
sirviendo a Dios en la prctica de la regla de San Benito, con algunas modificaciones que tendan a hacerla an ms rigurosa. En 1109, muri el Beato Alberico y Esteban le sucedi en el cargo de abad. En su primer decreto prohibi que los magnates tuviesen cortes en Citeaux, aunque con ello privaba a la abada de su principal apoyo humano y se malquist, durante algn tiempo, con el duque Hugo, el sucesor de Odn. Su segundo decreto fue todava ms severo, pues prohibi el uso de objetos costosos en la liturgia y suprimi toda pompa; los clices deban ser simplemente plateados, las casullas de tejido ordinario, etc. El efecto inmediato de estas medidas fue disminuir el nmero de visitantes y, sobre todo, el nmero de novicios, cosa que ya desde antes preocupaba a los monjes. As, lleg el da en que el monasterio se hallaba prcticamente en la miseria, pero los monjes permanecieron leales a su superior. Entonces el abad, en un acto de total confianza en Dios, mand a uno de los monjes al mercado de Vzelay a comprar tres carros y tres caballos y le orden que los cargase con vveres. Cuando el monje le pidi el dinero necesario, el abad replic que slo tena tres cntimos. El monje parti obedientemente; al llegar a Vzelay cont a un amigo suyo la situacin en que se hallaba. El buen hombre corri al punto a la cabecera de un rico vecino, que estaba en su lecho de muerte y consigui que ste pagase toda la mercanca. Sin embargo, el nmero de monjes segua disminuyendo en Citeaux. Una misteriosa epidemia empez a diezmar a los que quedaban, de suerte que Esteban, a pesar de su heroico valor, no pudo menos de preguntarse si estaba haciendo realmente la voluntad de Dios. En esa situacin, pidi a un monje moribundo que, si Dios se lo permita, volviese de la tumba a iluminarle sobre la voluntad del Seor. Poco despus de su muerte, el monje se apareci a Esteban, cuando ste iba a partir al campo, y le dijo que Dios no slo estaba contento de su manera de proceder, sino que el monasterio se vera muy pronto lleno de monjes que, "como abejas afanosas que revolotean alrededor de la colmena, iran a fundar nuevas colonias en diversas partes del mundo". Satisfecho con esa respuesta del cielo, Esteban aguard pacientemente el cumplimiento de la profeca. Pero nadie hubiera podido prever hasta qu punto se iba a cumplir! Un da se presentaron a la puerta del monasterio treinta jvenes, quienes manifestaron al asombrado portero que haban ido a solicitar la admisin en la vida religiosa. Todos eran de noble linaje, en el pleno vigor de la juventud. El que capitaneaba al grupo, era un mozo de singular apostura, llamado Bernardo. Sintindose llamado a la vida religiosa y no queriendo separarse de sus amigos y parientes, se haba ganado, uno tras otro, a sus hermanos, a un to y a varios de sus conocidos. Despus de ese momento culminante, el monasterio no tuvo que temer ya ni la falta de novicios, ni el hambre, pues Francia entera empez a admirar al Cister. Tambin fue el momento culminante en la vida de San Esteban. A partir de ese momento, casi desapareci de los ojos del mundo, entregado como estaba a las dos grandes tareas de la formacin de San Bernardo y de la redaccin de las constituciones de la Orden Cisterciense. El nmero de novicios oblig pronto a los monjes a fundar una nueva abada en Pontigny, a la que siguieron las de Morimond y Claraval. Para gran sorpresa de todos, Esteban nombr a Bernardo abad de Claraval, aunque ste no tena ms que veinticuatro aos. Con el objeto de mantener los lazos entre Citeaux y sus filiales, San Esteban dispuso que todos los abades se reuniesen
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Abril 17]
VIDAS DE LOS SANTOS
BEATA CLARA DE PISA
[Abril 17
cada ao en captulo general. En 1119, haba ya nueve abadas dependientes de Citeaux y Claraval. Entonces, San Esteban redact los estatutos, conocidos con el nombre de "Carta de Caridad", que organizaban la Orden Cisterciense y determinaban su modo de vida. Siendo ya muy viejo y casi ciego, San Esteban renunci al bculo abacial para prepararse a morir. Ya en su lecho de muerte, oy a unos monjes decir, en tono de alabanza, que sin duda iba a presentarse sin temor al juicio de Dios; irguindose entonces en el lecho, les dijo: "Os aseguro que voy a presentarme ante Dios con temor y temblor, como si ninguna cosa buena hubiese hecho en mi vida, porque lo que pude haber hecho de bueno y el fruto que haya podido recoger, son obra de la gracia de Dios. Tengo miedo de haber administrado la gracia con menos celo y humildad de lo que debiera." Esas fueron sus ltimas palabras. Fue canonizado en 1623. Los Cistercienses celebran su fiesta, as como las dicesis de Westminster (el 28 de marzo) y de Plymouth.
Los materiales para el estudio de la primitiva historia de la Orden del Cister son relativamente numerosos. Los principales son el Exordium Parvum, el Exordium Magnum, las crnicas de Guillermo de Malmesbury y Ordericus Vitalis y una vida de San Roberto de Molesmes. El P. Dalgairns public en la coleccin Lives of English Saints, una excelente biografa de San Esteban Harding, reeditada en 1898 con algunas notas por el P. Herbert Thurston, y en 1946, en los Estados Unidos, Gregor Mller escribi varios artculos importantes sobre los primeros aos de Citeaux en Die Cistercienser-Chronik; ver sobre todo el que se titula Citeaux unter dem Abte Alberich, vol. xxi (1909), nn. 239-243. Sobre la Carta de Caridad, vase D. Knowles, The Monastic Order in England (1949), pp. 208-216.
Pedro de Pisa (17 de junio), era siete aos mayor que ella. Pensando en el futuro de su hijita, a la que la familia llamaba Dora, apcope de Teodora, su padre la comprometi a casarse con Simn de Massa, era un rico heredero, aunque la nia slo tena siete aos. No obstante su corta edad, Dora sola quitarse, durante la misa, el anillo de esponsales y murmuraba: "Seor, T sabes que el nico amor que yo quiero es el tuyo". Cuando sus padres la enviaron, a los doce aos de edad, a la casa de su esposo, ya haba empezado la joven su vida de mortificacin. Su suegra se mostr amable con ella; pero, cuando advirti que era demasiado generosa con los pobres, le prohibi la entrada en la despensa de la casa. Deseosa de practicar de algn modo la caridad, Dora se uni a un grupo de seoras que asistan a los enfermos y tom a su cargo a una pobre mujer cancerosa. La vida de matrimonio de Dora dur muy poco tiempo; tanto ella como su esposo fueron vctimas de una epidemia, en la que su marido perdi la vida. Como la beata era todava muy joven, sus parientes intentaron casarla de nuevo, pero ella se opuso con toda la energa de sus quince aos. Una carta de Santa Catalina de Siena, a quien haba conocido en Pisa, la anim en su resolucin. Dora se cort los cabellos y distribuy entre los pobres sus ricos vestidos, cosa que provoc la indignacin de su suegra y de sus cuadas. Despus, con la ayuda de una de sus criadas, se las arregl para tramitar en secreto su entrada en la Orden de las Clarisas Pobres. Cuando todo estuvo a punto, huy de su casa al convento, donde recibi inmediatamente el hbito y tom el nombre de Clara. Al da siguiente, sus hermanos se presentaron en el convento a buscarla ; las religiosas, muy asustadas, la descolgaron por el muro liasta los brazos de sus hermanos, los cuales la condujeron a su casa. Ah estuvo Clara prisionera durante seis meses, pero ni el hambre, ni las amenazas consiguieron hacerla cambiar de resolucin. Finalmente, Pedro Gambacorta se dio por vencido y no slo permiti a su hija ingresar en el convento dominicano de la Santa Cruz, sino que prometi construir un nuevo convento. Ah conoci Clara a Mara Mancini, que era tambin viuda e iba a alcanzar un da el honor de los altares. Los escritos de Santa Catalina de Siena ejercieron profunda influencia en las dos religiosas, las cuales, en el nuevo convento, fundado por Gambacorta en 1382, consiguieron establecer la regla en todo el fervor de la primitiva observancia. La Beata Clara fue primero subpriora y luego priora del convento, del que partieron en lo sucesivo muchas de las santas religiosas destinadas a difundir el movimiento de reforma en otras ciudades de Italia. Hasta el da de hoy, se llama en Italia a las religiosas de clausura de Santo Domingo "las Hermanas de Pisa". En el convento de la beata reinaban la oracin, el trabajo manual y el estudio. El director espiritual de Clara sola repetir a las religiosas: "No olvidis nunca que en nuestra orden hay muy pocos santos que no hayan sido tambin sabios." Clara tuvo que hacer frente, durante toda su vida, a las dificultades econmicas, pues el convento exiga constantemente alteraciones y nuevos edificios. A pesar de ello, en una ocasin en que lleg a sus manos una cuantiosa suma que hubiese podido emplear en el convento, prefiri regalarla para la fundacin de un hospital. Pero las virtudes en que ms se distingui fueron, sin duda, el sentido del deber y el espritu de perdn, que practic en grado heroico. Giacomo Appiano, a quien Gambacorta haba ayudado siempre y en quien haba puesto toda su confianza, le asesin a traicin, cuando ste se esforzaba por 113
B E A T O E V E R A R D O D E MARCHTHAL, ABAD
(1170 p.c.)
HACIA el ao 1100, los condes de Suabia acabaron de construir o de restaurar una iglesia en Marchthal, en la orilla meridional del Danubio, y establecieron en ella a unos cannigos seculares. La fundacin fue languideciendo con el tiempo; algunos de los cannigos murieron y otros abandonaron la iglesia, "prefiriendo las vacas gordas a las flacas", segn la expresin de un antiguo cronista. Por ltimo, la iglesia y la casa quedaron totalmente abandonadas. Isabel, la esposa de Hugo, conde de Tubingen, qued muy impresionada al ver aquellas ruinas en las que ya no se cantaban las alabanzas a Dios. A instancias suyas, su esposo reconstruy nuevamente el monasterio y lo regal a los premonstratenses de Roth, en agradecimiento por sus triunfos militares. La donacin inclua cuatro iglesias, una gran cantidad de terreno y los derechos de pesca en el Danubio. Entre los doce cannigos que llegaron de Roth, figuraba Everardo de Wolfegg, un varn de Dios que haba renunciado a sus cuantiosas riquezas y a la dignidad de archidicono para ingresar en la Orden Premonstratense. Everardo gobern Marchthal sabiamente durante doce aos y muri en 1178.
Parece que no existe ninguna biografa propiamente dicha de Everardo. Su culto no ha sido nunca aprobado oficialmente. En Acta Sanctorum, abril, vol. II, hay un esbozo biogrfico. Ver tambin F. Walter, Geschichte des Klosters Obermarchtal, pp. 5-7, y J. Vochezer, Geschichte des Hauses Waldburg, vol. i, pp. 5-6.
B E A T A CLARA D E PISA, VIUDA
(1419 P.C.)
LA BEATA CLARA era hija de Pedro Gambacorta, quien lleg a ser prcticamente el amo de la Repblica de Pisa. Clara naci en 1362; su hermano, el Beato
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SAN APOLONIO EL APOLOGETA Abril 17] VIDAS D E LOS SANTOS 1 8 * SAN A P O L O N I O EL A P O L O G E T A , MRTIR
[Abril 18 (C. 185 p.c.)
mantener la paz en la ciudad. Dos de sus hijos murieron tambin a manos de los partidarios del traidor. Otro de los hermanos de Clara, que consigui escapar, lleg a pedir refugio en el convento de la beata, seguido de cerca por el enemigo pero Clara, consciente de que su primer deber consista en proteger a sus hijas contra la turba, se neg a introducirle en la clausura. Su hermano muri asesinado frente a la puerta del convento, y la impresin hizo que Clara enfermase gravemente. Sin embargo, la beata perdon tan de corazn a Appiano, que le pidi que le enviase un plato de su mesa para sellar el perdn, compartiendo su comida. Aos ms tarde, cuando la viuda y las hijas de Appiano se hallaban en la miseria, Clara las recibi en el convento. La beata sufri mucho hacia el fin de su vida. Recostada en su lecho de muerte, con los brazos extendidos, murmuraba: "Jess mo, heme aqu en la cruz." Poco antes de morir, una radiante sonrisa ilumin su rostro, y la beata bendijo a sus hijas presentes y ausentes. Tena, al morir, cincuenta y siete aos. Su culto fue confirmado en 1830.
Una religiosa, contempornea de la beata, escribi su biografa en italiano; en Acta Sanctorum, abril, vol. II, se halla traducida al latn. Tambin se lian publicado algunas de las cartas de Clara. Ver M. C. Ganay, Les Bienheureuses Dominicaines (1913), pp. 193238; y Procter, Uves of the Dominican Saints, pp. 96-100. La biografa ms completa es la de Taurisano, Catalogas hagiographicus O.P., p. 34.
B E A T A MARA-ANA D E J E S S , VIRGEN
(1624 p.c.)
MARA-ANA, naci en Madrid, en 1565. Sus padres fueron Luis Navarra de Guevara y Juana Romero. Desde su ms tierna edad se consagr a Dios y tuvo que resistir a las insistencias de su padre que quera casarla y aun tuvo que soportar malos tratos por parte del autor de sus das y de la mujer que haba tomado en segundas nupcias. Pero Mara-Ana permaneci inquebrantable en su generosa decisin. Para sustraerse a la injusta persecucin, busc entrar en un monasterio, pero todos se negaban a recibirla por temor al resentimiento de su familia. As, obligada a permanecer bajo el techo paterno, llev una vida de retiro y de rigurosas austeridades. Dios la colm de favores extraordinarios. Finalmente, a la edad de cuarenta y dos aos, obtuvo de su padre el permiso para entrar en la orden de Nuestra Seora de la Merced, donde recibi el hbito con el nombre de Mara-Ana de Jess. En 1614, pronunci sus votos solemnes de religin, al mismo tiempo que otra santa religiosa recibi el nombre de Mara de Jess. Las dos formaron el ncleo de un nuevo instituto, que tom el nombre de Religiosas Descalzas de Nuestra Seora de la Merced. Mara-Ana, que visitaba con frecuencia a la reina, edificaba con su modestia a toda la corte. Aplic sus oraciones y mortificaciones por tres clases de infortunados: los pecadores, las almas del purgatorio y los cristianos cautivos en frica. A causa de una enfermedad que puso a prueba su paciencia y la hizo sumisa a la voluntad de Dios, muri el 17 de abril de 1624. Los milagros que oper en su tumba, fueron causa de que se abriera el proceso de beatificacin, por Po VI, en 1783. Los datos para esta nota, fueron tomados de Vies des Saints, de los PP. Benedictino de Pars, vol. iv, pp. 432433. 11-1
L EMPERADOR Marco Aurelio haba perseguido a los cristianos por sistema; en cambio, su hijo Cmodo, quien le sucedi hacia el ao 180, no odiaba a los cristianos, a pesar de que era un hombre vicioso. Durante el perodo de paz de que goz el cristianismo en su reinado, aument el nmero de los fieles y muchos nobles abrazaron el cristianismo. Entre stos, se contaba un senador llamado Apolonio, tan versado en la filosofa como en la Sagrada Escritura. Uno de sus esclavos le acus de ser cristiano ante Perenne, prefecto de los pretorianos. Hasta entonces, no se haban vuelto a poner en vigor las leyes persecutorias de Marco Aurelio; pero Perenne, aunque conden a muerte al esclavo por haber denunciado a su amo, exigi a Apolonio que abjurase de su religin. Como ste se negase, el prefecto dej el asunto al juicio del Senado romano. En presencia de los senadores, Apolonio, a quien probablemente trataban con especial consideracin por su saber y posicin social, tuvo un debate pblico con Perenne y defendi valientemente su religin. Como persistiera en negarse a ofrecer sacrificios a los dioses, el Senado le conden a morir decapitado. Segn otra versin menos probable, muri a causa de las heridas recibidas en las piernas durante la tortura. Los especialistas opinan que el dilogo entre el mrtir y su juez tiene todas las trazas de ser .un relato autntico, tomado por un escribiente durante el proceso. Alban Butler, quien vivi en el siglo XVIII, no conoci ese documento, recientemente descubierto. Citaremos algunos fragmentos de las frases que pronunci el santo apologeta poco antes de morir. Su vibrante defensa de la fe, que data de hace tantos siglos, vale por todas las homilas posteriores. Tomamos nuestra cita de la traduccin ligeramente abreviada, pero sustancialmente exacta, del difunto cannigo A. J. Masn. Segn dijo el mrtir, todos los hombres estaban destinados a morir, y los cristianos no hacan ms que prepararse para ese momento, muriendo un poco cada da. Las calumnias de los paganos contra los cristianos estaban tan lejos de ser ciertas que, en realidad, stos no se permitan ni una mirada impura ni una mala palabra. Argy, adems, que no era peor morir por el verdadero Dios que sucumbir vctima de la fiebre, de la disentera o de cualquier otra enfermedad. "Entonces, deseas morir?", le pregunt Perenne. " N o " , respondi Apolonio, "yo amo la vida; pero ese amor no me hace temer la muerte. Nada hay mejor que la Vida, la verdadera Vida que confiere la inmortalidad a las almas que han vivido bien en el mundo." El prefecto confes que no entenda, y el prisionero replic: "Siento mucho que seas tan insensible a las bellezas de la gracia. Slo un corazn sensible puede percibir la Palabra de Dios, como slo un ojo sensible puede percibir los matices de la luz". Un filsofo de la escuela de los cnicos interrumpi a Apolonio, diciendo que sus palabras eran un insulto a la inteligencia, aunque Apolonio creyese que estaba diciendo verdades muy profundas. El mrtir respondi: "A m me han enseado a orar y no a insultar; slo a los ojos de los insensatos, la verdad puede parecer un insulto". El juez le pidi que se explicase claramente. Apolonio pronunci entonces Jo que Eusebio califica de elocuentsima defensa de la fe:
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN PERFECTO
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"El Verbo de Dios, que cre los cuerpos y las almas, se hizo hombre en Judea y fue nuestro Salvador, Jesucristo. El, que era perfectamente puro y sabio, nos revel al Dios verdadero y nos ense el camino de la virtud, hacindonos conscientes de nuestra dignidad y nuestro papel en la sociedad. Con su muerte marc definitivamente el alto al pecado. El nos ense a consolar a los' afligidos, a ser generosos, a propagar la caridad, a renunciar a la vanagloria, a refrenar el deseo de venganza y a despreciar la muerte, cuando sta se nos impone, no por nuestros crmenes, sino por los crmenes de los otros. Tambin nos ense a obedecer su Ley, a honrar al soberano, a adorar nicamente al Dios inmortal, a creer en la inmortalidad de nuestras almas, a esperar el juicio de Dios, despus de la muerte, y el premio de resurreccin que Dios dar a las almas de los que vivieron segn su ley. Todo eso nos los ense con palabras sencillas, apoyndose en razones convincentes, y ello le mereci gran gloria; pero tambin le gan el odio de los malvados, como haba sucedido a otros filsofos y hombres rectos. Porque los malos no soportan a los buenos. Segn cierto proverbio (del Libro de la Sabidura), los malos dicen: 'Pongmonos al acecho del que hace el bien, porque est contra nosotros'. Y uno de los personajes de la Repblica de Platn dice tambin 'El hombre bueno ser azotado, torturado, maniatado, y al fin le arrancarn los ojos y le crucificarn.' Como los sicofantes atenienses se ganaron a la multitud y condenaron injustamente a Scrates, as un puado de malvados conden a muerte a nuestro Maestro y Salvador, reprochndole lo mismo que haban reprochado antes a los profetas . . . Si nosotros honramos a Cristo concluy el mrtir, es porque nos revel esa doctrina divina que no conocamos. Y eso no es engao, pero supongamos que, como vosotros decs, sea un engao que el alma es inmortal, que hay un juicio despus de la muerte, que la virtud ser premiada con la resurreccin y que Dios ha de juzgarnos a todos, pues bien, os aseguro que aun en ese caso, nos consideraramos felices de morir por un engao tan sublime, que es capaz de hacernos vivir rectamente aun en la adversidad y de tener una esperanza".
Algo se saba de la apologa de Apolonio ante el Senado por los escritos de Eusebio, Rufino y San Jernimo; pero se crea que no existan las actas autnticas, hasta que F. C. Conybeare tradujo un texto armenio, publicado en 1874 por los monjes mekhitaristas (ver Conybeare, The Apology and Acts of Apollonius, etc., 1894, pp. 29-48). Poco despus, los bolandistas encontraron una copia del texto griego en un manuscrito de Pars y la publicaron en Analecta Bollandiana, vol. xiv (1895), pp. 284-294. Ambos textos llamaron la atencin de los especialistas, quienes los reeditaron y tradujeron a varias lenguas. Ver la admirable exposicin de las actas que hace el P. Delehaye en Les Passions des Martyrs et les genres littraires (1921), pp. 125-136. Aunque dicho autor se pronuncia abiertamente por la autenticidad sustancial del dilogo, hace notar que tanto en la versin griega como en la armenia se advierte ya el principio del proceso de falsificacin. El mismo autor da una amplia bibliografa sobre las aportaciones de Harnack, Mommsen, Klette, Greffcken y otros. Ver igualmente A. J. Masn, Historie Martyrs of the Primitive Church (1905), pp. 70-75. SAN E L E U T E R I O Y COMPAEROS, MRTIRES (Sin fecha)
educado cristianamente por un tal Dinamio, obispo; ordenado dicono a los diecisis aos y sacerdote a los dieciocho, el joven fue consagrado obispo de Iliria a los veinte aos. Despus de convertir y bautizar al oficial del emperador que haba ido a arrestarle, Eleuterio compareci ante Adriano, quien mand que le atasen sobre una parrilla calentada al rojo vivo. Pero las ataduras se rompieron solas y el mrtir se levant y predic a la multitud. Entonces Adriano mand traer otra parrilla ms grande, trat de ganarse al prisionero con promesas y amenazas y, finalmente, le puso ante la disyuntiva de abjurar de la fe o morir quemado a fuego lento. El joven obispo no vacil, pero la hoguera se apag y no hubo manera de encenderla nuevamente. Entonces, los verdugos arrojaron a Eleuterio en un horno, del que sali dos horas ms tarde sin la menor quemadura. El emperador, enfurecido, orden entonces que le atasen por los pies a un carro tirado por caballos salvajes; los caballos le llevaron a una montaa, donde un ngel le desat y las fieras salvajes le rodearon, cual mansos corderos. Ah permaneci hasta que unos cazadores le descubrieron y le entregaron a los soldados del emperador. Durante los juegos pblicos fue arrojado a las fieras, pero el len y la leona no hicieron ms que lamerle las manos y los pies. Finalmente, Eleuterio muri apaleado, junto con once compaeros. Su madre pereci decapitada poco despus.
Pueden leerse estas actas imaginarias en Acta Sanctorum, abril, vol. n ; cf. Delehaye, Les Lgendes Hagiographiques (3a. edic. 1927), p. 77. SAN P E R F E C T O , MRTIR (850 p.c.)
LA LEYENDA de San Eleuterio y sus compaeros es una de tantas novelas piadosas de origen griego que alcanzaron gran popularidad en pocas poco crticas, como si se tratase de historias verdaderas. Resumiremos dicha novela, ya que sigue exactamente las lneas tradicionales del gnero y es un verdadero modelo de tales fbulas. Eleuterio era hijo de una viuda romana llamada Antia; fue
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PERFECTO NACI en Crdoba, durante la poca en que la ciudad espaola estaba ocupada por los moros y se educ en la comunidad de sacerdotes que servan en la iglesia de San Asisclo. Se dedic de manera muy especial al estudio de las Sagradas Escrituras. Ordenado sacerdote, dedic su tiempo a instruir y consolar a los fieles que geman bajo el yugo de sus opresores. Cierto da fue detenido en la ciudad por unos rabes que le obligaron a decir lo que pensaba sobre Jesucristo y sobre Mahoma. Perfecto les explic lo que la Iglesia ensea sobre la divinidad de Nuestro Seor y sobre su misin de Redentor del gnero humano. En cuanto a Mahoma, guard cierta reserva para no irritarlos; pero en vista de que ellos le invitaron a que se expresara con libertad sobre el profeta y le prometieron no enfadarse, les declar que los cristianos vean en Mahoma a un falso profeta y concluy su perorata con una exhortacin para que salieran del estado de condenacin en que los haba sumido la doctrina mahometana. Los moros, al or aquella declaracin, no pudieron contener su ira, pero como haban prometido no irritarse, se contentaron con volverle la espalda y dejarle con la palabra en la boca. Sin embargo, mientras Perfecto regresaba en paz a su comunidad, los moros se confabularon para buscar los medios de vengar a su profeta. Considerando que despus de un tiempo ya no estaban ligados a su promesa, dejaron pasar unos das y apostaron gentes en torno a la casa de Perfecto para que le aprehendiesen en la primera oportunidad. Los emisarios se apoderaron del sacerdote y le condujeron ante el juez de los moros como reo de blasfemia. Cargado de grillos y de cadenas, lo arrojaron en una mezmorra para que aguardase ah el da de la pascua rabe, fecha en que sera inmolado. En el
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BEATA MARA DE LA ENCARNACIN

Abril 18]
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VIDAS DE LOS SANTOS
intervalo, Perfecto se prepar para el martirio con ayunos y oraciones. El da de la fiesta rabe, lo sacaron de su crcel y lo llevaron al lugar de la ejecucin. Al momento de expirar, el mrtir confes de nuevo a Jesucristo y maldijo a Mahoma y al Corn (18 de abril de 850). Los cristianos recogieron su cuerpo y lo sepultaron en la iglesia de San Asisclo, en donde le tributaron los honores debidos a los santos. Usuardo inscribi el nombre de Perfecto en el Martirologio Romano. Acta Sanctorum, 18 de abril, extracto del Memorial des saints, de San Eulogio de Crdoba.
SAN GALDINO, ARZOBISPO DE MILN Y CARDENAL (1176 p.c.)
metafrico. Ninguno de los escritores de la poca menciona ese hecho que, por lo dems, no cuadra con el carcter magnnimo de Alejandro III.
En Acta Sanctorum (abril, vol. n ) hay una corta biografa antigua con muchas notas. Ver tambin Ughelli, Italia Sacra, vol. IV, ce. 219-226, y L. Marazz, La Lega Lombarda e S. Galdino, (1897).
BEATO ANDRS HIBERNON
(1602 p.c.)
SAN GALDINO es uno de los principales patrones de Miln. Su nombre aparece, junto con los de San Ambrosio y San Carlos Borromeo, en todas las letanas del rito milans. El santo descenda de la famosa familia Della Scala. Fue canciller y archidicono de dos arzobispos de Miln; desempe tan hbilmente esos cargos en una poca muy difcil, que se gan la estima del clero y del pueblo. El Papa Alejandro III fue elegido en 1159, pero algunos cardenales disidentes, eligieron poco despus a un antipapa amigo del emperador Federico Barbarroja. Miln haba ofendido antes al emperador, reclamando el derecho de elegir a sus magistrados, y el apoyo que la ciudad prest a la causa del Papa Alejandro III enfureci todava ms a Federico. El arzobispo Huberto y su archidicono Galdino, tuvieron que salir de la ciudad y, al ao siguiente, Federico la siti con un gran ejrcito y la tom. Fue entonces cuando el emperador dio la orden de trasladar los supuestos cuerpos de los tres Reyes Magos, de la iglesia de San Eustorgio a Colonia, donde se conserva todava esas "reliquias". En 1165, Galdino fue consagrado cardenal. Al ao siguiente, muri el arzobispo Huberto y l fue escogido para sucederle. En vano aleg su mala salud, debilitada con las pruebas que haba tenido que sufrir; Alejandro III le consagr personalmente. El nuevo prelado se dedic, ante todo, a consolar y alentar a su grey. Los lombardos haban formado una unin para reconstruir Miln, y el santo colabor, con todas sus fuerzas, en la empresa. Pero ello no le impidi desempear celosamente sus deberes pastorales, pues predicaba constantemente e iba a visitar a los pobres a su casa. Tambin se ocup de restablecer la disciplina del clero, que inevitablemente se haba relajado un tanto, durante la poca tormentosa que haba atravesado la ciudad. El santo consagr toda su elocuencia y sabidura a subsanar los efectos del cisma y a refutar las doctrinas de los cataros, que se haban divulgado mucho en Lombarda. El ltimo da de su vida, aunque estaba ya muy dbil para celebrar la misa, pronunci todava un ardiente sermn contra la hereja; pero perdi el conocimiento antes de bajar del pulpito y muri al terminar la misa. El ao de la muerte de San Galdino, la Liga Lombarda derrot a los ejrcitos imperiales en la batalla de Legnano. En la famosa reunin, que tuvo lugar en Venecia en 1177, Barbarroja abjur del cisma e hizo la paz con la Iglesia. En realidad, todos los historiadores sensatos estn de acuerdo en afirmar que el Papa jams puso el pie sobre el cuello del emperador, excepto en un sentido
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E L BEATO Andrs Hibernen descenda de una noble familia espaola, pero sus padres, que vivan en Alcantarilla, cerca de Murcia, eran tan pobres, que Andrs tuvo que empezar a trabajar desde muy nio, con un to suyo, para ayudar al sostenimiento de su familia. Haba ya logrado reunir una suma suficiente para dotar a su hermana cuando unos bandidos le asaltaron y le dejaron sin un cntimo. Muy decepcionado, Andrs empez a comprender cuan inestables eran las riquezas de la tierra en comparacin con las del cielo. Poco despus, ingres en un monasterio de los conventuales franciscanos, de donde pas ms tarde al convento de la Reforma de San Pedro de Alcntara, en el que hizo su profesin de hermano lego. El beato trat de llevar una vida oculta de humildad y oracin, pero Dios le glorific con el don de profeca y el de milagros. Su celo convirti a innumerables personas. Andrs predijo la fecha de su muerte, que ocurri en Ganda, cuando tena sesenta y ocho aos de edad. San Pascual Bailn y el Beato Juan de Ribera, contribuyeron mucho a extender el culto del Beato Andrs; pero sus paisanos haban empezado a venerarle ya desde antes de su muerte. Su beatificacin tuvo lugar en 1791.
El postulador de la causa, Fray Vicente Mondina, escribi una Vita del B. Andrea Ibernn (1791); ver tambin Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. II, pp. 77-83.
BEATA MARA D E LA ENCARNACIN, VIUDA
(1618 p.c.)
BRBARA ACAKIK "la bella Acarie", conocida ms tarde con el nombre de Mara de la Encarnacin, introdujo en Francia la reforma carmelitana que haba iniciado Santa Teresa en Espaa. Tambin contribuy a establecer en Pars a las Ursulinas y a las Oratorianas. Brbara era hija de Nicols Avrillot, alto funcionario del gobierno. Su extraordinaria piedad llam la atencin de las monjas del convento de Longcbamps, dirigido por una ta suya, donde se educ. Para prepararse a la primera comunin, a los doce aos, se mortific severamente. Brbara hubiese querido abrazar la vida religiosa en el convento de las franciscanas de Longchamps o como enfermera del hospital de Pars; pero sus padres tenan otros planes sobre la nica hija que se les haba logrado. Brbara no tuvo ms remedio que resignarse, diciendo humildemente: "Puesto que mis pecados me hacen indigna de ser esposa de Cristo, tratar por lo menos de ser su esclava." A los diecisiete aos, contrajo matrimonio con Pedro Acarie, un joven abogado de la aristocracia que ocupaba un alto puesto en la tesorera real. Pedro era piadoso y caritativo, como lo demostr ayudando a los catlicos ingleses a quienes las leyes isabelinas haban desterrado y privado de todo su haber; pero tena un temperamento un poco extravagante e hizo sufrir bastante a su esposa. Sin embargo, el matrimonio fue en lo esencial feliz, y Brbara fue una excelente esposa y madre". Se preocup tanto por la formacin espiritual de 119
SAN LEN IX Abril W]
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VIDAS DE LOS SANTOS
sus seis hijos, que alguien le pregunt si los estaba preparando para la vida religiosa. Brbara respondi: "Los estoy preparando simplemente para que cumplan la voluntad de Dios, pues El es el nico que puede dar la vocacin religiosa". Sus tres hijas entraron ms tarde en la Orden del Carmelo, uno de sus hijos fue sacerdote y los otros dos practicaron en el mundo los principios cristianos en que haban sido educados. Parece que Brbara comunic su piedad a toda su servidumbre, cuyo bienestar procuraba constantemente. Cuando caan enfermos, atenda a sus criados con verdadera ternura. Andrea Levoix, su doncella, la acompaaba en todas sus devociones y obras de caridad. Grandes pruebas materiales aguardaban a la familia Acarie. Pedro haba prestado su apoyo a la Liga Catlica y, para ayudarla, haba contrado grandes deudas. Al subir al trono, Enrique IV le desterr de Pars, y los acreedores se apoderaron de todas sus propiedades. La familia lleg a tal grado de pobreza, que en ciertas ocasiones la beata no tena nada que dar de comer a sus hijos. Ella misma se encarg de llevar a la corte el proceso de su marido, demostr que era inocente de la acusacin de conspiracin contra el rey y consigui que los acreedores concediesen nuevos plazos. As obtuvo que su marido volviese a Pars. Aunque naturalmente su fortuna haba disminuido, el buen nombre de la familia qued a salvo. La generosa e inteligente caridad de la Sra. Acarie empez a ser tan conocida, que muchas gentes le confiaban la distribucin de sus limosnas. Mara de Mdicis y Enrique IV la tenan en alta estima, de suerte que la beata pudo obtener de ellos el permiso y la ayuda necesarios para introducir a las carmelitas en Pars. La bondad de su corazn alcanzaba a todos: alimentaba a los hambrientos, tenda la mano a los cados, ayudaba a los que haban venido a menos, asista a los agonizantes, instrua a los herejes y favoreca a todas las rdenes religiosas. Dos apariciones de Santa Teresa le movieron a interesarse por la introduccin de las Carmelitas Teresianas en Francia. Tres aos despus de la segunda visin, en noviembre de 1604, dichas religiosas inauguraban su primer convento en Pars. En los cinco aos siguientes, se fundaron cuatro conventos ms. La Sra. Acarie no slo era el alma de todo el movimiento, sino que se ocupaba tambin de preparar a las jvenes para la vida religiosa. Era, por decirlo as, una especie de maestra de novicias casada. Sus principales consejeros de aquella poca eran San Francisco de Sales y Pedro de Brulle, el fundador de los oratorianos franceses. Nada tiene, pues, de sorprendente que, poco despus de la muerte de su esposo, ocurrida en 1613, haya solicitado la admisin en la Orden del Carmelo como hermana lega. Pero slo fue religiosa durante cuatro aos. Esencialmente fue una mujer que se santific en el estado matrimonial, pues era ya santa mucho antes de tomar el hbito. Con el nombre de Mara de la Encarnacin, ingres en el convento de Amiens, del que su hija mayor fue poco despus nombrada subpriora. La beata fue la primera en prometerle obediencia. Aunque caminaba con mucha dificultad, pues haba sido operada tres veces de la pierna, veinte aos antes, practicaba gozosamente los ms humildes oficios, como el de limpiar las ollas de la cocina. Ms tarde fue trasladada a Pontoise, a raz de ciertas dificultades con el P. de Brulle. La vida exterior de la Beata Mara de la Encarnacin estaba sostenida por una profunda vida mstica. Durante la contemplacin, que en su caso rayaba en xtasis. Dios le revel grandes verdades espirituales. Los efectos de estas
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gracias se haban manifestado ya desde los primeros aos de su vida matrimonial y le haban producido ciertas dificultades en la familia y otras graves pruebas. Uno de los directores espirituales que ms la ayudaron, fue el P. Benito Fitch, capuchino de Canfield, en Essex. En 1618, la beata tuvo un ataque de apopleja que la dej paraltica e hizo prever el desenlace prximo. La priora mand que todas las religiosas se reuniesen alrededor del lecho de la beata para recibir su bendicin. La hermana Mara de la Encarnacin empez por decir: "Seor, perdname el mal ejemplo que he dado"; despus bendijo a las religiosas y aadi: "Si Dios se digna admitirme en la felicidad eterna, le pedir que la voluntad de su Hijo se cumpla en cada una de vosotras." A las tres de la maana del da de Pascua, recibi el vitico y muri durante la extremauncin. Tena entonces cincuenta y dos aos. Fue beatificada en 1791.
Hay muchas biografas de la beata. La primera de ellas fue la de Andr du Val (1621). Mencionaremos entre las principales las de Boucher, Cadoudal, Griselle, y el resumen de E. de Broglie en la coleccin Les Saints. Pero la mejor biografa es sin duda la del P. Bruno, La belle Acarie (1942) y contiene una extensa bibliografa. La influencia que la beata ejerci en su poca fue suficiente como para que la mencionasen Pastor (Geschichte der Ppste, vols. xi y x n ) y H. Bremond (Histoire littraire du sentiment religieux en France, vol. n, pp. 193-262). Es muy buena la biografa inglesa de L. C. Sheppard, Barbe Acarie (1953).
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SAN LEN IX, PAPA
(1054
p.c.)
AN LEN IX naci en 1002 en Alsacia, que formaba entonces parte del Sacro Romano Imperio. Hugo, su padre, estaba estrechamente emparentado con el emperador; su madre se llamaba Heilewida. Ambos formaban un excelente matrimonio cristiano; eran tan cultos, que hablaban corrientemente el francs, adems del alemn, cosa excepcional en aquella poca. A los cinco aos, Bruno, como se llamaba el futuro Len IX, fue a estudiar a la escuela de Bertoldo, obispo de Toul. En ella empez a mostrar su talento excepcional. Su tutor era un primo suyo, mucho ms grande que l, llamado Adalberto, quien fue luego obispo de Metz. Un suceso de la niez se qued profundamente grabado en la mente del futuro Papa. En cierta ocasin un animal ponzooso le mordi y le dej entre la vida y la muerte; entonces se le apareci San Benito y le toc con una cruz; cuando despert el nio, estaba completamente curado. Una vez terminados sus estudios, fue nombrado cannigo de la iglesia de San Esteban de Toul. En 1026, el emperador Conrado II fue a Italia a combatir una rebelin de los lombardos; Bruno, que era entonces dicono, le acompa al mando del regimiento con el que haba contribuido el anciano obispo de Toul. Su xito en la direccin del regimiento le gan fama de hbil militar, cosa que tal vez no fue muy buena, teniendo en cuenta el porvenir. El obispo de Toul muri cuando Bruno se hallaba todava en Italia y el clero y el pueblo de la ciudad le eligieron para sustituir al difunto. El da de la Ascensin de 1027, Bruno entr en Toul, en medio de las aclamaciones del pueblo y fue consagrado inmediatamente. Habra de gobernar la dicesis durante veinte aos. Su primera ocupacin consisti en introducir una disciplina ms estricta entre su clero, tanto secular como regular. Inspirado sin duda por su gran devocin a San Benito, tena en alta estima la vida religiosa; hizo, pues, cuanto estuvo en su mano por
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Abril 19]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN EXPEDITO
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reavivar la disciplina y el fervor de los grandes monasterios de su dicesis e introdujo en ella la reforma de Cluny. En el verano de 1048, muri el Papa Dmaso II, despus de un pontificado de veintitrs das. El emperador Enrique III eligi a su pariente, Bruno, para sucederle. De camino para Roma, Bruno se detuvo en Cluny, donde se uni a su comitiva el monje Hildebrando, quien sera ms tarde el Papa San Gregorio VII. Despus de ser elegido segn los cnones, Bruno ascendi al trono pontificio con el nombre de Len IX, a principios de 1049. Durante muchos aos los buenos cristianos, as clrigos como laicos, haban luchado contra la simona; pero el mal estaba tan profundamente arraigado, que haca falta una mano fuerte para combatirlo. El Papa procedi sin vacilaciones. Poco despus de su eleccin, convoc en Roma a un snodo que conden y priv de sus beneficios a los clrigos culpables de simona y lanz severos decretos contra la decadencia del celibato eclesistico. Len IX empez a promover entre el clero de Roma la vida comunitaria, que ya antes haba ayudado a instituir en Toul, cuando era dicono del obispo de dicha ciudad. Adems, convencido de que la reforma exiga algo ms que simples decretos, empez a visitar los pases de Europa occidental para dar mayor fuerza a las leyes y sacudir la conciencia de las autoridades. La reforma de las costumbres era su principal objetivo pero tambin insisti en la predicacin y en el canto sagrado, que amaba particularmente. San Len se vio tambin obligado a condenar las doctrinas de Berengario de Tours, quien negaba la presencia real de Cristo en la Eucarista. El enrgico Papa cruz dos veces ms los Alpes: una vez para visitar su antigua dicesis de Toul y otra, para reconciliar a Enrique III con Andrs de Hungra. Debido a esos viajes, el pueblo le llam "Peregrinus Apostolicus", el peregrino apostlico. Len consigui ver aumentado el patrimonio de San Pedro con Benevento y otros territorios del sur de Italia, lo cual acrecent el poder temporal de los Papas. Pero ello no dej de traerle dificultades, pues los normandos invadieron dichos territorios. Len IX sali en persona al encuentro del enemigo, pero fue derrotado y hecho prisionero, en Civitella y los invasores le detuvieron algn tiempo en Benevento. El golpe para el prestigio de Len fue muy rudo; adems, San Pedro Damin y otros varones de Dios le criticaron severamente, diciendo oue, si la guerra era necesaria, tocaba al emperador hacerla y no al Vicario de Cristo. El patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulario, aprovech la ocasin para acusar de hereja a la Iglesia de occidente, a propsito de ciertos puntos de disciplina y liturgia en que difera de la Iglesia de oriente. El Papa respondi con una larga carta, vibrante de indignacin, pero no exenta de moderacin. MUY caracterstico de Len IX fue el hecho de empezar a aprender el griego para comprender mejor los argumentos de sus acusadores. Pero, aunque se fue el principio de la separacin definitiva de la Iglesia oriental y occidental, San Len no vivi lo suficiente para ver el resultado de la delegacin que envi a Constantinopla. Ya para entonces, su salud estaba muy debilitada. Orden, pues, oue colocasen su lecho junto a un sarcfago, en San Pedro, y muri apaciblemente ante el altar mayor, el 19 de abril de 1054. "El cielo ha abierto sus puertas a un Pontfice del que el mundo no era digno; Len ha llegado a la gloria de los santos", declar el abad de Monte Cassino, formulando exactamente el pensamiento de la cristiandad. En los cuarenla das que siguieron a su muerte, se habl de setenta curaciones milagrosas. 122
En 1087, el Beato Vctor IIT confirm la canonizacin popular y orden que los restos mortales de San Len fuesen solemnemente trasladados a un monumento. Len IX fue el primer Papa que propuso que la eleccin del Sumo Pontfice recayese siempre sobre uno de los cardenales. La proposicin se convirti en ley, cinco aos despus de su muerte. Uno de los monarcas con quien San Len mantuvo relaciones amistosas fue San Eduardo el Confesor, a quien concedi la autorizacin de fundar nuevamente la abada de Westminster, en vez de hacer una peregrinacin a Roma. Se cuenta que durante su pontificado, el rey MacBeth visit la Ciudad Eterna, tal vez para expiar sus crmenes. Es imposible enumerar aqu en detalle todas las fuentes de la vida de. San Len IX. Basle con hacer una referencia general a BHL., nn. 4818-4829 y al excelente artculo sobre el pontificado de Len IX en Lives of the Popes in the Middle Ages (vol. vi, pp. 19-182), de Mons. H. K. Mann. Acerca del aspecto asctico de la vida de este Papa, es particularmente valiosa la primera parte de la biografa de Wiberto, as como los documentos publicados por el P. A. Poncelet en Analecta Bollandiana, vol. xxv (1906), pp. 258-297. Aunque O. Helare no conoca esos documentos cuando escribi su obra Un pape alsacien (1876), sta es interesante por lo que se refiere a las condiciones de la poca. El .S Lon IX de E. Martin (coleccin Les Saints), es un buen resumen. Quien quiera estudiar ms a fondo la cuestin, debe consultar las obras de Martens, Drehmann, Hauck y Brucker, escritas con puntos de vista muy diferentes. El S Lon IX de L. Sittler y P. Stintzi (1950) contiene una serie de estudios y citas interesantes, de los que algunos se refieren particularmente a Alsacia. SAN E X P E D I T O (Sin fecha).
PARECE NECESARIO hablar de San Expedito, ya que en una poca fue muy famoso y las gentes crean que se deban encomendar a l los asuntos que necesitaban ser resueltos de prisa. Sin entrar en demasiados detalles, podemos afirmar con seguridad dos cosas. La primera es que no existe ninguna razn para pensar que se haya invocado a ese santo en los primeros siglos de la Iglesia y es ms que dudoso que haya existido jams. Cierto que en el Hieronymianum se nombra a un Expedito en dos grupos de mrtires, los que murieron en Roma el 18 de abril, y los que padecieron el martirio, el da siguiente en Melitene de Armenia. Pero no hay ninguna tradicin en apoyo de la existencia de esos mrtires y hay razones para creer que la introduccin del nombre de Expedito en ambas listas, se debe a la iniciativa de un copista. En todo caso, hay cientos de errores de los copistas en ese documento. La segunda afirmacin se refiere a la leyenda, que pretende explicar el origen de esta "devocin", fundndose en un suceso muy posterior. Segn dicha leyenda, una comunidad de religiosas de Pars recibi en Roma un paquete con un "corpo santo" de las catacumbas. En la fecha de expedicin del paquete se hallaba escrita la palabra "spedito"; las religiosas, creyendo que se trataba del nombre del mrtir, se dedicaron a propagar su culto. Y as, segn la fbula, se extendi rpidamente la devocin de San Expedito en varios pases. En respuesta haremos notar que, si bien es cierto que la relacin de San Expedito con la rapidez se basa en un juego de palabras (cosa de que hay muchos otros ejemplos en la hagiologa), la leyenda de las religiosas de Pars es totalmente falsa, porque ya en 1781 el hipottico santo era patrn de Acireale, de Sicilia y en el siglo XVIII, existan, ya en Alemania ciertas imgenes que representaban a San Expedito como patrn contra toda especie de dilaciones.
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BEATO B E R N A R D O E L P E N I T E N T E Abril 19] VIDAS D E LOS SANTOS
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Ver Analecta Bollandiana, vol. xxv (1906), pp. 90-98, y Acta Sanctorum, nov., vol. II pte. 2, p. 198. La leyenda de las monjas francesas apareci en la Fortnighlly Review, oct., 1906, p. 705; acerca de ese punto cf. The Month, nov., 1906, pp. 544-546. Delehaye en Legends of the Saints, pp. 47-49, da varios ejemplos de devociones que tienen por origen un juego de palabras o un nombre mal comprendido.
SAN U S M A R O , ABAD Y OBISPO
(713 p.c.)
LA ABADA de Lobbes, que es una de las ms famosas de Blgica, fue fundada por San Landelino el ao 654. No conocemos el nombre de su sucesor inmediato, pero el ao 689 o poco despus, tom el gobierno de la abada San Usmaro, aunque ignoramos si ya era obispo o no. Existen varias biografas de San Usmaro que datan de uno o dos siglos despus de su muerte, pero en realidad sabemos muy poco sobre l, fuera de las frases de rigor sobre su santidad, austeridad y celo apostlico. Se cuenta que consagr la iglesia de la abada de Lobbes a San Pedro y San Pablo, el 26 de agosto del ao 697 y, que ms tarde, construy otra iglesia para el pueblo, en la ladera de la colina. Se le atribuye, adems, la fundacin de otros monasterios y se habla mucho de su trabajo misional en la evangelizacin de Flandes.
Las diferentes biografas de San Usmaro fueron publicadas por Mabillon en Acta Sanctorum O.S.B., vol. m , pte. i, pp. 248-335, y pte. 2, pp. 608-611. Tambin existen varias colecciones de milagros. Ver sobre todo U. Berlire, Monasticon Belge, vol. i pp. 200-201; Van der Essen, Etudes critiques... mroving, pp. 71-73 y 76-82; y G. Morin, Analecta Bollandiana, voL x x m (1904), pp. 315-319. Tambin hay una biografa moderna escrita por C. L. Declves (1886).
y los daneses degollaron a gran cantidad de hombres y mujeres de todas las edades. San Alfegio se dirigi al lugar de la ciudad en que se estaban cometiendo los peores crmenes y, abrindose camino entre la multitud, grit a los daneses: "No matis a esas vctimas inocentes. Volved vuestra espada contra m." Inmediatamente fue atacado, maltratado y encarcelado en un oscuro calabozo. Algunos meses ms tarde, fue puesto en libertad, a raz de una misteriosa epidemia que se haba propagado entre los daneses; pero, a pesar de que San Alfegio haba curado a muchas vctimas con su bendicin y con el pan bendito, los brbaros exigieron todava tres mil coronas de oro por su persona. El arzobispo declar que la regin era demasiado pobre para pagar esa suma. As pues, los daneses le llevaron a Greenwch y le condenaron a muerte, por ms que un noble dans, Thorkell el Alto, trat de salvarle. La Crnica Anglosajona narra en verso su trgico fin: "Hicieron prisionero a aqul que haba sido cabeza de Inglaterra y de la Cristiandad. En la infeliz ciudad, antao tan sonriente, de la que recibimos esa herencia cristiana que nos hizo felices ante Dios y los hombres, todo era miseria . . ." El cuerpo de San Alfegio fue recuperado y sepultado en San Pablo de Londres. En 1023, el rey Canuto de Dinamarca le traslad solemnemente a Canterbury. Uno de los sucesores de San Alfegio, Lanfranco, dijo a San Anselmo que su antecesor no haba muerto por la fe, pero el santo le respondi que morir por la justicia era lo mismo que morir por Dios. Los ingleses siempre han considerado como mrtir a San Alfegio. Su nombre se halla en el Martirologio Romano y las dicesis de Westminster, Clifton, Portsmouth y Southwark, celebran todava su fiesta.
La mejor edicin de la biografa de San Alfegio escrita por Osbern, monje de Christchurch de Canterbury, es la de Anglia Sacra de Wharton (vol. n, pp. 122-142). Como lo hizo notar l'Veeman en Norman Conquest, vol. I, pp. 658-660, la obra de Osbern, escrita hacia el ao 1087, no constituye una fuente fidedigna; ms de fiar son los datos que nos dan la Crnica Anglosajona, Thietmar y Adn de Bremen. Ver tambin Stanton, Menology, pp. 164-166; las citas de los calendarios ingleses que se encuentran en dicha obra demuestran que en toda Inglaterra se veneraba a San Alfegio.
SAN ALFEGIO, ARZOBISPO DE CANTERBURY, MRTIR
(1012 p.c.)
SAN ALFEGIO ingres muy joven en el monasterio de Deerhurst, en Gloucestershire. Ms tarde se retir a la soledad, cerca de Bath y lleg a ser abad del monasterio de Bath, fundado por segunda vez por San Dunstano. Alfegio no toleraba la menor relajacin de la regla, pues saba cuan fcilmente las concesiones acaban con la observancia en los conventos. Sola decir que era mejor permanecer en el mundo que ser un monje imperfecto. A la muerte de San Etelwoldo, el ao 984, San Dunstano oblig a Alfegio a aceptar el obispado de Winchester, a pesar de que no tena ms que treinta aos de edad y se resista a ello. En esa alta dignidad las excepcionales cualidades de San Alfegio encontraron ancho campo de actividad. Su liberalidad con los pobres era tan grande que, durante su episcopado, no haba un solo mendigo en Winchester. Como segua practicando las mismas austeridades que en el convento, los prolongados ayunos le hicieron adelgazar tanto, que algunos testigos declararon que se poda ver a travs de sus manos cuando las levantaba en la misa. Despus de haber gobernado sabiamente su dicesis durante veintids aos, fue trasladado a Canterbury, donde sucedi al arzobispo Aelfrico. Fue a Roma a recibir el palio de manos del Papa Juan XVIII. En aquella poca, los daneses hacan frecuentes incursiones en Inglaterra. En 1011, unidos al conde Edrico, que se haba rebelado, marcharon contra Kent y pusieron sitio a Canterbury. Los principales de la ciudad rogaron al arzobispo que huyese, pero San Alfegio se neg a hacerlo. La ciudad cay, por traicin
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B E A T O B E R N A R D O EL PENITENTE
(1182 p.c.)
NADA SABEMOS sobre los primeros aos de Bernardo, excepto que naci en la dicesis de Maguelone, en la Provenza. Ni siquiera su bigrafo y contemporneo pudo averiguar cules eran los crmenes que haba cometido al participar en un motn contra un gobernador impopular, que result muerto. Sin embargo, ha llegado hasta nosotros el texto exacto del certificado que le extendi su obispo en el momento en que abraz la vida de penitencia: "Juan, por la gracia de Dios, obispo de Maguelone, desea la salvacin eterna de todos los pastores y fieles de la Iglesia Catlica. Queremos haceros saber que,-a causa de los horribles crmenes por l cometidos, hemos
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN MARCFXINO
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impuesto al portador de esta carta, que se llama Bernardo, la penitencia siguiente: debe andar descalzo durante siete aos; no podr usar camisa durante el resto de su vida; se abstendr de carne y grasas todos los mircoles y, los viernes slo podr comer pan y beber un poco de vino. Igualmente, ayunar durante los cuarenta das anteriores a la fiesta de la Navidad. Los viernes de cuaresma y los otros viernes de ayuno obligatorio, slo beber agua. Los sbados que no coincidan con alguna gran festividad, no comer carne ni grasas, a no ser por enfermedad. As pues, rogamos a vuestras caridades en Jesucristo que, por la salvacin de vuestras almas y por compasin, deis a este pobre penitente la comida y el vestido necesarios y le abreviis la penitencia en cuanto sea razonable. Dada en Maguelone, en el mes de octubre del Ao de la Encarnacin de 1170. Vlida slo por siete aos." Vestido con el hbito de los penitentes y cargado de cadenas, Bernardo hizo varias peregrinaciones, en el curso de las cuales sufri mucho. Se cuenta que fue tres veces a Jerusaln y una vez a la India, para implorar la intercesin de Santo Toms. En cierta ocasin en que se hallaba en Saint-Omer, recibi del cielo la orden de no hacer ms peregrinaciones. Un generoso bienhechor le cedi una casita contigua al monasterio de Saint-Bertin y los monjes le permitieron entrar en la iglesia a cualquier hora del da o de la noche. Bernardo era siempre el primero en los oficios nocturnos. Aun en lo ms crudo del invierno, permaneca en pie, descalzo, sobre las losas de piedra. El resto del tiempo lo ocupaba en asistir a los pobres y en limpiar las iglesias. Las gentes se acostumbraron pronto a ver a aquel penitente que saludaba a todos con estas palabras: "Que Dios nos conceda un buen fin". Al cabo de cierto tiempo, Bernardo se atrevi a pedir la admisin en el monasterio; los monjes se la concedieron de buena gana, pues le consideraban como un santo. Hacia el fin de su vida, Dios le concedi el don de profeca y, a la intercesin de Bernardo se atribuyeron numerosos milagros. La multitud que invadi la iglesia durante sus funerales fue inmensa. Todos queran un fragmento de sus vestidos o algn objeto tocado por el beato. El bigrafo de Bernardo afirma que haba sido testigo presencial de muchas de las curaciones milagrosas que narra.
El autor de la biografa que se halla en Acta Sanctorum, abril, vol. ir, se llama a s mismo Juan, monje de la abada de Saint Bertin.
condenado a dos aos de prisin, uno en Bridewell y otro en Compter. Gracias a la intervencin del impresor con el que trabajaba, Jaime fue puesto en libertad; pero a causa de la sentencia, su patrn juzg ms prudente despedirle. Jaime recurri entonces a un anciano sacerdote, llamado Weekes, para que le instruyese. Por el momento, el sacerdote se hallaba preso en Gatehouse; pero dos meses ms tarde, qued libre y, lo primero que hizo fue instruir a Jaime en el catolicismo. La vida de Jaime fue realmente ejemplar. Se cas con una viuda catlica, a la que quiso mucho. Su hijo, que fue ms tarde superior de los Cartujos de Newport, escribi un relato del juicio y la muerte del beato. Jaime se dedic a la venta de libros, "tanto para consuelo e instruccin de los catlicos, como para que pudiesen ayudar a otras almas". Ese trabajo era tan peligroso en aquella poca, que de sus doce aos de matrimonio, Jaime pas nueve en la prisin, en diversas ciudades de Inglaterra. La ltima vez fue denunciado por un tal Pedro Bullock, quien haba empastado varios libros para el beato y crey que, delatndole, lograra conseguir una conmutacin de la pena de muerte que haba merecido por otro delito. Era falso que Jaime hubiese publicado las "Splicas de la Reina" del P . Southwell, pero el beato confes que posea otros libros catlicos. El jurado se rehus al principio a condenarle por el testimonio de un solo testigo, pero el supremo magistrado, Popham, pidi al jurado que reflexionase sobre su veredicto. Bast un breve receso para cambiar la sentencia; el jurado declar al Beato Jaime culpable de felona y le conden a muerte. La esposa del beato fue a visitarle a la prisin llorando sin consuelo. Jaime le dijo: "Si me hubiesen nombrado secretario o tesorero de la reina, no lloraras. Pues ahora que voy a estar cerca del trono del Rey de reyes no debe haber lgrimas. Desde arriba podr hacerte todava ms bien, con tal de que sigas sirviendo a Dios en la unidad de su Iglesia . . . Yo considero como un gran favor de Dios morir entre ladrones como mi Maestro y Seor". El beato perdon de todo corazn a su delator, quien fue ejecutado junto con l, a pesar de su traicin. Ambos fueron conducidos a Tybrun en el mismo carro. La esposa del beato le dio un poco de vino en Holborn Bars. Jaime repiti una vez ms a Bullock que le perdonaba, le exhort a morir en la Iglesia catlica y le dio un beso cuando les echaron la cuerda al cuello. Ver Challoner, MMP., pp. 261-264; Pollen, Acts of the English Martyrs (1891), pp. 238-248; publicaciones de la Catholic Record Society, vol. v, pp. 390-391; y M. M. Merrick, James Ducket (1947).
BEATO JAIME D U C K E T , MRTR
(1602 P.C.)
2 0 I SAN MARCELINO, OBISPO DE EMBRUN (C. 374 p.c.)
LA VIDA del Beato Jaime Ducket es particularmente interesante, ya que casi todas las sentencias de prisin pronunciadas contra l, as como la condena a muerte, se debieron a sus esfuerzos por propagar la fe mediante la prensa catlica. Haba nacido en Gilfortriggs, en Westmorland. En Londres aprendi el oficio de impresor. El estudio de un libro, llamado "El firme fundamento de la Religin Catlica", le hizo dudar de la verdad del protestantismo, en el que haba sido educado y, desde entonces, dej de asistir a los oficios protestantes. El pastor de la iglesia de San Edmundo le mand llamar; Jaime le confes francamente que no pensaba volver a una iglesia protestante hasta que se le diesen argumentos ms convincentes en favor del protestantismo. Por ello, fue 126
AN MARCELINO, primer obispo de Embrun, era un sacerdote africano. Junto con San Vicente y San Domnino evangeliz buena parte de la regin que ms tarde se llam el Delfinado. Marcelino hizo de Embrun su centro de operaciones: primero construy un oratorio en un acantilado que se yergue junto a la ciudad, y ms tarde, una gran iglesia, capaz de albergar a todos los habitantes, convertidos por su predicacin. En el bautisterio de la iglesia se realizaron muchas curaciones milagrosas. San Gregorio de Tours y San Adn de Vicnne, aseguran que, en su poca, la fuente se llenaba sola, hasta los bordes,
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SANTA INS D E MONTEPULCIANO
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el Sbado Santo y el da de Navidad y que el agua tena propiedades medicinales extraordinarias. Su celo y santidad merecieron a San Marcelino la elevacin a la dignidad episcopal. Como San Eusebio de Vercelli, que haba sido desterrado, San Marcelino fue tambin perseguido por los arranos en sus ltimos aos; finalmente el anciano obispo logr escapar y pas el resto de su vida escondido en las montaas de Auvernia; de vez en cuando bajaba por la noche a Embrun para aconsejar y alentar al clero y al pueblo.
La corta biografa de San Marcelino que se halla en Acta Sanctorum (abril, vol. n ) es un documento antiguo y fidedigno. Ver Duchesne, Fustes Episcopaux, vol. i, pp. 290-291.
mujer. Su bigrafo fue el monje que haba estado encargado de instruirla, pues era muy ignorante. La santa haba contado a dicho monje y al prior sus aventuras, pero sin revelarles su verdadero sexo.
Por extrao que parezca, este relato no es puramente legendario. Adems de la larga biografa publicada en Acta Sanctorum, abril, vol. n, existen una vida en verso (Neues Archv, vol. vi, pp. 533-536), otra versin en prosa (en el Catlogo de Manuscritos de Bruselas, vol. II, pp. 92-95), y sobre todo un relato de Engelhardo, abad de Ebrach, quien escribi en 1188, o sea en el ao mismo de la muerte de la novicia. J. Schwartzer descubri ese manuscrito y lo public por primera vez en Neues Archiv, vol. vi, pp. 516-521. Ver tambin el artculo del P. Thurston en The Month, feb. de 1916, pp. 145-155. Cesreo de Heisterbach menciona de paso la historia en Dialogus Miraculorum (trad. ing., 1929).
SAN MARCIANO o MARIANO
(488 p.c.) SANTA INS D E MONTEPULCIANO, VIRGEN (1317 p.c.)
CUANDO SAN Mamertino era abad del monasterio que San Germn haba fundado en Auxerre, se present un joven llamado Marciano, quien haba huido de Bourges, ocupada entonces por los visigodos. San Mamertino le concedi el hbito y el joven edific a todos por su piedad y obediencia. Para probarle, el abad le design para el puesto ms humilde, que era el de pastor en la granja que la abada posea en Mrille. Marciano acept el cargo con gran alegra y, bajo su cuidado, el ganado empez a multiplicarse prodigiosamente. El santo posea un extrao poder sobre los animales: los pjaros iban a comer en sus manos; los osos y los lobos se retiraban al or su voz; un jabal, perseguido por los cazadores, fue a refugiarse junto al santo, quien le defendi y le dej en libertad. A la muerte de San Marciano, la abada tom su nombre.
Ver la breve biografa de San Marciano en Acta Sanctorum, abril, vol. II.
S A N T A H I L D E G U N D A , VIRGEN
(1188 p.c.)
LA IGLESIA no ha aprobado nunca oficialmente el culto de Santa Hildegunda, quien fue muy popular a fines de la Edad Media, por su romntica vida. Era hija de un caballero de Neuss, junto al Rin. A la muerte de su esposa, el caballero decidi emprender una peregrinacin a Tierra Santa en compaa de su hijita, que tena entonces doce aos. Para protegerla, la visti de hombre y la llam Jos. El padre de la santa muri en el camino de vuelta y el hombre al que haba encomendado a la muchacha, la desvalij y la abandon en Tiro. Sin embargo, la santa consigui volver a Europa no sabemos exactamente de qu manera, pues las narraciones son contradictorias, disfrazada todava de hombre. A su regreso, "Jos" entr a servir a un anciano cannigo de Colonia; con l fue a Roma a ver al Papa y despus a Verona y tuvo extraordinarias aventuras en sus viajes. Las autoridades la confundieron con un ladrn y la condenaron a muerte; la santa demostr su inocencia con la prueba de fuego. Despus la colgaron realmente los cmplices del ladrn, pero logr salir con vida y llegar a Verona. De vuelta a Alemania, una anacoreta le aconsej que entrase en el convento de Schonau. Segn otra leyenda, el consejo se lo dio un anciano hermano lego de la abada. Hildegunda tom el hbito cisterciense y permaneci en Schonau hasta la muerte, aunque intent escaparse dos o tres veces, por temor a que se descubriese su sexo, segn parece. Hildegunda muri antes de hacer los votos. Despus de su muerte descubrieron los monjes que era
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EN EL pueblecito toscano de Gracchiano-Vecchio, que dista unos cinco kilmetros de Montepulciano, naci, hacia 1268, una nia que estaba destinada a ser una de las grandes figuras femeninas de la Orden de Santo Domingo. Descenda de familia acomodada. A los nueve aos, la nia consigui que sus padres confiasen su educacin a las austeras religiosas de un convento de Montepulciano. El pueblo llamaba a dichas religiosas "las saquinas", porque sus hbitos estaban hechos de tela de saco. La tutora de la santa era la madre Margarita, una religiosa de gran experiencia. Ins empez muy pronto a edificar a sus compaeras por sus rpidos progresos. Como tena una prudencia muy superior a su edad, a los catorce aos fue encargada de la portera. Algn tiempo despus, las autoridades de Procena pidieron al convento que enviasen a una religiosa para que fuese superiora de un nuevo convento en la ciudad. La elegida fue la madre Margarita, quien acept con la condicin de que Ins fuese su asistenta. En cuanto circul la noticia de que Ins se hallaba en Procena, varias jvenes pidieron la admisin en el nuevo convento. Poco despus, Ins fue elegida abadesa. Para ello hubo que solicitar una dispensa del Papa Nicols IV, pues Ins no tena ms que quince aos. Desde entonces, la santa redobl sus austeridades. Durante quince aos vivi a pan y agua, durmiendo en el suelo con una piedra por almohada. Slo despus de una grave enfermedad, que soport con admirable paciencia, consinti Ins en mitigar sus penitencias. Dios le concedi gracias extraordinarias. En una visin, la santa tuvo al Nio Jess en sus brazos. Se cuenta que en varias ocasiones un ngel le llev la comunin y las religiosas del convento declararon que la haban visto muchas veces en xtasis, levantada a cierta altura del suelo. Tambin dieron testimonio de muchos de los milagros obrados por Ins, en particular de una multiplicacin del pan y el aceite del convento en un perodo de gran pobreza. Una de las manifestaciones preternaturales ms curiosas se produca en ciertas ocasiones, cuando Ins era arrebatada en xtasis y, sobre su manto y en el sitio donde haba estado arrodillada, aparecan copos de un "man" blanco. Pareca, segn los cronistas, que la santa haba atravesado una espesa tempestad de nieve. Entre tanto, los habitantes de Montepulciano empezaron a hacer gestiones para que volviese a la ciudad una religiosa de tanta fama. Ins acept la proposicin de tomar la direccin de un convento en Monlepuleiano, construido especialmente para ella. Como la santa haba comprendido ya lo difcil que resultaba la supervivencia a comunidades como la suya, que no perteneca a
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ANSELMO
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ninguna de las grandes rdenes, aunque practicaba la regla de San Agustn, sugiri a las autoridades de Montepulciano que anexasen el nuevo convento a la Orden de Santo Domingo. Se construy el convento en el sitio que ocupaban antes varias casas de mala fama, que haban sido motivo de escndalo para la ciudad. En cuanto qued terminado, Ins parti de Procena. En Montepulciano fue inmediatamente nombrada abadesa, puesto que desempe hasta su muerte. En esa poca de su vida se sitan algunas de las ms notables profecas y curaciones de la santa. El convento floreci bajo su gobierno. La santa sufri una dolorosa enfermedad en sus ltimos aos, pero no por ello dej de cumplir fielmente con sus deberes. Antes de esa enfermedad, se le haba aparecido un ngel, quien la condujo bajo un olivo y le ofreci un cliz, con estas palabras: "Bebe, esposa de Cristo, este cliz que el Seor Jess bebi por ti". Obedeciendo a los deseos de sus subditos y dado que el convento no era de estricta clausura, Ins fue a unas fuentes curativas de la regin; pero ello no le hizo ningn bien; y la santa volvi a Montepulciano para morir. Viendo llorar a sus hijas alrededor de su lecho, Ins les dijo sonriendo: "Si me amaseis de verdad, estarais contentas de verme partir a la gloria de mi Esposo. No lloris mi muerte; yo no os olvidar; vosotras os apenaris, pero me tendris con vosotras para siempre". Santa Ins tena, al morir, cuarenta y nueve aos. Entre los innumerables peregrinos que visitaron su tumba figuraron el emperador Carlos IV y Santa Catalina de Siena; ambos profesaban gran veneracin a Santa Ins. Se cuenta que, cuando Santa Catalina de Siena se inclin para besar el pie del cadver de Ins que se hallaba incorrupto en su santuario, la pierna se levant para acercar el pie a sus labios. Varios pintores han hecho famoso el incidente. Santa Ins fue canonizada en 1726. Debido a la poca relativamente tarda de la canonizacin de Ins, casi todos los documentos del proceso se hallan impresos. El principal es una biografa escrita por el Beato Raimundo de Capua, quien fue confesor en el convento de la santa unos cincuenta aos despus de la muerte de sta. Dicha biografa puede leerse tambin en Acta Sanctorum, abril, vol. II. Hay varias biografas de pocas posteriores, casi todas en italiano; por ejemplo la de G. Bartoli, Storia di S. Agrese di Montepulciano (1779). A. Walz escribi una biografa en alemn (1922). Ver tambin Knstle, Ikonographie, vol. II, pp. 42-43, y Procter, Lives of Dominican Saints, pp. 100-103. B E A T O H U G O D E ANZY (c. 930 p.c.)
Algunas veces se llama al beato "Hugo de Poitiers", porque naci en esa ciudad, pero hay otro Hugo de Poitiers. Ver la biografa de los bolandistas en Acta Sanctorum, abril, vol. n ; y Mabillon, Acta Sanctorum O.S.B., vol. v, pp. 92-104. Cf. Cucherat, Le B. Hugues de Poitiers (1862). B E A T O SIMN D E T O D I (1322 p.c.)
SIMN RINALDUCCI de Todi ingres a la orden de los Ermitaos de San Agustn, en el ao de 1280. Fue un predicador notable, ejerci el cargo de prior en varios conventos y fue provincial en Umbra. Algunos de sus hermanos lanzaron contra l acusaciones graves en un captulo general al que no asisti. Aunque hubiese podido probar su inocencia, prefiri sufrir en silencio, en vez de exigir una investigacin que habra causado escndalo y provocado discordias en la orden. El Beato Simn muri en Bolonia. En su tumba tuvieron lugar numerosas curaciones. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. n, donde se hallar tambin una coleccin de los milagros que se atribuyen a la intercesin del beato. Su culto fue confirmado en 1833.
SAN
A N S E L M O , ARZOBISPO DE CANTERBURY Y DOCTOR DE LA IGLESIA (1109 p.c.)
HUGO SE educ en la abada de Saint-Savin del Poitou, donde recibi posteriormente el hbito y la ordenacin sacerdotal. Era un organizador y administrador muy hbil. Sus superiores le enviaron de ayudante del abad Arnulfo en la reforma del monasterio de San Martn de Autun y ms tarde, como compaero del Beato Berno a Baume-les-Messieurs de la dicesis de Besangon. El duque Guillermo de Aquitania regal al Beato Berno la abada de Cluny, y el Beato Hugo le ayud a organizar la nueva fundacin. Finalmente fue nombrado prior de Anzy-le-Duc. Segn parece, fund un hospital y otras casas de beneficencia y alcanz gran fama por su sabidura y sus milagros. Combati incansablemente las supersticiones que quedaban an en el pueblo, especialmente las orgas del primer da del ao y de la vspera de la fiesta de San Juan. El santo prior, que vivi hasta edad muy avanzada, pas sus ltimos aos en el retiro, preparndose para la muerte. No sabemos con exactitud la fecha en que muri. 130
S CIERTO que los normandos esclavizaron a Inglaterra y la privaron de muchas ventajas temporales; pero hay que admitir que con los invasores llegaron a dicho pas algunos de sus hombres de Iglesia y de Estado ms eminentes. Entre ellos, se cuentan dos arzobispos de Canterbury, Lanfranco y su sucesor inmediato, San Anselmo. Este naci en Aosta del Piamonte hacia el ao 1033. A los quince aos intent ingresar en un monasterio, pero el abad, sabiendo que el padre de Anselmo se opona a ello, no quiso admitirle. Anselmo olvid durante algn tiempo su vocacin, descuid la prctica religiosa y vivi una vida mundana, ya que no disipada, de la que no dej de arrepentirse ms tarde hasta el ltimo da de su vida. Anselmo no se entenda con su padre. Tan severo era ste, que Anselmo no tuvo ms remedio que abandonar la casa paterna, despus de la muerte de su madre, para proseguir sus estudios en Borgoa. Tres aos ms tarde, pas a Bec, en Normanda, atrado por la fama del gran abad Lanfranco. A los veintisiete aos, en 1060, Anselmo ingres en el monasterio de Bec, donde se convirti en discpulo y gran amigo de Lanfranco. Este fue nombrado abad de San Esteban de Caen, tres aos ms tarde y Anselmo pas a ser el prior de Bec. Algunos monjes murmuraron contra la eleccin de Anselmo, quien era todava muy joven; pero su paciencia y bondad acabaron por ganarle los nimos de sus ms acerbos crticos. Entre stos se contaba un joven muy rebelde, llamado Osberno, a quien San Anselmo convirti poco a poco a la observancia y asisti tiernamente en su ltima enfermedad. San Anselmo, que era un pensador original e independiente, de gran cultura, fue sin duda el mayor telogo de su tiempo y el "padre de la escolstica". La Iglesia no haba tenido un metafsico de su talla desde la poca de San Agustn. Siendo todava prior de Bec, compuso el Monologium, en el que daba las pruebas metafsicas de la existencia y la naturaleza de Dios, as como el Proslogium o contemplacin 131
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ANSELMO
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de los atributos de Dios. Igualmente compuso los tratados de la verdad, la libertad, el origen del mal y el arte de razonar. Su manera de considerar la educacin de los jvenes era muy avanzada. A un abad que se quejaba del pobre fruto de sus esfuerzos pedaggicos, dijo San Anselmo: "Si plantas un rbol en tu huerto y lo cercas por todos lados, de suerte que no pueda extender sus ramas, tendrs al cabo de un tiempo un rbol intil de ramas torcidas . . . Pues as es como tratas a tus hijos . . . , con amenazas y golpes y privndoles del privilegio de la libertad". En 1078, despus de quince aos de priorato, Anselmo fue elegido abad de Bec. Eso le obligaba a viajar con frecuencia a Inglaterra, donde la abada contaba con algunas propiedades. Lanfranco era entonces obispo de Canterbury. Eadmero, un monje ingls, discpulo y bigrafo de Anselmo, cuenta que tena ste un mtodo muy personal de instruir, empleando comparaciones muy conocidas, de suerte que aun la gente ms sencilla poda entenderle. Anselmo fue a Inglaterra en 1092, tres aos despus de la muerte de Lanfranco. El rey Guillermo el Rojo mantena vacante la sede de Canterbury para disfrutar de sus rentas. Como San Anselmo le exhortase a nombrar un arzobispo, Guillermo jur "por la Santa Faz de Lucca" (tal era su juramento favorito) que ni Anselmo ni otro alguno sera arzobispo de Canterbury mientras l viviese. Pero una enfermedad que le puso a las puertas de la muerte le hizo cambiar de opinin. Lleno de temor, el rey prometi que en adelante gobernara de acuerdo con las leyes y nombr arzobispo a San Anselmo. El buen abad aleg en vano su avanzada edad, su falta de salud y su ineptitud para el gobierno. Los obispos y todos los presentes le obligaron a tomar el bculo pastoral y le condujeron a la iglesia, donde cantaron un "Te Deum". Pero el corazn del rey no haba cambiado en realidad. Apenas acababa de instalarse el nuevo arzobispo, cuando Guillermo, quien quera arrebatar a su hermano el ducado de Normanda, empez a exigirle dinero. Anselmo le ofreci quinientos marcos, suma importante en aquellos tiempos; pero el rey le pidi mil como precio de la eleccin. El santo se neg rotundamente a pagarlos y exhort al rey a proveer las abadas vacantes y a sancionar las convocacin de los snodos necesarios para reprimir los abusos de los clrigos y los laicos. El rey replic speramente que defendera las abadas como si se tratase de su propia corona y, desde entonces, no tuvo otro pensamiento que el de arrojar a Anselmo de su sede. Consigui, en efecto, que cierto nmero de obispos le negasen la obediencia; pero los barones no aceptaron condenar la actitud de Anselmo. El mismo legado pontificio, encargado de comunicar a Guillermo la negativa de Roma, llev a Anselmo el palio que le haca inamovible. Viendo que el rey oprima a la Iglesia siempre que poda cuando el clero no se plegaba a su voluntad, San Anselmo le pidi permiso de ir a Roma a consultar a la Santa Sede. El rey se lo rehus dos veces; a la tercera, le respondi que poda salir del pas, pero que confiscara todas sus rentas y no le permitira volver a entrar. A pesar de ello, San Anselmo parti de Canterbury en octubre de 1097, acompaado por Eadmero y otro monje llamado Balduino. En el camino se hosped primero con San Hugo, abad de Cluny y despus con otro Hugo, el arzobispo de Lyon. En Roma expuso el asunto al Papa, quien no slo le prometi su proteccin, sino que escribi al rey exigindole que restituyese a San Anselmo sus derechos y posesiones. San Anselmo se retir a un monasterio de Campania por razones de salud y ah termin su famosa obra Cur Deus 132
Homo, que es el ms famoso tratado que existe sobre la Encarnacin. Convencido de que podra hacer ms bien en la vida oculta que en su sede de Canterbury, Anselmo rog al Papa que le descargase de su oficio, pero el Pontfice, se neg. Sin embargo, dado que no poda volver por el momento a Inglaterra, el Papa le dio permiso de quedarse en Campania. Anselmo asisti as al Concilio de Bari, en 1098, y se distingui por su manera de abordar las dificultades de los obispos grecoitlicos sobre la cuestin del "Filioque". El Concilio acus al rey de Inglaterra de simona, de opresin a la Iglesia, de persecucin al arzobispo y de vida viciosa; sin embargo, no lleg a condenarle solemnemente gracias a la intervencin de San Anselmo, quien persuadi al Papa Urbano de que se contentase con la amenaza de excomunin. La muerte de Guillermo el Rojo puso fin al destierro de San Anselmo, quien entr en Inglaterra entre las aclamaciones del pueblo. Pero la paz no fue duradera. Las dificultades surgieron en cuanto Enrique I se arrog el derecho de reconfirmar la eleccin de San Anselmo. Eso se opona a los decretos del snodo romano de 1099, que haba suprimido los derechos de investidura de los laicos sobre las abadas y catedrales. San Anselmo se neg, pues, a obedecer al rey. Pero en ese momento Inglaterra estaba bajo la amenaza de una invasin de Roberto de Normanda, a quien muchos barones ingleses no vean con malos ojos. Deseando ganarse el apoyo de la Iglesia, Enrique prometi total obediencia a la Santa Sede en el futuro, y San Anselmo hizo cuanto pudo por evitar la rebelin. Aunque, como lo hace notar Eadmero, Enrique deba en gran parte al santo el hecho de no haber perdido la corona, reclam de nuevo su derecho de investidura en cuanto pas el peligro. Por su parte, el arzobispo se neg a consagrar a los obispos nombrados por el rey, a no ser que hubiesen sido cannicamente elegidos. La oposicin entre el rey y el arzobispo fue agravndose de da en da. Finalmente Anselmo decidi ir personalmente a Roma a exponer el asunto al Papa y Enrique envi por su parte a un delegado personal. Despus de madura consideracin, Pascual II confirm la decisin de su predecesor. Al saberlo, Enrique prohibi a San Anselmo que volviese a Inglaterra y confisc sus bienes. Ms tarde, el rumor de que San Anselmo iba a excomulgar al rey parece haber alarmado al monarca, quien fue a Normanda a reconciliarse con el arzobispo. En un consejo real que tuvo lugar en Inglaterra, Enrique I renunci al derecho de investidura sobre las abadas y los obispados y Anselmo, con el consentimiento del Papa, acept que los obispos prestasen homenaje al monarca por sus posesiones temporales. El rey observ realmente el pacto y lleg a tener tal confianza en el arzobispo, que le nombr regente durante el viaje que hizo a Normanda en 1108. Pero la salud de San Anselmo, que era ya muy anciano, se haba debilitado mucho. El santo muri al ao siguiente, 1109, entre los monjes de Canterbury. San Anselmo fue un hombre de singular encanto. Su simpata y sinceridad le ganaron el afecto de hombres de todas clases y nacionalidades. La caridad del santo se extenda aun a los ms humildes de sus fieles. El fue uno de los primeros que se opusieron a la esclavitud. En el concilio nacional de Westminster, que reuni en 1102 para resolver algunos asuntos eclesisticos, el arzobispo obtuvo Iit aprobacin de un decreto que prohiba vender a los esclavos como animales. San Anselmo fue declarado Doctor de la Iglesia en 1720, aunque no haba sido adonizado. Dante le pone en el paraso entre los espritus de luz y poder de la esfera solar, junto a San Juan Crisstomo. Eadmero cuenta que el santo encontr un da a un nio qu haba atado un-hilo a la pata de un pjaro 133
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN
BEUNON
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y se diverta dejndole escapar y volvindole a coger. Anselmo, lleno de indignacin, cort el hilo, y dijo: "ecce filum rumpitur, avis avolat, puer plorat, pater exultat "el pjaro escapa, el nio llora y el padre se alegra." Se cree que el cuerpo del gran arzobispo descansa en la catedral de Canterbury, en la capilla de su nombre, del lado sudoeste del altar mayor.
La fuente casi nica sobre la vida espiritual y la personalidad de San Anselmo es la Historia Novorum, a la que se aade la Vita Anselmi de Eadmero. La mejor edicin de esta ltima es la de Martin Rule en la Rolls Series. Tambin las cartas del santo, que son interesantsimas, constituyen una fuente importante; Dom Gerberon las public por primera vez; de ah las tom Migne (PL., vols. c l v m y c l i x ) . Martin Rule public en 1883 una vida muy completa de San Anselmo en dos volmenes. Existen otras biografas menos importantes en ingls y en francs, como las de J. Clayton (1933) y Cochin (en la coleccin Les Saints). Citaremos tambin la obra del dicono Church (1873), que representa el punto de vista no catlico. Sobre la bibliografa de los numerosos estudios literarios, filosficos y teolgicos consagrados a la obra de San Anselmo, ver D T C , vol. I, y Lexikon fr Theologie und Kirche, vol. I, ce. 467-468. El P. Francis Schmitt hizo la edicin definitiva de las obras completas de San Anselmo (6 vols.). El estudio de Dom A. Stolz sobre el pensamiento de San Anselmo (Munich, 1937) es excelente. Hay que emplear con cierta precaucin la obra del P. Ragey, Histoire de S. Anselme (2 vols., 1892).
armenia. Como lo haca notar el P. Peeters en Analecta Bollandiana (vol. xxix, pp. 151-156; vol. xLiii, pp. 264-268) y en Acta Sanctorum (nov., vol. iv, pp. 419-421), las actas de San Simen plantean varios problemas muy interesantes. El nombre de Ustazanes que aparece en el Martirologio Romano (Guhistazad en sirio) se identifica probablemente con el nombre de Azadas, que figura en la lista de los mrtires persas del da siguiente. En Les Martyrs (vol. ni, pp. 145-162) de Dom Leclercq, se hallar una traduccin francesa de las actas.
SAN A N A S T A S I O I, PATRIARCA DE ANTIOQUA (599 p.c.)
SAN S I M E N B A R S A B A S , OBISPO DE SELEUCIA Y

CLESIFONTE Y COMPAEROS, MRTIRES (341 p.c.)
SAN ANASTASIO I era un hombre de gran saber y piedad. Segn Evagrio, era muy poco inclinado a hablar y cuando alguien discuta de asuntos temporales en su presencia, pareca no tener odos ni lengua; en cambio, posea el don de consolar a los afligidos. Durante veintitrs aos estuvo desterrado de su sede por haberse opuesto a las herejas que apoyaban los emperadores Justiniano I y Justino I I ; pero el emperador Mauricio le restituy a su sede, a instancias de su amigo, el Papa Gregorio I. Han llegado hasta nosotros algunas de las cartas y sermones de San Anastasio. Muy frecuentemente se confunde a nuestro santo con San Anastasio el Sinata, el cual fue un anacoreta que vivi en el Monte Sina un siglo ms tarde. El Martirologio Romano cae en dicha confusin. Este segundo San Anastasio fue ms tarde llamado el "Nuevo Moiss". Se conservan varios de sus escritos, en particular algunas obras contra los monofisitas. Su muerte ocurri hacia el ao 700.
Casi todas las noticias que tenemos sobre el patriarca Anastasio, provienen de Evagrio y Tefanes. Sobre los dos Anastasios ver Acta Sanctorum, abril, vol. n ; DCB., vol. i ; D T C , vol. i, y DHG., vol. n.
TAL VEZ el prrafo ms largo del Martirologio Romano sea el que celebra el triunfo de los mrtires persas de este da. Dice as: "En Persia, el nacimiento de San Simen, obispo de Seleucia y Clesifonte, quien, por mandato del rey persa Sapor, compareci ante un tribunal inicuo, cargado de cadenas. Como se rehusase a adorar al sol y diese testimonio de Cristo con voz firme y vibrante, fue primero encarcelado con otros cien cristianos, algunos de los cuales eran obispos, otros sacerdotes y otros clrigos de diversa jerarqua. Despus, al da siguiente del martirio de Ustazanes, tutor del rey, quien haba abandonado la fe y a quien el obispo haba convertido nuevamente, los compaeros de San Simen fueron decapitados en su presencia, en tanto que el santo los exhortaba celosamente; por fin l mismo fue decapitado. Junto con l murieron sus dos famosos sacerdotes, Ananas y Abdecalas. Tambin Pusicio, el jefe de los trabajadores del rey, fue vctima de una cruel muerte por haber alentado a Ananas cuando ste comenzaba a Saquear; los verdugos le cortaron la cabeza y le arrancaron la lengua; despus martirizaron a su hija, que era una virgen consagrada al Seor." El Martirologio Romano dedica al da siguiente un elogio casi tan largo como el anterior a otro grupo de mrtires persas. El breviario sirio del ao 412, bajo el ttulo de "Los nombres de nuestros seores, los confesores y obispos de Persia", menciona en primer lugar, en su suplemento, a San Simen, llamado Barsabas. No cabe ninguna duda de que Sapor desat una cruel persecucin contra los cristianos, el ao 340 341, pues hablan mucho de ella Sozomeno y otros autores de importancia.
Probablemente el mejor texto del martirio de San Simen sea el que edit M. Kmosko en Patrologa Syriaca, vol. II, pp. 661-690. E. Assemani haba publicado mucho tiempo antes dicho documento en Acta Martyrum Orientalium; existe tambin una traduccin 134
SAN B E U N O N , ABAD
(C. 640 p.c.)
GOMO en el caso de tantos otros santos celtas, la biografa de Beunn es una novela fantstica que no merece ningn crdito. Al principio de la vida del santo, un ngel anunci a sus ancianos padres, quienes ya haban perdido toda esperanza de tener herederos, que Dios les concedera un hijo. Beunn los abandon pronto para estudiar en un monasterio y despus fund una comunidad. Pero, a juzgar por lo que cuenta el bigrafo, el santo no residi nunca mucho tiempo en un sitio. Beunn viaj mucho y construy iglesias y monasterios en las tierras que los nobles le regalaron. As, entr en contacto con hombres tan prominentes como Idn, Ynir Gwent y Cadwallon. El ms famoso de los milagros de San Beunn fue la resurreccin de San Winifredo, quien haba sido decapitado por Caradoc. Se cuenta que en otras dos ocasiones, San Beunn resucit a los muertos. Lo cierto es que el ejemplo y la enrgica predicacin del santo impresionaron profundamente a sus compatriotas. Los habitantes de Clynnog Fawr, donde se cree que San Beunn fund una especie de monasterio en el que, probablemente fue sepultado le veneran especialmente. En las regiones que profesaban especial devocin al santo, subsistieron durante varios siglos ciertas prcticas ms o menos supersticiosas. Los habitantes regalaban a los monjes de San Beunn los corderos y becerros que presentaban determinadas caractersticas y los rescataban por cierto precio. Un escritor de la poca de la reina Isabel
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS EPIPODO Y ALEJANDRO 2 2 : SANTOS S O T E R O Y CAYO, PAPAS Y MRTIRES (174 y 296 P.C.)
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cuenta que la gente del pueblo se precipitaba a comprar esos animales, porque "Beunn se encarga de hacer prosperar su ganado". La prctica continuaba todava dos siglos ms tarde, y los encargados de las iglesias ponan en caja aparte el dinero de la venta para consagrarlo a obras de caridad. Pennant (c. 1700) cuenta las muestras de veneracin que daba el pueblo en la supuesta tumba de San Beunn en Clynnog Fawr: "La cubran de enredaderas y dejaban sobre ella a los nios enfermos toda una noche, despus de haberlos baado en la santa fuente de las proximidades. Yo mismo tuve ocasin de ver, sobre la tumba, a un pobre paraltico de Merionthshire, que pas toda la noche en una especie de nido de plumas, despus de haberse baado en la fuente." En las excavaciones que se llevaron a cabo en Clynnog, poco antes de 1914, se descubri una cmara oblonga con muros de noventa centmetros de ancho; probablemente se trataba de "una de las pequeas baslicas que se construan en el siglo V I I " . La dicesis de Menevia celebra la fiesta de San Beunn. Existe una biografa galesa de San Beunn, cuyo primer ejemplar data de 1346. La traduccin que hizo A. W. Wade-Evans (publicada con notas en Archaeologia Cambrensis, vol. Lxxxv, 1930, pp. 315-341) es la ms importante aportacin a la historia de San Beunn. El texto gales se halla en Vitae Sanctorum Britaniae (1944) de Wade-Evans; ver Welsh Christian Origins (1934), pp. 170-176, del mismo autor. Cf. igualmente J. H. Pollen, en The Month, vol. LXXX (1894), pp. 235-247; LBS., vol. i, pp. 208-221; y Analecta Bollandiana, vol. LXIX, pp. 428-431. SAN CONRADO D E PARZHAM (1894 p.c.)
AN SOTERO sucedi a San Aniceto en la ctedra de San Pedro. Eusebio nos ha conservado una carta en la que San Dionisio, obispo de Corinto, da las gracias a los romanos; en ella alude el santo a la paternal bondad y liberalidad del Papa, especialmente con los que haban sufrido por la fe. San Dionisio dice que en las iglesias de Corinto se iba a leer una carta que San Sotero le haba escrito, junto con la carta del Papa San Clemente. Algunos autores sostienen que se trata aqu de la que nosotros conocemos como "segunda carta de San Clemente". La Iglesia venera a San Sotero como mrtir, pero no existe ningn relato de su martirio. San Cayo sucedi a San Eutiquiano en el trono pontificio, pero no sabemos nada de su vida. Segn una tradicin posterior, era originario de Dalmacia y pariente del emperador Diocleciano. La violencia de la persecucin le oblig a vivir ocho aos en las catacumbas. Sus sufrimientos por la fe le merecieron el ttulo de mrtir. El calendario filocaliano y el epitafio de San Cayo, descubierto en la catacumba de San Calixto en estado fragmentario, fijan la fecha de su sepultura el 22 de abril. Lo poco que sabemos sobre estos dos Papas se halla resumido en Acta Sanctorum, abril, vol. ni, y en el texto y las notas de la edicin de Duchesne del Lber Pontificalis. Sobre San Cayo ver De Rossi, Roma Sotterranea, vol. m, pp. 115, 120 y 263 ss.; G. Schneider, en Nuovo Bullettino di archeolog. crist., vol. xni (1902), pp. 147-168; y Leclercq, en DAC, vol. n, ce. 1736-1740; y vol. vi, ce. 33-37. SANTOS E P I P O D O y ALEJANDRO, MRTIRES (178 p.c.)
EN SU aspecto exterior, la vida de este humilde hermano lego capuchino no tiene nada de romntica. Naci en el pueblecito bvaro de Parzham. Sus padres eran piadosos y sencillos, pero no demasiado pobres; Conrado fue el noveno y ltimo de sus hijos. Desde los primeros aos se distingui por su laboriosidad y su gran devocin a la Madre de Dios. Despus de la muerte de sus padres, ingres en el convento de los capuchinos, cuando tena treinta y un aos. En 1852 hizo los votos solemnes. Poco despus, sus superiores le enviaron a Alttting, sitio famoso por el santuario de Nuestra Seora. Durante cuarenta aos ejerci ah el santo el oficio de portero. La abundancia de peregrinos le proporcionaba mil oportunidades de practicar la caridad, la paciencia, el tacto y el celo apostlico. Plenamente unido con Dios y olvidado de s mismo, San Conrado se distingui, en efecto, por la prctica de esas virtudes. Posea el don de leer en los corazones y, en algunas ocasiones, predijo acertadamente el porvenir. Consumido por el trabajo, enferm gravemente en 1894 y muri el 21 de abril del mismo ao. Tal vez el mejor testimonio sobre la excepcional virtud de San Conrado sea que, aunque su proceso de beatificacin se vio interrumpido por la guerra de 1914-1918, fue canonizado en 1934, apenas cuarenta aos despus de su muerte. El proceso de beatificacin, que contiene un esbozo biogrfico, puede leerse en Acta Apostolicae Sedis, vol. xxn (1930), pp. 319-323. Ver Felice da Porretta, // B. Corrado da Parzham (1930), y Dunstan, St. Conrad of Parzham (1934). 136
DURANTE el reinado de Marco Aurelio recrudeci violentamente la persecucin en la ciudad de Lyon. Dos de sus vctimas fueron los jvenes Epipodo y Alejandro. Haban sido amigos desde nios. Despus del martirio de San Fotino y sus compaeros, los dos jvenes se trasladaron de Lyon a un pueblecito cercano y ah se escondieron en casa de una viuda. Ms tarde fueron arrestados. Epipodo perdi una sandalia cuando trat de huir y los cristianos la conservaron como reliquia. Conducidos ante el gobernador, los jvenes confesaron abiertamente que eran cristianos. El pueblo grit enfurecido pero el gobernador se maravill de que hubiese todava quien tuviera el valor de confesarse cristiano, a pesar de las torturas y ejecuciones anteriores. Separando a los dos amigos, el gobernador se enfrent primero con Epipodo, a quien crea ms dbil porque era ms joven y trat de ganarle con promesas. El mrtir permaneci inconmovible. El magistrado exasperado ante su firmeza, orden que le golpeasen en la boca; pero Epipodo continu confesando a Cristo con los labios ensangrentados. El gobernador orden que le tendiesen en el potro y le desgarrasen los costados con garfios; finalmente, para complacer al pueblo, le mand degollar. Dos das despus, compareci Alejandro. Cuando el juez le cont lo que haba sufrido su amigo, Alejandro dio gracias a Dios por ese ejemplo y manifest su ardiente deseo de correr la misma suerte que Epipodo. Los verdugos le tendieron en el potro, tiraron hasta desconyuntarle las piernas y se turimlmn para azotarle; pero el mrtir persisti en confesar a Cristo y en hurlarse 137
SANTA OPORTUNA Ablll] VIDAS DE LOS SANTOS de los dolos. Fue sentenciado a ser crucificado, pero muri en el momento en que los verdugos le clavaban las piernas a la cruz. Las actas pueden leerse en Ruinan y en Acta Sanctorum, abril, vol. ni. Delehaye dice que "no son muy importantes" (Origines du cuite des roaryrs, p. 352.)
SAN L E N I D A S , MRTIR (202 p.c.)
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E L MS ilustre de los mrtires de Alejandra, en el reinado del emperador Severo, fue un sabio filsofo cristiano llamado Lenidas. El mayor de los hijos de Lenidas fue el sapientsimo Orgenes, a quien el santo amaba tiernamente y educ con el mayor esmero. Lenidas fue encarcelado en el peor momento de la persecucin, cuando Leto era el gobernador de Egipto. Orgenes, que no tena ms que diecisiete aos, deseaba tanto el martirio, que su madre tuvo que esconderle los vestidos para retenerle en casa. El joven escribi entonces una carta a su padre, exhortndole a ganar valiente y gozosamente la corona que se le ofreca; en ella le deca: "Guardaos bien, padre mo, de flaquear a causa de nosotros". Lenidas fue decapitado el ao 202. Todas sus propiedades fueron confiscadas y su familia qued en la mayor pobreza. Casi todo lo que sabemos sobre San Lenidas proviene del libro IV de la Historia Eclesistica de Eusebio.
SAN A G A P I T O I, PAPA (536 p.c.)
SAN AGAPITO era hijo de un sacerdote romano, llamado Gordiano. Cuando era dicono en la iglesia de los Santos Juan y Pablo, fue elegido Papa a la muerte de Juan TI, en 535. Era ya muy anciano y no sobrevivi ms de once meses. Pas casi todo su pontificado en una visita a Constantinopla, como intermediario del rey ostrogodo Teodato. Agapito tuvo que empear algunos vasos sagrados para pagar su viaje y su misin poltica fracas. Pero tuvo valor para enfrentarse al emperador Justiniano el Grande y consigui sacar de la sede de Constantinopla al patriarca monofisita Antimo. El mismo consagr al monje San Menas para sucederle. Agapito muri en Constantinopla; su cuerpo fue trasladado a Roma. El dato ms importante que poseemos sobre la personalidad de San Agapito es el que nos da San Gregorio I, quien le califica de "trompeta del Evangelio y heraldo de la justicia". Antiguamente el Martirologio Romano mencionaba a San Agapito el 20 de septiembre; el Acta Sanctorum le menciona tambin en esa fecha (vol. vi). Ver el Liber Pontificalis y las notas de Duchesne; Grisar Geschishte Roms und der Ppste (trad. ingl.), prrafos 326, etc.; y DHG., vol. i, ce. 887-890.
SAN T E O D O R O D E S I K E O N , OBISPO DE ANASTASIPOLIS (613 p.c.)
do, se retir algn tiempo a una montaa desierta. En una peregrinacin que hizo a Jerusaln, tom el hbito monacal y recibi la ordenacin sacerdotal de manos del obispo. Llevaba una vida terriblemente austera. Slo coma verduras y en poca cantidad; usaba sobre el cuerpo un cilicio de acero. Dios le concedi el don de profeca y el de obrar milagros. En otro viaje a Tierra Santa, San Teodoro obtuvo, con sus oraciones, una abundante lluvia despus de una larga sequa. El santo fund varios monasterios; entre los ms notables figuran el que se encontraba cerca de un antiguo santuario de San Jorge, a quien Teodoro profesaba gran devocin, y el monasterio de Sikeon, en su ciudad natal. San Teodoro fue abad de este ltimo, aunque sigui viviendo la mayor parte del tiempo en una apartada celda. Mauricio, el comandante del ejrcito del emperador Tiberio, fue a ver a San Teodoro al volver de su victoriosa campaa en Persia; el santo le predijo entonces su ascensin al trono imperial. La profeca se cumpli el ao 582 y Mauricio se encomend a s mismo y a todo su Imperio a las oraciones de San Teodoro. Casi por fuerza, Teodoro fue consagrado obispo de Anastasipolis, puesto para el que se senta totalmente inepto. Finalmente, al cabo de diez aos, obtuvo permiso de renunciar a su sede. En seguida se retir, lleno de gozo, a Sikeon. Poco despus, tuvo que ir a Constantinopla a bendecir al emperador y al senado. Ah cur a uno de los hijos del emperador de una enfermedad de la piel, que tal vez era la lepra. San Teodoro muri en Sikeon el 22 de abril del ao 613. Durante su vida haba trabajado mucho por propagar el culto de San Jorge. Uno de sus contemporneos escribi una larga biografa de San Teodoro. Para nuestro gusto moderno, hay ah demasiados milagros y encuentros con el demonio, aparte de lo que el historiador Baynes llama "portentosa retrica que, con frecuencia, convierte la lectura de las obras hagiogrficas bizantinas en un verdadero martirio para la carne". A pesar de ello, se trata de una obra fascinante, que el mismo historiador considera como "la mejor descripcin que existe sobre la vida en Asia Menor en la poca bizantina, antes de las invasiones de los rabes". En Acta Sanctorum, abril, vol. H, hay una traduccin latina de la biografa griega, que se atribuye a Eleusio (llamado tambin Jorge), discpulo de San Teodoro. Tefilo Joannis public el texto griego. Hay una excelente traduccin inglesa, un tanto abreviada, en Three Byzantine Saints (1948) de E. Dawes y N. H. Baynes. Tambin se conserva el texto griego de un extenso Encomium escrito por Nicforo Scevophylax, que aade algunos detalles. Puede leerse en Analecta Bollandiana, vol. xx (1901), pp. 249-272.
SANTA O P O R T U N A , VIRGEN Y ABADESA (C. 770 p.c.)
TEODORO naci en Sikeon de Galacia, en Asia Menor. Era hijo de una prostituta, pero desde nio manifest tan marcada inclinacin a la plegaria que con frecuencia se privaba de la comida en la escuela para ir a orar en la iglesia. Era todava muy joven y ya llevaba vida de solitario, primero en el stano de su casa y despus cu una capilla abandonada. Deseoso de alejarse todava ms del raun18
SANTA OPORTUNA naci cerca de Hyesmes, en Normanda. Desde muy joven entr en un convento benedictino de las cercanas de Almenches. Recibi el velo de manos de su hermano Crodegango, quien era obispo de Sez. Como simple religiosa y, ms tarde, como abadesa, edific a la comunidad por su piedad y austeridad. El hermano de Santa Oportuna muri asesinado; el hecho impresion tan profundamente a la sierva de Dios, que muri poco despus, no sin dejar el recuerdo de una vida de humildad, obediencia, mortificacin y oracin. Las leyendas que corrieron ms tarde sobre la santa y la fama de sus milagros, le alcanzaron gran popularidad en Francia.
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SAN JORGE Abril 23] VIDAS DE LOS SANTOS Existe una "vida" por Adalelmus, obispo de Sez (mejor texto en Mabillon, vol. m, pte. 2, pp. 222-231), pero la prominencia concedida al elemento milagroso, no inspira confianza. Ver tambin L. de la Sicotire, La vie de Ste. Opportune (1867) y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. II, pp. 231-234. B E A T O FRANCISCO D E FABRIANO (c. 1322 p.c.)
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E L AO de 1251, naci en Fabriano un nio que recibi en el bautismo el nombre de Francisco. Era hijo de un mdico, Compagno Venimbeni y de su esposa, Margarita. Segn cuenta le leyenda, Francisco naci con una sonrisa en sus labios y fue, desde nio, muy piadoso y dado al estudio. A los diecisis aos, ingres en la orden franciscana, donde se distingui, tanto por su santidad como por su ciencia. Al terminar el noviciado, fue a Ass a ganar la indulgencia de la Porcincula. Ah conoci al hermano Len, secretario y confesor de San Francisco. A raz de las conversaciones que tuvieron, el Beato Francisco escribi un tratado en defensa de la indulgencia. Francisco tena pasin por los libros y fue el primer franciscano que reuni una biblioteca. Predicador elocuente y persuasivo, movi a tres de sus sobrinos a renunciar a un brillante porvenir en el mundo e ingresar en la Orden de San Francisco. El beato profesaba gran devocin a las almas del purgatorio, por las que celebraba la misa de difuntos con mucho fervor. Muri a los setenta y un aos de edad, a consecuencia de una fiebre maligna. Su culto, que data de muy antiguo, fue aprobado en 1775. Domingo de Fessis, uno de los sobrinos del beato arriba mencionados, escribi su biografa. El texto se halla en Acta Sanctorum, abril, vol. m, se basa en una versin muy defectuosa. Ver tambin Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 171-175; Tassi, Vita del B. Francesco Venimbeni (1893); y sobre todo las pginas que Sabatier consagra al beato en su edicin del Tractatus de Indulgentia S. Mariae de Portiuncula de Francisco Bartholi, prefacio, pp. LXVI-LXIX.
"El dragn sigui a la princesa como un perrito". El pueblo sobrecogido de temor, se dispona ya a huir, cuando San Jorge dijo que bastaba con que creyesen en Jesucristo y se bautizasen para que el dragn muriese. El rey y sus subditos aceptaron al punto y el monstruo muri. Hubo que emplear cuatro carros tirados por bueyes para trasportar el cadver del dragn al pudridero. "Hubo pues, unos veinte mil bautismos, sin contar los de las mujeres y los nios". El rey ofreci grandes riquezas a San Jorge, quien le pidi que las diese a los pobres. Antes de partir, el santo caballero formul cuatro deseos: que el rey mantuviese las iglesias, honrase a los sacerdotes, asistiese sin falta a los oficios religiosos y se mostrase compasivo con los pobres. Por entonces estall la cruel persecucin de Diocleciano y Maximiano. San Jorge, para alentar a los que vacilaban en la fe, empez a gritar en una plaza pblica: "Todos los dioses de los paganos y gentiles son demonios. Mi Dios, que cre los cielos y la tierra, es el verdadero Dios." Daciano, el preboste, le mand arrestar. Como no consiguiese moverle con promesas, orden a los verdugos que le azotasen y le torturasen con hierros al rojo vivo. Pero Dios cur, durante la noche, las heridas del caballero. Entonces, Daciano orden a un mago que prepararse una pcima para envenenar al santo, pero el veneno no hizo su efecto. El mago se convirti y muri mrtir. El tirano intent despus dar muerte a San Jorge, aplastndole entre dos piedras erizadas y sumergindole en un caldero de plomo derretido; pero todo fue en vano. Viendo esto, Daciano recurri nuevamente a las promesas. San Jorge fingi que estaba dispuesto a ofrecer sacrificios a los dolos. Todo el pueblo se reuni en el templo para presenciar la rendicin del osado detractor de los dioses. Pero San Jorge se puso en oracin, y al punto baj del cielo una llama que consumi a los dolos y a los sacerdotes paganos, y la tierra se abri para tragarles. La mujer de Daciano, que haba presenciado la escena, se convirti; pero Daciano mand decapitar al santo. La sentencia se llev a cabo sin dificultad. Cuando volva del sitio de la ejecucin, Daciano fue consumido por el fuego que baj del cielo. Aqu no hemos hecho ms que dar una versin bastante sobria de las actas de San Jorge, que se popularizaron desde muy antiguo en Europa en diferentes formas. Notemos que la leyenda del dragn, aunque ocupa un lugar tan prominente, es una adicin no anterior al siglo XII. Con ello caen por tierra las hiptesis de quienes presentan la leyenda de San Jorge como una reliquia de la mitologa pagana; segn dichos autores, San Jorge no era ms que otra personificacin de Teseo, quien venci al minotauro, o de Hrcules, el vencedor de la hidra de Lerena. Todo nos induce, en realidad, a pensar que San Jorge fue verdaderamente un mrtir de Dispolis (es decir, Lida) de Palestina, probablemente anterior a la poca de Constantino. Fuera de eso, nada podemos afirmar con certeza. El culto de San Jorge es muy antiguo. Su nombre no aparece en el "Breviario" sirio, pero el Hieronymianum le menciona el 25 de abril y sita su martirio en Dispolis. Los peregrinos del siglo VI al VIII, como Teodosio, el llamado Antonino y Arculfo, dicen que el centro del culto a San Jorge y el sitio donde se hallaban sus reliquias era Lida o Dispolis. La idea de que San Jorge era originario de Capadocia y de que sus actas haban sido escritas ah "proviene sin duda alguna de un copista que le confundi con el clebre Jorge de Capadocia, e l a r r i a n o enemigo de San Atanasio que se apoder de la sede de Alejandra." (P. H. Delehayc). 141
2 3 :
SAN J O R G E , MRTIR, PATRONO DE INGLATERRA
(303?
p.c.)
A VIDA de San Jorge se populariz en Europa durante la Edad Media, en la forma en que la present el Beato Jacobo de Vorgine en la "Leyenda urea". William Caxton tradujo dicha obra al ingls y la public. En ella se cuenta que San Jorge era un caballero cristiano, originario de Capadocia. Un da en que cabalgaba por la provincia de Lidia, lleg a una ciudad llamada Silene, cerca de la cual haba un pantano. Ah habitaba un dragn "que asolaba toda la regin". La poblacin entera se haba reunido para darle muerte pero el aliento de la monstruosa fiera era tan terrible, que nadie se atrevi a acercrsele. Para evitar que atacase la ciudad, le arrojaban todos los das algunos corderos; pero cuando se agotaron los animales, hubo que sustituirlos con seres humanos. Las vctimas se escogan por sorteo. Cuando San Jorge lleg a la ciudad, la eleccin haba recado sobre la hija del rey. Como nadie se prest para sustituir a la princesa, sta tuvo que salir al encuentro del dragn, vestida de novia. Pero San Jorge se adelant hacia la fiera y la atraves con su lanza. En seguida pidi a la princesa su ceidor, lo at al pescuezo del monstruo y lo entreg a la joven quien lo llev cautivo a la ciudad. 140
Abril 23]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ADALBERTO
[Abril 23
No se sabe exactamente cmo lleg a ser San Jorge patrn de Inglaterra. Ciertamente, su nombre era ya conocido en las Islas Britnicas antes de la conquista de los normandos. El "Flire" de Oengus menciona el 23 de abril a "Jorge, sol de victoria, con otros treinta mil"; y el abad Aelfrico narra toda la extravagante leyenda en una homila en verso. Guillermo de Malmesbury afirma que los santos Jorge y Demetrio, "los caballeros mrtires", lucharon en las filas de los francos en Antioqua, en 1098. En todo caso, es muy probable que los cruzados y especialmente Ricardo I, hayan vuelto del oriente con una idea muy elevada sobre el poder de intercesin de San Jorge. En el snodo nacional de Oxford de 1222, se incluy la fiesta de San Jorge entre las festividades menores. En 1415 el arzobispo Chichele la convirti en una de las principales. En el intervalo, el rey Eduardo III haba fundado la Orden de la Charretera, de la que San Jorge ha sido siempre el patrn. En los siglos XVII y XVIII, basta 1778, la fiesta de San Jorge era de obligacin en Inglaterra. El Papa Benedicto XIV nombr al santo Protector de Inglaterra. En 1960 la Sagrada fiesta de San Jorge. Congregacin de Ritos suprimi del calendario la
Vanse las "actas" en Acta Sanctorum. Aunque el relato carece de valor, el Hieronymianam conmemora a estos mrtires y los sita en Valencia de Espaa. Ver Acta Sanctorum, nov., vol. II, pte. 2, p. 205.
S A N G E R A R D O , OBISPO DE T O U L (994 p.c.)
SAN GERARDO naci en Colonia, el ao 935. Se educ en la escuela catedralicia, pues tena la intencin de recibir las sagradas rdenes. Pero, cuando la madre de Gerardo muri, vctima de un rayo, el santo consider eso como un castigo de sus propios pecados y decidi seguir un camino de mayor penitencia y devocin. Ingres, pues, en la comunidad de cannigos de la iglesia de San Pedro, que era la catedral y, el ao 963, Bruno, el arzobispo de Colonia, le nombr obispo de Toul. No por ello redujo Gerardo sus penitencias. Consagraba buena parte de su tiempo al rezo del oficio divino y otras oraciones; lea diariamente la Biblia y las vidas de los santos. Su cargo era especialmente difcil, ya que no slo comprenda el cuidado espiritual de su dicesis, sino tambin el gobierno temporal y la administracin de la justicia. San Gerardo era un predicador notable, conocido no slo en Toul, sino en todas las iglesias de la regin. El santo reconstruy la catedral de San Esteban, enriqueci el antiguo monasterio de Saint-Evre y termin la fundacin de SaintMansuy, emprendida por su predecesor. Su caridad brill especialmente durante la caresta del ao 982 y la peste que se desencaden como consecuencia. San Gerardo fue el fundador del "Htel-Dieu", que es el hospital ms antiguo de Toul. Siguiendo los pasos de su predecesor, trat de convertir la ciudad en un centro del saber, para lo cual llam a su dicesis a muchos monjes griegos e irlandeses. Gracias en parte a aquellos monjes, que ensearon el griego y las ciencias de la poca, Toul lleg a ser famosa por su piedad y como centro de estudios. San Gerardo gobern la dicesis durante treinta y un aos y muri en 994, despus de una vida de gran santidad e incesante mortificacin. Uno de los primeros santos canonizados formalmente fue San Gerardo. El Papa, San Len IX, quien fue uno de los sucesores del santo en la sede de Toul, narr en el snodo romano de 1050 la gloriosa aparicin de San Gerardo al monje Albizo. Los Padres ah reunidos declararon unnimemente que 'el susodicho Seor Gerardo estaba en la gloria y que los hombres deban venerarle como santo." El mejor texto de la vida de San Gerardo (escrita por uno de sus contemporneos: Widrico, abad de Saint-Evre) es el de Pertz, en MGH., Scriptores, vol. IV, pp. 490-505. Ver tambin la introduccin y notas de Acta Sanctorum, abril, vol. ni. Acerca de la canonizacin ver H. Delehaye, Sanctus (1927); y E. W. Kemp, Canonization and Authority... (1948). pp. 62-64.
SAN A D A L B E R T O , OBISPO DE PRAGA, MRTIR (997 p.c.)
Existen muchas recensiones de las pretendidas Actas de San Jorge, no slo en griego y en latn, sino en sirio, copto, armenio y etope. Dichas recensiones presentan considerables variantes. Acerca de esos textos ver K. Krumbacher, Der heilige Georg, en Abhandlungen der K. bayerischen Akademie, vol. xxv, n. 3. Probablemente la ms importante entre las numerossimas obras sobre San Jorge es la de H. Delehaye, Les lgendes grecques des saints militaires (1909), pp. 45-76, en cuyas notas se encontrarn mltiples referencias bibliogrficas. Sir E. A. Wallis Budge public un volumen sobre los manuscritos etopes, con el ttulo de St George of Lydda (1930). Acerca de los aspectos ms populares de la vida del santo, cf. G. F. Hill, St George the Martyr (1915) y G. J. Marcus, Saint George of England (1929). En la Catholic Encydopaedia, vol. vi, hay un excelente artculo del P. Thurston. SANTOS FLIX, F O R T U N A T O y AQUILEO, MRTIRES (212 p.c.) A PRINCIPIOS del siglo III, San Ireneo, obispo de Lyon, envi al sacerdote Flix y a los diconos Fortunato y Aquileo a evangelizar la regin de Valence, que despus se llam el Delfinado. Los tres fueron martirizados durante el reinado de Caracalla, hacia el ao 212. Eso es todo lo que sabemos de cierto sobre nuestros santos, pero la leyenda se ha encargado de bordar sobre sus vidas. Segn las pretendidas "actas" de estos mrtires, fueron arrestados despus de convertir a la mayor parte de los paganos de la regin. Los ngeles los pusieron en libertad y les dieron la orden de derribar los dolos de los templos y destrozar a martillazos las imgenes de Mercurio y Saturno y una valiosa estatua de Jpiter, tallada en mbar. Aprisionados nuevamente por ese crimen, los verdugos les quebraron las piernas, los torturaron en el torno y los sometieron da y noche a las inhalaciones de sofocantes fumarolas. Finalmente, los mrtires fueron decapitados. Una leyenda todava ms fantstica relaciona a San Flix, San Fortunato y San Aquileo con Valencia de Espaa. Las reliquias que se veneran en dicha ciudad son ciertamente las de otros santos. 142
ADALBERTO naci en Bohemia de noble familia y fue bautizado con el nombre de Voytiekh. Sus padres le enviaron a Magdeburgo, donde el arzobispo San Adalberto se encarg de su educacin y le dio su propio nombre en la confirmacin. A la muerte del arzobispo, el joven retorn a Bohemia con los libros de su biblioteca. Dos aos ms tarde, fue o.rdenado subdicono por el arzobispo Tietmar de Praga, quien muri el ao 982. Aunque era todava muy joven, Adalberto fue
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BEATO GIL DE ASS Abril 23] VIDAS DE LOS SANTOS elegido para sucederle. El joven arzobispo haba quedado muy impresionado por los escrpulos que asaltaron a su predecesor en el lecho de muerte sobre el cumplimiento de sus deberes pastorales, por lo que repeta: "Es muy agradable portar bculo y cruz pastoral; pero es terrible tener que dar cuenta de una dicesis al Juez de vivos y muertos." San Adalberto entr descalzo en Praga, donde el rey Boleslao II de Bohemia y todo el pueblo le acogieron con gran jbilo. El primer cuidado del santo fue dividir en cuatro partes las rentas de la dicesis: una para la construccin de iglesias y la fabricacin de ornamentos sagrados; otra para el sostenimiento de los cannigos; la tercera para los pobres y la cuarta para el mantenimiento del propio arzobispo, de sus criados y huspedes. Despus de su consagracin en Metz, San Adalberto haba conocido a San Maylo, abad de Cluny, en Pava y se haba contagiado del ideal cluniacense. Pero, por ms que predicaba asiduamente y visitaba a los pobres y a los presos, no lograba conseguir gran cosa con su grey. Muchos de sus subditos eran todava paganos y los otros no eran cristianos ms que de nombre. Muy desalentado, San Adalberto fue a Roma el ao 990. Un buen obispo no tiene naturalmente derecho de abandonar su dicesis por grandes que sean las dificultades pastorales, pero parece que en el caso de Adalberto haba otras razones de orden poltico. En Italia conoci San Adalberto al abad San Nilo de Vallelucio, que era de origen griego. Movido por ste, el arzobispo ingres junto con su hermanastro Gaudencio en la abada de los Santos Bonifacio y Alejo, en Roma. Pero pronto, el duque Boleslao pidi que volviese el arzobispo, y el Papa Juan XV envi nuevamente a Adalberto a Praga, con la condicin de que las autoridades civiles le apoyasen en su tarea. Adalberto fue muy bien recibido. Inmediatamente comenz a construir la famosa abada benedictina de Brenov, cuya iglesia consagr el ao 993. Pero nuevamente surgieron dificultades, que culminaron cuando una mujer de la nobleza, sorprendida en adulterio, se refugi en la casa del santo para escapar a la pena de muerte con que se castigaba ese crimen en aquellos tiempos. Adalberto le dio asilo en la iglesia de unas religiosas y se enfrent con los perseguidores, alegando el arrepentimiento de la mujer y el derecho de asilo. Pero stos penetraron en la iglesia, sacaron a la pobre mujer de su escondite en el altar y la asesinaron ah mismo. San Adalberto excomulg a los cabecillas. Esto le cre tales dificultades, que se vio obligado a salir de Praga por segunda vez. Volvi, pues, el santo a su monasterio de Roma, del que fue nombrado prior. Pero durante un snodo, el Papa Gregorio V, a instancias del metropolitano de San Adalberto, San Wiligis de Mainz, le envi nuevamente a Bohemia. El santo se mostr pronto a obedecer, pero qued entendido que, en caso de que no pudiese entrar en Bohemia, donde los ciudadanos de Praga haban asesinado a varios de sus parientes y quemado sus castillos, se consagrara a predicar el Evangelio a los gentiles. En efecto, si San Adalberto entraba en Praga contra la voluntad de sus conciudadanos, corra el riesgo de provocar nuevos derramamientos de sangre. As pues, fue a pedir consejo a su amigo, el duque Boleslao de Polonia, el cual le sugiri que enviase a algunos delegados a Praga para averiguar si sus conciudadanos estaban dispuestos a recibirle y prestarle obediencia. El pueblo de Praga amenaz a los delegados y se manifest indoblegable. Entonces, con la ayuda de Boleslao, San Adalberto se dedic a evanH4
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gelizar a los prusianos de Pomerania. Acompaado por Benito y Gaudencio, consigui convertir a unos cuantos en Dantzig; pero pronto se levantaron sospechas de que eran espas polacos, y fueron expulsados del territorio. Como los misioneros se negasen a abandonar a sus cristianos, fueron condenados a muerte el 23 de abril del ao 997. Segn la tradicin, la ejecucin tuvo lugar a corta ditancia de Knigsberg, en un sitio que se halla entre Fischausen y Pillau; pero lo ms probable es que se haya llevado a cabo entre el riachuelo de Elbing y el ro Nogat. El cuerpo de Adalberto fue arrojado a las aguas, que le transportaron a la costa de Polonia. Fue sepultados en Gnienzno, de donde sus reliquias fueron trasladadas (por la fuerza) a Praga, en 1039. Tal vez no se ha puesto todava suficientemente de relieve la importancia de San Adalberto en la historia de la Europa central. El santo era ntimo amigo del emperador Otn III y parece haber estado de acuerdo con el plan del monarca para la "renovacin del Imperio Romano" y la cristianizacin y unificacin de las ms remotas regiones de Europa. Adalberto envi misioneros a los pueblos magiares y los visit personalmente. El rey San Esteban se inspir remotamente en la figura del santo obispo. San Bruno de Querfurt escribi su biografa y fue su amigo y discpulo, lo mismo que San Astrik, el primer arzobispo de Hungra. El recuerdo de San Adalberto ejerci tambin profunda influencia en Polonia, donde se le atribuye la fundacin de un monasterio en Miedrzyrzecze o en Trzemeszno. Aun en Kiev hay huellas del culto al santo. Su nombre est relacionado con la himnologa checoslovaca y polaca. En todo caso, es seguro que el santo no se opuso al empleo de la liturgia eslava de la tradicin de San Cirilo y San Metodio, pues la hostilidad contra dicha liturgia surgi medio siglo ms tarde, como efecto de la reforma gregoriana. Por encima de todo, San Adalberto fue un hombre de Dios y un mrtir que prefiri perder la vida a dejar de dar testimonio de Cristo. La extensin de su culto es la mejor prueba del aprecio que el pueblo le profesa. Las fuentes sobre la vida de San Adalberto son excepcionalmente antiguas y abundantes. Baste con mencionar BHL., nn. 37-56, donde se hallar una detallada lista de los documentos existentes. Hay dos biografas escritas por contemporneos del santo: la de San Bruno de Querfurt y la del monje romano Juan Canaparius. La mejor biografa moderna es la de H. G. Voigt, Adalbert von Prag (1898), que incluye una lista detallada de las fuentes. Ver tambin B. Bretholz, Geschichte Bohmens und Mahrens... (1912); R. Hennig, Die Missionsfahrt des hl. Adalbert ins Preusseland, en Forschungen zur Preussins chen and Brandenburgischen Geschichte, vol. XLVIT (1935), pp. 139-148; y la Cambridge History of Poland, vol. i (1950), pp. 66-68 y passim. Pero el relato ms al da es el de F. Dvornik, The Making of Central and Eastern Europe (1949), pp. 97-135 y passim. B E A T O GIL D E ASS (1262 p.c.)
D E TODOS sus primeros compaeros, el ms caro a San Francisco fue, sin duda, aqul a quien llamaba "nuestro caballero de la tabla redonda". Gil, que era un joven de singular piedad y pureza de vida, admiraba de lejos al "poverello" de Ass, pero no se atreva a acercrsele hasta que se enter de que sus amigos Bernardo y Pedro se haban reunido con l para llevar una vida de pobreza. Al punto decidi Gil imitarles y sali de la ciudad al encuentro de San Francisco. Se hallaban los dos en gran conversacin, cuando se acerc a ellos una mendiga. Como ninguno tena dinero, San Francisco pidi a Gil que regalase su capa a la mujer. Esa prueba bast: al da siguiente, Gil tom el hbilo. Al
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SAN FIDEL DE SIGMARINGA
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principio acompa a San Francisco en sus campaas de evangelizacin por la Marca de Ancona y los alrededores de Ass; pero en un sermn, el fundador aconsej a sus discpulos que fuesen por todo el mundo y Gil decidi hacer una peregrinacin a Santiago de Compostela. El hermano Gil se gan prcticamente su viaje, pues siempre que poda, prestaba algn servicio a cambio de la limosna que le daban. Comparta con otros todas sus posesiones, incluso su capa y no se preocupaba ni un adarme por el aspecto de su triste figura. A su vuelta a Italia Gil fue enviado a Roma, donde se gan el sustento con su trabajo de aguador y de leador. Despus de visitar la Tierra Santa, fue a Tnez para evangelizar a los sarracenos. Dicha expedicin fue un fracaso; los cristianos, atemorizados por la posible venganza de los sarracenos, lejos de acoger y ayudar a los misioneros, los obligaron a embarcarse antes de que hubiesen podido empezar sus prdicas. El hermano Gil pas el resto de su vida en Italia, sobre todo en Fabriano, Rietti y Perugia, donde muri. Aunque era muy sencillo y careca de instruccin, el hermano Gil posea una sabidura infusa y, por ello, le consultaban personas de todas las condiciones. Sus visitantes aprendieron pronto, por experiencia, a no mencionar ciertos temas, pues slo con or hablar de ellos, Gil entraba en xtasis y perda todo contacto con el mundo exterior. Sabiendo esto, los pilluelos de la calle gritaban "paraso, paraso!" cuando pasaba el fraile. Gil tena en gran estima a los hombres de ciencia y, una vez, pregunt a San Buenaventura si los ignorantes podan amar a Dios tanto como los sabios. "Naturalmente respondi el santo; una mujercilla sin letras puede amar a Dios ms que un sabio doctor de la Iglesia."-Encantado con esa respuesta, el buen hermanito corri a la puerta del jardn, que daba sobre la ciudad y empez a gritar: "Escuchad, buenas mujeres: Vosotras podis amar a Dios ms que el hermano Buenaventura!" Despus fue arrebatado en xtasis durante tres horas. El hermano Gil llevaba la vida ms retirada que poda, junto con un discpulo. Este declar ms tarde que su maestro no haba pronunciado una sola palabra intil en los veinte aos que haban pasado en compaa. En efecto, Gil tena un extraordinario amor por el silencio. Una hermosa leyenda narra que San Luis, rey de Francia, en camino a Tierra Santa, desembarc secretamente en Italia y fue a Perugia a visitar al hermano Gil, de quien haba odo hablar mucho. Despus de abrazarse fraternalmente, los dos siervos de Dios se arrodillaron a orar juntos y se separaron, sin haber pronunciado una sola palabra. El demonio molest durante toda su vida al beato con crueles tentaciones. Por su parte, el hermano Gil encontraba muy natural tener que enfrentarse con el enemigo de su Maestro. Una de las cosas que ms adioba era la ociosidad. Cuando viva en Rietti, el cardenal obispo de Tsculo quera que comiese con l todos los das, pero el siervo de Dios slo aceptaba, a condicin de ganarse la comida. Un da lluvioso, el cardenal dijo al hermano Gil que, en vista de que no se poda ir a trabajar en el campo, tena que aceptar gratuitamente la comida. Pero el hermanito no se dej convencer tan fcilmente sino que, deslizndose a la cocina, que estaba muy sucia, ayud a limpiarla antes de sentarse a la mesa. A la gran pena que tuvo por la muerte de San Francisco, sigui, en el mismo ao, el mayor gozo de la vida del hermano Gil, pues el Seor se le apareci en Cetona, tal como haba vivido en Palestina. Ms tarde, el beato deca a sus hermanos que haba nacido cuatro veces: el da de su nacimiento, el de su bautismo, 146
el de la toma de hbito y el da en que vio a Cristo. Los dichos del hermano Gil han sido publicados muchas veces; en ellos se manifiesta su profunda espiritualidad y su macizo sentido comn. Su culto fue aprobado por Po VI.
Las fuentes sobre la vida del hermano Gil son tan numerosas, que es imposible enumerarlas aqu. El principal documento es la biografa originalmente escrita, segn parece, por el hermano Len, de la que se conservan una recensin breve y una larga. W. W. Seton, Blessed Giles of Assisi (1918), discute a fondo los principales documentos; atribuye prioridad a la recensin breve y publica el texto latino y una traduccin. La biografa larga se halla en la Chronica XXIV Generalium, publicada en Quaracchi en 1897. Ver tambin las Florecillas de San Francisco y a Lon, Aureole Sraphigue (trad ingl.), vol. n pp. 89-101.
B E A T A E L E N A D E U D I N E , VIUDA
(1458 p.c.)
Los PRIMEROS cuarenta aos en la vida de la Beata Elena, contrastan violentamente con los aos de penitencia que los siguieron. La beata perteneca a la familia Valentini de Udine, en el noroeste de Italia. A los quince aos, se cas con un caballero llamado Antonio dei Cavalcanti y, durante veinticinco aos de matrimonio feliz, llev la vida normal de una madre de familia numerosa. A la muerte de su esposo, que constituy un rudo golpe para ella, Elena se cort sus hermosos cabellos y los deposit en la tumba, junto con sus joyas, diciendo: "Slo por tu amor he llevado estos adornos; llvalos, pues, contigo al seno de la tierra." La beata se hizo terciaria de los Ermitaos de San Agustn y, a partir de ese momento, se entreg a la oracin, la mortificacin y las obras de caridad. Con permiso de su director, hizo voto de silencio perpetuo, de suerte que slo hablaba la noche de Navidad. Evidentemente, del voto estaban excluidos todos los miembros de su casa, entre los que se contaba su hermana Perfecta, a quien debemos estos detalles. Elena tuvo que sufrir grandes pruebas; oa extraos ruidos y se senta acometida de tentaciones de suicidio; varias veces, sus criados la encontraron cada en el suelo, llena de golpes y, en dos ocasiones, con una pierna quebrada. Una vez, al cruzar un puente, de camino a la iglesia, el diablo la arroj al r o ; pero la beata sali ilesa y se dirigi a or la misa, a pesar de que sus vestidos estaban empapados. Pero cuando ms tentaciones sufra, ms la consolaba Dios con gozos espirituales y xtasis. Segn parece, le concedi tambin el don de sanar a los enfermos, pues muchas personas obtuvieron la salud por intercesin de la beata. Pas los tres ltimos aos de su vida, sin poder levantarse de su lecho de piedra y paja. Muri a los sesenta y dos aos de edad, el 23 de abril de 1458. En Acta Sanctorum, abril, vol. ni, hay dos biografas; la primera y ms extensa est traducida del italiano. Aunque ambas biografas pretenden basarse en las fuentes contemporneas, no parecen ser documentos muy fidedignos.
2 4 : SAN F I D E L D E SIGMARINGA, MRTIR (1622 p.c.)
A CONGREGACIN de "Propaganda Fide", venera a San Fidel como su primer mrtir. Era ste un sacerdote capuchino, conocido tambin con el nombre de Marcos Rey. Haba nacido en Sigmaringen de Hohenzollern. Como era un joven muy inteligente, fue enviado a la Universidad de Friburgo, en 147
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN GREGORIO DE ELVIRA
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Brisgovia, donde ense filosofa, al mismo tiempo que preparaba su doctorado en leyes. Ya desde entonces, empez a llevar una vida de penitencia, pues vesta una camisa de pelo y se abstena del vino. En 1604, fue nombrado tutor de un reducido grupo de muchachos suabos que queran completar su educacin en las principales ciudades universitarias de Europa occidental. Durante el viaje, que dur seis aos, Fidel se gan la estima de sus pupilos, edificndolos con el ejemplo de su devocin y de su liberalidad con los pobres, a quienes algunas veces regalaba los vestidos que llevaba puestos. A su vuelta a Alemania, obtuvo el ttulo de doctor en leyes y empez a trabajar como abogado en Ensisheim de la Alsacia superior. Pronto se dio a conocer por su integridad y por el cuidado con que evitaba las invectivas que se empleaban entonces en la defensa de los casos. Como defenda con frecuencia a los ms necesitados, el pueblo empez a llamarle "el abogado de los pobres". Pero, hastiado de los bajos e inicuos expedientes a los que recurran los otros abogados, decidi finalmente ingresar en la rama capuchina de la orden franciscana, de la que su hermano Jorge era miembro. Despus de recibir las sagradas rdenes, Marcos tom el hbito y escogi el nombre de Fidel, como una alusin a la corona de vida prometida a quienes perseveran (Apoc. n, 1 0 ) . El P. Fidel peda constantemente a Dios que le preservase de la ociosidad y la tibieza. Con frecuencia exclamaba: " Ay de m que soy el mediocre soldado de un Capitn coronado de espinas!" Dividi su herencia en dos partes: una la reparti entre los pobres y la otra, la regal al arzobispo para que formase un fondo de ayuda a los seminaristas pobres. En cuanto termin sus estudios de teologa, el joven capuchino empez a predicar y a or confesiones. Fue sucesivamente guardin en Rheinfelden, Friburgo y Feldkirch. Mientras desempeaba este ltimo puesto, consigui la reforma de las costumbres de la ciudad y las regiones circundantes y convirti a numerosos protestantes. Su cario por los enfermos se manifest principalmente en los cuidados que les prodig durante una violenta epidemia; ello no hizo ms que aumentar su reputacin y, a instancias del obispo de Chur, sus superiores le enviaron con otros ocho capuchinos a predicar a los swinglianos de Grisons. Como era la primera vez que la Iglesia trataba de conquistar esa regin, despus de la Reforma, los protestantes amenazaron seriamente a los misioneros. San Fidel no prest odos a tales amenazas, aunque saba bien el riesgo que con ello corra. Dios bendijo abundamentemente la misin desde el primer momento y la Congregacin de Propaganda Fide, que se acaba de fundar, nombr al P. Fidel jefe del movimiento de Grisons. A diario consegua el santo nuevas conversiones. Sus xitos se deban, sin duda, tanto a las largas horas de la noche que dedicaba a la oracin, como a sus sermones e instrucciones cotidianos. Los maravillosos efectos de su celo acabaron por encolerizar a sus adversarios, quienes excitaron a los campesinos contra el misionero, diciendo que se opona a sus aspiraciones de independencia nacional y aconsejaba la sumisin al emperador de Austria, por quien estaba pagado. Enterado de esos rumores, San Fidel pas varias noches en oracin ante el Santsimo Sacramento o delante de su crucifijo. El 24 de abril de 1622, fue a predicar a Grsch. Al terminar su sermn, que haba sido an ms ardiente que de costumbre, fue arrebatado en xtasis durante varios minutos, con los ojos fijos en el cielo. En un sermn que predic en Feldkirch se refiri a su muerte prxima y poco antes haba firmado as su ltima carta: 148
"Hermano Fidel, que pronto ser pasto de los gusanos." De Grsch se dirigi a Sewis; estaba predicando ah un sermn sobre el texto: "Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo", cuando alguien dispar contra l, pero err el tiro y la bala fue a incrustarse en la pared. En el tumulto que se produjo intervinieron los soldados austracos, estacionados en la ciudad. Un protestante ofreci albergue en su casa al P . Fidel, quien le dio las gracias, pero se neg a aceptar, diciendo que su vida estaba en las manos de Dios. Cuando se diriga a Grsch, fue atacado por un puado de hombres armados, quienes le exigieron que abjurase de la fe catlica. El santo respondi: "He venido para dar testimonio de la verdad y no para abrazar vuestros errores". Sus atacantes le derribaron por tierra y le acabaron a pualadas. San Fidel tena cuarenta y cinco aos. Uno de los primeros frutos de su martirio fue la conversin de un ministro swingliano que lo haba presenciado. Fidel de Singmaringa fue canonizado por el Papa Benedicto XIV. La biografa ms fidedigna de San Fidel es probablemente la de F. della Scala, Der hl. Fidelis von Sigmaringen (1896). El P. E. de la Motte-Servolex aprovech mucho dicha biografa para su St. Fidele de Sigmaringen (1901), que es una obra de tipo ms popular. Ver tambin Nel terzo centenario di San Fedele da Sigmaringa (1922). Existen algunas otras biografas, particularmente en alemn, como la de B. Gossens (1933); cf. Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 101-104, y J. G. Mayer, Geschichte des Bistums Chr (1914), pp. 399-405. SAN GREGORIO D E ELVIRA, OBISPO (Siglo IV)
GREGORIO, OBISPO de Elvira, cerca de Granada, en Espaa, estuvo ligado con todos los defensores de la verdad contra los arranos. Por el ao de 357, se hizo eco de San Hilario de Poitiers, contra Osio de Crdoba. Despus del Concilio de Alejandra, en 362, Gregorio se uni a Lucifer de Cagliari para oponerse a toda tentativa de conciliacin con los seguidores del semi-arrianismo. Despus de la muerte de Lucifer, en 370, se convirti en la cabeza de los rigoristas o luciferianos. En 359, se rehus a firmar las frmulas de Rimini y escribi sobre este asunto a Eusebio de Verceil, quien le respondi desde lo ms apartado de la Tebaida. Dos sacerdotes luciferianos, Faustino y Marcelino, en el Libellus precum que enviaron a los emperadores, el ao de 383, hicieron la apologa de Gregorio de Elvira, al mismo tiempo que condenaban a Osio. Gregorio viva an en 390, poca en que San Jernimo escriba al respecto: "Hasta la extrema vejez, escribi diversos tratados en un estilo mediocre; despus hizo un libro con estilo elegante, que tiene por ttulo: De fide. Este libro, por largo tiempo, fue atribuido a San Febado, obispo de Agen, como lo pensaba todava el padre Durenges; pero Dom G. Morin y Dom A. Wilmart lo reivindicaron en favor de Gregorio de Elvira ("Revue Bndictine"., 1902, vol. xix, p. 229). Numerosos crticos trataron a Gregorio con dureza y le acusaron de haberse adherido formalmente al cisma, pero no se ha podido probar que se hubiera separado efectivamente de la Iglesia catlica. Desde el siglo IX, este obispo ha sido objeto de culto en la Iglesia. Usuardo en su martirologio, marc su fecha el 24 de abril, y los otros martirologios lo 149
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA MARA EUFRASIA PELLETIER
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han seguido. Algunos lo han puesto el 17 de noviembre para acercarlo as a San Gregorio de Tours o a San Gregorio el Taumaturgo. Aunque algunos sabios persisten en ver a Gregorio de Elvira como cismtico e indigno del culto de los fieles, la Iglesia romana ha mantenido su nombre en el martirologio, en la fecha del 24 de abril (no se sabe ni el da, ni el ao de su muerte). La Iglesia juzga que la constancia admirable de este obispo por la defensa de la fe ortodoxa, es una prueba suficiente de la santidad de toda su conducta. No se puede uno contentar con lo que han escrito de Gregorio los sacerdotes luciferianos Faustino y Marcelino, pero se puede recurrir a los escritos de San Atanasio, San Eusebio de Vercelli y San Jernimo, para encontrar su elogio. Ver tambin Acta Sanctorum, 24 de abril, Dictionaire de Thologie catholique, vol. vi, col. 1838.
SAN MELITON, ARZOBISPO DE CANTERBURY (624 p.c.)
vida en la isla. Sus pacientes exhortaciones, apoyadas por su fama de santidad y saber, consiguieron lo que otros no haban logrado. Precisamente el da de su muerte, que ocurri cuando tena noventa aos, los monjes de lona celebraban, por primera vez la Pascua, al mismo tiempo que el resto de la Iglesia occidental. Era el 24 de abril de 729. Las dicesis de Hexham y Argyll, que celebran la fiesta de San Egberto, le veneran como confesor, aunque Beda afirma que fue obispo.
Casi todo lo que sabemos sobre el santo se reduce a lo que cuenta Beda en su Historia Eclesistica, libs. III-V, anotada por Plummer. Ver tambin Forbes, KSS., p. 331.
SAN GUILLERMO FIRMATO
(c. 1090 p.c.)
SAN MELITN era un abad romano, probablemente del monasterio de San Andrs, a quien el Papa San Gregorio el Grande envi a Inglaterra en el ao 601, a la cabeza de un segundo grupo de misioneros para ayudar a San Agustn. Despus de haber trabajado tres aos en Kent, Melitn fue nombrado obispo de Londres o de los sajones del este. Por entonces bautiz al rey Saberte y a muchos de sus subditos. A la muerte del monarca, sus tres hijos, que no haban sido bautizados, volvieron abiertamente a la idolatra. Sin embargo, pidieron a Melitn que les diese a comer "el buen pan Manco" como llamaban al Santsimo Sacramento, pues su padre acostumbraba comerlo. Como el santo se negase a ello, le expulsaron del reino; Melitn pas a Francia, pero al poco tiempo fue llamado nuevamente a Kent, donde haba trabajado al desembarcar en Inglaterra. Sucedi a San Lorenzo en la sede de Canterbury, en 619. Derribado en el lecho por la gota, el santo arzobispo detuvo con sus oraciones un gran incendio que amenazaba a la ciudad. Las dicesis de Westminster, Brentwood y Southwark celebran su fiesta. Ver la Historia Eclesistica de Beda con las notas de Plummer.
S A N E G B E R T O , OBISPO (729 p.c.)
LAS CANONJAS no estaban reservadas exclusivamente al clero, en el siglo X I . Guillermo Firmato, distinguido ciudadano de Tours, fue nombrado cannigo de San Venancio, cuando era todava muy joven y no haba elegido an carrera. Primero se enrol en el ejrcito y despus estudi medicina, hasta que el diablo se le apareci en forma de mono y se sent sobre la bolsa en que Guillermo guardaba el dinero, lo cual le hizo comprender su inconsciente inclinacin a la avaricia. Al punto abandon su profesin y se retir a la soledad con su madre, que era viuda. Cuando sta muri, Guillermo emprendi una vida an ms austera, como anacoreta en un bosque de Laval de Mayenne. Ah tuvo que sufrir los ataques de los habitantes, especialmente por las tentaciones y acusaciones de una desvergonzada mujer. Despus de una peregrinacin a Jerusaln, Guillermo vivi como solitario en varias regiones de la Bretaa y de Francia, como Vitr, Savigny y Mantilly y alcanz gran reputacin de santidad. Como posea poderes sobre los animales, los campesinos acudan a su intercesin para defender sus huertos y sus campos de las bestias. Se cuenta que el santo amonestaba cariosamente a las liebres y cabras, que pacan a su alrededor y a los pjaros, que se cobijaban entre los pliegues de su hbito en busca de calor. Pero en el caso de un jabal muy salvaje, emple medidas ms severas: tomndole por la oreja, le encerr en una celda y le orden que ayunase toda la noche. Al da siguiente, puso en libertad a la fiera, que haba aprendido para siempre la leccin. San Guillermo muri el ao 1090 o un poco antes. La biografa que se halla en Acta Sanctorum, abril, vol. III, se atribuye a Esteban de Fougures. Ver tambin E. A. Pigeon, Vies des Saints du diocse de Coutances, vol. ii, p. 398.
S A N T A MARA E U F R A S I A P E L L E T I E R , VIRGEN, FUNDADORA DEL INSTITUTO DE NUESTRA SEORA DE LA CARIDAD DEL BUEN PASTOR
UNO DE los mltiples ingleses que, en la poca anglosajona, cruzaron el mar hacia Irlanda en busca de la ciencia y de la santidad, fue un joven monje de Lindisfarne, llamado Egberto. Vctima de una terrible epidemia, que le sorprendi en el monasterio de Rathmelsigi, prometi a Dios que nunca volvera a su patria, si le daba tiempo para hacer penitencia. Despus de su ordenacin sacerdotal, concibi un ardiente deseo de evangelizar la Frislandia y el norte de Alemania; pero Dios le revel que tena otros planes sobre l y el santo abandon la empresa en manos de San Wigberto, San Wilibrordo y algunos otros. La tarea para la que Dios le tena destinado era menos brillante, pero igualmente difcil. En las Islas Britnicas la gran controversia pascual haba terminado con la aceptacin de la costumbre romana. Slo el monasterio de lona segua oponindose, y ni siquiera los esfuerzos del abad Adamnano haban conseguido que los monjes abandonasen la tradicin columbana. San Egberto escogi como campo de trabajo dicho monasterio y pas los ltimos trece aos de su
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(1868 p.c.) ROSA VIRGINIA Pelletier naci en 1796, en la isla de Noirmoutier, frente a la costa de Bretaa, donde sus padres se haban refugiado cuando el levantamiento de La Vende. En la escuela de Tours, Rosa oy hablar del convento del Refugio, perteneciente a una congregacin que San Juan Eudes haba fundado en 1641 para rescatar a las mujeres cadas y defender a las que se hallaban en peligro. La congregacin se llamaba "Instituto de Nuestra Seora de la Caridad del 151
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN MARCOS
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Refugio" y tena una casa en Tours. Rosa entr en el noviciado en 1814 y, u n o s once aos ms tarde, cuando tena slo veintinueve aos, fue elegida superiora. De Angers le pidieron una nueva fundacin, y la santa fue a esa ciudad a tomar posesin de una casa de refugio que exista desde haca varios aos y se llamaba "El Buen Pastor". El xito que consigui ah fue tan maravilloso, que las gentes se opusieron a dejarla volver a su comunidad de Tours. Finalmente, al cabo de largas negociaciones, la madre Pelletier fue nombrada superiora de la nueva fundacin. Comprendiendo que inevitablemente surgiran dificultades si cada casa dependa de un obispo diferente y tena su propio noviciado, como suceda en el Instituto de Nuestra Seora de la Caridad, la madre Santa Eufrasia (como la llamaban las gentes) decidi centralizar la organizacin, fundar un noviciado nico y hacer que se nombrara a una superiora general con poder de trasladar a las religiosas de una casa a otra, segn las necesidades. A pesar de la oposicin y del temor natural que le produca el ejecutar un cambio tan radical, la madre Pelletier defendi con firmeza ese medio de promover la causa por la que todas las religiosas trabajaban. Sin perder un pice de su humildad y de su respeto por la autoridad, la joven superiora (de la que una de sus admiradoras dijo que "tena madera para gobernar un reino"), consigui, con la ayuda de la providencia, fundar en Angers el nuevo Instituto del Buen Pastor. En 1835, lleg la aprobacin pontificia. Los progresos de la congregacin fueron muy rpidos y, las nuevas fundaciones hacan un bien inmenso en dondequiera. Cuando Santa Eufrasia muri, en 1868, la congregacin contaba con 2760 religiosas y era ya conocida en todo el mundo. En sus mltiples pruebas y dificultades, que incluyeron acusaciones de espritu de innovacin, ambicin personal y deseo de autoridad, Santa Eufrasia dio pruebas de fortaleza heroica y absoluta confianza en Dios. "Como he dado a luz a mis hijas en la cruz dijo en cierta ocasin-, las quiero ms que a m misma. Mi amor tiene sus races en Dios y en el conocimiento de mi propia miseria, pues comprendo que a la edad en que hacen la profesin, yo no hubiese sido capaz de soportar tantas privaciones y un trabajo tan duro." Santa Eufrasia fue canonizada en 1940. En francs existen dos biografas muy completas, ambas en dos volmenes: la de Mons. Pasquier (1894) y la del cannigo Portis (1895). G. Bernoville, que public la vida de la santa en 1946, aprovech los documentos inditos de las actas de beatificacin. Ms breves son las biografas escritas por E. Georges (1942) y H. Joly (1933, en la coleccin Les Saints). Una religiosa de la congregacin public en 1933 una biografa en ingls. Redemption (1940), de G. F. Powers, es un buen relato de tipo popular. La biografa de A. M. Clarke se basa en las obras de Pasquier y Portis.
a una familia levtica. Cuando Pablo y Bernab regresaron a Antioqua despus de haber llevado a Jerusaln las limosnas para dicha Iglesia, trajeron consigo a Juan llamado Marcos, quien los ayud en el ministerio apostlico en la misin de Salamina, en Chipre (Hechos, x m , 5) ; pero Marcos no les acompa a Perga de Panfilia, sino que volvi a Jerusaln (Hechos, x m , 13). A raz de aquella desercin, San Pablo crey ver cierta inestabilidad en el carcter de Marcos y, aunque Bernab quera que los acompaase a visitar las Iglesias de Cilicia y el resto de Asia Menor, San Pablo se opuso a ello. Como no lograron ponerse de acuerdo, Bernab se separ de San Pablo y fue con Marcos a Chipre. Sin embargo, cuando San Pablo se hallaba en su primer cautiverio en Roma, Marcos estaba con l y le ayudaba (Col. iv, 1 0 ) . Durante su segundo cautiverio, poco antes de su martirio, el Apstol escribi a Timoteo, quien se hallaba entonces en Efeso: "Toma contigo a Marcos, pues me ha ayudado en el ministerio." Por otra parte, la tradicin sostiene que el autor del segundo Evangelio estaba en estrecha relacin con San Pedro. Clemente de Alejandra (segn el testimonio de Eusebio), Irineo y Papas llaman a San Marcos el intrprete o portavoz de San Pedro, si bien Papas afirma que Marcos no haba odo al Seor ni haba sido su discpulo. No obstante esta ltima afirmacin, los comentaristas se inclinan a pensar que el joven que sigui al Seor en el Huerto de los Olivos (Marc. xiv, 51) era San Marcos. Lo cierto es que San Pedro, cuando escriba desde Roma (1 Pedro, V, 13), habla de "mi hijo Marcos", el cual, segn parece, estaba entonces con l. Apenas cabe duda de que en ese pasaje se trata del evangelista, pero en todo caso, no hay ninguna prueba concluyente de que ese Marcos no haya sido el "Juan llamado Marcos" de los Hechos. Examinemos ahora otros documentos menos seguros. En primer lugar tenemos una narracin muy sobria porque el elemento milagroso es muy reducido y el conocimiento de los sitios es excepcional de la segunda visita de Bernab y Marcos a Chipre, que termin con el martirio del primero. Dicha narracin, cuyo pretendido autor es el mismo San Marcos, sita el martirio de San Bernab en el ao 53. Es de notar que el autor de esta "pasin" apcrifa ignoraba que Marcos era el autor del segundo Evangelio, ya que subraya con especial nfasis, que San Bernab haba recibido de San Mateo un relato de los hechos y palabras del Seor. Este es un detalle que difcilmente pudo ser inventado en boca de uno de los cuatro evangelistas. Por otra parte, al fin de la narracin, Marcos se embarca con rumbo a Alejandra y ah se dedica a ensear a otros "lo que haba aprendido de los apstoles de Cristo." La tradicin de que San Marcos vivi algn tiempo en Alejandra y fue obispo de esa ciudad, es muy antigua, aunque Orgenes y Clemente, que eran originarios de Alejandra, no mencionan el hecho. En cambio lo mencionan Eusebio y el antiguo prefacio del Evangelio de San Marcos de la vulgata lulina. Dicho prefacio, refirindose a una deformidad corporal del evangelista, mencionada anteriormente por Hiplito, deja entender que se trataba de la mutilacin que el mismo San Marcos se haba infligido para no ser ordenado sacerdote, pues se juzgaba indigno de ello. Aunque es muy probable que San Marcos haya terminado sus das como obispo de Alejandra, no merecen ninguna fe las "actas" de su supuesto martirio. El Martirologio Romano las resume as, en el prrafo que consagra al santo: "En Alejandra, el nacimiento de San Marcos el Evangelista, quien fue discpulo e intrprete de San Pedro Apstol. Ene enviado a Roma por los hermanos; ah escribi su Evangelio y despus pas a 153
2 5 :
SAN MARCOS, EVANGELISTA
(C.
74 p.c.)
O QUE sabemos sobre la vida personal de San Marcos, autor del segundo Evangelio, proviene ms o menos de conjeturas. Los autores le identifican generalmente con el "Juan llamado Marcos" de los Hechos de los Apstoles (xn, 12 y 25) ; por consiguiente, la Mara, en cuya casa de Jerusaln se reunan los Apstoles, era su madre. Por la epstola a los Colosenses (iv, 10), sabemos que Marcos era pariente de San Bernab, el cual (segn Hechos IV, 36) era un levita chipriota. Resulta, pues, probable que Marcos haya pertenecido 152
Abril 25]
SANTOS CLETO Y MARCELINO VIDAS DE LOS SANTOS

SAN A M A N O , OBISPO DE ALEJANDRA (Siglo I)
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Egipto. Fue el primer predicador de Cristo en Alejandra, donde fund una Iglesia. Ms tarde fue hecho prisionero por la fe, atado con cuerdas y arrastrado sobre las piedras. Un ngel fue a confortarle en la prisin y finalmente, despus de que el mismo Cristo se le haba aparecido, fue llamado a recibir el premio celestial, en el octavo ao del reinado de Nern." La ciudad de Venecia pretende poseer el cuerpo del santo que, segn la tradicin, fue trasladado de Alejandra en el siglo IX. Se ha discutido mucho la autenticidad de esas reliquias que se conservaron intactas durante tantos siglos; muy probablemente las filtraciones de agua, que durante largos perodos impedan el acceso a la confessio * en que reposan, han causado un dao irreparable al frgil contenido del relicario. Venecia venera a San Marcos como patrn desde tiempo inmemorial. El len, smbolo de San Marcos, data de muy antiguo, como los emblemas de los otros evangelistas. Ya desde la poca de San Agustn y San Jernimo, "las cuatro creaturas vivientes" (Apoc. IV, 7-8), simbolizaban a los evangelistas. Los dos santos doctores relacionaron a San Marcos con el len, haciendo notar que el Evangelio de San Marcos empieza hablando del desierto y que el len es el rey del desierto! El da de San Marcos se celebran las "letanas mayores", pero la solemne procesin, que estaba originalmente relacionada con un perodo de ayuno, no tiene nada que ver con la fiesta del Evangelista. Muy probablemente la festividad de las "letanas mayores" se origin en Roma, en la poca de San Gregorio el Grande o aun antes, en tanto que la celebracin litrgica de San Marcos en este da, data de una fecha muy posterior. Como lo demostr hace mucho Mons. Duchesne, es indudable que las letanas (es decir, "splicas") no son ms que una adaptacin cristiana de las antiguas "Robigalia" de las que habla Ovidio en sus "Fasti". Algo hemos dicho ya sobre las procesiones y lustraciones que los paganos hacan en este da, al hablar de la fiesta del 2 de febrero. En los martirologios y en la tradicin litrgica del oriente y del occidente, Marcos el Evangelista y Juan Marcos aparecen como dos personajes diferentes. El Menaion griego menciona a Juan Marcos el 27 de septiembre. El mismo da, el Martirologio Romano dice lo siguiente: "En Biblos de Fenicia, San Marcos obispo, a quien San Lucas llama tambin Juan. Era hijo de la bienaventurada Mara, cuya memoria se venera el 29 de junio." La idea de que Juan Marcos fue obispo de Biblos, es una tradicin griega que ms tarde pas tambin al occidente. * Confessio: Parte o sitio del templo donde se guardaban las reliquias de los santos en el altar. Nota del Editor. En Acta Sanctorum, abril, vol. ni, se encontrarn las llamadas actas y otros documentos apcrifos relacionados con San Marcos. En la misma obra (junio, vol. n) puede verse el texto de la pasin de San Bernab que se atribuye a Juan Marcos; dicho texto se halla tambin en Tischendorf, Acta Apostolorum Apocrypha, vol. m, pp. 292 ss. Ver igualmente el Dictionnaire de la Bible y DTC, Marc. Entre las obras no catlicas, recomendamos especialmente la introduccin de C. H. Turner al Evangelio de San Marcos en el New Commentary on Holy Scripture (1928) de Gore, as como el artculo de F. Chase en el Dictionary of the Bible de Hastings. Acerca de las reliquias de San Marcos, cf. G. Pavanello, en Revista della Citta di Venezia, agosto de 1928; y Moroni, Dizionario di Erudizione, vol. xc, pp. 265-268. 154
SEGN LAS llamadas "Actas de San Marcos", San Aniano era zapatero. Habindose herido una mano con la lezna, fue curado por San Marcos durante el primer viaje de ste a Alejandra. Pero otros autores afirman que San Aniano perteneca a una distinguida familia de Alejandra. Se cuenta que fue consagrado obispo para suplirle durante su ausencia y que despus le sucedi en el cargo. Eusebio le califica de "hombre agradable a Dios y admirable en todos sentidos". Epifanio dice que en Alejandra se construy una iglesia en su honor. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. m.
SAN H E R I B A L D O , OBISPO DE AUXERRE (C. 857 p.c.)
UN ANTIGUO martirologio de la Galia dice que la luz de las virtudes de San Heribaldo, quien estuvo retirado durante algn tiempo en una celda monacal, brill despus en toda la Galia y le gan el amor y la admiracin de sus contemporneos. San Heribaldo era abad de San Germn, cuando fue nombrado obispo de Auxerre. El santo traslad las reliquias de San Germn a un sitio ms honroso. No sabemos con certeza la fecha de su muerte. Ver Mabillon, Acta Sanctorum O.S.B., vol. v, pte. 2, pp. 573-578, y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, pp. 445-446. 2 6 : SANTOS CLETO y MARCELINO, PAPAS Y MRTIRES (c. 91 y 304 p.c.)
O SE ha podido establecer, en forma plenamente satisfactoria, el orden de sucesin de los primeros Papas, y sigue siendo oscuro si San Cleto fue el tercero o el cuarto Pontfice. La confusin es todava mayor, porque unas veces se le llama Cleto y otras Anacleto, que son sinnimos en griego. Sin embargo, los principales autores estn de acuerdo en que se trata de un solo Papa que muri hacia el ao 91, probablemente vctima de la persecucin de Domiciano. Eso es todo lo que sabemos sobre l. El canon de la misa le nombra como tercer Papa. El nombre de Anacleto ha sido excluido de la lista de Papas del "Anuario Pontificio". San Marcelino sucedi a San Cayo en la sede romana y gobern la Iglesia ocho aos. Teodoreto afirma que alcanz gran gloria en la poca tempestuosa de la persecucin de Diocleciano; sin embargo, en la Edad Media se crea que, sometido a cruel tortura, haba entregado los Libros Sagrados y ofrecido incienso a los dioses. Actualmente ha perdido todo crdito la leyenda, fomentada por los donatistas, de que San Marcelino reconoci su culpa ante un supuesto "Snodo de Sinuessa" y pronunci su propia deposicin; la cosa es simplemente imposible, porque nunca existi ese snodo. Sin embargo, algunos antiguos breviarios y catlogos de los Papas aluden a la culpa de San Marcelino, que lav ms tarde con la penitencia y el martirio. Lo ms probable es que, en caso de haber flaqueado temporalmente, haya expiado su culpa con una santa muerte. La Iglesia le honra como santo y como mrtir, aunque la realidad de su martirio est muy lejos de haber sido probada. San Marcelino fue sepultado en el 155
Abril 26]
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA FRANCA DE PIACENZA

SAN P A S C A S I O R A D B E R T O , ABAD (C. 860 p.c.)
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cementerio de Priscila, que l mismo haba construido o agrandado. En la edicin del Liber Pontificalis hecha por Duchesne, con introduccin y notas, se hallan los datos ms fidedignos sobre los primeros Papas. Ver tambin Grisar, Geschichte Roms und der Papste (trad. ingl.), prrafos 185 y 467; y E. Casper, Die alteste rom. Bischofsliste (1926). Es curioso que el nombre de Marcelino no aparezca en el catlogo titulado Depositio Episcoporum del ao 354. Tampoco le menciona el nuevo calendario benedictino, aprobado en 1915.
S A N P E D R O , OBISPO DE BRAGA (C. 350 p.c.)
E L PRINCIPAL patrono de Braga de Portugal es uno de sus primeros obispos, llamado Pedro. Probablemente vivi en el siglo IV. Baltasar Limpo, arzobispo de Braga, traslad en 1552 sus reliquias de Rates a Braga. El cuerpo del santo fue depositado en una tumba de mrmol; la cabeza en una urna de plata. No sabemos nada de su vida. Una tradicin local le hace discpulo de Santiago el Mayor. Siendo ya obispo de Braga, sufri el martirio, despus de haber bautizado y curado de la lepra a la hija del reyezuelo de la regin. Naturalmente, si San Pedro hubiese sido discpulo de Santiago el Mayor, no habra muerto en 350; sin embargo, vase Acta Sanctorum, abril, vol. ni, y Florez, Espaa Sagrada, vol. in, pp. 404-405.
S A N R I C A R I O , ABAD (C. 645 p.c.)
SAN RADBERTO fue abandonado, poco despus de nacer, a las puertas del convento de las religiosas de Nuestra Seora de Soissons, las cuales le adoptaron y le enviaron a educarse en el convento de los monjes de San Pedro de la misma ciudad. Enamorado de los clsicos latinos, Radberto vivi durante algunos aos en el mundo antes de decidirse a entrar en religin. En Corbie, donde tom el hbito, se consagr de lleno a los estudios sagrados, en los que lleg a ser muy aventajado. El abad San Adalardo y su hermano Wala, quien le sucedi en el cargo, hicieron de Radberto su confidente y compaero de viajes; el santo les pag esta distincin con el gran afecto que les profes. El fue quien escribi las biografas de los dos santos abades. El ao 822, sus superiores le llevaron consigo para que los ayudara en la fundacin de Nueva Corbie, en Westfalia. En los aos en que fue instructor de novicios, hizo muy famosas las escuelas de Corbie. Aadi a su nombre el de Pascasio, siguiendo la costumbre de los hombres de letras de la poca, que adoptaban un nombre tomado de los clsicos o de la Sagrada Escritura. Aunque nunca quiso ordenarse sacerdote, fue elegido abad de Corbie. Como no se senta llamado a ser superior, renunci al cargo a los siete aos y se retir a la abada de Saint-Riquier a escribir en paz. Pas los ltimos aos de su vida en Corbie. San Pascasio Radberto fue un escritor muy fecundo. Entre sus obras se cuenta un extenso comentario sobre San Mateo y otro sobre el salmo 44, un tratado sobre el libro de las Lamentaciones, las dos biografas arriba mencionadas, y la famosa obra De Corpore et Sanguine Christi. Mabillon y Pertz (MGH., Scriptores, vol. xv, pp. 452-454) publicaron una breve biografa de San Pascasio. Ver tambin Acta Sanctorum, abril, vol. ni. Se ha discutido mucho la doctrina eucarstica de San Pascasio; acerca de este punto cf. Die Lehre d. h. Paschasius Radbertus (1896).
S A N T A FRANCA D E PIACENZA, VIRGEN Y ABADESA (1218 p.c.)
LA CIUDAD de Abbeville pretende que su nombre se deriva de la abada de San Ricario, a la que perteneca en otra poca el terreno en que se levanta la ciudad. San Ricario naci en Celles, cerca de Amiens, cuando la poblacin de la regin era todava pagana en su mayora. Los habitantes recibieron con recelo a dos sacerdotes irlandeses que haban desembarcado en la costa y queran cruzar por la regin; si Ricario no les hubiese protegido, su vida habra corrido peligro. Para demostrarle su gratitud, los sacerdotes instruyeron a Ricario, quien concibi el deseo de hacerse sacerdote. Despus de haberse preparado con grandes penitencias, recibi las rdenes sagradas y parti algn tiempo a Inglaterra, a lo que parece, para aprender la ciencia de los santos. A su vuelta a Francia, empez a predicar con gran celo y xito. Ejerci particular influencia sobre San Adalbaldo y Santa Rictrudis, habl al rey sobre los peligros y vanidades del mundo y sobre sus responsabilidades. "Los que obedecen, slo tienen que dar cuenta a Dios de s mismos declar; pero los que mandan tienen que dar cuenta de todos sus subditos." Siendo ya anciano, San Ricario renunci al gobierno de la abada que haba fundado en Celles y se retir a una ermita, donde pas el resto de su vida con uno de sus discpulos, llamado Sigobardo. La ermita fue ms tarde sustituida por el monasterio de Fort-Montiers, entre Ru y Crcy. Existen dos biografas importantes de San Ricario: la de Alcuino y la de Angilramno. Ambas se hallan en Acta Sanctorum, abril, vol. m, y en Mabillon. Ver tambin Corblet, Hagiographie <f'Amiens, vol. ni, pp. 417-462; y MGH., Scriptores Merov., vol. n, pp. 438-453, donde se encontrar la biografa en verso de Hariulfo. 156
FRANCA VISALTA tena apenas siete aos cuando entr a educarse en el convento benedictino de San Sir de Piacenza. A los catorce aos hizo su profesin religiosa. Aunque era tan joven, aventajaba a todas las religiosas en obediencia, devocin y olvido de s misma. A la muerte de la abadesa, fue elegida para sucedera. Todo iba viento en popa al principio. Pero la joven y celosa abadesa empez a tirar las riendas de la disciplina, prohibiendo algunas innovaciones contrarias a la pobreza, como la de cocer las legumbres en vino. La oposicin que se produjo logr deponer del cargo a Franca y nombr en su lugar a la hermana del obispo, que no comparta su espritu de reforma. Franca tuvo que sufrir, durante aos, calumnias, falsos testimonios y graves pruebas interiores. Su nico consuelo humano era la frecuente visita de una joven llamada Carencia. Por consejo de Franca, Carencia hizo un ao de noviciado en el convento cisterciense de Rapallo y despus, persuadi a sus padres para que construyesen una nueva casa de la orden en Montelana. Carencia se traslad a ella y consigui que Santa Franca fuese nombrada abadesa de la nueva fundacin. La comunidad se traslad, ms tarde, a Pittoli. Aunque reinaba en el convento la austeridad y pobreza de la regla cisterciense, la abadesa no estaba todava satisfecha. 157
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BEATA A L D A O A L D O B R A N D E S C A B E A T O JUAN I, OBISPO DE VALENCE (1146 p.c.)
[Abril 26
Noches enteras pasaba en la capilla entregada a la oracin el tiempo que sus hijas consagraban al descanso. Al ver que se debilitaba en forma alarmante la salud de la abadesa, las religiosas ordenaron al sacristn que guardase la llave de la capilla; pero ello no bast para impedir que la fervorosa superiora continuase sus vigilias. Santa Franca muri en 1218. El Papa Gregorio X, que era pariente de Carencia, sancion el culto de la santa en Piacenza.
En Acta Sanctorum, abril, vol. n i , hay una carta de un superior cisterciense, contemporneo de la santa, en la que cuenta que uno de sus monjes tuvo una visin de la gloria de Santa Franca; ah mismo se hallar la biografa que escribi en 1336 el P. Bertrn Recoldi.
SAN E S T E B A N , OBISPO DE P E R M
(1396 p.c.)
SE CUENTA en la vida de San Sergio de Radonezh que un obispo que pasaba a diez kilmetros de su monasterio, camino de Mosc, se torn hacia el convento y dijo: "La paz sea contigo, hermano Sergio". El santo, que se hallaba en ese momento en el refectorio, se levant y, volvindose hacia el sitio en que se encontraba el obispo, respondi: "Buenos das, pastor del rebao de Cristo; la paz de Dios sea siempre contigo." Despus explic a sus monjes que el obispo Esteban, que iba a Mosc, haba saludado al monasterio y atrado sobre l las bendiciones del cielo. Desde los primeros tiempos de su conversin, los rusos haban enviado misioneros a los mongoles y a los finlandeses. En el siglo XIV se renov su celo misionero y la principal figura fue el obispo San Esteban. Era ste un monje de Rostov. Hacia 1370, fue a evangelizar a los zirios o permiaks, un pueblo ruso que habitaba al este del Volga, al suroeste de los Montes Urales de donde era originario San Esteban. Los mtodos misionales del santo recordaban a los de sus maestros San Cirilo y San Metodio. Segn cuenta su bigrafo, Esteban estaba convencido de que cada pueblo deba adorar a Dios en su propia lengua, puesto que Dios era el origen de todos los idiomas. Por ello, una de las primeras cosas que hizo fue traducir lo esencial de la liturgia y muchos pasajes de la Sagrada Escritura, al idioma de los zirios. Tan convencido estaba de que cada pueblo tiene algo que aportar al cristianismo, que ni siquiera enseaba a sus convertidos los caracteres rusos, sino que invent un alfabeto especial, basado en los dibujos de los bordados y grabados de la regin. Tambin estableci escuelas para ensear ese alfabeto. Como otros misioneros rusos, San Esteban empleaba la celebracin pblica de los oficios litrgicos, como un medio inicial de atraer a los paganos con su impresionante belleza y solemnidad. El santo no slo se distingui como misionero, sino tambin como campen de los oprimidos, en regiones tan lejanas como Novgorod y Mosc. En 1383, en reconocimiento por su gran obra misional, fue nombrado primer obispo de Perm. Ah hizo frente, con la predicacin y la pluma, a las doctrinas de los primeros herejes de Rusia, los strigolniks, cuyas enseanzas se asemejaban a las de los lolardos y a las de los husitas. San Esteban muri en Mosc, en 1396. Ver en el artculo sobre San Sergio de Radonezh (25 de sept.) las referencias bibliogrficas acerca de los santos rusos.
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E L BEATO Juan naci en Lyon. En su juventud, siendo cannigo de la catedral de su ciudad natal, hizo voto de ingresar en la abada de Cteaux; pero, desconfiando despus de sus fuerzas, prefiri hacer una peregrinacin a Santiago de Compostela. Sin embargo, su vocacin era demasiado fuerte para que pudiese resistir a ella. A raz de un sueo terrible, parti en plena noche a Cteaux. Como era un monje ejemplar, sus superiores le enviaron a fundar la abada de Bonnevaux. La dicesis de Valence haba sufrido mucho durante el gobierno de un obispo indigno, llamado Eustacio, hombre extrao y duro, a quien San Bernardo haba reprendido y la Santa Sede haba excomulgado. Como no obstante, el obispo siguiese aferrado al cargo, el pueblo, exasperado, le ech fuera de la ciudad, en 1141. Tres das ms tarde, el abad de Bonnevaux fue conducido a la catedral, casi por la fuerza y consagrado obispo. El tiempo demostr que el pueblo haba tenido razn, pues San Juan fue un excelente pastor y un administrador muy caritativo. Cuando sus subordinados murmuraban de su excesiva bondad, el beato les recordaba que su predecesor haba colmado la medida de la severidad y les haca notar que no todos los jueces que condenan a los culpables seran capaces de resistir a la tentacin, si se hallasen en las mismas circunstancias. Su culto fue aprobado en 1901. La biografa de este santo obispo, escrita por un tal Giraudo, se halla en el Thesaurus novus anecdotorum de Martne y Durand, vol. ni, pp. 1693-1702. Ver tambin Nadal, Histoire hagiologique de Valence, pp. 273 ss., y las obras de los historiadores del Cister, como Manrique y Le Nain. B E A T A ALDA o ALDOBRANDESCA, VIUDA (1309 p.c.)
LA TUMBA de la Beata Alda era antiguamente un importante centro de devocin, en la iglesia de Santo Toms de Siena. Era la beata una matrona de buena posicin, la cual, vindose viuda y sin hijos, se retir a una casita en las afueras de las murallas de Siena. Ah se consagr a hacer el bien y a contemplar la Pasin de Cristo con sus sufrimientos. Tuvo numerosas visiones de la vida del Salvador en la tierra. Poco a poco distribuy todas sus posesiones. Despus, se sinti llamada a sacrificar aun su misma soledad, y se traslad a un hospital para ocuparse de los enfermos ms pobres. Ah siguieron repitindose sus xtasis. La primera vez que los escpticos empleados del hospital la vieron en un estado de trance, parecido a la catalepsia, se burlaron de la beata y llegaron hasta atravesarle las manos con agujas y aplicarle candelas encendidas. Cuando Alda volvi en s, experiment, naturalmente, el dolor de las heridas, pero todo lo que dijo a sus verdugos fue: "Dios os perdone." Los empleados no volvieron a hacerle dao. La beata se gan, con el tiempo, la veneracin de todos y a su intercesin se atribuan numerosas curaciones. G. Lombardelli public en 1584 una breve biografa de la beata, que se halla traducida al latn en Acta Sanctorum, abril, vol. m. 159
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN P E D R O CANISIO, DOCTOR DE LA IGLESIA (1597 p.c.)
SAN PEDRO CANISIO
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E HA llamado a San Pedro Canisio el segundo apstol de Alemania, comparndole con San Bonifacio, que fue el primero. Tambin se le venera como uno de los creadores de la prensa catlica. Adems, fue el primero del numeroso ejrcito de escritores jesutas. Naci en 1521, en Nimega de Holanda, que dependa entonces de la arquidicesis alemana de Colonia. Era el hijo mayor de Jacobo Kanis, quien recibi un ttulo de nobleza por haber desempeado el oficio de tutor de los hijos del duque de Lorena y fue nueve veces burgomaestre de Nimega. Aunque Pedro tuvo la desgracia de perder a su madre cuando era todava pequeo, su madrastra fue para l una segunda madre. El joven creci en el temor de Dios. Cierto que l mismo se acusa de haber perdido el tiempo, de nio, en juegos intiles; pero, dado que a los dicienueve aos obtuvo el grado de Maestro en Artes, en Colonia, resulta difcil creer que haya sido muy perezoso. Por complacer a su padre, que deseaba darle una carrera de abogado, Pedro estudi algunos meses el derecho cannico en Lovaina; pero, al caer en la cuenta de que sa no era su verdadera vocacin, desech el matrimonio, hizo voto de castidad y volvi a Colonia a ensear teologa. La predicacin del Beato Pedro Fabro haba despertado gran inters en las ciudades del Rin. Fabro era el primer discpulo de San Ignacio. Bajo su direccin, hizo Canisio los Ejercicios de San Ignacio, en Mainz y durante la segunda semana, prometi a Dios ingresar en la Compaa de Jess. Fue admitido en el' noviciado y pas varios aos en Colonia, consagrado a la oracin, al estudio, a visitar a los enfermos y a instruir a los ignorantes. El dinero que recibi como herencia a la muerte de su padre, lo dedic en parte a los pobres y en parte al mantenimiento de la comunidad. Canisio haba empezado ya a escribir. Su primera publicacin haba sido la edicin de las obras de San Cirilo de Alejandra y San Len Magno.* Despus de su ordenacin sacerdotal, comenz a distinguirse en la predicacin. Haba asistido a dos sesiones del Concilio de Trento como delegado: una en Trento y otra en Bolonia. De ah le llam San Ignacio a Roma, donde le retuvo cinco meses, en los que Canisio dio pruebas de ser un religioso modelo, dispuesto a ir a cualquier parte y a desempear cualquier oficio. Fue enviado a Mesina a ensear en la primera escuela de los jesutas de la que la historia guarda memoria, pero al poco tiempo volvi a Roma a hacer su profesin religiosa y a desempear un cargo ms importante. Recibi la orden de volver a Alemania, pues haba sido elegido para ir a Ingolstadt con otros dos jesuitas, ya que el duque Guillermo de Baviera haba pedido urgentemente algunos profesores capaces de contrarrestar las doctrinas herticas que invadan las escuelas. No slo tuvo xito Canisio en la reforma de la Universidad, de la que fue nombrado primero rector y luego vicecanciller, sino que, con sus sermones, consigui la renovacin religiosa, en la que tambin colabor con su catequesis y su campaa contra la venta de libros inmorales. Grande fue el duelo general cuando el santo parti a Viena, en 1552, a peticin del rey Fernando, para emprender una tarea semejante. La situacin en Viena * No se ha probado que l haya sido el editor de los sermones de Juan Taulero, pitlilic-udos en Colonia en 1543. 160
era peor que en Ingolstadt. Muchas parroquias carecan de atencin espiritual, y los jesuitas tenan que llenar las lagunas y ensear en el colegio recientemente fundado. En los ltimos veinte aos no hubo una sola ordenacin sacerdotal ; los monasterios estaban abandonados; las gentes se burlaban de los miembros de las rdenes religiosas; el noventa por ciento de la poblacin haba perdido la fe y los pocos catlicos que quedaban, practicaban apenas la religin. San Pedro Canisio empez por predicar en iglesias casi vacas, en parte por el desinters general, o bien porque su alemn del Rin resultaba muy duro para los odos de los vieneses. Pero, poco a poco, fue ganndose el cario del pueblo por la generosidad con que atendi a los enfermos y agonizantes durante una epidemia. La energa y espritu de empresa del santo eran extraordinarios; se ocupaba de todo y de todos, lo mismo de la enseanza en la universidad, que de visitar en las crceles a los criminales ms abandonados. El rey, el nuncio y el mismo Papa hubiesen querido nombrarle arzobispo de la sede vacante de Viena, pero San Ignacio slo permiti que administrase la dicesis durante un ao, sin el ttulo ni los emolumentos de arzobispo. Por aquella poca, San Pedro empez a preparar su famoso catecismo o "Resumen de la Doctrina Cristiana", que apareci en 1555. A esa obra siguieron un "Catecismo Breve" y un "Catecismo Brevsimo", que alcanzaron enorme popularidad. Dichas obras seran para la Contrarreforma Catlica lo que los catecismos de Lutero haban sido para la Reforma Protestante. Fueron reimpresos ms de doscientas veces y traducidos a quince idiomas (incluyendo el ingls, el escocs de Braid, el hind y el japons) en vida del autor. El santo no despert, ni en sas ni en sus otras obras, la hostilidad de los protestantes contra las verdades que sostena, ya que nunca los atac violentamente. En Praga, a donde haba ido a fundar un colegio, se enter con gran pena de que haba sido nombrado provincial de una nueva provincia, que comprenda el sur de Alemania, Austria y Bohemia. Inmediatamente escribi a San Ignacio: "Carezco absolutamente del tacto, la prudencia y la decisin necesarias para gobernar. Soy orgulloso y apresurado por temperamento, y mi falta de experiencia me hace totalmente inepto para el oficio de provincial." Pero San Ignacio saba lo que haca. En los dos aos que pas en Praga, Pedro Canisio devolvi la fe a gran parte de la ciudad, y el colegio que fund era tan bueno, que aun los protestantes enviaban a l a sus hijos. En 1557, fue invitado a Worms a tomar parte en la discusin entre los telogos catlicos y protestantes. Asisti a dicha conferencia, aunque estaba convencido de que ese tipo de reuniones provocaban disputas que no hacan ms que ensanchar el abismo que separaba a los cristianos. Es imposible, dado el reducido espacio de que disponemos, seguir al santo en los numerosos viajes de su provincialato y en sus mltiples actividades. El P . Brodrick calcula que, entre 1555 y 1558, recorri diez mil kilmetros a pie y a caballo y que, en treinta aos, anduvo cerca de treinta mil kilmetros. Para responder a quienes le criticaban por trabajar demasiado, el santo sola decir: "Quien tenga demasiado qu hacer ser capaz de hacerlo todo con la ayuda de Dios." Adems de los colegios que fund o inaugur, dispuso la fundacin de muchos otros. En 1559, a instancias del rey Fernando, fue a residir a Augsburgo durante seis aos. Ah reaviv una vez ms la llama de la fe, alentando a los fieles, tendiendo lu mano a los cados y convirtiendo a muchos herejes. Ade161
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ANTIMO
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ms, convenci a las autoridades para que abriesen de nuevo las escuelas pblicas, que haban sido destruidas por los protestantes. Al mismo tiempo que haca todo lo posible por impedir la divulgacin de los libros inmorales y herticos, divulgaba en cuanto poda los libros buenos, ya que comprenda, por intuicin, la importancia que la prensa tendra con el tiempo. En aquella poca recopil y edit una seleccin de las cartas de San Jernimo, el "Manual de los Catlicos", un martirologio y una revisin del Breviario de Augsburgo. En Alemania se reza todava, los domingos, la oracin general compuesta por el santo. Al fin de su provincialato, San Pedro residi en Dilinga de Baviera, donde los jesutas tenan un colegio y dirigan la universidad. Adems, ah resida tambin el cardenal Otn de Truchsess, que desde hacia largo tiempo era ntimo amigo de San Pedro Canisio. El santo se dedic sobre todo a la enseanza, a or confesiones y a escribir los primeros libros de una coleccin que haba comenzado por orden de sus superiores. Dicha obra tena por fin responder a una historia del cristianismo, muy anticatlica, que haban publicado recientemente los escritores protestantes, conocidos con el nombre de "Centuriadores de Magdeburgo". Alguien ha dicho que se trataba de "la primera y la peor de las historias de la Iglesia escritas por los protestantes." Canisio continu su obra mientras desempeaba el cargo de capelln de la corte en Innsbruck y slo la interrumpi en 1577, a causa de su mala salud. Sin embargo, segua tan activo como siempre, pues predicaba, daba misiones, acompaaba al provincial en sus visitas y aun desempe, durante algn tiempo, el puesto de viceprovincial. En 1580 se hallaba en Dilinga, cuando recibi la orden de ir a Friburgo de Suiza. Dicha ciudad, que se hallaba situada entre dos regiones muy protestantes, quera que se fundase desde haca tiempo un colegio catlico, pero, adems de otros obstculos que se oponan a la empresa^ careca de fondos suficientes para realizarla. En pocos aos, venci San Pedro Canisio esos obstculos y consigui dinero, eligi el sitio y supervis la ereccin del esplndido colegio que es en la actualidad la Universidad de Friburgo, aunque nunca fue rector ni profesor en l. Adems del inters con que segua los progresos del colegio, su principal actividad, durante los ocho aos que pas en Friburgo, fue la predicacin; los domingos y das de fiesta predicaba en la catedral y, entre semana, visitaba los pueblos del cantn. Se puede afirmar sin temor a equivocarse, que a San Pedro Canisio se debe el que Friburgo haya conservado la fe en una poca tan crtica. La debilidad oblig al santo a renunciar a la predicacin. En 1591, un ataque de parlisis le puso a las puertas de la muerte, pero se rehizo lo suficiente para seguir escribiendo, con la ayuda de un secretario, hasta poco antes de su muerte, que aconteci el 21 de diciembre de 1597. San Pedro Canisio fue canonizado y declarado doctor de la Iglesia en 1925. Una de las principales lecciones de su vida es el espritu y el estilo de sus controversias religiosas. El mismo San Ignacio haba insistido en la necesidad de dar "ejemplo de caridad y moderacin cristianas en Alemania". San Pedro Canisio adverta que era un error "citar en una conversacin los temas que antipatizan a los protestantes . . . , como la confesin, la satisfaccin, el purgatorio, las indulgencias, los votos monsticos y las peregrinaciones, pues, como algunos enfermos, tienen el paladar estragado, son incapaces de apreciar esos manjares. Necesitan leche, como los nios; slo poco a poco es posible llevarles a aceptar los dogmas sobre los que no estamos de acuerdo con ellos." San Pedro Canisio se mostraba duro con los que propagaban la hereja y, como la mayor 162
parte de sus contemporneos, estaba dispuesto a emplear la fuerza para impedrselo. Pero su actitud era muy diferente con quienes haban nacido en el luteranismo o haban sido arrastrados a l. El santo pas toda su vida oponindose a la hereja y tratando de restaurar la fe y la vida catlicas. Sin embargo deca, hablando de los alemanes: "Es cierto que muchsimos de ellos abrazan las nuevas sectas y yerran en la fe, pero su manera de proceder demuestra que lo hacen ms por ignorancia que por malicia. Yerran, lo repito, pero sin intencin, sin deseo y sin obstinacin." Segn San Pedro Canisio, no haba que enfrentarse ni siquiera a los ms conscientes y peligrosos de los herejes "con aspereza y descortesa, pues ello no slo es el reverso del espritu de Cristo, sino que equivale a quebrar la rama desquebrajada y a apagar la mecha que humea todava." Dada la relacin de la vida de San Pedro Canisio con la historia religiosa de Europa central, cualquier bibliografa resulta superficial. Sin embargo, tenemos que citar la coleccin de sus cartas, editadas en ocho volmenes por el P. O. Braunsberger, con notas muy abundantes e ndices extraordinariamente detallados. Tambin hay documentos muy importantes en la obra de J. Metzler, Die Bekentnisse des heiligen P. Canisius und sein Testament y en muchos de los volmenes de Monumento Histrica S.J. Las biografas son muy numerosas, especialmente en alemn; mencionemos las de O. Braunsberger, J. Metzler y A. O. Pliilf, y en francs las de Mchel, J. Genoud y E. Morland. El desinters de los escritores ingleses por San Pedro Canisio qued ampliamente compensado con la obra magnfica, definitiva y tan agradable del P. James Brodrick, St Peter Canisius (1935). La biografa de W. Reany, A. Champion of the Church (1931), es de tipo ms popular.
SAN A N T I M O , OBISPO DE NICOMEDIA (303 P.C.)
LA PERSECUCIN de Diocleciano y Maximiano fue especialmente feroz en Nicomedia, en Bitinia, residencia favorita de los emperadores. Cuando apareci el decreto persecutorio, los cristianos lo desgarraron; Lactancio condena esa iniciativa, en tanto que Eusebio la alaba. A partir de ese momento, los cristianos no podan comprar ni vender, sacar agua del pozo ni moler grano, sin que los guardias les exigiesen que ofrecieran sacrificios a los dioses. Eusebio, despus de decir que el obispo Antimo fue decapitado por haber confesado a Cristo, afirma que otros muchos mrtires murieron en la misma persecucin y aade: "En esos das, no s cmo, hubo un incendio en palacio y corri el falso rumor de que nosotros, los cristianos, lo habamos provocado. Por orden del emperador se dio muerte a gran cantidad de cristianos: a los unos por la espada y a los otros por el fuego. Cierto nmero de fieles, movidos por una inexplicable inspiracin divina, se arrojaron espontneamente en las hogueras. Muchos otros fueron arrojados al mar, atados a losas de piedra." Casi todos los cristianos permanecieron firmes en la fe y obtuvieron la corona del martirio. Algunas veces se habla de once compaeros de San Antimo en el martirio. Ver Acta Sanctorum, abril, vol. m, donde se hallan los pasajes de Eusebio y de los martirologios y el texto griego de las supuestas actas de Sun Antimo. La leyenda inverosmil de las santas Indes y Domna habla de algunas cartas de Antimo a dichas mrtires, pero en realidad no hay razn para suponer que l las haya escrito, l'or la misma rozn es probablemente falso un curioso documento publicado por el cardenal G. Mcnati en Studi e Te.sti, n. 5 (1901), que pusa por ser una .parle de un tratado de San Antimo "sobre lo Santa Iglesia". Ver Bardenhewer, Geschichte der altkirklkhai l.iteratur, vol. n, pp. .'133-334. ir,3
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SAN F L O R I B E R T O , OBISPO DE L I E J A
VIDAS DE LOS SANTOS SANTA ZITA

(746 p.c.)
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SAN FLORIBERTO era hijo de San Huberto y de su esposa Floribana, la cual muri al dar a luz a su hijo. Nada sabemos sobre sus primeros aos, ya que la tradicin que le presenta como abad de los monasterios de Stavelot y de San Pedro, en Gante, se basa casi seguramente, en una confusin con un homnimo del santo. Floriberto sucedi al obispo Huberto en la sede de Lieja, que gobern durante dieciocho aos. Construy urnas para las reliquias de sus padres, de su ta-abuela, Santa Oda y de San Landoaldo y sus compaeros. Sus bigrafos le describen como un hombre muy humilde, amante de los pobres y "vehemente para corregir". En Acta Sanctonim, abril, vol. m (25 de abril) hay una breve biografa de San Floriberto, que se basa en diversas fuentes. A lo que parece, no existe ninguna biografa primitiva. Cf. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. ni, p. 192.
SAN E S T E B A N P E C H E R S K Y , OBISPO DE VLADIMIR (1094 P . C . )
ESTEBAN FUE discpulo de San Teodosio en el monasterio de las Cavas de Kiev. Asimil tan bien su espritu y se inspir tanto en su ejemplo que, a la muerte de Teodosio, en 1074, fue elegido por unanimidad abad del monasterio. Hasta entonces haba sido sacristn y jefe de cantores, pues era muy hbil para el canto y la liturgia. Uno de los primeros actos de su gobierno fue terminar la construccin de. la iglesia que San Teodosio haba comenzado. Pero a los cuatro aos, San Esteban tuvo que salir de Kiev, no sabemos por qu motivo. Pronto fund otro monasterio en Klov y lo gobern segn el espritu de San Teodosio. Dicho monasterio recibi el nombre de Blackhernae, pues la iglesia estaba consagrada a Nuestra Seora de Blackhernae (cuya imagen era muy venerada en Constantinopla). San Esteban fue consagrado obispo de Vladimir de Volhynia en 1091. Muri tres aos ms tarde, con fama de gran santidad. Tomamos estos datos de Martynov, Annus ecclesiasticus graecoslavicus y de Acta Sanctorum, oct., XI. SANTA ZITA, VIRGEN (1278 p.c.)
a mal su piedad, consideraban como un mudo reproche su laboriosidad y se molestaban por el desagrado con que oa sus palabras, provocativas y groseras. La envidia de sus compaeros despert el recelo del seor de la casa contra Zita, que lo soport todo sin una queja. Zita se defendi del atrevimiento de un criado, rasgundole la cara; cuando su amo le pregunt lo que haba pasado, Zita no pronunci ni una sola palabra para excusarse. Poco a poco su paciencia le fue ganando los nimos de todos y el seor y la seora de la casa empezaron a comprender el tesoro que tenan en la doncella. La santa consideraba el trabajo como una prctica piadosa. Ms tarde sola decir: "Una sirvienta que no es laboriosa no es buena; en las gentes de nuestra posicin, la piedad que impide el trabajo es mala piedad." La seora de la casa le confi el cuidado de los nios y la nombr ama de llaves. Un da, el amo decidi inspeccionar la provisin de habas, pues esperaba obtener un buen precio por ellas. En aquella poca, todas las familias cristianas daban alimentos a los pobres, pero Zita haba regalado demasiados sacos de habas, como lo haba confesado a su ama. Pagano era de tempermento muy violento y la pobre de Zita se ech a temblar y pidi a Dios que arreglase las cosas. Cuando Pagano fue al granero, no faltaba un solo saco; la nica explicacin posible fue la de que el cielo haba multiplicado las habas. En otra ocasin en que Zita se haba entretenido en la iglesia, olvidando que era el da en que se coca el pan, se dirigi a toda prisa a la casa; cuando lleg, encontr los panes listos para introducirlos en el horno. Un helado da de Navidad, como Zita insistiese en ir a la iglesia, su amo le ech su propia capa sobre los hombros, con la recomendacin de que la cuidase bien. Al llegar a la iglesia de San Frediano, Zita encontr a un mendigo mal vestido que tiritaba de fro. Como el mendigo sealase ansiosamente la capa que llevaba la santa, sta se la ech al punto sobre los hombros, dicindole que poda guardarla hasta que ella saliese de la iglesia. Naturalmente, al acabar la misa el mendigo haba desaparecido con la capa. Muy abatida, Zita recibi una dura reprimenda de su amo, como era de temerse. Cuando la familia se dispona a empezar la cena de Navidad, unas horas despus, se present a la puerta del comedor un desconocido, quien devolvi a Zita la capa de su amo. Los seores de la casa intentaron darle las gracias, pero el desconocido desapareci tan misteriosamente como haba aparecido, y dej el corazn de la familia Heno de gozo celestial. Desde entonces, la puerta de la iglesia de San Frediano en la que Zita encontr al mendigo se llama "la Puerta del ngel". Con el tiempo, Zita lleg a ser la amiga y consejera de toda la casa. Era la nica que saba cmo tratar a Pagano, cuando ste montaba en clera. Pero la veneracin que todos le profesaban le molestaba infinitamente ms que los malos tratos del principio. Para entonces, la santa estaba ya suficientemente libre de los quehaceres domsticos para visitar a su gusto a los enfermos, a los pobres y a los presos. Tena particular cario por los condenados a muerte, por quienes pasaba largas horas en oracin. En esas obras de piedad y misericordia pas los ltimos aos de su vida. Muri apaciblemente el 27 de abril de 1278. Tena entonces sesenta aos de edad y haba estado al servicio de la familia de Pagano durante cuarenta y ocho aos. El cuerpo de Santa Zita reposa en la iglesia de San Frediano, en Lucca, a donde la santa haba ido con tanta regularidad durante los aos que pas ah. 165
Los PADRES de Santa Zita, patrona de los servidores domsticos, eran tan piadosos como pobres. Una hermana suya entr en un convento de religiosas cistercienses y su to, Graciano, era un ermitao a quien el pueblo veneraba como santo. La madre de Zita no tena ms que decirle: "Esto es agradable a Dios" o "Esto desagrada a Dios", para que la nia obedeciese inmediatamente. A los doce aos, Zita entr a servir en una casa de Lucca, a unos quince kilmetros de su pueblo de Monte Sagrati, en la casa de Pagano di Fatinelli, quien tena un negocio de hilados y tejidos de seda y lana. Desde el principio se acostumbr Zita a levantarse por la noche para orar y asistir a la misa en la iglesia de San Frediano. Distribua entre los pobres lo mejor de sus alimentos y dorma generalmente en el suelo, pues haba regalado su cama a un mendigo. Durante varios aos la hicieron sufrir mucho los otros criados, quienes llevaban 164
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO PEDRO ARMENGOL
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La principal fuente de informacin es la biografa escrita por Fatinellus de Fatinellis, que se halla en Acta Sanctorum, abril, vol. ni. Existen muchas biografas recientes, como las de Toussaint (1902) y Ledchowsky (1911). Ver tambin la biografa escrita por Bartolomeo Fiorito en 1752 y Analecta Bollandiana, vol. xlvm (1930), pp. 229-230.
S A N T O T O R I B I O , ARZOBISPO DE LIMA (1606 p.c.)
SANTO TORIBIO es, junto con Santa Rosa de Lima, el primer santo del Nuevo Mundo. Cierto que Toribio no naci en Amrica y fue canonizado cincuenta y cinco aos despus de Santa Rosa, pero ambos vivieron en la misma ciudad, en la misma poca, y Toribio confiri a Rosa el sacramento de la confirmacin y muri antes que ella. El Per profesa gran devocin a nuestro santo. Aunque Toribio no fue el primer evangelizador de dicho pas, promovi enormemente la causa catlica y libr a la Iglesia de los graves abusos que sofocaban su vitalidad y desacreditaban su nombre. Toda la Amrica Latina celebra la fiesta del santo. Toribio Alfonso de Mogrovejo naci en Mayorga, Espaa, en 1538. Aunque fue muy devoto desde joven, no tena intenciones de ordenarse de sacerdote e hizo la carrera de leyes. Siendo ya profesor de derecho en la Universidad de Salamanca, llam la atencin de Felipe II, quien le nombr juez principal de la Inquisicin, en Granada. Era cosa extraordinaria que un laico ocupase ese puesto, por lo dems tan difcil y desagradable para los laicos como para los clrigos. Pero ms sorprendentes todava fueron los acontecimientos a que dio lugar. Algunos aos ms tarde, la sede arzobispal de Lima qued vacante. Toribio haba desempeado con tanta habilidad sus deberes de juez y haba mostrado tal espritu misionero, que el rey decidi enviarle a Lima como arzobispo, ya que era el nico hombre con la suficiente fuerza de carcter para acabar con los escndalos que obstaculizaban la conversin de los peruanos. Sorprendido por la decisin del rey, Toribio escribi al punto al Consejo Real, alegando su incapacidad y apelando a los cnones que prohiban la promocin de los laicos a las dignidades eclesisticas. Pero sus objeciones cayeron por tierra cuando se le confirieron las rdenes sagradas y la consagracin episcopal. Toribio se embarc inmediatamente y lleg a Lima en 1581. Pronto empez a comprender cuan difcil era la tarea que se le haba confiado. Su dicesis tena casi 700 kilmetros de costa y penetraba tierra adentro hasta las estribaciones de los Andes, de suerte que las comunicaciones eran sumamente difciles. Pero ms graves que las dificultades geogrficas eran las que produca la actitud de los conquistadores respecto de los indios. Fuera de excepciones muy contadas, los colonizadores iban all con el objeto de hacer fortuna y, para conseguirlo, no tenan el menor escrpulo en tratar a los indios como esclavos. Las comunicaciones con la metrpoli eran muy lentas. Con ello, los peores abusos podan durar aos enteros. Por otra parte, el Consejo de Indias no saba a quin creer. Lo peor era que los colonizadores en muchos casos, parecan haber perdido todo sentido religioso y daban a los indios un desastroso ejemplo de rapacidad y vida disoluta. Los clrigos eran, con frecuencia, los ms desbocados. El primer cuidado del nuevo arzobispo fue restaurar la disciplina eclesistica. Inmediatamente emprendi la visita de su dicesis y se mostr inflexible con los escndalos del clero. Castigaba la injusticia y el vicio, sin distincin de personas, y em166
pleaba su autoridad para proteger a los pobres de la opresin. Naturalmente, tuvo que sufrir la persecucin de las autoridades, las cuales obstaculizaban lo ms posible su trabajo, pero la resolucin y paciencia del santo acabaron por imponerse. A los que trataban de justificar sus abusos con una interpretacin torcida de la ley divina, el santo responda con las palabras de Tertuliano: "Cristo dijo: Yo soy la verdad. No dijo: Yo soy la costumbre". El arzobispo consigui desarraigar muchos abusos y fund numerosas iglesias, monasterios y hospitales. En 1591, fund en Lima el primer seminario del Nuevo Mundo. Hasta edad muy avanzada sigui estudiando los dialectos indgenas para poder hablar a los indios sin necesidad de intrprete. Con ese mtodo, logr innumerables conversiones. Para instruir a su grey, pasaba a veces dos o tres das en sitios en que no le podan ofrecer ni cama, ni comida suficiente. El santo obispo visit toda su extensa dicesis. Cuando alguien trataba de disuadirle, alegando las dificultades geogrficas o el peligro de los bandoleros, Santo Toribio responda que Cristo no haba tenido miedo de hacerse hombre para salvarnos y que, por consiguiente, el hombre no deba temer los peligros por Su gloria. Aun cuando se hallaba de viaje, celebraba todos los das la misa con intenso fervor y se confesaba diariamente con su capelln. Santo Toribio confiri la confirmacin, no slo a Santa Rosa, sino tambin a San Martn de Porres y al Beato Juan Macas. A partir de 1590, cont con el apoyo del franciscano San Francisco de Solano, otro gran misionero, cuyos ardientes sermones sobre la podredumbre espiritual de Lima alarmaron tanto al pueblo, que el virrey tuvo que rogar al arzobispo que calmase a los habitantes. La caridad de Santo Toribio era ilimitada. Saba muy bien que la altivez espaola impeda que los pobres manifestasen a otros sus necesidades y aceptasen limosnas de sus conocidos; as pues, l se dedicaba a ayudarles discretamente, sin que los beneficiarios supiesen de quin vena el socorro. A los sesenta y ocho aos, Santo Toribio cay enfermo en Pacasmayo, muy al norte de Lima. Sin doblegarse ante la enfermedad, lleg todava hasta la ciudad de Santa, donde comprendi que su fin estaba prximo. Hizo, pues, su testamento, por el que dej a sus criados sus efectos personales y, a los pobres el resto de sus propiedades. El santo pidi a quienes le asistan que le condujesen a la iglesia a recibir el vitico y, despus, recibi la extremauncin en el lecho. Muri el 23 marzo de 1606, en tanto que los presentes entonaban el salmo: "Mi corazn se llen de gozo cuando me dijeron que iremos a la casa del Seor." Fue canonizado el 23 de marzo de 1606. Es muy importante la obra en cuatro volmenes de Mons. G. G. Irigoyen, Santo Toribio: obra escrita con motivo del tercer centenario de la muerte del santo arzobispo de Lima (1906), ya que la mayora de los documentos eran inditos. Ver tambin las biografas escritas por el P. Cipriano de Herrera y A. Nicoselli, as como la obra en francs de T. Brengier (1872). B E A T O P E D R O ARMENGOL (1304 p.c.)
Es MUY difcil aceptar la historia del Beato Pedro Armengol tal como aparece en los relatos de los mercedarios. Se cuenta que naci hacia 1238, en la familia de los condes de Urgel, en Guardia de Catalua. Era apenas un mozalbete cuando se uni a una banda de malhechores. En 1258, el rey Jaime de Aragn, que quera atravesar la regin, envi por delante a un destacamento mandado por el 167
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN PABLO DE LA CRUZ
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padre de Pedro. En un encuentro entre los bandoleros y el destacamento, Pedro y su padre estuvieron a punto de batirse cuerpo a cuerpo. Lleno de remordimientos al reconocer a su padre, Pedro le pidi perdn, se convirti y pas el resto de su vida haciendo penitencia en la Orden de los Mercedarios, que se dedicaba al rescate de prisioneros. Pedro fue dos veces al frica para rescatar cautivos de los moros. En el segundo viaje, como la suma que llevaba no alcanzase para pagar la libertad de dieciocho jvenes, el santo se ofreci a quedarse como rehn, mientras su compaero iba a traer la suma necesaria. Cuando volvi el otro religioso, supo que Pedro haba sido ahorcado haca varios das. Al descolgar el cuerpo del mrtir, el religioso tuvo la sorpresa de encontrar todava vivo a Pedro, quien pudo volver a Guardia. Ah vivi an diez aos, con el cuello torcido y las piernas desfiguradas, dando maravilloso ejemplo de virtud. Su culto fue oficialmente aprobado en 1686 y desde entonces, su nombre se halla en el Martirologio Romano. En Acta Sanctorum hay una biografa suficientemente detallada, pero los documentos tomados del proceso de beatificacin despiertan inevitablemente muchas Cf. nuestro artculo sobre San Pedro Nolasco (28 de enero), en el que hablamos orgenes de la Orden de Nuestra Seora de la Merced. En 1898 J. Cartier public en una corta biografa del Beato Pedro. B E A T O ANTONIO D E SIENA (1311 p.c.) escasos dudas. de los francs
corazones de los bienaventurados en el cielo. Por ello entraba frecuentemente en xtasis, durante el trabajo, y permaneca inmvil y totalmente absorto en Dios. Ms tarde, sus superiores le enviaron de nuevo a Bitetto, donde muri santamente. A su intercesin se atribuyeron numerosos milagros. Segn se cuenta, el fruto de un junpero que el beato haba plantado en el huerto, tena propiedades curativas. Jacobo fue beatificado por el Papa Inocencio XII. El artculo de Acta Sanctorum (abril, vol. m) sobre el beato es particularmente interesante, ya que se trata de uno de los casos en que los bolandistas tuvieron acceso a los documentos del proceso de beatificacin y pudieron citar los diferentes testimonios. Ver tambin Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 104-105. B E A T A OSANNA D E CATTARO, VIRGEN (1565 P.C.)
ANTONIO DE Patrizi, que descenda de una de las principales familias de Siena, ingres en la Orden de los Ermitaos de San Agustn y fue ms tarde superior del convento de Monteciano. Lo nico que sabemos sobre l es que concibi un gran deseo de conversar con otro santo ermitao, Pedro de Camerata. Parti, pues, de viaje en busca de Pedro, pero en el camino cay gravemente enfermo; sin embargo, Dios respondi a sus oraciones, curndole milagrosamente, y el beato realiz el objetivo de su viaje. El bigrafo de Antonio compara el encuentro de los dos varones de Dios con el encuentro de San Pablo el Ermitao y San Antonio en los comienzos de la historia de la asctica. El Beato Antonio llev una santa vida y muri en 1311. En Acta Sanctorum se encontrar una corta biografa, abril, vol. m (30 de abril); pero casi toda ella versa sobre los milagros que obr el beato despus de su muerte. Ver tambin G. Ballati, Vita, miracoli e grazie del B. Antonio Patrizi (1728). B E A T O JACOBO D E B I T E T O (c. 1485 p.c.)
CATERINA COSIE naci en Montenegro, en 1493. Sus padres eran ortodoxos disidentes. La nia pas sus primeros aos cuidando el ganado. Ms tarde, sus padres le permitieron entrar al servicio de una seora catlica de Cttaro, de la que se hizo querer mucho. Siete aos despus, se retir a vivir como anacoreta, primero en una celda contigua a la iglesia de San Bartolom y despus en otra, contigua a la iglesia de San Pablo. Al hacerse terciaria de Santo Domingo, tom el nombre de Osanna en honor de la Beata Osanna Andreasi, que haba muerto poco antes, en 1505. Las jvenes y las matronas acudan a visitarla para pedirle consejo y direccin. A sus oraciones se debe, segn se cree piadosamente, que la ciudad no haya cado en manos de los turcos y otros invasores. La beata sufri mucho, tanto por los ataques del diablo, como por las calumnias que se levantaron contra ella. Dios la colm de dones sobrenaturales, como el de profeca. Despus de una dolorosa enfermedad que dur dos meses y que la beata sobrellev con ejemplar paciencia, fue a recibir el premio celestial el 27 de abril de 1565. Su culto fue confirmado en 1928. Hemos tomado los datos de nuestro artculo del decreto de Acta Apostolicae Sedis, vol. xx (1928), pp. 39-42. Dicho decreto se basa en el testimonio de los autores antiguos. El principal de ellos es el P. Bazzi (1589), lo mismo que el P. Cerva (1738). Ambos autores dan testimonio de la santidad de vida de la beata y de la veneracin que el pueblo empez a profesarle desde su muerte.
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SAN P A B L O D E LA CRUZ, FUNDADOR DE LOS CLRIGOS

DESCALZOS DE LA SANTA CRUZ Y PASIN (1775 p.c.)
AUNQUE ORIGINARIO de Dalmacia, donde se le conoce con el nombre "el eslavo" o "el ilirio", el Beato Jacobo pas la mayor parte de su vida en la costa del Adritico. Era hermano lego de los Frailes Menores de la Observancia, en el convento de Biteto, pueblecito que dista unos quince kilmetros de Bari. Su humildad, olvido de s mismo y espritu de contemplacin, le llevaron a un alto grado de santidad. Dios le concedi el don de profeca. Segn el testimonio de uno de los hermanos en el proceso de beatificacin, en ciertas ocasiones se elevaba del suelo, mientras haca oracin. Durante algunos aos fue cocinero en el convento de Conversano. Las llamas del horno le hacan pensar, unas veces, en el fuego del infierno y otras, en el fuego del amor de Dios que incendia los 168
AN PABLO de la Cruz, fundador de los pasionistas, naci en Ovada, en la Repblica de Genova, en 1604, casi al mismo tiempo que Voltaire. Pablo Francisco era el hijo mayor de Lucas Danei, hombre de negocios de buena familia. Tanto ste como su esposa eran excelentes cristianos. Siempre que Pablo empezaba a llorar por cualquier motivo, su madre le mostraba el crucifijo y le hablaba de los sufrimientos de Cristo. As, fue formando poco a poco en el nio, la gran devocin a la Pasin, que haba de distinguirle toda su vida. El padre de Francisco lea en familia las vidas de los santos y exhortaba a sus hijos a guardarse de los peligros del juego y de los pleitos. Aunque Pablo era uuu de esas alias selectas que se entregan a Dios desde la infancia, a los
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Abril 28]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN PABLO DE LA CRUZ
[Abril 28
quince aos, un sermn que oy le dej convencido de que no corresponda suficientemente a la gracia. As pues, luego de hacer una confesin general, emprendi una vida de austeridad: dorma en el suelo, pasaba varias horas de la noche en oracin y tomaba severas disciplinas. En estas prcticas le imitaba su hermano, Juan Bautista, dos aos menor que l. Tambin fund una especie de sociedad de santificacin mutua con sus amigos, varios de los cuales entraron ms tarde en la vida religiosa. En 1714, Pablo parti a Venecia para responder al llamado del Papa Clemente XI, quien haba pedido voluntarios para la guerra contra los turcos; pero un ao despus se dio de baja, convencido de que no estaba hecho para la vida militar. Sintiendo que Dios no le llamaba tampoco a una vida ordinaria en el mundo, rechaz una cuantiosa herencia y un matrimonio brillante. Pero antes de que l o sus directores lograsen descubrir su verdadera devocin, vivi varios aos en casa de sus padres, en Castellazzo de Lombarda, donde mediante la prctica constante de la oracin, alcanz un alto grado de contemplacin. En tres extraordinarias visiones que tuvo, en 1720, observ un hbito negro sobre el que estaba grabado el nombre de Jess, en caracteres blancos, bajo una cruz, a la altura del pecho. En la tercera de esas visiones, la Santsima Virgen, vestida con el hbito negro, le orden que fundase una congregacin cuyos miembros vistiesen ese hbito y sufriesen constantemente por la pasin y muerte de Cristo. Pablo present por escrito un relato de sus visiones al obispo de Alejandra, el cual consult con varias personas de autoridad, entre las que se contaba el capuchino Columbano de Genova, antiguo director espiritual de Pablo. Conociendo la heroica vida de virtud y oracin que el joven haba llevado desde nio, todos declararon que se trataba, realmente, de una vocacin sealada por Dios. Entonces, el obispo autoriz a Pablo a seguir el divino llamamiento y le confiri el hbito negro. La insignia de la cruz la reserv hasta que el Papa aprobase la nueva fundacin. Pablo empez inmediatamente a redactar las reglas de la futura congregacin. Durante cuarenta das se retir a una oscura y hmeda celda triangular, contigua a la sacrista de la iglesia de San Carlos de Castellazzo, donde vivi a pan y agua y durmi en un lecho de paja. Las reglas que redact entonces, sin consultar ningn libro, son sustancialmente las mismas que observan actualmente los pasionistas. Despus de ese retiro, permaneci algn tiempo con Juan Bautista y otro discpulo, en las cercanas de Castellazzo, ayudando al clero en la catequesis y dando misiones con gran xito. Pero pronto comprendi que, para cumplir plenamente su misin, necesitaba la aprobacin de Roma. As pues, descalzo, con la cabeza descubierta y sin un centavo en la bolsa, emprendi el viaje a la Ciudad Eterna. En Genova dej a su hermano Juan Bautista. En cuanto lleg a Roma, se present en el Vaticano; pero, como no tena credenciales, no pudo entrar. Pablo vio en ello una seal de que todava no sonaba la hora de Dios y emprendi tranquilamente el viaje de vuelta. Pas por las solitarias laderas de Monte Argentaro, que el mar separa casi enteramente de la pennsula. El sitio le impresion tanto, que poco despus volvi con Juan Bautista, decidido a llevar en una de las ermitas abandonadas en aquel lugar, una vida tan austera como la de los padres del desierto. Ms tarde, pasaron algn tiempo en Roma, donde recibieron las rdenes sagradas; pero en 1727, retornaron a Monte Argentaro, con la intencin de fundar el primer noviciado, para el cual haban recibido ya la autorizacin pontificia. 170
En la empresa tuvieron que hacer frente a numerosas dificultades. Todos los primeros candidatos encontraron demasiado duro el rgimen de vida y se volvieron atrs. Por otra parte, a causa de la amenaza de la guerra, los bienhechores no pudieron cumplir sus promesas. Finalmente, se desat una grave epidemia en los pueblos de los alrededores. Pablo y Juan Bautista, que haban recibido en Roma facultades de misioneros, se consagraron a dar los ltimos sacramentos a los agonizantes, a cuidar a los enfermos y a reconciliar con Dios a los pecadores. Las misiones que predicaron por entonces tuvieron tal xito, que pronto empezaron a llamarles de otros pueblos. Igualmente, solicitaron la admisin varios nuevos novicios (de los que no todos perseveraron) y, en 1737, se acab de construir el primer "retiro" o monasterio pasionista. A partir de entonces, la congregacin empez a florecer, aunque las pruebas y decepciones no escasearon. En 1741, Benedicto XIV aprob las reglas, un tanto mitigadas, e inmediatamente aument el nmero de vocaciones para la congregacin. Seis aos despus, cuando los pasionistas tenan ya tres casas, se reunieron en captulo general. Ya para entonces, la fama de sus misiones y de la austeridad de su vida se haba divulgado por toda Italia. San Pablo en persona evangeliz casi todas las ciudades de los Estados Pontificios y la regin de Toscana. El tema constante de su predicacin era la Pasin de Cristo. Con una cruz en la mano y los brazos extendidos, el santo hablaba de los sufrimientos del Seor, en forma que conmova aun a los ms duros. Cuando se disciplinaba violentamente en pblico por los pecados del pueblo, haca llorar aun a los soldados y a los bandoleros. Uh oficial que asisti a una de las misiones confes al santo: "Padre, yo he estado en muchas batallas, sin pestaear siquiera al tronar del can, pero la voz de vuestra reverencia me hace temblar de pies a cabeza". El apstol trataba tiernamente a los penitentes en el confesionario, confirmndolos en sus buenos propsitos, exhortndolos a cambiar de vida y sugirindoles medios prcticos para perseverar en el buen camino. Dios colm a San Pablo de la Cruz de dones extraordinarios. El santo predijo el futuro, cur a muchos enfermos y, aun en su vida mortal, se apareci en varias ocasiones a personas que se hallaban muy distantes del sitio en que l se encontraba. En las ciudades, las gentes se arremolinaban a su alrededor, tratando de tocarle y de arrancarle un fragmento del hbito para guardarlo como reliquia, a pesar de que l desechaba toda muestra de veneracin. En 1765, San Pablo tuvo la pena de perder a su hermano Juan Bautista, del que nunca se haba separado y con quien le una un cario extraordinario. De temperamento muy diferente, ambos hermanos se completaban el uno al otro y luchaban juntos por adquirir la perfeccin. Desde que haban recibido la ordenacin sacerdotal, se haba confesado el uno con el otro, ejerciendo por turno el oficio de jueces. La nica vez en que no estuvieron de acuerdo fue el da que Juan Bautista se atrevi a alabar a su hermano en su presencia. Ello hiri tan profundamente la humildad de San Pablo, que prohibi a su hermano que le dirigiese la palabra, lo cual result ser una penitencia tan dura para uno como para el otro. La nube de la desavenencia se esfum finalmente al tercer da, cuando Juan Bautista pidi de rodillas perdn a su hermano. Jams volvi a haber una dificultad entre ellos. En memoria de la amistad que los haba unido, el Papa Clemente XIV confi, muchos aos ms tarde, a San Pablo de la Cruz, la baslica romana de San Juan y S.an Pablo. En 1769, Clemente XIV aprob definitivamente la nueva congregacin. San 171
Abril 28]
SAN PANFILO
[Abril 2$
P a b l o hubiese q u e r i d o r e t i r a r s e entonces a la soledad, p u e s su salud se h a b a debilitado m u c h o y el siervo de Dios c o n s i d e r a b a t e r m i n a d a su t a r e a . P e r o sus hijos se resistieron a c a m b i a r de s u p e r i o r , y el P a p a , q u e t e n a n g r a n c a r i o p o r el santo, quiso q u e pasase en R o m a u n a t e m p o r a d a . D u r a n t e sus ltimos aos, S a n P a b l o de la Cruz se c o n s a g r a la f u n d a c i n de las religiosas pasionistas. Despus de m u c h a s dificultades, se i n a u g u r en 1 7 7 1 el p r i m e r convento, en C o r n e t o ; p e r o la m a l a salud del f u n d a d o r le i m p i d i asistir a la c e r e m o n i a y n u n c a lleg a ver a sus hijas espirituales vestidas con el h b i t o . S i n t i n d o s e ya m u y enfermo, m a n d p e d i r al P a p a su b e n d i c i n , p e r o el Pontfice le respondi que la Iglesia necesitaba q u e viviese algunos aos m s . S a n P a b l o m e j o r u n poco y vivi t o d a v a tres aos. Su m u e r t e o c u r r i el 18 de o c t u b r e de 1 7 7 5 , c u a n d o tena o c h e n t a a o s . Su c a n o n i z a c i n tuvo l u g a r en 1867, c u a n d o se estableci la fecha del 2 8 de a b r i l p a r a su fiesta. Aparte de los testimonios del proceso de beatificacin, la aportacin ms importante que se ha hecho a la historia de San Pablo de la Cruz es la publicacin de sus cartas en cuatro volmenes: Lettere di S. Paolo della Croce, disposte ed annotate dal P. Amedeo della Madre del Buon Pastore (1924). Merece especial atencin el diario espiritual de los cuarenta das de retiro en Castellazzo, en 1720, pues revela, ms que cualquier otro documento, el trabajo de la gracia en el alma del santo. Existen numerosas biografas en varios idiomas. La primera fue la que escribi San Vicente Strambi, traducida al ingls, en tres volmenes, en 1853; incluida en la coleccin del Oratorio. En 1924, apareci una edicin corregida de la obra del P. Po del Espritu Santo; ver tambin Hunter of Souh (1946), del P. Edmund, C.P. Habra que citar muchas otras biografas, pero la longitud de los nombres religiosos de sus autores Po del Nombre de Mara, Luis de Jess Agonizante, Amadeo de la Madre del Buen Pastor, etc., haran la lista demasiado larga.
e m p e r a d o r e s G r a c i a n o , V a l e n t i n i a n o y V a l e n t e . P o l i n e r a lector de la iglesia. Despus del m a r t i r i o del obispo E u s e b i o , se convirti en el jefe de los cristianos de las dicesis q u e se n e g a b a n a o b e d e c e r los edictos de Diocleciano. C o n d u c i d o a n t e el p r e s i d e n t e P r o b o , hizo u n a valiente confesin de su fe. C o m o se r e h u s a s e a ofrecer sacrificios a los dioses y a r e n d i r h o n o r e s divinos a los e m p e r a d o r e s , fue c o n d e n a d o a m o r i r en la h o g u e r a , algunos aos despus del m a r t i r i o de Eusebio. No cabe duda de que San Polin existi realmente, aunque Ruinan exager al clasificar sus "actas" entre las acta sincera. El texto de dicho documento puede leerse en Ruinart y en Acta Sanctorum, abril, vol. m . Es indudable que el nombre de San Polin figura en el Hieronymianum. En cuanto al obispo Eusebio, es posible que se le haya confundido con el presbtero martirizado en Nicomedia, al que el Breviario sirio conmemora el da de hoy.
S A N T O S T E O D O R A y D I D I M O , MRTIRES
(304?
p.c.)
S A N T O S V I T A L y V A L E R I A , MRTIRES
(Siglo
II?)
S E G N LA leyenda, T e o d o r a e r a u n a h e r m o s a doncella de A l e j a n d r a . L u e g o de r e h u s a r s e a ofrecer sacrificios a los dioses, d u r a n t e la persecucin d e Diocleciano, fue s e n t e n c i a d a a p e r d e r la v i r g i n i d a d en u n a casa del m a l n o m b r e . U n c r i s t i a n o l l a m a d o D d i m o la rescat, c a m b i a n d o sus vestidos con ella. T e o d o r a m u r i de la i m p r e s i n , c u a n d o se h a l l a b a ya a salvo. D d i m o fue p r o n t o d e s c u b i e r t o y decapitado. A l b a n B u t l e r cuenta a m p l i a m e n t e la historia de estos m r t i r e s , f u n d a d o en R u i n a r t , q u i e n incluye sus " a c t a s " e n t r e las Acta martyrum sincera. P e r o los h i s t o r i a d o r e s posteriores, como el P . Delehaye, las c o n s i d e r a n como u n a simple novela. Ver las pretendidas "actas" de Ruinart y en Acta Sanctorum, abril, vol. m . El P. Delehaye las compara con las actas de los Santos Alejandro y Antonina en Acta Sanctorum, mayo, vol. i.
E L NOMBRE de S a n V i t a l a p a r e c e en el c a n o n de la m i s a del rito m i l a n s . L a liturgia r o m a n a le c o n m e m o r a el da de h o y y es el t i t u l a r de la f a m o s a baslica de San Vital, en R a v e n a . P e r o todo lo q u e s a b e m o s sobre l es q u e sufri el m a r t i r i o , junto con S a n t a V a l e r i a , en los p r i m e r o s t i e m p o s de la Iglesia, p r o b a blemente en las c e r c a n a s de M i l n . La c a r t a e s p u r i a de S a n A m b r o s i o , q u e p r e t e n d e r e l a t a r la v i d a de los m r t i r e s gemelos Gervasio y P r o t a s i o , a f i r m a sin r a z n q u e e r a n hijo d e V i t a l y Valeria. S e g n la l e y e n d a , V i t a l e r a u n soldado q u e alent al m d i c o , S a n Ursicino de R a v e n a , a m o r i r p o r Cristo, c u a n d o ste e m p e z a b a a flaquear a n t e la perspectiva del m a r t i r i o . P o r ello, el g o b e r n a d o r c o n d e n a Vital a ser tortur a d o en el potro y a m o r i r en la h o g u e r a . Los p a g a n o s de los a l r e d e d o r e s de Miln m a l t r a t a r o n a su esposa, S a n t a V a l e r i a , h a s t a d a r l e m u e r t e . L a l e y e n d a afirma que los hechos t u v i e r o n l u g a r d u r a n t e la p e r s e c u c i n de N e r n , p e r o es ms p r o b a b l e q u e h a y a n s u c e d i d o en el siglo I I , en la poca de M a r c o A u r e l i o . Ver Acta Sanctorum, abril, vol. m , y Tiillemont, Mmoires, vol. n. Cf. tambin Analela Bollandiana, vol. XLVI (1928), pp. 55-59.
SAN
PANFILO,
O B I S P O DE S U L M O N A
( C . 700
p.c.)
SAN P O L I O N , MRTIR
(304
p.c.)
E N L O S ltimos aos del siglo V I I , h a b a en los A b r u z o s u n obispo l l a m a d o Panfilo, q u e g o b e r n a b a la dicesis de S u l m o n a y Corfinium. E r a u n h o m b r e de Dios, celoso p r e d i c a d o r , de v i d a m u y a u s t e r a y g r a n g e n e r o s i d a d con los p o b r e s , p e r o se a t r a j o la hostilidad del pueblo, i n t r o d u c i e n d o ciertas innovaciones. Los d o m i n g o s se l e v a n t a b a poco despus de la m e d i a noche, c e l e b r a b a solamente los oficios n o c t u r n o s y la m i s a . E n seguida sala a r e p a r t i r limosnas y, al d e s p u n t a r la a u r o r a , ofreca u n a c o m i d a a los pobres, con los q u e se s e n t a b a a la mesa. U n a p a r t e del clero y del p u e b l o se opona violentamente a esta c o s t u m b r e , a r g u y e n d o q u e n i n g n otro obispo de Italia celebraba lu misa aijtes de las dos o t r e s de la m a a n a y llegaron incluso a a c u s a r de a r r i a n i s m o a S a n Panfilo. El obispo p r o b t a n c l a r a m e n t e su ortodoxia ante el P a p a , q u e ste le despidi con u n a generosa limosna p a r a sus p o b r e s . La devocin a S a n Panfilo pas m s t a r d e de Italia a A l e m a n i a . Ver Acta Sanctorum, abril, vol. ni, donde hay una biografa latina no muy fidedigna. 173
El. MAHTIRIO de S a n P o l i n tuvo l u g a r en la c i u d a d de Cibala o Cibalis de Panonii inferior ( a c t u a l m e n t e M i k a n o v i c de Y u g o e s l a v i a ) , d o n d e n a c i e r o n los 172
Abril 2S] SAN CIRILO, OBISPO DE TUROV (1182
VIDAS D E LOS SANTOS p.c.)
SAN LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT
[Abril 2i
CIKILO DE Turov es una de las tres figuras principales del cristianismo ruso, anterior a las invasiones de los mongoles, junto con Clemente Smoliatich e Hilarin, obispos de Kiev. A pesar de ello, apenas sabemos nada de su vida. Si alguno de sus contemporneos escribi su biografa, su obra se perdi; las crnicas no dicen nada sobre l. San Cirilo vivi a mediados del siglo X I I . Primero fue monje y despus ermitao. Abandon su celda al ser nombrado obispo de Turov, ciudad no muy distante de Kiev. El historiador Fedotov, dice: "Sus escritos dejan la impresin de un hombre muy alejado de la vida, aun de las exigencias morales de la vida, completamente perdido en las esferas de la contemplacin y el pensamiento, en el mundo de los misterios del dogma. San Cirilo es un caso nico de devocin teolgica en la antigua Rusia." Cirilo de Turov es "prcticamente un representante de la tradicin griega en Rusia", ya que no hay en su temperamento ninguno de los rasgos caractersticos de los rusos. No se sabe con certeza si lea el griego y conoca a los Padres Griegos en su lengua original, pero lo ms probable es que no, y es difcil determinar la profundidad de su cultura patrstica. En todo caso, era indudablemente el ms culto de los escritores rusos primitivos, aunque Fedotov ha encontrado en sus obras algunos errores de monta. Su inclinacin a la interpretacin alegrica, le llevaba hasta el extremo. Sus ideales ascticos, ms bien dirigidos a los monjes, consistan principalmente en la mortificacin espiritual y en la obediencia, frutos de la humildad: "Hay que ser como un trozo de tela, que slo.sirve cuando alguien lo toma entre las manos y que no se molesta, si lo emplean para limpiar el suelo." Pero San Cirilo fue, sobre todo, famoso por sus sermones, en los que imit fielmente la fluida retrica de los griegos, pero sin la capacidad de explicacin de un San Juan Crisstomo. Como, por otra parte, el santo no trata de aplicar su teologa a la vida diaria, algunos autores critican sus sermones como "'pura oratoria", sin tomar en cuenta que lo importante en el espritu del santo era la contemplacin de los divinos misterios. Lo que equilibra un poco su obra, tanto en cuestin de estilo como de tema, son las oraciones que escribi, en las que predomina un lenguaje ms directo, con el que habla de su maldad y la necesidad que tiene del perdn divino. Dios se hizo hombre para traernos el perdn de Dios; la Redencin constituye el tema de los ms hermosos pasajes en los sermones de San Cirilo. Es imposible determinar la importancia del papel del santo en los asuntos eclesisticos de su poca. Se dice que a ese propsito escribi varias cartas, pero no han llegado hasta nosotros. Su muerte ocurri en 1182. Fedotov, The Russian Religious Mind (1946) habla largamente sobre la personalidad, los sermones y los escritos de San Cirilo, sobre todo en las pp. 69-84 y 136-141. Cf. tambin la bibliografa de nuestro artculo sobre San Sergio de Radonezh (25 de sept.). SAN LUIS MARA GRIGNION D E M O N T F O R T , FUNDADOR DE LA
COMPAA DE MARA Y DE LAS H I J A S DE LA SABIDURA (1716 P.C.)
Malo. Ah naci el santo en 1673. Despus de educarse en el colegio de los jesutas de Rennes, fue al cumplir veinte aos, a Pars, a prepararse para el sacerdocio. Como era demasiado pobre para entrar en el seminario de San Sulpicio, ingres en otra institucin dirigida por el P. de la Barmondire. A la muerte de ste, pas a un seminario todava ms estricto, en el que reinaba una gran pobreza. Los mismos seminaristas preparaban por turno la comida, "para tener el gusto de envenenarse a s mismos", segn la irnica expresin de uno de ellos. Luis cay tan enfermo, que hubo de ser trasladado al hospital. Cuando recobr la salud, consigui ingresar en el seminario de San Sulpicio, donde permaneci hasta el fin de sus estudios. Un ao, tuvo el honor de ser uno de los dos mejores estudiantes que, segn la costumbre, visitaban un santuario de Nuestra Seora. La peregrinacin de aquel ao fue a la catedral de Chartres. El xito que obtuvo durante sus aos de seminario, en la catequesis de los nios ms abandonados de la ciudad, no hizo ms que confirmar su deseo de consagrarse al apostolado. Despus de recibir la ordenacin sacerdotal, en 1700, estuvo algn tiempo en Nantes, con un sacerdote que se encargaba de preparar a los jvenes para diversas clases de apostolado y, al fin, fue nombrado capelln del hospital de Poitiers. Pronto emprendi las reformas que necesitaba aquella institucin de caridad y organiz, entre el personal femenino, el ncleo de lo que ms tarde haba de convertirse en la Compaa de las Hijas de la Divina Sabidura, cuyas reglas redact entonces. Pero las reformas que haba introducido provocaron una violenta reaccin, y el santo tuvo que renunciar a su cargo. En seguida, se dedic a predicar misiones entre los pobres que acudan en masa a orle; pero el obispo de Poitiers, a instancias de los enemigos del siervo de Dios, le prohibi predicar en su dicesis. Sin desalentarse por ello, San Luis emprendi, a pie, el viaje a Roma, donde fue recibido amablemente por el Papa Clemente X I ; al volver a Francia, llevaba el ttulo de misionero apostlico. Como Poitiers sigui cerrndole las puertas, volvi a su tierra natal de Bretaa, donde emprendi una serie de misiones hasta su muerte. Cierto que la mayora de las parroquias le reciban con los brazos abiertos, pero no faltaban quienes le criticaban severamente, hasta el grado de que varias dicesis jansenizantes le cerraron las puertas. El santo exhortaba a sus oyentes a llevarle todos los libros impos para quemarlos pblicamente en una gran hoguera, sobre la que colocaba la efigie de una mujer mundana que representaba al diablo. En otras ocasiones, organizaba la representacin de la escena en que agonizaba un pecador, cuya alma se disputaban el diablo y su ngel guardin. El santo representaba el papel del pecador y otros dos sacerdotes, los del diablo y el ngel custodio. A pesar de ello, su predicacin no era puramente emocional y consegua frutos prcticos y duraderos, simbolizados por la restauracin de alguna iglesia en ruinas, la ereccin de gigantescas cruces misionales, limosnas muy generosas y profunda reforma de las costumbres. Casi sesenta aos despus de la muerte del santo, el prroco de Saint-L declaraba que muchos de sus feligreses practicaban todava las devociones que Luis Mara baha inculcado en una de sus misiones. La principal de ellas era la recitacin del rosario, para promover la cual, fund numerosas cofradas. Adems, haca aprender al pueblo oraciones rimadas e himnos que l mismo compona y que se cantan an en muchas regiones de Francia. A lo que parece, su amor al rosario fue' lo que le movi a ingresar en la tercera orden de Santo Domingo. 175
SAN LUIS Mara era el mayor de los ocho hijos de Juan Bautista Grignion, modesto ciudadano de Montfort que perteneca, entonces, a la dicesis de Saint174
Abril 26]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN PEDRO DE VERONA
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Pero el esfuerzo de evangelizacin de San Luis no se limitaba a las misiones, pues era de los que crean que debe predicarse la Palabra de Dios oportuna e inoportunamente. En una ocasin en que navegaba por el ro, entre Dinant y Rouen, sus compaeros de travesa empezaron a entonar canciones obscenas; cuando el santo los invit a rezar el rosario, se burlaron de l, pero al fin, acabaron todos por arrodillarse a rezar y escucharon atentamente el sermn que sigui a las oraciones. En otra ocasin, un baile al aire libre termin de la misma manera. Pero tal vez el santo obtuvo sus mayores triunfos en La Rochelle, que era el centro del calvinismo, donde predic una serie de misiones famosas y reconcili a numerosos protestantes con la Iglesia. San Luis tena, desde haca tiempo, el proyecto de fundar una asociacin de sacerdotes misioneros; pero slo pocos aos antes de su muerte, logr reunir a los primeros misioneros de la Compaa de Mara. La sbita enfermedad que le llev a la tumba le sorprendi cuando predicaba una misin en Saint-Laurent-sur-Svre. Entreg su alma a Dios en 1716, a los cuarenta y dos aos de edad. Adems de sus versos e himnos, la ms conocida de sus obras es el tratado de "La verdadera devocin a la Santsima Virgen", que se divulg de nuevo con motivo de su canonizacin, en 1947. Aparte de las biografas de los contemporneos, como J. Grandet y el P. de Clorivire (1775), hay que mencionar la obra de A. Laveille, Le b. I.-M Grignion de Montfort d'aprs des documents indits (1907). Pero existen muchas otras biografas en francs, como las ms recientes de G. Bernoville (1946) y la del P. Morineau (1947). Recomendamos tambin el volumen de L. Jac, en la coleccin Les Saints. La obra ms completa en ingls es la de Gruikshank, Bd. Luis Marie Grignion de Monjort and His Devotion (2 vols., 1892); ver tambin la biografa ms breve escrita por el P. E. C. Bolger (1952). Acerca del testamento que dict el santo poco antes de morir, cf. Analecta Bollandiana, vol. LXVIH (1950), pp. 464-474. SAN P E D R O MARA CHANEL, MRTIR (1841 p.c.)
nueva congregacin. San Pedro parti, con un reducido grupo de misioneros, a predicar el Evangelio en las islas del Pacfico. El y otro compaero se establecieron en Futuna, una de las islas de las Nuevas Hbridas. La poblacin los acogi bien y, muy pronto, los misioneros se ganaron la confianza de los indgenas, asistiendo a los enfermos. Pero cuando consiguieron aprender la leguna y empezaron a predicar, el jefe del pueblo empez a mostrarse menos benvolo; su mala voluntad se convirti en odio cuando su propio hijo le anunci que quera bautizarse. El 28 de abril de 1841, mand a un pelotn de guerreros a atacar la misin; uno de ellos descarg su mazo sobre la cabeza del P . Chanel, en tanto que los otros le destrozaron con sus sables. La muerte del santo misionero no hizo ms que completar su obra, pues, a los pocos meses, toda la isla era ya cristiana. Pedro Mara Chanel fue canonizado en 1954. Su fiesta se celebra en Australia y Nueva Zelandia y en las instituciones de la Compaa de Mara. Hay una biografa escrita en francs, por C. Nicolet (1920). Ver tambin J. Hervier, Les missions.Maristes en Ocanie (1902); y F. Gilmore, The Martyr of Futuna (1917).
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SAN P E D R O D E VERONA, MRTIR
(1252 p.c.)
PEDRO LUIS Mara Chanel, primer mrtir de Oceana y el primero de la Compaa de Mara, naci en 1803, en la dicesis de Belley. Desde los siete aos cuid el ganado en los campos de su padre. Ah le conoci el P . Trompier, prroco de Cras, el cual, impresionado por la inteligencia y pieded del nio, consigui que sus padres le permitiesen educarle en la escuelita de latn que haba fundado. "Era la flor de mis discpulos", sola decir ms tarde el buen prroco. En efecto, tanto en Cras como en el seminario, Pedro se gan el afecto y la estima de sus maestros y condiscpulos. Un obispo que le conoca muy bien, dijo: "Tena un corazn de oro, una fe de nio y una vida de ngel." Un ao despus de su ordenacin, fue destinado a la parroquia de Crozet, que se hallaba situada en un distrito de muy mala reputacin. En los tres aos que estuvo ah, Pedro Mara reaviv la prctica religiosa; su caridad para con los enfermos le abra las puertas que, de otro modo, hubiesen permanecido cerradas. Pero el santo se senta llamado desde tiempo atrs, a las misiones extranjeras. As pues, en 1831 ingres en la Compaa de Mara, una congregacin que tena por finalidad atender al trabajo misionero en Francia y en el extranjero. Sin embargo, las aspiraciones del santo se vieron frustradas algn tiempo, ya que tuvo que ensear cinco aos en el seminario de Belley. En 1836, el Papa Gregorio XVI concedi la aprobacin cannica a la 176
EDRO NACI en Verona, en 1205. Sus padres pertenecan a la secta de los cataros, una hereja muy semejante a la de los albigenses, que negaba, entre otras cosas, que Dios hubiese creado la materia. Pedro asisti a una escuela catlica, no obstante la indignacin de un to suyo, cuando supo que el nio, no slo haba aprendido el Smbolo de los Apstoles, sino que defenda el artculo "Creador del cielo y de la tierra". En la Universidad de Bolonia Pedro tuvo que hacer frente a todas las tentaciones, pues sus compaeros eran muy licenciosos. Pronto decidi solicitar la admisin en la Orden de Santo Domingo y, en cuanto tom el hbito, el joven novicio se entreg ardientemente a las prcticas de la vida religiosa, que comprendan el estudio, la lectura, la oracin, el cuidado de los enfermos y la limpieza de la casa. Ms tarde, le encontramos dedicado a la actividad de predicar en Lombarda. Una de sus mayores pruebas fue que se le prohibiese ensear y se le enviase a un remoto convento, pues haba sido falsamente acusado de recibir extraos y aun mujeres en su celda. Un da, arrodillado ante el crucifijo, exclam: "Seor, T sabes que no soy culpable. Por qu permites que me calumnien?" La respuesta del crucifijo no se hizo esperar: " Y qu hice yo, Pedro, para merecer la pasin y la muerte?" Avergonzado y consolado a la vez, el fraile recuper el valor y, poco despus, su inocencia qued probada. A partir de entonces, su predicacin tuvo ms xito. Pedro iba de pueblo en pueblo para sacudir a los negligentes, convertir a los pecadores y reconquistar a los que haban abandonado la religin. A la fama de su elocuencia se aadi pronto la reputacin de sus milagros. En cuanto apareca en pblico, la multiutd se apretujaba junto a l para pedirle la bendicin, para presentarle a los enfermos y para or la Palabra de Dios. Hacia el ao 1234, el Papa Gregorio IX nombr a Pedro, inquisidor general pura los territorios milaneses. El santo desempe su oficio con tal celo y eficacia,
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SAN HUGO E L G R A N D E SAN H U G O E L G R A N D E , ABAD DE CLUNY (1109 p.c.)
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Cremona, Ravena, Genova, Venecia y aun en la Marca de Ancona, predic la fe, que su jurisdiccin lleg a extenderse a casi todo el norte de Italia. En Bolonia, discuti con los herejes, desenmascar los errores y reconcili con la Iglesia a quienes la haban abandonado. Sin embargo, Pedro saba perfectamente que sus xitos le haban ganado tambin muchos enemigos y, frecuentemente, peda a Dios la gracia del martirio. En un sermn que predic el Domingo de Ramos de 1252, anunci pblicamente que se estaba tramando una conspiracin contra l y que su cabeza haba sido puesta a precio. "Dejadles tranquilos aadi; despus de muerto ser todava ms poderoso." Dos semanas despus, cuando viajaba de Como a Miln, dos asesinos cayeron sobre l, en un bosque de los alrededores de Barlassina. Uno de ellos, llamado Carino, le golpe en la cabeza y despus se lanz sobre su acompaante, un fraile llamado Domingo. Aunque herido muy gravemente, el santo no perdi el conocimiento y an tuvo tiempo de encomendarse a s mismo y a su asesino a Dios, usando las palabras de San Esteban. Despus, si hemos de creer a la tradicin, moj un dedo en su propia sangre y empez a escribir las palabras "Credo in Deum". En ese momento, uno de los asesinos le remat con otro golpe en la cabeza. Era el 6 de abril de 1252. El mrtir acababa de cumplir cuarenta y seis aos. El hermano Domingo slo le sobrevivi unos cuantos das. El Papa Inocencio IV canoniz a San Pedro de Verona al ao siguiente de su muerte. Carino huy a Forli, donde se arrepinti de su crimen, abjur de la hereja, entr en la Orden de Santo Domingo y muri tan santamente, que el pueblo empez a venerarle. En 1934, los restos de Carino fueron trasladados de Forli a Balsamo, su pueblo natal, en las cercanas de Miln, donde se le tributa cierto culto.
En Acta Sanctorum, abril, vol. n i , hay varios documentos sobre San Pedro de Verona; entre otros, Ja bula de canonizacin y una biografa escrita por su contemporneo Fray Toms Agni de Lentino. Ver tambin Mortimer, Maitres Gnraux O.P., vol. n i , pp. 140-166; Monumento Histrica O.P., vol. I, p. 236 ss. En el Catalogus Hagiographicus O.P. de Taurisano, p. 13, hay una biografa ms completa. Fra Anglico inmortaliz a San Pedro de Verona en un famoso cuadro en que aparece con la cabeza herida y el dedo sobre los labios; pero existen otras muchas representaciones del santo: cf. Knstle, Ikonographie, vol. n . Ver S. Orlandi, S. Pietro manir da Verona: Legenda di jr. Tommaso Agni... (1952), y otras obras ms recientes. SAN W I L F R I D O E L J O V E N , OBISPO DE YORK (C. 744 p.c.)
HONRADO COMO consejero por nueve Papas, consultado y venerado por todos los soberanos de Europa occidental, director de ms de doscientos monasterios, San Hugo alcanz un prestigio inaudito durante los sesenta aos en que fue abad de Cluny. Haba nacido en 1204. Era el primognito del conde de Semur. Desde nio fue tan clara su vocacin a la vida religiosa, que San Odiln le recibi en la abada de Cluny, a los catorce aos de edad. A los veinte recibi la ordenacin sacerdotal y, antes de alcanzar la mayora de edad, fue elevado al cargo de prior. Cinco aos despus, a la muerte de San Odiln, sus hermanos le eligieron abad, por unanimidad. Algo ms tarde, Hugo tom parte en el Concilio de Reims, que presidi el Papa San Len IX. El joven superior de Cluny que era en el Concilio el segundo entre los abades, apoy las reformas propuestas por el Sumo Pontfice y atac, en trminos tan elocuentes, la simona y la relajacin del celibato sacerdotal, que se gan el aplauso de la asamblea (muchos de cuyos miembros haban comprado sus beneficios). Hugo acompa al Papa a Roma y ah tom parte en el snodo que conden los errores de Berengario de Tours. En 1057, fue padrino de bautismo, en Colonia, del hijo del emperador, el futuro Enrique IV. Poco despus fue a Hungra, como legado pontificio, a negociar la paz entre el rey Andrs y el emperador. En 1058, el Papa Esteban X, que se hallaba moribundo, le llam a Florencia. Al subir al trono pontificio San Gregorio VII, quien haba sido monje en Cluny, se estrecharon an ms los lazos de Sa Hugo con el pontificado. Ambos siervos de Dios trabajaron juntos para remediar los abusos y libertar a la Iglesia de la opresin del Estado. Durante la spera contienda entre Gregorio y Enrique IV, el santo abad hizo cuanto pudo por reconciliarles, aprovechando el cario y la confianza que ambos le tenan. Enrique IV, muy decepcionado, escriba a Hugo poco antes de morir: "Qu no daramos por contemplar una vez ms, con nuestros ojos mortales, vuestro rostro angelical, por arrodillarnos ante vos a fin de reposar un instante nuestra cabeza, la misma que vos sostuvisteis en la pila baustimal, sobre vuestro pecho y confesaros nuestros pecados y contaros nuestras penas!" A pesar de haberse visto obligado a ausentarse con tanta frecuencia de Cluny, San Hugo elev el nivel de vida en la abada a un alto grado d t perfeccin y as lo sostuvo durante toda su vida. En uno de sus viajes a Francia, el asceta San Pedro Damin dio a entender que San Hugo deba gobernar ms severamente. El santo abad respondi simplemente: "Venid a pasar una semana en la abada." San Pedro Damin acept la invitacin, pero no repiti su exhortacin al terminar su estancia ah. En 1068, San Hugo redact las reglas de toda la congregacin cluniacense. Las abadas se multiplicaron en Francia, Suiza, Alemania, Espaa e Italia, y muchas antiguas fundaciones se afiliaron a Cluny para reformarse y gozar de los mismos privilegios. Por entonces, se construy en Lewes el primer monasterio cluniacense de Inglaterra. El mismo Hugo fund un convento de religiosas de estricta clausura en Marcigny, del que la hermana de San Hugo fue la primera superiora. Las religiosas observaron I in fielmente la regla, que se negaron a abandonar el convento cuando un incendio destruy un ala del edificio. El santo fund tambin un hospital para leprosos, a los que iba a curar con sus propias manos, siempre que poda. Pocas figuras de In historia han sido tan estimadas como San Hugo. El
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UNO DE los obispos que, segn el Venerable Beda, se educaron en la abada de Whitby bajo la regla de Santa Hilda, fue Wilfrido el Joven, discpulo predilecto de San Juan de Beverley. Nombrado capelln del obispo, Wilfrido supervis la formacin del clero de la catedral. Durante varios aos, San Juan de Beverley le emple prcticamente como coadjutor y le nombr su sucesor cuando se retir a Beverley. San Wilfrido despeg particular celo en la instruccin de su grey. Siguiendo el ejemplo de su predecesor, renunci al cargo poco antes de su muerte a fin de retirarse a un monasterio, probablemente el de Ripon. A lo que parece, slo un calendario antiguo menciona a San Wilfrido. Ver Mabillon, Acta Sanctorum O. S. B., voi. m, pte. 2, p. 506. Se encuentran tambin breves alusiones a San Wilfrido I en Simen de Durham y Guillermo de Malmesbury, Gesta Pontificum. Ver Stanton, Menology, pp. 185-186.
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ROBERTO DE MOLESMES
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snodo de Roma de 1081 y el Concilio de Clermont de 1095, le dieron pblicamente las gracias por los servicios que haba prestado a la Iglesia. Dos aos ms tarde, San Anselmo de Canterbury acudi instintivamente a l en sus dificultades. La posteridad ha confirmado el veredicto de sus contemporneos. Heriberto, que fue discpulo de San Hugo, le describe as en un hermoso prrafo: "Era insaciable en la lectura e infatigable en la oracin; no perda un slo instante para perfeccionarse o para ayudar al prjimo. Es difcil decir si su prudencia aventajaba a su sencillez o su sencillez a su prudencia. Jams pronunciaba una palabra intil y todas sus acciones eran irreprochables. Slo era capaz de encolerizarse contra el pecado. En sus consejos a las personas, tena siempre en cuenta a la comunidad. Era ms padre que juez, y su clemencia era mayor que su severidad. Era alto y de porte impresionante, pero sus dotes espirituales eran todava ms grandes que su atractivo fsico. Cuando no hablaba, sostena una conversacin con Dios y, al hablar lo haca de Dios y en Dios. Jams fracasaba en una empresa, porque se entregaba a ella en cuerpo y alma. Su amor tena la jerarqua perfecta: Dios estaba por encima de todo, el prjimo exactamente a su altura y el mundo, bajo sus pies." Como verdadero benedictino, San Hugo promovi ardientemente la perfeccin litrgica. El fue quien introdujo la prctica actual de la Iglesia de occidente de cantar el "Veni Creator", en tercia, durante el tiempo de Pentecosts. San Hugo gobern su orden hasta los ochenta y cinco aos. Sus facultades mentales estaban intactas, a pesar de que sus fuerzas haban ido disminuyendo progresivamente. Cuando comprendi que se acercaba su ltima hora, recibi el vitico, se despidi de sus hijos y pidi que le transportasen a la iglesia. Ah muri, tendido sobre un saco, cubierto de ceniza, el 29 de abril de 1109. Fue canonizado en 1120. Aun fuera de las crnicas se encuentran abundantes datos sobre la vida de San Hugo. Existe un esbozo biogrfico escrito por Gilo (Pertz, MGH., Scriptores, vol. XV, pp. 937-940): adems de una biografa ms extensa escrita por Rainaldo, abad de Vzelay, y otra que se debe a la pluma de Hildeberto de Le Mans. (Las dos pueden leerse en Acta Sanctorum, abril, vol. ni). Los documentos de menor importancia son innumerables. Ver BHL., nn. 40074015; y L'Hulier, Vie de St Hugues (1888) ; Sackur, Die Cluniacenser, vol. i. SAN R O B E R T O D E M O L E S M E S , ABAD (1110 p.c.)
bosque de Molesmes. Ah se construyeron, en 1075, varias celdas de madera y un modesto oratorio. La austeridad y pobreza de los monjes eran tan grandes, que con frecuencia no tenan qu comer. Pero pronto empez a divulgarse por los alrededores la fama de su santa vida. Encabezados por el obispo de Troyes, los magnates de la localidad se disputaban el honor de proveer a las necesidades de los monjes, y el nmero de novicios comenz a aumentar. Pero la prosperidad no result benfica; algunos de los candidatos eran ineptos para la vida religiosa, y los pequeos abusos en materia de pobreza produjeron, poco a poco, una relajacin de la disciplina. Desalentado ante la desobediencia de sus subditos, Roberto se retir durante algn tiempo a una ermita. Pero sus monjes, que no haban prosperado durante su ausencia, le llamaron nuevamente a Molesmes y prometieron obedecerle fielmente. Sin embargo, como slo haban llamado a su abad movidos por intereses temporales, el retorno de Roberto no produjo frutos duraderos. Un reducido grupo de la comunidad, encabezado por San Alberico y San Esteban Harding, pidi permiso a San Roberto de emigrar a otro sitio, donde pudiesen vivir a la altura de su vocacin. San Roberto se mostr pronto a seguirles y juntos, fueron a Lyon a consultar al arzobispo Hugo, que era delegado pontificio. El prelado no slo aprob el proyecto, sino que los anim a abandonar Molesmes y a perseverar en su resolucin de practicar, en todo su rigor, la regla de San Benito. As pues, Roberto renunci oficialmente al bculo abacial y parti, con otros veinte monjes, a Cistercium (Citeaux), una regin boscosa, baada por un riachuelo, a cinco leguas de Dijon. Ah empezaron a construir, el 21 de marzo de 1098, algunas cabanas de madera y se comprometieron a seguir, en toda su pureza, la regla de San Benito. Walterio, obispo de Chaln, elev la nueva fundacin a la categora de abada y nombr abad a Roberto. Tales fueron los orgenes de la gran Orden del Cister. Un ao ms tarde, los monjes de Molesmes enviaron una delegacin a Roma, para pedir que Roberto volviese a la abada. Argan que la disciplina religiosa haba decado mucho desde su partida y que el bien de las almas y la prosperidad de la abada dependan del retorno de Roberto. El Papa Urbano II dej la decisin en manos del arzobispo Hugo. San Roberto volvi, pues, a Molesmes con otros dos monjes, "a los que no les gustaba la soledad de Citeaux". Parece que San Roberto se alegr tambin de partir del Cister, pero ms tarde, lo lamentaba en una carta que escribi a los cistercienses: "Os entristecerais mucho si pudiese yo usar mi lengua como pluma, mis lgrimas como tinta y mi corazn como p a p e l . . . Mi cuerpo est aqu por obediencia, pero mi alma est con vosotros". Sin embargo, el retorno de Roberto a Molesmes produjo frutos sazonados, pues los monjes haban aprendido ya la leccin y se mostraron sumisos a Roberto hasta su muerte, ocurrida el 21 de marzo de 1110, cuando tena noventa y dos aos. En Acta Sanctarum, abril, vol. m, puede leerse una biografa de Roberto escrita en ni siglo XII por un monje annimo de Molesmes. Ver tambin Dalgairns Life of St Stephen Hunling (1898), Duplus, Saints de Dijon; y un artculo de W. Williams en Journal of Thrnlogical Studies, vol. xxxvn (1936), pp. 404-412. 181
ROBERTO DE Molesmes, uno de los fundadores de la Orden Cisterciense, naci hacia 1024, en el seno de una noble familia, cerca de Troyes, en Champagne. A los quince aos, tom el hbito benedictino en Moutier-la-Celle. Tan rpidos fueron sus progresos, que se le nombr prior antes de terminar el noviciado, aunque era el ms joven de toda la comunidad. Ms tarde, fue nombrado abad de la filial de San Miguel de Tonnerre, donde la disciplina se haba relajado un tanto. En vano haba luchado por reformar el convento, cuando unos ermitaos del bosque de Collan le rogaron que fuese a instruirles en la regla de San Benito. El santo habra aceptado de buena gana, pero sus monjes no le dejaron partir y, poco despus, hubo de volver a Moutier-la-Celle. Entre tanto, los ermitaos haban pedido la autorizacin de Roma y el Papa Alejandro II, nombr a Roberto superior de la comunidad. Una de las primeras tareas del santo fue hacer que la comunidad emigrase de Collan, que era un lugar malsano, al 180
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VIDAS DE LOS SANTOS SANTA CATALINA D E SIENA, VIRGEN (1380 p.c.)
SANTA CATALINA DE SIENA
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ANTA CATALINA naci en Siena el da de la fiesta de la Anunciacin de 1347. Junto con su hermana gemela, quien muri poco despus de nacida, era la ms joven de los veinticinco hijos de Giacomo Benincasa, un pintor acomodado. Lapa, la madre de la santa, era hija de un poeta que ha cado en el olvido. Toda la familia viva en la espaciosa casa, que la piedad de los habitantes de Siena ha conservado intacta hasta el da de hoy. Cuando nia, Catalina era muy alegre. En ciertas ocasiones, al subir por la escalera, se arrodillaba en cada escaln para decir una Avemaria. A los seis aos tuvo una extraordinaria experiencia mstica, que defini prcticamente su vocacin. Volva con su hermano Esteban, de la casa de su hermana Buenaventura, que estaba casada, cuando se detuvo de pronto, como si estuviese clavada en el suelo y fij los ojos en el cielo. Su hermano, que se haba adelantado algunos pasos, regres y la llam a gritos, pero la nia no le oa. Catalina no volvi en s hasta que su hermano la tom por la mano: " O h ! exclam, si hubieses visto lo que yo vea no me habrais despertado." Y empez a llorar porque haba desaparecido la visin en la que el Salvador se le apareci en su trono de gloria, acompaado por San Pedro, San Pablo y San Juan. Cristo haba sonredo y bendecido a Catalina. A partir de ese instante, la muchacha se entreg enteramente a Cristo. En vano se esforz su madre, que no crea en la visin, por despertar en ella los intereses de los nios de su edad; lo nico que interesaba a Catalina eran la oracin y la soledad y slo se reuna con los otros nios para hacerles participar en sus devociones. A los doce aos de edad, sus padres trataron de que empezase a preocuparse un poco ms de su apariencia exterior. Por dar gusto a su madre y a Buenaventura, Catalina arregl sus cabellos y se visti a la moda durante algn tiempo, pero pronto se arrepinti de esa concesin. Hizo a un lado toda consideracin humana y declar abiertamente que no pensaba casarse nunca. Como sus padres insistieron en buscarle un partido, la santa se cort los cabellos, que con su color de oro mate constituan el principal adorno de su belleza. La familia se indign y trat de vencer la resistencia de Catalina por medio de una verdadera persecucin. Todos se burlaban de ella, de la maana a la noche, le confiaban los trabajos ms desagradables y, como saban que amaba la soledad, no la dejaban sola un momento y le quitaron su antiguo cuartito. La santa soport todo con invencible paciencia. Muchos aos ms tarde, en su tratado sobre la Divina Providencia, ms conocido con el nombre de "El Dilogo", dijo que Dios le haba enseado a construirse en el alma un santuario, al que ninguna tempestad ni tribulacin poda entrar. Finalmente, el padre de Catalina comprendi que era intil toda oposicin y le permiti llevar la vida a la que se senta llamada. La joven dispuso nuevamente de su antiguo cuartito, no mayor que una celda, en el que se enclaustraba con las ventanas entreabiertas para orar y ayunar, tomar disciplinas y dormir sobre tablas. Con cierta dificultad, logr el permiso que haba deseado tanto tiempo, de hacerse terciara en la Orden de Santo Domingo. Despus de su admisin, aument todava las mortificaciones para estar a la altura del espritu, entonces tan riguroso, de la regla. Aunque tuvo consolaciones y visiones celestiales, no le faltaron pruebas muy duras. El demonio produca en su imaginacin formas horrendas o igu182
ras muy atractivas y la tentaba de la manera ms vil. La santa atraves por largos perodos de desolacin, en los que Dios pareca haberla abandonado. Un da en que el Seor se le apareci al cabo de uno de aquellos perodos, Catalina exclam: "Seor, dnde estabas cuando me vea yo sujeta a tan horribles tentaciones?" Cristo le contest: "Hija ma, yo estaba en tu corazn, para sostenerte con mi gracia." A continuacin le dijo que, en adelante, permanecera con ella de un modo ms sensible, porque el tiempo de la prueba se acercaba a su fin. El martes de carnaval de 1366, mientras la ciudad se entregaba a la celebracin de la fiesta, el Seor se apareci de nuevo a Catalina, que estaba orando en su cuarto. En esta ocasin acompaaban a Cristo, su Madre Santsima y un coro celestial. La Virgen tom por la mano a la joven y la condujo hacia el Seor, quien puso en su dedo un anillo de esponsales y la alent al anunciarle que ahora estaba ya armada con una fe capaz de vencer todos los ataques del enemigo. La santa vea siempre el anillo, que nadie raas poda ver. Esos esponsales msticos marcaron el fin de los aos de soledad y preparacin. Poco despus, Catalina recibi aviso del cielo de que deba salir a trabajar por la salvacin del prjimo y la santa empez, poco a poco, a hacerse de amigos y conocidos. Como las otras terciarias, fue a asistir a los enfermos en los hospitales, pero escoga de preferencia los casos ms repugnantes. Entre las enfermas que atendi, se contaban una leprosa llamada Teca y otra mujer que sufra de un cncer particularmente repulsivo. Ambas correspondieron ingratamente a sus cuidados, la insultaban y esparcan calumnias sobre ella cuando se hallaba ausente. Pero la bondad de la santa acab por conquistarlas. Nuestro Seor haba dicho a Catalina: "Deseo unirme ms contigo por la caridad hacia el prjimo." De hecho, la vida de apostolado de la santa no interfera su unin con Dios. El Beato Raimundo de Cpua dice que la nica diferencia era que "Dios no se le apareca nicamente cuando estaba sola, como antes, sino tambin cuando estaba acompaada". Catalina era arrebatada en xtasis, lo mismo mientras conversaba con sus parientes, que cuando acababa de recibir la comunin en la iglesia. Muchas gentes la vieron elevarse del suelo mientras haca oracin. Poco a poco, la santa reuni a un grupo de amigos y discpulos que formaban como una gran familia y la llamaban "Mam". Los ms notables de entre ellos, eran sus confesores de la Orden de Santo Domingo, Toms della Fonte y Bartolom Domenici; el agustino Tantucci, el rector del hospital de la Misericordia, Mateo Cenni; Mateo Vanni, el artista a quien la posteridad debe los ms hermosos retratos de la santa, el joven aristcrata y poeta, Neri de Landoccio dei Pagliaresi, Lisa Colombini, cuada de Catalina, la noble viuda Alessia Saracini, el ingls Guillermo Flete, ermitao de San Agustn y el P. Santi, un anacoreta al que el pueblo llamaba "El Santo", que frecuentemente iba a visitar a Catalina porque, segn deca, al charlar con ella alcanzaba mayor paz del alma y valor para perseverar en la virtud de los que haba conseguido en toda su vida de anacoreta. Catalina amaba tiernamente a su familia espiritual y consideraba a cada uno de sus miembros como a un hijo que Dios le haba dado para que le condujese a la perfeccin. La santa no slo lea el pensamiento de sus hijos, sino que, con frecuencia, conoca las tentaciones de los que se hallaban ausentes. El motivo de sus primeras cartas fue el de mantenerse en contacto con ellos. Como era de esperar, la opinin de la ciudad estaba muy dividida a propsito de Catalina. Mientras unos l aclamaban como santa, otros entre los que 183
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA C A T A L I N A D E SIENA
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se contaban algunos miembros de su propia orden- la trataban de fantica e hipcrita. Probablemente a raz de alguna acusacin que se haba levantado contra ella, Catalina compareci, en Florencia, ante el captulo general de los dominicos. Si la acusacin existi en verdad, la santa prob claramente su inocencia. Poco despus, el Beato Raimundo de Cpua fue nombrado confesor de Catalina. La eleccin fue una gracia para los dos. El sabio dominico fue, a la vez, director y discpulo de la santa, y sta consigui, por medio suyo el apoyo de su orden. El Beato Raimundo fue, ms tarde, superior general de los dominicos y bigrafo de su dirigida. El retorno de Catalina a Siena, coincidi con una terrible epidemia de peste, en la que se consagr, con toda "su familia", a asistir a los enfermos. "Nunca fue ms admirable que entonces", escribi Toms Caffarini, quien la haba conocido desde nia. "Pasaba todo el tiempo con los enfermos; los preparaba a bien morir y les enterraba personalmente". El Beato Raimundo, Mateo Cenni, el P . Santi y el P . Bartolom, que haban contrado la enfermedad al atender a las vctimas, debieron su curacin a la santa. Pero sta no limitaba su caridad al cuidado de los enfermos: visitaba tambin, regularmente, a los condenados a muerte, para ayudarlos a encontrar a Dios. El mejor ejemplo en este sentido fue el de un joven caballero de Perugia, Nicols de Toldo, que haba sido condenado a muerte por hablar con ligereza sobre el gobierno de Siena. La santa describe los pormenores de su conversin, en forma muy vivida, en la ms famosa de sus cartas. Movido por las palabras de Catalina, Nicols se confes, asisti a la misa y recibi la comunin. La noche anterior a la ejecucin, el joven se reclin sobre el pecho de Catalina y escuch sus palabras de consuelo y aliento. Catalina estaba junto al cadalso a la maana siguiente. Al verla orar por l, Nicols sonri lleno de gozo y muri decapitado, al tiempo que pronunciaba los nombres de Jess y de Catalina. "Entonces vi al Dios hecho Hombre, resplandeciente como el sol, que reciba a esa alma en el fuego de su amor divino", afirma sta. Estos sucesos y la fama de santidad y milagros de Catalina le haban ganado ya un sitio nico en el corazn de sus conciudadanos. Muchos de ellos la llamaban "la Beata Popolana" y acudan a ella en todas sus dificultades. La santa reciba tantas consultas sobre casos de conciencia, que haba tres dominicos encargados especialmente de confesar a las almas que Catalina converta. Adems, como posea una gracia especial para arreglar las disensiones, las gentes la llamaban constantemente para que fuese el arbitro en todas sus diferencias. Sin duda que Catalina quiso encauzar mejor las energas que los cristianos perdan en luchas fratricidas, cuando respondi enrgicamente al llamamiento del Papa Gregorio XI para emprender la Cruzada que tena por fin rescatar el Santo Sepulcro de manos de los turcos. Sus esfuerzos en ese sentido le hicieron entrar en contacto con el Papa. En febrero de 1375, Catalina fue a Pisa, donde la recibieron con enorme entusiasmo y, su presencia produjo una verdadera reforma religiosa. Pocos das despus de su llegada a dicha ciudad, tuvo otra de las grandes experiencias msticas que preludiaron las nuevas etapas de su carrera. Despus de comulgar en la iglesita de Santa Cristina, se puso en oracin, con los ojos fijos en el crucifijo; sbitamente se desprendieron de l cinco rayos de color rojo, que atravesaron las manos, los pies y el corazn de la santa y le causaron un dolor agudsimo. Las heridas quedaron grabadas sobre su carne como estigmas de la
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pasin, invisibles para todos, excepto para la propia Catalina, hasta el da de su muerte. Se hallaba todava en Pisa, cuando supo que Florencia y Perugia haban formado una Liga contra la Santa Sede y los delegados pontificios franceses. Bolonia, Viterbo, Ancona y otras ciudades se aliaron pronto con los rebeldes, debido en parte, a los abusos de los empleados de la Santa Sede. Catalina consigui que Lucca, Pisa y Siena, se abstuviesen durante algn tiempo, de participar en la contienda. La santa fue, en persona, a Lucca y escribi numerosas cartas a las autoridades de las tres ciudades. El Papa apel, en vano, desde Avin, a los florentinos; despus despach a su legado el cardenal Roberto de Ginebra, al frente de un ejrcito y lanz el interdicto contra Florencia. Esta medida produjo efectos tan desastrosos en la ciudad, que las autoridades pidieron a Catalina, quien se hallaba entonces en Siena, que ejerciese el oficio de mediadora entre Florencia y la Santa Sede. Catalina, siempre dispuesta a trabajar por la paz, parti inmediatamente a Florencia. Los magistrados le prometieron que los embajadores de la ciudad la seguiran, en breve, a Avin; pero de hecho, stos no partieron sino despus de largas dilaciones. Catalina lleg a Avin el 18 de junio de 1376 y, muy pronto, tuvo una entrevista con Gregorio XI, a quien ya haba escrito varias cartas "en un tono dictatorial intolerable, dulcificado apenas por las expresiones de deferencia cristiana". Pero los florentinos se mostraron falsos; sus embajadores no apoyaron a Catalina, y las condiciones que puso el Papa eran tan severas, que resultaban inaceptables. Aunque el principal objeto del viaje de Catalina a Avin haba fracasado, la santa obtuvo xito en otros aspectos. Muchas de las dificultades religiosas, sociales y polticas en que se debata Europa, se deban al hecho de que los Papas haban estado ausentes de Roma durante setenta y cuatro aos y a que la Curia de Avin estaba formada, casi exclusivamente, por franceses. Todos los cristianos no franceses, deploraban esa situacin, y los ms grandes hombres de la poca haban clamado en vano contra ella. El mismo Gregorio XI haba tratado de partir a Roma, pero la oposicin de los cardenales franceses se lo haba impedido. Como Catalina haba tocado el tema en varias de sus cartas, nada tiene de extrao que el Papa haya tratado el asunto con ella, cuando se encontraron frente a frente. "Cumplid vuestra promesa", le respondi la santa, aludiendo a un voto secreto del Papa, del que ste no haba hablado a nadie. Gregorio decidi cumplir su voto sin prdida de tiempo. El 13 de septiembre de 1376, parti de Avin para hacer, por mar, la travesa a Roma, en tanto que Catalina y sus amigos salan, por tierra, rumbo a Siena. Las dos comitivas se encontraron de nuevo, casi incidentalmente, en Genova, donde Catalina haba tenido que detenerse debido a la enfermedad de dos de sus secretarios, Neri di Landoccio y Esteban Maconi. Este ltimo era un noble sienes, a quien la santa haba convertido y quera tal vez ms que a ningn otro de sus hijos, excepto Alessia. Un mes despus, Catalina lleg a Siena, desde donde escribi al Papa para exhortarle a hacer todo lo que estaba en su mano por la paz de Italia. Por deseo especial de Gregorio XI, Catalina fue nuevamente a Florencia, que segua estragada por las facciones y obstinada en su desobediencia. Ah permaneci algn tiempo, a riesgo de perder su vida en los diarios asesinatos y tumultos; pero siempre se mostr valiente y se mantuvo serena cuando la espada se levant contra ella. Finalmente, consigui hacer la paz con la Santa Sede, bajo el sucesor de Gregorio XI, Urbano VI.
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN
MXIMO
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Despus de esa memorable reconciliacin, Catalina volvi a Siena, donde, segn escribe Raimundo de Cpua, "trabaj activamente en componer un libro, que dict bajo la inspiracin del Espritu Santo". Se trataba de su famossima obra mstica, dividida en cuatro tratados, conocida con el nombre de "Dilogo de Santa Catalina". Pero ya desde antes, la ciencia infusa que posea se manifest en varias ocasiones, tanto en Siena como en Avin y en Genova, para responder a las abrumadoras cuestiones de los telogos, con tal sabidura, que los haba dejado desconcertados. La salud de Catalina empeoraba por momentos y tena que soportar grandes sufrimientos, pero en su plida faz se reflejaba una perpetua sonrisa y, con su encanto personal ganaba amigos en todas partes. Dos aos despus del fin del "cautiverio" de los Papas en Avin, estall el escndalo del gran cisma. A la muerte de Gregorio XI, en 1378, Urbano VI fue elegido en Roma, en tanto que un grupo de cardenales entronizaba, en Avin, a un Papa rival. Urbano declar ilegal la eleccin del Pontfice de Avin, y la cristiandad se dividi en dos campos. Catalina emple todas sus fuerzas para conseguir que la cristiandad reconociese al legtimo Papa, Urbano. Escribi carta tras carta a los prncipes y autoridades de los diferentes pases de Europa. Tambin envi epstolas a Urbano, unas veces para alentarle en la prueba y, otras, para exhortarle a evitar una actitud demasiado dura que le restaba partidarios. Lejos de ofenderse por ello, el Papa la llam a Roma para disfrutar de su consejo y ayuda. Por obediencia al Vicario de Cristo, Catalina se estableci en la Ciudad Eterna, donde luch infatigablemente, con oraciones, exhortaciones y cartas, para ganar nuevos partidarios al Papa legtimo. Pero la vida de la santa tocaba a su fin. En 1380, en una extraa visin se contempl aplastada contra las rocas por la nave de la Iglesia; al recuperar el sentido, se ofreci como vctima por Ella. Nunca ms se rehizo. El 21 de abril del mismo ao, un ataque de apopleja la dej paraltica de la cintura para arriba. Ocho das despus, muri en brazos de Alessia Saracini, a los treinta y tres aos de edad.* Adems del "Dilogo" arriba mencionado, se conservan unas cuatrocientas cartas de la santa. Muchas de ellas son muy interesantes, desde el punto de vista histrico, y todas son notables por la belleza del estilo. Los destinatarios eran Papas, prncipes, sacerdotes, soldados, hombres y mujeres piadosos y constituyen, por su variedad, "la mejor prueba de la personalidad mltiple de la santa." Las cartas a Gregorio XI, en particular, muestran una extraordinaria combinacin de profundo respeto, franqueza y familiaridad. Se ha llamado a Catalina "la mujer ms grande de la cristiandad." Cierto que su influencia espiritual fue inmensa, pero, tal vez, su influencia poltica y social fue menor de lo que se ha afirmado algunas veces. Como escribi el P. de Gaiffier, "la grandeza de Catalina consiste en su devocin a la causa de la Iglesia de Cristo". Catalina fue canonizada en 1461.
* Robert Fawtier puso en duda la fecha del nacimiento de Santa Catalina y, por consiguiente, la edad que tena al morir. Sobre este punto, ver Analecta Bollandiana, vol. xl (1922), pp. 365-411. Casi todos los bigrafos ingleses de alguna importancia como la madre Francs Raphael Drane (1887), el historiador E. G. Gardner (1907) y Alice Curtayne discuten en detalle la cuestin de las fuentes. Los principales materiales de la vida de Catalina, provienen de la Legenda Major, escrita por su confesor, el Beato Raimundo de Cpua; del
Supplementum de Toms Caffarini, que es tambin el autor de la Legenda Minor; del Processus Contestationum super sanctitatem et doctrinam Catharinae de Senis y de los Miracoli. Naturalmente, otra de las fuentes son las cartas de la santa, sobre cuyas fechas y texto original exacto, se discute mucho. Hay, en fin, muchos otros documentos de menor importancia. La crtica drstica que el historiador Robert Fawtier hizo de las fuentes, despert cierta inquietud. La mayor parte de sus crticas, aparecieron en forma de artculos o contribuciones a las revistas de sociedades histricas, y el mismo autor se encarg de reeditar algunos de los textos menos conocidos, como la Legenda Minor. Pero Fawtier reuni sus principales crticas en dos volmenes, titulados Sainte Catherine de Sienne: Essai de Critique des Sources. El primero de esos volmenes est consagrado a las Sources hagiographiques (1921) y el segundo, a Les oeuvres de Ste Catherine (1930). En el apndice de la obra de Alice Curtayne, Saint Catherine of Siena (1929), puede verse una crtica de los comentarios de Fawtier; en ese excelente libro se encontrar tambin una reimpresin del original italiano de un estudio de Taurisano. Cf. igualmente Analecta Bollandiana, vol. XLIX (1930), pp. 448-451. Otras obras tiles son las de J. Joergenses, Sainte Catherine de Sienne (trad. ingl. 1938); E. de Santis Rosmini, Santa Caterina da Siena (1930); y F. Valli, L'injanzia e la puerizia di S. Caterina (1931). Entre los libros ms recientes, hay que mencionar N. M. Denis-Boulet, La corriere politique de Ste Catherine de Sienne (1939); M. de la Bedoyre, Catherine, Saint of Siena (1946) ; y una biografa italiana muy completa escrita por el P. Taurisano (1948). La double exprience de Catherine Benincasa (1948), de R. Fautier y L. Canet, es una obra muy completa desde otro punto de vista. La obra de J. Leclecq, Ste Catherine de Sienne (1922), conserva todava su valor. Algar Thorold edit, en ingls, el Dilogo. Existe un artculo muy bueno y conciso sobre ciertos problemas relacionados con la vida de Santa Catalina, escritos por el P. M. H. Laurent, en DHG., vol. xi, ce. 1517-1521. Sobre las fuentes del Dilogo, ver A. Grion, Santa Caterina da Siena: Dottrina e fonli (1953). Acerca de otras obras recientes, cf. Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), pp.'182-191.
SAN M X I M O , MRTIR
(250
p.c.)
E L MARTIROLOGIO Romano afirma que el martirio de San Mximo tuvo lugar en Efeso en la fecha de hoy, aunque las "actas" dicen claramente que ocurri el 14 de mayo. Por otra parte, es posible que el santo haya muerto en Lampasco y no en Efeso; pero sobre este punto no se expresa claramente el relato contemporneo del martirio, que ha llegado hasta nosotros con ciertos retoques, pero en forma sustancialmente exacta. Cuando el emperador Decio promulg su decreto contra los cristianos, un modesto negociante y fiel siervo de Dios, llamado Mximo, se entreg voluntariamente, en Asia Menor. El procnsul ptimo, ante el cual compareci, le pregunt su nombre y condicin social. El mrtir respondi: "Mximo. Nac libre, pero ahora soy esclavo de Cristo." ptimo: En qu te ocupas? Mximo: Soy un hombre del pueblo y vivo del comercio. ptimo: Eres cristiano? Mximo: S, aunque indigno de serlo. ptimo: Ests al tanto de los recientes decretos de los invencibles emperadores? Mximo: Qu decretos? ptimo: Los que ordenan que todos los cristianos abjuren de la supersticin reconozcan al verdadero y supremo prncipe y adoren a los dioses. Mxirdo: S, conozco ese decreto del rey de este mundo y, por ello he venido a entregarme. ptimo: Ofrece sacrificios a los dioses.
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN JOS C O T T O L E N G O S A N E U T R O P I O , OBISPO DE SAINTES, MRTIR (Siglo I I I )
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Mximo: Yo slo ofrezco sacrificios al Dios nico, a quien me he sacrificado gozosamente desde la infancia. ptimo: Si ofreces sacrificios, te pondr en libertad. Si no, te condenar a la tortura y a la muerte. Mximo: Es lo que siempre he deseado. Si me entregu, fue precisamente para cambiar esta vida miserable por la eterna. El procnsul mand a los verdugos que azotasen a Mximo. Como esto no produjese ningn efecto, los verdugos le colgaron en el instrumento de tortura llamado el "potro". Pero como el mrtir permaneci inconmovible, ptimo pronunci la sentencia de muerte: "Mximo se ha negado a obedecer a la ley y a ofrecer sacrificios a la excelsa Diana: por ello, la "Divina Clemencia" (es decir, el emperador) le condena a ser lapidado para que su muerte sirva de escarmiento a los otros cristianos." Mximo fue apedreado fuera de la ciudad y muri mientras glorificaba y daba gracias a Dios.
Ver el texto de las actas en Acta Sanctorum y en Ruinart, Acta sincera. En la obra de Leclercq, Les Martyrs, se encontrarn otras referencias y notas.
LA CIUDAD de Saintes, en el suroeste de Francia, venera a San Eutropio como su primer obispo. El santo fue enviado de Roma, en el siglo III, a evangelizar a los habitantes. No sabemos exactamente si fue martirizado por ellos o por las autoridades romanas. La tradicin local afirma, que San Eutropio fue a Francia en compaa de San Dionisio, en su misin apostlica. El pueblo de Saintes, al que haba predicado, le expuls de la ciudad. San Eutropio se retir a vivir en una cueva de los alrededores, donde se dedic a la oracin y a instruir a quienes se lo pedan. Entre otros, convirti y bautiz a Eustela, la hija del gobernador romano. Cuando el padre de la joven supo que era cristiana, la arroj de la casa y encarg a los carniceros de Saintes que asesinaran a Eutropio. Eustela encontr a San Eutropio muerto, con el crneo hecho pedazos y le dio sepultura en la cueva en que haba vivido. En Acta Sanctorum, abril, vol. ni, hay una antigua biografa latina de San Eutropio, pero no merece fe ninguna. San Gregorio de Tours (Gloria Martyrum, c. 55), y Venancio Fortunato, dan testimonio de la translacin de las reliquias del santo en el siglo VI. Cf. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. II, p. 138, y Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), pp. 57-66. Tanto San Gregorio como Venancio escriben Eutropis.
S A N JOS COTTOLENGO, FUNDADOR DE LAS SOCIEDADES DE LA "PICCOLA CASA" DE LA DIVINA PROVIDENCIA (1842 p.c.)
S A N T O S MARIANO y SANTIAGO, MRTIRES
(259 p.c.)
ESTOS dos mrtires murieron en Lambesa, en Numidia, durante la persecucin de Valeriano, Mariano era lector y Santiago dicono. Fueron arrestados en Cirta (actualmente Constantine, en Argelia). Los verdugos trataron con especial furor a Mariano. El mrtir cont al autor de las actas de su martirio que se haba quedado dormido despus de la tortura y haba soado que San Cipriano, quien haba sido martirizado en Cartago el ao anterior, le invitaba a subir al cadalso. Tambin Santiago tuvo una visin de su prximo triunfo. El gobernador, despus de interrogarlos, los envi a Lambesa, que distaba unos ciento treinta kilmetros y ah fueron sentenciados a muerte. Su martirio tuvo lugar en un cauce seco, "donde los bancos de las riberas formaban una especie de circo en el que se sentaban los espectadores". Los mrtires fueron tan numerosos en aquella ocasin, que los verdugos los colocaban en fila "para que la espada del impo asesino decapitase a los fieles uno tras otro, en un arranque de clera." Antes de que llegase su turno, Mariano habl, como un profeta, de las desgracias que caeran sobre los que mataban a los cristianos. La madre de Mariano, "llamada con razn Mara, bendita en su nombre y en su hijo", bes el cadver del fruto de sus entraas. La pasin de los santos Mariano, Santiago y sus compaeros es un documento autntico de gran inters, compuesto por un cristiano que estuvo prisionero con ellos. El antiguo Calendario de Cartago los conmemora el 6 de mayo, pero el Martirologio Romano, de acuerdo con el Hieronymiarmm, los menciona el 30 de abril. De otros mrtires cuyos nombres aparecen en las actas, como San Agapio y San Secundino, se hace mencin la vspera. La catedral de Gubbio est dedicada a los santos Mariano y Santiago y pretende poseer sus reliquias. Las actas se hallan en Ruinart, Acta sincera, y en Gebhardt, Acta Martyrum Selecta; ver tambin Po Franchi de Cavalieri, Studi e Testi (1900). En Some Authentic Acts of the F.arly Martyrs (1927), de E. C. E. Ownen, hay una traduccin inglesa de las actas.
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U N DA de septiembre de 1827, un sacerdote fue a llevar los ltimos sacramentos a una joven dama francesa que, mientras viajaba de Miln a Lyon, con su esposo y sus tres hijitos, haba cado enferma en Turn. Ah en la miserable casucha de un barrio inmundo, la joven dama muri por falta de atencin mdica con el consuelo espiritual que le haba llevado el sacerdote. Este era el cannigo Jos Benito Cottolengo originario de Bra del Piamonte. El buen cannigo, un hombre de gran caridad, qued aterrado al saber que no haba en Turn ninguna institucin que se ocupase de los casos semejantes al de la seora francesa. Aunque no tena dinero, el padre Jos alquil inmediatamente cinco cuartos en una casa llamada "Volta Rossa" una dama le proporcion algunas camas; un mdico y un farmacutico ofrecieron sus servicios y pronto, se inaugur el hospital con cinco pacientes. Al poco tiempo, hubo que aumentar el nmero de cuartos. El padre Jos organiz a los voluntarios, de suerte que pudiesen prestar sus servicios en forma permanente. A los hombres los llam hermanos de San Vicente; las mujeres, que pronto adoptaron una regla, un hbito y una superiora, recibieron el nombre de Hijas de San Vicente de Pal, o Hermanas Vicentinas. En 1831, se desat una epidemia de clera en Turn. Las autoridades, temerosas de que "Volta Rossa" se convirtiese en un foco de infeccin, clausuraron el hospital. El P . Jos coment, sin inmutarse: "En mi tierra dicen que los nabos se multiplican por transplantacin. Cambiaremos, pues, de sitio". Las vicentinas asistieron a los enfermos, en sus casas, durante la epidemia. Despus, el hospital se traslad a Valdocco, que quedaba entonces fuera de Turn. El cannigo llam a la nueva residencia "la Piccola Casa" o Casita de la Divina Providencia. Sobre la entrada coloc un letrero que deca: "Caritas Christi urget nos". Poco a poco se construyeron otros edificios para hacer frente a la
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BEATO BENITO D E URBINO
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creciente demanda. Los nombres eran caractersticos: "Casa de la Fe", "Casa de la Esperanza", "Casa de la Madonna", "Beln". En lo que San Jos Cottolengo llamaba su "Arca de No", albergaba a los epilpticos, a los sordomudos, a los enfermos de cualquier clase, a los hurfanos, a los contrahechos y a los invlidos de toda especie. Construy dos casas para los retrasados mentales, a los que llamaba tiernamente "mis buenos chicos" y fund una casa de refugio, en la que se desarroll una congregacin religiosa, bajo el patrocinio de Santa Thas. Un escritor francs calific el conjunto de edificios de "Universidad de la Caridad Cristiana", pero el fundador segua llamndola "la Piccola Casa". Convencido de que era un simple instrumento en las manos de Dios, el P . Cottolengo jams atribuy el xito a su talento de organizador. En cierta ocasin formul sus sentimientos de manera muy grfica, al dirigirse a las vicentinas: "Somos como las marionetas de un teatro. Los tteres se mueven, brincan, bailan y dan seales de estar vivos, en tanto que el manipulador los mueve. Unas veces representan a un rey, otras a un payaso . . . Pero en cuanto termina el acto, quedan desmadejados en un rincn, cubiertos de polvo. Lo mismo sucede con nosotros: la Divina Providencia nos manipula y nos mueve en nuestras diferentes funciones. Nuestro deber es acomodarnos a sus planes y representar el papel que nos ha destinado; responder pronta y exactamente al movimiento que nos imprime la mano de Dios." "Don Cottolengo" diriga toda la organizacin, sin llevar cuentas de ninguna especie; gastaba el dinero tan pronto como lo reciba y jams hizo inversiones productivas. Lleg hasta a rehusar el patronato real para su obra, pues estaba bajo el patrocinio del Rey de Reyes. En vano le aconsejaron sus amigos, repetidas veces que obrase con prudencia para asegurar el futuro de su obra. Los acreedores le molestaban continuamente, la caja estaba vaca y las provisiones escaseaban, pero el siervo de Dios confiaba en la Divina Providencia, que jams le abandon. Y, para asegurar el porvenir de la "Piccola Casa", contaba con las oraciones y no con el dinero. Para cumplir lo que l consideraba como la voluntad de Dios, fund, junto con la organizacin, varias comunidades religiosas, cuya principal finalidad consista en orar por todas las necesidades. Entre dichas comunidades se contaban las Hijas de la Compasin, que se dedican a orar por los moribundos; las "Sufragistas" de las santas almas, que piden por las nimas del Purgatorio; las Hijas del Buen Pastor, que trabajan y oran por las jvenes que se hallan en peligro y una comunidad muy estricta de carmelitas, que ofrecen oraciones y sacrificios por toda la Iglesia. Para los hombres, fund las congregaciones de los ermitaos del Santo Rosario y la de sacerdotes de la Santsima Trinidad. A los cincuenta y seis aos, extenuado por una fiebre tifoidea y por una vida de trabajo y penitencia, "Don Cottolengo" entr en agona. Sin experimentar la menor ansiedad por el futuro de su obra, nombr a su sucesor, se despidi de sus hijos espirituales y se traslad a Chieri, donde muri nueve das despus, en casa de su hermano, el cannigo Luis Cottolengo. Casi todas las obras que fund siguen florecientes en la actualidad y la "Piccola Casa", hospeda todava a miles de gentes pobres. San Jos Cottolengo fue canonizado en 1934. I.a biografa ms completa es la que escribi, en italiano, el P. Gastaldi en tres volmenes (1910; trad. francesa, 1934). J. Guillermin escribi en francs una biografa m breve, con motivo de la beatificacin, en 1917. En ingls existe una traduccin abreviada
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de la obra de Gastaldi y un esbozo biogrfico de Lady Herbert. Ver tambin S. Ballario, Uapostlo della carita (1934).
B E A T A H I L D E G A R D A , MATRONA
(783 P.C.)
LA HISTORIA conserva pocos datos sobre la Beata Hildegarda. Carlomagno se cas con ella, cuando era una joven de diecisiete aos, despus de haber repudiado a la princesa lombarda Hermengarda. Ni siquiera sabemos quines eran los padres de Hildegarda, aunque, probablemente, estaba emparentada con los duques de Suabia. Se dice que era tan buena como piadosa y que era extraordinariamente bela. De sus nueve hijos, uno fue Luis el Bueno y otros tres murieron antes que ella. Santa Hildegarda era muy amiga de la abadesa, Santa Lioba, parienta de San Bonifacio. La beata muri en Thionville (Diedenhofen), a orillas del Mosela. Sus reliquias fueron trasladadas, ms tarde, a la abada de Kempten, en Suabia, de la que Hildegarda haba sido gran bienhechora. El pueblo veneraba a la beata desde antes de su muerte, y su santuario se convirti en sitio de peregrinacin.
El relato de Acta Sanctorum, abril, vol. m , est lleno de elementos legendarias. Los nicos datos seguros son los que proceden de las crnicas y otras fuentes histricas. Naturalmente, Hildegarda figura en mayor o menor grado en todas las biografas modernas de Carlomagno.
B E A T O FRANCISCO DICKENSON y MILES G E R A R D , MRTIRES (1590 p.c.) FRANCISCO DICKENSON naci en Yorkshire y Miles Gerard e Lancashire. Ambos estudiaron en el seminario de Douai, en Reims. En 1589, seis aos despus de la ordenacin sacerdotal de Miles, partieron a la misin de Inglaterra, pero el navio naufrag y a duras penas los pasajeros lograron llegar a la costa de Kent. Sea porque sospechaban de ellos o porque tenan informaciones precisas, las autoridades arrestaron a los dos misioneros. El tribunal que los juzg, los conden a muerte por haber ido a Inglaterra a ejercer el sacerdocio. Juntos sufrieron el martirio en Rochester, el 13 o el 30 de abril de 1590.
Ver Challoner, MMP., p. 62. Se encuentran otros datos interesantes en los documentos oficiales de los interrogatorios de los dos mrtires. Ver Publications de la Catholic Record Society, vol. v, pp. 171-173; y cf. Pollen, Acts of English Martyrs, pp. 314-315.
BEATO BENITO DE URBINO
(1625 p.c.)
E L PADRE de Benito de Urbino perteneca a la familia principesca de los Passionei. Su madre se llamaba Magdalena Cibo. El nio, que haba sido bautizado con el nombre de Martn, perdi a sus padres antes de los siete aos, pero sus tutores se encargaron de educarle con esmero. Tanto en la Universidad de Perugia, donde estudi filosofa, como en la de Padua, donde obtuvo el grado de doctor en leyes, se distingui por su ejemplar conducta. Despus de obtener el doctorado, pas a Roma; pero, insatisfecho con la carrera que haba escogido, pidi ser admitido en el convento capuchino de Fossombrone. Le cost algn Irabujo conseguir la admisin,"a causa de la oposicin de sus parientes, pero
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VIDAS DE LOS SANTOS
finalmente tom el hbito en Fano, en 1584. Entonces recibi el nombre de Benito. Pero las pruebas no haban terminado. Durante el noviciado enferm tan gravemente, que sus superiores estuvieron a punto de despedirle. Aunque se rehizo un tanto de la enfermedad, estaba dei lasiado dbil para hacer la profesin. Finalmente, el maestro de novicios logr que se le concediesen los votos, alegando la extraordinaria piedad del joven. Fray Benito acompa, durante tres aos, al Vicario General, San Lorenzo de Brindisi, en sus viajes por Austria y Bohemia. Los sermones que predic entonces el beato convirtieron a muchos herejes y catlicos tibios. Movido por el celo de la casa del Seor, Benito, que ya era superior, tomaba algunas veces una escoba y se encargaba, personalmente, de la limpieza de la iglesia. Frecuentemente predicaba sobre la Pasin, a la que consagraba una hora diaria de meditacin, con el rostro en tierra. Su mayor deseo era ser consumido por el fuego que Cristo haba venido a traer a la tierra. En 1625, no obstante que su salud dejaba mucho que desear, parti en medio de una tempestad, a predicar la cuaresma en Sassocorbaro. Emprendi el viaje el Mircoles de Ceniza, pero la enfermedad le impidi llegar a su destino. Fue nuevamente transportado a Fossombrone, donde muri el 30 de abril. Uno de los dichos favoritos del beato era: "Quien espera y pone su confianza en Dios, no quedar confundido". Benito fue beatificado en 1867.
En el ao de la beatificacin aparecieron varias biografas entre las que se cuentan las de Eusebio de Montesanto y Pellegrino da Forli. Eugenio de Potenza public posteriormente otra vida del beato (1920). Cf. tambin Ernest-Marie de Beaulieu, Lber Memorialis O. M. Cap. (1928), pp. 258-260; y Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. II, pp. 147-150.
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SAN JOS O B R E R O
NTE 150,000 trabajadores congregados en la Plaza de San, Pedro, en Roma, el da lo. de mayo de 1955, Su Santidad Po XII anunci su determinacin de instituir la fiesta litrgica de San Jos Obrero, sealando para ella el da primero de mayo. La intencin del Vicario de Cristo al establecer esta nueva festividad fue la de "que todos reconozcan la dignidad del trabajo y que ella inspire la vida social y las leyes fundadas sobre la equitativa reparticin de derechos y deberes". Juzgaba el Sumo Pontfice que habiendo recibido as su consagracin cristiana, la celebracin del l o . de Mayo que el mundo del trabajo se haba adjudicado como propia, "lejos de ser fomento de discordia, de odios y de violencias, es y ser una invitacin constante a la sociedad moderna a completar lo que an falta a la paz social". (Ver, 19 de marzo) SANTOS FELIPE Y SANTIAGO A P O S T L E S (Ver, 11 de mayo)
SAN A M A D O R , OBISPO DE AUXERRE (418 p.c.)
Los DATOS de la vida de San Amador provienen de una biografa escrita 160 aos despus de la muerte del santo por un sacerdote africano llamado Esteban. El contenido de dicha biografa revela que se trata, en gran parte, de una invencin audaz. Segn leemos, Amador era el hijo nico de un distinguido matrimonio de Auxerre. Sus padres le prometieron en matrimonio a una rica heredera, llamada Marta, aunque Amador haba manifestado que no quera casarse. El da del matrimonio acudieron muchos invitados. El obispo Valeriano era el encargado de celebrar la ceremonia. Accidental o providencialmente, Valeriano, que era ya muy anciano, en vez de leer la bendicin nupcial, recit la frmula de la ordenacin de los diconos, pero slo el novio y la novia cayeron en la cuenta del error. Despus de la ceremonia, ambos jvenes convinieron en llevar vida de continencia. Marta se retir al poco tiempo a un convento. Amador, despus de haber trabajado varios aos como sacerdote, fue elegido ohispo de Auxerre. En el curso de su largo episcopado, convirti a los paganos que quedaban en la regin, obr numerosos milagros y construy varias i^lesiuM. Existen pruebas de que l confiri a San Patricio la ordenacin sacerdotal.
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Mayo l 9 ]
SAN VIDAS D E LOS SANTOS
TEODTJLFO
[Mayo 1"
En los ltimos aos de la vida de San Amador, el gobernador de Auxerre era Germn, un joven patricio muy temperamental que tena pasin por la cacera. Aunque era cristiano, sigui practicando la costumbre pagana de colgar, en un peral de la plaza central de la ciudad, las cabezas de los animales que haba cazado, para que todo el pueblo admirase sus proezas. Los paganos practicaban este rito para ofrecer al dios Wotan el producto de la cacera. Naturalmente, la actitud de Germn escandaliz mucho a los cristianos. San Amador, despus de haber amonestado, en vano, varias veces al gobernador, mand cortar el rbol, mientras aquel se hallaba ausente. Germn se puso furioso al saberlo y amenaz de muerte al santo obispo. Este juzg prudente salir de la ciudad por algn tiempo. Por otra parte, como era ya de edad avanzada, deseaba, desde haca algunos aos, renunciar a su cargo. Hallndose en Autun con Julio, el prefecto de la Provincia, se le ocurri sbitamente ya fuese por revelacin o por intuicin, que el propio Germn deba ser su sucesor. Con permiso de Julio, a cuyas rdenes estaba Germn, Amador retorn a Auxerre y convoc a todo el pueblo en la catedral. Germn se hallaba tambin presente. El obispo orden a todos que dejasen las armas fuera de la iglesia y mand cerrar las puertas; en seguida, con la ayuda de algunos de sus clrigos, se apoder de Germn, le arranc las insignias seculares, le tonsur y le nombr obispo de Auxerre. Con ello, presinti San Amador que estaba terminada su misin, ya que haba trabajado muchos aos y haba nombrado a un sucesor que sera, con el tiempo, el ms grande de los obispos de Auxerre. Unos cuantos das despus, el santo pidi que le trasportasen a la catedral, donde exhal apaciblemente el ltimo suspiro. El cuerpo de San Amador reposa, junto con los de sus predecesores, en el antiguo cementerio de la carretera de Entrains.
Ver en Acta Sanctorum, mayo, vol. i, la biografa latina escrita por San Esteban. Muchos detalles extravagantes son puramente fabulosos, pero no hay ninguna razn para dudar de la existencia histrica de San Amador. Mons. Duchesne, en Fastes Episcopaux (vol. II, PP- 427-446), habla hermosamente de las listas episcopales de Auxerre. Ver tambin DHG., vol. ii, c. 981; y el comentario del P. Delehaye sobre el Hieronymianum (p. 224), en el que se conmemora a San Amador. Pero, sobre todo, vase el artculo de R. Louis sobre L'Eglise a"Auxerre ... avant S. Germain, en S. Germain a"'Auxerre et son temps (1951), y la obra del mismo autor titulada Les glises a"Auxerre... au xi sicle (1952).
celebrase constantemente la "laus perennis" el canto ininterrumpido, llev al monasterio de monjes de Lrins, Gigny, Ile-Barbe y Condat.* San Avito predic el da de la dedicacin un sermn del que se conservan an algunos fragmentos. Segismundo, arrepentido del asesinato de su hijo, haba pedido a Dios que le castigase. Dios escuch su oracin. Los tres reyes de Francia, hijos de Clodoveo, le declararon la guerra para vengar a su abuelo materno, Chilperico, a quien haba matado el padre de Segismundo. Segismundo fue derrotado y escap en direccin de Agaunum. Durante algn tiempo vivi en una ermita de las cercanas de Saint-Maurice; pero ah fue hecho prisionero y conducido a Orlans, donde el rey Clodomiro le conden a muerte, a pesar de los ruegos de San Avito. Su cuerpo fue arrojado en un pozo, del que fue sacado ms tarde. Sus reliquias se conservan en Praga. El Martirologio Romano no slo menciona al santo, sino que le considera como mrtir.
La Passio Sancti Sigismundi, escrita por un monje de Agaunum, constituye un valioso documento histrico. Puede leerse en Acta Sanctorum, mayo, vol. i; pero es mejor la edicin que hizo Bruno Krusch en MGH., Scriptores Merov., vol. n, pp. 333-340. Tambin Gregorio de Tours da algunos datos sobre el santo en Historia Francorum, vol. m , y en De Gloria Martyrum, c. 74. En su artculo sobre Agaunum en DAC, vol. i, ce. 850-871, H. Leclercq da una larga bibliografa; tambin en Hefele-Leclerq, Histoire des Concites, vol. ii, pp. 10171022 y 1031-1042.
SAN
T E O D U L F O , ABAD
(590
p.c.)
SAN SEGISMUNDO D E BORGOA
(524 p.c.)
A PRINCIPIOS del siglo VI, el reino de Borgoa comprenda una gran parte del sureste de Francia y del suroeste de Suiza. Estaba gobernado por un prncipe de origen vndalo, llamado Gunebaldo, que era arriano; pero, un ao antes de que muriese, su hijo y sucesor, Segismundo, se convirti al catolicismo, gracias al obispo de Vienne, San Avito. No obstante eso, Segismundo sigui siendo, en muchos aspectos, un brbaro que se dejaba llevar frecuentemente por la ira. En una ocasin, movido por las calumnias de su segunda esposa, mand estrangular a su hijo Sigerico. Pero, apenas acababa de perpetrar ese asesinato, volvi en s y se horroriz del crimen que haba cometido. Tal vez el servicio ms grande que Segismundo prest a la Iglesia, fue el de haber fundado, prcticamente de nuevo, el monasterio de San Mauricio de Agaunum, en el actual cantn de Valais; lo dot liberalmente y, a fin de que en l se
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TEODULFO (Theodulphus), perteneciente a una ilustre familia de la segunda Aquitania, se retir al monte de Oro, llamado tambin de San Teodorico, cerca de Reims, para vivir all como discpulo del santo abad. Teodorico, que gobernaba el monasterio. Durante veintids aos sirvi como ecnomo de la casa, mientras que, privadamente, practicaba grandes austeridades. Despus de la muerte de Teodorico, fue elegido abad y gobern con firmeza y dulzura. Muri a edad muy avanzada el lo. de mayo del 590. Sus reliquias, que fueron conservadas cuidadosamente, operaron numerosos milagros. En 1776, fueron trasladadas a Saint Remi, en Reims, en donde se conservaron hasta la Revolucin. Su cabeza, que fue cedida a la parroquia de San Teodorico, se conserva todava ah. No debe confundirse a este santo con otro Teodulfo, ermitao de Trves, quien vivi en la misma poca, entre las ruinas del antiguo palacio imperial, y cuya fiesta se celebra el 15 de marzo. Las reliquias de este santo se han conservado en la iglesia de Trves.
Existen de este santo dos biografas: una publicada por Mabillon en Acta Sanctorum, O.S.B.,, vol. i, p. 346 y la otra en Acta Sanctorum mayo, vol. I p. 96; sta ltima parece ser la original. Ambas son anteriores a Flodoardo. Histoire Littraire de la Frunce, vol. ni, p. 640. Molinier, Sources, n. 285. * La "laus perennis" propiamente dicha, era una forma particular de algunos monasterios para que se cantasen, en todo instante, las divinas alabanzas. Los monjes o las religiosas se sucedan unos a otros, de suerte que los oficios no se interrumpan. Naturalmente, esto sola era posible en comunidades muy numerosas. Segn parece, era una prctica de origen oriental, pero se propag mucho en los conventos de tradicin celta; el monasIciio de Agaunum ha quedado especialmente asociado con esa costumbre, que desapareci en todas partes, en el transcurso de los siglos. Cf. San Alejandro Akimetes (23 de febrero). 195
Mayo 1'] SAN T E O D A R D O , ARZOBISPO DE NARBONA
VIDAS D E LOS SANTOS (893 p.c.)
SAN ATANASIO
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SAN TEODARDO naci en Montauriol, un pequeo pueblecito sobre el que se levanta la actual ciudad de Montauban. Segn parece, estudi la carrera de leyes en Toulouse ya que lo primero que sabemos de l es que las autoridades de esa ciudad emplearon al abogado Teodardo. Se trataba de un curioso proceso que los judos de Toulouse, en Francia, hicieron a las autoridades eclesisticas, no sin razn, ya que en el transcurso de una procesin religiosa, los cristianos haban abofeteado a un judo frente a las puertas de la catedral. Dicha procesin se celebraba tres veces al ao: en Navidad, el Viernes Santo y el da de la Asuncin. El arzobispo Sigeboldo, que fue a Toulouse a una de las audiencias del proceso, qued tan bien impresionado por el joven abogado, que le llev consigo a Narbona. Al poco tiempo, Teodardo fue ordenado dicono y nombrado archidicono de Sigeboldo. El breviario de Montauban dice de l que era "la vista de los ciegos, las piernas de los cojos, el padre de los pobres y el consuelo de los afligidos." Sigeboldo, al morir, le nombr su sucesor; el pueblo, que le amaba tanto, se apresur a ratificar la eleccin. Los peligros que representaban entonces los viajes, no impidieron al nuevo prelado ir a Roma para recibir el palio. En su cargo trabaj incansablemente por reparar los daos que haban hecho los sarracenos y por reavivar la tibia fe del pueblo. San Teodardo reconstruy, prcticamente, su catedral y, el ao 886, restableci la dicesis de Ausona (actualmente Vich) que, desde haca largo tiempo, dependa de una abada. Para rescatar a los prisioneros de los sarracenos y alimentar a los hambrientos, durante una caresta que dur tres aos, no slo gast todas sus rentas, sino que aun vendi algunos vasos sagrados y otros tesoros de sus iglesias. La vida de constante esfuerzo y ansiedad por su grey acab con su salud; no poda dormir un solo instante y sufra de una fiebre continua. Con la esperanza de que los aires natales le ayudaran a recobrar la salud, San Teodardo retorn a Montauriol. Los monjes de San Martn, que le recibieron con inmenso gozo, comprendieron pronto que slo haba vuelto para morir. En efecto, despus de hacer una confesin pblica, en presencia de todos sus hermanos, el santo expir apaciblemente. Ms tarde, la abada tom el nombre de San Teodardo. La vida de San Teodardo que se halla en Acta Sanctorum, mayo, vol. i, data de fines del siglo XI. Ver tambin Gallia Christiana, vol. vi, pp. 19-22; y Duchesne, Fustes Episcopaux, vol. i, p. 306. En francs existe la biografa de tipo popular de J. A. Guyard (1887). SAN P E R E G R I N O LAZIOSI (1345 p.c.)
orar varias horas cada da, en la catedral de Nuestra Seora. Una vez, la Santsima Virgen se le apareci ah y le dijo: "V a Siena, donde encontrars a un grupo de hombres que se llaman siervos mos. Renete con ellos." Peregrino obedeci al instante. Habiendo tomado el hbito de los servitas, se entreg con ardor a la conquista de la perfeccin. Su principio fundamental era el de no detenerse nunca en el camino de la virtud, sino ir siempre adelante. Se dice que, en treinta aos, no se sent nunca y que buscaba todas las ocasiones de retirarse a la soledad y el silencio. Despus de haber pasado varios aos en Siena, sus superiores le enviaron a Forli para fundar un nuevo monasterio de la orden. Para entonces, ya haba recibido las rdenes sagradas y haba dado pruebas de ser un sacerdote perfecto: fervoroso en la celebracin de los sagrados misterios, elocuente en la predicacin e infatigable en la reconciliacin de los pecadores. Por entonces, contrajo un cncer en el pie, que le haca sufrir mucho y resultaba particularmente repugnante a los que le rodeaban. El santo soport su enfermedad sin una queja. Al fin, los mdicos decidieron amputarle el pie. San Peregrino pas en oracin la noche anterior a la operacin; al amanecer, cay en un profundo sueo y, cuando despert, se encontr completamente curado. Los doctores quedaron maravillados al examinarle, pues no quedaba la menor huella de la enfermedad. Este milagro aument todava ms la fama de santidad del varn de Dios. San Peregrino muri a los ochenta aos y fue canonizado en 1726.
En Acta Sanctorum, abril, vol. m , los bolandistas publicaron algunos documentos del proceso de canonizacin. En italiano existen muchas biografas del santo, pero la mayor parte son ms devotas que crticas. Ver, por ejemplo, B. Albicini, Vita e Morte del B. Pellegrino Laziosi (1648); F. A. Monsignani, Notizie della Vita, Morte e Miracoli, etc. (1727). Ver tambin Giani, Anuales FF, Servorum B.V.M., vol. i, pp. 285 ss.
S A N A T A N A S I O , ARZOBISPO DE ALEJANDRA, DOCTOR DE LA IGLESIA (373 p.c.)
SAN PEREGRINO naci en 1260, en Forli, de la Romagna. Era hijo nico de un matrimonio acomodado. De joven, tom parte muy activa en la poltica de su ciudad natal, que perteneca al partido del antipapa. Durante un motn popular, los jefes de la insurreccin maltrataron ferozmente a San Felipe Benizi, a quien el Papa haba mandado a tratar la paz; Peregrino le golpe violentamente el rostro, con el puo. San Felipe, por toda respuesta, present la otra mejilla a su agresor. El hecho impresion tanto a Peregrino que, a partir de ese momento, cambi de vida. Abandonaba a sus compaeros para
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AN ATANASIO, "el campen de la ortodoxia", naci probablemente hacia el ao 297, en Alejandra. Lo nico que sabemos de su familia es que sus padres eran cristianos y que tena un hermano llamado Pedro. Rufino nos ha conservado una tradicin, segn la cual, Atanasio llam la atencin del obispo Alejandro un da que se hallaba "jugando a la iglesia" con otros nios, en la playa. Pero esta tradicin es muy discutible, ya que, cuando Alejandro fue consagrado obispo, Atanasio deba tener unos quince o diecisis aos. Como quiera que fuese, con ayuda del obispo o sin ella. Atanasio recibi una educacin excelente, que comprenda' la literatura griega, la filosofa, la retrica, la jurisprudencia y la doctrina cristiana. Atanasio lleg a poseer un conocimiento excepcional de la Sagrada Escritura. El mismo dice que sus profesores de teologa haban sido confesores durante la persecucin de Maximiano que haba sacudido a Alejandra cuando l era todava un nio de pecho. Es interesante hacer notar que, segn parece, Atanasio estuvo desde muy joven eh estrecha relacin con los ermitaos del desierto, sobre todo con el gran San Antonio. "Yo fui discpulo suyo escribe y, cual Eliseo, vert el agua en las manos de ese nuevo Elias". I^a amistad de Atanasio con los
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SAN ATANASIO VIDAS DE LOS SANTOS
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ermitaos, le sirvi de mucho en su vida posterior. En 318, cuando tena alrededor de veintin aos, Atanasio hizo su aparicin, propiamente dicha, en el escenario de la historia, al recibir el diaconado y ser nombrado secretario del obispo Alejandro. Probablemente en ese perodo compuso su primer libro: el famoso tratado de la Encarnacin, en el que expuso la obra redentora de Cristo. Probablemente hacia el ao 323, un sacerdote de la iglesia de Baukalis, llamado Arrio, empez a escandalizar a Alejandra, al propagar pblicamente que el Verbo de Dios no era eterno, sino que haba sido creado en el tiempo por el padre y que, por consiguiente, slo poda llamrsele Hijo de Dios de un modo figurativo. El obispo le orden que pusiese por escrito su doctrina y la present al clero de Alejandra y a un snodo de obispos egipcios. Con slo dos votos en contra, la asamblea conden la hereja de Arrio y le depuso, junto con otros once sacerdotes y diconos que le apoyaban. El heresiarca pas entonces a Cesrea, donde sigui propagando su doctrina y consigui el apoyo de Eusebio de Nicomedia y otros prelados sirios. En Egipto se haba ganado ya a los "melecianos" y a muchos de los intelectuales; por otra parte, sus ideas, acomodadas al ritmo de las canciones populares, haban sido divulgadas con increble rapidez, por los marineros y mercaderes en todos los puertos del Mediterrneo. Se supone, con bastante probabilidad que Atanasio, en su calidad de archidicono y secretario del obispo, tom parte muy activa en la crisis y que escribi una carta encclica, en la que anunciaba la condenacin de Arrio. Pero en realidad, lo nico que podemos afirmar con certeza, es que acompa a su obispo al Concilio de Nicea, donde se fij claramente la doctrina de la Iglesia, se confirm la excomunin de Arrio y se promulg la confesin de fe conocida con el nombre de Credo de Nicea. Es muy poco probable que Atanasio haya tomado parte activa en las discusiones de la asamblea, puesto que no tena sitio en ella. Pero, si Atanasio no ejerci ninguna influencia sobre el Concilio, el Concilio la ejerci sobre l, ya que como ha dicho un escritor moderno, toda la vida posterior de Atanasio fue, a la vez, un testimonio de la divinidad del Salvador y una ratificacin heroica de la profesin de fe de los Padres de Nicea. Poco despus del fin del Concilio muri Alejandro. Atanasio, a quien haba nombrado para sucederle, fue elegido obispo de Alejandra, a pesar de que an no haba cumplido los treinta aos. Casi inmediatamente, emprendi la visita de su enorme dicesis, sin excluir la Tebaida y otros monasterios; los monjes le acogieron en todas partes con gran jbilo, pues Atanasio era un asceta como ellos. Otra de sus medidas fue nombrar a un obispo para Etiopa, que acababa de convertirse al cristianismo. Pero desde el principio de su gobierno, Atanasio tuvo que hacer frente a las disensiones y a la oposicin. No obstante sus esfuerzos por realizar la unificacin, los melecianos se obstinaron en el cisma e hicieron causa comn con los herejes; por otra parte, los arranos, a los que el Concilio de Nicea haba atemorizado por un momento, reaparecieron con mayor vigor que antes, en Egipto y en Asia Menor, donde encontraron el apoyo de los poderosos. En efecto, el ao 330, Eusebio de Nicomedia, el obispo arriano, volvi del destierro y consigui persuadir al emperador Constantino, cuya residencia favorita se encontraba en su dicesis, a quien escribiese a Atanasio y le oblig a s e a admitir nuevamente a Arrio a la comunin. El santo obispo respondi q u e l a Iglesia catlica no poda estar en comunin con los herejes que atacaban la divi198
nidad de Cristo. Entonces, Eusebio escribi una amable carta a Atanasio, tratando de justificar a Arrio; pero ni sus halagos ni las amenazas del emperador lograron hacer mella en aquel frgil obispo de corazn de len, a quien ms tarde Juliano el Apstata trat de ridiculizar con el nombre de "el enano". Eusebio de Nicomedia escribi, entonces, a los melecianos de Egipto, exhortndolos a poner por obra un plan para deponer a Atanasio. As, los melecianos acusaron al santo obispo de haber exigido un tributo para renovar los manteles de sus iglesias, de haber enviado dinero a un tal Filomeno, de quien se sospechaba de haber traicionado al emperador y de haber autorizado a uno de sus legados para destruir el cliz en el que celebraba la misa un sacerdote meleciano, llamado Iskiras. Atanasio compareci ante el emperador; demostr plenamente su inocencia y volvi, en triunfo, a Constantinopla, con una carta ecomistica de Constantino. Sin embargo, sus enemigos no se dieron por vencidos, sino que le acusaron de haber asesinado a Arsenio, un obispo meleciano y le convocaron a comparecer ante un concilio que iba a tener lugar en Cesrea. Sabedor de que su supuesta vctima estaba escondida, Atanasio se neg a comparecer. Pero el emperador le orden que se presentase ante otro concilio, convocado en Tiro el ao 335. Como se vio. ms tarde, la asamblea estaba llena de enemigos de San Atanasio, y el presidente era un arriano que haba usurpado la sede de Antioqua. El concilibulo acus a Atanasio de varios crmenes, entre otros, el de haber mandado destruir el cliz. El santo demostr inmediatamente su inocencia, por lo que tocaba a algunas de las acusaciones, y pidi que se le concediese algn tiempo para obtener las pruebas de su inocencia en las otras. Sin embargo, cuando cay en la cuenta de que la asamblea estaba decidida de antemano a condenarle, abandon inesperadamente la sala y se embarc con rumbo a Constantinopla. Al llegar a dicha ciudad, se hizo encontradizo con la comitiva del emperador, en la calle, y obtuvo una entrevista. Atanasio prob su inocencia en forma tan convincente que, cuando el Concilio de Tiro anunci en una carta que Atanasio haba sido condenado y depuesto, Constantino respondi convocando al Concilio en Constantinopla para juzgar de nuevo el caso. Pero sbitamente, por razones que la historia no ha logrado nunca poner en claro, el monarca cambi de opinin. Los escritores eclesisticos no se atrevieron naturalmente a condenar al cristiansimo emperador; pero al parecer, lo que le haba molestado fue la libertad apostlica con que le habl Atanasio en una entrevista posterior. As pues, antes de que la primera carta imperial llegase a su destino, Constantino escribi otra, por la que confirmaba la sentencia del Concilio de Tiro y desterraba a Atanasio a Trveris en las Galias. La historia no ha conservado ningn detalle sobre ese primer destierro, que dur dos aos, excepto que el obispo de la localidad acogi hospitalariamente a Atanasio, y que ste se mantuvo en contacto epistolar con su grey. El ao 337 muri Constantino. Su imperio se dividi entre sus tres hijos: Constantino II, Constancio y Constante. Todos los prelados que se hallaban en el destierro fueron perdonados. Uno de los primeros actos de Constantino II fue el de entronizar nuevamente a Atanasio en su sede de Alejandra. El obispo entr triunfalmente en su dicesis. Pero sus enemigos trabajaban con la misma actividad de siempre y Eusebio de Nicomedia se gan enteramente al emperador (Constancio, en cuya jurisdiccin se encontraba Alejandra. Atanasio fue acusado anle el monarca, de provocar la sedicin y el derramamiento de sangre y de robar el grano destinado a las viudas y los pobres. Eusebio consigui,
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SAN ATANASIO Mayo 2]
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VIDAS DE LOS SANTOS
adems, que un concilio realizado en Antioqua, depusiese nuevamente a Atanasio y ratificase la eleccin de un obispo arriano para su sede. La asamblea lleg incluso a escribir al Papa, San Julio, para invitarle a suscribir la condenacin de Atanasio. Por otra parte, la jerarqua ortodoxa de Egipto escribi una encclica al Papa y a todos los obispos catlicos, en la que expona la verdad sobre San Atanasio. El Sumo Pontfice acept la proposicin de los eusebianos para que se reuniese un snodo a fin de zanjar la cuestin. Entre tanto, Gregorio de Capadocia haba sido instalado en la sede de Alejandra; ante las escenas de violencia y sacrilegio que siguieron a su entronizacin, Atanasio decidi ir a Roma a esperar la sentencia del concilio. Este tuvo lugar sin los eusebianos, que no se atrevieron a comparecer, y termin con la completa reivindicacin de San Atanasio. El Concilio de Srdica ratific poco despus esa sentencia. Sin embargo, Atanasio no pudo volver a Alejandra sino hasta despus de la muerte de Gregorio de Capadocia, y slo porque el emperador Constancio, que estaba a punto d declarar la guerra a Persia, pens que la restauracin de San Atanasio poda ayudarle a congraciarse con su hermano, Constante. El obispo retorn a Alejandra, despus de ocho aos de ausencia. El pueblo le recibi con un jbilo sin precedente y, durante tres o cuatro aos, las guerras y disturbios en que estaba envuelto el imperio le permitieron permanecer en su sede, relativamente en paz. Pero Constante, que era el principal sostn de la ortodoxia, fue asesinado y, en cuanto Constancio se sinti dueo del oriente y del occidente, se dedic deliberadamente a aniquilar al santo obispo, a quien consideraba como un enemigo personal. El ao de 353, obtuvo en Arles que un concilibulo de prelados interesados condenase a San Atanasio. El mismo ao, el emperador se constituy en acusador personal del santo en el snodo de Miln; y, sobre un tercer concilio, no mejor que los anteriores, escribi San Jernimo: "El mundo se qued atnito al verse convertido al arrianismo". Los pocos prelados amigos de San Atanasio fueron desterrados; entre ellos se contaba al Papa Liberio, a quien los perseguidores mantuvieron exilado en Tracia hasta que, deshecho de cuerpo y espritu, acept momentneamente la condenacin de Atanasio. El santo consigui mantenerse algn tiempo en Egipto con el apoyo del clero y del pueblo. Pero la resistencia no dur mucho. Una noche,' cuando se hallaba celebrando una vigilia en la iglesia, los soldados forzaron las puertas y penetraron para herir o matar a los que opusieran resistencia. Atanasio logr escapar, providencialmente y se refugi entre los monjes del desierto, con los que vivi escondido seis aos. Aunque el mundo saba muy poco de l, Atanasio se mantena muy al tanto de lo que suceda en el mundo. Su extraordinaria actividad, reprimida en cierto sentido, se desbord en la esfera de la produccin literaria; muchos de sus principales tratados se atribuyen a ese perodo. A poco de la muerte de Constancio, ocurrida en 361, sigui la del arriano que haba usurpado la sede de Alejandra, quien pereci a manos del populacho. El nuevo emperador, Juliano, revoc todas las sentencias de destierro de su predecesor, de suerte que Atanasio pudo volver a su ciudad. Pero la paz dur muy poco. Los planes de Juliano el Apstata para paganizar la cristiandad encontraban un obstculo infranqueable en el gran campen de la fe en Egipto. As pues, Juliano le desterr "por perturbar la paz y mostrarse hostil a los dioses", Atanasio tuvo que refugiarse una vez ms en el desierto. En una ocasin estuvo a punto de ser capturado. Se hallaba en una barca, en el Nilo, cuando
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sus compaeros, muy alarmados, le hicieron notar que una galera imperial se diriga hacia ellos. Sin perder la calma, Atanasio dio la orden de remar al encuentro de la galera. Los perseguidores les preguntaron si haban visto al fugitivo: "No est lejos fue la respuesta; remad aprisa si queris alcanzarle." La estratagema tuvo xito. Durante su destierro, que era ya el cuarto, San Atanasio recorri la Tebaida de un extremo al otro. Se hallaba en Antinpolis cuando dos solitarios le dieron la noticia de que Juliano acababa de morir, en Persia, atravesado por una flecha. El santo volvi inmediatamente a Alejandra. Algunos meses ms tarde, fue a Antioqua invitado por el emperador Joviniano, quien haba revocado la sentencia de destierro. Pero el reinado de Joviniano fue muy breve y, en mayo de 365, el emperador Valente public un edicto por el que desterraba a todos los prelados a quienes Constancio haba exilado y los sustitua por los de su eleccin. Atanasio se vio obligado a huir una vez ms. El escritor eclesistico Scrates dice que se ocult en la sepultura de su padre; pero una tradicin ms probable sostiene que se refugi en una casa de los alrededores de Alejandra. Cuatro meses despus, Valente revoc el edicto, tal vez por temor de que estallase un levantamiento entre los egipcios, que estaban cansados de ver sufrir a su amado obispo. El pueblo le escolt hasta su casa, con grandes demostraciones de jbilo. San Atanasio haba sido desterrado cinco veces y haba pasado diecisiete aos en el exilio; pero, en los ltimos siete aos de su vida, nadie le disput su sede. En ese perodo escribi, probablemente, la vida de San Antonio. Muri en Alejandra, el 2 de mayo del ao 373; su cuerpo fue, despus, trasladado a Constantinopla y ms tarde, a Venecia. San Atanasio fue el hombre ms grande de su poca y uno de los ms grandes jefes religiosos de todos los tiempos. No se puede exagerar el valor de los servicios que prest a la Iglesia, pues defendi la fe en circunstancias particularmente difciles y sali triunfante. El cardenal Newman sintetiz su figura al decir que fue "uno de los principales instrumentos de que Dios se vali, despus de los Apstoles, para hacer penetrar en el mundo las sagradas verdades del cristianismo". Aunque casi todos los escritos de San Atanasio surgieron al calor de la controversia, debajo de la aspereza de las palabras corre un ro de profunda espiritualidad que se deja ver en todos los recodos y revela las altas miras del autor. Como un ejemplo, citaremos su respuesta a las objecciones que los arranos oponan a los textos "Pase de M este cliz" y " P o r qu me has abandonado?" " N o es acaso una locura admirar el valor de los ministros del Verbo y decir que el Verbo, de quien ellos recibieron el valor, tuvo miedo? Precisamente el valor invencible de los santos mrtires prueba que la Divinidad no tuvo miedo y que el Salvador acab con nuestro temor. Porque, as como con su muerte destruy la muerte y con su humanidad nuestras miserias humanas, as, con su temor destruy nuestro temor y consigui que nunca ms temisemos la muerte. Su palabra y su accin son una misma cosa . . . Humanas fueron las palabras: "Pase de m este cliz" y " P o r qu me has abandonado?"; pero devina fue la accin por la que El, el mismo Verbo, hizo que el sol se detuviera y los muertos resucitasen. As, hablando humanamente, dijo: "Mi alma est turbada"; y, hablando divinamente: "Tengo poder para entregar mi vida y volver a tomarla".
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SANTA M A F A L D A
O MATILDE
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Turbarse era propio de la carne; pero tener poder para entregar la vida y recobrarla a voluntad no es propiedad del hombre, sino del poder del Verbo. Porque el hombre no muere voluntariamente, sino por obra de la naturaleza y contra su voluntad; pero el Seor, que es inmortal puesto que no tiene carne mortal, poda, a voluntad, como Dios que es, separarse del cuerpo y volver a tomarlo . . . As pues, dej sufrir a su cuerpo, pues para ello haba venido, para sufrir corporalmente y conferir con ello la impasibilidad y la inmortalidad a la carne; para tomar sobre s sas y otras miserias humanas y destruirlas; para que despus de El todos ios hombres fueran incorruptibles como templos del Verbo."
La principal fuente sobre la vida de San Atanasio es la de sus propios escritos; pero el santo estuvo tan mezclado a la historia de su poca, que habra que citar a innumerables autores. El cardenal Newman, siendo todava anglicano, hizo inteligible la complicada situacin de la poca, tanto en su obra sobre San Atanasio mismo, como en Causes of the Rises and Success of Arrianism. Hay tambin un brillante captulo sobre San Atanasio en The Greek Fathers (1908), de A. Fortescue. En francs existen dos excelentes obras cortas: la de F. Cavallera (1908) y la de G. Bardy (1914), en la coleccin Les Saints. Hay que citar tambin, cuatro valiosos artculos de E. Schwartz, en Nachrichten de la Academia de Gottingen (1904 y 1911). Quien desee una bibliografa ms extensa, puede consultar Bardenhewer, Patrologie y Geschichte der altkirchuchen Literatur; las obras ms recientes estn citadas en The Study of St Athanasius (1945).
S A N T O S E X U P E R I O y ZO, MRTIRES
(C. 135 p.c.)
abada y en parte, a los numerosos milagros que se atribuyeron al santo. El pueblo conserv, como reliquias extraordinariamente milagrosas, todos los objetos que San Waldeberto haba tocado, en particular la taza de madera en que beba. En el siglo X, un monje de Luxeuil, llamado Anso, escribi todo un libro sobre los milagros del santo. Waldeberto era un noble franco. Siendo todava joven, se present con uniforme militar en la abada de Luxeuil y pidi ser admitido en ella al abad San Eustacio. Sus armas y el uniforme, que cambi por el hbito, estuvieron muchos siglos colgados del techo de la iglesia abacial. Era tal el fervor de Waldeberto, que sus superiores le concedieron sin dificultad el permiso de llevar vida de solitario, a cinco kilmetros de la abada. A la muerte de San Eustacio, como San Galo se rehusase a sucederle en el cargo, los monjes eligieron abad a San Waldeberto, quien gobern sabiamente durante cuarenta aos. El fue quien sustituy la regla de San Columbano por la de San Benito y obtuvo, para Luxeuil, del Papa Juan IV, el privilegio de la exencin de la autoridad episcopal, del que ya gozaban las abadas de Lrins y Agaunum. San Waldeberto regal a la abada toda su herencia, en tanto que otros muchos bienhechores la enriquecieron bajo su gobierno. En realidad, todos los dones eran insuficientes para mantener a los numerosos candidatos que pedan la admisin en Luxeuil, de donde partan constantemente grupos nutridos de monjes a fundar otros monasterios en diferentes regiones de Francia. San Waldeberto gobern tambin varios conventos de religiosas y ayud a Santa Salberga a fundar el famoso convento de Laoi. El santo abad muri hacia el ao 665. El abad Anso escribi un relato siglos despus de la muerte del santo; mayo, vol. i. Ver tambin J. B. Clerc, Etude historique sur Luxeuil (1896); de la vida y milagros de San Waldeberto unos tres dicho relato se halla en Mabillon y Acta Sanctorum, Ermitage et vie de S. Calbert (1861); H. Baumont, J. Poinsotte, Les Abbs de Luxeuil (1900). (1252 p.c.)
EXUPERIO (O Hspero) y su esposa Zo eran esclavos de un hombre muy rico, llamado Ctalo. Vivan en Atala, ciudad de Panfilia, en el Asia Menor, en la poca del emperador Adriano. Ambos haban nacido cristianos y, aunque haban abandonado la prctica religiosa, educaron en la fe a sus dos hijos, Ciraco y Tedulo. El ejemplo de sus hijos los hizo salir de su indiferencia y se rehusaron a aceptar el pan ofrecido a los dioses, que su amo les haba enviado con motivo del cumphaos de su hijo. Por ello, fueron arrestados junto con Ciraco y Tedulo. Los cuatro confesaron valientemente a Cristo ante el juez. Ciraco y Tedulo fueron torturados en presencia de sus padres. Los cuatro murieron en un horno ardiente. Justiniano construy en Constantinopla una iglesia en honor de Santa Zo, probablemente destinada a guardar sus reliquias. Pero, una parte de los restos de los cuatro mrtires, fueron trasladados a Clermont, donde se veneran todava.
Todos los sinaxarios conmemoran el 2 de mayo a estos mrtires (ver en particular el Synaxarium Constantinopolitanum, ed. Delehaye, ce. 649-650). En Acta Sanctorum mayo, vol. I, puede verse el texto de las actas griegas, que carecen de valor histrico. Es difcil explicar la transformacin del nombre de Hspero, que aparece en todos los manuscritos, en el nombre de Exuperio, que da el Martirologio Romano.
SANTA MAFALDA o MATILDE
SAN W A L D E B E R T O , ABAD
(665 p.c.)
ENTRE LOS sucesores de San Columbano en el monasterio de Luxeuil, el ms famoso durante su vida y el ms venerado despus de muerto, fue el tercer abad, llamado Waldeberto (o Walberto o Gauberto). Esto se debe, en parte, a que su largo gobierno coincidi con el perodo ms glorioso de la historia de la
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E L AO de 1215, a los once de edad, la princesa Mafalda o Matilde, hija del rey Sancho I de Portugal, se cas con su pariente, el rey Enrique I de Castilla, que era tambin menor de edad. El matrimonio fue anulado al ao siguiente, a causa del parentesco de los cnyuges y Matilde volvi a su patria, donde tom el velo en el convento benedictino de Arouga. Como la disciplina religiosa estuviese muy relajada, Matilde persuadi a la comunidad para que adoptase la regla cisterciense. La santa era extraordinariamente austera. Consagr su cuantiosa herencia a obras de piedad y de caridad. Entre otras cosas, restaur la catedral de Oporto, fund un albergue para peregrinos, construy un puente sobre el Talmeda e instituy una fundacin para el sostenimiento de doce viudas, en Arouca. Cuando comprendi que se aproximaba su ltima hora, pidi que la recostasen sobre un montn de ceniza, segn la costumbre medieval. Sus ltimas palabras fueron: "Seor, espero en T." Su cuerpo resplandeci con un brillo misterioso y, cuando lo desenterraron, en 1617, estaba tan fresco y flexible como si acabase de morir. El culto a Santa Matilde fue confirmado en 1793:
En Acta Sanctorum, mayo, vol. i, hay un artculo sobre Santa Matilde, basado prini'i plmente en documentos cistercienses. Tambin hay una biografa de las santas Matilde, Toresa y Sancha en Portugal glorioso e Ilustrado, etc. de J. P. Bayao (1727). 203
Mayo 3] B E A T O CONRADO D E S E L D E N B R E N
LA INVENCIN DE LA SANTA CRUZ
[Mayo 3
E L BEATO Conrado, descendiente de la familia de los prncipes de Seldenbren, fue el fundador de la clebre abada benedictina de Engelberg, en Unterwalden. Conrado haba decidido consagrar una parte de su herencia a la fundacin de un monasterio en un sitio que, segn la tradicin, le haba revelado la Santsima Virgen. Por razones que ignoramos, la construccin debi interrumpirse durante algn tiempo, ya que haba comenzado en 1082 y no qued determinada sino hasta 1120. Despus de emplear el resto de su fortuna en la construccin de un convento para religiosas, el fundador fue a Roma, donde obtuvo el reconocimiento de los dos establecimientos y numerosos privilegios. En seguida abandon el mundo y recibi el hbito de hermano lego, de manos de San Adelelmo. Conrado tuvo que salir de su apacible retiro, por orden de su superior, para defender algunas de las propiedades que haba regalado a la abada, contra las reclamaciones de ciertos usurpadores. En Zurich, donde fue a entrevistarse con sus adversarios, sin sospechar lo que le esperaba, stos cayeron sobre l y le mataron. Su cuerpo fue trasladado a Engelberg, donde se conserv incorrupto hasta que la abada fue incendiada, en 1729. No existe ninguna biografa contempornea del beato: En Acta Sanctorum, mayo, vol. i, hay un breve relato de su vida. Ver los dos artculos de A. Brackmann, en Abhandlungen, de la Academia Prusiana (1928) y la obra de B. Egger, Konrad von Seldenbren (1926). Los monjes de Engelberg fundaron, en los Estados Unidos las abadas de Mount ngel, (Oregon), y Conception, (Missouri).
LA INVENCIN D E LA SANTA CRUZ
(c. 326 p.c.)
A FIESTA de la "Inventio", es decir, del descubrimiento de la Santa Cruz, que se celebra el da de hoy con rito doble de segunda clase, podra parecer ms importante que la fiesta de la "Exaltado", que se celebra en septiembre con rito doble simplemente. Sin embargo, existen muchas pruebas de que, la fiesta del mes de septiembre es ms antigua y de que hubo muchas confusiones sobre los dos incidentes de la historia de la Santa Cruz, que dieron origen a las respectivas celebraciones. A decir verdad, ninguna de las dos fiestas estaba originalmente relacionada con el descubrimiento de la Cruz. La de septiembre conmemoraba la solemne dedicacin, que tuvo lugar el ao 335, de las iglesias que Santa Elena indujo a Constantino a construir en el sitio del Santo Sepulcro. Por lo dems, no podemos asegurar que la dedicacin se haya celebrado, precisamente, el 14 de septiembre. Es cierto que el acontecimiento tuvo lu gar en septiembre; pero, dado que cincuenta aos despus, en tiempos de la peregrina Eteria, la conmemoracin anual duraba una semana, no hay razn para preferir un da determinado a otro. Eteria dice lo siguiente: "As pues, la dedicacin de esas santas iglesias se celebra muy solemnemente, sobre todo, porque la Cruz del Seor fue descubierta el mismo da. Por eso precisamente, las susodichas santas iglesias fueron consagradas el da del descubrimiento de la Santa Cruz para que la celebracin de ambos acontecimientos tuviese lugar er la misma fecha." De aqu parece deducirse que en Jerusaln se celebraba en
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septiembre el descubrimiento de la Cruz; de hecho, un peregrino llamado Teodosio lo afirmaba as, en el ao 530. Pero en la actualidad, la Iglesia celebra el 14 de septiembre un acontecimiento muy diferente, a saber: la hazaa del emperador Heraclio, quien, el ao 629, recuper las reliquias de la Cruz que el rey Cosroes II, de Persia, se haba llevado de Jerusaln unos aos antes. El Martirologio Romano y las lecciones del Breviario lo dicen claramente. Sin embargo, hay razones para pensar que el ttulo de "Exaltacin de la Cruz" aluda al acto fsico de levantar la sagrada reliquia para presentarla a la veneracin del pueblo y es tambin probable que la fiesta se haya llamado as desde una poca anterior a la de Heraclio. Por lo que se refiere a los hechos reales del descubrimiento de la Cruz, que son los que aqu interesan, debemos confesar que carecemos de noticias de la poca. El "Peregrino de Burdeos" no habla de la Cruz el ao 333. El historiador Eusebio, contemporneo de los hechos, de quien podramos esperar abundantes detalles, no menciona el descubrimiento, aunque parece no ignorar que haba tres santuarios en el sitio del Santo Sepulcro. As pues, cuando afirma que Constantino "adorn un santuario consagrado al emblema de salvacin", podemos suponer que se refiere a la capilla "Glgota", en la que, segn Eteria, se conservaban las reliquias de la Cruz. San Cirilo, obispo de Jerusaln, en las instrucciones catequticas que dio en el ao 346, en el sitio en que fue crucificado el Salvador, menciona varias veces el madero de la Cruz, "que fue cortado en minsculos fragmentos, en este sitio, que fueron distribuidos por todo el mundo." Adems, en su carta a Constancio, afirma expresamente que "el madero salvador de la Cruz fue descubierto en Jerusaln, en tiempos de Constantino". En ninguno de estos documentos se habla de Santa Elena, que muri el ao 330. Tal vez el primero que relaciona a la santa con el descubrimiento de la Cruz sea San Ambrosio, en el sermn "De Obitu Theodosii", que predic el ao 395; pero, por la misma poca y un poco ms tarde, encontramos ya numerosos testigos, como San Juan Crisstomo, Rufino, Paulino de ola, Casiodoro y los historiadores de la Iglesia, Scrates, Sozomeno y Teodoreto. San Jernimo, que viva en Jerusaln, se haca eco de la tradicin, al relacionar a Santa Elena con el descubrimiento de la Cruz. Desgraciadamente, los testigos no estn de acuerdo sobre los detalles. San Ambrosio y San Juan Crisstomo nos informan que las excavaciones comenzaron por iniciativa de Santa Elena y dieron por resultado el descubrimiento de tres cruces; los mismos autores aaden que la Cruz del Seor, que estaba entre las otras dos, fue identificada gracias al letrero que haba en ella. Por otra parte, Rufino, a quien sigue Scrates, dice que Santa Elena orden que se hiciesen excavaciones en un sitio determinado por divina inspiracin y que ah, se encontraron tres cruces y una inscripcin. Como era imposible saber a cul de las cruces perteneca la inscripcin, Macario, el obispo de Jerusaln, orden que llevasen al sitio del descubrimiento a una mujer agonizante. La mujer toc las tres cruces y qued curada al contacto de la tercera, con lo cual se pudo identificar la Cruz del Salvador. En otros documentos de la misma poca aparecen versiones diferentes sobre la curacin de la mujer, el descubrimiento de la Cruz y la disposicin de los clavos, etc. En conjunto, queda la impresin de que aquellos autores, que escribieron ms de sesenta aos despus de los hechos y se preocupaban, sobre todo, por los detalles edificantes, se 205
Mayo 3}
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS A L E J A N D R O ,
E V E N C I O Y TEODTJLO
[Mayo 3
dejaron influenciar por ciertos documentos apcrifos que, sin duda, estaban ya en circulacin. El ms notable de dichos documentos es el tratado "De inventione crucis dominicae", del que el decreto pseudogelasiano (c. 550) dice que se debe desconfiar. No cabe duda de que ese pequeo tratado alcanz gran divulgacin. El autor de la primera redaccin del Liber Pontificalis (c. 532) debi manejarlo, pues lo cita al hablar del Papa Eusebio. Tambin debieron conocerlo los revisores del Hieronymianum, en Auxerre, en el siglo VIL* Aparte de los numerosos anacronismos del tratado, lo esencial es lo siguiente: El emperador Constantino se hallaba en grave peligro de ser derrotado por las hordas de brbaros del Danubio. Entonces, presenci la aparicin de una cruz muy brillante, con una inscripcin que deca: "Con este signo vencers". La victoria le favoreci, en efecto. Constantino, despus de ser instruido y bautizado por el Papa Eusebio en Roma, movido por el agradecimiento, envi a su madre Santa Elena a Jerusaln para buscar las reliquias de la Cruz. Los habitantes no supieron responder a las preguntas de la santa; pero, finalmente, recurri a las amenazas y consigui que un sabio judo, llamado Judas, le revelase lo que saba. Las excavaciones, muy profundas, dieron por resultado el descubrimiento de tres cruces. Se identific la verdadera Cruz, porque resucit a un muerto. Judas se convirti al presenciar el milagro. El obispo de Jerusaln muri precisamente entonces, y Santa Elena eligi al recin convertido Judas, a quien en adelante se llam Ciraco, para suceder al obispo. El Papa Eusebio acudi a Jerusaln para consagrarle y, poco despus, una luz muy brillante indic el sitio en que se hallaban los clavos. Santa Elena, despus de hacer generosos regalos a los Santos Lugares y a los pobres de Jerusaln, exhal el ltimo suspiro, no sin haber encargado a los fieles que celebrasen anualmente una fiesta, el 3 de mayo ("quinto Nonas M a i i " ) , da del descubrimiento de la Cruz. Parece que Sozomeno (lib. II, c. i) conoca ya, antes del ao 450, la leyenda del judo que revel el sitio en que estaba enterrada la Cruz. Dicho autor no califica a esa leyenda como pura invencin, pero la desecha como poco probable. Otra leyenda apcrifa aunque menos directamente relacionada con el descubrimiento de la Cruz, aparece como una digresin, en el documento sirio llamado "La doctrina de Addai." Ah se cuenta que, menos de diez aos despus de la Ascensin del Seor, Protnica, la esposa del emperador Claudio Csar, fue a Tierra Santa, oblig a los judos a que confesaran dnde haban escondido las cruces y reconoci la del Salvador por el milagro que obr en su propia hija. Algunos autores pretenden que en esta leyenda se basa la del descubrimiento de la Cruz por Santa Elena, en tiempos de Constantino. Mons. Duchesne opinaba que "La Doctrina de Addai" era anterior al De inventione crucis dominicae, pero hay argumentos muy fuertes en favor de la opinin contraria. Dado el carcter tan poco satisfactorio de los documentos, la teora ms probable es la de que se descubri la Santa Cruz con la inscripcin, en el curso de las excavaciones que se llevaron a cabo para construir la baslica cons* Es curioso que Mons. Duchesne haya dicho en Origines ("Christian Worship", p . 275, n. 2; y cf. Liber Pontificalis, vol. i, p. 378, n. 29) que "en el manuscrito Epternach no se menciona la fiesta de la cruz". Se habla de ella el 7 de mayo, lo mismo que en el calendario de San Wilibrordo. 206
tantiniana del Calvario. El descubrimiento, al que sigui sin duda un perodo de vacilaciones y de investigacin, sobre la autenticidad de la cruz, dio probablemente origen a una serie de rumores y conjeturas, que tomaron forma en el tratado De inventione crucis dominicae. Es posible que la participacin de Santa Elena en el suceso, se redujese simplemente a lo que dice Eteria: "Constantino, movido por su madre ("sub praesentia matris suae"), embelleci la iglesia con oro, mosaicos y mrmoles preciosos." La victoria se atribuye siempre a un soberano, aunque sean los generales y los soldados quienes ganan las batallas. Lo cierto es que, a partir de mediados del siglo IV, las pretendidas reliquias de la Cruz se esparcieron por todo el mundo, como lo afirma repetidas veces San Cirilo y lo prueban algunas inscripciones fechadas en frica y otras regiones. Todava ms convincente es el hecho de que, a fines del mismo siglo, los peregrinos de Jerusaln veneraban con intensa devocin el palo mayor de la Cruz. Eteria, que presenci la ceremonia, dej escrita una descripcin de ella. En la vida de San Porfirio de Gaza, escrita unos doce aos ms tarde, tenemos otro testimonio de la veneracin que se profesaba a la santa reliquia y, casi dos siglos despus el peregrino conocido con el nombre, incorrecto de Antonino de Piacenza, nos dice: "adoramos y besamos" el madero de la Cruz y tocamos la inscripcin. Por un Motu Proprio de Juan XXIII fue suprimida del Calendario Romano. del 25 de julio de 1960, esta fiesta
Existe una abundante literatura sobre los puntos que hemos discutido en nuestro artculo. Vanse las referencias bibliogrficas del artculo de Dom Leclercq en DAC, vol. ni, ce. 3131-3139. Tambin Acta Sanctorum, mayo, vol. i; Duchesne, Liber Pontificalis, vol. i, pp. cvn-cix y pp. 75, 167, 378; Kellner Heortology (1908), pp. 333-341; J. Straubinger, Die Kreuzauffindungslegende (1912); A. Halusa, Das Kreuzesholz in Geschichte und Legende (1926); H. Thurston en The Month, mayo de 1930, pp. 420429. Los historiadores se inclinan a creer que esta fiesta no es de origen romano, ya que el Sacramentario Gregoriano no la menciona; pero, por lo que toca al occidente, el primer pas que empez a celebrarla fue probablemente la Galia. El Flire de Oengus y la mayora de los manuscritos del Hieronymianum hacen mencin de la fiesta; pero, como lo hicimos notar ms arriba, el manuscrito Epternach asigna como la fecha el 7 de mayo. Segn parece, esta ltima fecha se relaciona con la fiesta que se celebraba en Jerusaln y Armenia en memoria de la cruz de fuego que apareci en el cielo el 7 de mayo del ao 351, como lo cuenta San Cirilo en una carta al emperador Constancio. Muy probablemente la fecha del 3 de mayo proviene del tratado apcrifo De inventione crucis dominicae. La ms antigua mencin de la celebracin de la Santa Cruz en occidente parece ser la del leccionario de Silos (c. 650), donde se lee: "dies sanctae crucis".
SANTOS ALEJANDRO, EVENCIO Y T E O D U L O , MRTIRES (c. 113 p.c.) E L SEGUNDO prrafo del Martirologio Romano, en este da, dice lo siguiente: "En Roma, en la Va Nomentana, el martirio de los santos Alejandro, Papa, Evencio y Tedulo, sacerdotes. Alejandro, despus de haber soportado las cadenas, la prisin, el potro, los garfios de acero y la tortura del fuego, bajo el emperador Adriano y el juez Aureliano, muri atravesado en todos sus miembros por agudos punzones. Evencio y Tedulo, al cabo de una larga prisin, sufrieron la tortura del fuego y fueron decapitados." Aunque los martirologios sucesivos han.repelido lo esencial de este prrafo durante 1200 aos, las "actas" en que se basa son un documento que carece absolutamente de valor histrico. La afir207
Mayo 3]
SAN F E L I P E D E ZELL
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macin de que el Alejandro aqu mencionado fue Papa, constituye, casi seguramente, un error. En el Hieronymiaruim el nombre de Evencio aparece en primer lugar; y, en una inscripcin fragmentaria, descubierta en 1855, en la Va Nomentana, donde se sita el martirio, deba haber otro nombre antes del de Alejandro. Por otra parte, en ninguno de esos dos monumentos histricos se Je llama "episcopus". Indudablemente que haba tres mrtires sepultados en ese sitio, pero lo nico que sabemos de ellos es su nombre. El Liber Pontificalis habla apenas del Papa Alejandro; le atribuye la introduccin de la clusula "Qui pridie quam pateretur", en el canon de la misa y la costumbre de guardar agua bendita en las casas; pero el dato de que su sepultura se halla en la Va Nomentana, est tomado de una versin de las "actas" tan poco fidedignas, arriba mencionadas.
Las actas se hallan en Acta Sanctorum, mayo, vol. i. Ver tambin Duchesne, Liber Pontificalis, vol. i, p. xci; Quentin, Les Martyrologes historigues, p. 58 y passim; Delehaye, CMH., pp. 227-228; y Marucchi, II Cimetero e la Baslica di S. Alessandro alia via Nomentana (1922).
sagr obispo a Juvenal. Un da en que el santo pasaba frente a un toro de bronce que se hallaba en el prtico de un templo de Baco, un sacerdote pagano le golpe en la boca con el pomo de su espada, porque se negaba a ofrecer sacrificios a los dioses. El obispo retuvo el arma entre los dientes y el sacerdote, en un violento esfuerzo por recuperarla, se degoll a s mismo. El incidente provoc instantneamente la conversin de los paganos que lo presenciaron. En el quinto ao del gobierno de San Juvenal, las tropas de ligurianos y srmatas que haban tomado Terni, atacaron la ciudad de Narni. San Juvenal subi a la muralla, donde enton el salmo XXXIV y or en voz alta por el pueblo. Apenas acababa la asamblea de responder: "Amn", cuando se desat una violenta tempestad en la que perecieron ahogados tres mil hombres del enemigo. As se salv la ciudad de Narni. El santo gobern su dicesis durante siete aos y muri hacia el ao 376. San Gregorio el Grande habla varias veces de San Juvenal y le presenta como mrtir; pero parece que le confunde con otro San Juvenal que fue martirizado en Benevento. Los bolandistas han reunido gran cantidad de materiales arqueolgicos relacionados con el culto de San Juvenal. Ver Acta Sanctorum, mayo, vol. i; Lanzoni, Le Dicesi 'Italia, vol. i, pp. 402 ss.; Romische Quartalschrift, 1905, pp. 42-49; y 1911, pp. 5-71. Cf. Neues Archiv, 1919, pp. 526-555. SAN FELIPE D E ZELL (Siglo VIII)
SANTOS TIMOTEO y MAURA, MRTIRES
(C. 286 p.c.)
ARRIANO PREFECTO de la Tebaida, en el Alto Egipto, aplic con particular severidad los crueles edictos persecutorios de Diocleciano. Entre sus vctimas se contaron los jvenes esposos Timoteo y Maura. Timoteo era lector en la iglesia de Penapeis, cerca de Antinoe y, tanto l como su esposa, se dedicaban con ardor al estudio de la Sagrada Escritura. Veinte das despus de su matrimonio, Timoteo fue conducido ante el gobernador, quien le orden que entregase los libros sagrados para quemarlos pblicamente. Como se negase a ello, los verdugos le introdujeron hierros candentes en las orejas, le cortaron los prpados y le aplicaron otras torturas. Al ver que permaneca inconmovible, el gobernador mand llamar a Maura para que le hiciese flaquear en su resolucin. En vez de obedecer al gobernador, Maura declar que estaba pronta a morir con su esposo. Los verdugos le arrancaron los cabellos y despus la clavaron a un muro junto con Timoteo; los mrtires estuvieron clavados nueve das antes de morir.
En oriente se veneraba mucho a estos mrtires, aunque su culto se introdujo en una poca relativamente tarda en Constantinopla. Las actas griegas pueden verse en Acta Sanctorum, mayo, vol. i, (apndice); ver tambin el Synaxarium Constantinopolitanum (ed. Delehaye), ce. 649-652.
SAN
J U V E N A L , OBISPO DE NARNI
(C. 376
p.c.)
E L PATRONO principal de Narni y titular de su catedral es San Juvenal, primer obispo de la ciudad, cuyo santuario y cuya tumba original se conservan todava. En el curso de la historia, se le ha confundido con otros santos prelados del mismo nombre. La biografa completa trazada por los bolandistas, a partir de las noticias fragmentarias que se encuentran en los libros y en los manuscritos, contiene evidentemente muchos detalles legendarios. Segn dicha narracin, Juvenal, que era sacerdote y mdico, se traslad del oriente a Narni, donde le acogi amablemente una mujer llamada Filadelfia. Movido por los ruegos de los cristianos de la regin, el Papa Dmaso transform a Narni en dicesis y con208
EN EL reinado de Pepino, padre de Carlomagno, viva en el palatinado del Rin, no lejos de la actual ciudad de Worms, un ermitao llamado Felipe, muy famoso por su santidad y milagros. Era ingls de nacimiento. Se haba establecido en Nahegau, despus de una peregrinacin a Roma, donde haba recibido la ordenacin sacerdotal. Uno de los principales visitantes del santo ermitao era el rey Pepino, quien, segn la leyenda, sola ir frecuentemente a conversar con l de cosas espirituales. El bigrafo de Felipe, que escribi un siglo despus de la muerte del santo, afirma que sus conversaciones hicieron que Pepino "empezara a temer y a amar a Dios y a poner toda su confianza en El". Como en el caso de tantos otros ermitaos, Felipe tena un extrao dominio sobre los animales del bosque: los pjaros iban a posarse sobre sus hombros y a comer en sus manos, las liebres correteaban junto a l y laman sus pies. Otro sacerdote, llamado Horscolfo, se uni a San Felipe para orar en su compaa y ayudarle a cultivar la tierra. Una noche, unos ladrones se robaron los dos bueyes que los ermitaos empleaban para labrar la tierra. Los ladrones anduvieron errantes toda la noche por el bosque, sin encontrar el camino y, a la maana siguiente, se encontraron de nuevo delante de la ermita. Llenos de arrepentimiento, se arrojaron a los pies de San Felipe a pedirle perdn. El siervo de Dios los tranquiliz, los trat como huspedes y les mostr el camino. Poco a poco, se unieron otros discpulos a los dos ermitaos y se construy una iglesia. Se dice que, al volver de un viaje, Horscolfo encontr a Felipe muerto. Con las lgrimas en los ojos, el discpulo rog a su maestro que le diese la bendicin, pues no haba podido pedrsela antes de partir. El cadver se irgui y dijo: "V iri paz y que Dios te ayude en todo. Cuida este sitio mientras vivas. Sano y ;ilvo partirs, sano y salvo retornars." Despus de dar la bendicin a Horscolfo, < I cadver se recost nuevamente en el fretro. Horscolfo se quedo a vivir ah
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Mayo 3]
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA MNICA
[Mayo 4
hasta los cien aos y, a esa edad, fue a reunirse con su maestro. Ms tarde, se construyeron en ese sitio un monasterio y una iglesia, En el transcurso de los siglos, la parroquia ah erigida tom el nombre de Zell, es decir, celda, en honor de la ermita de San Felipe. El autor de la vida de San Felipe (Acta Sanctorum, mayo, vol. i) es desconocido; pero ciertamente no fue contemporneo del santo como afirman algunos autores. El texto de esa biografa y otros documentos han sido editados en forma ms crtica por A. Hofmeister en el volumen suplementario de Scriptores, vol. xxx, pte. 2, pp. 796-805, Pertz, MGH. En la revista Der Katholik de Mainz (1877, 1896, 1898 y 1899) se publicaron algunos datos interesantes sobre el culto de San Felipe. B E A T O NUNZIO SULPRIZIO (1836 p.c.)
que las virtudes ejercitadas por Nunzio Sulprizio eran dignas de considerarse heroicas. Po IX lo declar venerable, en virtud del decreto que introduca el proceso. Su Santidad Juan XXIII, el da 7 de marzo, declar solemnemente que constaba con claridad de sus dos milagros. Finalmente el l o . de diciembre de 1963, el Papa Pablo VI lo beatific solemnemente. Los datos de esta biografa estn tomados del Decreto de Beatificacin, Acia Apostolicae Sedis, 7-12 octubre, 1963, vol. LV.
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S A N T A MNICA, VIUDA
(387 p.c.)
Dios, QUIEN a menudo, con su inefable sabidura elige a los dbiles del mundo para confundir a los fuertes (1 Cor. 1,27) y de la boca de los prvulos y de los lactantes hace brotar sus alabanzas (Ps. 8,3) distingui a Nunzio Sulprizio con tan celestiales gracias, que desde nio floreci en virtudes y fue despus un nuevo ejemplo para los obreros, principalmente jvenes. Nunzio naci en el pueblo de Pesculo Sampsonisco, de la dicesis de Pinna, en 1817, de padres pobres y piadosos. Muerto su padre muy pronto, su madre contrajo nuevas nupcias, por lo que se hizo cargo del nio su to Jos. Este, de oficio herrero, puso a trabajar al nio, tierno an, en la fragua, mientras la abuela de Nunzio se encargaba de infundirle la piedad de su alma. Con mucho empeo Nunzio respondi a los cuidados religiosos de su abuela. Desde entonces, el nio se dedicaba a la oracin y al ejercicio de las obras buenas. Su to, sin embargo, impuso a Nunzio, que no contaba con ms de 6 aos, trabajos de herrera superiores a sus fuerzas, fatigndole en demasa y privndole muchas veces de alimento. No raras veces el nio tena que soportar los azotes de su to. Por ello enferm el pequeo de una espantosa llaga en la pierna. Fue llevado a un hospital de aples, en donde trataron de curarle la herida durante dos aos y en donde dej ejemplo de sus slidas virtudes, al grado de que todos volvan hacia l sus ojos y sus corazones. En especial un hombre ilustre vio con tanto amor a Nunzio, que lo llev a su casa y l mismo se encarg de atenderlo durante los dos aos que le quedaban de vida. Nunzio agradeci al ilustre varn sus cuidados con sincero afecto, a la par que se esforzaba por adelantar en las virtudes de la perfeccin evanglica. No hubo fuerza humana que pudiera sanar su enfermedad. Por el contrario, se agravaba poco a poco, hasta el grado de no poderse levantar ya ms de su lecho. El da 3 de mayo de 1836, fortificado con el alimento celestial y con todos los consuelos de la religin cristiana, durmi en el Seor a la edad de 19 aos. La fama de santidad que dio Nunzio durante su vida, se aument y se difundi considerablemente despus de su muerte. Dios quiso dar testimonio de su siervo con seales milagrosas, por lo que se introdujo su causa de beatificacin. Examinado el proceso por la potestad ordinaria en las curias eclesiticas de Pinna y aples, se introdujo su causa ante la Sagrada Congregacin de Ritos el da 14 de julio de 1859. El Papa Len XIII decret el 21 de julio de 1891 210
A IGLESIA venera a Santa Mnica, santa esposa y santa viuda, que no slo dio la vida corporal al famossimo doctor San Agustn, sino que fue el principal instrumento de que Dios se vali para darle la vida de la gracia. Mnica naci en frica del Norte, probablemente en Tagaste, a cien kilmetros de Cartago, el ao 332. Sus padres, que eran cristianos, confiaron la educacin de la nia a una institutriz que saba formar a sus pupilas, aunque las trataba con cierta rudeza. Una de las costumbres que les inculcaba, era la de no beber nunca entre comidas. "Ahora queris agua les deca; pero cuando seis amas de casa y tengis la bodega a vuestra disposicin, querris vino, de suerte que tenis que acostumbraros desde ahora." Pero cuando Mnica tena ya la edad suficiente para que le encargasen que trajera el vino de la bodega, olvid los excelentes consejos de la institutriz; empez por beber unos tragitos a escondidas y acab por beber vasos enteros. Pero cierto da un esclavo que la haba visto beber y con quien Mnica tuvo un altercado, la llam "borracha". La joven sinti tal vergenza, que no volvi a ceder jams a la tentacin. A lo que parece, desde el da de su bautismo, que tuvo lugar poco despus de aquel incidente, llev una vida ejemplar en todos sentidos. Cuando lleg a la edad de contraer matrimonio, sus padres la casaron con un ciudadano de Tagaste, llamado Patricio. Era ste un pagano que no careca de cualidades, pero era de temperamento muy violento y vida disoluta. Mnica tuvo que perdonarle muchas cosas, pero todo lo soport con la paciencia de un carcter fuerte y bien disciplinado. Por su parte, Patricio, aunque criticaba la piedad de su esposa y su liberalidad para con los pobres, la respet siempre mucho y, ni en sus peores explosiones de clera, levant la mano contra ella. Cuando otras mujeres casadas se quejaban con Mnica de la conducta de sus maridos y le mostraban las huellas de los golpes que haban recibido, la santa no vacilaba en decirles que muy probablemente lo haban merecido por tener la lengua tan suelta. A la larga, Mnica, con su ejemplo y oraciones, convirti al cristianismo no slo a su esposo, sino tambin a su suegra, mujer de carcter difcil, cuya presencia constante en el hogar de su hijo haba dificultado an ms la vida de Mnica. Patricio muri santamente en 371, al ao siguiente de su bautismo. Tres de sus hijos haban sobrevivido, dos hombres y una mujer. Las ambiciones de Patricio y Mnica se haban concentrado en el primognito, Agustn, que era extraordinariamente inteligente, por lo que haban decidido darle la mejor educacin posible. Pero el carcter caprichoso, egosta e indolente 211
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA MNICA
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del joven haba hecho sufrir mucho a su madre. Agustn haba sido catecmeno en la adolescencia y, durante una enfermedad que le haba puesto a las puertas de la muerte, estuvo a punto de recibir el bautismo; pero al recuperar rpidamente la salud, pospuso el cumplimiento de sus buenos propsitos. Cuando muri su padre, Agustn tena diecisiete aos y estudiaba retrica en Cartago. Dos aos ms tarde, Mnica tuvo la enorme pena de saber que su hijo llevaba una vida disoluta y haba abrazado la hereja maniquea. Cuando Agustn volvi a Tagaste, Mnica le cerr las puertas de su casa, durante algn tiempo, para no or las blasfemias del joven. Pero una consoladora visin que tuvo, la hizo tratar menos severamente a su hijo. So, en efecto, que se hallaba en el bosque, llorando la cada de Agustn, cuando se le acerc un personaje resplandeciente y le pregunt la causa de su pena. Despus de escucharla, le dijo que secase sus lgrimas y aadi: "Tu hijo est contigo." Mnica volvi los ojos hacia el sitio que le sealaba y vio a Agustn a su lado. Cuando Mnica cont a Agustn si sueo, el joven respondi con desenvoltura que Mnica no tena ms que renunciar al cristianismo para estar con l; pero la santa respondi al punto: "No se me dijo que yo estaba contigo, sino que t estabas conmigo." Esta hbil respuesta impresion mucho a Agustn, quien ms tarde la consideraba como una inspiracin del cielo. La escena que acabamos de narrar, tuvo lugar hacia fines del ao 337, es decir, casi nueve aos antes de la conversin de Agustn. En todo ese tiempo, Mnica no dej de orar y llorar por su hijo, de ayunar y velar, de rogar a los miembros del clero que discutiesen con l, por ms que stos le aseguraban que era intil hacerlo, dadas las disposiciones de Agustn. Un obispo, que haba sido maniqueo, respondi sabiamente a las splicas de Mnica: "Vuestro hijo est actualmente obstinado en el error, pero ya vendr la hora de Dios." Como Mnica siguiese insistiendo, el obispo pronunci las famosas palabras: "Estad tranquila, es imposible que se pierda el hijo de tantas lgrimas." La respuesta del obispo y el recuerdo de la visin eran el nico consuelo de Mnica, pues Agustn no daba la menor seal de arrepentimiento. Cuando tena veintinueve aos, el joven decidi ir a Roma a ensear la retrica. Aunque Mnica se opuso al plan, pues tema que no hiciese sino retardar la conversin de su hijo, estaba dispuesta a acompaarle si era necesario. Fue con l al puerto en que iba a embarcarse; pero Agustn, que estaba determinado a partir solo, recurri a una vil estratagema. Fingiendo que iba simplemente a despedir a un amigo, dej a su madre orando en la iglesia de San Cipriano y se embarc sin ella. Ms tarde, escribi en las "Confesiones": "Me atrev a engaarla, precisamente cuando ella lloraba y oraba por m." Muy afligida por la conducta de su hijo, Mnica no dej por ello de embarcarse para Roma; pero al llegar a esa ciudad, se enter de que Agustn haba partido ya para Miln. En Miln conoci Agustn al gran obispo San Ambrosio. Cuando Mnica lleg a Miln, tuvo el indecible consuelo de or de boca de su hijo que haba renunciado al maniquesmo, aunque todava no abrazaba el cristianismo. La santa, llena de confianza, pens que lo hara, sin duda, antes de que ella muriese. En San Ambrosio, por quien senta la gratitud que se puede imaginar, Mnica encontr a un verdadero padre. Sigui fielmente sus consejos, abandon algunas prcticas a las que estaba acostumbrada, como la de llevar vino, legumbres y pan a las tumbas de los mrtires; haba empezado a hacerlo as, en Miln, como lo haca antes en frica; pero en cuanto supo que San Ambrosio
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lo haba prohibido porque daba lugar a algunos excesos y recordaba las "parentalia" paganas, renunci a la costumbre. San Agustn hace notar que tal vez no hubiese cedido tan fcilmente de no haberse tratado de San Ambrosio. En Tagaste Mnica observaba el ayuno del sbado, como se acostumbraba en frica y en Roma. Viendo que la prctica de Miln era diferente, pidi a Agustn que preguntase a San Ambrosio lo que deba hacer. La respuesta del santo ha sido incorporada al derecho cannico: "Cuando estoy aqu no ayuno los sbados; en cambio, ayuno los sbados cuando estoy en Roma. Haz lo mismo y atente siempre a la costumbre de la Iglesia del sitio en que te halles." Por su parte, San Ambrosio tena a Mnica en gran estima y no se cansaba de alabarla ante su hijo. Lo mismo en Miln que en Tagaste, Mnica se contaba entre las ms devotas cristianas; cuando la reina madre, Justina, empez a perseguir a San Ambrosio, Mnica fue una de las que hicieron largas vigilias por la paz del obispo y se mostr pronta a morir por l. Finalmente, en agosto del ao 386, lleg el ansiado momento en que Agustn anunci su completa conversin al catolicismo. Desde algn tiempo antes, Mnica haba tratado de arreglarle un matrimonio conveniente, pero Agustn declar que pensaba permanecer clibe toda su vida. Durante las vacaciones de la poca de la cosecha, se retir con su madre y algunos amigos a la casa de veraneo de uno de ellos, que se llamaba Verecundo, en Casiciaco. El santo ha dejado escritas en sus "Confesiones" algunas de las conversaciones espirituales y filosficas en que pas el tiempo de su preparacin para el bautismo. Mnica tomaba parte en esas conversaciones, en las que demostraba extraordinaria penetracin y buen juicio y un conocimiento poco comn de la Sagrada Escritura. En la Pascua del ao 387, San Ambrosio bautiz a San Agustn y a varios de sus amigos. El grupo decidi partir al frica y con ese propsito, los catecmenos se trasladaron a Ostia, a esperar un barco. Pero ah se quedaron, porque la vida de Mnica tocaba a su fin, aunque slo ella lo saba. Poco antes de su ltima enfermedad, haba dicho a Agustn: "Hijo, ya nada de este mundo me deleita. Ya no s cul es mi misin en la tierra ni por qu me deja Dios vivir, pues todas mis esperanzas han sido colmadas. Mi nico deseo era vivir hasta verte catlico e hijo de Dios. Dios me ha concedido ms de lo que yo le haba pedido, ahora que has renunciado a la felicidad terrena y te has consagrado a su servicio." Mnica haba querido que la enterrasen junto a su esposo. Por eso, un da en que hablaba con entusiasmo de la felicidad de acercarse a la muerte, alguien le pregunt si no le daba pena pensar que sera sepultada tan lejos de su patria. La santa replic: "No hay sitio que est lejos de Dios, de suerte que no tengo por qu temer que Dios no encuentre mi cuerpo para resucitarlo." Cinco das ms tarde, cay gravemente enferma. Al cabo de nueve das de sufrimientos, fue a recibir el premio celestial, a los cincuenta y cinco aos de edad. Agustn le cerr los ojos y contuvo sus lgrimas y las de su hijo Adeodato, pues consideraba como una ofensa llorar por quien haba muerto tan santamente. Pero, en cuanto se hall solo y se puso a reflexionar sobre el cario de su madre, llor amargamente. El santo escribi: "Si alguien me critica por haber llorado menos de una hora a la madre que llor muchos aos para obtener que yo me consagre a Ti, Seor, no permitas que se burle de m; y, si es un hombre caritativo, haz que me ayude a llorar mis pecados en Tu presencia." En las "Confesiones", Agustn pide a los lectores que rue213
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN FLORIAN
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guen por Mnica y Patricio. Pero en realidad, son los fieles los que se han encomendado, desde hace muchos siglos, a las oraciones de Mnica, patrona de las mujeres casadas y modelo de las madres cristianas.
Apenas sabemos nada de Santa Mnica, fuera de lo que sobre ella cuenta San Agustn en sus escritos, particularmente en el lib. ix de las Confesiones. Ciertamente no es autntica la carta en que se dice que San Agustn describi a su hermana Perpetua los ltimos momentos de su madre. El texto de dicha carta puede verse en Acta Sanctorum, mayo, vol. i. En su artculo Mnica en DAC, vol. xi, ce. 2332-2356, Dom H. Leclercq da muchos datos sobre Tagaste (actualmente Suk Arrhas) y los restos de la baslica de Cartago, recientemente descubiertos. Sin embargo, hay que confesar que todo ello tiene poco que ver con Santa Mnica, a no ser porque en los tiempos modernos se ha consagrado a la santa una capilla de la ciudad. Hay que hacer notar tambin que no existen, prcticamente, huellas del culto a Santa Mnica antes del traslado de sus restos, de Ostia a Roma, en 1430, segn se dice. Se cree que las reliquias de la santa se conservan en la iglesia de S. Agostino. Entre las numerosas vidas modernas de Santa Mnica, recomendamos especialmente la de Mons. Bougaud. Citaremos adems las de F. A. M. Forbes (1915) y E. Procter (1931), por no hablar de las biografas en francs, alemn e italiano.
Pelagia era tan hermosa, que Diocleciano, en vez de castigarla, le propuso matrimonio. Pelagia se neg a ello y a abjurar de la fe. Entonces, el emperador orden que muriese atada a un becerro de bronce calentado al rojo vivo. Las reliquias de la santa fueron arrojadas a los cuatro vientos, pero los leones se encargaron de guardarlas hasta que las recogi el obispo, quien les dio honrosa sepultura en una montaa de los alrededores de la ciudad. Existen muchas santas del mismo nombre, San Juan Crisstomo nos dej un panegrico sobre Pelagia de Antioqua. Todas las otras son legendarias y sus leyendas se han mezclado unas con otras. En el caso de Pelagia de Tarso, no hay ningn fundamento para sospechar que haya existido realmente; pero de ah no se sigue que deban considerarse estas fbulas hagiogrficas como un reflorecimiento del culto de Afrodita, como lo hacen algunos. Acerca de las teoras de H. Usener, Legenden der heiligen Pelagia (1897) y otros folkloristas, ver los comentarios del P. Delehaye, Lgendes hagiographiques (1927), pp. 186-195. Por lo dems, en las actas de Pelagia de Tarso (Acta Sanctorum, mayo, vol. i ) , no hay nada que haga pensar, particularmente, en Afrodita.
S A N F L O R I A N , MRTIR (304 p.c.)
SAN CIRACO o JUDAS CIRACO, OBISPO
(133? p.c.)
SAN JUDAS Ciraco, el principal patrono de Ancona, era, probablemente, un obispo de dicha ciudad, que fue asesinado durante una peregrinacin a Jerusaln. Por otra parte, algunos autores han lanzado la hiptesis de que se identifica con el obispo de Jerusaln, llamado Judas, que muri en un levantamiento popular, el ao 133. Pero la tradicin local de Ancona relaciona a su patrono con la figura legendaria del judo Judas Ciriaco que revel a la emperatriz Elena el sitio en que se hallaba enterrada la Cruz y, despus de haber recibido el bautismo y la consagracin episcopal, sufri el martirio en la persecucin de Juliano el Apstata. Las "actas de su martirio relatan su conversacin imaginaria con el emperador Juliano y los tormentos a que sometido, junto con su madre, Ana. Se dice que la emperatriz Gala Placidia regal a la ciudad de Ancona las reliquias del santo, excepto la cabeza; sta fue trasladada, desde Jerusaln, por el conde Enrique de Champagne, quien construy una iglesia para esa reliquia en Provins. En la segunda parte del tratado De inventione crucis dominicae, se habla del martirio de Judas Ciriaco; puede verse dicho texto, tanto en latn como en griego, en Acta Sanctorum, mayo vol. i. Ver tambin E. Pigoulewsky en Revue de VOrient chrtien, 1929, pp. 305-356. En el artculo sobre la Invencin de la Santa Cruz (3 de mayo), hicimos mencin de la leyenda de Judas Ciriaco.
S A N T A PELAGIA D E T A R S O , VIRGEN Y MRTIR ( 3 0 4 ? p.c.)
SAN FLORIN, a quien el Martirologio Romano conmemora en este da, era un oficial del ejrcito romano. Tras de desempear un alto puesto administrativo, en Nrico de Austria, fue martirizado por la fe, en tiempos de Diocleciano. Sus "actas", que son legendarias, cuentan que l mismo se entreg en Lorch a los soldados del gobernador Aquilino que perseguan a los cristianos. Por su valiente confesin de la fe, se le azot dos veces, fue despellejado en vida y, finalmente, se le arroj al ro Enns con una piedra al cuello. Una piadosa mujer recuper su cuerpo, que fue ms tarde depositado en la abada agustiniana de San Florin, cerca de Linz. Las reliquias del santo fueron despus trasladadas a Roma; el Papa Lucio III, en 1138, regal una parte de ellas al rey Casimiro de Polonia y al obispo de Cracovia. Desde entonces, se considera a San Florin como patrono de Linz, de Polonia y de Austria superior. Es muy probable que en tantas traslaciones se hayan confundido las reliquias de San Floriano con las de otros santos del mismo nombre. Lo cierto es que en muchas regiones de Europa central, el pueblo le profesa gran devocin. La tradicin que afirma que su martirio tuvo lugar en la confluencia de Enns con el Danubio es antigua y digna de crdito. A la intercesin del santo se atribuyen numerosas curaciones. El pueblo cristiano le invoca como protector contra el fuego y el agua.
A diferencia de tantos otros renombrados mrtires de la persecucin de Diocleciano, en el caso de San Florin hay razones de peso para pensar que fue realmente martirizado en Laurianum (Lorch). Las actas se encuentran en Acta Sanctorum, mayo, vol. i ; B. Krusch hizo una edicin crtica de ellas en MGH., Scriptores Merov, vol. n i , pp. 68-71. Dichas actas datan de fines del siglo VIII, pero carecen de fundamento histrico. El Hieronymianum Imilla tambin del santo y de su martirio, el 4 de mayo. Se ha discutido mucho sobre San Florin en el Neues Archiv y otras revistas especializadas de Alemania. Ver tambin J. Zeiller, Les Origines chrtiennes dans les Provinces Danubiennes (1919). 215
LA LEYENDA de Santa Pelagia de Tarso es una de esas novelas griegas destinadas a edificar a los fieles de la poca. Segn dicha leyenda, Santa Pelagia era muy hermosa. Sus padres, que eran paganos, intentaron casarla con el hijo del emperador Diocleciano; pero la joven no quera casarse y, para dar largas al asunto, pidi permiso para ir a visitar a su antigua nodriza. Aprovech la ocasin para recibir instruccin cristiana de un obispo llamado Clino, quien la bautiz y le dio la primera comunin. Cuando se supo en su casa que era cristiana, su pretendiente se suicid y su madre la denunci al emperador. Pero 214
BEATO GREGORIO D E VERUCCHIO Mayo 4] SAN V E N E R O , OBISPO DE MILN VIDAS D E LOS SANTOS (409 p.c.)
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1131. Los autores estn generalmente de acuerdo en que el clebre Paso de San Gotardo tom su nombre de una capilla que los duques de Baviera construyeron en la cumbre, en honor del gran prelado de Hildesheim.
Existe una biografa muy completa y digna de crdito, escrita por Wolfher, fiel discpulo de San Gotardo. En realidad, dicho autor escribi dos biografas: una antes de la muerte del santo y otra unos treinta aos despus. Las dos pueden leerse en Pertz, MGH., Scriptores, vol. xi, pp. 167-218. Tambin ha llegado hasta nosotros una parte de la correspondencia de San Gotardo (MGH., Epistolae Selectae, vol. ni, pp. 59-70 y 105-110). San Gotardo es una de las figuras ms importantes del tercer volumen de la Kirchengeschichte Deutschesland de Hauck. Citaremos, entre las biografas modernas, las de F. K. Sulzbeck (1863) y O. J. Blecher (1931). Ver tambin Acta Sanctorum, mayo, vol. i; y E. Tomek, Studien z. Reform d. deutsch. Kloster, vol. i (1910), pp. 23 ss.
E L TERCER obispo de Miln, despus de San Ambrosio, fue San Venero. Haba sido dicono de San Ambrosio y sucedi en la sede a San Simpliciano el ao 400. Sabemos muy poco sobre l. Su culto se populariz mucho en 1579, cuando San Carlos Borromeo desenterr sus restos y los traslad a la catedral. El santo era muy amigo de San Paulino de ola, San Delfino de Burdeos y San Cromacio de Aquileya. Tambin tuvo ocasin de manifestar a San Juan Crisstomo la pena con que vea sus sufrimientos. Cuando los obispos de frica, reunidos en Cartago el ao 401, apelaron al Papa Anastasio, pidieron tambin socorro a San Venero. El poeta cristiano Ennodio cant loas al santo y a su singular elocuencia. Tomamos estos datos de Acta Sanctorum, mayo, vol. i.
SAN G O T A R D O , OBISPO DE HILDESHEIM (1038 p.c.)
B E A T A CATALINA D E PARC-AUX-DAMES, VIRGEN (Principios del siglo XIII) LA BEATA Catalina de Parc-Aux-Dames era hija de padres judos, que residan en Lovaina. Maese Rainero, el capelln del duque de Brabante, visitaba frecuentemente a la familia de Catalina y mantena con ella largas conversaciones sobre problemas religiosos. Desde que tena cinco aos, la pequea Raquel como se llamaba entonces Catalina escuchaba atentamente a Maese Rainero. Viendo ste, un da, la atencin con que le escuchaba, le dijo: "Raquel te gustara ser cristiana?" "S, respondi al punto la chiquilla, pero quisiera saber cmo." Desde entonces, el buen sacerdote aprovech todas las ocasiones para instruirla en la fe. Pero los padres no vean con buenos ojos el cambio que se estaba obrando en su hija y, al cumplir los siete aos de edad, decidieron enviarla al otro lado del Rin para alejarla de toda influencia catlica. Raquel se afligi mucho al saberlo; pero la Virgen se le apareci una noche, le dio un bordn de peregrino y le mand que huyese. La nia se levant al punto y fue a buscar a Maese Rainero, quien la condujo a la abada de las religiosas cistercienses de Parc-aux-Dames, a tres kilmetros de Lovaina. Ah recibi Raquel el bautismo, el hbito y el nombre de Catalina. Sus padres apelaron al obispo de Lovaina, al duque de Brabante y aun al Papa Honorio, para conseguir que Catalina volviera a su casa, por lo menos hasta que cumpliese doce aos. El obispo y el duque favorecan a los padres de Catalina; pero Engelberto, arzobispo de Colonia y Guillermo, abad de Claraval, decidieron en favor de Catalina. La beata permaneci en Parc-aux-Dames hasta su muerte y fue muy famosa por sus visiones y milagros.
Ver el relato de Acta Sanctorum, mayo, vol. i, que se basa sobre todo en fuentes cistericienses, como Cesario de Heisterbach y Henrquez. El dominico Toms de Cantimpr, que conoci personalmente a Catalina, da testimonios de la veracidad de la historia.
SAN GOTARDO naci en el pueblecito bvaro de Reichesdorf. Su padre estaba ,al servicio de los cannigos que vivan en la antigua abada benedictina de Nieder-Altaich. Los cannigos se encargaron de la educacin del nio. Gotardo dio muestras de un ingenio tan precoz, que llam la atencin de los obispos de Passau y Regensburg y se gan el favor del arzobispo Federico de Salzburgo. Este ltimo le llev consigo a Roma y le nombr superior de los cannigos, a los diecinueve aos. Gracias a los esfuerzos de los tres prelados, se restableci la regla benedictina en Nieder-Altaich, en 990. Gotardo, que ya entonces era sacerdote, tom el hbito monacal junto con otros cannigos. Cuando fue elegido abad, San Enrique, que era entonces duque de Baviera y tena en gran estima a Gotardo, acudi a su consagracin. La emperatriz Cunegunda teji para el santo un cngulo que se conserv mucho tiempo como reliquia. El xito con que Gotardo gobern su abada, hizo que San Enrique le mandase a reformar los monasterios de Tegernsee, en el Freising, Herfeld, en Turingia y Kremsmnster, en Passau. El santo desempe con gran acierto el cargo, sin abandonar la direccin de Nieder-Altaich, en donde dejaba a un vicesuperior cuando estaba ausente. En veinticinco aos, San Gotardo form nueve abades de diversos monasterios. Dios le llam entonces a una vida muy diferente. San Bernwaldo, obispo de Hildesheim, muri el ao 1022. Al punto decidi San Enrique nombrar a Gotardo para sucederle. En vano aleg el abad su avanzada edad y su falta de cualidades; al fin tuvo que plegarse a los deseos del monarca, a quien apoyaba todo el clero de la regin. Aunque tena ya sesenta aos, emprendi las labores episcopales con el empuje y la energa de un joven. Construy y restaur varias iglesias; foment mucho la educacin, particularmente en la escuela catedralicia; estableci tal disciplina en su captulo, que pareca un monasterio; finalmente, en un terreno pantanoso que obtuvo de las autoridades, en las afueras de Hildesheim, construy un hospital para los pobres y enfermos. San Gotardo tena particular predileccin por los pobres; en cambio vea con muy malos ojos a los vagabundos profesionales, a los que llamaba "los peripatticos" y no les permita hospedarse por ms de dos o tres das, en el hospital. El santo obispo muri en 1038 y fue canonizado en
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B E A T O GREGORIO D E VERUCCHIO
(1343 p.c.)
E L PADRE de Gregorio dei Celli de Verucchio muri antes de que su hijo cumpliese cuatro aos. A partir de ese momento, la madre del nio, que se encarg de su educacin, se dedic a prepararle para el servicio de Dios. Cuando Gregorio cumpli quince aos, el joven y su madre decidieron consagrarse a San Agustn y Santa Mnica. Gregorio tom el hbito de los ermitaos de San
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO J U A N M A R T I N M O Y E
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Agustn, y su madre gast toda su fortuna en fundar y dotar un convento de la orden en Verucchio. Gregorio vivi diez aos en dicho convento, donde edific a todos por su virtud y convirti a numerosos pecadores que se haban dejado arrastrar a la hereja. Pero despus de la muerte de su madre, los otros religiosos, que envidiaban el xito de Gregorio o estaban cansados de su austeridad, le expulsaron del convento que haba sido construido con su patrimonio. Vindose pobre y abandonado, Gregorio acudi a los franciscanos de Monte Carnerio, cerca de Reati, quienes le recibieron tan amablemente, que el joven religioso decidi quedarse con ellos. Gregorio vivi hasta edad muy avanzada, ya que, segn se cuenta muri a los 118 aos. La leyenda relata que la mua que transportaba su cadver al cementerio de Reati se desboc, espoleada por una mano invisible y llev su carga a Verucchio, donde las campanas se echaron a vuelo solas, a su llegada. Los habitantes de Verucchio invocan particularmente al beato para obtener la lluvia. El artculo de Acta Sanctorum, mayo, vol i, se basa principalmente en un documento firmado por un notario pblico de la familia Celli, que el P. H. Torelli, historiador de los Ermitaos de San Agustn, transmiti a los bolandistas. Es necesario decir que ciertas caractersticas de ese documento notarial despiertan las sospechas de los crticos. Lo que es indudable es que en 1769 el Papa Clemente XIV confirm solemnemente el culto del Beato Gregorio, a quien se atribuan numerosos milagros.
B E A T O JUAN M A R T I N M O Y E , FUNDADOR DE LAS HERMANAS DE LA PROVIDENCIA, EN LORENA Y DE LAS VRGENES CATEQUISTAS, EN CHINA (1793 p.c.)
E L SEXTO de una familia de trece hijos, Juan Martn Moy naci el 27 de enero de 1730, en Cuttin, cerca de Dieuze (Mosela), en la dicesis de Metz, donde su padre era labrador y, a partir de 1755, oficial de correos. Su vocacin se manifest desde temprano. Comenz el estudio del latn con uno de sus hermanos, despus estudi con los jesuitas, en Pony--Mousson y, en Estrasburgo, hizo la teologa en el seminario de Metz, donde aprendi el hebreo; fue ordenado sacerdote el 9 de marzo de 1754. El superior del seminario mayor quera hacerlo profesor de literatura. El joven sacerdote, que prefera un ministerio ms activo, fue sucesivamente vicario en varias parroquias de Metz. Muy piadoso, resueltamente austero para consigo mismo y siempre amable con los dems, no pudo ni quiso limitar su actividad a una parroquia. Se propuso fundar una congregacin de religiosas y, con ese fin predic por todas partes, en la ciudad y los alrededores. La miseria material y espiritual que observaba, lo impresion. Quera hacer cualquier cosa y, como no era hombre a dar largas, no tard en decir cules auxiliares deseaba para su fundacin: 'Primero, hijas que no busquen sino la mayor gloria de Dios, sin ningn motivo de inters, ya que, bien lejos de poder pretender pensiones y rentas fijas, debern consagrar lo que ellas mismas tengan, dinero y muebles, a esta buena obra. "En segundo lugar, hijas celosas, que tomen de corazn la salvacin de los pobres nios que les sern confiados, de suerte que estn dispuestas a acometer toda clase de trabajos para atenderlos. En tercero, hijas sobrias y mortificadas, capaces de satisfacerse con una
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alimentacin frugal, de modo que la puedan encontrar en el campo. "Para el cuarto lugar, hijas desligadas de todo, listas a renunciar a todo. "Y, por ltimo, hijas de una virtud probada y no de aquellas que siguen un primer movimiento de fervor y, a menudo vacilan al verse obligadas a desdecirse, cuando las consolaciones que encuentran en la piedad cpmienzan a faltar. . .; personas que sepan soportar la privacin de toda consolacin divina y humana . . ." Lo maravilloso fue que, rpidamente, encontr lo que buscaba. El 14 de enero de 1763, con la autorizacin de M. Bertin, vicario capitular, instal sus primeras institutrices en Vigy y en Befy, a una veintena de kilmetros al noreste de Metz. La pobreza era total, de lo que el fundador se regocijaba. Algunos altos personajes, laicos y eclesisticos, que no podan imaginar que una obra no estuviese fundada sobre bienes seguros, hicieron tal alboroto, que el obispo crey conveniente pedir a M. Moy que no abriera nuevas escuelas. El se someti. El xito paradjico de su empresa modific la opinin del prelado, quien comenz por autorizar una escuela en Sillegny, sobre el Seille, al sur de Metz y, en seguida levant su prohibicin, sin restriccin alguna. Las pequeas escuelas de campo no bastaban para emplear todo el celo de M. Moy. Siempre en contacto con el pueblo, constat que, frecuentemente, los nios pequeos moran sin bautismo. Sin prdida de tiempo, escribi un tratado para descubrir las negligencias de los responsables. Los curas de los pueblos se sintieron sealados y recibieron mal la leccin. A pesar de todo los pastores, que haban tenido la suficiente confianza en M. Moy lo nombraron director espiritual del seminario, y lo eligieron vicario de Dieuze. Este traslado fue provechoso para las pequeas escuelas. M. Moy reclut nuevas institutrices, principalmente a Mara Morel, en la que descubri la inteligencia y la virtud necesarias. Aunque Mara estaba por cumplir los sesenta, se lanz resueltamente a la obra de las escuelas y fund muchas, incluso una en Cutting. Por consiguiente, ella deba ser la encargada de reclutar y de formar a las novicias. Ante el xito de su empresa, M. Moy escribi un "Proyecto de las Escuelas de las Hijas de la Providencia" para el campo y las "Reglas e Instrucciones" para la conducta de las hermanas. El nombre de Providencia se le impuso como un programa, porque abarcaba el abandono en Dios, la pobreza efectiva y tranquila, la sencillez y la caridad que se ejerce, por la educacin cristiana, sobre todos, pequeos y grandes. Y, en cuanto a la educacin de los nios, dio las normas precisas y juiciosas. Repiti a las hermanas que no deban jams recibir a un nuevo elemento sin estar bien seguras de que haba comprendido bien lo precedente, y que ellas deban conmover el corazn, despus de haber convencido al espritu. Una actividad desbordante no es siempre bien aceptada. Un da, el vicario de Dieuze fue llamado para ver a un nio que haba cado en el fuego. Reconfort a la madre, dicindole: "Rezad, no os desolis. El nio sanar." El nio san. La mujer se apresur a publicar que el vicario haca milagros. El informe que lleg al obispado, transform este encantador episodio en una acusacin en regla: el vicario jugaba al profeta y al taumaturgo. Y el Martes Santo de 1767, M. Moy tuvo la desagradable sorpresa de recibir una prohibicin para seguir en la ciudad de Dieuze. . Sin ningn puesto, l aprovech su libertad para predicar por todos Indos y fundar nuevas escuelas. En 1768, el preboste del captulo de Saint219
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BEATO JUAN MARTIN MOYE
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Di le pidi que se encargara de dirigir el seminario del territorio nullius dicesis de Saint-Di. El acept, pero su protector muri y la institucin fue cerrada, al cabo de un ao. De nuevo sin empleo, Juan Martn Moy pens en realizar un proyecto que acariciaba desde largo tiempo atrs; partir a las misiones lejanas. Se incorpor al seminario de Misiones Extranjeras de Pars, a fines de 1769, y estudi durante muchos meses. En espera de un barco, regres a la dicesis de Metz, predic acerca de las misiones y fund nuevas escuelas. Confi las Hermanas de la Providencia a dos excelentes sacerdotes, sus amigos: M. Raulin cannigo de Saint-Di, y M. Lacombe, entonces cura de Haut-Clocher, parroquia de lengua alemana, situada a cinco kilmetros al noroeste de Sarrebourg. El 7 de septiembre de 1771, recibi el aviso de partir para Macao. Se embarc en Lorient, el 30 de diciembre. En el mes de mayo siguiente, estaba en He de France, actualmente Isla Maurice. En espera de poder ir ms lejos, estableci contacto con los indgenas y busc a los malgaches, a quienes apreciaba a tal punto, que pens en su evangelizacin. Mas el prefecto apostlico le aconsej continuar su viaje hacia la China. Pas a Malaca, donde se debi quitar la sotana, obedeciendo a las exigencias de los protestantes holandeses. Encontr los primeros chinos. Desembarc en Macao, en septiembre de 1772. Le asignaron la regin de Se-Tchoan. La entrada a la China estaba prohibida a los misioneros. El debi disfrazarse para emprender el viaje de tres meses que, por el ro Azul y a travs de altas montaas, lo llev a su puesto, a donde lleg en marzo de 1773. El vicario apostlico, monseor Pottier, lo recibi con gusto y le confi la parte oriental de Se-Tchoan, el Kouy-Tcheou, con el ttulo de provicario. Moy aprendi el chino con una facilidad sorprendente. A pesar de la persecucin, se dedic a recorrer su extenso territorio. La destreza y vigilancia de los cristianos, no pudieron evitarle ser arrestado dos veces. La primera, se hablaba de cortarle la cabeza, cuando un desconocido intervino para que le dejaran en libertad. La segunda, cuando l puso en un cruel aprieto al mandarn, quien, para no ser acusado de dejar penetrar a un extranjero en su territorio, simul tomarlo por un chino y acab por soltarlo, despus de someterlo a interrogatorios y amonestaciones con acompaamiento de bofetadas y golpes. El estado de persecucin permanente no tena fuerza bastante para detener la actividad de Juan Martn Moy; en cambio, s le contrariaron las dificultades para viajar y la alimentacin china, que siempre se rehus a asimilar su estmago. Esta vida errante y llena de inquietud acab por ejercer una consecuencia eunesta sobre los misioneros. Agotados fsicamente, incapacitados para el entretenimiento intelectual, faltos de libros o de contactos con los telogos, estaban fatalmente conducidos a conformarse con una cierta rutina y evitar hacerse preguntas. Llegado a China en la edad madura, seguro de su experiencia y poco inclinado por temperamento a las concesiones, M. Moy no tard en reformar las arraigadas costumbres de los misioneros. Rpidamente haba comprendido a los chinos y haba visto sus necesidades espirituales. De acuerdo con los otros misioneros, insisti para que los futuros sacerdotes chinos fueran formados en el pas y no en Pondichery, donde ellos contraan enfermedades y perdan la vocacin. Le sorprendi la oposicin de sus compaeros, cuando declar inmorales los "contratos de empeo", mediante los cuales, los prestamistas guardaban en prenda los inmuebles de sus deudores
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a cambio de sumas muy inferiores al valor de aquellos. Las discusiones sobre la moralidad de este sistema fueron speras, pero cuando, el 15 de febrero de 1781, la Congregacin de la Propaganda los hubo declarado lcitos, todos se sometieron. M. Moy haba propiciado en China, como en Metz, la cuestin del bautismo de los nios: l opinaba que se poda bautizar a todos los nios paganos que se encontraran en peligro de muerte. A los otros misioneros esto les pareca exagerado, pero la respuesta romana autoriz esta prctica para los nios atacados de una enfermedad grave. Moy se someti sin discusin. Para salvar el mayor nmero posible de almas, l se mostraba demasiado blando, lo cual resultaba paradjico, puesto que sus compaeros le reprochaban su rigorismo. Aconsej, en efecto, no usar del privilegio concedido a los chinos de tomar manteca los das de ayuno; organiz largas horas santas, con la participacin de los misioneros o sin ella, impuso a los apstatas reincidentes tales penitencias, que la Propaganda debi llamarle a las reglas ms suaves del Papa Benedicto XIII. Los otros misioneros, que estaban asombrados de la severidad de M. Moy, le eran ms opuestos todava al comprobar que, en su radio de accin, era donde se encontraban los cristianos ms fervientes. Desde su llegada a China, M. Moy haba soado con la creacin de escuelas. Instruido por sus experiencias en la Lorena, conoca las ventajas y las dificultades de la empresa. Consult a los otros misioneros, rez mucho y, al cabo de seis aos, se decidi. Escogi algunas viudas y algunas muchachas, las instruy, les dio normas de prudencia y las lanz a la accin. Ellas debieron tomar grandes precauciones para no llamar la atencin de los paganos, lo que las obligaba, algunas veces, a permanecer encerradas en las casas donde reciban a los nios; mientras que, en otras ocasiones, deban recorrer grandes distancias para visitar a las familias aisladas. Las viudas desempearon sobre todo el papel de asistentes, se ocupaban de los quehaceres temporales y acompaaban a las doncellas para evitarles los peligros de andar solas. Estas doncellas vivan como verdaderas religiosas, y Moy deseaba para ellas una formacin espiritual amplia y slida. Los primeros resultados fueron tan prometedores, que muchos misioneros y el vicario apostlico, el mismo Pottier, pidieron a Moy que enviara a las vrgenes cristianas a sus distritos para formar a las muchachas que ellos les confiaran. Menos todava que en Lorena, M. Moy poda escapar a las contradicciones en China. El ms rudo adversario fue un joven misionero, doctor en teologa, Juan Didier de San Martn, que resinti la influencia de Moy porque no se privaba de hacerle algunas observaciones desagradables sobre la manera de administrar su distrito, el menos floreciente de todos. Juan Didier acert a colocarse cerca del vicario apostlico, Pottier, quien, muy fatigado, le dejaba una parte de su carga y termin por hacerlo su coadjutor. Pronto vise el resultado de sus intrigas. Juan Didier public las oraciones compuestas por Moy, hacindoles, sin prevenirlo, importantes modificaciones. Las vrgenes cristianas tropezaban con toda clase de molestias; Francisca Yen, una de las mejores, muri de pesar. El vicario apostlico, tan favorable al principio, se mantuvo en reserva, mientras que Didier pretenda tomar por su cuenta las ideas de Moy para mejorarlas. . Perseguido por los paganos, contrariado por los cristianos, imposibilitado jara alimentarse convenientemente su estmago no soportaba el arroz, 221
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todo se sum para hacer insoportable la vida en China a M. Moy. Pregunt al vicario apostlico y a algunos compaeros si no sera mejor que l volviera a Europa. Despus de algunas dudas, ellos se inclinaron por la afirmacin, y la Propaganda debi, en seguida, reconocer la legitimidad de su partida. Visit por ltima vez a sus cristianos, multiplic las recomendaciones a las vrgenes cristianas y dej la China el 2 de julio de 1783. Su viaje de regreso dur cerca de un ao, que aprovech para escribir el relato de su apostolado. Lleg a Pars en junio de 1784. Algunos meses antes, la Propaganda haba dado instrucciones en las que, siempre recordando las reglas de la prudencia, confirmaba la accin de Moy en China y aseguraba, en lo sucesivo, a las vrgenes cristianas y sus escuelas. Se habra podido creer que la experiencia adquirida por M. Moy sera utilizada en el seminario de Misiones Extranjeras, pero el procurador de Macao, Descourvires y Mons. Pottier haban formulado crticas contra l, que, aunque injustificadas, causaron mala impresin en los directores del seminario. Sin pedirle que abandonara la congregacin, le dejaron retornar a su Lorena natal, donde su vuelta fue, por cierto, mal interpretada. Durante su ausencia, las "Hermanas de la Providencia" haban prosperado. Eran ya sesenta en cuarenta pequeas escuelas. M. Raulin, que lo haba reemplazado, le devolvi, sin segunda intencin, sus derechos de fundador. El se reincorpor al punto a la obra, reuni a las hermanas para darles retiros y cre un nuevo noviciado en su pueblo natal de Cutting, donde fij el centro de su apostolado. Durante los aos siguientes, fue a predicar las misiones por los lugares donde le queran bien: a Essgney, Pechicourt-le-Chteau, Rambervilliers y, lo mismo, a lugares de habla alemana, como Hoff, cerca de Sarrebourg, donde obtuvo un triunfo considerable a pesar de su deficiente conocimiento de la lengua. Como en China, recomend las oraciones vocales y edit en francs aqullas que haba ya hecho imprimir en chino. Ense as a rezar a las buenas gentes que no haban podido practicar un riguroso mtodo de oracin mental. La China ocupaba un gran sitio en sus pensamientos y en sus sermones. Mantena una activa correspondencia y haca pasar las cartas recibidas de China, a Carmel de Saint-Denis, donde la seora Luisa de France las aguardaba impacientemente. Recolectaba envos para las misiones y mandaba todo lo que l mismo poda aportar de sus propios recursos; su antiguo rival, Didier se lo agradeca y le informaba del progreso de las escuelas. Trat de fundar en Cutting una escuela para preparar a los nios a entrar al seminario de Misiones Extranjeras. La Revolucin lleg pronto a desquiciarlo todo, antes de que el proyecto hubiera tenido tiempo de tomar cuerpo. La Constitucin civil del clero dio una nueva direccin al celo de Martn Moy. Recorri los campos para fortalecer a los sacerdotes que dudaban sobre la conducta a seguir. Esto no sirvi ms que para atraer sobre l la atencin de los poderes pblicos. Ya sus escuelas haban sido cerradas. Para salvar su obra, se desterr a Trves con unas quince hermanas, a quienes pronto se sumaron seis hermanas del noviciado de Essegney. Regres, sin embargo, a Francia en 1792, para predicar una misin en Vich. Esa fue la ltima vez. Cada da ms y ms debilitado, aprovechaba sin embargo sus jornadas para rezar y visitar a los enfermos y a los pobres. En esas visitas al hospital, se contagi de una enfermedad y, el 19 de abril de 1793, se. hallaba muy grave.
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El 26 le dieron la extremauncin. Sufri mucho, perdi el uso de la palabra, pero conserv la lucidez. En la maana del 4 de mayo, abri los ojos, extendi los brazos en cruz y muri. Fue sepultado en Trves, en el cementerio de San Lorenzo. Este camposanto fue clausurado en 1803 y el cuerpo del beato no ha podido ser encontrado. Su obra contina: la rama francesa, llamada generalmente "Providencia de Portieux" y la rama de lengua alemana, llamada "San Juan de Bassel", son hasta hoy muy florecientes y han dado nacimiento a muchas otras congregaciones. Juan Martn Moy fue beatificado el 21 de noviembre de 1954 por el Papa Po XII quien, en su infancia, haba sido alumno de las hermanas de la Providencia de Portieux.
Citemos solamente las obras ms importantes: El Dogma de la Gracia, vol. II, Nancy, 1774. El Directorio de las Hermanas de la Providencia de Portieux, contiene las obras escritas para ellas por M. Moy, ed. 1858, por el P. Puy Peny; ed. 1874, por el P. Marchal. Relatos de lo que me ha ocurrido en China durante seis aos, indito conservado en Portieux, as como las copias de las cartas. Consltense adems a F. Antonelli. Disquisitio circa fontes histricas causam respicientes et circa quasdam peculiares animadversiones super virtutibus (servi Dei J. M. Moy). S. Congregacin de Ritos, Seccin Histrica, 62. A. G. Foucault, El Venerable Juan Martn Moy, fundador de las Hermanas de la Providencia, Lila, 1929. J. Marchal, Vida del Abad Moy, Pars, 1937. Enciclopedia Catlica vol. vni, Roma; 1952, col. 1493-1494. J. M. Leclercq, El Beato Moy, autor espiritual. Ensayo biogrfico, en la Revista Eclesistica de la Dicesis de Metz, 1955, pp. 339-349; 1956, p. 16-20, 49-59, Juan Martn Moy y el Clero de Metz en su tiempo, ibidem, 1954, p. 305-314, 332-345; 1955, p. 22-26, 56-63. Misiones predicadas por el Beato Moy en Rahling y Sarralbe, al principio de la Revolucin Francesa, ibidem, 1955, p. 141-144.
SAN
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PAPA
(1572
p.c.)
IGUEL GHISLIERI naci en 1504, en Bosco, en la dicesis de Tortona y tom el hbito de Santo Domingo a los catorce aos, en el convento de Voghera. Despus de su ordenacin sacerdotal, fue profesor de filosofa y teologa durante diecisis aos. Adems, ejerci los cargos de maestro de novicios y superior de varios conventos. En 1556, fue elegido obispo de Nepi y Sutri y al ao siguiente, fue nombrado inquisidor general y cardenal. Como l lo haca notar, con cierta irona, esos cargos eran como grillos con que la Iglesia le ataba los pies para impedirle volver a la paz del claustro. El Papa Po IV le translad a la sede piamontesa de Mondovi, que estaba prcticamente en ruinas a causa de las guerras. El nuevo prelado consigui, en poco tiempo, restablecer la calma y la prosperidad; pero pronto fue llamado a Roma a ejercer otros cargos. Aunque las opiniones del cardenal Ghislieri no siempre coincidan con las de Po IV, jams dej de manifestarlas abiertamente. Po IV muri en diciembre de 1565. El cardenal Ghislieri fue elegido para sucederle, gracias, sobre todo, a los esfuerzos de San Carlos Borromeo, quien vea en l al reformador que la Iglesia necesitaba. Miguel Ghislieri tom el nombre de Po V. Desde el primer momento de su pontificado, puso de manifiesto que estaba decidido a aplicar no slo la letra, sino tambin el espritu del. Concilio de Trento. Con motivo de la coronacin de un nuevo Papa, solan distribuirse regalos a la multitud; Po V orden que se diesen dichos regalos a
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los pobres de los hospitales y que se repartiese, entre los conventos ms necesitados de la ciudad, el dinero que estaba destinado a cubrir los gastos de un banquete que sola ofrecerse a los cardenales, embajadores y otras altas personalidades. Uno de los primeros decretos del nuevo Pontfice fue para que los obispos residiesen en sus dicesis y los prrocos en sus parroquias, so pena de severos castigos. San Po V se ocup con el mismo celo de purificar la curia, que de acabar con los bandoleros en los Estados Pontificios; de promulgar leyes contra la prostitucin, que de prohibir las corridas de toros. En una poca de escasez, import de Francia y Sicilia grandes cantidades de grano y mand distribuir gratuitamente la mayor parte y vender el resto a un precio inferior al de costo. Resuelto a acabar con el nepotismo, mantuvo a sus parientes a distancia; aunque continuando la tradicin tuvo que elevar a uno de sus sobrinos al cardenalato, le concedi poderes muy reducidos. El nuevo Breviario fue publicado en 1568; en l se omitan las fiestas y extravagantes leyendas de algunos santos y se daba a las lecciones de la Sagrada Escritura su verdadero lugar. El nuevo Misal, que apareci dos aos ms tarde, restableci muchas costumbres antiguas y adapt la vida litrgica a las necesidades de la poca.* A San Po V debi la Iglesia la mejor edicin que se haba hecho hasta entonces de las obras de Santo Toms de Aquino, quien fue titulado Doctor de la Iglesia por el mismo Papa. Las penas que decret San Po V contra las violaciones del orden moral eran tan severas, que sus enemigos le acusaron de que quera convertir a Roma en un monasterio. El xito del Papa se debi, en gran parte, a la veneracin que el pueblo le profesaba por su santidad. Ayunaba en el adviento y durante la cuaresma, aun en sus ltimos aos de vida, a pesar de sus achaques. Su oracin era tan fervorosa, que el pueblo aseguraba que obtena cuanto pidiese a Dios. Frecuentemente visitaba los hospitales y asista personalmente a los enfermos. Las reformas que hemos enumerado, habran consumido todas las energas de un hombre comn y corriente; en el caso de San Po V no eran siquiera su principal preocupacin. Los dos grandes problemas de su pontificado fueron la divulgacin del protestantismo y las invasiones de los turcos. Contra ambas amenazas trabaj incansablemente; dio nuevo impulso a la Inquisicin, de suerte que el sabio Bayo, cuyos escritos fueron condenados, slo pudo salvar la vida al retractarse. Pero no todos los xitos del Papa contra el protestantismo se debieron a mtodos tan drsticos, ya que, por ejemplo, San Po V convirti a un ingls, simplemente con la santidad y dignidad que trashumaban de l. Durante su pontificado, se termin el catecismo que el Concilio de Trento haba mandado redactar y el santo Pontfice mand traducirlo inmediatamente a varias lenguas. Igualmente impuso a los prrocos la obligacin de impartir instruccin religiosa a los nios y jvenes. Aunque San Po V era ms bien conservador, se adelant a la mayora de sus contemporneos en la importancia que atribua a la instruccin en el caso del bautismo de los adultos. Los trminos que emple el Pontfice en la reedicin de la bula "In Caena Domini" (1568), dejaban ver claramente que, en cuanto Papa, defenda cierta soberana sobre los prncipes. Durante muchos aos acarici la esperanza de * La nueva liturgia fue obligatoria en toda la Iglesia de occidente excepto en los casos en que existan costumbres locales que databan de ms de doscientos aos, como por ejemplo, en la Orden de Predicadores, a la que perteneca el Papa.
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ganar a la fe a Isabel de Inglaterra; pero, en 1570, public contra ella una bula de excomunin ("Regnans in Excelsis"), por la que dispensaba a sus subditos de la obligacin de prestarle obediencia y les prohiba reconocerla corno soberana. Fue ste un error de juicio, ciertamente, pero se explica por el desconocimiento de las circunstancias reales de Inglaterra y de los sentimientos del pueblo. Esta medida no hizo ms que aumentar las dificultades de los catlicos ingleses y dar cierta apariencia de verdad a la acusacin de traicin que se les haca tan frecuentemente; por otra parte, agudiz las controversias sobre los juramentos y pruebas de fidelidad que tanto molestaron y debilitaron a los catlicos, desde el "Juramento de Obediencia", en 1606, hasta la emancipacin, en 1829. Aun actualmente no ha desaparecido del todo la sospecha que la bula despert acerca de la lealtad cvica de los catlicos. Algunos mrtires ingleses murieron protestando de su lealtad a la reina y, cuando la Armada Invencible, apoyada por Po V, quien esperaba que el dominio espaol en Inglaterra contribuyese a aplicar sus sanciones, zarp en 1588, los catlicos ingleses no se mostraron menos prontos a combatirla, que el resto de sus compatriotas. Europa haba cambiado mucho; la poca de las luchas entre Gregorio VII y Enrique IV, Alejandro III y Barbarroja, Inocencio III y Juan de Inglaterra, la poca de la "Unam Sanctam" de Bonifacio VIII, haban pasado a la historia. Se acercaba el momento en que otro Sumo Pontfice, Po IX, iba a declarar: "Actualmente ya nadie piensa en el derecho de deponer a los prncipes, que la Santa Sede ejerci antiguamente y el Sumo Pontfice menos que nadie." Po V olvid su fracaso ante los ingleses, al ao siguiente, cuando Don Juan de Austria y Marcantonio Colonna, apoyados poltica y econmicamente por la Santa Sede, acabaron con el poder de los turcos en el Mediterrneo. Al mando de un ejrcito de veinte mil soldados, zarparon de Corf y encontraron a la flota turca en el Golfo de Lepanto. Ah derrotaron a los turcos en una de las ms famosas batallas navales. El Papa haba orado por la flota cristiana frecuentemente con los brazos en cruz, desde que sta zarp. Adems, haba decretado oraciones pblicas y ayunos privados. Precisamente a la hora de la batalla, se llevaba a cabo en la iglesia de la Minerva una procesin del santo rosario para pedir por la victoria de los cristianos. El Papa se hallaba tratando algunos negocios con varios cardenales; sbitamente interrumpi la conversacin, abri la ventana y permaneci unos minutos con los ojos clavados en el cielo. Despus cerr la ventana y dijo a los cardenales: "No es el momento de hablar de negocios; demos gracias a Dios por la victoria que ha concedido a los ejrcitos cristianos." Para conmemorar dicha victoria, incluy ms tarde, en las Letanas de la Virgen, la invocacin "Auxilio de los cristianos" e instituy una fiesta en honor del santo rosario. El da de la gran victoria fue el 7 de octubre de 1571. Al ao siguiente, el Papa sufri el violento ataque de una dolorosa enfermedad de la que haba sufrido mucho tiempo y que sus austeridades haban agravado. Dicha enfermedad le llev a la tumba el l o de mayo de 1572, a los sesenta y ocho aos de edad. San Po V el ltimo de los Papas que alcanz el honor de los altares hasta el advenimiento de San Po X fue canonizado en 1712. El santo Pontfice practic durante toda su vida la austeridad monacal de su juventud. Su bondad y fervor eran proverbiales: no se contentaba con ayudar econmicamente a los pobres y a los enfermos, sino que los asista personalmente. Cierto que en el carcter de San Po V haba tambin un aspecto de rudeza, que 225
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SAN HILARIO
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muchos historiadores se han encargado de subrayar; pero durante su pontificado, en el que no le falt el apoyo y el ejemplo de hombres de la talla de un San Felipe Neri, Roma empez a percibir los resultados del Concilio de Trento y volvi a merecer el ttulo de Ciudad Apostlica y Primera Sede del mundo. Un pariente de San Francisco Javier, el Doctor Martn de Azpilcueta, dej un interesante testimonio del ambiente que reinaba en Roma, en una carta que escribi a su familia. El Doctor Azpilcueta, que haba viajado mucho, se hace lenguas de los habitantes de Roma, de su buena conducta y de su espritu religioso. Ciertamente los viajeros de la poca de Len X y Paulo III no se expresaban en los mismos trminos y el cambio se debi, sobre todo, a San Po V. Dada la importancia del papel histrico de San Po V, resulta imposible dar una bibliografa completa. En la obra de Emilio Calvi, Bibliografa di Roma, se hallar una lista de los libros y artculos antiguos. Tambin Pastor, en el tomo vm de la Historia de los Papas, consagrado exclusivamente al pontificado de Po V, cita las principales obras. Aqu mencionaremos nicamente el Summarium de Virtutibus, impreso durante el proceso de canonizacin para uso de la Sagrada Congregacin de Ritos, y las biografas de Catena y Gabutius. Dichas biografas pueden verse en Acta Sanctorum, mayo, vol. i, junto con otros documentos de muy diverso valor. En Analecta Bollandiana, vol. XXXIII (1914), pp. 187-215, hay un excelente artculo del P. Van Ortroy, en el que se halla el esbozo biogrfico ms antiguo que se conoce de San Po V. La biografa de G. Grente (1914) en la coleccin Les Saints es muy buena, as! como la obrita inglesa de C. M. Antony (1911). Es curioso notar que la primera obra que se menciona en la bibliografa sobre San Po V de la Catholic Encyclopedia es la biografa de Joseph Mendham (1832). Ahora bien, dicha obra es un violento ataque contra San Po V y la Iglesia catlica en general; el autor afirma, por ejemplo, que el oficio parvo de Nuestra Seora, sancionado por San Po V, "es la ms repugnante mezcla de blasfemias e idolatras de la liturgia papista" y condena "la brutal beatera y la intolerancia sanguinaria de ese Pontfice".
SAN H I L A R I O , OBISPO DE ARLES (449 p.c.)
IGNORAMOS DNDE naci San Hilario, pero sabemos que descenda de una noble familia y que era pariente cercano de San Honorato, fundador y primer abad del monasterio de Lrins. Hilario, que haba recibido una excelente educacin y posea dotes excepcionales, tena un brillante porvenir en el mundo. Pero San Honorato, que le quera mucho, estaba convencido de que Dios le tena destinado a mayores cosas. As pues, el santo abad abandon algn tiempo su retiro para ir a persuadir a Hilario de que entrase en la vida religiosa. Como el joven permaneciese inconmovible, San Honorato le dijo al despedirse: "Voy a obtener de Dios lo que no he podido obtener de ti." El cielo respondi pronto a sus oraciones. Dos o tres das despus, Hilario sufri un violento combate interior: "Por una parte senta yo que el Seor me llamaba, pero por otra parte, me atraa el mundo. Mi voluntad oscilaba de un extremo al otro: unas veces consenta y otras veces se negaba. Pero al fin, Cristo triunf en m." Hilario jams se arrepinti de su decisin. Inmediatamente distribuy su herencia entre los pobres y fue a reunirse con San Honorato en Lrins. De la vida santa y feliz que llev entre los monjes nos dej una hermosa descripcin; pero Dios no le tena destinado a permanecer ah mucho tiempo. El ao 426, San Honorato fue elegido obispo de Arles. Como era ya anciano, necesitaba de la ayuda y de la compaa de su mejor amigo. Hilario hubiese querido permanecer en Lrins; pero San Honorato fue personalmente a buscarle y los dos santos vivieron juntos hasta la muerte del obispo. Aunque muy afligido de haber perdido a su padre 226
en Cristo, Hilario no pudo menos de regocijarse ante la perspectiva de volver a Lrins. Haba ya emprendido el viaje, en efecto, cuando unos mensajeros de Arles le comunicaron que la ciudad deseaba elegirle arzobispo. Hilario no tuvo ms remedio que aceptar y fue consagrado a los veintinueve aos de edad. El santo sigui practicando, en su alta dignidad, las austeridades del claustro, al mismo tiempo que desempeaba con enorme energa sus deberes pastorales. Apenas se permita lo indispensable para la vida, empleaba la misma capa en verano e invierno y viajaba siempre a pie. Adems de consagrar a la oracin las horas prescritas, practicaba tambin el trabajo manual y daba el producto a los pobres. Su celo por el rescate de los cautivos era tan grande, que vendi los objetos preciosos de las iglesias y se content con un cliz y una patena de vidrio. Era un gran orador y saba adaptar su lenguaje a las diversas circunstancias, de suerte que hasta los ms ignorantes podan entenderle. El santo obispo construy varios monasterios y visit infatigablemente todos los de su dicesis, resuelto a conservar un alto nivel de disciplina y buenas costumbres entre sus sufragneos y su clero. San Hilario presidi varios snodos; pero su celo y tal vez su temperamento, un tanto autoritario, le pusieron ms de una vez en graves dificultades. Los lmites de la Provincia del metropolitano de la Galia del sur no haban sido nunca fijados exactamente. En una ocasin en que San Hilario se hallaba en el territorio en disputa, depuso a un obispo llamado Celedonio, acusado de haberse casado con una viuda antes de recibir las rdenes sagradas y de haber dictado una sentencia de muerte cuando era magistrado..Ambos cargos constituan impedimentos dirimentes para el episcopado. Celedonio fue a Roma y prob su inocencia ante el Papa San Len Magno. En cuanto Hilario supo que Celedonio haba ido a Roma, se dirigi all tambin l. El santo asisti ah a un Concilio, no para defender su causa, sino para probar que se trataba de un caso que caa bajo la jurisdiccin de los representantes del Papa en la Galia y, ni siquiera se qued a esperar la sentencia del Concilio. Saba que le vigilaban y tema que le obligasen a comulgar con Celedonio, por lo que abandon secretamente la ciudad y retorn a Arles. El Concilio dict sentencia contra l. Poco despus, fue acusado nuevamente ante la Santa Sede. San Hilario haba nombrado a un obispo cuando su antecesor se hallaba agonizante, pero no haba muerto an. El antecesor recobr la salud, de suerte que los dos obispos empezaron a disputarse el gobierno de la dicesis. San Hilario apoy al que l haba nombrado, tal vez porque el otro obispo estaba demasiado dbil para desempear sus funciones; pero San Len, a cuya decisin se remitieron los contendientes, determin con razn que el proceder de San Hilario haba sido ilegal y poda conducir al cisma, le reprendi severamente, le prohibi nombrar obispos y transfiri la dignidad de metropolitano al obispo de Frjus. Sabemos muy poco sobre los ltimos aos de San Hilario, fuera de que sigui gobernando su dicesis con el mismo celo y que muri a los cuarenta y nueve aos. Seguramente que se reconcili con el Papa, ya que San Len, en una carta que escribi a su sucesor en la sede de Arles, habla de "Hilario de santa memoria". En base a pruebas muy insuficientes, algunos autores han acusado a San Hilario de semipelagianismo; pero, si bien el santo no estaba de acuerdo con los trminos en que San Agustn haba formulado la doctrina de la predestinacin, stis opiniones personales eran perfectamente ortodoxas.
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Mayo 5]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN EULOGIO DE EDESA
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La biografa que se atribuye en Acta Sanctorum a un tal Honorato, supuesto obispo de Marsella (mayo, vol. u ) , fue probablemente escrita por Reverencio, a principios del siglo VI. Se trata de una obra de edificacin, que pretende reproducir las memorias de un contemporneo de San Hilario y carece en realidad de valor histrico. Ver sobre este punto B. Kolon, Vita S. Hilarii Arelatensis (1925), y cf. Hefele-Leclerq, Histoire des Concites, vol. u, pp. 477-478; Bardenhewer, Altkirchuchen Literatur, vol. IV, p. 571.
SAN M A U R U N C I O , ABAD (701 p.c.)
damento para relacionarle con Santo Toms de Canterbury. En la abundante coleccin de materiales sobre el gran arzobispo, publicada en la Rolls Series, no se halla ninguna mencin de Avertino. Por otra parte, los bigrafos modernos de Santo Toms de Canterbury, como el P. John Morris y Dom A. L'Huillier, no hubiesen pasado por alto a un discpulo y amigo tan ntimo de su biografiado.
S A N NGEL, MRTIR (1220 p.c.)
SAN MAURUNCIO naci en Flandes el ao 634. Era el hijo primognito de San Adalbaldo y Santa Gertrudis. Pas su juventud en la corte del rey Clodoveo II y de la reina Batilde, donde ocup varios cargos de importancia. A la muerte de su padre, volvi a Flandes a poner en orden los asuntos de su casa y a hacer arreglos para su propio matrimonio. Pero Dios le tena escogido para la vida religiosa. El instrumento del que se vali para guiar al joven hacia su verdadero camino fue San Amando, obispo de Maestricht, que viva entonces retirado en el monasterio de Elnone. El santo prelado predic un sermn que impresion tan profundamente a Mauruncio, que decidi retirarse al punto al monasterio de Marchiennes. En dicho monasterio se le confiri el diaconado. El santo construy en sus tierras de Merville de la dicesis de Throuanne la abada de Breuil, de la que fue primer abad. Cuando el rey Thierry I I I desterr de Sens a San Amado y le mand retirarse a Breuil, San Mauruncio, que tena en alta estima a San Amado, le cedi el puesto de superior y le prest obediencia hasta su muerte, ocurrida el ao 690. Entonces San Mauruncio reasumi las funciones abaciales. Santa Rictrudis, en su lecho de muerte, confi al santo la supervisin del doble monasterio de Marchiennes, del que era abad Santa Clotsinda, hermana de San Mauruncio. El santo se hallaba en Marchiennes, cuando le sobrecogi una enfermedad que le llev al sepulcro. El artculo sobre San Mauruncio (Acta Sanctorum, mayo, vol. n) se basa casi exclusivamente en la biografa de Santa Rictrudis; cf. nuestro artculo sobre dicha Santa (12 de mayo). SAN AVERTINO (1180? p.c.)
SAN NGEL, que fue uno de los primeros miembros de la Orden del Carmelo, conquist la corona del martirio en Leocata de Sicilia. El relato de su vida, tal como ha llegado hasta nosotros, no es muy digno de fe. Se puede resumir asi: Los padres de San ngel, que eran judos originarios de Jerusaln, se convirtieron al cristianismo gracias a una aparicin de la Santsima Virgen. La Madre de Dios les revel que el Mesas esperado haba venido ya y haba redimido a su pueblo. Adems, les prometi que tendran dos hijos que floreceran como olivos del Carmelo, el uno como patriarca y el otro como mrtir. Los dos gemelos poseyeron, desde la infancia, dones extraordinarios, tanto desde el punto de vista intelectual como espiritual. A los quince aos, cuando ingresaron en la Orden del Carmelo, hablaban ya el griego, el latn y el hebreo. ngel vivi como ermitao en el Monte Carmelo durante cinco aos, al cabo de los cuales se le apareci Jesucristo y le mand ir a Sicilia, donde le esperaba la corona de un glorioso martirio. El santo obedeci al punto. Tanto durante el viaje como despus de su llegada a Sicilia, convirti a numerosos pecadores con su predicacin y milagros. Slo en Palermo se convirtieron ms de 200 judos. En Locata consigui un xito parecido, pero se gan la enemistad de un tal Berengario, cuyos vicios haba denunciado con libertad apostlica. Un da que se hallaba predicando a la multitud, una banda de malhechores, encabezados por Berengario, se abri paso entre la muchedumbre y le apuale. Herido de muerte, San ngel cay de rodillas y or por todo el pueblo y particularmente por Berengario. El Martirologio Romano conmemora el martirio de San ngel el da de hoy. La leyenda de su vida, tomada de las fuentes de la Orden del Carmelo, puede verse en Acta Sanctorum, mayo, vol. n. Vase tambin Analecta Bollandiana, vol. xvn (1898), p. 315, y DHG., vol. ni, ce. 6-9.
SAN EULOGIO D E E D E S A , OBISPO >(C. 382 p.c.)
E L ACTA Sanctorum y otras colecciones hagiogrficas menos importantes mencionan el 5 de mayo a San Avertino, cuya fiesta se celebra an en la dicesis de Tours. Su vida puede resumirse as: Un cannigo llamado Avertino prest ayuda a Santo Toms de Canterbury en las amarguras del exilio. Santo Toms le confiri el diaconado y le llev de secretario al snodo de Tours, en 1163. Despus del martirio del arzobispo, Avertino se estableci en la Touraine, cerca de Vangai, donde se consagr a cuidar a los pobres y a los forasteros. Parece que en sus ltimos aos vivi en la soledad. El pueblo le invoca especialmente contra los desmayos y los dolores de cabeza. Los numerosos "ex votos" que se conservaban en la iglesia de San Avertino, cerca de Tours, en el siglo VIII, daban testimonio de que el culto del santo haba sido muy popular en una poca. Hemos mencionado a San Avertino, porque su caso es una curiosa ilustracin de la manera como las conjeturas sin fundamento y las leyendas populares se transforman en "historia". Es posible que haya existido un ermitao llamado Avertino en las cercanas de Tours, venerado en diversas regiones de Francia. Pero no existe el menor fun228
COMO BARSIMEO (ver el 30 de enero), Eulogio fue tambin un ermitao. Cuando Barsimeo ascendi a obispo de Edesa, se llev consigo a Eulogio para que fuera su coadjutor en el santo ministerio. Eulogio supo mantener a su grey dentro de la ortodoxia, cuando Barsimeo fue exilado a Mesopotamia y reemplazado por un obispo arriano; pero no sin padecer muchas penalidades. El arriano Valente fue a Edesa para visitar la iglesia donde reposaban las reliquias del Apstol Santo Toms y se encoleriz tanto al encontrar ah reunidos a muchos catlicos, que orden al prefecto Modesto que los expulsara a palos y golpes de mazo. Ante el valor de que dieron muestra los catlicos al reunirse de nuevo a pesar de las amenazas, Modesto no quiso ejecutar las rdenes del emperador y acudi a exponerle la situacin. Exista la alternativa de dejar a los catlicos tranquilos, o matarlos a todos, lo que sera una crueldad inaudita. Valente pidi que, al menos, llevaran a su presencia a los sacerdotes y a
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN EVODIO
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los diconos, para ordenarles que se pusieran de acuerdo con el obispo arriano, substituto de Barsimeo y, si rehusaban, se ordenara su destierro. Eulogio y Protgeno fueron, por tanto, convocados por el prefecto Modesto, quien les comunic la voluntad de Valen te. Eulogio replic que los catlicos estaban ya bajo el cuidado de un pastor catlico y no podan entrar en relaciones con un arriano. Como ste era el sentir de todos, el prefecto hizo detener a 80 eclesisticos y los desterr a la Tracia. Eulogio y Protgeno fueron enviados a Antinoo, para que no tuviesen ocasin de comunicarse con los dems. Ah haba un obispo catlico, pero los fieles eran muy escasos y, en cambio, abundaban los paganos. El celo de Eulogio y sus milagros lograron numerosas conversiones. Cuando se restableci la calma en la Iglesia, Eulogio y Protgeno retornaron a su patria. En Edesa, Eulogio fue nombrado obispo, en reemplazo de Barsimeo, quien haba muerto en el destierro. A Protgeno se le encomend la Iglesia de Carrhes ( H a r n ) . Eulogio fue consagrado en el Concilio de Antioqua, al que asisti en 370. Tambin estuvo presente en el Concilio Ecumnico de Constantinopla y muri cerca del 382. Acta SanctoTum, 5 de mayo y 30 de enero. Teodoreto, Historia Ecclesistica, vol. iv, c. xxvii Vies des peres des dserts d'Orient.
SAN JUAN ANTE P O R T A M LATINAM
(94? p.c.)
L PRIMER prrafo del Martirologio Romano, el 6 de mayo, dice lo siguiente: "En Roma, la conmemoracin de San Juan ante Portam Latinam, el cual, por orden de Domiciano, fue llevado prisionero de Efeso a Roma. El senado le conden a morir en un caldero de aceite hirviente, frente a dicha Puerta; pero el santo sali de la prueba ms fuerte y joven que antes." La frase "ms fuerte y joven" ("purior atque vegetior") se halla en el Adversus Jovinianum (i, 26) de San Jernimo, quien la tom, a su vez, de Tertuliano {De praescriptionibus c. 3 6 ) . Alban Butler, que sigue en esto a los bolandistas y a los crticos de su tiempo, como Tillemont, no discute la historicidad del hecho y considera a San Juan como mrtir. Resumimos a continuacin su artculo. Cuando Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, que no haban comprendido an el misterio de la cruz y la naturaleza del Reino de Cristo, se valieron de su madre para pedir al Seor que les colocase en el sitio de honor el da de su triunfo, Jesucristo les pregunt si estaban dispuestos a beber su cliz. Ambos hermanos aseguraron audazmente al Seor que estaban prontos a sufrirlo todo por su causa. Entonces, Jesucristo les predijo que su sinceridad sera puesta a prueba y que compartiran con El su cliz de la Pasin. En el caso de Santiago, que muri a manos de Herodes, la profeca se cumpli literalmente. La iglesia celebra el da de hoy la manera especial como se cumpli la profeca en el caso de San Juan. A decir verdad, el discpudo amado, que quera tanto a su Maestro, haba participado ya del cliz del Seor en el Calvario. Pero la profeca de Cristo iba a cumplirse, todava, de un modo especial, que le valdra el mrito y la corona del martirio. El instrumento del que el Seor se sirvi para cumplir su palabra, cincuenta aos ms tarde, fue Domiciano, el ltimo de los doce cesares
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Domiciano, que se distingui entre los emperadores romanos por la crueldad de su tirana, desat la segunda persecucin. San Juan era el ltimo superviviente de los Apstoles y era objeto de la ms grande veneracin de parte de los cristianos de Efeso, desde donde gobernaba las iglesias de Asia. Ah fue arrestado y enviado prisionero a Roma, hacia el ao 94. Sin tener en cuenta la avanzada edad y la bondad de la vctima, el emperador le conden a una forma de muerte especialmente salvaje. Probablemente los verdugos, de acuerdo con la costumbre romana, azotaron a San Juan antes de echarle en el caldero de aceite hirviente. Sin duda que el santo estaba lleno de gozo ante la perspectiva de dar su vida por la fe y de ir a reunirse con su Maestro. Dios acept su sacrificio y, en cierto sentido, cumpli su deseo, concedindole el mrito del martirio, pero suspendi el efecto del fuego, como lo haba hecho en el caso de los tres jvenes que fueron arrojados al horno en Babilonia. El aceite hirviente se transform en un bao refrigerante. Viendo esto, Domiciano, que era muy dado a la magia y que, segn la tradicin, haba tenido ya la ocasin de presenciar otro milagro, cuando Apolonio de Tiana compareci ante l, se content con desterrar al Apstol a la isla de Patmos. Segn parece, durante el reinado de Nerva, quien fue mucho ms benigno que su predecesor, San Juan volvi a Efeso, donde muri apaciblemente. Ciertamente, la localizacin del pretendido milagro frente a la Puerta Latina, es inexacta, ya que dicha Puerta perteneca a la muralla que construy Aureliano dos siglos despus. La mencin ms antigua de esta fiesta es la del Sacramentario del Papa Adriano, a fines del siglo VIII. Existe una iglesia de San Juan ante Portam Latinam, en el sitio en que el Papa Adriano construy la primera, cuya dedicacin tuvo lugar probablemente en la fecha de hoy. Mons. Duchesne piensa que la eleccin del 6 de mayo para celebrar esta fiesta est relacionada con la conmemoracin que hace el calendario bizantino de un milagro de San Juan, en Efeso, el 8 de mayo. En el Missale Gothicum hay una misa de San Juan Evangelista que se celebraba seguramente en mayo, poco despus de la festividad de la Invencin de la Cruz. Segn parece, el dato del aceite hirviente proviene de las "Actas de San Juan", apcrifas, pero muy antiguas, de las que slo han llegado hasta nosotros algunos fragmentos. Por un Motu Proprio de Juan XXIII, del 25 de julio de 1960, esta fiesta fue suprimida en el Calendario Romano. Ver L. Duchesne, Liber Pontificalis, vol. i, pp. 508, 521, y Christian Worship (1920), pp. 281-282. Sobre el problema de conjunto, ver K. A. Kellner, Heortology (1908), p. 298.
SAN E V O D I O , OBISPO DE ANTIOQUA (C. 64 p.c.)
POR ORGENES y Eusebio sabemos que el predecesor de San Ignacio en la sede de Antioqua fue Evodio, quien haba sido consagrado obispo por los Apstoles, seguramente poco antes de que San Pedro saliese de Antioqua. Los escritores posteriores trataron de identificarle con la Evodia que menciona San Pablo, a pesar de que se trataba de una mujer, y le dieron el ttulo de mrtir. Segn la tradicin, Evodio era uno de los setenta discpulos que el Seor envi a predicar. A l se atribuye el nombre de "cristiano" que, segn se cuenta en los Hechos de los Apstoles, se emple por primera vez en Antioqua para designar a los miembros de la Iglesia de Cristo, El cronista Malalas, que escribi en el 231
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ESTANISLAO
[Mayo 7
siglo VI, fue el primer autor que atribuy a San Evodio la invencin de ese nombre. El mismo Malalas relata que San Pedro estaba de paso en Antioqua cuando muri San Evodio y que consagr obispo a San Ignacio en la habitacin de San Evodio. Si este dato es verdadero, Evodio debi morir antes del ao 64. Ver el breve artculo de Acta Sanctorum, mayo, vol. i; cf. igualmente G. Salmn en DCB., vol. II, p. 428, y Harnack, Chronologie d. Altchrist. Literatur, vol. i, p. 94, y Die Zeit des Ignatius del mismo autor.
SAN E D B E R T O , OBISPO DE LINDISFARNE (698 p.c.)
han demostrado que San Wilibaldo, en los diez aos que pas en Monte Cassino, contribuy mucho al restablecimiento de la regla benedictina y al desarrollo de la gran abada. Los bolandistas y Mabillpn (vol. vil, pte. i, pp. 693-698) citan los prrafos ms importantes de la Historia Longobardorum de Paul Warnefrid. Ver sobre todo J. Chapman, La restauration du Mont Cassin par l'Abb Petronax, en Revue Bndictine, vol. xxi (1904), pp. 74-80, y H. Leclercq en DAC, vol. xi, ce. 3451-3468.
B E A T A P R U D E N C I A , VIRGEN (1492 p.c.)
A L REFERIRSE a San Edberto, el Venerable Beda afirma que se distingui por su conocimiento de la Biblia y por su fidelidad a los mandamientos. Fue sumamente generoso con los pobres, a los que reservaba la dcima parte de las rentas de la Iglesia. Sucedi a San Cutberto en el gobierno de la sede de Lindisfarne, que desempe sabiamente, durante once aos. Mand recubrir de plomo la gran catedral de madera de San Finiano que, originalmente estaba cubierta de enredaderas, al estilo escocs. Dos veces al ao, se retiraba a orar durante cuarenta das, probablemente a la islita de San Cutberto, en la que su predecesor haba vivido un tiempo antes de retirarse definitivamente a Farne. San Edberto mand que las reliquias de San Cutberto, que estaban incorruptas, fuesen colocadas en un relicario nuevo y expuestas a cierta altura para que el pueblo pudiese venerarlas; adems, determin que el espacio que las separaba del suelo no quedase al descubierto. En cuanto acababan de cumplirse sus rdenes, el santo fue vctima de un fiebre mortal. Se le dio sepultura en la antigua tumba de San Cutberto. La dicesis de Hexham conmemora todava a San Edberto. Prcticamente todos los datos que poseemos sobre San Edberto provienen de la Historia Ecclesiastica de Beda, lib. iv., ya que las notas de C. Plummer y los artculos del cannigo Raine en DCB., y de Acta Sanctorum, aaden muy poco. Las reliquias de San Edberto siguieron a las de San Cutberto en todas sus translaciones y descansan junto con ellas en Durham.
SAN P E T R O N A X , ABAD DE MONTE CASSINO (C. 747 p.c.)
LA VIDA de la Beata Prudencia no tiene nada de pintoresco. Su fama se debe a los milagros que obr despus de su muerte. Prudencia perteneca a la noble familia milanesa de Casatori. Ingres en el convento de las ermitaas de San Agustn de su ciudad natal. Pronto fue elevada a la dignidad de superiora del convento de San Marcos de Como, donde logr acabar v con las disensiones que dividan a las dos comunidades. No slo despleg su celo con sus religiosas, a las que gobern con gran prudencia, sino que reconstruy tambin la iglesia de la Visitacin de Como. Llena de aos, trabajos y mritos, pas a recibir la recompensa celestial, despus de haber gobernado el convento de Como durante treinta y ocho aos. Los bolandistas se quejan, con razn, de la falta de documentos, por ms que el historiador agustino, A. Torelli, hizo lo imposible por ayudarles. Vase Acta Sanctorum, mayo, vol. n.
7 :
S A N E S T A N I S L A O , OBISPO DE CRACOVIA, MRTIR
(1079 p.c.)
SAN PETRONAX, segundo fundador de Monte Cassino, naci en Brescia. En una visita que hizo a Roma el ao de 717, el Papa San Gregorio I I , le movi a hacer una peregrinacin a la tumba de San Benito. San Petronax encontr ah, entre las ruinas del antiguo monasterio que haba sido destruido en 581 por los lombardos, a unos cuantos solitarios, quienes le eligieron por superior. Pronto se les reunieron otros discpulos. Gracias a la generosa ayuda de algunos nobles, entre los que se distingui el duque lombrado de Benevento, y al decidido apoyo de tres Pontfices, San Petronax logr reconstruir Monte Cassino. El monasterio recuper su antigua reputacin bajo el largo y vigoroso gobierno del santo. San Wilibaldo, el obispo ingls de Eichstt, recibi el hbito de manos de San Petronax. San Esturmio, el fundador de la abada de Fulda, pas algn tiempo en Monte Cassino para embeberse en la primitiva regla de San Benito. Otros muchos grandes hombres, tanto eclesisticos como prncipes seculares, estuvieron en el hospitalario monasterio. San Petronax fue superior hasta su muerte, ocurrida probablemente el ao 747. Las investigaciones recientes
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L CULTO de San Estanislao est muy extendido en Polonia, sobre todo en la sede episcopal de Cracovia, donde se le honra como patrono principal y se conservan sus reliquias en la catedral. La biografa que escribi el historiador Juan Dlugosz, tutor de San Casimiro, unos cuatrocientos aos despus de la muerte de San Estanislao, parece ser una compilacin de diferentes documentos antiguos y tradiciones orales, hecha con poco espritu crtico, pues contiene varias afirmaciones contradictorias y muchos datos claramente legendarios. Estanislao Szczepanowski naci el 26 de julio del ao 1030, en Szczepanow. Sus padres, que eran nobles, haban vivido muchos aos sin hijos, hasta que el cielo les concedi a Estanislao, en respuesta a sus oraciones. Consagraron a su hijo a Dios desde el da de su nacimiento y fomentaron ardientemente la piedad que Estanislao mostr desde nio. El joven se educ primero en Gnesen y despus "en la Universidad de Pars", segn cuenta la leyenda; pero la Universidad de Pars no exista todava. Fue ordenado sacerdote por Lamberto Zula, obispo de Cracovia, quien le hizo cannigo de la catedral y ms tarde le nombr predicador y archidicono suyo. La elocuencia y el ejemplo del joven nucerdote produjeron grandes frutos de reforma de costumbres entre sus penilentes, as clrigos como laicos. El obispo Lamberto intent cederle el gobierno di-" la sede, pero San Estanislao se neg a ello. Sin embargo, a la muerte de
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Mayo 7]
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS SERENICO Y SERENO
[Mayo 7
Lamberto, las splicas del pueblo y una orden del Papa Alejandro II le obligaron a aceptar la sucesin y fue consagrado obispo en 1072. Fue un celoso apstol, infatigable en la predicacin, estricto en el mantenimiento de la disciplina y muy cumplido en las visitas pastorales. Los pobres invadan constantemente la casa del santo obispo, quien tena una lista de las viudas y de los necesitados, para socorrerles constantemente. En aquella poca, gobernaba Polonia el rey Boleslao II, monarca de grandes cualidades, pero extremadamente disoluto y cruel. San Estanislao era el nico que se atreva a enfrentarse al tirano y reprocharle el escndalo que daba. Al principio, el rey trat de defenderse, pero finalmente dio ciertas seales de arrepentimiento. Sin embargo, pronto olvid los reproches del obispo y cay nuevamente en las mismas faltas. Sus actos de vandalismo y sus injusticias polticas le hicieron chocar repetidas veces con San Estanislao. Pero la indignacin pblica lleg al colmo, cuando Boleslao cometi uno de los actos ms viles de su vida. La esposa de uno de los nobles era extraordinariamente bella. Boleslao se dej llevar por sus malos deseos y trat de conquistarla; como la fiel esposa le respondiese con el desprecio, el rey mand raptarla y llevarla a su palacio. Los nobles polacos convocaron al arzobispo de Gnesen y a los prelados de la corte para que amonestasen al monarca; pero el miedo les impidi enfrentarse con el rey y el pueblo los acus de connivencia con Boleslao. Cuando los nobles acudieron a San Estanislao, ste se present valientemente ante el rey y le ech en cara su pecado; termin su exhortacin dicindole que, si persista en su crimen, la Iglesia fulminara contra l la pena de excomunin. Esta amenaza enfureci al monarca, quien declar que una persona que se atreva a hablar en esos trminos a su soberano, deba ser ms bien pastor de puercos que de almas y puso fin a la entrevista amenazando a San Estanislao. La primera arma que emple contra l fue la calumnia. San Estanislao haba comprado unas tierras para la Iglesia a un tal Pedro, quien muri poco despus de la transaccin. El rey hizo correr la voz de que los sobrinos de Pedro podan recobrar las tierras, porque el obispo no las haba pagado. Cuando el caso fue llevado ante el rey, ste no quiso or a los testigos de la defensa. La sentencia condenatoria pareca inevitable, cuando el santo obispo invoc al muerto, quien apareci vestido con las mismas ropas con que fue enterrado y dio testimonio en su favor. La leyenda, de dudosa veracidad, aade que el hecho no convirti al rey, cuya ferocidad no hizo sino aumentar con los aos. Al ver que todos los medios resultaban intiles, San Estanislao excomulg al monarca. El tirano, haciendo caso omiso, se present en la catedral de Cracovia; pero el obispo mand interrumpir los oficios. Furioso, el rey se dirigi a la capillita de San Miguel, en las afueras de la ciudad, donde el santo estaba celebrando la misa, y mand a sus guardias que entrasen a asesinarle; pero stos volvieron a decir a Boleslao que el santo estaba rodeado por una luz misteriosa que les impeda darle muerte. Echndoles en cara su cobarda, el monarca entr en la capilla y mat con su propia mano a San Estanislao. Los guardias se encargaron de despedazar el cadver y de esparcir los restos para que las fieras los devorasen. Segn la leyenda, las guilas protegieron los restos del santo, hasta que, tres das ms tarde, los cannigos los recogieron y les dieron sepultura frente a la capilla de San Miguel. Hasta aqu no hemos hecho sino resumir la versin ms conocida del martirio de San Estanislao. La obra crtica que public en 1904 el profesor 234
Wojchiechowski, fue muy discutida en Polonia. Dicho autor sostena que San Estanislao era reo de traicin, pues haba tratado de deponer al monarca, y que por ello haba sido condenado a muerte. El profesor Miodonski y otros historiadores respondieron vigorosamente a estas acusaciones. Sin embargo, esta fuera de duda que en el asesinato de San Estanislao intervinieron las consideraciones polticas, aunque se trata de un punto extremadamente oscuro. Es falso que el asesinato de San Estanislao haya provocado un levantamiento que arroj del trono a Boleslao, aunque ciertamente apresur su cada. El Papa San Gregorio lanz el entredicho contra Polonia. San Estanislao fue canonizado casi dos siglos ms tarde, en 1253, por el Papa Inocencio IV. La larga biografa de San Estanislao escrita por Juan Dlugosz se halla en Acta Sanctorum, mayo, vol. n. Ms tarde se descubrieron dos biografas ms breves y mas antiguas. Cf. Poncelet, BHL., nn. 7832-7842. Sobre la reaccin del Papa San Gregorio VII, ver Gfrorer, Kirchengeschichte, vol. vil, p. 557 ss. Cf. igualmente la Cambridge History of Poland, vol. i (1950). Existen numerosas biografas del santo, en polaco, pero muy pocas en otros idiomas.
SAN D O M I C I A N O , OBISPO DE MAESTRICHT (C. 560 p.c.)
E L PRINCIPAL patrono de Huy-sur-Meuse es San Domiciano, cuyas reliquias se conservan en un hermoso relicario medieval, en la iglesia de Nuestra Seora. El santo, que era originario de Francia, fue elegido obispo de Tongres, pero ms tarde fue trasladado a la sede episcopal de Maestricht. En el snodo de Orlans, que tuvo lugar el ao 549, se distingui por su hbil refutacin de las doctrinas herticas. Evangeliz el valle del Meuse, convirti a numerosos paganos y construy en su dicesis iglesias y hospitales. Hacia el fin de una larga poca de caresta, los ricos, temerosos de no tener lo suficiente para s, empezaron a dejar de socorrer a los pobres; en esa ocasin, el santo obispo apel, con gran elocuencia y xito, a su generosidad, acusndolos de falta de fe y anunciando una rica cosecha. Segn la tradicin, San Domiciano dio muerte a un terrible monstruo que asolaba la regin, envenenando el agua del ro Huy. Todava en la actualidad se celebra una procesin en el sitio en que el santo venci a ese dragn real o mtico. Las biografas de San Domiciano, que se hallan en Acta Sanctorum, mayo, vol. n, son muy posteriores. Ms de fiar, son los datos que se encuentran en Gesta Ep. Leodiensium (ver Pertz, MGH., Scriptores, vol. vn, p. 178, y vol. xxv, pp. 26-27). Cf. tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. ni, p. 189. SANTOS SERENICO Y S E R E N O (c. 669 y 680 p.c.)
SERNICO Y su hermano Sereno eran dos jvenes patricios de Espoleto, los cuales, segn la leyenda, recibieron de un ngel la orden de abandonar a su familia y sus posesiones e ir a Roma. En aquella poca, las tumbas de los Apstoles estaban al cuidado de los benedictinos. Los dos jvenes entraron en contacto con ellos y tomaron el hbito de San Benito. Durante algn tiempo, vivieron en comunidad en Roma, edificando a sus hermanos con su piedad; pero de nuevo se les apareci un ngel y les dio la orden de emigrar a Francia. Sernico y Sereno se entregaron, en la soledad, a una vida de gran abnegacin, 235
BEATA ROSA VENERINI

Mayo 7]
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VIDAS DE LOS SANTOS
primero, en el sitio que ocupa actualmente la ciudad de Chteau Gontier, de la dicesis de Angers y, ms tarde, en el bosque de Charnie, cerca del pueblecito de Saulges de Maine. Pero, aunque queran permanecer ignorados del mundo, la fama de su santidad empez a atraer a los peregrinos. Viendo as turbada su soledad y sintindose llamado al total olvido del mundo, Sernico se despidi de su hermano, del que nunca se haba separado, y parti hacia la regin desconocida de Hyesmes, acompaado de un n i o . al que haba bautizado y que no quiso separarse de l. Decidieron establecerse en un paraje rodeado de rocas, no lejos del ro Sarthe, a donde slo se poda llegar por un estrecho sendero. Pero la soledad no era para Sernico, quien pronto se vio rodeado de discpulos y lleg a ser superior de una numerosa comunidad. El santo ense a sus subditos a cantar la salmodia entera, que comprenda el oficio romano y el oficio benedictino. San Sernico gobern hasta su muerte el monasterio que haba fundado. Muri cuando era ya muy anciano, hacia el ao 669. Su hermano Sereno haba permanecido en la soledad de Saulges, donde sus ayunos y oraciones le atrajeron innumerables gracias, entre las que se contaban las visiones, los xtasis y los milagros. En una poca en que el hambre, la peste y la sequa asolaron la regin, a raz de una guerra civil, San Berario, obispo de Le Mans, encomend al pueblo a las oraciones de San Sereno. El pueblo atribuy la lluvia, que acab con la infeccin y refresc la tierra, a las oraciones del santo anacoreta, la fama de cuyos milagros aument enormemente. Como su hermano Sernico, San Sereno vivi hasta edad muy avanzada. Los que le rodeaban en su lecho de muerte escucharon los coros celestiales. Este relato poco convincente, del que no hemos dado ms que un resumen, fue escrito en el siglo VIII, probablemente. Puede verse completo en Mabillon, Acta Sanctorum O.S.B., vol. II, pp. 572-578, y en los bolandistas.
SAN JUAN D E B E V E R L E Y , OBISPO DE YORK (721 p.c.)
y las palabras enteras. Gradualmente, el joven logr expresarse mejor y se vio tambin libre de la enfermedad de la piel. A raz de la muerte de San Bosa, San Juan fue nombrado obispo de York. El Venerable Beda, a quien el santo haba conferido las rdenes cuando era obispo de Hexham, habla de l con cierto detenimiento en su "Historia Ecclesistica": da testimonio de su santidad y narra algunos milagros que haban presenciado testigos tan autorizados como los abades de Beverley y de Tynemouth. Despus de su translacin a York, San Juan conserv la costumbre de retirarse, peridicamente, a la soledad de la abada que l haba construido en el bosque de Beverley. El ao 717, consumido por la edad y la fatiga, el santo renunci a su sede en favor de su capelln, San Wilfrido el Joven y se retir a Beverley, donde pas los cuatro ltimos aos de su vida, en la prctica de la disciplina monacal. Muri el 7 de mayo del ao 721. La dicesis de Hexham celebra su fiesta el da de hoy, en tanto que otras dicesis del norte la celebran el 25 de octubre. Las reliquias de San Juan de Beverley fueron trasladadas en 1037. Nuestra principal fuente de informacin es la Historia Ecclesiastica de Beda. Ms de tres siglos despus, Folcardo, un monje de St. Bertin que resida entonces en Inglaterra, escribi una biografa del santo y una larga serie de milagros. El cannigo Raine edit ste y otros documentos en The Historians of the Church of York, vol. i (Rolls Series). Ver tambin los dos volmenes del mismo autor sobre Hexham, en las publicaciones de la Surtees Society. Los calendarios (cf. Stanton, Menology, p. 201) dan testimonio de la popularidad y antigedad del culto de San Juan de Beverley. Stanton (p. 676) habla del descubrimiento de ciertas reliquias en 1664. Hay una encantadora alusin al santo en Revelations de la seora Julin, c. 38. B E A T A R O S A VENERINI, VIRGEN (1728 p.c.)
Pocos SANTOS han sido tan populares en Inglaterra como San Juan de Beverley, cuyo santuario fue uno de los principales sitios de peregrinacin hasta la poca de la Reforma. El sabio Alcuino le profesaba gran devocin y celebr sus milagros en verso. Athelstan atribua a San Juan su victoria sobre los escoceses y Enrique IV su triunfo sobre los franceses, en Agincourt. San Juan naci en el pueblecito de Harpham, en Yorkshire. De joven fue a estudiar a Kent, en la famosa escuela de San Teodoro, donde se distingui entre sus condiscpulos, en la poca del santo abad Adrin. Ms tarde volvi a Yorkshire y entr en la abada de Whitby. La abadesa Hilda era entonces superiora de los dos conventos. Por sus excepcionales cualidades, Juan fue elegido obispo de Hexham, despus de la muerte de San Eata. El tiempo que le dejaban libre sus ocupaciones pastorales, lo consagraba a la contemplacin. Para ello, se retiraba en determinados perodos del ao a una celda contigua a la iglesia de San Miguel, del otro lado del Tyne, en las cercanas de Hexham. Con frecuencia le acompaaba algn pobre, a quien el santo serva humildemente. En una ocasin, llev consigo a un joven mudo que sufra de una repugnante enfermedad de la piel. El santo obispo le ense a decir "Ga" la forma anglosajona del "Yes" ingls. Poco a poco, a partir de ese momento, fue ensendole a pronunciar todas las slabas 236
LA BEATA ROSA naci en Viterbo en 1656. Era hija de un mdico llamado Godofredo Venerini. A la muerte de su prometido, Rosa ingres en el convento; pero poco despus tuvo que volver a su casa a velar por su madre, que haba enviudado. Rosa acostumbraba reunir a las mujeres de la ciudad para rezar con ellas el rosario, al caer de la tarde. Cuando se dio cuenta de que muchas de ellas eran muy ignorantes, desde el punto de vista religioso, se dedic a instruirlas. Su director espiritual era el P. Ignacio Martinelli, de la Compaa de Jess, quien la persuadi de que su verdadera vocacin era la de ensear "en el mundo". Rosa renunci, pues, a sus proyectos de vida contemplativa. En 1685, con otras dos amigas, inaugur una escuela gratuita para nias en Viterbo. El xito fue inmediato. Rosa posea el don de educar; era extraordinariamente hbil para adiestrar a otras en la enseanza, y, nada la detena en el servicio de Dios. La fama de la beata se extendi pronto. En 1692, la llam el cardenal Barbarigo para preparar profesoras y organizar escuelas en la dicesis de Montefiascone. Ah fue profesora y amiga de Luca Filippini, la fundadora del instituto de "Maestre Pie", que fue canonizada en 1930. Rosa organiz escuelas en diversos sitios. La oposicin tom, en ciertos casos, las formas ms increbles; en una ocasin, las profesoras fueron asaltadas a flechazos y su casa incendiada. Pero la paciencia y energa de la beata superaron todos los obstculos. En 1713, su fundacin de Roma mereci los elogios del Papa Clemente XI. La beata muri en la Ciudad Eterna, el 7 de mayo de 1728. Los milagros confirmaron la fama de su santidad y Rosa fue beatificada en 1952. La asociacin
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VIDAS
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SAN ACACIO O AGATO
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de profesoras que haba fundado la beata, se convirti despus de su muerte en una congregacin religiosa. Las Hermanas Venerini trabajan en Italia y en los Estados Unidos; en este ltimo pas se han ocupado de los inmigrantes italianos, desde principios del siglo. Hay una corta biografa de la beata en el decreto de beatificacin {Acta Apostolicae Seis, rol. XLIV (1952), pp. 405-409).
excelente testimonio de que, mucho antes de que se suprimiese la comunin bajo las dos especies, exista la costumbre de beber un poco de agua despus de haber recibido la Preciosa Sangre, ya por separado, ya en la hostia mojada en el cliz, como se hace todava en el oriente. Juan XXIII, por un Motu Proprio del 25 de julio de 1960, suprimi esta fiesta del Calendario Romano. El texto completo de la leyenda se halla en Ughelli, vol. vn, ce. 1107-1111, y en Acta Sanctorum, septiembre, vol. vin; cf. Ebert, Geschichte der Literatur des Mittelalters, vol. n, p. 358. Ver igualmente K. A. Kellner, Heortology (1908), pp. 328-332, y H.' Leclercq en DAC, vol. xi, ce. 903-907. Ha habido cierta confusin entre esta fiesta y la del 29 de septiembre; el Papa Benedicto XIV propuso la supresin de la celebracin del da de hoy, que ya no existe en el Calendario Benedictino. Apenas se puede dudar de que la fundacin de Saint-Michel au Pril de Mer el famoso Mont-Saint-Michel de las cercanas de Avranches, que la tradicin sita en 709, haya tenido su origen en la leyenda del Monte Grgano. No sabemos con certeza cundo se dio el nombre de San Miguel al santuario de Marazion de Cornwall; pero debi ocurrir antes de que Roberto de Mortain entregase el santuario de Mont-Saint-Michel a los monjes de San Miguel, in Periculo Maris (c. 1086), si las "actas" son genuinas. Ver T. Taylor, The Celtic Christianity of Cornwall (1916), pp. 141-168; St Michael's Mount (1932), del mismo autor, y J. R. Fletcher, Short History of St Michael's Mount (1951). SAN VCTOR MAURO, MRTIR (303 p.c.)
: LA APARICIN D E SAN MIGUEL ARCNGEL
(492?
P.c.)
A QUE el pueblo estaba convencido de que San Miguel Arcngel no slo era el capitn de las huestes celestiales y un gran protector, sino el arbitro de la suerte de los hombres en su paso hacia la eternidad (cf. 29 de septiembre), era imposible que las numerosas oraciones que el pueblo cristiano elevaba a tan poderoso intercesor, no llegasen a manifestarse en forma externa y pblica. Cualquier leyenda milagrosa relacionada con San Miguel bastaba para cristalizar en una forma determinada la devocin latente de los cristianos. Hay algunos indicios de que, en tiempos muy antiguos, se atribuan a San Miguel las maravillas obradas en las fuentes termales de Frigia, especialmente en Hierpolis. Parece cierto que ya en el siglo IV, haba cerca de Constantinopla una iglesia dedicada al Arcngel, probablemente en la poca de Constantino, el primer emperador cristiano. La devocin a San Miguel naci en el oriente; pero hay pruebas de que, desde poca muy antigua, se haba construido una baslica en honor del Arcngel cerca de Roma, en la Va Salaria. El primer misal romano, llamado el "Leonianum", contiene varias misas, relacionadas, segn parece, con se u otros santuarios de Roma, dedicados a San Miguel; dichas misas ocurren a fines de septiembre. Es imposible determinar si la dedicacin del santuario del Monte Grgano, en Apulia, donde predominaba la influencia griega, tuvo lugar en una poca anterior. Segn la leyenda escrita, resumida en el Breviario, la dedicacin se llev a cabo en tiempos del Papa Gelasio (492-496). LIn toro extraviado, que escap de los establos de algn propietario rico, se refugi en una cueva cerca de la cumbre de la colina conocida con el nombre de Monte Grgano. En el curso de la bsqueda, San Miguel manifest, por medio de ciertos portentos, su deseo de que se le consagrara aquel sitio. Se cuenta que ocurrieron numerosos milagros en la cueva, donde haba una fuente a la que se atribuan propiedades curativas. Es evidente que el santuario se hizo pronto muy famoso en todo el occidente, pues uno de los ms antiguos manuscritos del Hieronymianum lo menciona a propsito de la fiesta de San Miguel Arcngel el 29 de septiembre. En Inglaterra, la coleccin anglosajona de sermones, conocida con el nombre de "Blicling Homilies", escrita a fines del siglo X, relata los acontecimentos de la cueva del Monte Grgano. Citemos una traduccin moderna de dicho documento: "De la misma piedra del techo de la iglesia, en el costado norte del altar, brotaba un agua clara y sabrosa, de la que se servan los habitantes del lugar. Junto a la fuente, colgado de una cadena de plata, haba un vaso de cristal que recoga las gotas de agua. El pueblo, despus de recibir la comunin, acostumbraba subir la escalera que conduca hasta el vaso para gustar ese lquido celestial." Este documento es un 238
SAN AMBROSIO dice que San Vctor era uno de los patronos de Miln, junto con San Flix y San Nabor. Segn la tradicin, San Vctor era originario de Mauritania; por ello se le llam Mauro o Moro, para distinguirle de otros confesores del mismo nombre. Fue cristiano desde su juventud, form parte de la guardia pretoriana y fue hecho prisionero cuando era ya muy anciano. Despus de soportar crueles torturas, fue decapitado en Miln, hacia el ao 303, durante el reinado de Maximiano. Por orden del obispo San Materno, su cuerpo fue enterrado junto a un bosquecito, donde ms tarde se construy una iglesia. San Gregorio de Tours afirma que Dios glorific la tumba del mrtir con numerosos milagros. San Carlos Borromeo, en 1576, traslad las reliquias de San Vctor a la nueva iglesia de los monjes olivetanos, que todava lleva el nombre del mrtir. En las "actas" de San Vctor, como de costumbre, se acumulan los acontecimientos fantsticos. Por ejemplo, se cuenta que el plomo derretido que le vertieron sobre la cabeza, se enfri instantneamente al contacto de su piel y no le caus ningn dao. Pero la existencia real del martirio de San Vctor y del culto que se le profes en Miln, desde muy antiguo, est fuera de duda. Hay una abundante literatura sobre San Vctor el Moro; cf. CMH., p. 238. Ver sobre todo F. Savio, / sana Martiri di Milano (1906), pp. 3-24 y 59-65. Las actas del martirio se hallan en Acta Sanctorum, mayo, vol. II. SAN ACACIO o AGATO, MRTIR (303 305 p.c.)
SAN ACACIO O Agato es, junto con San Mucio, el nico mrtir autntico de Bi/.uncio, en la antigedad. Haba nacido en Capadocia y era centurin del ejrcito imperial. Muri por la fe durante la persecucin de Diocleciano y Maximiano.
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN BENEDICTO II
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Como sufri solo el martirio, hay que situar en otra fecha a los setenta y siete compaeros que se le atribuyen generalmente. Segn las "actas" de San Acacio, que no son fidedignas, fue denunciado por el tribuno Firmo, en Perinto de Tracia, donde el juez Bibieno le mand torturar cruelmente. Despus, fue trasladado a Bizancio, donde le flagelaron pblicamente y le decapitaron. En Constantinopla haba dos o tres iglesias dedicadas a San Acacio. Una de ellas fue construida por Constantino el Grande. El pueblo la conoca con el nombre de "el nogal", porque en su estructura haba un trozo del nogal en ei que, segn la leyenda, el santo haba sido colgado durante la flagelacin. El texto griego de las actas de San Acacio se halla en Acta Sanctorum, mayo, vol. II, junto con la antigua versin siria editada por P. Bedjan. Ver el artculo del P. Delehaye sobre San Acacio en Analecta Bollandiana, vol. xxxi (1912), p. 228, as como las pginas que consagr al santo en Origines du Cuite des Martyrs, pp. 233-236; y en CMH., p. 239. El nombre de San Acacio aparece tanto en el antiguo Breviarium sirio, como en el calendario espaol de Carmona. Cf. Salaville, Les Eglises de St Acace, en Echos d'Orient, vol. XI, pp. 105 ss.
SAN D E S I D E R A T O o D E S E A D O , OBISPO DE BOURGES
el nombre de Bonifacio IV. Era hijo de un mdico y haba nacido en la "ciudad" de Valeria, en los Abruzos. Se dice que fue discpulo de San Gregorio Magno, en Roma y, por ello, los benedictinos afirman que fue miembro de su orden. En el reinado de este Papa, el Panten Romano, erigido por Marco Agripa en honor de todas las divinidades romanas, fue transformado en iglesia catlica y dedicado a la Reina de los Mrtires. El emperador Focas regal el Panten al Pontfice, quien lo consagr el 13 de mayo del ao 609, segn cuenta el Martirologio Romano. Actualmente se llama con frecuencia a dicha iglesia "Santa Mara la Rotonda", por la forma que tiene. En un snodo de obispos italianos que haba convocado para restaurar la disciplina, San Bonifacio habl con San Melitn, que se hallaba de visita en la ciudad, sobre el estado de la Iglesia en Inglaterra. San Columbano escribi a Bonifacio IV una carta muy famosa y discutida, en la que las manifestaciones de devocin y lealtad a la Santa Sede se mezclan con increbles acusaciones de laxitud doctrinal. San Bonifacio fue sepultado en el prtico de la baslica de San Pedro, pero sus restos fueron trasladados ms tarde, al interior. El Acta Sanctorum habla de San Bonifacio el 25 de mayo, vol. n. En Mann, The Lives of ihe Popes, vol. i, pp. 268-279, puede verse un estudio ms actual del pontificado de Bonifacio IV. Ver tambin Duchesne, Liber Pontificalis, vol. i, pp. 317-318; y Laux, Der hl. Kolumban (1919); existe una traduccin inglesa de una versin anterior,
con el ttulo de The Life and W^ritings of St Columban (1914).
( c 550 p.c.) SAN DESIDERATO y sus dos hermanos, Desiderio y Deodato, son venerados como santos, aunque el Martirologio Romano no hace mencin de ninguno de los tres. Segn cuenta la leyenda, sus padres, que vivan en Soissons, no slo empleaban su tiempo y su dinero en socorrer a los pobres, sino que prcticamente convirtieron su casa en un hospital. Desiderato fue a servir a la corte del rey Clotario, del que lleg a ser una especie de secretario de estado y sobre el cual ejerci una influencia muy benfica. En medio del esplendor de la corte, San Desiderato llevaba una vida muy austera. Aprovech el poder que le otorgaba su cargo, para desarraigar la hereja y castigar la simona. En varias ocasiones manifest deseos de retirarse a un monasterio; pero el rey se opuso siempre a ello, dicindole que deba pensar ms en el bienestar del pueblo, que en sus propias inclinaciones. A la muerte de San Arcadio, en el ao 541, San Desiderato fue elegido obispo de Bourges. Durante los nueve aos en que gobern dicha dicesis, la fama de sus milagros y de sus intervenciones en favor de la paz se extendi mucho. El santo obispo tom parte en varios snodos, en particular en el quinto Concilio de Orlans y en el segundo de Auvernia; esos dos concilios combatieron las herejas de Nestorio y Eutiques y promovieron la disciplina eclesistica. En sus ltimos aos, San Desiderato tuvo por coadjutor a un joven sacerdote llamado Flaviano, cuya muerte prematura apresur la del santo. La muerte de San Desiderato ocurri probablemente, el 8 de mayo del ao 550. El relato, reproducido en Acta Sanctorum, mayo, vol. II, es de poca tarda y poco fidedigno. Sin embargo, no puede ponerse en duda la existencia y la santa vida de San Desiderato. Vase Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, p. 28.
SAN BONIFACIO IV, PAPA (615 p.c.)
SAN B E N E D I C T O II, PAPA
(685 p.c.)
P o c o ES lo que sabemos sobre el santo Pontfice que gobern a la Iglesia con 240
E L PAPA San Benedicto II se educ, desde nio, en el servicio de la Iglesia. Desde muy joven se distingui por sus conocimeintos de la Sagrada Escritura y del canto sagrado, por el que senta gran entusiasmo. Era romano de nacimiento y particip en el gobierno de la Iglesia, bajo los Papas San Agatn y San Len I I . Despus de la muerte de este ltimo, el ao 683, fue elegido para sucederle. Sus virtudes, su liberalidad y su inteligencia, le hacan especialmente apto para esa altsima dignidad. En aquella poca, todava privaba la costumbre antigua de que el clero y el pueblo de Roma eligiesen al Pontfice, con el consentimiento del emperador. Pero los viajes entre Roma y Constantinopla que se necesitaban para obtener la sancin imperial, creaban grandes dificultades y producan largas dilaciones; por ello, pas un ao entre la fecha de la muerte de San Len y la consagracin de Benedicto I I . El nuevo Papa consagr sus esfuerzos a obtener que el emperador aceptase que, en adelante, los sufragios del clero y el pueblo bastasen para elegir al Pontfice, y que suprimiese la necesidad de la sancin imperial o delegase sus poderes en el exarca de Italia. Aunque Benedicto II consigui la aprobacin de Constantino IV, el caso de la sancin imperial volvi a repetirse ms tarde en la historia. El emperador profesaba tal estima al Pontfice, que le envi mechones de cabellos de sus dos hijos, Justiniano y Heraclio, para manifestarle, segn el simbolismo de la poca, que los consideraba como hijos espirituales de Benedicto II. El santo Pontfice hizo cuanto pudo para que Macario, el patriarca de Antioqua, que haba sido depuesto por hereja, volviese a la verdadera fe. En su corto pontificado, que no dur ms que once meses, el Papa restaur varias iglesias de Roma. Igualmente manifest su inters por la Iglesia de Inglaterra, 241
SAN PEDRO, ARZOBISPO DE TARENTAISE

Mayo 8]
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VIDAS DE LOS SANTOS
apoyando la causa de San Wilfrido de York. San Benedicto II muri el 8 de mayo de 685 y fue sepultado en San Pedro. El Acta Sanctorum habla de Benedicto II el 7 de mayo (vol. n ) . La principal fuente es el Lber Pontificalis (Duchesne, vol. I, pp. 363-365). Ver tambin Muratori, Annales, ad ann. 684, y Hefele-Leclercq, Histoire des Concites, vol. ni, p. 549 ss. Mons. Mann reuni en su obra Lives of the Popes, vol. i, pte. 2, pp. 54-63, todas las informaciones que existen sobre San Benedicto II.
SAN P E D R O , ARZOBISPO DE TARENTAISE (1175 p.c.)
SAN PEDRO de Tarentaise, una de las glorias de la orden cisterciense, naci cerca de Vienne, en la provincia francesa del Delfinado. Desde joven, dio pruebas de una memoria extraordinaria y de gran inclinacin a los estudios religiosos y, a los veinte aos, entr en la abada de Bonnevaux. Con gran celo, abraz la austeridad de la regla y edific a cuantos le trataron, por su caridad, humildad y modestia. Al cabo de algn tiempo, su padre y sus dos hermanos ingresaron tambin en Bonnevaux, en tanto que su madre y su nica hermana tomaron el hbito en un convento cisterciense de los alrededores. Adems de esos miembros de la humilde familia de San Pedro, muchos nobles abrazaron tambin la vida religiosa en Bonnevaux, movidos por el ejemplo del santo. Todava no cumpla ste los treinta aos, cuando fue elegido superior del nuevo convento de Tami, en las solitarias montaas de Tarentaise. Dicho convento quedaba sobre la principal ruta que una entonces la Saboya con Ginebra, de suerte que los monjes podan prestar inapreciables servicios a los viajeros. Con la ayuda de Amadeo III, conde de Saboya, que le tena en gran estima, el santo fund un hospital para los enfermos y forasteros, en el que asista personalmente a sus huspedes. En 1142, San Pedro fue elegido arzobispo de Tarentaise. San Bernardo, con el captulo general de su orden, le oblig a aceptar el cargo, muy contra su voluntad. El nuevo arzobispo encontr su arquidicesis en un estado lamentable, debido principalmente a los excesos de su predecesor, que haba sido depuesto. Las parroquias se hallaban en manos de los laicos, no se atenda a los pobres y el clero, en vez de oponer un dique a la injusticia, la promova ms con su mal ejemplo. San Pedro sustituy a los sacerdotes de la catedral, que eran indisciplinados y negligentes, por los cannigos regulares de San Agustn y el Captulo empez muy pronto a dar ejemplo de regularidad. San Pedro visitaba constantemente su dicesis, recuper las propiedades confiscadas, destin a los mejores sacerdotes a las parroquias, fund instituciones para la educacin de la juventud y el socorro de los pobres y promovi la celebracin de los divinos oficios en todas las iglesias. El autor de su biografa, que le acompa en todos sus viajes de aquella poca, da testimonio de las numerosas curaciones que obr el santo y de las multiplicaciones de pan que realiz en los perodos de caresta. Molesto al verse honrado por sus milagros y deseoso de volver a la soledad del monasterio, San Pedro empez a pensar en el claustro; en 1155, despus de trece aos de gobierno de su dicesis, desapareci sin dejar huellas. En realidad se haba retirado a una lejana abada cisterciense de Suiza, donde los monjes no le conocan y le aceptaron como hermano lego. El pueblo de Taren242
taise se afligi mucho al saber la noticia de la desaparicin de su arzobispo y le busc en los monasterios de las provincias vecinas, pero no logr descubrirle sino hasta un ao ms tarde. Cuando los superiores de San Pedro supieron quin era, le obligaron a volver a su sede, donde el pueblo le recibi jubilosamente. El santo desempe su oficio con mayor celo que nunca. Su primera preocupacin eran los pobres; en dos ocasiones regal su hbito, en lo ms crudo del invierno, con riesgo de su vida. San Pedro reconstruy el albergue del "Pequeo San Bernardo" y construy otros albergues en los Alpes. Tambin instituy la costumbre, que se conserv hasta poco despus de la Revolucin Francesa, de distribuir gratuitamente pan y sopa en los meses anteriores a la cosecha, cuando la comida escaseaba en su abrupta dicesis. El pueblo bautiz esta costumbre con el nombre de "el pan de mayo". San Pedro conserv siempre el hbito cisterciense y vivi con la austeridad de un monje; pero supla el trabajo manual con el desempeo de las funciones espirituales de su oficio. San Pedro, que era un hombre de paz, posea un don singular para reconciliar a los ms implacables enemigos, de suerte que en ms de una ocasin logr evitar el derramamiento de sangre. Pero, sobre todo, consagr sus esfuerzos polticos a apoyar al legtimo Papa, Alejandro III, contra el antipapa Vctor, al que sostena, a su vez, Federico Barbarroja. En una poca, el arzobispo de Tarentaise fue prcticamente el nico subdito del emperador que se atrevi a oponerse abiertamente al antipapa, pero pronto se le uni toda la Orden del Cister. En defensa de los derechos del Papa legtimo, Pedro predic en las provincias francesas de Alsacia, Lorena, Borgoa y en muchas regiones de Italia. A la elocuencia de su palabra, se aada el prestigio de sus milagros. El santo habl tambin, valientemente, en varios snodos y en la misma presencia del emperador. Este ltimo admiraba tanto su santidad y su valor, que le permiti expresarse con una libertad que no habra soportado en ningn otro. Dios no quiso que el santo muriese en su dicesis. Su fama de hbil pacificador movi a Alejandro III a enviarle para tratar de negociar la reconciliacin entre Luis VII de Francia y Enrique II de Inglaterra. Aunque era ya bastante anciano, el santo parti al punto y predic durante todo el viaje. Cerca de Chaumont de Vexin, donde se hallaba instalada la corte, se entrevist con Luis VII y con el rebelde heredero al trono de Inglaterra, el prncipe Enrique. Este ltimo descendi del caballo para recibir la bendicin de San Pedro y pidi respetuosamente permiso de besar la vieja capa del arzobispo. El rey de Inglaterra, que le recibi en Chaumont y en Gisors, le prodig toda clase de honores. Sin embargo, la paz no se hizo sino hasta despus de la muerte del santo. Cuando volva a su dicesis, San Pedro cay enfermo cerca de Besangon y muri cuando le transportaban a la abada de Bellevaux. Su canonizacin tuvo lugar en 1191. La ms importante y fidedigna de las fuentes sobre San Pedro es la biografa que el abad cisterciense de Hautecombe, Godofredo de Auxerre, escribi por orden del Papa Lucio III. Puede verse dicha obra en Acta Sanctorum. Godofredo termin esa biografa en 1185, es decir, menos de diez aos despus de la muerte del santo. Adems, se menciona frecuentemente a San Pedro en la correspondencia, en las crnicas y en la literatura hagiogrfica de la poca. Aun Walter Map, que se expresaba de la Orden Cisterciense con la mayor acritud, habla en trminos elogiosos de San Pedro de Tarentaise. Ver The Life of St Hugh of Lincoln (Quarterly Series), pp. 625-626; tambin se encontrar ah un resumen de las relaciones entre San Hugo, que era cartujo, y el arzobispo cisterciense (pp. 60-64). Vase igualmente Le Couteulx, Annales Ordinis Cartusiensis,
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SAN GREGORIO NAZIANCENO Mayo 9] VIDAS DE LOS SANTOS
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vol. n, passim; G. Mller, Leben des hl. Petras von Tarentaise (1892); y las biografas francesas de Dom M. A. Dimier (1935) y H. Brultey (1945).
SAN GREGORIO NAZIANCENO, OBISPO DE CONSTANTINOPLA,

DOCTOR DE LA IGLESIA (390 P . C . )
AN GREGORIO de Nazianzo fue declarado Doctor de la Iglesia y apodado "el telogo", (ttulo que comparte con el Apstol San J u a n ) , por la habilidad con que defendi la doctrina del Concilio de Nicea, Naci hacia el ao 329, en Arianzo de Capadocia. Era hijo de Santa Nona y San Gregorio el Mayor. Su padre era un antiguo propietario y magistrado que, despus de convertirse al cristianismo junto con su esposa, recibi el sacerdocio y gobern durante cuarenta y cinco aos la dicesis de Nazianzo. Sus hijos, Gregorio y Cesario, recibieron una educacin excelente. Despus de haber hecho sus primeros estudios en Cesrea de Capadocia, donde conoci a San Basilio, San Gregorio de Nazianzo, que quera ser abogado, pas a Cesrea, en Palestina, donde haba una famosa escuela de retrica. Ms tarde volvi a reunirse con su hermano en Alejandra. En aquella poca, los estudiantes pasaban con facilidad de una escuela a otra; San Gregorio, despus de una corta estancia en Egipto, decidi ir a terminar sus estudios en Atenas. Una furiosa tempestad que sacudi durante varios das la nave en que iba Gregorio, le hizo caer en la cuenta del riesgo en que se hallaba de perder su alma, ya que an no haba recibido el bautismo. Sin embargo, no se bautiz sino hasta varios aos despus, probablemente porque comparta la creencia de su poca de que era muy difcil obtener el perdn de los pecados cometidos despus del bautismo. Gregorio pas diez aos en Atenas; casi todo ese tiempo estuvo con San Basilio, de quien lleg a ser ntimo amigo. Otro de sus compaeros, aunque no de sus amigos, fue el futuro emperador Juliano, cuya afectacin y extravagancia eran muy poco del gusto de los jvenes capadocios. Gregorio parti de Atenas a los treinta aos de edad, despus de aprender cuanto sus maestros podan ensearle. No sabemos exactamente qu pensaba hacer en Nazianzo; en todo caso, si tena intenciones de practicar su carrera de leyes o ensear retrica, modific sus planes. Gregorio haba sido siempre muy devoto; pero por entonces abraz una forma de vida mucho ms austera, transformado, segn parece, por una profunda experiencia religiosa, que tal vez fue el bautismo. Basilio, que viva como solitario en el Ponto, en las riberas del Iris, le invit a reunirse con l, y Gregorio acept al punto. En medio de aquel hermoso paisaje solitario, del que San Basilio nos dej una bellsima descripcin, los dos amigos pasaron un par de aos, consagrados a la oracin y al estudio; durante ellos, hicieron una coleccin de extractos de las obras de Orgenes y echaron los fundamentos de la vida monstica de oriente, cuya influencia haba de dejarse sentir tambin en el occidente a travs de San Benito. Gregorio tuvo que arrancarse de aquel remanso de paz para ir a ayudar a su padre, que tena ya ochenta aos, en la administracin de su dicesis y de sus bienes. Pero el anciano, al que no satisfaca plenamente la ayuda que su hijo le prestaba como laico, le orden sacerdote ms o menos por la fuerza, con la ayuda de algunos fieles. Aterrorizado al verse elevado a la dignidad sacerdotal,
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de la que la conciencia de su indignidad le haba mantenido alejado hasta entonces, San Gregorio se dej llevar de su primer impulso y huy en busca de su amigo Basilio. Sin embargo, diez semanas ms tarde, volvi a la casa de su padre, decidido a aceptar las responsabilidades de su vocacin. La apologa que escribi sobre su fuga es, en realidad, un tratado sobre el sacerdocio, en el que se fundaron cuantos han escrito posteriormente sobre el tema, empezando por San Juan Crisstomo. Un incidente se encarg pronto de demostrar cuan necesaria era la presencia de Gregorio en Nazianzo. Su padre y muchos otros prelados haban aceptado las decisiones del Concilio de Rmini, con la esperanza de ganarse as a los semiarrianos. Esto produjo una violenta reaccin entre los mejores catlicos, especialmente entre los monjes, y slo la habilidad de San Gregorio consigui evitar el cisma. Todava se conserva el discurso que pronunci el da de la reconciliacin, as como dos oraciones fnebres de la misma poca: la de su hermano San Cesario, que haba sido mdico del emperador en Constantinopla, en el ao 369 y la de su hermana Santa Gorgonia. El ao 370, San Basilio fue elegido metropolitano de Cesrea. En aquella poca, el emperador Valente y el procurador Modesto hacan lo imposible por introducir el arrianismo en Capadocia y San Basilio se convirti en el principal obstculo para la realizacin de sus planes. Con el objeto de disminuir la influencia de este ltimo, Valente dividi la Capadocia en dos provincias e hizo de la ciudad de Tiana la capital de la nueva. El obispo de Tiana, Antimo, reclam inmediatamente la jurisdiccin archiepiscopal sobre la nueva provincia; pero San Basilio argy que la nueva divisin poltica no afectaba en nada su autoridad de metropolitano. A fin de consolidar su posicin, contando con un amigo en el territorio en disputa, San Basilio nombr a San Gregorio obispo de la nueva dicesis de Ssima, ciudad malsana y miserable, que se hallaba situada en la frontera de las dos provincias. Gregorio acept contra su voluntad la consagracin, pero nunca se traslad a Ssima, cuyo gobernador era su enemigo declarado. San Basilio acus de cobarda a San Gregorio, el cual declar que no estaba dispuesto a batirse por una dicesis. Aunque ms tarde volvieron a reconciliarse los dos amigos, San Gregorio qued herido y su amistad no volvi a ser nunca tan ntima como antes. San Gregorio permaneci, pues, en Nazianzo, actuando como coadjutor de su padre, quien muri al ao siguiente. A pesar de su deseo de retirarse a la soledad, San Gregorio tuvo que aceptar el gobierno de la dicesis, hasta que fuese nombrado el nuevo obispo. Pero la enfermedad le oblig a retirarse a Seleucia, el ao 375 y ah permaneci cinco aos. A la muerte del emperador Valente, ces la persecucin contra la Iglesia. Naturalmente, los obispos decidieron enviar a los ms celosos y cultos de sus hombres a las ciudades y provincias que ms haban sufrido con la persecucin. La Iglesia de Constantinopla era, sin duda, la que se hallaba en peor estado, ya que estuvo sometida a la influencia de los arrianos, durante treinta o cuarenta aos, y no tena una sola iglesia para reunir a los que haban permanecido fieles al catolicismo. Un consejo episcopal invit a San Gregorio a encargarse de la restauracin de la fe en Constantinopla. Este, cuyo temperamento sensible y pacfico le haca temer aquel remolino de intrigas, corrupcin y violencia, se neg al principio a salir de su retiro, pero finalmente acept. Sus pruebas empezaron desde que lleg a Constantinopla, pues el populacho, acostumbrado a la pompa y al esplendor, recibi con recelo a aquel hombrecillo mal vestido, calvo 'y prematuramente encorvado. San Gregorio se aloj al principio en casa de unos 245
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SAN BEATO
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a m i g o s , q u e p r o n t o se t r a n s f o r m en iglesia, y le dio el n o m b r e de " A n a s t a s i a " , es decir, el sitio en q u e la fe i b a a r e s u c i t a r . E n a q u e l r e d u c i d o s a n t u a r i o se dedic a p r e d i c a r e i n s t r u i r al p u e b l o . A h fue d o n d e p r e d i c sus clebres s e r m o n e s sobre la S a n t s i m a T r i n i d a d q u e le m e r e c i e r o n el ttulo de "el telogo", p o r la p r o f u n d i d a d con q u e capt la d i v i n i d a d de N u e s t r o S e o r Jesucristo Poco a poco creci su f a m a y la c a p a c i d a d de su iglesia result insuficiente. P o r su p a r t e , los a r r a n o s y los a p o l i n a r i s t a s no d e j a b a n de e s p a r c i r insultos y c a l u m n i a s c o n t r a l. E n u n a ocasin llegaron incluso a i r r u m p i r en la iglesia p a r a a r r a s t r a r a S a n G r e g o r i o a los t r i b u n a l e s . P e r o el santo se consolaba al s a b e r q u e , si la fuerza estaba del lado de sus enemigos, la v e r d a d , en c a m b i o , estaba de su p a r t e ; si ellos posean las iglesias, l tena a D i o s ; si el p u e b l o a p o y a b a a sus a d v e r s a r i o s , los ngeles le sostenan a l. S a n G r e g o r i o se g a n la estima de los m s g r a n d e s h o m b r e s de su t i e m p o : S a n E v a g r i o del P o n t o se t r a s l a d a C o n s t a n t i n o p l a p a r a a y u d a r l e como a r c h i d i c o n o y S a n J e r n i m o fue, del desierto de S i r i a a C o n s t a n t i n o p l a , p a r a or las e n s e a n z a s de S a n Gregorio. P e r o sigui la lluvia de p r u e b a s sobre el c a m p e n d e Cristo, t a n t o p o r p a r t e de los herejes como de sus p r o p i o s fieles. U n tal M x i m o , u n avent u r e r o al q u e el santo h a b a p r e s t a d o odos y a l a b a d o p b l i c a m e n t e , se hizo c o n s a g r a r obispo p o r unos p r e l a d o s q u e se h a l l a b a n de paso en la c i u d a d y a p r o v e c h u n a e n f e r m e d a d de S a n G r e g o r i o p a r a a p o d e r a r s e de la sede. Este consigui i m p o n e r s e sobre el u s u r p a d o r , p e r o el i n c i d e n t e le doli m u c h o , sob r e todo c u a n d o supo q u e varios de aquellos a q u i e n e s l c o n s i d e r a b a a m i g o s haban apoyado a Mximo. E n los p r i m e r o s meses del a o 3 8 0 , el obispo de Tesalnica confiri el bautismo al e m p e r a d o r Teodosio. P o c o despus, ste p r o m u l g u n edicto p o r el q u e o b l i g a b a a sus s u b d i t o s b i z a n t i n o s a p r a c t i c a r la fe catlica, tal como la profesaban el P a p a y el a r z o b i s p o de A l e j a n d r a . E n C o n s t a n t i n o p l a , Teodosio puso al obispo a r r i a n o ante la d i s y u n t i v a de a c e p t a r la fe de Nicea o a b a n d o n a r la c i u d a d . El p r e l a d o escogi el d e s t i e r r o y Teodosio d e t e r m i n instalar a S a n G r e g o r i o en su l u g a r , ya q u e h a s t a entonces h a b a sido p r c t i c a m e n t e obispo en C o n s t a n t i n o p l a , p e r o n o obispo de C o n s t a n t i n o p l a . U n snodo confirm el n o m b r a m i e n t o de S a n G r e g o r i o , q u i e n fue e n t r o n i z a d o en la c a t e d r a l de S a n t a Sofa, en m e d i o de las a c l a m a c i o n e s del p u e b l o . P e r o su g o b i e r n o d u r a p e n a s u n a s c u a n t o s meses. Sus a n t i g u o s enemigos se l e v a n t a r o n c o n t r a l y la hostil i d a d n o hizo sino a u m e n t a r , ante la decisin de S a n G r e g o r i o sobre el a s u n t o de la sede v a c a n t e de A n t i o q u a . El p u e b l o empez a d u d a r sobre la validez de la eleccin del santo, q u i e n fue objeto de algunos a t e n t a d o s . T a n a m a n t e de la paz como s i e m p r e , y temeroso de q u e la i n q u i e t u d del p u e b l o llevase al d e r r a m a m i e n t o de s a n g r e , San G r e g o r i o d e t e r m i n r e n u n c i a r a su c a r g o : " S i m i g o b i e r n o de la dicesis p r o d u c e d i s t u r b i o s , manifest a n t e la a s a m b l e a , estoy dispuesto, como J o n s , a d e j a r m e a r r o j a r al m a r p a r a c a l m a r la t e m p e s t a d , a u n q u e no la he p r o v o c a d o y o . Si todos siguiesen mi ejemplo, la Iglesia gozara p r o n t o de la paz. Y o j a m s a s p i r a la d i g n i d a d q u e ocupo y la acept contra m i voluntad. P o r consiguiente, si lo juzgis conveniente, estoy dispuesto a p a r t i r . " El e m p e r a d o r a c a b p o r d a r su c o n s e n t i m i e n t o y S a n G r e g o r i o p r o n u n c i u n noble y c o n m o v e d o r discurso de d e s p e d i d a . Su t a r e a , a h , estaba t e r m i n a d a ; q u e d a b a e n c e n d i d a de n u e v o la l l a m a de la fe, q u e se h a b a a p a g a d o en Const a n t i n o p l a y la m a n t u v o e n c e n d i d a en las h o r a s m s s o m b r a s p o r las q u e h a b a 246
a t r a v e s a d o la Iglesia. U n r a s g o caracterstico del santo fue el q u e m a n t u v o s i e m p r e relaciones cordiales con su sucesor, N e c t a r i o , q u i e n le e r a inferior en todo, excepto en la nobleza del linaje. S a n G r e g o r i o p a s a l g u n a s t e m p o r a d a s en las posesiones q u e h a b a h e r e d a d o y en N a z i a n z o , d o n d e a n n o se h a b a i n s t a l a d o el sucesor de su p a d r e . P e r o el a o 3 8 3 , despus de l o g r a r q u e su p r i m o E u l a d i o fuese elegido p a r a o c u p a r la sede v a c a n t e , se r e t i r p o r completo a la v i d a p r i v a d a , en la p a z de su h e r m o s o p a r q u e , d o n d e h a b a u n bosquecillo y u n a fuente. P e r o a u n a h p r a c t i c a b a la mortificacin, ya q u e j a m s se calzaba n i e n c e n d a fuego. H a c i a el fin de su vida, escribi u n a serie de p o e m a s religiosos, t a n bellos como edificantes. Dichos p o e m a s son m u y i n t e r e s a n t e s desde el p u n t o de vista biogrfico y l i t e r a r i o , ya q u e el santo c u e n t a en ellos su v i d a y sus s u f r i m i e n t o s ; su f o r m a e x q u i s i t a r a y a , a veces, en lo s u b l i m e . L a fama de escritor de q u e h a gozado S a n G r e g o r i o hasta nuestros das, se d e b e a esos p o e m a s , a sus s e r m o n e s y a sus deliciosas c a r t a s . S a n G r e g o r i o m u r i en su r e t i r o , el a o 3 0 9 . Sus restos, q u e fueron, p r i m e r o , t r a s l a d a d o s de N a z i a n z o a C o n s t a n t i n o p l a , r e p o s a n a c t u a l m e n te en S a n P e d r o de R o m a . S a n G r e g o r i o g u s t a b a de h a b l a r de la c o n d e s c e n d e n c i a q u e Dios h a b a m o s t r a d o a los h o m b r e s . E n u n a de sus c a r t a s , e s c r i b a : " A d m i r a d la extraord i n a r i a b o n d a d de Dios, q u e se d i g n a t o m a r en c u e n t a n u e s t r o s deseos como si tuviesen g r a n valor. Desea a r d i e n t e m e n t e q u e le b u s q u e m o s y le a m e m o s y recibe n u e s t r a s peticiones como si se t r a t a s e de u n favor o u n beneficio q u e los h o m b r e s le hicisemos. Dios tiene m s gozo en d a r q u e nosotros en r e c i b i r . L o nico q u e n o soporta es q u e le p i d a m o s t i b i a m e n t e y q u e p o n g a m o s lmites a n u e s t r a s peticiones. P e d i r l e cosas frivolas s e r a h a c e r u n a ofensa a la liberalidad con q u e Dios est dispuesto a o r n o s . " Las cartas y escritos de San Gregorio, especialmente el largo poema De Vita Sua (que tiene casi dos mil versos) son nuestra principal fuente de informacin sobre su vida. Desgraciadamente, la aparicin de la gran edicin benedictina de sus obras sufri muchas dilaciones. Varios de los editores murieron sucesivamente y el primer volumen de los sermones no vio la luz sino hasta 1778. Cuando se preparaba el segundo volumen, estall la Revolucin Francesa, de suerte que no fue publicado sino hasta 1840. La Academia de Cracovia ha emprendido una nueva edicin crtica. Muchos de los antiguos manuscritos de las obras de San Gregorio, algunos de los cuales datan del siglo IX, estn adornados con hermosas miniaturas. Ver sobre ellos el artculo de Dom Leclercq (DAC, vol. vi, ce. 1667-1710), con numerosas reproducciones de las miniaturas. En ingls, el ensayo del cardenal Newman en Historical Sketches, vol. ni, pp. 50-94, y el artculo de H. W. Watkins en DCB., vol. n, pp. 741-761, conservan todo su valor. Ver tambin C. Ullmann, Gregory of Nazianzus (1851); A. Benoit, S. Gregoire de Nazianze (1885) y las biografas de M. Guignet (1911) y P. Gallay (1943); E. Fleury, Hellnisme et christianisme: S. Gregoire et son temps (1930); y L. Duchesne, History of the Early Church vol. II, 1912. Se encontrar una bibliografa ms abundante en las obras de Bardenhewer, Patrologie y Geschichte der altkirchlichen Literatur, vol. m (2a. ed.), pp. 162-188 y 671.
SAN BEATO
(112?
p.c.)
B E A T E N B E R G , pueblecito a orillas del lago de T h u n , t o m a su n o m b r e de S a n Beato. E r a ste u n e r m i t a o de poca m u y r e m o t a , el cual, s e g n la t r a d i c i n , vivi y m u r i ah h a c i a el a o 112. M s t a r d e , se invent t o d a u n a l e y e n d a sobre l. Seg n esa fbula, fue b a u t i z a d o en I n g l a t e r r a p o r el Apstol S a n B e r n a b ; S a n P e d r o le o r d e n sacerdote en R o m a y le envi a p r e d i c a r en Suiza. L a cueva 247
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN PACOMIO
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en que vivi, donde haba matado a un dragn, se convirti en sitio de peregrinacin hasta que la cerraron los discpulos de Zwinglio. Entonces se traslad el centro de su culto a Lungern, en Oberwalden, donde San Pedro Canisio trabaj mucho por reavivarlo y propagarlo. Sin embargo, las investigaciones modernas han demostrado que la tradicin de que San Beato evangeliz Suiza data de una poca tarda, pues no hay huellas de ella antes del siglo XI. Con frecuencia se confunde a este San Beato con su homnimo, cuya fiesta se celebra tambin el da de hoy, quien evangeliz, primero, en las riberas del Garona y despus, en Vendme y en Nantes. Este otro San Beato, que vivi a fines del siglo III, tiene ms garantas de veracidad histrica, ya que el Hieronymianum le menciona en este da y en su leyenda se basan los principales hechos que se atribuyen al San Beato de Suiza. Ambas leyendas se encuentran en Acta Sanctorum, mayo, vol. n. El culto del San Beato de Suiza todava subsiste actualmente, y sus compatriotas le consideran ms o menos como patrono de la nacin. Sobre las relaciones de estos dos ermitaos ver Analecta Bollandiana, vol. xxvi (1907), pp. 423-453; O. Scheiwiller, en Zeitschrift f. Schweitzer Kirchengeschichte, vol. v (1911), pp. 21-52. Sobre los aspectos folklricos ver BchtoldStubli, Handworterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. i, pp. 964-966.
SAN P A C O M I O , ABAD (348 p.c.)
AUNQUE generalmente se considera a San Antonio como el fundador del monaquisino cristiano, San Pacomio el Viejo tiene todava mayor derecho a ese ttulo. En efecto, aunque l no fue el primero que reuni comunidades numerosas de ascetas cristianos, fue el primero que les dio una verdadera organizacin y dej reglas escritas. Pacomio naci de padres paganos en la Tebaida superior hacia el ao 292. A los veinte aos fue llamado al servicio militar en los ejrcitos i-nperiales. Durante la travesa del Nilo, que se realiz en psimas condiciones, los cristianos de Latpolis (Esneh), compadecidos de Pacomio y sus compaeros, los trataron con gran bondad. Pacomio no olvid nunca ese ejemplo de caridad. Tan pronto como termin el servicio militar, volvi a Khenoboskion (Kasr-as-Syad), donde haba un templo cristiano, y entr a formar parte de los catecmenos. Despus del bautismo, su principal preocupacin fue encontrar la manera de corresponder perfectamente a la gracia que haba recibido. Cuando oy decir que un ermitao llamado Palemn serva a Dios con gran perfeccin en el desierto, fue a buscarle y le rog que le tomase por discpulo. El anciano anacoreta no le ocult las dificultades de la vida solitaria, pero Pacomio no se amedrent. Despus de prometer obediencia a su maestro, recibi el hbito. Ambos anacoretas llevaban una vida muy austera. Slo coman pan y sal; no beban vino ni empleaban aceite; oraban buena parte de la noche y, con frecuencia, pasaban la noche entera sin dormir. Unas veces recitaban juntos todo el salterio; otras, se dedicaban al trabajo manual en tanto que su espritu oraba. Un da que Pacomio haba ido, como acostumbraba hacerlo de vez en cuando, a un vasto desierto de las riberas del Nilo, llamado Tabennisi, oy una * Algunos crticos racionalistas, basndose en la leyenda de que Pacomio haba vivido antes del bautismo en un templo de Serapis, han tratado de demostrar que la idea del monaquismo era originalmente pagana. Pero Ladeuze y otros arguyen, con razn, que cuando Pacomio vivi en dicho templo, que era probablemente un santuario abandonado, ya haba decidido abrazar el cristianismo. 248
voz que le ordenaba fundar ah un monasterio; al mismo tiempo, se le apareci un ngel, el cual le instruy sobre la vida religiosa.* Pacomio cont lo sucedido a Palemn, quien se traslad, con l, a Tabennisi, hacia el ao 318, le ayud a construir una celda y permaneci con l algn tiempo. El primer discpulo que se reuni con San Pacomio en Tabennisi, fue su hermano mayor, Juan. Pronto acudieron otros discpulos y, al poco tiempo, la comunidad contaba ya con ms de cien monjes. San Pacomio los condujo a una alta perfeccin, sobre todo dndoles ejemplo de fervor. El santo vivi quince aos sin acostarse. Tomaba su frugal comida sentado en una piedra y, desde el momento de su conversin, nunca comi hasta saciarse. Sin embargo, acomodaba sus exigencias a la capacidad de cada uno de los monjes y no se negaba a aceptar a los candidatos ms ancianos y dbiles. Estableci, adems, otros seis monasterios en la Tebaida. A partir del ao 336, fij su residencia en el monasterio de Pabau, cerca de Tebas, que lleg a ser ms famoso que Tabennisi. Para que los pastores pudiesen asistir a los divinos misterios, fund tambin una iglesia, en la que ejerci algn tiempo el cargo de lector; pero sus discpulos no pudieron nunca persuadirle a que recibiese la ordenacin sacerdotal ni a permitir que sus monjes se ordenasen, aunque no rehusaba la admisin en el monasterio a quienes ya eran sacerdotes. San Pacomio se opuso valientemente a los arranos y, el ao 333, recibi la visita de San Atanasio. A instancias de su hermana, a la que nunca quiso volver a ver, construy un convento para religiosas del otro lado del Nilo. Convocado ante un snodo en Latpolis para responder a ciertas acusaciones, San Pacomio dio muestras de tal humildad, que todos quedaron maravillados. Ciertamente San Pacomio practic la humildad y la paciencia en grado heroico. Dios obr por su intercesin numerosas curaciones. El santo muri el 15 de mayo de 348, durante una epidemia que diezm a los monjes. A su muerte, haba ya tres mil monjes en los nueve monasterios que diriga. Casiano cuenta que cuanto ms numerosas eran las comunidades, ms perfecta era su disciplina, ya que todos los monjes obedecan al superior con la prontitud de una sola persona. Para mantener la observancia, San Pacomio tena la costumbre de clasificar a sus subditos en veinticuatro categoras, segn las letras del alfabeto; as, por ejemplo, la "iota" significaba que se trataba de un monje sencillo e inocente; la "beta" indicaba que tena un carcter terco y difcil, etc., etc. Los monjes vivan en grupos de tres en cada celda, repartidos segn sus oficios, y se reunan los sbados y domingos para los oficios de la noche y la misa. Se daba gran importancia a la lectura de la Biblia, y los monjes aprendan de memoria pasajes enteros. Generalmente, los discpulos de San Pacomio eran gentes del pueblo. No todos los autores prestan fe a la leyenda de que un ngel se apareci a San Pacomio y le orden fundar un monasterio en Tabennisi y, mucho menos, que le dio las reglas escritas sobre una tabla de bronce. Sin embargo, el resumen de las reglas, que se halla en la "Historia Lausiaca" de Paladio, no es una caricatura de las costumbres de los monjes. Tal vez el origen de las reglas de San Pacomio es legendario y sera muy difcil determinar exactamente su contenido; pero no se puede negar que los textos griego y etope se parecen al original sahdico, que slo conocemos a travs de la traduccin que hizo San Jernimo, valindose de un intrprete. Probablemente es verdad que, como lo hace notar 249
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SAN
ANTONINO
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Paladio, San Pacomio mitigaba la regla sagn las posibilidades de cada monje. En efecto, una de las reglas que el ngel dio al santo deca: "Dejars que cada uno coma y beba segn sus fuerzas, y le dars un trabajo proporcionado a ellas. No prohibas a nadie comer o beber. Pero haz que los que comen y tienen ms fuerzas, ejecuten los trabajos que exigen mayor vigor y deja para los ms dbiles y ascticos los trabajos menos pesados." De igual modo, Paladio refleja probablemente la prctica usual cuando escribe: "Que no duerman acostados, sino sentados en sillas inclinadas, que son fciles de construir. Durante la comida, los monjes deben tener el capuchn bajado para que nadie vea masticar a su vecino. Los monjes no deben hablar en la mesa ni mirar ms all de su plato." Una cosa es cierta, a saber: que San Benito, el fundador del monaquismo en occidente, tom muchas cosas de las reglas de San Pacomio. En su edicin de la Regula S. Benedicti, el abad Cuthbert Butler cita treinta y tres veces las Pachomiana de San Jernimo; pero, ms que en las frases, el parecido de la regla de San Benito con la regla "anglica" est en el espritu.
San Pacomio es probablemente el santo oriental que mayor inters ha despertado en los ltimos aos. Se han descubierto varios textos coptos (es decir, sahdicos), aunque por desgracia casi todos son fragmentarios. Tambin se han editado en diversas lenguas otros documentos a los que en el pasado se haba prestado menos atencin. Esto se debe en gran parte al trabajo de los antiguos bolandistas (Acta Sanctorum, mayo, vol m ) ; pero en el siglo XVII era imposible investigar a fondo en las fuentes orientales. La actual generacin de bolandistas public una magnfica edicin de S. Pachomii Vitae Graecae (1932), dirigida por el P. F. Halkin. A esta gran obra hay que aadir el estudio, no menos importante, de L. T. Lefort, S. Pachomii Vitae Sahidicae Scriptae (publicado en dos partes en el Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, 1933 y 1934), y su edicin de la biografa boharica de San Pacomio (1925) y Vies coptes de S. P'acorn, en la misma coleccin. Sobre estas obras cf. Analecta Bollandiana, vol. n i (1934), pp. 286320, y vol. LXIV (1946), pp. 258-277. Entre otras obras de investigacin hay que mencionar la de A. Boon, Pachomiana latina (1932), que es un ensayo sobre la traduccin jeronimiana de la regla, con un apndice sobre los textos griego y copto. Ver tambin B. Albers, S. Pachomii... Regulae Monasticae (1923). Entre los estudios ms antiguos merecen especial atencin el ensayo de F. Ladeuze, Le Cnobitisme Pakhomien y el largo artculo de H. Leclercq sobre el "monaquismo" (DAC, vol. xi, 1933), sobre todo ce. 1807-1831, donde se hallarn numerosas referencias bibliogrficas. Existen tambin algunas biografas en sirio y en rabe, con ligeras variantes. M. Amlineau, que fue uno de los primeros que tomaron en cuenta los textos coptos, public en 1887 Etude historique sur S. Pachome. En 1948, con motivo del decimosexto centenario de San Pacomio, celebrado en Egipto, varios historiadores y autoridades eclesisticas de diferentes pases publicaron un volumen de conferencias, titulado Pachomiana. Sobre la Regla Anglica y el monaquismo de occidente, vase J. McCann, St Benedict (1938), p. 152 y ss., passim. Pero, a pesar de todas las investigaciones que se han llevado a cabo, la vida y la obra de San Pacomio plantean todava muchos problemas, como lo confiesan autoridades de la talla del P. Paul Peeters.
Lo que los bolandistas dicen sobre San Geroncio se refiere ms bien a su culto que a su vida. Ver Acta Sanctorum, mayo, vol. n, y Ughelli, Italia Sacra, vol. I I , c. 486. En su patria se venera mucho a San Geroncio.
B E A T O NICOLS A L B E R G A T I , OBISPO DE BOLONIA Y CARDENAL
(1443 p.c.) E L CULTO del beato fue aprobado en 1744, pero los cartujos y los agustinos le tenan, desde mucho antes, en gran veneracin. Nicols Albergad era un bolones de buena familia. Haba empezado a estudiar leyes, pero a los veinte aos decidi entrar en la cartuja. Lleg a ser superior de varias casas y, en 1417, fue elegido obispo por el clero y el pueblo de Bolonia. Nicols se vio obligado a aceptar el cargo por orden de sus superiores. Conserv durante toda su vida la austeridad monstica. Viva en una modesta casita e iba, con frecuencia, a visitar a los pobres. El Papa Martn V y sus sucesores en la Ctedra de San Pedro le confiaron varias misiones diplomticas de importancia, que el beato desempe con gran xito. En 1426, recibi el capelo cardenalicio. Se lo confiri Toms Parentucelli de Sarzana, su antiguo discpulo, que al ser elegido Papa, no'olvid la gratitud y la veneracin que de nio le haba profesado. El cardenal Albergad gozaba de gran fama de mediador; el Papa le envi a diversas cortes de Italia y del extranjero a negociar la paz, y el xito con que ejerci sus funciones le mereci el ttulo de "el ngel pacificador". Como legado pontificio, el beato tom parte con el Concilio de Ferrara, y la reconciliacin de los griegos, en Florencia, se debi en gran parte a l. El Papa Eugenio IV le profesaba gran estima, le consultaba con mucha frecuencia, le nombr penitenciario mayor y fue a visitarle muchas veces cuando se hallaba enfermo. El Beato Nicols muri en Siena, durante una visita a un convento de los agustinos, de los que era protector. Aunque era inaudito que un Papa acudiese a las exequias de un cardenal, Eugenio IV asisti al entierro del purpurado Albergad en Bolonia. El beato fue un gran protector de la cultura y escribi varios libros. En Acta Sanctorum hay una extensa bibliografa y un panegrico (mayo, vol. n ) , Pueden verse otros panegricos en Analecta Bollandiana, vol. vil (1888), pp. 381-386. Le Couteulx, Annales Ordins Cartusiensis, vol. vn, consagra un largo artculo al beato. Vase, Pastor, Historia de los Papas, vol. II.
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SAN A N T O N I N O , ARZOBISPO DE FLORENCIA
(1459 p.c.)
SAN GERONCIO, OBISPO DE CERVIA
(501 p.c.)
TODO lo que sabemos sobre San Geroncio se reduce a que fue obispo de Cervia (Ficocle), en la arquidicesis de Ravena, y que fue asesinado por "hombres impos". Probablemente, se tratada de un grupo de bandoleros que dieron muerte al santo en Cagli, en la Via Flaminia, cerca de Ancona, cuando regresaba del snodo que haba presidido en Roma el Papa San Smaco. Ms tarde, se construy en el sitio en que fue asesinado una abada benedictina en su honor. La Iglesia le venera como mrtir.
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AN ANTONINO es, sin duda, el prelado que mejor supo ganarse el cario y la veneracin de los florentinos, entre todos los obispos que han gobernado esa dicesis en el curso de los siglos. Su padre, llamado Nicols Pierozzi, era un ciudadano de buena familia que ejerca el cargo de notario de la Repblica: El santo recibi, en el bautismo, el nombre de Antonio; pero sus compaeros le llamaron desde nio "Antonino", por su bondad y corta estatura. Antonino era un muchacho serio y muy amante de la oracin. Asista frecuentemente a los sermones del Beato Juan Dominici, que era entonces prior de Santa Mara Novclla; a los quince aos, pidi la admisin en la Orden de Santo Domingo.
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN CALEPODIO
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El Beato Juan, juzgndole demasiado dbil para ese gnero de vida, trat de desalentarle, mandndole que aprendiese de memoria el "Decretum Gratiani". Un ao ms tarde, recit todo el decreto y fue admitido al punto. Antonino fue el primer postulante que tom el hbito en el nuevo convento que el Beato Juan haba construido en Fisole. Fue enviado al noviciado de Cortona, donde tuvo por maestro de novicios al Beato Lorenzo de Ripafratta y, por compaeros, al Beato Pedro Capucci y al famossimo artista Fra Anglico da Fisole. Pronto demostr Antonino sus excepcionales dotes de hombre de estudios y de gobierno. Era todava muy joven, cuando fue elegido superior del gran convento de la Minerva en Roma; despus fue, sucesivamente, prior en aples, Gaeta, Cortona, Siena, Fisole y Florencia. Como superior de las congregaciones reformadas de aples y Toscana y, como superior a cargo de la Provincia Romana, Antonino puso celosamente en vigor las medidas que el Beato Juan Dominici haba dictado para restaurar la primitiva observancia. Asimismo, en 1436, fund en Florencia el famoso convento de San Marcos; los silvestrinos haban ocupado antes esos edificios, pero San Antonino los reconstruy prcticamente, segn los planos de Michelozzi y encarg a Fra Anglico que los decorase con frescos. Cosme de Mediis, por su parte, reconstruy con gran magnificencia la iglesia adyacente (del siglo XIII) y la puso a disposicin de los dominicos. Adems del desempeo de sus deberes oficiales, San Antonino predicaba frecuentemente, y las obras que escribi le hicieron muy famoso. Reciba consultas de Roma y de toda la cristiandad, particularmente sobre puntos de derecho cannico. El Papa Eugenio IV le invit al Concilio de Florencia; el santo asisti a todas las sesiones. Se hallaba ocupado en la reforma de los conventos de la provincia de aples cuando se enter, con gran pena, de que el Papa le haba nombrado arzobispo de Florencia. En vano aleg su incapacidad, su mala salud y su avanzada edad; Eugenio IV se mostr inflexible. San Antonino fue consagrado en marzo de 1446, con gran jbilo por parte de los florentinos. El santo practic estrictamente las reglas de su orden, en cuanto se lo permitan sus deberes. En su casa reinaba la mayor sencillez. Su servidumbre constaba nicamente de seis criados; no tena vajilla de plata ni caballos. Una vez vendi la nica mua que posea, pero algn ciudadano rico la compr y la regal al santo quien, desde entonces, renov con frecuencia el procedimiento. San Antonino reciba, diariamente, a cuantos deseaban verle, pero protega de modo especial a los pobres, a cuya disposicin estaban su bolsa y su despensa. Cuando ambas se agotaban, el santo arzobispo venda los muebles de su casa y sus propios vestidos. Para socorrer a los pobres vergonzantes, fund una asociacin consagrada a San Martn y pudo ayudar as a miles de familias. Aunque era de temperamento bondadoso, saba mostrarse firme y decidido cuando las circunstancias lo exigan. Acab con los juegos de azar en su dicesis, se opuso vigorosamente a la usura y la magia y ejecut toda clase de reformas. Adems de predicar todos los domingos y fiestas, visitaba una vez al ao su dicesis, viajando siempre a pie. Su fama de prudencia e integridad era tal, que cuantos ejercan alguna autoridad, as clrigos como laicos, le consultaban incesantemente. Sus sabias respuestas le merecieron el ttulo de "el consejero". Cuando Eugenio IV se hallaba en su lecho de muerte, mand llamar a San Antonino a Roma, recibi de sus manos los ltimos sacramentos y muri en sus brazos. Nicols V le consultaba en materias de Iglesia y Estado, prohibi que se pudiese apelar a Roma sobre las decisiones del arzobispo y declar que 252
ste era tan digno del honor de los altares como San Bernardino de Siena, a quien iba a canonizar. Po II escogi a San Antonino para que formase parte de la comisin encargada de la reforma de la corte pontificia. El santo no era menos estimado por el gobierno de Florencia, que le confi importantes embajadas y le hubiese enviado de representante ante el emperador, si la enfermedad no hubiera impedido al santo salir de Florencia. Durante una severa epidemia de peste, que dur ms de un ao, el santo arzobispo trabaj incansablemente para asistir a los enfermos y, con su ejemplo, movi al clero a hacer lo propio. Muchos de los frailes de Santa Mara Novella, Fisole y San Marcos, murieron en la epidemia. Como de costumbre, al flagelo sigui el hambre. El santo se priv entonces hasta de lo ms necesario y consigui la ayuda del Papa Nicols V, quien era incapaz de negarle algo. A partir de 1453, Florencia se vio asolada durante dos aos por frecuentes terremotos y una tempestad destruy un barrio de la ciudad. San Antonino sostuvo a las vctimas, reconstruy las ruinas y dio la mano a todos. Tambin cur a muchos enfermos, pues toda la ciudad saba que estaba dotado con el don de hacer milagros. Cosme de Mediis afirm pblicamente que la preservacin de la ciudad, de los peligros que la amenazaban, se deba en gran parte a los mritos y oraciones de su santo arzobispo. San Antonino fue canonizado en 1523. En Acta SanctoTum, mayo, vol. i, hay una biografa de San Antonino, escrita por Francisco de Castiglione, que fue miembro de su casa, y adems un suplemento de Leonardo de Seruberti y algunos extractos del proceso de canonizacin. Existen muchas otras fuentes, como las crnicas, correspondencias y diarios de la poca; naturalmente casi ninguna de esas fuentes era accesible en el siglo XVII. Sin duda quien mejor ha aprovechado dichos materiales es el P. Raoul Morcay en su voluminosa obra Saint Antonin (1914). Se trata de una excelente biografa, que incluye muchos de los detalles que el notario de San Antonino, Baldovino Baldovini, dej escritos en un documento descubierto recientemente. La biografa de A. Masseron en la coleccin Les Saints es ms breve. Ver las mltiples referencias a San Antonino en Pastor, Historia de los Papas, vol. i, y en Mortier, Histoire des Maitres Gnraux O. P. Sobre las obras de San Antonino vase DTC, vol. I, ce. 1451-1453, y J. B. Walker, The Chronicles of St Antoninus (1933); esta ltima obra va ms a fondo que la de Schaube, quien fue el primer investigador que se adentr en este tema. Quien desee una bibliografa de las obras ms antiguas vea Taurisano, Catalogus Hagiographicus O.P. San Antonino tiene importancia como moralista prctico. El P. Bede Jarrett, en Social Theories of the Middle Ages (1926), arroja cierta luz sobre la doctrina moral y social del santo; ver Medieval Socialism (1913) y St Antonino and Medieval Economics del mismo autor.
SAN C A L E P O D I O , MRTIR (222 P.C.)
SAN CALEPODIO cre el famoso cementerio romano que lleva su nombre. Era un sacerdote romano que, segn las actas legendarias del Papa San Calixto, sufri el martirio en el reinado de Alejandro Severo, durante un fantico levantamiento del populacho contra los cristianos. Calepodio fue decapitado y su cuerpo se arroj al Tber. Un pescador recogi el cadver en su red y lo llev al Papa Calixto. Entre los mrtires que dieron testimonio de la fe en Jesucristo, durante ese levantamiento, se contaba el cnsul Palmacio, su familia y cuarenta y dos miembros de su casa; el senador Simplicio y sesenta y ocho miembros de su casa y los esposos Flix y Blandina. Las pretendidas reliquias de San Calepodio se hallan en las iglesias romanas de Santa Mara in Transtvere y San Pancracio, as como en la catedral de Taranto. 253
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO J U A N D E AVILA [Mayo 10
Es indudable que en la Va Aurelia, a cinco kilmetros de la ciudad, haba una pequea catacumba que llevaba el nombre de San Calepodio; y existen pruebas muy antiguas y fehacientes de que el Papa Calixto I estuvo enterrado en ella. Fuera de eso no sabemos prcticamente nada ms. Ver Duehesne, Lber Pontificalis, vol. i, pp. 141-142; CMH., pp. 555-556; y Dom Leclercq, en DAC, vol. n, ce. 1593-1595. SANTOS GORDIANO y EPIMACO, MRTIRES (250 p.c.)
B E A T O JUAN D E AVILA
(1569 p.c.)
PRCTICAMENTE todos los martirologios occidentales posteriores al siglo V mencionan a los santos Gordiano y Epmaco. El Martirologio Romano los conmemora el da de hoy. Se dice que Epmaco fue arrojado en un horno para cocer ladrillo, en Alejandra, el ao 250, junto con otro mrtir llamado Alejandro, tras de haber sufrido crueles torturas por la fe. El cuerpo de San Epmaco fue despus trasladado a Roma. San Gordiano fue decapitado en Roma y sus restos fueron depositados en la tumba de San Epmaco. Santa Hildegarda, la esposa de Carlomagno, regal la mayor parte de las reliquias de estos dos santos a la abada de Kempten, en Baviera, que ella haba restaurado. Las "actas" de estos mrtires son espurias. No se puede dudar de la existencia histrica y del culto de San Gordiano y San Epmaco. Todava se conserva el epitafio de San Gordiano escrito por el Papa San Dmaso. El Pontfice dice que San Gordiano era adolescente, en tanto que las "actas" afirman que fue ministro ("vicarius") del emperador Juliano. Ver sobre este punto el texto y las notas de CMH., p. 244. Las actas se hallan en Acta Sanctorum, mayo, vol. n. No hay ninguna razn para suponer, como hace Butler, que los dos santos vivieron en diferentes siglos. Cf. J. P. Kirsch, Der Stadtromische christliche Festkalender, pp. 54-55
S A N T O S ALFIO Y COMPAEROS, MRTIRES (251 p.c.)
UNO DE los ms influyentes y elocuentes jefes religiosos de la Espaa del siglo XVI, fue el Beato Juan de Avila. Fue amigo de San Ignacio de Loyola y consejero espiritual de Santa Teresa, San Juan de Dios, San Francisco de Borja, San Pedro de Alcntara y Luis de Granada. Este ltimo escribi su biografa. Juan naci en Almodvar del Campo, en Castilla la Nueva. Sus padres, que eran muy ricos, le enviaron, a los catorce aos, a estudiar leyes en la Universidad de Salamanca. Pero Juan, que no tena gusto por esa carrera, volvi pronto a su casa, donde se entreg, durante tres aos, a la prctica de la devocin y la austeridad. Un franciscano a quien haba impresionado profundamente la piedad del joven, le aconsej que fuese a Alcal a estudiar filosofa y teologa. En aquella Universidad, el beato tuvo por maestro al clebre Domingo de Soto y conoci a Pedro Guerrero, quien fue ms tarde arzobispo de Granada y con quien le uni una amistad que dur toda la vida. Los padres de Juan murieron cuando l se hallaba en Alcal y le dejaron una rica herencia, pero el beato distribuy todos sus bienes entre los pobres, inmediatamente despus de su ordenacin sacerdotal. Pronto dio muestras de poseer una elocuencia extraordinaria, de suerte que, cuando pidi permiso de partir de misionero a Mxico, el arzobispo de Sevilla le rog que permaneciese en Espaa para evangelizar a sus compatriotas. Juan trabaj incansablemente en las misiones de Andaluca, durante nueve aos. Ricos y pobres, jvenes y viejos, letrados e iletrados, santos y pecadores, todos acudan a orle. El beato convirti a mejor vida a innumerables pecadores y, con su direccin, ayud a alcanzar la perfeccin a muchos otros. Predicaba como si estuviese directamente inspirado por Dios, ya que la nica preparacin de sus sermones consista en las cuatro horas que consagraba diariamente a la meditacin. A un sacerdote que le preguntaba lo que deba hacer para llegar a ser un buen predicador, Juan de Avila respondi que el nico medio era amar a Dios con toda el alma. Los enemigos del beato, que le odiaban por la libertad evanglica con que denunciaba sus vicios, le acusaron ante la Inquisicin de Sevilla de predicar el rigorismo y la exclusin de los ricos del Reino de los Cielos. Juan de Avila fue arrestado, pero sus enemigos no pudieron probar sus acusaciones. Cuando el beato sali de la prisin, el pueblo le ovacion como a un hroe. Una vez terminado su trabajo en Andaluca, Juan de Avila se dedic a misionar en todas las regiones de Espaa, particularmente en las ciudades. AI mismo tiempo, mantena una voluminosa correspondencia con sus hijos espirituales y con cuantos le pedan consejo. Durante sus diecisiete ltimos aos de vida, su mala salud le hizo sufrir mucho, pero soport la prueba sin una queja. Los ms famosos de sus escritos son sus cartas y el tratado "Audi Filia"; el beato escribi ese tratado para Doa Sancha Carrillo, rica y hermosa joven que, bajo su direccin, haba renunciado a un brillante porvenir en el mundo y viva en la soledad de la casa paterna, consagrada a la oracin. Juan de Avila fue beatificado en 1894. La Compaa de Jess celebra su fiesta como si se tratase de uno de sus miembros. En realidad, como lo prob Don Vicente Garca, Juan de Avila haba decidido, a los cincuenta y nueve aos, ingresar en ese instituto, pero tuvo que renunciar a ello, debido al rigorismo y la actitud extravagante del P . Bustamante, que era entonces provincial de Andaluca. Ello no modific en lo ms mnimo la veneracin que el beato haba 255
Los PRINCIPALES patronos de Vaste, en la dicesis de Otranto, y de Lentini, en Sicilia, son San Alfio, San Filadelfo y San Cirino. Probablemente nacieron en Vaste y fueron martirizados en Lentini. Los documentos que poseemos sobre ellos son contradictorios y poco fidedignos. Segn una leyenda, despus de haber sido instruidos en la fe por su padre y un tal Onsimo, fueron aprehendidos junto con su hermana Santa Benedicta y otros compaeros, durante la persecucin de Decio. En Roma, a donde los trasladaron, sufrieron atroces torturas. Onsimo y algunos otros fueron martirizados en Pozzuoli, cerca de aples. Los otros fueron llevados a Sicilia, donde los torturaron de nuevo. La valenta con que confesaron la fe convirti a muchos de los presentes, entre los que se contaban veinte soldados. Alfio, que tena veintids aos, muri a causa de una hemorragia cuando le arrancaron la lengua. Filadelfo, joven de veintin aos, muri en la hoguera. Cirino, que no tena ms de diecinueve aos, pereci en un caldero de aceite hirviente. En 1517, se descubrieron los cuerpos de los tres mrtires. El pueblo de Lentini, ciudad que dista unos veinticinco kilmetros de Catania, honr sus reliquias con grandes fiestas.
El Martirologio Romano menciona a estos pretendidos mrtires y el Acta Sanctorum (mayo, vol. Ii) les consagra sesenta pginas infolio. Sin embargo, no existe ninguna prueba de que se les haya tributado culto en la antigedad. Sus actas no pasan de ser una novela. Ver DHG., vol. I I , c. 676. 254
Mayo 11]
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS FELIPE Y SANTIAGO
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profesado siempre a la orden y a su fundador. Un jesuita asisti a Juan de Avila en su lecho de muerte, y su cuerpo fue sepultado en la iglesia de la Compaa de Jess, en Montilla. La mejor fuente sobre el beato es el summarium de virtutibus del proceso de beatificacin. A ese documento hay que aadir los escritos del propio Juan de Avila y la biografa escrita por su amigo Fray Luis de Len. Cf. "Obras del B. Maestro Juan de Avila" (2199 pginas), Madrid, 1927. Las cartas del beato, que son una de las glorias de la literatura espaola, fueron publicadas en la coleccin Clsicos Castellanos, 1912. El prefacio de Don V. Garca constituye una valiosa contribucin a la biografa de Juan de Avila, sobre todo desde el punto de vista cronolgico. La biografa escrita por el P. degli Oddi est traducida al ingls (1898). En 1927, el P. J. M. de Buck public otra biografa en Lovaina. Las monjas benedictinas de Stanbrook publicaron, en 1904, una reducida coleccin de cartas del beato, con un prefacio del cardenal Gasquet. Es imposible juzgar de la elocuencia de Juan de Avila basndose sobre los sermones que se conservan, pues se trata de versiones muy imperfectas, tomadas directamente por sus oyentes.
podremos comprar pan suficiente para que coman? Esto lo dijo para probarle, porque El saba lo que iba a hacer." Una vez ms, se manifiesto el sentido comn de Felipe, quien respondi: "Doscientos denarios no bastaran para dar un trozo de pan a cada uno." Concuerda perfectamente con el carcter de Felipe, que rehua un tanto las responsabilidades, su manera de actuar cuando unos gentiles que se dirigan a celebrar la Pascua en Jerusaln, se acercaron a l y le dijeron: "Seor, queremos ver a Jess." En vez de responder inmediatamente, fue a pedir consejo: "Felipe fue a hablar con Andrs; y Andrs y Felipe hablaron con Jess." Otra escena manifiesta la seriedad y lealtad de Felipe y, al mismo tiempo, su carencia de intuicin. La vspera de la Pasin, el Seor dijo a sus discpulos: "Ninguno va al Padre sino por M. Si me conocierais, conocerais tambin al Padre. En adelante le conoceris, puesto que lo habis visto." Felipe le dijo: "Seor, mustranos al Padre y eso nos basta." Jess le dijo: "Tanto tiempo he estado con vosotros y an no me conocis! Felipe, quien me ve a M, ve al Padre." (Juan, xiv, 6-9). Nada ms sabemos sobre Felipe, sino que estaba con los otros discpulos en el cenculo, esperando la venida del Espritu Santo, en Pentecosts. Por otra parte, Eusebio, el historiador de la Iglesia y algunos escritores de la Iglesia primitiva, nos han conservado ciertos detalles sobre la tradicin referente a la vida posterior de Felipe. El ms verosmil de dichos detalles es el de que predic el Evangelio en Frigia y que muri en Hierpolis, donde fue tambin enterrado. Sir W. M. Ramsay encontr, en las tumbas de esa ciudad, un fragmento de inscripcin que hace referencia a una iglesia dedicada a San Felipe. Sabemos tambin que Polcrates, obispo de Efeso, escribi al Papa Vctor, hacia fines del siglo II para hablarle de dos hijas del Apstol que haban vivido como vrgenes hasta edad muy avanzada, en Hierpolis y menciona tambin a otra hija de Felipe que haba sido sepultada, en Efeso. Papas, que era obispo de Hierpolis, conoci personalmente, segn parece, a las hijas de San Felipe y supo por ellas que se atribua al Apstol el milagro de la resurreccin de un muerto. Hacia el ao 180, Heraclen, el gnstico, sostuvo que los Apstoles Felipe, Mateo y Toms, haban tenido una muerte natural; pero Clemente de Alejandra afirm lo contrario y, la opinin que ha prevalecido es la de que Felipe fue crucificado, cabeza abajo, durante la persecucin de Domiciano. Un detalle que oscurece mucho la cuestin, es la confusin que existi indudablemente entre el Apstol Felipe y el dicono Felipe, llamado tambin a veces, el Evangelista, quien ocupa un sitio prominente en el capitule VIH de los Hechos de los Apstoles. De ambos Felipes se afirma que tuvieron hijas que gozaron de especial consideracin en la Iglesia primitiva. La tradicin cuenta que los restos de San Felipe fueron trasladados a Roma y que .reposan en la baslica de los Apstoles, desde la poca del Papa Pelagio (561 p . c ) . Un documento apcrifo griego, que data del fin del siglo IV, por lo menos, pretende narrar las actividades de evangelizacin de San Felipe en Grecia, entre los partos y en otras regiones; por lo que toca a la muerte y sepultura de Felipe en Hierpolis, dicho documento se atiene a la tradicin recibida. Ordinariamente se considera al Apstol Santiago el Menor (o el joven), a quien la liturgia asocia con San Felipe, como el personaje designado con los nombres de "Santiago, el hijo de Alfeo" (Mat. x, 3 ; Hechos i, 13) y "Santiago, el hermano del Seor" (Mat. x m , 5 5 ; Gal. i, 1 9 ) . Tal vez se identifica tambin con Santiago, hijo de Mara y hermano de Jos (Marc. XV, 4 0 ) . Pero no
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SANTOS FELIPE y SANTIAGO, APSTOLES
(Siglo I)
AN FELIPE era originario de Betsaida de Galilea. Segn parece, formaba parte del reducido grupo de judos piadosos que seguan a San Juan Bautista. Los Evangelios sinpticos slo mencionan a Felipe en la lista de los Apstoles, pero San Juan habla de l varias veces y narra, en particular, que el Seor llam a Felipe al da siguiente de las vocaciones de San Pedro y San Andrs. Un siglo y medio ms tarde, Clemente de Alejandra sostuvo que Felipe fue el joven que respondi al llamamiento del Seor, con estas palabras: "Permite que vaya, primero, a enterrar a mi padre". A lo cual contest Cristo: "Deja que los muertos entierren a los muertos; t, ven a predicar el Reino de Dios (Luc. IX, 6 0 ) . Es probable que Clemente de Alejandra no tuviese ms argumento que el hecho de que el Seor haba dicho en ambos casos: "Sigeme". De todas maneras, tanto en el Evangelio de San Lucas como en el de San Mateo, el incidente parece haber tenido lugar algn tiempo despus de que Cristo haba empezado su vida pblica, cuando ya los Apstoles estaban con l. Por otra parte, consta que San Felipe fue llamado antes de las bodas de Cana, a pesar de que, como lo dijo el mismo Cristo, su hora no haba llegado an, es decir, todava no haba empezado su vida pblica. De la narracin del Evangelio se deduce que Felipe respondi sin vacilaciones al llamamiento del Seor. Aunque an no conoca a fondo a Cristo, puesto que afirmaba que era "el hijo de Jos de Nazaret", inmediatamente fue en busca de su amigo Natanael (casi seguramente el Apstol Bartolom) y le dijo: "Hemos encontrado a Aqul sobre el que escribieron Moiss, en el libro de la Ley, y los Profetas". Esto prueba que Felipe estaba ya plenamente convencido de que Jess era el Mesas. Sin embargo, su celo no era indiscreto, ya que no trataba de imponer, por la fuerza su descubrimiento. Cuando Natanael le objet: "Pero, puede salir algo bueno de Nazaret?", no puso el grito en el cielo, sino que invit a su amigo a convencerse por s mismo: "Ven a ver." Felipe figura tambin en la escena de la multiplicacin de los panes: "Jess, levantando los ojos, vio la gran multitud que le segua y dijo a Felipe: Dnde 256
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS FELIPE Y SANTIAGO
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vamos a discutir aqu el complicado problema de los "hermanos del Seor", ni las cuestiones que se relacionan con l. Podemos suponer, como lo hace Alban Butler, que el Apstol Santiago que fue obispo de Jerusaln (Hechos XV y xxi, 18), era el hijo de Alfeo y hermano (es decir, primo carnal) de Jesucristo. Aunque los Evangelios hablan apenas de este Apstol, San Pablo cuenta que fue favorecido con una aparicin particular del Seor, antes de la Ascensin. Adems, cuando San Pablo fue a Jerusaln, tres aos despus de su conversin y los apstoles que quedaban todava en la ciudad le miraban con cierto recelo, Santiago y San Pedro le acogieron cordialmente. Sabemos tambin que, despus de escapar de la prisin, Pedro envi aviso de ello a Santiago, lo cual parece indicar que era una figura de importancia entre los cristianos de Jerusaln. En el Concilio de Jerusaln, donde se determin que los gentiles no necesitaban circuncidarse para ser admitidos como cristianos, Santiago se encarg, despus de or la opinin de San Pedro, de formular la decisin de la asamblea con estas palabras: "Ha parecido al Espritu Santo y a N o s . . . " (Hechos x v ) . Clemente de Alejandra y Eusebio afirman explcitamente que Santiago era el obispo de Jerusaln. El mismo historiador judo, Josefo, da testimonio de la gran estima en que se tena a Santiago y declara segn cuenta Eusebio que las terribles calamidades que haba sufrido la ciudad, haban sido el justo castigo por la forma infame en que haba tratado "al ms bueno de los hombres". Eusebio nos ha conservado, en el prrafo que citamos a continuacin, el relato que del martirio de Santiago hizo Hegesipo, a fines del siglo I I : "Santiago, el hermano de nuestro Seor, recibi junto con los otros Apstoles el encargo de gobernar la Iglesia. Desde la poca del Seor hasta nuestros das, todos le llaman "el Justo" para distinguirle de otros numerosos Santiagos. Haba sido un santo desde el vientre de su madre. No tomaba vino ni bebidas embriagantes, ni coma ningn alimento que proviniese de un ser viviente. La navaja no toc jams su cabeza. No se unga con aceite. Era el nico que poda penetrar en el santuario, ya que no vesta tnica de lana, sino de lino (es decir, ornamentos sacerdotales). Entraba solo en el santuario y se postraba de rodillas a orar por el pueblo, de suerte que sus rodillas eran tan callosas como las de un camello, pues se arrodillaba continuamente a adorar a Dios y a pedir perdn por los pecados del pueblo. Su gran justicia le mereci el nombre de "el Justo". Tambin se le llamaba "Oblas", es decir, protector del pueblo. Hegesipo contina as su relato: "Muchos de los que creyeron debieron la fe a Santiago. Como muchos de los principales se haban convertido, los judos, los escribas y los fariseos, empezaron a murmurar: "Dentro de algn tiempo, todos van a creer en Jess". As pues, fueron en busca de Santiago y le dijeron: "Te rogamos que moderes al pueblo, pues se est desviando hacia Jess, imaginando que es el Mesas. Te rogamos que hables claramente sobre Jess a todos los que vienen a la fiesta, pues todos tenemos confianza en ti; todos confesamos, junto con el pueblo, que t eres justo y que no eres aceptador de personas. As pues, convence a la multitud de que no se deje desviar por Jess, pues en verdad, el pueblo y todos nosotros tenemos confianza en ti. Sube, pues, al pinculo del templo para que todo el pueblo pueda verte 258
y orte fcilmente, ya que todas las tribus y los mismos gentiles se han reunido con motivo de la fiesta. Entonces, los susodichos escribas y fariseos condujeron a Santiago al pinculo del templo y le dijeron en voz muy alta: "Oh t, Justo, en el que todos tenemos entera confianza; en vista de que todo el pueblo se est desviando a causa de Jess, el crucificado, explcanos cul es la puerta de Jess!" (cf. Juan, x, 1-9). Y l replic, tambin en voz muy alta: " P o r qu me preguntis acerca del Hijo del Hombre, que est sentado a la diestra del Todopoderoso y ha de bajar, un da, sobre las nubes del cielo?" Como muchos creyeron y dieron gloria a Dios por este testimonio de Santiago, gritaron: "Hosanna al Hijo de David!", los escribas y fariseos se dijeron: "Hemos hecho mal en permitir este testimonio sobre Jess. Vayamos a arrojarle desde el pinculo del templo para que el pueblo se atemorice y no crea en su testimonio." Entonces gritaron: "Vaya, vaya!, de modo que tambin el Justo se ha dejado engaar?" Y cumplieron la palabra de Isaas en la Escritura: "Suprimamos al Justo, porque constituye un estorbo. As tendrn que comer el fruto de sus propias acciones." Y, subiendo al pinculo, arrojaron desde ah al Justo. Y decan entre s: "Apedreemos a Santiago el Justo". Y empezaron a apedrearle, pues todava no estaba muerto. Santiago se puso de rodillas y dijo: "Padre, te ruego que los perdones, porque no saben lo que. hacen." Como continuasen apedrendole, uno de los sacerdotes de los hijos de Recab, el hijo de Recabim, por quien haba testimoniado el profeta Jeremas, les grit: "Qu estis haciendo? Cesad de apedrearle! No veis que el Justo est orando por vosotros?" Y uno de ellos, que era batanero, tomando el bastn con que sacuda los vestidos, lo descarg sobre la cabeza del Justo. As fue martirizado Santiago. El pueblo le dio sepultura ah mismo, junto al templo y su sepultura est todava junto al templo." Josefo cuenta el suceso de un modo un tanto diferente y no dice que Santiago haya sido arrojado desde el pinculo del templo. Pero relata que muri apedreado y sita los acontecimientos en el ao 62. Es interesante notar, en relacin con la fiesta litrgica de la Ctedra de San Pedro, que Eusebio dice que los cristianos de Jerusaln conservaban todava y veneraban el trono o ctedra de Santiago. Ordinariamente, se considera a Santiago como el autor de la epstola del Nuevo Testamento que lleva su nombre, cuya insistencia en el valor de las buenas obras molestaba tanto a los que predicaban la justificacin por la fe sola. Fuera del Nuevo Testamento y de las tradiciones (no siempre fidedignas) transmitidas por Eusebio, existen muy pocos datos sobre la vida de San Felipe y Santiago. En Acta Sanctorum, mayo, vol. i, los bolandistas han reunido los testimonios de los escritores eclesisticos ms antiguos. Los Actos apcrifos de San Felipe, que datan, probablemente, del siglo III o del IV, fueron editados por R. A. Lipsius en Apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden, vol. n, pte. 2, pp. 1-90. Ver tambin E. Hennecke, N eutestamentliche Apokryphen (2a. edic, 1924), y el Handhuch del mismo autor. Casi todas las enciclopedias discuten las biografas de los dos Apstoles; ver, por ejemplo, el Dictionnaire de la Bible y sus suplementos. Se ha discutido enormemente sobre quin es el autor de la Epstola de Santiago. No podemos detenernos aqu sobre ese punto. En todo caso, el texto de la Epstola deja ver muy poco del carcter y la vida del autor. Dado que los autores admiten generalmente que el martirio de Santiago tuvo lugar el ao 62 63, la epstola 259
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN MAYLO
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tiene que ser anterior, si l es el autor. Mons. Duchesne opina que la conmemoracin conjunta de San Felipe y Santiago el lo. de mayo, que aparece tambin en los sacramntanos gregoriano y gelasiano, data de la dedicacin de la iglesia "de los Apstoles" en Roma, llevada a cabo por el Papa Juan III hacia el ao 563. Esa iglesia, conocida ms tarde con el nombre vago de "iglesia de los Apstoles", estaba originalmente dedicada a San Felipe y Santiago, como lo demuestra la inscripcin que se conserva en ella: "Quisqus lector adest Jacobi pariterque Philippi Cernat apostolicum lumen inesse locis". Pero hay indicios, en ciertos manuscritos del Hieronymianum y en otros documentos, de que originalmente, el lo. de mayo se celebraba nicamente la fiesta de San Felipe.
S A N M A M E R T O , OBISPO DE VIENNE (C. 475 p.c.)
procesiones de Rogativas en los das que preceden a la fiesta de la Ascensin; tambin orden que se observase un ayuno tan estricto como el de la cuaresma y prohibi todo trabajo servil para que aun los esclavos pudiesen asistir a las procesiones. Los clrigos que no asistieran a las procesiones seran castigados por sus obispos. Los escritos de los contemporneos y de los historiadores de la poca, como San Gregorio de Tours, prueban que San Mamerto era un santo y generoso pastor de almas y un jefe osado y prudente. San Avito, en la homila que hemos citado, alaba la prudencia que despleg para conseguir que las autoridades civiles y el pueblo aceptasen de buena gana los sacrificios que imponan las procesiones de las Rogativas. En Acta Sanctorum, mayo, vol. II, se hallan reunidos casi todos los documentos que poseemos sobre San Mamerto. Sobre los das de Rogativas cf. K. A. Kellner, Heortology, pp. 189-194. Edmund Bishop hace notar atinadamente que no hay que atribuir al nombre de "letanas" el significado que tiene actualmente: "El resultado de mis investigaciones me lleva a la conclusin de que las letanas no se cantaban en las procesiones de Rogativas. Segn los testimonios de la poca, las Rogativas comprendan el canto de los salmos y tal vez tambin las colectas y oraciones correspondientes." Cf. igualmente el artculo de Cabrol sobre las Letanas, en DAC, y nuestros artculos del 2 de febrero y del 25 de abril (La Purificacin y San Marcos, respectivamente). SAN GANGULFO (760 p.c.)
No SABEMOS gran cosa sobre la vida de San Mamerto. Era el hermano mayor del poeta Claudiano, autor del De statu animae, a quien l orden sacerdote. Ambos hermanos gozaron de merecida fama de santidad y sabidura. En 463, se produjeron algunas dificultades con motivo de la consagracin del nuevo obispo de la sede de Die. El Papa San Len I haba cambiado poco antes dicha sede de la jurisdiccin de Vienne a la de Arles y algunos se quejaron ante el Papa San Hilario de que San Mamerto haba cometido un abuso al consagrar a un nuevo obispo para la sede de Die. El Papa respondi, en una severa carta que Mamerto mereca ser depuesto por ese abuso; pero, en realidad, no se hizo ningn cambio y el nuevo obispo de Die recibi la confirmacin del de Arles. Poco despus, San Mamerto traslad a Vienne los restos del mrtir Ferrolo, quien haba dado testimonio de la fe en esa regin uno o dos siglos antes. San Mamerto es famoso sobre todo en la historia de la Iglesia, porque instituy las procesiones penitenciales en los das de Rogativas, en la semana anterior a la fiesta de la Ascensin. Se trata de la celebracin de las "Litaniae minores", que fue adoptada en Roma por el Papa San Len III (795-816) ; de ese modo, la influencia de los francos y particularmente de Carlomagno se dej sentir en toda la Iglesia de occidente. Numerosos testimonios prueban sin lugar a dudas que San Mamerto fue realmente quien introdujo las Rogativas. En una carta que le escribi San Sidonio Apolinar, habla de las procesiones por l instituidas y dice que han sido un remedio muy eficaz contra el pnico del pueblo. Al mismo tiempo, alaba el valor de San Mamerto, quien haba permanecido en su puesto en tanto que otros huan. San Avito, que haba sido bautizado por San Mamerto y ocup la sede de Vienne quince aos despus de la muerte del santo, predic una homila que se conserva todava, durante una procesin de Rogativas. Por esa homila podemos darnos una idea de las tribulaciones que afligan a la regin cuando se instituy la celebracin. San Avito menciona un terremoto, varios incendios y un ciervo salvaje que se haba refugiado en la ciudad. Muy de acuerdo con las ideas de su poca, San Mamerto haba interpretado esas calamidades como un castigo de Dios por los pecados del pueblo y, en consecuencia, propuso el remedio de la penitencia y la obligacin de ayunar y organiz una procesin popular en la que se cantaran los salmos. El ejemplo de Vienne se extendi pronto a otras regiones de Francia y, ms tarde, lleg a ser prctica universal en el occidente. El vigsimo sptimo decreto del primer Concilio de Orlans (511 p.c.) mand que todas las iglesias celebraran las 260
SAN GANGULFO era un caballero de Borgoa que durante algn tiempo fue mayordomo de palacio. Pepino el Breve le profesaba tal cario, que le haca dormir en su tienda durante las campaas militares. Gangulfo se cas con una joven de alta dignidad, la cual le traicion escandalosamente al cabo de muchos aos de matrimonio. Como no consiguiese nada con sus exhortaciones, San Gangulfo se retir discretamente a su castillo de Avallon (la ciudad en que haba nacido San Hugo de Lincoln, entre Auxerre y Autun), no sin dejar a su mujer bien provista de dinero. En dicho castillo se entreg el santo a la penitencia y al socorro de los pobres. Segn cuenta la leyenda, San Gangulfo muri asesinado por el amante de su esposa, a quien sta haba incitado a darle muerte una noche, en su propio lecho. La distribucin de las reliquias del santo y la fama de sus milagros popularizaron, ms tarde, su culto en Holanda, Blgica y Saboya. La corta biografa de Acta Sanctorum, mayo, vol. n, es en gran parte fabulosa. W. Levison, en MGH., Scriptores Merov., vol. n, p. 142 ss., hizo una edicin crtica de dicha biografa. La famosa religiosa Roswita de Gandersheim escribi a fines del siglo X un relato del martirio de San Gangulfo en verso; ver la edicin de sus obras, hecha por Winterfeld, 1902, pp. 32 ss. El culto del santo fue muy popular en Francia y Alemania. Sobre los aspectos folklricos ver Bachtold-Staubli, Handwrterbuch der deutschen Aberglaubens, vol. ni, pp. 289-290.
S A N M A Y L O , ABAD DE CLUNY (994 p.c.)
LA PROVENZA, a principios del siglo X, sufri violentas incursiones de los sarracenos; por ello, San Maylo, que desde muy joven haba heredado grandes posesiones en las cercanas de Riez, tuvo que refugiarse en casa de unos parientes, en Mcon de Borgoa. Ah recibi la tonsura, de manos de su to, el obispo Berno, quien le concedi una canonja y le envi ms tarde a Lyon a estudiar filosofa bajo la direccin del clebre maestro Antonio, abad de L'Ile 261
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN FRANCISCO DE JERNIMO
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Barbe, A su vuelta a Mcon, San Maylo fue nombrado archidicono, a pesar de que era muy joven, y poco despus fue elegido obispo de Besancon. Para evitar que le consagrasen por la fuerza, pues se senta indigno de tan alto cargo, San Maylo se refugi en la abada de Cluny, de la que su padre haba sido gran bienhechor. Ah tom el hbito y fue nombrado bibliotecario y procurador por el abad Ainardo. Como bibliotecario, tena la direccin de los estudios y como procurador, estaba encargado de la administracin y de la gestin de los mltiples bienes de la abada. Durante los viajes que se vio obligado a hacer, dio gran ejemplo de humildad y prudencia. San Berno,* primer abad de Cluny, haba elegido como coadjutor a San Odn; ste a su vez, haba elegido a Ainardo, el cual escogi a San Maylo para que le ayudase en el gobierno de la abada, pues haba perdido la vista. La prudencia y la virtud de San Maylo, le ganaron el respeto de los ms grandes hombres de la poca. El emperador Otn el Grande tena gran confianza en l y le encarg de supervisar todos los monasterios de Alemania y otras partes del Imperio. No menor estima profesaban al santo la emperatriz, Santa Adelaida y su hijo Otn I I ; San Maylo les pag el afecto reconcilindolos cuando tenan puntos de vista diferentes. Gracias a los privilegios concedidos a la orden que gobernaba, San Maylo logr reformar numerosos monasterios, muchos de los cuales adoptaron la regla cluniacense. Otn II quera que San Maylo fuese elegido Papa, pero el santo se opuso terminantemente; a los argumentos del emperador, respondi que saba muy bien cuan poco preparado estaba para tan alta dignidad y que su carcter era muy diferente del de los romanos. San Maylo era muy culto y promovi mucho la ciencia. Tres aos antes de su muerte, escogi por coadjutor a San Odiln y, desde entonces, se consagr enteramente a la penitencia y la contemplacin. Sin embargo, no pudo negarse a la peticin del rey de Francia, Hugo Capeto; quien solicit que fuese a reformar la abada de St. Denis, en las cercanas de Pars. San Maylo enferm durante el viaje y muri en la abada de Souvigny, el I I de mayo de 944. El rey de Francia asisti a sus funerales en la iglesia de San Pedro de Souvigny. Existen abundantes materiales biogrficos sobre San Maylo. En Acta Sanctorum, mayo, vol. n, hay tres biografas antiguas, cuyo resumen puede verse en BHL., nn. 51775187. Sobre el complicado problema de la interdependencia de dichas biografas, vase el pertinente artculo de L. Traube en Neus Archiv..., vol. xvn (1892), pp. 402-407. Ver tambin J. H. Pignot, Histoire de VOrre de Cluny, vol. i, pp. 236-303; E. Sackur, Dic Cluniacenser, vol. i, pp. 205-256; C. Hilpisch, Geschichte des Ben. Mbnchtum.es, pp. 170 ss. Dom G. Morin public en la Revue Bndictine, vol. xxxvm (1926), pp. 56-57, un himno escrito por San Odiln en honor de San Maylo. Cf. Zimmermman, Kalendarium Benedictinum, vol. II, pp. 171-173.
SAN A N S F R I D O , OBISPO DE UTRECHT (1010 p.c.)
a la muerte del obispo Balduino, el emperador propuso que Ansfrido le sucediese; a pesar de que se opuso con todas sus fuerzas, el santo fue consagrado obispo el ao 994. Fund un convento de religiosas en Thorn, cerca de Roermond, y la abada de Hohorst o Heiligenberg, a la que se retir al quedarse ciego. Ah mismo muri. Cierto nmero de habitantes de Utrecht asistieron a los funerales; aprovechando un momento en que todo el pueblo se hallaba apagando un incendio, tal vez provocado por ellos, los visitantes se apoderaron de los restos de San Ansfrido y los llevaron a Utrecht. Cuando los monjes de Heiligen cayeron en la cuenta, se dispusieron a perseguir violentamente a los autores del robo; pero la abadesa de Thorn consigui, con sus oraciones, evitar el derramamiento de sangre. San Ansfrido fue sepultado en la catedral de Utrecht. Lo que el Acta Sanctorum, mayo, vol. i, presenta como un fragmento de la vida de Sa:. Ansfrido, es en realidad un extracto del De diversilate tempoTum del monje benedictino Alberto de Saint Symphorian de Metz. Alberto, contemporneo de San Ansfrido, escribi su tratado en 1022; aunque no da muchos datos, su relato es sustancialmente verdico. SAN FRANCISCO D E JERNIMO (1716 p.c.)
EN SU juventud, San Ansfrido se distingui en la lucha contra los bandoleros y los piratas, lo que le vali el favor de los emperadores Otn III y Enrique II. San Ansfrido era duque de Brabante. Cuando la sede de Utrecht qued vacante, * Berno era en aquella poca un nombre bastante comn. Por ello hacemos notar que Berno, el abad de Cluny, no tena nada que ver con el obispo de Mcon mencionado antes. 262
ESTE ELOCUENTE misionero jesuta se distingui por su ilimitado celo en favor de la conversin de los pecadores y por su amor a los pobres, los enfermos y los oprimidos. Los habitantes de las dos Sicilias le veneran como "el apstol de aples". Francisco era el mayor de siete hermanos. Haba nacido en Grottaglie, cerca de Taranto, en 1642. Despus de hacer su primera comunin, a los doce aos, ingres en la casa de unos sacerdotes diocesanos de la localidad que vivan en comunidad. Los buenos padres cayeron pronto en la cuenta de que Francisco no era un nio ordinario; primero le confiaron el cuidado de la iglesia, despus le dedicaron a la catequesis y, finalmente, le concedieron la tonsura a los diecisis aos de edad. Francisco fue a aples a estudiar derecho civil y cannico, acompaado por su hermano, que iba a estudiar pintura. En 1666, recibi Francisco la ordenacin sacerdotal; para ello hubo de obtener una dispensa, pues an no haba cumplido los veinticuatro aos. Durante los cinco aos siguientes, ense en el "Collegio dei Nobili," que los jesutas tenan en aples. La mejor prueba de la veneracin que le profesaban sus discpulos es que le llamaban "el santo sacerdote". A los veintiocho aos, Francisco consigui vencer la oposicin de sus padres e ingres en la Compaa de Jess. En el primer ao de su noviciado, los superiores le sometieron a pruebas excepcionales; en ellas dio tales muestras de virtud que, en cuanto termin el noviciado, le enviaron a ayudar al clebre predicador Agnello Bruno en su trabajo misional. De 1671 a 1674, los dos misioneros trabajaron infatigablemente; el xito que tuvieron entre los campesinos de Otranto fue enorme. A Francisco se le envi entonces a terminar sus estudios de teologa, al trmino de los cuales hizo la profesin. Los superiores le nombraron predicador en la iglesia del Ges Nuovo, de aples. Francisco se ofreci para ir al Japn, pues se hablaba entonces de enviar un contingente de misioneros al Extremo Oriente donde se haba exterminado a todos los predicadores del Evangelio; pero sus 263
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN IGNACIO DE LACONI
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superiores le respondieron que aples era para l un verdadero Japn. En efecto, la ciudad iba a ser el escenario de la incansable labor del santo, hasta su muerte, durante los cuarenta aos que Dios le iba a conceder todava en este mundo. Desde el primer momento, la predicacin de Francisco le conquist gran popularidad. Los resultados que obtuvo fueron tan notables, que pronto empez a preparar a otros misioneros para la tarea. Predic por lo menos cien misiones en las regiones de los alrededores, pero los habitantes de aples no le dejaban ausentarse por mucho tiempo. A donde quiera que iba, su confesionario y las iglesias en que predicaba estaban siempre llenos. Se dice que por lo menos cuatrocientos pecadores endurecidos se reconciliaban anualmente con la Iglesia, gracias a sus esfuerzos. Francisco visitaba las prisiones, los hospitales y aun las galeras; en una de ellas, que perteneca a la flota espaola, convirti a veinte prisioneros turcos. Ni siquiera vacilaba en seguir a los pecadores hasta los antros del vicio, donde algunas veces fue brutalmente maltratado. Con frecuencia predicaba en las calles, segn la inspiracin del momento. En cierta ocasin, en medio de una furiosa tempestad que se desat durante la noche, se sinti irresistiblemente movido a salir a predicar en un barrio aparentemente desierto. Al da siguiente, se present en su confesionario una joven de mala vida que se haba sentido tocada por la gracia al or, desde su ventana, la conmovedora predicacin de San Francisco. Sus penitentes pertenecan a todas las clases sociales. Tal vez la ms notable de ellas era una francesa llamada Mara Elvira Cassier, quien haba asesinado a su padre y haba servido en el ejrcito espaol, disfrazada de hombre. El santo la movi a penitencia y, con su direccin, la condujo a un alto grado de perfeccin. A la elocuencia de San Francisco se aada la fama de sus milagros; pero l negaba siempre que Dios le hubiese concedido poderes sobrenaturales y atribua todos sus milagros a la intercesin de San Ciro (31 de enero), de quien era muy devoto. San Francisco muri a los setenta y cuatro aos de edad, al cabo de una penosa enfermedad. Fue sepultado en la iglesia de los jesutas de aples, donde se hallan todava sus reliquias. Su canonizacin tuvo lugar en 1839. Se conserva todava el interesante documento que el santo escribi a sus superiores para darles cuenta de las extraordinarias manifestaciones de la gracia que haba visto en sus cincuenta aos de misionero. El P. Boero public esas Brevi Notizie en su obra Francesco de Girolamo e le sue Missioni (1882). Existen tambin dos biografas italianas escritas por jesutas compaeros del santo: la de Stradiotti vio la luz en 1719 y la de Bagnati en 1725. Entre las biografas modernas, tal ves la ms popular es la del P. degli Oddi, Vita di San Francesco di Girolamo; pero la de J. Bach, Histoire de S. Frangois de Gernimo es la ms completa. Ver tambin Raccolta di Avvenimenti singolari e Documenti autentici del cannigo Alfonso Muzzarelli (1806), y la biografa que escribi C. de Bonis. A. M. Clarcke public una biografa en Quarterly Series (1891), y en la Catholic Encyclopedia hay un admirable artculo del P. Van Ortroy. SAN IGNACIO D E LACONI (1781 P.C.)
casado con Ana Mara Sanna Casu. Los esposos eran honrados ciudadanos, muy trabajadores y extremadamente pobres, que tenan tres hijos y seis hijas. Alguien que los conoca bien, dijo que su casa era "un hogar de santos". Tal vez no hay que tomar esta alabanza a la letra, pero lo cierto es que uno de los hijos, el segundo, alcanz el honor de los altares. Francisco Ignacio Vicente naci el 17 de diciembre de 1701. En su casa le llamaban por su ltimo nombre. Sabemos muy poco sobre sus primeros aos, fuera de que, desde muy joven, empez a trabajar en las rudas faenas del campo, con su padre. Vicente era de constitucin delicada y la vida de jornalero no consigui fortalecerle; todos los testigos afirman que era delgado y plido. Precisamente su mala salud fue lo que le determin a abrazar la vida religiosa. La madre de Vicente le haba consagrada a San Francisco de Ass y, sin duda que en ms de una ocasin, le dijo que algn da vestira el hbito del santo. As pues, durante una grave enfermedad que sufri a los diecisiete o dieciocho aos, el joven prometi que entrara a la orden franciscana, si sala con vida. Sin embargo, cuando Vicente recuper la salud, su padre se mostr renuente: "No prometimos que tomaras el hbito inmediatamente, le dijo; que lo hagas hoy o maana, este ao o el prximo, es lo mismo. Ninguna necesidad hay de que cumplas al punto lo prometido". Pero durante el otoo de 1721, un acontecimiento impuls al joven a cumplir pronto su promesa. Cuidaba el rebao de su padre, cuando su caballo se encabrit en un sendero muy peligroso. Vicente no pudo contenerlo y pens que iba a morir; pero de pronto, el caballo se detuvo por s mismo. El joven consider esto como un milagro. Pocos das despus, a pesar de los ruegos de su padre, Vicente parti a Buoncammino, cerca de Cagliari, y pidi ser admitido en el convento de los capuchinos. Despus de una corta espera tom el hbito de San Francisco y el nombre de Ignacio en el convento de San Benito. Dicho convento era una de esas deliciosas casitas religiosas que se ven todava en ciertas regiones de Italia. El hermano Ignacio tuvo al principio un maestro de novicios bondadoso e inteligente, bajo cuya direccin todo iba bien; pero el segundo de los mentores era menos inteligente, crey que Ignacio no era sincero y consider que tena una salud demasiado dbil para la vida conventual. Hacia el fin del noviciado, todo haca creer que Ignacio tendra que abandonar el convento; pero el joven redobl sus esfuerzos, y la profesin le fue concedida a fines de 1722. Ignacio estaba muy contento en el convento de San Benito; pero, poco despus de su profesin, los superiores le enviaron, durante breves perodos, a los conventos vecinos de Buoncammino, Cagliari e Iglesias. En Iglesias fue donde el santo hermano lego hizo sus primeros milagros, de suerte que, cuando iba a pedir limosna ah, las gentes no slo le daban algo, sino que le rogaban que volviese. Cerca del pueblecito de Sant' Antioco, existe todava un promontorio que se llama "la colina del hermano Ignacio", aunque no sabemos por qu razn. Ignacio pas de Iglesias a Cagliari, donde trabaj durante quince aos en la hilandera. Generalmente la vida de un hermano lego tiene pocos detalles pintorescos; en todo caso, nada sabemos sobre el hermano Ignacio en este perodo de su vida, excepto que continu el progreso constante en el amor de Dios. Al fin de esos quince aos, ocurri un cambio que le dio oportunidad de manifestar sensiblemente su amor al prjimo. El hermano lego iba a ser, real265
LACONI ES un pintoresco pueblecito en la isla de Cerdea. Hace doscientos cincuenta aos era apenas una aldehuela de callecitas estrechas, bordeadas por las casuchas de los campesinos, junto al parque y la casa solariega del marqus de Laconi. En la "Via Prezzu" viva un hombre llamado Mateo Cadello Peis, 264
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO VIVALDO
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mente, el hermano de todos. Hasta entonces haba sido un hombre que trabajaba tranquilamente en la soledad y el silencio del monasterio; ahora estaba a punto de salir al mundo, a andar por los caminos y a predicar a todos, con el ejemplo. En 1741, los superiores del convento de San Antonio de Buoncammino le enviaron a pedir limosna. A partir de entonces y durante los cuarenta aos que le restaban de vida, sa iba a ser su principal ocupacin. Es muy fcil imaginar de un modo romntico la vida de un discpulo del Pobrecito de Ass que pide limosna; pero la realidad no tiene nada de romntica. Algunas puertas se cerraban estrepitosamente ante el hermano Ignacio, los caminos estaban llenos de bandoleros y los caprichos del tiempo no eran siempre ms agradables que los de las gentes. El hermano Ignacio convirti su humilde tarea en un verdadero apostolado: aconsejaba a quienes se hallaban en dificultades, visitaba a los enfermos, exhortaba a los pecadores, enseaba a los ignorantes, reconciliaba a los enemigos, llevaba limosnas a sus hermanos y Dios se glorificaba en l, porque todos queran al hermano Ignacio, sobre todo los nios, por quienes l tena tambin particular cario. Ms de una madre atribuy el fin de su esterilidad a las oraciones del santo hermanito. Una religiosa capuchina, que conoci al hermano Ignacio una vez que ste haba ido a pedir limosna a su casa, cuando ella tena siete aos, le describi como hombre de estatura mediana, de facciones finas y de barba y cabello blancos; llevaba un bculo de peregrino, era alegre y simptico y "acariciaba bondadosamente a los nios". El hermanito tena realmente la sencillez franciscana y la mesura de sus palabras reflejaba la paz de su corazn. A pesar de que su trabajo era muy fatigoso, encontraba la soledad conventual en las largas horas que consagraba a la contemplacin durante la noche. Dorma muy poco, sobre una cama maltrecha y con un madero por almohada. El hermano Francisco Mara de Iglesias afirm que haba visto a San Ignacio elevarse del suelo durante la oracin; su testimonio tiene un tono de veracidad: "Cuando la campana son para el oficio de la noche, dice el hermano Francisco Mara, el hermano Ignacio descendi lentamente al suelo y se dirigi al coro con los dems." En el proceso de beatificacin hay testimonios sobre muchos de los milagros obrados por el santo, particularmente sobre las curaciones; eran stas tan abundantes, que el P . Manuel de Iglesias y otros solan decir que el hermano Ignacio era el mdico de los alrededores. El santo deca frecuentemente: "No soy mdico. Cmo queris que haga algo si no s n a d a ? " Lo que haca, generalmente, era recomendar un remedio sencillo, exhortar a la confianza en el Seor y decir: "Que Dios te devuelva la salud, si es su vonluntad." Haba en Cagliari un rico y malvado usurero, llamado Franchino, a quien el hermano Ignacio jams peda limosna. Considerando esto como una ofensa pblica, Franchino se quej de ello al padre guardin del convento de San Antonio, quien orden al hermanito que se corrigiese. Ignacio obedeci sin decir una palabra y volvi de la casa de Franchino con una bolsa llena de alimentos. Cuando el guardin del convento abri la bolsa, vio que los alimentos estaban llenos de sangre. "Qu es esto?", pregunt el guardin asombrado. El hermano Ignacio respondi: "Es la sangre de los pobres. Por eso yo nunca haba pedido limosna a Franchino". En 1781, San Ignacio cumpli ochenta aos. A principios de la primavera su salud empez a flaquear. El hermanito hizo entonces una visita a su hermana 266
Mara Ins, que perteneca a las Clarisas Pobres y le dijo que no volvera a verla en esta tierra. Poco despus, tuvo que guardar cama y, el 11 de mayo, a la hora de la agona de Cristo en la cruz, el hermano Ignacio entrelaz las manos, murmur: "Es la agona" y entreg el alma. Fue canonizado en 1951. En 1870, F. Sequi public en Cagliari la Vita del Ven. Fra Ignazio da Laconi. La biografa escrita por el P. G. de Dominicis (1929) se basa en los documentos del proceso y las investigaciones que hizo el autor, en los sitios donde vivi el santo. El P. Samuel de Chiaramonte public, en 1940, la biografa oficial que rene todos los documentos existentes sobre San Ignacio, pero tiene el defecto de ser prolija. Un pastor protestante alemn, que estuvo en Cerdea de 1773 a 1776, public una serie de cartas descriptivas (Leipzig, 1870), en las que hay muchos datos importantes sobre San Ignacio; dichas cartas fueron traducidas al italiano en 1899. El P. Majella public una biografa en francs (Blgica, 1946). B E A T O A L B E R T O D E BERGAMO (1279 p.c.)
E L BEATO Alberto de Brgamo, campesino del Valle d'Ogna, llevaba una vida ejemplar. Era terciario de Santo Domingo, estaba casado y no tena hijos. Su mujer, que era muy socarrona, y sus vecinos, a los que molestaba la liberalidad de Alberto con los pobres, le hicieron sufrir mucho. Cuando tena ya cierta edad, Alberto hizo peregrinaciones a Roma y a Jerusaln; segn se dice, visit ocho veces Santiago de Compostela y trabajaba en el camino para ganarse el sustento. Finalmente, se estableci en Cremona, donde se hizo muy amigo de otro varn de Dios, el Beato Homobono; ah muri en 1279. Era famoso por sus milagros en toda la ciudad. Ciertamente, algunos de los milagros que se le atribuyen son de lo ms extraordinario. As, leemos en las "Biografas cortas de los Santos Dominicos" del P. Procter, O.P.: "Un da, llevaba Alberto un barril de vino a la casa de una pobre mujer, cuando la barrica se le desliz de los hombros y se hizo pedazos. 'Rey de la gloria, assteme!', exclam el hombre de Dios, como acostumbraba hacerlo en todas sus dificultades. Al decir esto, reuni los trozos de madera como si se tratase de un rompecabezas y recogi con las manos hasta la ltima gota de vino." En la edicin de Prato de Opera Omnia, de Benedicto XIV, vol. vi (1842), hay un resumen de los documentos presentados para probar que exista un culto inmemorial del Beato Alberto de Brgamo. La Sagrada Congregacin de Ritos mand imprimir dichos documentos, junto con el decreto de confirmacin, fechado el 9 de mayo de 1748. Vase Anne Dominicaine (1891), pp. 375-381. Tambin se encontrar una corta noticia biogrfica del beato en Acta Sanctorum, mayo, vol. II. B E A T O VIVALDO (1300 p.c.)
VIVALDO o Ubaldo era discpulo y compatriota del Beato Bartolo de San Gemignano, a quien asisti durante veinte aos, cuando ste contrajo una forma particularmente repugnante de lepra. Despus vivi como solitario en el hueco de un tronco de nogal, en Montajone de Toscana. Un da, los lebreles de un cazador descubrieron el escondite del beato; se hallaba ste arrodillado como si estuviese en oracin, pero estaba ya muerto. Se cuenta que en el momento de su muerte las campanas de Montajone empezaron a doblar y no cesaron sino hasta que el cazador lleg a avisar que haba descubierto el cadver. El Beato Vivaldo haba 267
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS NEREO, AQUILEO Y DOMITILA
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estado en estrechas relaciones con la Orden de San Francisco y, los observantes construyeron un convento en el sitio en que haba vivido y muerto. El breve relato de Acta Sanctorum, mayo, vol. i, contiene todos los datos que poseemos sobre el beato. El decreto de aprobacin de su culto, firmado por Po X, se halla en Analecta Ecclesistica (1908), p. 145; pero no aade nada a lo que hemos dicho en el artculo. Lo mismo sucede con el artculo del P. Ghilardi en Miscellanea Storica della Valdelsa, vol. XI (1903), pp. 3842. B E A T O LUIS R A B A T A (1490 p.c.)
Beato Ladislao, cuyo prestigio se acrecent prodigiosamente. Varios de SIIN hermanos le vieron elevarse en xtasis sobre el suelo. El Viernes Santo qu*' precedi a su muerte, mientras predicaba a un inmenso auditorio, fue arrebatado en el aire en la actitud de un crucificado; poco a poco descendi al suelo; cuando toc tierra estaba tan dbil, que se le transport en vilo a la enfermera. Ah muri un mes ms tarde, con gran pena de toda la ciudad. Fue beatificado en 1586. El franciscano Vicente Morawski public a principios del siglo XVII una extensa biografa; puede leerse en Acta Sanctorum, mayo, vol. i. Tambin existe un corto relato en Lon, Aureole Seraphique (trad. ingl.), vol. iv, pp. 335-337. El Lexikon fur Theologie und Kirche menciona las obras de C. Bogdalski y K. Kantak, quienes a propsito de las misiones de los franciscanos en Polonia, hablan del Beato Ladislao; ambas obras estn escritas en polaco.
EN LA vida del Beato Luis Rabata hay pocos detalles pintorescos. Ingres en la Orden del Carmelo, en Trapani de Sicilia, cuando era todava muy joven. Ms tarde, fue prior del convento de Randazzo. Viva a pan y agua y se distingua por su humildad, paciencia y celo por las almas. Aun cuando fue superior, sala a pedir limosna personalmente. Tomaba tan a pecho los pecados de sus penitentes que, en una ocsain en que un hombre muy pobre le confes que haba cometido un robo y que no poda restituir, el beato fue a pedir perdn, en su nombre, al propietario. Muri a resultas de un golpe que le infligi en la cabeza un malhechor. El beato se neg a delatar a su asesino. En Acta Sanctorum, mayo, vol. II, hay un artculo bastante completo, basado en los documentos de 1533 y 1573 para promover la canonizacin, que nunca se llev a cabo. El culto del beato fue confirmado por Gregorio XVI en el siglo XIX. B E A T O LADISLAO D E GIELNIOW (1505 p.c.)
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SANTOS N E R E O , AQUILEO y DOMITILA, MRTIRES (Siglo I ? )
E L BEATO Ladislao es uno de los principales patronos de Polonia, la Galicia rusa y Lituania. Naci en Polonia en 1440. Despus de estudiar en la Universidad de Varsovia, ingres en el convento franciscano de dicha ciudad, fundado por San Juan Capistrano. Fue varias veces provincial de su orden y redact una revisin de la constitucin, que fue aprobada por el captulo general de Urbino, en 1498. A peticin del duque Alejandro, Ladislao envi a un grupo de frailes a evangelizar Lituania. El beato les dijo que el ejemplo de santidad deba preceder al trabajo de evangelizacin. Dios bendijo abundantemente a los misioneros, quienes convirtieron a miles de paganos y reconciliaron con la Iglesia a muchos cismticos. El Beato Ladislao era tambin un ardiente misionero de gran elocuencia; su predicacin le vali gran fama cuando era guardin en Varsovia. Predic en todas las regiones de Polonia, tanto en latn como en polaco, y los himnos que compuso se cantaban en los oficios de la tarde. Sus temas favoritos eran la Pasin de Cristo y el texto evanglico: "Jess Nazareno, Rey de los judos". En 1498, Polonia estaba amenazada por los trtaros que, aliados con los turcos, formaban un ejrcito de 70,000 hombres. Ladislao exhort al pueblo a orar y a poner toda su confianza en Dios, el nico que poda salvar a la nacin. Los invasores acamparon entre el Pruth y el Dnister; sbitamente se desbordaron ambos ros e inundaron toda la regin; a ello sigui una intensa helada y una furiosa tempestad. Millares de hombres y caballos perecieron ahogados, otros murieron de fro y, los pocos que quedaron vivos, fueron fcilmente exterminados por el prncipe Esteban. El pueblo atribuy la victoria a las oraciones del 268
L CULTO de los Santos Nereo y Aquileo es muy antiguo, ya que data, por lo menos, del siglo IV. En la fiesta de estos santos, que se celebraba en Roma con cierta solemnidad, San Gregorio Magno predic dos siglos ms tarde, su vigsima octava homila: "Los santos ante los que nos hallamos reunidos despreciaron al mundo y pisotearon la paz, las riquezas y la vida que las ofreca." La iglesia en que el santo pronunci esa homila se hallaba en el cementerio de Domitila, en la Va Ardeatina, sobre la tumba de los mrtires. Hacia el ao 800, Len III construy una nueva iglesia; el cardenal Batonio, que fue titular de ella, la reconstruy y llev de nuevo all las reliquias de San Nereo y San Aquileo, que haban sido transladadas a la iglesia de San Adrin. Nereo y Aquileo eran soldados pretorianos, segn dice la inscripcin que el Papa San Dmaso mand poner sobre su tumba. Las "actas" de estos mrtires, que son legendarias, dicen que eran eunucos y estaban al servicio de Flavia Domitila, a la que siguieron al destierro. Eusebio escribe sobre esta dama, que era sobrina nieta del emperador Domiciano * : "En el dcimo quinto ao de Domiciano, por haber dado testimonio de Cristo, Flavia Domitila, sobrina de Flavio Clemente, uno de los cnsules de Roma, fue desterrada con muchos otros a la isla Poncia", es decir, Ponza. San Jernimo describe el destierro como un largo martirio. Probablemente Nerva y Trajano no tenan ningn empeo en llamar del destierro a los parientes de Domiciano, cuando levantaron la pena a los otros exilados. Las "actas" relatan que Nereo, Aquileo y Domitila fueron desterrados a la isla de Terracina; los dos primeros fueron ah decapitados durante el reinado de Trajano, en tanto que Domitila pereci en la hoguera por haberse negado a ofrecer sacrificios a los dolos. Probablemente la leyenda se * Actualmente de una hermana de isla de Pandatania, monio, sobrina de a Ponza. la opinin ms comn es que haba dos Flavias. La mayor era hija Domiciano y Tito, esposa de Flavio Clemente, que fue desterrada a la segn escribe Dion Casio. La otra Flavia Domitila era, por su matriDomiciano; San Jernimo considera como un martirio su destierro 269
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN EPIFANIO
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basa en el hecho de que los cuerpos de Nereo y Aquileo fueron quemados en un sepulcro familiar, que se hallaba en lo que fue despus el cementerio de Domitila. Durante las excavaciones que llev a cabo Rossi en 1874, en dicha catacumba, se descubri su sepulcro vaco, en la cripta de la iglesia que el Papa San Siricio construy el ao 390. As pues, todo lo que podemos afirmar acerca de los santos Nereo y Aquileo es lo que se halla consignado en las inscripciones que San Dmaso mando colocar en su sepulcro a fines del siglo IV. El texto ha llegado hasta nosotros a travs de las citas de los viajeros que vieron las inscripciones cuando estaban todava enteras; pero los fragmentos que descubri Rossi bastan para identificar la inscripcin perfectamente. He aqu el texto, traducido al espaol: "Los mrtires Nereo y Aquileo haban entrado voluntariamente en el ejrcito y desempeaban el cruel oficio de poner en prctica las rdenes del tirano. El miedo les haca ejecutar todos los mandatos. Pero, por milagro de Dios, los dos soldados abandonaron la violencia, se convirtieron al cristianismo y huyeron del campamento del malvado tirano, dejando tras de s los escudos, las armaduras y las lanzas ensangrentadas. Despus de confesar la fe de Cristo, se regocijan ahora al dar testimonio del triunfo del Seor. Que estas palabras de Dmaso te hagan comprender, lector, las maravillas que es capaz de hacer la gloria de Cristo. Hay una literatura muy abundante sobre la leyenda de Nereo y Aquileo y el descubrimiento del cementerio de Domitila. Las actas pueden verse en Acta Sanctorum, mayo, vol. in. Hay innumerables ediciones y comentarios de ellas: Wirth (1890); Achelis, Texte und Untersuchungen, vol. xi, pte. 2, (1892); Schaefer, Romische Quartalschrift, vol. vm (1894), pp. 89-119; P. Franchi de Cavalieri, Note Agiografiche, n. 3 (1909), etc. Cf. tambin J. P. Kirsch, Die romischen Titelkirchen (1918), pp. 90-94; Huelsen, Le Chiese di Roma nel medio evo, pp. 388-389, etc., y CMH., p. 249. Se encontrarn abundantes referencias sobre la literatura arqueolgica del cementerio de Domitila en el artculo de Leclercq en DAC, vol. iv (1921), ce. 1409-1443. SAN PANCRACIO, MRTIR (304? p.c.)
haba construido el Papa Smaco; todava se conserva la inscripcin que mand poner con ese motivo. El Papa Gregorio Magno haba construido un monasterio benedictino en honor de San Pancracio; probablemente, San Agustn de Canterbury dedic al santo la iglesia arriba mencionada, en recuerdo del convento en que haba vivido en Roma. Otro cementerio muy conocido que llevaba tambin el nombre de San Pancracio era el de Londres, donde fueron enterrados muchos mrtires catlicos; el barrio y la estacin del ferrocarril tomaron de esa iglesia el nombre del santo. Existen varias recensiones de las actas, tanto en latn como en griego; pueden verse en Acta Sanctorum, mayo, vol. ni. Po Franchi de Cavalieri discute el texto griego en Studi e Testi, vol. xix, pp. 77-120. Ver tambin Analecta Boandiana, vol. Ix, pp. 258-261.
SAN E P I F A N I O , OBISPO DE SALAMIS (403 p.c.)
No POSEEMOS datos ciertos sobre San Pancracio, cuyo martirio se celebra el da de hoy. La versin que se da ordinariamente de su vida se basa en las llamadas "actas", las cuales fueron inventadas mucho tiempo despus de la muerte del santo y contienen serios anacronismos. Segn esas actas, San Pancracio era un hurfano de origen sirio o frigio. Un to suyo le llev consigo a Roma, donde ambos se convirtieron al cristianismo. Pancracio fue decapitado por la fe a los catorce aos de edad, en tiempos de Diocleciano, y fue sepultado en el cementerio de Calepodio, que despus tom su nombre. Hacia el ao 500, el Papa Smaco construy o reconstruy una baslica sobre el sepulcro de San Pancracio. San Agustn de Canterbury le consagr la primera iglesia que erigi en esa ciudad; unos cincuenta aos ms tarde, el Papa San Vitaliano envi a Oswy, rey de Nortumbra, una parte de las reliquias del mrtir, cuya distribucin ayud a propagar su culto en Inglaterra. San Gregorio de Tours, que llam a San Pancracio "el vengador del perjurio", afirmaba que Dios obraba el milagro perpetuo de castigar visiblemente todos los falsos juramentos que se hicieren en presencia de las reliquias de San Pancracio. La tumba del santo estaba en la Va Aurelia, a dos kilmetros de Roma. El Papa Honorio (625-638) restaur elegantemente la iglesia que
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SAN EPIFANIO naci en Besandulk, pueblecito en los alrededores de Eleuterpolis de Palestina, hacia el ao 310. Como preparacin para el estudio de la Sagrada Escritura, aprendi desde joven el hebreo, el copto, el sirio, el griego y el latn. El trato frecuente con los anacoretas, a los que iba a visitar regularmente, despert en l la inclinacin a la vida religiosa, que abraz desde muy joven. Aunque uno de sus bigrafos dice que tom el hbito en Palestina, lo cierto es que pas poco despus a Egipto para perfeccionarse en la disciplina asctica, en el seno de alguna de las comunidades del desierto. Hacia el ao 333, volvi a Palestina, donde fue ordenado sacerdote. En Eleuterpolis fund y gobern un convento. Las mortificaciones que practicaba parecan exageradas a algunos de sus discpulos; pero el santo responda a sus objecciones: "Dios slo da el Reino de los Cielos a los que sufren por El, y cuanto hagamos ser siempre poco en comparacin con la corona que nos espera." Sus mortificaciones corporales no le impedan dedicarse al estudio y la oracin; puede decirse que la mayora de los libros importantes de la poca pasaron por las manos de San Epifanio. En el curso de sus lecturas, le impresionaron particularmente los errores que descubri en los escritos de Orgenes, a quien consider desde entonces como la fuente de todas las herejas que afligan a la Iglesia en su tiempo. En Palestina y en los pases circundantes se lleg a considerar a San Epifanio como un orculo y se deca que cuantos le visitaban salan espiritualmente consolados. Su fama se extendi, con el tiempo, hasta regiones muy distantes y, en el ao de 367 fue elegido obispo de Salamis (que entonces se llamaba Constancia), en Chipre. Sin embargo, sigui gobernando su monasterio de Eleuterpolis, al que iba de vez en cuando. La caridad del santo con los pobres era ilimitada, y numerosas personas le constituyeron administrador de sus limosnas. Santa Olimpia le confi con ese fin una importante donacin de tierras y dinero. La veneracin que todos le profesaban le libr de la persecucin del emperador arriano Valente; prcticamente fue el nico obispo ortodoxo en las riberas del Mediterrneo a quien el emperador no molest para nada. En 376, San Epifanio emprendi un viaje a Antioqua para convertir a Vital, el obispo apolinarista; pero sus esfuerzos fueron vanos. Seis aos ms tarde, acompa a San Paulino de Antioqua a Roma, donde asistieron al Concilio convocado por San Dmaso. Ambos se hospedaron en casa de una amiga de San Jernimo, la 271
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA RICTRUDIS
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viuda Paula, a la que San Epifanio encontr tres aos ms tarde en Chipre, cuando se diriga a Jerusaln para reunirse con su padre espiritual. San Epifanio era un santo, pero era tambin un hombre apasionado, y sus prejuicios de hombre de edad le llevaron en algunas ocasiones a excesos lamentables. As, por ejemplo, despus de que el obispo Juan de Jerusaln le haba acogido honrosamente como husped, tuvo el mal gusto de predicar en la catedral un sermn contra el prelado, a quien sospechaba contagiado de origenismo. Como si esto no hubiera sido suficiente, en Beln, que no era su dicesis, se atrevi a ordenar, contra todos los cnones, a Pauliniano, el hermano de San Jernimo. Las quejas del obispo de Jerusaln y el escndalo provocado por su conducta, le obligaron a llevar consigo a Pauliniano a Chipre. En otra ocasin, furioso al ver una imagen de Nuestro Seor o de un santo sobre la cortina que cubra la puerta de una iglesita de pueblo, desgarr la tela y dijo a los presentes que se sirivesen de los harapos para limpiar el suelo. Cierto que despus pag otra cortina; pero tal vez los habitantes del lugar no quedaron muy contentos. El malvado Tefilo de Alejandra se sirvi de San Epifanio, envindole a Constantinopla para acusar a los cuatro "hermanos altos", quienes haban escapado de la persecucin de Tefilo por apelacin al emperador. Al llegar a Constantinopla, San Epifanio se neg a aceptar la hospitalidad que le ofreca San Juan Crisstomo, porque ste haba protegido a los monjes fugitivos; pero, cuando San Epifanio compareci junto con los cuatro hermanos ante el juez, y ste le exigi que probase sus acusaciones, el santo debi reconocer que no haba ledo ninguno de sus libros ni conoca nada de sus doctrinas. Muy humillado, s embarc, poco despus, con rumbo a Salamis, pero falleci en el camino. San Epifanio es, sobre todo, famoso por sus escritos. Los principales son: el Anachoratus, una apologa de la fe; el Panarium o remedio contra todas las herejas; el "Libro de los Pesos y Medidas", en el que describe las costumbres y las medidas de los judos; y un estudio sobre las piedras preciosas que el sumo sacerdote judo ostentaba en su pectoral. Estas obras, que eran muy apreciadas antiguamente, revelan la vasta cultura del autor; pero, juzgndole con nuestra sensibilidad moderna, San Epifanio carece de sentido crtico y es incapaz de exponer claramente una idea. Con razn, San Juan le describa como "la ltima reliquia de la antigua piedad"! La biografa de San Epifanio que se atribuye a un hipottico obispo llamado Polibio, carece de valor histrico; los bolandistas no la publicaron en su artculo sobre San Epifanio, Acta Sanctorum, mayo, vol. ni. Los detalles sobre la vida del santo hay que entresacarlos de las obras de los historiadores de la Iglesia, como Sozomeno y de los controversistas que estudiaron los escritos de Orgenes y la vida de San Juan Crisstomo. La Academia Prusiana de Ciencias tom por su cuenta la edicin crtica de las obras de San Epifanio, pero la publicacin avanz muy lentamente. Acerca de la vida y los escritos del santo, cf. DTC, vol. v (1913), ce. 363-365; Bardenhewer, Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. ni, pp. 293-302; y P. Mass, en Byzantinische Zeitschrijt, vol. 30 (1930), pp. 279-289. Hay un excelente artculo en DCB., vol. n, pp. 149-156, de R. A. Lipsius.
SAN M O D O A L D O , OBISPO DE TRVERIS (C. 640 P.C.)
abundaban los santos, pues una de sus hermanas era la abadesa Santa Severa y otra fue la Beata Iduberga, esposa de Pepino de Landen y madre de Santa Gertrudis de Nivelles. Modoaldo iba con frecuencia a la corte del rey Dagoberto, donde conoci a San Arnulfo de Metz y a San Cuniberto de Colonia, de los que fue muy amigo. Dagoberto estimaba tanto al joven clrigo, que le nombr obispo de Trveris; pero el santo no dej por ello de reprender constantemente al rey por su vida licenciosa y la frivolidad de su corte. Finalmente, las reprensiones del santo obtuvieron el fruto deseado, ya que Dagoberto se arrepinti sinceramente y trat de reparar sus pasadas faltas. San Modoaldo se convirti en consejero y director espiritual del rey y ste, a su vez, le regalaba tierras y dinero para la fundacin de nuevos monasterios. En realidad, sabemos muy poco sobre la vida del santo, ni siquiera podemos determinar con certeza las fechas de su consagracin y de su muerte. S es seguro que asisti al Concilio de Reims, el ao 625. San Modoaldo orden al mrtir San Germn de Grandval, a quien haba educado y ofreci hospedaje a San Desiderio de Cahot, segn se desprende de la carta que ste ltimo le escribi para darle las gracias. Los bolandistas calculan que San Modoaldo fue obispo de Trveris del ao 622 al ao 640. La biografa sumaria de San Modoaldo, escrita cuatro siglos despus de su muerte por el abad Esteban de Lieja, carece de valor histrico. Puede verse, junto con una introduccin y un comentario, en Acta Sanctorum, mayo, vol. m. SANTA RICTRUDIS, VIUDA (688 P.C.)
E L SANTO obispo Modoaldo, conocido tambin con el nombre de Romualdo, naci en Aquitania. Segn parece, perteneca a una noble familia en la que
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LA FAMILIA de Santa Rictrudis era una de las ms ilustres de Gascua. Los padres de la santa eran tan devotos como ricos. Cuando nia, Rictrudis conoci en la casa de su padre al que, con el tiempo, habra de ser su director espiritual. Nos referimos a San Amando, a quien desterr el rey Dagoberto por haberle echado en cara su conducta licenciosa. El santo prelado evangelizaba entonces la Gascua, cuyos habitantes eran todava paganos. Ms tarde, los padres de Rictrudis recibieron a otro ilustre personaje, San Adabaldo, noble francs que gozaba del favor del rey Clodoveo. Los padres de la joven le concedieron la mano de su hija, a pesar de la oposicin de los que vean con malos ojos toda alianza con los francos. Adalbaldo se translad con su esposa a Ostrevant de Flandes. Dios los bendijo con cuatro hijos: Mauronte, Eusebia, Clotsinda y Adalsinda, destinados tambin a alcanzar el honor de los altares. Al trmino de su destierro, San Amando pasaba algunas temporadas con sus antiguos amigos, cuya vida santa y feliz describi en trminos idlicos, en el siglo X, el bigrafo de Santa Rictrudis. Despus de diecisis aos de matrimonio, San Adalbaldo fue asesinado en Gascua por algunos parientes de su esposa que nunca le perdonaron su matrimonio con ella. Fue un golpe terrible para Santa Rictrudis, quien decidi entrar inmediatamente en el convento; pero San Amando le aconsej que esperase hasta que su hijo pudiera establecerse en la corte. La dilacin provoc ms tarde serias dificultades a Santa Rictrudis, pues el rey Clodoveo II, al verla tan rica y atractiva, determin casarla con uno de sus favoritos. En tales casos, los deseos del rey eran rdenes. Santa Rictrudis se defendi en vano; pero al fin San Amando persuadi al monarca de que dejase a su protegida seguir su vocacin. Santa Rictrudis se traslad entonces a Marchiennes, donde
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO FRANCISCO PATRIZZI
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fund un monasterio para hombres y otro para mujeres; en ste ltimo recibi el velo de manos de San Amando. Sus dos hijas menores, Clotsinda y Adalsinda, la siguieron al convento, en tanto que Eusebia fue a vivir con Santa Gertrudis, su abuela paterna, en Hamage. Tras de pasar algunos aos en la corte, Mauronte determin tambin abandonar el mundo; recibi la tonsura en Marchiennes, en presencia de su madre. Adalsinda muri joven. Clotsinda sucedi a Santa Rictrudis en el gobierno del convento. Santa Rictrudis muri a los sesenta y seis aos de edad. Hubaldo de Elnone, que escribi la vida de Santa Rictrudis, el ao 907, trat de exponer realmente la verdad histrica, a pesar de que casi todos los documentos se haban perdido cuando los normandos saquearon e incendiaron Marchiennes, en 881. Ver el admirable estudio que hizo sobre el tema L. Van der Essen, en Revue d'histoire ecclsiastique, vol. xix (1923), sobre todo pp. 543-550, y Etu.de Critique... des Saints Mrovingiens (1907, pp. 260-267) del mismo autor. La biografa de Hubaldo y otros documentos se hallan en Acta Sanctorum, mayo, vol. ni. W. Levison, en MGH., Scriptores Merov., vol. vi, reedit nicamente el prlogo. Algunas veces se confunde a Santa Rictrudis con Santa Rotrudis; se venera a esta ltima en Saint-Bertin y Saint-Omer, pero no sabemos nada de su vida.
SAN G E R M N , PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA (732 p.c.)
patriarca, hasta que, al ver que todos sus esfuerzos resultaban intiles, oblig a renunciar a San Germn, el ao 730. El santo se retir entonces a la casa paterna, donde pas el resto de su vida apegado a las reglas monacales y preparndose para la muerte. Fue a recibir el premio celestial cuando tena ya ms de noventa aos. La mayor parte de sus escritos se han perdido. El ms famoso de ellos es una defensa de San Gregorio de Nissa contra los origenistas. Baronio dice que los escritos de San Germn eran como un faro que iluminaba a toda la Iglesia. A. Papadpulos Kerameus edit en 1881 una biografa medieval de San Germn, escrita en griego; pero se trata de un documento sin valor. Por ejemplo, el autor de esa biografa cuenta que el patriarca, huyendo de la ira de Len el Isurico, se refugi en un convento de religiosas en Czico y que, con el hbito de las monjas pareca realmente una viejecita; ahora bien, esto es muy poco verosmil, teniendo en cuenta que todos los obispos de oriente se dejaban crecer la barba. La mejor fuente de informacin es la coleccin de cartas de la poca y las actas de los concilios. En DTC, vol. vi (1920), ce. 1300-1309, hay un excelente artculo sobre San Germn, con una bibliografa muy abundante; ver tambin Bardenhewer, Geschichte der altkiichuchen Literatur, vol. v, pp. 48-51, y Hefele-Leclercq, Histoire des Concites, vol. m, pp. 599 ss. SANTO DOMINGO D E LA CALZADA (c. 1109 p.c.)
SAN GERMN era hijo de un senador de Constantinopla. Despus de su ordenacin sacerdotal ejerci, durante algn tiempo, un cargo en la iglesia metropolitana; pero, a la muerte de su padre, fue elegido obispo de Czico, aunque no sabemos exactamente la fecha. Nicforo y Tefanes afirman que no se opuso abiertamente a la divulgacin de la hereja monoteleta por parte del emperador Filpico; pero esto cuadra mal con la actitud posterior del santo respecto de la hereja, y con las alabanzas que le tribut el segundo Concilio Ecumnico de Nicea, el ao 787. Durante el reinado de Anastasio II, San Germn fue trasladado de Czico a la sede de Constantinopla. Un ao despus, convoc un snodo de cien obispos, que defini la doctrina catlica frente a la hereja monoteleta. El ao 717, San Germn coron en Santa Sofa al emperador Len el Isurico, quien jur solemnemente defender la fe catlica. Diez aos ms tarde, cuando el emperador empez a favorecer a los iconoclastas y se opuso a la veneracin de las imgenes, San Germn le record su juramento. No obstante, Len el Isurico promulg un decreto por el que prohibi el culto pblico a las imgenes y mand que stas fuesen colocadas de tal modo que el pueblo no pudiese besarlas. Poco despus, con un decreto ms drstico, orden la destruccin de las sagradas imgenes. El patriarca, que era ya muy anciano, predic sin temor en defensa de las imgenes y escribi para recordar la tradicin cristiana a los obispos que se inclinaban a favorecer a los iconoclastas. En una carta al obispo Toms de Claudipolis, deca: "Las imgenes son la concretizacin de la historia y no tienen ms fin que el de dar gloria al Padre celestial. Quien venera las imgenes de Jesucristo, no adora la forma de la madera, sino que rinde homenaje al Dios invisible que est en el seno del P a d r e ; a El es a quien adora en espritu y en verdad". El Papa San Gregorio II respondi a San Germn con una carta que se conserva todava, en la que le felicita por el valor con que haba defendido la doctrina y la tradicin catlicas. Len el Isurico hizo cuanto pudo por ganar para su causa al anciano
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SANTO DOMINGO construy un camino para los peregrinos de Santiago de Compostela, por lo que el pueblo le llam Santo Domingo de la Calzada. Naci en Villora, Espaa, en el pas vasco. De joven, intent varias veces ingresar en la Orden de San Benito, pero los monjes no quisieron recibirle en ningn convento, por su apariencia insignificante y su absoluta ignorancia. Entonces, Domingo se retir a vivir en una ermita que l mismo construy, junto a la cual cultivaba un huerto. Cuando San Gregorio de Ostia fue a predicar en el norte de Espaa, Domingo le acompa a todas partes hasta su muerte. Despus volvi a su ermita, no lejos de la cual estaba el bosque de Bureba, por donde pasaban los peregrinos para ir a Santiago de Compostela. Ese bosque era muy peligroso, no slo porque careca de caminos transitados, sino porque constitua un refugio ideal para los bandoleros. Santo Domingo construy ah su cabana y su oratorio y se dedic a abrir un camino entre los rboles. Al poco tiempo se establecieron ah algunas familias, con cuya ayuda construy Domingo un albergue y un puente. Ah muri hacia el ao 1109; su tumba, que l mismo haba cavado, se hizo famosa por los milagros obrados en ella. En una poca, la ciudad de Santo Domingo de la Calzada, en la que se hallaba la tumba del santo, fue cabecera de la dicesis cuya sede se encuentra actualmente en Calahorra. El relato de Acta Sanctorum, mayo, vol. ni, se basa principalmente en las lecciones del breviario y en la biografa que escribi Luis de la Vega en 1606. Ver tambin la Enciclopedia Europeo-Americana, vol. xvm, p. 1846. B E A T O FRANCISCO PATRIZZI (1328 p.c.)
UNO DE los hombres ilustres de la Orden de los Servitas y, ciertamente que no el menor, fue el Beato Francisco Arrighetto. El beato descenda de la noble familia Patrizzi de Siena y, generalmente, se le conoce por su apellido. Francisco hubiese querido retirarse a la soledad a vivir como anacoreta, pero el deber 275
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LA APARICIN DE NUESTRA SEORA EN FATIMA
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filial le oblig a quedarse con su madre, que era viuda y estaba ciega. A la muerte de sta, tom el hbito de la Orden de los Siervos de Mara de manos de San Felipe Benizi y pronto se convirti en un predicador y misionero muy famoso. Su confesonario estaba siempre lleno. Su popularidad parece haber despertado cierta envidia entre sus hermanos. Afligido y perplejo por el conflicto al que daba lugar, Francisco invoc a la Santsima Virgen para que le ayudase a sortear aquel contratiempo y, sbitamente, qued sordo. La enfermedad no dur mucho tiempo, pero hizo comprender al beato que Dios quera que le sirviese ms con la lengua que con los odos. Dotado de una extraordinaria capacidad para improvisar, Francisco se dedic a predicar incansablemente. Practicaba toda clase de mortificaciones corporales, pero jams iba demasiado lejos en el ayuno, pues saba que necesitaba de todas las fuerzas que Dios le haba dado para hacer el bien. El beato predijo que su muerte tendra lugar el da de la Ascensin en 1328. Ese da sali a predicar, como se lo haban pedido, pero muri en el camino. El bigrafo del beato cuenta, muy por menudo, su conmovedora muerte. Francisco Patrizzi vivi siempre en Siena, donde se le venera todava. Su culto fue aprobado en 1743. Todo lo que sabemos sobre el Beato Francisco se halla en la biografa publicada en Analecta Bollandiana, vol. xiv (1895), pp. 167-197, por el P. Soulier, O.S.M. El autor de dicha biografa es el P. Cristbal de Palma, contemporneo del beato. B E A T A GEMA D E SOLMONA, VIRGEN (1429 P.C.)
SOLMONA DE los Abruzos, donde naci Ovidio, fue cuna tambin de la Beata Gema, tan diferente del poeta. La santa reclusa vivi y muri en su ciudad natal, donde se veneran todava sus reliquias en la iglesia de San Juan. Los padres de Gema, que eran campesinos, fomentaron la precoz piedad de la nia a la que encargaron de cuidar los ovejas. En esa tranquila ocupacin, Gema pudo consagrarse libremente a la oracin y a la contemplacin. Segn cuenta la tradicin, cuando Gema tena doce aos, un conde de la localidad, llamado Roberto, se prend de ella y envi a sus servidores a raptarla; pero Dios puso tal sabidura en las palabras con que la nia respondi a los requerimientos de Roberto, que ste se arrepinti de su fechora y le construy una ermita. No sabemos qu fundamento histrico tiene esta leyenda; pero lo cierto es que Gema vivi santamente durante cuarenta y dos aos en una celda contigua a la iglesia. El culto que sus compatriotas le haban tributado sin cesar, desde el da de su muerte fue aprobado en 1890. En Acta Sanctorum, mayo, vol. m, hay un corto artculo sobre la beata. El decreto de aprobacin del culto, que equivale a la beatificacin, se halla en Acta Sanctae Sedis, vol. XXIII (1890), p. 48. B. Silvestri public una pequea biografa de Gema (Prato, 1896). B E A T A JUANA D E P O R T U G A L , VIRGEN (1490 p.c.)
traba ningn placer en las delicias del mundo y slo se preocupaba del servicio de Dios. Apenas dos o tres damas de su squito saban que Juana vesta una camisa de pelo, se disciplinaba y pasaba varias horas de la noche en oracin. Cuando Juana tena diecisis aos, supo que su padre proyectaba su matrimonio; inmediatamente le pidi permiso de entrar en religin, pero recibi una rotunda negativa. Sin embargo, el rey Alfonso desisti de sus planes de casarla por el momento y le permiti llevar en palacio una vida retirada. En 1471, el rey Alfonso y el prncipe Juan emprendieron una expedicin contra los moros. Juana, que no tena ms que diecinueve aos, se qued de regente del reino. La campaa tuvo xito, y la princesa aprovech las fiestas que se celebraron con ese motivo para pedir nuevamente permiso de entrar en el convento. Su padre se lo concedi, con la condicin de que el prncipe Juan aceptase; ste se neg durante algn tiempo, pero en cuanto Juana se sinti segura, empez a prepararse para abandonar la corte. As pues, distribuy sus propiedades personales y parti al convento de las bernardinas de Ordivellas a esperar el permiso de entrar en el convento dominicano de Aveiro. Finalmente, el 4 de agosto de 1472, ingres en l, pero su familia no le permiti hacer los votos ni renunciar definitivamente a sus posesiones. Sin embargo, la princesa hizo todo lo posible por llevar la vida de una simple religiosa, reservando para s las ms humildes tareas. Consagr todas sus rentas a la caridad, especialmente al rescate de cautivos. Sus parientes interrumpieron, en ms de una ocasin, la paz del convento, pues no se resignaban a ver a la princesa rehusar cuantos matrimonios le proponan. Segn se dice, entre los pretendientes de la princesa Juana se contaban el rey de romanos, Maximiliano, y Ricardo III de Inglaterra. Adems, los parientes de la princesa se preocuparon realmente por su salud y, durante una epidemia de fiebre, insistieron que saliera de Aveiro, cuyo clima no haba sido nunca muy saludable. La princesa muri a los treinta y ocho aos, a resultas de una fiebre que haba contrado bebiendo el agua, contaminada o envenenada, que le haba dado una mujer de posicin. Esa mujer, a quien la beata haba desterrado de Aveiro a causa de su vida escandalosa, aprovech un viaje que la princesa hizo a la corte para perpetrar el asesinato. El culto de la beata fue aprobado en 1693. La relacin ms autntica de la vida de la Beata Juana es la que escribi Margarita Pinheira dama de su squito. El original est en portugus, pero en Acta Sanctorum, mayo, vol. vil, hay una traduccin latina. De Belloc public en francs una biografa de tipo popular, con algunos grabados (1897); M. C. de Ganay, Les Bienheureuses Dominicaines (1913), habla de la beata en las pp. 279-304. Tambin hay una breve biografa en J. Procter, Lives of Dominican Saints, pp. 122-126.
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LA APARICIN D E N U E S T R A SEORA E N FATIMA (1917 p.c.)
LA BEATA Juana de Portugal era hija del rey Alfonso V. La salud delicada de su hermano, nacido tres aos despus de ella, y la muerte prematura de su madre, Isabel de Coimbra, hacan de la joven princesa la probable heredera al trono de Portugal. Naturalmente, recibi una educacin acorde con el alto cargo que tal vez iba a ocupar un da. Sin embargo, desde nia, la princesa no encon276
RA EL ao de 1916. La guerra se haba extendido sobre Europa y, haca apenas unos meses que Portugal se hallaba mezclado tambin en la lucha, cuando tres pequeos campesinos portugueses del interior se encontraron de pronto, en una de las colinas ridas que rodean a Ftima, con una figura resplandeciente que les dijo: "Soy el ngel de la Paz". Durante aquel mismo ao, vieron otras dos veces la misma aparicin. Los exhort a "ofrecer constantes
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LA APARICIN DE NUESTRA SEORA EN FTIMA
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plegarias y sacrificios". "Sobre todo, les dijo, aceptad y soportad con sumisin los sufrimientos que el Seor os enve". Los pastores: Luca de 9 aos, Francisco de 8, y Jacinta de 6, guardaron silencio respecto a estas visiones. No sospechaban que eran como la preparacin para un encuentro ms importante. La presencia del ngel, aunque los llenaba de gozo, los dejaba azorados, llenos de confusin: "Me gusta mucho ver al ngel, coment un da Francisco, pero lo malo es que, despus no podemos hacer nada. Yo no puedo ni andar, no s lo que me sucede". El 13 de mayo de 1917, fue distinto el estado de nimo que les produjo la aparicin de una "Seora toda de blanco, ms brillante que el sol", a cuya aparicin haban precedido dos relmpagos, y que resplandeca en lo alto de un arbusto de la sierra. " D e dnde viene Vuestra Merced?", pregunt Luca. "Vengo del cielo". Les pidi en seguida que regresaran al mismo lugar durante seis meses seguidos, los das trece. "Deseis ofreceros a Dios para soportar todo el sufrimiento que a El plazca enviaros, como un acto de reparacin por los pecados con que El es ofendido y para pedir por la conversin de los pecadores?", inquiri la aparicin posteriormente. "S queremos". Los nios quedaron llenos de una "paz y una alegra expansiva", cuando la Seora se alej. "Ai, que Senhora too bonita" repeta Jacinta. Luca les recomend a sus primos que no dijeran lo que haban visto; pero Jacinta, la ms alegre y comunicativa de los tres, no pudo ocultar su alegra y lo cont a su madre. Cuando los rumores llegaron a casa de Luca, la madre y los hermanos de sta se mostraron totalmente escpticos. Pensaron que todo era un invento de los tres nios. Para el 15 de junio de 1917, los tres nios haban comprendido rpidamente el sentido redentor del sufrimiento. La Seora les haba pedido sacrificios y ellos, durante ese mes, se dedicaron a buscarlos con empeoso entusiasmo. La comida que reciban en sus casas para llevar al campo, la entregaban a los pobres y se contentaban despus con races y frutas silvestres. El hambre, la sed, las burlas de los que no crean en la aparicin, los ofrecan, como la Seora lo haba pedido, por la conversin de los pecadores. Ese 13 de junio, mientras Ftima celebraba a San Antonio, el patrono de su iglesia, unas 50 personas se reunieron alrededor de los nios en Cova da Ira a esperar la llegada de la Seora. Al medioda, dijo Luca con voz fuerte: "Jacinta, all viene nuestra Seora. Ah est la luz". A los asistentes les pareci or "como una voz muy apagada", pero nada pudieron entender. La Seora dijo que Jacinta y Francisco iran pronto al cielo, que Luca permanecera ms tiempo aqu abajo para ayudar a establecer la devocin al Corazn de Mara. Como lo haba hecho en la primera ocasin, al despedirse, la Seora abri las manos, de ellas brotaron rayos de luz que rodearon a los nios. En esa luz "nos veamos como sumergidos en Dios", escribi despus Luca. Era el 13 de julio de 1917. Luca estuvo a punto de no acudir a la cita. El padre Ferreira, prroco de Ftima, haba aventurado la opinin de que se trataba, tal vez, de un engao diablico. Adems, continuaba la oposicin en casa de la nia. Pero, aquella maana, sus primos lograron persuadirla y fue con ellos a la que sera una de las ms largas conversaciones con la Seora. Les fue prometido que en octubre se realizara un milagro para demostrar la verdad de las apariciones. Cuando la Seora extendi sus manos y los nios se sintieron rodeados del resplandor celestial, vieron abierta la tierra y dentro, "un mar de fuego . . . los demonios y las almas como si fueran carbones al rojo 278
vivo ." La Seora les pidi la consagracin de Rusia al Inmaculado Corazn de Mara y la Comunin de reparacin, cinco primeros sbados en otros tantos meses. Aadi: "cuando recis el Rosario, decid despus de cada misterio: Oh Jess mo, perdnanos y lbranos del fuego del infierno! Atrae todas las almas al cielo especialmente las ms necesitadas". Al terminar, les comunic un secreto que no ha sido revelado todava. La multitud que los rodeaba slo haba visto descender una especie de nubcula sobre la carrasca, el arbolillo de las apariciones, y escuchado un murmullo sordo, durante la visin. As lleg el 13 de agosto de 1917. La visin del infierno que les fue concedida a los nios haba despertado en ellos un anhelo incontenible de oracin y penitencia. El anticlerical administrador de Ourem, empeado en combatir la fama creciente de las apariciones, les brind una oportunidad de ofrecer padecimientos. Con engaos, los alej de Ftima y logr impedir que asistieran a la cita del 13 de agosto. Viendo que los interrogatorios no daban resultado, los encerr en una celda comn con los malhechores de la crcel. Y, en un ltimo esfuerzo dramtico por atemorizarlos, afirm que los hara hervir en aceite, uno por uno. Se llevaron a Jacinta, luego a Francisco y, cuando Luca esperaba ser arrojada en un caldero, se encontr con sus primos, a quienes crea muertos. No habiendo obtenido ni una retractacin, ni la confesin del secreto, el administrador acab por soltarlos. Una muchedumbre numerosa haba esperado intilmente la aparicin de aquel mes. Pero, los nios pudieron ver a la Seora, cuando se les apareci y renov sus advertencias y peticiones. Gran parte de la prensa de Portugal se haba lanzado contra las apariciones, antes del 13 de septiembre de 1917, sin embargo, para esta ocasin se reuni una muchedumbre mucho mayor, con peregrinos venidos de todas las partes del pas. Iba a ser la ms breve de todas las apariciones. Apenas un momento de conversacin: ". . . continuad rezando el Rosario . . ." insisti nuestra Seora. El 13 de octubre de 1917: Nuestra Seora haba dicho que en ese da se llevara a cabo un milagro para demostrar la veracidad de las apariciones y los nios as lo haban anunciado. A pesar del fro y de la lluvia, que desde la tarde anterior comenz a caer, a travs de los caminos enlodados de la sierra llegaron ms y ms peregrinos hasta aquel rincn casi incomunicado del resto de Portugal. Aproximadamente 70,000 personas haban venido a presenciar el milagro de Ftima. Los familiares y vecinos de Luca estaban atemorizados. Si el milagro no se verificaba, cmo iba a reaccionar aquella multitud defraudada? Al medioda, despus de una espera tensa por parte de la multitud arrodillada bajo la lluvia, la Seora se present ante los nios: "Quiero decirte que construyan aqu, en mi honor, una capilla. Soy la Virgen del Rosario. Que continen rezando el rosario todos los das . . ." La multitud no vio a la Seora, pero asisti a un espectculo sobrecogedor: oy a Luca gritar: "mirad el sol". Las nubes se abrieron de pronto y apareci el sol como un gran disco de plata al que, aunque brillante como cualquier sol, se poda mirar directamente sin cerrar los ojos y con una satisfaccin nica y deliciosa. Esto slo dur un momento. Mientras lo contemplaban, la gigantesca bola comenz a "danzar": esta fue la palabra que todos los observadores aplicaron al fenmeno. Gir rpidamente. Se detuvo. Volvi a girar con ms fuerza. Como un prisma gigantesco cubri el cielo y la tierra con franjas de colores. "Girando locamente bajo esta apariencia, por tres veces, la gnea esfera pareci temblar, estremecerse y despus arrojarse precipi279
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tadamente en zigzag hacia la multitud". Cuando todo termin, la muchedumbre estaba conmovida y convencida por completo de la verdad de las apariciones. Antes de que pasaran tres aos, Francisco y Jacinta haban muerto ya, como se los haba dicho la Seora y ellos lo haban dado a conocer. Luca es religiosa con las Hermanas de Santa Dorotea desde 1925. La carrasca, el humilde arbolillo de la sierra sobre el que Nuestra Seora se mostr, ha desaparecido: los fieles lo cortaron, rama a rama, para llevarlas como reliquia. En su lugar, en la tierra reseca de la colina, ha brotado una baslica enorme a la "Seora Blanca" que vino a este rincn portugus a pedir oraciones y sacrificios para la conversin de los pecadores, a la Seora que insisti una y otra vez en el rezo del Rosario y pidi que consagraran a su Corazn Inmaculado a esa potencia misteriosa que en 1917 apenas surga: Rusia. Un libro que ofrece una narracin completa, interesante de estas apariciones, es el de William Thomas Walsh: Nuestra Seora de Ftima. Compendia las principales obras, anteriores a 1946: Jacinta: episodios inditos das aparigdes de Nossa Senhora, del P. Jos Galamba de Oliveira; Le Meraviglie di Fatima, del P. Luis Gonzaga Aires da Fonseca S.J.; Era una Senhora mais brilhante que o Sol, del P. J. Joa5 de Marchi, IMC.
S A N R O B E R T O B E L A R M I N O , ARZOBISPO DE CAPUA Y CARDENAL, DOCTOR DE LA IGLESIA (1621 p.c.)
UNO DE los ms grandes controversistas de todos los tiempos y el ms distinguido de los defensores de la Iglesia contra la Reforma protestante, fue Roberto Francisco Rmula Belarmino, cuya fiesta se celebra en este da. Roberto naci en 1542 en la ciudad de Montepulciano, en Toscana. Era miembro de una noble familia venida a menos. Sus padres eran Vicente Belarmino y Cintia Cervi, hermana del Papa Marcelo I I . Desde nio, Roberto dio muestras de una inteligencia superior; conoca a Virgilio de memoria, escriba buenos versos latinos, tocaba el violn y as, pronto empez a desempear un brillante papel en las disputas pblicas, con gran admiracin de sus conciudadanos. Su devocin no ceda a su inteligencia; cuando tena diecisiete aos, el rector del colegio de los jesutas de Montepulciano escribi sobre l en una carta: "Es el mejor de nuestros alumnos y no est lejos del Reino de los Cielos". Roberto quera ingresar en la Compaa de Jess, pero su padre, que tena otros planes sobre l, se opona firmemente; sin embargo, con la ayuda de su madre, el joven consigui al fin el deseado permiso. En 1560, se present Roberto en Roma ante el general de los jesutas, quien le redujo mucho el tiempo de noviciado y le destin casi inmediatamente a proseguir los estudios en el Colegio Romano. Roberto tuvo que luchar toda la vida contra la mala salud. Al fin de los tres aos de filosofa estaba tan dbil, que los superiores le enviaron a tomar los aires natales; el joven religioso aprovech su estancia en Toscana para instruir a los nios y dar conferencias de retrica y potica latinas. Un ao ms tarde, fue trasladado a Mondovi del Piamonte y destinado a dar cursos sobre Cicern y Demstenes. Roberto no conoca del griego ms que el alfabeto, pero, con su obediencia y energa caractersticas, preparaba por la noche la leccin de gramtica griega que deba impartir al da siguiente. El futuro cardenal se opona al castigo corporal de los alumnos y jams lo emple. Adems de ejercer el magisterio, predicaba con frecuencia y el pueblo acuda en masa a sus sermones. Su provincial, el P . Adorno, que le oy predicar un da, le envi inmediatamente
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a la Universidad de Padua para que recibiese cuanto antes la ordenacin sacerdotal. Roberto se entreg ah nuevamente a la predicacin y al estudio; pero al poco tiempo, el padre general, San Francisco de Borja, le envi a Lovaina a proseguir sus estudios y a predicar en la Universidad, para contrarrestar las peligrosas doctrinas que esparca el canciller Miguel Bayo y otros. En el viaje a Blgica tuvo por compaero al ingls Guillermo Alien, que sera tambin, un da, cardenal. Belarmino pas siete aos en Lovaina. Sus sermones fueron extraordinariamente populares desde el primer da, a pesar de que predicaba en latn y era de tan corta estatura, que suba en un banquillo para sobresalir en el pulpito a fin de que el auditorio pudiese verle y orle. Pero sus oyentes decan que su rostro brillaba de una manera extraordinaria y que sus palabras eran inspiradas. Despus de recibir la ordenacin sacerdotal, en Gante, en 1570, ocup una ctedra en la Universidad de Lovaina. Fue el primer jesuta a quien se confiri ese honor. Sus cursos sobre la "Summa" de Santo Toms, en los que expona brillantemente la doctrina del santo Doctor, le proporcionaban la ocasin de refutar las doctrinas de Bayo sobre la gracia, la libertad y la autoridad pontificia. Pero jams cedi a la brutalidad de las controversias de la poca, pues ni atacaba personalmente a sus adversarios, ni mencionaba sus nombres. No obstante el trabajo abrumador que tena con sus sermones y clases, San Roberto encontr todava tiempo en Lovaina para aprender solo el hebreo y estudiar a fondo la Sagrada Escritura y los escritos de los Santos Padres. La gramtica hebrea que escribi entonces para ayuda de los estudiantes lleg a ser muy popular. Como su salud empezara a flaquear, los superiores le llamaron nuevamente a Italia. San Carlos Borromeo trat de que le destinasen a Miln, pero fue nombrado para ocupar la nueva ctedra de teologa apologtica en el Colegio Romano. Durante nueve aos, a partir de 1576, trabaj incansablemente en esa ctedra y en la preparacin de los cuatro enormes volmenes de sus "Discusiones sobre los puntos controvertidos". Tres siglos ms tarde, el competente historiador Hefele calificaba esa obra como "la ms completa defensa del catolicismo que se ha publicado hasta nuestros das". San Roberto conoca tan a fondo la Biblia, los Santos Padres y los escritos de los herejes, que muchos de sus adversarios no podan creer que sus "Controversias" fuesen la obra de un solo escritor y sostenan que su nombre era el anagrama de un conjunto de sabios e hipcritas jesutas. Las "Controversias" de San Roberto aparecieron en el momento ms oportuno, pues los principales reformadores acababan de publicar una serie de volmenes en los que se proponan demostrar que, desde el punto de vista histrico, el protestantismo era el verdadero representante de la Iglesia de los Apstoles. Como esos volmenes haban sido publicados en Magdeburgo y cada tomo corresponda a un siglo, la coleccin recibi el nombre de "los siglos o las centurias de Magdeburgo". Baronio refut dicha obra desde el punto de vista histrico, y Belarmino desde el dogmtico. El xito de las "Controversias" fue instantneo: clrigos y laicos, catlicos y protestantes leyeron vidamente los volmenes. En Londres, donde la obra fue prohibida, un librero declar: "Este jesuta me ha hecho ganar ms dinero que todos los otros telogos juntos". En 1589, San Roberto tuvo que interrumpir algn tiempo sus estudios para acompaar al cardenal Cayetano en una embajada diplomtica a Fran281
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SAN ROBERTO BELARMINO
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cia, desgarrada entonces por la guerra entre Enrique de Navarra y la Liga. La embajada no produjo ningn resultado; pero sus miembros vivieron la experiencia de ocho meses de sitio en Pars, donde, segn San Roberto Belarmino, "no hicieron nada pero sufrieron mucho". Al contrario del cardenal Cayetano, quien favoreca a los espaoles, San Roberto apoyaba abiertamente la idea de pactar con Enrique de Navarra, con tal de que se convirtiese al catolicismo; pero el Papa Sixto V muri por entonces, poco despus del fin del sitio, y los embajadores fueron llamados de nuevo a Roma. Algo ms tarde, San Roberto dirigi una comisin a la que el Papa Clemente VIII haba encargado de preparar la publicacin de una edicin revisada de la Vulgata, segn la consigna del Concilio de Trento. Ya en la poca de Sixto V se haba preparado una edicin, bajo la supervisin del Pontfice; pero la falta de conocimientos de los exegetas y el temor de modificar demasiado el texto corriente, la haban convertido en un trabajo intil, de circulacin muy reducida. La nueva versin, que recibi el "imprimatur" de Clemente VIII, precedida de un prefacio de San Roberto Belarmino, es el texto latino que se usa actualmente. San Roberto viva entonces en el Colegio Romano. Como director espiritual de la casa, haba estado en estrecho contacto con San Luis Gonzaga, a quien atendi en su lecho de muerte. El futuro cardenal profesaba tanto cario al santo joven, que pidi ser enterrado a sus pies, "pues fue en una poca mi hijo espiritual". Por entonces empez para San Roberto la carrera de los honores. En 1592, fue nombrado rector del Colegio Romano y, en 1594, provincial de aples. Tres aos ms tarde, volvi a Roma a trabajar como telogo de Clemente VIII. Por expreso deseo del Pontfice, escribi sus dos clebres catecismos, uno de los cuales se usa todava en Italia. Se dice que esos catecismos han sido los libros ms traducidos, despus de la Biblia y la "Imitacin de Cristo". En 1598, muy contra su voluntad, Belarmino fue elevado al cardenalato por Clemente VIII, "en premio de su ciencia inigualable". Aunque esto le oblig a vivir en el Vaticano y a tener cierto nmero de criados, el santo no abandon por ello su austeridad acostumbrada y limit su servidumbre y los gastos de su casa a lo estrictamente esencial. Se alimentaba, como los pobres, de pan y ajo y ni siquiera en invierno haba fuego en su casa. En cierta ocasin pag el rescate de un soldado que haba desertado y regalaba a los pobres los tapices de sus departamentos, diciendo: "Las paredes no tienen fro". En 1602, fue inesperadamente nombrado arzobispo de Capua. Cuatro das despus de su consagracin, parti de Roma a su sede. Aunque fue admirable en todo, tal vez donde ms se distingua era en el ejercicio de las funciones pastorales en su inmensa dicesis. Haciendo a un lado los libros, aquel hombre de estudios, que no tena ninguna experiencia pastoral, se dedic a evangelizar a su pueblo con el celo de un joven misionero y a aplicar las reformas decretadas por el Concilio de Trento. Predicaba continuamente, visitaba su dicesis, exhortaba al clero, instrua a los nios, socorra a los necesitados y se gan el cario de todos sus hijos. Sin embargo, no iba a permanecer mucho tiempo fuera de Roma. Inmediatamente despus de su eleccin, que tuvo lugar tres aos despus, Paulo V insisti en que volviese a la Ciudad Eterna, y San Roberto renunci a su dicesis. A partir de entonces, como encargado de la Biblioteca Vaticana y como miembro de casi todas las congregaciones, desempe un 282
papel muy importante en todos los asuntos de la Santa Sede. Cuando Venecia abrog arbitrariamente los derechos de la Iglesia y fue castigada con el entredicho, San Roberto fue el gran paladn pontificio en la discusin con el famoso servita veneciano, fray Pablo Sarpi. Otro adversario todava ms importante fue Jaime I de Inglaterra. El cardenal Belarmino haba reprendido a su amigo, el arcipreste Blackwell, por haber prestado el juramento de fidelidad a dicho monarca, ya que en l se negaban los derechos temporales del Papa. El rey Jaime, que se consideraba como un controversista, intervino en la contienda con dos libros en defensa del juramento, a los que respondi el cardenal Belarmino. En su primera respuesta, San Roberto emple el tono ligeramente humorstico que manejaba tan bien y se burl un poco del mal latn del monarca. En cambio, en el segundo tratado respondi en forma seria y aplastante a cada una de las objeciones de su adversario. Aunque defendi abierta y lealmente la supremaca pontifica en lo espiritual, las opiniones de Belarmino sobre la autoridad temporal no agradaban a los extremistas de ninguno de los dos campos. Como sostena que la jurisdiccin del Papa sobre los reyes era slo indirecta, perdi el favor de Sixto V ; y como sostuvo contra el jurista escocs Barclay que la monarqua no era una institucin de derecho divino, su libro De potestate Papae fue quemado pblicamente en el Parlamento de Pars. El santo era amigo de Galileo Galilei, quien le dedic uno de sus libros. En 1616, .se le confi la misin de amonestar al gran astrnomo; pero en su amonestacin, que Galileo tom muy bien, se limit a rogarle que propusiese simplemente como hiptesis las teoras que no estaban todava probadas. Galileo habra ganado mucho si se hubiese atenido a ese consejo. Sera imposible mencionar aqu todas las actividades de San Roberto en sus ltimos aos. Sigui escribiendo hasta el fin, pero ya no obras de controversia; termin un comentario de los Salmos y escribi cinco libros espirituales, el ltimo de los cuales se titulaba "Arte de morir". Cuando su vida tocaba a su fin, San Roberto obtuvo permiso de retirarse al noviciado de San Andrs, donde muri a los setenta y siete aos, el 17 de diciembre de 1621. Precisamente en esa fecha se celebraba la fiesta de los estigmas de San Francisco de Ass, que se haba introducido a peticin suya. San Roberto Belarmino fue canonizado en 1930 y declarado Doctor de la Iglesia en 1931. Resulta casi intil advertir que las fuentes sobre San Roberto Belarmino son demasiado numerosas para que podamos citarlas en detalle. Simplemente el hecho de que una escuela teolgica, que no estaba de acuerdo con las opiniones de Belarmino, se haya opuesto a su beatificacin y la haya retardado, multiplic enormemente los documentos relacionados con el proceso. Adems de estos documentos, prcticamente oficiales, y de las biografas del siglo XVII, como las de Fugliatti (1624) y Daniel Bartoli (1678), mencionaremos la breve autobiografa que escribi San Roberto en 1613 y la instancia del P. Mudo Vitelleschi. Este ltimo documento se halla en la obra del P. Le Bachelet, Bellarmin avant son Cardinalat (1911), a la que el autor aadi una coleccin de documentos, titulada Auctarium Bellarminianum (1913). En ingls, la obra del P. James Brodrick, Lije of Roben Bellarmine (2 vols., 1928), es tan agradable como minuciosa. La Sagrada Congregacin de Ritos public un imponente volumen titulado De S. Roberto Bellarmino Univ. Eccl. Doctore (1913), en el que da los motivos por los que Belarmino fue nombrado Doctor de la Iglesia; en las pp. 21-32 hay una biografa muy completa del santo.
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Mayo 13]
SANTA GLICERIA, VIRGEN Y MRTIR
VIDAS DE LOS SANTOS

(C. 177 p.c.)
SAN JUAN EL SILENCIOSO

SAN S E R V A C I O , OBISPO DE TONGRES (384 p.c.)
[Mayo 13
LAS "ACTAS" griegas, nico documento que poseemos sobre esta santa son desgraciadamente muy poco fidedignas. Lo nico que podemos afirmar es que Santa Gliceria, fue una virgen cristiana que sufri el martirio en Heraclea, en la Propntide, a fines del siglo II. La leyenda presenta los rasgos caractersticos de ese tipo de fbulas. Segn ella, Gliceria era hija de un senador romano que viva en Trajanpolis de Tracia. La- santa confes abiertamente la fe ante el prefecto Sabino, quien orden a los soldados que la llevasen a ofrecer sacrificios en el templo de Jpiter. En vez de obedecer, Gliceria derrib la estatua de oro del dios y la hizo pedazos. Los verdugos la colgaron por los cabellos y la azotaron con varillas de acero, pero no consiguieron hacerle dao alguno. Entonces la encarcelaron y la privaron de todo alimento, pero un ngel le llevaba diariamente la comida. La santa fue arrojada en un horno, pero las llamas se apagaron al punto. Finalmente, los verdugos le arrancaron los cabellos y la echaron a las fieras, pero Gliceria muri antes de que stas la tocasen. En Heraclea se erigi una esplndida iglesia en su honor. En Origines du Cuite des Martyrs (pp. 244-245), Delehaye hace notar que est perfectamente probado que en Heraclea se tributaba culto a la santa desde muy antiguo. El emperador Mauricio visit su santuario en 591 y Heraclio en 610; adems, las actas de los cuarenta Mrtires de Heraclea, afirman que el sepulcro de Santa Gliceria era un centro de devocin. Sin embargo, como lo dijimos arriba,, las actas griegas, que se hallan en Acta Sanctorum, mayo, vol. ni, son una simple novela piadosa. Cf. Byzantinische Zeitschrift, vol. vi, (1897), pp. 96-99.
SAN MUCIO, MRTIR (304 P.C.)
SAN MUCIO era un sacerdote cristiano que fue martirizado en Constantinopla durante la persecucin de Diocleciano. Su culto data de muy antiguo. Esto es prcticamente todo lo que sabemos con certeza sobre l, pues sus "actas" son indudablemente espurias. En ellas se lee que San Mucio era un elocuente predicador en Anfpolis de Macedonia. Durante las fiestas de Baco, San Mucio destroz el altar del dios y derrib por tierra los ex-votos. La muchedumbre le habra asesinado ah mismo, si el procnsul no le hubiese arrestado. El tribunal le conden a ser quemado vivo, pero el santo sali ileso de las llamas, junto con tres desconocidos, en tanto que el prefecto y los asistentes perecieron quemados. Entonces, el mrtir fue enviado a Heraclea, donde sufri la tortura de la rueda; despus fue arrojado a las fieras, pero stas no le hicieron dao alguno. Finalmente fue decapitado en Constantinopla. Delehaye habla detenidamente de San Mucio en Analecta Bollandiana, vol. xxxi (1912), pp. 163-187 y 225-232. Primero presenta el mejor texto de las actas y el panegrico de un tal Miguel; despus pasa a demostrar que el carcter claramente novelstico de las actas no es una prueba contra la existencia histrica del mrtir. Indudablemente existi en Constantinopla, a fines del siglo IV, una iglesia dedicada a San Mucio, construida tal vez por el emperador Constantino. Adems, es prcticamente cierto que el antiguo martirologio sirio, de la misma poca, menciona al santo, aunque su nombre est transformado en el de "Mximo", no sabemos por qu. Tambin el Hieronymianum hace mencin de San Mucio. 284
SAN SERVACIO haba nacido probablemente en Armenia. Durante el destierro de San Atanasio, le ofreci hospedaje a ste y defendi la causa del gran patriarca en el Concilio de Srdica. Despus del asesinato de Constante, el usurpador Majencio envi a San Servacio y a otro obispo a Alejandra para defender su causa ante el emperador Constancio. La embajada no tuvo xito, pero San Servacio tuvo ocasin de volver a ver en Egipto a San Atanasio. El ao 359, San Servacio asisti al Concilio de Rmini, donde se opuso valientemente a la mayora arriana, junto con San Febadio, obispo de Agen; sin embargo, ambos santos se dejaron engaar por la frmula que se firm ah, hasta que los ilustr San Hilario de Poitiers. San Gregorio de Tours cuenta que San Servacio predijo la invasin de los hunos a las Galias y que, con el ayuno, la oracin y una peregrinacin a Roma, trat de evitar esa catstrofe. El santo emprendi la peregrinacin a Roma en espritu de penitencia para encomendar su grey a los dos grandes Apstoles. Casi inmediatamente despus de su regreso a Tongres, contrajo la peste y muri. Algunos autores sostienen que muri en Maestricht. En ese mismo ao, la ciudad de Tongres fue saqueada; pero la profeca de San Servacio se cumpli plenamente setenta aos ms tarde, cuando Atila y los hunos invadieron y asolaron toda la regin. En los Pases Bajos se profesaba gran devocin a San Servacio en la Edad Media, y las leyendas sobre l se multiplicaron. Las reliquias del santo se conservan en Maestricht, en un hermoso relicario antiguo; tambin se conservan su bculo, la copa en que acostumbraba beber, y su llave de plata. Segn la tradicin, el mismo San Pedro le dio esa llave en Roma, durante una visin; pero en realidad se trata de una de las Claves Confessionis S. Petri que los Papas solan regalar a algunos personajes distinguidos, fundidas con un poco del acero de las cadenas de San Pedro. Otra tradicin cuenta que la copa haba sido regalada a San Servacio por un ngel y que tena la propiedad de curar la fiebre. Las actas de San Servacio son, en realidad, obra de Herigero, abad de Lobbes (siglo X); se hallan reproducidas, en parte, en Acta Sanctorum, mayo, vol. ni. Recientemente se han descubierto algunos textos ms antiguos; pueden verse en Analecta Bollandiana, vol. i (1882), pp. 88-112, y en G. Kurth, Deux biographies de St Servis (1881). Vase tambin G. Kurth, Nouvelles recherches sur St Servis (1884); A. Proost, Saint Servis (1891); F. Wilhelm, (1910); G. Gorris (1923); Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. ni, p. 188; y Anallecta Bollandiana, vol. lv (1937), pp. 117-120. El culto de San Servacio fue muy popular y la literatura sobre l es considerable. Sobre las llaves de San Pedro, cf. DAC, vol. m, c. 1861. SAN JUAN EL SILENCIOSO (558 p.c.)
SAN JUAN fue apodado "el silencioso" por su gran amor al silencio y el recogimiento.* Naci al ao 454, en Nicpolis de Armenia, de una familia en la que se contaban varios generales y gobernadores de aquella parte del imperio. * Por lo menos desde mediados del siglo VII, el nombre de "Silencioso" designaba en el oriente a quienes practicaban una forma particular de espiritualidad. A veces se llama a San Juan "el sabata". 285
Mayo 13]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN EUTIMIO
[Mayo \.i
Despus de la muerte de sus padres, Juan, que no tena ms que dieciocho aos, construy un monasterio para l y otros diez compaeros. Bajo la direccin del joven superior, la pequea comunidad viva entregada a la devocin y al trabajo. Pronto adquiri San Juan gran fama de santidad y prudencia en el gobierno. Debido a ello, el arzobispo de Sebaste le consagr obispo de Colonia, en Armenia, a los veintiocho aos de edad, muy contra la voluntad del joven. San Juan desempe durante nueve aos las funciones episcopales; instruy celosamente a su grey, se priv aun de lo ms necesario para socorrer a los pobres y conserv, en cuanto pudo, el severo rgimen de vida del monasterio. Pero, incapaz de poner remedio a ciertos abusos y sintindose llamado al retiro, el santo decidi finalmente abandonar su sede. En vez de volver a Armenia, se dirigi secretamente a Jerusaln, sin saber a ciencia cierta lo que iba a hacer ah. Segn cuenta su bigrafo, una noche en que San Juan se hallaba en oracin, vio una cruz muy brillante en el aire y oy una voz que le deca: "Si quieres salvarte, sigue esta luz." Guiado por la cruz, San Juan lleg a la "laura" o monasterio de San Sabas. Convencido de que tal era la voluntad de Dios, el santo ingres al punto en el monasterio, que contaba con ms de ciento cincuenta monjes. Tena entonces treinta y ocho aos. San Sabas le puso al principio bajo las rdenes del maestro de obras para que acarrease agua y piedra y ayudase a los obreros en la construccin de un hospital. San Juan iba y vena como una bestia de carga, totalmente concentrado en Dios, siempre alegre y silencioso. Despus de esta prueba, el experto superior le nombr encargado de los huspedes, a los que el santo serva como si se tratase del mismo Cristo. Al ver que su novicio avanzaba rpidamente en el camino de la perfeccin, San Sabas le permiti retirarse a una ermita para que pudiese entregarse del todo a la contemplacin. Los cinco primeros das de la semana, el santo, ayunaba en su celda; pero los sbados y domingos, asista a los oficios en la iglesia. Al cabo de tres aos de vida eremtica, San Juan fue nombrado supervisor de la "laura". A pesar de los numerosos asuntos en que se ocupaba por su cargo, su gran amor a Dios le permita vivir con el pensamiento fijo en El, continuamente y sin esfuerzo. Cuatro aos ms tarde, San Sabas juzg a San Juan digno del sacerdocio y decidi presentarle al patriarca Elias. Al llegar a la iglesia del Monte Calvario, donde la ordenacin iba a tener lugar, Juan dijo al patriarca: "Santo Padre, tengo que deciros algo en privado; si despus de orme me juzgis apto para el sacerdocio, recibir las sagradas rdenes." El patriarca le concedi una entrevista a solas. San Juan, despus de obligarle al ms estricto secreto, le dijo: "Padre, yo soy obispo; pero, por mis muchos pecados, tuve que venir a refugiarme en este desierto a esperar la venida del Seor." Elias qued sumamente sorprendido y se comunic con San Sabas para decirle: "No puedo ordenar a este hombre, por lo que me ha comunicado en secreto." San Sabas volvi al monasterio muy preocupado, pues tema que Juan hubiese cometido un crimen horrible; pero, en respuesta a sus oraciones, Dios le revel la verdad y le oblig a no comunicarla a nadie. El ao 503, algunos monjes rebeldes obligaron a San Sabas a abandonar la "laura". Entonces, San Juan se retir, durante seis aos, a un desierto vecino y volvi a la "laura" al mismo tiempo que San Sabas. Vivi todava cuarenta aos en su celda. La experiencia le haba mostrado que las almas
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acostumbradas a hablar con Dios no encuentran ms que amargura y vaco en el trato con los hombres. Adems, su humildad y su deseo de vivir olvidado de todos le impulsaban, ms que nunca, a la soledad. Pero la fama de su santidad atraa constantemente a los visitantes y, el santo comprendi que no deba negarse a quienes necesitaban de sus consejos. Entre stos se contaba a Cirilo de Escitpolis, quien escribi su biografa cuando el santo tena ya ciento cuatro aos; segn Cirilo, San Juan conservaba todava la lucidez que le haba caracterizado toda su vida. El mismo bigrafo relata que, de joven, haba ido a consultar al santo ermitao acerca de su vocacin. San Juan "e aconsej que entrase en el monasterio de San Eutimio. En lugar de obedecer, irilo ingres en un monasterio de la ribera del Jordn, donde contrajo una fiebre que le puso a las puertas del sepulcro. Pero San Juan se le apareci n sueos, le reprendi bondadosamente y le dijo que en el monasterio de San Eutimio recobrara la salud y el favor de Dios. A la maana siguiente, Cirilo Darti al monasterio de San Eutimio, completamente restablecido. El mismo lutor cuenta que, en su presencia, San Juan arroj el mal espritu que se labia apoderado de un nio, con slo trazar con aceite, una cruz sobre su 'rente. Con su ejemplo y sus consejos, San Juan convirti muchas almas a Dios. Su vida en la ermita fue una imitacin perfecta en cuanto eso sea Dosible para la naturaleza humana de la de los gloriosos espritus que, en el ielo, aman y alaban constantemente a Dios. Con ellos fue a reunirse el santo ao 558, despus de pasar setenta y seis aos en una soledad slo interrumjida por los nueve aos de episcopado.
Cirilo de Escitpolis, en cuya obra se basa todo lo que sabemos sobre San Juan, ingres probablemente en el monasterio de San Eutimio el ao 544, y pas a la "laura" le Jerusaln en 554. Como todos sus contemporneos, Cirilo era muy crdulo y tena un usto exagerado por lo maravilloso; pero narr fielmente lo que l consideraba como la rerdad. La biografa que escribi puede leerse en Acta Sanctorum, mayo, vol. ni. Vase :ambin Erhard, Romische Quartalschrift, vol. ra (1893), pp. 32 ss.; y el texto de Cirilo ;n E. Schwartz, Kyrillos vori Skythhopolis (1939).
SAN
E U T I M I O , ABAD
(1028
p.c.)
EUTIMIO ERA hijo de San Juan el Ibrico, de quien se hace mencin el 12 de ulio. En su artculo se dice que Eutimio acompa a su padre a su retiro del Vlonte Athos y le ayud a fundar el famoso monasterio de Ivirn para los monjes Je Iberia (Georgia).* En 1002, a la muerte de su padre, Eutimio le sucedi ;n el cargo de abad. Bajo su gobierno, el monasterio prosper mucho. Los monjes venan no slo de Iberia, sino tambin de Palestina y Armenia. El santo tuvo que expulsar i muchos jvenes ricos que consideraban la vida religiosa como una forma alegante de retirarse del mundo y dedicarse al reposo. Hacia el ao 1040, monje Jorge el Hagiorita escribi las biografas de San Eutimio y su padre; aunque una buena parte de la obra es una simple coleccin de alabanzas y lugares comunes, alcanza a destacarse suficientemente la figura de San Eutimio. Era ste un superior firme pero no severo, que diriga a sus subditos ms * En esa regin, cerca de Tiflis, naci Jos Stalin, cuyo verdadero apellido era Yugashvili.
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Mayo 13]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ANDRS HUBERTO FOURNET ms estrecha unin con Dios. A la muerte en el gobierno de la rama reformada por marzo de 1456, a los sesenta y seis aos de o Reglado, recuerda el celo con que exiga
[Mayo 13 de Pedro Villacrecios, le sucedi ste. Muri en Aguilar, el 30 de edad. El sobrenombre de Regalado la observancia de la regla.
con el ejemplo que con la palabra y saba la importancia que tienen los detalles. Jams beba vino, cosa extraordinaria para aquella poca y aquella regin vincola; pero tena el buen sentido de exigir que la racin de vino que se daba a sus monjes durante la comida fuese de buena calidad. Insista tambin en que no se emplease a trabajadores demasiado jvenes en las tierras del monasterio: "S muy bien que el salario de los hombres maduros es mayor; pero vale la pena gastar un poco ms para no exponer a nuestros hermanos a ning^ peligro." El trabajo predilecto del santo era traducir los libros sagrados del grieg 0 al caucsico. Jorge el Hagiorita dice que tradujo ms de sesenta libros, entr e los que se contaban algunos comentarios bblicos y diversos escritos de San Basilio, San Gregorio de Nissa, San Efrn y San Juan Damasceno, as como l 0 s "Institutos" de San Juan Casiano y los "Dilogos" de San Gregorio M a g n o Del caucsico al griego tradujo una obra de particular inters para la hagiografa. nos referimos a la "Vida de los Santos Barlaam y Josafat". Esos santos n o existieron nunca, pero, desgraciadamente, el cardenal Baronio introdujo SVJs nombres en el Martirologio Romano (27 de noviembre). Naturalmente, <0s trabajos que emprendi San Eutimio le dejaban poco tiempo para gobernar; as pues, al cabo de catorce aos de superiorato, renunci a su cargo, con J a idea de que el pueblo cristiano tena necesidad de ciertos libros que slo l poda traducir. Por desgracia, bajo el superiorato de su sucesor se produjeron ciertos disturbios entre los monjes ibricos y los griegos, por lo que el emperador Constantino VIII convoc a San Eutimio a Constantinopla para que le diese cuenta de la situacin. Cuando se hallaba en dicha ciudad, el santo fue derribado por la mua que montaba y muri a resultas de la cada, el 13 de mayo de 1028. Su cuerpo fue trasladado al Monte Atos y sepultado en l a iglesia de la Santsima Madre de Dios. Sobre la bibliografa, vase nuestro artculo del 12 de julio acerca de San Juan el Ibrico. En Irenikon, vol. vi, n. 5 y vol. vil, nn. I, 2 y 4 (1929-1930) hay una traduccin francesa de la biografa escrita por Jorge el Hagiorita. El nombre de Hagiorita, que se da tambin algunas veces al padre de San Eutimio, se deriva de la expresin griega Hagion Oros (Monte Santo) y hace alusin al Monte Atos. Ivirn es, en la actualidad, un monasterio de la Iglesia ortodoxa, habitado por monjes griegos; los ibricos salieron de ah hace mucho tiempo. SAN P E D R O REGALADO (1456 p.c.)
En Acta Sanctorum hay una traduccin latina de la biografa que escribi en espaol Antonio Daza (1627) y algunos extractos del proceso que iniciaron entonces los auditores de la Rota (marzo, vol. m ) . Existen varias biografas en espaol; la principal es la de J. Infantes (1854). Vase la bula de canonizacin de Benedicto XIV y las referencias que hace al santo el mismo Sumo Pontfice en su tratado De Beatificalione etc. Sanctorum. Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 150-159. Los Frailes Menores celebran actualmente la fiesta del santo el 30 de marzo. SAN ANDRS H U B E R T O F O U R N E T , COFUNDADOR DE LAS H I J A S DE
LA CRUZ (1834 p.c.)
SAN PEDRO Regalado descenda de una noble familia que se haba establecido en Valladolid, en Espaa. El padre de Pedro muri cuando ste era todava muy nio. A los trece aos, Pedro consigui, no sin cierta dificultad, el permiso de su madre para ingresar en el convento franciscano de Valladolid. Pronto se distingui ah por su fervor. Pedro Villacrecios inici una vigorosa reforma en la poblacin de Aguilar de la dicesis de Osma y fund un convento en Trbulos, junto al Duero; nuestro santo consigui ser admitido en dicho convento, el cual, segn el testimonio de los contemporneos, era tan estricto, que ms pareca una prisin que un monasterio. San Pedro Regalado igual a los ms ilustres santos de su orden por la austeridad de sus penitencias, la asiduidad a la oracin y la frecuencia de sus xtasis. El santo viva en la 288
ENTRE LOS santos hay muchos que desde pequeos se sintieron inclinados a la forma de vida que abrazaron ms tarde. Pero hay tambin algunos que en sus primeros aos tenan verdadera aversin por la vocacin a la que Dios los tena destinados. A esta ltima categora pertenece San Andrs Huberto Fournet. Naci el 6 de diciembre de 1752, en Maill, cerca de Poitiers, en el seno de una familia acomodada. Tal vez la piadosa madre de Andrs alab con cierta indiscrecin la vocacin sacerdotal, porque el nio acab por detestar todas las prcticas religiosas; se negaba a rezar y a estudiar y, lo nico que le interesaba era divertirse. En uno de los libros que tena cuando era nio, escribi con una letra todava vacilante: "Este libro pertenece a Andrs Huberto Fournet, que es un buen nio, pero no tiene ganas de ser sacerdote ni monje." Su pereza y frivolidad le crearon serias dificultades en la escuela; en una ocasin se escap de ella, lo cual le vali un buen castigo. Ms tarde, Andrs se traslad a Poitiers, con el pretexto de estudiar filosofa y leyes, pero en realidad para divertirse a sus anchas. Ingres en el ejrcito, pero fue expulsado. Su madre trat de conseguirle un puesto de secretario; pero escriba tan mal, que nadie quiso darle trabajo. Habiendo agotado todos sus recursos, los padres de Andrs le enviaron a casa de un to suyo, que era sacerdote y trabajaba en una parroquia solitaria y muy pobre. Ah esperaba a Andrs la gracia de Dios. Su to, que era un hombre muy espiritual, se gan la confianza del joven e hizo brotar en l toda la bondad que se ocultaba bajo su aparente frivolidad. El cambio fue sorprendente. Andrs estudi teologa, se orden sacerdote y fue destinado a ayudar a su to en la parroquia. Ms tarde, trabaj como vicario en un sitio muy difcil y, finalmente, fue nombrado prroco de Maill, su pueblo natal, en 1781. Pronto se hizo querer de todos sus feligreses por su liberalidad con los pobres y su gran simpata. Al principio, acostumbraba invitar a sus amigos a su mesa, que estaba muy bien provista; pero, despus de or las crticas de un mendigo, decidi vender los cubiertos de plata y todo lo que no era estrictamente indispensable. A partir de ese momento, empez a vivir como un monje, en compaa de su madre, su hermana y un vicario. La sencillez de su vida se reflejaba en la sencillez de su predicacin. El sacristn le dijo un da: "Su Reverencia predicaba antes con palabras que nadie entenda. Ahora entendemos todo lo que dice." 289
Mayo 13]
BEATA JULIANA D E NORWICH
[Mayo 13
La Revolucin Francesa puso fin a aquella vida apacible. San Andrs se rehus a prestar el juramento que el gobierno exiga a los clrigos, y con ello qued fuera de la ley. A salto de mata y con riesgo de su vida a cada instante, mantuvo la atencin por su grey, unas veces en medio del bosque y otras en alguna granja solitaria. A fines de 1792, obedeciendo a las rdenes de su obispo, se fue a Espaa; pero cinco aos ms tarde, comprendi que no poda abandonar a sus fieles indefinidamente. As pues, se puso en camino y una noche entr secretamente en Maill. Pronto se divulg por todo el pueblo la noticia de su vuelta, y los fieles empezaron a acudir a l. El peligro era mayor que nunca; los perseguidores le buscaban desesperadamente y, en varias ocasiones, estuvo a punto de ser capturado. Una vez se presentaron los corchetes cuando el santo se calentaba junto al fuego en una cabana. La duea de la casa no perdi la cabeza: plant al santo un bofetada en plena cara, como si se tratase de un criado tonto y perezoso, le orden que cediera su puesto a los gendarmes y fuese inmediatamente a cuidar el ganado. La estratagema tuvo xito. Cuando San Andrs refera la aventura, sola decir: "Qu mano tan pesada tena la buena seora! Me hizo ver las estrellas . . ." Con Napolen Bonaparte mejoraron las cosas, pues el primer cnsul cay pronto en la cuenta de que le convena hacer la paz con la Iglesia. El P . Fournet volvi a su parroquia y se dedic a reavivar la fe de sus feligreses, predic numerosas misiones y confes incansablemente. En todos sus esfuerzos le secundaba Santa Isabel Bichier des Ages, quien, bajo la direccin de San Andrs, haba fundado una congregacin de religiosas que se dedicaba a instruir a los nios y a cuidar a los enfermos y a los pobres. San Andrs se encargaba de la direccin espiritual de las religiosas y redact las reglas de la congregacin. El nombre oficial era el de Hijas de la Cruz, pero la fundadora llamaba a su religiosas "Hermanas de San Andrs." A los sesenta y ocho aos de edad, la fatiga y la debilidad obligaron al santo a renunciar al oficio de prroco y a retirarse a La Puye. Ah sigui ocupndose de la direccin de las religiosas y ayudando en las parroquias de los alrededores. Tena innumerables hijos espirituales, as clrigos como laicos. Segn consta en el proceso de beatificacin, San Andrs multiplic el trigo en una ocasin en que las religiosas no tenan pan suficiente para ellas y sus nios. San Andrs muri el 13 de mayo de 1834 y fue canonizado el 4 de junio de 1933. En la bula de canonizacin hay un resumen biogrfico bastante detallado (Acta Apostolicae Sedis, vol. xxv, 1933, pp. 417-428). Vase tambin a L. Rigaud en Vie de A. H. Fournet (1885). En italiano existe una biografa annima, titulada II beato Andrea liberto Fournet (1885). Cf. la bibliografa que damos en nuestro artculo sobre Santa Isabel Bichier (26 de agosto).
B E A T A IMELDA, VIRGEN (1333 p.c.)
cano de Val di Pietra. Ah se gan Imelda el cario de todos, y su fervor edific mucho a las religiosas. La joven tena especial devocin a la presencia eucarstica de Cristo en la misa y en el tabernculo. Imelda deseaba ardientemente hacer la primera comunin, pero, segn la costumbre de la poca, sta no poda tener lugar antes de cumplir los doce aos. Imelda exclamaba algunas veces: "Cmo es posible recibir a Jess y no morir de gozo?" Cuando tena once aos, Imelda asisti, con el resto de la comunidad, a la misa de la Ascensin. Como era la ms joven, fue la nica que no recibi la comunin. Las religiosas se disponan ya a salir de la capilla, cuando vieron que una hostia volaba hasta Imelda, quien se hallaba absorta en oracin, cerca del tabernculo. Inmediatamente le hicieron notar al sacerdote que haba celebrado la misa, el cual, impresionado por el milagro, dio inmediatamente a Imelda la primera comunin, que fue tambin la ltima. La emocin que produjo a la beata la presencia de Cristo fue demasiado grande. Fulminada por un ataque al corazn, Imelda cay por tierra; cuando las religiosas acudieron a levantarla la encontraron muerta.
Los bolandistas insertaron en Acta Sanctorum (mayo, vol. n i ) un artculo sobre la Beata Imelda, en razn de la antigedad de su culto, aunque ste no fue confirmado oficialmente sino hasta 1826. Existen varias biografas de tipo devoto, como las de Lataste (1889), Corsini (1892), Wilms (1925) y T. Alfonsi (1927). Ver sobre todo M. C. de Ganay, Les Bienheureuses Dominicaines (1913), pp. 145-152. Tambin hay un corto artculo en Procter, Lives of Dominican Saints, pp. 259-262. La obrita de R. Zeller, Imelda Lambertini, es de edificacin.
B E A T A JULIANA D E NORWICH, VIRGEN
(C. 1423)
FUERA DE los detalles autobiogrficos contenidos en las "Revelaciones del Amor Divino", sabemos muy poco sobre la vida de Juliana de Norwich. Vivi recluida en una ermita contigua a la iglesia de San Julin, donde alcanz gran fama de santidad. Se cuenta que vivi hasta edad muy avanzada y que en los ltimos aos tena dos criadas a su servicio. Ignoramos la fecha exacta de su muerte y la familia a la que perteneca. Ciertamente no muri antes de los setenta aos, como lo prueba el prefacio de un manuscrito del libro de la beata, que, segn parece, fue copiado por un contemporneo y se encuentra actualmente en el Museo Britnico. El prefacio dice as: "He aqu la visin que la bondad de Dios concedi a una devota dama, llamada Juliana, que se halla recluida en Norwich y vive todava. Anno Domini millesimo CCCXIII". En la susodicha visin hay muchas palabras conmovedoras y llenas de consuelo para aquellos que desean amar a Cristo. Al principio de su libro Juliana cuenta que, antes de recibir lo que ella llama "las revelaciones", haba pedido a Dios tres cosas: una intensa participacin en los dolores de Cristo, una enfermedad que a pusiese a las puertas de la muerte y la obligase a despegarse de las cosas del mundo y las tres heridas de la "verdadera contricin", de la "amable contricin" y del "deseo ardiente de Dios". Con el tiempo, olvid Juliana sus dos primeros deseos, pero conserv el tercero durante toda su vida. A los treinta aos de edad, Juliana contrajo una enfermedad tan grave, que se perdi toda esperanza de salvarla. Al cuarto da, recibi los ltimos sacramentos y, al sptimo, entr en agona. Slo conservaba fuerzas para
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LA BEATA Imelda, patrona de la primera comunin, perteneca a una de las ms antiguas familias de Bolonia. Era hija del conde Egano Lambertini y de Castora Galuzzi. Desde muy nia dio muestras de excepcional piedad; era muy amante de la oracin y acostumbraba a retirarse en un rincn de la casa, donde se haba construido un pequeo oratorio con flores e imgenes. A los nueve aos, sus padres, accedieron a su deseo y la enviaron a educarse al convento domini290
Mayo 13]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN BONIFACIO DE TARSO
[Mayo 14
mirar el crucifijo. Pero sbitamente desaparecieron los dolores y, entre las cuatro y las nueve de la maana del 8 el 13 de mayo de 1373, tuvo quince visiones sucesivas. Al da siguiente, durante la noche, tuvo la dcima sexta y ltima visin. Casi todas las visiones se referan a la Pasin de Cristo y dejaron en el alma de Juliana una gran compuncin y una paz y un gozo admirables, aunque slo ms tarde comprendi todo su significado. La beata escribe: "Desde que tuve las visiones, conceb un gran deseo de comprender lo que el Seor quera darme a entender con ellas. Y quince aos ms tarde, o en mi alma estas palabras: 'Quieres entender el significado de tus visiones? Pues bien, sabe que no tienen otro significado que el amor. El amor fue el que te las otorg, el amor es lo que significan y te fueron otorgadas para que crecieses en el amor. Atente a esto y as lo comprenders todo. Pero nunca sabrs otra cosa que el amor.' As fue como supe que el significado de las visiones era el amor." En otra parte dice la beata que Dios la instruy durante veinte aos. Segn su propia confesin, en la poca de las visiones "era una mujer simple e iletrada"; pero seguramente que antes de escribir su libro haba ledo ya mucho a los msticos, pues, aunque su estilo y su mensaje son muy personales, emplea con frecuencia la terminologa y las distinciones de los msticos. El historiador Edmund Gardner pone de relieve un pasaje en el que se ve que Juliana conoca a fondo las cartas de su gran contempornea Santa Catalina de Siena; tambin se advierte la influencia del maestro Eckhart. En realidad, lo raro hubiera sido que la renovacin espiritual de Europa no hubiese ejercido ninguna influencia sobre ella, puesto que Norwich, que era la segunda ciudad de Inglaterra y el centro del mercado de la lana, estaba en constante comunicacin con los Pases Bajos. Cierto que las reclusas no salan nunca de sus celdas, pero estaban en contacto con el mundo exterior a travs de una ventanita y la fama de la santidad y visiones de Juliana le atraan sin duda muchos visitantes, tanto clrigos como laicos. El libro que escribi la beata es tal vez la expresin ms hermosa y ciertamente la ms tierna, del amor divino que existe en la lengua inglesa. De la contemplacin de la caridad que manifest a los hombres el Verbo Divino en la Pasin, Juliana se eleva a la consideracin de su amor eterno y universal, que cre al mundo y lo dirige. En una poca, Juliana no entenda por qu Dios permita que sus santos cayesen algunas veces en pecado; pero en su libro afirma que hay en ello algo de providencial, puesto que Dios lo permite, y que el pecado es para los santos una ocasin de crecer en el amor por la contricin y la humildad. La beata trat de transmitir al mundo angustiado en que viva las palabras de consuelo que Dios le haba comunicado: "Yo puedo y quiero hacerlo todo bien y Yo har que todo sea para bien. T sers testigo de que todo lo que Yo hago est bien hecho." En realidad, nunca se ha tributado culto pblico a Juliana de Norwich, de suerte que el ttulo de "Beata" es simplemente un ttulo de cario. Existen cuatro manuscritos de las Revelaciones del Amor Divino. El que data de 1413 es ms breve que los otros tres, copias muy posteriores. Probablemente la misma Juliana fue ampliando el texto original de 1413. Dom Serenus Cressy edit por primera vez dicho texto en 1670; en 1902, lo public de nuevo el P. G. Tyrrell, con un prefacio. A sta siguieron las ediciones de G. Warrack (1901) y Dom Roger Hudleston (1927). En 1910 apareci una traduccin francesa. El texto breve puede verse en The Shewings of Lady 292
Julin de Dundas Harford (1925). Vase Dom. D. Knowles, English Mystics (1927). Sobre la referencia que se hace de Juliana en The Book of Margery Kempe, cf. la edicin E.E.T.S., pp. 4243.
1 4
* SAN PONCIO, MRTIR
(Siglo I I I ? )
URANTE mucho tiempo se crey que San Poncio era un ilustre mrtir de la primitiva Iglesia, que haba muerto durante la persecucin de Valeriano, hacia el ao 258, en Cimella. Dicha ciudad, situada en la Costa Azul de Francia, cerca de Niza, fue destruida por los lombardos y reconstruida ms tarde con el nombre de Cimiez. Segn cuenta la leyenda, San Poncio era hijo de un senador romano. El Papa Ponciano le ense los primeros rudimentos de la fe cuando era nio. A la muerte de su padre, San Poncio distribuy su herencia entre los pobres y se consagr a la prctica de la caridad. El emperador Felipe y su hijo, que se haban convertido por la predicacin del santo, le tenan en alta estima. Despus del asesinato del emperador, San Poncio huy a Cimella. Arrestado ah por ser cristiano, fue brbaramente torturado y arrojado a las fieras; pero como stas no le hicieron dao alguno, el gobernador le mand decapitar. En el Martirologio Romano aparece el nombre de San Poncio, a quien, en tiempos de Alban Butler, se consideraba como "un ilustre mrtir primitivo". Pero la hagiografa moderna, representada en este caso por el bolandista Delehaye, ha probado que las actas (cf. Acta Sanctorum, mayo, vol. ni) carecen de valor histrico y datan del siglo VI, por ms que el autor intenta hacerse pasar por contemporneo y testigo presencial del martirio del santo. Adems, no existe ninguna manifestacin de culto primitivo. Vase Analecta Bollandiana, vol. xxv (1906), pp. 201-203. SAN BONIFACIO D E T A R S O , MRTIR (306? p.c.)
SEGN PARECE, el culto de San Bonifacio de Tarso data solamente del siglo IX, aunque su martirio tuvo lugar el ao 306. Por otra parte, es evidente que las actas contienen muchos detalles imaginarios, aunque el fondo es probablemente histrico. La vida del santo puede resumirse as: A principios del siglo IV, viva en Roma una mujer llamada Agla. Noble, rica y hermosa, gustaba de llamar la atencin de sus conciudadanos y, para ello, ofreci dos veces al pueblo un espectculo pblico que pag de su propia bolsa. El mayordomo de Agla, llamado Bonifacio, viva en pecado con ella. Bonifacio era licencioso y disoluto, pero tambin era generoso, hospitalario y muy bondadoso con los pobres. Un da, Agla le pidi que fuese al oriente a traerle unas reliquias, porque le explic he odo decir que quienes honran a los mrtires de Cristo compartirn la gloria con ellos y los cristianos de oriente se dejan torturar y matar por Cristo." Bonifacio se prepar para el viaje, pidi a su ama una gruesa suma de dinero y le dijo: "Si en el oriente hay reliquias, yo os las traer. Pero no es imposible que en vez de ello os traigan mi cuerpo como reliquia." Desde ese momento, Bonifacio cambi completamente; durante el viaje no prob la carne ni el vino, ayun mucho y pas largas horas en oracin. En aquella poca, la Iglesia atravesaba por un perodo de paz en el 293
Mayo H]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN MIGUEL GARICOITS
[Mayo 14
occidente; en cambio, en el oriente, Galerio Maximiano y Maximino Daya continuaban la persecucin de Diocleciano, con particular violencia en Cilicia, donde gobernaba el salvaje Simplicio. Bonifacio se dirigi a Tarso, capital de la provincia, y en seguida fue a ver al gobernador. Simplicio estaba precisamente en el proceso de mandar al tormento a veinte cristianos. Bonifacio corri a reunirse con ellos y grit: "Grande es el Dios de los Cristianos! Grande es el Dios de los mrtires! Pedid por m, siervos de Jesucristo, para que sea yo digno de acompaaros en la lucha contra el demonio". El gobernador, furioso, le mand arrestar y orden que le clavasen en las uas astillas afiladas y le echasen en la boca plomo derretido. El pueblo, disgustado por la crueldad del gobernador, empez a gritar: "Grande es el Dios de los cristianos!" Simplicio se retir muy alarmado, ante la perspectiva de un levantamiento popular. Pero al da siguiente mand llamar a Bonifacio y le conden a morir en un caldero hirviente. Como el mrtir saliese ileso de la prueba, un soldado le cort la cabeza. Los criados de Bonifacio compraron su cuerpo, lo embalsamaron y lo llevaron consigo a Italia. Agla sali a recibirlo en la Va Latina, a un kilmetro de Roma, a la cabeza de un grupo de amigos que portaban antorchas. Ah mismo erigi un santuario para las reliquias de su mayordomo. Al morir, quince aos despus, pasados en penitencia por sus culpas fue enterrada junto a l. En 1603 se descubrieron las pretendidas reliquias del santo, junto con las de San Alejo, en la iglesia que antes se llamaba San Bonifacio y actualmente lleva el nombre de San Alejo. Aqu no hemos hecho sino resumir el artculo de Alban Butler, quien no dudaba de la autenticidad de las "actas". Pero Delehaye y otras autoridades en la materia afirman que se trata de una novela piadosa. Las actas pueden verse en Acta Sanctorum, mayo, vol. ni. Vase Duchesne, Mlanges d'Archologie, 1390, pp. 2-10; Nuovo Bullettino di archeologia crist., vol. vi, 1900, pp. 205-234. La leyenda de San Bonifacio fue muy popular en la Edad Media y produjo una serie de manifestaciones folklricas; cf. Bchtold-Stubli, Handworterbuch des deut. Aberglaubens, vol. i, pp. 1475 ss.
SAN E R E M B E R T O , OBISPO DE TOULOUSE (672 p.c.)
reeditada por W. Levison en MGH., Scriptores Merov., vol. v (1910), pp. 652 ss. Vase Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. i, p. 307. SAN MIGUEL GARICOITS, FUNDADOR DE LOS SACERDOTES DEL SAGRADO CORAZN DE BTHARRAM (1863 p.c.)
A FINES del siglo XVIII y principios del XIX, viva en Ibarra, pueblecito de los Bajos Pirineos, la familia Garicoits. Dios bendeca la humilde casita de aquellos pobres campesinos, cuyas puertas estaban siempre abiertas para recibir a los sacerdotes perseguidos que, durante la Revolucin Francesa y los aos siguientes, iban en secreto a administrar los sacramentos a los fieles. Ah naci, el 15 de abril de 1797, Miguel, hijo primognito de Amoldo y Graciana Garicoi'ts. La vida era dura en aquellas regiones montaosas, de suerte que Miguel tuvo que trabajar, desde nio, como pastor de uno de los hacendados del lugar. Miguel manifest con frecuencia a sus padres su deseo de ser sacerdote, pero stos replicaban siempre: "Somos demasiado pobres para eso". Sin embargo, la abuela de Miguel, que no estaba de acuerdo con esa actitud, decidi consultar a un sacerdote de Saint-Palais que se haba escondido con frecuencia en la cabana de los Garicoits. Gracias a la ayuda de ese sacerdote, Miguel pudo ingresar en el colegio de Saint-Palais, de donde pas ms tarde a Bayona. Trabaj en la cocina del obispo y prest pequeos servicios al clero, con lo que Miguel ganaba lo suficiente para no pesar econmicamente sobre su familia. Fue una poca difcil para el joven campesino; pero era inteligente y robusto y la idea del sacerdocio bastaba ampliamente para sostenerle. Estudi la filosofa en Aire y la teologa en el seminario de Dax, donde sus compaeros le llamaban "nuestro San Luis Gonzaga". Cuando era todava seminarista, empez a dar clases en una escuela preparatoria del lugar. En diciembre de 1823, recibi la ordenacin sacerdotal en la catedral de Bayona de manos de Mons. d'Astros. Ejercit sus primeras armas apostlicas en la parroquia de Cambo, a donde fue enviado como vicario, por razn de la mala salud del prroco. En los dos aos que vivi ah, consigui grandes xitos en su lucha contra el jansenismo con la prctica de la comunin frecuente y la introduccin de la devocin al Sagrado Corazn. Su fervor desconcertaba a los librepensadores. Uno de ellos exclam en cierta ocasin: "Este pobre diablo sera capaz de dar la vida por salvar el alma de un enemigo!" Ms tarde, el P. Garicoits fue nombrado profesor del seminario mayor de Btharram, del que lleg a ser superior. En este puesto se distingui por su extraordinaria habilidad y prudencia. Pero sbitamente, el obispo decidi fundir el seminario de Btharram con el de Bayona y dej al P. Goricots y a otros dos sacerdotes la cura de almas de la ciudad. Por aquella poca, en que los recursos econmicos no eran abundantes, el P. Miguel concibi el proyecto de formar misioneros para los diferentes pueblos. Junto con otros dos o tres compaeros empez a vivir en comunidad y, para mejor conocer la voluntad de Dios, fue a hacer un retiro a Bayona bajo la direccin del padre jesuita Le Blanc. Dicho religioso, a quien abri su corazn, le alent a perservar en la obra emprendida: "Seris el fundador de una congregacin que ser hermana de la Compaa de Jess", le dijo. En efecto, en 1838 el P. Garicoits redact unas constituciones que seguan 295
ENTRE LOS numerosos varones de Dios que recibieron el hbito de San Benito en la abada de Fontenelle, de manos de San Wandrilo, uno de los ms distinguidos fue Eremberto. Era originario de Waucourt, cerca de Poissy, en Seineet-Oise. Eremberto no disfrut mucho tiempo de la paz del claustro, pues el rey Clotario III le nombr pronto obispo de Toulouse. Slo ha llegado hasta nosotros el recuerdo de un incidente de su vida de obispo. Se hallaba el santo de visita en casa de su hermano Gamardo, en su pueblo natal, cuando se declar un incendio que amenazaba acabar con todas las casas. San Eremberto se postr en la oracin en la iglesia de San Saturnino y sali de ella con su cruz pastoral en la mano; inmediatamente cambi el viento, se extingui el incendio y todo el pueblo acudi a la iglesia a dar gracias a Dios. San Eremberto tuvo que renunciar a su sede en el ao 668 a causa de su mala salud; despus se retir a Fontenelle, donde permaneci hasta su muerte. Su hermano Gamardo entr ms tarde, con sus dos hijos, en la abada de Fontenelle, a la que hizo donacin de todas sus posesiones. La biografa escrita en Fontenelle un siglo y medio ms tarde, no tiene gran valor histrico. Puede leerse en Mabillon y en Acta Sanctorum, mayo, vol. m. Tambin fue 29-
Mayo 14]
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA MARA MAZZARELLO
[Mayo 14
de cerca a las de San Ignacio. Los nuevos misioneros, como los jesutas, hacan votos perpetuos y estaban destinados a esparcirse por toda la tierra. Pronto st unieron al santo otros compaeros. Todo pareca ir viento en popa, cuando el obispo que haba ordenado al P . Garicoi'ts y era su protector, fue sustituido por otro que vea con malos ojos la fundacin de una nueva congregacin. Dicho obispo no se content con modificar profundamente las constituciones, sino que orden al santo que se limitase a trabajar en la dicesis, bajo su propia direccin. La comunidad no pudo elegir a su superior sino hasta 1852 y ni siquiera entonces goz de plena libertad de accin. El P . Garicoits se someti, pero no sin experimentar gran pena. En cierta ocasin dijo a uno de sus hijos: "Qu doloroso es dar a luz a una congregacin!" A pesar de todo, soport con paciencia y silenciosamente todas las pruebas. Dios le llam a S el 14 de mayo de 1863, fiesta de la Ascensin. Catorce aos ms tarde, la Santa Sede aprob la Compaa de Sacerdotes del Sagrado Corazn de Btharram y las constituciones redactadas por el fundador. Santa Isabel Bichier des Ages, prest siempre decidido apoyo a la fundacin de San Miguel Garicoits, quien, en un tiempo, fue director espiritual de las Hijas de la Cruz, en Igon, y mantuvo siempre estrechas relaciones con dicha congregacin en el pas vasco. Ambos siervos de Dios fueron canonizados en 1947. El breve de beatificacin contiene un resumen biogrfico muy detallado (Acta Apostolicae Sedis, vol. X (1932), pp. 263-269). En francs existen las biografas de B. BourV denne (1921) y del P. Bordachar (1926). Entre las biografas inglesas se cuentan las de C. Otis-Cox (1935) y J. F. Makepeace, y el breve esbozo del P. P. E. Collier titulado The Saint of Btharram. Vase tambin P. Mazoyer, Lourdes et Btharram (1895), sobre todo pp. 272 ss.
SANTA MARA MAZZARELLO, VIRGEN, COFUNDADORA DE LAS H I J A S
DE NUESTRA SEORA AUXILIO DE LOS CRISTIANOS (1881 p.c.)
MORNESE es un pueblecito montas del sur del Piamonte, cerca de la frontera con Liguria y no lejos de Genova. Ah viva, en la primera mitad del siglo XIX un campesino honrado, testarudo y enrgico, llamado Jos Mazzarello, con su esposa Magdalena Calcagno. En 1837, naci su hija primognita, a la que bautizaron con el nombre de Mara Dominga. Seis aos ms tarde, la familia se traslad a "Villa Valponasca", en las afueras de Mornese. Ah fue donde Mara se transform en una chiquilla sana y robusta que correteaba incansablemente por los campos y viedos. El camino de Valponasca a la iglesia de Mornese era largo y difcil, aun cortando por los atajos; a pesar de ello, Mara asista diariamente a la misa en cuanto le era posible. El prroco, Don Pestarino, instituy una congregacin maana, y Mara fue una de las cinco congregantes fundadoras. El ejemplo de la joven, que era muy popular por su bondad, modestia y simpata, atrajo a la congregacin a otras de sus compaeras. Don Pestarino haba fundado la congregacin de las Hijas de Mara Inmaculada, a raz de una conversacin con Don Bosco en Turn. Tal fue el primer contacto indirecto de Mara Mazzarello con San Juan Bosco. Esto ocurri en 1855, cuando Mara tena diecisiete aos. Cinco aos ms tarde, una violenta epidemia de tifoidea que se desat en Mornese, puso a prueba la virtud de las congregantes. Mara fue a cuidar, durante 296
la enfermedad, a su to y su familia, venci toda repugnancia natural y desempe la tarea con el celo de "una Hermana de la Caridad"; contrajo la enfermedad que la puso a las puertas de la muerte. Durante su larga convalescencia, Mara comprendi que en adelante no tendra fuerzas suficientes para trabajar en el campo, como antes, y aprendi a confeccionar vestidos, junto con una amiga suya llamada Petronila. Entre las dos abrieron un pequeo comercio en el pueblo; el xito fue tan grande, que pronto empezaron a tomar algunas aprendices entre las jvenes de Mornese. De ese modo, casi accidentalmente, aquellas dos campesinitas iniciaron con las nias, en un pueblecito perdido de la montaa, una obra semejante a la de Don Bosco con los nios, adaptada a su espritu y sus mtodos. Frecuentemente decan a las aprendices: "Red, jugad y haced toda la alharaca que queris; pero guardaos de hacer o decir nada que desagrade a Dios." Un atardecer de agosto de 1865, Don Bosco fue de excursin a Mornese con sus chicos. Las Hijas de Mara Inmaculada recibieron de rodillas su bendicin y Mara exclam: "Don Bosco es un santo!" Para seguir os consejos del santo, Don Pestarino ofreci un edificio para una escuela de nios en Mornese. Por otra parte, Don Bosco haba confiado ya al Papa Po IX su proyecto de crear una congregacin de religiosas que trabajase con las nias, como los Salesianos lo hacan con los nios y, el obispo de Acqui, Mons. Sciandra, tena sus razones para no querer que hubiese un colegio de nios en Mornese. As pues, el 29 de mayo de 1872, el pueblo de Mornese se encontr con la noticia de que una nueva congregacin de religiosas se haba establecido en el edificio que Don Pestarino regal para el colegio. El ncleo de la congregacin estaba formado por las Hijas de Mara Inmaculada. Mara Mazzarello, que an no cumpla los treinta y cinco aos, era la superiora. El convento se levantaba, por lo dems, exactamente en el sitio en que, aos antes, Mara haba tenido la visin de un colegio de nias atendido por religiosas. Tales fueron los comienzos de la Congregacin de las Hijas de Nuestra Seora Auxilio de los Cristianos, a las que algunas veces se llama "Hermanas Salesianas". Los primeros tiempos no fueron fciles. Los habitantes del pueblo se molestaron de que la idea del colegio no se hubiese realizado y que las "usurpadoras" fuesen precisamente las antiguas congregantes. Segn contaba San Juan Bosco, las religiosas tuvieron que sufrir las burlas y el desprecio de sus propios parientes. Dos meses ms tarde, Don Bosco acompa al obispo a visitar el nuevo convento. Mara, Petronila y otras nueve religiosas, hicieron entonces los votos trienales, y Don Bosco predic en esa ocasin. El santo, un educador y un gran hombre en muchos sentidos, fue quien escogi por superiora de la nueva congregacin a aquella rstica costurera que apenas saba escribir. El rbol se conoce por sus frutos. En 1878, seis de las religiosas de Mornese partieron en la segunda misin salesiana a la Argentina y, al ao siguiente, el convento de Mornese era ya demasiado pequeo. La madre Mara tuvo, pues, que trasladarse con lgrimas en los ojos, a la nueva casa madre, situada en Nizza Monferrato, en un antiguo convento capuchino. Durante la vida de Santa Mara Mazzarello, se inauguraron otros trece conventos en Italia y Francia (sesenta aos despus haba ya ms de 800, en todo el mundo), en todos los cuales reinaban el espritu y los mtodos de San Francisco de Sales y San Juan Bosco. El trabajo principal de las religiosas
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Mayo 14]
VIDAS DE LOS SANTOS
BEATA MAGDALENA DE CANOSSA
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consista en la enseanza; pero poco a poco emprendieron toda clase de obras en bien de la juventud. La bondad y la sencillez son las caractersticas fundamentales de sus mtodos; en vez de reprimir, alientan y guan a las nias, y el ejemplo de Cristo sustituye, con ventaja, a la vara. La actividad continua exige firmeza y sencillez de carcter para no degenerar en "activismo" ni adulterar la plenitud de la vida cristiana. Sin duda que la educacin sencilla y enrgica que recibi Mara Mazzarello en su infancia, le ayud inmensamente durante sus aos de superiorato. Ella atribua humildemente a Dios todos sus xitos. Pero Dios ha querido depender, en cierta medida, de la calidad de los instrumentos que El elige y sostiene con su gracia. A principios de 1881, la madre Mara acompa a Marsella a un grupo de sus hijas que iban a partir para Sudamrica. El viaje desde Genova fue muy fatigoso y la santa enferm en el miserable alojamiento que encontraron en Marsella. Para obedecer al consejo de Don Bosco, la madre Mara se traslad a un convento de su congregacin, situado entre Marsella y Toulon, donde pas seis semanas en la cama, gravemente enferma. Al fin pudo volver a Nizza Monferrato. Pero antes de partir para all, pregunt a Don Bosco si crea que fuese a recobrar la salud. El santo le respondi con una parbola, cuyo sentido indicaba que una verdadera superiora deba preceder a sus hijas aun en la muerte. Mara dio la mano a Don Bosco sin decir una sola palabra. El 27 de abril, recibi la extremauncin y coment alegremente con el sacerdote que la haba ungido: "Ahora que ya tengo el pasaporte para el cielo, puedo morir, tranquila en cualquier momento". Sin embargo, Dios permiti que sufriese una horrible tentacin de desesperacin pocos das antes de su muerte. La santa logr vencerla con gran esfuerzo y, al fin, enton el himno: "Chi ama Maria contento sar" (quien ama a Mara ser feliz). A los pocos das, el 14 de mayo de 1881, la madre Mara entreg su alma a Dios, a los cuarenta y cuatro aos de edad. Fue canonizada en 1951. Su cuerpo descansa junto al de Don Bosco, en Turn. La biografa escrita por H. L. Hughes (1933) es en gran parte una reconstruccin de la poca de la santa, pero tiene detalles biogrficos muy interesantes. El folleto del P. J. B. Calvi aade algunos hechos. Ver las numerosas biografas de Don Bosco. Don Fernando Maccono escribi la biografa oficial, titulada Santa Maria Mazzarello. Existe, adems, un estudio muy extenso de Don Eugenio Ceria. B E A T O GIL D E P O R T U G A L (1265 p.c.)
propia sangre. Siete aos despus, pas a Pars, donde practic la medicina con gran xito. Pero la voz de su conciencia empez, por fin, a hacerse oir. Una noche Gil tuvo un sueo en el que un espectro gigantesco le grit: "Cambia de vida!" "Cambiar de vida!", exclam Gil al despertar. Y cumpli su palabra, ya que al punto quem los libros de magia, destruy los frascos de ungentos y emprendi, a pie, el viaje a Portugal. Con los pies ensangrentados y medio muerto de fatiga, lleg al fin a la ciudad de Valencia, donde los dominicos le recibieron hospitalariamente. Gil aprovech la ocasin para confesarse. Poco despus, tom el hbito. El resto de su vida fue de lo ms edificante. Naturalmente, no le faltaron ataques del demonio y el recuerdo del pacto que haba hecho con l le haca temer mucho por su salvacin; pero, con la gracia de Dios, persever en la oracin y la mortificacin. Siete aos despus, tuvo una visin en la que Nuestra Seora le devolvi el pacto que haba firmado con su sangre y, a partir de entonces, vivi en paz. Poco despus de su profesin, los superiores le enviaron a la ciudad portuguesa de Santarem. Ms tarde, estuvo en un convento de Pars, donde se hizo muy amigo del Beato Humberto de Romans, futuro maestro general de la Orden de Predicadores. Fue elegido provincial de su orden en Portugal, pero su avanzada edad le oblig a renunciar pronto a ese cargo. Pas sus ltimos aos en Santarem, donde Dios le favoreci con frecuentes xtasis y con el don de profeca. Su culto fue aprobado en 1748. La leyenda del Beato Gil se parece mucho a la de Cipriano y Justina (26 de septiembre), a la de Fausto y a la de otros muchos; ello hace muy sospechosos todos los elementos sobrenaturales que la adornan. La biografa escrita por el P. Resendio {Acta Sanctorum, mayo, vol. Til) no tiene suficiente fundamento histrico. Lo mismo hay que decir del artculo de Procter, Lives of Dominican Saints, pp. 130-133. B E A T A PETRONILA D E MONCEL, VIRGEN (1355 p.c.)
Lo NICO que sabemos sobre la Beata Petronila es que perteneca a la familia de los condes de Troyes y que fue la primera abadesa del convento de Le Moncel, en el Oise. Dicho convento haba sido fundado por Felipe el Hermoso, pero no fue terminado sino hasta la poca de Luis de Valois. Las religiosas, que siempre haban considerado a la Beata Petronila como su patrona principal, se dispersaron durante la Revolucin Francesa. Los franciscanos celebran todava la fiesta de la Beata Petronila. Vase H. L. Fautrat, L'Abbaye du Moncel, en Mmoires cora, archo. Senlis, vol. vi (1892), pp. 1-24; Gallia Christiana (nova), vol. ix, pp. 852-856.
B E A T A MAGDALENA D E CANOSSA, VIRGEN, FUNDADORA DE LAS H I J A S CANOSIANAS DE LA CARIDAD (1835 p . c )
UNO DE los ms ntimos consejeros del rey de Portugal, Sancho el Grande, fue Rodrigues de Vagliaditos, gobernador de Coimbra. De los hijos del gobernador, el tercero, llamado Gil o Egidio, fue destinado por su padre al servicio de la Iglesia. Gil estudi en Coimbra, donde se distingui mucho por su brillante inteligencia. El rey le concedi una canonja y otros beneficios. Pero el joven se interesaba ms por las ciencias experimentales que por la teologa y decidi estudiar medicina en Pars. Poco despus de emprender el viaje, le alcanz por el camino un forastero (el beato pensaba ms tarde que era el demonio en persona), quien le invit a ir a Toledo en vez de proseguir el viaje a Francia. Gil se qued, pues, en Toledo, donde no slo estudi alquimia y fsica, sino que se interes tambin por las artes de magia. Segn parece, se entreg ah a todos los vicios y lleg incluso a hacer un pacto con el diablo, firmado con su
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EN LAS faldas de los Apeninos, a unos veinticinco kilmetros de Parma, se yerguen las ruinas del que fuera poderoso castillo de Canossa. Ah fue donde el Papa San Gregorio VII, cuando era husped de la condesa Matilde de Toscana, humill al emperador Enrique IV, en el invierno de 1076-1077 (intil decir que los historiadores han exagerado con frecuencia las circunstancias y el significado de ese hecho). Siete siglos ms tard, entre los descendientes 299
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATA MAGDALENA DE CANOSSA
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de la condesa, naci Magdalena Gabriela, marquesa de Canossa, mujer tan entera como su antepasada, aunque muy diferente de ella. Magdalena era hija del marqus Octavio y de Teresa Szluckhe. Haba nacido en Verona, en 1774. Todava se conserva un retrato de Magdalena a los cuatro aos: porte imperioso, facciones muy marcadas y ataviada con la complicada vestimenta que usaban los nios en el siglo XVIII. Quien haya visto ese retrato no podr extraarse de que la franqueza y rectitud de la nia fuesen acompaadas de terquedad y mal genio. Su nodriza dira aos despus: "No acabo de maravillarme de lo que ha cambiado. Nunca me imagin que la potranca salvaje que yo conoc fuese domesticable." Magdalena tuvo un hermano y dos hermanas ms. Su padre muri a los treinta y nueve aos de edad. A este rudo golpe sigui otro, dos aos ms tarde: la madre de la beata se cas, en segundas nupcias, con el marqus Zanetti y parti con l a Mantua; sus hijos quedaron al cuidado de sus tos. Magdalena tena entonces ocho aos. Tanto ella como su hermana Laura fueron confiadas a una institutriz. Esta atribuy a Magdalena las crticas que le hizo una persona sobre la insuficiente formacin religiosa que daba a las nias y se ensa con ellas. El to de Magdalena no se enter, sino hasta seis aos ms tarde, de los malos tratos que reciba su sobrina y, hasta entonces, despidi a la institutriz. A lo que parece, Magdalena no se quej jams e impidi que sus hermanas lo hicieran. Tal vez a consecuencia de esos aos de tirana domstica, Magdalena sufri una serie de enfermedades, durante las cuales aprendi a dominar su carcter. Por entonces, decidi que no se casara nunca; pero no vea claro si deba abrazar la vida religiosa, pues en aquella poca eso significaba prcticamente entrar en una orden contemplativa. Finalmente ingres en el convento carmelita de Conegliano; pero pronto descubri que no era sa su vocacin y volvi a su casa. Durante las guerras de revolucin, los Canossa se trasladaron a Venecia. Ms tarde, Napolen Bonaparte fue a visitarles en su casa de Verona. La joven marquesa, al advertir la admiracin y el respeto que le demostr Napolen, se atrevi a pedirle que le cediese el antiguo convento de San Jos de Verona para ocuparse en l de los pobres y de los nios abandonados. Tan vividamente supo pintarle la miseria en que vivan, que Napolen le otorg lo que peda. Para comprender esta iniciativa de Magdalena, tenemos que remontarnos a la temporada que haba pasado en Venecia. En un sueo que tuvo en aquella ciudad, haba visto a la Santsima Virgen rodeada por seis religiosas vestidas con un hbito pardo. La Virgen haba conducido por parejas a las religiosas, primero, a una iglesia llena de mujeres y nias, luego a un hospital y, finalmente, a una sala repleta de nios andrajosos; despus les haba encargado que se ocupasen de todos, particularmente de los nios. Magdalena tom el sueo como una inspiracin divina y, desde ese momento, se dedic a trabajar en los hospitales, a ensear el catecismo y a cuidar a los nios pobres. Pronto se le unieron otras dos mujeres. Magdalena comprendi que si quera una obra perdurable, era necesario tener una casa para la congregacin. Y fue el mismo Napolen quien le proporcion los medios, precisamente cuando se dedicaba a expulsar a los frailes y a las monjas de los conventos. Magdalena tena entonces treinta y cuatro aos. Naturalmente le result difcil salir de la casa solariega de los Canossa, donde, entre otras cosas, se ocupaba de educar a un primo hurfano. Adems, su familia consideraba sus activi300
dades como indignas de una hija de la nobleza. Probablemente Po XI pensaba en esta actitud de la familia de Magdalena al citar, en la alocucin que pronunci con motivo de la beatificacin, el ejemplo de un gran hombre "que si era humilde para servir personalmente a los pobres, no lo era bastante para sentarse a la mesa con ellos." Como lo dijo Su Santidad, "esto evoca muchas cosas y va muy lejos". Bonifacio, el hermano de Magdalena, fue quien ms se opuso a su salida de la casa. Pero la beata se mostr inflexible y, el 8 de mayo de 1808, inaugur con algunas compaeras un hospicio para nias pobres en el barrio de San Zenn de Verona. Las profesoras enseaban a las nias las oraciones ms sencillas y los rudimentos de la doctrina cristiana y les daban tambin clases de lectura, caligrafa y costura. A los pocos meses, empezaron a sentirse en el barrio los buenos efectos del nuevo centro. Las buenas noticias corren tan aprisa como las malas, de suerte que, al poco tiempo, la ciudad de Venecia pidi a Magdalena que fuese a fundar ah otro centro. Como para entonces tena ya la beata ms colaboradoras, accedi gustosamente a la peticin. Durante los siguientes veinticinco aos, se multiplicaron las fundaciones en Miln, Brgamo, Trento y otras ciudades del norte de Italia. Sobre todo en los primeros tiempos, las religiosas no eran suficientes; pero la fundadora era la primera en ayudar en los trabajos ms humildes, empleando a "sus dos criadas", como llamaba a sus manos. Tena predileccin por los nios ms sucios y traviesos, a los que peinaba, lavaba y educaba con especial solicitud. Actualmente todava se llama, en la congregacin, a los nios difciles "los de nuestra madre fundadora." Para explicar las palabras que hemos citado antes, el Papa Po XI dijo: "Muchas personas caritativas ayudan y sirven a los pobres; pero muy pocas llegan hasta hacerse pobres con los pobres". Eso fue exactamente lo que hizo Magdalena. Una vida as supone una profunda humildad. Ciertamente no fue la beata la que cont a todo el mundo el enorme esfuerzo que le cost vencer su imaginacin y sus sentidos para llegar al grado de profundo recogimiento que la caracterizaba. Las mil peripecias de la vida diaria no turbaban ese recogimiento, como podra suponerse, a pesar de que, en ciertos casos, la beata tuvo que hacer frente a situaciones verdaderamente difciles. As, por ejemplo, en una ocasin, la madre Magdalena ofreci refugio a una joven que haba sido seducida. El joven que la haba engaado se present en el recibidor con una pistola en la mano y amenaz a la beata para que le dijese dnde estaba escondida. Magdalena respondi tranquilamente: "Si lo que quieres es matarme, aqu estoy; pero dudo de que tengas el suficiente valor para hacerlo." El agresor se retir avergonzado y dej la pistola en el recibidor; poco despus volvi a pedir perdn. Magdalena acostumbraba decir a sus hijas que su misin en la tierra consista en dar a conocer a Cristo a los nios, sobre todo a los ms pobres y abandonados. Pero las canosianas tenan adems escuelas de enseanza secundaria, institutos para sordomudos y casas de ejercicios para mujeres y jvenes. Despus de la muerte de la fundadora, se dedicaron tambin a las misiones extranjeras. En 1831, la beata fund en Venecia una pequea congregacin masculina, que se ocupa del mismo trabajo con los nios y jvenes. A fines de 1834, Magdalena cay enferma en Brgamo. Fue trasladada a la casa madre, en Verona. En la Semana de Pasin, comprendi que se acercaba el fin, aunque ni sus hijas, ni los mdicos se dieron cuenta de ello. La 301
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN JUAN BAUTISTA DE LA SALLE
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beata pidi los ltimos sacramentos. Despus de recibirlos, las cosas se precipitaron. Magdalena se haba encorvado progresivamente durante las ltimas semanas y slo poda dormir sentada. La noche del 10 de abril de 1835, pidi a sus hijas que le ayudasen a arrodillarse y se uniesen a sus oraciones; a los pocos momentos, en medio de exclamaciones de gozo, expir en brazos de la madre Annette. Fue beatificada en 1941. Existen varias biografas en italiano. Nuestro resumen se basa en la obra de una religiosa de la congregacin, publicada en Bangalore (India) en 1933 y titulada A Short
Life of the Venerable Servant of God, Magdalen, Marchionness of Canossa. En dicha biografa estn traducidos el decreto de 1927 sobre las virtudes heroicas de la beata y l a alocucin que Po XI pronunci con esa ocasin ante las Hijas Canosianas de la Caridad
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S A N JUAN B A U T I S T A D E LA SALLE, FUNDADOR DE LOS HERMANOS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS (1719 P . C . )
L FUNDADOR de los Hermanos de las Escuelas Cristianas naci en Reims, el 30 de abril de 1651. Sus padres descendan de familias nobles. Bajo la direccin de su piadosa madre, Juan Bautista dio desde nio muestras de una piedad anunciadora de que, un da, sera sacerdote. A los once aos de edad, recibi la tonsura y, a los diecisis, fue nombrado miembro del captulo de la catedral de Reims. En 1670, ingres en el seminario de San Sulpicio en Pars; ocho aos despus fue ordenado sacerdote. Su noble figura, su educacin refinada, su cultura y las relaciones de su familia, parecan destinar al joven a una brillante carrera de dignidades eclesisticas. Pero Dios tena otros designios sobre l, aunque Juan Bautista no sospechaba nada hasta el momento en que uno de los cannigos de Reims, en su lecho de muerte, le confi la direccin de una escuela y un orfanatorio de nias y el cuidado de las religiosas encargadas de ellos. En 1679, Juan Bautista conoci a Adrin Nyel, un laico que haba ido a Reims a fundar una escuela de nios pobres. El cannigo de la Salle le alent cuanto pudo y as pronto se inauguraron dos escuelas, tal vez un poco prematuramente. El joven cannigo tom cada vez mayor inters en la obra y empez a ocuparse de los siete profesores que trabajaban en las escuelas. En 1681 alquil una casa para ellos, los invitaba a comer a la suya y, poco a poco, les infundi los altos ideales educativos que empezaban a tomar forma en su mente. A pesar de que los modales un tanto groseros de los profesores le molestaban, el santo les ofreci alojamiento en su propia casa para poder vigilar de cerca su trabajo. El resultado fue desalentador, pues dos de los hermanos del santo partieron al punto para no convivir con aquellos palurdos y, cinco de los profesores le abandonaron al poco tiempo, porque no queran o no podan someterse a la severa disciplina que el santo les impona. El reformador supo esperar y Dios premi su paciencia. Al poco tiempo, se presentaron otros candidatos para formar el primer ncleo de la nueva congregacin. El santo abandon la casa paterna y se fue a vivir con sus profesores en un edificio de la Ru Neuve. El movimiento se dio a conocer gradualmente y empezaron a llegar peticiones de diferentes ciudades para que enviase a sus profesores. En parte, por razn de sus
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mltiples ocupaciones, y en parte tambin, para no disfrutar de rentas y asemejarse a sus discpulos, San Juan renunci a su canonja. En seguida se le plante el problema de cmo deba emplear su fortuna personal, que no deseaba conservar. Deba consagrarla al desarrollo de la incipiente congregacin, o ms bien darla a los pobres? El santo fue a r a r i s a consultar al P . Barr, un hombre de Dios muy interesado en la educacin, cuyos consejos le haban ayudado en otras ocasiones. El P . Barr se opuso absolutamente a la idea de que el santo emplease sus bienes en su propia fundacin. Juan Bautista de la Salle, despus de pedir fervorosamente a Dios que le iluminase, determin vender sus posesiones y distribuir el producto entre los pobres. Su ayuda no pudo ser ms oportuna, pues la regin de Champagne atravesaba por un perodo de caresta. A partir de entonces, la vida de Juan Bautista fue todava ms austera. Como estaba acostumbrado a comer muy bien, tenia que ayunar hasta que el hambre le obligaba a comer cualquier platillo, por mal preparado que estuviese. Pronto inaugur cuatro escuelas. Pero su principal problema era la formacin de los profesores. Finalmente, en una junta con doce de sus hijos, se decidi a redactar una regla provisional. Segn ella los profesores haran anualmente un voto de obediencia hasta que se viese claramente si tenan o no vocacin. En la misma junta se adopt para la nueva congregacin el nombre de Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. La primera prueba que sufrieron fue una epidemia. El santo la atribuy a su falta de previsin y convenci a sus hijos para que eligiesen a otro superior; pero el vicario general de la dicesis le oblig a tomar de nuevo el gobierno, en cuanto la noticia lleg a sus odos. A decir verdad, eran muy necesarias la prudencia y la habilidad de San Juan Bautista de la Salle, pues las circunstancias iban a hacer que la nueva congregacin se desarrollase mucho ms de prisa de lo que se haba previsto y que ampliase, al mismo tiempo, su campo de actividades. Hasta entonces, los miembros de la congregacin haban sido hombres maduros; pero por aquella poca empezaron a presentarse candidatos de quince a veinte aos. Por una parte, hubiese sido una lstima rechazar aquellas vocaciones tan prometedoras; pero por la otra, era imposible que hombres tan jvenes pudiesen adaptarse al rigor de una regla trazada para hombres maduros. Para resolver el problema, San Juan Bautista instituy, en 1685, una especie de noviciado. Reserv para los jvenes una casa especial, redact para ellos una regla ms sencilla, y los puso bajo el cuidado de un hermano con experiencia, aunque l conservaba la supervisin general. Pero al poco tiempo, se present otro problema semejante y a la vez diferente. Los prrocos de los alrededores enviaban al santo algunos jvenes para que los formase como profesores y los enviase despus, a ensear en sus parroquias. San Juan Bautista fund otra casa especial para ese tipo de candidatos y se encarg de su formacin. As qued establecido en Reims, en 1687, el primer instituto para la formacin de profesores, al que siguieron el de Pars (1699) y el de Saint-Denis (1709). Entre tanto, haba proseguido el trabajo de la enseanza de los nios pobres en Reims. En 1688, a instancias del prroco de San Sulpicio de Pars, San Juan Bautista fund una escuela en dicha parroquia. En realidad se trataba de la ltima de las escuelas fundadas anteriormente por M. Olier, que se clausuraron una tras otra por falta de profesores suficientemente preparados. El xito de los Hermanos de las Escuelas Cristianas fue tan grande, que pronto abrieron otra
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN JUAN BAUTISTA DE LA SALLE
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escuela en el mismo barrio. San Juan Bautista confi la direccin de las escuelas de Pars al hermano L'Heureux, hombre muy dotado y capaz, a quien el fundador haba escogido por sucesor y estaba preparando para el sacerdocio. San Juan Bautista de la Salle tena la intencin de formar algunos sacerdotes para que se encargasen de la direccin de cada una de las casas, pero la inesperada muerte del hermano L'Heureux le hizo pensar que Dios no quera que pusiese en prctica ese proyecto. Despus de muchas oraciones, el santo lleg a la conclusin de que la congregacin deba limitarse estrictamente a la enseanza y que era mejor excluir de ella las diferencias entre sacerdotes y hermanos. As pues, el fundador decret que ni los Hermanos de las Escuelas Cristianas podan ordenarse sacerdotes en ningn caso, ni la congregacin poda recibir a ningn sacerdote. Tal vez sea ste el mayor sacrificio que puede exigirse de una congregacin masculina. El decreto sigue en vigor en nuestros das. Durante la estancia del fundador en Pars, haban surgido algunas dificultades en Reims. Esto movi a San Juan Bautista a comprar una casa en Vaugirard, a donde los hermanos pudiesen retirarse de tiempo en tiempo para recuperar las fuerzas del cuerpo y del espritu. Con el tiempo, esa casa se convirti tambin en noviciado. Ah fue donde, hacia 1695, redact el fundador las reglas definitivas, en las que hablaba ya de votos perpetuos. Tambin escribi ah su tratado sobre la "Direccin de Escuelas", en el que su sistema revolucionario de la educacin en las escuelas primarias, que aun produce magnficos frutos en la actualidad, tom su forma definitiva. El sistema de San Juan Bautista de la Salle vena a reemplazar el mtodo de instruccin individual y el llamado "sistema simultneo"; insista en la necesidad de que los alumnos guardasen silencio durante las clases y daba la debida importancia al aprendizaje de las lenguas vernculas, pues hasta entonces el latn ocupaba el primer puesto. Los Hermanos de las Escuelas Cristianas se haban dedicado exclusivamente a los nios pobres. Pero en 1698, el rey Jaime II de Inglaterra, que estaba desterrado en Francia, pidi al santo que abriese una escuela para los hijos de sus partidarios irlandeses. San Juan Bautista inaugur entonces una escuela para cincuenta nios de la nobleza. Por la misma poca fund la primera "Academia Dominical" para los artesanos jvenes; en ella se imparta la instruccin secundaria, la enseanza del catecismo y se consagraba, naturalmente, algn tiempo al juego. Las Academias Dominicales llegaron a ser muy populares. San Juan Bautista haba tenido que hacer frente a muchas pruebas. A las defecciones de algunos de sus discpulos se aada el rencor de los profesores laicos, quienes consideraban la actividad del santo como una intrusin en su propio campo. En una ocasin la conducta imprudente de dos hermanos que ocupaban puestos de importancia, puso en peligro la vida misma de la congregacin. El arzobispo de Pars recibi quejas de que se trataba a los novicios con demasiado rigor y mand al vicario general para que hiciese investigaciones. Los mismos novicios testimoniaron, unnimemente, en favor de su superior; pero el vicario general, que tena ciertos prejuicios contra la congregacin, present un informe desfavorable. *E1 arzobispo procedi a deponer del superiorato a San Juan Bautista, quien acogi la sentencia sin una palabra de queja. Pero cuando el vicario general trat de imponer como superior a un extrao, originario de Lyon, todos los hermanos declararon por unanimidad que su verdadero superior era el P . de la Salle y que estaban decididos a abandonar la congregacin antes de que aceptar a otro. Posteriormente, el santo les oblig
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a someterse formalmente; entretanto, el arzobispo ech tierra al asunto y San Juan Bautista fue, como siempre, el superior. Poco despus, al trasladarse el noviciado de Vaugirard a una casa ms grande en Pars, as como al fundarse ah unas escuelas relacionadas con l, los profesores "laicos, los jansenistas y todos los que se oponan a la educacin de los pobres, organizaron un violento ataque contra la congregacin. San Juan Bautista se vio envuelto en una serie de procesos y tuvo que cerrar todas sus casas y escuelas de Pars. Al cabo de algn tiempo se calm la tempestad, tan sbitamente como se haba desatado y, los Hermanos de las Escuelas Cristianas volvieron a la capital, donde ampliaron todava ms sus instituciones. En otros pases, la congregacin se haba desarrollado constantemente. En 1700, el hermano Drolin haba fundado una escuela en Roma. En Francia se haban abierto las escuelas de Avin, Calais, Languedoc, Provenza, Rouen y Dijon. En 1705, se traslad el noviciado a Saint Yon, en Rouen, donde se inaugur tambin un internado y un instituto para jvenes difciles, que ms tarde se transform en reformatorio. Tales fueron los principios de la congregacin de enseanza ms grande que existe actualmente en la Iglesia. Sus obras comprenden desde las escuelas primarias hasta las Universidades. En 1717, San Juan Bautista renunci al cargo de superior. A partir de ese momento, no volvi a dar una sola orden y vivi como el ms humilde de los hermanos. Se dedic entonces a la formacin de los novicios y de los internos, para quienes escribi varios libros, entre los que se cuenta un mtodo de oracin mental. Era aquella una poca particularmente importante de la espiritualidad francesa. En la obra de San Juan Bautista de la Salle se advierte la influencia de Brulle y de Olier, de la "escuela francesa" de Rane y de los jesutas, pero sobre todo, del cannigo Nicols Roland y del fraile Nicols Barr, que eran amigos personales del santo! Uno de los rasgos de San Juan Bautista que deben sealarse fue su oposicin al jensenismo, manifestada, sobre todo, por la propaganda que hizo a la comunin frecuente y aun diaria. En la cuaresma de 1719, el santo sufri varios ataques de asma y reumatismo, pero no dej de practicar las austeridades habituales. Poco despus tuvo un accidente que le dej muy dbil. El Seor le llam a S el 7 de abril de 1719, que era Viernes Santo, a los sesenta y seis aos de edad. El ejemplo de San Juan Bautista nos obliga a un examen de conciencia: Hacemos algo por la enseanza catlica, tan necesaria? Estamos dispuestos a aceptar los sacrificios que nos imponga la educacin catlica de nuestros hijos, a pesar de todas las dificultades y hostilidades que suscita? La Iglesia demostr su aprecio por el carcter de ese pensador y hombre de accin tan importante en la historia de la educacin, al canonizarle, en 1900. La fiesta de San Juan Bautista de la Salle se celebra en toda la Iglesia de occidente. En 1950, Po XII le declar celestial patrono de todos los que se dedican a la enseanza. Abundan Jas buenas biografas de San Juan Bautista de ia Salie, especialmente en francs. Todas ellas se basan en la que escribi J. B. Blain, su ntimo amigo, en 1733. Entre las obras modernas la ms importante es, probablemente, la de J. Guibert, Histoire de St. Jean Baptiste de la Salle (1900). Ms breves son las biografas de A. Delaire (1900), en la coleccin Les Saints; F. Laudet (1929), y G. Bernoville (1944). El esbozo biogrfico de Francis Thompson fue reeditado en 1911; pero la mejor biografa inglesa es la del historiador W. J. Battersby, De la Salle, vol. i (1945), Educador, vol. n (1950), Santo y escritor, vol. m (1952), cartas y documentos. 305
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN HILARIO DE G ALEATA
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SANTOS T O R C U A T O , INDALECIO Y COMPAEROS, MRTIRES (Siglo I ? ) S E DICE que los primeros evangelizadores de Espaa fueron siete varones de Dios, a quienes San Pedro y San Pablo haban designado para la tarea. Segn la leyenda, los misioneros llegaron juntos a Cdiz de Granada, en cuyos alrededores acamparon, en tanto que sus criados iban a comprar alimentos a la ciudad. Pero los habitantes atacaron a los forasteros y los siguieron ro abajo. El milagro de que se haya derribado un puente cuando los perseguidores pasaban sobre l, les permiti escapar con vida. Los misioneros se separaron despus; cada uno de ellos escogi un distrito del que fue obispo y misionero. Torcuato eligi a Cdiz como campo de trabajo. Su fiesta se celebra el da de hoy, junto con Indalecio y sus compaeros, aunque cada uno tiene su fiesta especial. Segn parece, San Torcuato y sus compaeros fueron martirizados. Nuestro relato se basa nicamente en las lecciones del breviario medieval, que pueden leerse en Acta Sanctorum, mayo, vol. m. No existe ninguna huella de culto primitivo. Vase J. P. Kirsch, Kirchengeschichte, vol. I, p. 307, n. 25. SAN ISIDRO D E K I O S , MRTIR (251? p.c.)
Olimpio, ante el cual compareci, le mand que ofreciese sacrificios a Venus. Pedro se neg y atac hbilmente el culto a la licenciosa divinidad. En las "actas" de su martirio se citan sus propias palabras. San Pedro fue decapitado, tras de haber sido torturado en la rueda. Poco despus, el mismo procnsul juzg a otros tres cristianos: Nicmaco, Andrs y Pablo. Durante la tortura, Nicmaco abjur de la fe. Entonces Dionisia, una joven de diecisis aos que se hallaba presente, lanz un grito de horror. Fue arrestada, se la interrog y confes que era cristiana. Como se negase a sacrificar a los dioses, fue condenada a morir al da siguiente, con Andrs y Pablo; tambin se le anunci que iba a pasar la noche con dos jvenes licenciosos, a quienes se autoriz para hacer de ella lo que quisiesen. Pero la misericordia de Dios preserv a Dionisia de sus ataques. A la maana siguiente, Andrs y Pablo fueron lapidados en las afueras de la ciudad por la turba. Dionisia, que deseaba morir con ellos, los sigui hasta el sitio del martirio; pero el procnsul la oblig a volver y la mand decapitar dentro de la ciudad. Las actas de esos mrtires (Acta Sanctorum, mayo, vol. ni) son bastante sospechosas; sin embargo, el Hieronymianum los menciona. Vase el comentario de Delehaye, p. 256. Apenas se puede dudar que el martirio de uno de ellos, por lo menos, haya tenido lugar en Lampsaco. SAN HILARIO D E GALEATA, ABAD (558 p.c.)
SAN ISIDRO, a quien el Martirologio conmemora en este da, era probablemente originario de Alejandra. Se dice que fue comisario del ejrcito del emperador Decio y que se hallaba en Kos con la flota imperial mandada por Numerio. En dicha isla su capitn descubri que era cristiano y le denunci a Numerio. El santo confes firmemente la fe durante el juicio, sin dejarse ganar por las promesas ni amedrentar por las amenazas. Como se rehusase a ofrecer sacrificios a los dioses, el juez mand que le cortasen la lengua y le degollasen. Su cadver fue arrojado a un pozo, de donde lo rescataron los cristianos. Fue sepultado por un soldado llamado Amiano, que sufri ms tarde el martirio en Czico y por Santa Mrope, la cual muri en la flagelacin que se le infligi por haber dado sepultura a los mrtires cristianos. El pozo lleg a ser muy famoso por las propiedades curativas de sus aguas y se construy una baslica sobre la tumba de San Isidro. En el siglo V, San Marciano, que era tesorero de la catedral de Constantinopla, dedic a San Isidro, por divina revelacin, una de las capillas de la iglesia que edificaba en honor de Santa Irene. El culto del santo se extendi de Constantinopla a Rusia. En 1525, unos mercaderes cristianos trasladaron las reliquias de San Isidro a San Marcos de Venecia, donde se conservan todava. Hay razones para sospechar que las actas del martirio de San Isidro (Acta Sanctorum, mayo, vol. m) no pasan de ser una novela piadosa. Pero el culto del santo, cuyo centro es Kos, data de muy antiguo. San Gregorio de Tours menciona a San Isidro. Cf. Delehaye, Origines du Cuite des Martyrs, pp. 226, etc.; y Recueuil des historiens des Croisades, Occident, vol. v, pp. 321-334. SANTOS P E D R O D E LAMPSACO Y COMPAEROS, MRTIRES (251 P.C.) DURANTE la persecucin de Decio viva en Lampsaco del Helesponto un joven cristiano de carcter altivo y noble presencia, llamado Pedro. El procnsul 306
CUANDO San "Hilario tena doce aos, cay en sus manos un ejemplar de las Epstolas de San Pablo y, al leerlas, concibi el deseo de servir a Dios en la soledad. Poco despus, oy leer en la iglesia el pasaje del Evangelio en que el Seor dice a los que quieran ser sus discpulos que deben abandonar a su padre y a su madre y estar dispuestos a dar su vida por El. Como no comprendiese exactamente el sentido de esas palabras, Hilario consult a un hombre muy piadoso, quien vacilaba un poco en explicar ese consejo de perfeccin a un muchacho tan joven; pero Hilario insisti y acab por persuadirle. Confirmado as en su decisin, Hilario abandon su casa, que estaba en Toscana, cruz los Apeninos y se estableci en una ermita de las riberas del Ronco. Poco despus, se construy una celda en la cima de una montaa de las cercanas. Poco a poco se reunieron en torno suyo algunos discpulos. Hilario construy para ellos un monasterio en las tierras que le haba regalado un noble de Ravena que se haba convertido con toda su familia, cuando Hilario le libr de un mal espritu. Dicho monasterio, al que el santo dio el nombre de Galeata, se llam ms tarde Sant'Ilaro. El santo no dej reglas escritas, pero sus monjes continuaron la prctica de la forma de vida que l les haba enseado, y que consista en el canto de las divinas alabanzas, la oracin y el trabajo manual. Segn cuenta la leyenda, el ngel guardin de San Hilario apareca junto a l en todos los momentos de peligro, como sucedi cuando Teodorico amenaz con matarle y destruir el monasterio, porque el santo se haba negado a pagarle tributo. El valor del santo impresion tanto al conquistador que ste acab por encomendarse a sus oraciones y regalarle algunas tierras para la abada. San Hilario muri en 558, a los ochenta y dos aos de edad. Sus restos fueron trasladados en 1495, siete aos despus de la ocupacin de la abada por los monjes camaldulenses.
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Mayo 15]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ISAAS
[Mayo 15
No hay ninguna razn para dudar de la veracidad sustancial de la biografa escrita por Pablo, discpulo del santo. Puede leerse en Acta Sanctorum, mayo, vol. in. SANTOS GEREBERNO Y DIMPNA, MRTIRES (C. 650 p.c.)
es que en Gheel se hace pasar a los lunticos bajo un arco construido exactamente debajo de las reliquias de la santa. En muchos otros sitios de peregrinacin, por ejemplo en Jerusaln, una de las condiciones necesarias para obtener la curacin consiste en pasar a travs de un pasaje estrecho. La fiesta de Santa Dimpna se celebra en Irlanda; pero no hay que confundir a sta santa con la santa irlandesa Dahmhnait, (Damnat de Tedavnet).
EN EL pueblecito de Gheel, a cuarenta kilmetros de Amberes, se venera mucho a Santa Dimpna y San Gereberno, cuyos cuerpos fueron descubiertos, o redescubiertos, en el siglo XIII, en sendos sarcfagos antiguos de mrmol. La devocin de Santa Dimpna se hizo muy popular a causa de las mltiples curaciones que, segn se cuenta, obraron sus reliquias entre los epilpticos y lunticos que visitaban su santuario. Desde entonces, se ha considerado a la santa como patrona de los enfermos mentales y los habitantes de Gheel se distinguen por la generosidad con que han contribuido a la fundacin de manicomios y clnicas psiquitricas. En el siglo XIII, se construy en Gheel una enfermera para los lunticos que iban a visitar el santuario, y actualmente existe ah un sanatorio psiquitrico de primer orden, en el que se permite a la mayora de los enfermos trabajar en las granjas de los alrededores y compartir la vida de familia de los campesinos. Los restos de Santa Dimpna descansan en un relicario de plata en la iglesia de su nombre. Tambin se halla ah la cabeza de San Gereberno, el resto de cuyas reliquias se halla en Sonsbeck de la dicesis de Mnster. Probablemente se ha perdido la verdadera historia de estos dos santos; pero la imaginacin popular se encarg de atribuirles, desde la poca del descubrimiento de sus reliquias, una leyenda que forma parte del folklore de varios pases europeos. Resummosla brevemente. Dimpna era hija de un monarca pagano de Irlanda, Inglaterra o Armrica y de una princesa cristiana que haba muerto muy joven, pero no sin dejar a su hija ya bautizada e instruida en la fe. Con los aos, Dimpna se asemej cada vez ms a su madre, a quien el monarca haba amado con adoracin y en el corazn del rey naci una pasin criminal por su propia hija. Por consejo de su confesor, San Gereberno, Dimpna huy de su casa y se embarc rumbo a Amberes, acompaada por el propio San Gereberno y por el bufn de la corte y su esposa. De Amberes se dirigieron hacia el sudeste; a travs de los bosques, llegaron a un pequeo oratorio consagrado a San Martn, que se levantaba en el sitio donde actualmente se halla Gheel. Entre tanto, el padre de la santa haba emprendido la persecucin de su hija; sus espas desembarcaron en Amberes y descubrieron el sitio en que Dimpna se haba refugiado, gracias a las monedas extranjeras con que los fugitivos haban pagado sus gastos durante el camino. El rey se present de improviso en el sitio en que se hallaba su hija e intent ganrsela con halagos; pero como Dimpna, aconsejada por San Gereberno, se negase a volver con su padre, el rey orden a sus criados que diesen muerte ah mismo a los dos rebeldes. Los criados asesinaron al punto a San Gereberno; pero, como vacilasen en atacar a la princesa, el desnaturalizado padre la degoll por su propia mano. Los cadveres fueron abandonados; pero los ngeles o los hombres se encargaron de darles sepultura ah mismo. Delehaye, Lgendes Hagiographiques (trad. ingl., pp. 9, 105, 157) considera esta leyenda como un ejemplo tpico de las infiltraciones del folklore en la hagiografa. El texto de la leyenda puede verse en Acta Sanctorum, mayo, vol. m. Vase tambin Van der Essen, Etude critique sur les Vies des Saints mrov., pp. 313-320; Knstle, Ikonographie, vol. n, pp. 190-192; y Janssens, Gheel in Beeld en Schrift (1903). Un dato interesante
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SANTA BERTA Y SAN RUPERTO
(c. 840 p c ) ..
SANTA HILDEGARDA, que pas los ltimos aos de su vida en Rupertsberg, escribi la vida de San Ruperto y Santa Berta y populariz su culto, tres siglos despus de la muerte de dichos santos. Segn Santa Hildegarda, el padre de Ruperto era pagano; su madre era una cristiana llamada Berta, que perteneca a la familia de los duques de Lorena y tena extensas posesiones junto al Rin y al Nahe. El padre de Ruperto muri en una batalla, cuando su hijo era todava pequeo. Berta se consagr totalmente a la educacin del nio, quien tena tal intuicin en las verdades de la fe, que era ms bien l quien enseaba la religin a su madre. En una ocasin en que varios mendigos se acercaron a pedirle limosna, Ruperto dijo a su madre: "Mira! Todos estos son tus hijos". En otra ocasin en que Berta dijo a Ruperto que pensaba construir una iglesia, el nio le respondi: "Est muy bien; pero lo principal es obedecer a Dios, compartir el pan con los pobres y vestir a los desnudos". Estas palabras impresionaron tanto a Santa Berta, que inmediatamente fund varios hospitales para los pobres. Cuando Ruperto tena doce aos, Berta le llev a Roma a visitar las tumbas de los Apstoles; a la vuelta de esa peregrinacin, hicieron varias fundaciones piadosas y repartieron entre los pobres el resto de sus bienes. En seguida se retiraron a una ermita de la regin montaosa de las cercanas de Bingen, que ms tarde recibi el nombre de Rupertsberg. Ruperto muri a los veinte aos de edad. Su madre sigui en el servicio de Dios sin cambiar de sitio, durante veinticinco aos y fue sepultada junto a su hijo, en el convento que haban construido en las orillas del Nahe. El texto de la biografa escrita por Santa Hildegarda se halla en Acta Sanctorum, mayo, vol. ni. Vase tambin P. Bruder, St. Rupertus Bchlein (1883).
SAN I S A A S , OBISPO DE ROSTOV (1090 p.c.)
ISAAS, que era originario de Kiev, fue un monje de la abada de las Cuevas cuando todava vivan los fundadores del monasterio, San Antonio y San Teodosio. Por su ejemplar piedad y sus excepcionales cualidades, San Isaas fue elegido abad del monasterio de San Demetrio en la misma ciudad, en 1602. Quince aos despus, fue elegido obispo de Rostov, donde consagr todas sus energas a la evangelizacin de los paganos, segn el ejemplo de su predecesor San Leontino. Bautiz a numerosos nefitos e instruy y confirm en la fe a los que ya eran cristianos. Dios ilustr la predicacin del santo con muchos milagros. San Isaas practic incansablemente toda clase de obras de misericordia, corporales y espirituales, en su eparqua. Desde el instante de su muerte, ocurrida el ao 1090, el pueblo empez a venerarle como santo. Setenta aos despus, se construy un santuario para sus restos en la catedral de Rostov. Vase Martynov, Annus ecclesiasticus Graeco-Slavicus; Acta Sanctorum, oct., vol. XI, Cf. nuestro artculo y bibliografa sobre San Sergio (25 de sept.). 309
BEATA MAGDALENA ALBRIZZI Mayo 15] VIDAS D E LOS SANTOS
[Mayo 15
SAN ISIDRO L A B R A D O R
(1130 p.c.)
E L PATRONO de Madrid naci en lo que es ahora la capital de Espaa. Sus padres, que eran pobres, le dieron el nombre de Isidro o Isidoro, en honor del clebre arzobispo de Sevilla. Corno no pudieron enviar a su hijo a la escuela, se encargaron ellos mismos de inculcarle sus escasos conocimientos junto con el horror del pecado y el amor a la oracin. En cuanto tuvo edad suficiente para trabajar, Isidro entr al servicio de un rico propietario madrileo llamado Juan de Vargas, en cuya casa estaba destinado a trabajar toda su vida como labrador. Isidro se cas con una muchacha pobre, tan buena como l; pero despus del nacimiento de su primer hijo, que muri en la infancia, ambos decidieron servir a Dios en continencia perfecta. La vida de San Isidro fue un modelo de perfeccin cristiana en el mundo. Se levantaba muy temprano todos los das para ir a misa. Durante la jornada, en tanto que su mano guiaba el arado, su corazn conversaba con Dios, con su ngel guardin y con los santos del cielo. Pasaba los das de fiesta en visitas a las iglesias de Madrid y los alrededores. Aunque era muy amable con los dems y estaba dispuesto a prestar ayuda, San Isidro no escap de los ataques de las malas lenguas, pues sus compaeros le acusaron de que llegaba tarde al trabajo por meterse en la iglesia. Para averiguar la verdad, Don Juan de Vargas se puso personalmente al acecho y comprob, en efecto, que Isidro llegaba tarde al trabajo; se dispona ya a reprenderle, cuando vio, con la sorpresa que es de imaginar, que una yunta de bueyes blancos, guiada por la mano de un desconocido, araba el campo junto al arado de San Isidro. Mientras contemplaba la escena, paralizado por el asombro, desapareci la yunta maravillosa y el propietario comprendi que el cielo se encargaba de suplir el trabajo del santo labrador. Otras personas atestiguaron tambin que haban visto cmo los ngeles ayudaban a San Isidro. Don Juan de Vargas concibi desde entonces gran respeto por su servidor, quien, segn la leyenda, obr varios milagros entre los miembros de la familia de su amo. El santo era muy generoso con los pobres; con frecuencia los invitaba a su mesa y reservaba para s los restos de la comida. En una ocasin en que haba sido invitado a un banquete, por una cofrada, San Isidro permaneci en la iglesia, absorto en oracin, y lleg cuando la fiesta tocaba a su fin seguido por un grupo de mendigos. Sus huspedes le recibieron con cierta frialdad y le dijeron que le haban guardado su porcin, pero que no podan alimentar a todos sus compaeros. San Isidro les contest que su porcin bastaba para l y todo el grupo y as sucedi, en efecto. Una de las leyendas que corren sobre el santo, ilustra su amor por los animales. En un helado da de invierno, cuando transportaba una bolsa de grano, vio una bandada de pjaros acurrucados tristemente en las ramas esquelticas de los rboles. Comprendi que no haban encontrado qu comer y, al instante el santo abri la bolsa y ech a las aves la mitad del contenido, a pesar de las burlas de su compaero. Pero, cuando llegaron al sitio de la siembra, la bolsa estaba llena y la semilla produjo en la cosecha el doble de lo acostumbrado. San Isidro muri el 15 de mayo de 1130. Sus esposa, que le sobrevivi varios aos, alcanz tambin el honor de los altares. En Espaa se le llama Santa Mara de la Cabeza, porque se acostumbra llevar en procesin su cabeza durante las pocas de sequa. El cuerpo de San Isidro fue trasladado, cuarenta
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aos despus de su muerte, a un santuario ms rico. Su culto se populariz mucho por los milagros que el santo obr ah. Se dice que en 1211 se apareci al rey Alfonso de Castilla, que se hallaba entonces combatiendo a los moros en las Navas de Tolosa, para mostrarle un sendero que permiti al monarca caer por sorpresa sobre el enemigo y derrotarle. Ms de cuatro siglos despus, el rey Felipe III lleg tan enfermo a Casaribios del Monte, que los mdicos perdieron toda esperanza de salvarle. Se organiz entonces una procesin para trasladar las reliquias de San Isidro desde Madrid hasta el lecho del monarca; en el momento en que las reliquias salan de la iglesia de San Andrs, desapareci la fiebre y, cuando llegaron al dormitorio del rey, qued ste completamente curado. La familia real de Espaa, promovi ardientemente la causa de San Isidro, quien fue canonizado en marzo de 1622, junto con San Ignacio, San Francisco Javier, Santa Teresa y San Felipe Neri. En Espaa se les llama, desde entonces, "los cinco santos".
El documento fundamental sobre el que se basa casi totalmente es una vida escrita por "Juan el Dicono", quien probablemente se identifica con el escritor franciscano Juan Egidio de Zamora. Se encuentra impreso en el Acta Sanctorum, mayo, vol. ni, pero no puede tenerse como un registro fidedigno, ya que fue compilado ciento cincuenta aos despus de la muerte de San Isidro. Una edicin crtica de este texto latino fue publicada por F. Fita, en el Boletn de la Real Academia de la Historia, vol. ix, (1886), pp. 102, 152. Existen numerosas vidas escritas en castellano y en italiano, lo mismo que varios poemas de Lope de Vega. La mejor biografa parece ser la del P. J. Bleda (1622). Tambin existe una narracin moderna en francs, debida a la pluma de J.P. Toussaint, (1901). Pero sin duda, quien trata ms satisfactoriamente los puntos de inters en la historia de San Isidro es el P. Garca Villada en Razn y Fe, mayo, 1929. Este autor proporciona multitud de detalles respecto a la preservacin del cuerpo del santo, que aunque momificado se encuentra todava completo.
B E A T A MAGDALENA ALBRIZZI, VIRGEN
(1465 p.c.)
LA FAMILIA Albrici o Albrizzi, en el seno de la cual naci Magdalena, perteneca a la nobleza de Italia. El padre de la beata era un distinguido ciudadano de Como. Despus de la muerte de sus padres, Magdalena determin retirarse al convento de Santa Margarita de Como, en el que ingresaban generalmente las hijas de la nobleza. Pero, al llegar a la puerta del convento, la beata oy una voz que le repiti por tres veces: "Magdalena, dirgete a Brate; ah es donde debes retirarte." En efecto, como la beata lo saba muy bien, haba un claustro muy pobre en las montaas de Brate; hacia all se dirigi sin vacilaciones. El convento estaba entonces casi vaco; pero el nmero de religiosas aument considerablemente despus del ingreso de Magdalena, quien fue elegida superiora y afili el convento a la Orden de las Ermitaas de San Agustn. La miseria obligaba algunas veces a las religiosas a pedir limosna en las casas de Como, donde, con frecuencia, tenan que pasar la noche a causa del mal tiempo. Para evitar que tuviesen que alojarse en cualquier parte y para ofrecer refugio a las jvenes en peligro, Magdalena fund en la ciudad otro convento, pero ella permaneci en Brate. Aunque deseaba llevar una vida de completo retiro, los dones sobrenaturales que Dios le haba concedido, atraan inevitablemente a los visitantes. La beata curaba a los enfermos y predeca el futuro. Su confianza en Dios era tan grande, que el Seor obr
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SAN POSIDIO
Mayo 16]
[Mayo 16
VIDAS DE LOS SANTOS
muchos milagros por su intercesin. Magdalena exhortaba constantemente a sus religiosas a la comunin frecuente. Segn parece, muri el 15 de mayo de 1465, a edad muy avanzada, despus de una larga y dolorosa enfermedad. El relato de Acta Sanctorum, mayo, vol. ni, est tomado de la biografa que escribi el P. Pablo Olmo en 1484. El culto de la Beata Magdalena fue confirmado en 1907; puede verse el decreto de confirmacin en Analecta Ecclesiastica, vol. xvi (1908), pp. 19-20. G. B. Melleoni public en 1764 una biografa en Bolonia.
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SAN U B A L D O , OBISPO DE GUBBIO
(1160 p.c.)
ELIZMENTE poseemos una excelente biografa de San Ubaldo Baldassini, obispo de Gubbio, escrita por Teobaldo, su sucesor en la sede. Ubaldo perteneca a una noble familia de Gubbio. Qued hurfano a temprana edad; su to, el obispo de la ciudad, se encarg de educarle en la escuela de la catedral. Ubaldo recibi la ordenacin sacerdotal al terminar sus estudios. Aunque era muy joven, fue nombrado den de la catedral para que llevase a cabo la reforma de los cannigos, cuya existencia disipada era el escndalo de la ciudad. La tarea no era fcil, pero Ubaldo logr convencer a tres de los cannigos para que formasen una comunidad. Con el propsito de familiarizarse con la vida en comn de los cannigos regulares, Ubaldo fue a pasar tres meses en la comunidad que Pedro de Honestis haba fundado en el territorio de Ravena. A su regreso estableci en Gubbio las mismas reglas y, al poco tiempo, las acept todo el captulo. Algo ms tarde, un incendio consumi la casa de los cannigos y Ubaldo aprovech la ocasin para trasladarse a Fonte Avellano y consultar a Pedro de Rmini, pues tena la intencin de retirarse a la soledad. Pero el siervo de Dios le hizo ver que se trataba de una tentacin muy peligrosa y le exhort a volver a ocupar el puesto que Dios le haba sealado para bien de los dems. Ubaldo retorn, pues, a Gubbio y, bajo su direccin, el captulo floreci ms que nunca. En 1126, el santo fue elegido obispo de Perugia, pero se escondi para que los delegados de la ciudad no le encontrasen; en seguida fue a Roma a rogar al Papa Honorio III que le permitiese rehusar el cargo. El Papa accedi a su peticin, pero dos aos despus, qued vacante la sede de Gubbio y el mismo Pontfice aconsej al clero que eligiese a Ubaldo. El santo practic todas las virtudes dignas de un sucesor de los Apstoles, pero se distingui sobre todo por la mansedumbre y paciencia con que soportaba las injurias y afrentas, como si fuese insensible a ellas. En cierta ocasin, los obreros que reparaban las murallas de la ciudad, penetraron en la via de San Ubaldo y daaron las plantas. Al ver esto, el santo les rog que procediesen con mayor cuidado; pero el capataz, que probablemente no le reconoci, le propin un empelln con el que le hizo caer en un charco de mortero. San Ubaldo se levant cubierto de lodo y se retir sin decir palabra; pero algunos testigos del incidente esparcieron la noticia y el pueblo pidi que se castigase al capataz. La gran indignacin popular estaba a punto de ejecutar un castigo brutal contra el capataz, cuando se present San Ubaldo en la corte y manifest que, como se trataba de una ofensa cometida contra un miembro del clero, el culpable deba ser juzgado por el obispo. Despus, se acerc al acusado, le dio el beso de paz en seal de reconciliacin, rog a Dios que le perdonara sa y 312
todas las otras injurias que hubiese cometido en su vida y pidi al juez que dejera en libertad al reo. El santo defendi, repetidas veces, a su grey contra los peligros pblicos. El emperador Federico Barbarroja haba saqueado Espoleto y amenazaba con caer sobre Gubbio. San Ubaldo sali al encuentro del emperador y consigui que desistiese de su propsito. Durante los dos ltimos aos de su vida, el santo obispo tuvo una serie de enfermedades que le hicieron sufrir mucho; pero todo lo soport con heroica paciencia. El da de Pascua de 1160, aunque estaba muy enfermo, se levant a celebrar la misa, predic y dio la bendicin al pueblo para que no quedase decepcionado. Al terminar estaba tan dbil, que debi ser trasportado a su lecho, del que ya no se levant. El da de Pentecosts, todo el pueblo de Gubbio desfil por su habitacin para despedirse del que cada uno consideraba como a un padre. San Ubaldo muri el 16 de mayo de 1160. La multitud que acudi a sus funerales, desde muy lejos, fue testigo de los numerosos milagros que Dios obr en su tumba. La biografa escrita por el obispo Teobaldo se halla en Acta Sanctorum, mayo, vol. m ; en el vol. vil hay una coleccin de milagros. En 1885 se public otra biografa, en Gianpaoli de Italia. Ha habido cierta confusin, muy curiosa, entre San Ubaldo y el patrono de Thann de Alsacia, San Teobaldo; cf. sobre este punto H. Lempfrid en Mittheilwngen
d. Gesellschaft f. Erhalt d. gesch. Denkmaler im. Elsass, vol. xxi (1903), pp. 1-128.
SAN P E R E G R I N O , OBISPO DE AUXERRE, MRTIR
(C. 261 p.c.)
LA LEYENDA, que data de muy antiguo, cuenta que el Papa Sixto II consagr al primer obispo de Auxerre, San Peregrino, y le envi a la ciudad a instancias de los cristianos. San Peregrino desembarc en Marsella, donde predic el Evangelio, y lo mismo hizo en Lyon. Durante su episcopado, se convirtieron al cristianismo casi todos los habitantes de Auxerre. El santo construy una iglesia en las riberas del Ionne y evangeliz las regiones circundantes. En las montaas de Puisaye, a unas diez leguas al sudeste de Auxerre, se levantaba la ciudad de Intaranum (actualmente Entrains), en la convergencia de varios caminos. El prefecto romano tena ah su palacio, y la ciudad se haba convertido en un centro de adoracin de las divinidades paganas. Durante las fiestas de la dedicacin de un nuevo templo a Jpiter, San Peregrino se present en Intaranum y exhort a la turba a renunciar a la idolatra. Inmediatamente fue arrestado y llevado ante el gobernador, quien le conden a muerte. El santo obispo fue degollado, despus de sufrir crueles torturas. Este relato se basa en dos textos, uno de los cuales se halla en Acta Sanctorum, mayo, vol. m y el otro, en Migne, PL., vol. 138, ce. 219-221. No se puede dudar de la historicidad del martirio de San Peregrino, pues el Hieronymianum lo conmemora en este da y afirma que tuvo lugar en "vicus Baiacus" (Bouhy), donde fue sepultado el santo. Ver tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, p. 431.
SAN P O S I D I O , OBISPO DE CALAMA (C. 440 P . C . )
Lo NICO que sabemos sobre los primeros aos de San Posidio es que era originario del frica proconsular y que fue discpulo de San Agustn de Hipona. Probablemente hacia el ao 397 fue elegido obispo de Calama, en Numidia. Los 313
Mayo 16]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN DOMNOLO
[Mayo 16
donatistas y los paganos causaban por entonces graves disturbios en esa dicesis. San Posidio se uni estrechamente con San Agustn en la lucha contra la hereja y sufri un atentado por parte de los donatistas ms enconados. El Papa Inocencio I, en el snodo de Milvio del ao 416, alab la energa que el santo haba desplegado en la lucha contra el pelagianismo. San Posidio estableci una especie de congregacin religiosa en Calama, ms o menos de acuerdo con los conceptos de San Agustn. El ao 429, los vndalos pasaron de Espaa a frica y pronto se aduearon de la Mauritania, de Numidia y de toda la provincia proconsular, a excepcin de los fuertes de Cartago, Cirta e Hipona. Calama fue destruida. Posidio tuvo que ir a refugiarse en Hipona, con San Agustn, quien muri poco despus en sus brazos, durante el sitio a la ciudad. Prspero afirma en su crnica que el arriano Genserico desterr a San Posidio y a otros dos obispos de sus dicesis. El santo muri en el destierro. Sabemos con certeza que viva an el ao 437, pero ignoramos la fecha exacta de su muerte. La tradicin sostiene que pas sus ltimos aos en Italia y muri en Mirndola. San Posidio escribi una corta biografa de San Agustn y nos dej un catlogo de sus escritos. Las noticias que poseemos sobre San Posidio provienen de diversas fuentes, particularmente de las obras de San Agustn. Ver Acta Sanctorum, mayo, vol. iv. Hay un buen artculo sobre San Posidio en DCB., vol. iv, pp. 445-446.
SAN B R E N D A N O , ABAD DE CLONFERT (577 583 p.c.)
SAN BRENDANO es uno de los ms conocidos entre los santos irlandeses. Pero hay que reconocer que su popularidad, ms que a la tradicin de su santidad, se debe al relato de sus viajes, conocido con el nombre de "Navigatio", que es claramente una obra de imaginacin. Existen varios textos latinos e irlandeses de la vida de San Brendano; pero, aun suprimiendo los datos tomados de la "Navigatio", que han sido incorporados a algunos textos, el relato no produce una gran impresin de veracidad. Los antiguos bolandistas que, como todos los historiadores de su generacin, eran ms bien indulgentes en su actitud respecto de las narraciones extraordinarias, no se atrevieron a publicar en Acta Sanctorum la biografa completa del santo, que calificaron de "fabulosa". Sin embargo, no se puede dudar de que San Brendano haya existido realmente y haya ejercido gran influencia sobre sus contemporneos, en el siglo VI. Probablemente naci cerca de Tralee, en la costa occidental de Irlanda. Su padre se llamaba Findlugh. De nio estuvo cinco aos al cuidado de Santa Ita; ms tarde, se encarg de su educacin el obispo Ere, quien le haba bautizado y que habra de conferirle, un da, las rdenes sagradas. Se cuenta que Brendano fue a visitar, entre otros hombres de Dios, a San Jarlath de Tuam para pedirle consejo e inspirarse en su ejemplo. Resulta imposible ordenar cronolgicamente los acontecimientos de la vida del santo. Sin embargo, parece que, poco despus de su ordenacin sacerdotal, Brendano tom el hbito de monje y fund un monasterio con algunos discpulos. Sus bigrafos no se preocupan de explicarnos por qu abandon a sus primeros discpulos y parti, con otros sesenta compaeros, al mando de una flotilla de canoas de cuero, a explorar las Islas de los Santos. Unos autores hablan de un viaje y otros de dos. Segn se dice, el primer viaje dur de cinco a siete
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aos, durante los cuales los marinos llevaban en las barcas una vida conventual. Aunque es ridculo suponer, como lo han hecho algunos ardientes defensores de la leyenda, que San Brendano fue hasta las Canarias y aun lleg a la costa noroeste de Groenlandia, el historiador J. F. Kenny, cuya autoridad es bien conocida, afirma: "Se puede suponer sin exageracin que Brendano lleg a las islas de Escocia y tal vez a Strathclyde, Cumbria o Gales." En todo caso, Adamnn, que escribi algo ms de un siglo despus de la muerte de San Brendano, dice que visit a San Columbano en la islita de Himba de Argyll; pero no se ha podido identificar esa isla y, la biografa ms antigua de San Brendano no dice una sola palabra sobre esa visita. Los bigrafos posteriores hablan extensamente de la visita que San Brendano hizo a San Gildas en la Bretaa y de las maravillas que acontecieron entonces. El acontecimiento ms verosmil en la vida de San Brendano es la fundacin del monasterio de Clonfert, el ao 599 ( ? ) . Sus bigrafos dicen que durante el gobierno del santo, la comunidad lleg a constar de tres mil monjes y que un ngel le dict las reglas que escribi. Ignoramos el contenido de dichas reglas, pero los bigrafos nos dicen que los abades sucesores de San Brendano las haban mantenido en vigor "hasta el da de hoy". No hay razn para negarse a aceptar el dato de que el santo no muri en Clonfert, sino que Dios le llam a S cuando se hallaba de visita en el convento de Enach Duin, del que su hermana Briga era abadesa. Despus de celebrar el santo sacrificio, San Brendano dijo: "Encomendad mi viaje en vuestras oraciones." Briga le pregunt: "Qu es lo que temes?" Brendano replic: "Como voy a partir solo y el camino es oscuro, temo las regiones desconocidas, la presencia del Rey y la sentencia del Juez". Previendo que el pueblo querra conservar sus restos, San Brendano orden que no se diese la noticia de su muerte y que sus restos fuesen transportados a Clonfert en una carreta, como si fuese su propio equipaje que l enviaba por delante. La fiesta del santo se celebra en toda Irlanda. Los materiales biogrficos relativamente abundantes, consisten principalmente en dos biografas latinas, editadas por C. Plummer en VSH., vol. i, pp. 90-151, y vol. u, pp. 270-292; en la biografa que edit el P. Grosjean en Analecta Bollandiana, vol. XLVIII (1930), pp. 99121; en la biografa irlandesa editada por Whitley Stokes en Lismore Lives, pp. 99-115; y en otra biografa irlandesa que edit Charles Plummer en Bethada Nem n-Erenn, vol. I, pp. 44-95. Plummer discute muy a fondo los problemas de los diferentes textos; vanse los prefacios de las dos obras mencionadas y Zeitschrift fr Celtische Philologie, vol. v (1905), pp. 124-141. Es muy extensa la bibliografa sobre San Brendano y particularmente sobre la Navigatio, que fue traducida en la Edad Media a casi todos los idiomas europeos y tiene ciertos puntos de contacto con las sagas rabes. Vase J. F. Kenney, Sources for the Early History of Ireland, I, pp. 408-412; Nutt y Meyer, The Voyage of Bran (1897); Seliirmer, Zur Brendanus Legende (1888); y L. Gougand, Les Saints irlandais hors d'Irlande (1936), pp. 6-15. La obrita ilustrada de J. Wilkie, S. Brendan the Voyager and his Mystic Quest (1916), es muy agradable. Brendan the Navigator (1945), de G. A. Little, es interesante por los conocimientos martimos del autor, pero resulta floja desde el punto de vista de crtica histrica. Vase el comentario de esta ltima obra en Analecta Bollandiana, vol. LXIV, pp. 290-293.
S A N D O M N O L O , OBISPO DE L E MANS
(581 p.c.)
LAS DIVERSAS biografas de San Dmnolo se contradicen entre s, lo cual demuestra que no son fuentes muy dignas de crdito. Probablemente el santo fue abad de un monasterio de Pars. En el desempeo de ese cargo llam la atencin del
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN SIMN STOCK
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rey Clotario I quien le ofreci la sede de Avin. San Dmnolo no quiso aceptarla, pero el monarca le impuso ms tarde la dicesis de Le Mans, que el santo gobern durante veintin aos. San Dmnolo construy varias iglesias, as como una posada para peregrinos pobres en las riberas del Sarthe. Junto a la posada haba un monasterio y una iglesia, a cuya dedicacin convid San Dmnolo a su amigo San Germn de Pars. El santo obispo tom parte en el Concilio de Tours, en el ao 566. San Gregorio de Tours cuenta que San Dmnolo alcanz un alto grado de santidad y obr muchos milagros. Se conservan dos reglas escritas por el santo, que parecen autnticas. Los datos biogrficos que ofrece la biografa del santo (Acta Sanctorum, mayo, vol. ni) y el Actus Pont. Cenom. (ibid.), carecen de valor histrico. Muy probablemente se trata de una falsificacin llevada a cabo por el corepscopo David ms de dos siglos despus, aunque el autor pretende hacerse pasar por contemporneo del santo. Ver sobre este punto Havet, en Bibl, de Vcole des Chartres, vol. LIV, pp. 688-692; Celier, en Revue Historique el archol, du Maine, vol. LV (1904), pp. 375-391; A. Poncelet, en Analecta Bollandiana, vol. xxiv (1905), pp. 515-516; y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. II, p. 337.
SAN H O N O R A T O , OBISPO DE AMIENS (C. 600 p.c.)
E L "FAUBOURG" y la "Ru de Saint-Honor" de Pars, que son tan famosos, derivan su nombre de San Honorato, quien fue obispo de Amiens a fines del siglo VI. La historia conserva pocos datos sobre el santo. Sabemos que naci en Port-le-Grand, en la dicesis de Amiens, y que muri ah mismo. San Honorato expuso a la veneracin del pueblo las reliquias de los santos Fusciano, Victorico, y Genciano, que haban sido descubiertas por un sacerdote llamado Lupicino, despus de trescientos aos de olvido. El culto de San Honorato se populariz en toda Francia, a raz de las numerosas curaciones que se le atribuyeron, a partir de 1060, cuando sus reliquias fueron expuestas en un santuario. El ao 1204, Raynold Cherez y su esposa Sibila pusieron bajo su patrocinio la iglesia que construyeron en Pars. Casi un siglo ms tarde, otro obispo de Amiens, Guillermo de Magon, dedic a San Honorato la cartuja que construa en Abbeville. En Francia se considera al santo como patrono de los panaderos y pasteleros y, en general, de todos los oficios relacionados con la harina; por ello, San Honorato aparece frecuentemente en las imgenes con una pala de panadero. La biografa en que se basa este relato (Acta Sanctorum, mayo, vol. m) es de poca tarda y poco digna de fe. Vase Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. ni, p. 125; y H. Josse,
La Lgende de S. Honor (1879).
SAN SIMN STOCK
(1265 p.c.)
SAN SIMN Stock fue indudablemente un destacado miembro de la Orden del Carmelo en una poca crtica de su historia, y su nombre, relacionado con la revelacin del escapulario, es conocido de todos los catlicos. Sin embargo, hemos de confesar que sabemos realmente muy poco sobre su vida y su carcter. Se dice que tena cien aos cuando muri, en Burdeos, el 16 de mayo de 1265; pero el dato procede de un catlogo de santos carmelitas redactado ms de un siglo y medio despus y, por consiguiente, es de autenticidad dudosa. Por otra parte, es inverosmil que el santo haya sido elegido prior general de la orden a los ochenta 316
y dos aos y que haya podido viajar, a esa edad, a sitios tan alejados como Inglaterra, Sicilia, Gascua y Bolonia. El catlogo arriba citado cuenta que San Simn era vegetariano; como le ofreciesen un da un pescado asado, el santo dio la orden de que lo echaran de nuevo al ro y el pez volvi a nadar como si nada hubiera pasado! Tampoco tiene ningn fundamento la leyenda donde se afirma que se dio a San Simn el apellido de Stock (en ingls esta palabra significa tronco) porque el joven haba vivido como anacoreta en el hueco de un tronco. En general, los datos que poseemos sobre el santo antes de 1247, se reducen a simples conjeturas. El P. Benito Zimmerman supone, con bastante probabilidad, que despus de haber vivido algunos aos como ermitao en Inglaterra, Simn se traslad a Tierra Santa. Ah entr en contacto con algunos de los primeros carmelitas, que originalmente eran ermitaos, e ingres en dicha orden. Los sarracenos hicieron imposible la vida a los carmelitas, quienes se vieron obligados a disolver las comunidades de oriente y a emigrar a Europa. Segn parece, San Simn regres a Kent, donde haba nacido. Como era un hombre muy vigoroso y de excepcional santidad, el captulo general de Aylesford, de 1247, le eligi para suceder a Alan en el cargo de superior general. Bajo el gobierno del santo, la orden creci mucho. El P. Zimmerman escribe: "San Simn estableci conventos en cuatro ciudades universitarias: Cambridge, Oxford, Pars y Bolonia. Con ello ingresaron en la orden muchos jvenes, algunos de los cuales no eran tal vez muy maduros. Adems, San Simn fund cierto nmero de conventos en Inglaterra e Irlanda y tal vez, tambin en Escocia, en Espaa y en diversos pases del continente europeo." Es de suponer que, bajo el gobierno del santo, la regla que haba sido concebida originalmente para ayudar a los ermitaos a alcanzar la perfeccin, fue adaptada a las nuevas necesidades de una orden de frailes mendicantes, dedicados a la predicacin y al ejercicio de los ministerios sacerdotales. El Papa Inocencio IV, en 1247, aprob las nuevas constituciones. En 1252, el mismo Sumo Pontfice public una carta en defensa de los carmelitas, cuyo xito provoc la envidia y la hostilidad del clero en varios pases. Por aquellos mismos das tuvo lugar, segn se cree piadosamente, la aparicin de la Santsima Virgen a San Simn, cuando le comunic el extraordinario privilegio del escapulario. La Madre de Dios llevaba el escapulario en la mano y dijo a Simn: "Cuantos mueran con este hbito se salvarn. He aqu el privilegio que te concedo a ti y a todos los carmelitas." No vamos a discutir aqu este punto que ha suscitado controversias durante tantos siglos. Lo nico que podemos decir es que las pruebas de la historicidad de la aparicin no son muy satisfactorias, ya que no existe ningn documento de la poca que haga mencin de ese suceso. Pero lo cierto es que la devocin del escapulario se ha extendido en toda la Iglesia y ha sido enriquecida con indulgencias por varios Papas. En la liturgia de los carmelitas calzados se conservan dos antfonas, la "Flos Carmeli" y el "Ave Stella Matutina", que se atribuyen unnimemente a San Simn y muestran la devocin que profesaba a la Santsima Virgen. San Simn no ha sido canonizado oficialmente y su nombre no aparece en el Martirologio Romano; pero la Santa Sede ha dado permiso de celebrar su fiesta a la Orden del Carmelo y a las dicesis de Birmingham, Northampton y Southwark. Se cuenta que el 317
Mayo 16]
SAN J U A N N E P O M U C E N O
[Mayo 16
santo o b r n u m e r o s o s m i l a g r o s en B u r d e o s , d o n d e fue s e p u l t a d o . Sus restos fueron solemnemente t r a s l a d a d o s , en 1 9 5 1 , al n u e v o convento d e Aylesford, en K e n t . Prcticamente todos los documentos autnticos sobre el santo se hallan reunidos en Monumento Histrica Carmelitana (1907) del P. Benito Zimmerman, O.D.C. Vase tambin su artculo en The Month (oct. 1927), y De sacro Scapulari Carmelitano en Analecta OCD., vol. II (1927-1928), pp. 70-89. La obra del P. B.M. Xiberta, De visione Sti. Simonis Stock (1950), representa bien la actitud conservadora de la Orden del Carmelo en lo referente a la entrega del escapulario. Como ilustracin de la actitud extremista, vase H. Thurston en The Month (junio y julio de 1927). Cf. tudes Carmlitaines, vol. x m (1928), pp. i ss.
SAN JUAN N E P O M U C E N O , MRTIR
(1393 p.c.)
S A N J U A N N e p o m u c e n o n a c i en B o h e m i a , p r o b a b l e m e n t e e n t r e los a o s 1 3 4 0 y 1 3 5 0 . Su n o m b r e se deriva del d e su c i u d a d n a t a l de N e p o m u k o P o m u k . El v e r d a d e r o apellido de J u a n e r a Wlflein o Welflin. Hizo sus estudios en la U n i versidad de P r a g a , q u e el e m p e r a d o r Carlos IV, rey de B o h e m i a , a c a b a b a de f u n d a r . El santo d e s e m p e m s t a r d e varios cargos eclesisticos y lleg a ser vicario general del a r z o b i s p o de P r a g a , J u a n de Genzenstein ( J e n s t e i n ) . El e m p e r a d o r Carlos I V m u r i en P r a g a , en 1 3 7 8 . L e sucedi su hijo Wenceslao, joven de c o n d u c t a licenciosa q u e en sus accesos de i r a cometa las peores c r u e l d a d e s . Se dice q u e Wenceslao ofreci a S a n J u a n N e p o m u c e n o la dicesis de L i t o m e r i c e , y q u e ste se r e h u s a a c e p t a r l a . P e r o no existe n i n g u n a p r u e b a de la v e r a c i d a d de esta a f i r m a c i n , n i de q u e el santo h a y a sido el confesor de la esposa de Wenceslao. El rey, q u e e r a m a n i f i e s t a m e n t e infiel a su esposa, se m o s t r a b a sin e m b a r g o excesivamente celoso de la c o n d u c t a de ella q u e e r a , p o r lo d e m s , i r r e p r o c h a b l e . U n a t r a d i c i n , q u e m a n t i e n e su popular i d a d en B o h e m i a , afirma q u e el santo p e r d i la v i d a p o r h a b e r s e n e g a d o a revelar al rey los pecados de la joven r e i n a . P e r o este h e c h o n o se m e n c i o n a en n i n g n d o c u m e n t o c o n t e m p o r n e o y la l e y e n d a no hizo su a p a r i c i n sino hasta m s de c u a r e n t a aos despus del m a r t i r i o de S a n J u a n N e p o m u c e n o . P o r o t r a p a r t e , la l e y e n d a y la h i s t o r i a estn t a n m e z c l a d a s q u e , en u n a poca, se lanz la hiptesis ( a c t u a l m e n t e a b a n d o n a d a ) de q u e h a b a en P r a g a dos cannigos que t e n a n el n o m b r e de J u a n y q u e a m b o s fueron asesinados en P r a g a , d e n t r o de u n intervalo de diez a o s , p o r razones diferentes. El n i c o d o c u m e n t o de la poca q u e describe las c i r c u n s t a n c i a s del asesinato de S a n J u a n N e p o m u c e n o es u n i n f o r m e q u e envi a R o m a el a r z o b i s p o J u a n de Genzestein, en el q u e relata sus dificultades con el rey W e n c e s l a o . A u n q u e se trata de u n d o c u m e n t o " e x p a r t e " , se saca en claro q u e la c a u s a de las dificultades e n t r e el arzobispo y el rey, e r a n ciertos intereses m a t e r i a l e s , acerca de los cuales el arzobispo n o estaba dispuesto a ceder. T a m b i n se d e d u c e de d i c h o d o c u m e n t o que la cruel m u e r t e d e S a n J u a n N e p o m u c e n o fue u n o de t a n t o s incidentes de aquella poco edificante d i s p u t a . El rey m a n d a s e s i n a r a S a n J u a n p o r q u e ste se n e g a d e s o b e d e c e r a su s u p e r i o r eclesistico. E n 1 3 9 3 , Wenceslao d e t e r m i n f u n d a r u n a n u e v a dicesis en K l a d r a u p a r a conceder u n a sede a u n o de sus favoritos. Con el objeto de conseguir d i n e r o p a r a la dotacin de la n u e v a c a t e d r a l , d e c i d i confiscar la iglesia y las r e n t a s 318
de la a n t i g u a a b a d a b e n e d i c t i n a de K l a d r a u , en c u a n t o m u r i e s e el a b a d , q u e e r a ya m u y a n c i a n o . El a r z o b i s p o J u a n de Genzestein y su vicario general, S a n J u a n N e p o m u c e n o , se o p u s i e r o n a r d i e n t e m e n t e al p l a n del rey. Los monjes de la a b a d a , p o r i n s t r u c c i o n e s del v i c a r i o g e n e r a l , eligieron n u e v o a b a d en c u a n t o m u r i el a n t e r i o r . El a r z o b i s p o y sus dos vicarios generales a p r o b a r o n t a n r p i d a m e n t e la eleccin del nuevo a b a d , q u e el rey recibi al m i s m o t i e m p o la noticia de la m u e r t e del a n t e r i o r y la eleccin del n u e v o . W e n c e s l a o envi a algunos de sus h o m b r e s a n e g o c i a r con el a r z o b i s p o y, se lleg a u n a c u e r d o . P e r o s b i t a m e n t e , p o r razones q u e desconocemos, el rey tuvo u n o de sus famosos accesos de clera y m a n d l l a m a r a los dos vicarios generales y a otros m i e m b r o s del captulo. Despus de golpear en la cabeza al a n c i a n o d e n Boleslao, con el pomo de su e s p a d a , el m o n a r c a c o n d e n a todos a la t o r t u r a , p u e s tal vez sospec h a b a q u e se t r a m a b a u n a c o n s p i r a c i n c o n t r a l y q u e r a a r r a n c a r l e s inform a c i o n e s . T a n encolerizado estaba W e n c e s l a o , q u e l m i s m o aplic a los costados de S a n J u a n y de su coadjutor, Nicols P u c h n i k , a n t o r c h a s e n c e n d i d a s . C u a n d o el r e y volvi en s de a q u e l acceso de clera, puso en l i b e r t a d a las vctimas, con la c o n d i c i n de q u e n o dijesen n a d a s o b r e lo q u e h a b a p a s a d o . P e r o , como S a n J u a n N e p o m u c e n o estaba ya a g o n i z a n t e , Wenceslao o r d e n q u e le m a t a s e n p a r a evitar q u e se d i v u l g a r a la noticia de la t o r t u r a . Los v e r d u g o s d o b l a r o n el c u e r p o del santo h a s t a q u e p u d i e r o n a t a r l e la c a b e z a e n t r e sus pies (despus de m e t e r l e en la boca u n t r a p o p a r a q u e n o g r i t a s e ) ; as le a r r o j a r o n s e c r e t a m e n t e al ro M o l d a v a , desde el p u e n t e de K a r l s b r c k e . El m a r t i r i o t u v o l u g a r el 2 0 de m a r z o de 1 3 9 3 . El c a d v e r fue a r r a s t r a d o p o r las a g u a s h a s t a la orilla, d o n d e los vecinos lo recogieron y lo identificaron i n m e d i a t a m e n t e . M s t a r d e , los restos del santo fueron depositados en la c a t e d r a l de S a n Vito, d o n d e descansan t o d a v a en la a c t u a l i d a d . E n el viejo p u e n t e , u n a p l a c a de m e t a l seala el sitio desde d o n d e el santo fue a r r o j a d o al r o ; sobre la placa estn g r a b a d a s siete estrellas, en m e m o r i a de las q u e b r i l l a b a n sobre l a s a g u a s del ro, c u a n d o el santo fue a r r o j a d o a ellas. S a n J u a n N e p o m u c e n o es el p a t r o n o p r i n c i p a l de B o h e m i a . Se le invoca sobre todo c o n t r a las i n u n d a c i o n e s y las c a l u m n i a s y en favor de la b u e n a confesin. El artculo de Acta Sanctorum (mayo, vol. m ) sobre San Juan Nepomuceno no es completamente fidedigno. Los bolandistas no pudieron consultar los documentos del museo de Praga y tuvieron que atenerse a los materiales tomados de fuentes poco satisfactorias que present el P. Balbinus para obtener la confirmacin del culto. Aun en la bula de canonizacin se dice que el santo muri en 1383, siendo as! que muri en 1393. Por otra parte, no hay ninguna razn seria para afirmar que haba dos cannigos de la catedral llamados Juan y que hubo cierta confusin entre ellos. Pero esta controversia (que fue bastante violenta) es demasiado complicada para que podamos exponerla aqu. Hay un buen resumen del problema en la obrita de J. Weisskopf, S. Johannes von Nepomuk (1931), as como en el volumen de W. A. Frind, Der. hl. Johannes von Nepomuk (1929); pero el estudio ms reciente y autorizado es el de P. de Vooght, Jean de Pomuk, en Revue d'histoire ecclsiastique, vol. XLvm (1953), nn. 3-4, pp. 777-795. El informe de Juan de Jenstein a Roma fue descubierto en los archivos del Vaticano, en 1752, y publicado en el apndice de la obra de M. Pelzel, Lebensgeschichte des Rmischen und Bbhmischen Knigs Venceslaus, vol. i (1788), pp. 145-164. En el Kirchenlexikon (vol. vi, pp. 1725-1742) hay una buena bibliografa crtica sobre los primeros escritos acerca de San Juan Nepomuceno. Vase tambin J. P. Kirsch, en Catholic Encyclopaedia, vol. vin, pp. 467-468. 319
Mayo 16] S A N A N D R S B O B O L A , MRTIR
VIDAS DE LOS SANTOS

(1657 p.c.)
SAN PASCUAL BAILN 1 7 : SAN PASCUAL BAILN (1592 p.c.)
[Mayo 17
ANDRS BOBOLA descenda de una aristocrtica familia de Polonia. Naci en 1591, en el palatinado de Sandomir y, en 1609, entr en el noviciado de la Compaa de Jess, en Vilna, en la regin de Lituania. Dicho pas haba sido anexado a Polonia por el matrimonio de la reina Eduviges con el duque Jagiello. Una vez ordenado sacerdote, Andrs fue nombrado predicador de la iglesia de San Casimiro de Vilna, donde su celo apostlico impresion profundamente al pueblo. Ms tarde, Andrs fue elegido superior de la casa que los jesutas tenan en Bobrinsk y ah se distingui por la caridad con que asisti a los moribundos durante una terrible epidemia. Tan pronto como fue relevado de su cargo, volvi a sus actividades de misionero, que haba practicado ya durante ms de veinte aos. Recorri todo el pas, predicando y consigui reconciliar con la Santa Sede a pueblos enteros de ortodoxos, adems de la reforma de vida que logr entre los catlicos tibios. Pero sus xitos no dejaron de atraerle odios y persecuciones. Una de las cosas que ms pena le causaron fue que, durante varios aos, cuando entraba en alguna ciudad anticatlica, los padres enviaban a sus hijos a insultarle y a lanzarle piedras. A pesar de todo, el santo no dio jams ninguna muestra de impaciencia ni profiri una sola amenaza contra los nios. En aquella poca, Polonia viva una guerra civil particularmente sangrienta, provocada principalmente por el levantamiento de los cosacos. Los jesutas, expulsados de sus casas y sus colegios, tuvieron que refugiarse en Podlesia, en la regin pantanosa formada por la confluencia de los ros Pripet y Berezina. Ah los recibi el prncipe Radziwill, quien les ofreci, en 1652, su castillo de Pinsk. San Andrs se dirigi all con sus hermanos, aunque saba muy bien lo que le esperaba en aquella regin. En mayo de 1657, los cosacos cayeron por sorpresa sobre Pinsk. El P . Bobola fue capturado cerca de Janow y volvi a Pinsk atado al caballo de un cosaco. Como se negase a abjurar de la fe, fue golpeado brbaramente. Durante el interrogatorio que sigui, las respuestas del santo molestaron tanto a su juez, que ste desenvain la espada y casi cort la mano al buen religioso. En seguida le conden a una muerte lenta. San Andrs fue conducido al matadero de los animales. Ah, los verdugos le despojaron de sus vestiduras, le golpearon sin misericordia como a un cerdo, le cortaron la nariz y los labios y, con unas pinzas, le arrancaron la lengua hasta su nacimiento, en el cuello. San Andrs invocaba, en la tortura, a Cristo y a su Madre, lo cual no haca sino excitar ms a los verdugos, quienes finalmente le decapitaron y arrojaron su cuerpo en un basurero. En 1730, los mdicos encontraron el cadver del santo perfectamente conservado; este hecho inexplicable tena particular importancia en un pas en que los ortodoxos veneran especialmente el fenmeno de la incorruptibilidad. El examen mdico puso de manifiesto la barbarie de los perseguidores. San Andrs Bobola fue canonizado en 1938. Vase L. Rocci, Vita del B. Andrea Bobola (1924); H. Beylard, Vie... de St Andr Bobola (1938); Thurston, en Studies, sept. de 1938, pp. 381-393. L. J. Gallagher y P. V. Donovan adaptaron al ingls (Boston, 1938) la biografa escrita por Mareschini. Los bolcheviques se llevaron a Mosc el cuerpo de San Andrs, que fue trasladado a Roma en 1922; sobre esta extraordinaria historia, vase Gallagher, en The Month, feb. de 1924.
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L MARTIROLOGIO Romano nos dice que San Pascual Bailn fue un hombre de maravillosa inocencia y vida austera, a quien proclam la Santa Sede patrono de los congresos eucarsticos y de las confradas del Santsimo Sacramento. No podemos menos de maravillarnos de que ese humilde frailecillo, que nunca fue sacerdote, cuyos padres eran campesinos y cuyo nombre apenas era conocido en el oscuro pueblo espaol donde naci, presida actualmente, desde el cielo, las imponentes asambleas de los congresos eucarsticos. Gracias al P . Jimnez, hermano en religin, superior y bigrafo del santo, poseemos bastantes noticias sobre los primeros aos de su vida. Pascual naci en Torre Hermosa, en las fronteras de Castilla y Aragn, el da de Pentecosts. Como en Espaa se llama a esa fiesta "la Pascua de Pentecosts", el nio fue bautizado con el nombre de Pascual. Los padres de Pascual, Martn Bailn e Isabel Jubera, formaban una piadosa pareja de campesinos, muy modestos; prcticamente no posean ms que un rebao de ovejas. Pascual empez a trabajar como pastor a los siete aos, primero, al cuidado del rebao de su padre y despus al de otros rebaos. En esa ocupacin trabaj hasta los veinticuatro aos. Probablemente la mayor parte de los incidentes que se cuentan de l, en aquella poca de su vida, son legendarios; pero hay entre ellos uno o dos que son verdaderos. As, por ejemplo, Pascual, que nunca haba ido a la escuela, aprendi solo a leer y escribir, pues ansiaba poder rezar el oficio parvo de la Virgen, que era entonces el libro de oraciones de los laicos. A pesar de que las veredas eran muy pedregosas y estaban cubiertas de cardos, Pascual no usaba sandalias; viva muy pobremente, ayunaba con frecuencia y llevaba bajo su capa de pastor una especie de hbito religioso. Cuando no poda asistir a misa, se arrodillaba a hacer oracin durante largas horas, con los ojos fijos en el lejano santuario de Nuestra Seora de la Sierra, donde se celebraba el santo sacrificio. Cincuenta aos ms tarde, un anciano pastor, que haba conocido a Pascual en aquella poca, atestigu que ms de una vez, en esas ocsaiones, los ngeles llevaron el Santsimo Sacramento al pastorcito con la hostia suspendida sobre un cliz para que pudiese verla y adorarla. Tambin se cuenta que San Francisco y Santa Clara se aparecieron a Pascual y le dijeron que deba ingresar en la Orden de los Frailes Menores. Ms convincente que ste, es el testimonio que se refiere al escrupuloso sentido de justicia del pastorcito. El dao que sus ovejas causaban, de cuando en cuando, en las-vias y sembrados le preocupaba tanto, que insista en compensar a los propietarios y, con frecuencia lo haca as de su propia bolsa, aunque ganaba muy poco. Sus compaeros le respetaban por ello, pero encontraban exagerados sus escrpulos. A los dieciocho o diecinueve aos, Pascual pidi, por primera vez, la admisin en la Orden de los Frailes Menores Descalzos. Por entonces, viva an San Pedro de Alcntara, el autor de la austera reforma que haba poblado los conventos de monjes fervorosos. Probablemente los frailes del convento de Loreto, que no conocan a aquel joven procedente de un pueblo a trescientos kilmetros de distancia, no estaban muy seguros de su firmeza y demoraron la admisin. Algunos aos ms tarde, le recibieron en el convento y muy pronto comprendieron que Dios les haba puesto un tesoro entre las manos. Aunque toda la comunidad viva todava en el fervor de los primeros aos de la reforma, el her321
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN PASCUAL BAILN
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mano Pascual se distingui pronto en todas las virtudes religiosas. Muy probablemente, los bigrafos del santo exageran un tanto en sus elogios. Pero la descripcin que el P. Jimnez nos dej de su amigo, tiene toda la sencillez de la verdad. La caridad de Pascual maravillaba aun a aquellos hombres tan mortificados, que compartan con l las austeridades de la vida y de la regla comn. El santo se mostraba inflexible en cuestiones de conciencia. Se cuenta que un da, cuando ejerca el oficio de portero, se presentaron dos damas que queran confesarse con el padre guardin. "Dgales que no estoy", le orden ste. "Les dir que Vuestra Reverencia est ocupado", respondi Pascual. "No insisti el guardin; dgales que no estoy". Entonces el hermanito replic humilde y respetuosamente: "Padre mo, no puedo decir que vuestra reverencia no est, pues eso sera una mentira y un pecado venial". Dicho esto, volvi tranquilamente a la portera. Estos chispazos de independencia, que iluminan de vez en cuando la monotona de los catlogos de virtudes, nos permiten asomarnos, por momentos, a la realidad de aquella alma tan fervorosa y tan transparente. Da gusto leer las ingenuas maas de que el santo se vala para conseguir, de cuando en cuando, alguna cosa mejor para los pobres y los enfermos; y saber que las lgrimas asomaban a los ojos de aquel hombre austero y poco comunicativo, cuando tena ocasin de palpar la miseria de los otros. Aunque San Pascual nunca rea, no por ello dejaba de ser alegre. Su piedad y su espritu de penitencia no tenan nada de triste. El P. Jimnez narra que, en cierta ocasin, cuando el santo se hallaba solo en el refectorio, poniendo la mesa, uno de sus hermanos se asom por una ventanita y le vio ejecutar una deliciosa danza frente a la estatua de la Virgen que presida en la sala, como un nuevo "juglar de Nuestra Seora". El curioso fraile se retir sin hacer ruido; a los pocos minutos entr en el refectorio y pronunci el saludo habitual: "Alabado sea Jesucristo", y encontr a Pascual tan radiante de alegra, que su recuerdo le estimul en la devocin durante varias semanas. El P. Jimnez, que era nada menos que provincial de los alcantarinos en la poca de mayor fervor de la reforma de San Pedro, nos dej este autorizado testimonio: "No recuerdo haber visto jams una sola falta en el hermano Pascual, aunque viv con l en varios de nuestros conventos y fuimos compaeros de viaje en dos ocasiones. Ahora bien, el cansancio y la monotona de los viajes dan fcilmente ocasin de descuidarse un poco en la virtud . . ." Pero el rasgo ms conocido de San Pascual, por lo menos fuera de Espaa, es su devocin al Santsimo Sacramento. Muchos aos antes de que empezasen a organizarse los congresos eucarsticos y de que el santo fuese nombrado patrono de ellos, el P . Salmern escribi una biografa titulada: "Vida del Santo del Sacramento, San Pascual Bailn". Pascual era, para sus hermanos en religin, "el Santo del Santsimo Sacramento", porque acostumbraba pasar largas horas arrodillado ante el tabernculo, con los brazos en cruz. Ya el P . Jimnez, el primero de los bigrafos de San Pascual, deca que el santo hermanito, en cuanto tena un momento libre, se diriga apresuradamente a la capilla y que su mayor delicia era ayudar a una misa tras otra, desde muy temprano. Al terminar los maitines y laudes, cuando el resto de la comunidad se retiraba a dormir, San Pascual se quedaba con frecuencia arrodillado en el coro; ah le sorprenda la aurora, dispuesto a ayudar a las misas que iban a celebrarse. No podemos citar aqu las largas y sencillas oraciones que el santo rezaba
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despus de la comunin, tal como las dej escritas el P. Jimnez. Dicho autor supone que el mismo San Pascual las haba compuesto, pero la cosa no es tan clara. San Pascual tena un "cartapacio", que l mismo. se haba fabricado con trozos de papel que encontr en el basurero; en l haba escrito, con su hermosa letra, algunas oraciones y reflexiones que l compuso o que haba encontrado en sus lecturas. Se conserva todava uno de esos cartapacios; probablemente San Pascual tena dos. Poco despus de su muerte, algunas de las oraciones de los cartapacios llegaron a odos del Beato Juan de Ribera, que era entonces arzobispo de Valencia. El beato qued tan impresionado, que inmediatamente pidi una reliquia de aquel hermanito lego que haba llegado a un conocimiento tan profundo de las cosas divinas. El P . Jimnez le llev la reliquia y el arzobispo le dijo: "Ah!, Padre Provincial, las almas sencillas nos estn robando el cielo. No nos queda ms que quemar todos nuestros libros." A lo que el P. Jimnez replic: "Seor, los culpables no son los libros sino nuestra soberbia; eso es lo que deberamos quemar." Segn parece, San Pascual, el santo de la Eucarista, sufri una vez, en propia carne, los feroces ataques con que los protestantes manifestaban su odio a los sacramentos y a los catlicos. Haba sido enviado a Francia a llevar un mensaje muy importante al P. Cristbal de Cheffontaines, destacado erudito bretn, que ejerca entonces el cargo de superior general de los observantes. En aquella poca en que las guerras de religin estaban en su apogeo, era una locura atravesar Francia vestido con el hbito; resulta muy difcil explicarse por qu los superiores escogieron a aquel sencillo hermanito lego, que no saba una palabra de francs. Tal vez pensaban que su sencillez y confianza en Dios era ms eficaz que otros mtodos diplomticos. San Pascual desempe con xito su misin, pero sufri muchos malos tratos y, en varias ocasiones, salv la vida casi por milagro. En una poblacin fue apedreado por los hugonotes y recibi una herida en un hombro que le hizo sufrir toda la vida. Segn cuentan casi todos sus bigrafos, empezando por el P. Jimnez, en Orlens fue sometido a un interrogatorio acerca del Santsimo Sacramento. El santo confes valientemente la fe y venci a sus adversarios en una disputa pblica, gracias a la ayuda sobrenatural de Dios. Entonces los hugonotes le apedrearon nuevamente, pero ninguna de las piedras dio en el blanco. Confesaremos que no nos inclinamos mucho a creer que San Pascual haya realmente tomado parte en una disputa pblica formal. San Pascual muri en el convento de Villarreal, un domingo de Pentecosts, a los cincuenta y dos aos de edad. Expir con el nombre de Jess en los labios, precisamente cuando las campanas anunciaban el momento de la consagracin en la misa mayor. Inmediatamente el pueblo empez a venerarle como santo, por los numerosos milagros que haba obrado en vida y que sigui obrando en el sepulcro. Probablemente las autoridades eclesisticas decidieron introducir rpidamente su causa por razn del nmero de milagros. Pascual fue beatificado en 1618, antes que el mismo San Pedro de Alcntara, quien haba muerto treinta aos antes que l y haba reformado la orden a la que Pascual perteneci. Tal vez uno de los factores a los que se debe atribuir la rapidez de la beatificacin del santo hermanito es que, en su tumba se oyeron, durante dos siglos, unos "golpecitos" que el pueblo interpret muy pronto en un sentido portentoso. Los bigrafos del santo consagran largas pginas a los "golpecitos" y a sus interpretaciones. San Pascual fue canonizado en 1690.
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SANTOS TEODOTO Y TECUSA

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VIDAS DE LOS SANTOS
Casi todos los datos que poseemos sobre San Pascual provienen de la biografa escrita por el P. Jimnez y del proceso de beatificacin. En Acta Sanctorum, mayo, vol. iv, hay una traduccin latina, un tanto abreviada, de la biografa del P. Jimnez. Existen numerosas biografas en espaol, italiano y francs, como las de Salmern, Olmi, Briganti, Beufays, Du Lys y L. A. de Porrentruy. Esta ltima fue traducida al ingls por O. Stainforth, bajo el ttulo de The Saint of the Eucharist (1908). Vase el esbozo biogrfico escrito en francs por O. Englebert (1944), y Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 177-197. Probablemente la mejor de las biografas modernas es la que escribi en alemn el P. Grotcken (1909).
SAN B R U N O , OBISPO DE WRZBURG (1405 p.c.)
sias y reliquias, no prueba nada, ya que hubo otro San Venancio, que fue el primer obispo de Salona, en Dalmacia, en las costas del Adritico. Las actas apcrifas del mrtir de Camerino dicen que San Venancio confes la fe cristiana ante el juez; por ello fue azotado, quemado con antorchas, suspendido cabeza abajo en una hoguera; los verdugos le arrancaron los dientes y le quebraron la mandbula; los leones no hicieron ms que lamerle los pies; despus de haber sido arrojado a un precipicio, sin recibir dao alguno, San Venancio fue decapitado junto con otros mrtires que haban confesado la fe cristiana al verle sufrir con tanta constancia. Durante el martirio hubo varias apariciones sobrenaturales; dos de los jueces ante los que compareci el santo murieron durante el juicio; los terremotos asolaron la regin, y, finalmente, se desat una pavorosa tempestad. El texto en que se narran todos esos portentos se halla en Acta Sanctorum, mayo, vol. iv (vase tambin mayo, vol. vn, apndice), junto con un comentario que subraya su carcter legendario. En realidad las actas datan, a lo que parece, del siglo XII y son una imitacin de las actas, tambin espurias, de San Agapito de Praeneste. Probablemente ambos documentos sufrieron la influencia de las leyendas que se haban creado sobre el mrtir autntico San Venancio de Salona. Ver Karl Bihlmeyer, en Kirchliches Handlexikon, vol. ii, c. 2563.
S A N T O S T E O D O T O , T E C U S A Y COMPAEROS, MRTIRES
SAN BRUNO de Wrzburg era hijo de Conrado, duque de Carintia y de la baronesa Matilde, sobrina de San Bruno Bonifacio de Querfurt, el segundo apstol de Prusia. Nuestro santo recibi el nombre de Bruno en honor de su to abuelo. El joven, que haba abrazado la carrera clerical, fue elegido obispo de Wrzburg en 1033, y gobern sabiamente su dicesis durante once aos. Gast todo su patrimonio en la construccin de la magnfica catedral de San Kilin y en la restauracin de otras iglesias. Dos emperadores, que admiraban la gran erudicin del santo, le escogieron por consejero. Entre los libros que escribi San Bruno, se cuentan los comentarios de la Sagrada Escritura, del Padrenuestro, del Credo de los Apstoles y del Credo de San Atanasio. El santo obispo acompa a Italia a su pariente Conrado I I ; se dice que, a raz de una aparicin del gran San Ambrosio de Miln, convenci al emperador para que levantase el sitio de Miln. El emperador Enrique III llev consigo a San Bruno en su campaa de 1045 contra los hngaros. En Panonia, la comitiva regia pas la noche en el castillo de Bosenburg o Porsenburg, a orillas del Danubio, frente a la actual poblacin de Ips de Austria superior. Durante la cena se derrumb el techo del comedor, que era muy antiguo. El emperador se salv de morir al refugiarse bajo el marco de una ventana; pero casi todos sus acompaantes quedaron heridos o perecieron aplastados. San Bruno muri una semana ms tarde, a consecuencia de las heridas. Su cuerpo fue trasladado a Wrzburg y sepultado en la baslica que l haba construido. No existe ninguna biografa propiamente dicha del santo; pero se encontrar un articulo en Acta Sanctorum, mayo, vol. iv. Vase tambin H. Bresslau, Jahrbcher der deutsche Geschichte unter Konrad 11 (1884); y J. Baier, Der hl. Bruno von Wrzburg (1893).
(304? p.c.) LA LEYENDA de San Tedoto, Santa Tecusa y sus compaeros, es una simple novela piadosa que carece de fundamento histrico, como tantas otras leyendas que han alcanzado aceptacin en la Iglesia del oriente y del occidente. Si dejamos de lado una serie de detalles pintorescos, podemos resumir as lo esencial de la fbula: Tedoto era un cristiano devoto y caritativo, de cuya educacin se haba encargado una doncella llamada Tecusa. Tedoto ejerca el oficio de posadero, en Ancira de Galacia. Durante la persecucin de Diocleciano, los cristianos de dicha provincia sufrieron lo indecible por parte de su cruel gobernador. Tedoto se atreva a visitar a los prisioneros cristianos y quemaba los cadveres de los mrtires, a riesgo de su vida. Un da, cuando transportaba los restos de San Valente, que acababa de sacar del ro Halis, "encontr cerca de la poblacin de Malus a varios cristianos que poco antes haba recobrado la libertad, gracias a sus buenos oficios. Los cristianos se regocijaron mucho al verle y le invitaron a comer al aire libre con ellos y con un sacerdote de la localidad, llamado Fronto. Durante la conversacin, Tedoto hizo notar que aqul era un sitio ideal para construir una capilla para las reliquias de los mrtires. "S, replic el sacerdote; pero para ello hace falta tener, primero, las reliquias". "Construid la capilla, respondi Tedoto, que yo me encargo de conseguir las reliquias." En prueba de la seriedad de su promesa, Tedoto dio su anillo al sacerdote. Poco despus, se celebr en Ancira la fiesta anual de Artemisa y Atenea, durante la cual se sumergan en el ro las estatuas de esas diosas, en tanto que las jvenes consagradas a su culto se baaban a la vista del pblico. En la prisin de Ancira haba entonces siete doncellas cristianas, entre las que se contaba Tecusa. Como no pudiese vencer su constancia, el gobernador orden que siguieran desnudas, en una carreta abierta, la procesin de las estatuas de las dio325
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S A N V E N A N C I O , MRTIR
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p.c.)
E CELEBRA a San Venancio en la Iglesia de occidente con misa y oficio propios el da de hoy. Tres largas lecciones del Breviario y varios himnos compuestos expresamente para su fiesta, perpetan la fbula de este santo. Los honores que la Iglesia prodiga al joven mrtir de Camerino, datan de la poca de Clemente X, quien fue elegido Papa a los ochenta aos (1670-1676), luego de gobernar la dicesis de Camerino durante cerca de cuarenta. Apenas hay huellas de que en la antigedad se haya tributado culto a este mrtir. El nombre de San Venancio, que aparece relacionado con ciertas igle-
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN FLIX D E CANTALICIO
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sas y, si no consentan en revestir las tnicas y guirnaldas de las sacerdotisas, las condenaba a perecer ahogadas en el ro. Como las doncellas se negasen, los verdugos les ataron al cuello grandes piedras y las arrojaron al ro. Tedoto recogi los cuerpos de las mrtires y les dio cristiana sepultura, una noche tempestuosa en tanto que los guardias se protegan de la lluvia. Un apstata denunci a Tedoto, el cual, despus de sufrir atroces torturas, fue decapitado. Precisamente el da del martirio de Tedoto, el sacerdote Fronto fue a Ancira con su asno a vender vino. Lleg ya de noche a la ciudad. Como las puertas estaban cerradas, acept gustosamente la invitacin que le hicieron los soldados para pasar la noche en su campamento. En el curso de la conversacin, se enter de que los soldados estaban de guardia en el sitio donde se iba a quemar, al da siguiente, el cadver de su amigo Tedoto. Inmediatamente les dio a beber de su vino hasta que perdieron el conocimiento; despus puso en el dedo del difunto Tedoto el anillo que ste le haba dado, coloc el cadver sobre su asno y lo dej en libertad, con la certeza de que el animal se dirigira instintivamente a su casa. A la maana siguiente se puso a dar voces para anunciar a todo el campamento que le haban robado su asno; as se libr de toda sospecha. Como lo haba previsto, el asno transport el cadver a Malus, donde se edific para las reliquias de San Tedoto la capilla que ste haba proyectado construir.
La actitud de los crticos modernos respecto de la leyenda de San Tedoto simboliza el cambio que se ha operado en la hagiografa. Alban Butler, basndose en la autoridad de Ruinart, de los antiguos bolandistas y de Tillemont, atribuy la narracin del martirio de Tedoto a un tal Nilo, "que haba vivido con el mrtir, haba sido su compaero de prisin y haba sido testigo presencial de los hechos". Pero hay serias razones para pensar que Nilo no existi nunca y que la leyenda, que recuerda una narracin de Herodoto, es una simple novela escrita por un autor que era ms hbil que la mayora de sus predecesores en el gnero. Ver Delehaye, en Analecta Bollandiana, vol. xxn (1903), pp. 320-328, y vol. XXIII (1904), pp. 478-479. Los textos pueden verse en la obra de P. Franchi de Cavalieri, Studi e Testi, n. 6 (1901), y n. 33 (1920). Vase igualmente Acta Sanctorum, mayo, vol. iv; y Revue des questions historiques, vol. xvm (1904), pp. 288-291.
Los datos que poseemos, tomados en su mayor parte de los escritos de San Epifanio y San Atanasio, se hallan reunidos en Acta Sanctorum, mayo, vol. iv. Vase tambin HefeleLeclercq, Concites, vol. i, pp. 658-659.
SAN ERICO D E SUECIA, MRTIR (1161 p.c.)
CASI TODA Suecia reconoci a San Erico por rey, en 1150, y la dinasta por l
fundada dur un siglo. El santo ayud mucho al establecimiento de la fe en Suecia superior, y construy o termin, en Upsala, la primera gran iglesia que existi en el pas. Se cuenta que, durante su gobierno, se reunieron todas las antiguas leyes y constituciones del reino en un volumen llamado "Cdigo del Rey Erico" o "Cdigo de Suecia Superior". San Erico tuvo que hacer frente a los gentiles finlandeses, que hacan frecuentes incursiones en su territorio y lo asolaban. El santo monarca derrot a los finlandeses y pidi a San Enrique, obispo de Upsala, quien le haba acompaado en la expedicin, que se quedase a evangelizar Finlandia. El celo de San Erico estaba lejos de agradar a algunos de sus nobles, quienes organizaron una conspiracin con Magnus, el hijo del rey de Dinamarca. Un da de la Ascensin, San Erico se hallaba en la misa, cuando le avisaron que se acercaba un ejrcito dans, al que se haban unido algunos suecos. El monarca respondi tranquilamente: "Esperemos a que termine la misa; ya celebraremos en otra parte el resto de la fiesta." Terminado el oficio, San Erico encomend su alma a Dios y parti a la cabeza de sus guardias al encuentro del enemigo. Los conspiradores se echaron sobre l, le derribaron del caballo y le decapitaron. Su muerte ocurri el 18 de mayo de 1161. San Erico no fue nunca canonizado formalmente; pero Suecia le consider como su principal patrn hasta la poca de la Reforma. La bandera de San Erico presidi todas las grandes batallas y jug un importante papel en la historia de Suecia, como smbolo de victoria. Las reliquias del santo monarca reposan en Upsala y su efigie se halla en el escudo de armas de Estocolmo.
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SAN P O T A M I O , OBISPO DE HERACLEA, MRTIR
(C. 340 p.c.)
SAN POTAMIO O Potamin fue obispo de Heraclea, en Egipto. San Atanasio dice que fue doblemente mrtir, tanto por la cruel persecucin de que fue objeto en razn de haber defendido la fe catlica ante los gentiles, como por su martirio efectivo, a manos de los arranos. El ao 310, durante la persecucin de Maximino Daia, San Potamio confes valientemente la fe y qued tuerto e invlido a consecuencia de las crueles torturas a que fue sometido. Su martirio hizo de l una de las figuras ms prominentes del Concilio de Nicea (325), en el que tom parte muy activa. Diez aos despus, acompa a San Atanasio al Concilio de Tiro y defendi noblemente a ese gran paladn de la fe. Bajo el gobierno del emperador arriano Constancio, Filagrio, prefecto de Egipto, y Gregorio, el sacerdote hereje que haba usurpado la sede de San Atanasio, recorrieron todo Egipto para torturar y desterrar a los ortodoxos. La principal de sus vctimas fue Potamio, quien se haba atrado la enemistad de los perseguidores con su conducta intachable. Al ser arrestado le apalearon hasta darle por muerto. Los fieles de la regin asistieron al santo solcitamente. San Potamio recuper un tanto las fuerzas, pero muri poco despus a resultas de las heridas.
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La principal fuente de informacin sobre la vida de San Erico, es la biografa que escribi, ms de un siglo y medio despus de la muerte del monarca, el dominico Israel Erlandson; pero muy pocas de las cosas que cuenta se hallan confirmadas en otras fuentes. Puede verse dicha biografa, con algunas notas, en Acta Sanctorum, mayo, vol. iv. En el Lexikon fr Theologie und Kirche, vol. n i , c. 753, se cita a los principales autores suecos modernos que han estudiado la poca de San Erico. Vase Analecta Bollandiana, vol. LX, p. 267.
SAN FLIX D E CANTALICIO
(1587 p.c.)
FLIX naci en Cantalicio, cerca de Citta Ducale, en la Apulia. Sus padres eran campesinos, muy piadosos. Tan bien supieron educarle, que sus compaeros de juegos, cuando le vean acercarse, gritaban: "Ah viene San Flix!" El santo pastoreaba las vacas desde nio, conduca a su rebao a algn paraje tranquilo, donde pasaba largas horas en oracin ante una cruz que haba grabado en el tronco de un rbol. A los doce aos entr a trabajar en la casa de un rico propietario de Citta Ducale, llamado Marco Tulio Pichi o Picarelli, quien le emple primero como pastor y despus como cultivador. Era todava muy joven cuando aprendi a meditar durante el trabajo y pronto alcanz un alto grado de con327
BEATO GUILLERMO D E TOULOUSE Mayo 18]
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VIDAS DE LOS SANTOS
templacin. Tanto en Dios como en las criaturas que le rodeaban y aun en s mismo, encontraba abundante materia de meditacin. Ms tarde, un religioso le pregunt cmo poda vivir en la presencia de Dios en medio del trabajo y de las ocasiones de distraccin. El santo replic: "Todas las criaturas pueden llevarnos a Dios, con tal de que sepamos mirarlas con ojos sencillos." Su materia predilecta para la meditacin era la Pasin del Seor, que no se cansaba de contemplar. Flix era tan alegre como humilde; jams se dio por ofendido cuando alguien le injuriaba; en vez de responder groseramente, replicaba: "Voy a pedir a Dios que te haga un santo." El relato de la vida de los padres del desierto le produjo cierto deseo de seguir la vida eremtica; pero comprendi que era un gnero de existencia muy peligroso para l. Todava se hallaba en duda sobre su vocacin, cuando un accidente vino a mostrarle la voluntad divina. Se hallaba un da arando un terreno con un par de bueyes nuevos, cuando su amo se acerc a l. Los animales, asustados por la presencia del propietario u otra razn, derribaron a Flix, quien trataba de contenerlos; aunque el arado le pas por encima, el santo se levant ileso. Para agradecer a Dios aquel milagro, Flix pidi ser admitido como hermano lego en el convento capuchino de Citta Ducale. El padre guardin, despus de hablarle de la austeridad de la vida conventual, le dej frente a un crucifijo: "Considera, le dijo, lo que el Seor sufri por nosotros". Flix rompi a llorar, y el superior comprendi que si senta tan intensamente la Pasin de Cristo, deba ser un alma elegida. Flix hizo el noviciado en Antcoli. Desde los primeros meses pareca imbuido en el espritu de su orden, pues amaba la pobreza, la humillacin y la cruz. Con frecuencia rogaba a su maestro de novicios que le redoblase las penitencias y mortificaciones y le tratase con mayor severidad que a los dems, pues sus compaeros eran, segn l, ms dciles y ms inclinados a la virtud. Aunque estaba persuadido de que todos eran mejores que l, sus hermanos en religin le llamaban "el Santo", como lo haban hecho antao sus compaeros de juegos. En 1545, hacia los treinta aos de edad, hizo los votos solemnes. Cuatro aos ms tarde, fue enviado a Roma, donde durante cuarenta aos, es decir, casi hasta su muerte, sali diariamente a pedir limosna para el sostenimiento de la comunidad. El oficio era muy pesado, pero San Flix se regocijaba por las humillaciones, fatigas e incomodidades que traa consigo y nada lograba distraer su pensamiento de Dios. Con la aprobacin de los superiores, que tenan absoluta confianza en su discrecin, ayudaba generosamente a los pobres con las limosnas que juntaba. Adems, visitaba a los enfermos, a los que asista personalmente y consolaba a los moribundos. San Felipe Neri le profesaba gran estima y gustaba de conversar con l; a manera de saludo, los dos siervos de Dios se deseaban mutuamente una participacin ms intensa en la Pasin de Cristo. San Carlos Borromeo envi a San Felipe Neri las reglas que haba redactado para los oblatos, pidindole que las revisara; San Felipe se excus de no poder hacerlo y recomend para ello a San Flix. En vano protest ste que jams haba hecho estudios; los superiores ordenaron que se le leyesen las reglas y que diese su opinin sobre ellas. El santo recomend que se suprimiesen algunas disposiciones demasiado severas. San Carlos Borromeo sigui el consejo y manifest su admiracin por la prudencia que lo haba dictado. San Flix se trataba a s mismo con increble severidad. Siempre andaba descalzo y portaba un cilicio erizado de picos; ayunaba a pan y agua, siem328
pre que poda hacerlo sin llamar la atencin y se contentaba con los mendrugos de pan que encontraba en el fondo de su alforja. Ocultaba celosamente los dones sobrenaturales que Dios le conceda; sin embargo, algunas veces, cuando ayudaba la misa, era arrebatado en xtasis a la vista de todos y no poda responder al sacerdote. Por todo lo que vea y le aconteca, daba gracias a Dios; tan frecuentemente pronunciaba las palabras "Deo gratias", que los pilluelos de la calle le llamaban el hermano Deogracias. Cuando Flix era ya muy anciano y achacoso, el cardenal protector de la orden, que quera mucho al santo, aconsej a sus superiores que le relevasen de su oficio; pero Flix les rog que le dejasen seguir pidiendo limosna, diciendo que el alma se marchita cuando el cuerpo no trabaja. Dios le llam a S a los setenta y dos aos de edad, despus de consolarle en el lecho de muerte con una visin de la Santsima Virgen. El santo obr numerosos milagros despus de su muerte y fue canonizado en 1709.
Los bolandistas publicaron en Acta Sanctorum, mayo, vol. IV, una seleccin muy abundante de los documentos del proceso de beatificacin. El proceso comenz poco despus de la muerte del hermano Flix, cuando todava vivan los testigos que le haban conocido y visto el ejemplo de sus virtudes. Existen mltiples biografas, pero todas se basan en los mismos materiales. Citaremos, entre otras, las de Juan Bautista de Perugia, Mximo de Valenza, Angelo Rossi, etc. Lady Amabel Kerr public en 1900 un esbozo biogrfico muy aceptable, titulado A Son of St Francis. Vase tambin Lon Aureole Sraphique, vol. n, pp. 198-213; y Etudes Franciscaines, vol. xxxm, pp. 97-109.
B E A T O GUILLERMO D E T O U L O U S E
(1369 p.c.)
E L BEATO Guillermo de Naurose ingres muy joven en el convento de los Ermitaos de San Agustn de su ciudad natal, Toulouse. A pesar de sus pocos aos, Guillermo haba avanzado ya mucho en el camino de la perfeccin. La triple promesa de sus votos sell su consagracin a la Santsima Trinidad. Por el voto de obediencia se ofreci al Padre, a quien estn sujetas todas las cosas; por el voto de pobreza, al Hijo, que se hizo pobre por nosotros; por el voto de castidad, se consagr al Espritu Santo, esposo de la Virgen Mara y de todas las almas puras. Despus de su ordenacin sacerdotal, el beato fue a estudiar a la Universidad de Pars, que era entonces el principal centro de educacin de la cristiandad. Al terminar sus estudios, los superiores le dedicaron al trabajo misional, en el que Guillermo se distingui pronto como predicador y director de almas y promovi mucho la oracin por las santas almas del purgatorio. En una ocasin, una rica dama le regal cierta cantidad de oro y le suplic que pidiese por sus parientes difuntos. El beato pronunci en voz alta la oracin: "Dales, Seor, eterno descanso; haz brillar sobre ellos tu luz inextinguible y concdeles la paz." La dama qued muy decepcionada, pues pensaba que su dinero vala ms oraciones. Entonces el siervo de Dios le dijo que escribiese en un papel la oracin que l acababa de pronunciar y que pusiese en un platillo de la balanza el papel y en el otro el oro que le haba dado. La dama obedeci y qued asombrada al ver que la oracin pesaba ms que el oro. El beato gozaba de gran fama de exorcista; sin embargo, los malos espritus le molestaban frecuentemente; algunas veces se le aparecieron en forma visible e intentaron hacerle dao. El beato muri el 18 de mayo de 1369; su culto fue confirmado en 1893.
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Mayo 19]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN PEDRO CELESTINO
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La breve biografa, publicada en Acta Sanctorum, mayo, vol. iv, fue escrita por Nicols Bertrand un siglo y medio despus de la muerte del Beato Guillermo. Tambin hay un breve resumen biogrfico en el decreto de aprobacin del culto; N. Mattioli public, en 1894, en italiano, una biografa corta.
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SAN P E D R O CELESTINO V, PAPA
(1296 p.c.)
O EXISTE figura ms pattica en la historia de los Papas que la de Pedro di Morone, el anciano ermitao que, a los cinco meses de pontificado, abdic voluntariamente y muri cuando era prisionero de su sucesor. Los historiadores han juzgado de diversas maneras su abdicacin. Unos alaban la humildad de Celestino V, en tanto que otros le acusan de cobarda. Dante, por ejemplo, le coloc en la antesala del infierno, por haber cometido "la gran cobarda".* La Iglesia ha sido ms misericordiosa: Celestino V fue canonizado en 1313 y su fiesta se celebra en todo el occidente. Pedro era el undcimo de los doce hijos de una pareja de campesinos. Naci hacia el ao de 1210 en Isernia, en los Abrazos. Como diese muestras de excepcional inteligencia, su madre, que haba quedado viuda, hizo el sacrificio de enviarle a la escuela, a pesar de la oposicin de sus parientes. Pedro fue, desde nio, "diferente" a sus compaeros. A los veinte aos, abandon el mundo y se retir a la soledad de la montaa, donde se construy una celda tan estrecha, que apenas caba en ella de pie o acostado. A pesar de su deseo de vivir ignorado, reciba, de cuando en cuando, la visita de algunos amigos, quienes acabaron por persuadirle a que recibiese las sagradas rdenes. Pedro se traslad entonces a Roma, donde fue ordenado sacerdote, pero, en 1246, retorn a los Abruzos. En el camino de vuelta tom el hbito benedictino, de manos del abad de Faizola, quien le permiti continuar su vida de anacoreta. El santo pas cinco aos en Monte Morone, cerca de Sulmona; pero, en 1251, los vecinos empezaron a talar los bosques de los alrededores y. Pedro se refugi con dos compaeros en la soledad de Monte Majella. Pronto fueron a reunrsele otros discpulos. Al ver que le era imposible vivir en completa soledad, se resign a lo inevitable y volvi a Monte Morone, a fin de presidir una comunidad de ermitaos que vivieron, al principio, en celdas separadas y construyeron, ms tarde, un monasterio. Pedro redact para su comunidad una regla muy severa, basada en la de San Benito y, en 1274, obtuvo del Papa Gregorio X la aprobacin de su orden, cuyos miembros se llamaron, despus, "Celestinos".** A la muerte de Nicols IV, la ctedra de San Pedro estuvo vacante durante dos aos, pues ninguno de los dos partidos rivales quera ceder. Segn se cuenta, el ermitao de Monte Morone envi a los cardenales, que se hallaban reunidos en Perugia, un mensaje en que les amenazaba con la clera de Dios si seguan demorando la eleccin. Para escapar de aquel callejn sin salida, el cnclave eligi Papa a Pedro. Los cinco mensajeros que fueron a Morone a comunicarle * L'Inferno, III, 58-61. Pero no es muy seguro que esos versos se refieran a San Celestino. ** No hay que confundirles con los franciscanos "Celestinos". La orden de San Celestino ae extendi por toda Europa. En Francia sobrevivi hasta la Revolucin.
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oficialmente la noticia, encontraron al anciano (Pedro tena ya ochenta y cuatro aos) baado en lgrimas, pues ya le haba llegado la noticia de su eleccin. El pueblo se regocij de tener un Papa tan santo y despegado del mundo; muchos vean en su pontificado el principio de la nueva era que haba predicho Joaqun de Fiore, en la que reinara el Espritu Santo y las rdenes religiosas gobernaran al mundo en la paz y el amor. Se dice que doscientas mil personas se reunieron en Aquila para aclamar al nuevo Papa, quien lleg a las puertas de la catedral montado en un borrico, cuyas bridas llevaban el rey de Hungra y el rey de aples, Carlos de Anjou. Pero, una vez pasadas la consagracin y la coronacin, se vio claro que Celestino V no estaba preparado para el oficio pontifical. Su ingenuidad le convirti en instrumento del rey Carlos, quien, naturalmente, le utiliz en su favor y aun le convenci de que trasladase su residencia a aples. El Papa ofendi profundamente a los cardenales italianos al negarse a volver a Roma y al crear trece nuevos cardenales, casi lodos favorables a los intereses franconapolitanos. Por otra parte, Celestino V saba muy poco latn y apenas conoca el derecho cannico, lo cual le llev a cometer muchos errores. El movimiento rigorista de los "Spirituali" le consideraba como un enviado del cielo, lo mismo que los cazadores de puestos honorficos, pues el buen Papa daba a todos cuanto le pedan y lleg incluso a otorgar el mismo beneficio a varios individuos. La confusin que todo esto cre fue inaudita. Desasosegado y perdido en su propio palacio, Celestino V mand que le construyesen una celda en el interior de l. Al acercarse el adviento, propuso retirarse definitivamente a dicha celda y dejar que tres cardenales se encargasen del gobierno; pero sus consejeros le hicieron ver que eso equivala, prcticamente, a crear tres Papas rivales. Consciente de su fracaso, desalentado y abrumado por el cansancio, Celestino empez a cavilar sobre la manera de renunciar a aquella carga insoportable. Aunque la abdicacin no tena precedentes en la historia, el cardenal Gaetani y otros sabios a quienes consult, le dijeron que era lcita y aun aconsejable, en ciertas circunstancias. El rey de aples y algunos otros elementos se opusieron tenazmente; a pesar de ello, el 13 de diciembre de 1294, en un consistorio que tuvo lugar en aples, San Celestino ley una solemne declaracin de abdicacin, en la que alegaba su edad, su ignorancia, su incapacidad y sus maneras y lenguaje de hombre inculto. Inmediatamente despus, se quit las vestiduras pontificias y volvi a revestir el hbito. En seguida, postrndose ante la asamblea, pidi perdn por sus errores y exhort a los cardenales a repararlos lo mejor posible, mediante la eleccin de un digno sucesor de San Pedro. La asamblea, muy conmovida, acept su renuncia y el santo anciano se retir gozoso a su convento de Sulmona. Pero la paz no iba a durar mucho. El cardenal Gaetani, que haba sido elegido para sucederle con el nombre de Bonifacio VIII, tuvo que hacer frente a la oposicin de un fueite partido y pidi al rey de pales que enviase a Roma a su predecesor, cuya popularidad poda ayudarle a vencer la oposicin. Celestino, al saber la noticia, trat de escapar cruzando el Adritico; pero fue hecho prisionero al cabo de algunos meses de andar errabundo por los bosques. Bonifacio le encerr en una reducida habitacin del castillo de Fumone, en las cercanas de Anagni. Ah muri Celestino V diez meses ms tarde, el 19 de mayo de 1296. Se cuenta que acostumbraba decir: "Lo nico que yo he deseado en este mundo es una celda y eso es lo que me han dado". 331
Mayo 19]
SAN D U N S T A N O
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El c u e r p o de S a n Celestino descansa en la iglesia de S a n t a M a r a del Colle, en A q u i l a , en los A b r a z o s , d o n d e h a b a sido c o n s a g r a d o obispo y P a p a . El artculo de Mons. Mann sobre San Celestino en el vol. xvn de Lives of the Popes in the Middle Ages, pp. 247-341, vale por muchos libros. Mons. Mann hace notar que las fuentes ms importantes sobre San Celestino son una breve coleccin de documentos pontificios (el "Registrum" oficial se ha perdido), el Opus Metricum, del cardenal Jacobo Gaetani de Stofaneschi, y los materiales biogrficos publicados por los bolandistas modernos, en Analecta Bollandiana, vols. ix, x, xvi y xvm. Vase tambin F. X. Seppelt, Monumento Celestiniana (1921); B. Cantera, S. Pier Celestino (1892); G. Celidonio, Vita di S. Pietro del Morrone (1896); y J. Hollnister, Die Autobiographie Celestins V, en Rmische Quartalschrijt, vol. xxxi (1923), pp. 29-40. La novela de John Ayscough (Mons. Bickerstaffe-Drew), San Celestino, es un estudio muy sutil del infortunado Papa.
la p e r s e c u c i n , sufrieron el m a r t i r i o p o r h a b e r s e n e g a d o a ofrecer sacrificios a los dioses. Segn las p r e t e n d i d a s " a c t a s " de estos m r t i r e s , q u e carecen de valor histrico, Calcero y P a r t e n i o e r a n o r i g i n a r i o s de A r m e n i a y h a b a n v e n i d o del o r i e n t e en c o m p a a de cierto cnsul l l a m a d o E m i l i a n o . A la m u e r t e de ste, Calcero y P a r t e n i o q u e d a r o n al servicio de su hija Calixta o A n a t o l i a , q u i e n h a b a recibido en h e r e n c i a los bienes de su p a d r e y r e p a r t i u n a p a r t e de ellos e n t r e los p o b r e s . Los m r t i r e s c o m p a r e c i e r o n ante Decio, acusados de ser cristianos y de h a b e r d i l a p i d a d o la h e r e n c i a de A n a t o l i a . Como defendiesen y confesasen v a l i e n t e m e n t e la fe, el juez los c o n d e n a ser q u e m a d o s en v i d a ; p e r o , como salieron ilesos de las llamas, fueron r e m a t a d o s a mazazos. A n a t o l i a les dio s e p u l t u r a en el c e m e n t e r i o de Calixto. Existen dos textos de las actas. Uno se halla en Acta Sanctorum, mayo, vol. iv, y el otro, en Analecta Bollandiana, vol. xvi (1897), pp. 240-241. De Rossi atribuye mayor importancia a esta ltima recensin y sita el martirio en el ao 250; pero Delehaye respondi en forma satisfactoria a todos los argumentos de De Rossi, en Analecta Bollandiana, vol. XLVI (1928), pp. 50-55; vase tambin CMH., del mismo autor, pp. 261-262.
S A N T O S P U D E N C I A N A y P U D E N T E , MRTIRES
(Siglos I o I I )
E L 19 de m a y o se lee en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o : " E n R o m a , la c o n m e m o r a c i n de S a n t a P u d e n c i a n a , v i r g e n , la cual, despus de i n n u m e r a b l e s t r a b a j o s y de h a b e r e n t e r r a d o a m u c h o s m r t i r e s y d i s t r i b u i d o todos sus bienes e n t r e los pobres, p a s finalmente a r e c i b i r el p r e m i o celestial. E n la m i s m a c i u d a d , la c o n m e m o r a c i n de S a n P u d e n t e , s e n a d o r , p a d r e d e la s u s o d i c h a v i r g e n , q u e recibi de m a n o s de los Apstoles la t n i c a i n m a c u l a d a del b a u t i s m o y la conserv sin m a n c h a h a s t a q u e Dios le l l a m a r e c i b i r la c o r o n a . " Los h i s t o r i a d o r e s discuten si S a n P u d e n t e se identifica con el p e r s o n a j e del m i s m o n o m b r e (mencionados en 2 T i m . IV, 21.) E n todo caso, est fuera de d u d a q u e h u b o en R o m a , en los p r i m e r o s t i e m p o s de la Iglesia, u n cristiano l l a m a d o P u d e n t e , q u e regal u n t e r r e n o p a r a la construccin de u n a iglesia, q u e se l l a m , p r i m e r o , "Ecclesia P u d e n t i a n a " o " T i t u l u s P u d e n t i s " ; m s t a r d e , p o r m e r a confusin, el pueblo empez a l l a m a r l a "Ecclesia S a n c t a e P u d e n t i a n a e " e i n v e n t la h i s t o r i a de q u e S a n t a P u d e n c i a n a h a b a sido hija de P u d e n t e y m r t i r t a m b i n . Con el t i e m p o , el n o m b r e de P u d e n c i a n a se t r a n s f o r m en P o t e n c i a n a . A fines del siglo V I I I , e m p e z a r o n a c o r r e r las " a c t a s " a p c r i f a s de las santas P u d e n c i a n a y P r x e d e s , segn las cuales, a m b a s v r g e n e s e r a n h e r m a n a s , h i j a s de P u d e n t e ; P u d e n c i a n a t e n a diecisis aos al m o r i r . P r o b a b l e m e n t e el a u t o r de las " a c t a s " uni los n o m b r e s de S a n t a P u d e n c i a n a y S a n t a P r x e d e s p o r q u e e n c a b e z a n la lista de las v r g e n e s cuyos cuerpos fueron t r a s l a d a d o s de las c a t a c u m b a s a la iglesia de P r x e d e s , p o r el P a p a P a s c u a l I ( 8 1 7 - 8 2 4 ) . Los bolandistas publicaron las actas de Santa Pudenciana en Acta Sanctorum, mayo, vol. iv. Una comisin nombrada por Benedicto XVI para revisar el Breviario, declar que esas actas eran legendarias y no merecan crdito alguno. Todava se discuten muchos puntos sobre Pudente, Pudenciana y Prxedes; Delehaye resume la discusin en CMH, p. 263, y cita a los autores principales. Ver tambin Marucchi, en Nuovo Bullettino di arch, crist., vol. xiv (1908), pp. 5-125. S A N T O S C A L O C E R O y P A R T E N I O , MRTIRES (304 p.c.)
SAN
DUNSTANO,
A R Z O B I S P O DE C A N T E R B U R Y
(988
p.c.)
S A N D U N S T A N O , el m s famoso de los santos anglosajones, n a c i h a c i a el a o 910, en las c e r c a n a s de G l a s t o n b u r y , en el seno de u n a noble familia m u y r e l a c i o n a d a con la casa r e i n a n t e . E s t u d i las p r i m e r a s letras en G l a s t o n b u r y , bajo la direccin de profesores irlandeses. Despus fue e n v i a d o a la corte del rey Athelstan, c u a n d o e r a t o d a v a u n n i o . D e b i d o a su a p e g o p o r el estudio, algunos envidiosos le a c u s a r o n de q u e p r a c t i c a b a la m a g i a y c o n s i g u i e r o n q u e fuese e x p u l s a d o de la c o r t e ; no contentos con ello, sus e n e m i g o s le hicieron caer en u n p a n t a n o c u a n d o sala d e la c i u d a d . El santo se refugi en casa de su to, S a n Alfegio el Calvo, obispo de W i n c h e s t e r . P a r a entonces ya h a b a recibido la t o n s u r a y su to le e x h o r t a a b r a z a r la v i d a religiosa. D u n s t a n o se resisti d u r a n te a l g n t i e m p o ; p e r o , en c u a n t o s a n de u n a e n f e r m e d a d de la piel que l h a b a c o n f u n d i d o con la l e p r a , t o m el h b i t o religioso y fue o r d e n a d o sacerdote p o r su santo to. D u n s t a n o se d i r i g i entonces a G l a s t o n b u r y , d o n d e se c o n s t r u y u n a celda j u n t o a la iglesia; ah se c o n s a g r a la o r a c i n , el estudio y al t r a b a j o m a n u a l . Este ltimo consista en la f a b r i c a c i n de c a m p a n a s , vasos s a g r a d o s p a r a la iglesia y en la copia de libros y m i n i a t u r a s . D u n s t a n o e r a t a m b i n m u y buen msico y t o c a b a el a r p a . S e g n u n artculo del a b a d C u t h b e r t Butler ( " D o w n s i d e R e v i e w " , 1 8 8 6 ) , todava se conserva la m s i c a o r i g i n a l de u n a o v a r i a s de las composiciones de S a n D u n s t a n o . El h i m n o " K y r i e R e x s p l e n d e n s " es p a r t i c u l a r m e n t e famoso. E d m u n d o , el sucesor del rey Athelstan, llam de nuevo a S a n D u n s t a n o a la corte. El a o 9 4 3 , p a r a a g r a d e c e r a Dios q u e le h u b i e s e l i b r a d o de la m u e r t e d u r a n t e u n a p a r t i d a de cacera en C h e d d a r , el rey n o m b r a S a n D u n s t a n o a b a d de G l a s t o n b u r y , no sin h a b e r odo antes las q u e j a s de los e n e m i g o s del santo. D i c h o n o m b r a m i e n t o i n a u g u r u n a poca de r e n o v a c i n de la vida monstica en I n g l a t e r r a y los h i s t o r i a d o r e s lo c o n s i d e r a n como u n m o m e n t o crucial de la v i d a religiosa de ese p a s . El n u e v o a b a d e m p r e n d i al p u n t o la reconst r u c c i n de m u c h o s m o n a s t e r i o s y de la iglesia de S a n P e d r o . I n t r o d u j o algunos monjes e n t r e los clrigos q u e r e s i d a n a h y consigui as q u e mejorase la disciplina religiosa, sin g r a n d e s dificultades. A d e m s , convirti la a b a d a en u n 333
L o s DOS h e r m a n o s Calcero y P a r t e n i o , a q u i e n e s la Iglesia v e n e r a j u n t o s el d a de hoy, e r a n e u n u c o s del squito de T r i f o n a , la esposa del e m p e r a d o r Decio y d e s e m p e a b a n r e s p e c t i v a m e n t e los oficios de " p r a e p o s i t u s c u b i c u l i " y de " p r i m i c e r i u s " . A m b o s p r a c t i c a b a n a b i e r t a m e n t e el c r i s t i a n i s m o . Al estallar 332
Mayo 19]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN IVON O IVS D E K E R M A R T I N
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gran centro del saber. La reforma de los monasterios se extendi de Glanstonbury a otras regiones, gracias sobre todo a la actividad de San Etelwoldo de Abingdon y de San Oswaldo de Westbury. Despus de seis aos y medio de gobierno, el rey Edmundo fue asesinado. Su hermano Edredo le sucedi en el cargo. El nuevo monarca hizo de San Dunstano su principal consejero. El santo inici entonces una poltica vigorosa e intuitiva, en la que haba de insistir toda la vida; sus tres grandes principios eran: la reforma de las costumbres, la propagacin de la observancia regular para contrarrestar la negligencia del clero secular y la unificacin del pas, mediante la paz con los daneses. San Dunstano lleg a ser el jefe de un movimiento muy popular en el centro y el norte de Inglaterra; pero ello le cre numerosos enemigos entre aquellos cuyos vicios denunciaba y entre los nobles anglosajones, cuyas miras polticas no coincidan con las del santo. Edredo muri el ao 955. Le sucedi en el trono su sobrino Edwy, joven de diecisis aos, quien se levant de la mesa del banquete el da de su coronacin para ir a reunirse con una joven llamada Elgiva. San Dunstano le reprendi seriamente por ello y el joven monarca no olvid la reprimenda. El partido de la oposicin hizo caer en desgracia a San Dunstano, quien hubo de partir al destierro despus de la confiscacin de sus bienes. Se refugi entonces en Flandes, donde, por primera vez, entr en contacto con el movimiento monstico del continente europeo, que se hallaba en la plenitud de su vigor. La concepcin benedictina iba a ser para Dunstano una fuente de inspiracin en sus empresas posteriores. El destierro no fue muy largo. En Inglaterra estall una rebelin que derroc a Edwy y entroniz a su hermano Edgardo. El nuevo monarca llam inmediatamente a San Dunstano y le confi primero la sede de Worcester y despus la de Londres. A la muerte de Edwy, en el ao de 959, todo el reino se uni bajo el gobierno de Edgardo y San Dunstano fue nombrado arzobispo de Canterbury. El santo fue a Roma a recibir el palio y el Papa Juan XII le nombr legado de la Santa Sede. San Dunstano se dedic entonces a restablecer enrgicamente la disciplina eclesistica, con el apoyo del rey y la ayuda de San Etelwoldo, obispo de Winchester y la de San Oswaldo, obispo de Worcester y arzobispo de York. Los tres santos prelados restauraron la mayora de los grandes monasterios que haban sido destruidos por los daneses y construyeron otros nuevos. Por otra parte, no se mostraron menos celosos de la reforma del clero, muchos de cuyos miembros llevaban una vida mundana y escandalosa y hacan caso omiso de la ley del celibato. Cuando el clero secular se mostraba recalcitrante, San Dunstano lo sustitua por el clero regular. Igualmente hizo entrar por el buen camino a los laicos que desempeaban puestos de responsabilidad, pues no se detena en consideraciones de respeto humano. Cuando el rey Edgardo cometi un crimen atroz, el santo arzobispo le someti a una penitencia larga y humillante. San Dunstano fue el principal consejero de Edgardo durante los diecisis aos de su reinado, y todava ejerci su influencia durante el corto reinado del siguiente monarca, Eduardo el Mrtir. La muerte de este joven prncipe fue un rudo golpe para San Dunstano, quien, el ao 970, coron a Etelredo, hermanastro de Eduardo y predijo las calamidades que se iban a desatar bajo su reinado. Ah termin la carrera poltica de San Dunstano, quien se retir a Canterbury y abandon totalmente los asuntos temporales. Siempre haba protegido la educacin y, en los ltimos aos de su vida, iba de vez en cuando a dar 334
clases y a contar historias a los estudiantes de su catedral. Uno de ellos fue, ms tarde, sacerdote y escribi la biografa del santo; ignoramos su nombre, pues slo firm su obra con la inicial B. El recuerdo del santo arzobispo permaneci vivo en la memoria de su grey; muchos aos despus, los nios pronunciaban todava el nombre del "buen Padre Dunstano" para librarse de los salvajes castigos corporales que se acostumbraban en aquella poca. El da de la Ascensin del ao 988, San Dunstano, que estaba ya muy enfermo, celebr la misa y predic tres veces a su grey para anunciarle su prxima muerte. Por la tarde, fue a la catedral y escogi el sitio de su sepultura. Dos das despus, muri apaciblemente. San Dunstano es el patrono de los herreros y los joyeros. La habilidad con que trabajaba el metal dio origen, en el siglo XI, a la leyenda de que un da haba pellizcado con unas pinzas de joyero la nariz del diablo. El historiador Armitage Robinson consideraba esa leyenda como "la ruina de la reputacin de Dunstano", porque haba hecho olvidar al pueblo que se trataba de "uno de los creadores de Inglaterra". Los benedictinos ingleses y varias dicesis britnicas celebran la fiesta del santo.
Stubbs trabaj incansablemente para publicar lo extrado de las principales fuentes sobre la vida de San Dunstano, en un volumen de la Rolls Series titulado, Memorals of St Dunstan (1874). Existen razones de peso para creer que Stubbs se equivoc al situar el nacimiento de San Dunstano el ao 924. Vase sobre este punto a E. Bishop y L. Toke, en The Bosworth Psalter (1908), pp. 126-143. Cf. Dom. D. Pontifex, The First Life of Dunstan, en The Downside Review, vol. 51 (1933), pp. 20-40 y 309-325; Armitage Robinson, The Times of St Dunstan (1923). Adems de las fuentes principales, como Acta Sanctorum, la History of England de Lingard y Anglo-Saxon England, de Stenton, hay que citar los artculos que sobre las costumbres monsticas public Dom. T. Symons, en la Downside Review, a partir de 1921. Ver tambin D. Knowles, The Monastic Order in England (1949), pp. 31-56 y passim; T. Symons, Regularis Concordia (1954). Existen ciertos indicios de que San Dunstano no se retir nunca totalmente de la poltica.
SAN IVON o IVS D E KERMARTIN
(1303 p.c.)
SAN IVON Hlory, patrono de los juristas, naci en Kermartin, cerca de Trguier de Bretaa, donde su padre era seor feudal. A los catorce aos, Ivon fue a estudiar a Pars. Diez aos despus, haba ya obtenido ttulos en filosofa, teologa y derecho cannico en las mejores escuelas. Entonces se traslad a Orlans a estudiar derecho civil bajo la direccin del clebre jurista Pedro de la Chapelle. Desde sus aos de estudiante, San Ivon empez a practicar la mortificacin y sus austeridades aumentaron con el tiempo. Vesta una camisa de cerdas, se abstena de la carne y del vino, ayunaba a pan y agua durante la cuaresma, el adviento y otros perodos de penitencia y, las pocas horas que consagraba al descanso, las pasaba recostado en un colchn de paja, con una piedra por almohada. Cuando volvi a Bretaa, al terminar sus estudios, el archidicono de Rennes le nombr juez del tribunal eclesistico. En el ejercicio de su cargo, San Ivon protegi a los hurfanos, defendi a los pobres y administr justicia con tal imparcialidad y bondad que aun aquellos a quienes castigaba le tenan afecto. Al poco tiempo, el obispo de Trguier, Alan de Bruc, reclam los servicios del santo, quien volvi a su tierra natal para ejercer de nuevo el oficio de juez. Su bondad le gan ah el ttulo de "el abogado de los pobres." No contento 335
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO ALCUINO
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con hacerles justicia en su propio distrito, Ivon se trasladaba con frecuencia a otras cortes a defenderlos, a menudo pagaba los gastos de sus clientes y los visitaba en la prisin. Aunque exista la costumbre de hacer costosos regalos a los jueces, el santo se neg siempre a aceptarlos. Haca lo posible por reconciliar a los enemigos y los exhortaba a dirimir sus querellas, sin recurrir a la corte; as consigui evitar que muchas personas tuviesen que pagar los gastos tan costosos de los procesos.* San Ivon haba recibido en Rennes las rdenes menores; en 1284, fue ordenado sacerdote y se le concedi el beneficio de Trdrez. Tres aos ms tarde, renunci al oficio de juez y consagr los ltimos quince aos de su vida al trabajo parroquial, primero en Trdrez y despus en una parroquia ms importante de Lovannec. San Ivon construy un hospital, donde asista personalmente a los enfermos. Con frecuencia se despojaba de sus ropas para darlas a los pobres. En una ocasin, se enter de que un vagabundo haba pasado toda la noche acurrucado junto a la puerta de su casa; a la noche siguiente, San Ivon cedi al vagabundo su lecho y se fue a dormir junto a la puerta. Se mostraba tan solcito del bienestar temporal de sus feligreses, como de su bienestar espiritual y no perda la ocasin de instruirlos. Con frecuencia predicaba en otras iglesias, adems de la suya y lo haca en tres lenguas: latn, francs y bretn. Las gentes acudan en todos sus litigios al arbitraje de San Ivon, al que se atenan fielmente por lo general. Inmediatamente despus de la cosecha, San Ivon reparta entre los pobres el grano que haba recogido, o una cantidad de dinero equivalente a su valor. Una vez, alguien le aconsej que almacenase la cosecha para obtener ms tarde un precio mayor por ella; pero el santo replic: "Nadie me asegura que voy a vivir tanto tiempo". A principios de la cuaresma de 1303, la salud de Ivon empez a debilitarse, pero no por ello dej de practicar las mortificaciones acostumbradas. La vspera de la Ascensin, predic todava y celebr la misa, aunque estaba ya tan dbil, que no poda tenerse en pie sin que le sostuvieran. Despus de la misa, el santo se recost y recibi los ltimos sacramentos. Muri el 19 de mayo de 1303, a los cincuenta aos de edad. Fue canonizado en 1347. Los datos sobre la vida de San Ivon Hlory son particularmente abundantes. En Acta Sanctorum, mayo, vol. IV, los bolandistas publicaron la mayor parte de los documentos reunidos, veintiocho aos despus de la muerte de Ivon, para el proceso de canonizacin. A. de la Borderie los reedit, con otros documentos suplementarios, en Monuments Originaux de l'Histoire de S. Yves (1887). Se hallarn algunos otros materiales en Analecta Bollandiana, vol. vi y vn. Vase tambin BHG., nn. 4625-4637. Existen varias biografas de tipo popular, como, por ejemplo, la de C. de la Roncire (1925) en la coleccin Les Saints.
Ver A. Masseron, S. Ivs d'aprs les tmoins de sa vie (1952).
a sus camaradas para rezar con ellos y repetir el sermn de la maana. Pero, cuando Blas huy de la casa, a los quince aos, para tomar el hbito en un convento capuchino, sus padres no le permitieron quedarse ah. Sin embargo, como Blas persistiese en su deseo de abrazar la vida religiosa, sus progenitores acabaron por concederle, luego de dos aos de insistencia, el permiso de tomar el hbito franciscano en su ciudad natal. Blas tom en religin el nombre de Tefilo y estudi filosofa y teologa en Corte, en Roma y en aples. En 1700, recibi la ordenacin sacerdotal y fue nombrado profesor de teologa en la casa de retiros de Civitella, donde se hizo ntimo amigo del Beato Toms de Cori. En 1705, sus superiores le enviaron a predicar misiones al pueblo y el santo, venciendo su timidez natural, se consagr enteramente a la tarea de evangelizar a sus compatriotas. Pronto dio muestras de poseer dones oratorios excepcionales, ya que su predicacin mova tanto a los cristianos tibios como a los pecadores ms endurecidos. A su elocuencia, aada la santidad de su vida y los milagros que Dios obraba por su intercesin. Nombrado guardin de Civitella, se gan el cario y la veneracin de sus subditos. En 1730, sus superiores le enviaron a Crcega para que fundase ah una o varias casas como la de Civitella. A pesar de todas las dificultades, San Tefilo consigui fundar una casa en Luani, donde se practicaba la misma pobreza y austeridad que en la de Civitella. Cuatro aos despus, volvi a Italia, donde fund otras dos casas: una en Toscana y otra en Fucechio. Ese mismo ao, fue a Roma a dar testimonio para la beatificacin de Toms de Cori. Impresion tan profundamente al obispo de Nicotera, quien estaba encargado del proceso, que el prelado dijo poco despus: " H e interrogado a un santo acerca de otro santo". San Tefilo muri en Fucechio, el 20 de mayo de 1740. La multitud que acudi a venerar su cuerpo en la iglesia, fue inmensa; todos le besaban las manos y se llevaban un trocito del hbito, de suerte que fue necesario volver a vestir el cadver con un hbito nuevo. San Tefilo fue canonizado en 1930. Puede verse el breve de batificacin, que incluye un resumen biogrfico, en Analecta Ecclesistica, vol. iv (1896), pp. 5-7. En francs existe la excelente biografa del P. Abeau, Vie du B. Thophile de Corte (1896), que pasa de las cuatrocientas pginas. El P. Dominichelli utiliz los archivos de los franciscanos de la observancia en su obra, Vita del B. Tefilo da Corte (1896). Otra extensa biografa italiana es la de A. M. Paiotti (1930). Ms breve es la obra de M. P. Anglade, Une page d'histoire franciscaine (1931).
B E A T O ALCUINO, ABAD (804 P.C.)
SAN TEFILO D E CORTE
(1740 p.c.)
BLAS DE Signori, el futuro San Tefilo, naci en Corte, localidad de la isla de Crcega. Era el hijo nico de una aristocrtica pareja. Sus padres fomentaron hasta cierto punto, la piedad del nio, ya que le permitan invitar los domingos * Tal es el origen de los famosos versos: "Sanctus Ivo erat Brito Advocatus, et non latro, Res miranda populo." ("San Ivo era bretn y abogado; a pesar de ello, no era ladrn, cosa que llamaba mucho la atencin del pueblo". Digamos de paso que, aunque los abogados tienen ms ocasiones que otros profesionales de cometer injusticias, no son generalmente menos honrados que los otros profesionales. 336
CON FRECUENCIA se atribuye a Alcuino el ttulo de beato y su nombre aparece en el Martirologio Benedictino y en algunos calendarios antiguos. Probablemente naci en York, hacia el ao 730, en el seno de la noble familia a la que perteneca San Wilibrordo. En el ao 767, se le confi la direccin de la escuela de la catedral de York, en la que l mismo se haba educado. Alcuino no era un gran creador, pero supo conservar y propagar la cultura y atraer a numerosos estudiantes. El ms notable de ellos fue San Ludgero, el apstol de Sajonia. Bajo la direccin de Alcuino, se organiz perfectamente la biblioteca y la escuela de York alcanz el alto nivel de las de Jarrow y Canterbury. Por aquella poca, Alcuino hizo tres viajes a Roma. El ao 781, acept la invitacin de Carlomagno para residir en la corte y se convirti en el consejero
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN BERNARDINO DE SIENA
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del emperador en asuntos eclesisticos y pedaggicos. En los aos 786 y 790, fue de nuevo a Inglaterra. Despus se estableci definitivamente en Francia y Carlomagno le nombr abad de San Martn de Tours. No consta con certeza que Alcuino haya sido monje y, de las rdenes sagradas, slo recibi el diaconado; pero Carlomagno le concedi los beneficios de las abadas de Ferreres, Troyes y Cormry. Como director de la escuela de la corte de Aquisgrn y en otras ciudades, donde tuvo varios discpulos ingleses, Alcuino convirti la corte en un centro de cultura e impuls a Carlomagno a promover la educacin en todo el reino. Tambin la abada de San Martn de Tours lleg a ser un centro educativo famoso en todo el occidente. Ah muri Alcuino, el 19 de mayo de 804. Como telogo, Alcuino se distingui en la lucha contra el adopcionismo (hereja que sostena que Cristo era slo hijo adoptivo del Padre) ; dej varios comentarios sobre la Sagrada Escritura. Su influencia sobre la liturgia romana se deja todava sentir en nuestros das. Pero Alcuino se distingui, sobre todo, en el campo de la educacin, ya que fue el principal puente entre la cultura durante la poca de San Beda, en Inglaterra, y la renovacin cultural del continente europeo, bajo Carlomagno. Alcuino fue por excelencia "el maestro de su poca" y, como tal, se consagr con gran entusiasmo a propagar el saber. Algunas de sus obras estaban destinadas a servir de textos (no siempre muy buenos) en las escuelas. Actualmente, los ms famosos de sus escritos son sus cartas; se conservan unas trescientas, la mayor parte de las cuales estn dirigidas a Carlomagno y a los amigos que Alcuino tena en Inglaterra. La correspondencia de Alcuino pone de manifiesto la sencillez y moderacin de su autor y constituye una fuente importante para el estudio de la historia de su poca. Existe una biografa basada en el testimonio de Sigulfo, discpulo de Alcuino.; puede verse en Acta Sanctorum, mayo, vol. iv, pp. 335-344. La bibliografa sobre Alcuino es muy abundante. Cf. Slubbs, en DCB.; Bernet, en DTC; W. Levison, England and the Continent in the Eighth Century (1946) ; A. T. Drane, Chrislian Schools and Scholars (1867); C. J. B. Gaskoin, Alcuin (1904); E. M. Wilmot-Buxton, Alcuin (1922); y E. S. Duckett, Alcuin (1951). Las obras de Alcuino se hallan en Migne, PL., vols. c y ci. La mejor edicin de sus cartas, es la de Monumenla Alcuiniana, ed. Jaff et al. (1873). B E A T O AGUSTN NOVELLO (1309 p.c.)
al Beato Clemente Osimo a Roma, donde ambos redactaron las constituciones de la orden. El Papa Nicols IV nombr a Agustn penitenciario de la corte pontificia y Bonifacio VIII le envi de legado a Siena. El beato fue elegido prior general de su orden en 1298; pero dos aos ms tarde, renunci al cargo y se retir a la ermita de San Leonardo, que l mismo haba construido cerca de Siena. Ah muri el 19 de mayo de 1309. En Acta Sanctorum, mayo, vol. IV, hay una biografa escrita, segn se dice, por un contemporneo del santo. Ver tambin Analecta Augustiniana, vol. iv (1908), p. 326 ss, y vol. vi (1910), pp. 120-133. Existen, adems, varias biografas de tipo popular, como la de P. Sanfilippo (1835).
2 O
SAN B E R N A R D I N O D E SIENA
(1444 p.c.)
AN BERNARDINO naci en la Massa Marittima de Toscana, donde su padre, que perteneca a la noble familia sienesa de los Albizeschi, ejerca el cargo de gobernador. Bernardino qued hurfano de padre y madre antes de cumplir los siete aos. Una ta materna de Bernardino, junto con su hija, se encarg de su educacin; ambas mujeres, que eran excelentes, le educaron piadosamente y le quisieron como a un hijo. A los once o doce aos, Bernardino ingres en una escuela de Siena, donde curs brillantemente los estudios que hacan en aquella poca los jvenes de su posicin. Bernardino era muy bien parecido y tan simptico, que todos estaban contentos en su compaa. Pero no soportaba las blasfemias: en cuanto oa a cualquiera profanar el santo nombre de Dios, se le encendan las mejillas y reprenda implacablemente al blasfemo. Cierta vez en la que un compaero suyo intent inducirle al vicio, Bernardino le golpe violentamente en el rostro; en otra ocasin semejante, incit a sus compaeros a arrojar piedras y lodo al vicioso. Pero, fuera de aquellas ocasiones en que se indignaba justamente, Bernardino era pacfico y bondadoso y, precisamente, durante toda su vida se distingui por su afabilidad, paciencia y cortesa.
MATEO DE Termini o de Taormina, en Sicilia, tom en religin el nombre de Agustn Novello. Despus de una brillante carrera en Bolonia, donde estudi y ense leyes, lleg a ser canciller del rey Manfredo. Dicho monarca pereci en la batalla de Benevento. En la misma batalla Mateo recibi tales heridas, que sus compaeros le abandonaron al creerlo muerto. Mateo prometi entonces consagrarse enteramente al servicio de Dios si sala con vida de aquel trance. En cumplimiento de su promesa, ingres como hermano lego en la orden de los Ermitaos de San Agustn, sin identificarse. En una ocasin en que el convento se vio envuelto en un proceso muy complicado, Agustn se ofreci a redactar un informe; lo hizo en forma tan clara, inteligente y persuasiva, que el abogado de la otra parte exclam, segn se dice: "Este informe es obra de un ngel o de un demonio, o quizs de Mateo de Termini; pero Mateo muri en la batalla de Benevento". El mismo abogado manifest su deseo de conocer al autor del informe; al reconocer en el monje Agustn a Mateo, felicit al superior porque contaba entre sus hijos a un jurista tan distinguido. Agustn acompa 338
A los diecisiete aos, ingres en una cofrada de Nuesrta Seora, cuyos miembros se comprometan a practicar ciertos ejercicios de piedad y a cuidar a los enfermos. Desde entonces empez a practicar tambin severas mortificaciones corporales. En 1400, estall en Siena una violenta epidemia de peste. Entre doce y veinte personas moran diariamente en el famoso hospital de Santa Mara della Scala y la mayor parte de los enfermeros cayeron vctimas de la epidemia. Bernardino se ofreci entonces a tomar la direccin del establecimiento, junto con otros jvenes a los que haba convencido de que deban sacrificar la vida, si era necesario, para asistir a los enfermos. La ciudad acept los servicios de los piadosos jvenes, quienes trabajaron incansablemente durante cuatro meses, da y noche, bajo la direccin de Bernardino. El santo, que asista personalmente a los enfermos y los preparaba para la muerte, supervisaba tambin el trabajo de sus compaeros y miraba por el orden y la limpieza del hospital. Varios de sus compaeros murieron durante la epidemia; Bernardino escap milagrosamente del contagio y retorn a su casa cuando desapareci el mal; pero estaba tan agotado, que una fiebre le clav en el lecho durante varios meses. 339
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SAN BERNARDINO D E SIENA
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Cuando se rehizo, un deber de caridad le esperaba en el seno de su familia. Una ta suya, llamada Bartolomea, haba perdido la vista y no poda levantarse de la cama. Bernardino se consagr a cuidarla con el mismo celo que a las vctimas de la epidemia. Catorce meses ms tarde, Dios llam a s a la invlida, que muri en los brazos de su sobrino. Libre ya de todos los lazos terrenos, Bernardino se entreg a la oracin y el ayuno para averiguar lo que Dios quera de l. Poco despus tom en Siena el hbito franciscano. Pero, como sus amigos y conocidos insistiesen en ir a visitarle al convento, el joven novicio recab de sus superiores el permiso de retirarse al convento de Colombaio, en las afueras de la ciudad, donde se observaba la regla de San Francisco en todo su rigor. Ah hizo sus votos, en 1403. Exactamente un ao ms tarde, el da de la Natividad de la Virgen, que era tambin el aniversario de su propio nacimiento, de su bautismo y de su toma de hbito, recibi la ordenacin sacerdotal. Poco sabemos de la vida de Bernardino durante los doce aos siguientes. Predicaba de vez en cuando; pero la mayor parte del tiempo viva retirado. Dios le preparaba poco a poco para su doble misin de apstol y reformador. Cuando lleg la hora fijada por Dios, Bernardino conoci la voluntad divina de un modo singular. Un novicio del convento de Fisole, en el que se hallaba Bernardino, le advirti durante tres das consecutivos al terminar los maitines: "Hermano Bernardino, no ocultes ms los dones que Dios te ha concedido. Ve a Lombarda, donde todos te esperan". Tanto Bernardino como sus superiores vieron en aquello una seal de la voluntad divina y obedecieron. El santo inici su carrera apostlica en Miln. Lleg ah a fines de 1417; aunque nadie le conoca en la ciudad, su elocuencia y su celo empezaron pronto a reunir enormes multitudes. Cuando termin de predicar la cuaresma, el pueblo le exigi la promesa de que volvera, antes de dejarle partir a predicar en otras regiones de Lombarda. Al principio, Bernardino tena cierta dificultad en hacerse or desde el pulpito; pero su voz se hizo, paulatinamente, ms clara y penetrante gracias a la intercesin de la Santsima Virgen, a quien Bernardino invocaba con fervor. Resulta imposible seguir al santo en todas sus misiones, ya que predic en toda Italia, excepto en el reino de aples. Viajaba siempre a pie; con frecuencia predicaba durante varias horas seguidas y pronunciaba varios sermones en un da. En las ciudades de cierta importancia tena que hablar al aire libre, pues no haba iglesia con capacidad para las multitudes que acudan a orle. En todas partes aconsejaba la penitencia, pona al descubierto los vicios ms difundidos y propagaba la devocin al Santo Nombre de Jess. Al terminar sus sermones, expona a la veneracin del pueblo un cuadro en el que estaban pintadas las siglas I.H.S. rodeadas por rayos; exhortaba al auditorio a implorar la misericordia divina y les daba la bendicin con el cuadro. En los sitios en que haba pleitos reconciliaba a los enemigos y los instaba a sustituir los escudos de los gelfos y de los gibelinos, que se hallaban generalmente sobre las puertas de las casas, por las iniciales del nombre de Jess. En Bolonia, donde los juegos de azar se practicaban con entusiasmo, el santo predic con tal xito, que los habitantes renunciaron al juego y quemaron las cartas y los dados en pblico. Un fabricante de barajas se quej de que el santo le haba privado de su nico medio de subsistencia; San Bernardino le aconsej que fabricase estampas con las siglas del nombre de Jess y el comerciante hizo con ello ms dinero que con las barajas. En toda Italia se comentaba el xito de las misiones de San Ber340
nardino y se hablaba de las conversiones, de las restituciones de bienes robados, de la reparacin de las injurias y de la reforma de las costumbres. Sin embargo, no faltaba quien se opusiera a la predicacin del santo y se le acusaba de fomentar las prcticas supersticiosas. Sus enemigos llegaron a acusarle ante el Papa Martn V, quien le prohibi predicar temporalmente. Pero, despus de un detenido examen de la doctrina y conducta de Bernardino, el mismo Pontfice le autoriz a predicar en todas partes. En 1427, Martn V propuso a San Bernardino la sede de Siena; pero el santo se neg a aceptarla y lo mismo hizo, ms tarde, con las dicesis de Ferrara y Urbino. Para excusarse de aceptar, aleg que si se limitaba a una sola dicesis, tendra que abandonar a muchas almas. Sin embargo, en 1430, tuvo que dejar el trabajo misional, al ser nombrado vicario general de los frailes de la estricta observancia. Dicho movimiento de la Orden de San Francisco haba comenzado a mediados del siglo XIV en el convento de Brogliano, entre Camerino y Ass, pero no logr imponerse sino hasta la poca de San Bernardino, quien fue su segundo fundador y organizador. Cuando ste tom el hbito, slo haba en Italia unos trescientos frailes de la observancia; cuando muri, haba ya ms de cuatro mil. En todas las misiones del santo se le reuna un grupo de jvenes que le pedan la admisin en su orofen, y se le hacan ofrecimientos para la fundacin de conventos de la observancia. Por consiguiente, nada tena de extrao que la orden hubiese confiado oficialmente al santo la tarea de consolidar la reforma. San Bernardino desempe su oficio con tal prudencia y tacto, que muchas comunidades de la rama conventual se adhirieron espontneamente a la rama de la observancia. Los primeros observantes despreciaban la ciencia y las riquezas; pero San Bernardino, que no ignoraba los peligros de la incultura, especialmente en una poca en que se solicitaba a los observantes para que actuasen como confesores, les impuso la obligacin de seguir un curso regular de teologa y derecho cannico. El santo posea una cultura considerable, como se ve por los sermones latinos que compuso en Capriola y por el hecho de que, en el Concilio de Florencia, habl a los delegados griegos en su idioma. Por importante que fuese la tarea que se le haba canfiado, San Bernardino aoraba el trabajo apostlico directo, que consideraba como su verdadera vocacin. Finalmente, en 1442, obtuvo del Papa la autorizacin de renunciar al oficio de vicario general. Inmediatamente empez a misioner en Romana, Ferrara y Lombarda. El santo, cuya salud se haba debilitado mucho, pareca un cadver; sin embargo, el nico lujo que se permiti fue el de emplear un borrico para sus viajes. En 1444, predic en Massa Marittima durante cincuenta das consecutivos una misin cuaresmal para exhortar a sus compatriotas a conservar la paz en la ciudad. Tambin aprovech la ocasin para despedirse de su pueblo natal. Aunque estaba ya moribundo, continu su trabajo apostlico y emprendi un viaje a aples, sin dejar de predicar en el camino. Al llegar a Aquila, estaba ya exhausto. Ah muri en el claustro de los conventuales, el 20 de mayo de 1444, vspera de la Ascensin. Estaba a punto de cumplir sesenta y cuatro aos, de los cuales haba pasado cuarenta y dos en religin. Fue sepultado en Aquila, y Dios honr su tumba con numerosos milagros. Fue canonizado seis aos despus de su muerte.
Existen muchas biografas latinas antiguas de San Bernardino; se hallan enumeradas en detalle en BHL., nn. 1188-1201. En Acta Sanctorum, mayo, vol. v, estn publicadas algunas de ellas y hay extractos de otras. Tambin los estudios modernos sobre la vida 341
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SAN AUSTREGISILO O AUSTRILLO
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y la obra de San Bernardino son muy numerosos. La primera edicin de la biografa escrita por P. Thureaus-Dangin apareci en 1896. Dignas de mencionarse son tambin las obras de K. Hefele, en alemn (1912); A. G. Ferrers Howell, en ingls (1913); V. Facchinetti (1933), y Pero Bargellini (1933), ambas en italiano. Abundan las obras excelentes. En los tiempos modernos se han descubierto y publicado muchos nuevos documentos; cf. Archivum Historicum Francscanum, sobre todo vols. vi, VIH, ix, xll, xv, etc. Quien desee una bibliografa ms detallada la encontrar en las obras de B. Stasiewski, Der Hl. Bernardin von Siena (1931), y V. Facchinetti, Bullettino Bibliogrfico (1930). El esbozo biogrfico de M. Ward, St Bernardino, the People's Preacher (1914), es muy agradable. En el ao de 1944, quinto centenario de la muerte del santo, se publicaron muchos libros sobre l, particularmente en italiano. En Analecta Bollandiana, vol. LXX (1953), pp. 282-322, hay una biografa. S A N T A L A L E O , MRTIR (284? p.c.)
No existen las actas de Santa Basila. Su nombre aparece mencionado de paso en la Pasin de Santa Eugenia, que es un documento sin valor. Sin embargo, est fuera de duda que el martirio de la santa es autntico. La Depositio Martyrum sita el martirio de Santa Basila en el ao 304. En las catacumbas se han descubierto varias inscripciones, en las que se invoca a la santa y su nombre se halla tambin en el Hieronymianum en el da de hoy. Pero la Depositio Martyrum dice que su martirio tuvo lugar el 22 de septiembre. SAN B A U D I L I O , MRTIR ( 3 8 0 ? p.c.)
S E G N LA l e y e n d a , S a n Talaleo e r a m d i c o y a t e n d a g r a t u i t a m e n t e a los enferm o s ; los griegos le l l a m a b a n p o r ello " e l m i s e r i c o r d i o s o " y le clasificaban e n t r e los santos " d e s i n t e r e s a d o s " . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o dice q u e S a n Talaleo fue m a r t i r i z a d o en Edesa, c i u d a d de S i r i a ; p e r o en r e a l i d a d su m a r t i r i o tuvo l u g a r en A e g a e , en Cilicia. Se cuenta q u e el santo h a b a n a c i d o e n el L b a n o , q u e e r a hijo d e u n g e n e r a l r o m a n o y q u e p r a c t i c la m e d i c i n a en A n a z a r b u s . C u a n d o estall la p e r s e c u c i n de N u m e r i a n o , T a l a l e o se refugi en u n olivar, d o n d e fue c a p t u r a d o . C o n d u c i d o a la costa de A e g a e , fue a r r o j a d o al m a r a t a d o de pies y m a n o s , no obstante lo cual, alcanz a llegar con v i d a a la costa, p e r o fue a h d e c a p i t a d o . P o r lo m e n o s as es como c u e n t a n la h i s t o r i a las " a c t a s " griegas, q u e c a r e c e n d e todo valor h i s t r i c o . Se h a asociado a S a n Talaleo con m u c h o s otros m r t i r e s ; e n t r e ellos se c u e n t a n A l e j a n d r o y Asterio, quienes fueron los soldados e n c a r g a d o s d e la ejecucin del m r t i r o, p o r lo menos, p r e s e n c i a r o n su m a r t i r i o . En Acta Sanctorum, mayo, vol. v, hay dos versiones griegas y una armenia. F. C. Conybeare tradujo esta ltima al ingls en Apology and Acts of Apollonius... (1894). Delehaye (Origines du Cuite des Martyrs, p. 165) prueba que no hay razones para dudar de la historicidad del martirio de Talaleo y que su culto es muy antiguo. S A N T A B A S I L A o B A S I L I S A , VIRGEN Y MRTIR (304 p.c.)
E N FRANCIA y en E s p a a se h a n d e d i c a d o m u c h a s iglesias a S a n B a u d i l i o , c u y a t u m b a fue, en u n a poca, u n o de los m s famosos s a n t u a r i o s d e la P r o v e n z a . Sin e m b a r g o , s a b e m o s m u y poco sobre la v i d a del s a n t o , excepto q u e fue m a r t i r i z a d o en N i m e s . Ni s i q u i e r a es posible d e t e r m i n a r con certeza la fecha de su m a r t i r i o . A l g u n o s a u t o r e s lo s i t a n en el a o 1 8 7 , otros en el 2 9 7 y otros, a fines del siglo I V . S e g n sus " a c t a s " , q u e constituyen u n a m e r a l e y e n d a , S a n Baudilio, q u e e r a c a s a d o , h a b a llegado de u n pas e x t r a n j e r o a evangelizai el s u r de las Galias. U n d a en q u e se c e l e b r a b a en N i m e s u n a fiesta en h o n o r d e J p i t e r , el santo h a b l a la m u l t i t u d sobre la v e r d a d del c r i s t i a n i s m o y la falsedad del p a g a n i s m o . I n m e d i a t a m e n t e fue a r r e s t a d o y d e c a p i t a d o . S a n G r e g o r i o d e T o u r s , q u e escribi en el siglo V I , m e n c i o n a n u m e r o s o s m i l a g r o s obrados en \a t u m b a del santo y dice q u e su culto se halla e x t e n d i d o p o r t o d a la c r i s t i a n d a d . S a n B a u d i l i o es el p r i n c i p a l p a t r o n o de N i m e s , cuyos h a b i t a n t e s le l l a m a n Baudille. Vase Acta Sanctorum, mayo, vol. V. En BHL., nn. 1043-1047, se enumeran otros textos latinos. El Hieronymianum conmemora en este da a San Baudilio. El comentario de Delehaye prueba que su culto es muy antiguo.
SAN AUSTREGISILO o A U S T R I L L O , OBISPO DE BOURGES
(624 p.c.) E L JOVEN Austregisilo, hijo de u n noble venido a m e n o s , gozaba de g r a n f a m a en la corte del r e y G u n t r a m n o , en Chalon-sur-Sane. V c t i m a de las c a l u m n i a s , S a n Austregisilo fue c o n d e n a d o a b a t i r s e en duelo con su a c u s a d o r p a r a demost r a r su inocencia^ Su a d v e r s a r i o m u r i poco antes del c o m b a t e como consecuencia de u n a cada del caballo y el p u e b l o vio en ello u n a p r u e b a p r o v i d e n c i a l de la inocencia del joven. El h e c h o m o v i a Austregisilo a p o n e r en p r c t i c a su proyecto d e r e t i r a r s e del m u n d o . As p u e s , c u a n d o el r e y le p r o p u s o q u e contrajese m a t r i m o n i o , el santo r e s p o n d i : " S i m e toca en s u e r t e u n a m u j e r b u e n a , t e n d r miedo d e p e r d e r l a y si m e toca en suerte u n a m u j e r m a l a , d e s e a r u n a m e j o r . " S a n Austregisilo fue o r d e n a d o sacerdote p o r su a m i g o S a n E t e r i o , q u i e n le n o m b r a b a d d e Saint-Nizier, en L y o n . Sus m i l a g r o s y su p r u d e n c i a e n el g o b i e r n o de la a b a d a le g a n a r o n g r a n f a m a . E n 1 6 1 2 , fue elegido obispo de Bourges y g o b e r n esa dicesis hasta su m u e r t e , o c u r r i d a doce aos despus. U n o de sus discpulos fue S a n A m a n d o , q u i e n llego a B o u r g e s c u a n d o e r a m u y joven y vivi en u n a celda c e r c a n a a la c a t e d r a l , bajo la d i r e c c i n del obispo. En MGH., Scriptores Merov., vol. iv, pp. 188-208, hay una edicin critica de la biografa publicada antes en Acta Sanctorum, mayo, vol. v. B. Krusch descarta la opinin de que el autor de esa biografa era contemporneo de San Austregisilo y afirma que la 343
E L M A R T I R O L O G I O R o m a n o dice q u e S a n t a Basila e r a u n a doncella e m p a r e n t a d a con la familia i m p e r i a l y q u e fue m a r t i r i z a d a en R o m a a m e d i a d o s del siglo I I I . Desde su niez, sus p a d r e s la p r o m e t i e r o n en m a t r i m o n i o a u n p a t r i c i o l l a m a d o P o m p e y o ; p e r o despus d e su conversin al c r i s t i a n i s m o , Basila se neg a casarse, p o r q u e se h a b a c o n s a g r a d o al S e o r desde el m o m e n t o de su b a u t i s m o . P o m p e y o la d e n u n c i ante el e m p e r a d o r Galieno, q u i e n dio a escoger a Basila e n t r e el m a t r i m o n i o o la m u e r t e p o r la e s p a d a . L a santa escogi esto ltimo y fue d e c a p i t a d a en la V a S a l a r i a . P r o b a b l e m e n t e , los detalles d e esta n a r r a c i n y, en p a r t i c u l a r , la m e n c i n de Galieno en el siglo I I I , son t o t a l m e n t e e r r n e o s . E n 1 6 5 4 , se d e s c u b r i en la c a t a c u m b a de S a n Ciriaco u n a t u m b a en la q u e h a b a u n a placa con el n o m b r e de Basila, u n a h o j a d e p a l m a y u n a p a l o m a ; como es bien s a b i d o , la p a l m a y la p a l o m a simbolizan el m a r t i r i o y la v i r g i n i d a d . Los huesos q u e se h a l l a r o n en d i c h a t u m b a fueron t r a s l a d a d o s con g r a n p o m p a al hospital de B a y e u x , en N o r m a n d a ; p e r o p r o b a b l e m e n t e n o se t r a t a d e los restos d e la s a n t a del siglo I I I , sino d e a l g u n a o t r a m r t i r desconocida.
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATA COLUMBA DE RIETI
[Mayo 20
obra fue compuesta unos dos siglos ms tarde. Vase tambin Duchesne, Fastes piscopaux, vol. i, p. 29.
SAN E T E L B E R T O , MRTIR (794 p.c.)
LA CATEDRAL de Hereford est dedicada a la Santsima Virgen y a San Etelberto. Dicho santo, cuyo martirio es muy dudoso, fue hijo y sucesor del rey Etelredo en el trono de Inglaterra oriental. Deseoso de perpetuar su dinasta, el joven monarca fue a la corte del rey Offa, en Sutton Walls, de Herfordshire, a pedir la mano de la princesa Alfreda. Segn la leyenda, el rey Offa recibi a Etelberto en forma corts, en apariencia; pero, unos das despus, contrat esbirros para que le asesinaran a traicin, "por razones de Estado". Los cronistas de Saint Alban's, para salvaguardar el buen nombre de su presunto fundador, atribuyen el asesinato a Cinetirta, la esposa de Offa. Los asesinos enterraron a toda prisa el cadver de Etelberto en las riberas del ro Lugg, a la altura de Marden, e hicieron desaparecer a puntapis la cabeza cortada del difunto. Gracias a una visin, los restos del joven monarca fueron descubiertos despus y depositados en una "hermosa iglesia" de Hereford. Se dice que la cabeza se halla enterrada en la abada de Westminster. Uno de los milagros obrados por Etelberto tuvo lugar en "Bellus Campus". Se trata indudablemente de Belchamp-Otten, en Essex, cuya parroquia est dedicada a San Etelberto y a todos los santos. Las dicesis de Cardiff (incluyendo Herefofdshire) y Northampton celebran la fiesta de este "mrtir".* El relato de John Brompton, cuya autoridad es muy discutible, se halla en Acta Sanctorum, mayo, vol. V. Segn parece, los bolandistas pudieron consultar tambin una copia de un relato manuscrito, debido a la pluma de Giraldo Cambrensis, que fue destruido en un incendio, en 1731. Sin embargo, existe un manuscrito posterior de dicha biografa en la biblioteca del Trinity College, de Cambridge (B. II. 16); dicho manuscrito fue publicado en English Historical Review, vol. XXXII (1917), pp. 222-236. En el mismo nmero de esa revista, M. R. James public una pasin annima (Corpus Christi College, Cambridge, MS. 308), que es probablemente "la ms antigua versin que ha aparecido hasta el presente de la historia de San Etelberto tal como se cuenta en Hereford". La descripcin de sta y otras fuentes puede verse en James, loe. cit., pp. 214-221. Las anotaciones de Edmund Bishop en el calendario ingls del Menology de Stanton demuestran que el culto que se tributa a San Etelberto como mrtir data de muy antiguo. San Etelberto es uno de los santos representados en las pinturas del Colegio Ingls de Roma. Vase tambin el relato de W. B. MacCabe, A Catholic History of England, vol. i, pp. 683-697; dicha obra no merece el olvido en que ha cado. Cf. el apndice de la obra de A. T. Bannister, The Cathedral Church of Hereford, pp. 109-114; y R. M. Wilson, The Lost Literature of Medieval England (1952), pp. 106-108. B E A T A COLUMBA D E R I E T I , VIRGEN (1501 P.C.)
mentos de peligro y perplejidad. Columba no haba nacido en Perugia, sino en Rieti, donde sus padres se ganaban modestamente la vida con el tejido y la confeccin de vestidos. La nia era tan bella, que sus padres la bautizaron con el nombre de Angiolella; pero, en el momento del bautismo, una paloma fue a posarse sobre la cabeza de la beata, a la que se llam desde entonces Columba. Con los aos, crecieron su belleza y sus virtudes. Unas religiosas de Santo Domingo le ensearon a leer y le inculcaron la devocin al santo patrn y a Santa Catalina de Siena, quienes se le aparecieron varias veces durante su vida para alentarla y dirigirla. Columba se consagr en secreto a Dios a los diez aos de edad. Y as, cuando sus padres quisieron casarla con un joven muy rico, ella se cort la cabellera y declar que perteneca totalmente a Jesucristo. Desde entonces se entreg a la penitencia, sin dejarse ver, en lo posible, por ojos de hombres a imitacin del ejemplo de Santa Catalina de Siena. Despus de un xtasis que dur cinco das, durante los cuales estuvo como muerta, Columba poda describir los sitios de Palestina que haba visitado en espritu. A los diecinueve aos, una vez que tom el hbito de terciaria de Santo Domingo que tanto haba deseado, Columba sali de su retiro y emprendi lo que podramos llamar su vida pblica. Un ciudadano de Rieti, condenado a muerte por asesinato, fue perdonado gracias a la intercesin de la beata. Columba fue a visitarle en la prisin, le ayud a hacer una buena confesin y le predijo que no sera ejecutado. As sucedi, en efecto, pues el indulto lleg momentos antes de cumplirse la sentencia. La fama de la beata no hizo sino aumentar a causa de los milagros que obraba y de los rigurosos ayunos que practicaba. En Viterbo y en Narni cur a unos posesos; los habitantes de esta ltima ciudad trataron de retener a Columba por la fuerza, pero logr escapar. Sin embargo, no habra de permanecer mucho tiempo en Rieti. Dios le revel que la tena destinada a otro sitio y Columba parti furtivamente, por la madrugada y sin el hbito religioso. Empez a peregrinar sin rumbo fijo. Al llegar a Foligno, las autoridades la detuvieron, creyendo que se trataba de una fugitiva y comunicaron la noticia a los padres de Columba. Acompaada por su padre, su hermano y una matrona de edad avanzada, la beata pudo continuar finalmente su misterioso viaje, que la llev a Perugia, que era entonces la ciudad ms tumultuosa de Italia. La beata se hosped con otras terciarias en una humilde vivienda y el pueblo empez a buscarla inmediatamente, pues sin duda su fama la haba precedido. Todos la reciban con los brazos abiertos; no slo los pobres, sino tambin los ricos y aun la familia Baglioni, que estaba entonces en el poder. Pero algunas personas piadosas, entre las que se contaban frailes franciscanos y dominicos, miraban con cierto recelo a aquella joven de la que se deca que era capaz de vivir sin otro alimento que unas cuantas fresas silvestres y que tena frecuentes xtasis. El P. Sebastin Agnelli, quien ms tarde fue el confesor y el bigrafo de la beata, no era el que menos desconfiaba de ella, en los primeros tiempos. En el libro que escribi confiesa humildemente el escepticismo con que recibi la noticia de que Columba haba resucitado a un nio: "Esperad diez aos dijo al joven Csar Borgia, quien propona que se echasen a vuelo las campanas para 345
EN LAS crnicas de Perugia hay numerosas alusiones a la Beata Columba. Era sta una terciaria de la Orden de Santo Domingo. La santidad y los dones espirituales de la beata eran tan extraordinarios, que la ciudad la consideraba como su protectora y las autoridades acudan a solicitar su intercesin en los mo* Es difcil determinar en qu se basaron los autores del siglo pasado para elegir los santos del propio de las dicesis inglesas. 344
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VIDAS
DE
LOS SANTOS
BEATO CRISPIN DE VITERBO 2 1 : B E A T O B E N V E N U T O D E RECANATI (1289 p.c.)
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celebrar el suceso. Dentro de diez aos, si su conducta est a la altura de sus milagros, sabremos si tenemos a una santa entre nosotros". Pero los habitantes de Perugia eran menos escpticos y propusieron a la beata construirle un convento. El l o . de enero de 1490, Columba y algunas de sus compaeras hicieron los votos religiosos de la tercera orden de Santo Domingo. Algunos aos despus, durante una epidemia de peste, la beata gozaba ya de tal fama, que las autoridades fueron a pedirle consejo y organizaron, a instancias suyas, una serie de procesiones penitenciales. Muchos enfermos sanaban con slo tocar a Columba, ya en el hospital del convento, donde los asista personalmente con sus religiosas, ya fuera de l. Columba se haba ofrecido a Dios como vctima; as pues, cuando la epidemia cedi, la beata contrajo una forma particularmente virulenta del mal. Ella misma atribuy su curacin a Santa Catalina de Siena, en cuyo honor las autoridades decretaron que se celebrase anualmente una procesin; as se hizo durante cien aos. En las feroces discordias que dividieron a Perugia, Columba trabaj como un ngel de paz; en una ocasin avis a las autoridades que el enemigo se preparaba a caer sobre la ciudad y de ese modo pudo evitarse aquel ataque por sorpresa. Cuando el Papa Alejandro VI fue a Perugia, pidi expresamente una entrevista con Columba. Tan bien impresionado qued que ms tarde envi a su tesorero a consultar a la beata sobre ciertos planes secretos. La respuesta de Columba fue muy dura, aunque nunca se supo en qu consisti concretamente. Pero Lucrecia Borgia, la hija de Alejandro VI, no comparta el entusiasmo de su padre y se convirti en enemiga de la beata cuando sta se neg a recibirla. Probablemente fue Lucrecia Borgia quien desat la persecucin contra Columba, al acusarla de practicar la magia y al publicar en Roma un decreto que la privaba de confesor. Columba no pronunci una sola palabra de queja y esper, pacientemente, a que los ataques perdiesen su fuerza por s mismos. Hacia el fin de su vida, las enfermedades la hicieron sufrir mucho, pero sigui interesndose por la ciudad tanto como antes. En su lecho de muerte exhort a las autoridades que haban ido a vistarla, a conservar la caridad cristiana y a hacer justicia a los pobres. Muri a los treinta y cuatro aos, en la madrugada de la fiesta de la Ascensin de 1501. Los magistrados organizaron sus funerales, por cuenta de la ciudad y todo el pueblo asisti a ellos. En Acta Sanctorum, mayo, vol. v, se hallar la biografa latina, escrita por el confesor de la beata, el dominico Sebastin degli Agnelli. Se trata prcticamente del nico documento procedente de fuentes de la Orden de Predicadores, ya que la obra publicada en 1521 por el P. Leandro Alberti, es simplemente una traduccin del texto latino del P. degli Agnelli. Hemos de confesar que, en dicha biografa hay muchos puntos que llaman la atencin y que quisiramos hubiesen sido tratados de otra manera. La Beata Columba no ha sido canonizada, pero su culto fue confirmado en 1627. Con miras a dicha confirmacin, se present a la Sagrada Congregacin de Ritos un sumario biogrfico y un catlogo de milagros; vase Acta Sanctorum. Empleando esas fuentes, D. Viretti public en 1777 su Vita della B. Colomba da Rieti, que tradujo al ingls el P. Faber en 1847 (Oratorian Series). La mejor de las biografas modernas de este interesante personaje es la de Ettore Ricci, Storia della B. Colomba da Rieti (1901). Vase tambin M. C. de Ganay, Les Bienheureuses Dominicaines (1913), pp. 305-354; y Procter, Dominican Saints, pp. 133-136. 346
A VIDA del Beato Benvenuto de Recanati es poco pintoresca. Naci en Recanati, pueblecito de las montaas de la Marca de Ancona, a cierta distancia de Loreto e ingres en el convento de los franciscanos conventuales de su pueblo natal. Se distingui sobre todo por su piedad y humildad, que le haca buscar siempre los ms bajos oficios. Con frecuencia era arrebatado en xtasis despus de la comunin; en tales casos perda toda sensibilidad corporal. En una ocasin, al volver en s de un arrobamiento, el hermano Benvenuto cay en la cuenta de que se le haba pasado la hora de preparar la comida de sus hermanos; pero al entrar en la cocina vio con sorpresa que los ngeles le haban suplido en el trabajo. Los comensales declararon ese da que jams haban comido mejor. Entre otras gracias sobrenaturales, el hermano Benvenuto tuvo la dicha de tener en sus brazos al Nio Jess, segn se cuenta. Su muerte ocurri el 5 de mayo de 1289. Po VII confirm el culto de este santo hermano lego. En el artculo que consagra al beato el P. Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. II, pp. 175-176, hace notar que los cronistas de la orden consignaron muy pocos detalles de su vida. La revisin de las crnicas de Mazzara y Marcos de Lisboa confirma esta afirmacin. B E A T O CRISPIN D E V I T E R B O (1750 p.c.)
Los ROMANOS profesan gran devocin al Beato Crispn de Viterbo, cuyas reliquias reposan en uno de los altares laterales de la iglesia de la Inmaculada Concepcin, en Roma. Su madre le inculc, desde nio, la filial devocin de la Santsima Virgen que le caracteriz toda su vida. Su nombre de bautismo era Pedro. Estudi las primeras letras en el colegio de los jesuitas y, en seguida, entr a trabajar en el taller de un to suyo que era zapatero. Atrado por la orden serfica obtuvo, a los veinte aos, la admisin en el convento de los capuchinos de Viterbo, donde tom el nombre de Crispn en honor del patrono de los zapateros. El maestro de novicios de Paranzana vacil en abrirle las puertas del claustro pues era muy delgado y pequeo; pero el provincial, que ya le haba admitido, dio la orden de recibirle. Segn se vio ms tarde, el hermano Crispn era capaz de desempear todos los oficios; l mismo se llamaba asno y quera que todos le considerasen como una bestia de carga. En Viterbo fue jardinero y cocinero; en Tolfa, donde fue enfermero durante una epidemia, obr varias curaciones milagrosas. Despus de una corta estancia en Roma, fue enviado a Albano y ms tarde a Bracciano. Tambin ah cur a muchos enfermos durante otra epidemia. En Orvieto, donde estaba encargado de pedir limosna para el convento, el pueblo le quera mucho. Cuando los superiores decidieron enviar a otra parte al hermano Crispn, las amas de casa cerraron la puerta a su sucesor; como el convento viva de las limosnas de los habitantes, el guardin tuvo que restituir al beato a su puesto. El buen hermanito pas sus ltimos aos en Roma, donde todava se recuerdan sus profecas, sus multiplicaciones del pan y sus sabias mximas. Algunas de stas han llegado hasta nosotros. Crispn muri a los ochenta y dos aos de edad, el 19 de mayo de 1750. Fue beatificado en 1806.
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SANTA JULIA Mayo 22] VIDAS DE LOS SANTOS Existe una Vita del B. Crispino da Viterbo, annima, publicada con motivo de su beatificacin. Entre las biografas francesas se distinguen las de Ildephonse de Bard (1889) y Pie de Langogne (1901); entre las italianas, las de P. Pacilli (1908) y Paolo di Campello (1923). Vase Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 280-285.
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abri su corazn al anciano y le cont que quera ser ermitao. Romn no slo le alent en su buen propsito, sino que le mostr una cueva de difcil acceso para que viviese en ella. Durante tres aos San Romn fue el nico testigo de la vida de San Benito, sin decir una palabra a nadie. Segn la leyenda, durante las invasiones de los vndalos, San Romn se traslad a Auxerre de Francia, donde fund el monasterio de Fontrouge, en el que muri. Las ciudades de Auxerre, Sens y Vareilles pretenden poseer una parte de las reliquias del santo. El Martirologio Romano hace el elogio de San Romn en esta fecha. En Acta Sanctorum, mayo, vol. V, hay un largo e imaginativo relato de la vida y milagros del santo, escrito a mediados del siglo XI por Gisleberto de Vareilles. Cf. C. Leclerq, Vie de S. Romain (1893).; aunque dicha biografa no es muy crtica, hay en ella datos interesantes sobre el culto de San Romn en la Galia. SANTA JULIA, MRTIR (Siglo V I ? )
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SANTOS CASTO y EMILIO, MRtmES
(250 p.c.)
N SU obra sobre "Los Lapsos", San Cipriano habla con cario del caso de dos cristianos africanos, Casto y Emilio. Durante la feroz persecucin de Decio, estos dos cristianos cedieron bajo la presin de la tortura, pero despus se arrepintieron y conquistaron por el fuego la corona del martirio. Eso es todo lo que sabemos sobre su vida y las circunstancias de su martirio. Los nombres de estos santos aparecen en varios martirologios antiguos. San Agustn, en un sermn que predic el da de su fiesta, dice que Saquearon, como San Pedro, por haber confiado demasiado en sus propias fuerzas. El Calendario de Cartago, que data a lo ms de mediados del siglo V, menciona los nombres de estos mrtires. Ver Acta Sanctorum, mayo, vol. v, y CMH. SANTA QUITERIA, VIRGEN Y MRTIR (Siglo V ? )
EN EL sur de Francia y en el norte de Espaa hay muchas iglesias dedicadas a Santa Quiteria,. a quien se profesa todava gran devocin en el Aire y la Gascua. Ah se conservaron sus reliquias hasta que fueron profanadas por los hugonotes. Sin embargo, aunque el nombre de esta santa aparece en el Martirologio Romano, no la menciona ninguno de los calendarios antiguos. La tradicin popular afirma que era hija de un prncipe de Galicia y que huy de su casa porque su padre quera obligarla a casarse y abjurar de la fe. Los hombres que su padre envi a perseguirla, la condujeron a Aire y ah la decapitaron. Muchos detalles de esta leyenda, que en una poca fue muy popular, estn tomados de la conocida fbula del rey Catibo y de la reina Calsia. Lo nico que sabemos a ciencia cierta sobre Quiteria, es su nombre y la existencia de su culto. Generalmente se la representa con un perro, por lo que el pueblo la invoca contra los ataques de los perros rabiosos. En Portugal, donde tambin se venera a la santa, la leyenda ha tomado una forma muy diferente. Se dice que las reliquias de Quiteria se hallan en Portugal. Los bolandistas modernos se inclinan a aceptar la tradicin de Aire, basndose sobre todo en las investigaciones del P. A. Degert, quien public en la Revue de Gascogne, vol. XLVIII (1907), pp. 463-469, los ms antiguos textos de la vida de esta mrtir. Ver en la misma revista los vols. XLVI (1905), pp. 333-337 y XLIV (1903), pp. 293-309; y Analecta Bollandiana, vol. xxvn (1908), p. 457. La forma ms comn de la leyenda de la santa puede verse en A. Breuils, Les lgendes de Sainte Quitterie (1892). SAN ROMN (c. 550 p.c.)
MUCHOS martirologios occidentales mencionan el nombre de esta mrtir de Crcega. Segn opinan los bolandistas, Julia fue martirizada en el siglo V o VI por los piratas sarracenos. Las "actas" legendarias de Santa Julia se basan en una tradicin posterior, que embellecen con muchos detalles imaginarios. Lo esencial se reduce a esto: Julia era una noble doncella de Cartago. Cuando Genserico tom la ciudad, en 439, fue vendida como esclava a Eusebio, un mercader pagano originario de Siria. Julia llev una vida ejemplar y supo servir con tanto esmero a su amo, que ste la llev consigo en un viaje que hizo a las Galias para vender productos del oriente. El navio en que hicieron la travesa atrac en las costas de Crcega. Eusebio baj a tierra para asistir a un festival pagano, mientras Julia, que haba condenado abiertamente la conducta de su amo, se qued en el navio. Flix, el gobernador de la isla, interrog a Eusebio acerca de la esclava que se haba atrevido a insultar a los dioses; Eusebio confes que era cristiana, pero dijo al gobernador que no poda prescindir de los servicios de una esclava tan fiel y habilidosa. Flix le ofreci cuatro de sus mejores esclavas a cambio de Julia, pero Eusebio replic: "Todas vuestras posesiones no valen los servicios que ella me presta." Sin embargo, el gobernador aprovech la circunstancia de que Eusebio haba bebido demasiado y mand traer a Julia para obligarla a ofrecer sacrificios a los dioses. As pues, propuso a la santa la libertad, con tal de que sacrificase. Julia se neg indignada y proclam que no deseaba otra libertad que la de seguir en el servicio de su Seor Jesucristo. Esta respuesta enfureci al gobernador, quien orden al punto que la golpeasen en el rostro y le.arrancasen de raz los cabellos; despus mand que la crucificaran. Segn se cuenta, unos monjes de la isla de Giraglia rescataron el cadver de Julia, que fue trasladado a Brescia, el ao 763. Santa Julia es la patrona de Crcega y Liorna. Esta ltima ciudad pretende poseer una parte de sus reliquias. Existen dos textos de la "pasin de Santa Julia", uno de los cuales se halla reproducido ntegramente en Acta Sanctorum, mayo, vol. v. Su nombre aparece en el Hieronymianum, lo cual constituye un poderoso indicio en favor de la existencia histrica de la santa, como lo hace notar Delehaye en su comentario. Vanse en particular las dos obras de Mons. Lanzoni: Dicesi d'Italia, pp. 685-686, y Revista Storico-Critica, vol. vi (1910), pp. 446-543. 349
CUANDO el joven San Benito, que acababa de abandonar el mundo, vagaba por las fragosas laderas de Monte Subiaco, encontr a un santo monje llamado Romn, que viva en uno de los monasterios de los alrededores. San Benito 348
Mayo 22] SANTA HUMILDAD, VIUDA (1310 p.c.)
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA RITA DE CASIA
[Mayo 22
LA FUNDADORA de las religiosas de Valleumbrosa naci en Faenza de la Romaa, en 1226. Sus padres, que eran ricos y nobles, le dieron el nombre de Rosana, porque tenan familia en la poblacin del mismo nombre. Pero en la historia se la conoce con el nombre de Humildad, el que tom al entrar en religin. Cuando tena quince aos, sus padres la ^Migaron a contraer matrimonio con un noble de la regin, llamado Ugoletto. Era ste tan frivolo, como su joven esposa era devota. Rosana tuvo la desgracia de perder a sus dos hijos poco despus de recibir el bautismo. Durante nueve aos hizo lo posible por ganarse el amor de su esposo, sin conseguirlo. Al cabo de ese perodo, Ugoletto contrajo una enfermedad que le puso a las puertas de la muerte; cuando recobr la salud, los mdicos le aconsejaron que, en adelante, viviese con su esposa como un hermano. Poco despus, ambos entraron en los monasterios gemelos de Santa Perpetua, en las afueras de Faenza: Ugoletto en calidad de hermano lego y Rosana como religiosa de coro. Humildad tena entonces veinticuatro aos. Pronto cay en la cuenta de que, la vida en aquella comunidad no era tan solitaria y austera como la que ella deseaba; as pues, se retir primero a un convento de Clarisas Pobres y despus a una celda que le construy un pariente, al que haba curado de una dolorosa enfermedad en los pies. La celda se hallaba situada junto a la iglesia de San Apolinar. Santa Humildad poda seguir la misa y recibir la comunin a travs de una ventanita. Segn parece, dicha iglesia estaba atendida por unos religiosos que dependan de la abada de San Crispn de Valleumbrosa. De acuerdo con el ceremonial acostumbrado, el abad de San Crispn asisti a la enclaustracin solemne de Santa Humildad. A partir de entonces, la santa llev una vida de mortificacin heroica: slo coma pan y algunas verduras de cuando en cuando; vesta un cilicio de cerdas y, las horas nocturnas que hurtaba al sueo, las pasaba arrodillada de cara a la pared. Santa Humildad se haba negado a ver de nuevo a su esposo, despus de la separacin; pero l no poda olvidarla y, para estar cerca de ella, ingres en la abada de San Crispn, donde muri, tres aos despus. Cuando Humildad llevaba ya doce aos de reclusin, el abad de Valleumbrosa la convenci de que abandonase su retiro para fundar un convento femenino. Santa Humildad fund entonces, fuera de las murallas de Faenza, en un lugar llamado Malta, el primer convento de religiosas de Valleumbrosa. Dicho convento se llam Santa Mara Novella della Malta; Humildad fue la primera abadesa. Mucho tiempo despus, en 1501, las religiosas tuvieron que trasladarse, por motivos de seguridad, al sitio que haba ocupado antiguamente el monasterio de Santa Perpetua. Poco antes de su muerte, Santa Humildad fund en Florencia otro convento, del que fue tambin abadesa. Ah muri, a los ochenta aos de edad, el 22 de mayo de 1310. La tradicin atribuye varios tratados a Santa Humildad. Se dice que los dict en latn, a pesar de que nunca haba estudiado esa lengua. Uno de los tratados versa sobre los ngeles y la santa dice que haba vivido en constante comunicacin con dos espritu celestiales, uno de los cuales era su ngel guardin. En Acta Sanctorum hay una biografa escrita por un contemporneo; est tomada de un manuscrito certificado como copia exacta por un notario en 1332. Entre las bio350
grafas modernas citaremos la de M. Ercolani (1910) y la obra ms breve de la Sra. de M. E. Pietromarchi, S. Umilita Negusanti (1935). Los tratados latinos de Santa Humildad fueron editados por Torello Sala en Florencia (1884); el latn es, segn se dice, muy duro y artificial. SANTA RITA D E CASIA, VIUDA (1457 p.c.)
Los PADRES de Rita eran humildes labradores de Roccaporena, en los Apeninos centrales; pero su hija, que naci en 1381, estaba destinadada a ser excelsa y ejemplar como hija, como esposa y como religiosa. Su gran santidad y su poderosa intercesin iban a merecerle, un da, el ttulo de "la santa de los imposibles y la abogada de los casos desesperados". Cuando Rita naci, sus padres eran ya bastante viejos. La nia dio, desde los primeros aos, muestras de extraordinaria piedad y amor de la oracin. Pronto concibi el deseo de consagrarse al servicio de Dios en el convento de las Agustinas de Casia. Pero sus padres determinaron casarla, y la joven se someti humildemente, con la idea de que la obediencia era el mejor medio de agradar a Dios. Desgraciadamente, sus padres no supieron escogerle marido. El esposo result un hombre brutal y disoluto; por su temperamento iracundo, era el terror de los vecinos. Rita soport durante dieciocho aos, con increble paciencia, sus insultos e infidelidades. Al ver que sus dos hijos seguan cada vez ms de cerca el ejemplo de su padre, sufra profundamente, pero no poda hacer otra cosa que llorar a escondidas y orar fervorosamente por ellos. Un da, la gracia de Dios toc el corazn de su esposo, quien le pidi perdn por todo lo que la haba hecho padecer. Pocos das despus, los vecinos trajeron a Rita el cadver de su marido, cubierto de heridas. Rita nunca supo si haba muerto en una ria o haba perecido vctima de una venganza. Su pena se agudiz todava ms, cuando se enter de que sus dos hijos haban jurado vengar a su padre. La santa suplic fervorosamente a Dios que no permitiese que sus hijos se convirtieran en asesinos. Dios escuch su oracin, puesto que los dos jvenes enfermaron y murieron antes de llevar a cabo su venganza. Rita, que los asisti tiernamente en su enfermedad, consigui que, antes de morir, perdonasen a sus enemigos. Al quedar sola en el mundo, Rita concibi de nuevo el deseo de hacerse religiosa. As pues, pidi la admisin en el convento de Casia, pero se le respondi que las constituciones slo permitan recibir doncellas. La santa insisti por tres veces y otras tantas recibi la misma respuesta de la priora. Pero, finalmente, se hizo una excepcin con ella y pudo tomar el hbito, en 1413. Santa Rita practic en el convento la misma sumisin que en su vida de hija y de esposa. Jams cometi una sola falta contra la regla. Su superiora, para probarla, le mand en cierta ocasin que fuese a regar una vid seca; la santa no slo obedeci aquella vez sino que reg la planta todos los das. En los puntos en que la regla permita cierta libertad, como en el uso de las penitencias corporales, la santa era implacable consigo misma. Manifest particularmente su caridad en la asistencia a las religiosas enfermas. Con su ejemplo y sus palabras consigui la conversin de muchos cristianos tibios. Todo cuanto la santa haca y deca, se fincaba en su gran amor por Dios, que era el motivo de su existencia. Desde nia haba sido especialmente devota de la Pasin; como religiosa, fue arrebatada muchas veces en xtasis, mientras contemplaba 351
Mayo 22 ]
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA JOAQUINA DE MAS Y DE VEDRUNA
[Mayo 22
los misterios dolorosos de la vida del Seor. En 1441, la santa asisti a un fervoroso sermn que San Jacobo de la Marca pronunci sobre la coronacin de espinas. Poco despus, hallndose arrodillada en oracin, Rita sinti un agudo dolor en la frente, como si una de las espinas de la corona se le hubiese clavado. La herida supur y despeda tan mal olor, que Rita debi retirarse a un rincn apartado del convento para no molestar a las dems. Se dice que la herida desapareci temporalmente, como la santa lo haba pedido a Dios, para poder acompaar a sus hermanas en la peregrinacin que hicieron a Roma, en el ao jubilar de 1450; pero reapareci en cuanto Rita volvi al convento, de suerte que se vio obligada a vivir prcticamente como reclusa hasta su muerte. Durante sus ltimos aos, la santa padeci, adems, otra enfermedad, que soport con la misma paciencia. Jams abrevi en la penitencia y, hasta el fin de su vida, durmi sobre un jergn de paja. Muri el 22 de mayo de 1457. Su cuerpo ha permanecido incorrupto hasta nuestros das. En las iglesias de los agustinos se bendicen las rosas de Santa Rita. Segn cuenta la tradicin, en su lecho de muerte la santa pidi a un visitante de Roccaporena que fuese al jardn a traerle una rosa. Como todava no empezaba la estacin de las rosas, el visitante tena pocas esperanzas de poder complacer a la enferma; pero, con gran sorpresa, descubri en el jardn un rosal en flor. Llev entonces la rosa a la santa y le pregunt si quera otra cosa. "S, replic Rita, quiero dos higos". El visitante volvi al huerto y encontr dos higos en una higuera sin hojas. La leyenda de Santa Rita, tal como se cuenta generalmente, no es del todo satisfactoria desde el punto de vista histrico. La santa muri en 1457. Ahora bien, la primera biografa que se conoce fue publicada en 1600, y desconocemos las fuentes en que el autor se bas. Existen muchas biografas modernas; pero ninguna de ellas aade nada sustancial a la narracin de Acta Sanctorum (mayo, vol. v), que se basa en la biografa de Cavallucci (siglo XVII). A pesar de lo que dice el P. Vannutelli, quedan todava muchos puntos oscuros. En ingls existen las biografas de R. Conolly, Life of St. Rita of Cascia (1903), y M. J. Corcoran, Our Own Saint Rita (1919). En italiano hay muchas vidas, entre las que se distinguen las de P. Marabottini (1923) y L. Vannutelli (1925). SANTA JOAQUINA D E MAS Y D E V E D R U N A , VIUDA, FUNDADORA
DE LAS CARMELITAS DE LA CARIDAD (1854 p.c.)
LA NOBLE familia de Vedruna, muy conocida y respetada en Catalua, estaba representada, a fines del siglo XVIII, por Don Lorenzo de Vedruna. Viva este caballero en Barcelona, con su esposa, Teresa Vidal. Tenan ocho hijos. El quinto de ellos, Joaquina, naci en 1783. Joaquina no se distingua en nada de los otros nios de su edad. Era simplemente una nia devota, seria e inteligente. Sus bigrafos cuentan que era muy industriosa y que le encantaba remendar medias; pero no todos los nios industriosos llegan a santos. Tampoco se puede decir que el atractivo que Joaquina experimentaba por la vida religiosa fuese excepcional, aunque es cierto que no todas las nias de doce aos piden ser admitidas en un convento del Carmelo, como lo hizo Joaquina. Como quiera que fuese, Joaquina conoci, en 1798, al hombre que iba a ser su esposo. Este fue testigo en el matrimonio de Josefina, la hermana de la santa. Teodoro de Mas era un joven abogado barcelons, de buena familia quien, en una poca, haba pensado en hacerse franciscano. Es probable, por lo dems, 352
que los bigrafos hayan exagerado la oposicin de los padres de ambos futuros cnyuges a sus deseos de abrazar la vida religiosa, puesto que Teodoro de Mas hizo, muy decididamente la corte a Joaquina. Una de las nietas de Teodoro, religiosa de la Visitacin en Madrid, cuenta que el joven vacilaba entre las tres seoritas de Vedruna: Teresa, Francisca y Joaquina. Para salir de dudas, se present en la casa de las de Vedruna con una caja de peladillas. Teresa y Francisca se burlaron del obsequio, que consideraban como infantil; en cambio, Joaquina exclam encantada: "Yo quiero las almendras!" Eso le gan el corazn de Teodoro. El matrimonio tuvo lugar en 1799, cuando Joaquina tena diecisis aos. Al principio, Joaquina estaba muy decada, al pensar que haba sido infiel a su vocacin religiosa. Para animarla, su esposo le dijo que, despus de traer al mundo y educar a sus hijos, ambos podran retirarse al convento. "As nos consolbamos mutuamente", dijo ms tarde Joaquina a una amiga. Dios les concedi, nada menos, que ocho hijos. La primognita, Ana, naci en 1800; le sigui Jos, en 1801; despus vinieron Francisco e Ins. Napolen I invadi Espaa cuando Ins tena tres aos. Para poner a salvo a su familia, Teodoro de Mas la traslad de Barcelona a Vich y, en seguida, parti a combatir al invasor. Las tropas francesas cruzaron los Pirineos y se dirigieron a Vich; cuando los habitantes evacuaron la ciudad, Joaquina parti con sus hijos a Montseny, acompaada de dos sirvientas y un muchacho. Pensaban pasar la noche en la llanura de La Calma; pero sbitamente apareci una mujer montada en un borrico y condujo a Joaquina a una casa que se hallaba ms lejos, cuyos dueos recibieron hospitalariamente a la comitiva. La mujer desapareci tan misteriosamente como haba aparecido. Esa noche, los franceses acamparon en La Calma. Nadie pudo identificar a la misteriosa mujer, y Joaquina crey siempre que haba sido la Santsima Virgen. En aquellos das turbulentos, naci el quinto de los hijos de la santa, CarIota, quien muri poco despus. Francisco sigui pronto a la tumba a su hermanita. Despus, la familia pudo volver a Vich, donde nacieron Teodora, en 1810 y Teresa, en 1813. Ese mismo ao, Teodoro de Mas se retir del ejrcito y volvi con los suyos a Barcelona. Ah naci dos aos despus la ltima de sus hijas, Carmen. Por muchas dudas que haya tenido Joaquina sobre su vocacin, lo cierto es que supo ganarse el amor de su esposo y el cario y respeto de sus hijos. Y es de notar que, cuando su hija Ins manifest deseos de entrar en el convento, Joaquina respondi firmemente: "No. Dios te quiere casada. Otras dos de tus hermanas sern religiosas". As sucedi. Teodora fue religiosa cisterciense, aunque un joven emprendi contra ella (y perdi) un proceso ante la corte episcopal de Tarragona, acusndola de faltar a la promesa que le haba hecho de contraer matrimonio con l. Otros procesos muy diferentes atribularon y acarrearon grandes prdidas a la familia Mas. Los autores de dichos procesos eran dos hermanos de Teodoro de Mas y otros parientes. Un da de septiembre de 1815, cuando toda la familia se hallaba sentada a la mesa, Joaquina tuvo sbitamente una visin de su esposo muerto y oy una voz que le deca: "Dentro de unos cuantos meses quedars viuda". Joaquina no dijo nada a nadie y trat de resignarse a la voluntad de Dios y olvidar la visin. En enero del ao siguiente, Teodora fue a Vich. Su marido le escriba cartas muy cariosas y pareca gozar de perfecta salud. Sin embargo, muri 353
Mayo 22]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN DESIDERIO
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dos meses despus, a los cuarenta y dos aos de edad, cuando Joaquina tena treinta y tres. Joaquina pas los primeros siete aos de su viudez en Manso del Escorial, cerca de Vich, entregada al cuidado de sus hijos, a la oracin y a la atencin de los enfermos del hospital. Vestida con el hbito de terciaria franciscana, llevaba una vida de mortificacin y pobreza. "Pobre seora!, decan los vecinos. Con la muerte de su esposo ha perdido la cabeza". En 1823, se casaron dos de los hijos: Jos e Ins y, algo ms tarde, Jos y su esposa se llevaron consigo a las dos hermanas ms jvenes a su casa de Igualada. Joaquina escriba: "Jess: T sabes lo que quiero para mis hijos. No te asustes de la debilidad de mi corazn, pues soy madre; precisamente por ello acudo a tu proteccin". Joaquina no olvid nunca a sus hijos en los das turbulentos que iba a vivir por Cristo y por los pobres; sigui siempre en contacto con ellos y todava se conservan las cartas que les escriba con motivo del da de su santo. En 1820, en circunstancias extraordinarias, Joaquina haba conocido a un capuchino, el P. Esteban Fbregas, originario de Olot, quien le haba dicho que no deba ingresar en ningn convento, pues Dios quera que fundase una congregacin encargada de la enseanza de la juventud y del cuidado de los enfermos. Seis aos ms tarde, la santa recibi el hbito de manos de Mons. Pablo Corcuera, obispo de Vich. Dicho prelado haba aprobado la fundacin de la congregacin y la haba puesto bajo el patrocinio de Nuestra Seora del Carmen. Esto ltimo decepcion al P. Esteban, quien hubiese querido que la congregacin se afiliase a su orden. Una de las personas que ms se interesaron en la- fundacin, fue un hombre muy influyente, Jos Estrada, quien conserv una estrecha amistad con las carmelitas de la caridad hasta el fin de su vida. El P . Esteban redact las reglas, y los seis primeros miembros de la comunidad se establecieron en Manso del Escorial. Las religiosas vivan en suma pobreza y no en todas partes fueron bien recibidas. Un da que Joaquina pidi una limosna a la marquesa de Portanova, la dama replic: "No quiero mezclar mi nombre a esta empresa absurda". Sin embargo, a los pocos meses se inaugur un hospital en Trrega. La congregacin se extendi en Catalua. Ah tuvieron lugar todas las fundaciones que se hicieron en vida de la santa. Las guerras carlistas y la actitud antirreligiosa del gobierno liberal retardaron un tanto el desarrollo de la congregacin. Las carmelitas de la caridad, que asistieron a los heridos de los dos bandos, tuvieron que refugiarse despus en Francia. Al cruzar los Pirineos, la madre Joaquina recibi ayuda de un joven misterioso; crea ella, despus, que se trataba de San Miguel Arcngel. El destierro en Perpignan dur tres aos. En el otoo de 1843, las religiosas pudieron volver a Espaa. Entonces empez el perodo ms fructfero en cuanto a la extensin de la nueva congregacin se refiere. A principios del ao siguiente, la fundadora y las religiosas ms antiguas hicieron la profesin definitiva. El sacerdote que recibi sus votos, en nombre de la Iglesia, fue San Antonio Claret, quien desempe un importante papel en la historia de las carmelitas de la Caridad, durante los ltimos aos de la vida de la santa. En 1850, se dejaron sentir los primeros sntomas de la parlisis que iba a inmovilizar a Joaquina. Entonces, el vicario capitular de Vich, Mons. Casadevall, le aconsej que renunciase al gobierno de la congregacin. En 1851, tom su direccin el P . Esteban Sala y ms tarde, 354
el monje benedictino Dom Bernardo Sala. Aunque la santa conservaba todas sus facultades mentales, ocup con gran humildad y ecuanimidad su puesto de simple religiosa. El P. Sala que era un hombre de grandes cualidades, declar que la santa era siempre "el alma, la cabeza, el corazn y el ser mismo de la congregacin". La salud de Joaquina decay lentamente durante cuatro aos, a medida que la parlisis se apoderaba de sus miembros. En los ltimos meses ya no poda moverse ni hablar y pareca haber perdido el uso de sus facultades, excepto cuando le administraban la comunin. Pero lo que la llev a la tumba, el 28 de agosto de 1854, fue una epidemia de clera. Su cuerpo fue ms tarde trasladado a la capilla de la casa madre de las carmelitas de la caridad, en Vich. Joquina fue solemnemente beatificada en 1940.* Santa Joaquina estuvo casada diecisiete aos. Tena treinta y tres aos y seis hijos vivos cuando muri su esposo. A los cuarenta y dos aos de edad, fund la Congregacin de las Carmelitas de la Caridad y muri a los sesenta y un aos, despus de fundar conventos, escuelas y hospitales en toda Catalua. Esto basta para probar que se trataba de una mujer excepcional, dotada de una fe y una caridad extraordinarias. Alguien ha aplicado a la santa el elogio que Bossuet hizo de la princesa palatina: "Muri junto con su esposo, al dejar en la tumba de ste todos los lazos que la unan al mundo y, desde entonces, se entreg incesantemente a la oracin y el amor total de su verdadero Esposo, Jesucristo". Las religiosas de la congregacin vieron varias veces a'la santa elevarse del suelo mientras haca oracin en la capilla, con el rostro resplandeciente. El espritu de oracin, la confianza en Dios y el olvido de s misma infundieron el mrito a sus obras. Joaquina de Mas y de Vedruna fue digna sucesora de otras viudas, como Paula, Brgida de Suecia, Isabel de Hungra, Francisca Romana, Juana de Chantal y Brbara Acarie, que supieron consagrar fecundamente su viudez a Dios. Fue canonizada por S.S. el Papa Juan XXIII el 12 de abril de 1959. Entre los autores que han escrito sobre la santa, se cuenta al cardenal Benito Sanz y Fores y a Dom Bernardo Sala. Pero la mejor de las biografas es la del P. Jaime Nonell, titulada Vida y Virtudes de la Ven. M. Joaquina (1905), 2 vols. En 1946, apareci la cuarta edicin de la obrita del P. Ignacio de Pamplona, Vida y Obra de Joaquina de Vedruna de Mas. La biografa italiana oficial es la del P. Emidio Federici, a Beata Gioacchina de Vedruna v. de Mas (1940). Esta ltima obra, que se basa en los documentos del proceso de beatificacin, est dirigida al gran pblico, a diferencia de las anteriores, que fueron escritas principalmente para los miembros de la congregacin de la santa.
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SAN D E S I D E R I O , OBISPO DE VIENNE, MRTIR
(607
p.c.)
UANDO LA reina Brunequilda ejerca su perniciosa influencia en la corte de sus nietos, Teodoberto de Austrasia y Teodorico de Borgoa, rega la dicesis de Vienne un obispo tan santo como sabio, llamado Desiderio. Era uno de los prelados franceses a quienes San Gregorio Magno haba pedido que recibiesen a San Agustn y sus compaeros, cuando se diri* Varios descendientes de la santa y veinticinco carmelitas de la caridad, perecieron en Espaa a manos de loa terroristas en 1936. 355
Mayo 23]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN YVES
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gan a Inglaterra a emprender el trabajo de evangelizacin. San Desiderio se atrajo la enemistad de muchos altos personajes, entre los que se contaba a Brunequilda, por el celo con que reprimi la simona y denunci los vicios de la corte. Como el santo era muy afecto a la lectura de los clsicos latinos, sus enemigos le acusaron de paganismo ante el P a p a ; pero San Gregorio, despus de escuchar la defensa del santo, le dio la razn. Entonces, Brunequilda se vali del servil Concilio de Chalons para hacer desterrar a San Desiderio, contra el que se levantaron toda clase de falsos testimonios. Cuatro aos despus, el santo volvi del destierro. A pesar de que el gobernador de Vienne y otros de sus enemigos obstaculizaban su gobierno, el santo obispo no se mordi la lengua para denunciar valerosamente la mala conducta del rey Teodorico. Cuando Desiderio volva de la corte a su casa, tres malhechores, pagados por sus enemigos, le dieron muerte en el sitio en que se levanta actualmente la poblacin de Saint-Didier-sur-Chalaronne. Probablemente los asesinos slo haban sido pagados para que golpearan al santo. La Pasin de Saint Didier (Analecta Bollandiana, vol. IX, 1940, pp. 250-262) parece ser un documento fidedigno escrito por un contemporneo. Tambin el relato que se atribuye al rey visigodo, Sisebuto, es probablemente autntico; pero no dice gran cosa. Ambos documentos fueron publicados por B. Krusch, Scriptores Merov., en MGH., pp. 620-648. Ver igualmente Duchesne, Fastes piscopaux, vol. i, pp. 207-208. SAN G U I B E R T O (962 p.c.)
sus derechos y proteger la abada que haba fundado. Aprovech la ocasin para evangelizar la regin y convirti a muchos de los hngaros y eslavos que se haban establecido ah, despus de la invasin del ao 954. San Guiberto pas los ltimos aos de su vida en Gorze, donde sufri una dolorosa enfermedad. Muri a los setenta aos de edad, el 23 de mayo de 962. Su tumba se vio honrada con numerosos milagros. El cronista Sigeberto de Gembloux escribi unos cien aos ms tarde una biografa bastante detallada de San Guiberto. Puede verse en Acta Sanctorum, mayo, vol. v. Varios historiadores han escrito acerca de la fundacin de Gembloux. Vase en particular U. Berlire, Monasticon Belge, vol. i, pp. 15-26, y Revue Bndictine, vol. iv (1887), pp. 303-307.
S A N LEONCIO, OBISPO DE ROSTOV, MRTIR (1077 p.c.)
GEMBLOUX DE Brabante, que es actualmente un centro de agricultura y manufactura de cubiertos, se levanta en el sitio que ocupaba antiguamente un clebre monasterio benedictino. Dicho monasterio fue fundado por San Guiberto, quien, el ao 963, regal el terreno para la construccin de la abada. Guiberto descenda de una de las ms ilustres familias de Lotaringia. Despus de una brillante carrera militar, Guiberto se sinti llamado por Dios a abandonar el mundo y practicar la vida solitaria en una de sus posesiones. Durante sus aos de vida eremtica, madur el proyecto de fundar un convento en que los monjes, totalmente retirados del mundo, se consagrasen a cantar incesantemente las divinas alabanzas. La abuela de San Guiberto, que se llamaba Gisla, contribuy a la dotacin de la fundacin. El primer abad fue un hombre de Dios, llamado Herluino. En cuanto el nuevo convento qued organizado, San Guiberto se retir a la abada de Gorze, en la que tom el hbito; as pudo librarse de las muestras de respeto que le prodigaban los monjes de Gembloux y evitar toda forma de complacencia. El santo esperaba vivir en Gorze como el ltimo de los monjes, olvidado de todos; pero pronto comprendi que era imposible interrumpir de golpe toda relacin con Gembloux. Las tierras que haba regalado a la abada formaban parte de un feudo imperial y no faltaron quienes persuadieron al emperador Otn I de que Guiberto no tena derecho a disponer de ellas. El monarca convoc a Guiberto a la corte para que se justificase: Tan bien supo el santo defender sus derechos, que Otn I confirm por un documento la fundacin de la abada y, ms tarde, le concedi grandes privilegios. Pero el documento imperial no bast para que se dejase en paz a los monjes. El conde de Namur, cuado de San Guiberto, reclam, en nombre de su esposa, las tierras de la abada y confisc las rentas. As pues, San Guiberto tuvo que volver, durante algn tiempo, a Gembloux para defender 356
SAN LEONCIO, que era un griego originario de Constantinopla, fue el primer monje de las cuevas de Kiev que lleg a ser obispo, ya que, poco despus de 1051, fue llamado a regir la eparqua de Rostov. En su gobierno, continu la tradicin de los santos obispos misioneros que le haban precedido y tuvo todava ms xito que sus antecesores en la conversin de los paganos, a pesar de las persecuciones de que fue objeto. Se dice que, gracias al don de milagros que el cielo le concedi, acab de evangelizar la regin; pero esto es poco probable, ya que San Abraham fue a evangelizar los alrededores de Rostov cincuenta aos ms tarde. (A no ser que la fecha del apostolado de San Abraham no sea exacta). San Leoncio muri hacia el ao 1077. Siempre ha sido considerado como mrtir, a causa de los malos tratos que recibi de los paganos. Se dice que los dos primeros mrtires de Rusia, en tiempos de San Vladimiro el Grande, eran laicos; por ello se llama a San Leoncio el "hieromrtir", es decir, el mrtir sacerdote. El nombre de San Leoncio aparece en la liturgia de la preparacin de la misa bizantina. Nuestro artculo est tomado del Annus ecclesiasticus Graeco-Slavicus de Martinov, que se halla reproducido en Acta Sanctorum, octubre, xi. Cf. San Sergio, 25 de sept., y la bibliografa que damos ah.
S A N Y V E S o I V O , OBISPO DE CHARTRES (1116 p.c.)
SAN YVES, uno de los obispos ms venerados del siglo XI, perteneca a la orden de los Cannigos Regulares de San Agustn. Este obispo de Chartres naci en Beauvais e hizo sus estudios de teologa en la abada de Bec, bajo la direccin del clebre Lanfranco. Tras de ocupar una canonja en Nesle, en Picarda, fue nombrado profesor de teologa, derecho cannico y Sagrada Escritura. Ms tarde, desempe el cargo de Superior durante catorce aos. Promovi con tanto xito la disciplina religiosa y la ciencia en su convento, que los prncipes y los obispos le pedan constantemente que enviase a algunos de sus cannigos como reformadores o fundadores de nuevos monasterios. San Botulfo adopt las reglas de los monjes de Saint Quentin para el convento de Colchester, que fue el primero que los agustinos tuvieron en Inglaterra. En el ao de 1091, Godofredo, obispo de Chartres, fue depuesto por simona y otros crmenes. El pueblo eligi a San Yves para sustituirle. El 357
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN JUAN BAUTISTA ROSSI
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santo no quera abandonar su retiro, pero Urbano II confirm su eleccin. San Yves se dirigi entonces a Cpua, donde fue consagrado por el Papa, quien impidi que Riquerio, el arzobispo de Sens, entronizase de nuevo a Godofredo. Apenas acababa de instalarse en su sede, cuando tuvo que oponerse a los deseos de su soberano. El rey Felipe I, enamorado locamente de Bertrada, la esposa del conde de Anjou, decidi divorciarse de su esposa, Berta, de la que tena dos hijos, y casarse con Bertrada. Yves hizo cuanto pudo por disuadir al monarca; pero, viendo que todos sus esfuerzos resultaban intiles, declar que con tal de no presenciar ese escndalo, estaba dispuesto a ser arrojado al mar con una piedra al cuello. El obispo de Senlis llev a cabo el matrimonio, al que San Yves se neg a asistir. Para vengarse, el rey le encarcel, confisc sus rentas y envi a sus soldados a saquear sus tierras. Pero, presionado por el Papa y otros altos personajes y por el pueblo de Chartres, el monarca tuvo que devolver la libertad al obispo. Por lo dems, el rey Felipe no poda ignorar que San Yves era un subdito leal, ya que ste haba denunciado desde la prisin una conspiracin contra el soberano. Algunos aos despus, San Yves trat de reconciliar al rey con la Santa Sede, y en 1104, el Concilio de Beaugency recomend la absolucin del monarca, cuya legtima esposa haba muerto. Aunque tena una gran devocin a la Santa Sede, San Yves mantuvo una actitud de independencia que le permiti actuar como mediador en la lucha de las investiduras y protestar abiertamente contra la codicia de ciertos legados romanos y la simona de los miembros de la corte pontificia. San Yves muri el 23 de diciembre de 1116, despus de haber gobernado su dicesis durante veintitrs aos. Fue un escritor muy fecundo, y se conservan muchas de sus obras. La ms famosa de ellas es una coleccin de decretos tomados de las cartas de los Papas, de los Concilios y de los cnones aceptados por los Padres. Tambin se conservan veinticuatro sermones y 288 cartas, que arrojan luz sobre algunos puntos de historia y de disciplina eclesistica. Aunque no ha llegado hasta nosotros ninguna biografa escrita por los contemporneos del santo, sus cartas, su correspondencia y las crnicas de la poca, ofrecen numerosos datos. Ver Acta Sanctorum, mayo, vol. v. ltimamente se ha estudiado mucho a San Ivs, particularmente desde el punto de vista de su obra de canonista. Sobre este punto uno de los mejores estudios es el de Le Bras, Histoire des Collections Canoniques en Occident, dpuis les Fausses Decrtales, etc., vol. n (1932), pp. 55-114. G. Morin (Revue Bndictine, vol. LX, 1928, pp. 99-115) estudia la posicin de San Ivs acerca de la superioridad de la vida cenobitica sobre la solitaria. Vase tambin Fliche y Martin, Histoire de VEglise, vol. vm. SANTA EUFROSINA D E P O L O T S K , VIRGEN (1173 p.c.)
Eufrosina era hija del prncipe Sviatoslav de Polotsk. A los doce aos tom el hbito en su ciudad natal y abraz la vida solitaria en una celda contigua a la catedral de Santa Sofa. Pasaba la mayor parte del tiempo copiando libros y el producto de la venta lo dedicaba a socorrer a los enfermos y necesitados. Segn el ejemplo de otras reclusas, Santa Eufrosina viaj bastante. Fund un convento de religiosas en Seltse; en Constantinopla fue recibida por el emperador Manuel I, y el patriarca Miguel III le regal el icono de Nuestra Seora de Korsun. La santa hizo en sus ltimos aos una peregrinacin a Tierra Santa, en la poca del reino latino de Jerusaln y ah fue recibida por el rey Amaury I y por el patriarca Amaury; tambin visit el famoso monasterio de Mar Saba, entre Jerusaln y el Mar Muerto, que todava estaba habitado. Eufrosina muri en Jerusaln. Su cuerpo fue trasladado a Kiev, donde qued sepultado. Adems de los rusos, los rutenios y los lituanos veneran tambin a la santa. Ver I. Martinov, Annus ecclesiasticus Graeco-Slavicus, en Acta Sanctorum, oct., vol. XI,- y A. Maltsev, Menologium der Orthodox-Katholischen Kirche des Morgenlandes (1900). Puede verse una traduccin del relato de la peregrinacin de Santa Eufrosina en Revue de VOrient latn, vol. ni (1895), pp. 32-35. SAN JUAN B A U T I S T A R O S S I (1764 P.C.)
A FINES del siglo X, Rusia adopt, junto con la fe catlica, la liturgia bizantina y el nutrido y complicado calendario constantinopolitano. Con el tiempo, los santos rusos se aadieron a los griegos en el santoral. Pero el calendario oriental se distingue del occidental en dos puntos: en primer lugar, los mrtires tienen, en aqul, relativamente poca importancia, comparados con los ascetas; en segundo lugar, el calendario oriental apenas celebra a las santas vrgenes, exceptuada, naturalmente, la Madre de Dios. La iconografa rusa primitiva ignor totalmente a las vrgenes que se mencionan en el calendario griego. Por otra parte, once de las doce santas de la Iglesia rusa fueron casadas; la duodcima es Santa Eufrosina de Polotsk. 358
ESTE SANTO sacerdote naci en 1698, en el pueblecito de Voltaggio de la dicesis de Genova. Era uno de los cuatro hijos de una excelente familia, muy respetada. Cuando Juan tena diez aos, un noble y su esposa, que haban ido a veranear en Voltaggio, obtuvieron de los padres del nio, el permiso de llevarle consigo a Genova para educarle en su casa. Juan permaneci ah tres aos y se gan el aprecio de todos, particularmente de dos frailes capuchinos que acostumbraban visitar a su amo. El to de Juan era entonces provincial de los capuchinos; tan buenos informes le dieron los dos religiosos sobre su sobrino, que un primo suyo, Lorenzo Rossi, cannigo de Santa Mara in Cosmedin, le invit a ir a Roma. Juan Bautista acept e ingres en el Colegio Romano a los trece aos. Pronto se hizo muy popular entre sus profesores y condiscpulos. Haba terminado ya brillantemente los estudios clsicos, cuando la lectura de un libro de asctica le indujo a practicar penitencias exageradas. A consecuencia de ello, sufri una depresin nerviosa que le oblig a abandonar el Colegio Romano. Aunque lleg a rehacerse lo suficiente para terminar sus estudios en la Minerva, jams recuper del todo las fuerzas. En efecto, en el trabajo apostlico tuvo que luchar siempre contra la mala salud. El 8 de marzo de 1721, a los veintitrs aos de edad, Juan Bautista recibi la ordenacin sacerdotal. Celebr su primera misa en el Colegio Romano, en el altar de San Luis Gonzaga, a quien haba tenido siempre gran devocin. Ya desde sus aos de estudiante acostumbraba visitar los hospitales, con algunos de sus condiscpulos, sobre los que ejerca una influencia tan grande como sobre los nios de Voltaggio. Una vez ordenado sacerdote, pudo trabajar ms a fondo por los enfermos. Tena particular predileccin por el albergue de Santa Galla, fundado por el Papa Celestino III, donde pasaban la noche los que no tenan casa. San Juan Bautista trabaj ah cuarenta aos, para impartir consuelo e instruccin a los pobres. Pero pronto descubri que haba otros 359
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO BARTOLOM DE MONTEPULCIANO
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menesterosos por los que nadie se preocupaba; a ellos consagr lo mejor de su tiempo y de sus esfuerzos. En primer lugar estaban los campesinos que iban regularmente a vender el ganado en el mercado del Foro Romano. El santo se diriga all por la noche o en las primeras horas de la madrugada y, una vez que se haba ganado la confianza de los campesinos, les enseaba el catecismo y los preparaba para recibir los sacramentos. Otra de sus principales preocupaciones eran las mujeres sin casa que mendigaban en las calles y acababan en la prostitucin. San Juan Bautista no tena ms renta que el escaso estipendio de la misa; pero, con quinientos escudos que le regal una persona caritativa y otros cuatrocientos que le regal el Papa, alquil una casa situada detrs del albergue de Santa Galla y la convirti en el "Refugio de San Luis Gonzaga". En los primeros aos de su sacerdocio, Juan haba eludido por timidez el oficio de confesor. Pero, durante la convalescencia de una enfermedad, que pas en la casa de Mons. Tenderini, obispo de Civita Castellana, ste le convenci para que confesase en su dicesis. Tanto el mismo Juan Bautista como sus penitentes, comprendieron al punto que sa era su verdadera vocacin. A su vuelta a Roma, el santo continu su tarea de confesor. Un da dijo a uno de sus amigos: "Antes me preguntaba yo cul era el ms corto camino para ir al cielo. Ahora s por experiencia que es el de ayudar a otros en el confesionario . . . Es increble el bien que se puede hacer a h ! " En 1731, el cannigo Rossi consigui que su primo fuese nombrado vicario de Santa Mara in Cosmedin. Hasta entonces la iglesia estuvo relativamente abandonada, debido, en parte, a su situacin un tanto alejada; pero, en cuanto Juan Bautista empez a confesar, los penitentes de todas las clases sociales empezaron a invadir la iglesia. El santo pasaba tanto tiempo en el confesionario, que dos pontfices, Clemente XII y Benedicto XIV, le dispensaron de la obligacin de asistir al coro. Cuando muri el cannigo Rossi, San Juan Bautista le sucedi en la canonja; pero consagr la renta a la adquisicin de un rgano para la iglesia y a pagar el sueldo del organista. Tambin devolvi al captulo la casa que haba heredado de su primo y se refugi en una miserable buhardilla. Viva muy austeramente; su comida era un extremo frugal y sus vestidos, aunque siempre escrupulosamente limpios, eran de tela muy corriente. El Papa Benedicto XIV le confi la misin perfectamente adaptada a sus gustos personales de dar clase a los empleados de las prisiones y de otras oficinas pblicas. El verdugo de la ciudad era uno de los penitentes del santo. En cierta ocasin tuvo ste que mediar en una violenta disputa entre el verdugo y uno de sus subordinados. Ms tarde, deca: "Ese da llev a feliz trmino un importante asunto de Estado." De todas partes le solicitaban para que fuese a predicar misiones y a dar plticas en las casas religiosas. Los hermanos Juaninos, en cuyos hospitales practicaba con frecuencia el ministerio sacerdotal, le estimaban tanto, que le eligieron para que fuese su confesor ordinario. La mala salud oblig a San Juan Bautista a trasladarse a Trinita dei Pellegrini, en 1763. En diciembre de ese mismo ao, sufri un ataque al corazn y tuvo que recibir los ltimos sacramentos. Sin embargo, se rehizo lo suficiente para volver a celebrar la misa, a pesar de sus achaques. El 23 de mayo de 1764, otro ataque al corazn puso fin a su vida. Tena entonces sesenta y seis aos. Era tan pobre, al morir, 360
que el hospital de Trinita tuvo que pagar los gastos del entierro. Los funerales revistieron una pompa extraordinaria, ya que asistieron a ellos doscientos sesenta sacerdotes, muchos religiosos e innumerables laicos; Mons. Lercari, arzobispo de Andrinpolis, pontific en la misa de rquiem que se celebr en Trinita, y el coro pontificio cant en ella. Dios haba distinguido a su siervo durante su vida con poderes sobrenaturales y obr, por su intercesin, numerosos milagros despus de su muerte. El proceso de beatificacin empez en 1781. Cien aos despus, en 1881, Juan Bautista Rossi fue canonizado. Existen biografas modernas de gran calidad. Mencionemos, en francs, la del P. Cormier (1901) y, en italiano, la de E. Mougeot (1881), que tradujo al ingls Lady Herbert (1905), con un prefacio del cardenal Vaughan. Un amigo del cannigo Rossi, J. M. Toietti, public una biografa de San Juan Bautista en 1768; en ese mismo ao apareci la biografa del P. Tavani. B E A T O G E R A R D O D E VILLAMAGNA (1245 p.c.)
Los ORGENES de la tercera orden de San Francisco son muy oscuros. En realidad, hay muy pocas pruebas de que San Francisco haya admitido personalmente como terciarios de su orden a ciertos laicos que se distinguan por su santidad. Ya hemos dicho algo acerca de este punto a propsito del Beato Luquesio (28 de abril). Tratndose del Beato Gerardo de Villamagna, se afirma tambin que los documentos que demuestran su admisin en la Tercera Orden por San Francisco, han desaparecido. Gerardo viva como anacoreta en una ermita en los alrededores de su pueblo natal, Villamagna de Toscana. Llevaba una vida muy austera; consagraba la mayor parte del tiempo a la oracin, aunque se ocupaba tambin de dirigir a las almas que iban a pedirle consejo. Se cuenta que qued hurfano a los doce aos y que haba entrado a servir como paje a un noble florentino. Acompaando a su amo, fue a la tercera cruzada, donde cay prisionero de los sarracenos. Despus de ser rescatado, volvi a Tierra Santa con otro cruzado e ingres en la orden de los Caballeros del Santo Sepulcro. Hastiado del mundo, se retir a Italia a vivir en la soledad. San Francisco le concedi la cuerda de los terciarios. El Beato Gerardo muri unos veinte aos ms tarde, aureolado por la fama de sus profecas y milagros. Su culto fue confirmado en 1833. El nico documento que los bolandistas pudieron publicar en Acta Sanctorum, mayo, vol. ni, fue el relato que escribi un prroco de Villamagna despus de 1550. Ver tambin Wadding, Anuales, vol. v, p. 19. B E A T O BARTOLOM D E MONTEPULCIANO (1330 p.c.)
ENTRE LAS numerosas personas de toda clase social que abandonaron el mundo y abrazaron la pobreza, movidas por el ejemplo de los primeros franciscanos, se contaba un destacado ciudadano de Montepulciano, llamado Bartolom Pucci Franceschi. Haba llevado una vida ejemplar en compaa de su esposa y de sus hijos, cuando Dios le llam, al cabo de muchos ajos, a renunciar totalmente al mundo. Con el consentimiento de su mujer, que hizo tambin voto de castidad, Bartolom ingres en la orden de San Francisco. Pronto aventaj a todos sus hermanos en la piedad. Aunque el beato se resista a ello, sus superiores 361
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS DONACIANO Y ROGACIANO
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le mandaron que recibiese la ordenacin sacerdotal. Bartolom tuvo numerosas visiones de la Madre de Dios y de los ngeles y realiz muchos milagros, en particular varias multiplicaciones de pan. Para vencer todo respeto humano, se hizo "loco por Cristo" y algunas veces se comportaba de tal modo en las calles, que los nios se burlaban de l y le ridiculizaban. El beato muri a edad muy avanzada, en Montepulciano, el 6 de mayo de 1330. Vase Ausserer, Seraphisches Martyrologium (1889); Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. II, pp. 375-376.
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MARA AUXILIADORA
(1814 p.c.)
N LA fecha de hoy, la Iglesia conmemora, una vez ms, a la Santsima Virgen, bajo su advocacin de Mara, Auxilio de los Cristianos. La devocin por esta festividad, instituida a principios del siglo pasado por el Papa Po VII, fue en constante aumento y alcanz su mayor incremento, que subsiste hasta nuestros das, cuando Don Bosco congreg a una numerosa y entusiasta juventud femenina, en los colegios, los liceos y la orden religiosa de Mara Auxiliadora. La historia del establecimiento de la fiesta de Mara Auxiliadora no puede ser ms conmovedora y edificante. La Revolucin Francesa haba asestado un duro golpe a la Iglesia y desquiciado completamente a la religin cristiana. En 1799, el joven y valiente general Napolen Bonaparte derroc al Directorio, asumi el gobierno, acab con la Revolucin y dedic todos sus esfuerzos a apaciguar los nimos y a poner en orden a la sociedad. Como Napolen estaba profundamente convencido de la influencia benfica que la religin cristiana ejerce sobre los pueblos, desde el principio de su gobierno, determin restablecer el catolicismo en Francia. Anul las leyes revolucionarias de proscripcin, permiti a los sacerdotes regresar a sus iglesias, devolvi a los obispos sus catedrales, parroquias y seminarios, y ajust con el Papa Po VII un concordato para arreglar de manera permanente los asuntos eclesisticos. Con aquellas medidas, Francia volvi a ser, en poco tiempo, un pas floreciente, prspero y cada vez ms poderoso. Al mismo tiempo, Napolen, embriagado por sus triunfos y arrastrado por su ambicin desordenada, exigi al Papa algunas cosas que el jefe de la Iglesia no poda conceder, como por ejemplo, anular el legtimo matrimonio de un hermano del emperador, o cerrar los puertos de los Estados Pontificios a los ingleses, los suecos y los rusos. A los emisarios de Napolen que se presentaron en el Vaticano con semejantes pretensiones, Po VII les respondi con firmeza: "Nos somos el padre de la cristiandad y a nadie trataremos como enemigo". Aquello bast para que se enardecieran las pasiones del emperador, que se enfureci ante la firme resistencia del Pontfice, y se lanz contra el jefe de la Iglsia. En 1809, Napolen se apoder de los Estados Pontificios y, despus, tuvo la osada de aprehender a Po VIL El Papa fue conducido a Savona y, ms tarde, al castillo de Fontainebleau, donde qued en calidad de prisionero. Se dice que a diario durante los cinco aos que estuvo preso, dedicaba especialmente una parte del tiempo de sus oraciones a Mara Santsima, Auxilio de los Cristianos, para que 362
protegiese a la Iglesia perseguida, desgobernada y desamparada. En aquel lapso, la buena fortuna dio la espalda a Napolen y, tras una serie de reveses militares, se produjo la cada del Imperio a principios de 1814. Precisamente en el castillo de Fontainebleau, donde se hallaba prisionero el Papa, firm el emperador su abdicacin. Al jefe de la Iglesia le fueron devueltos los Estados Pontificios, se firm un acuerdo en el que se proclamaba que, "el poder espiritual recobrara todos sus derechos y la posicin de donde lo haba lanzado la conquista francesa" y, el 24 de mayo de 1814, Po VII hizo una entrada triunfal en Roma, entre el doblar de las campanas, las delirantes aclamaciones de la multitud y lluvias de flores, para ocupar su Sede. Los aos de infortunio y de prisin haban fortalecido en vez de agotar a aquel hombre de avanzada edad que dio muestras de una energa, firmeza y decisin extraordinarias, para reorganizar su Iglesia y despertar la vida religiosa que tantas sacudidas haba experimentado. Haca falta mucho tiempo, una gran prudencia y una pacientsima dedicacin para hacer entrar de nuevo el catolicismo en los corazones y en el orden social; sin embargo, el anciano Po VII realiz aquella tarea colosal en un tiempo relativamente corto. Una vez reinstalado en la Ctedra de San Pedro, restaur a la Compaa de Jess y reabri sus colegios en la Ciudad Eterna; mediante concordatos y convenios con los reyes y los prncipes, restableci los obispados que haban quedado suprimidos, reorganiz la propaganda, dio impulso a la Propagacin de la Fe y, como por uri milagro, hacia mediados de 1815, despus de la segunda y definitiva abdicacin de Napolen, cuando el Papa dio asilo a la familia del emperador derrotado y exilado, la Iglesia haba recuperado su posicin y su poder espiritual. As lo consider el Pontfice: como un milagro de la Santsima Virgen a la que tanto haba pedido por la Iglesia. Fue entonces cuando Po VII tuvo la feliz idea de manifestar el agradecimiento de todo el orbe catlico a la Virgen Mara, bajo su advocacin de Auxilio de los Cristianos y, como un expreso reconocimiento de la infalible proteccin de la Madre de Dios, tantas veces atestiguada con prodigios extraordinarios, sobre la Iglesia y los hijos de la Iglesia en defensa de la fe contra moros, turcos, herejes, revolucionarios y todos los enemigos declarados de la cristiandad, instituy la fiesta de Mara Auxiliadora en el da 24 de mayo, para perpetuar el recuerdo de su entrada triunfal a Roma, al volver de su cautiverio en Francia. Desde entonces, la fiesta de Mara Auxiliadora ha concentrado la devocin de la cristiandad, hasta nuestros das.
Los datos para este artculo fueron tomados de la Historia Universal de Csar Cantu, vol. vi, pp. 531-538 y de la Historia de la Iglesia, de los Hnos. de la Esc. Cristianas, pp. 321-323.
SANTOS DONACIANO y ROGACIANO, MRTIRES
(289 o 304 p.c.)
EN EL reinado del emperador Maximiano viva en Nantes, en la regin de Bretaa, un joven llamado Donaciano. Era un fervoroso cristiano que perteneca a una de las ms distinguidas familias galo-romanas. Cuando estall la persecucin, el ejemplo de Donaciano arrastr a su hermano Rogaciano a solicitar el bautismo; pero no pudo recibirlo inmediatamente porque el obispo se hallaba escondido. El emperador haba publicado un decreto por el que se conde363
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN VICENTE DE LERINS
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naba a muerte a todos los que se negasen a ofrecer sacrificios a Jpiter y Apolo. Cuando el prefecto romano lleg a Nantes, Donaciano tuvo que comparecer ante l, acusado de profesar abiertamente el cristianismo y de haber apartado a su hermano y a otros paganos, del culto a los dioses. Donaciano confes valerosamente la fe y fue encarcelado. Pronto se reuni con l Rogaciano, quien haba defendido ardientemente la fe contra todas las amenazas y promesas. La gran pena de Rogaciano era no haber recibido todava el bautismo; pero pidi fervorosamente a Dios que el beso de paz que le haba dado su hermano, le confiriese la fuerza necesaria para la prueba. Dios le tena destinado el bautismo de sangre. Ambos hermanos pasaron la noche en oracin y, al da siguiente, comparecieron de nuevo ante el prefecto, a quien manifestaron que estaban dispuestos a soportar, por la fe, todos los tormentos. Por orden del prefecto fueron torturados en el potro, se les perfor la cabeza con una lanza y finalmente fueron decapitados. En Nantes se venera mucho a estos mrtires, a quienes se conoce con el nombre de "les enfants nantais" ("los hijos de Nantes"). Una parte de sus presuntas reliquias se conserva en la iglesia dedicada a su nombre. Ruinart incluy en Acta Sincera las actas de estos mrtires, que son muy sobrias en comparacin con otras. Tambin se encuentran en Acta Sanctorum, mayo, vol. v y hay otra versin de ellas en Analecta Bollandiana, vol. vm (1889), pp. 163-164. Aunque indudablemente no se trata de una obra escrita por un contemporneo, tampoco hay razn para considerarla como una simple novela. Mons. Duchesne, que trata el punto en Fastes piscopaux (vol. II, pp. 359-361), hace notar que Donaciano y Rogaciano son los nicos mrtires de las Gavias que perecieron ciertamente en las persecuciones romanas. Vase tambin A. de la Borderie, Hisloire de Bretagne, vol. I, pp. 187-194; Delanoue, S. Donatien et S. Rogatien (1904); G. Mollat, en Anuales de Bretagne, vol. xxn (1907), pp. 205-213; y J. B. Russon, La passion des enfants nantais (1945). Tambin H. Leclerq discute el problema con cierto detenimiento en DAC., vol. xn (1935), ce. 628-634; en dicho artculo se encontrarn numerosas referencias. SAN VICENTE D E LERINS (c. 445 p.c.)
a la primera parte una especie de resumen o recapitulacin. En la obra de San Vicente, que consta de cuarenta y dos breves captulos y que San Roberto Belarmino calificaba de "pequea por su contenido y grande por su valor", se encuentra por primera vez enunciado el principio de que para afirmar que una verdad pertenece a la doctrina catlica, tiene que haber sido sostenida siempre y en todas partes por todos los fieles: "quod ubique, quod semper, quod ab mnibus creditum est". Por consiguiente, hay que resolver los puntos dudosos al aplicar este criterio de universalidad, antigedad y unanimidad, lo cual equivale, en la prctica, a probar que la mayora de los obispos y doctores han sostenido, unnimemente, dicha verdad. La Biblia no puede ser el nico criterio de verdad, porque est sujeta a diferentes interpretaciones y la citan tanto los ortodoxos como los heterodoxos; as pues, la nica interpretacin autorizada de la Biblia es la que da la tradicin de la Iglesia, puesto que slo esta tiene derecho de interpretarla. Cuando aparece una nueva doctrina, hay que confrontarla con la universal de la Iglesia; si en algn caso no se puede aplicar este criterio de universalidad a causa de la divulgacin de la hereja en un perodo determinado de la historia, hay que referirse a la doctrina de la Iglesia primitiva. Y si ya en la primitiva Iglesia haba empezado a difundirse ese error, hay que resolver el problema basndose en la fe de la mayora. San Vicente admite la existencia del progreso dogmtico, pero afirma que slo es legtimo cuando conserva la identidad y todas las caractersticas esenciales, como el rbol respecto de la semilla y el ser humano respecto de la clula germinal. La tarea principal de los Concilios consiste en dilucidar, definir y subrayar las doctrinas que la Iglesia universal ha enseado, credo y practicado desde que existe. La autoridad de la Sede Apostlica es la que sostiene el testimonio de los Padres, de los Doctores y de los Concilios. Existe una literatura inmensa sobre el Commonitorium de San Vicente, y los juicios de los autores son muy diversos. El tratado fue escrito en una poca en que la controversia sobre la gracia y la libertad estaba en todo su furor, sobre todo en el sur de Francia y muchos autores de nota consideran la obra de San Vicente como un ataque velado contra el predestinacionismo exagerado de la doctrina de San Agustn. Para probarlo, arguyen que, cuando apareci el Commonitorium, el abad de Lrins y muchos de los monjes eran semipelagianos; que San Vicente emplea en muchos pasajes la terminologa semipelagiana; y que la clebre defensa del agustinismo que public San Prspero de Aquitania, refutaba las objecciones de un tal Vicente, a quien dichos autores identifican con San Vicente de Lrins. Pero el nombre de Vicente era entonces muy comn; por otra parte, aunque el santo emplea en algunos pasajes la terminologa semipelagiana, otros pasajes de su obra recuerdan tanto los trminos del Credo de San Atanasio, que no han faltado quienes atribuyeran este ltimo documento a San Vicente de Lrins. Como quiera que sea, el problema del semipelagianismo de San Vicente no est todava resuelto del todo; pero, si el santo err en ese punto, err en compaa de muchos otros hombres de Dios. Ignoramos la fecha exacta de la muerte de San Vicente, pero debi acontecer hacia el ao 445. Sabemos muy poco sobre la vida de San Vicente de Lrins. El breve relato de Acta Sanctorum (mayo, vol. v) se basa principalmente en el De viris illustribus de Genadio de Marsella. Vase tambin DCB., vol. iv, pp. 1154-1158; Dictionnaire Apologtique, vol. iv, ce. 1747-1754; e Historisches Jahrbuch, vol. xxix (1908), pp. 583 ss. En francs existe una 365
EN SUS dos obras, "Instructiones" y "De laude Eremi", San Euquerio dice que San Vicente de Lrins "se distingua por la elocuencia y el saber". Se cree que el santo era hermano de San Lupo de Troyes. Probablemente haba sido soldado antes de tomar el hbito religioso en la abada de Lrins, situada en una de las islas de la costa de Cannes, llamada actualmente San Honorato, en honor de su fundador. En el ao 434, casi tres aos despus de terminado el Concilio de Efeso, San Vicente compuso en Lrins, donde haba sido ordenado sacerdote y era monje, el "Commonitorium" contra las herejas, que le ha hecho famoso. En dicha obra se refiere a s mismo como a un peregrine extranjero que, para huir del mundo y de sus placeres vanos y pasajeros, se entreg al servicio de Cristo en el retiro del monasterio como el ltimo de los monjes. El santo hace notar que la lectura de los Santos Padres le permiti reunir una serie de principios o criterios para distinguir la verdad cristiana del error y que se tom el trabajo de redactarlos, en primer iugar para su propio uso, y como una ayuda para la memoria. San Vicente desarroll sus primeras notas en un tratado que constaba de dos partes, la segunda de las cuales se refera principalmente al Concilio de Efeso. Pero esa parte se extravi tal vez a consecuencia de un robo y tuvo que contentarse con aadir 364
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO JUAN DE PRADO
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traduccin excelente del Commonitorium, hecha por el Labriolle y H. Bruntire (1906). SAN DAVID I D E ESCOCIA (1153 p.c.)
in Scotland, vol. i, y A. H. Dumbar, Scottish Kings (1906). Los protestantes incluyeron el nombre de San David en el calendario del Prayer-Book de Escocia (1637). SAN NICETAS D E PEREASLAV, MRTIR (1186 p.c.)
E L NOMBRE de este rey aparece en varios calendarios escoceses antiguos, y varias iglesias modernas le estn dedicadas. San David pertenece a la categora de los hroes nacionales canonizados por la "vox populi" y su biografa forma parte de la historia de Escocia. Naci alrededor del ao 1080. Era el ms joven de los seis hijos del rey Malcolm Canmore y de la reina Santa Margarita. En 1093, fue enviado a la corte normanda de Inglaterra, donde permaneci varios aos. Cuando su hermano Alejandro hered el trono escocs, en 1107, David recibi el ttulo de prncipe de Cumbria. Por su matrimonio con Matilde, viuda del conde de Northampton, en 1113, obtuvo el ttulo de conde de Huntingdon. En 1124, sucedi a su hermano en el trono de Escocia. San Aelredo de Rievaulx fue, en su juventud, camarero mayor de David I, con quien le una una gran amistad y de quien escribi una biografa despus de la muerte del monarca. En ella habla de la repugnancia del santo a aceptar la corona, de la justicia con que gobern, de su generosidad con los pobres, de los esfuerzos que hizo por mantener la concordia entre el clero, de su piedad y de su obra de consolidacin del reino de Escocia. La nica crtica que le hace Aelredo es que no consigui dominar la crueldad y rapacidad de sus tropas, cuando invadi Inglaterra para sostener a su sobrina Matilde contra Esteban. San David se arrepinti mucho de ello; se cuenta que consideraba la muerte de su hijo y sus propias derrotas, en particular la de la batalla de Standard, como justo castigo de ese pecado. Uno de los sucesores de David I, Jacobo I, se quejaba de que la liberalidad con que dicho monarca haba enriquecido a la Iglesia haba empobrecido al reino. En efecto, San David no slo fund las ciudades reales de Edimburgo, Berwick, Roxburg, Stirling y tal vez Perth, sino que estableci las dicesis de Brechin, Dunblane, Caithness, Ross y Aberdeen, adems de numerosos monasterios. Entre estos ltimos se contaban las abadas cistercienses de Melrose, Kinloss, Newbattle y Dundrennan y el convento de cannigos agustinos de Holyrood. San Aelredo escribi un relato muy detallado sobre la muerte de David I en Carlisle, el 24 de mayo de 1153. El viernes recibi la extremauncin, el vitico y empez a recitar los salmos junto con los que le rodeaban. El sbado, sus amigos le rogaron que descansase un poco, pero el monarca respondi: "Dejadme ms bien pensar en Dios para que mi espritu adquiera el suficiente vigor para el viaje desde el destierro a la Casa Paterna. Cuando me presente al juicio tremendo de Dios, vosotros no podris responder por m ni defenderme; nadie podr librarme de sus manos." Dicho esto, or hasta el momento de su muerte, ocurrida en la madrugada del domingo. San David haba contribuido a dotar la abada de Dunfermline, fundada por sus padres y haba llevado all a los benedictinos de Canterbury. Ah fue sepultado, y su memoria se veneraba en la abada hasta la poca de la Reforma. Sobre los detalles del reinado de los principales monarcas escoceses, vanse las historias de dicho pas. Forbes resume el panegrico de San Aelredo en Kalendars of Scottish Saints, y cita a Robcrtson, Scotland under her Early Kings, vol. i, Edimburgo 1862, y a Pinkcrton, Vitae Antiquae Sanctorum Scotiae. Ver tambin Bellesheim, History of the Catholic Church 366
SAN NICETAS fue, en su juventud, recaudador de impuestos en Pereaslav, cerca de Rostov. Las gentes le odiaban por su mala vida y por la forma implacable con que ejerca su oficio. Finalmente, la gracia toc el corazn de Nicetas, quien qued muy impresionado al or citar un da las palabras del profeta Isaas (i, 16) : "Lvate y ponte limpio . . . Cesa de hacer el m a l . . . Aprende a hacer el bien". Abandon entonces a su esposa, su casa y todas sus posesiones, se retir a un monasterio y se entreg a la penitencia. Llevaba sobre el cuerpo un cilicio de metal y viva en una columna como los antiguos estilitas. No sabemos cunto tiempo vivi as; pero, cuando muri, las aristas del cilicio estaban gastadas y bruidas de tanto frotar la piel del santo. Aquel instrumento de mortificacin fue la causa de la muerte de Nicetas, pues unos ladrones le asesinaron para apoderarse del cilicio, en la creencia de que era de plata. Por ello se venera al santo como mrtir. San Nicetas obr tantas curaciones en vida y despus de su muerte, que el pueblo le llamaba "el Santo de los Milagros". Nuestro artculo se basa en Martynov, Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus (Acta Sanctorum, oct. xi), Cf. nuestro artculo y nuestra bibliografa de San Sergio (25 de septiembre). B E A T O JUAN D E P R A D O , MRTIR (1613 P.C.)
UNO DE los ms clebres Frailes Menores de la Observancia fue el Beato Juan de Prado, quien conquist la corona del martirio en Marruecos, en el siglo XVII, como lo haban hecho aquellos primeros franciscanos, como el Beato Berardo y sus compaeros en el siglo XIII. El beato perteneca a una noble familia espaola de Mogrovejo en Len. Despus de estudiar en la Universidad de Salamanca, tom el hbito de San Francisco en 1548. Desde el momento en que recibi las rdenes sagradas, pidi a sus superiores que le enviasen a evangelizar a los paganos. Sin embargo, antes de partir a las misiones, tuvo que predicar en su patria y desempear los oficios de maestro de novicios y guardin en varios conventos. Aunque era extraordinariamente devoto y humilde, el beato fue calumniado y el provincial le relev del cargo de superior. Juan acept esto con entera resignacin, diciendo: "Dios quiere que sufra. Hgase su voluntad. Lo nico que me apena es el escndalo que esto puede causar en los dbiles y el descrdito que pueda acarrear a nuestra orden." Al cabo de algn tiempo, qued probada la inocencia del beato, quien, en 1610, fue nombrado provincial de la nueva Provincia de San Diego. Tres aos ms tarde, una intensa epidemia de peste acab con todos los franciscanos que trabajaban en las misiones de Marruecos. Como el perodo de su provincialato tocaba a su fin, el Beato Juan pidi que le enviasen a socorrer a los cristianos de aquella regin. El Papa Urbano VIII le nombr misionero apostlico y le confiri poderes especiales. Acompaado por el P. Matas y el hermano Cenesio, Juan de Prado se embarc con rumbo a Ma367
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN GREGORIO VII
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rruecos, donde empez inmediatamente a trabajar entre los esclavos cristianos. Aunque recibieron la orden de salir del pas, los misioneros prosiguieron administrando los sacramentos a los fieles y reconciliando a los apstatas. Por ello fueron arrestados en Marrakesh y se les conden a moler salitre para la fabricacin de la plvora. Poco despus, comparecieron ante el sultn; como defendiesen valientemente la fe, ste mand que fuesen azotados y arrojados de nuevo en la prisin. La segunda vez que el Beato Juan compareci ante el sultn, hizo caso omiso de l y predic a algunos apstatas que se hallaban en la sala. Entonces, Muley-al-Walid derrib de un golpe al misionero y le atraves con dos flechas; en seguida dio la orden de que le echasen a la hoguera antes de que muriera. En medio de las llamas el siervo de Dios segua predicando a los verdugos, hasta que uno de ellos le rompi el crneo con una piedra. Juan de Prado fue beatificado en 1728. Es uno de los pocos beatos de los que el Martirologio Romano hace mencin. Ver P. P. Ausserer, Seraphisches Martyrologium (1880); Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 292-296; F. Fernndez y Romeral, Los Franciscanos en Marruecos (1921); y H. Koehler, L'Eglise chrtienne du Maroc... (1934), pp. 65-83.
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SAN
GREGORIO VII, PAPA
(1085
p.c.)
OMO introduccin a la vida de Gregorio VII, los bolandistas hacen notar, en Acta. Sanctorum, que el santo fue muy perseguido en vida y muy calumniado despus de su muerte. Sin embargo, hemos de decir con gran satisfaccin que, si en una poca estuvo a la orden del da denigrar al gran Pontfice como si hubiese sido un tirano, los historiadores modernos admiten por unanimidad que el motivo que inspir a Gregorio VII no fue la ambicin sino un celo incontenible por hacer reinar la justicia en la tierra. San Gregorio naci en la aldea de Rovaco, en la Toscana, cerca de Saona. Su nombre de bautismo era Hildebrando. No sabemos nada sobre sus padres. Cuando joven, fue a vivir en Roma, al cuidado de un to suyo, que era superior del monasterio de Santa Mara, en el Aventino. Hizo sus estudios en la escuela de Letrn. Uno de sus maestros, Juan Gracin, estimaba tanto a su discpulo que, al ser elevado al trono pontificio con el nombre de Gregorio VI, le escogi como secretario. Despus de la muerte de aquel pontfice acontecida en Alemania, Hildebrando se retir, segn cuenta la tradicin, a la abada de Cluny, donde San Odiln era abad y San Hugo prior. Hildebrando hubiese querido terminar ah sus das; pero el obispo de Toul, Bruno, que fue elegido Papa, le pidi que volviese con l a Roma. Hildebrando desempe entonces el cargo de "economus" de San Len IX y restableci el orden en la ciudad y en la tesorera pontificia; adems apoy al Papa en todas las reformas que ste emprendi. Como fue tambin el consejero principal de los cuatro sucesores de San Len IX, muchos le consideraban como "el hombre del poder". As pues, a nadie sorprendi el hecho de que el cardenal archidicono Hildebrando fuese elegido Papa, por aclamacin, a la muerte de Alejandro II, en 1073. Hildebrando adopt el nombre de Gregorio VIL El nuevo Pontfice tena razones para sentirse abrumado ante la tarea que le esperaba. Una cosa era denunciar los abusos que pululaban en la Iglesia, 368
como lo haca su amigo San Pedro Damin y aun blandir la espada de la justicia al servicio de otros Papas, como l mismo lo haba hecho antes y otra, muy distinta, sentirse como vicario de Cristo en la tierra, responsable ante Dios por la supresin de dichos abusos. No haba en la Iglesia nadie mejor preparado que Gregorio VII para desempear esa tarea. Guillermo de Metz le escribi: "En vos, que habis alcanzado la cumbre del poder, estn fijos todos los ojos. El pueblo cristiano sabe los gloriosos combates que habis sostenido en puestos menos importantes y espera, unnimemente, or de vos grandes cosas." Esa esperanza no se vio frustrada. Gregorio no poda soar con el apoyo de las autoridades para llevar a cabo las reformas que proyectaba. De los monarcas de la poca, el mejor era Guillermo el Conquistador, por ms que en ciertos momentos haba dado muestras de gran crueldad. En Alemania reinaba el emperador Enrique IV, joven de treinta y tres aos, disoluto, sediento de oro y tirnico. En cuanto a Felipe I de Francia, se ha dicho que "su reinado fue el ms largo y desastroso de que conservan memoria los anales de su patria". Las autoridades eclesisticas no estaban menos corrompidas que los prncipes seculares, a los que se haban esclavizado; los reyes y los nobles vendan los obispados y las abadas al mejor postor, cuando no las concedan a sus favoritos. La simona era prctica general, y el celibato clerical estaba tan de capa cada, que en muchas regiones los sacerdotes llevaban abiertamente vida conyugal, utilizaban los diezmos y limosnas de los fieles para el sostenimiento de sus familias y, en algunos casos, llegaban incluso a legar sus beneficios a sus hijos. Gregorio VII iba a pasar el resto de su vida entregado a la lucha heroica por libertar y purificar a la Iglesia suprimiendo la simona y la incontinencia de los clrigos y aboliendo el sistema vigente de las investiduras. Segn ese mtodo, los laicos podan conceder beneficios eclesisticos y ser investidos para obtenerlos, mediante la presentacin del bculo y el anillo pastorales. Poco despus de su acceso al trono pontificio, Gregorio depuso al arzobispo de Miln, Godofredo, que haba comprado su beneficio. En el primer snodo romano que se llev a cabo bajo su pontificado, el nuevo Papa public decretos muy severos contra la simona y el matrimonio de los sacerdotes. Esos decretos no slo privaban de jurisdiccin y de todo beneficio eclesistico a los sacerdotes casados, sino que ordenaban a los fieles que se abstuviesen de recibir los sacramentos de sus manos. Naturalmente esto provoc gran hostilidad contra Gregorio VII, sobre todo en Francia y en Alemania. Una asamblea, reunida en Pars, declar que los decretos pontificios eran intolerables e irracionales, ya que hacan depender la validez de los sacramentos de la virtud personal de quien los administraba. Pero San Gregorio no se amilan ante la oposicin, ni se desvi de la lnea de conducta que se haba fijado. En el siguiente snodo romano fue todava ms lejos, puesto que suprimi de golpe las investiduras de los laicos y lanz la excomunin contra "toda persona, aunque se tratase del emperador o del rey, que osare conferir investiduras relacionadas con cualquier beneficio eclesistico". Para promulgar y poner en prctica dichos decretos, Gregorio envi legados a toda la cristiandad, pues no poda confiar en los obispos. Los legados, que generalmente eran monjes a quienes el Papa conoca y haba probado suficientemente, le sirvieron con gran valor y eficacia en aquella poca excepcionalmente difcil. En Inglaterra, Guillermo el Conquistador se neg a renunciar al derecho 369
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN URBANO
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de conferir investiduras y a rendir vasallaje al Pontfice. Como se sabe, en aquellos tiempos varios prncipes cristianos haban puesto sus reinos bajo la proteccin de la Santa Sede. Pero en cambio, acept los otros decretos pontificios y Gregorio VII, que segn parece, tena confianza en l, no insisti en que renunciase al derecho de investidura. En Francia, gracias a la energa del legado, Hugo de Die, las reformas fueron aceptadas y puestas en prctica poco a poco; pero la lucha fue larga y el Papa tuvo que deponer a casi todos los obispos. Sin embargo, quien opuso mayor resistencia fue el emperador Enrique IV, el cual levant contra el Papa al clero de Alemania y del norte de Italia, as como a los nobles romanos de tendencias antipapistas. Gregorio VII fue hecho prisionero mientras celebraban la misa de Navidad, en Santa Mara la Mayor y estuvo en manos de sus enemigos varias horas, hasta que el pueblo le rescat. Poco despus, un concilibulo de obispos, reunido en Worms, hizo varias acusaciones al P a p a ; los obispos de Lombarda le rehusaron obediencia, y el emperador envi a Roma un legado para que informase a los cardenales de que Gregorio era un usurpador y que l estaba decidido a arrojarle del trono pontificio. Al da siguiente, Gregorio excomulg solemnemente al emperador y deslig a sus subditos de la obligacin de obedecer a Enrique IV. Fue se un acto que deba tener una repercusin inmensa en la historia del Papado. Tambin fue una oportunidad para los nobles germnicos, que deseaban deshacerse del emperador. En octubre de 1076, celebraron una reunin y decidieron que el emperador perdera la corona si antes de un ao no reciba la absolucin pontificia y no compareca ante un concilio que Gregorio VII iba a presidir en Augsburgo, en febrero del ao siguiente. Enrique IV resolvi salvarse, fingiendo someterse. Acompaado de su esposa, su hijo y un servidor, cruz los Alpes en lo ms crudo del invierno y se present en el castillo de Canossa, entre Mdena y Parma, donde se hallaba el Papa. Este se neg a recibirle, y el emperador pas tres das a la puerta del castillo, vestido con hbito de penitente. Algunos historiadores han tachado de cruel y arrogante la conducta del Pontfice; pero, probablemente Gregorio VII haba reflexionado ya sobre lo que deba hacer. En realidad, Gregorio VII no tena ms alternativa que suponer la buena fe del emperador, pues ste haba ido como penitente; as pues, acab por recibir a Enrique IV, a quien dio la absolucin despus de haber odo su confesin. La expresin "ir a Canossa" se ha convertido en el smbolo del triunfo de la Iglesia sobre el Estado. Pero en realidad, aquel fue un triunfo de la astucia poltica de Enrique IV, ya que, por una parte, el emperador no renunci nunca a su pretensin de conferir las investiduras eclesisticas y por otra, los acontecimientos posteriores llevaron a Gregorio VII casi a la ruina. A pesar de la resistencia que opuso Enrique IV, en 1077, algunos de los nobles eligieron a su cuado, Rodolfo de Suabia, para que le sustituyese en el cargo. San Gregorio trat de permanecer neutral durante algn tiempo; pero, finalmente, tuvo que excomulgar de nuevo a Enrique IV y apoyar la candidatura de Rodolfo, quien muri en una batalla. Por su parte, Enrique IV promovi la eleccin de Guiberto, arzobispo de Ravena, como antipapa y, despus de la muerte de Rodolfo de Suabia, se dirigi a Italia a la cabeza de un ejrcito. Roma cay al cabo de tres aos de sitio. San Gregorio se retir al castillo de Sant' Angelo y permaneci ah hasta que fue a rescatarle el duque de Cala370
bria, Roberto Guiscardo. Sin embargo, los excesos de las tropas de Roberto provocaron la furia del pueblo romano y San Gregorio, que haba llamado en su auxilio a los normandos, fue vctima de la antipata del ejrcito de Roberto. A consecuencia de ello, tuvo que retirarse a Monte Cassino primero y despus a Salerno, humillado, enfermo y abandonado por treinta de sus cardenales. San Gregorio lanz un ltimo llamamiento a todos los que crean "que el bienaventurado Pedro es el padre de todos los cristianos y su jefe y pastor en nombre de Cristo y que la Santa Iglesia Romana es la madre y maestra de todas las Iglesias". Al ao siguiente muri, el 25 de mayo de 1085. En su lecho de muerte, Gregorio perdon a todos sus enemigos y levant las excomuniones que haba fulminado, excepto la de Enrique IV y la de Guiberto de Ravena. Sus ltimas palabras fueron las siguientes: "He amado la justicia y odiado la iniquidad; por ello muero en el destierro". San Gregorio VII fue ciertamente uno de los Papas ms grandes, aunque no dej de cometer algunos errores. Sus fallas, que lo fueron ms bien del mundo en que vivi, le han ganado la antipata de numerosos historiadores. Lo que s se puede afirmar a ciencia cierta, es que no fue ambicioso y que consagr todos sus esfuerzos a purificar y fortalecer a la Iglesia, porque vea en ella a la Iglesia de Dios y quera convertirla en un refugio de paz y caridad sobre la tierra. El cardenal Baronio introdujo el nombre de Gregorio VII en el Martirologio Romano, dndole el ttulo de beato y no de santo. El Papa Benedicto XIII, en 1728,' elev la conmemoracin de San Gregorio a la categora de fiesta de la Iglesia universal, con gran indignacin de los galicanos franceses. En Acta Sanctorum (mayo, vol. iv), adems de otros materiales, hay tres documentos que pueden ayudarnos a apreciar a Hildebrando como Papa y como santo. El primero es la biografa escrita por Pablo Bernried, en 1128, que se basa en un estudio de las actas de su pontificado y de las memorias de quienes conocieron personalmente a Gregorio VIL El segundo es un informe que se debe probablemente a la pluma de Pandulfo. El tercero es una adaptacin del Lber ad Amicum, que Bonzio escribi en vida del santo Pontfice, hecha por el cardenal Boso. Pero Gregorio VII pertenece a la historia universal. El estudio de los documentos oficiales y, en particular, de la parte del Regesta que se conserva, puede ayudarnos a conocer mejor su carcter. En Lives of the Popes de Mons. Mann, vol. vn (1910), pp. 1-217, se encontrar un magnfico estudio del pontificado de Gregorio VII, sobre todo por lo que se refiere al aspecto externo de su gobierno. Ah mismo hay una bibliografa; en ella Mons. Mann recomienda, con razn, la obra de J. W. Bowden, Life and Pontificte of Gregory VII, a pesar de que fue publicada en 1840. La literatura sobre el tema es muy considerable y ha aumentado mucho desde que Mons. Mann public su obra en 1910. Hay que mencionar los trabajos de Mons. Batiffol (1928) y H. X. Arquilire (1934). En la coleccin Les Saints hay un admirable esbozo biogrfico de A. Fliche, quien se bas en una multitud de obras. El mismo autor public una obra completa sobre el tema, titulada La Reforme grgorienne (1925); cf. acerca de ella Analecta Bollandiana, vol. XLIV (1926), pp. 425-433. Vase tambin W. Whr, Studien zu Gregors VII Kirchenreform (1930); Fliche y Martin, Histoire de UEglise, vol. vm. Acerca del problema de las Regesta de Gregorio VII, consltense los estudios de W. M. Peitz y E. Caspar. En 1932 se public una traduccin inglesa de la correspondencia de San Gregorio, hecha por E. Emerton. En Roma empezaron a publicarse, en 1947, los Studi Gregoriani (ed. G. B. Borino).
SAN U R B A N O I, PAPA Y MRTIR (C. 230 p.c.)
E L MARTIROLOGIO Romano dice lo siguiente: "En Roma, en la Va Nomentana, el nacimiento para el cielo del bienaventurado Urbano, Papa y mrtir, por cuyas exhortaciones y enseanzas muchas personas, entre las que se contaban
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ALDHELMO O ADELMO
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Tiburcio y Valeriano, recibieron la fe de Cristo y sufrieron el martirio por ella. Dicho Pontfice tuvo que sufrir mucho durante la persecucin de Alejandro Severo y, finalmente, recibi la corona del martirio por la espada".. Hay razones para sospechar que este breve resumen contiene muchos elementos apcrifos. La alusin a Tiburcio y Valeriano est tomada de las "actas" de Santa Cecilia, que son un documento muy poco fehaciente. En las mismas "actas" se basa la biografa de Urbano I que da el Lber Pontificalis. En todo caso, es absolutamente seguro que Urbano I no fue sepultado en la Va Nomentana, sino en el Cementerio de Calixto en la Va Appia, ya que en la era moderna se descubri ah una losa sepulcral que lleva su nombre. No lejos del cementerio de Calixto en la Va Appia se hallaba el cementerio de Pretextato, donde estaba enterrado otro mrtir llamado Urbano. Pronto se empez a confundir a los dos mrtires. Uno de los antiguos edificios que rodeaban la catacumba de Pretextato fue transformado en iglesia y recibi, ms tarde, el nombre de San Urbano alia Caffarella. La confusin entre los dos Urbanos y los problemas que ha creado en el Hveronymianum, son puntos de estudio muy interesantes, pero demasiado complicados para que podamos discutirlos aqui. Ver CMH. pp. 262 y 273; Duchesne, Liber Pontificalis, pp. 47, 93 y 143; De Rossi, Roma Sotterranea, vol. n, pp. 22-25, 53, 151. En el catlogo de manuscritos latinos de los bolandistas se han publicado varios textos, entre los que se cuenta la "pasin" del Papa Urbano (Acta Sanctorum, mayo, vol. vi). Ver BHL., nn. 8372-8392.
SAN D I O N I S I O , OBISPO DE MILN (C. 360 P . C . )
Cenobio, el patrono principal de Florencia. Desgraciadamente no existe ningn documento contemporneo del santo que nos permita reconstruir los hechos. San Cenobio perteneca a la familia florentina de los Gernimo. Se cuenta que fue bautizado a los ventin aos por el obispo Teodoro, quien tambin le confiri las rdenes sagradas y le hizo archidicono suyo. Por su virtud y saber, San Cenobio se gan la amistad de San Ambrosio de Miln, quien aconsej al Papa San Dmaso que le llevase a Roma. Tras de desempear, con xito, una misin que le confi la Santa Sede en Constantinopla, San Cenobio volvi a Italia. A la muerte de Teodoro, fue elegido obispo de Florencia, donde edific a todos por su elocuencia, sus milagros y su santidad. Tuvo a San Eugenio como dicono y a San Crescencio como subdicono. Segn se cuenta, resucit a cinco muertos; uno de ellos era un nio que haba sido atropellado por un carro, cuando jugaba frente a la catedral. San Cenobio muri a los ochenta aos. Fue, primero, sepultado en San Lorenzo y ms tarde, trasladado a la catedral. En las galeras florentinas hay numerosas pinturas primitivas que representan diversas escenas de la vida de San Cenobio. En Acta Sanctorum, mayo, vol. vi, hay varias biografas breves; pero ninguna de ellas es anterior al siglo XI. Por otra parte, no es del todo cierto que haya existido el obispo Teodoro. Vase Davidsohn, Forschungen zur alteren Geschichte von Florenz, vol. I. Acerca de las pretendidas reliquias de San Cenobio, cf. Cocchi, Ricognizioni delle Reliquie di S. Zenobio.
SAN LEN, ABAD (C. 550 p.c.)
ENTRE LOS pocos obispos que sostuvieron a San Atanasio cuando todo el mundo estaba contra l, ocupa un sitio de honor San Dionisio, quien sucedi a Protasio en la sede de Miln, en 351. San Dionisio, gran paladn de la fe catlica, asisti en el ao 355, en el palacio de su ciudad episcopal, a un snodo que el emperador Constancio, favorecedor de los arranos, haba reunido para que condenase a Atanasio. San Dionisio, San Eusebio de Vercelli y Lucifer de Cagliari, formaron parte del reducido grupo de los que se negaron a firmar el decreto. El emperador los desterr por ello. San Dionisio se retir a Capadocia, donde muri hacia el ao 360, probablemente poco antes de que el emperador Juliano restituyese a los obispos desterrados a sus dicesis. Hay que hacer notar que San Basilio envi, desde Capadocia a Miln, los despojos mortales de San Dionisio. Todava se conserva la carta en que San Basilio cuenta a San Ambrosio las medidas que tom para asegurarse de la autenticidad de las reliquias. En Acta Sanctorum, mayo, vol. vi, hay una biografa de San Dionisio. Se trata de una obra de reducido valor histrico, ya que el texto primitivo en que se basa se debe probablemente a la pluma de un cronista tan poco escrupuloso como Landulfo (siglo XI). As lo ha demostrado el P. Savio en su obra, Gli Antichi Vescovi a"Italia, La Lombardia, pp. 114 ss. y 753 ss. Vase tambin Lanzoni, Le Dicesi d'Italia, vol. n (1927), p. 1014, y sobre todo CMH., pp. 81 y 271; Hefele-Leclercq, Conciles, vol. i, pp. 873-877. Acerca de la carta de San Basilio, vase Migne, PG., vol. xxxu, ce. 712-713.
SAN CENOBIO, OBISPO DE FLORENCIA ( 3 9 0 ? p.c.)
SAN LEN pas su vida en Mantenay, pueblecito de la dicesis de Troyes. Ah naci y ah ingres en un monasterio, fundado poco antes por el obispo de Reinas, San Romano. San Len edific a todos sus hermanos, tanto como simple monje como al suceder a San Romano en el cargo de abad. Una noche, mientras dorma en el bautisterio de la iglesia, como tena por costumbre, se le aparecieron San Hilario, San Martn de Tours y San Anastasio de Orlans, para anunciarle que iba a morir tres das despus. San Len les rog que le obtuviesen de Dios otros tres das, para que una buena mujer pudiese terminar el hbito mortuorio que le haba prometido. Habiendo obtenido esa gracia, el santo envi inmediatamente a un mensajero a traer el hbito morturio. La dama en cuestin dijo que todava no lo haba tejido, porque el abad gozaba de perfecta salud, pero que lo terminara en tres das. La dama cumpli su palabra y envi el hbito en la fecha prometida. El santo muri, exactamente, cuando se le haba predicho. Tanto en Mabillon como en Acta Sanctorum, mayo, vol. vi, hay una breve biografa, pero muy poco fidedigna. Sin embargo, el nombre de San Len aparece en ciertas recensiones tardas del Hieronymianum.
SAN ALDHELMO o ADELMO, OBISPO DE SHERBORNE (709 p.c.)
LA HISTORIA y la novela estn muy mezcladas en la leyenda tradicional de San 372
SAN ALDHELMO fue el primer sabio ingls cuya fama fama lleg al continente europeo. Se conservan varios de sus escritos, as en prosa como en verso, redactados en un latn singularmente oscuro. San Aldhelmo, que era pariente de Ine, rey de los sajones del oeste, naci hacia el ao 639. Se educ en Malmesbury, bajo la direccin de un maestro irlands, llamado Maildub. No sabemos 373
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA MAGDALENA SOFA BARAT
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exactamente dnde vivi al terminar sus estudios. Entre los treinta y los cuarenta aos, San Aldhelmo se traslad a Canterbury, que se haba convertido en un importante centro de las ciencias humanas y divinas, gracias al arzobispo San Teodoro y a San Adrin. San Aldhelmo atribua al abad Adrin los xitos que obtuvo posteriormente en el terreno de la cultura. En Canterbury, o tal vez antes de ir a esa ciudad, el santo recibi la tonsura y tom el hbito. Cuando Maildub se retir de la enseanza, San Aldhelmo pas a Malmesbury para encargarse de la escuela. Hacia el ao 683, fue nombrado abad. El santo foment mucho la religin y la educacin en Wessex, particularmente despus de la elevacin del rey Ine al trono, ya que fue consejero de dicho monarca. Para instruccin y edificacin de los pobres, a quienes amaba mucho, el santo, que era un msico destacado, compuso versos y cantos en ingls. El rey Alfredo admiraba mucho los himnos ingleses de San Aldhelmo y las baladas compuestas por el siervo de Dios fueron muy populares durante varios siglos; pero, desgraciadamente, no se conserva el texto de ninguna de ellas. San Aldhelmo fund los monasterios subsidarios de Frome y Bradford-on-Avon y construy varias iglesias. Todava se conserva la que dedic a San Lorenzo, en Bradford-on-Avon, que es, sin duda, el ms hermoso monumento del arte sajn. A instancias de un snodo reunido por el rey Ine, San Aldhelmo escribi una carta a Gerainto, rey de Dummonia (Cornwall y Devon) ; gracias a ella, aceptaron la costumbre romana muchos clrigos que hasta entonces haban seguido la tradicin celta, en la cuestin de la fecha de la Pascua. Se cuenta que el santo hizo un viaje a Roma, pero no hay pruebas suficientes de la veracidad de esta afirmacin. A la muerte de San Hedda, en 705, el territorio de Wessex se dividi en dos dicesis; a San Aldhelmo toc gobernar la regin occidental y fij su sede episcopal en Sherborne. Cuatro aos ms tarde muri, cuando se hallaba visitando la poblacin de Doulting, cerca de Westbury. Su cuerpo fue trasladado a Malmesbury con gran solemnidad. En el camino se plantaron cruces en los sitios donde su cuerpo haba descansado. El ms conocido de los escritos de San Aldhelmo es el tratado de la virginidad, que dedic a las religiosas de Barking. Tambin se conservan algunos poemas latinos y un tratado de prosodia, en el que la medida de los versos se ejemplifica con adivinanzas; por ello se ha dicho que San Aldhelmo habra gozado con los crucigramas y juegos de palabras de nuestra poca. La fiesta del santo se celebra en las dicesis de Clifton, Plymouth y Southwark. En esta ltima, la fiesta tiene lugar el 28 de mayo. Las biografas de San Aldhelmo, escritas por Faricio de Abingdon y Guillermo de Malmesbury (Acta Sanctorum, mayo, vol. vi), no son del todo fehacientes, puesto que datan del siglo XII. Beda habla con respeto de San Aldhelmo, pero dice muy poco sobre l. La mejor edicin de las obras del santo, es la de Ehwald, en MGH., Auctores Antiquissimi vol. XV. Vase tambin Cambridge History of English Literature, vol. I, pp. 72-79; Thurston, en Catholic Encyclopaedia, vol. i, pp. 280-281; y E. S. Dukett, Anglo-Saxon Saints and Scholars (1947). Probablemente la iglesia actual de Brandford est construida sobre las ruinas de la "ecclesiola" de San Aldhelmo. SANTA MAGDALENA SOFA B A R A T , VIRGEN, FUNDADORA DE LA
CONGREGACIN DEL SAGRADO CORAZN (1865 p.c.)
MAGDALENA SOFA Barat naci el 12 de diciembre de 1779, en Joigny de Bor374
goa, donde su padre era herrero y posea unas pequea via. Su padrino de bautismo fue su propio hermano Luis, doce aos mayor que ella. Cuando ste, que se preparaba para el sacerdocio, volvi de Sens, ya ordenado dicono, para trabajar como maestro en su ciudad natal, su ahijada era una chiquilla vivaracha de diez aos. Muy pronto se convenci Luis de que Dios tena destinada a Magdalena a una misin muy alta, por lo cual era su deber ayudarla a prepararse. Con ese objeto, la condujo segn los principios que empleaba para la educacin de sus discpulos, pero con la preocupacin principal de ensearle a dominar sus emociones y su voluntad. Magdalena pasaba prcticamente el da entero sola y sin ningn recreo, entregada al estudio del latn, el griego, la historia, la fsica y las matemticas, bajo la direccin de su joven maestro, que era prdigo en la reprensin o el castigo y avaro en las alabanzas. Felizmente, la nia tena la pasin de aprender, ya que su nico premio era la satisfaccin de progresar en la ciencia. Cualquier manifestacin afectiva era castigada severamente, hasta el grado de que, en cierta ocasin en que Magdalena hizo un pequeo regalo a su hermano, ste lo arroj inmediatamente al fuego. Por duro que fuese este sistema, produjo buenos efectos en aquel caso particular. Se puede decir que Magdalena haca progresos muy rpidos, cuando se vio, sbitamente, privada de su maestro. En el ao de 1793, cuando Luis XVI fue guillotinado y comenz el reinado del terror, Luis Barat, que se haba negado a firmar la constitucin civil del clero, tuvo que huir de Joigny para ocultarse en Pars. En la ciudad fue arrestado y, durante dos aos, vivi en constante espera de la muerte. Cuando Luis volvi a Joigny, ya sacerdote, Magdalena era una muchacha encantadora y vivaz, a la que sus padres adoraban y sus amigos admiraban sin lmites. Temeroso de que aquellas dotes pusiesen en peligro la vocacin religiosa que su hermana haba manifestado desde pequea, Luis se la llev consigo a Pars, a fin de continuar ah su educacin. A la estricta disciplina de los aos anteriores, el maestro aadi la obligacin de la penitencia corporal y la prctica constante del examen de conciencia; por otra parte, sustituy el estudio de los clsicos por el de la Biblia, los Santos Padres y la teologa. Magdalena se someti resignadamente, sin sospechar los grandes planes que Dios haba trazado para ella. En cuanto se calm un poco la primera llamarada de la Revolucin, hubo que pensar en el problema de educar a la nueva generacin, pues todas las escuelas catlicas haban sido suprimidas. Entre los que ms se interesaron por el problema, se contaban dos sacerdotes jvenes, que formaron una asociacin para pedir el restablecimiento de la Compaa de Jess, a la que Clemente XIV haba suprimido, treinta aos antes. El superior de la nueva asociacin, el P . Varin, proyectaba desde haca algn tiempo la fundacin de un instituto religioso femenino que se encargase de la educacin de las nias. Cuando el P . Barat le habl de la formacin y cualidades de Magdalena, el P. Varin manifest deseos de conocerla. Pronto qued convencido de que la joven posea todas las cualidades necesarias para realizar su proyecto. Magdalena le objet, tmidamente, que pensaba entrar como hermana lega en la Orden del Carmelo. Pero el P . Varin replic en forma contundente: "No, Dios no la quiere ah. Las cualidades que le ha dado y la educacin que ha recibido, la llaman a otras cosas." Acto seguido, le expuso su proyecto de fundar una congregacin de educadoras, inspirada por la devocin al Sagrado Corazn de Jess. Magdalena acept humildemente la tarea, llena de desconfianza en sus fuerzas. Al referirse a aquellos momentos, 375
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA MAGDALENA SOFA BARAT
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deca ms tarde: "Lo acept todo, sin comprender ni prever nada." El 21 de noviembre de 1800, Magdalena y otras tres aspirantes empezaron a vivir en comunidad. El ao siguiente, Magdalena parti a Amiens para ensear en una escuela, que fue el primer convento de la congregacin. Pronto inaugur otra escuela gratuita para nias pobres. La comunidad empez a crecer; pero la religiosa que actuaba como superiora abandon el convento a los dos aos, ya que careca de verdadera vocacin y de las cualidades necesarias para gobernar. El P . Varin nombr a Magdalena para sustituirla, aunque sta no tena ms que veintitrs aos y era la ms joven de la comunidad. A pesar de su repugnancia inicial, la santa iba a gobernar la congregacin durante sesenta y tres aos. El xito de las escuelas de Amiens motiv que otras ciudades llamasen a las religiosas. En 1804, la madre Barat fue a Grnoble a tomar posesin del convento abandonado de Sainte Marie-d'en-Haut y a recibir en la congregacin a las religiosas de la Visitacin que lo haban ocupado antiguamente. Entre ellas se contaba la Beata Filipina Duchesne, a quien ms tarde correspondera introducir la Congregacin del Sagrado Corazn en los Estados Unidos. Poco despus, la madre Barat transform la antigua abada cisterciense de Feuillants, en Poitiers, en la casa para el noviciado de la congregacin. Ah pas la santa dos aos, que fueron tal vez los ms felices de su vida. Ella misma se encargaba de la formacin de las novicias y slo interrumpi su trabajo para ir a fundar las casas de Belley, Niort, Gante y Cugnires. Todo iba viento en popa, cuando, sbitamente la madre Barat tuvo que hacer frente a una de esas pruebas extraordinarias que parecen ser el sino de todos los fundadores. La superiora de Amiens, "madame" Baudemont, apoyada por el P . de Saint-Esteve, quien haba sustituido como capelln al P . Varin, llev a cabo una serie de reformas, sin consultar a la superiora general. Durante ocho aos, esos dos personajes hicieron la guerra a la madre Barat, con el objeto de expulsarla de su cargo y moldear a su gusto la congregacin. La santa emple como armas principales la paciencia y la oracin, cosa que sus enemigos interpretaron como un signo de debilidad. El P. de Saint-Esteve lleg incluso a redactar para la congregacin unas constituciones que la cambiaban totalmente y modificaban hasta el nombre. Pero, precisamente en el momento en que estaba a punto de triunfar, el P . de Saint-Esteve cometi el error de exagerar su celo, con el resultado de que el congreso general de 1815 aprob las constituciones que haba redactado la madre Barat con la ayuda del P . Varin, que haba ingresado en la Compaa de Jess. Al fracaso de la oposicin, sigui un perodo de intensa expansin. En 1818, la madre Duchesne parti a los Estados Unidos con otras cuatro religiosas. Dos aos ms tarde, la madre Barat reuni a todas las superioras locales de Pars, en donde se hallaba la casa madre de la congregacin, con el objeto de elaborar un plan general de estudios para las escuelas. La tarea consisti, sobre todo, en la determinacin de ciertos principios generales, pues, con su previsin acostumbrada, la madre Barat insisti en que se dejase cierto margen para las mejoras y adaptaciones. En la misma asamblea se resolvi que las superioras deban reunirse cada seis aos, entre otras cosas para que la congregacin pudiese mantener al da su plan de estudios. Bajo el gobierno de Santa Magdale376
na, los internados de Pars alcanzaron tal fama, que muchas otras ciudades pidieron la fundacin de instituciones semejantes. En nuestros das, cuando las comunicaciones son tan fciles, resulta difcil comprender lo que debi costar a la santa la fundacin de las ciento cinco casas. Para ello tuvo que atravesar Francia muchas veces y hacer tres viajes a Roma. En 1830, se vio obligada a ir a Suiza para trasladar all el noviciado, que haba sido expulsado de Francia. En 1844, fue a Inglaterra y, once aos ms tarde, a Austria. La misma madre Barat dijo una vez: "Siempre estoy en camino". Y los viajes no deban resultar precisamente agradables a una persona que nunca haba sido robusta. Llena de amor por la juventud, la santa trataba de fundar en cada sitio, en cuanto era posible, una escuela para nias pobres y un pensionado de paga. Como no poda visitar todas las fundaciones, se mantena en contacto epistolar con ellas, lo cual la obligaba a escribir innumerables cartas. En los perodos que pasaba en la casa madre, se ocupaba del trabajo administrativo, adems de recibir a las numerosas personas que la buscaban para pedirle consejo. En realidad, se pueden aplicar a Santa Magdalena las palabras que escribi a una de sus hijas: "El trabajo excesivo es un peligro para las almas imperfectas; pero las almas perfectas obtienen, por ese medio, una rica cosecha." En diciembre de 1826, en respuesta a un memorndum de la madre Barat, el Papa Len XII aprob oficialmente la Sociedad del Sagrado Corazn. Pareca que esto confera a la congregacin una estabilidad definitiva. Sin embargo, trece aos despus, estall una crisis que la puso en peligro de muerte, ya que, en el Congreso general de 1839 se propusieron y se llevaron a efecto ciertas reformas contra el parecer de la madre Barat. La mejor prueba del tacto y lealtad de la santa fue que, en vez de oponer el veto a esas reformas, permiti que se pusiesen a prueba durante tres aos. El tiempo dio la razn a la santa: las reformas no tuvieron xito, el Papa Gregorio XVI se neg a sancionarlas y el siguiente congreso general las suprimi. Una vez ms se haban impuesto la oracin y la paciencia, las mismas religiosas que haban promovido las reformas, fueron las primeras en reconocer su error. No podemos seguir, paso a paso, la actividad de Santa Magdalena en sus ltimos aos, pues se confunde prcticamente con la historia de su congregacin. Cuando la santa muri, la congregacin se hallaba ya firmemente establecida en doce pases y dos continentes. En 1864, a los ochenta y cinco aos de edad, Santa Magdalena rog al congreso general que le permitiese renunciar a su cargo; pero la asamblea no le permiti ms que nombrar a una vicaria para que le ayudase en el trabajo. El 21 de mayo de 1865, la santa sufri un ataque que la dej paraltica y entreg el alma a Dios cuatro das ms tarde, en la fiesta de la Ascensin. Fue canonizada en 1925. Santa Magdalena Sofa ha tenido muy buenos bigrafos. La admirable Histoire de la Vn. Mere Madeleine-Sophie Barat, de Mons. Baunard fue esplndidamente traducida al ingls por Lady Georgiana Fullerton. Una de las religiosas de la congregacin, la madre Cahier, public otra excelente biografa en dos volmenes (1884). En la coleccin Les Saints hay una vida escrita por Geoffroy de Grandmaison (1909). La mejor obra en ingls, es la de la madre Maud Monahan, Sainte Madeleine Sophie (1925). Tambin es buena la obrita de M. K. Richardson que tiene el divertido ttulo de Heaven on Thursday (1948). 377
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN FELIPE NERI
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SAN FELIPE NERI
(1595 P.C.)
AN FELIPE NERI naci en Florencia, en 1515. Era uno de los cuatro hijos del notario Francisco Neri. Felipe y sus hermanos perdieron a su madre muy pronto; pero la segunda esposa de su padre fue para ellos una verdadera madre. Felipe se distingui, desde nio, por su docilidad y su bondad, lo cual le mereci el apodo de "Pippo buono" ("el bueno de Felipillo"). Sus padres no tuvieron que reprenderle ms que en dos ocasiones: cuando dio un empelln a su hermana mayor que le haba molestado durante largo tiempo y otro a su hermanita menor, durante la recitacin de los salmos. Los primeros maestros de Felipe fueron los dominicos de San Marcos, cuyo ejemplo y enseanzas se le quedaron grabados para toda la vida. Felipe se convirti en un joven piadoso, simptico y muy alegre, a quien todos queran. A los dieciocho aos, fue enviado a San Germano a casa de un pariente prspero, del que el joven poda llegar a ser el heredero. Pero su estancia ah no fue muy prolongada, ya que al poco tiempo tuvo Felipe la experiencia mstica que l llamara, ms tarde, su "conversin" y, desde ese momento, dejaron de interesarle los negocios. Como no se hallaba a gusto en casa de su pariente, parti a Roma, sin dinero y sin ningn proyecto, confiado nicamente en la Providencia. En la Ciudad Eterna se hosped en la casa de un aduanero florentino llamado Galeotto Caccia, quien le cedi una buhardilla y le dio lo necesario para comer. Por lo dems, Felipe no necesitaba gran cosa, ya que slo se alimentaba una vez al da y su dieta se reduca a pan, aceitunas y agua. En su habitacin no haba mas que la cama, una silla, unos cuantos libros y una cuerda para colgar la ropa. Felipe pagaba la comida y la renta de la habitacin, por medio de clases a los hijos de su husped, los cuales segn el testimonio de su propia madre y de una ta se portaban como ngeles bajo la direccin del santo. Fuera del tiempo que consagraba a la enseanza, Felipe vivi como un anacoreta, los dos primeros aos que pas en Roma, entregado da y noche a la oracin en su buhardilla. Fue ese un perodo de preparacin interior, en el que se fortaleci su vida espiritual y se confirm en su deseo de servir a Dios. Al cabo de esos dos aos, Felipe hizo sus estudios de filosofa y teologa en la Sapienza y en Sant'Agostino. Pero, tres aos despus, cuando el tesn y el xito con que haba trabajado abran ante l una brillante carrera, Felipe abandon sbitamente los estudios. Movido probablemente por una inspiracin divina, vendi la mayor parte de sus libros y se consagr al apostolado. La vida religiosa del pueblo de Roma, que se resenta an por los efectos del saqueo de 1527, dejaba mucho que desear. Por otra parte, no faltaban motivos para ello. Los ms graves abusos abundaban en la Iglesia; todo el mundo lo reconoca, pero nadie haca nada por remediarlo. En el Colegio cardenalicio gobernaban los Medici, de suerte que casi todos los cardenales eran ms bien prncipes seculares que eclesisticos. El renacimiento de los estudios clsicos haba sustituido los ideales cristianos por los paganos, con el consiguiente debilitamiento de la fe y descenso del nivel moral. El clero haba cado en la indiferencia, cuando no en la corrupcin; la mayora de los sacerdotes no celebraba la misa sino rara vez, dejaba tranquilamente arruinarse las iglesias y se desentenda del cuidado espiritual de los fieles. Nada tiene, pues, de extrao que el pueblo hubiese cado en una especie de paganismo. La obra de San Felipe habra de 378
consistir en reevangelizar la ciudad de Roma y lo hizo con tal xito, que un da se le llamara "el Apstol de Roma". Los comienzos fueron modestos. Felipe iba a la calle o al mercado y empezaba a conversar con las gentes, particularmente con los empleados de los bancos y las tiendas del barrio de Sant'Angelo. Como era muy simptico y tena un buen sentido del humor, no le costaba trabajo entablar conversacin, en el curso de la cual dejaba caer alguna palabra oportuna acerca del amor de Dios o del estado espiritual de sus interlocutores. As fue logrando, poco a poco, que numerosas personas cambiasen de vida. El santo acostumbraba saludar a sus amigos con estas palabras: "Y bien, hermanos, cundo vamos a empezar a ser mejores?" Si stos le preguntaban qu deban hacer para mejorar, el santo los llevaba consigo a cuidar a los enfermos de los hospitales y a visitar las siete iglesias, que era una de su devociones favoritas. Felipe consagraba el da entero al apostolado; pero al atardecer, se retiraba a la soledad y, con frecuencia, pasaba la noche en el prtico de alguna iglesia, o en las catacumbas de San Sebastin, junto a la Va Appia. Se hallaba ah, precisamente, la vspera de Pentecosts de 1544, pidiendo los dones del Espritu Santo, cuando vio venir del cielo un globo de fuego que penetr en su boca y se dilat en su pecho. El santo se sinti posedo por un amor de Dios tan enorme, que pareca ahogarle; cay al suelo, como derribado y exclam con acento de dolor: Basta, Seor, basta! No puedo soportarlo m s ! " Cuando recuper plenamente la conciencia, descubri que tena en el pecho un tumor grande como un puo; pero jams-le caus dolor alguno. A partir de entonces, San Felipe experimentaba tales accesos de amor de Dios, que todo su cuerpo se estremeca. A menudo tena que descubrirse el pecho para aliviar un poco el ardor que lo consuma; y rogaba a Dios que mitigase sus consuelos para no morir de gozo. La autopsia del cadver del santo revel que tena dos costillas rotas y que stas se haban arqueado para dejar ms sitio al corazn. En 1458, con la ayuda del P. Persiano Rossa, su confesor, que viva en San Girolamo della Carita, San Felipe fund una cofrada de pobres, que se reunan para los ejercicios espirituales en la iglesia de San Salvatore in Campo. Dicha cofrada, que se encargaba de socorrer a los peregrinos necesitados, ayud a San Felipe a difundir la devocin de las cuarenta horas. Dios bendijo el trabajo de la cofrada, que pronto fund el clebre hospital de Santa Trinita dei Pellegrini; en el ao jubilar de 1575, los miembros de la cofrada atendieron ah a 145,000 peregrinos y se encargaron, ms tarde, de cuidar a los pobres durante la convalescencia. As pues, a los treinta y cuatro aos de edad, San Felipe haba hecho ya grandes cosas; pero su confesor estaba persuadido de que las hara todava mayores, si reciba la ordenacin sacerdotal. Aunque el santo se resista a ello, por humildad, acab por seguir el consejo de su confesor. El 23 de mayo de 1551, recibi las rdenes sagradas y se fue a vivir con el P . Rossa y otros sacerdotes, a San Girolamo della Carita. A partir de ese momento, ejerci el apostolado sobre todo en el confesonario, en el que se sentaba desde la madrugada hasta medioda, algunas veces hasta las horas de la tarde, para atender a una multitud de penitentes de toda edad y condicin social. El santo tena el poder de leer el pensamiento de sus penitentes y logr numerosas conversiones. Para ayudar a sus penitentes, organizaba conversaciones y discusiones espirituales, que terminaban con una visita al Santsimo Sacramento en alguna iglesia, o con la asistencia a las vsperas. En dichas reuniones 379
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN CUADRATO
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se lean, con frecuencia, las vidas de los mrtires y de los misioneros. El ejemplo de la vida y muerte heroicas de San Francisco Javier movi a San Felipe a ofrecerse como voluntario para las misiones; pero un cisterciense, con quien consult el asunto, le asegur que Dios le quera de misionero en Roma, y el santo se atuvo a su consejo. En la iglesia de San Girolamo se construy una gran sala para las conferencias de San Felipe, y varios sacerdotes empezaron a- ayudarle en la obra. El pueblo los llamaba "los Oratorianos", porque tocaban la campana para llamar a los fieles a rezar en su oratorio. Sin embargo, la fundacin oficial de la Congregacin del Oratorio no tuvo lugar sino varios aos despus, cuando San Felipe envi a cinco de sus discpulos, que acababan de recibir la ordenacin sacerdotal, a encargarse de la iglesia de San Giovanni, cuyo cuidado le haban confiado los florentinos de Roma. El santo redact una regla muy sencilla para sus jvenes discpulos, entre los cuales se contaba el futuro historiador Csar Baronio. Vivan y oraban en comunidad, bajo la direccin de San Felipe; pero el santo les prohibi obligarse con votos y renunciar a sus propiedades. La congregacin creci rpidamente, debido quiz, en parte, a la oposicin que despertaba en ciertos crculos. En 1575, el Papa Gregorio XIII la aprob formalmente y, algn tiempo despus, le confi la iglesia de Santa Mara in Vallicella. Como el edificio estaba en ruinas y resultaba demasiado pequeo, San Felipe decidi demolerlo y construir uno ms grande. El Papa, San Carlos Borromeo y otros distinguidos personajes de Roma contribuyeron a la obra con generosas limosnas. San Felipe tena por amigos a varios cardenales y prncipes, a pesar de que, con frecuencia, deca y haca cosas desconcertantes; unas veces por rerse, pues tena un gran sentido del humor y, otras, para ocultar las gracias de que era objeto, o para bajar en la estima de sus amigos. Porque la humildad era, sin duda, la virtud que el santo practicaba ms fervorosamente y trataba de inculcar a sus penitentes. A pesar de ello, no consigui ocultar su santidad, ni los dones extraordinarios que Dios le haba concedido. San Felipe fue siempre de salud delicada. En cierta ocasin, la Santsima Virgen se le apareci y le cur de una enfermedad de la vescula. El suceso aconteci as: el santo haba casi perdido el conocimiento, cuando sbitamente se incorpor, abri los brazos y exclam: "Mi hermosa Seora! "Mi santa Seora!" El mdico que le asista le tom por el brazo, pero San Felipe le dijo: "Dejadme abrazar a mi Madre que ha venido a visitarme". Despus, cay en la cuenta de que haba varios testigos y escondi el rostro entre las sbanas, como un nio avergonzado. El santo devolvi la salud a numerosos enfermos y, en diversas ocasiones predijo acertadamente el porvenir. Viva en tan estrecho contacto con lo sobrenatural que, algunas veces, lo difcil para l era no despegarse demasiado del mundo. Los xtasis le sorprendan lo mismo cuando rezaba el oficio o celebraba la misa, que al vestirse. Quienes le vieron durante sus arrebatos, dieron testimonio de que su rostro brillaba con una luz celestial. En abril de 1577, la construccin de Chiesa Nuova estaba suficientemente avanzada para que los oratorianos pudiesen trasladarse a Vallicella; pero San Felipe prefiri vivir en San Girolamo como hasta entonces, puesto que senta apego por la habitacin que haba ocupado durante treinta y tres aos. Sin embargo, en 1584 se traslad a Chiesa Nuova, como el Papa se lo haba pedido. Pero aun entonces vivi y comi aparte de la comunidad, aunque sus hijos podan ir a verle cuantas veces quisieran. Por lo dems, el santo no viva como
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un anacoreta, pues su cuarto estaba siempre lleno de gente de todas clases. El pueblo romano le profes gran veneracin durante sus ltimos aos: prcticamente todos los cardenales le tenan por consejero y director espiritual y numerosos peregrinos pedan ver al famoso santo. As pues, San Felipe pudo continuar su apostolado desde su cuarto, cuando la edad y las enfermedades le impedan salir. Ricos y pobres suban las empinadas escaleras que conducan al apartamiento del santo, en la azotea de la casa, con una hermosa vista sobre Roma; ah, aquel hombre de Dios, que siempre haba amado los paisajes abiertos, daba a cada uno el consejo que necesitaba. Hacia el fin de su vida, San Felipe tuvo varias enfermedades que le pusieron al borde del sepulcro y le obligaron a recibir los ltimos sacramentos. Dos aos antes de su muerte, consigui renunciar a su cargo de superior y fue sustituido por su discpulo Baronio. Tambin obtuvo permiso de celebrar diariamente la misa en el pequeo oratorio que estaba junto a su cuarto. Como frecuentemente era arrebatado en xtasis durante la misa, los asistentes acabaron por tomar la costumbre de retirarse al "Agnus Dei". El aclito haca lo mismo, despus de apagar los cirios, encender una lamparilla y colgar de la puerta un letrero para anunciar que San Felipe estaba celebrando todava; dos horas despus volva el aclito, encenda de nuevo los cirios y la misa continuaba. El da de Corpus Christi, 25 de mayo de 1595, el santo estaba desbordante de alegra, de suerte que su mdico le dijo que nunca le haba visto tan bien durante los ltimos diez aos. Pero San Felipe saba perfectamente que haba llegado su ltima hora. Confes durante todo el da y recibi, como de costumbre, a los visitantes. Pero antes de retirarse, dijo: "A fin de cuentas, hay que morir". Hacia medianoche sufri un ataque tan agudo, que se convoc a la comunidad. Baronio, despus de leer las oraciones de los agonizantes, le pidi que se despidiese de sus hijos y los bendijese. El santo, que ya no poda hablar, levant la mano para dar la bendicin y muri un instante despus. Tena entonces ochenta aos y dejaba tras de s una obra imperecedera. Sus reliquias se hallan en Chiesa Nuova, donde los oratorianos siguen a cargo del culto. San Felipe Neri fue canonizado en 1622. La ms documentada y profunda de las biografas de San Felipe es la de los PP. Louis Poncelle y Louis Bourdet, St Philip Neri and the Romn Society of his limes (traduccin inglesa del P. Kerr, 1932). El primer captulo de dicha obra est consagrado a las fuentes, de suerte que aqu citaremos slo algunas de las primeras biografas, o de las ms conocidas. La primera biografa fue la del P. Gallonio (oratoriano), quien escribi en latn (1600). En Acta Sanctorum, mayo, vol. vi, puede verse dicha biografa, as como la del P. Bernabei, que se reduce prcticamente a un resumen del proceso de beatificacin. Bacci public una biografa italiana en 1622; G. Ricci la reedit, corregida y aumentada, en 1678. La obra de Ricci fue traducida al ingls en la Oratorian Series dirigida por el P. Faber (1847). La biografa escrita por el cardenal Capecelatro est tambin traducida al ingls (1882 y 1926). El esbozo biogrfico del P. V. J. Matthews (1934) es excelente. Vase tambin la biografa publicada por A. Baudrillart en la coleccin les Saints (1939); a pesar de su ttulo sensacionalista de mal gusto, la biografa de T. Maynard, Mystic in Motley (1946), es de lectura agradable.
SAN
C U A D R A T O , OBISPO DE ATENAS
(C. 129
p.c.)
EL PRIMERO de los grandes apologetas cristianos fue San Cuadrato, el cual, segn suponen algunos autores, ocup el cargo de obispo de Atenas a la muerte 381
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO ANDRS
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de San Publio. Eusebio y otros escritores eclesisticos hablan con respeto de cierto Cuadrato, gran profeta y siervo de Dios, que haba sido discpulo de los Apstoles. Pero es imposible determinar si se trata de nuestro santo. Cuando el emperador Adriano fue a los juegos elusicos a Atenas, San Cuadrato le dedic un tratado en defensa de la fe. Gracias a ello, el emperador reprimi la persecucin, o por lo menos no dio nuevos decretos persecutorios. Eusebio y tal vez tambin San Jernimo, conocieron esa apologa que desgraciadamente se ha perdido. El santo citaba los milagros de Cristo como prueba de su divinidad y afirmaba que l haba conocido a algunos de los enfermos curados por el Seor y de los muertos que haba resucitado. No sabemos exactamente cundo muri San Cuadrato; probablemente fue hacia el ao 129, o poco despus. En Acta Sanctorum, mayo, vol. vi, se encontrarn los pasajes de Eusebio y San Jernimo, a travs de los cuales conocemos a San Cuadrato. El nombre de Cuadrato era bastante comn, de suerte que es difcil determinar si el apologeta, el obispo de Atenas y el profeta de Asia Menor se identifican. Vase Bardenhewer, Geschichle der altkirchlichen Literatur, vol. i, pp. 168-169; Harnack, en Texte und Untersuchungen, vol. i, pte. i, p. 100 ss; Harnack, Chronologie der altchristlichen Literatur, vol. i, pp. 269-271; y DTC, vol. xm, ce. 1429-1431.
S A N E L E U T E R I O , PAPA (C. 189 p.c.)
leyenda es relativamente poco extravagante, no es fidedigna. Pero la mencin de San Prisco en el Hieronymianum constituye una prueba de la existencia histrica de ese mrtir y de la antigedad de su culto.
SAN L A M B E R T O , OBISPO DE VENCE (1154 p.c.)
SAN LAMBERTO naci en Baudun, de la dicesis de Riez, y tom el hbito en la abada de Lrins, donde haba vivido desde la infancia. Aunque era muy amable con todos y muy popular entre sus hermanos, amaba tanto la soledad y el estudio, que jams sala de su celda sino por obediencia. En 1114, fue elegido obispo de Vence, muy contra su voluntad. Gobern su dicesis durante cuarenta aos, instruy al pueblo y san a muchas personas, mediante la oracin y la imposicin de las manos. Su saber y milagros le hicieron muy famoso. Muri el ao 1154, muy amado de todos y fue sepultado en su catedral. Segn parece, la biografa que se halla en Acta Sanctorum, mayo, vol. vi, fue escrita menos de diez aos despus de la muerte de San Lamberto; pero lo nico interesante que hay en ella es la narracin de algunos milagros muy dudosos. La Revue des Socits Savantes, vol. IV (1876), p. 196, public el epitafio del santo.
B E A T A E V A D E LIEJA, VIRGEN (C. 1265 p.c.)
COMO sucede con el resto de los primeros Papas, poseemos muy pocos datos ciertos sobre San Eleuterio. Se cuenta que era de origen griego. En la poca de San Eleuterio, el montaismo turbaba la paz de la Iglesia, tanto en oriente como en occidente. San Ireneo llev a Roma una carta de los cristianos de Lyon sobre ese problema; pero ignoramos cul fue la reaccin del Pontfice. Se recuerda sobre todo a San Eleuterio, en la historia, por la correspondencia que sostuvo, segn se afirma, con el monarca ingls Lucio, quien le haba escrito pidindole que autorizase su bautismo. Este paso trajo consigo la primera evangelizacin de Inglaterra (cf. San Lucio, 3 de diciembre). Los historiadores no aceptan ya esa leyenda; sin embargo, las dicesis de Westminster y Portsmouth celebran an la fiesta de San Eleuterio el 30 de mayo. Ver el Lber Pontificalis (ed. Duchesne), vol. I, pp. 102-104, 58 y 136; y J. P. Kirsch,
en Catholic Encyclopedia, vol. V, pp. 378-379.
CUANDO la Beata Juliana era priora de Mont Cornillon, una de sus ms ntimas amigas fue una santa reclusa, Eva de Lieja, a quien inspir su entusiasmo por obtener la institucin de una fiesta del Santsimo Sacramento. La Beata Juliana se refugi en la celda de Eva, cerca de la iglesia de San Martn, cuando fue expulsada por primera vez de Mont Cornillon. Y Eva de Lieja se encarg de llevar adelante la misin de la Beata Juliana, cuando sta muri. La ascensin de Urbano IV al trono pontificio fue para Eva un motivo de esperanza, ya que, Jacobo Pantalen, como se llamaba el Papa cuando no era ms que un archidicono, se haba mostrado favorable al proyecto de la Beata Juliana. Las esperanzas de Eva se vieron colmadas, pues el Sumo Pontfice no slo instituy la fiesta del Corpus Christi, sino que envi a la beata la bula de institucin y el oficio especial de la fiesta, compuesto por Santo Toms de Aquino. El culto de la Beata Eva fue confirmado en 1902. El breve de aprobacin del culto de la Beata Eva puede verse en Analecta Ecclesiastica, vol. x (1902), p. 245. Vase tambin Demaneau, La premiere auteur wallonne, Eve de Saint-Martin (1898); Analecta Bollandiana, vol. xvi (1897), pp. 531-532. Cf. la bibliografa de nuestro artculo sobre la Beata Juliana (5 de abril).
B E A T O A N D R S , OBISPO DE PISTOIA (1401 P . C . )
S A N T O S P R I S C O Y COMPAEROS, MRTIRES
(C. 272 p.c.)
LA PERSECUCIN del emperador Aureliano se dej sentir con especial crueldad en la Galia romana, particularmente en la ciudad de Besangon. Para seguir el consejo del Evangelio: "Cuando os persiguieren en una ciudad, huid a otra", dos distinguidos ciudadanos, Prisco y Coto, acompaados por otros cristianos, se trasladaron de Basangon a Auxerre, que estaba rodeada de bosques. Sin embargo, los perseguidores lograron arrestarlos y los decapitaron. San Germn, que descubri los cuerpos de los mrtires, en la primera mitad del siglo V, construy dos iglesias en su honor. Gracias a los esfuerzos de San Germn, el culto de estos mrtires se extendi mucho en Auxerre. Las ciudades de Besangon y Sens celebran todava la fiesta de San Prisco. Vase la leyenda de estos mrtires en Acta Sanctorum, mayo, vol. vi. Aunque dicha 382
E L BEATO ANDRS, que naci en Pistoia, perteneca a la noble familia Franchi Boccagni. Muy joven, ingres en la Orden de Santo Domingo. Era un gran predicador y un hbil administrador, como lo demostr al gobernar sucesivamente tres conventos en Italia. En 1378, fue elegido obispo de Pistoia. Desempe con prudencia ese alto cargo durante veintitrs aos; promovi activamente la paz y emple las rentas de la dicesis en reconstruir las iglesias y socorrer a los pobres. Siempre llev una vida de gran sencillez y trat de observar, en lo posi383
Mayo 26]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN BEDA EL VENERABLE

2 7 : SAN B E D A , EL V E N E R A B L E , DOCTOR DE LA IGLESIA
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ble, las reglas de su orden. Un ao antes de su muerte, renunci a su cargo y se retir al convento de Pistoia a prepararse para el juicio de Dios. Muri el 26 de mayo de 1401. En 1921, el Papa Benedicto XV sancion su culto en la Orden de Santo Domingo y en la ciudad de Pistoia. En el decreto de confirmacin del culto (Acta Apostolcete Sedis, vol. XIV, 1922, pp. 16-19), hay un breve resumen biogrfico. Puede verse una biografa ms extensa en Anne Dominicaine, vol. v (1891), pp. 689-693. El P. Taurisano public una corta vida en italiano en 1922.
B E A T O S P E D R O SANZ, OBISPO Y COMPAEROS, MRTIRES
(735 p.c.)
(1747 y 1748 p.c.) E L EJRCITO de aquellos que, en plena juventud, han renunciado a una brillante carrera para ir a enfrentarse con la persecucin y la muerte en las misiones extranjeras, constituye una de las glorias de la Iglesia catlica. De ese ejrcito forman parte los cinco sacerdotes dominicos que fueron martirizados en la provincia china de Fu-kien, entre 1747 y 1748. Sus nombres son los siguientes: Pedro Sanz, Francisco Serrano, Joaqun Royo, Juan Alcober y Francisco Daz. Los cinco eian espaoles y los cinco haban ansiado, desde sus primeTos aos, ir a predicar el Evangelio entre los paganos. El jefe de la expedicin, Pedro Sanz, naci en Asco, en Catalua. En 1714 fue enviado a la provincia de Fukien, donde trabaj con gran xito. En 1730, se le nombr obispo de Maruicastro y vicario apostlico de Fu-kien; adems, se le confi la supervisin de toda la misin. La persecucin haba estallado un ao antes en China, y Pedro Sanz haba escapado, a duras penas, de sus perseguidores. La tempestad se disip, poco a poco; pero, en 1746, se desat con mayor violencia que antes. Un habitante de Fogan, a quien el obispo haba rehusado el dinero que le peda, present una acusacin formal contra los misioneros europeos, porque, segn l, infringan las leyes y trataban de convertir al cristianismo a millares de sus compatriotas. La acusacin lleg a odos del virrey, enemigo declarado del cristianismo, quien decret al punto medidas muy severas contra los cristianos. El obispo y los P P . Royo y Alcober fueron arrestados inmediatamente. Poco despus, se les traslad, cargados de cadenas y debilitados por el hambre, a la ciudad de Fuchow, donde se ganaron la admiracin de sus propios enemigos por el valor con que soportaron la tortura. Despus de un ao de encierro en horrorosa prisin, el Beato Pedro fue decapitado. Las ltimas palabras que dirigi a sus compaeros fueron stas: "Tened valor y regocijaos de morir por guardar la ley de Dios". Los otros cuatro prisioneros (los P P . Serrano y Daz haban ido a reunirse con sus hermanos en la mazmorra) no tardaron en seguir al santo obispo. La llegada de un documento pontificio que nombraba al P . Francisco Serrano coadjutor de Mons. Sanz, precipit los acontecimientos. El P. Serrano, obispo electo de Tipasa, lo mismo que los P P . Royo, Alcober y Daz, fueron cruelmente ejecutados en la prisin. Su beatificacin tuvo lugar en 1893. Ver M. J. Savignol, Les Martyrs Dominicains de la Chine au XVIIIme. sicle (1894); A. Marie, Missions Dominicaines dans VExtreme Orient (1865) ; Monumenta Histrica, O.P. vol. xiv, p. 128 ss; Wehofer, Die Apostel Chinas (1894). 384
ASI TODOS los datos que poseemos sobre San Beda proceden de un corto escrito del propio santo y de una emocionante descripcin de sus ltimas horas, debida a la pluma de uno de sus discpulos, el monje Cutberto. En el ltimo captulo de su famosa obra, "Historia Eclesistica del Pueblo Ingls", el Venerable Beda dice: "Yo, Beda, siervo de Cristo y sacerdote del monasterio de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, de WearmoUth y Jarrow, he escrito esta historia eclesistica con la ayuda del Seor, basndome en los documentos antiguos, en la tradicin de nuestros predecesores y en mis propios conocimientos. Nac en el territorio del susodicho monasterio. A los siete aos de edad, mis parientes me confiaron al cuidado del muy reverendo abad Benito (San Benito Biscop) y despus, al de Ceolfrido, para que me educasen. Desde entonces, viv siempre en el monasterio, consagrado al estudio de la Sagrada Escritura. Adems de la observancia de la disciplina monstica y del canto diario en la iglesia, mis mayores delicias han sido aprender, ensear y escribir. A los diecinueve aos, recib el diaconado y a los treinta, el sacerdocio; ambas rdenes me fueron conferidas por el muy reverendo obispo Juan (San Juan de Beverley), a peticin del abad Ceolfrido. Desde entonces hasta el presente (tengo actualmente cincuenta y nueve aos), me he dedicado, para mi propia utilidad y la de mis hermanos, a anotar la Sagrada Escritura, basndome en los comentarios de los Santos Padres y de acuerdo con sus interpretaciones." En seguida, el Venerable Beda hace una enumeracin de sus obras y concluye con estas palabras: "Te suplico, amante Jess, que, as como me has concedido beber las deliciosas palabras de tu sabidura, me concedas un da llegar a T, fuente de toda ciencia y permanecer, para siempre, ante tu faz." Algunos das del ao 733 los pas San Beda en York, con el arzobispo Egberto; esto permite suponer que, de cuando en cuando, iba a visitar a sus amigos a otros monasterios; pero, fuera de esos cortos perodos, su vida estaba consagrada a la oracin, al estudio y a la composicin de libros. Dos semanas antes de la Pascua del ao 735, el santo se vio afligido por una enfermedad del aparato respiratorio y todos comprendieron que se acercaba su fin. Sin embargo, sus discpulos continuaron sus estudios junto al lecho del santo, aunque las lgrimas ahogaban frecuentemente la voz durante las lecturas. Por su parte, el Venerable Beda dio gracias a Dios. Durante los cuarenta das que median entre la Pascua y la Ascensin, San Beda se dedic a traducir al ingls el Evangelio de San Juan y una coleccin de notas de San Isidoro, sin interrumpir por ello la enseanza y el canto del oficio divino. A propsito de esas traducciones, dijo el santo: "Las hago porque no quiero que mis discpulos lean traducciones inexactas ni pierdan el tiempo en traducir el original despus de mi muerte." El martes de Rogativas se agrav su enfermedad; sin embargo, San Beda dio sus lecciones como de costumbre, aunque deca, de vez en cuando: " I d de prisa, porque no s cunto tiempo podr resistir, ni si Dios va a llamarme pronto a El." Tras de pasar la noche en oracin, San Beda empez a dictar el ltimo captulo del Evangelio de San Juan. A las tres de la tarde, mand llamar a los sacerdotes del monasterio, les reparti un poco de pimienta, incienso y unas 385
Mayo 27]
SANTOS JULIO Y C O M P A E R O S S A N T A R E S T I T U T A D E S O R A , VIRGEN Y MRTIR
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P.c.)
piezas de tela q u e tena en u n a caja y les r o g q u e orasen p o r l. Los monjes lloraron m u c h o c u a n d o el santo les dijo q u e n o volvera a verlos sobre la t i e r r a , pero se r e g o c i j a r o n al p e n s a r q u e su h e r m a n o i b a a ver a Dios. Al anochecer, el joven q u e h a c a las veces de a m a n u e n s e le d i j o : " S l o os q u e d a u n a frase por t r a d u c i r . " C u a n d o el a m a n u e n s e le a n u n c i q u e el t r a b a j o estaba t e r m i n a d o , B e d a e x c l a m : " H a s d i c h o b i e n ; todo est t e r m i n a d o . S o s t e n m e la cabeza p a r a que p u e d a yo s e n t a r m e y m i r a r h a c i a el sitio en q u e a c o s t u m b r a b a a o r a r y as, p o d r i n v o c a r a mi P a d r e . " A los pocos m o m e n t o s e x h a l el ltimo s u s p i r o , p o s t r a d o en el suelo de la celda, m i e n t r a s c a n t a b a : " G l o r i a al P a d r e y al Hijo y al E s p r i t u S a n t o . " Se h a n i n v e n t a d o leyendas fantsticas p a r a e x p l i c a r el ttulo de " V e n e r a ble" q u e se h a d a d o a B e d a . E n r e a l i d a d se t r a t a de u n ttulo de respeto q u e se d a b a f r e c u e n t e m e n t e en aquella poca a los m i e m b r o s m s distinguidos de las r d e n e s religiosas. El Concilio de A q u i s g r n aplic ese ttulo a S a n Beda, el a o 8 3 6 y, e v i d e n t e m e n t e fue a c e p t a d o p o r las g e n e r a c i o n e s posteriores, q u e lo m a n t u v i e r o n en uso a t r a v s de los siglos. A u n q u e B e d a fue oficialmente reconocido como santo y doctor de la Iglesia en 1899, hasta h o y se le llama Venerable. S a n B e d a es el n i c o ingls q u e h a m e r e c i d o el ttulo d e D o c t o r d e l a Iglesia y el nico ingls a q u i e n D a n t e c o n s i d e r suficientemente i m p o r t a n t e p a r a m e n c i o n a r l e en el " P a r a s o " . L a cosa n o t i e n e n a d a de s o r p r e n d e n t e , ya que, a u n q u e B e d a vivi recluido en su m o n a s t e r i o , lleg a ser conocido m u c h o m s all de las fronteras de I n g l a t e r r a . L a Iglesia occidental h a i n c o r p o r a d o alg u n a s de sus h o m i l a s a las lecciones del B r e v i a r i o . L a " H i s t o r i a Eclesistica" de B e d a es p r c t i c a m e n t e u n a h i s t o r i a de la I n g l a t e r r a a n t e r i o r al a o 7 2 9 , " e l ao de los c o m e t a s " . S a n B e d a fue u n a de las c o l u m n a s de la c u l t u r a de la poca c a r o l i n g i a , t a n t o p o r sus p r o p i o s escritos, como p o r la influencia q u e ejerci en E u r o p a , a travs de la escuela de Y o r k , f u n d a d a p o r su discpulo, el arzobispo E g b e r t o . Cierto q u e s a b e m o s m u y poco acerca de la v i d a de S a n B e d a ; p e r o el relato de su m u e r t e , escrito p o r C u t b e r t o , b a s t a p a r a r e c o r d a r n o s q u e " l a m u e r t e de los santos es preciosa a los ojos del S e o r " . S a n Bonifacio dijo q u e S a n B e d a h a b a sido " l a luz con q u e el E s p r i t u S a n t o i l u m i n a su I g l e s i a " . Y las tinieblas n o h a n l o g r a d o n u n c a e x t i n g u i r esa luz. Existen muchas obras sobre San Beda y su poca, escritas principalmente por autores anglicanos. Desde el punto d vista catlico, se pueden poner ciertas objeciones a la obra del historiador William Bright, Chapters of Early English Church History (1878); pero pocos autores han escrito pginas tan elocuentes e inteligentes sobre el santo. Bede: His Life, Times and Writings, editado por A. Hamilton Thompson (1935), es una valiosa coleccin de ensayos de autores no catlicos. La biografa de H. M. Guillet, de tipo popular es excelente, lo mismo que el estudio sobre Beda que hay en la obra de R. W. Chambers, Maris Unconquerable Mnd (1939), pp. 23-52. En Acta Sanctorum apenas se encuentra algo ms que una biografa atribuida a Turgot; en realidad se trata de un extracto de Simen de Durham, en el que dicho autor relata la translacin de los restos de San Beda a la catedral de Durham. La mejor edicin de la Ecclesiaslical History y de las otras obras histricas del santo, es la del C. Plummer (1896). Pero existen otras ediciones de tipo popular que han sido traducidas a varios idiomas. P. Herford moderniz, en 1935, la sabrosa traduccin de Stapleton (1565), que haba sido reeditada en 1930. Sobre el martirologio de Beda, cf. D. Quentin, Les martyrologes historiques (1908). Vase tambin T. D. Hardy, Descriptive Catalogue (Rolls Series), vol. i, pp. 450-455. El cardenal Gasquet escribe: "Recurdese que en su lecho de muerte, Beda estaba traduciendo al ingls los evangelios..." Pero no se conserva ni un fragmento de esa obra destinada "a hacer llegar la Palabra de Dios a los pobres e iletrados." 386
SANTA R E S T I T U T A e r a u n a doncella r o m a n a q u e descenda de u n a familia p a t r i cia. Se dice q u e fue m a r t i r i z a d a h a c i a el a o 2 7 1 en la c i u d a d d e S o r a , q u e p r e t e n d e poseer sus r e l i q u i a s y la v e n e r a como p a t r o n a p r i n c i p a l . Las " a c t a s " de S a n t a R e s t i t u t a son u n a simple fbula. S e g n d i c h a leyenda, Dios o r d e n a la s a n t a q u e fuese a S o r a , y u n ngel la t r a s l a d a esa c i u d a d . R e s t i t u t a se aloj en la casa de u n a v i u d a , a cuyo hijo h a b a c u r a d o de la l e p r a . Ese m i l a g r o convirti al joven, a la v i u d a y a o t r a s t r e i n t a y n u e v e p e r s o n a s . Al saberlo, el p r o c n s u l A g a c i o e n c a r c e l a R e s t i t u t a . Como la s a n t a se n e g a s e a ofrecer sacrificios a los dioses, fue c r u e l m e n t e a z o t a d a ; en s e g u i d a la a r r o j a r o n nuevamente a la m a z m o r r a , c a r g a d a de p e s a d a s c a d e n a s , y la p r i v a r o n de todo alimento y b e b i d a d u r a n t e siete d a s . P e r o u n ngel se a p a r e c i a Restituta, y su p r e sencia hizo q u e las c a d e n a s se d e r r i t i e r a n como si fuesen de cera, sus h e r i d a s q u e d a r a n c u r a d a s y la s a n t a dej de s e n t i r el h a m b r e y la sed. Ese m i l a g r o convirti a varios de los g u a r d i a s , los cuales sufrieron el m a r t i r i o p o r la fe. S a n t a R e s t i t u t a fue d e c a p i t a d a j u n t o con el s a c e r d o t e Cirilo, a q u i e n h a b a c o n v e r t i d o y otros dos cristianos. Los cuerpos de los m r t i r e s fueron a r r o j a d o s al r o L i r i , d o n d e los c r i s t i a n o s los r e c o b r a r o n poco d e s p u s . En Acta Sanctorum, mayo, vol. vi, pueden verse las actas, el relato de algunos milagros atribuidos a la intercesin de Santa Restituta y la descripcin del descubrimiento de sus reliquias en 'el siglo XVII. Los milagros de la santa, reales o imaginarios, popularizaron pronto su culto. Aunque sabemos tambin muy poco sobre la santa africana del mismo nombre, que el Martirologio Romano conmemora el 17 de mayo y cuyas reliquias se hallan, segn se dice, en la catedral de aples, no parece que se identifique con la santa romana de la que hablamos.
SANTOS
J U L I O Y COMPAEROS, MRTIRES
(302?
p.c.)
S A N J U L I O , soldado v e t e r a n o , fue a c u s a d o de c r i s t i a n o p o r sus oficiales a n t e M x i m o , el g o b e r n a d o r de la baja M e s i a . M x i m o resida en D u r o s t o r u m (act u a l m e n t e Silistria, en B u l g a r i a ) . P o c o antes h a b a n sido m a r t i r i z a d o s P i s c r a t e s y V a l e n c i o , q u e p e r t e n e c a n a la legin de J u l i o . A p e s a r de las p r o m e s a s y a m e n a z a s del juez, ste d e c l a r q u e n o deseaba o t r a cosa q u e m o r i r p o r Cristo p a r a vivir e t e r n a m e n t e con El. E n t o n c e s , el juez le c o n d e n a ser d e c a p i t a d o . C u a n d o se d i r i g a al sitio de la ejecucin, H e s i q u i o , otro soldado cristiano q u e sufri el m a r t i r i o pocos das m s t a r d e , le d i j o : " T e n valor, y a c u r d a t e de m , q u e voy a s e g u i r t e p r o n t o . E n c o m i n d a m e a los siervos de Dios, P i s c r a t e s y Valencio, q u e nos p r e c e d i e r o n en la confesin del n o m b r e de J e s s . " J u l i o a b r a z a H e s i q u i o y r e s p o n d i : " H e r m a n o q u e r i d o , a p r e s r a t e a r e u n i r t e con nosotros, p u e s aquellos a q u i e n e s a c a b a s de i n v o c a r h a n odo ya tu o r a c i n . " Julio se v e n d los ojos con u n p a u e l o y dijo, al p r e s e n t a r el cuello al v e r d u g o : " S e o r J e s s , p o r cuyo n o m b r e voy a m o r i r , d g n a t e r e c i b i r mi a l m a e n t r e t u s s a n t o s . " El m a r t i r i o tuvo l u g a r el 27 de m a y o , en D u r o s t o r u m , dos das despus de la ejecucin de S a n P i s c r a t e s , p r o b a b l e m e n t e h a c i a el a o 3 0 2 . El Martirologio Romano conmemora por separado a San Piscrates y San Valencio el 25 de mayo; pero en realidad fueron compaeros de martirio, ya que, como lo hace notar Delehaye (Analecta Bollandiana, vol. xxxl, 1912, pp. 268-269), jams se ha discutido el valor histrico de estas actas. La parte que se. refiere a Piscrates y su compaero slo ha
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Mayo 27]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN HIDELBERTO
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llegado hasta nosotros a travs de un resumen de los sinaxarios griegos; en cambio, se conserva el original de la seccin del martirio de San Julio. Puede verse en Ruinart, Acta Sincera, y en Acta Sanctorum, mayo, vol. vi. Ver P. Franchi de Cavalieri, en Nuovo Bullettino di arch. crist., vol. x (1904), pp. 22-26; sobre todo CMH., p. 272, donde se hace notar que la mencin de "Policarpo" en el antiguo Breviario sirio se refiere probablemente a Piscrates. Tal vez el "Polcrato" del texto de Epternach explica la confusin del nombre. En el mismo artculo se confunde la palabra "coronatorum" con el nombre de la ciudad de G-ortyna, en Creta. SAN E U T R O P I O , OBISPO DE ORANGE (C. 476 p.c.)
amistad del Papa y el emperador como prueba de que tramaban una conspiracin contra l. En cuanto el Papa lleg a Ravena, que era la capital, el emperador le mand encarcelar. Juan I muri pocos das despus en la prisin, a consecuencia de los malos tratos que haba recibido. El texto y las notas de la edicin de Duchesne del Lber Pontificalis, vol. I, pp. 275278, dicen prcticamente todo lo que se sabe sobre Juan I. Vase Acta Sanctorum, mayo, vol. vi; y Hartmann, Geschichte Italiens im Mittelalter, vol. i, pp. 220-224. G. Pfeilschifter, Theodorich der Grosse, etc. (1896), pp. 184-203, discute el hecho del martirio de Juan I; el P. Grisar lo defiende en Geschichte Roms und der Pdpste, vol. i, pp. 481-483. Ver tambin F. X. Seppelt, Der Aujstieg des Ppstums (1931), pp. 274-276.
SAN H I D E L B E R T O , OBISPO (680 p.c.)
EUTROPIO, originario de Marsella, llev una vida bastante libre en la juventud. El matrimonio le hizo entrar en razn y, a la muerte de su esposa, el obispo Eustaquio le convenci para que recibiese las rdenes sagradas. El cielo derram abundantes gracias sobre Eutropio, cuya conversin fue total, segn se dice. El santo se entreg a la oracin y al ayuno. Muy pronto fue elegido para suceder a Justo, el obispo de Orange. Los visigodos acababan de asolar aquella dicesis. La ruina material y moral era tan grande, que Eutropio se sinti tentado a huir de Orange. Pero un hombre de Dios, con quien consult el asunto, le mostr el camino del deber. A partir de ese momento, el nuevo obispo fue un admirable ejemplo para su grey. Los trminos en que habla de l San Sidonio Apolinar en una carta que ha llegado hasta nosotros, muestran la fama de piedad y ciencia de que gozaba San Eutropio. En Acta Sanctorum, mayo, vol. vi, se encontrar una biografa fragmentaria escrita por Vero, el sucesor del santo en la sede de Orange. Una inscripcin sepulcral califica al santo de "innocentissimus", lo cual significa probablemente que ejerci sin tacha el cargo de obispo. El nombre de San Eutropio aparece en el Hieronymianum. Ver Duchesne, Fastes piscopaux, vol. v, pp. 265-266.
SAN JUAN I, PAPA Y MRTIR (526 p.c.)
JUAN I era toscano de nacimiento. Desde muy joven abraz la carrera eclesistica en Roma, donde lleg a ser archidicono. A la muerte de San Hormisdas, el ao 523, fue elegido para sucederle en el trono pontificio. Teodorico el godo haba gobernado Italia durante treinta aos. Aunque era un arriano convencido, siempre trat con respeto a sus subditos catlicos. Pero su actitud tolerante cambi por aquella poca, en parte porque haba descubierto una correspondencia desleal entre los principales miembros del senado romano y Constantinopla y en parte, a causa de las severas medidas que haba dictado contra los arrianos el emperador Justino I. Los arranos de oriente apelaron a Teodorico, quien decidi enviar una embajada a negociar con el emperador. El Papa Juan, que diriga la embajada muy contra su voluntad, fue recibido con entusiasmo en Constantinopla; el emperador y todo el pueblo salieron a su encuentro, y el Papa ofici en la catedral el da de Pascua. Los relatos sobre la misin de Juan I y la forma en que la desempe varan mucho. Sin embargo, parece que el Papa indujo al emperador a tratar con mayor moderacin a los arrianos para evitar la persecucin de los catlicos en Italia. Pero, durante la ausencia de Juan I, el resentimiento de Teodorico contra los catlicos haba ido en aumento. El monarca haba condenado a muerte al filsofo San Severino Boecio y a su suegro Smaco, que haban sido acusados de alta traicin e interpret la 388
HIDELBERTO naci cerca de Hebcourt, en la dicesis de Amiens. Su padre, Adalberto, lo puso bajo la vigilancia de San Farn, obispo de Meaux, quien lo educ segn la disciplina monstica y lo orden sacerdote. A la muerte de San Farn, fue promovido a la sede de Meaux. Se consagr con ardor a la oracin y al estudio de las Sagradas Escrituras, a la predicacin y a la caridad. Se distingui sobre todo, por su gran dulzura y una inalterable tranquilidad de alma. Muri el 27 de mayo del 680. San Hidelberto tuvo un culto muy extenso y fervoroso en la iglesia de Vignely, en los alrededores de Meaux, que l mismo edific y donde fue enterrado, a causa de los numerosos milagros que se realizaron sobre su tumba. Sus reliquias fueron trasladadas de Vignely a Meaux por San Mayel, quien, supuestamente, fue abad en Cluny. Pero no se sabe ni en qu ocasin, ni por qu razn, este piadoso abad intervino en dicha traslacin. Mabillon estima que hay ms probabilidades de que se trate aqu de otro Mayel, abad de San Farn de Meaux. Durante el siglo X I I , el cuerpo de San Hidelberto fue llevado de Meaux a Gournay, sobre la orilla de Epte, en Normanda, en donde se conserv en la iglesia insigne que ha recibido su nombre, que antes era colegiata y ahora parroquia. El 5 de mayo de 1375, un terrible incendi amenaz con convertir a Gournay en cenizas. Los clrigos de San Hidelberto llevaron en procesin las reliquias del santo hacia las llamas y el incendio se detuvo. La reina Blanca, viuda1 de Felipe de Valois, hizo poner en un relicario de oro una parte de la cabeza del santo. Desde esa poca, se celebraba todos los aos la fiesta de la traslacin de la cabeza del santo y se conmemoraban los milagros obrados en aquella oportunidad. El 29 de noviembre de 1639, se abri el relicario y se distribuyeron fragmentos de la reliquia entre el rey Luis XIII, el arzobispo de Rouen y el obispo de Meaux. Durante la Revolucin, un cannigo de la antigua colegiata salv los preciosos restos, que fueron llevados solemnemente, el 22 de mayo de 1803, a la iglesia de San Hidelberto de Gournay, en donde se conservan piadosamente hasta ahora. Se invoca a San Hidelberto contra la epilepsia y la locura. Acta Sanctorum, mayo, vol. vi, pp. 712-716. Gallia Christiana vol. VIII, p. 1601. Histoire l.ittraire de la France vol. vi, p. 333. Duverdier de Vauprivs, La lgend de Saint Hidlvcrt, veque de Meaux, en Brie, Roueh, sin fecha. 389
Mayo 28] 2 8 : SAN
VIDAS DE LOS SANTOS

A G U S T N , ARZOBISPO DE CANTERBURY (C. 605 p.c.)
SAN AGUSTN
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UANDO el Papa San Gregorio el Grande comprendi que haba llegado el momento de emprender la evangelizacin de la Inglaterra anglosajona, escogi como misioneros a treinta o ms monjes del monasterio de San Andrs, en la Colina Coeli. Como jefe de la expedicin nombr al prior del monasterio, Agustn. San Gregorio deba tenerle en muy alta estima para confiarle la realizacin de un proyecto tan caro a su corazn. La expedicin parti de Roma en 596. Cuando los misioneros llegaron a la Provenza, tuvieron las primeras noticias de la ferocidad de los anglosajones y de los peligros que les aguardaban al otro lado del Canal de la Mancha. Muy descorazonados por ello, convencieron a Agustn para que volviese a Roma a fin de hacer ver al Pontfice que se trataba de una aventura imposible. Pero San Gregorio, por su parte, estaba informado de que los ingleses no eran hostiles al cristianismo, de suerte que orden a Agustn que volviera a reunirse con sus hermanos. Las palabras de aliento que les envi el Sumo Pontfice, dieron valor a los misioneros para seguir adelante. La expedicin desembarc en la isla de Thanet, gobernada entonces por el rey Etelberto de Kent. En nuestro artculo del 25 de febrero sobre San Etelberto relatamos ya en detalle el primer encuentro: los misioneros acudieron a presentar sus respetos al rey, quien los recibi sentado bajo una encina, les ofreci en Canterbury una casa, la antigua iglesia de San Martn f les dio permiso de predicar el cristianismo a sus subditos. Etelberto recibi el bautismo el da de Pentecosts del ao 597. Casi inmediatamente despus, San Agustn fue a Francia, donde San Virgilio, el metropolitano de Arles, le consagr obispo. En la Navidad de ese mismo ao, muchos de los subditos de Etelberto recibieron el bautismo en Swale, como lo relat gozosamente San Gregorio en una carta a Eulogio, patriarca de Alejandra. Agustn envi a Roma a dos de sus monjes, Lorenzo y Pedro, para que informasen al Papa sobre los acontecimientos, le pidiesen ms misioneros y le preguntasen su opinin sobre varios asuntos. Los misioneros volvieron a Inglaterra con el palio para Agustn, acompaados por un nuevo contingente de evangelizadores, entre los que se contaban San Melito, San Justo y San Paulino. Beda escribe: "Con esos ministros de la Palabra, el Papa envi todo lo necesario para el servicio divino en la iglesia: vasos sagrados, manteles para los altares, imgenes para las iglesias, ornamentos para los sacerdotes, reliquias y tambin muchos libros." El Papa explic a Agustn cmo deba proceder para fundar la jerarqua en todo el pas y dio, tanto a Agustn como a Melito, instrucciones muy prcticas acerca de otros puntos. No deban destruir los templos paganos, sino purificarlos y emplearlos como iglesias. Deban respetar en cuanto fuese posible las costumbres locales y sustituir las fiestas paganas por las de los mrtires cristianos y las de la dedicacin de las iglesias. San Gregorio escriba: "Para llegar muy alto hay que avanzar paso a paso y no a saltos." San Agustn reconstruy en Canterbury una antigua iglesia, la cual, junto con una casa de troncos, form el primer ncleo de la baslica metropolitana y del futuro monasterio de "Christ Church". Ambos edificios se hallaban en el sitio que ocupa actualmente la catedral que Lanfranco empez a construir en el ao 1070. Fuera de las murallas de la ciudad, San Agustn fund el monasterio de San Pedro y San Pablo. Despus de su muerte, el monasterio tom 390
i-I nombre de abada de San Agustn, y en ella fueron sepultados los primeros arzobispos. La evangelizacin de Kent avanzaba lentamente. San Agustn empez entonces a pensar en los obispos de la antigua Iglesia, que haban sido arrojados por los conquistadores sajones a las regiones salvajes de Gales y Cornwall. Aislada del resto de la cristiandad, la Iglesia conservaba en aquellas comarcas algunas costumbres que diferan de la tradicin romana. San Agustn invit a los principales obispos a reunirse con l en un sitio de los confines de Wessex, que todava en tiempos de Beda se conoca con el nombre de "la encina de Agustn". Ah los exhort a adoptar las costumbres del resto de la Iglesia de occidente y les pidi que le ayudasen en la tarea de evangelizar a los anglosajones. Para demostrar su autoridad, San Agustn obr una curacin milagrosa en presencia de los obispos; pero stos se negaron a seguir el consejo del santo, por fidelidad a la tradicin local y por rencor contra los conquistadores. Ms tarde, se llev a cabo otra reunin que fracas tambin: como Agustn no se levant de su asiento cuando llegaron los otros obispos, stos interpretaron su actitud como falta de humildad y se negaron a prestarle odos y a reconocerle por metropolitano. Desgraciadamente, segn cuenta la tradicin, San Agustn profiri entonces la amenaza de que "si no queran hacer la paz como hermanos, se les hara la guerra como enemigos." Algunos autores afirman que esta profeca se cumpli diez aos despus de la muerte de San Agustn, cuando el rey Etelfrido de Nortumbra derrot a los britnicos en Chester y asesin a los monjes que haban ido a Bangor Iscoed a orar por la victoria. El santo pas sus ltimos aos empeado en difundir y consolidar la fe en el reino de Etelberto e instituy las sedes de Londres y Rochester. Unos siete aos despus de su llegada a Inglaterra, San Agustn pas a recibir el premio celestial, hacia el ao 605, el 26 de mayo. En Inglaterra y Gales se celebra su fiesta en ese da; pero en los otros pases se le conmemora el 28 de mayo. San Agustn escribi con frecuencia a San Gregorio el Grande para consultarle acerca de cuantas dificultades encontraba en su ministerio. Ello demuestra su delicadeza de conciencia, ya que, en muchas cosas en que hubiese podido decidir por su propio saber y prudencia, prefera consultar al Papa y atenerse a sus decisiones. En cierta ocasin, San Gregorio exhort a San Agustn a guardarse de las tentaciones de orgullo y vanagloria que podan asaltarle a causa de los milagros que Dios obraba por su intermedio: "Algrate con temor y teme con alegra ese don que el cielo te ha concedido. Debes alegrarte, porque los milagros exteriores atraen a los ingleses a la gracia interior. Pero debes temer que los milagros te hagan concebir una gran estima de ti mismo, porque con ello transformaras en vanagloria lo que debe servir para el honor de Dios . . . No todos los elegidos hacen milagros y, sin embargo, sus nombres estn escritos en el cielo. Los verdaderos discpulos de la Verdad slo deben regocijarse del bien que todos comparten y en el que encontrarn el gozo interminable."
En el texto y las notas de la edicin hecha por Plummer de la Historia Ecclesiastica de Beda, se encontrarn prcticamente todos los documentos fidedignos que poseemos sobre la vida de San Agustn. Los bigrafos y cronistas posteriores como Goscelin (Acta Sanctorum, mayo, vol. vi), Guillermo de Malmesbury, Toms de Elmham y Juan Brompton no aaden nada importante. Las fuentes galesas son tambin tardas y poco fehacientes. La biografa del I'. A. Brou, .S. Augustine oj Canterbury and his Companions (trad. ingl. 1897) 391
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN BERNARDO DE MONTIOUX
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es excelente. En Lives of the English Saints de Newman, el cannigo F. Oakeley public una biografa muy seria e inteligente de San Agustn; la obra data de la poca en que todava era anglicano. Ver F. A. Gasquet, The Mission of St. Augustine (1925); F. M. Stenton, Anglo-Saxon England (1943), pp. 104-112; A. W. Wade-Evans, Welsh Christian Origins (1934), discute inteligentemente la cuestin del "British trouble"; y la importante obra de S. Brechter, Die Quellen zur Angelsachsenmission Gregors der Grossen (1941), de la que hay una resea en Analecta Bollandiana, vol. LX (1942). Cf. W. Levison, England and the Continent... (1946), p. 17.
S A N S E N A D O R , OBISPO DE MILN (475 p.c.)
LA IGLESIA de oriente se hallaba en peligro de caer en el cisma o la hereja, a consecuencia de la reivindicacin del monofisita Eutiques y la condenacin de San Flaviano por un concilibulo. Entonces, San Len Magno decidi enviar a Constantinopla una embajada para exhortar al emperador Teodosio II a reunir un Concilio ecumnico, encargado de definir la verdadera doctrina de la doble naturaleza de Cristo. El Papa necesitaba, para esa misin, hombres de gran saber, tacto e integridad, y escogi a San Abundio, obispo de Como, y a un distinguido sacerdote llamado Senador. Cuando los legados del Papa llegaron a Constantinopla, Teodosio ya haba muerto. A pesar de ello, consiguieron que el emperador Marciano reuniese el Concilio de Calcedonia. Un ao despus de haber regresado a Italia, San Senador represent al Papa en un snodo que tuvo lugar en Miln. A la muerte de San Benigno, le sucedi en la Sede de Miln. Gobern tres aos dicha dicesis y muri probablemente el ao 475. En Acta Sanctorum, mayo, vol. vi, se hallarn reunidos los materiales biogrficos de San Senador. En MGH., Auctores Antiquissimi, vol. vn, p. 166, se citan los versos de Ennodio sobre los obispos de Miln, en los que alaba a San Senador. Ver sobre todo la obra del P. Savio, Gli antichi Vescovi d'Italia, vol. i, pp. 197-199.
SAN J U S T O , OBISPO DE URGEL (C. 550 p.c.)
SEGN PARECE, la dicesis de Urgel, en Espaa, fue fundada en el siglo VI. El primer obispo de la sede del que se conserva memoria fue San Justo, hermano de Justiniano, obispo de Valencia, de Nebridio, obispo de Egara y de Elpidio, obispo de Huesca. San Justo asisti a los concilios de Toledo y Lrida, en los aos 527 y 546 respectivamente. Adems, escribi un comentario del Cantar de los Cantares, que dedic a su metropolitano, el arzobispo Sergio de Terragona. El tono del tratado y de la dedicatoria son una prueba de la inteligencia y piedad del autor. Lo poco que sabemos sobre San Justo se halla resumido en un prrafo de De viris illustribus de San Isidoro de Sevilla, citado en Acta Sanctorum, mayo, vol. vi. Ver tambin Florez, Espaa Sagrada, vol. XLII, pp. 75 y 187; y sobre todo H. Quentin, en Revue Bndictine, vol. xxm (1906), pp. 257-260 y 487-488.
SAN GERMN, OBISPO DE PARS (576 p.c.)
en los suburbios de Autun. Como se hallase casualmente en Pars cuando la sede qued vacante, el rey Childeberto le nombr obispo de dicha dicesis. Ello no modific, en lo absoluto, la vida de austeridad de San Germn, quien sigui vistiendo y comiendo con la misma sencillez que hasta entonces. Su casa estaba siempre llena de mendigos, a los que invitaba a su mesa. Con su ejemplo y elocuencia el santo convirti a mejor vida a muchos pecadores endurecidos; entre stos se contaba el rey, que viva absorbido por los intereses materiales y acab por transformarse en generoso bienhechor de los pobres y en fundador de monasterios. Cuando Childeberto cay enfermo en su palacio de Celles, cerca de Mlun, San Germn fue a visitarle. Se cuenta que, enterado de que los mdicos haban desahuciado al soberano, el santo pas toda la noche en oracin por l y, a la maana siguiente, le devolvi la salud, imponindole las manos. Se dice tambin que el rey relat este milagro en un documento en el que, para manifestar su agradecimiento a Dios, ceda a la dicesis de Pars y a su obispo el territorio de Celles, en el que haba ocurrido el milagro. Desgraciadamente, la autenticidad de dicho documento es muy dudosa. Childeberto fund en Pars una iglesia y un monasterio dedicados a la Santa Cruz y a San Vicente. San Germn consagr ambos edificios y construy ah mismo la capilla de San Sinforiano, en la que fue sepultado. Despus de la muerte del santo, la iglesia tom el nombre de Saint-Germain-des-Prs, y en ella recibieron sepultura varias generaciones de la familia real. San Germn se esforz durante su gobierno por reprimir el libertinaje de los nobles y tuvo el valor de excomulgar al rey Chariberto por su conducta licenciosa. Durante las guerras fratricidas que dividieron a los sobrinos de Childeberto, el santo hizo cuanto pudo por mediar entre ellos y lleg hasta a escribir a la reina Brunequilda, con la esperanza de ganarla, junto con su marido, a la causa de la paz. Pero todos los esfuerzos del santo obispo resultaron infructuosos. Sen Germn muri el 28 de mayo del ao 576, a los ochenta aos de edad. Todo el pueblo le llor, y el rey Chilperico compuso personalmente, segn se dice, el epitafio del santo, en el que alababa las virtudes, los milagros y el celo del obispo por las almas. A propsito de San Germn, conviene decir que las dos cartas sobre las costumbres litrgicas, que se atribuan antiguamente al santo y que parecan ofrecer una descripcin detallada y fidedigna de la liturgia "galicana" del siglo VI, datan de ms de un siglo despus, segn se ha probado. La principal fuente biogrfica sobre San Germn es la vida escrita por su contemporneo Venancio Fortunato, aunque deja mucho que desear, ya que consiste principalmente vn un catlogo de milagros dudosos. Dicha obra ha sido editada muchas veces (por ejemplo, en Acta Sanctorum, mayo, vol. vi). Pero el texto ms crtico es el de B. Krusch en MGH., Scriptores Merov., vol. vn (1920), pp. 337-428, que contiene un valioso prefacio, adems de las notas y los documentos suplementarios. En el Kirchenlexikon y en DCB. hay muchos buenos artculos sobre San Germn. Acerca de las cartas sobre la liturgia, vase el convincente artculo de A. Wilmart, en DAC., vol. vi, ce. 1049-1102. En el mismo volumen H. Leclercq estudia muy a fondo la historia de Saint-Germain-des-Prs. SAN B E R N A R D O D E MONTJOUX (1081? p.c.)
SAN GERMN, que fue una de las glorias de Francia en el siglo VI, naci el ao 496 cerca de Autun. Tras de recibir una esmerada educacin, fue ordenado sacerdote por San Agripino. Ms tarde se le eligi abad de San Sinforiano, 392
Kr. FUNDADOR de los dos clebres albergues del Gran San Bernardo y el Pequeo Snn Bernardo, que han salvado la vida a tantos viajeros en los Alpes, merece 393
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VIDAS DE LOS SANTOS
UliATA MARGARITA POLE
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la gratitud de la posteridad. Por ello es extrao que el estudio crtico de las biografas claramente legendarias del santo no se haya emprendido sino hasta muy recientemente. Con frecuencia se le llama Bernardo de Menthon, porque, segn la leyenda, haba nacido en Saboya y era hijo del conde Ricardo de Menthon y de su esposa, que perteneca a la familia Duyn. Pero lo ms probable es que Bernardo haya nacido en Italia. No sabemos nada sobre su familia. En cuanto a la historia donde se cuenta que el santo huy poco antes de contraer matrimonio, se trata, casi, seguramente, de una simple invencin. Se dice que, despus de recibir las rdenes sagradas, Bernardo fue nombrado vicario general de la dicesis de Aosta. Durante cuarenta y dos aos recorri toda la regin; lleg hasta los ms remotos valles de los Alpes, donde quedaban los ltimos restos de supersticin y paganismo, y su trabajo de evangelizacin se extendi ms all de su jurisdiccin, hasta las dicesis de Novara, Tarantaise y Ginebra. En el territorio de su jurisdiccin el santo fund escuelas, restableci la disciplina entre el clero e insisti en la limpieza y buen cuidado de las iglesias. San Bernardo ayudaba a todos los necesitados, pero particularmente a los viajeros, generalmente peregrinos franceses y alemanes que iban a Roma, al cruzar los Alpes por los dos puertos del territorio de Aosta. Algunos se extraviaban y perecan de fro, otros moran arrastrados por los aludes y, los que escapaban a las inclemencias del tiempo, caan vctimas de bandoleros que les robaban cuando no los raptaban para pedir rescate. Con la ayuda del obispo y de otras almas caritativas, San Bernardo construy en la cumbre los dos albergues que ms tarde recibieron en su honor los nombres de Gran San Bernardo y Pequeo San Bernardo. San Bernardo no fue el primero en construir albergues en los Alpes. Se sabe que, en el siglo IX, haba en Mons Jovis (Montjoux) un albergue atendido por el clero; pero haba desaparecido desde tiempo atrs. En los dos albergues que construy San Bernardo, se reciba a todos los viajeros, sin discriminacin alguna. Al principio estaban atendidos por clrigos y laicos. Ms tarde se encargaron de ellos los Cannigos Regulares de San Agustn, para quienes se construy un monasterio en las cercanas. Dicha orden sigue encargada de los albergues en nuestros das. La afluencia de viajeros hizo pronto famoso el nombre de San Bernardo, y muchos personajes importantes visitaron los albergues y contribuyeron con generosos donativos. En alguna poca de su vida, San Bernardo fue a Roma, donde, segn se dice, obtuvo del Papa una aprobacin formal de los albergues y el privilegio de recibir novicios para perpetuar su congregacin. El santo vivi hasta los ochenta y cinco aos de edad y muri, probablemente, el 28 de mayo de 1081, en el monasterio de San Lorenzo de Novara. En Acta Sanctorum, junio, vol. ni, adems de otros documentos, hay una biografa de San Bernardo, que se atribuye a su contemporneo Ricardo, archidicono de Aosta. Pero en realidad todos esos documentos son posteriores, y las leyendas que relatan no merecen crdito alguno. En particular, la biografa atribuida a Ricardo es un zurcido de fbulas que defienden la tradicin saboyana contra la italiana. Parece que est probado que San Bernardo no muri en 1008 sino en 1081. Vase el artculo de A. Liitolf en Theologische Quartalschrift, vol. 61 (1879), pp. 179-207. La fecha de la muerte del santo se halla confirmada por el texto publicado en la Biblioteca de la Societa Stoca Subalpina, vol. xvu (1903), pp. 291-312; se trata probablemente del texto ms antiguo que existe sobre el santo; en l se narra el encuentro de Bernardo con el emperador Enrique IV en Pava, en 1081. Ver tambin Mons. Duc, en Miscellanea di Storia Italiana, vol. xxxi (1894), pp, 341-388. Otros autores fijan la muerte del santo en fechas diferentes; as, Gonthier, Oeuvres 394
historiques, sostiene que San Bernardo muri en 1086. Henri Ghon, en su obra teatral l,a merveilleuse histoire da jeune Bernard de Menthon, resucit la forma primitiva de la leyenda de San Bernardo, que haba constituido ya el tema de varios misterios medievales. Kn 1923, el Papa Po XI, en una carta latina de singular elocuencia, proclam a San Bernardo patrono de los alpinistas; el texto se halla en Acta Apostolicae Seis, vol. xv (1923), pp. 437-442. Sobre las investigaciones ms recientes, vase Analecta Bollandiana, vol. xxvi (1907), pp. 135-136, y vol. LXIII (1945), pp. 269-270. Cf. las referencias de DHG., vol. viii, ce. 690-696.
SAN
IGNACIO, OBISPO DE ROSTOV
(1288
p.c.)
SAN IGNACIO era archimandrita del monasterio de Teofania, en Rostov, cuando fue nombrado obispo de la misma ciudad, en 1262. Desempe con gran valor su cargo en una poca particularmente difcil, ya que tuvo que defender a su grey contra la tirana de los trtaros y mediar en las hostilidades de los nobles de Rostov. El metropolitano de Kiev, ante quien se le haba calumniado, le suspendi durante algn tiempo del ejercicio de las funciones episcopales. En 1274, San Ignacio asisti al snodo de la iglesia de Rusia, en Vladimir. Una cita tomada de los decretos de dicho snodo nos permitir formarnos una idea de las dificultades con que el clero ruso ha tenido que luchar casi hasta nuestros das: "El pueblo practica todava las malditas costumbres paganas: celebra las fiestas en fprma diablica, silbando y gritando; los hombres se embriagan, se baten a palos y roban los vestidos a los que mueren en la lucha." San Ignacio pas a mejor vida el 28 de mayo de 1288. Inmediatamente despus de su muerte, empezaron a contarse los ms fantsticos milagros; por ejemplo, se deca que, cuando llevaban a enterrar al santo, el cadver se irgui para bendecir a todos los presentes. Hasta la poca de la revolucin rusa, las reliquias de San Ignacio se hallaban en la iglesia de la Asuncin de Rostov. Ignoramos si han desaparecido de ah despus de esa fecha. Nuestro artculo se basa en los datos de Martynov, Annus ecclesiasticus Graeco-Slavicus {Acta Sanctorum, ocubre, xi). Cf. nuestro artculo sobre San Sergio (25 de sept.) y la bibliografa que damos en l. B E A T A MARGARITA P O L E , VIUDA Y MRTIR (1541 p.c.)
MARGARITA Plantagenet, sobrina de los monarcas ingleses Eduardo IV y Ricardo III, era hija del duque de Clarence, hermano de dichos soberanos, y de Isabel, la hija de Warwick "the Kingmaker." Enrique Vil, cuya esposa era prima de Margarita, cas a la beata con Sir Reginald Pole. Era ste un caballero de Bucknghamshire, que haba prestado grandes servicios al rey en la campaa de Escocia y en otras empresas militares. Cuando Enrique VIII subi al trono, Margarita haba ya enviudado y tena cinco hijos. El joven monarca, que la consideraba como la mujer ms santa de Inglaterra, devolvi a Margarita los bienes de su hermano, de los que se le haba impedido tomar posesin en el reinado precedente y la nombr condesa de Salisbury. Cuando naci la princesa Mara, Margarita fue nombrada su institutriz. Pero la beata desaprob abiertamente el matrimonio de Enrique con Ana Bolena, lo cual le cost la prdida de su puesto en la corte y del favor del rey. El cuarto hijo de la beata, Reginnldo, que ms tarde fue el cardenal Pole, escribi un tratado contra la supre395
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LOS MRTIRES D E LONDRES D E 1582
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maca eclesistica del soberano; esto enfureci tanto a Enrique VIII, que dijo al embajador francs que tena intenciones de hacer desaparecer a toda la familia de Margarita. Cuando Sir Henry Neville se levant en armas en el norte, el rey envi a algunos emisarios a interrogar a Margarita, con la esperanza de mezclarla en la conspiracin; pero, aunque el interrogatorio dur desde el medioda hasta la noche, los emisarios no consiguieron descubrir la menor huella de culpabilidad y debieron reconocer que aquella mujer alta y de noble porte tena, no slo la estatura, sino tambin la inteligencia de un hombre. A pesar de su hbil defensa, Margarita fue encarcelada, primero en la casa de Lord Southampton, en Cowdray y despus, en la Torre de Londres. Ah sufri mucho durante el invierno, ya que no tena suficientes vestidos y no poda encender fuego. Como no existan pruebas para condenarla en un juicio legal, el rey oblig al Parlamento a declararla culpable de alta traicin. El 28 de mayo de 1541, Margarita fue conducida al patio de la Torre para ser decapitada. Lord Herbert cuenta que se neg a arrodillarse y a reclinar la cabeza en el tronco porque no se consideraba culpable de traicin. El verdugo, que careca de prctica en el oficio, err varias veces el golpe. Segn el relato del embajador francs, Margarita no se neg a arrodillarse pero el verdugo principal se hallaba ausente, y el substituto manej el hacha con suma torpeza. Por lo dems, casi todos los historiadores de peso consideran muy poco probable la versin de Lord Herbert. Margarita muri a los setenta aos de edad. En la National Portrait Gallery de Londres hay un interesante retrato de la beata. Varias dicesis de Inglaterra celebran su fiesta.
En Camm, LEM., vol. i, pp. 502-540, hay una biografa muy documentada de la beata, escrita por el P. E. S. Keogh. La principal fuente de informacin sobre la beata Margarita es Letters and Papers, Foreign and Domestic de Enrique VIII. Lingard, Gairdner y otros historiadores del reinado de Enrique VIII estudian en detalle la vida de Margarita.
propios sufrimientos. A los treinta y dos aos tom el hbito de terciaria de Santo Domingo y, durante algn tiempo, se rehizo lo suficiente para ir a la iglesia; pero la mejora no dur mucho, y la beata tuvo que volver al lecho. La enfermedad era muy dolorosa; Mara Bartolomea recibi ocho veces la extremauncin. Felizmente se le haba concedido el privilegio de or la misa en su habitacin y poda comulgar con frecuencia. En varias ocasiones fue arrebatada en xtasis; pero la humildad le impeda hablar de sus experiencias msticas aun con su propio director espiritual. Mara Bartolomea muri al cabo de cuarenta y cinco aos de enfermedad. Segn su deseo, fue sepultada en la iglesia del Carmen de Santa Mara de los Angeles. En Acta Sanctorum, mayo, vol. vi, apndice, hay una traduccin de la detallada biografa que escribi en italiano el capelln domstico de la beata. LOS MRTIRES D E LONDRES D E 1 5 8 2
E L 28 de mayo de 1582, tres sacerdotes, TOMAS FORD, JUAN SHERT y ROBERTO
B E A T A MARA BARTOLOMEA D E FLORENCIA, VIRGEN (1577 p.c.) LA HISTORIA de la Beata Mara Bartolomea de Bagnesiis es la de una vida de sufrimientos soportados con heroica paciencia. La beata perteneca a una noble y rica familia florentina. Pero su infame aya le hizo padecer tanta hambre en sus primeros aos, que la salud de la beata se resinti para siempre, hasta el grado de que jams pudo volver a comer normalmente. Desde muy pequea, Mara Bartolomea, que era muy piadosa, haba resuelto seguir al convento a sus dos hermanas mayores. Pero la madre de la beata muri cuando sta tena diecisiete aos, y ello la oblig a permanecer al lado de su padre. Segn parece, la idea de casarse no haba pasado por la mente de Mara; as pues, cuando su padre le dijo que le haba escogido ya un marido, la joven sufri una depresin nerviosa que no slo le impidi casarse, sino que la dej invlida para siempre. Mara soport con gran resignacin todas las complicaciones de su enfermedad y se someti, con paciencia, a las prescripciones absurdas y dolorosas de los charlatanes que su padre llam para que la curasen. Desde su lecho de enferma, Mara Bartolomea ejerci una influencia bienhechora sobre las numerosas personas que iban a visitarla: reconciliaba a los enemigos, consolaba a los tristes, converta a los pecadores y curaba a los enfermos, totalmente olvidada de sus 396
JOHNSON, fueron ahorcados, arrastrados y descuartizados en Tyburn. El motivo aparente de su ejecucin fue su participacin en una conspiracin imaginaria contra la reina, conocida con el nombre de "la conspiracin de Roma y Reims"; pero, en realidad, fueron martirizados por haber ejercido el ministerio sacerdotal y por haberse negado a reconocer a Isabel como cabeza de la Iglesia. Toms Ford naci en Devonshire. Despus de obtener el grado de Maestro de Artes en Oxford, pas al Colegio de la Trinidad. Pero por motivos de orden religioso, decidi abandonar la Universidad. Se traslad entonces al Colegio Ingls de Douai, donde hizo sus estudios sacerdotales y fue uno de los primeros que recibieron las sagradas rdenes en dicha institucin. Hacia 1576, fue enviado a la misin de Inglaterra, donde trabaj con gran xito. En 1581, fue arrestado junto con el Beato Edmundo Campion en casa del seor Yates, en Lyford, de Berkshire. Encarcelado en la Torre de Londres, fue condenado a muerte, en base a las deposiciones de testigos que jams le haban visto. El P . Ford declar, ya en el carro que le llevaba al sitio de la ejecucin: "Soy catlico y muero como catlico". En el cadalso proclam que reconoca a la reina como soberana y que jams haba hecho nada que pudiese ofenderla. Juan Shert naci en Cheshire y estudi tambin en Brasenose, en Oxford. Despus de terminar sus estudios universitarios, ejerci el oficio de maestro, en Londres. Entristecido por las condiciones religiosas de su pas, fue, como el P. Ford, a hacer sus estudios sacerdotales en Douai y recibi las rdenes en Roma. En 1579, fue enviado a Inglaterra, donde trabaj dos aos, hasta que fue detenido, el 14 de julio de 1581. Aunque no se le pudo probar ningn crimen, fue condenado a la horca. En Tyburn le obligaron a presenciar la ejecucin y el descuartizamiento de Toms Ford. En vez de amilanarse por ello, grit al mrtir: "Feliz de ti, alma bendita! Ruega por m ! " Aunque poda haberse salvado con slo pedir perdn y declarar que Isabel era la cabeza de la Iglesia en Inglaterra, proclam terminantemente: "La reina no es ni puede ser la cabeza de la Iglesia; ese ttulo pertenece exclusivamente al Supremo Pastor." Roberto Johnson, a quien algunas veces se confunde con Lorenzo Richardson, naci en Shropshire. Despus de servir en una casa particular, pas a Douai, donde se orden sacerdote en 1576. Trabaj unos cuatro aos en la misin
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA MARA MAGDALENA DE PAZZI
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de Inglaterra, hasta que fue arrestado. Tres veces sufri la tortura del potro en la Torre de Londres. En noviembre de 1581, fue condenado a muerte por las mismas razones que sus dos compaeros de martirio. Cuando el verdugo le ech la cuerda al cuello, el P . Johnson empez a orar en voz alta, en latn. Como alguien le indicase que deba orar en ingls, el mrtir respondi: "Rezo la oracin que el Seor nos ense, en una lengua que conozco bien." Uno de los presentes le grit entonces: "Ora como Cristo nos ense a orar." A lo cual el P . Johnson replic hbilmente: "Acaso creis que Cristo nos ense a orar en ingls?" En el momento en que el carro se retir para dejarle colgado, el mrtir segua orando en latn. Dos das despus, otros cuatro sacerdotes fueron ejecutados en Tyburn:
GUILLERMO FILBY, LUCAS KIRBY, LORENZO RICHARDSON (cuyo verdadero apellido
colegio de Douai, que no despert sospechas en los perseguidores, recibi la orden de conducir al P . Cottam a la casa de Lord Cobham. Naturalmente acept la misin, sin la menor intencin de ponerla en prctica. Cuando llegaron a Londres, el Dr. Ely consigui, no sin dificultad, persuadir a su compaero de que prosiguiese su camino. Pero el P . Cottam se entreg espontneamente cuando supo que las autoridades molestaban al Dr. Ely. Fue encarcelado primero en Marshalsea y despus en la Torre de Londres. Ah fue torturado en el potro, junto con Lucas Kirby. Fue el ltimo en ser ejecutado y tuvo que presenciar el descuartizamiento de sus tres compaeros. En Camm, LEM, vol. II, pp. 443-563, hay un relato detallado de la vida y sufrimientos de estos siete mrtires. Es menos completo el relato de Challoner, MMP., pp. 44-66.
era Johnson) y TOMAS COTTAM. Los cuatro haban estudiado en universidades inglesas antes de emprender los estudios sacerdotales. Fueron juzgados en noviembre de 1581, junto con el Beato Edmundo Campion. El motivo aparente de su proceso fue su participacin en la conspiracin imaginaria de "Roma y Reims"; pero en realidad, fueron condenados por haber ejercido el ministerio sacerdotal en Inglaterra. Los mrtires pasaron en la Torre de Londres los seis meses que mediaron entre el pronunciamiento de la sentencia y la ejecucin. Guillermo Filby, originario de Oxford, haba estudiado en Lincoln College. Abandon la universidad por motivos religiosos y, poco despus, ingres en el seminario de Reims. Despus de su ordenacin sacerdotal, que tuvo lugar en 1581, pas a la misin de Inglaterra, donde fue pronto detenido junto con el Beato Edmundo Campion. En julio de 1581, fue trasladado a la Torre de Londres, donde pas seis meses encadenado. A las siete de la maana del 30 de mayo de 1582 fue trasladado a Tyburn, junto con sus tres compaeros. Su ejecucin fue la primera que se llev a cabo. El beato tena slo veintisiete aos de edad. Lucas Kirby era originario de Durham, en el Yorkshire. Despus de obtener el grado de Maestro en Artes, se traslad al colegio de Douai, donde fue ordenado sacerdote en 1577. Estuvo unos meses en Inglaterra, al cabo de los cuales fue a estudiar al Colegio Ingls de Roma. Despus volvi a Inglaterra, donde fue pronto encarcelado. Lorenzo Richardson naci en Lancashire. Su verdadero apellido era Johnson. En Brasenose College, de la Universidad de Oxford, se convirti al catolicismo. En seguida se traslad al seminario de Douai, donde recibi la ordenacin sacerdotal. Trabaj durante algn tiempo en su pas natal y fue arrestado a principios de 1581. Los perseguidores le ofrecieron el perdn, en el cadalso, con tal de que confesara su traicin y renegara del Papa. El beato respondi: "Agradezco la bondad de Su Majestad, pero no puedo confesar lo que no es cierto, ni renunciar a la fe." Toms Cottam era tambin originario de Lancashire y graduado de Brasenose. Despus de su conversin al catolicismo, se traslad, primero al colegio de Douai y despus a Roma. En esa ciudad ingres en la Compaa de Jess. La enfermedad le impidi terminar el noviciado. Sin embargo, se orden sacerdote en Reims. Sus superiores le enviaron, a instancias suyas, a la misin de Inglaterra. Un espa, que haba logrado ganarse la amistad del P . Cottam, envi a las autoridades una detallada descripcin del misionero, quien fue identificado a su llegada a Dover. Uno de sus compaeros de viaje, el Dr. Ely, profesor del 398
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SANTA MARA MAGDALENA D E PAZZI, VIRGEN (1607 p.c.)
A FAMILIA de Pazzi, emparentada con la familia Mdicis que gobernaba Florencia, era una de las ms ilustres de la ciudad. Dio al Estado una brillante serie de polticos, gobernantes, militares, y a la Iglesia, una mujer cuya fama supera a la de toda su parentela. El padre de la santa, Camilo Geri, estaba casado con Mara Buondelmonte, que perteneca a una familia tan distinguida como la de su esposo. Mara Magdalena naci en Florencia, en 1556. Su nombre de bautismo era Catalina, en honor de Santa Catalina de Siena. Fue extraordinariamente piadosa desde nia, e hizo la primera comunin a los diez aos, con gran fervor. Como su padre haba sido nombrado gobernador de Cortona, Magdalena se qued como pensionara en el convento de San Juan, en Florencia. Ah pudo entregarse, a su gusto, a las prcticas de devocin y empez a familiarizarse con la atmsfera de la vida conventual. Quince meses despus, su padre la llam a Cortona, con la intencin de casarla. Entre los pretendientes haba varios personajes destacados; pero la inclinacin a la vida religiosa que mostraba la joven era tan fuerte, que sus padres acabaron por darle el permiso de ingresar en el convento. Catalina eligi el de las carmelitas, en Florencia, porque las religiosas comulgaban casi todos los das. La vspera de la fiesta de la Asuncin de 1582 ingres en el convento de Santa Mara de los Angeles. La nica condicin que le impuso su padre fue que no hiciese profesin antes de haber experimentado a fondo las dificultades de la vida religiosa. Dos semanas ms tarde, su padre la oblig a volver a casa, con la esperanza de hacerla cambiar de parecer. Catalina permaneci firme en su resolucin y, tres meses despus, volvi al convento con la bendicin de sus padres. El 30 de enero de 1583, tom el hbito y el nombre de Mara Magdalena. El sacerdote que se lo impuso, deposit el crucifijo en sus manos con estas paluliras: "Lbreme Dios de gloriarme en otra cosa que en la cruz de Jesucristo". El rostro de Magdalena se transfigur, y su corazn se inflam en el deseo de Niifrir toda su vida con Cristo. Ese deseo no hara ms que crecer con los aos. Al cabo de un fervoroso noviciado, Magdalena hizo los votos antes que sus compaeras, pues una enfermedad la puso a las puertas de la muerte. Como 399
Mayo 29]
SAN CIRILO D E CESREA
[Mayo 29
la s a n t a sufra t e r r i b l e m e n t e , u n a religiosa le p r e g u n t c m o p o d a s o p o r t a r sus dolores sin u n a p a l a b r a de i m p a c i e n c i a . M a g d a l e n a seal el crucifijo y r e s p o n d i : " M i r a d con q u a m o r infinito sufri Cristo p a r a s a l v a r m e . Ese a m o r fortalece mi d e b i l i d a d y m e da valor. Q u i e n piensa en la P a s i n de Cristo y ofrece sus dolores a Dios, e n c u e n t r a dulce el s u f r i m i e n t o . " C u a n d o la t r a n s p o r t a b a n de nuevo a la e n f e r m e r a despus de h a b e r hecho los votos, M a g d a l e n a fue a r r e b a t a d a en xtasis d u r a n t e m s de u n a h o r a . E n los siguientes c u a r e n t a das, tuvo intensas consolaciones espirituales y fue objeto de g r a c i a s e x t r a o r d i n a r i a s . Los especialistas en la v i d a espiritual h a c e n n o t a r q u e Dios suele consol a r a las almas escogidas despus del p r i m e r m o m e n t o en q u e se e n t r e g a n comp l e t a m e n t e a El, a fin de p r e p a r a r l a s p a r a las p r u e b a s q u e los e s p e r a n y las somete a la cruz de las t r i b u l a c i o n e s i n t e r i o r e s p a r a a c a b a r con todo r a s t r o de egosmo, darles u n perfecto conocimiento de s m i s m a s y convertirlas plenam e n t e al a m o r . Esto se c o m p r u e b a u n a vez m s en el caso de M a g d a l e n a de P a z z i , a cuyos t r a n s p o r t e s de gozo espiritual sigui u n p e r o d o de a m a r g a desolacin. Dios colm as su deseo de sufrir p o r Jesucristo. T e m i e n d o ofender a Dios con el deseo de c o m p a r t i r la v i d a de las profesas, M a g d a l e n a p i d i a sus s u p e r i o r a s q u e le p e r m i t i e s e n c o n t i n u a r en el noviciado otros dos aos, despus de h a b e r hecho los votos. Al c a b o de ese p e r o d o , fue n o m b r a d a s u b d i r e c t o r a del p e n s i o n a d o y, tres aos m s t a r d e , i n s t r u c t o r a de las religiosas jvenes. P o r aquella poca sufra intensas p r u e b a s i n t e r i o r e s . Const a n t e m e n t e se vea asaltada p o r t e n t a c i o n e s de gula y de i m p u r e z a , a p e s a r de q u e a y u n a b a a p a n y a g u a t o d a la s e m a n a , excepto los d o m i n g o s . P a r a vencer esas tentaciones, c a s t i g a b a su c u e r p o con crueles disciplinas e i m p l o r a b a constant e m e n t e el auxilio del S a l v a d o r y de la V i r g e n S a n t s i m a . V i v a en u n estado de o s c u r i d a d i n t e r i o r en el q u e slo p e r c i b a sus p r o p i a s d e b i l i d a d e s y los defectos de las p e r s o n a s y objetos q u e la r o d e a b a n . Al cabo de cinco aos de desolacin y s e q u e d a d espiritual, Dios le devolvi la paz y le hizo sentir i n t e n s a m e n t e su p r e s e n c i a . E n 1590, d u r a n t e el c a n t o del T e D e u m en m a i t i n e s , M a g d a l e n a fue a r r e b a t a d a en x t a s i s ; c u a n d o se rehizo, dio u n a p r e t n de m a n o s a la superior a y a la m a e s t r a de novicias, d i c i n d o l e s : " A l e g r a o s c o n m i g o , p u e s el i n v i e r n o h a p a s a d o . A y u d a d m e a d a r g r a c i a s a D i o s . " D e s d e entonces, Dios manifest su g r a c i a en la santa religiosa. M a g d a l e n a posea el d o n de leer el p e n s a m i e n t o y p r e v e r el f u t u r o . As, p o r ejemplo, p r e d i j o a A l e j a n d r o de M d i c i s q u e u n d a sera P a p a . E n o t r a ocasin, le a d v i r t i q u e su pontificado sera m u y b r e v e ; en efecto, slo d u r veintisis d a s . L a s a n t a se a p a r e c i , en v i d a , a m u c h a s p e r s o n a s ausentes y c u r a n u m e r o s o s e n f e r m o s . Con el t i e m p o , los xtasis se h i c i e r o n m s y m s frecuentes; en algunos casos, M a g d a l e n a p o d a c o n t i n u a r su t a r e a , p e r o en otros e n t r a b a en u n estado de rigidez p r x i m o a la catalepsia. P o r las p a l a b r a s q u e p r o n u n ciaba, los c i r c u n s t a n t e s c o m p r e n d a n q u e p a r t i c i p a b a de u n m o d o especial en la P a s i n de Cristo, o q u e c o n v e r s a b a con Dios y los espritus celestiales. T a n edificantes e r a n esos coloquios, q u e sus h e r m a n a s solan a p u n t a r l o s y los r e u n i e r o n en u n l i b r o , despus de la m u e r t e de la s a n t a . M a g d a l e n a p a r e c a gozar de u n a u n i n con Dios sin i n t e r r u p c i n ; a c o s t u m b r a b a e x h o r t a r a todas las c r i a t u r a s a glorificar al C r e a d o r y a n s i a b a q u e todos los h o m b r e s le a m a s e n como ella. Con frecuencia e x c l a m a b a : " E l A m o r no es a m a d o . L a s c r i a t u r a s no conocen a su C r e a d o r . O h , J e s s ! Si tuviese yo u n a voz suficientemente p o d e r o s a p a r a
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h a c e r m e o r en todo el m u n d o , g r i t a r a p a r a d a r a conocer tu a m o r , p a r a l o g r a r q u e todos los h o m b r e s a m a s e n y h o n r a s e n ese b i e n i n m e n s o . " E n 1 6 0 4 , S a n t a M a g d a l e n a tuvo q u e g u a r d a r c a m a : sufra de violentos dolores de cabeza, h a b a p e r d i d o el uso de los m i e m b r o s y el m s leve contacto constitua u n a v e r d a d e r a t o r t u r a . A esto se a a d a u n a a g u d a desolacin espiritual. P e r o , c u a n t o m a y o r e s e r a n los sufrimientos, m a y o r el deseo de la s a n t a de p a r t i c i p a r en la P a s i n de Cristo. " S e o r r e p e t a ; q u i e r o sufrir sin m o r i r ! D j a m e q u e viva p a r a q u e sufra m s ! " C u a n d o sus o r a c i o n e s n o e r a n e s c u c h a d a s , se r e g o c i j a b a de q u e se hiciese la v o l u n t a d de Dios y n o la s u y a . C u a n d o sinti a c e r c a r s e su l t i m a h o r a , se despidi de sus h e r m a n a s con estas p a l a b r a s : " R e v e r e n d a m a d r e y q u e r i d a s h e r m a n a s : p r o n t o voy a dejaros. Lo ltimo q u e os p i d o , en el n o m b r e de Jesucristo, es q u e le a m i s a El slo, q u e confiis p l e n a m e n t e en El y q u e os alentis m u t u a m e n t e a c a d a i n s t a n t e a sufrir p o r El y a m a r l e . " L a s a n t a fue a r e c i b i r el p r e m i o celestial el 2 5 de m a y o de 1607, a los c u a r e n t a y u n aos de e d a d . Su c u e r p o se conserva t o d a v a i n c o r r u p t o en el s a n t u a r i o contiguo al convento de F l o r e n c i a en el q u e p a s su v i d a . F u e c a n o n i z a d a en 1 6 6 9 . En Acta Sanctorum, mayo, vol. vi, hay una traduccin latina de las dos primeras biografas de Santa Mara Magdalena de Pazzi. La primera fue publicada en 1611 por Vicente Puccini, que fue su confesor en sus ltimos aos. La parte narrativa es relativamente corta; pero hay unas 700 pginas de extractos de los escritos y cartas de Santa Magdalena. El P. Cepari, que haba sido tambin confesor suyo, escribi una biografa; pero no la public para no ofender al P. Puccini. Dicha biografa vio la luz en 1669, con algunas adiciones, tomadas del proceso de canonizacin. Esas dos biografas, las cartas de la santa y los relatos, cinco volmenes de notas tomadas por las religiosas durante los xtasis de Magdalena, constituyen las principales fuentes. Maurice Vaussard edit, en 1945, una nueva seleccin de pensamientos de la santa, con el ttulo de Extases et Lettres; al mismo autor se debe la biografa de la coleccin Les Saints. En 1849, apareci en la Oratorian Series una traduccin inglesa de la obra del P. Cepari. La biografa francesa escrita por la vizcondesa de Beausire-Seyssel (1913) es muy completa. Vase el estudio del P. E. E. Larkin sobre Los xtasis de los cuarenta das de Santa Mara M. de Pazzi, en Carmelus, vol. i (1954), pp. 29-71. S A N CIRILO D E C E S R E A , MRTIR (251? p.c.)
S E CUENTA q u e Cirilo se convirti al cristianismo c u a n d o no e r a m s q u e u n nio, a ocultas de su p a d r e . P e r o ste, al v e r q u e se n e g a b a a a d o r a r a los dolos, le a r r o j fuera de la casa. E n t o n c e s el g o b e r n a d o r de Cesrea, en C a p a d o c i a , dio la o r d e n de q u e llevasen a Cirilio a su p r e s e n c i a ; p e r o las p r o m e s a s y a m e n a z a s del juez n o consiguieron d o b l e g a r al n i o . El g o b e r n a d o r fingi q u e c o n d e n a b a a m u e r t e a Cirilo y a u n le m o s t r la h o g u e r a e n c e n d i d a , con la e s p e r a n z a de a t e m o r i z a r l o . L u e g o le dej ir, p e r o i m p a r t i a los g u a r d i a s la o r d e n de t r a e r l o de nuevo al d a siguiente. C u a n d o c o m p a r e c i o t r a vez a n t e el g o b e r n a d o r , Cirilo se quej de q u e la sentencia n o h u b i e s e sido e j e c u t a d a . Esto enfureci tanto al juez, q u e m a n d d e c a p i t a r l e a h m i s m o . El relato del martirio de San Cirilo, que slo se conserva en latn, parece ms bien un fragmento de panegrico que un documento histrico. Puede verse en Acta Sanctorum, mayo, vol. vil, y en Ruinart. Pero lo cierto es que el nombre de San Cirilo aparece ya en el Breviarium sirio de principios del siglo V, donde se hace notar que su martirio luvo lugar en Cesrea de Capadocia, y en la edicin del Hieronymianum revisada en las Cnlias uno o dos siglos despus. El Breviarium menciona a San Cirilo el 28 de mayo, y el Hieronymianum el 29 de mayo. 401
Mayo 29]
SAN MAXIMINO, OBISPO DE TRVERIS
VIDAS DE LOS SANTOS

(C. 347 p.c.)
SANTOS VOTO Y FLIX
[Mayo 29
SAN MAXIMINO, que naci probablemente en Poitiers, se traslad, desde muy joven, a Trveris, atrado tal vez por la fama de San Agricio, obispo de esa ciudad. Ah termin sus estudios y sucedi al obispo en el cargo. Cuando San Atanasio fue desterrado a Trveris, el ao 336, San Maximino le recibi con grandes muestras de respeto y consider como un privilegio, poder ofrecer hospitalidad a tan distinguido siervo de Dios. San Atanasio, que permaneci dos aos en Trveris, alaba el valor, la prudencia y las nobles cualidades de su husped, que ya entonces era famoso por sus milagros. Tambin San Pablo, obispo de Constantinopla, encontr refugio y proteccin con el obispo de Trveris, cuando el emperador Constancio le desterr. San Maximino convoc el snodo de Colonia que conden a Eufratas como hereje y le depuso de su sede. Adems, previno al emperador Constante, cuya residencia favorita era Trveris, contra los errores de los arranos y se opuso a ellos en todas las ocasiones que se le presentaron. Por eso, posteriormente, los arranos de Filippolis excomulgaron al mismo tiempo a San Atanasio y a San Maximino. No sabemos con exactitud cundo muri San Maximino; pero se dice que su sucesor, Paulino, tom posesin de la sede el ao 347. A lo que parece, San Maximino compuso muchas obras, pero no se conserva ninguno de sus escritos. En Acta Sanctorum, mayo, vol. vil, hay una vida de San Maximino; pero probablemente es mejor la biografa que Servatus Lupus escribi en el siglo IX. B. Krseh edit esta ltima obra en MGH., Scriptores Merov., vol. ni, pp. 71-82. El problema del concilio de Colonia se ha discutido mucho. Mons. Duchesne niega que se haya realizado (Revue d'Histoire Ecclsiastique, vol. ni, 1902, pp. 16-29); pero vase H. Quentin, en Revue Bndictine, vol. xxm (1906), pp. 477-486, y Hefele-Leclercq, Histoire des Concites, vol. i, pp. 830-836. Acerca de Maximino, cf. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. ni, p. 35, y la breve biografa de J. Hau, Sankt Maximinus (1935). SANTOS SISINIO, MARTIRIO y ALEJANDRO, MRTIRES (397 p.c.) ENTRE los numerosos extranjeros que vivan en Miln durante el reinado de Teodosio el Grande, se contaban tres capadocios: Sisinio y los hermanos Martirio y Alejandro. San Ambrosio les profesaba tal estima, que los recomend a San Vigilio, obispo de Trento, quien tena gran necesidad de misioneros. Sisinio recibi el diaconado y Martirio el lectorado. San Vigilio confi a los tres misioneros la evangelizacin de los Alpes tiroleses, donde el cristianismo haba hecho muy pocos progresos. El campo de sus labores fue el valle de Anaunia (Val di N o n ) , donde, a pesar de la oposicin y los malos tratos de que fueron objeto, ganaron numerosas almas. Sisinio construy una iglesia en el pueblecito de Methon o Medol y en ella complet la instruccin de los nefitos. Los paganos, furiosos al ver el xito de los misioneros, resolvieron obligar a los cristianos recientemente bautizados a participar en una de sus celebraciones. Sisinio y sus compaeros se opusieron a ello; los paganos los atacaron en la iglesia y los golpearon tan ferozmente, que Sisinio muri a las pocas horas. Martirio consigui esconderse en un huerto, pero los paganos le descubrieron al da siguiente y le arrastraron sobre las piedras hasta que muri. Tambin Alejandro cay en manos de los paganos, quienes intentaron hacerle abjurar de la fe, mientras 402
quemaban los cuerpos de sus compaeros. Como todos sus esfuerzos resultasen intiles, le arrojaron en la misma hoguera. Los fieles recogieron las cenizas de los mrtires y las llevaron a Trento. San Vigilio erigi ms tarde una iglesia en el sitio en que los mrtires haban perecido. En Acta Sanctorum, mayo, vol. vil, pueden verse las actas de Sisinio. Se trata de un documento de muy reducido valor histrico; pero el hecho del martirio de estos santos est fuera de duda, pues se conservan las cartas de San Vigilio al obispo de Miln y a San Juan Crisstomo. Tambin San Agustn y San Mximo de Turn hablan de estos mrtires. Vanse las referencias de CMH., p. 281.
SANTA T E O D O S I A , VIRGEN Y MRTIR (745 p.c.)
CONSTANTINO Acropolita escribi la vida de Santa Teodosia en el siglo XIV. Dicho autor, que viva en Constantinopla, cerca de la tumba de la mrtir y le profesaba gran devocin, se bas para escribir la biografa en algunos escritos y en la tradicin oral. Segn cuenta Constantino, Teodosia perteneca a una noble familia y perdi a sus padres desde muy joven. Ms tarde, tom el velo en el monasterio constantinopolitano de la Anstasis. La santa vivi en la poca de los emperadores Len el Isurico y Constantino Coprnimo, quienes trataron de acabar con el culto de las imgenes. Como el emperador diese la orden de destruir una imagen muy venerada de Cristo, Teodosia, a la cabeza de un grupo de mujeres, derrib la escalera en que se hallaba el esbirro que iba a echar abajo la imagen. El hombre muri a consecuencia de la cada. Las mujeres se dirigieron entonces al palacio del pseudopatriarca Anastasio, lo apedrearon, y obligaron a huir al usurpador. Las autoridades castigaron a todas las integrantes de grupo, pero sobre todo a Teodosia, que lo haba encabezado. Los verdugos la torturaron en la prisin y la hirieron en el cuello. Teodosia muri poco despus, a consecuencia de las heridas. En Acta Sanctorum, mayo, vol. vn, hay un relato suficientemente detallado. Probablemente el texto ms digno de crdito es el del Sinaxario de Constantinopla (ed. Delehaye), ce. 828-829, 18 de julio. En Dom Leclercq, Les Martyrs, hay una traduccin de la pasin de Santa Teodosia. SANTOS V O T O Y FLIX (c. 757 p.c.)
DURANTE la ocupacin de Espaa por los moros, haba en la ciudad de Zaragoza dos hermanos: Voto y Flix, excelentes cristianos, nobles y ricos. Voto era aficionado a la cacera y, cierto da del ao 714, cuando persegua a un ciervo, descubri en una capillita perdida en las montaas, dedicada a San Juan Bautista, el cadver de San Juan de Atares. Bajo la cabeza del virtuoso ermitao encontr una piedra sobre la cual estaba grabada la inscripcin siguiente: "Yo, Juan, constructor y primer habitante de esta iglesia, dedicada a San Juan Bautista, habiendo renunciado al mundo por amor a Dios, despus de haber llevado por largo tiempo la vida eremtica, muero en el Seor". Voto enterr el cuerpo del santo lo mejor que pudo y, de regreso a su casa, vendi todos sus bienes, liber a sus siervos y sirvientes y se consagr por entero, junto con su hermano Flix, al servicio de Dios. Ambos se retiraron a la iglesia que haba descubierto Voto, construyeron su celda junto a la tumba de Juan de Atares y 403
Mayo 30]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN EXUPERANCIO
[Mayo 30
llevaron una vida de ermitaos hasta su muerte, acaecida por el ao 757. Despus de su muerte, se obraron muchos milagros en su tumba y, posteriormente se construy en aquel lugar una iglesia grande, dedicada a San Juan Bautista. Acta Sanctorum, mayo, vol. vil. BEATO PEDRO PETRONI (1361 p.c.)
LA ORDEN de los cartujos profesa gran veneracin al Beato Pedro Petroni. Pedro perteneca a una distinguida familia de Siena. Desde nio manifest una extraordinaria inclinacin por la vida espiritual. Sola retirarse con frecuencia a orar y reuna a los nios pobres, en las calles, para ensearles el catecismo y socorrerlos. Sus padres se quejaban de que ensuciaba sus ricos vestidos al mezclarse con tan baja compaa. Uno de los parientes de Pedro construy, en las afueras de la ciudad, la cartuja de Maggiano; en ella ingres el beato a los diecisiete aos de edad, a pesar de la oposicin de sus padres. Los superiores de Pedro queran que recibiese la ordenacin sacerdotal, pero el beato les expuso su temor de aceptar esa elevada responsabilidad y, como no consiguiese disuadirlos, se cort el ndice de la mano izquierda, con lo cual evit radicalmente la ordenacin. Pedro se distingui por su decisin, rayana en el fanatismo, de romper toda relacin con su familia. Dios le bendijo con gracias extraordinarias y con el don de profeca. Poco antes de su muerte, mand a Gioacchino Ciani, uno de sus devotos, a decir al famoso humanista satrico Boccacio que, si no dejaba de escribir libros pornogrficos y cambiaba de vida, Dios le llamara pronto a juicio. Boccacio tom al principio a risa la advertencia, pero se convirti cuando Ciani hizo alusin, en nombre del Beato Pedro, a ciertos detalles de su vida pasada que nadie conoca. El beato muri el 29 de mayo de 1361. Cuando los numerosos milagros obrados en la tumba de Pedro empezaron a constituir una amenaza para la paz del monasterio, las maravillas cesaron como por encanto. Existe una biografa italiana del Beato Pedro, escrita, por lo menos en parte, por su discpulo, el Beato Juan Colombini; puede verse una traduccin latina de ella en Acta Sanctorum, mayo, vol. vil. Vase tambin Annales Ordinis Cartusiensis, de Dom Le Couteulx, vols. v, vi y vil. Boccacio habla de su conversin en su correspondencia con Petrarca.
un documento falsificado por los apolinaristas. La afirmacin de que San Flix "decret que se celebrase la misa sobre las tumbas de los mrtires" significa, tal vez, que dicho Papa prohibi la costumbre de dejar un espacio vaco sobre los sepulcros de las catacumbas ("arcosalia"), excepto cuando se trataba de las tumbas de los mrtires. De ser as, el sentido del decreto era que slo poda celebrarse la misa sobre los sepulcros de los mrtires. San Flix muri el 30 de diciembre (III kal. jan.) ; sin embargo se le conmemora el 30 de mayo, debido a una confusin entre "jan" y "jun". La "Depositio Episcoporum", que muestra claramente que se trata de un error de fecha, dice que San Flix fue sepultado en el cementerio de Calixto. Ver J. P. Kirsch en Catholic Encyclopedia, vol. vi, pp. 29-30; Duchesne, Liber Pontificalis, vol. I, p. 158; CMH., pp. 14-16; Bardenhewer, Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. n, pp. 645-647.
S A N ISAAC D E C O N S T A N T I N O P L A , ABAD (C. 410 p.c.)
DURANTE la persecucin del emperador arriano Valente, un ermitao llamado Isaac se sinti movido por Dios a abandonar la soledad para ir a reprender al emperador. As pues, se traslad a Constantinopla y advirti varias veces a Valente que, si no interrumpa la persecucin y devolva a los catlicos las iglesias que haba dado a los arranos, le aguardaba una gran catstrofe y un fin atroz. Valente se burl de las predicciones del ermitao. En una ocasin en que Isaac cogi la brida del corcel en que el emperador cabalgaba por las afueras de la ciudad, Valente orden a sus hombres que arrojasen al profeta en un pantano. Isaac escap milagrosamente, pero como volviese a repetir su profeca, fue encarcelado. La profeca se cumpli poco despus, ya que Valente fue derrotado y muri en la batalla de Andrinpolis. Teodosio, el sucesor de Valente, devolvi la libertad a San Isaac, a quien profes siempre gran veneracin. El siervo de Dios se retir de nuevo a la soledad, donde pronto fueron a reunrsele varios discpulos. Como se negasen a abandonarle, a pesar de sus instancias, San Isaac fund para ellos un monasterio, que fue, segn se dice, el primero que hubo en Constantinopla. Dicho monasterio tom despus el nombre de San Dlmato, discpulo y sucesor de San Isaac. Nuestro santo asisti al primer Concilio de Constantinopla, que fue el segundo de los Concilios ecumnicos. Muri a edad muy avanzada. En Acta Sanctorum, mayo, vil, hay una biografa griega de San Isaac. Del ltimo prrafo de dicha biografa han deducido algunos que el santo muri en 383; pero es un error, como lo demostr J. Pargoire en Echos d'Orient, vol. n (1899), pp. 138-145. La nica biografa fidedigna de San Isaac prueba que el santo no muri antes del ao 406. Ver Analecta Bollandiana, vol. xvm (1899), pp. 430-431.
S A N E X U P E R A N C I O , OBISPO DE RAVENA (418 p.c.)
3 O
SAN FLIX I , PAPA
(274 p.c.)
EGN el Martirologio Romano y el Liber Pontificalis, Flix I, romano por nacimiento, muri mrtir. Pero, casi seguramente, este dato proviene de una confusin con un mrtir llamado Flix, que fue sepultado en la Va Aurelia. De la misma confusin procede el dato del Liber Pontificalis de que el Papa Flix "construy, en la Va Aurelia, la iglesia en la que fue sepultado". En realidad sabemos muy poco sobre San Flix. Segn parece, ese Pontfice respondi al informe del Concilio de Antioqua sobre la deposicin de Pablo de Samosata, quien haba comparecido, en Roma, ante el Papa San Dionisio, predecesor de San Flix. Duchesne, Bardenhewer, Harnack y otros especialistas, sostienen que la carta de San Flix que se ley en el Concilio de Efeso era 404
SAN EXUPERANCIO O Superancio sucedi a San Urso en la sede de Ravena y trabaj incansablemente por el bienestar material y espiritual de su grey. El santo vivi en la poca del emperador Honorio. Cuando el ejrcito de Estilicn invadi Ravena, San Exuperancio logr evitar que los soldados profanasen y saqueasen la catedral. El santo obispo construy la poblacin de Argenta, 405
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA JUANA DE ARCO
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llamada as porque estaba obligada a pagar a Ravena determinada cantidad en plata. San Exuperancio muri en 418, al cabo de veinte aos de gobernar pacficamente su dicesis, y fue sepultado en la iglesia de Santa Ins. Sus reliquias se hallan actualmente en la catedral de Ravena. En Acta SanctoTum hay una breve biografa; pero los datos provienen, a lo que parece, de la obra poco fidedigna de Andreas Agnellus, Liber pontificalis seu vitae pontificum Ravennatum. Esta ltima obra puede verse en Migne, PL., vol. 106, ce. 525-528; pero el mejor texto es el de Holder-Egger, en MGH., Scriptores Rerum Longobardicarum, pp. 265 ss. SAN FERNANDO III D E CASTILLA (1252 p.c.)
(c. 1300); puede verse en el Boletn de la Real Academia de la Historia, vol. 1 (1884), pp. 308-321. Naturalmente, San Fernando ocupa un sitio importante en las obras consagradas al estudio de ese perodo de la historia de Espaa. Entre las biografas modernas hay que mencionar la de J. Laurentie, en francs (1910), la de F. Maccono, en italiano (1924), y la biografa de tipo popular de J. R. Coloma, en espaol (1928). SANTA JUANA D E ARCO, VIRGEN (1431 p.c.)
FERNANDO III era hijo de Alfonso IX, rey de Len, y de Berengaria, la hija mayor de Alfonso III de Castilla y de una de las hijas de Enrique II de Inglaterra. Blanca de Castilla, madre de San Luis de Francia, era hermana de Berengaria, quien hubiese debido heredar el trono de Castilla a la muerte de Enrique, su hermano, pero prefiri ceder sus derechos a su hijo Fernando, quien tena entonces dieciocho aos. Dos aos ms tarde, Fernando contrajo matrimonio con Beatriz, hija del rey Felipe de Suabia, de la que tuvo siete hijos y tres hijas. El rey Fernando era severo en la administracin de la justicia, pero perdonaba fcilmente las injurias personales. Manifest particularmente su prudencia en la eleccin de los gobernadores, magistrados y generales. Rodrigo Jimnez, arzobispo de Toledo, fue durante muchos aos gobernador de Castilla y principal consejero del monarca. En 1230, a la muerte de su padre, Fernando hered el trono de Len, pero no sin dificultad, ya que algunos nobles apoyaban la causa de sus dos medias hermanas. Fernando III fue el verdadero fundador de la gran Universidad de Salamanca. Pero en Espaa se le recuerda y se le admira, sobre todo, por sus infatigables y victoriosas campaas contra los moros. En efecto, el santo monarca pas casi veintisis aos consecutivos en lucha contra el invasor, al que logr expulsar de Ubeda (1234), Crdoba (1236), Murcia, Jan, Cdiz y aun de Sevilla (1249). Se dice que en la batalla de Jerez, donde slo perecieron diez espaoles, Santiago el Apstol dirigi las huestes victoriosas, montado en un caballo blanco. Para agradecer a Dios sus triunfos, Fernando reconstruy la catedral de Burgos y convirti la mezquita de Sevilla en iglesia. A diferencia de otros guerreros, el santo era un gobernador prudente; acostumbraba decir que "tema ms la mala lengua de una mujer que a todo un ejrcito de moros" y el motivo principal de sus campaas no fue la extensin de sus dominios, sino el rescate de los cristianos esclavizados por los moros. A la muerte de la reina Beatriz, Fernando III se cas con Juan de Ponthieu, con la que tuvo dos hijos y una hija, Eleonor, la cual contrajo matrimonio con Eduardo I de Inglaterra. San Fernando muri el 30 de mayo de 1252; fue sepultado en la catedral de Sevilla, revestido con el hbito franciscano. El Papa Clemente X le canoniz en 1671. En Acta SanctoTum, mayo, vol. vn, hay una traduccin latina de los prrafos de la crnica del arzobispo de Toledo, Rodrigo Jimnez, que se refieren a San Fernando; tambin puede verse ah entre otros documentos, la breve biografa escrita por Lucas, obispo de Tuy, contemporneo del santo. Se conserva tambin un relato del franciscano Gil de Zamora 406
SANTA JUANA de Arco naci el da de la Epifana de 1412, en Domrmy, pequeo pueblecito de Champagne, a orillas del Mosa. Su padre, Jacobo d'Arc, era un hacendado de cierta importancia, hombre bueno, frugal y un tanto hurao. La madre de Juana, que amaba tiernamente a sus cinco hijos, educ a sus dos hijas en los quehaceres domsticos. Juana declar ms tarde: "S coser e hilar como cualquier mujer". Pero nunca aprendi a leer ni a escribir. Los vecinos de la familia, en el proceso de rehabilitacin de la santa, dejaron testimonios conmovedores de la piedad y ejemplar conducta de la joven. Tanto los sacerdotes que la conocieron como sus compaeros de juegos, atestiguaron que gustaba de ir a orar en la iglesia, que reciba con frecuencia los sacramentos, que se ocupaba de los enfermos y era particularmente bondadosa con los peregrinos, a los que ms de una vez cedi su lecho. Segn uno de los testigos, "era tan buena, que todo el pueblo la quera." A lo que parece, Juana tuvo una infancia feliz, aunque un tanto turbada por los desastres que asolaban el pas y por el constante peligro de un ataque armado sobre la poblacin de Domrmy, situada en la frontera de Lorena. Antes de acometer su gran empresa, Juana tuvo que huir, por lo menos una vez, con sus padres, a la poblacin de Neufchtel, a trece kilmetros de distancia, para escapar de las manos de los piratas borgoones que saquearon Domrmy. Juana era todava muy nia cuando Enrique V de Inglaterra invadi Francia, asol la Normanda y reclam la corona de Carlos VI. Francia se hallaba en aquel momento dividida por la guerra civil entre los partidarios del duque de Borgoa y el duque de Orlans, de suerte que no haba podido organizar rpidamente la resistencia. Por otra parte, despus de que el duque de Borgoa fue traidoramente asesinado por los hombres del delfn, los borgoeses se aliaron con los ingleses, que apoyaban su causa. La muerte de los monarcas rivales, ocurrida en 1422, no mejor la situacin de Francia. El duque de Bedford, regente del monarca ingls, prosigui vigorosamente la campaa y las ciudades cayeron, una tras otra, en manos de los aliados. Entre tanto, Carlos VII, o el delfn, como se insista en llamarle, consideraba la situacin perdida sin remedio y se entregaba a frivolos pasatiempos en su corte. A los catorce aos de edad, Santa Juana tuvo la primera de las experiencias msticas que haban de conducirla por el camino del patriotismo hasta la muerte en la hoguera. Primero oy una voz, que pareca hablarle de cerca, y vio un resplandor; ms tarde, las voces se multiplicaron y la joven empez a ver a sus interlocutores, que eran, entre otros, San Miguel, Santa Catalina y Santa Margarita. Poco a poco, los aparecidos explicaron la abrumadora misin a que el cielo la tena destinada: Ella, una simple campesina deba salvar a Francia! Para no despertar la clera de su padre, Juana mantuvo silencio. Pero, en mayo de 1428, las voces se hicieron imperiosas y explcitas: la joven deba presentarse ante Roberto de Baudricourt, comandante de las fuerzas
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA JUANA DE ARCO
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reales, en la cercana poblacin de Vaucouleurs. Juana consigui que un to suyo que viva en Vaucouleurs, la llevase consigo. Pero Baudricourt se burl de sus palabras y despidi a la doncella, dicindole que lo que necesitaba era que su padre le diese unas buenas nalgadas. En aquel momento, la posicin militar del rey era desesperada, pues los ingleses atacaban a Orlans, el ltimo reducto de la resistencia. Juana volvi a Domrmy, pero las voces no le dejaron descanso. Cuando la joven respondi que era una campesina que no saba ni montar a caballo, ni hacer la guerra, las voces replicaron: "Dios te lo manda". Incapaz de resistir a este llamamiento, Juana huy de su casa y se dirigi nuevamente a Vaucouleurs. El escepticismo de Baudricourt desapareci cuando recibi la noticia oficial de una derrota que Juana haba predicho; as pues, no slo consinti en mandarla a ver al rey, sino que le dio una escolta de tres soldados. Juana pidi que le permitiesen vestirse de hombre para proteger su virtud. Los viajeros llegaron a Chinon, donde se hallaba el monarca, el 6 de marzo de 1429; pero Juana no consigui verle sino hasta dos das despus. Carlos se haba disfrazado para desconcertar a Juana; pero la doncella le reconoci al punto por una seal secreta que le comunicaron las voces y que ella transmiti slo al rey. Ello bast para persuadir a Carlos VII del carcter sobrenatural de la misin de la doncella. Juana le pidi un regimiento para ir a salvar Orlans. El favorito del rey, La Trmouille, y la mayor parte de la corte, que consideraban a Juana como una visionaria o una impostora, se opusieron a su peticin. Para zanjar la cuestin, el rey decidi enviar a Juana a Poitiers a que la examinara una comisin de sabios telogos. Al cabo de un interrogatorio que dur tres semanas por lo menos, la comisin declar que no encontraba nada que reprochar a la joven y aconsej al rey que se valiese, prudentemente, de sus servicios. Juana volvi entonces a Chinon, donde se iniciaron los preparativos para la expedicin que ella deba encabezar. El estandarte que se confeccion especialmente para ella, tena bordados los nombres de Jess y Mara y una imagen del Padre Eterno, a quien dos ngeles presentaban, de rodillas, una flor de lis. La expedicin parti de Blois, el 27 de abril. Juana iba a la cabeza, revestida con una armadura blanca. A pesar de algunos contratiempos, el ejrcito consigui entrar en Orlans, el 29 de abril y su presencia obr maravillas. Para el 8 de mayo, ya haban cado los fuertes ingleses que rodeaban la ciudad y, al mismo tiempo, se levant el sitio. Juana recibi una herida de flecha bajo el hombro. Antes de la campaa, haba profetizado todos esos acontecimientos, con las fechas aproximadas. La doncella hubiese querido continuar la guerra, pues las voces le haban asegurado que no vivira largo tiempo. Pero La Trmouille y el arzobispo de Reims, que consideraban la liberacin de Orlans como obra de la buena suerte, se inclinaban a negociar con los ingleses. Sin embargo, se permiti a Juana emprender una campaa en el Loira con el duque de Alengon. La campaa fue muy breve y dio el triunfo aplastante sobre las tropas de Sir John Fastolf, en Patay. Juana trat de coronar inmediatamente al delfn. El camino a Reims estaba prcticamente conquistado y el ltimo obstculo desapareci con la inesperada capitulacin de Troyes. Los nobles franceses opusieron cierta resistencia; sin embargo, acabaron por seguir a la santa a Reims, donde, el 17 de julio de 1429, Carlos VII fue solemnemente coronado. Durante la ceremonia, Santa Juana permaneci de pie 408
con su estandarte, junto al rey. Con la coronacin de Carlos VII termin la misin que las voces haban confiado a la santa y tambin su carrera de triunfos militares. Juana se lanz audazmente al ataque de Pars, pero la empresa fracas por la falta de los refuerzos que el rey haba prometido enviar y por la ausencia del monarca. La santa recibi una herida en el muslo durante la batalla y, el duque de Alencon tuvo que retirarla casi a rastras. La tregua del invierno que sigui, la pas Juana en la corte, donde los nobles la miraban con mal disimulado recelo. Cuando recomenzaron las hostilidades, Juana acudi a socorrer la plaza de Compigne, que resista a los borgoones. El 23 de mayo de 1430, entr en la ciudad y ese mismo da organiz un ataque que no tuvo xito. A causa del pnico, o debido a un error de clculo del gobernador de la plaza, se levant demasiado pronto el puente levadizo, y Juana, con algunos de sus hombres, quedaron en el foso a merced del enemigo. Los borgoeses derribaron del caballo a la doncella entre una furiosa gritera y la llevaron al campamento de Juan de Luxemburgo, pues uno de sus soldados la haba hecho prisionera. Desde entonces hasta bien entrado el otoo, la joven estuvo presa en manos del duque de Borgoa. Ni el rey ni los compaeros de la santa hicieron el menor esfuerzo por rescatarla, sino que la abandonaron a su suerte. Pero, si los franceses la olvidaban, los ingleses en cambio se interesaban por ella y la compraron, el 21 de noviembre, por una suma equivalente a 23,000 libras esterlinas actuales. Una vez en manos de los ingleses, Juana estaba perdida. Estos no podan condenarla a muerte por haberles derrotado, pero la acusaron de hechicera y de hereja. Como la brujera estaba entonces a la orden del da, la acusacin no era extravagante. Adems, es cierto que los ingleses y borgoeses haban atribuido sus derrotas a los conjuros mgicos de la santa doncella. Los ingleses la condujeron, dos das antes de Navidad, al castillo de Rouen. Segn se dice sin suficiente fundamento, la encerraron, primero, en una jaula de acero, porque haba intentado huir dos veces; despus la trasladaron a una celda, donde la encadenaron a un poyo de piedra y la vigilaban da y noche. El 21 de febrero de 1431, la santa compareci por primera vez ante un tribunal presidido por Pedro Cauchon, obispo de Beauvais, un hombre sin escrpulos, que esperaba conseguir la sede archiepiscopal de Rouen con la ayuda de los ingleses. El tribunal, cuidadosamente elegido por Cauchon, estaba compuesto de magistrados, doctores, clrigos y empleados ordinarios. En seis sesiones pblicas y nueve sesiones privadas, el tribunal interrog a la doncella acerca de sus visiones y "voces", de sus vestidos de hombre, de su fe y de sus disposiciones para someterse a la Iglesia. Sola y sin defensa, la santa hizo frente a sus jueces valerosamente y muchas veces los confundi con sus hbiles respuestas y su memoria exactsima. Una vez terminadas las sesiones, se present a los jueces y a la Universidad de Pars un resumen burdo e injusto de las declaraciones de la joven. En base a ello, los jueces determinaron que las revelaciones haban sido diablicas y la Universidad la acus en trminos violentos. En la deliberacin final el tribunal declar que, si no se retractaba, deba ser entregada como hereje al brazo secular. La santa se neg a retractarse, a pesar de las amenazas de tortura. Pero, cuando se vio frente a una gran multitud en el cementerio de Saint-Ouen, perdi valor e hizo una vaga retractacin. Digamos, sin embargo, que no se conservan los trminos de su retracta409
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO JACOBO BERTONI
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cin y que se ha discutido mucho sobre el hecho. La joven fue conducida nuevamente a la prisin, pero ese respiro no dur mucho tiempo. Ya fuese por voluntad propia, ya por artimaas de los que deseaban su muerte, lo cierto es que Juana volvi a vestirse de hombre, contra la promesa que le haban arrancado sus enemigos. Cuando Cauchon y sus satlites fueron a interrogarla en su celda sobre lo que ellos consideraban como una infidelidad, Juana, que haba recobrado todo su valor, declar nuevamente que Dios la haba enviado y que las voces procedan de Dios. Segn se dice, al salir del castillo, Cauchon dijo al conde de Warwick: "Tened buen nimo, que pronto acabaremos con ella". El martes 29 de mayo de 1431, los jueces, despus de or el informe de Cauchon, resolvieron entregar a la santa al brazo secular como hereje renegada. Al da siguiente, a las ocho de la maana, Juana fue conducida a la plaza del mercado de Rouen para ser quemada en vida. La conducta de la santa doncella en aquella ocasin fue conmovedora. Cuando los verdugos encendieron la hoguera, Juana pidi a un fraile dominico que mantuviese una cruz a la altura de sus ojos y muri invocando el nombre de Jess. La santa no haba cumplido an los veinte aos. Sus cenizas fueron arrojadas al Sena. Ms de uno de los espectadores debi hacer eco al comentario amargo de Juan Tressart, uno de los secretarios del rey Enrique "Estamos perdidos! Hemos quemado a una santa!" Veintitrs aos despus de la muerte de Juana, su madre y dos de sus hermanos pidieron que se examinase nuevamente el caso, y el Papa Calixto III nombr a una comisin encargada de hacerlo. El 7 de julio de 1456, el veredicto de la comisin rehabilit plenamente a la santa. Ms de cuatro siglos y medio despus, el 16 de mayo de 1920, Juana de Arco fue solemnemente canonizada. Con ocasin de la canonizacin, se despert de nuevo, lo mismo en Inglaterra que en otros pases, el inters por la santa. Inevitablemente, ese inters favoreci el desarrollo de las leyendas. Tal, por ejemplo, la leyenda de la Juana de Arco "protestante", popularizada por George Bernard Shaw, con un error excusable, porque el autor no conoca suficientemente el catolicismo, pero no por ello deja de ser un error. Una variante de esta leyenda es la Santa Juana dramatizada, una figura en parte atractiva y en parte sin relieve, pero de todos modos irreal. Existe tambin la leyenda de la Juana de Arco "nacionalista". Es cierto que Santa Juana fue una gran patriota, pero en sus labios, la palabra "Francia" slo significaba "Justicia". Otra leyenda es la de la Juana de Arco "feminista", que es sin duda la ms absurda de todas, tanto desde el punto de vista histrico como desde el punto de vista de los sentimientos de la santa. Naturalmente, existe tambin la Juana de Arco de la estatuaria, de la que se puede dar como ejemplo la estatua de la catedral de Winchester. Mencionemos, por ltimo, el error de los que creen que la Iglesia venera a la santa como mrtir. Cmo era en realidad Juana de Arco? Simplemente una campesina bien dotada, desde el punto de vista humano, con mucho sentido comn y llena de la gracia de Dios. Como conoca bien la historia de la Anunciacin, cuando le fue revelada la voluntad de Dios que debi parecer menos extraordinaria a su sencillez de lo que parece a nuestra complicacin, supo reconocerla inteligentemente y someterse a ella. Tal es la Juana de Arco que revela cada una de las lneas de los documentos originales del juicio. De esos documentos se desprenden tambin otras lecciones, de las que
algunas no nos hacen honor a los catlicos. Cierto que el tribunal que conden a la santa no fue el de la Iglesia, pero entre los clrigos que apoyaron el veredicto haba varios personajes eclesisticos de importancia, de los que unos eran hombres de buena voluntad y otros no. La condenacin de Juana de Arco es una mancha indeleble en la historia de Inglaterra. Imposible dar una bibliografa completa sobre Santa Juana de Arco en el estrecho espacio del que disponemos. La bibliografa del cannigo U. Chevalier (1906) comprenda ms de 1,500 ttulos; y eso era antes de la beatificacin. De entonces a ac, se han escrito innumerables libros y artculos. Las principales fuentes fueron publicadas, por primera vez, por Quicherat, Procs de Condamnation et Rhabilitation, 5 vols. (1841-1849). En dicha obras, las fuentes estn en latn, pero hay varias traducciones, como la de Champion en francs, y la de T. D. Murray en ingls. W. P. Barret tradujo exclusivamente las actas del proceso (1931). Tambin hay una enorme serie de documentos, la mayor parte de ellos traducidos, en los cinco volmenes del P. Ayroles, La Vraie Jeanne a"Are (1890-1901); pero el autor exagera la nota polmica. Lo mismo hay que decir de la obra, excelente por otros captulos, del cannigo Dunand, Histoire complete de Jeanne d'Arc, 4 vols. (1912); y Etudes Critiques, 4 vols. (1909). Cf. Denifle, Chartularium Universitatis Parisienss y el suplemento; C. Lemire, Le Proces de Jeanne d'Arc. Sobre la bibliografa, vase Cambridge Medieval History, vol. vin, pp. 871 ss. y J. Calmette, La France et VAngleterre en Conflit (1937), pp. 405 ss. Entre las biografas y estudios franceses hay que mencionar: L. H. Petitot (1921); M. Gasquet (1929); P. Champion (1934); Funck-Brentano (1943); J. Cordier (1948). Una de las mejores obras en ingls es la de Andrew Lang, The Maid of France (1908), particularmente en la crtica que hace de la biografa llena de prejuicios escrita por Anatole France. Citemos adems las obras de Hilaire Belloc (1930), C. F. Oddie (1931) y V. Sackville West (1937). Acerca de la pieza de Bernard Shaw, St. Joan, cf. Bede Jarre, en Blackfriars mayo de 1924, pp. 67 ss., y E. Robo, St. Joan (1948), donde hay una carta de Shaw. Es importante la obra del P. Doncoeur, La minute francaise des interrogatoires de Jeanne la Puclle (1958). Recomendamos el nmero de la Vie Spirituelle, enero de 1954, pp. 84-98, donde se encontrarn documentos, bibliografas y juicios sobre la santa.
B E A T O JACOBO B E R T O N I
(1483 P.C.)
E L PADRE de Jacobo, Felipe Bertoni confi a su hijo al cuidado de los servitas del convento de Faenza, cuando el nio tena nueve aos, en cumplimiento de un voto que haba hecho durante una grave enfermedad. Jacobo tom el hbito en dicho convento y fue un santo religioso. Tena tal horror al pecado, que se confesaba diariamente. Era alto, delgado, y muy plido. Despus de su ordenacin sacerdotal, fue nombrado procurador del convento de Faenza y desempe otros cargos de importancia. Muri el 25 de mayo de 1483, a los treinta y nueve aos de edad. Los milagros obrados en su tumba, en la iglesia de San Juan de Faenza, popularizaron el culto de Jacobo en dicha ciudad. La Santa Sede lo confirm oficialmente en 1766. Poco despus de la muerte del beato, su padre fue nombrado ciudadano honorario de Faenza y exceptuado de la obligacin de pagar impuestos, en seal de reconocimiento de la santidad de
su hijo.
En Acta Sanctorum, mayo, vol. vi, hay una breve biografa latina escrita por Nicols Borghesi; tambin puede verse en Monumento Ordinis Servorum B. V. M., vol. IV (1901), pp. 63-67. Ms moderno es el esbozo biogrfico de S. Trebbi (1867). 411
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA PETRONILA
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MARA REINA
ARA, como Madre del Hombre-Dios, Rey del universo por derecho
de naturaleza y por mrito de conquista, es REINA MADRE. La dignidad
real de Mara ha recibido el tributo de homenaje ms insigne y la justificacin teolgica ms amplia y convincente por boca de los Sumos Pontfices. Len XIII vener a Mara, con todo el pueblo cristiano, "elevada sobre la gloria de todos los santos, coronada de estrellas por su divino Hijo, sentada junto a El, Reina y Seora del universo". (Encclica lucunda semper, 8 de septiembre 1894). Indagando, a continuacin, en su vida los ttulos y mritos de tan universal soberana, que une a Madre e Hijo en el imperio espiritual del mundo, escribi el Papa: "Mientras que es elegida para Madre, sin dudar un momento se proclama y se confiesa esclava del Seor. Y, como ha prometido santamente, y santa y prontamente establece, desde este momento, una perpetua comunidad de vida con su Hijo Jess, ya sea en la alegra o en el llanto. De esta manera, llega a tales alturas de gloria como ningn ngel podr jams alcanzar, porque ninguno podr parangonarse con Ella, ni en virtud, ni en mritos. Por esto le pertenece a Ella la corona del cielo y, porque se convertir en la Reina de los mrtires, la corona de la tierra. As, en la celestial ciudad de Dios estar sentada en el trono, coronada por toda la eternidad, junto a su Hijo, porque constantemente, durante toda su vida, pero de manera especial en el Calvario, beber con El el cliz rebosante de amargura". (Encclica Magnae Dei Matris, 8 de septiembre 1892). Po XII no es menos generoso en las alabanzas a la celestial Seora cuando afirma: "Todos saben que, como Jesucristo es Rey universal, Seor de los seores y tiene en sus manos la suerte de los individuos y de los pueblos, de la misma manera, su santa Madre, honrada por todos los fieles como Reina del mundo, tiene junto a El mayor poder de intercesin". (Litt. apost. Dura saeculum, 15 de abril 1942). Parangonando, en otro lugar, la realeza de la Madre y del Hijo, observa sabiamente: "Jess es Rey de los siglos, por naturaleza y por conquista; por El, subordinadamente a El, Mara es Reina, por gracia, por parentesco divino, por conquista, por singular eleccin. Su reino es vasto como el reino de su Hijo Dios, porque nada se halla excluido de su dominio. Por lo cual, la Iglesia saluda a Mara como Seora y Reina de los ngeles y de los santos, de los patriarcas y de los profetas, de los apstoles y de los mrtires, de los confesores y de las vrgenes; por idntico motivo, la aclama como Reina del cielo y de la tierra, gloriosa y dignsima Reina del universo y nos invita a invocarla, de da y de noche, entre los gemidos y lgrimas en que abunda tanto este destierro: Salve Regina, Mater misericordiae, vita, dulcedo, spes riostra, salve (Nuncio radiofnico de 13 de mayo 1946). Bastan estas autorizadas afirmaciones de los Romanos Pontfices, depositarios fidelsimos e intrpretes infalibles de la divina revelacin, para asegurarnos de que la realeza de Mara, aunque no se halla definida como dogma de fe, es, sin embargo, una verdad ciertsima, que sera, por lo menos, temerario y escandaloso poner en duda. Esta certeza recibi un nuevo sello, cuando el Romano Pontfice Po XII como digna coronacin del Congreso Internacional Mariolgico-Mariano y, para
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perpetuo y ms vivo recuerdo del primer centenario de la definicin de la Inmaculada Concepcin, proclam en la Encclica Ad Coeli Reginam (11 octubre 1954), la festividad litrgica de la realeza de Mara. El sentido, el fundamento teolgico y el fin de tal proclamacin, adems de haber sido expuestos en la susodicha Encclica, fueron nuevamente ilustrados, en la Alocucin de l o . de noviembre de 1954, con estas memorables palabras: "No ha sido intencin Nuestra introducir novedad alguna, sino ms bien hacer que brille a los ojos del mundo, en las actuales circunstancias, una verdad capaz de traer remedio a sus males, de liberarlo de sus angustias y de enderezarlo hacia el camino de salvacin que l mismo busca ansiosamente. Menos an que la realeza de su Hijo, la realeza de Mara no ha de ser concebida en analoga con las realidades de la vida poltica moderna. Indudablemente, no podemos representar las maravillas del cielo sino mediante las palabras y las expresiones, tan imperfectas, del lenguaje humano: pero esto no significa precisamente que, para honrar a Mara, debamos de adherirnos a una concreta estructura poltica. La realeza de Mara es una realidad ultraterrena, que, al mismo tiempo, penetra hasta lo ms ntimo de los corazones y los toca en su esencia profunda, es decir, en lo que ellos tienen de espiritual y de inmortal. El origen de las glorias de Mara, el momento solemne que ilumina toda su persona y toda su misin, es aquel en el cual, llena de gracia, dirigi al arcngel Gabriel el Fiat, que expresaba su consentimiento a la disposicin divina; de esta manera se converta, Ella, en Madre de Dios y en Reina y reciba el oficio real de velar por la unidad y por la paz del gnero humano. Por Ella tenemos la firme confianza de que la humanidad se ir, poco a poco, encaminando por este camino de salvacin; Ella guiar a los jefes de las naciones y los corazones de los pueblos, hacia la concordia y la caridad".
Ver en Enciclopedia Mariana el artculo Theotocos.
S A N T A P E T R O N I L A , VIRGEN Y MRTIR
( 2 5 1 ? p.c.)
E L MARTIROLOGIO Romano dice en este da: "En Roma, la conmemoracin de Santa Petronila, virgen, hija del bienaventurado Apstol San Pedro, la cual se neg a contraer matrimonio con Flaco, joven de noble cuna. Habiendo aceptado reflexionar durante tres das, la santa los pas en el ayuno y la oracin. Al tercer da, entreg el alma a Dios, tras de haber recibido el sacramento del Cuerpo de Cristo." Est perfectamente probado que Petronila no era hija de San Pedro. La idea de que el Apstol tena una hija, procede, a lo que parece, de ciertos escritos apcrifos de los gnsticos. La identificacin de Petronila, a quien se veneraba en Roma, con la hija del Apstol, se introdujo en la leyenda de la santa en el siglo VI o un poco antes. En el cementerio de Domitila se descubri un fresco de mediados del siglo IV, en el que Petronila aparece revestida con la tnica de los mrtires. Por eso se ha impuesto la teora del martirio de Santa Petronila, a pesar de la oposicin de De Rossi. La leyenda, de la que se hace eco el Martirologio Romano, segn la cual la santa muri en su lecho, se basa en las Actas de Nereo y Aquileo, que carecen absolutamente de autoridad. Vase nuestro artculo del 12 de mayo. H. Delehaye, Sanctus (1927), pone el problema en su punto; vanse tambin las referencias que da el mismo autor en CMH., pp. 285-286. El artculo de Mons. J. P. Kirsch en 413
Mayo 31]
VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO JACOBO DE VENECIA
[Mayo 31
Catholic Encyclopedia, vol. XI, pp. 781-782, es excelente, aunque desproporcionadamente largo. SANTOS CANCIO, CANCIANO y CANCIANILA, MRTIRES (304? p.c.) SEGN LAS "actas" de estos mrtires, de las que se conservan varios textos, los tres hermanos, Cancio, Canciano y Cancianila, pertenecan a la noble familia de los Anicios. Al quedar hurfanos, fueron educados en la fe cristiana en su propia casa por su tutor, que se llamaba Proto. Cuando estall la persecucin de Diocleciano, los mrtires devolvieron la libertad a sus esclavos, distribuyeron entre los pobres el producto de la venta de sus posesiones y se trasladaron a Aquilea. Pero la persecucin haca tambin estragos en esa ciudad. En cuanto los nobles romanos llegaron a Aquilea, las autoridades los obligaron a comparecer para que ofreciesen sacrificios a los dioses y enviaron a un mensajero a pedir instrucciones a Diocleciano. El emperador, que quera librarse de los Ancios, tanto por razones polticas como por razones religiosas, respondi que deban decapitarles si se negaban a sacrificar a los dioses. Entretanto, los tres mrtires haban logrado escapar de Aquilea en una carreta de muas; pero un accidente los oblig a detenerse, a siete kilmetros de la poblacin de Aquae Gradatae. Ah los alcanzaron los perseguidores y les comunicaron la orden del emperador. Los tres hermanos respondieron que por nada del mundo podan abjurar de su fe en el verdadero Dios y fueron decapitados, junto con su tutor Proto, el ao 304. No podemos asegurar que todos los detalles del relato sean verdaderos. Existen varios textos de las "actas"; uno de ellos puede verse en Acta Sanctorum; en BHL., nn. 1453-1459, hay un catlogo de los otros. El sermn sobre los mrtires que se atribuye a San Ambrosio no es ciertamente del santo, pero tal vez sea obra de San Mximo de Turn. Por otra parte, existen numerosas pruebas de la antigedad del culto de San Cancio y sus hermanos en Aquilea. El cofre de Grado (reproducido por Leclercq en DAC, vol. vi, ce. 1449-1453), en el que estn grabados los nombres de los mrtires, data tal vez del siglo VII. Pero los versos de Venancio Fortunato y la mencin del Hieronymianum son anteriores. Ver el comentario de Delehaye en su edicin del Hieronymianum, p. 284, y en Origines du Cuite des Martyrs, p. 331. B E A T O JACOBO D E VENECIA (1314 P.C.)
cncer muy doloroso, pero llev la enfermedad con paciencia y alegra. Se dice que el cncer desapareci poco antes de su muerte, ocurrida el 31 de mayo de 1314, cuando el beato tena ochenta y dos aos de edad. Dios obr, por su intercesin, numerosos milagros. Un ao despus de la muerte del beato, se form una cofrada para promover su culto. La Santa Sede lo aprob en Forli, en 1526; Paulo V lo extendi a Venecia y Gregorio XV a la Orden de Santo Domingo. En Acta Sanctorum, mayo, vol. vil, hay una prolija biografa escrita por un contemporneo del beato; el documento est tomado de un manuscrito. Ver tambin Procter, Lives of Dominican Saints, pp. 155-159.
JACOBO SALOMONIO, hijo de una noble familia, naci en Venecia, en 1231. Jacobo, que era muy joven cuando muri su padre, fue educado por su madre y por su abuela, y aqulla se retir, al cabo de algn tiempo, a un convento cisterciense. A los diecisiete aos, Jacobo, que haba sido siempre muy piadoso, distribuy sus bienes entre los pobres e ingres en la Orden de Santo Domingo. Muy contra su voluntad, tuvo que ejercer el cargo de prior en los conventos de Forli, Faenza, San Severino y Ravena. Despus se retir al convento de Forli, donde llev una vida de gran austeridad, dedicado a la oracin, a la lectura y al cuidado de los enfermos, por quienes tena especial cario. Estudiaba continuamente la Biblia y el martirologio y afirmaba que el ejemplo de los mrtires le daba abundante materia de meditacin. El santo fraile fue arrebatado en xtasis en varias ocasiones; posea, adems, el don de profeca y cur milagrosamente a varios paralticos y otros enfermos. Durante cuatro aos sufri de un 414 I5
SANTA ANGELA MERICI
[Junio 1 '
1 !
S A N T A A N G E L A M E R I C I , VIRGEN, FUNDADORA DE LA COMPAA DE SANTA RSULA (1540 p.c.)
A FUNDADORA de las Ursulinas, primera congregacin femenina dedicada a la enseanza, naci el 21 de marzo de 1470 o de 1474, en el pueblecito de Desenzano, a orillas del Lago de Garda, en Lombarda. Los padres de la santa, ms piadosos que ricos, la educaron cristianamente. Ambos murieron cuando Angela tena diez aos y dejaron a sus dos hijas y a su hijo al cuidado de un to acomodado que viva en Sal. Cuando Angela tena trece aos, muri su hermana mayor, lo cual constituy un rudo golpe; a la pena de verse separada de quien era para ella como una segunda madre, se aada la incertidumbre acerca de su suerte eterna, ya que su hermana, una buena mujer, piadosa y de slidos principios, no haba podido recibir los ltimos sacramentos. Angela tuvo, por entonces, la primera de sus numerosas visiones, y en ella le fue revelado que su hermana se haba salvado. Llena de gratitud, Angela se consagr, con mayor ahinco que antes, al servicio de Dios y, poco despus, tom el hbito de terciaria franciscana. Llevaba una vida extremadamente austera. A imitacin de San Francisco, no quera poseer nada, ni siquiera una cama y se alimentaba exclusivamente de pan, agua y algunas verduras. Angela volvi a Desenzano despus de la muerte de su to, hacia los veintids aos de edad. En sus visitas a los vecinos, qued sorprendida por la total ignorancia de los nios, a quienes sus padres no podan o no queran ensear ni siquiera lo ms elemental del catecismo. Poco a poco se sinti llamada a remediar ese estado de cosas y habl de ello con algunas amigas. La mayora de ellas eran terciarias franciscanas o jvenes de la clase social de Angela, con poco dinero y menos influencia, pero dispuestas a seguir generosamente a la santa. Angela era de baja estatura, pero tena todas las cualidades de un jefe y no careca de belleza y encanto. Encabezadas por Angela, las buenas mujeres empezaron a reunir a las nias de la vecindad y a educarlas sistemticamente. La obra, que haba tenido comienzos tan humildes, prosper rpidamente, y se invit a Angela a fundar, en Brescia, una escuela semejante. La santa acept y recibi cordial hospitalidad en la casa de un noble matrimonio al que haba consolado en un momento de tribulacin. Por medio de sus huspedes, entr en contacto con las principales familias de Brescia y se convirti en la inspiradora de un devoto crculo de hombres y mujeres. De cuando en cuando, haca una peregrinacin a algn santuario. Se hallaba en Mantua, a donde haba ido para visitar la tumba de la Beata Osanna, cuando aprovech la oportunidad que se le ofreci para acompaar a Tierra Santa a una joven pariente. Antonio 416
de Romanis, un mercader ya anciano, sufrag los gastos de Angela. En Creta, la santa sufri un ataque de ceguera. Sus compaeros le propusieron volver a Italia, pero ella se neg a hacerlo y visit los Santos Lugares de Palestina con tanta devocin, como si los viese con los ojos del cuerpo. En el viaje de vuelta, cuando se hallaba orando exactamente en el mismo sitio en que haba sido atacada por la enfermedad, recobr la vista. El Ao Santo de 1525, Angela fue a Roma para ganar la indulgencia del jubileo y tuvo el privilegio de obtener una audiencia privada con el Papa. Clemente VII hubiese querido que se quedara en Roma a dirigir una congregacin de religiosas hospitalarias, pero la santa declin respetuosamente el honor, por humildad y por fidelidad a su verdadera vocacin. Volvi, pues, a Brescia. Sin embargo, tuvo que abandonar pronto la ciudad, porque, cuando las tropas de Carlos V estaban a punto de tomarla, pareci conveniente evacuar el mayor nmero posible de civiles. Angela se traslad a Cremona con algunas de sus amigas y ah permaneci, hasta que se firm la paz. Los habitantes de Brescia la recibieron jubilosamente a su regreso, pues admiraban su caridad, su don de profeca y su santidad. Se cuenta que, poco despus, mientras asista a la misa, fue arrebatada en xtasis y estuvo largo tiempo suspendida en el aire, a la vista de numerosos testigos. Algunos aos antes, en Desenzano, Santa Angela haba tenido una visin de un grupo de doncellas que suban al cielo por una escala luminosa y haba odo una voz que le deca: "Ten buen nimo, Angela, porque antes de morir vas a fundar una compaa de doncellas como las que acabas de ver." Ahora haba llegado el tiempo del cumplimiento de esa profeca. Segn parece, hacia el ao 1533 la santa empez a formar a varias jvenes selectas en una especie de noviciado informal. Doce de esas jvenes se fueron a vivir con ella en una casa de las cercanas de la iglesia de Santa Afra, pero la mayor parte sigui en la casa de sus padres o de sus parientes. Dos aos despus, veintiocho jvenes se consagraron al servicio de Dios. Angela las puso bajo la proteccin de Santa rsula, la patrona de las universidades medievales, a la que el pueblo veneraba como gua del sexo femenino. Por ello, las hijas de Santa Angela han conservado hasta nuestros das el nombre de "Ursulinas". El 25 de noviembre de 1535, fue la fecha oficial de la fundacin de la Orden de las Ursulinas. Sin embargo, en la poca de la fundadora, se trataba ms bien de una asociacin piadosa, ya que sus miembros no llevaban hbito (aunque se les recomendaban los vestidos negros), no hacan votos y no vivan en comunidad. Las Ursulinas se reunan para la enseanza y la oracin, ejecutaban trabajos que se les encomendaban y procuraban llevar vida de perfeccin en la casa paterna. La idea de una orden femenina de enseanza era tan nueva, que haca falta tiempo para que la cristiandad se acostumbrase a ella. Sin embargo, pese a los cambios y modificaciones que han sufrido, las Ursulinas conservan, hasta el da de hoy, la finalidad para la que fueron creadas: la educacin de las nias, sobre todo de las nias pobres. En las primeras elecciones, Santa Angela fue nombrada superiora y ejerci ese cargo durante los cinco ltimos aos de su vida. A principios de enero de 1540, cay enferma y muri el 27 del mismo mes. En 1544, una bula de Paulo I I I confirm la Compaa de Santa rsula y la reconoci como congregacin. La fundadora fue canonizada en 1807. 417
Junio 1]
\ A N T A C A N D I D A , VITA O WITE
[Junio 1
Las fuentes sobre la vida de Santa Angela pueden verse, en ingls, en la minuciosa obra de la hermana M. Mnica, Angela Merici and Her Teaching Idea (1927). El P. Cozzano, secretario de la santa, nos dej un manuscrito que contiene las reglas, el "testamento" y los consejos de la sierva de Dios. Un notario llamado G. B. Nazari escribi en 1560, la primera biografa de Santa Angela; puede verse en el apndice de la obra de Giuditta Bertolotti, Storia di S. Angela Merici (1923). La primera biografa que se public fue, probablemente, la de Ottavio Gondi (1600) que est plagada de datos legendarios. La biografa de Cario Doneda, compuesta con miras a la canonizacin, vio la luz en 1768 y es un poco ms fidedigna que la anterior. Ver la obra de Postel (1878), en dos volmenes, la de W. E. Hubert (en alemn), y la obra titulada Saint Angele Merici et l'Ordre des Ursulines (2 vols., 1922); tambin M. Aron, Les Ursulines (1937) y la biografa de G. Bernoville (1947). En ingls existe una biografa del siglo pasado, St Angela Merici and the Ursulines (1880), de B. O'Reilly, y una biografa de tipo popular ms reciente: St Angela of the Ursulines, de la madre Francis. La obra de la hermana Mnica es, sin duda, la mejor; pero hay que confesar que resulta desconcertante el apndice en que la autora cita la monografa de J. H. Kessel (1863), como una autoridad en la cuestin de las once mil vrgenes. Ms inteligentemente hubiese podido citar el artculo rsula de la "Catholic Encyclopedia" (cf. nuestro artculo del 21 de oct.).
S A N P A N F I L O Y S U S C O M P A E R O S , MRTIRES
(309 p.c.)
E N L A seccin de la " H i s t o r i a Eclesistica" d e d i c a d a a los confesores de Palestina, E u s e b i o describe a su m a e s t r o Panfilo como al " m s ilustre m r t i r de su poca, p o r sus vastos conocimientos filosficos y p o r todas las v i r t u d e s q u e le a d o r n a b a n " . Esta vez n o se t r a t a de u n m e r o p a n e g r i c o convencional, p o r q u e h a y u n inconfundible tono de s i n c e r i d a d en las p a l a b r a s q u e utiliza el h i s t o r i a d o r c u a n d o h a b l a de " s u seor P a n f i l o " , puesto q u e s i e m p r e h a c e esta a c l a r a c i n : " n o sera conveniente q u e yo m e n c i o n a r a el n o m b r e de ese santo y b e n d i t o hombre, sin d a r l e el ttulo de ' m i s e o r ' . " Con a g r a d e c i d a v e n e r a c i n , se a u t o - i m p u s o lo q u e l l l a m a " u n n o m b r e t r i p l e m e n t e a m a d o p a r a m " , firmndose E u s e b i u s P a m p h i l i al e s c r i b i r la b i o g r a f a de su h r o e , en tres volmenes q u e conoci S a n J e r n i m o , p e r o q u e ya n o existen. Panfilo, vastago de u n a familia r i c a y h o n o r a b l e , n a c i en B e r y t u s ( B e i r u t ) , en F e n i c i a . T r a s d i s t i n g u i r s e en todas las r a m a s de la e n s e a n z a secular q u e se i m p a r t a en su c i u d a d n a t a l , t a n r e n o m b r a d a como c e n t r o del s a b e r , se fue a A l e j a n d r a p a r a e s t u d i a r en la famosa escuela c a t e q u t i c a , d o n d e cay bajo la influencia de P i e r i o , el discpulo de O r g e n e s . El resto d e su v i d a lo p a s en Cesrea, q u e p o r entonces e r a la capital de P a l e s t i n a . A h fue o r d e n a d o sacerdote. T a m b i n a h form u n a magnfica biblioteca q u e se conserv h a s t a el siglo V I I , c u a n d o fue d e s t r u i d a p o r los r a b e s . Panfilo fue el m s n o t a b l e estudioso de la Biblia en su poca y el f u n d a d o r de u n a escuela de l i t e r a t u r a s a g r a d a . Despus de salvar infinitas dificultades, de r e v i s a r y c o r r e g i r miles de m a n u s c r i t o s , hizo u n a t r a d u c c i n de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s m s c o r r e c t a q u e c u a l q u i e r a de las q u e c i r c u l a b a n h a s t a entonces. T o d a la versin fue transcrita p o r su m a n o y d i s t r i b u i d a p o r m e d i o de copias q u e hizo s a c a r a los a l u m n o s m s d i g n o s de confianza de su escuela. L a m a y o r a de las veces, e n t r e g su t r a b a j o g r a t u i t a m e n t e puesto q u e , a m s de ser u n h o m b r e m u y generoso, e s t a b a ansioso p o r a l e n t a r los estudios s a g r a d o s . C o m o t r a b a j a d o r infatigable, llev u n a existencia m u y a u s t e r a y fue n o t a b l e p o r su h u m i l d a d . A sus c r i a d o s y e m p l e a d o s los t r a t a b a como h e r m a n o s ; e n t r e sus p a r i e n t e s , a m i g o s y p a r t i c u l a r m e n t e , e n t r e los p o b r e s , d i s t r i b u y las riquezas h e r e d a d a s de su p a d r e , l i n a v i d a t a n e j e m p l a r tuvo su m e r e c i d a c u l m i n a c i n 418
cu el m a r t i r i o . E n el a o 3 0 8 , U r b a n o , el g o b e r n a d o r d e P a l e s t i n a , lo m a n d a p r e h e n d e r , lo someti a crueles t o r t u r a s y lo e n c e r r en p r i s i n , p o r n e g a r s e a Hiirrificar a n t e los dioses. D u r a n t e su c a u t i v e r i o , c o l a b o r con E u s e b i o , q u e tal vez fuera su c o m p a e r o de p r i s i n , p a r a e s c r i b i r u n a " A p o l o g a d e O r g e n e s " , cuyas o b r a s h a b a c o p i a d o y a d m i r a b a g r a n d e m e n t e . Dos a o s despus de h a b e r sido d e t e n i d o , Panfilo fue llevado a n t e el gobern a d o r F i r m i l i a n o , sucesor de U r b a n o , p a r a u n e x a m e n de su c a u s a y u n n u e v o uicio. E n esa ocasin le a c o m p a a b a n P a b l o de J e m n i a , h o m b r e de g r a n fervor, V Valente, u n a n c i a n o d i c o n o de J e r u s a l n q u e t e n a en su c r d i t o h a b e r s e a p r e n d i d o t o d a la Biblia de m e m o r i a . E n c o n t r a n d o a los tres a c u s a d o s enteramente firmes en su fe, F i r m i l i a n o dict c o n t r a ellos la sentencia de m u e r t e . T a n pronto como se dio a conocer el veredicto, P o r f i r i o , u n e s t u d i a n t e joven e inteligente a q u i e n Panfilo a m a b a como a u n hijo, a b o r d r e s u e l t a m e n t e al juez pura p e d i r l e p e r m i s o de recoger y s e p u l t a r los restos de su m a e s t r o . F i r m i l i a n o i n q u i r i si t a m b i n l e r a cristiano y, al r e c i b i r u n a respuesta afirmativa, m a n d que se le d i e r a t o r m e n t o . A p e s a r de q u e sus c a r n e s fueron d e s g a r r a d a s h a s t a m o s t r a r los huesos y las e n t r a a s , P o r f i r i o no lanz n i u n l a m e n t o . P a r a m a t a r l o , lo q u e m a r o n a fuego lento, m i e n t r a s l i n v o c a b a el n o m b r e de J e s s . Al m i s m o t i e m p o , u n c a p a d o c i o l l a m a d o Seleuco, q u e p r o c l a m en voz alta el triunfo de P o r f i r i o y a l a b su constancia, fue c o n d e n a d o a m o r i r d e c a p i t a d o con todos los d e m s . El t i r a n o estaba enfurecido, q u e ni s i q u i e r a la servid u m b r e de su casa escap a su c l e r a ; p o r u n simple i n f o r m e de q u e el a n c i a n o T e d u l o , su c r i a d o favorito, e r a c r i s t i a n o , puesto q u e h a b a b e s a d o el c a d v e r de uno de los m r t i r e s , F i r m i l i a n o lo m a n d crucificar i n m e d i a t a m e n t e . El mismo d a , en la t a r d e , p o r u n a ofensa s i m i l a r , u n c a t e c m e n o l l a m a d o J u l i a n o fue q u e m a d o a fuego lento. Los otros confesores, Panfilo, P a b l o , V a l e n t e y Seleuco m u r i e r o n d e c a p i t a d o s . Sus c a d v e r e s , a r r o j a d o s p o r los v e r d u g o s en l a s afueras de la c i u d a d , fueron respetados p o r las aves de r a p i a y las fieras nalvajes, de m a n e r a q u e los cristianos p u d i e r o n recogerlos intactos y d a r l e s Hppultura. La principal fuente de informacin es el De Martyribus Palaestinae, de Eusebio, cuyo loxto griego con anotaciones, se edit en Analecta Bolandiana, vol. xvi (1897) pp, 113-139; tambin cf. vol. xxv (1906), pp. 449-502. Vase tambin a Violet, en Texte und Untersurhungen, vol. xiv, parte 4 (1895); Harnack y Preuschen, Altchrist. Literaturgerschichte, vol. i, pp. 543-550 y vol. n, pp. 103-105; DCB. vol. iv, pp. 178-179. Se conmemora a San Panfilo tan'o en el primitivo Breviario Sirio como en el Hieronymianum, pp. 100-101 del comentario de Delehaye. Su da propio es el 16 de febrero y, como los dos aos de prisin mencionados por Eusebio no habran terminado en 309, algunas autoridades sitan el marlirio al ao siguiente; pero Harnack sostiene la fecha en 309. Tambin se pueden hacer comparaciones con la obra de Bardenhewer, Altkirchliche Literatur, vol. n, pp. 287-292 SANTA CANDIDA, VITA o WITE (Fecha desconocida)
S K INCLUYE a q u a esta santa desconocida p o r la m i s m a r a z n q u e a S a n Afn ( 1 6 de N o v i e m b r e ) , es decir, p o r q u e en u n a fecha c o n t e m p o r n e a existi e n ( I r n B r e t a a u n a t u m b a con ese n o m b r e . La aldea de W h i t c h u r c h C a n o n i c o r u m , en Dorset, m e n c i o n a d a en el testamento del rey Alfredo como H w i t a n C y r c i a n , t o m su n o m b r e p r e s u m i b l e m e n t e de S a n t a W i t e , y su iglesia estuvo d e d i c a d a a ella (el n o m b r e latino de C n d i d a pura d e s i g n a r a esta santa, no se comenz a u s a r antes del siglo X V I ) . E n t r e 419
Junio 1]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN CAPRASIO
[Junio 1"
el altar y el coro de la iglesia est su pequea capilla; en una fosa abierta por tres lados, que data del siglo XIII, est el atad cubierto por una losa de mrmol; el sepulcro es muy sencillo y no tiene inscripciones, pero en el lugar se le ha considerado siempre como la tumba de la santa patrona. En 1900, cuando se hacan reparaciones al crucero de la iglesia, se abri el mencionado atad y, dentro, casi cubierto con pedazos de huesos, dientes, trozos de madera y de metal, se encontr un gran fretro de plomo. Sobre l, en letras realzadas que datan del siglo X I I o del X I I I , haba esta inscripcin: Hic Reqesct Reliqe Sce Wite; dentro haba una considerable cantidad de huesos, que los descubridores no tocaron, por respeto. Una vez limpio y sellado de nuevo, el fretro volvi a su lugar. Quin fue Santa Wite? Quin es (si las reliquias son suyas en realidad) la que comparte con San Eduardo el Confesor, el privilegio de descansar todava en su propio fretro, sin que la perturbaran las tormentas de la Reforma protestante? No se sabe y no hay suficientes datos como para especular al respecto. Generalmente se da por hecho que fue una notable mujer del territorio occidental de los sajones, de quien se han perdido todas las otras huellas que pudiera haber. Asimismo se ha sugerido que, entre los aos 919 y 920, algunos bretones huyeron hacia Inglaterra, llevando consigo reliquias de santos y que el rey Athelstan distribuy esas reliquias entre varias iglesias del Wessex; las de una cierta Santa Gwen (i.e. Blanca) Teirbron, las dej el rey Alfredo en la aldea de Whitchurch, fundada por su abuelo. De ser cierta esta suposicin, se planteara un nuevo problema: Quin era el santo o santa en cuyo honor edific la iglesia el rey Alfredo? La llam "blanca" por la santa o por alguna otra razn? Hay una tercer sugerencia que hace de Santa Wite un hombre (Guillermo de Worcester se habra confundido en cuanto al sexo del santo), identificndola con San Witta (Albino), un monje anglosajn que muri siendo obispo de Buraburg, en Hesse alrededor de 760. A este respecto se invocan nombres de sitios en la comarca, como poT ejemplo, la granja y la colina de San Reyne que, al parecer, adquiri su nombre de un contemporneo de San Witta, Reginfredo o Reinfredo, obispo de Colonia. Esta teora se funda parcialmente en la idea errnea de que Witta y Reginfredo fueron martirizados junto con San Bonifacio, habindose llegado a sugerir que los tres cuerpos fueron trados a Wessex para sepultarlos.
Vase la obra de Guillermo de Worcester, Itinerary, pp. 90-91 de la edicin de 1778; la del Dr. Hugh Norris, Proceedings oj the Somerset Archaeological Society, vol. xxxvn (1891), pp. 44-59; un folleto sobre la iglesia 3e Santa Wite, por el Revdo. E.H.H. Lee (c. 1928) ; y LBS. vol. III, pp. 169-171. Hay una referencia interesante a las reliquias de Santa Wite, en la autobiografa de John Gerard, edicin de 1951, p. 50 SAN P R O C U L O , " E L SOLDADO" y SAN P R O C U L O , OBISPO DE
BOLONIA, MRTIRES (C. 304 y 542 p.c.)
regla general se admite que Prculo era un oficial en el ejrcito de Diocleciano y que fue Maximiano, el colega de Diocleciano, quien mand matarle; sin embargo, no se sabe nada en concreto de su historia. Cerca de doscientos cincuenta aos despus de la muerte del "soldado santo", un segundo Prculo fue martirizado en Bolonia. Se trataba de un sacerdote natural de la ciudad que, en 540, se haba hecho cargo del obispado. Dos aos ms tarde, el obispo Prculo, junto con otros muchos catlicos, fue condenado a muerte por Totila, el invasor godo. A fines del siglo XIV, los benedictinos construyeron una iglesia sobre el sitio donde se hallaba la capilla subterrnea de San Sixto; su superior, el abad Juan, decidi que las reliquias de los dos santos fueran trasladadas a la nueva baslica que recibi el nombre de San Prculo. Los dos cuerpos se hallaban en la misma tumba y, en 1536, sus restos fueron depositados en un nicho especialmente construido. Dieciocho aos despus, en 1584, el Papa, Gregorio XIII estableci la fiesta anual para ambos el l o . de Junio, fecha de la traslacin. El culto de San Prculo se extendi a otras ciudades italianas. El padre Delehaye sugiere que tal vez, San Prculo de Pozzuoli y San Prculo de Ravena se identifiquen con el santo soldado Prculo de Bolonia, en tanto que San Prculo, obispo de Terni, de quien se dice que tambin fue condenado a muerte por el rey Totila, no sera otro que Prculo, el santo obispo de Bolonia.
En el Acta Sanctorum, junio, vol. i, se ha coleccionado la escasa informacin recogida sobre estos dos santos; pero el asunto se trata ms extensamente, en el prefacio al primer volumen de julio (vanse pp. 47-65 en la edicin original de 1719). Delehaye se refiere' a ellos en su obra Origines du Cuite des Martyrs, pp. 300-301, 316, 328; as como en su CMH., pp. 482 y 563.
SAN CAPRASIO
(430 p.c.)
LA VENERACIN popular al "soldado" San Prculo de Bolonia, se remonta a una fecha muy antigua, cuando se le consideraba como al principal santo patrono de la ciudad. Alrededor del ao 304, posiblemente, fue martirizado por la fe de Cristo. De acuerdo con una de las tradiciones, se le decapit; pero San Paulino de ola, en uno de sus poemas, afirma que fue crucificado. Por
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E L MAESTRO y gua espiritual de San Honorato de Lrins era un hombre de grandes dotes y muy vasta cultura que renunci a las brillantsimas perspectivas que le ofreca el mundo para entregarse a una vida de soledad y penitencia, en Provenza. El futuro San Honorato y su hermano Venancio, muy jvenes por entonces, figuraban en el grupo que ms asiduamente visitaba a Caprasio en su retiro con el objeto de recibir sus instrucciones para avanzar por el camino de la perfeccin. Los dos jvenes llegaron al convencimiento de que estaban llamados a seguir el ejemplo del patriarca Abraham y resolvieron abandonar hogar y patria para dirigirse al oriente. Caprasio consinti en abandonar su retiro y acompaarlos. Partieron todos de acuerdo, pero muy pronto, las penurias y privaciones del viaje quebrantaron seriamente la salud de los peregrinos, sobre todo la de Caprasio. Al llegar a Modon, en Grecia, Venancio sucumbi y, tras la muerte del muchacho, sus compaeros regresaron a las Galias. Se establecieron en la desolada isla de Lrins, se entregaron a una existencia de tanta uusteridad, que rivalizaba con la que llevaban los padres en el desierto. Cuando comenzaron a acudir los discpulos, San Honorato fund para acogerlos un monasterio y una regla, que ms tarde habran de ser famosos en toda la cristiandad. A San Caprasio se le reconoce por lo general como a uno de los abades de Lrins, tal vez porque continu siendo el gua de San Honorato y, en consecuencia, el superior indirecto de la comunidad. Pero en realidad, parece que no lleg siquicru a ostentar el ttulo de superior, puesto que a San Honorato, 421
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN IIGO O ENECO
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el primer abad, sucedi San Mximo que todava era abad en 430, cuando muri San Caprasio. La santidad de este ltimo fue exaltada por San Euquerio, obispo de Lyon y por San Hilario de Arles, quienes estuvieron presentes cuando muri. En un panegrico que ste ltimo entreg a San Honorato, alude a Caprasio como a un santo que ya est en el cielo. Ya se ha mencionado a San Caprasio en el artculo dedicado a San Honorato (16 de enero). Todo lo que sabemos sobre l, proviene de la "laudatio" de San Hilario de Arles; conviene ver tambin el Acta Sanctorum, junio, vol. i; H. Moris, L'Abbaye de Lrins (1909); A. C. Cooper-Marsdin, History of the Islands of the Lrins (1913). SAN SIMEN D E SIRACUSA (1035 p.c.)
LA HISTORIA de San Simen parece un cuento de aventuras, sin embargo, est respaldada por una excelente autoridad, puesto que fue escrita, poco tiempo despus de la muerte del santo, por su amigo Eberwin, abad de Tholey y de San Martn, en Trier, a pedido de Poppn, arzobispo de Trier, quien se hallaba comprometido en activar la causa de canonizacin en Roma. Simen naci en la ciudad siciliana de Siracusa, de padres griegos que, desde la edad de siete aos, llevaron al nio a Constantinopla para que se educara. Al llegar a la juventud, Simen emprendi una peregrinacin a Tierra Santa y decidi establecerse all. En un principio vivi con un ermitao, a orillas del Jordn; pero muy pronto tom el hbito de monje en Beln y, desde entonces, ingres a un monasterio al pie del Monte Sina. Con la autorizacin de su superior, pas dos aos viviendo en la soledad de una estrecha cueva, frente al Mar Rojo y de ah se traslad a una ermita, en la cumbre del Monte Sina. Cuando decidi regresar a su monasterio, se le encomend una tarea que no lo entusiasmaba en lo absoluto, pero que al fin acept realizar, de mala gana. Se trataba de ir con otro monje a Normanda, con el propsito de recoger un tributo que haba prometido pagar el duque Ricardo II, dinero ste que necesitaba la comunidad con toda urgencia para sostenerse. Simen y su compaero emprendieron, pues, el viaje con tan mala fortuna, que apenas se haba alejado el barco de las costas de Palestina, cuando fue interceptado por los piratas que lo abordaron y, tras una espantosa matanza de pasajeros y tripulantes, se apoderaron de l. Simen logr salvarse gracias a que salt al mar y lleg nadando a tierra. Una vez repuesto, emprendi la marcha y lleg caminando hasta la ciudad de Antioqua. Ah se encontr con Ricardo, abad de Verdn y con Eberwin, abad de San Martn, que regresaban de un viaje a Palestina y se dirigan a sus respectivos monasterios en Francia. Rpidamente se estableci entre ellos una profunda amistad que los indujo a continuar el viaje los tres juntos. Pero la Providencia tena otros planes: en Belgrado se vieron obligados a separarse, porque el gobernador mand detener a Simen y a otro monje llamado Cosmas que se haba unido al grupo en Antioqua, por considerar que aquellos dos eran indignos de ir junto con los peregrinos franceses. Tan pronto como los dejaron salir de la prisin, los dos religiosos decidieron desandar su camino con rumbo a la costa. En esa jornadas, los solitarios peregrinos tuvieron que hacer frente a innumerables peligros, incluyendo los asaltos de los bandoleros, antes de encontrar un barco que, por fin, los condujo con bien a las costas de Italia. Desde Roma prosiguieron su camino hasta llegar al sur de 422
I''rancia, donde muri el monje Cosmas. Simen continu caminando solo y arrib a Rouen para recibir la funesta noticia de que el duque Ricardo haba muerto y, su sucesor, se negaba rotundamente a pagar el prometido tributo. No queriendo regresar a su monasterio con las manos vacas, Simen fue en busca de sus amigos, el abad Ricardo de Verdn y de Eberwin, el abad de San Martn, en Trier. Hallndose con ellos, conoci al arzobispo Poppn quien, ndivinando sin duda que en Simen habra de encontrar un gua capaz y muy experimentado, acab por convencerlo a que le acompaara en una peregrinacin a Palestina. Aquella vez, Simen fue y regres con el arzobispo y, una vez en Trier, sinti de nuevo el imperioso llamado hacia la vida solitaria. Obedeci, y busc refugio en una torre derruida y abandonada que se hallaba cerca de la Puerta Negra, la misma que despus se conoci con el nombre de Puerta de San Simen. El propio arzobispo procedi a verificar su enclaustramiento. Ah pas el santo el resto de su vida en oracin, penitencia y contemplacin, no sin haber tenido que resistir muchos ataques, tanto del diablo como de los hombres. En cierta ocasin, el populacho de Trier, haciendo caso a los rumores de que Simen practicaba la magia negra, atac la torre solitaria con una lluvia de piedras y otros proyectiles. Sin embargo, desde mucho tiempo antes de su muerte, ya se le veneraba como a un santo dotado con poderes maravillosos. Al saberse que haba muerto, el abad Eberwin acudi a la torre para cerrarle los ojos; a su funeral asisti la poblacin entera. Siete aos despus, fue elevado al honor de los altares por la Iglesia. Su canonizacin fue la segunda que proclam el Pontfice Romano en una ceremonia solemne, teniendo en cuenta que la de San Ulrico, obispo de Augsburgo, fue la primera. La biografa escrita en latn por el abad Eberwin, fue impresa por Mabillon y por los bolandistas en el Acta Sanctorum, junio, vol. i. Debe consultarse tambin a Hauck, en Kirchengeschichte Deutschlands, vol. ni, as como la contribucin de Levison sobre la localidad de Tholey, en Historische Aufsatze Aloys Schulte gewidmet (1927). Tambin se incluyen algunas discusiones sobre sus reliquias y otros documentos de Trier, en la obra de E. Beitz, Deutsche Kunstfhrer an Rhein und Mosel, vol. ix (1928). Respecto a la canonizacin de San Simen, vase a E. W. Kemp en Canonization and Authority (1948), pp. 60-61. Ver asimismo un papel muy importante que fray Maurice Coens introdujo en Analecta Bollandiana, vol. LXVIII (1950), pp. 181-196. SAN IIGO o ENECO, ABAD (1057 p.c.)
ALREDEDOR del ao 1010, Don Sancho, conde de Castilla, fund una casa de religiosas en O y la dej al cuidado de su hija Tigrida, venerada como santa. Posiblemente se trataba de un monasterio doble, para hombres y mujeres, aunque no nos han llegado noticias ms que de las monjas; pero de todas maneras, sucedi que, a poco de existir, la observancia del claustro cay en un profundo relajamiento. El rey Sancho el Grande, muy preocupado por aquel estado de cosas en la casa religiosa fundada por su suegro, decidi poner fin al desorden. El monarca era un decidido partidario de las reformas hechas en Cluny y ya las haba introducido en sus dominios. En la abada de San Juan de la Pea, el primer monasterio que adopt la regla reformada, hizo el rey un reclutamiento de monjes para reemplazar a todas las religiosas de O, alrededor del uo 1029. Para dirigirlos, nombr a un discpulo de San Odilio, apellidado Garca, que muri sin haber comenzado a realizar la difcil tarea. Por consiguiente, era de vital importancia conseguir a un sucesor capaz de desempear 423
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO JUAN PELINGOTTO SAN T E O B A L D O D E ALBA (1150 p.c.)
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el cargo con eficacia. Por aquel entonces viva en las montaas de Aragn un ermitao muy virtuoso, llamado Iigo, que gozaba de una enorme reputacin por la austeridad que practicaba y los milagros que obraba. Era oriundo de Calatayud, en la provincia de Bilbao y haba tomado el hbito en el monasterio de San Juan de la Pea. Se afirma que ya ocupaba el cargo de prior, cuando se sinti llamado a reanudar la vida de soledad que haba llevado antes de ingresar al convento. Se hallaba de nuevo en su amado retiro de los montes agrestes, cuando el rey Sancho descubri que Iigo reuna todos los requisitos necesarios para gobernar a los monjes de O y le envi a sus embajadores con mensajes apremiantes. Pero fueron en vano splicas y mandatos: Iigo se negaba resueltamente a abandonar su retiro. Fue necesario que el rey, en persona, se llegara a aquel lugar inaccesible para que el ermitao se aviniera a aceptar el cargo. Muy pronto se comprob que la eleccin haba sido acertada. Bajo el gobierno de Iigo, la abada prosper notablemente, tanto en santidad de vida como en el nmero de novicios que acudan a solicitar su ingreso. El rey Sancho, muy complacido con los resultados, colm de donaciones y privilegios a la fundacin de su suegro. Entretanto, la favorable influencia de San Iigo sobrepasaba los muros del convento de O: gracias a sus buenos oficios y a su ejemplo, se restableci la paz entre diversas comunidades religiosas que hasta entonces, estuvieron divididas por enconadas disputas; las muchas personas que acudan a confiarle sus querellas, volvan apaciguadas; la bondadosa dulzura del santo, domestic a varios hombres de pasiones violentas. Cierta vez en que una prolongada sequa amenazaba con arruinar las cosechas, las oraciones de San Iigo atrajeron las lluvias copiosas. Se dice que, en otra ocasin, dio de comer a una multitud con tres piezas de pan. Hallndose a dos leguas de su abada, cay presa de un sbito mal que habra de ser funesto. Dos monjes, que salieron a buscarle alarmados porque ya era de noche y el abad no apareca, le llevaron en vilo hasta el convento. Al llegar, imparti la orden de que se dieran refrescos a los muchachos que haban escoltado a la comitiva alumbrando el camino con antorchas y, como nadie ms haba visto a los muchachos ni las antorchas, se dio por sentado que San Iigo haba visto a los ngeles. Poco despus, muri, en el da lo. de junio de 1057, y su desaparicin fue llorada por todos, aun por moros y judos. San Iigo fue canonizado por el Papa Alejandro III un siglo ms tarde. Existe una breve biografa de San Iigo escrita en latn, que Mabillon y los bolandistas reimprimieron en el Acta Sanctorum, junio, vol. i; pero es mucho ms digna de confianza la informacin que sobre l nos proporciona Fray Fidel Fita, en dos colaboraciones suyas para el Boletn de la Real Academia de la Historia, Madrid, vol. xxvn (1895), pp. 76-136 y vol. xxxvm (1901), pp. 206-213. En esos artculos se encuentran pruebas de que existi un culto litrgico en fecha muy antigua. Vase tambin a Flrez, Espaa Sagrada, vol. xxvn, pp. 284-350. No son muy claros los datos referentes a la forma y la fecha de la canonizacin, pero s se tiene la certeza de que, en 1259, el Papa Alejandro IV concedi indulgencias a los que visitaran la iglesia de O "durante la fiesta del Bendito Iigo, confesor, antiguo abad del mencionado monasterio"; vase tambin la obra de E. W. Kemp Canonization and Authority (1948), pp. 83-85. Parece ser que, por devocin al genial abad que organiz e hizo famoso a O, se impuso a San Ignacio de Loyola en la pila bautismal el nombre de Iigo. Muchas de las firmas del gran santo en sus primeros escritos, conservan ese apelativo. Ver la Analecta Bolandiana, vol. LII (1934), p. 448 y vol. LXIX (1951), pp. 295-301. 424
A TEOBALDO Roggeri se le honra en todo el Piamonte como patrn de los zapateros remendones y los cargadores, pero con particular devocin en Vico, el lugar donde naci, y en Alba, la poblacin donde pas la mayor parte de su vida. Sus padres eran personas acomodadas que le dieron una buena educacin; pero el respeto que se dispensaba a la buena posicin de su familia, le pareca a Teobaldo incompatible con las condiciones de humildad que debe observar todo buen cristiano. Por ese motivo abandon el hogar y fue a vivir en la ciudad de Alba, donde fue admitido en el taller de un zapatero para aprender el oficio. Se desempe con tanta honradez y destreza, que su amo, en el lecho de muerte, le pidi que se casara con su hija nica y siguiera al frente del negocio como dueo. Como Teobaldo no quera apenar a un anciano con sus horas contadas, le dio una respuesta rpida y evasiva que l pudiera tomar como afirmativa; pero no eran esos los planes del piadoso joven que haba hecho votos de guardar la castidad y, tan pronto como su amo fue sepultado, se despidi de la viuda, entregndole todas sus ganancias para que las distribuyera entre los pobres y parti. Sin ningn bien en este mundo, atenido a las limosnas que reciba, emprendi una peregrinacin a Santiago de Compostela. De regreso en Alba, no trat de reanudar su oficio de zapatero, sino que busc la labor ms penosa y dura que pudiera realizar y se ofreci a cargar las bolsas de cereales y otras mercancas. Desde entonces vivi en las calles y las plazas, junto a los mendigos y los menesterosos de toda especie, para quienes era como un ngel de consuelo. Invariablemente, las dos terceras partes de todo lo que ganaba, eran para sus pobres. A pesar de la naturaleza agobiante de su trabajo, practicaba con frecuencia ayunos y otras austeridades; hasta el da de su muerte, durmi siempre sobre el duro suelo. A fin de expiar la culpa de haber proferido una maldicin cuando otro hombre lo provoc, se propuso barrer todos los das las naves de la iglesia de San Lorenzo y mantener ardiendo sus lmparas. Se afirma que en su tumba se obraron muchos milagros, lo que dio enorme incremento a su culto. A pesar de que todava se venera devotamente a San Teobaldo en la dicesis de Alba, debemos admitir que no existe material digno de confianza sobre la santidad de su vida. Los bolandistas se limitan a reproducir en el Acta Sanctorum, junio, vol. i, la traduccin litina de un relato escrito en italiano, en 1626, por D. Passoni. El autor afirma que tuvo en sus manos documentos autnticos, pero como stos desaparecieron misteriosamente el mismo ao en que escribi la obra, es imposible dejar de considerar la narracin con cierta desconfianza. Hay muchos folletos y devocionarios que se refieren al santo, pero todos vienen de la misma fuente. B E A T O JUAN PELINGOTTO (1304 P.C.)
JUAN PELINGOTTO era hijo de un prspero mercader de Urbino, pero l mismo, desde su infancia, no mostr ningn inters por los bienes de este mundo. Desde muy temprana edad se hizo terciario franciscano y se habra retirado a vivir en la soledad como ermitao, a no ser por la decidida oposicin de sus padres; en consideracin a sus deseos, se qued con ellos en el hogar, pero enteramente entregado a la oracin y la penitencia. Durante algn tiempo, permaneci encerrado en su habitacin, sin abandonarla ms que para asistir a la iglesia. 425
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VIDAS DE LOS SANTOS
LOS MRTIRES DEL JAPN, II Papa Po IX beatific al virtuoso fraile en 1860.
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Despus, obedeciendo a un llamado celestial para servir a Dios atendiendo a los hombres que sufran, sali de su enclaustramiento. Durante todo el resto de su existencia anduvo por los hospitales para atender y consolar a los enfermos y busc a los pobres ms abandonados, a quienes socorra con todo lo posible, dndoles aun sus propios alimentos y la ropa que llevaba puesta. No obstante la gran vergenza que haca pasar a los miembros de su familia, con frecuencia sala a la calle sin ms vestido que una especie de tnica andrajosa, hecha con el yute de las bolsas y remiendos de tela. Como se consideraba a s mismo como la ms vil de las criaturas, recurra a los medios ms extravagantes para incitar el desprecio de sus prjimos. En un Domingo de Pasin, se present en la iglesia como un criminal, con una cuerda atada al cuello; sin embargo, todos vieron cmo, al estar en oracin en la capilla de la Virgen cay en un xtasis que dur varias horas y del que le despertaron con mucha dificultad. En otra ocasin, eligi el da ms fro del crudo invierno, para pasarlo en la plaza del mercado, entre los mendigos cubiertos de harapos como l, hasta que sus familiares lo encontraron aterido y ms muerto que vivo y lo llevaron a la casa. A pesar de todos sus esfuerzos por humillarse, Juan lleg a ser muy venerado en su ciudad natal como un hombre santo, profeta y hacedor de milagros. Cuatro aos antes de su muerte, fue a Roma para el jubileo con dos compaeros terciarios y, en la gran ciudad, varias personas que nunca le haban visto, le saludaron como "al santo de Urbino".
Un contemporneo de Juan escribi la biografa que fue impresa en el Acta Sanctorum, junio, vol. i; vanse tambin las Acta Ordinis Fratrum Minorum de 1918 y 1919, as como a Wadding .Anuales Ord. Min., vol. vi, pp. 38-42. El culto al Beato Juan Pelingotto fue confirmado en -1918. El decreto oficial, que contiene una biografa resumida, se encuentra en el Acta Apostolicae Sedis, vol. x (1918), pp. 513-516.
Hay una breve noticia sobre el Beato Herculano en el Acta Sanctorum, mayo, vol. vi; y una relacin ms amplia en la Analecta Juris Pontific, vol. v (1861), pp. 134-139. Toda nuestra informacin proviene de las crnicas de Mariano de Florencia, de quien la tomaron S. Razzi, Luke, Wadding y otros escritores de fechas ms recientes. Ver tambin a Lon, en Aureole Sraphique, vol. n, pp. 297-300. LOS MRTIRES DEL JAPN, II (1617 1632 P.C.)
B E A T O HERCULANO D E PIEGARO
(1451 P.C.)
UNO DE los ms destacados predicadores del Siglo XV fue el Beato Herculano, natural de Piegaro, en la provincia de Emilia. Ingres al convento franciscano de estricta observancia de Sarteano, donde llev temporalmente una vida de oracin y retiro. Despus de recibir la ordenacin sacerdotal, fue enviado a predicar y, en seguida, despleg sus extraordinarios poderes para conquistar almas para Dios. A dondequiera que iba, hablaba sobre los sufrimientos de Nuestro Seor con tanta elocuencia, que a menudo, su auditorio se echaba a llorar. El ejemplo de su santidad personal inspiraba a los dems a reformar sus vidas. Hallbase en Lucca para predicar durante la Cuaresma, cuando la ciudad fue sitiada por los florentinos. Las provisiones comenzaron a escasear, y los habitantes estaban resueltos a rendirse, pero el beato Herculano les pidi que esperaran un poco, asegurndoles que la situacin iba a mejorar despus de la Pascua, si hacan penitencia y reformaban su manera de vivir. El vaticinio se cumpli, puesto que los florentinos levantaron el sitio y la ciudad qued libre. Pero si el beato peda que sus fieles hiciesen penitencia, era porque l pona el ejemplo imponindose grandes austeridades. Pasaba largas temporadas sin comer y, cuando lo haca, se limitaba a alimentarse con un poco de pan y legumbres. Muri en el convento de Castronovo, que l mismo haba fundado en Toscana. Cinco aos despus de su muerte, se descubri su cadver incorrupto, a pesar de que haba sido sepultado en un lugar hmedo. El
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EN EL AO de 1614, se desat en el Japn una era de' terrible persecucin contra los cristianos, anunciada con un decreto de Ieyasu, antiguo shogun (pero que an gobernaba), por el que se expulsaba del pas a todos los maestros cristianos. Con el correr del tiempo se fueron dictando medidas cada vez ms severas y, si bien hubo gloriosas excepciones, el gran nmero de apstatas entre los miembros de las familias cristianas de los daimyos fue motivo de escndalo. Hidetada, hijo y sucesor de Ieyasu, lanzaba edicto tras edicto, a cual ms cruel e implacable. A todos los japoneses se les prohibi tener el ms mnimo trato con los sacerdotes, bajo la amenaza de que seran quemados vivos si desobedecan. El tremendo castigo se impona a hombres, mujeres y nios por igual y todava se ampli hasta comprender a los vecinos de los que se hubiesen atrevido a quebrantar la ley. A los daimyos se les haca responsables, si llegaban a descubrirse actividades cristianas en los territorios que dominaban. Uno de los daimyos que ms destacaron a principios del siglo XVII, fue un ciudadano de Sendai, llamado Date Masamune. Algunos de los misioneros le consideraban como un ferviente catecmeno, pero si bien es cierto que favoreca al cristianismo, nunca lleg a recibir el bautismo. Sin embargo, es evidente que tuvo gran amistad con el franciscano espaol fray Luis Sotelo (quien muri martirizado), puesto que ste, en una carta que escribi en fecha muy posterior, al Papa Gregorio XV, se refera a Date como a un hombre de buena voluntad, francamente ansioso de que se predicase la fe cristiana en sus dominios. No se sabe hasta qu punto era sincero el poderoso daimyo, pero lo cierto es que hacia el ao de 1623, ya fuera por iniciativa propia o a instancias de fray Luis, Date envi, por su cuenta y riesgo, una comisin para entrevistarse con el rey de Espaa y con el Sumo Pontfice. El propio fray Luis y Hasekura Rokuyemon, servidor de confianza de Date, iban al frente de la comitiva integrada por 250 japoneses que pretendan ser representantes del "rey" del Japn. Sin duda que semejantes embajadores causaron una considerable impresin en la corte espaola y en la corte pontificia; pero aun antes de que llegasen a Europa, ya haba estallado la persecucin en su lejano pas, ('uando Ieyasu se enter de que una embajada japonesa, enviada sin haberle consultado previamente, haca gestiones en favor de los cristianos, se indigno sobremanera; l, que haba dedicado la labor de su gobierno a terminar con el poder feudal de los daimyos, decidi hacer sentir a Date Masamune todo el peso de su descontento. Tal vez pens que aquella embajada iba a iniciar la realizacin de un proyecto de Date para fortalecer a su clan contra la autoridad del shogun, concertando una alianza con Europa; pero de todas maneras resolvi que su audaz vasallo no habra de seguir sosteniendo una poltica toleriiulc hacia los cristianos y los trabajos de misin; as se lo hizo saber a Date
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VIDAS DE LOS SANTOS
LOS MRTIRES DEL JAPN, II
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con toda claridad. Por ese motivo, en cuanto los embajadores (con excepcin de fray Luis Sotelo que se detuvo varios meses en Mxico) regresaron al Japn, en 1620, el jefe Hinekura (que haba sido bautizado en Madrid, en presencia del rey de Espaa), actuando al parecer por rdenes de Date, reneg del cristianismo junto con todos los otros miembros de la comitiva. Adems, en el curso de los aos que siguieron, se llevaron a cabo sistemticamente los intentos para cercar y atrapar a los cristianos en el territorio de Masamune. La impresionante lista de doscientos cinco mrtires de aquella persecusin, cada uno citado por su nombre y beatificados todos por el Papa Po IX, el 7 de Julio de 1867, incluye a muchos dominicos. Entre stos, el primero que
se menciona es el espaol BEATO FRAY ALFONSO NAVARRETE. En 1611, abandon
vuelto al Japn y encerrado en la crcel de Omura. En medio de las insufribles condiciones de la prisin, tuvo el consuelo de estar en la misma celda con el
BEATO PEDRO DE CUERVA, un franciscano espaol que se haba distinguido por
las Filipinas por el Japn, buscando un campo de accin ms peligroso para su misin. Con la cooperacin de varios miembros de otras rdenes religiosas, fray Alfonso organiz en Nagasaki, entre diversas obras de beneficencia, las hermandades para atender a los enfermos y rescatar de la muerte a los nios recin nacidos que abandonaban sus desalmados padres. Animado por un fervor ardiente, el dominico se enfrentaba a menudo con el peligro, sin cuidarse de las consecuencias. En una ocasin, increp valientemente y aun detuvo a una muchedumbre de rufianes japoneses que estaban maltratando a una pobre mujer cristiana. Cuando llegaron a Nagasaki las noticias de que la persecucin haba arreciado en Omura, muchos de los fieles vieron a fray Alfonso que, al orar, cay en un xtasis que lo levant varios palmos del suelo. Durante aquel arrobamiento se sinti llamado a alentar la fe de los cristianos perseguidos y, sin dilacin, parti a Omura. Ah, verdaderas muchedumbres acudan a buscar consuelo en el ministerio sacerdotal de fray Alfonso y de otra fraile agustino, el BEATO FERNANDO DE AYALA. El inusitado movimiento de tanta gente llam la atencin del gobernador, quien mand poner bajo custodia a los dos religiosos. Al principio fueron tratados con cierta consideracin, pero en vista de que los cristianos de los alrededores, incluyendo a varias encumbradas damas, asediaban el lugar de la reclusin para acercarse a los presos, el gobernador orden que fueran ejecutados. El l o . de junio de 1647, los dos frailes fueron decapitados, junto con un catequista japons. Hubo muchos otros heroicos dominicos que sufrieron por la fe de Cristo, sobre todo en la fecha memorable del 10 de septiembre de 1622. Cinco sacerdotes y cuatro novicios de esa orden perecieron entonces por la cruel tortura del fuego lento, entre un total de veintids religiosos europeos, contando a varios franciscanos y jesutas. En aquella matanza fueron decapitados, adems, treinta cristianos, japoneses convertidos en su mayora, sin exceptuar a las mujeres y los nios. La terrible escena, una de las ms dramticas en los anales del martirologio, presenciada por cerca de treinta mil espectadores, se narra en el santoral del 10 de septiembre, cuando la Iglesia conmemora a los mrtires franciscanos y jesutas.
El BEATO JUAN BAUTISTA MACHADO, de origen portugus y nacido en las
la extraordinaria rapidez con que aprendi el idioma, cuando se preparaba a misionar en el Japn, doce aos antes. Los dos sacerdotes pudieron celebrar la misa diariamente, hasta la fecha sealada para su ejecucin. Aquel da se confesaron uno a otro, recitaron juntos la letana de los santos y, empuando sendos crucifijos, marcharon alegremente al sitio de la ejecucin, sobre el camino entre Omura y Nagasaki, seguidos por una gran muchedumbre. Despus de que fray Pedro habl al pueblo, los dos mrtires se abrazaron y, sin la menor vacilacin, colocaron sus cabezas sobre el madero para que se las cortara el verdugo. Junto con ellos fue decapitado un muchacho japons llamado Leo, que era siervo del Beato Juan Bautista. Era el 22 de Mayo de 1617; el sacerdote jesuta, el fraile franciscano y el criado japons, haban sido los primeros mrtires en la segunda gran persecucin.
Las circunstancias en que el BEATO LEONARDO KIMURA y sus cuatro com-
islas Azores, era apenas un nio, que al or hablar a sus mayores del Japn, se hizo el propsito de ir all algn da como misionero. Su decisin nunca le abandon y pudo realizarla en 1609, cuando ingres en la Compaa de Jess y fue enviado a la misin japonesa. Durante ocho aos trabaj empeosamente en Nagasaki, y despus se le encomend la tarea de ir a predicar a las islas Goto. Al desembarcar ah, lo detuvieron e inmediatamente fue de428
paeros dieron testimonio de su constancia en la fe, deben haber sido un remedo de aquellas crueles escenas en las que entregaron sus vidas los primeros mrtires, sobre la arena del Circo de Roma. Se afirma que acudieron veinte mil personas desde Nagasaki y sus alrededores, a presenciar el espectculo. Las cinco vctimas fueron quemadas por etapas sobre un altozano, frente al mar. Eran tres cristianos japoneses, un coreano y un portugus; pero entre ellos no haba ningn sacerdote, puesto que Leonardo Kimura slo era un hermano lego de la Compaa de Jess que, por humildad, haba rehusado ordenarse. A raz de las investigaciones que se hicieron sobre su historia, se descubri que, entre sus antecesores se hallaba el otro Kimura, que fue uno de los primeros en brindar su amistad a San Francisco Javier al llegar al Japn, veinticinco aos antes. En 1619, Leonardo Kimura tena cuarenta y cinco aos de edad y, desde su juventud, se haba ocupado en catequizar e instruir en la religin a sus herejes compatriotas. Aun durante los dos aos y medio que estuvo en la prisin, se las arregl para bautizar a noventa y seis personas, entre las que compartan su encierro y las que se atrevan a visitarlo. Sus cuatro compaeros de martirio eran laicos, detenidos por haber dado ayuda y refugio al padre Carlos Spndola y a otros sacerdotes. En el curso de su prolongado encareclamiento, fueron vanas las amenazas y las promesas para doblegar su constancia y, cuando al fin se les comunic la cruel sentencia de que iban a morir quemados vivos, todos la recibieron con demostraciones de jbilo. Se ha declarado que, aun hallndose entre las llamas, se mostraron serenos, sin dar a conocer su angustia. Los restos carbonizados se arrojaron al mar, pero los cristianos pudieron recoger fragmentos, aunque nunca se lleg n saber a cul mrtir pertenecan esas reliquias. El da de su pasin fue el lt de Noviembre de 1619. En el segundo intento que hizo el padre Carlos Spndola para llegar al Jupn en los primeros aos del siglo XVII, logr sus propsitos. En esa ocaHII, vena acompaado por el BEATO JERNIMO DE ANGELIS S.J., un siciliano
que abandon la carrera de leyes para ingresar en la Compaa de Jess y fue ordenado sacerdote en Lisboa. Durante veinte aos desarroll con xito i lnbor de misionero en el Japn, sobre todo en la isla central de Hondo. Al nlminur la persecucin iniciada por Hidetada, el padre Jernimo se encon429
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VIDAS DE LOS SANTOS
I OS MRTIRES DEL JAPN, II
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traba en Yedo (Tokio), donde fue denunciado y arrojado en la prisin junto

con el franciscano espaol BEATO FRANCISCO GALVEZ, O.F.M. y muchos otros.
Mientras este ltimo haca sus estudios en Valencia, ofreci sus servicios a los franciscanos y, a su debido tiempo, stos lo enviaron a las islas Filipinas, donde aprendi el idioma japons. Tres aos ms tarde, fue enviado al Japn y ah desarroll su tarea de misionero, traduciendo varios escritos religiosos. Bien pronto fue exilado a Manila y, despus de un tiempo, obtuvo la autorizacin de sus superiores para volver al Japn, si poda. En 1618, hacindose pasar por un negro que trabajaba en los muelles, consigui que lo aceptaran a bordo de un buque, si pagaba su pasaje con trabajo; as pudo embarcarse en Macao y llegar al Japn, donde ejerci su ministerio en secreto y sorteando los mayores peligros durante cinco aos, hasta que fue capturado. El 4 de Diciembre de 1623 sali de Yedo una cuerda de cincuenta prisioneros cristianos para ser quemados lentamente sobre una colina cercana. A la cabeza del grupo iban los dos sacerdotes. Se cuenta que, en el camino, detuvo su caballo un noble japons para preguntar quines eran aquellos criminales y qu haban hecho; al saberlo, el noble jinete desmont exclamando que l tambin era cristiano y deba estar entre los reos. Su ejemplo incit a muchos otros cristianos de entre los que presenciaban la escena, a caer de rodillas y hacer en voz alta su profesin de fe. Ante semejante alboroto, los oficiales que conducan a los presos, temerosos de que se produjera un motn, apresuraron la ejecucin. De entre estos cincuenta mrtires, el padre Jernimo y fray Francisco, fueron beatificados por un decreto emitido en Julio de 1867, En
el mismo se agreg al BEATO SIMN YEMPO, martirizado en aquella ocasin.
Simn era uno de los numerosos monjes japoneses de un monasterio budista, que se convirti, recibi el bautismo y lleg a ser catequista de los misioneros jesutas. Hubo dos sacerdotes jesutas con el apellido de Carvalho, beatificados tras de haber muerto martirizados en el Japn en el ao de 1624 (as como un fraile Agustino del mismo apellido que sufri el martirio en 1623). Ambos eran portugueses, pero no estaban emparentados. Los sitios de su ejecucin estaban a varios kilmetros de distancia uno del otro; en febrero muri el primero, expuesto al fro, y en agosto pereci el segundo en la hoguera. El BEATO DIEGO CARVALHO (llamado a menudo Didacus, en latn), naci en Coimbra en 1578. A los veintids aos abandon Portugal para trasladarse al Extremo Oriente, fue ordenado sacerdote en Macao y durante cinco aos trabaj en los alrededores de Kioto, o de Miyako (i.e. capital) como se le llamaba entonces, hasta 1614, cuando estall la terrible persecucin. No se sabe a ciencia cierta si el padre Diego fue deportado o si se retir por rdenes de sus superiores, pero el caso es que, al finalizar aquel ao, parti de Macao con el padre Buzomi para iniciar una misin en Conchinchina. Pero en 1617, regres al Japn y pas el resto de su vida bajo condiciones muy arduas, en los distritos ms boreales de la isla central. Por lo menos en dos ocasiones lleg hasta Yezo (llamada ahora Hokaido) y fue el primer sacerdote cristiano que, ofici la misa en aquel lugar. Tambin ah tuvo contacto con los anos, de quienes dej una interesante descripcin en una de sus cartas. La persecucin hizo crisis en el invierno de 1623 a 1624. El padre Diego y otros cristianos fugitivos, escondidos en un remoto valle entre las colinas, fueron al fin descubiertos por las huellas que dejaron sobre la nieve. Existe un
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lerrible relato sobre la brutalidad con que aquellos hombres fueron tratados despus de su captura. A pesar de que se haba desatado una tormenta de nieve y el fro era muy intenso, se les despoj de sus ropas hasta dejarlos medio desnudos, aguardando durante horas a la intemperie. Se les reuni atndolos en cuerda y fueron arriados para caminar a pie durante varios das, hasta Sendai. Dos cristianos del grupo, incapaces de seguir adelante, fueron decapitados ah mismo y los soldados de la escolta probaron el filo de sus espadas, cortando en pedazos los cadveres desnudos. Cuando llegaron a Sendai, el fro era intenssimo. El 18 de febrero, el padre Diego y unos nueve japoneses fueron despojados de las escasas vestiduras que an les cubran y les ataron sus manos por detrs a unas estacas clavadas dentro de agujeros llenos de agua helada. El tormento consista en obligar a los mrtires a sentarse en el agua y volverse a levantar a fin de que el hielo se formara sobre sus carnes. Al cabo de tres horas de este suplicio, se les sacaba de los agujeros y se les invitaba a renegar de su religin. Despus de la primera etapa, dos de los mrtires, imposibilitados para moverse, murieron sobre el suelo, a donde haban cado agonizantes. El padre Diego, quiz por habrsele dispensado algunas consideraciones durante la jornada, mostr mayor resistencia que los dems. Tras de aquella primera prueba, se puso en cuclillas a la manera japonesa y se concentr en la oracin. Durante los cuatro das siguientes se hicieron nuevos intentos para convencer a los mrtires de que renunciaran al cristianismo, pero sin resultado alguno. El 22 de febrero se reanud el tormento. Durante toda la maana estuvieron en los charcos, rezando lo ms alto que podan, alentados por el sacerdote que no cesaba de consolarlos con sus palabras. En el curso de la tarde, siete cadveres colgaban de las estacas y, al caer el sol, nicamente el padre Diego segua con vida. De acuerdo con el testimonio de algunos fieles que osaron acercarse a contemplar la horrible escena, muri a la medianoche.* A la maana siguiente, los cuerpos de las vctimas fueron cortados en pedazos y arrojados al ro, pero la cabeza del padre Diego y las de otros cuatro mrtires fueron recuperadas y conservadas como reliquias.
EL BEATO MIGUEL CARVALHO, nacido en Braga (Portugal), en 1577, ingres
al noviciado de la Compaa de Jess veinte aos despus y, en 1602, a pedido suyo, fue enviado a la India. All, en el Colegio de Goa, se mostr tan til para la enseanza que, por obediencia, se qued quince aos, preparando a otros para el trabajo de las misiones que l tanto anhelaba desempear. Cuando por fin pudo realizar sus deseos, emprendi una travesa extremadamente accidentada (el barco naufrag en Malaca; desde ah, el sacerdote pudo llegar a Macao, pero entonces se le llam para que regresara a Manila, en las Filipinas) y, tras muchas peripecias, toc tierras japonesas con el disfraz de soldado. A pesar de la persecucin, se las arregl para ejercer su ministerio entre los cristianos de la isla de Amakusa, frente a Nagasaki. Cierta vez, cuando acudi a un llamado para or confesiones en otra provincia, fue traicionado por un espa y capturado.
* Basta mirar el mapa para comprobar que Sendai se encuentra ms o menos en la ni Urna latitud que Crdoba, Messina o San Francisco. Adems, hallndose en la costa, no puede estar a mucha altura sobre el nivel del mar. En consecuencia, no hay razones pura suponer que la temperatura sea tan extremadamente baja en el mes de febrero. Sin iMiilturgo, debe, haberlo sido, ya que los tres testigos afirman que el hielo se formaba sobre In Mipcticie del afilia. Para aquellos hombres exhaustos, la exposicin a un fro ms intenso, huilln significado una muerte rpida y menos cruel. -fll
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VIDAS DE LOS SANTOS
LOS MRTIRES DEL IAPON, II
Durante ms de un ao estuvo en la prisin, encadenado y con grilletes, pero se las arregl para enviar cartas, algunas de las cuales se conservan todava, para poner de manifiesto, tal vez involuntariamente, su ardiente deseo de entregar la vida a la causa de la fe, en cualquier forma que los perseguidores pudieran inventar. Su reclusin fue compartida por el sacerdote dominico espaol BEATO PEDRO VASQUEZ y por tres franciscanos que se llamaban Luis. El japons, BEATO LUIS SASANDA (cuyo padre, Miguel, tambin fue mrtir) ingres a la Orden de Frailes Menores en Mxico y fue ordenado sacerdote en Manila, en 1622. EL BEATO LUIS BABA era un catequista japons que haba estado en Europa con el padre Sotelo. Al BEATO LUIS SOTELO se le menciona en otra parte de este artculo. El catequista Luis Baba, sin ser franciscano, vesta el hbito de esos monjes en la prisin. Los cinco mencionados fueron quemados lentamente el 25 de agosto de 1624. El 20 de junio de 1626, un grupo de nueve mrtires, miembros de la Compaa de Jess o relacionados con ella, perecieron en la hoguera en Nagasaki. El jefe, BEATO FRANCISCO PACHECO, nacido en Portugal, haba albergado desde pequeo la intensa esperanza de alcanzar la corona del martirio en el campo de las misiones. En 1584, se orden como sacerdote jesuta y fue enviado al Japn; pero su estancia ah dur muy poco, porque fue llamado a Europa en seguida; sin embargo, cuando el padre Luis Cerqueira fue nombrado obispo de aquella dicesis, se llev al padre Pacheco consigo, como vicario general. En 1614, muri el obispo y, casi inmediatamente despus, las autoridades japonesas expulsaron a los sacerdotes cristianos. El padre Pacheco regres, hacindose pasar por un mercader. Durante once aos prosigui su trabajo, a escondidas y en constante peligro de perder la vida, soportando grandes penurias y vindose obligado con frecuencia a cambiar la sede de su ministerio. Poco antes de que le detuvieran, recibi una ordenanza del Papa nombrndole administrador episcopal para toda la Iglesia en el Japn. Los compaeros del padre Pacheco
en el martirio fueron el BEATO BALTASAR DE TORRES y el BEATO JUAN BAUTISTA
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El BEATO LUIS SOTELO, quemado vivo en Simabura el 25 de agosto de 1624,
ZOLA, jesutas, espaol e italiano respectivamente. Junto con ellos murieron un catequista coreano, el BEATO VICENTE CAUN, dos jesutas japoneses (uno de ellos
novicio), el BEATO JUAN KINSACO y el BEATO GASPAR SADAMAZU, as como tres catequistas japoneses, el BEATO PEDRO RINXEI, el BEATO PABLO XINESUKI y el BEATO MIGUEL TOZO.
era un hombre muy notable y un misionero muy hbil. En 1603 lleg al Japn y, despus de haber predicado ah durante diez aos para obtener gran nmero de conversiones y abrir vastos territorios vrgenes a la enseanza del Evangelio, emprendi el viaje de que ya hemos hablado: el poderoso daimyo Date Masamune envi al sacerdote junto con Hasekura Rokuyemon a la cabeza de una numerosa delegacin, para entrevisar al rey de Espaa y al Papa Paulo V. Al pasar por Mxico en ruta hacia Europa, el Sbado de Gloria de 1614, setenta y ocho miembros de la delegacin recibieron el bautismo (despus, todos ellos renegaron de la fe). El padre Sotelo acompa a los embajadores durante todo su recorrido por Espaa e Italia, desempeando una tarea que requera mucho tacto y que mereci elogios para el sacerdote franciscano, ya que la misin de la embajada comprenda importantes consideraciones tanto eclesisticas como de la poltica secular (esta ltima vis--vis de la dominacin de los holandeses en el Lejano Oriente). Pero el padre Sotelo se detuvo en Mxico a su regreso y no volvi al Japn hasta 1622, cuando la persecucin alcanzaba su punto culminante; dos aos despus obtuvo la corona del martirio. Sobre otro franciscano, el BEATO ANTONIO DE TUY, el superior general en el Japn, escribi lo siguiente: "Era un trabajador infatigable que conquist muchas almas para Dios. Trabajaba de da y de noche para confesar, bautizar, catequizar y sostener a los que se haban debilitado por temor. En poco tiempo reconcili con la fe a ms de dos mil fieles, muchos de los cuales perseveraron en el martirio. En aquellos das tan difciles, cuando en todas partes se denigraba y se suprima el cristianismo, el padre Antonio lleg a bautizar a ms de mil paganos. Durante los diez aos en que ejerci su ministerio, nada pudo disminuir su celo". El Beato Antonio de Tuy fue quemado vivo en Nagasaki, el 8 de septiembre de 1628, despus de haber permanecido en prisin durante varios meses. Entre los terciarios seculares incluidos en la matanza general, hubo algunos que reclaman para su orden tanto los frailes menores como los frailes predicadores, como por ejemplo, los Beatos JUAN TOMAKi y sus cuatro hijos, todos menores de diecisis aos; los Beatos LUIS NIFAKI y sus hijos de cinco y dos aos de edad; y la BEATA LUISA, una mujer ya entrada en aos que pereci en la hoguera con su marido y su hija. Los ltimos mrtires del Japn, por orden cronolgico de su beatificacin,
decretada en 1867, fueron el BEATO ANTONIO IXIDA y sus compaeros. Antonio
El 6 de septiembre de 1627, sufri el martirio otro jesuita, el BEATO TOMAS TZUGI, descendiente de una noble familia japonesa de Umura, que era cristiano desde su niez. Durante la persecucin, ejerci su ministerio bajo el disfraz de un cargador de bultos en el mercado. Fue entonces cuando tuvo un momento de debilidad y pidi que le permitieran renunciar a sus votos; pero, veinticuatro horas despus, ya se haba arrepentido y reanud su trabajo con ms celo que antes. A fin de cuentas, el padre Toms fue traicionado por un apstata y, tras un ao de crcel en condiciones insufribles, fue condenado a morir en la hoguera en Nagasaki. Se neg tenazmente a que su familia pagara por su rescate o intentara sobornar a las autoridades. El valor con que hizo frente a la muerte, cantando el "Ladate Dominum omnes gentes" en medio de las llamas, produjo una muy honda impresin entre los espectadores. Junto con l muri el BEATO LUIS MAKI, un japons en cuya casa haba celebrado el padre Toms los sagrados misterios. 432
haba nacido en el Japn en 1569. Despus de su ordenacin como sacerdote en la Compaa de Jess, trabaj asiduamente en hacer conversiones, tras la persecucin de 1597. Durante la segunda, que empez en 1614, prosigui en el ejercicio de su ministerio entre las vctimas en toda la extensin de la provincia de Arima, hasta 1629, cuando fue capturado mientras iba a atender el llamado de un enfermo en Nagasaki. En seguida se le envi a la prisin de Omura y pareci que se haban olvidado de l, puesto que le dejaron ah durante dos aos, hasta que, por fin, le trasladaron a Nagasaki con otros presos. Una vez ah, los jueces decidieron obligar a la apostasa a aquellos cristianos, mediante la aplicacin de feroces torturas. Entre Nagasaki y Simabara hay un volcn apagado, el Unsen, con fuentes de aguas sulfurosas muy calientes, que tienen la propiedad de causar lceras en la carne humana. Hasta ah se condujo a los cristianos para salpicar mis cuerpos con el agua corrosiva, hasta que estuvieron cubiertos de llagas; rnlonces se les oblig a acostarse sobre paja. Al ver que las vctimas 433
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SANTOS MARCELINO Y PEDRO
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se mantenan firmes en la fe, un mdico les limpiaba y curaba las lceras, hasta que comenzaban a sanar y, entonces, volvan a salpicar sus cuerpos con el agua venenosa. Esta forma de tortura se prolong durante treinta y tres das, hasta que los verdugos, sin esperanza de doblegar la constancia de aquellos hroes, terminaron con ellos por el fuego, el 3 de septiembre de 1632. Los cinco compaeros del Beato Antonio, fueron tres agustinos: los Beatos BARTOLOM
GUTIRREZ (mexicano), FRANCISCO ORTEGA y VCENTE CARVALHO; y dos fran-
ciscanos: un sacerdote japons, el BEATO JERNIMO y un hermano lego, el BEATO

GABRIEL DE FONSECA.
El objetivo de los perseguidores que perpetraron los crmenes que hemos relatado, era destruir el Cristianismo, no a los cristianos. Por lo tanto, a semejanza de lo que sucedi en otras persecuciones, no escatimaron esfuerzos para infligir a los fieles toda suerte de torturas, fsicas y morales, para obligarles a la apostasa. A veces recurrieron a inventar con este objeto tormentos tan terribles, que causa repugnancia leer su descripcin y no se puede menos que calificarlos de diablicos. Muchos fueron los que cedieron ante el sufrimiento, pero otros muchos sacerdotes, religiosos, hombres, mujeres, muchachos, jovencitas y aun nios pequeos, permanecieron fieles hasta el fin glorioso y terrible. Bajo las fechas del 5 de febrero y el 10 de septiembre, bay otros artculos, sobre los mrtires del Japn.
Vase a G. Boero, Relazione della Gloriosa Morte di 205 B. Martin nel Giappone (1897); la traduccin francesa: Les 205 Martyrs da Japn (1868); L. Deplace, Le Catholicisme au, Japn (2 vols. 1869) ; L. C. Profillet, Le Martyrologe de l'glise du Japn (3 vols. 1897); L. Pags, Histoire de la Religin Chrenne au Japn (2 vols. 1869). En relacin con el Beato Navarrete, ver a Procter, Lives of the Dominican Saints, pp. 159-162; para el Beato Machado, consultar a Broeckaert, Vie du B. Charles Spindola, pp. 133, 225 y 226; y para el Beato Carvalho, ver a Guilhermy, Mnologe de V'Assistance de Portugal, vol. II, pp. 172-174. Ver tambin a C. R. Boxer, The Christian Century in Japan (1951).
nado, pero sin renunciar por ello a sus propsitos, el joven se entreg al trabajo, las plegarias y la mortificacin, renovando de tanto en tanto su solicitud en el convento. Por fin, al cabo de siete aos, fue admitido en la casa de los capuchinos en Mistreta, donde recibi el hbito junto con su nombre de Flix. Un ao despus, hizo su profesin y fue llamado a Nicosia para que ayudara al hermano limosnero en sus rondas por la ciudad. En privado, Flix practicaba grandes austeridades; en pblico, su amor a Dios se manifestaba en la caridad hacia sus semejantes. El cielo recompens su piedad, dotndolo con poderes para curar las enfermedades temporales y los males del espritu. Innumerables fueron los pecadores que volvieron al buen camino por sus esfuerzos, incluidos algunos delincuentes presos a quienes el beato socorra con alimentos y palabras de consuelo. A donde quiera que iba haca el bien; trabajaba, oraba y ofreca sus penitencias por todos, sin distincin. Cuando se declar una epidemia que diezmaba a la poblacin de Cerami, en marzo de 1777, los superiores locales de la orden, ansiosos de aliviar los sufrimientos de las gentes, pidieron los servicios del hermano Flix. Por entonces, tena ya ms de sesenta aos, pero respondi prontamente al llamado. Sin temor al contagio, infatigablemente, estuvo atendiendo a los enfermos, y sus fatigas quedaron recompensadas con muchas curaciones. "As sea, por el amor de Dios", era la frase que pronunciaba al comprobar que haba realizado una curacin maravillosa. Bien se puede decir que, por amor de Dios, vivi toda su existencia. Despus de la virtud de la caridad, tena la de obediencia. Nunca se supo que hiciera algo sin permiso de sus superiores y, cuando cay presa de su postrera enfermedad, pidi al padre guardin su permiso para morir. Pas a recibir su recompensa en el cielo, el 31 de mayo de 1787, a la edad de setenta y ocho aos.
El padre Seebik hace un breve relato sobre la vida de Flix de Nicosia, en Die Herrlichkeit der Katolischen Kirche in ihren Heligen und Seligen des 19 Jahrhunderts (1900), pp. 330 ss. Fue beatificado en 1888 y en esa ocasin se public una biografa suya ms extensa, gracias a fray Gesualdo da Bronte.
B E A T O FLIX D E NICOSIA
(1787 p.c.) 2 : SANTOS MARCELINO y P E D R O , MRTIRES (304 p.c.)
FLIX NACI en la ciudad siciliana de Nicosia, donde su padre era un pobre zapatero. Sus padres eran muy devotos y el nio que, por as decirlo, haba mamado la piedad en el pecho de su madre, tuvo desde su primera infancia, un horror casi instintivo por el menor vestigio de pecado. Desde los siete aos se puso a trabajar en el taller del zapatero y experimentaba un sufrimiento tan profundo al or el lenguaje soez de los clientes y empleados, que a menudo se taponaba las orejas con algodones para no escuchar. Por lo que se refiere a esto se puso un gran remedio, gracias a un milagro que, al parecer, realiz Dios por intermedio del chiquillo inocente. Uno de los trabajadores, que accidentalmente cort el cuero en la parte superior de un zapato, lanz un terrible juramento. El pequeo aprendiz, que estaba sentado junto al otro, se encogi como si hubiese recibido un golpe. Inmediatamente reaccion; se puso de pie tom el zapato roto y pas el dedo mojado en su saliva por la cortaduraen seguida devolvi la prenda, intacta y sin que se advirtiera en ella marca alguna, al que haba blasfemado, en presencia de sus azorados compaeros. Cuando Santiago, para darle el nombre que recibi en la pila bautismal tena veinte aos, muri su padre y, sin prdida de tiempo, fue a pedir su admisin en el convento de los capuchinos, de donde fue rechazado. Desihisio434
ARCELINO Y Pedro se encuentran entre los santos romanos que se conmemoran diariamente en el canon de la misa. Marcelino era un prominente sacerdote en Roma durante el reinado de Diocleciano, mientras que Pedro, segn se afirma, era un exorcista. Debido a un error de lectura del llieronymianum, se lleg a la conclusin de que otros mrtires perecieron con ellos, en nmero de cuarenta y cuatro, pero no hay ninguna prueba concreta que respalde esta aseveracin. Un relato muy poco digno de confianza sobre su "pasin", declara que ambos cristianos fueron aprehendidos y arrojados en la prisin, donde tanto Marcelino como Pedro mostraron un celo extraordinario en alentar a los fieles cautivos y catequizar a los paganos, para obtener nuevas conversiones, como la del carcelero Artemio, con su mujer y su hija. De acuerdo con la misma fuente de informacin, todos fueron codenados a muerte por el magistrado Sereno o Severo, como tambin se le llama. Marcelino y Pedro fueron conducidos en secreto a un bosquecillo que llevaba el nombre de Selva Negra, para que nadie supiera el lugar de su sepultura y se les cort la cabeza. 43J
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS POTINO Y COMPAEROS
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Sin embargo, el secreto se divulg, tal vez por medio del mismo verdugo que posteriormente se convirti al Cristianismo. Dos piadosas mujeres, Lucila y Fermina, exhumaron los cadveres y les dieron conveniente sepultura en la catacumba de San Tiburcio, sobre la Va Lavicana, no sin recoger antes algunas reliquias. El Papa Dmaso, autor del epitafio para la tumba de los dos mrtires, declar que siendo nio, se enter de los pormenores de su ejecucin por boca del propio verdugo. El emperador Constantino mand edificar una iglesia sobre la tumba de los mrtires y quiso que ah fuera sepultada su madre, Santa Elena. En el ao de 827, el Papa Gregorio IV hizo donacin de los restos de estos santos a Eginhard, antiguo hombre de confianza de Carlomagno, para que las reliquias fueran veneradas en los monasterios que haba construido o restaurado; por fin, los cuerpos de los mrtires descansaron en el monasterio de Seligenstadt, a unos veintids kilmetros y medio de Francfort. Todava se conservan los relatos donde se registraron minuciosamente todos los detalles de los milagros que tuvieron lugar durante aquella famosa traslacin. La prueba de que en la Roma antigua se renda mucho culto a estos dos santos, est en que abundan inscripciones para conmemorarlos, como sta: "Snete Petr (e) Marcelline, suscipite vestrum alumnum".
La legendaria pasin y otros datos, fueron impresos en el Acia Sanctorum, junio, vol. i. Consltese especialmente a J. P. Kirsch, Die Mdrtyrer der Katakombe ad duas lauros (1920), pp. 2-5; a Marucchi, en el Nuovo Bullettino, 1898, pp. 137-193; a Wilpert, en el Romische Quartalschrift, 1908, pp. 73-91. En las traducciones, puede leerse la de M. Bondois, con muchas reservas; vase Analecta Bollandiana vol. xxvi (1907), pp. 478-481. Un buen estudio sobre esta cuestin es el de K. Esselborn, Die Ubertragung ... (1925). La versin inglesa sobre la historia de la traslacin, fue publicada por B. Wendell (1926).
muri, a consecuencia de sus heridas. En Blgica, Francia y otras partes, las representaciones populares de San Erasmo lo muestran con una enorme cortadura en su costado, por la cual le salen los intestinos para enredarse en un molinete que est junto a l. En consecuencia, se le invoca contra los calambres y los clicos, especialmente entre los nios. Pero en la historia legendaria de San Erasmo, no hay ningn dato o indicio que lo relacione con esta forma de tortura. Las linternas de color azul que suelen encenderse en el tope de los mstiles cuando amenaza una tormenta y despus de que sta ha pasado, eran conocidas por los marinos napolitanos como signos de la proteccin de su santo patrono, y por eso se las llama hasta hoy "fuegos de San Elmo" y "fuegos de San Telmo". No hay razones para dudar de que el nombre de San Elmo o San Telmo se derive del de San Erasmo, puesto que ste se transform en Eramo, en Elamo y finalmente en Enermo. De ah se extrajo el apelativo de Elmo, as como el de Catalina proviene de Catarina. En la actualidad, las descargas elctricas de color azul que se producen bajo ciertas condiciones atmosfricas especiales sobre los mstiles y palos mayores de los barcos, se llaman oficialmente en el lenguaje de la navegacin, "fuegos de San Telmo", porque San Erasmo, honrado al principio como patrono de navegantes, mostraba su proteccin de esta manera, segn era creencia arraigada entre las gentes de mar. Cuando los navegantes portugueses adoptaron al Beato Pedro Gonzlez como patrn, los "fuegos de San Telmo" se convirtieron en "luces de Pedro"; pero los marineros portugueses optaron por sostener que el Beato Pedro haba sido el verdadero San Telmo y siguieron llamando a los fuegos como siempre. La iglesia parroquial del pequeo puerto de Faversham, en Kent, tena, hasta antes de la Reforma, un altar dedicado a San Erasmo y, por aquel entonces, haba un dicho popular muy arraigado en el que se afirmaba que "un hombre est condenado a vivir mientras tenga algo que dar, a menos que haga un legado para que se mantengan encendidas las luces que arden ante el altar de San Erasmo".
El texto que ms ha circulado sobre la historia legendaria de San Erasmo, est impreso en el Acta Sanctorum, junio, vol. I. Una resea ms amplia sobre las varias revisiones de esta narracin mtica, se encuentra en BHL., nn. 2578-2585. Vase tambin a F. Lanzoni, J.e Dicesi d'ltalia, pp. 163-164; R. Flahault, 5. Erasme (1895); E. Dmmler, en Neues Archiv, vol. v (1880), pp. 429-431; y M. R. James. Illustrations to the Life of St. Alban (1924), pp. 23 y 27. El aspecto artstico del asunto, lo trata Knstle en Ikonographie worterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. n, cois. 791, 866. En pocas posteriores surgi una confusin entre San Elmo, el patrn de los marineros y el dominico, Beato Pedro Gonzlez: ver el 14 de abril. No puede haber dudas de que San Erasmo existi realmente, por muy improbables que sean les leyendas que se contaron despus sobre l. Su nombre se conmemora en el Hieronymianum, lo mismo que en el Flire de Oengus y su historia se relata en el Antiguo Martirologio Ingls del siglo nueve. Para la confusin entre San Erasmo y San Agapito, con el nombre de "Agrappart" o "Agrapau", ver los escritos en Etudes d'histoire et d'archologie Namuroises, dedicados a F. Courtoy (1952), por Fr. B. de (luiffer, quien amablemente proporcion al editor una copia de su obra. S A N T O S P O T I N O Y SUS COMPAEROS, LOS MRTIRES DE LYON
Y DE VIENNE (177 p.c.)
SAN E R A S M O , OBISPO Y MRTIR
( 3 0 3 ? p.c.)
SAN ERASMO, llamado tambin San Elmo, muy venerado en la antigedad como patrn de los marineros y como uno de los "Catorce Auxiliadores Celestiales", se une a los dos mrtires mencionados arriba, en la misa y el oficio de la Iglesia de occidente, en la actualidad. En el Acta Sanctorum se le describe como obispo de Formia, en la Campania y, por San Gregorio el Grande sabemos que sus reliquias se conservaban en la catedral de la ciudad, en el siglo VI. En 842, los sarracenos destruyeron Formia, y el cuerpo de San Erasmo fue trasladado a Gaeta, ciudad sta que le considera todava como su patrn principal. Nada en concreto se sabe de su historia, puesto que sus llamadas "actas" son recopilaciones posteriores de leyendas donde se le confunde con un obispo y mrtir de Antioqua. De acuerdo con la ms antigua de estas biografas espurias, San Erasmo de Formia era un obispo sirio que huy durante la persecucin de Diocleciano para refugiarse en el Monte Lbano, donde vivi como un ermitao solitario a quien alimentaba un cuervo. Al descubrrsele, compareci ante el emperador, quien le mand azotar y apalear con garrotes claveteados; luego se le envolvi en pez a la que se prendi fuego. Como a pesar de todo aquello, el obispo segua ileso, se le arroj en un calabozo para que muriera de hambre. Sin embargo, un ngel lo sac de la prisin y lo condujo a la provincia romana de Iliria. Ah consigui convertir a muchos, pero tambin fue sometido a otras torturas incluidas la silla y las corazas de hierro calentadas al rojo. De nuevo qued indemne, y el ngel volvi a salvarlo, llevndolo a Formia donde al fin 436
I.A CARTA donde se relatan los sufrimientos de los mrtires de Vienne y de I.yon, durante la terrible persecucin de Marco Aurelio, en el ao 177, ha sido ulicnda por un eminente escritor francs, como "la perla de la literatura
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS POTINO Y COMPANEROS
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cristiana en el segundo siglo". Los sobrevivientes de la matanza dirigieron aquella carta a las Iglesias de Asia y de Frigia; gracias a Eusebio de Cesrea, se conserv para la posteridad. Su mayor mrito radica en su irrefutable autenticidad, en su inters intrnseco y en el excelso espritu cristiano que hay en ella. Adems, nos ha proporcionado la prueba ms antigua sobre la existencia de una comunidad de la Iglesia catlica en las Galias. La ciudad de Lyon, sobre la orilla derecha del Rdano, y Vienne, en la ribera izquierda, marcaban los lmites occidentales en la ruta comercial hacia el oriente y, sus congregaciones cristianas comprendan a muchos griegos y levantinos, incluyendo a su obispo Potino, quien era posiblemente el ms anciano de toda la comunidad, puesto que su sucesor, San Irineo, al hablar de l, afirma que "era de los que escuch a los que haban visto a los apstoles". "Es imposible haceros llegar con palabras o por escrito", dice el prembulo de la carta, "la magnitud de las tribulaciones, el furor de los herejes contra los santos y todo lo que soportaron los benditos mrtires". La persecucin comenz extraoficialmente con el ostracismo social a los cristianos: "y se nos exclua de las casas, de los baos y del mercado"; prosigui con la violencia popular: se les apedreaba, atrepellaba, golpeaba, insultaba "y todo lo que una muchedumbre enfurecida gusta de hacer a los que odia"; despus, la persecucin se inici oficialmente. Los cristianos prominentes fueron llevados al foro, interrogados en pblico y sumariamente condenados a prisin. La forma tan injusta con que el magistrado trat a los que comparecan ante l, provoc la indignacin de un joven cristiano, llamado Vetio Epagatho quien, levantndose entre el auditorio, pidi que se le permitiera defender a sus hermanos contra los cargos de traicin y de impiedad que se les imputaban. Al ver la audacia de aquel joven, muy bien conocido en la ciudad, el juez le pregunt si tambin l era cristiano. La firme respuesta afirmativa de Vetio le vali una promocin en su dignidad y fue a ocupar su puesto en las filas de los mrtires. A esta conmocin sucedi un perodo de crisis que puso a prueba la serenidad de los que estaban encerrados y el celo de algunos valientes que acudan a consolar a los prisioneros". En esos das, cedieron ms o menos diez de los confesores, incapaces de soportar por ms tiempo la tensin en que vivan. "Entonces se apoder de nosotros una gran inquietud", prosigue la carta, "no por temor a los tormentos que seguramente nos aguardaban, sino porque an veamos lejano el fin de la jornada y nos preocupaba la idea de que otros de los nuestros pudieran fallar. Sin embargo, todos los das llegaban a la prisin aquellos que tenan mritos para ocupar el sitio que los desertores dejaban vacante, hasta que estuvieron reunidos en el calabozo, los miembros ms virtuosos y activos de nuestras dos Iglesias". "El gobernador haba dado rdenes estrictas para que ninguno de nosotros escapase y, a fin de que no pudisemos recibir ayuda, muchos de nuestros servidores paganos fueron encarcelados tambin. Como nuestros esclavos tenan miedo de que se les infligieran las mismas torturas que a los santos, fueron instigados por Satans y por los soldados a lanzar acusaciones de que comamos carne humana, lo mismo que Tiestes, de que cometamos incestos, como Edipo, y de otras atrocidades sobre las que ni siquiera nos estaba permitido pensar, sin quebrantar la ley y que nos pareca increble que alguna vez hubiesen sido cometidas por los hombres. Al hacerse pblicas aquellas cosas, las gentes se irritaron contra nosotros, aun algunas que nos haban demostrado su amistad . . . El furor de la plebe, del gobernador y de los soldados se descarg con toda 438
su fuerza sobre Santos, un dicono de Vienne; sobre Maturo, a quien apenas acababan de bautizar, pero que demostr ser noble luchador; sobre talo, natural de Prgamo, quien siempre haba sido un pilar de nuestra Iglesia; y sobre Blandina, la esclava en quien Cristo puso de manifiesto que los seres pequeos, pobres y despreciables para los hombres, tienen muy alto valor a los ojos de Dios, quien los reclama para Su gloria, puesto que Su amor est centrado en la verdad y no en las apariencias. Vindola como frgil mujer segn la carne, a ella que fue una atleta entre los mrtires, nos embarg el temor de que Blandina, por simple debilidad corporal, no pudiese llegar a hacer su confesin con firmeza; pero fue dotada con un poder tan grande, que no desmay, aun cuando los verdugos que la torturaron de la maana a la noche se fatigaron hasta el extremo de caer rendidos". Todos quedaron maravillados de que Blandina pudiese sobrevivir con todo su cuerpo desgarrado y roto. Pero ella, en medio de los sufrimientos, pareca hacer acopio de bienestar y de paz, al repetir continuamente estas palabras: "Soy cristiana; nada malo se hace entre nosotros". Tambin el dicono Santos soport crueles tormentos con un valor indoblegable. A todas las preguntas que se le hicieron, dio la misma respuesta: "Soy cristiano". Agotadas en l todas las formas conocidas de tortura, se le aplicaron las hojas de las espadas, calentadas al rojo vivo, en las partes ms tiernas de su cuerpo, hasta dejarlas tumefactas, convertidas en una masa informe de carne macerada. Tres das despus, cuando el mrtir haba recuperado el conocimiento, se repiti la tortura. Entre los renegados que seguan en la prisin con la esperanza de que consiguieran alguna prueba condenatoria en contra de sus antiguos cofrades, estaba una mujer llamada Biblis, de reconocida fragilidad y timidez. Sin embargo, cuando fue sometida a la tortura, "pareci despertar de un profundo sueo y, en seguida, desminti rotundamente a los calumniadores con estas palabras: 'Acaso podis acusar de comer nios a los que tienen prohibido hasta probar la sangre de las bestias?' Desde aquel momento, Biblis se confes cristiana y fue agregada a la compaa de los mrtires". Muchos de los prisioneros, sobre todo los jvenes sin experiencias previas, murieron en la crcel a causa de las torturas, del ambiente infecto que respiraban o por las brutalidades de los carceleros; pero algunos otros que ya haban sufrido terriblemente y parecan hallarse a punto de sucumbir, permanecieron con vida para consolar a los dems. El obispo Potino, a pesar de sus noventa aos y sus mltiples achaques, fue arrastrado hacia el tribunal por la calle abierta entre el populacho. El gobernador le pregunt quin era el Dios de los cristianos, a lo que el obispo repuso serenamente: "Si fueras digno de conocerlo, ya lo sabras". Inmediatamente fue golpeado con las manos, los pies y los palos, hasta perder la conciencia. Dos das ms tarde, muri en la prisin. Los cristianos que an quedaban vivos, fueron martirizados de distintas maneras. Para decirlo con las bellas palabras de la carta: "Entre todos ofrendaron al Padre una sola guirnalda, pero tejida con diversos colores y toda clase de lloros. Era necesario que los nobles guerreros hicieran frente a los ms variados conflictos y salieran siempre triunfantes para obtener el derecho de recibir, al lin de la jornada, el premio supremo de la vida eterna". Maturo, Santos, Blandina y talo fueron arrojados a las fieras en el anlilcutro. Maturo y Santos fueron obligados a participar en luchas con manoplas 439
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS POTINO Y COMPAEROS
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y ltigos, enfrentados a las fieras y maltratados en todas las formas que el pblico exiga. Por fin, se les sujet a las sillas de hierro que se fueron calentando gradualmente, hasta que el olor de sus carnes asadas hart el olfato de la multitud. Pero no hubo flaqueza en su valor, ni se consigui convencer a Santos para que dijera otras palabras, fuera de las que haba usado en su confesin desde un principio. Durante todo aquel da, los mrtires no slo proporcionaron el entretenimiento que reclamaba el pblico del circo, sino un espectculo para el mundo y despus, se les permiti, por fin, ofrendar sus vidas. Pero el fin misericordioso no haba llegado an para Blandina. A ella se le colg de un travesano para que fuera presa fcil de las fieras hambrientas. El espectculo de Blandina colgada por las muecas, con los brazos extendidos como si la hubiesen crucificado, el murmullo continuo de sus fervientes plegarias, llen de ardor a los otros combatientes. Ninguno de los animales se atrevi a tocar a la santa, de manera que fue devuelta a la prisin para esperar un nuevo intento. La muchedumbre vocifer para pedir que compareciera talo, un hombre de nota en la ciudad y sus clamores fueron atendidos. El reo fue obligado a pasear por la arena del anfiteatro, colgado al cuello un cartel que anunciaba: "Este es talo, el cristiano". Pero de ah no pas la cosa, puesto que el gobernador se haba enterado de que el reo era ciudadano romano y pens que era conveniente no hacerle dao, por lo menos hasta conocer con certeza los deseos del emperador. El conjunto de los confesores haba dado hasta entonces pruebas extraordinarias de su caridad y su humildad. Si bien se mostraban dispuestos a dar explicaciones de su fe ante cualquiera, no acusaban a nadie y, en cambio, oraban por sus perseguidores, como San Esteban, lo mismo que por sus hermanos desertores. Lejos de adoptar una actitud de superioridad, solicitaban las oraciones de los otros cristianos para que Dios les diera la fuerza de mantenerse firmes. Y al fin de cuentas, aquella firmeza y la amorosa preocupacin que mostraban por los hermanos ms dbiles, quedaron ampliamente recompensadas. La carta lo dice con estas palabras: "Por medio de los vivos, los que estaban muertos recuperaron la vida y, los mrtires fortalecieron y animaron a los que haban fracasado en el martirio." En efecto, cuando lleg el escrito del emperador que condenaba a muerte a los cristianos confesos y ordenaba poner en libertad a los que hubiesen abjurado, todos los que antes renegaron de su fe, la confesaron despus resueltamente y se sumaron sin vacilaciones a la orden santa de aquellos que haban dado testimonio de la verdad. Slo quedaron fuera los pocos que nunca fueron cristianos de corazn. Haba un mdico llamado Alejandro, frigio por nacimiento, que presenci el examen de los cristianos ante el tribunal. Viva desde haca aos en las Galias, donde se haba dado a conocer por su gran amor a Dios y su decisin para difundir el Evangelio. Permaneci de pie contra el muro en el corredor por donde tenan que pasar los presos, de manera que todos pudieran verlo y recibir sus palabras de aliento. La muchedumbre, irritada ante la confesin de los cristianos que antes renegaban de sus creencias, clam para que se interrogara al mdico Alejandro, al que acusaba de ser el instigador del cambio en la actitud de los reos. El gobernador lo hizo comparecer y le interrog. "Soy cristiano", fue la nica respuesta que obtuvo. Se le conden a ser arrojado a las fieras. Al da siguiente, apareci en la arena junto con talo, a quien el gobernador hizo comparecer por segunda vez para complacer al pblico. Los -M0
dos fueron sometidos a todas las torturas que se practicaban en el anfiteatro j, al fin, se les sacrific. Cuando talo se asaba en la silla de hierro, exclarn: "Este s es, en verdad, un banquete de carne humana y eres t el anfitrin! Nosotros no devoramos hombres ni hemos cometido nunca una enormidad semejante!" "Despus de todo esto", dice ms adelante la carta, "en el ltimo da J e los combates por parejas, Blandina fue presentada de nuevo en el anfiteat junto con Pntico, un muchacho de quince aos. Hasta entonces, los dos haba tenido que presenciar, da tras da, las torturas de los dems y, se les instala para que juraran por los dolos si no queran sufrir la misma suerte. Como a negasen, fueron llevados ante la multitud, que no tuvo compasin de la frgil femineidad de Blandina ni de la juventud de Pntico. Ambos fueron sometido! a todos los tormentos, con breves perodos de descanso, durante los cuales se lis exhortaba en vano a que juraran. Pntico, alentado por las palabras que Blandina. pronunciaba en alta voz para que todos las escucharan, soport dignamei las torturas y muri pronto. La bendita Blandina fue la ltima; como un madre valerosa que hubiese alentado y preparado a todos sus hijos para quesi presentaran victoriosos ante su Rey, se dispuso a seguirlos, una vez terminaia su tarea, regocijada y triunfante al emprender la marcha final, como si fueraa una fiesta de bodas y no a las fauces de las fieras que la aguardaban. Despti de los garfios, los ataques de las bestias, el potro y las parrillas, fue por i envuelta en una red y colgada para que la embistiera un toro. Luego de quela bestia hubo zarandeado el bulto a su placer, como Blandina permaneciese tai afianzada a su fe y en una comunin tan ntima con Cristo, que ya era insensiUt e indiferente a lo que pudieran hacerle, los verdugos decidieron inmolarla, labiendo llegado a la conclusin de que nunca haban visto a una mujer qe u resistiera tanto". Arrojaron los cuerpos de los mrtires al Rdano para que no quedan reliquia ni recuerdo de ellos sobre la tierra. Sin embargo, los registros de i glorioso triunfo sobre la muerte, iban ya a travs del mar hacia el oriente;, desde entonces, fueron transmitidos por la Iglesia en el curso de los sigfe Al citar una vez ms las palabras de la epstola, diremos, para terminar, qii aquellos mrtires "clamaban por la Vida que El les concedi; compartironla gracia con sus prjimos y volaron hacia Dios, completamente victoriosos, .is como siempre amaron la paz y nos la recomendaron, se fueron en paz ala morada de Dios, sin dejar ninguna pena en el corazn de su Madre ni separaci o disgusto entre sus hermanos, sino alegra, paz, concordia y amor. La personificacin de la Iglesia cristiana con el nombre de "Madie". ilustra de manera interesante la costumbre de utilizar smbolos, que tan exten smente practicaban los fieles en los primeros siglos y que mantuvo la discipk arcani. En otra parte de la carta aparece esta frase: "Hubo gran regocijo o el corazn de la Virgen Madre (i.e. la Iglesia), al recuperar vivos los hijos prematuros que haba alumbrado muertos". Palabras como stas nos permit comprender que las frases empleadas en las inscripciones de Abercius y ls a representaciones de Dios pastor que se hicieron en las catacumbas, estatu llenas de sentido para los fieles cristianos de aquellos tiempos. Todo nuestro relato depende principalmente de la Historia Eclesistica de Eusek't, lili, v, c. i. Para los nombres de los mrtires, ver a H. Quentin en Analecta Bollandiana, al xxxix (1921), pp. 113-138 y el. C.MH., pp. 297-298. Consltese tambin a Hirschfeldi 441
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SANTA MARIANA DE JESS, DE QUITO
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Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 189.5, pp. 38-409. Parece que hubo un total de cuarenta y ocho mrtires, cuyos nombres se conservan. Vase tambin a A. Chagny Les Martyrs de Lyon (1936). Hay una traduccin de la carta, hecha por E.C.E. Owen en Some Authentic Acts ... (1927). Acerca de las controversias sobre la fecha, ver sobre todo a H. I. Marrou en Analecta Bollandiana, vol. LXXI (1953), pp. 5-20. SAN E U G E N I O I, PAPA (657 p.c.)
que lo mataron en la poblacin de Norrala, en Helsingland. Es posible que su historia se haya confundido con la de otro obispo Esteban, que particip activamente en el restablecimiento del cristianismo en Suecia y que tambin muri martirizado. Pero de todas maneras, lo cierto es que el primer intento de evangelizar al pas no tuvo ningn efecto permanente. La tumba de San Esteban se veneraba en Norrala hasta antes de la Reforma. Vase el Acta Sanctorum, junio, vol. i y a Adam of Bremen en Pertz, MGH. Scriptores, vol. vil, pp. 366 y 378. Consltese tambin a Ihre, Dissertatio de S. Stephano (1748); a Strunck, Westfalia Sancta, vol. i (1854), pp. 98-102. SAN NICOLS EL P E R E G R I N O (1094 p.c.)
EUGENIO FUE un romano que haba sido educado en el servicio de la Iglesia y que, al parecer, se distingui por su bondad, su generosidad y su gentileza. Ms o menos un ao despus de que el Papa San Martn I haba sido llevado fuera de Roma, pero cuando an estaba con vida, se nombr a Eugenio para que ocupase su lugar y San Martn aprob el nombramiento antes de morir. Se dice que Eugenio era candidato del emperador Constancio II, adicto al monotelismo; pero de ser cierta tal afirmacin, el emperador debe haber quedado muy desilusionado por la actitud de su protegido. A raz de su eleccin, el Papa Eugenio envi delegados a Constantinopla, pero Constancio los hizo regresar a Roma con la exigencia de que el Papa manifestara pblicamente estar de acuerdo con Pedro, el patriarca de Bizancio. Los delegados eran portadores de una carta del jerarca bizantino, llena de ambiguos propsitos teolgicos. Dicha epstola fue pblicamente discutida en la iglesia de Santa Mara la Mayor y caus tal indignacin a los clrigos y laicos presentes, que impidieron al Papa Eugenio celebrar la misa, a menos que se comprometiera a responder con una rotunda negativa a las pretensiones del emperador. Tal vez se mostraron exigentes hasta este extremo, como una compensacin por la ligereza con que haban aceptado a Eugenio, si ste era, efectivamente, el candidato de Constancio. De todas maneras, es muy posible que Eugenio hubiese corrido con la misma suerte que su antecesor, de no haber sido porque el emperador estaba muy ocupado en la guerra contra los rabes. Probablemente fue este Papa quien recibi a San Wilfrido cuando el futuro santo, an muy joven, parti de Inglaterra para hacer su primera visita a Roma. Ver el Acta Sanctorum, junio, vol. i; Duchesne, Lber Pontificalis, vol. i, p. 341; y A. Clerval en DTC, s. v. Eugenio I.
S A N E S T E B A N , OBISPO DE SUECIA, MRTIR ( 1 0 7 5 ? p.c.)
LAS HISTORIAS tradicionales sobre diversos peregrinos santos llamados Nicols son muy poco dignas de confianza, y puede decirse que casi todo lo que relatan sobre la vida del personaje es una fbula. Lo nico cierto es que, a comienzos del siglo once, un joven griego llamado Nicols, de espritu simple y corazn piadoso, lleg a las costas de Italia. Al encontrarse solo y desamparado en tierra extraa, no saba qu hacer y, despus de pasar algn tiempo en Otranto, se dedic a vagar de un lado para el otro, por toda la regin de Apulia, hasta que cay enfermo y muri en Trani. Cubierto nicamente con una tnica que no le llegaba ms abajo de las rodillas, andaba por todas partes y gritaba ante cualquiera con toda la fuerza de su voz: "Kyrie eleison!", mientras levantaba una cruz en su mano derecha. En una alforja guardaba siempre manzanas y golosinas que gustaba de repartir entre los nios que en todo momento le rodeaban para corear su canto. A menudo fue maltratado como vagabundo o como un loco, pero despus de su muerte lleg a ser muy venerado a causa de los milagros que, segn se dice, se obraron por su intercesin. Con fundamento en las curaciones realizadas en su sepultura, fue canonizado por el Papa Urbano I I . Todo el material legendario de que disponemos, fue impreso por los bolandistas en el Acta Sanctorum, junio, vol. i, as como por Ughelli en Italia Sacra, vol. vn, pp. 894-906. Ver adems A. di Jorio, Della vita di S. Nicola Pellegrino (1879) y H. Gnter, Die christliche Legende des Abendlandes (1910), pp. 15-22. Respecto a su canonizacin, vase A. W. Kemp, Canonization and Authority (1948), pp. 67-68 y 163-165. SANTA MARIANA D E JESS, D E Q U I T O , VIRGEN (1645 p.c.)
NADA SE sabe en concreto sobre el lugar de nacimiento, la familia y los primeros aos de vida de San Esteban, el "Apstol de los Helsings"; y en resumidas cuentas, es poqusimo lo que de l se conoce. Era un monje en la abada de New Corbie, en Sajonia, donde recibi la ordenacin sacerdotal y, al parecer inmediatamente despus, ya fuera por mandato de San Anskar o de San Adalgar de Bremen, parti a Suecia con el cargo de obispo regional. Todo esto, sin embargo, es muy impreciso y no hay duda de que tiene mayores visos de autenticidad la versin de que slo hubo un San Esteban, sueco y obispo de Suecia, quien vivi dos siglos despus de San Anskar. Se dice que tuvo mucho xito en su misin y que fue el primero en plantar la simiente del Cristianismo en las costas del Sund. Como haba tomado medidas demasiado enrgicas para acabar con el culto al dios Wotn, los paganos lo mataron; unos afirman que sufri el martirio cuando lleg a Uppsala a predicar el Evangelio, y otros aseguran 442
LA ACTUAL capital del Ecuador era, en 1618, una ciudad del virreinato del Per. En dicho ao, naci en Quito Mariana de Jess Paredes y Flores, "la Rosa de Quito". Los padres de Mariana, que descendan de nobles familias espaolas, murieron cuando ella era muy joven y la dejaron al cuidado de su hermana y su cuado, quienes la quisieron como a una hija. Mariana se distingui, desde nia, por su piedad; con frecuencia invitaba a sus sobrinas, ms jvenes que ella, a rezar el Rosario o el Viacrucis y acostumbraba fabricarse disciplinas con ramas espinosas. Era tan precoz, que su hermana consigui permiso de que recibiese la primera comunin a los siete aos de edad, cosa excepcional en aquella poca. A los doce aos, Mariana resolvi partir a evangelizar el Japn con nlgunas compaeras; como naturalmente eso result imposible, Mariana persua443
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS PERGENTINO Y LAURENTINO
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dio a sus compaeras para que se fuesen con ella a vivir, como anacoretas, en una montaa de los alrededores de Quito. Su hermana y su cuado, un tanto inquietos por la piedad excesivamente emprendedora de Mariana, decidieron poner a prueba su vocacin en un convento; pero una intervencin de la Providencia frustr el plan, en las dos ocasiones en que estuvo a punto de realizarse. As pues, Mariana, bajo la direccin de su confesor, un sacerdote jesuita, empez a llevar vida de soledad en la casa de su cuado, de la que nunca volvi a salir ms que para ir a la iglesia. Poco a poco agreg a su programa nuevas penitencias. Tanta severidad debi ser terrible para una joven educada delicadamente, y no podemos menos que preguntarnos cmo su confesor no le marc el alto. Santa Mariana dorma, los viernes, en un sarcfago que tena en su cuarto; los otros das de la semana, colocaba almohadas dentro del atad para simular un cadver a fin de recordar constantemente la muerte. Llevaba cilicios en los brazos, en las piernas, en la cintura y vesta una camisa de pelo. Los viernes, se pona sobre la cabeza dos coronas: una de espinas y otra de picos de hierro. Practicaba adems otras mortificaciones cuya descripcin no sera, precisamente, edificante. Se cuenta que jams dorma ms de tres horas; el resto del tiempo lo empleaba en prcticas de devocin, segn la distribucin detallada que se descubri despus de su muerte. Poco a poco redujo su racin de alimentos y lleg a sostenerse solamente con un poco de pan que coma una vez al da. Hacia el fin de su vida, se priv del agua para compartir la sed que Cristo haba padecido en la cruz; para hacer todava ms aguda la tortura, se acercaba a los labios un vaso de agua en los' das calurosos del verano y no la probaba. Segn se dice, Dios le concedi muchas gracias y los dones de profeca y milagros. En 1645, la ciudad de Quito se vio asolada por una serie de terremotos, a los que sigui una epidemia en la que murieron muchos de los habitantes. El cuarto domingo de cuaresma, Santa Mariana, despus de or un elocuente sermn que predic su confesor en la iglesia de los jesutas, se sinti movida a ofrecerse pblicamente como vctima por los pecados del pueblo. Los temblores cesaron inmediatamente. En cuanto la epidemia empez a desaparecer, la santa contrajo una serie de enfermedades que la llevaron rpidamente al sepulcro. Toda la ciudad llor a la que consideraba como su salvadora. Santa Mariana de Jess fue canonizada en 1950, noventa y seis aos despus de su beatificacin. El P. Boero public una biografa de Santa Mariana en italiano y en francs (1854). En espaol existen las biografas de M. Moran de Bertrn (1854) y A. Bruchez (1908). 3 ; SAN CECILIO (c. 248 p.c.)
Cecilio. La argumentacin termina felizmente, cuando los dos amigos convencen al tercero sobre las verdades del cristianismo. Es muy probable que este Cecilio Natalis haya sido un personaje histrico, magistrado principal en Cirta, ciudad del frica, por el ao 210 P.C.; pero hay razones poderosas que impiden identificarlo con el Cecilio que fue instrumento para la conversin de San Cipriano. A pesar de la frase que adopta el Martirologio Romano, tomada del De Viris Ilustribus de San Jernimo, hay pruebas concretas, extradas de entre los mejores manuscritos de la biografa de San Cipriano, escrita por su dicono Poncio, en el sentido de que era Ceciliano y no Cecilio el nombre del maestro cristiano que conquist la voluntad y la razn de Cipriano con sus argumentos y su ejemplo. Se puede dar por cierto que se trataba de un hombre de edad avanzada y que San Cipriano vivi en su casa durante algn tiempo despus de su conversin, puesto que, lleno de veneracin y de respeto, suele llamarle "el padre de mi nueva vida". Por otra parte, Poncio nos dice que Ceciliano, en su lecho de muerte, confi a su esposa y a sus hijos al cuidado de su amado converso. Aunque es muy posible que Alban Butler est equivocado al aferrarse a la idea de que el "Octavius" de Minucius Flix tiene que ver con el sujeto de su artculo, pone fin a su relato con una reflexin profunda que merece ser considerada por todos aquellos que emprendan una discusin. Es una gran prueba de verdadera virtud, dice, un triunfo bello aunque raro sobre el orgullo, el que un hombre culto e instruido se confiese vencido por la verdad en una controversia. El orgullo se rebela ante la oposicin y, por mucho que el entendimiento pueda llegar a convencerse, la voluntad se torna por ello ms adversa a ceder y ms se obstina en el error. Si se tiene esto muy en cuenta, aqul que trate de atraer a otro hacia la verdad, deber tener mucho cuidado de no despertar o poner en guardia a un enemigo tan peligroso como el orgullo y hacer, en cambio, el intento de insinuar su buen razonamiento por medios tan indirectos y sutiles, que su oponente llegue a sentirse como el dominante en la discusin. Nuestros tres oponentes (en el Octavius) resultan al fin vencedores, porque los tres entraron a la disputa armados con la docilidad, la caridad y la humildad; ninguno era como esos estudiosos llenos de vanidad que gustan de sostener una opinin, no por amor a la verdad, sino porque, como lo dice San Agustn, la opinin es suya. En aquella amable reunin, a pesar de que todos podan ufanarse de haber hecho una conquista, ninguno ms que Cecilio, el vencido, tena razones para regocijarse por su victoria. Cecilio, al doblegar su orgullo y reconocer sus errores, consigui un triunfo incomparable. De acuerdo con la mxima de un gran hombre: "Cuando nuestra voluntad consienta en admitir plenamente la verdad, slo entonces podremos considerarnos vencedores". Vase el Acta Sanctorum, junio, vol. i; y DCB. vol. i, pp. 366-367 (cf- idem. vol. m, p. 924). Consltese tambin el artculo de Desseau en Hrmes, 1880, p. 471. SANTOS PERGENTINO y LAURENTINO, MRTIRES (251 p.c.)
N EL Martirologio Romano se conmemora en este da a San Cecilio, como a "un sacerdote de Cartago que logr la conversin de San Cipriano a la fe de Cristo". Alban Butler dedica casi diez pginas a este santo, pero se funda en una suposicin incierta: la de que este Cecilio es el mismo cuya conversin al cristianismo relata Minucius Flix en el tratado apologtico que ha llegado hasta nosotros con el nombre de Octavias. En dicho libro se desarrolla una discusin sobre la religin cristiana en forma de dilogo; los interlocutores son el propio Minucius, su amigo Octavio y el todava pagano M4
LA PERSECUCIN que se desarroll al mediar el siglo tercero, fue el ataque ms grande y general de cuantos haba tenido que soportar hasta entonces la cristiandad, porque el emperador Decio ocup el trono, decidido a exterminarla. Entro las muchas vctimas que perecieron en Arezzo de Umbra, los hermanos 445
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA CLOTILDE
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Pergentino y Laurentino, patronos de dicha ciudad, han sido los que, hasta hoy, reciben mayor veneracin. De acuerdo con la leyenda, eran de noble cuna y todava asistan a las escuelas, cuando fueron detenidos y arrastrados ante el cnsul Tiburcio, bajo la acusacin de ser cristianos y proselitistas. A pesar de que admitieron los cargos y se confesaron culpables, el magistrado les anunci que los dejara ir, en consideracin a su noble linaje (tal vez tambin a su juventud). Pero antes de que se retiraran de su presencia, les rog que considerasen su posicin y renegasen de su fe; al despedirlos, los amenaz con someterlos a la tortura si volva a tener quejas de ellos. Lejos de atemorizarse, los dos jvenes multiplicaron sus actividades. Su "pasin" afirma que hubo numerosas conversiones, gracias a sus prdicas y a los milagros que realizaban. Aprehendidos nuevamente, se negaron a sacrificar y fueron decapitados. Las "actas" de estos santos son recopilaciones de antiguas hagiografas fantsticas sin ningn valor histrico; contienen tantos detalles improbables, que se llega a la incertidumbre sobre la misma existencia de esos mrtires.
El nico vestigio de algo que pudiera llamarse una prueba del antiguo culto a estos santos, consiste en una frase en el Hieronymianum que dice: "apud Arecium civitatem Tusciae Laurenti d i a c o n i . . . " Delehaye, entre otros, piensa que toda la historia surgi porque un 3 de marzo se dedic alguna iglesia de Arezzo en honor de San Lorenzo (Laurentio), el dicono mrtir, y se confundi el nombre de Laurentius con el de Laurentinus. En cuanto a Pergentinus, ocurri que un "Expergenti", cuya fiesta se celebraba al da siguiente, agreg su nombre al de Laurentinus en la fecha anterior. Ver CMH., p. 300 y tambin a Mons. Lanzoni en Dicesi d'Italia, pp. 567-568; H. Quentin, Les Martyrologes Historiqus, p. 273 y Dufourcq, Eludes sur les Gesta Martyrum romains, vol. n i , pp. 172-175. El breve texto de la "pasin", se encuentra en el Acta Sanctorum, junio, vol. i. SAN LUCINIANO Y SUS COMPAEROS. MRTIRES (273 p.c.)
Constantinopla se debe a que sus reliquias fueron trasladadas ah, tal vez desde otra ciudad de la Tracia o desde Nicomedia, que muy bien pudo haber sido el lugar de su martirio. Los bolandistas en el Acta Sanctorum (junio, vol. i) reproducen el texto griego de un panegrico sobre Luciniano, escrito por un cierto Focio. En la Analecta Bollandiana, vol. xxxl (1912), public Delehaye una pasin de los mismos mrtires, en griego: ver pp. 187-192 y los comentarios del editor en pp. 232-235. La historia no puede considerarse sino como un cuento piadoso.
S A N T A CLOTILDE, VIUDA (545 p.c.)
D E ACUERDO con el menologio del emperador Basilio, San Luciniano era un sacerdote pagano de Nicomedia, convertido al cristianismo a una edad avanzada y que muri martirizado. Se le aprehendi durante el reinado del emperador Aureliano y compareci ante el magistrado Silvano. Porque rehus negar a Cristo, le golpearon el rostro con piedras, lo azotaron y lo arrastraron con una cuerda atada al cuello. En la prisin donde posteriormente se le encerr, tuvo el consuelo de encontrar a cuatro jvenes cristianos: Claudio, Hipacio, Pablo y Dionisio, a quienes fortaleci en la fe con tanto xito, que en cuanto los reos comparecieron ante el tribunal, hicieron una firme confesin de sus creencias. Entonces metieron a San Luciniano en un horno caliente del que, sin embargo, sali indemne. Al fin, los cinco fueron enviados a Bizancio donde se crucific a Luciniano y se cort la cabeza a los dems. Paula, una cristiana que llevaba alimentos a los mrtires en la prisin y les curaba las heridas, fue tambin detenida, torturada en el horno y finalmente decapitada. La poblacin de Constantinopla tena gran devocin por estos santos. En la ciudad subsisten diversas versiones sobre su historia en las que, tan pronto encontramos a San Luciniano representado en un virtuoso sacerdote cristiano, como en el esposo de Paula y en el padre de sus jvenes compaeros de prisin y de martirio. Otra leyenda afirma que todos eran naturales de Egipto y que ah murieron. Y a decir verdad, es muy poco probable que San Luciniano y sus compaeros hayan sido martirizados en Bizancio. Su culto en 446
CLOTILDE, una burgundia cristiana, haba contrado matrimonio, alrededor del ao 492, con Clovis, rey de los francos salanos. El monarca era un hereje, pero Clotilde lleg a ejercer una gran influencia sobre su esposo y no escatim esfuerzos para ganarlo a la religin de Cristo. "Ya habrs odo hablar de cmo tu abuela, la reina Clotilde de feliz memoria, escriba San Niceto de Trier a la princesa Clodovinda de Francia, atrajo a la fe a su real esposo y de cmo l, un hombre de clara inteligencia, no quiso ceder hasta que estuvo convencido de la verdad". En efecto, Clovis permiti que fuera bautizado su hijo primognito, un nio que muri a los pocos meses, y toler que su segundo vastago, Clodomiro, recibiera las aguas bautismales; pero l, personalmente, todava vacilaba en declararse cristiano. Al fin tom la decisin, cuando libraba una furiosa batalla. Se hallaba en una situacin desesperada: las huestes de los alemanes avanzaban inconteniblemente y sus propias tropas retrocedan; en ese momento, el rey Clovis apel "al Dios de Clotilde" para que le ayudase y le prometi hacerse cristiano si le daba la victoria. Aquel mismo da, venci a los alemanes y, en la maana de la Navidad del ao 496, fue bautizado por San Remigio en la catedral de Reims. Poco es lo que agrega la historia sobre la vida matrimonial que Santa Clotilde llev de ah en adelante; los reyes fundaron juntos en Pars la iglesia de los Apstoles Pedro y Pablo, que despus llev el nombre de Santa Genoveva. Ah sepult Clotilde al rey Clovis, quien muri en 511. Desde entonces, la existencia de Clotilde estuvo amargada por las disputas de familia y las peleas entre hermanos, con la participacin de sus tres hijos, Clodomiro, Childeberto y Clotario, as como por el infortunio de su hija, tambin llamada Clotilde, maltratada y vejada por su marido, el visigodo Amalarico. Clodomiro, el hijo mayor, atac a su primo, San Segismundo y, tras de vencerlo en un encuentro, lo mat villanamente, junto con su mujer y sus hijos; pero no tard en recibir su castigo, puesto que el hermano de San Segismundo lo atac a su vez y, en la primera oportunidad, lo asesin. Una vez muerto Clodomiro, la reina Clotilde recogi a sus tres pequeos nietos, con el propsito de educarlos para que llegaran a ocupar el trono algn da. Sin embargo, ni Childeberto, ni Cloderico estaban dispuestos a renunciar a la herencia de su padre y, por medio de la astucia, convencieron a su madre, la reina, para que dejara a los tres nios con ellos. Tan pronto como tuvieron en su poder a los prncipes, Clotario en persona mat a sus dos sobrinos de mayor edad. A Clodoaldo, el ms pequeo, se le perdon la vida y, con el tiempo, fue a terminarla convertido en monje, en el monasterio de Nogent, cerca de Pars, el que tom el nombre de Saint-Cloud en honor del infortunado prncipe. Amargada y entristecida por todas aquellas tragedias familiares, Santa Clo447
SAN KEVIN O COEMGEN

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VIDAS DE LOS SANTOS
tilde abandon Pars y se refugi en Tours para todo el resto de su vida, dedicada a socorrer a los pobres y consolar a los afligidos. Ah se enter de que sus dos hijos haban reido, se hallaban en guerra y a punto de enfrentarse en el campo de batalla. Llena de angustia por las funestas nuevas, la reina Clotilde corri a la iglesia de San Martn y se entreg durante toda la noche a la oracin, para rogar a Dios que le concediera la gracia de terminar con aquel conflicto entre los dos hermanos y, segn nos dej dicho San Gregorio de Tours, la respuesta del cielo no se hizo esperar: al alba, mientras la reina rezaba an y los dos ejrcitos se hallaban frente a frente, en espera de la orden de ataque, se desat de pronto una tempestad tan violenta y prolongada, que fue necesario abandonar las operaciones militares. Pero ya para entonces, estaban a punto de terminar las pruebas para Clotilde. La reina muri a los treinta das de aquel suceso venturoso, luego de haber permanecido viuda durante treinta y cuatro aos. Sus dos hijos, que tantas pesadumbres le haban causado, quedaron reconciliados y, juntos, llevaron a enterrar a su madre en el mismo sepulcro del rey Clovis, cerca de su otro hijo y de sus nietos. Recientes investigaciones histricas han relegado al reino de la fantasa muchos pintorescos incidentes relacionados con Santa Clotilde que los cronistas de varias generaciones tenan por ciertos, despus de haberlos tomado de las pginas de San Gregorio de Tours y de otras fuentes similares. Gracias a dichas aclaraciones, la santa reina qued reivindicada de algunos cargos de ferocidad y perversos deseos de venganza que se formularon contra ella, y que no se hubiesen conformado con el carcter virtuoso de la dama. En aquellas leyendas, la buena reina desempeaba a veces el papel de una despiadada intrigante que incitaba a su esposo y a sus hijos para que mataran a su to Gundebaldo, junto con su hijo San Segismundo, para vengar el asesinato del padre y la madre de Clotilde, cometido por Gundebaldo. Ahora ha quedado establecido con bastante certeza que Gundebaldo, lejos de haber intentado matar a su hermano, el padre de Clotilde, lament sinceramente su muerte, y que Caretana, la madre, no fue arrojada al Sena con una piedra atada al cuello, como se deca, sino que sobrevivi a su esposo varios aos y acab sus das en forma natural, en el ao de 506.
La nica biografa antigua de Santa Clotilde no tiene mucho valor como documento histrico, puesto que no fue recopilada antes del siglo diez. Ese escrito fue editado por Bruno Krusch en el segundo volumen del MGH, Scriptores Merov, pero depende casi por completo del documento que se conoce con el nombre de Gesta Regum Francorum o Lber Historiae, que escribi un monje de Saint Denis, un par de siglos antes. La historia de Santa Clotilde tuvo que ser formada con trozos dispersos entre las pginas de autores dignos de confianza, como San Gregorio de Tours, Fredegario y algunas biografas de santos. El relato ms fiel sobre la vida de aquella pobre reina madre que tanto sufri, es el que escribi Godofredo Kurth, en su libro Clovis y, en forma ms concisa, en Santa Clotilde, obra con la que ese autor contribuy a la serie Les Saints. Vase tambin la bibliografa adjunta al artculo dedicado a San Remigio, el lo. de octubre. Hay otras biografas en francs, como la del arzobispo Darboy, la de V. de Soucy y la de G. Rouquette, pero todas se publicaron en fecha anterior a la de Kurth y sus disertaciones crticas sobre el asunto, son poco satisfactorias.
decidi tomar los hbitos. Al adoptar la decisin de hacerse monje, tena cuarenta aos de edad. Algunos escritores sostienen que pudo haber sido hermano de San Maximino, abad de Micy, y sobrino de San Euspicio, el fundador del monasterio. Tambin pudo haber sido el hermano de San Leonardo de Vandoeuvre; pero ciertamente que no fue hermano de San Leonardo de Limoges, como se ha dicho algunas veces. El caso es que San Lifardo parti de Orlans para quedarse durante algn tiempo en la abada de Saint Mesmin, en Micy. El deseo de vivir en mayor soledad le indujo a retirarse, con su compaero San Urbicio, a un sitio poco frecuentado, entre las ruinas de un viejo castillo, donde ambos construyeron sus chozas. Largo tiempo vivieron ah, sin ms alimento que un trozo de pan de centeno y un sorbo de agua cada tres das. Pero no tardaron en llegar los discpulos a reunirse en torno a los ascetas y, el obispo de Orlans, que tena en muy alta estima a Lifardo, no slo lo autoriz a formar una comunidad religiosa, sino que le orden como sacerdote y le ayud a edificar una iglesia. Sobre las ruinas del castillo se levant un monasterio que goz de una gran prosperidad; en el lugar donde estuvo se encuentra ahora la ciuda de Meung-sur-Loire. San Lifardo muri alrededor del 550, a los setenta y tres aos de edad, despus de haber nombrado a San Urbicio para sucederle.
En el valioso artculo de A. Ponclet, Les Saints de Micy (Analecta Bollandiana, vol. xxiv, 1905, pp. 1-97), seala el autor que todas las biografas relacionadas con Micy, son indignas de confianza. La de San Lifardo no es una excepcin. No pudo haber sido escrita antes del siglo nueve; fue impresa por Mabillon en el Acta Sanctorum, junio, vol. I. Por otra parte, el hecho de que existiera un culto casi contemporneo a San Lifardo, queda atestiguado por la inclusin de su nombre, en esta fecha, en el Hieronymianum.
SAN K E V I N o C O E M G E N , ABAD DE GLENDALOUGH
( 6 1 8 ? p.c.)
S A N T O S L I F A R D O y U R B I C I O , ABADES
(Siglo VI)
LIFARDO O Liefardo era un tribuno de mucha reputacin por su honradez. Ocupaba uno de los ms altos puestos en la magistratura de Orlans, cuando 448
A LA VANGUARDIA del grupo de santos que dieron gloria a Irlanda en el siglo sexto, est San Kevin, uno de los principales patronos de Dublin. Fue l quien fund ah la clebre abada de Glendalough, que lleg a ser uno de los cuatro grandes centros de peregrinacin en Irlanda y dio origen a la mxima de que siete visitas a Glendalough equivalen a una peregrinacin a Roma. La historia de San Kevin se relata en distintas versiones escritas en latn y en irlands, ninguna de las cuales es verdaderamente antigua. Slo por conjeturas se podran extraer los sucesos reales ocultos bajo las pintorescas leyendas y las interesantes descripciones de costumbres. Se dice que el santo, descendiente de reyes, naci en Leinster, precisamente en el Fuerte de White Fountain. San Conan lo bautiz con el nombre de Coemgen, que los anglos convirtieron en Kevin, el "bien habido". Desde los siete aos, sus padres lo mandaron a instruirse con los monjes y se qued con ellos hasta llegar a la juventud. Despus de su ordenacin, se sinti movido a buscar la soledad, y, entonces, se le present un ngel para conducirlo hacia las alturas de Glendalough, al Valle de los dos Lagos. En aquella hermosa regin agreste, vestido con pieles de animales, sin otro lecho que las piedras ni ms alimento que las ortigas y acedrillas, plantas stas que se conservaban verdes en todas las estaciones, permaneci siete .ios largos. Durante aquel perodo de existencia tan austera, "las ramas y el follaje de los rboles solan entonar dulces cantos para l, y una msica celestial aliviaba la severidad de su vida". Al fin, fue descubierto por un pastor de ganado que se llamaba Dima, quien acab por convencer al santo para que aban449
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN MORAND
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donara la soledad. " P o r respeto al asceta y para honrarlo", el pastor y sus hijos hicieron una litera sobre la cual transportaron al santo a travs del espeso bosque. Los rboles se inclinaban para abrirles paso y, cuando la litera y sus portadores haban pasado, se enderezaban de nuevo. En la localidad de DisertCoemgen, donde hoy se encuentra la iglesia de Refert, San Kevin se estableci con los discpulos que acudieron a reunirse en torno suyo. Durante largo tiempo, dice la leyenda, una nutria bondadosa llegaba a diario con un salmn en el hocico para proveer de alimento a los ascetas. Pero una vez se "le ocurri a Cellach", hijo de Dima, "que con la piel de la nutria podra hacerse un magnfico par de guantes". La nutria, "a pesar de que slo era un animal, adivin los pensamientos de Cellach y, desde aquel momento, dej de prestar servicios a los monjes". Tal vez por causa de la escasez de alimentos, San Kevin traslad su comunidad a otro punto ms alto del valle, "donde se juntaban dos riachuelos de aguas limpias". Ah, en Glendalough, hizo su fundacin permanente, a la que muy pronto comenzaron a acudir numerosos discpulos. A fin de implorar las bendiciones del cielo para l y para sus monjes, San Kevin emprendi una peregrinacin a Roma, y dice su historia que, "gracias a las santas reliquias y la tierra bendita que trajo consigo, ningn santo del Erin obtuvo ms favores de Dios que Coemgen, si se excepta tan slo a Patricio". El rey Colman, de Ui Faelain, dej a su hijo pequeo a cargo de San Kevin, despus de que sus otros hijos "haban sido destruidos por las gentes mundanas de las ricas cortes". Como no haba "vacas" ni "boolies" * en el valle, el santo llam a una cierva que vio con sus cervatillos, para que diera la mitad de su leche al pequeo hijo del rey. Pero un lobo vino a devorar los cervatillos. Entonces Coemgen obr grandes milagros. Comenz por ordenar al perverso lobo que ocupase el lugar de los cervatillos, y as lo hizo la fiera, que se ahij mansamente a la cierva. Y de esta manera se cri el pequeo Faelan, por las maravillosas obras de Dios y de Coemgen". En el Flire de Oengus, se hace una referencia a Kevin en una cuarteta que dice: "Soldado de Cristo en tierras del Erin, el eco de las olas dice tu nombre duro, noble Coemgen, guerrero recio y puro, en el valle de los lagos, con un rumor sin fin." El santo abad estuvo en trminos de ntima amistad con San Kieran de Clonmacnois. San Kevin lo visit en su lecho de muerte donde yaca inconsciente, pero tan pronto como lleg el abad, recuper el sentido para mantener con l una larga conversacin y darle una campanilla como regalo de despedida. Cuando San Kevin haba alcanzado ya una edad muy avanzada, manifest su deseo de emprender una nueva peregrinacin, pero le disuadi un sabio anciano al que consult. "Las aves no incuban sus huevos cuando andan en vuelo", le dijo el consejero, y San Kevin se qued en su monasterio. Se dice que muri a la edad de 120 aos. Su fiesta se celebra en toda Irlanda.
*"Boolie" es un vocablo reconocido por el diccionario ingls: deriva del irlands y no se conoce fuera de Irlanda. Significa corral. 450
Hay cinco versiones sobre la fbula de San Coemgen: tres en irlands (para las cuales vase a C. Plummer en su edicin de Bethada Nem renn, vol. i, pp. 125-167, con el prefacio y la traduccin) y dos en latn. De stas, la ms importante fue editada tambin por Plummer, en VSH., vol. i, pp. 234-257, mientras que la otra se encuentra en el Codex Salmanticensis, impreso por Fr. de Smedt en 1888. Parece que aun en la ms antigua de estas biografas, no se puede fijar una fecha anterior al siglo diez o al once. "Los textos, dice el Dr. J. F. Kenney (The Sources for the Early History of Ireland, i p. 404), "tienen muy poco valor histrico... slo ilustran el desarrollo de las ideas sobre el ascetismo extremado, si no en los siglos sexto o sptimo, s en el dcimo y los siguientes". Vase tambin a Gougaud, en Christianity in Celtio Lands, passim"; Ryan, Irish Monasticism, p. 330. SAN I S A A C D E C R D O B A , MRTIR (852 p.c.)
EN LOS antiguos martirologios espaoles se ha dado un sitio prominente, entre los mrtires de Crdoba, a San Isaac, un hombre que, a pesar de haber sido siempre un cristiano devoto, lleg a conocer tan a fondo la lengua y las costumbres de los rabes, que obtuvo un nombramiento como notario, bajo el gobierno de los moros. No ocup el puesto largo tiempo, ya que lo abandon para refugiarse en un monasterio donde vivi algunos aos con su pariente, el abad Martn. Despus sinti el deseo de regresar a la ciudad de Crdoba, con el propsito de retar a una discusin sobre religin, al jefe de los magistrados rabes. El reto fue aceptado, pero, en el curso del debate, un panegrico sobre Mahoma provoc la indignacin de Isaac, quien comenz a proferir improperios contra el falso profeta. Sus interlocutores, enfurecidos por los ultrajes, se precipitaron sobre Isaac y le detuvieron. Fue juzgado, torturado y condenado a muerte. Despus de su ejecucin, fue empalado, y los palos que le atravesaban el cuerpo fueron encajados en la tierra, sobre una altura a orillas del Guadalquivir, para exhibir el cadver en una posicin grotesca y siniestra. Casi todo lo que sabemos sobre San Isaac, proviene del Memoriale SanctOTum de San Eulogio, quien fue conciudadano y contemporneo del santo. Los bolandistas en el Acta Sanctorum, junio, vol. I, extrajeron todo lo que San Eulogio haba registrado en relacin con el mrtir. Vase tambin a Snchez de Feria en Santos de Crdoba, vol. u, pp. 1-24; cf. F. Simonet, Historia de los Mozrabes de Espaa; J. Prez de Urbel, San Eulogio de Crdoba (1928), SAN M O R A N D (c. 1115 p.c.)
AL PARECER, los padres de Morand eran nobles personajes que vivan en el valle del Rin, cerca de Worms, donde el joven recibi su educacin, en la escuela de la catedral. Tras de su ordenacin sacerdotal, emprendi una peregrinacin a Santiago de Compostela. Por el camino, se detuvo en Cluny y qued tan profundamente impresionado por la santa vida de los monjes que, al regresar de Compostela, tom los hbitos de manos de San Hugo. Ah sigui avanzando por el camino de la perfeccin tan rpidamente, que en poco tiempo se consideraba que Morand sobrepasaba a la mayora de sus hermanos en santidad y fidelidad a la regla. Pas los primeros aos de su vida religiosa en una u otra de las casas de Cluny en Auvernia, pero no estaba destinado a permanecer en Francia. Al iniciarse el siglo doce, el conde Frederick Pferz, magnate de Sandfriiu de la baja Alsacia, reconstruy la iglesia de San Cristbal, edificada por sus itntepasados cerca del sitio donde ahora se encuentra la ciudad de Altkirch. 451
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO JUAN "EL PECADOR'
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El conde solicit a San Hugo que le enviara algunos monjes de Cluny para atender la iglesia y a los fieles. Cuando lleg el grupo encabezado por el abad Constancio, ste cay en la cuenta de que, si se trataba de desarrollar un trabajo de misin, era indispensable conocer bien el alemn. Al informar de esto a Cluny, los superiores destinaron a Morand, que conoca el francs tan bien como el alemn, para hacerse cargo del puesto. Pronto se comprob que la eleccin haba sido muy acertada, porque Morand estaba dotado con el espritu del misionero y las gentes le escuchaban y le seguan con gusto. Sin cuidarse de las fatigas, de la nieve o de la lluvia, se iba a campo traviesa, sin capuchn y con ropas de peregrino, en busca de pecadores para devolverlos al redil. Sus virtudes y su elocuencia fueron los motivos que crearon su reputacin de obrar milagros. El conde Frederick, que sufra de parlisis facial, qued sano gracias a San Morand y, desde entonces, no haca nada sin consultar previamente al santo. Se afirma que tan slo con hacer el signo de la cruz, extingui un incendio que amenazaba destruir el monasterio y por ese mismo procedimiento devolvi la salud a numerosos enfermos. Todos los viernes visitaba el santuario de Nuestra Seora de Gildwiller, que tiene fama de ser el ms antiguo de Alsacia; en honor suyo, las gentes del lugar llamaron Fuente de San Morand a un arroyo junto al cual descansaba el santo en su peregrinacin semanal. Muri alrededor del 1115. Tal vez en razn de la creencia tradicional de que San Morand ayun durante toda una Cuaresma sin otro alimento que un racimo de uvas, se le considera como patrn de los cultivadores de la vid.
La biografa medieval de San Morand, presentada en el Acta Sanctorum, junio, vol. I, muestra demasiada parcialidad en favor del personaje; debe haber sido escrita menos de medio siglo despus de su muerte, cuando la devocin popular hacia el santo estaba en su apogeo en toda Alsacia. Hay considerable material literario sobre el aspecto arqueolgico y sobre el culto. Vase sobre todo a J. Clauss, Historisch-topographisches Wrterbuch des Elsass, pp. 974 y ss; una obra ms reducida del mismo autor. Die Heiligen des Eslass (1935). Consltese tambin a J. Levy, Wallfahrten der Heiligen in Eslass (1926), pp. 203-210; Grandidier-Ingold, Alsatia Sacra, vol. i (1899), pp. 325-335; F. Fues, Vie de S. Morand (1840). Las representaciones en el arte han sido tratadas por Knstle, Ikonographie, vol. II, p. 445; el aspecto folklrico, en Archives Suisses des Traditions Populaires, vol. vm (1904), p. 220 y ss.
B E A T O JUAN "EL P E C A D O R "
(1600 p.c.)
JUAN GRANDE naci en la pequea poblacin andaluza de Carmona, en 1546. Cuando el joven tena quince aos, perdi a su padre y se fue a vivir con un pariente que tena una tienda de ropa en Sevilla. Poco despus, el muchacho estableci un negocio similar por su cuenta, en Carmona, y comenz a prosperar. Sin embargo, las cosas de este mundo no tenan ningn atractivo para Juan y, al cumplir los veintids aos, distribuy todos sus bienes entre los pobres y se retir a vivir en una ermita, cerca de la ciudad de Marchena. A pesar de que desde su infancia haba observado una conducta irreprochable, l se consideraba como el ms vil y despreciable de los hombres; debido en parte a ese sentimiento y al temor de que los dems le considerasen como a un hipcrita, transform su apellido en un sobrenombre y por todas partes se presentaba, ya no como Juan Grande, sino como "el Grande Pecador". Con el apelativo de Juan "El Pecador" se le venera hasta hoy, en Andaluca. Cierto da encon452
tro a dos vagabundos que estaban enfermos y yacan junto al camino; lleno de compasin, condujo a los desamparados a su choza, los atendi y sali a pedir limosna para alimentarlos. Muy pronto se presentaron otros casos similares, y a Juan le pareci que Dios le llamaba a servirle en el suministro de socorros y afectuosa solicitud a los afligidos y desamparados. Entonces abandon su retiro y se traslad a Jerez, donde obtuvo la autorizacin para atender a los prisioneros. Durante tres aos vivi y trabaj en condiciones terribles entre la hez de la humanidad, para ayudar a los presos, alimentarlos con limosnas que sala a pedir de puerta en puerta y ablandar el corazn de criminales endurecidos, con dulces palabras de consuelo. Armado de infinita paciencia, soport los desprecios, los insultos, la ingratitud y hasta los golpes. Despus prest sus servicios en los hospitales y ah debi sufrir una persecucin en regla, por parte de los directores, empleados y enfermeros, quienes vean en la devocin con que Juan cuidaba a los enfermos, un silencioso reproche a su propia negligencia y dureza de corazn. En cambio, hubo otros que observaron a Juan y quedaron impresionados por su abnegacin; tanto fue as, que una acaudalada pareja de la ciudad fund un hospital, que dej en manos de "El Pecador". Inmediatamente la casa se llen de pacientes y acudieron tambin muchos jvenes, movidos por el ejemplo de Juan y ansiosos por servir. Con el fin de que su obra no muriera con l, afili su hospital al grupo que estaba al cuidado de la Orden de Hospitalarios, cuyo fundador, San Juan de Dios, haba muerto en Sevilla cuando Juan "El Pecador" era un nio de cuatro aos. Tambin l ingres a la orden. A pesar de que su preocupacin principal eran los enfermos, otorgaba su ayuda y su afecto a todos los afligidos. Reuna en torno suyo a las esposas abandonadas y les proporcionaba alimentos para sus cuerpos y buenos consejos para gua de sus almas. Tambin sola juntar dinero para proporcionar una dote a las muchachas casaderas de pobre condicin. An le quedaba tiempo para hacer frecuentes visitas a los prisioneros, a quienes nunca olvid. A raz de la toma de Cdiz por los ingleses, trescientos soldados espaoles fugitivos llegaron a Jerez; el beato se hizo cargo de todos ellos y, por verdadero milagro, como admitan los propios soldados llenos de asombro, distribuy comida y ropa entre todos, sin faltar ninguno. La actividad fsica de su existencia no le impeda alcanzar los altos niveles del espritu; a menudo caa en arrobamientos, y, algunas veces, los xtasis le sorprendan mientras realizaba sus obras de misericordia. En esos casos, al recuperar el conocimiento, se encontraba rodeado por los transentes curiosos que, tomndole por un loco o un borracho, le insultaban o se burlaban de l. Pero Juan slo responda con una humilde splica para que le perdonaran sus rarezas y continuaba su camino, cabizbajo. Asimismo, se le atribuan dones profticos, y se asegura que vaticin la destruccin de la "Invencible Armada" espaola. A causa de la peste que contrajo al dedicarse II cuidar a las vctimas de una terrible epidemia que azot a Jerez, muri Juan "El Pecador" en el ao 1600, a la edad de cincuenta y cuatro aos. Fue beatificado en 1853.
Una Vie abrg du B. Jean Grande fue publicada en la fecha de la beatificacin y olra biografa annima, en italiano, la Vita del Ven. Fra Giovanni Peccatore, haba aparecido ya en Miln, en 1727. Vase tambin a Seebock, Die Herrlichkeit der Kat. Kirche, 1920 y el Acta Apostlicas Sedis, vol. xxin (1931) pp. 18-19. 453
Junto 3 ]
SANTOS CARLOS LWANGA, JOS MKSA
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SANTOS CARLOS LWANGA, JOS MKASA Y SUS COMPAEROS.

LOS 2 2 MRTIRES DE UGANDA ( 1 8 8 6 P.C.)
LA HISTORIA de los mrtires de Uganda consiste en un relato conmovedor que vivifica los corazones cristianos al revelarles el poder de la gracia de Dios. Es un hecho por el cual se demuestra que aquellos milagros de constancia, que nos asombran al leer los sufrimientos de los mrtires en las primeras persecuciones, se han renovado en nuestros tiempos, entre los pueblos incultos del centro del frica, donde los Padres Blancos del cardenal Lavigrie establecieron las primeras misiones catlicas en 1879. Las misiones progresaron en Uganda, gracias a que el regente local, Mtesa, mostraba cierta amistad hacia los cristianos. En cambio Mwanga, su sucesor, pareca decidido a desarraigar el cristianismo de su pueblo, sobre todo cuando uno de sus subditos, un catlico servidor del palacio SAN JOS MKASA, le hizo reproches por los abominables vicios que practicaba y por haber mandado matar al misionero protestante James Hannington, junto con todos los miembros de su caravana. Mwanga era adicto a un vicio contra natura (una perversin inculcada por los rabes entre aquellos africanos relativamente decentes) y su indignacin hacia el cristianismo, ya encendida por la actitud de Jos Mkasa y los consejos de algunos ambiciosos funcionarios, estall ante la negativa de ciertos muchachitos cristianos a su servicio, para complacer sus perversidades. El propio Jos Mkasa fue la primera vctima: el 15 de noviembre de 1885, Mwanga se vali de un pretexto cualquiera para ordenar que fuera decapitado. Despus de la ejecucin pblica y, para asombro del caudillo, los cristianos, lejos de mostrarse atemorizados, continuaron con sus actividades. En mayo del ao siguiente, se desat la furiosa tempestad. Mwanga mand traer a uno de sus pajes, un chico llamado Mwafa; pero cuando lo tuvo a su lado, se enter de que el jovencito rechazaba sus proposiciones, en razn de que haba sido instruido en la religin por otro de los pajes, SAN DENIS SEBUGGWAWO. El reyezuelo, furioso, orden que Denis fuera llevado a su presencia, y en cuanto lo tuvo delante, le atraves el cuello con su espada. Aquella noche, los guardias fueron apostados en torno al palacio real, con instrucciones de no dejar escapar a ninguno de los pajes cristianos. Los brujos fueron convocados y retumbaron los tambores de guerra para que acudieran los verdugos profesionales a prestar sus servicios. Mientras tanto, en un rincn del palacio y dentro del mayor secreto, SAN CARLOS LWANGA, que ocupaba el puesto de Jos Mkasa como jefe de los pajes, bautiz a cuatro de stos que eran catecmenos. Entre ellos se hallaba SAN KIZITO, un chiquillo de trece aos, a quien Lwanga haba salvado a menudo de caer en los perversos designios del rey. Al otro da por la maana, todos los pajes llamados por el rey, estaban en fila ante Mwanga, quien mand a los cristianos que diesen dos pasos hacia adelante. Lwanga y Kizito, el mayor y el ms pequeo, encabezaron con decisin al grupo de quince muchachos, todos con menos de veinticinco aos de edad, que confesaron su fe al desprenderse de la fila. Ah mismo se unieron a ellos dos jvenes, anteriormente detenidos, y dos soldados. El rey Mwanga se acerc a ellos y les pregunt si tenan la intencin de seguir siendo cristianos. "Hasta la muerte!", respondieron a coro. "Que se les d pronto la muerte!", dijo el rey despectivamente. El lugar sealado para la ejecucin, Namugongo, se encontraba a unos 454
sesenta kilmetros de distancia; hacia all parti inmediatamente la caravana ilc diecinueve vctimas. "El grupo de jvenes hroes estaba a unos pasos de m, escribi el padre Lourdel, superior de la misin de los Padres Blancos. "Kizito, el ms chiquillo, charlaba y rea . . . Yo experiment una angustia tan grande, que hube de apoyarme en la barda para no caer . . . No me estaba permitido dirigirles una sola palabra, y tuve que contentarme con leer en sus rostros y en los ojos que me miraban, la resignacin, la alegra y el valor de sus corazones". A tres de los jvenes se les quit la vida cuando iban por el camino; los restantes fueron encerrados en la estrecha prisin de Namugongo, bajo condiciones infrahumanas, durante siete das, mientras se preparaba la enorme pira. L'l 3 de junio de 1886, da de la Ascensin, fueron sacados de la mazmorra; frente al montn de ramas secas se les despoj de sus vestidos, se les at de pies y manos y, uno a uno, fueron envueltos en esteras de juncos;* los paquetes enrollados con las vctimas dentro, se acomodaron en hileras sobre la pira (a un muchacho, el SANTO MBAGA, lo mataron antes con un golpe en la cabeza, por orden de su padre que era el jefe de los verdugos) y le prendieron fuego. En un tono ms alto que el del cntico ritual de los verdugos, surgieron algunas vocecillas de entre las llamas y el humo para repetir el nombre de Jess. La persecucin se extendi, y tanto protestantes como catlicos perdieron sus vidas antes que renegar de Cristo. Uno de los ms destacados entre los confesores, fue el SANTO MATTHIAS MURUMBA, a quien se le martiriz con repugnante
crueldad; era un hombre de edad madura, magistrado auxiliar del jefe provincial, quien oy hablar de Jesucristo por primera vez a los misioneros protestantes y ms tarde fue bautizado por el padre Livinhac, P . B. Otro hombre de mayor edad, SAN ANDRS KAGWA, gobernador de Kigowa, instrumento en la conversin de su esposa y que haba reunido a un numeroso grupo de catecmenos en torno suyo, fue decapitado por negarse a dejar su fe. Este Andrs Kagwa, junto con Carlos Lwanga y Matthias Murumba y otros diecinueve jvenes (diecisiete de los cuales eran pajes del rey), fueron solemnemente beatificados en 1920. El 18 de octubre de 1964, el Papa Pablo VI canoniz a los 22 mrtires de Uganda, por lo que son los primeros negros que, en la poca contempornea, han alcanzado el honor de los altares. Una vez ms, las tantas veces citadas palabras de Tertuliano el africano: "La sangre de los mrtires es semilla de cristianos", se realizaron, puesto que el nmero de bautizados en Uganda aumenta constantemente.
* El hecho recuerda las anotaciones de Julio Csar sobre los sacrificios humanos de los galos, quienes metan a sus victimas en cestos de mimbre antes de quemarlos. (Guerra de las Galias, v i ) . La carta apostlica del Papa Benedicto XV, que incluye una declaracin detallada de los nombres y de las brutalidades que se practicaron, se encuentra en el Acta Apostolcete Seis vol. xn (1920), pp. 272-281. Ver Mons. C. Salotti, / Martiri delVUganda (1921); M. Ilallcll, Uganda eine Edelfrucht (1921) ; Mons. H. Streicher, The Blessed Martyrs of Venida (1928); J. P. Thoonen, Black Martyrs (1941); y A. E. Howell, The Fires of NnmUKonuo (1948).
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN FRANCISCO CARACCIOLO
[Junio 4
4 :
SAN FRANCISCO CARACCIOLO, FUNDADOR DE LOS CLRIGOS

REGULARES MENORES (1608 p.c.)
L SANTO a quien la Iglesia honra especialmente en este da, naci el 13 de octubre de 1563, en Villa Santa Mara, en los Abruzos. Su padre perteneca a la rama de los Pisquizio, en el rbol genealgico de los prncipes napolitanos de Caracciolo. La familia de su madre poda ufanarse de su parentesco con Santo Toms de Aquino. En la pila bautismal recibi el nombre de Ascanio. Bien educado por sus padres, respondi cabalmente a las esperanzas que tenan puestas en l y creci hasta convertirse en un joven modelo, devoto y caritativo. En otros aspectos, llevaba la existencia de los muchachos de la nobleza; era aficionado a los deportes, sobre todo a la caza. Al cumplir los veintin aos, padeci una enfermedad de la piel, parecida a la lepra, que rpidamente adquiri una virulencia tal, que su caso se consideraba perdido. Con la muerte frente a l, hizo el voto de dedicar su vida al servicio de Dios y del prjimo, si recuperaba la salud. Y desde ese momento comenz a sanar con tanta prisa, que todos consideraron su curacin como un milagro. Ansioso por cumplir su promesa, en cuanto estuvo bien, se fue a aples a seguir la carrera del sacerdocio. Inmediatamente despus de su ordenacin, se uni a una hermandad llamada los "Bianchi della Giustizia", cuyos miembros se ocupaban de manera especial de cuidar a los presos y de preparar a los criminales condenados a muerte a recibirla santamente. Aquel era el preludio indicado para la carrera que iba a revelarse al joven sacerdote. En el ao de 1588, Giovanni Agostino Adorno, un patricio genovs que haba ingresado a las rdenes religiosas, quiso poner en prctica su idea de fundar una asociacin de sacerdotes dispuestos a mezclar la vida contemplativa con la activa. Para ello consult a Fabriccio Caracciolo, dicono de la iglesia colegiata de Santa Mara la Mayor, en aples. Este envi una carta para pedir la colaboracin de un tal Ascanio Caracciolo, pariente lejano, carta sta que fue entregada, por equivocacin, a nuestro santo. Sin embargo, las aspiraciones del decano Adorno coincidan de manera tan perfecta con las suyas, que el sacerdote reconoci la mano de Dios en aquel error aparente y se apresur a asociarse con Adorno. A manera de preparativo, los nuevos socios hicieron un retiro de cuarenta das en el establecimiento de los camaldulenses de aples y ah, tras un riguroso ayuno y oracin continua, esbozaron las reglas para la orden. Tan pronto como el grupo pudo contar con doce miembros, Caracciolo y Adorno partieron a Roma con el propsito de obtener la aprobacin del Sumo Pontfice. El l o . de junio de 1588, Sixto V ratific solemnemente la nueva sociedad bajo el ttulo de Clrigos Regulares Menores. El 9 de abril del ao siguiente, los dos fundadores hicieron su profesin; Ascanio Caracciolo tom el nombre de Francisco, por devocin al gran santo de Ass. Adems de los tres votos acostumbrados, los miembros de la nueva sociedad hicieron otro: no procurar nunca algn puesto alto o dignidad, dentro o fuera de la orden. A fin de dejar asegurada la penitencia constante, se estableci que cada da un hermano deba ayunar a pan y agua, otro debera usar la disciplina y un tercero, la camisa de cerdas. De la misma manera, Francisco decret, en aquel perodo de formacin o cuando lleg a superior, que todos los clrigos deban pasar una hor.i al da en oracin ante el Santsimo Sacramento. No haban acabado de ac<> 456
modar a los hermanos en una casa situada en un suburbio de aples, cuando los fundadores, Francisco y Adorno, partieron hacia Espaa, en respuesta a un deseo expreso del Papa para que establecieran all su orden, en vista de que Adorno estaba muy relacionado en aquel pas. Sin embargo, no era aquel un momento oportuno: la corte de Madrid no les permiti hacer fundacin alguna, y los dos tuvieron que regresar, sin haber logrado su objetivo. En el viaje de regreso tuvieron un naufragio; pero en cuanto llegaron a aples, vieron recompensadas sus penurias con noticias muy gratas sobre su fundacin. Durante su ausencia, la casita del suburbio haba resultado insuficiente para albergar a todos los que queran ingresar en la orden, y se haba invitado a los clrigos para que ocuparan Santa Mara la Mayor, ya que el superior de la iglesia colegiata, Fabriccio Caracciolo, tambin se haba hecho miembro de la nueva sociedad. Los Clrigos Regulares Menores trabajaban sobre todo como misioneros, pero algunos de entre ellos desempeaban su ministerio sacerdotal en prisiones y hospitales. Tambin contaban con lugares apartados, que ellos llamaban ermitas, para que los ocuparan aquellos que se sintieran llamados a la soledad y la contemplacin. Francisco contrajo una grave enfermedad y, apenas se haba restablecido, cuando sufri la pena de perder a su amigo Adorno, quien muri a la edad de cuarenta aos, a poco de haber regresado de un viaje a Roma, relacionado con los asuntos del instituto en el que era superior. Enteramente contra su voluntad, Francisco fue elegido para ocupar el puesto vacante; se crea indigno de tomar el cargo y, desde entonces, firmaba a menudo sus cartas como "Franciscus Peccator." Asimismo, insisti en conservar su turno para barrer los cuartos, tender las camas y lavar la loza en la cocina, lo mismo que los dems. Las pocas horas que conceda al sueo, las pasaba sobre una mesa o en las gradas del altar. Sus amados pobres saban que todas las maanas podan encontrar a su benefactor en el confesionario. Para socorrerlos, Francisco peda limosna por las calles, con ellos comparta buena parte de su frugal comida y, algunas veces, en el invierno, se despojaba de sus ropas de abrigo para drselas. Para el bien de su sociedad, hizo dos visitas ms a Espaa, en los aos de 1595 y 1598, y consigui fundar casas en Madrid, Valladolid y Alcal. Francisco se vio obligado a desempear el cargo de superior general durante siete aos, a pesar de que sus actividades le resultaban extremadamente fatigosas, no slo por su salud delicada, sino, sobre todo, porque al establecer y extender la orden, tuvo que hacer frente a oposiciones, desprecios y, a veces, maliciosas calumnias. Cuando al fin obtuvo el permiso del Papa Clemente VIII para renunciar, se constituy en prior y maestro de novicios en Santa Mara la Mayor. El trabajo apostlico lo desarrollaba en el confesionario y desde el pulpito; sus sermones, ardientes y conmovedores, versaban tan a menudo sobre la inmensidad de la misericordia divina hacia los hombres, que lleg a llamrsele el "Predicador del Amor de Dios". Tambin se afirma que, con el signo de la cruz, devolvi la salud a innumerables enfermos. En 1607 se le deslig de todas las obligaciones administrativas y se le permiti entregarse a la vida contemplativa, como una preparacin para la muerte. Escogi su celda en un cuartucho, bajo la escalera de la vieja casa napolitana, y con frecuencia se le encontr ah, tendido en el suelo, con los brazos extendidos y perdido en sus arrobamientos. Fue en vano que el Papa le ofreciese obispados; Francisco nunca haba deseado las dignidades y menos entonces, 457
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN QUIRINO
[uni 4
cuando su mente y su corazn estaban puestos en el cielo. Sin embargo, no estaba destinado a morir en aples. San Felipe Neri haba ofrecido a los Clrigos Regulares Menores una casa en Agnone, en los Abruzos, para el noviciado, y se propuso que San Francisco fuese a vigilar los pasos iniciales de la nueva fundacin. Durante su viaje se detuvo en Loreto, donde se le otorg la gracia de pasar toda la noche en oracin en la capilla de la Santa Casa. Cuando invocaba la ayuda de Nuestra Seora en favor de su grey, se le apareci Adorno, ya fuera en un sueo o en una visin, para anunciarle su prxima muerte. Lleg a Agnone aparentemente sano, pero en su fuero interno no se haca ilusiones. El primer da de junio cay postrado, presa de una fiebre que aument de continuo. Tuvo tiempo de dictar los trminos fervorosos de una carta en la que peda a los miembros de la sociedad que permanecieran fieles a la regla. Despus pareci quedar absorto en la meditacin, hasta el ocaso, cuando levant la voz para clamar: "Vamonos! Vamonos!" " A dnde quieres ir, hermano Francisco?", inquiri uno de los que le cuidaban. "Al Cielo, al Cielo!", repuso el santo con voz clara y acento triunfante. Apenas haba pronunciado estas palabras, cuando su deseo se vio realizado, y Francisco Caracciolo, a la edad de cuarenta y cuatro aos, pas a recibir su recompensa en una vida mejor. San Francisco fue canonizado en 1807. Su orden de Clrigos Regulares Menores lleg a ser una institucin floreciente, pero en la actualidad casi es desconocida fuera de Italia, donde an quedan algunas pequeas comunidades.
En los siglos diecisiete y dieciocho, se public un nmero considerable de biografas de San Francisco Caracciolo, por ejemplo, las de Vives (1654), Pistelli (1701) y Cencelli (1769). En pocas ms recientes, tenemos una biografa de Ferrante (1862) y, en 1908, G. Tagliatela public un libro titulado: Terzo Centenario di S. Francesco Caracciolo. Un relato acertado sobre la iniciacin y el desarrollo de los Clrigos Regulares Menores, es el de M. Heimbucher en su libro, Orden und Kongregationen, tercera edicin.
SAN
Q U I R I N O , OBISPO DE SISCIA, MRTIR
(308
p.c.)
ENTRE los muchos mrtires que ofrendaron su vida en las provincias del Danubio durante el reinado de Diocleciano, uno de los ms clebres fue Quirino, cuyas alabanzas escribieron San Jernimo, Prudencia y Fortunato. Las "actas" en las que se registr su proceso, sus sufrimientos y su muerte, son esencialmente autnticas, a pesar de que estuvieron sujetas a ampliaciones e intercalaciones por los copistas. Quirino fue obispo de Siscia, poblacin de la Croacia que ahora se llama Sisak. Cuando recibi noticias de que haban llegado las rdenes para aprehenderlo, huy de la ciudad, pero fue capturado tras una corta persecucin y entonces se le condujo ante el magistrado Mximo. Este comenz por interrogarle sobre su intento de fuga que el acusado explic sencillamente, al indicar que slo haba obedecido el consejo de su Seor Jesucristo, el verdadero Dios, quien dijo: "Cuando te veas perseguido en una ciudad, huye a otra". N o sabas que el poder del emperador te habra encontrado en cualquier parte?, inquir el magistrado. A se que t llamas el verdadero Dios, no le puedes pedir que te ayude ahora, una vez que el emperador te ha atrapado, como vas a comprobarlo en seguida en carne propia. Dios est siempre con nosotros y puede ayudarnos en cualquier momento, repuso humildemente y con entera serenidad el obispo. Estaba conmigo
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cuando me atraparon y est conmigo ahora. Es El quien me fortalece y el que habla por mi boca. Habla demasiado, por lo visto!, cort Mximo con cierta impaciencia. Y con tanta charla hace que te olvides de obedecer los mandatos de nuestro soberano. Lee los edictos y haz lo que te ordenan! Entonces se irgui Quirino para contestar resueltamente que nunca consentira en hacer lo que ordenaban los edictos, puesto que lo consideraba como un sacrilegio. Los dioses que t adoras no son nada!, exclam con vehemencia. Mi Dios, al que yo sirvo, est en el cielo, en la tierra y en el mar, pero se encuentra por encima de todo, porque todas las cosas estn contenidas en El, todas las cosas fueron creadas por El y slo por El existen. T debes ser tan simple como un nio, para creer en esas fbulas, declar el juez en tono despectivo. Acepta el incienso que te ofrecen mis hombres, qumalo ante los dioses y sers bien recompensado; pero si te niegas, te sujetaremos a las torturas y recibirs una muerte horrible. Sin alterarse en lo ms mnimo, Quirino repuso que aceptaba los dolores y la muerte como una gloria para l y, a continuacin, Mximo orden que le apalearan. Mientras los soldados descargaban los golpes sobre el cuerpo del anciano, el magistrado le aconsejaba que ofreciera sacrificios y le prometa hacerlo sacerdote de Jpiter, si acceda. Aqu, ahora mismo ejerzo mi sacerdocio, al ofrecerme a Dios, clam el mrtir sin doblegarse. Te agradezco los golpes; no me hacen dao. Con gusto soportara un tratamiento peor a fin de dar nimos a todos aquellos que son de mi rebao, para que me sigan por este atajo hacia la vida eterna. Como Mximo no tena la autoridad para dictar sentencia de muerte, dispuso que el reo fuera enviado a Amancio, el gobernador de la provincia de Pannonia Prima. Los esbirros condujeron al obispo a travs de varias ciudades sobre el Danubio, hasta llegar a Sabaria (la actual Szombothely, en H u n g r a ) , que pocos aos ms tarde sera la cuna de San Martn. Ah compareci ante Amancio, quien, luego de leer en voz alta el informe sobre el juicio previo, pregunt al acusado si lo encontraba correcto. Este repuso afirmativamente y agreg: He confesado al verdadero Dios en Siscia y aqu har lo mismo, porque nunca ador a otro. A El lo llevo en el corazn y no hay hombre sobre la tierra que pueda separarlo de m. Amancio admiti que se senta inclinado a perdonar; que no deseaba someter a la tortura ni mandar matar a un anciano tan venerable como el acusado y rog encarecidamente al obispo que cumpliese con los requisitos que le exigan para tener la dicha de acabar sus das en paz. Pero en vista de que ni los halagos, ni las promesas, ni las amenazas surtieron efecto, el gobernador no tuvo otra alternativa que la de condenar al reo. La sentencia de muerte consista en atar una piedra al cuello del obispo y arrojarlo al ro Raab. As se hizo, en presencia de numerosos espectadores, pero el cuerpo del anciano tard en hundirse y todos los presentes pudieron orle rezar y pronunciar palabras de aliento para su grey, antes de que desapareciera bajo la corriente. A corta distancia, ro abajo, los cristianos rescataron el cadver. A principios del siglo quinto, los fugitivos que huan de Pannonia, invadida por los brbaros, llevaron las reliquias de San Quirino a Roma. Ah 459
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN OPTATO
[Junio 4
quedaron guardadas en la Catacumba de San Sebastin, hasta el ao de 1140, cuando se las traslad a Santa Mara en Trastvere. El texto de la pasin fue impreso por Ruinart en las Acta Sanctorum, junio, vol. I. Gran inters se despert en torno a San Quirino, a raz de las investigaciones de Mons. de Waal en la regin de Platonia, donde se descubrieron los restos de una gran inscripcin en honor del santo. Ver la monografa de de Waal Die Apostelgruft ad Catacombas, impresa como un suplemento al Romische Quartalschrift (1894); vase tambin a Duchesne en La Memoria de los Apstoles de la Via Apia, en sus Memorie della Pontificia Academia romana di Archeologia, vol. i (1923), pp. 8-10; junto con CMH. p. 303.
SAN M E T R O F A N E S ,
J
OBISPO
DE BIZANCIO
(C. 325 p.c.)
MUY POCO, por no decir que casi nada, es lo que sabemos de San Metrfanes, aparte de que era obispo de Bizancio en los das del emperador Constantino; probablemente fue el primer obispo en aquella ciudad, que antes se hallaba comprendida en la dicesis de Heraclea. Goz de gran reputacin de santidad entre los cristianos de oriente, quienes construyeron una iglesia en su honor, poco despus de la muerte de Constantino; iglesia sta que reconstruy Justiniano en el siglo sexto, cuando ya estaba en ruinas. Los "sinaxarios" griegos y un "menain", que nunca fueron tomados como fuentes de informacin bien documentadas, relatan su historia como sigue: Metrfanes era el hijo de Domecio, hermano del emperador Probo. Aquel se convirti al cristianismo y se fue a vivir a Bizancio, donde cultiv una profunda amistad con el obispo Tito. Este le confiri las rdenes y, al morir, invisti a Domicio con la dignidad episcopal. El obispado pas a manos de los dos hijos de ste ltimo: Probo, quien ocup la sede durante quince aos y, luego, Metrfanes. La vida de santidad del obispo fue, al parecer, uno de los factores que indujeron a Constantino a elegir la ciudad de Bizancio como su capital; el otro factor fue la inmejorable situacin de la ciudad. La avanzada edad y los achaques de Metrfanes le impidieron asistir al Concilio de Nicea, pero envi a su presbtero Alejandro para representarle. Al regreso del emperador y los clrigos que haban asistido al Concilio, el obispo Metrfanes anunci a todos, como si hiciera una profeca, que el presbtero Alejandro sera un sucesor y que era su deseo que Pablo, un jovencito, lector del obispo, sucediera a Alejandro. Pocos das ms tarde, muri. El texto de una biografa indigna de confianza de San Metrfanes, escrita mucho tiempo despus de su muerte, fue impresa por I. Gedeon en hay otro texto inscrito en BHG. Vanse adems las noticias en Acta Sanctorum, junio, vol i y en Nilles, Kalendarium Utriusque Ecclesiae, vol. i, p. 172. Ver tambin Texte und Untersuchungen, vol. xxxi, parte 3 (1903), p. 188 y ss. El Martirologio Romano conmemora a San Metrfanes, al que describe como conjessor insignis.
SAN O P T A T O , OBISPO DE MILEVIS (C. 387 p.c.)
UNO DE los ms ilustres paladines de la Iglesia durante el siglo cuarto, fue San Optato, un obispo de Milevis, en Numidia. San Agustn lo describe como a un prelado de venerable memoria que fue, por sus virtudes, ornamento de la Iglesia catlica; en otro pasaje, lo compara con San Cipriano y San Hilario, convertidos, como Optato, del paganismo. San Fulgencio no slo le honra con el 460
ltulo de santo, sino que llega a colocarlo en el mismo nivel que a San Ambrosio y a San Agustn. Optato fue el primer obispo que hizo el intento de refutar por escrito los errores de los donatistas, quienes minaban a la Iglesia en frica con un cisma y haban establecido una jerarqua rival, que rechazaba la validez de las rdenes y de los sacramentos de los catlicos y declaraba ser la nica y verdadera Iglesia de Cristo. Las teoras de los donatistas fueron publicadas y distribuidas en un tratado que escribi uno de sus obispos, un hombre muy hbil, llamado Parmenio. Con el propsito de exponer la falsedad de esas teoras, San Optato public un libro, alrededor del ao 370, al que revis e hizo algunos agregados, quince aos ms tarde. El tratado de Parmenio dej de ser ledo desde hace siglos; la obra de Optato an est en vigor. Se trata de un libro escrito con palabras claras, frases enrgicas y llenas de espiritualidad; mantiene su tono de conciliacin de principio a fin, porque si bien el obispo denuncia el cisma como un pecado tan grande como el parricidio, su propsito principal es el de ganarse a sus oponentes con razonamientos irrefutables. En su escrito hace una distincin muy clara entre los herejes, a quienes llama "desertores o falsificadores del credo" y, en consecuencia, carecen de verdaderos sacramentos y de culto, y los cismticos, que son "cristianos rebeldes con verdaderos sacramentos derivados de una fuente comn". Si bien el autor se muestra de acuerdo con Parmenio en que la Iglesia es una sola, hace hincapi en que uno de sus distintivos esenciales es la universalidad o, por extensin, su catolicidad. Se pregunta cmo pueden asegurar los donatistas que ellos son la Iglesia, si estn agrupados en un aislado rincn del frica y en una pequea colonia en Roma. Sostiene que otra de las prerrogativas de la Iglesia es la silla (sedia) de "San Pedro, que est en nuestro poder". "Pedro, dice, fue el primero en sentarse sobre esa silla y a l le sucedi Lino". A continuacin, da una lista (incorrecta) de los papas, desde los primeros tiempos hasta San Siricio, el pontfice reinante por entonces, "con el cual estamos unidos, nosotros y el mundo". "Fue a Pedro, dice ms adelante, a quien dije1 Jesucristo: 'Yo te dar las llaves del Reino de los cielos y las puertas del infierno no prevalecern contra ti'. Con qu derecho reclamis vosotros esas llaves, vosotros los que pretendis luchar contra la silla de Pedro? No podris negar que la silla episcopal se le dio a Pedro originalmente, en la ciudad de Roma; que l fue el primero en ocuparla como cabeza de los Apstoles; que su silla es nica y que la unidad se mantiene mediante la unin con ella; que los otros apstoles no pensaron en establecer sedes rivales y que slo los cismticos se han atrevido a hacer semejante cosa". A las enseanzas de los donatistas, opuso la doctrina catlica, donde se afirma la santidad de los sacramentos por s mismos, ya que su esencia no depende del carcter de las personas que los itdministran. Respecto a las relaciones entre la Iglesia y el Estado, indica que ste no se encuentra en aqulla, sino que la Iglesia est en el Estado (es decir en el Imperio Romano). Al abordar el tema del pecado original y la necesidad del bautismo regenerador, alude a los exorcismos y a la uncin que se realizan en el bautismo. Tambin describe las ceremonias de la misa, a la que alude conjo Hiicrificio, menciona las penitencias que la Iglesia propona en su tiempo y la veneracin tributada a las reliquias. Nada ms se sabe sobre la historia de San Optato; an viva en el ao 384, pero ln fecha de su muerte no se registr. Baronio agreg su nombre al Martirologio Uoiii.'ino. 46\
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN BONIFACIO
[Junio 5
Hay una breve nota sobre San Optato en el Acta Sanctorum, junio, vol. i, pero en relacin con su historia personal, apenas si hay informacin. Sus escritos presentan muchos puntos interesantes que, en pocas recientes, han discutido los estudiosos. Vase por ejemplo a 0. R. Vasall-Phillips, en The works of S. Opiatas against the Donatists (1911); L. Duchesne, Mlanges d'Archeologie el d'Histoire (1890), pp. 589-650; N. H. Bynes en Journal of Theological Studies (1924), pp. 37-94 y (1925), pp. 404-406; P. Monceaux, Histoire Littraire de l'A frique Chrtienne, vol. v; y A. Wilmart en Recherches (1922), pp. 271-302 y en Revue Benedictina vol. XLI (1929), pp. 197-203; Gebhardt, Acta Martyrum Selecta (1902), pp. 187 y ss; y Abbot Chapman en Catholc Encyclopedia, vol. xi.
SANTA VICENTA G E R O S A , VIRGEN, COFUNDADORA DE LAS HERMANAS DE LA CARIDAD DE LOVERE (1847 p.c.)
En 1905, Luigi Mazza, S. J. public un detallado relato sobre la Beata Bartolomea Capitanio y su institucin, complementado en 1910 con una Vita della Madre Vincenza Gerosa. El decreto de beatificacin se encuentra en Acta Apostolicae Sedis, vol. XXV, 1933, pp. 300-303 e incluye un resumen biogrfico. Ver tambin a Kempf, The Holiness of the Church in the Ninteenth Century, pp. 204-207.
SAN
B O N I F A C I O , ARZOBISPO DE MAINZ, MRTIR
(754
p.c.)
MS ADELANTE, en la fecha del 26 de julio, se encontrar el artculo correspondiente a Santa Bartolomea Capitanio, fundadora de las "Suore della Carita" de Lovere, un instituto que se asemeja tanto en su espritu como en sus actividades a la mundialmente famosa institucin de Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paul. En la tarea de dar vida a su proyecto, Bartolomea cont con la ayuda y la colaboracin de una compaera de mayor edad que ella y tambin nacida en Lovere. Caterina Cerosa (el nombre de Vicenta lo adopt al tomar el hbito de monja) haba nacido en 1784 y, durante cuarenta aos, llev una vida muy virtuosa, casi exclusivamente dedicada a obras de caridad y al trabajo domstico, que debi de desempear desde muy temprana edad, cuando perdi a sus padres. Fue entre los aos 1823 y 1824 cuando entr en estrechas relaciones con Bartolomea Capitanio, al sentirse las dos ntimamente conmovidas por un llamamiento hecho por Mons. Nava, obispo de Brescia, quien peda voluntarios para un trabajo de rescate de almas, particularmente por medio de la educacin de los jvenes, terriblemente descuidada en toda la parte de Italia que, por entonces, se hallaba bajo la dominacin de Austria. A pesar de que Caterina Gerosa se inclinaba ms a cuidar a los enfermos y servir a los pobres, qued convencida desde un principio, de que deba sumar sus fuerzas a las de aquella amiga ms joven que se senta llamada a educar a los nios. A fin de cuentas, las dos tendencias se fundieron en la institucin que ambas mujeres proyectaron, de acuerdo con la Regla de las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paul. Con gusto se habran afiliado a la gran orden francesa, pero las ideas polticas del momento, que se negaban a reconocer cualquier organizacin que dependiese del extranjero, se los impidi. Sin embargo, la tarea prosper de manera asombrosa, no obstante la falta de recursos y a pesar de que, en 1833, la ms joven y activa de las fundadoras, muri a la temprana edad de veintitrs aos. Vicenta tuvo que cargar sola con todo el trabajo, pero dio muestras de una extraordinaria entereza, como si estuviese poseda por el espritu de Dios. Fue una organizadora admirable y, bajo su gobierno, aumentaron los reclutamientos, y las fundaciones se multiplicaron. Ella, en lo personal, era la ms humilde de las criaturas y, a duras penas, soportaba las muestras de respeto que se le prodigaban. Siempre que senta necesidad de fortaleza o de gua, apelaba a los sufrimientos de Nuestro Seor en la cruz. Sobre esa devocin sola decir: "El que no haya aprendido cul es el significado del crucifijo, nada sabe, y el que conozca a su crucifijo, nada ms tiene que aprender". Tras una largu enfermedad que soport con paciencia inquebrantable, la madre Vicenta muri el 29 de junio de 1847. Fue canonizada en 1950. 4f
L TITULO de "Apstol de Alemania" corresponde particularmente a San Bonifacio, porque si bien Baviera y el Valle del Rin ya haban aceptado el cristianismo antes de su poca y algunos misioneros haban predicado ya en otras partes, sobre todo en Turingia, a l le pertenece el crdito por haber evangelizado y civilizado sistemticamente las grandes regiones centrales de Alemania, por haber fundado y organizado iglesias y por haber creado una jerarqua bajo la jurisdiccin directa de la Santa Sede. Otra de las grandes obras del santo, casi tan importante como la anterior, aunque no tan generalmente reconocida, fue la regeneracin de la Iglesia de los francos. Bonifacio o Winfrido, para darle el nombre que se le impuso en el bautismo, naci alrededor del 680, probablemente en Crediton del Devonsiire. A 3a edad de cinco aos, luego de escuchar la conversacin de algunos monjes que se hospedaron en su casa, decidi llegar a ser como ellos y, al cumplir los siete, sus padres le enviaron a estudiar a un monasterio cerca de Exeter. Unos siete aos ms tarde, se traslad a la abada de Nursling, en la dicesis de Winchester. Ah se convirti en el discpulo dilecto del sabio abad Winberto y, luego de completar sus estudios, se le nombr director de la escuela. Su habilidad para la enseanza, unida a su simpata personal, aumentaron el nmero de alumnos, para cuyo beneficio el santo escribi la primera gramtica latina que se haya hecho en Inglaterra. Sus alumnos le respetaban y le escuchaban con entusiasmo; durante sus clases, tomaban notas que luego estudiaban asiduamente y hacan circular entre sus compaeros. A la edad de treinta aos Winfrido recibi las rdenes sacerdotales y entonces encontr nuevos campos para desarrollar su talento, en los sermones e instrucciones que indefectiblemente extraa de la Biblia, un libro que ley y estudi con deleite durante toda su vida. Sin embargo su vocacin no estaba colmada con las actividades de la enseanza y la predicacin; cuando crey cumplida su tarea en su tierra natal, se sinti llamado por Dios a emplear sus energas en el terreno de las misiones extranjeras. Todo el norte y gran parte del centro de Europa se hallaban hundidos todava en las tinieblas de la hereja; en Frieslandia, San Willibrordo haba luchado durante largo tiempo contra enormes dificultades para inculcar las verdades del Evangelio a las gentes. Winfrido pens que deba dirigirse a Frieslandia y, tras de arrancar con splicas y ruegos, una autorizacin de su abad, se embarc junto con dos compaeros y toc tierra en Duunstede, en la primavera de 716. Sin embargo, el momento era inoportuno para iniciar la tarea y Winfrido, al ver que seran intiles sus esfuerzos, regres a Inglaterra en el otoo. Sus fieles y discpulos de Nursling, dichosos de tenerle de nuevo entre ellos, recurrieron a todos los medios para hacerlo quedar, incluso le nombraron abad n la muerte del sabio Winberto, pero nada de eso apart a Winfrido de su decisin. Kl fracaso de su primer intento le haba convencido de que, si deseaba 463
Junio 5]
VIDAS DE LOS SANTOS SAN BONIFACIO

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triunfar, necesitaba obtener un mandato directo del Papa. En 718, se present resueltamente ante San Gregorio II en Roma, para solicitarlo. A su debido tiempo, el Pontfice lo despach con la misin de llevar la palabra de Dios a los herejes en general. Fue entonces cuando cambi su nombre de Winfrido por el de Bonifacio. Sin prdida de tiempo, el santo parti con destino a Alemania, cruz los Alpes, atraves Baviera y lleg al Hesse. Apenas comenzaba a desarrollar su misin, cuando recibi noticias de la muerte del pagano Rodbord, el regente local, y sobre las poqusimas esperanzas que haba de que sucediese al extinto algn gobernante que favoreciera a los cristianos. Obedeciendo a lo que l consider como un segundo llamado a su misin original, Bonifacio regres a Frieslandia, donde trabaj enrgicamente bajo la direccin de San Willibrordo durante tres aos. Pero cuando ste, que ya era muy anciano, le anunci su decisin de nombrarle su auxiliar y sucesor, San Bonifacio rehus a aceptar y record que el Papa le haba confiado una misin general, no limitada a una sola dicesis. Al poco tiempo, temeroso de verse obligado a aceptar, regres al Hesse. Los dialectos de las diversas tribus teutonas del noroeste de Europa, tan semejantes a la lengua que, por aquel entonces se hablaba en Inglaterra, no ofrecieron ninguna dificultad a Bonifacio para darse a entender y, a pesar de que hubo otros tropiezos, la misin progres con notable rapidez. En poco tiempo, Bonifacio pudo enviar a la Santa Sede un informe tan altamente satisfactorio, que el Papa hizo venir a Roma al misionero, con miras a confiarle un obispado. El da de San Andrs del ao 722, fue consagrado obispo regional con jurisdiccin general sobre Alemania. El Papa Gregorio le confi una carta para que la llevara al poderoso Carlos Martel. Gracias a la misiva que el recin consagrado obispo entreg personalmente cuando pas por Francia, camino de Alemania, se le concedi un pliego sellado para que gozara de absoluta proteccin. Armado as con la autoridad de la Iglesia y del Estado, Bonifacio regres al Hesse y, como primera medida, se propuso arrancar de raz las supersticiones paganas que constituan el principal obstculo para el progreso de la evangelizacin y para la estabilidad de los primeros convertidos. En una ocasin, ampliamente anunciada de antemano y en medio de la muchedumbre azorada y expectante, Bonifacio y sus cristianos la emprendieron a hachazos contra uno de los objetos de mayor veneracin popular: el encino sagrado de Donar, que se hallaba en la cumbre del monte Gudenberg, cerca de Fritzlar, en Geismar. Bastaron unos cuantos golpes para que el rbol enorme cayera al suelo, desgajado el grueso tronco en cuatro partes y las gentes, que esperaban ver llover fuego del cielo sobre los autores de tan nefando ultraje, debieron reconocer que sus dioses eran impotentes para proteger sus propios santuarios. Desde aquel momento, la tarea de la evangelizacin avanz constantemente. Para el celo de Bonifacio, los xitos alcanzados en un lugar eran una seal para buscar otro y, por lo tanto, en cuanto consider que poda dejar solos a sus fieles del Hesse, se traslad a Turingia. Ah encontr un pequeo ncleo de cristianos, incluyendo a unos pocos sacerdotes celtas y francos, pero stos fueron un obstculo ms que una ayuda. En Ohrdruf, cerca de Gotha, estableci su segundo monasterio, con el propsito de crear ah un centro misional para Turingia. Por todas partes encontr a las gentes ansiosas por escucharle; era evidente que faltaban maestros para tantos alumnos. A fin de obtenerlos, Bonifacio tuvo la brillante idea de solicitar el 464
envo de monjes a los monasterios de Inglaterra, con los cuales haba mantenido una correspondencia regular. Los ingleses, por su parte, no haban dejado de interesarse en el trabajo del misionero, a pesar del tiempo transcurrido. Es innegable que el entusiasmo y la energa del santo resultaban contagiosos, y que cuantos le trataban o colaboraban con l, se sentan impulsados a trabajar al mismo ritmo; pero sin duda que la respuesta a su pedido a los ingleses sobrepas sus clculos ms optimistas. Durante varios aos consecutivos, nutridos grupos de monjes y monjas, los ms selectos representantes de las casas religiosas del Wessex, cruzaron el mar para ponerse a las rdenes del santo, quien les enviaba a predicar el Evangelio a los herejes. Hubo necesidad de ampliar los dos monasterios que haban fundado para dar cabida a tanto misionero. Entre los monjes ingleses, venan personajes como San Lull, que habra de ser sucesor de San Bonifacio en el obispado de Mainz; San Coban, quien comparti con Bonifacio la gloria del martirio; San Burchardo y San Wigberto; entre las mujeres, descollaron tambin algunas, como Santa Tecla, Santa Walburga y la hermosa y culta prima de San Bonifacio, Santa Lioba. En el ao 731, muri el Papa Gregorio II, y su sucesor, Gregorio III, a quien San Bonifacio haba escrito, le envi el palio y el nombramiento de metropolitano para toda Alemania ms all del Rin, con autoridad para crear obispados donde lo creyera conveniente. Unos cuantos aos ms tarde, el santo fue a Roma por tercera vez con el fin de tratar asuntos relacionados con las iglesias que haba fundado. En esa ocasin, se le nombr delegado de la Sede Apostlica. Tambin entonces, en la abada de Monte Cassino, descubri a un nuevo misionero para Alemania en la persona de San Willibaldo, hermano de Santa Walburga. Valido de su dignidad de legado apostlico, organiz su jerarqua en Baviera, destituy a los malos sacerdotes y puso remedio a los abusos. De Baviera pas a sus centros de misin, donde procedi a crear los nuevos obispados de Erfurt, en Turingia; Beraburg, en Hesse; Wrzburg, en Franconia; y posteriormente cre tambin una sede episcopal en Nordgau, para la regin de Eichsttt. Cada una de esas dicesis la dej a cargo de uno de sus discpulos ingleses. En el ao de 741, San Bonifacio y su joven discpulo San Sturmi, fundaron y comenzaron a construir la clebre abada de Fulda que, con el tiempo, lleg a ser lo que San Bonifacio haba deseado que fuese: el Monte Cassino de Alemania. Mientras la evangelizacin de los alemanes segua progresando al mismo paso, la situacin de la Iglesia en Francia, bajo el reinado del ltimo monarca merovingio, iba de mal en peor. Los ms altos puestos eclesisticos permanecan vacantes, cuando no se vendan al mejor postor; los clrigos no slo eran ignorantes e indiferentes, sino que, a menudo, adolecan de psimas costumbres o eran herejes; y haban transcurrido ochenta y cinco aos sin que se celebrase un solo concilio eclesistico. El mayordomo de palacio, Carlos Martel, se deca el paladn de la Iglesia y, sin embargo, no cesaba de explotarla y aun saquearla, a fin de obtener fondos para continuar sus interminables guerras, sin hacer absolutamente nada por ayudarla. Pero, en 741, muri Carlos Martel y ascendieron al trono sus hijos, Pepino y Carloman; con esto, se present una oportunidad favorable, que San Bonifacio no dej de aprovechar. Carloman era muy devoto y, en consecuencia, era fcil, sobre todo para San Bonifacio, a quien el regente admiraba y veneraba, convencerlo a que convocase un snodo que pusiera trmino al relajamiento y los abusos. As fue; a la primera asamblea sigui una segunda, celebrada en 74H. Para no ser menos, Pepino convoc al ao
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN DOROTEO DE TIRO
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siguiente, un snodo para las Galias, al que sigui un concilio general para las dos provincias. San Bonifacio presidi todas estas reuniones y tuvo xito en realizar todas las reformas que crey necesarias. Se infundi nuevo vigor al cristianismo y se pudo decir que, al cabo de cinco aos de arduo trabajo, San Bonifacio devolvi su antigua grandeza a la Iglesia en las Galias. La fecha del quinto concilio de los francos, ao de 747, fue tambin memorable para Bonifacio en otros aspectos. Hasta entonces, su misin haba sido general y consider llegado el momento de tener una sede metropolitana fija. Para ello eligi a la ciudad de Mainz, y el Papa San Zacaras le consagr primado de Alemania, as como delegado apostlico para Alemania y las Galias. Apenas se acababa de completar este acuerdo, cuando Bonifacio perdi a su aliado, Carloman, que decidi retirarse a un monasterio. Quedaba Pepino, quien haba reunido a Francia bajo su rgimen y que, si bien era un hombre de otras ideas, sigui dando al santo el apoyo que an necesitaba. "Sin el patrocinio de los jefes de Francia", deca en una carta a uno de sus amigos ingleses, "no podra gobernar al pueblo ni imponer la disciplina a clrigos y monjes, as como tampoco acabar con las prcticas del paganismo". En su carcter de delegado del Papa, coron a Pepino en Soissons; pero no hay absolutamente ninguna prueba para sostener la teora de que Pepino asumiese la autoridad nominal y virtual, con el beneplcito o siquiera el conocimiento del santo. Ya por entonces, Bonifacio era y se senta viejo; l mismo admita que la administracin de una provincia tan vasta como la suya requera el vigor de un hombre joven. Hizo gestiones para que se nombrase a su discpulo, San Lull, como sucesor; pero no por dejar el alto cargo que desempeaba, pens en descansar. El celo misionero arda en l con la fuerza de siempre, y estaba decidido a pasar los ltimos aos de su vida junto a sus primeros convertidos, los frieslandeses, que, desde la muerte de San Willibrordo, estaban cayendo de nuevo en el paganismo. As, a la edad de sesenta y tres aos, se embarc con algunos compaeros para navegar ro abajo por el Rin. En Utrecht se uni al grupo el obispo Eoban. Al principio, los misioneros se limitaron a predicar en la parte del pas que ya haba sido evangelizada antes; pero a comienzos de la primavera del ao siguiente, decidieron cruzar el lago que divida a Frieslandia, por la mitad y se internaron en la regin del noreste, donde hasta entonces no haba penetrado ningn misionero. Sus esfuerzos parecan tener xito, a juzgar por el gran nmero de paganos que acudan a pedir el bautismo. San Bonifacio hizo los arreglos para una confirmacin en masa, en la vspera de Pentecosts, en un campamento levantado sobre la planicie de Dokkun, en la ribera del riachuelo Borne. En el da sealado, el santo estaba leyendo dentro de su tienda, en espera de los nuevos convertidos, cuando una horda de hostiles paganos apareci de repente con evidente intencin de atacar el campamento. Los pocos cristianos que se encontraban ah rodearon a San Bonifacio para defenderle, pero ste no se los permiti. Les pidi que permanecieran a su lado, los exhort a confiar en Dios y a recibir con alegra la posibilidad de morir por la fe. En eso estaba, cuando el grupo fue atacado brutalmente por la horda furiosa. San Bonifacio fue uno de los primeros en caer, y todos sus compaeros sufrieron la misma suerte. El cuerpo del santo fue trasladado finalmente al monasterio de Fulda, donde an reposa. Tambin se atesora ah el libro que estaba leyendo el santo 466
en el momento del ataque. Se afirma que el mrtir levant en alto aquel libro, para que no sufriera tanto dao como l mismo y, en efecto, las pastas de madera del pequeo volumen tienen muescas causadas por los cuchillos y algunas manchas que se supone sean las de la sangre del mrtir. El juicio asentado por Christopher Dawson, de que San Bonifacio "ejerci una influencia ms profunda en la historia de Europa que cualquier otro de los personajes inglesas de la poca" (The Making of Europe, 1946, p. 166), es difcil de contradecir. A su notable santidad, a su inmensa energa y maravillosa previsin de misionero y reformador, a su gloria de mrtir, habra que agregar su gentileza personal y la modestia y sencillez de su carcter que se adivinan, sobre todo, a travs de sus cartas. Aun sus contemporneos, como el arzobispo Cutberto de Canterbury, escriban sobre l grandes alabanzas como sta: "Con un sentimiento de honda gratitud, nosotros, en Inglaterra, lo contamos ya entre los mejores y ms grandes maestros de la verdadera fe"; el mismo arzobispo agrega que la fiesta de San Bonifacio deber celebrarse cada ao en Inglaterra, como la de uno de sus patronos, igual que las de San Gregorio el Grande y San Agustn. Hay numerosas biografas antiguas de San Bonifacio, pero la ms importante es la
de Willibaldo; varias de entre ellas se encuentran en el Acta Sanctorum, junio, vol. i; pero existe un texto crtico mucho mejor, inserto en MGH., especialmente en el volumen editado por W. Levison, Vitae Sancti Bonifacii epis. Moguntini. Una cantidad considerable de literatura, la mayora de origen alemn, centrada en San Bonifacio, existe en diversas obras que es imposible citar aqu. Una fuente de informacin de mxima importancia es la coleccin de cartas del propio santo, editada por Tang en MGH., Epistolae Selectae, vol. i. Las mejores biografas alemanas son las de G. Schnrer (1909) y J. J. Laux (1922); vase tambin un excelente libro sobre su trabajo misional, escrito por F. Flaskamp (1929). Hay asimismo un admirable estudio escrito en francs por G. Kurth, as como una buena biografa del obispo anglicano G. F. Browne, Boniface of Crediton (1910). Vase tambin, England and the Continent in the Eighth Century de W. Levison (1946) ; a E. S. Duckett, Anglo-Saxon Saints and Scholars (1947). Hay una traduccin con notas de la biografa de Willibaldo, hecha por C. H. Talbot, con el ttulo de Anglo-Saxom Missionaries in Germany (1954). Debemos aclarar que el autor no fue Willibaldo el santo.
SAN D O R O T E O D E T I R O , MRTIR
(362? p.c.)
E L MRTIR San Doroteo que conmemora el Martirologio Romano el 5 de junio, era un sacerdote de Tiro y obispo de esa dicesis, segn algunas autoridades en la materia. Durante el reinado de Diocleciano, tras de haber sufrido toda suerte de penurias por la causa de la fe en su ciudad natal, fue por fin desterrado. Un alivio en el rigor de la persecucin le permiti regresar al seno de su rebao y asistir al Concilio de Nicea, en 325. Pero en cuanto Juliano el Apstata ocup el trono, se reanud la persecucin y entonces Doroteo huy de nuevo para refugiarse en Odisspolis, en la Tracia, donde ahora se encuentra el puerto blgaro de Varna. Sin embargo, hasta ah le acosaron sus perseguidores, que le descubrieron, le aprehendieron y le apalearon tan brutalmente, que muri a consecuencia de los golpes. Se dice que, por entonces, tena 107 aos. No hay que confundir a este santo con otro del mismo nombre, quien era mayordomo en el taller donde se tean las telas, en Tiro, que tambin muri martirizado durante el reinado de Diocleciano y cuya fiesta se celebra el 9 de septiembre n ni Martirologio Romano. A decir verdad, el nombre de Doroteo era muy comn, puesto que los
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO FERNANDO DE PORTUGAL
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griegos honran a varios santos del mismo apelativo, y hasta hay cierta confusin en las historias de unos y otros. De entre stos, no menos de tres, aparte del que nos ocupa, fueron colocados por los bolandistas el 5 de junio, a pesar de que ninguno de ellos parece estar asociado con esa fecha. Lo que es mas: dos de los santos con el nombre de Doroteo, no han tenido nunca ningn culto. Estos son: Doroteo el Tebano, de quien Paladio escribi un breve relato en el segundo captulo de su Historia Lausiaca, y el archimandrita Doroteo, un monje de Gaza (cf. San Dositeo, 23 de febrero), cuyos escritos sobre el ascetismo fueron tan estimados por el abad de Ronc, que los hizo traducir al francs por sus trapenses. El cuarto Doroteo tiene su artculo en esta obra el 5 de enero, da en que le conmemoran los griegos. Este es el nico San Doroteo que conmemora el Martirologio Romano en este da. A pesar de que su historia se encuentra en la Chronographia de Tefanes, parece ser enteramente apcrifa. Es posible que se le haya sugerido escribirla a un redactor de oficio, de acuerdo con las referencias que Eusebio hizo sobre (Hist. Ecles., lib. vil, c. xxxli; lib. vm, c. vi) un sabio Doroteo que vivi en Siria en su tiempo, y que fue nombrado mayordomo en los talleres para el teido de las telas. Sin embargo, los intentos de identificacin resultan intiles. Bajo el nombre de este supuesto Doroteo de Tiro, circularon algunos escritos relacionados con los Profetas, los Apstoles y los setenta y dos discpulos. Ver DTC, vol. iv (1911), ce. 1786-1788; y T. Schermann, Propheten und Apostellegenden. Para datos sobre el Tebano, ver al abad Butler, Lausiac History (1904), vol. n; y para el archimandrita, ver Echos d'Orient, vol. iv (1901), pp. 359-363 y el Byzantinische Zeitschrift, vol. xin (1904), pp. 423 y ss.
SAN S A N C H O , MRTIR (851 p.c.)
SANCHO naci en Albi, al sur de Francia. Era todava muy nio, cuando los moros de Espaa hicieron una incursin, lo secuestraron y lo llevaron como prisionero de guerra, hasta la ciudad espaola de Crdoba. Ah fue obligado a ingresar en las filas de los jvenes cadetes que se entrenaban en el uso de las armas, para convertirse en "dcmceos" o genzaros del ejrcito moro. Inspirado, al parecer, por el ejemplo de San Isaac de Crdoba (ver 3 de junio), el joven Sancho hizo una abierta declaracin de su cristianismo y neg con valor la divinidad del profeta Mahoma. Inmediatamente fue sometido a juicio y condenado a muerte. Varios otros cristianos perecieron al mismo tiempo y por la misma causa; pero parece ser que solamente Sancho, sin duda para escarmiento de los que presenciaron el suplicio, sufri la horrible tortura de ser empalado en vida. Se le acost boca abajo en el suelo y se le atraves el cuerpo con estacas que luego, con el cadver ensartado en ellas, fueron clavadas en un sitio concurrido para exhibir al ajusticiado durante varios das, tal como habran de hacerlo despus los moros con San Isaac. El cadver de Sancho fue por fin incinerado y las cenizas se dispersaron en el ro Guadalquivir. De nuevo en este caso, como en el de San Isaac (3 de junio), toda nuestra informacin deriva de los escritos de Eulogio. Vanse las notas bibliogrficas en el artculo de San Isaac. Otros de los mrtires de esta persecucin, se conmemoran el 7, 13, 14 y 28 de este mes en el Martirologio Romano. B E A T O FERNANDO D E PORTUGAL (1443 p.c.)
COMO EL prncipe Fernando el Constante, hroe en una de las piezas ms bri-
liantes del gran dramaturgo espaol Caldern de la Barca, es como mejor conoce el mundo al Beato Fernando de Portugal. El prncipe Fernando naci en Santarem, el 29 de septiembre de 1402. Su padre fue el rey Juan I de Portugal. Su madre, Felipa, era hija de Juan de Gante y por consiguiente, el prncipe resultaba ser el bisnieto del rey Eduardo III de Inglaterra. Desde pequeo fue muy devoto y, a pesar de su dbil constitucin y sus frecuentes enfermedades, llev siempre una vida austera y disciplinada. Desde la edad de catorce aos rezaba con regularidad las horas cannicas, de acuerdo con el libro Use of Sarum (una prctica que debe haber aprendido de su madre inglesa) y no se dej arrastrar por las tentaciones y la vida disipada de la corte. La sbita muerte de su padre le dej tan desprovisto, que su hermano mayor, Eduardo (Duarte), le confiri el ttulo de gran maestre de los Caballeros de Aviz, una orden originalmente establecida con el nombre de "Nueva Milicia" para combatir a los moros. El Papa haba otorgado a los prncipes de Portugal una dispensa que, a pesar de ser laicos, les permita ocupar ese puesto eminentemente eclesistico. Fernando se mostraba rehacio a aceptarlo, pero al fin se avino a ocuparlo. Por ese entonces, manifest su deseo de ir a establecerse en Inglaterra, donde tena asegurada una cariosa acogida por parte de sus primos en Lancaster; pero el rey Eduardo de Portugal se neg a autorizar a su hermano para que abandonase el pas. Poco despus, el Papa Eugenio IV envi a un delegado para que ofreciera al prncipe el capelo cardenalicio y, de nuevo, los escrpulos de Fernando le impidieron aceptar. Declin el honor con el pretexto de que no podra soportar el peso de tamaa dignidad sobre su conciencia. Quiz se debi en gran parte a la insistencia de Fernando, contraria a los consejos de su otro hermano, Don Pedro, y del Papa Eugenio, que el rey Eduardo se decidiese a enviar una expedicin contra los moros en frica, al mando de sus dos hermanos menores, Enrique el Navegante y Fernando. A pesar de que ste ltimo se hallaba enfermo en el momento de embarcar, lo disimul para no retrasar la partida. La expedicin lleg a Ceuta donde encontr slo a la mitad del nmero de hombres que el rey le haba destinado, pero la impaciencia de los prncipes hizo que se continuara la navegacin, sin aguardar la llegada de los refuerzos. Su primer objetivo era tomar a Tnger, y hacia all se dirigieron para atacar el puerto con singular audacia. Pero sus fuerzas eran reducidas y el resultado fue desastroso. Los portugueses, vencidos, pudieron salvar la vida gracias a que aceptaron los trminos ms humillantes que los moros eligieron para imponerles y se retiraron, dejando a Fernando como rehn en poder del enemigo. El prncipe, cautivo con otros doce hombres, entre los que se hallaba su secretario Alvarez, quien ms tarde habra de escribir la biografa del beato, fue internado en la poblacin de Arzilla, donde padeci una enfermedad que lo dej postrado durante siete meses. Parece ser que, al principio, los prisioneros recibieron un trato relativamente benigno; sin embargo, cuando los moros se enteraron de que Portugal se negaba a ratificar el tratado por el cual se les entregara la ciudad de Ceuta, descargaron su indignacin sobre los rehenes. En mayo de 1438, el grupo, con el prncipe a la cabeza, fue trasladado a Fez, donde qued prisionero en condiciones insufribles. Cargado de cadenas y constantemente amenazado con proceder a su ejecucin, pasaba los das en los trabajos ms rudos y denigrantes, como el de limpiar letrinas, barrer los establos y los jardines; las noches eran una tortura, en el hacinamiento, la incomodi469
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN NORBERTO
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dad y el ambiente ftido del calabozo. Sin embargo, nunca se le oy quejarse ni pronunciar una palabra dura contra los moros. Se preocupaba mucho ms por la suerte de sus compaeros de infortunio que por la suya propia; varias veces se rehus a aprovechar la oportunidad de escapar; tan slo por no abandonar a los otros ni exponerlos a un tratamiento ms cruel. El rey y los prncipes sus hermanos hicieron repetidos esfuerzos para rescatarlo, pero los moros se negaron a dejarle en libertad bajo otra condicin que la entrega de Ceuta. Durante los ltimos quince meses de su vida, tuvo que soportar pruebas an ms duras. Fue separado de sus compaeros y arrojado a un calabozo estrecho y sin ventilacin. Hacia el sexto ao de su cautiverio, ya era evidente que sus das estaban contados. An se le mantena en el calabozo, pero se haba permitido que lo visitaran un mdico, un sacerdote y algunos de sus compaeros cristianos. Poco antes de su muerte, tuvo el consuelo de una visin de Nuestra Seora, el arcngel San Miguel y San Juan el Evangelista. Pas de la pestilente oscuridad del calabozo a la eterna luz del cielo, el 5 de junio de 1443. Su cadver fue expuesto, cabeza abajo, en la muralla de la ciudad. En 1451, el secretario Alvarez recuper la libertad y llev consigo de regreso a Portugal el corazn del prncipe. Doce aos ms tarde, los huesos de Fernando de Portugal se trasladaron al reino y se los deposit en la iglesia de Nuestra Seora de la Batalha, en la dicesis de Leira. El culto al Beato Fernando de Portugal fue autorizado por la Santa Sede en 1470.
Juan Alvarez, el fiel secretario del prncipe, escribi en portugus una biografa del beato con el ttulo de Chronica dos jeitos vida e morte do Iffante D. Fernando (Lisboa, 1577); la traduccin latina de esta vida se insert en Acta Sanctorum, junio, vol. i. Vase tambin la biografa de M. Gloning (1916). A Snchez Moguel, en el Boletn de la Real Academia de la Historia, Madrid, vol. xx (1892), pp. 332 y ss. Se pueden obtener algunas informaciones sobre el particular en las biografas de Enrique el Navegante, por ejemplo, en las que escribieron R. H. Major (1868) y J. P. Oliveira Martins.
SAN N O R B E R T O , ARZOBISPO DE MAGDEBURGO, FUNDADOR DE LOS CANNIGOS REGULARES DE PRMONTR (1134 p.c.)
L LUGAR de nacimiento de San Norberto fue la ciudad de Xanten, en el ducado de Clves. Su padre, Heriberto, conde de Gennep, estaba emparentado con el emperador; su madre, Eduviges de Guisa, descenda de la noble casa de Lorena. No obstante que el noble jovencito pareca no ambicionar nada ms que una vida de diversiones y placeres, decidi de pronto abrazar la vida religiosa, recibi las rdenes menores, incluyendo el subdiaconato, y se le dio una canonja en la iglesia de San Vctor, en Xanten, as como otros beneficios. En la corte del emperador Enrique V, quien le nombr su limosnero, Norberto particip en las diversiones, pero ya con cierto desgano, como si le preocuparan otros asuntos ms serios. Cierto da, cuando cabalgaba a campo traviesa, en las proximidades de la aldea de Wreden, en la Westfalia, fue sorprendido por una tempestad violentsima. El caballo, asustado por el fulgor de un rayo, hizo caer a su jinete y Norberto qued tirado, sin conocimiento, durante casi una hora. Las primeras palabras que pronunci al volver en s, fueron las de San Pablo en el camino a Damasco: "Seor! Qu quieres que yo h a g a ? " A esta pregunta respondi una voz interior: "Aprtate del mal y
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haz el bien: busca la paz y persigela". La conversin fue tan repentina y absoluta como la del gran Apstol de las Gentes. Norberto se retir inmediatamente a Xanten para entregarse a la oracin, el ayuno, la meditacin y el examen de su vida pasada. Despus, hizo un retiro en la abada de Siegburg, en Colonia, donde qued bajo la benfica influencia del abad Conon. Estaba entonces en la etapa de preparacin para recibir las rdenes sacerdotales, las que hasta entonces se haba mostrado rehacio a tomar, pese a su canonja. Frederick, el arzobispo de Colonia, le confiri el sacerdocio y el diaconato en 1115. En esa ocasin apareci vestido con una zalea atada a la cintura con una cuerda, a fin de manifestar pblicamente su determinacin de renunciar a las vanidades del mundo. Al cabo de otros cuarenta das de retiro, regres a Xanten, decidido a no apartarse ni un pice de la vida evanglica. La forma vigorosa que usaba en sus exhortaciones, sumada a ciertas aparentes excentricidades en su comportamiento, le crearon enemigos y, durante el Concilio de Fritzlar, en 1118, fue denunciado ante el delegado del Papa, como un hipcrita y un reformador, llegndosele a acusar de haberse dedicado a predicar sin tener licencia y sin que nadie le hubiese asignado esa misin. La icttud que asumi entonces Norberto, debe haber disipado todas las dudas respecto a su sinceridad. Vendi todas sus propiedades en casas, campos y terrenos; el producto de la venta, junto con el resto de sus bienes, lo distribuy entre los pobres y no reserv para s ms que cuarenta marcos de plata, una mua (que muri pronto), un misal, las vestiduras indispensables, un cliz y una patena. Entonces, en compaa de dos asistentes, servidores suyos que se tiaban negado a abandonarle, viaj a pie y descalzo hasta Saint Guilles, en el Languedoc, donde resida el exilado Pontfice Gelasio II. A los pies del Vicario de Cristo hizo una confesin general de sus errores e irregularidades y ofreci cumplir cualquier penitencia que se le impusiera. En respuesta a su solicitud, el Papa le autoriz a predicar el Evangelio en cualquier parte que eligiese. Provisto de su licencia, San Norberto reanud su marcha, descalzo sobre la nieve, puesto que era pleno invierno, e insensible, al parecer, a las inclemencias del tiempo. Al llegar a Valenciennes, sus dos compaeros cayeron enfermos y murieron. Pero no por eso Norberto qued solo; an se hallaba 3n Valenciennes cuando recibi la visita de Burchardo, arzobispo de Cambrai Y su joven capelln, el Beato Hugo de Fosses. El arzobispo se mostr asombrado ante el cambio que se haba operado en el hombre a quien conoci como un cortesano frivolo, mientras que la impresin de Hugo fue tan profunda, que sn aquel momento decidi seguir a Norberto. Con el correr del tiempo, lleg a ser el discpulo ms fiel del santo y, eventualmente, le sucedi como superior de su orden. En 1119, cuando el Papa Calixto II ocup el puesto que dej vacante Gelasio II, San Norberto fue a Reims, donde el Pontfice asista a un concilio, para abtener una renovacin de las sanciones recibidas del Papa anterior. A pesar de que el santo no lleg a realizar los propsitos que persegua, Bartolom, el obispo de Laon, obtuvo permiso para retener al misionero en su dicesis, a fin de que le ayudara a reformar al grupo de cannigos regulares de San Martn, en Laon. Pero como los cannigos no se mostraban bien dispuestos a aceptar las estrictas reglas impuestas por San Norberto, el obispo ofreci a la eleccin del santo varios sitios en los que poda fundar su propia comunidad religiosa. Norberto [scogi un valle solitario, llamado de Prmontr, enclavado en el bosque de 471
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN NORBERTO
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Coucy, que haba sido abandonado antes por los monjes de San Vicente de Laon, a causa de la infertilidad del suelo. Ah empez con trece discipulos, pero el nmero creci rpidamente y fueron cuarenta los que hicieron su profesin el da de Navidad de 1121. Llevaban hbito blanco y seguan la regla de San Agustn, con algunos reglamentos adicionales. Su manera de vivir era extremadamente austera, pero en realidad, su institucin no era tanto una nueva orden religiosa, como una reforma a los cnones regulares. Con extraordinaria prontitud se extendi la institucin a otros pases, y muchas personas distinguidas de ambos sexos se ofrecieron como postulantes e hicieron donaciones de terrenos para nuevas fundaciones. Entre estos reclutas se hallaban el Beato Godofredo de Kappenberg, el Beato Evermondo y el Beato Waltman. Cuando la nueva organizacin contaba con ocho abadas y uno o dos conventos de monjas, San Norberto manifest el deseo de asegurar una aprobacin ms formal de sus constituciones. Con este propsito, emprendi un viaje a Roma, en 1125 y obtuvo todo lo que pidi del Papa Honorio II. Los cannigos de San Martn, en Laon, que no haban querido someterse antes a las reglas, se colocaron voluntariamente bajo el mando de San Norberto, lo mismo que los monjes de la abada de Vervins. Otro hombre de grandes riquezas y calidad, Teobaldo, conde de Champagne, aspiraba a ingresar en la orden, pero San Norberto, al comprobar que le faltaba la vocacin, le disuadi, instndole en cambio a que se casara y continuase cumpliendo con los deberes de su alta posicin. Al mismo tiempo, le entreg un pequeo escapulario blanco para que lo llevara siempre al cuello y le impuso la obligacin de cumplir con ciertas reglas y devociones. Esta fue, al parecer, la primera ocasin en que una orden religiosa reconoci la afiliacin de un laico que habra de seguir viviendo en el mundo exterior, y se cree que la idea de crear terciarios seculares proviene de los Premonstratenses de Santo Domingo. Cuando el conde parti a Alemania para casarse, en 1126, se llev al santo consigo. Los viajeros visitaron, de paso, la ciudad de Speyer, donde el emperador Lotario realizaba una dieta y, al mismo tiempo que ellos, llegaron los miembros de una delegacin de Magdeburgo para solicitar al monarca que nombrase un obispo para su sede vacante. Lotario eligi a San Norberto. Los mismos delegados lo condujeron a Magdeburgo, y el nuevo prelado entr a la ciudad descalzo y tan pobremente vestido que, segn se cuenta, el portero de la residencia episcopal le impidi la entrada y le mand a colocarse en la fila de los mendigos que aguardaban su limosna. Pero si este hombre es nuestro obispo!, clamaron indignados algunos de los que acompaaban al santo. Es verdad; pero no te preocupes explic Norberto al azorado portero. T, querido hermano, me has juzgado mejor que aquellos que me trajeron aqu. En su nueva dignidad conserv las prcticas austeras del monje, y la residencia episcopal adopt el severo aspecto de un claustro. Pero si bien en lo personal mantena su humildad y no peda ms que lo estrictamente necesario para vivir, se mostr exigente e inflexible en sus resoluciones para resistir y combatir cualquier intento de despojar a la Iglesia de sus derechos. Muchos laicos poderosos y magnates locales haban aprovechado la debilidad de las anteriores autoridades eclesisticas para aduearse de gran parte de las pro472
piedades de la Iglesia. San Norberto no vacil en emprender una enrgica campaa contra ellos, considerndolos como ladrones comunes. Buen nmero de clrigos llevaban una existencia disipada y a veces escandalosa, dejando abandonadas sus parroquias y desentendindose de su obligacin de mantenerse clibes. Cuando no queran entender por razones, el obispo recurra a mtodos enrgicos, impona castigos a algunos y expulsaba a otros, y a stos los reemplazaba, a veces, con sus cannigos premonstratenses. Como siempre, sus reformas tuvieron muchos enemigos; sus opositores unieron sus fuerzas para desacreditarlo y para instigar al pueblo a atacarlo. En dos o tres ocasiones, el obispo estuvo a punto de perecer asesinado y, una vez, la plebe le atac mientras oficiaba en su catedral. La rebelin lleg a tal extremo, que el santo decidi alejarse de la ciudad y dejar a las gentes que se las arreglaran como mejor pudieran. La medida result acertada, porque el pueblo se encontr de pronto bajo la censura eclesistica y, en poco tiempo, una delegacin de ciudadanos fue a pedir a San Norberto que regresara, no sin haberse comprometido a mostrar mayor sumisin a sus mandatos en el futuro. Antes de que terminaran los das de San Norberto, ya haba conseguido realizar con xito la mayor parte de sus proyectadas reformas. Durante todo el tiempo, no ces de dirigir sus casas premonstratenses, con la ayuda de su fiel discpulo, el Beato Hugo y, durante varios aos antes de su muerte, desempe un papel de importancia en la poltica de la Santa Sede y del imperio. Al morir el Papa Honorio II, un infortunado cisma dividi a la Iglesia. Parte del Colegio de Cardenales haba elegido al cardenal Gregorio Papareschi, quien adopt el nombre de Inocencio II, mientras que el resto escogi al cardenal Pierleone. Este ltimo, que se hizo llamar Anacleto II, contaba con las simpatas de los romanos, de manera que Inocencio se vio obligado a huir a Francia. Ah se le acept como al Pontfice legal, gracias a los esfuerzos de San Bernardo y San Hugo de Grnoble. Al concilio que este Papa convoc en Reims asisti San Norberto, quien abraz la causa del Pontfice desterrado y le conquist tantos partidarios en Alemania, como San Bernardo le haba conseguido en Francia. Fue Norberto quien convenci al emperador para que declarase su apoyo a Inocencio. A pesar de que tanto Francia como Alemania, Inglaterra y Espaa, reconocan al Papa exilado, era imposible enviarlo a Roma sin el respaldo de las fuerzas armadas; fue entonces cuando, por influencia directa de San Norberto, el emperador Lotario consinti en conducir un ejrcito hacia Italia. En mayo de 1133, el emperador y el Papa Inocencio II entraron a la Santa Sede, acompaados por San Norberto y San Bernardo. Como una muestra de reconocimiento a sus notables servicios, San Norberto recibi el palio, pero ya para entonces sus actividades iban a cesar definitivamente. Al regresar a Alemania, tras el triunfo en Italia, el emperador Lotario rog al santo, con ms insistencia que nunca, que asintiera en ser su canciller, pero Norberto persisti en su negativa, y el emperador ya no le inst, puesto que evidentemente su salud declinaba con alarmante rapidez. En los veinte aos que haban transcurrido despus de su ordenacin haba acumulado el trabajo de toda una vida y ya era un moribundo cuando lleg a Magdeburgo. Expir el 6 de junio de 1134, a los cincuenta y tres aos de edad. En 1627, el emperador Fernando II traslad sus reliquias a la abada Premonstratense de Strahov, en Bohemia. El Papa Gregorio XIII lo reconoci oficialmente como santo en 1582.
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Junio 6]
SAN CLAUDIO
SAN E U S T O R G I O II, OBISPO DE MILN (518 p.c.)
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La biografa medieval de San Norberto, impresa en el Acta Sanctorum, junio, vol. i, es menos digna de confianza que otra biografa, ms antigua, editada por R. Wilmans, en MGH., Scriptores, vol. xn, pp. 663-703. Las biografas modernas son muy numerosas, especialmente las escritas en alemn y en flamenco; tal vez la mejor sea la de A. Zak, Der Heilige Norlen (1930). En francs se recomienda la de E. Maire (1922) y la de E. Madelaine (1930). Vase tambin a C. F. Kirkflet, History of S. Norbert (1916); F. Petit La Spiritualit des Prmontrs aux XII et XIII sicles (1947); asimismo conviene ver un importante artculo sobre los orgenes de Prmontr, por C. Dereine, en Revue d'histoire ecclsiastique, vol. XLI, pp. 352 y ss. Cf. M. Colvin, The White Canons in England (1951)) pp. 1-25.
SAN F E L I P E , EL DICONO
(Siglo I )
TODO LO que en realidad se sabe acerca de San Felipe, se encuentra en los Hechos de los Apstoles. Su nombre sugiere que era de origen griego, pero San Isidoro de Pelusium afirma que haba nacido en Cesrea. Su nombre figura en segundo lugar en la lista de los siete diconos especialmente destinados, en los primeros das de la Iglesia, a cuidar al ncleo de rieles necesitados de proteccin e instruccin, a fin de que los Apstoles quedaran desligados de esa obligacin y pudieran dedicarse exclusivamente a difundir la "Palabra". Sin embargo, no tard en ampliarse la tarea de los diconos, puesto que asistan al sacerdote en el ministerio de la Eucarista, bautizaban en la ausencia del sacerdote y tambin ellos predicaban el Evangelio. San Felipe, especialmente, pona tanto entusiasmo en la misin de extender la nueva fe, que se le dio el sobrenombre de "Evangelista". Cuando los discpulos se dispersaron, despus del martirio de San Esteban, l llev la luz del Evangelio a Samara. El gran xito que obtuvo indujo a los Apstoles a enviar, desde Jerusaln, a San Pedro y a San Juan, para confirmar a los conversos. Entre stos se hallaba Simn Mago, a quien Felipe haba bautizado. Probablemente, el dicono se encontraba an en Samara, cuando un ngel le dio instrucciones para que se dirigiese al sur, hacia el camino que llevaba de Jerusaln a Gaza. Ah encontr Felipe a uno de los altos funcionarios de la reina Candace de Etiopa. El hombre, que sin duda era un africano proslito de los judos, iba en viaje de regreso luego de una peregrinacin al Templo de Jerusaln y se hallaba sentado sobre una carreta, abstrado y desconcertado por las profecas de Isaas que estaba leyendo. San Felipe se le acerc para explicarle que los vaticinios del profeta ya se haban cumplido totalmente, con la encarnacin, el nacimiento y la muerte de Jesucristo. El etope crey y fue bautizado. El Espritu de Dios condujo despus a San Felipe hacia Azotus, donde predic lo mismo que en todas las ciudades por las que pasaba, hasta llegar a Cesrea, que tal vez era su lugar de residencia. Unos veinticuatro aos despus, cuando San Pablo visit Cesrea, se hosped en la casa donde San Felipe viva con sus cuatro hijas solteras, que eran profetisas. De acuerdo con una tradicin griega posterior, San Felipe lleg a ser obispo de Tralles, en Lidia. Ver el Acta Sanctorum, junio, vol. i y cf. lo que se dice en el artculo dedicado a San Felipe, el Apstol, el 1', de mayo. La conmemoracin del dicono Felipe en este da parece haber sido la consecuencia de una equivocacin del martirologista Ado, quien identific a otro mrtir, Felipe de Noviodunum, en Moesia, cuyo nombre se menciona en el Hieronymianum, con el dicono mencionado en el Nuevo Testamento.
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Es UN orgullo, aunque en cierto modo mal entendido, para la dicesis de Miln, poderse ufanar de que no menos de treinta y seis de sus arzobispos y obispos figuren entre los santos.* De entre stos, dos se llamaron Eustorgio. El segundo de los portadores de ese nombre sucedi al primero, en 512, y gobern la sede durante cerca de siete aos. Algunos escritores dicen que fue de origen griego, lo mismo que Eustorgio I y que vivi en Roma durante el reinado de los Papas Gelasio, Simmaco y Hormisdas. En el curso de su episcopado no parece que hubiera acontecimientos dignos de mencin; a l, personalmente se le describe como a un hombre de grandes virtudes, un excelente pastor de su pueblo y un decidido defensor del patrimonio de la Iglesia. Asimismo, se le acredita el embellecimiento y quiz la ampliacin del bautisterio que construy su antecesor. El obispo Eustorgio recibi en su casa, instruy en la religin, bautiz y orden a un joven natural de Panonia, llamado Florian. Ms tarde, predic el Evangelio en Berry y, con el nombre de Lauriano, le veneraban los franceses como a un santo martirizado por los arranos cerca de Vatan; tambin los espaoles tienen devocin por el mismo San Lauriano, que fue obispo en Sevilla. A San Eustorgio le sepultaron en la iglesia de San Lorenzo, en Miln, donde an se conservan sus reliquias. * Eso no significa que los treinta y seis hayan sido canonizados por un proceso oficial, sino que los nombres de varios obispos que ocuparon antiguamente la sede, aparecen en las listas episcopales con el prefijo de "sanctus". Nada sabemos sobre los que formaron esas listas ni sobre su autoridad para pronunciar semejantes juicios. En la breve nota dedicada a este Eustorgio II en el Acta Sanctorum, junio, vol. i, se citan dos documentos de Cassiodoro donde se demuestra que el rey Teodorico el Grande, tena un gran respeto por el santo obispo. Tambin contamos con una carta a l dirigida por San Avito de Vienne; pero aparte de unas breves frases del Breviario, eso es todo lo que sabemos sobre el obispo de Miln. Vase, adems, a Savio en Gli antichi Vescovi d'Italia: La Lombardia (1913), pp. 6-10, 108-114, 217-221.
S A N CLAUDIO, OBISPO DE B E S A R O N (C. 699 p.c.)
S E DICE que Claudio naci en el Franco-Condado de una familia senatorial y, que despus de su ordenacin, pas a formar parte de la clereca de Besangon. De acuerdo con la tradicin generalmente aceptada, al cabo de doce aos, se retir al monasterio de Condate (que ahora se llama de Saint Claude), en las montaas del Jura, donde llev una vida de austeridad y santidad. Elevado al cargo de abad, impuso o impuls la regla de San Benito e hizo composturas a los edificios del monasterio. En 685, fue elegido obispo de Besangon; pero como ya era un hombre viejo y cansado, trat de rehusar la dignidad. Sin embargo, a fin de cuentas, tuvo que aceptarla y gobern la dicesis con mucha prudencia durante siete aos. Despus renunci y volvi a Condate, cuya direccin retuvo durante su temporada de obispo. Muri en el ao 699, a una edad muy avanzada. En otra tradicin se muestra a San Claudio como a un sacerdote secular que mantuvo su puesto hasta que fue elegido obispo y se retir al Tnonasterio, dejando vacante el puesto. El culto a San Claudio se extendi de manera extraordinaria en el siglo doce, i\ descubrirse que su cadver permaneca incorrupto. Su sepulcro fue 475
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SAN AGOBARDO
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durante siglos un lugar de peregrinacin donde ocurrieron curaciones milagrosas.

Hay dos textos medievales, de una fecha posterior, que pretenden contarnos la historia de San Claudio. Uno de ellos est impreso en el Acta Sanctorum, junio, vol. I. No est muy claro si el abad de Condate era el mismo que el obispo de Besancon. Hubo un Claudius, obispo de Besancon que particip en el Concilio de Epson, en 517 y en el de Lyons en 529; ste, por supuesto, no pudo haber sido el abad de Condate, puesto que muri en el siglo siete; pero la existencia de un obispo con ese nombre puede haber sido el motivo de la confusin. Vase tambin a Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. m , p. 212 y G. Gros, Louis XI, plerin Saint-Claude.
SAN A G O B A R D O , OBISPO
(840
p.c.)
AGOBARDO naci a fines del siglo VIII, por el ao de 779; es probable que su tierra natal haya sido Espaa o la Galia. Cuando joven, lo llevaron a Narbona, donde se gan la amistad del arzobispo de Lyon, Leidrade. Este lo orden sacerdote en 804 y lo ungi obispo en 813, como su auxiliar. Aunque su consagracin, segn las reglas, la hicieron tres obispos, entre los cuales se hallaba San Bernardo, a la muerte de Leidrade, en 816, se levantaron numerosas protestas, porque Agobardo lo iba a reemplazar. Alegaban que los cnones prohiban a un obispo escoger a su sucesor y establecer dos titulares para la misma sede. Agobardo, despus de haber obtenido, a pesar de todo, el gobierno de su dicesis, asisti en 821, a la eleccin de Treuctesinde para reemplazar a San Benito de Anian; en 822, se present al Concilio de Attigny, en donde habl contra la usurpacin de los bienes de la Iglesia por los laicos; en 825, particip en la asamblea de Pars reunida para tratar el asunto del culto a las imgenes. El tratado que escribi en esta ocasin no parece probar, a pesar de algunas durezas e inexactitudes del lenguaje, que l fuera iconoclasta; al parecer, slo atacaba el culto de adoracin que se tributaba a las imgenes, que en aquella poca, como en la nuestra, constitua todo el sentido religioso de algunos fieles poco cultivados. El carcter combativo de Agobardo, al mismo tiempo que su amor por la ortodoxia, le incitaron, desde el comienzo de su episcopado, a luchar contra el adopcionismo. Esta hereja, propagada principalmente por Flix, obispo de Urgel, en Espaa, pretenda que Nuestro Seor, en cuanto hombre, no era Hijo de Dios por naturaleza, sino nicamente su hijo adoptivo. Esta doctrina, lgicamente, conduca al dualismo y resucitaba, en forma indirecta, la antigua hereja nestoriana. Agobardo la combati vigorosamente. De igual manera, actu con energa respecto a la cuestin de los judos: stos protestaban en razn de que tenan esclavos paganos, quienes al convertirse al cristianismo, se crean libres y se fugaban. A instancias de los judos, que no queran verse desposedos de sus servidores, se emiti una ley que prohiba bautizar a un esclavo sin el consentimiento del amo. Agobardo protest repetidas veces contra esta decisin y, en sus numerosas obras sobre las prcticas de los judos y la clase de relaciones que podan establecerse con ellos, hizo comprender los peligros que corra la fe en su dicesis. Tambin le preocuparon otros asuntos que afectaban la moral de su grey, como la aprobacin de la ley Gombette o de Gondebaud, que autorizaba los duelos legales y que, gracias a sus esfuerzos, se abrog; asimismo, luch contra diversas supersticiones populares, sobre todo, las pruebas del agua y del fuego, 476
que se tomaban, a pie juntillas, como juicios de Dios. Se opuso con vehemencia a la opinin, admitida en su tiempo, de que las tormentas que se desencadenaban con tanta frecuencia sobre Lyon, debido a la confluencia de valles y montaas, eran provocadas por los brujos, que sacaban provecho de las tempestades. Agobardo estaba vinculado con el primo hermano de Carlomagno, San Adelhardo, quien lleg a ser abad de Corbie y fundador de la Nueva Corbie. En 829, Agobardo presidi el Concilio de Lyon, como arzobispo de la sede; pero no se han conservado pormenores sobre sus decisiones. De mayores consecuencias fue la actitud de Agobardo en la asamblea de Compigne (833), cuando capitane al grupo de obispos que favorecan la deposicin de Luis el Bueno, reprochando al emperador que se dejase llevar por los malos consejos y las intrigas de la emperatriz Judith. Cuando la monarqua volvi a aduearse del poder, en 835, Agobardo se retir a Italia para buscar amparo junto a Lotario, pero aun as fue depuesto durante el Concilio de Thinville. En su ausencia, la administracin de su dicesis se confi a Amalario, obispo auxiliar de Metz, en momentos en que la unidad litrgica no se respetaba; por indicaciones del emperador, Amalario combin las tradiciones romanas con las costumbres mesinas y con sus propias invenciones. Introdujo sus reormas en Lyon durante el exilio de Agobardo (838), pero cuando ste volvi a tener gracia y retorn a su cargo episcopal, luch contra las innovaciones de Amalario. Se opuso sobre todo a los escritos que aqul confeccion a fin de quitar del oficio divino los prrafos que no estn tomados de las Sagradas Escrituras. La reconciliacin de Agobardo con Luis el Bueno fue tan completa, que el emperador lo asoci a los asuntos pblicos. Durante uno de sus viajes con l, muri Agobardo en la localidad de Saintes, el 6 de junio de 840. Luis el Bueno le sigui a la tumba dos semanas despus. El primer tratado de Agobardo, escrito en 818, combate a Flix de Urgel y est dedicado a Luis el Bueno. El prefacio indica que la obra fue compuesta con extractos de San Hilario de Poitiers, San Jernimo, San Cirilo de Alejandra, de los Papas Smaco y San Gregorio el Grande. Su tratado contra las imgenes incluye, igualmente numerosas citas de los Padres de la Iglesia: la carta contra la ley de Gondebaud est dirigida tambin a Luis el Bueno. Entre sus escritos contra los judos se pueden citar, De judaicis superstitionibus y De canendo convicta et societate Judeorum. Sobre la reforma litrgica escribi, De divina psalmodia, De correctwne antiphonarii y Contra libros IV Amalarii abbaiis. Estas obras dan numerosas informaciones sobre la liturgia lyonense del siglo IX y son lo mejor de sus obras junto con algunos tratados de pastoral y moral. Se cuenta que un dia, a fines del siglo XVIII, Papiro Masson, estando en casa de un encuadernador, lo encontr a punto de cortar un manuscrito en pergamino (eran las obras de Agobardo) para encuadernar otros libros; las compr, inmediatamente las descifr y las hizo imprimir en 1605. La segunda edicin la hizo Baluze, en 1666. Despus se aument el tratado contra los cuatro libros de Amalario y se reimprimi en la Patrologa Latina (vol. civ, pp. 1 a 350). Se encuentra la traduccin francesa de algunos textos en la Histoire de Lyon del P. Menstrier. El estilo de Agobardo es, habitualmente, natural, vivo, sencillo, agradable, vigoroso; algunas, veces duro y agrio. Sus ensayos de poesa (epitafio a Carloinugno, poemas sobre el martirio de San Cipriuno.de Carlago, de Sun Esperanto 477
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO MARCELINO CHAMPAGNAT
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y San Pantalen), no son sino malos versos en prosa. Los martirologios de Lyon y de San Claudio nombran a San Agobardo. El breviario de Lyon contiene un oficio de nueve lecciones bajo el nombre popular de San Agobardo. Tambin es honrado en 'a Saintonge, pero la Iglesia no ha ratificado su culto. Dictionaire d'histoire et de geographie ecclsiaslique, vol. i, col 998-1001. Acta sanct., 6 de junio, pp. 748-749. Histoire littraire de la Frunce, vol. m, pp. 567-583. Hoefer, Biographie universelle. Cayr, Patrologie et Histoire de la Thologie, vol. n, p. 379. Gallia Christiana, vol. IV, pp. 55-59. Longueval, Hist. de l'Eglise Garloe, 1826, vol. vi y vil, passim. B E A T O G E R A R D O D E MONZA (1207 p.c.)
No parece haber abundancia de informaciones sobre el Beato Gerardo por parte de sus contemporneos. En el Acta Sanctorum, junio, vol. I, los bolandistas publicaron un relato extrado de los manuscritos que coleccion San Carlos Borromeo cuando gestionaba la confirmacin del culto. Vase tambin a Frisi en Memorie Storiche di Monza (1841), pp. 292-304; A. Lesmi, La Vita del V. Gherardo di Monza (1647); F. Meda, S. Guardo Tintare (1896). B E A T O LORENZO D E VILLAMAGNA (1535 p.c.)
MONZA, LA antigua capital de la Lombarda, venera a uno de sus ciudadanos, Gerardo Tintorio, como su patrn principal. Ms de dos siglos y medio despus de su muerte, San Carlos Borromeo revivi su culto al promover su causa y obtener la confirmacin de la misma, en 1518. No slo se le honra en su ciudad natal, sino en toda la dicesis de Miln y tambin en la de Como. El santo, que proceda de una familia de ciudadanos acornados, perdi a sus padres cuando era muy joven. Al llegar a la mayora de edad, gast su patrimonio en la construccin de un hospital para los enfermos sin recursos y, a decir verdad, dedic toda la vida a su cuidado. Sala en busca de los enfermos pobres y los llevaba a su hospital; lavaba a los leprosos con sus manos y daba la bienvenida a los recin llegados con el beso de la paz. No retroceda ante ninguno de los servicios que pudiera prestarles, por desagradables y pesados que fueran. No es de extraar que, gracias a la solicitud del beato, o quiz a sus poderes de hacer milagros, como se crey, innumerables enfermos recuperaron la salud. Gerardo puso a su institucin bajo la proteccin de los cannigos de la catedral y, para su administracin, redact reglamentos muy prudentes y prcticos, que an pueden leerse en la copia que se conserva del texto original. En una poca posterior, el personal del instituto estaba formado sobre todo, si no es que enteramente, por terciarios franciscanos. No slo los enfermos reciban los beneficios de su caridad, porque no haba mendigo que se alejara de su puerta con las manos vacas. En una ocasin se declar el hambre en la ciudad y, las demandas eran tan numerosas, que los almacenes del hospital quedaron vacos, y el encargado acudi muy alarmado a informar a Gerardo que estaban condenados a morir de inanicin. El beato dijo que iba a hablar con Dios y se entreg a la oracin. Cuando el encargado volvi a los almacenes, los encontr tan colmados de grano, que a duras penas pudo abrir la puerta y, en la bodega haba una reserva de buen vino. Otro de los milagros que se atribuyen a Gerardo, explica el ramo de cerezas que lleva en la mano, en las pinturas e imgenes que le representan. Cierta vez, en mitad del invierno, pidi permiso para pasar la noche en oracin dentro de la iglesia de San Juan Bautista. Los sacristanes no se mostraban bien dispuestos a concederle esa autorizacin, pero uno de ellos, por burla, le dijo que le permitira quedarse, a condicin de que le consiguiera algunas cerezas. Gerardo acept y, se afirma que, al da siguiente, se present en la iglesia con un ramo de cerezas frescas y maduras para cada uno de los sacristantes. El Beato Gerardo de Monza muri el 6 de junio de 1207.
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LORENZO perteneci a la noble familia de los Mascoli. Naci en Villamagna, en los Abruzos, el 15 de mayo de 1476 y, desde muy joven ingres al convento franciscano de Santa Mara de la Gracia, cerca de Ortona, donde recibi las rdenes sacerdotales y lleg a ser uno de los ms grandes predicadores de la poca. Habl desde los pulpitos ms importantes de Italia. Antes de pronunciar cada sermn, lo estudiaba minuciosamente desde todos los ngulos, gestos, ademanes y entonacin de las palabras y, en consecuencia, al predicarlo, haca llorar a todo el auditorio. Se cuenta de l una historia de cerezas maduras cortadas en enero, muy similar a la del Beato Gerardo de Monza que figura en el artculo anterior. La muerte sorprendi al Padre Lorenzo en Ortona, el 6 de junio de 1535; su culto se confirm en 1923. Es bien poco lo que se sabe de Lorenzo de Villamagna. La Vita del Beato Lorenzo da Villamagna, de Fr. Giacinto d'Agostino (1923), ofrece una escasez extraordinaria de datos histricos. Vase tambin a Mazzara, Leggendario Francescano (1676), vol. i, p. 679; Acta Ordinis Fratrum Minorum, 1906, pp. 21-24; y el decreto de "confirmatio cultus" en el Acta Apostolicae Sedis, vol. xv (1923), pp. 170-173. B E A T O MARCELINO CHAMPAGNAT, FUNDADOR DEL INSTITUTO DE
LOS PEQUEOS HERMANOS DE MARA (1840 p.c.)
JUAN BAUTISTA Champagnat, un agricultor y molinero de la aldea de Rosey, en el municipio de Marlhes (Loira), tuvo con su mujer, Mara, diez hijos; el octavo, Marcelino-Benito-Jos, naci el 20 de mayo de 1789 y fue bautizado al da siguiente. Creci sin asistir a la escuela y estaba siempre con una ta suya religiosa, refugiada en casa de su padre, que le contaba las vidas de los santos y lanzaba anatemas furiosos contra la Revolucin. El pequeo Marcelino, que no haba experimentado los efectos de la conflagracin, no saba si se trataba de una persona mala o de una bestia feroz. Hizo su primera comunin en la primavera de 1800. Desde muy joven, ayud a su padre y, como era muy diestro, aprendi numerosos oficios, en particular el de albailera. Tena tambin el sentido de los negocios: habindole regalado su padre dos o tres corderos, los cri y los vendi, con ganancias, las que us para comprar otros, hasta que logr reunir, rpidamente, un capital de 600 francos. Tan bien dotado como estaba para los negocios y para los oficios manuales, cierto da oy una proposicin para seguir un camino muy diferente. Cuando fue promovido al arzobispado de Lyon, el cardenal Fresch, to de Napolen, se preocup por reclutar a sus seminaristas y, con el objeto de despertar vocaciones, envi .sacerdotes al campo. Uno de ellos pas por Marlhes y habl de vocacin ii los iijos de Champagnal. Marcelino se dieidi al punto: sera sacerdote. Su padre no se opona, en principio, pero tena sus dudas, porque saba
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VIDAS DE LOS SANTOS Un da, el vicario fue llamado para asistir a un nio de doce aos que estaba gravemente enfermo. Queriendo confesarlo, tuvo el dolor de constatar que el pobre chiquillo moribundo ignoraba todo acerca de la religin. Lo instruy en dos horas sobre los principales misterios para poder prepararlo a la muerte, que no tard en sobrevenir. Este incidente trgico hizo sentir hondamente a Marcelino el abandono en que vivan los campesinos. Dos jvenes de la parroquia deseaban llevar vida religiosa; el padre Champagnat compr una casa y los instal en ella, el 2 de enero de 1817, sin asignarles ninguna funcin apostlica, ni explicarles siquiera lo que l se propona. Ante todo quera darles una formacin slida. Les traz un reglamento austero: en la mayor pobreza y en el ms perfecto recogimiento, alternaban las oraciones con los trabajos manuales. El cultivo de un huerto y un sembrado de especies les asegur su subsistencia. Otros jvenes vinieron a reunirse con los dos primeros. Todos estaban animados por la misma buena voluntad. El padre Champagnat, que quera hacerlos maestros, descubri a un profesor, el cual durante algunos meses les dio lecciones. Muy pronto, ellos mismos pudieron abrir una escuela elemental que recibi a los nios del pueblo y recogi a algunos hurfanos. Las necesidades eran tantas y la buena voluntad de los nuevos profesores tan manifiesta, que el xito fue completo e inmediato, al grado de que el fundador lleg a temer que se les subiera a la cabeza a sus hermanos y que se disiparan con perjuicio para la vida religiosa. Para evitar este relajamiento, se instal l mismo en la casa y los vigil de cerca. Apenas se abri la escuela de La Valla, cuando comenzaron a llegar al padre Champagnat solicitudes para el envo de hermanos. El primero que dej la casa fue al poblado de Bessat, el ms distante de la iglesia parroquial, a ensear catecismo a sus habitantes desheredados. Despus, el prroco de Marlhes solicit hermanos, y el padre Champagnat se sinti feliz de poder beneficiar a su parroquia natal. Desgraciadamente, el prroco de Marlhes no tuvo confianza en su antiguo feligrs: despus de haber intentado retener al hermano Luis contra la voluntad de su superior, que lo llamaba, se obstin en mantener la escuela en una casa en ruinas, sin importarle el enojo de los padres de los alumnos y arriesgndose a que se resintiera la salud de stos y la de sus profesores. Ante esta mala voluntad, el fundador no quiso transigir y llam a todos sus hermanos. Nunca tuvo peligro de verlos sin trabajo: durante toda su vida recibi ms demandas de las que poda satisfacer. El da de Todos Santos, de 1820, inaugur una escuela en Saint-Sauveaur-en-Rue, despus otras en la gran poblacin de Bourg-Argental; en Saint Symphorian-le-Chteau, en Beaulieu, Vanse, etc. Y todas estas partidas de hermanos parecan atraer ms vocaciones. Muy pronto la casa madre fue demasiado pequea. Siempre desprovisto de dinero, el padre Champagnat se transformaba en arquitecto y en albail para agrandar l mismo la casa, sin otra ayuda que la de sus novicios. El incidente de Marlhes no fue sino un signo precursor de oposiciones ms feroces. Todos los sacerdotes de los alrededores saban que el padre Champagnat no era precisamente una lumbrera en temas de seminario. Que l hubiera tenido la audacia de fundar una congregacin de enseanza para los labriegos mu educados, era original; pero que hubiera llegado a tener xito en la empre4HI
que su hijo no tena facilidad para aprender. Su padre muri el 3 de junio de 1804. Su viuda, ms optimista, decidi valientemente ayudar a su hijo a realizar sus esperanzas; lo confi a su yerno, Amoldo, maestro en Saint-Sauveur, quien, elogiando la aplicacin de su discpulo, declar en breve que no tena la capacidad para emprender largos estudios. Ni Marcelino, ni su madre aceptaron con docilidad la declaracin de Amoldo y partieron a La Louvesc, donde Marcelino solicit su admisin en el pequeo seminario de Verrires, cerca de Montbrison. Ah ingres, en octubre de 1805. El dinero que haba ganado criando ovejas le permiti adquirir su ajuar, sin ser gravoso para el presupuesto familiar. El pequeo seminario de Verrires era una de esas escuelas eclesisticas, improvisadas despus de la Revolucin por sacerdotes llenos de buena voluntad y de confianza en Dios. All, los jvenes aprendan a ejercitar la piedad, estudiaban el francs y el latn. Mal alojados, casi sin calefaccin, alimentados como espartanos, obedecan un reglamento bastante vago, que dejaba mucho lugar a lo imprevisto. Los comienzos de Marcelino fueron dolorosos. De mayor edad que sus condiscpulos, tena menos memoria que ellos, y el superior, que le estimaba por su piedad y su virtud, le anunci que se vera obligado a despedirlo por su ineptitud para los estudios. Se salv de la expulsin por su obstinado esfuerzo para aprender y la ayuda de un amigo suyo muy querido: Juan-Luis Duplay, que como l, haba tardado para seguir su vocacin. El 24 de junio de 1810, Marcelino tuvo el dolor de perder a su madre, que le haba sostenido tan valerosamente. No por eso dej sus estudios ni disminuy en su aplicacin. Principi s curso de filosofa en Verrires, junto con dos condiscpulos que habran de ser ilustres: Juan Claudio Coln, que ostentaba, brillantemente, el primer lugar de su clase, y Juan Mara Vianney, quien apareca menos apto que Marcelino para los estudios y no pudo entrar con l, al gran seminario de Lyon, en octubre de 1813. Las necesidades urgentes de la Iglesia parecan justificar los estudios rpidos. El 6 de enero de 1814, el cardenal Fesch confiri a Marcelino Champagnat la tonsura, las rdenes menores y el subdiaconato. Fue ordenado dicono el 23 de junio de 1815, y sacerdote, el 22 de julio de 1816. Haba doce seminaristas que, durante sus aos de estudio, acariciaban el proyecto de fundar una congregacin bajo el patrocino de Mara, con la aprobacin del director. Tan pronto como aquellos doce, entre los que se encontraba Marcelino, recibieron su ordenacin, hicieron el pacto de realizar el proyecto, si era posible. Marcelino fue nombrado vicario de La Valla, cerca de Saint Chamon (Loir a ) . El prroco del lugar, de edad avanzada e incapaz de hablar en pblico, se sinti muy contento con la llegada de un auxiliar para el gobierno de la extensa parroquia, situada entre montaas y en un estado moral anlogo a la de Ars, cuando fue nombrado para ella Juan Mara Vianney: los feligreses gustaban de pasar las noches en las tabernas, los jvenes se reunan para bailar de manera no siempre conveniente, los adultos y sus nios saban muy poco de religin y experimentaban cierto recelo hacia los sacerdotes. Marcelino Champagnat se dedic a solucionar todos estos problemas a la vez: organiz el catecismo, primero en la iglesia parroquial y despus en los poblados vecinos; apareca bruscamente en medio de los bailes, poniendo en fuga a los danzantes; haca reuniones para la gente principal y les prestaba libros, cambindoselos por las difundidas ediciones impas del siglo XVIII. 480
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VIDAS DE LOS SANTOS
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sa, era una insolencia. El prroco de La Valla, tan favorable al principio, se puso a la cabeza de la corriente de oposicin: contradeca a su vicario en pblico, introduca cantos para obligarlo a suspender sus sermones, discuta el valor teolgico de sus enseanzas. Los sacerdotes se lamentaban de la conducta del padre Champagnat, que degradaba la dignidad sacerdotal al trabajar como un albail, y que conduca a esos desgraciados jovencitos hacia el desastre. La campaa de oposicin lleg a su fin, a raz de una denuncia dirigida prfidamente a un gran vicario de Lyon, que tambin era fundador de una congregacin de hermanos maestros, M. Bochard. Fue intolerable para este alto personaje el descubrir a un rival en un insignificante vicario de aldea, por lo que no omiti nada para acabar con l. Felizmente, el padre Champagnat haba dejado un recuerdo excelente entre sus antiguos directores de seminario, quienes se opusieron a las maniobras del gran vicario. Bien pronto, la situacin de la dicesis cambi: monseor de Pins, nombrado administrador apostlico, qued favorablemente impresionado por el sacerdote Champagnat, en tanto que M. Bochard no le inspiraba ninguna confianza. La Valla se convirti para el fundador en un sitio inhabitable. El aumento de los hermanos exiga su presencia continua, lo cual era incompatible con sus otras funciones. La casa era ya, definitivamente, muy pequea y tena que ser reemplazada por otra. Marcelino escogi un terreno cerca de Saint-Chamond, lo compr y emprendi, esta vez con la ayuda de albailes de oficio, la construccin de la gran casa de Notre-Dame-de-1'Hermitage. El da de Todos Santos de 1824, Marcelino dej definitivamente La Valla. Tena ahora una casa nueva, llena de hermanos y de novicios. Todo marchaba a las mil maravillas. Dos sacerdotes lo ayudaban. Desgraciadamente lleg un tercero. Desde que se hicieron en el seminario los proyectos de la fundacin de la congregacin de Mara, el padre Courville haba desempeado el papel de portavoz, y se le consideraba ms o menos como el jefe del grupo. Despus lleg al sacerdocio; en el que no haba obtenido gloria, sino algunos xitos de poca monta, por lo que tena deseos de ensayar sus talentos en otra parte. Juzg que era el momento oportuno para tomar la direccin de los hermanos reunidos por el padre Champagnat, a quien l consideraba como su inferior, y vino a establecerse al Hermitage. Ah fue bien recibido, porque el padre Champagnat no se haba olvidado de l, ni de los proyectos del seminario; no deseaba otra cosa sino vivir humildemente en obediencia. El padre Courville no tuvo ningn reparo en adjudicarse para s el primer lugar de la casa, aunque se sinti un poco contrariado al ver que los hermanos no abandonaban a su verdadero padre. Inmediatamente quiso reformar la casa a su gusto y se mostr altanero y displicente. Por entonces el padre Champagnat enferm gravemente, y su casa cay en un desorden descomunal: los acreedores se inquietaron; los dos sacerdotes auxiliares del fundador, partieron; muchos de los ms antiguos hermanos dejaron el instituto, y otros ms pensaban seriamente en imitarlos. Ante tal tempestad, monseor de Pins se preguntaba si deba dejar que continuara una tan triste experiencia. Apenas convaleciente, el padre Champagnat tuvo que prodigarse excesivamente para restablecer la paz a su grey dispersa. Las consecuencias de esta crisis duraron mucho tiempo. La carencia de la autoridad haba dejado crecer un relajamiento solapado. El fundador siempre haba castigado duramente los desvos y jams haba dudado en despedir a los 482
individuos que no tenan el suficiente espritu religioso. No poda ahora, a pesar de la reputacin de excesiva severidad que le crearan los sacerdotes de los alrededores, dejar que su instituto se derrumbara: hizo frente, atacando sobre todo los abusos en el trato con la gente del mundo e imponiendo la prctica de la pobreza. Sus consignas fueron mal recibidas. Muy pronto se form un verdadero grupo de oposicin con miras a provocar un cambio; los cabecillas lanzaron el ataque con crticas y acusaciones sobre tres puntos que, a su parecer, bastaban para demostrar el autoritarismo arbitrario del fundador: la ropa remendada, la sotana con desgarrones y el empleo de un mtodo nuevo para ensear a leer a los nios. Pero, de hecho, se trataba de otra cosa: Los hermanos eran religiosos o simples maestros? Ante la inminencia del peligro, el padre Champagnat organiz una manifestacin de fidelidad que termin con la expulsin de los dos principales culpables. Para garantizar a sus hermanos una mayor seguridad, el padre Champagnat quiso obtener para su congregacin la autorizacin legal. Los primeros pasos emprendidos no tuvieron xito, a causa de la Revolucin de julio de 1830. Su anticlericalismo no afect, sin embargo, al instituto, en donde las vocaciones continuaron floreciendo. La autorizacin legal tena por efecto exceptuar a los religiosos del servicio militar y el padre Champagnat no quera pasarse sin este privilegio, por lo que reiter sus demandas por carta. No habiendo obtenido ninguna respuesta, se decidi, en enero de 1838, a ir a Pars. Multiplic sus visitas, solicit y obtuvo numerosos apoyos. Cuando sali de Pars, en mayo, no haba podido vencer la resistencia del ministro de Educacin Pblica. Un acuerdo con el padre Mazelier, fundador de los Hermanos de Saint-PaulTrois-Chteaux, congregacin mucho menos floreciente que la suya, pero que tena la autorizacin legal, permiti que los hermanos del padre Champagnat no tuvieran que alistarse en el servicio militar. Esta negacin de autoridad dio un pretexto a los consejeros infatigables para que sugirieran a M. Champagnat la fusin de su congregacin con alguna otra. El siempre se rehus a ello y, despus de su muerte, su congregacin fue la que absorbi a otras muchas. Llegado a fundador sin haberlo buscado, M. Champagnat no haba olvidado los proyectos formados en 1816, en el seminario de Lyon. El pseudo jefe del grupo, el padre Courville, despus de haber fracasado en sus intentos para demoler su obra, hizo otras tentantivas ridiculas; pero entretanto, el padre Colin, en silencio, haba conseguido fundar la Asociacin de Mara en la dicesis de Belley y, venciendo muchas dificultades, la haba establecido tambin en Lyon. El padre Champagnat contribuy a su extensin, dirigiendo hacia la nueva institucin a nueve sacerdotes que el arzobispo administrador le haba dado sucesivamente como auxiliares. El mismo fue admitido en la Sociedad de Mara y acept, de buen grado, no ser ya la cabeza de sus hermanos, sino el delegado del superior general. Sin que este hecho disminuyera su amistad, el padre Colin haba comprendido que las dos fundaciones eran tan diferentes, que nunca podran ser fusionadas enteramente. El padre Champagnat enviaba como auxiliares a las casas de los padres maristas, a los hermanos que no eran capaces de ensear, pero esta solucin no daba los resultados esperados y el padre Colin, despus de haber tomado el consejo de sus religiosos, cre una nueva rama de hermanos. El padre Champagnat se apen por ello; no sin amargura vea que los hermanos maestros 483
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN VULFLAGIO O WULPHY
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aumentaban en el seno de la Sociedad de Mara y pensaba que, con esto, se acercaban a una separacin total. El quera permanecer marista y su ferviente deseo era sincero, pero no era lgico: considerando que el Instituto de los hermanos no poda contentarse con la direccin oral de los comienzos de la congregacin, redact e hizo imprimir, en 1837, la Regla de los Pequeos Hermanos de Mara. No vea en esto una pretenciosa conducta de superioridad. Tuvo el gozo de morir marista, pero la Santa Sede exigi ms tarde al superior general de los maristas el abandono de toda autoridad sobre los hermanos. El padre Champagnat no era todava viejo, pero estaba muy acabado. Despus de su enfermedad grave de 1825, sufri de una gastritis crnica, cuyas crisis lo debilitaban bastante. Los exmenes clnicos mostraron que padeca un cncer estomacal. Era tan humilde y tan desligado de todo, que no se enorgulleca de su obra y acept dcilmente preparar a su sucesor. El padre Colin reuni a los 99 hermanos profesos y les hizo elegir un superior general, escogido de entre ellos. Los votos recayeron sobre el hermano Francisco, uno de los primeros discpulos del fundador, a quien ste quera mucho. El hermano Francisco emple su autoridad para mantener la congregacin en su lnea original, tanto antes como despus de la muerte del padre. Legalmente propietario de los inmuebles del Instituto, el padre Champagnat los hizo transferir, por acta notarial, a los hermanos del consejo. La perpetuidad de su obra estaba asegurada. No le quedaba sino dar a sus "Pequeos Hermanos" los consejos de vigilancia y de paciencia en los crueles sufrimientos. El 8 de mayo de 1840, celebr la misa por ltima vez; el 11, pidi la extremauncin. Una cierta mejora alent las esperanzas, pero los vmitos se repitieron con'tanta violencia, que no le pudieron dar la comunin. El 4 de junio, una leve mejora le permiti, por ltima vez, recibir el santo vitico. Muri en la maana del sbado 6 de junio de 1840. Marcelino Champagnat fue beatificado por Po XII, el 29 de mayo de 1955. Acta apostolicae Sedis, vol. XLVII, 1955, pp. 439-444. Vie de Joseph Benoit-Marcellin Champagnat, prtre fondateur de la Socit des Petits Frres de Marie por uno de sus primeros discpulos, 2 vol., Lyon, 1856. Laveille, Marcellin Champagnat (1789-1840), Pars, 1921. G. Chastel, Marcellin Champagnat, Pars, 1939.
occidente y no pudo recuperar su sede hasta despus de la muerte de su poderoso antagonista que, por otra parte, no tard mucho en ocurrir. El regreso del obispo Pablo a Constantinopla, fue recibido con regocijo popular. Los arranos que an se negaban a reconocerle, instalaron a un obispo rival en la persona del anciano Macedonio; muy pronto el conflicto estall abiertamente, y las calles de la ciudad fueron el escenario de violentos tumultos. Constancio intent restablecer el orden y orden a su general Hermgenes que expulsara a Pablo de Constantinopla. Pero el populacho, enfurecido ante la perspectiva de perder a su obispo, incendi la casa del general, lo atrap cuando hua, lo asesin y arrastr su cadver por las calles. El ultraje hizo que el propio Constancio se presentase en la ciudad. Perdon al pueblo, pero envi a San Pablo al exilio. Por otra parte, se neg a confirmar la eleccin de Macedonio, puesto que, lo mismo que la de su rival, haba tenido lugar sin la sancin imperial. Una vez ms encontramos a San Pablo en Constantinopla en el ao 344. Por entonces, Constancio accedi a restablecerlo en su puesto, por temor a incurrir en el descontento de su hermano Constante, quien se haba aliado con el Papa San Julio I para apoyar a Pablo. Pero al morir el emperador de occidente, en 350, Constancio envi a Constantinopla al prefecto pretorano Felipe, con instrucciones precisas para que expulsara a Pablo e instalase a Macedonio en su lugar. Para no correr una suerte tan trgica como la del general Hermgenes, el astuto Felipe recurri a una estratagema. Invit a San Pablo a encontrarse con l en los baos pblicos de Zeuxippus y, mientras el pueblo, que sospechaba alguna mala jugada, se apiaba frente al edificio, sac a Pablo por una ventana posterior, sus hombres se apoderaron de l y lo embarcaron al instante. El infortunado obispo fue desterrado a Singara, en Mesopotamia; de ah se le traslad a la ciudad siria de Emesa y, por fin, a la de Cucusus, en Armenia.* Ah le dejaron encerrado en un siniestro calabozo durante seis das con sus noches, privado de alimento, y luego fue estrangulado. Este, por lo menos, es el relato que hizo Filagrio, un funcionario que estaba de servicio en Cucusus por entonces.
* Cincuenta y cuatro aos despus, otro obispo de Constantinopla, San Juan Crisstomo, fue exilado al mismo lugar. La vida y los hechos de San Pablo I de Constantinopla, pertenecen a la historia eclesistica en general y a obras como Histoire des Conciles, de Hefele-Leclercq, History of the Early Church, de L. Duchesne, Histoire de l'Eglise de Fliche y Martin, libros stos que deben ser consultados para conocer los incidentes en su propio escenario y ambiente. Sobre la vida privada de San Pablo como hombre y como pastor de almas, no sabemos casi nada, a pesar de que hay dos biografas griegas posteriores, impresas en Minge, PG. (ver BGH., nn. 1472, 1473). Los bolandistas en Acta SanctoTum, junio, vol. II, reunieron todas las informaciones que pudieron encontrar en la antigua literatura cristiana. Ellos le dan el ttulo de mrtir, que no se le confiere en el Martirologio Romano; pero en las Iglesias de oriente se le venera como mrtir. Su fiesta, que griegos y armenios celebran el 6 de noviembre, est sealada para el 5 de octubre entre los coptos. Hay que sealar que el Hieronymianum conmemora a San Pablo y, de ah pas su nombre al "Flire" de Oengus. Ver tambin DCB., vol. iv, pp. 256-257; y asimismo, vol. ni, pp. 775-777, bajo el nombre de Macedonio.
l SAN
P A B L O I, OBISPO DE CONSTANTINOPLA
(350
351
p.c.)
AN PABLO era nativo de Tesalnica, pero desde su niez fue secretario del obispo Alejandro, en Constantinopla. Era todava muy joven cuando tena el cargo de dicono en aquella iglesia, y el anciano jerarca, en su lecho de muerte (al parecer en el ao 336), recomend a Pablo como sucesor suyo. Los electores confirmaron la eleccin. En consecuencia, los ms altos prelados ortodoxos consagraron obispo a San Pablo. Todo lo que prcticamente se sabe de l y de su vida es que su episcopado se vio sacudido por algunas tempestades causadas por los herejes arranos, que haban apoyado la candidatura de un dicono de mayor edad llamado Macedonio. A instancia de los rebeldes, el emperador Constancio convoc a un concilio de obispos arranos, quienes acabaron por deponer a Pablo. La sede vacante no fue ocupada por Macedonio, sino por el metropolitano Eusebio, de la vecina dicesis de Nicomedia. San Pablo se refugi en el 484
SAN VULFLAGIO o W U L P H Y
(c. 643 p.c.)
CUANDO era muy joven, Vulflagio contrajo matrimonio y se estableci en su ciudad

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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN WlLLEBALDO
Junio 7
natal de Ru, una pequea poblacin cercana a Abbeville. Ah, con su esposa y tres hijas, llev una existencia tan ejemplar que, a la muerte del prroco, los habitantes de Ru eligieron a Vulflagio para que fuese su pastor. Con el previo consentimiento de su esposa, recibi la ordenacin sacerdotal de manos de San Richarius (Riquier). Pero al cabo de un perodo de abstencin, reanud sus relaciones con su mujer, por la cual senta un profundo afecto.* Muy pronto, sin embargo, se arrepinti de su debilidad, decidi expiar su culpa y, como parte de la penitencia, emprendi una peregrinacin a Tierra Santa. A su regreso, se consideraba an como un ser indigno de conducir las almas de sus feligreses y, en consecuencia, se retir a un lugar solitario para vivir como ermitao. Con frecuencia se sinti fuertemente tentado a abandonar la soledad, pero supo resistir con firmeza y el cielo le recompens con el don de ciencia y el poder de obrar milagros. Desde cerca y de muy lejos acudan las gentes a pedirle instruccin o alivio para sus dolencias. Probablemente muri hacia el ao de 643. Sus reliquias fueron trasladadas, en el siglo nueve, a Montreuil-sur-Mer, donde an se las venera. * Debe recordarse que, en aquella poca se recomendaba el celibato en el sacerdocio, pero no era una obligacin general. Son muy escasas las pruebas serias en la historia de San Wulphy (cuyo nombre se ha escrito de muchas maneras distintas), pero no hay duda de que se le rindi un culto muy vigoroso en Montreuil. Su antigua leyenda se encontrar incluida en el Acta Sanctorum, junio, vol. n. Vase a Braquehay, Le Cuite de S. Wulphy (1896) y a Corblet en Hagiographie d'Amiens (1874), vol. IV, pp. 96-106. Al parecer se identific a Wulphy o por lo menos se le confundi con San Walfroy. Vase Analecla Bollandiana, vol. xvu (1898), p. 307 y vol. xxi, p. 43.
SAN W I L L E B A L D O , OBISPO DE EICHSTTT (786 p.c.)
WlLLEBALDO naci alrededor del ao 700, en el reino del occidente de Sajonia. Fue hijo de San Ricardo (7 de febrero) y por lo tanto, hermano de los santos Winebaldo y Walburga. A los tres aos de edad, se desesperaba de que conservase la vida, porque haba sido atacado por una gravsima enfermedad. Cuando todos los remedios naturales resultaron intiles, sus padres le tendieron al pie de una gran cruz que se levantaba en un lugar pblico, vecino a la casa de la familia ; ah hicieron, ante Dios, la solemne promesa de que, si el nio viva, le consagraran a su divino servicio. La criatura qued curada inmediatamente. Ricardo dej a su hijo al cuidado del abad del monasterio de Waltham, en Hampshire. Willebaldo no volvi a salir de ah, hasta el ao de 720, cuando acompa a su padre y su hermano en una peregrinacin, como se relata en la vida de San Ricardo (7 de febrero). En Roma, padeci de fiebre paldica y, tras de permanecer algn tiempo en la ciudad, parti de nuevo con sus compaeros para visitar los Santos Lugares que Cristo haba bendecido con su presencia mientras vivi en la tierra. El viaje comenz con la travesa hasta Chipre y de ah prosigui hacia Siria. En Emesa (Homs) los sarracenos sospecharon que San Willebaldo era un espa y lo apresaron, junto con sus compaeros, pero al poco tiempo, todos fueron puestos en libertad, porque el magistrado dijo al quedar frente a ellos: "Con frecuencia he visto hombres de la parte de la tierra de donde stos vienen a visitar nuestro pas. Os aseguro que no tratan de hacernos ningn dao y slo 486
desean cumplir con sus leyes". Despus de aquella aventura, se fueron a Damasco y de ah a Nazaret, Cana, el Monte Tabor, Tiberades, Magdala, Cafarnan, las fuentes del Jordn (donde Willebaldo advirti que el ganado mayor era distinto al del Wessex, puesto que tena "lomos muy largos, patas cortas, los cuernos largos y hacia arriba y eran todos de un solo color"), el desierto de la Tentacin, Galgal y por fin, Jerusaln. Ah se detuvo Willebaldo durante algn tiempo para venerar a Cristo en los lugares donde haba obrado tan grandes misterios, y para ver las maravillas que hasta hoy se muestran a los piadosos peregrinos. Tambin visit famosos monasterios, "lauras" y ermitas, con el deseo de aprender e imitar las prcticas de la vida religiosa, a fin de adoptar los medios que le pareciesen ms convenientes para la santificacin de su alma. Luego de una corta permanencia en Beln, visitas a las ciudades de la costa, a Samara, a Damasco y varias ms a Jerusaln, se embarc por fin, en Tiro, permaneci largo tiempo en Constantinopla y lleg a Italia antes de que terminara el ao de 730. Willebaldo decidi establecerse en el clebre monasterio de Monte Cassino, que acababa de ser reparado por rdenes del Papa San Gregorio I I . El ejemplo del peregrino ingls contribuy a reintegrar a los monjes en el espritu original de su santa regla, durante los diez aos que vivi ah; a decir verdad, todo indica que Willebaldo desempe un papel muy importante en el restablecimiento de la observancia en Monte Cassino. Despus de aquel perodo, estuvo de visita en Roma, donde fue recibido por el Papa San Gregorio III, quien se interes en sus viajes y se sinti atrado por el carcter sencillo y apacible de Willebaldo y le pidi que fuese a Alemania para unirse a la misin de su compatriota San Bonifacio. Tan pronto como pudo, parti hacia Turingia donde el santo lo orden sacerdote. Desde aquel momento, emprendi su tarea en la regin de Eichsttt, en Franconia, con tanto empeo, que el xito ms extraordinario coron sus esfuerzos. En vista de que no era menor su poder en las palabras que en las obras, poco despus de haber llegado, San Bonifacio le consagr obispo y le puso a cargo de una nueva dicesis cuya sede se instal en Eichsttt. El cultivo de un terreno espiritual tan rido como aquel, fue una tarea ardua y penosa para Willebaldo; pero su paciencia y su energa superaron todas las dificultades. Comenz por fundar, en Heidenheim, un monasterio doble, cuya disciplina era la de Monte Cassino, y en el que su hermano, San Winebaldo, gobernaba a los monjes y su hermana, Santa Walburga, a las monjas. Aquel monasterio fue el centro desde el que se organiz y condujo el cuidado y la evangelizacin de la dicesis. En l, Willebaldo encontr refugio para descansar de los trabajos de su ministerio. Pero su deseo de soledad no menguaba la solicitud pastoral por su rebao. Estaba siempre atento a todas sus necesidades espirituales; a menudo visitaba cada aldea e instrua a sus gentes con celo y caridad infatigables, hasta que aquel "campo tan rido e inculto, floreci pronto como una verdadera via del Seor". Willebaldo vivi ms tiempo que su hermano y su hermana; gobern a su rebao durante unos cuarenta y cinco aos, antes de que Dios le llamara a su seno. Innumerables milagros fueron los premios a su virtud, y su cuerpo fue sepultado en su catedral, donde yace todava. La fiesta de San Willebaldo se observa en este da en la dicesis de Plymouth, pero el Martirologio Romano inscribi su nombre el 7 de junio. 487
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SAN
ROBERTO
[Junio 7
El material literario sobre la vida de San Willebaldo es extraordinariamente abundante y digno de confianza. Contamos, sobre todo, con la narracin de sus primeros aos de existencia, de sus viajes y observaciones (el Hodoeporicon), cuidadosamente escrito por Hugeburca, una inglesa, parienta del santo y que fue monja en Heidenheim. El mejor de los textos, se encuentra en Pertz, MGH. Scriptores, vol. xv. Pero hay adems varias biografas cortas y muchas referencias en cartas, estudios, etc. Todos los datos de mayor importancia se encontrarn en Mabillon, vol. m y en los bolandistas, Acta Sanctorum, julio, vol. ii. La traduccin inglesa del Hodoeporicon, es de C. H. Talbot, en Anglo-Saxon Missionaries in Germany (1954) y en las publicaciones de la Palestine Pilgrims'Text Society (1891). Hubo muchas discusiones sobre algunos puntos oscuros de la cronologa. Vase tambin a Hauck, en Kirchengeschichte Deutschland, vol. i; H. Timeding, Die Christliche Frhzeit Deutschlands, parte 2 (1929); Analecta Bollandiana, vol. XLIX (1931), pp. 356-397; el abad Chapman en Revue Bndictine, vol. XXI (1904), pp. 74-80 y Saint Benedict and the Sixth Century (1929), p. 131; W. Levison, England and the Continent in the Eighth Century (1946).
ron los datos recogidos aqu y all, como por ejemplo en Acta Sanctorum, junio, vol. II, pp. 39 ss. Entre las crnicas, la ms notable es la de Adn de Bremen. Para sus servicios u la Iglesia, consultar a E. Kreusch, Kirchengeschichte der Wendenlande (1902), pp. 28 y ss. y A. Hauck en Kirchengeschichte Deutschlands, vol. n i , p. 654, junto con el Cambridge Medieval History, vol. n i , pp. 305-306.
S A N R O B E R T O , ABAD DE NEWMINSTER
(1159 P . C . )
S A N P E D R O Y COMPAEROS, MRTIRES
(851 p.c.)
SAN EULOGIO de Crdoba nos narra la pasin de seis mrtires que fueron decapitados por los musulmanes, en 851, en aquella ciudad. Eran el sacerdote Pedro, originario de Astigni (ciudad de la Btica) y el dicono Wallabonse, originario de Llipa, quienes haban venido a Crdoba para estudiar y se les encomend la direccin de un convento de religiosas, situado en un barrio, al oeste de la ciudad; Sabino, venido de las montaas vecinas y Wistremundo de Astigni, dos monjes que, despus de su juventud haban ingresado al monasterio de San Zoilo; Havencio, monje de San Cristforo, monasterio situado al sur de Crdoba y Jeremas, quien despus de haber estado casado, fund un monasterio para l y su familia sobre las alturas "hacia el aquiln" a siete millas de Crdoba. En tanto que los otros mrtires fueron decapitados, Jeremas sufri el suplicio del fuego. Sus cuerpos fueron quemados y sus cenizas arrojadas al Guadalquivir. Mabillon cree que todos estos monjes militaban bajo la regla de San Benito. Acta Sanctorum, junio, vol. n, pp. 37-39. P. L., vol. cxv, cois. 771-851-770; Florez, Espaa Sagrada, vol. x, p. 371.
SAN GOTESCALCO, MRTIR (1066 P . C . )
GOTESCALCO FUE un prncipe wendo que repudi al cristianismo cuando su padre fue asesinado por un sajn cristiano. Luch al servicio de Canuto de Dinamarca, se traslad a Inglaterra con Sweyn, con cuya hija se haba casado, y abraz de nuevo la fe cristiana. Con el tiempo, recuper sus perdidos territorios y se esforz por convertir a las gentes que los habitaban. Para ello hizo traer misioneros sajones y fund monasterios; pero en el ao 1066, su cuado inici una rebelin contra los cristianos y contra los sajones. En las batallas muri mucha gente; Gotescalco fue uno de los primeros en caer, cuando los rebeldes le atacaron y le dieron muerte en Lenzen, sobre el Elba. Parece ser que, en la antigedad hubo un culto espordico a San Gotescalco, pero no existe ninguna razn concreta para considerarle como santo o como mrtir. No existe una biografa medieval de Gotescalco, y su historia tiene que ser reconstruida
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GARGRAVE, localidad del distrito de Craven, en Yorkshire, fue el lugar de nacimiento de San Roberto. Tras de haber recibido las rdenes sacerdotales, fue rector en Gargrave durante un tiempo y despus tom el hbito de los benedictinos en Whitby. Algo ms tarde, obtuvo el permiso de su abad para unirse a otros monjes de la abada de Saint Mary, en York, quienes se haban agrupado, autorizados por el arzobispo Thurston, y en los terrenos que le haban sido cedidos, con el propsito de dar nueva vida a la estricta regla benedictina. Ah, en la mitad del invierno, en condiciones de extrema pobreza, sobre el desnudo suelo del valle de Skeldale, fundaron los monjes un monasterio que, ms tarde, llegara a ser famoso como Fountains Abbey (Abada de las Fuentes), nombre que se le dio en relacin con unos manantiales que haba en las proximidades. P o r su expreso deseo, los monjes estaban afiliados a la reforma del Cister, y Fountains se convirti, con el tiempo, en una de las casas ms fervientes de la orden. El espritu de la santa alegra imperaba sobre una vida de ejercicios de devocin, alternados con los duros trabajos manuales. En un sitio prominente entre los monjes se hallaba San Roberto, en razn de su santidad, su austeridad y la dulzura inmutable de su carcter. "En sus modales era extremadamente modesto", dice la "Crnica" de Fountains, "lleno de gentileza cuando estaba en compaa, misericordioso en los juicios y ejemplar en la santidad y sabidura de sus conversaciones". Ralph de Merly, el seor de la regin de Morpeth, visit la abada en 1138, cinco aos despus de su fundacin, y qued tan hondamente impresionado por la virtud de los hermanos, que decidi construir un monasterio para el Cister en sus propiedades. Para habitar en la nueva casa, conocida con el nombre de abada de Newminster, lord Morpeth sac de Fountains a doce monjes y, para gobernarlos, se nombr abad a San Roberto. El santo conserv el puesto hasta su muerte; a fuerza de trabajo constante, logr que la abada floreciese de manera tan extraordinaria, que, para 1143, pudo fundar una segunda casa en Pipewell, en Northamptonshire y, ms tarde, otras dos en Sawley y en Roche. Como hombre entregado a la meditacin y a la plegaria que era, escribi un comentario sobre los Salmos que, desgraciadamente, no ha sobrevivido. Se le haban otorgado dones sobrenaturales y tena poder sobre los malos espritus. Hay una ancdota que ilustra el espritu de mortificacin de que estaba dotado. Se someta a ayunos tan rigurosos durante la Cuaresma, que, en una ocasin, ;il llegar la Pascua, ya haba perdido enteramente el apetito. "Ay, padre mo! Por qu no queris comer?", le pregunt entristecido el hermano encargado del refectorio. "Creo que me comera un panecillo de avena con mantequilla", repuso el abad. En cuanto le trajeron lo que haba pedido, no se atrevi a locarlo, por considerar que, si lo haca, era como ceder a la gula y, a fin de (lientas, orden que se diera el panecillo a los pobres. En la puerta del convento
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Junio 7]
BEATA BAUTISTA V A R A N I
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recibi el pan un joven y hermoso peregrino, quien inmediatamente desapareci, con todo y el plato. Cuando el hermano tornero trataba de dar explicaciones plausibles sobre la desaparicin del recipiente, el mismo plato qued de pronto sobre la mesa, frente al abad. Todo el mundo afirm que el hermoso peregrino que se comi el panecillo era un ngel. Afirman las crnicas que, en su juventud, San Roberto estudi en Pars, y registran un segundo viaje suyo al continente, cuando fue blanco de algunas crticas por parte de sus monjes, en relacin con ciertos informes falsos sobre mala administracin de su abada, y decidi ir a visitar a San Bernardo para ponerle en claro las cosas. Pero ste, que evidentemente conoca a fondo a San Roberto, resolvi que no haba necesidad de desmentir las necias acusaciones ni de defenderse contra los cargos. La mencionada visita debe haber tenido lugar en 1147 o 1148, puesto que por entonces y antes de regresar a Inglaterra, se entrevist San Roberto con el Papa Eugenio I I I . El abad de Newminster visitaba a menudo al ermitao San Godrico, por quien senta particular afecto. La noche en que San Roberto muri, San Godrico vio ascender su alma al cielo como una bola de fuego. La fecha era el 7 de junio de 1159. La fiesta de San Roberto se conmemora en la dicesis de Hexham.
El relato, extrado de la Nova Legenda Angliae de Capgrave, que los bolandistas incluyeron en el Acta Sanctorum, junio, vol. II, no es ms que un resumen de una biografa ms extensa que se conserva en Lansdowne MS. 436, en el Museo Britnico. Cuando Dalgairns escribi la vida de San Roberto para incluirla en la serie de santos ingleses que edit Newman, utiliz el manuscrito mencionado y agreg algunos detalles de otros relatos en existencia. El manuscrito, con algunas notas adicionales, fue impreso por Fr. P. Grosjean, en Analecta Bollandiana, vol. LVI (1938), pp. 334-360. Hay una biografa resumida, de W. Williams en la Downside Review, vol. LVII (1939), pp. 137-149.
precisa y dedicaban sus actividades a educar nios sin recursos y cuidar a los enfermos; esa congregacin de hermanas se haba puesto bajo el amparo de Santa Mara del Huerto. Estas hermanas son muy conocidas en Italia y tienen casas en otras partes de Europa, lo mismo que en Asia y Amrica. En el ao de 1838, el padre Antonio fue nombrado obispo de Bobbio y, en ese cargo, dio extraordinarios ejemplos de virtud, prudencia y firmeza para gobernar. Muri en 1846, con poco ms de cincuenta aos de edad y fue canonizado en 1951.
Hay una biografa italiana de L. Bodino (1924) y otra de L. Sanguinetti (1925); sta ltima es un volumen ilustrado con ms de 600 pginas. El derecho de beatificacin est impreso en el Acta Apostolicae Sedis, vol. XVII (1925), pp. 176-179. La canonizacin del santo fue motivo para la publicacin de otras biografas.
B E A T A B A U T I S T A VARANI, VIRGEN
(1527 p.c.)
S A N A N T O N I O G I A N E L U , OBISPO DE BOBBIO, FUNDADOR DE LOS MISIONEROS DE SAN ALFONSO Y LAS HERMANAS DE SANTA MARA DEL HUERTO (1846 p.c.)
ANTONIO GIANELLI naci en la dicesis de Genova, en 1789, entre una familia de la clase media. Desde nio fue notable por su gentileza, docilidad y un espritu industrioso que dejaba adivinar a un hombre de inteligencia poco comn. Una generosa benefactora le coste los estudios en Genova y, muy pronto, el muchacho se dej llevar por su inclinacin e ingres en el seminario eclesistico, donde progres tanto en los estudios que, sin ser todava ms que un subdicono, recibi la autorizacin de predicar; lo hizo con tan grande elocuencia, que eran verdaderas multitudes las que acudan a la iglesia para escucharle. Por dispensa especial, fue ordenado sacerdote en 1812, antes de haber alcanzado la edad cannica. A pesar de que constantemente se le empleaba en importantes tareas educativas, siempre encontraba tiempo para pronunciar sus sermones y realizar misiones, que producan abundantes cosechas de almas, as como para desempear las funciones comunes de un prroco y, sobre todo la de atender al con fe sonario, asediado en todo momento por una multitud de penitentes. Antes << lllegar a la edad de cuarenta aos, ya haba organizado dos congregaciones re ligiosas: una de sacerdotes, conocidos como Misioneros de San Alfonso Marn de Ligorio, la otra de mujeres que, sin ser profesas, vivan bajo una re^Li
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CAMILLA VARANI, hija nica del seor de Camerino, tendra unos ocho o diez aos cuando fue con sus familiares a la iglesia para or predicar al Beato Marco de Montegallo. Muchos aos despus, Camilla escriba al beato y le revelaba que, sin duda, se sorprendera al saber que su sermn de aquel da memorable haba sido el fundamento de toda su vida espiritual. Por entonces, el Beato Marco habl de la Pasin de Cristo y concluy por instar a su auditorio para que cada viernes meditara sobre los sufrimientos de Nuestro Seor y se condoliese de ellos. Poco despus de la prdica, la nia hizo el voto de derramar por lo menos una lgrima cada viernes, por amor a su Salvador, y cumpli fielmente su promesa, a pesar de que, a veces, le resultaba difcil llorar. Su padre, que prevea un brillante matrimonio para Camilla, le dio una excelente educacin que inclua los cursos de literatura general y latn, as como las clases de msica, costura y otras materias. Durante la etapa de su crecimiento, mostraba inclinaciones a llevar una vida devota y, a veces, se entregaba a rigurosas penitencias; pero una vez que hizo su entrada en sociedad, se olvid de todo para entregarse de lleno a las diversiones. "A excepcin de los momentos que dedicaba a meditar en la Pasin, escribi posteriormente, todo el resto de mi existencia transcurra entre msicas y bailes, paseos, ropas y muchos otros de los vanos placeres del mundo; experimentaba una especie de repugnancia por la piedad y la devocin e incluso senta una aversin tal por los frailes y las monjas, que me volva para no verlos, si acaso me encontraba con alguno". Esta etapa dur tres aos. Despus, impulsada por una ntima sensacin de peligro para su alma y avergonzada por la vanidad de su vida, tras de haber odo un sermn que predic otro franciscano sobre el tema del "temor de Dios", hizo una confesin general y abandon sus pasadas frivolidades. Poco a poco fue cayendo en la cuenta de que Dios la llamaba a la vida religiosa. Tras una amarga lucha espiritual, se rindi a la voluntad divina, y entonces, para decirlo con sus propias palabras, "el Seor le dio tres lirios: la aversin al mundo, la conciencia de su propia bajeza y un deseo tan vehemente de sufrir que, si Dios le hubiese concedido la gracia de alcanzar el Cielo sin dolor, ella nunca hubiera credo merecerlo. En consecuencia, la dolorosa enfermedad que le sobrevino por entonces y que dur muchos aos, fue considerada por Camilla como una respuesta a sus ardientes deseos. Llegado el
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Junio 7]
BEATA A N A D E SAN BARTOLOM
[Junio 7
momento en que super aquella primera prueba, le quedaba an por superar la oposicin de su padre: fueron necesarios dos aos de continua lucha para ello. El 14 de noviembre de 1481, tom el hbito en el convento de las Clarisas Pobres de Urbino y adopt el nombre de Bautista. Inmediatamente despus comenz a tener revelaciones msticas sobre la Pasin, revelaciones stas que, por obediencia a sus superiores, registr en un libro titulado "Los Sufrimientos del Corazn de Jess Agonizante". "Durante los dos aos que pas en Urbino, escribi, una maravillosa gracia del Espritu Santo me condujo a las profundidades del Corazn de Jess; un ilimitado mar de amargura en el que yo me habra ahogado a no ser por la ayuda de Dios". Sus consejeros le haban dicho que la meditacin sobre los sufrimientos interiores de Nuestro Seor era mucho ms provechosa que la contemplacin de sus tormentos fsicos. Despus de su profesin, la hermana Bautista se vio obligada a abandonar Urbino porque su padre, decidido a tenerla cerca, construy en la localidad de Camerino, un convento para Clarisas Pobres, al que fue trasladada su hija junto con varias otras monjas de la familia Varani. Desde aquel momento, el Beato Pedro de Mogliano fue su director espiritual y, durante tres aos, la hermana Bautista recibi con frecuencia extraordinarios favores del cielo. Por ejemplo, durante dos semanas pudo gozar de la presencia constante de Santa Clara; dos meses enteros estuvo, en espritu, postrada a los pies de la Cruz y, por espacio de tres meses, pareci consumida por el amor serfico. Su alma era impulsada a contemplar, en un vasto mar de luz, el amor de Dios por sus creaturas, y la paz interior de que gozaba era perfecta. A este perodo de alegra espiritual, sigui otro en el que abundaron las pruebas. Al principio, las tentaciones adoptaron la forma de apariciones vagas y momentneas; despus fueron verdaderos asaltos de los invisibles poderes de las tinieblas, acompaados de una terrible desolacin espiritual, que debi soportar sola, sin ayuda de nadie. El Beato Pedro, su antiguo director, ya no estaba cerca y, a pesar de que, para regocijo de la hermana, se le volvi a nombrar ministro provincial de las Marcas, muri a los pocos meses de haber regresado a Camerino. Inmediatamente despus, la hermana Bautista se sinti movida a escribir sus experiencias espirituales en forma de carta, la que envi el Beato Marco de Montegallo. Ocho aos ms tarde, para beneficio de un sacerdote espaol que la consideraba como su "madre espiritual", redact una serie de instrucciones sobre la manera de alcanzar la perfeccin. En esos escritos se pone de manifiesto el estilo sencillo, lleno de sentido comn y con algunos rasgos de buen humor, que es caracterstico de los grandes msticos. A pesar de que dichas instrucciones fueron escritas por una monja del siglo quince, contienen excelentes reglas de vida para cualquier catlico del Siglo XX. Muy poco ms tiene que decirnos la historia sobre la Beata Bautista. Su vida continu hasta 1527; tuvo la pena de perder a su padre y tres hermanos mayores en circunstancias trgicas, puesto que fueron asesinados durante una rebelin de sus subditos, provocada por Csar Borgia. Posteriormente, la localidad de Camerino fue devuelta al nico de sus hermanos que an viva, por mandato del Papa Julio I I . El mismo Pontfice comision a la beata para que estableciese una nueva casa de su orden en Fermo. Ah permaneci ella tres aos y luego regres a su convento de Camerino, que sigui gobernando hasta su muerte. Mientras vivi, haba insistido en mantener a su comunidad dentro de la ms absoluta pobreza, pero al morir, su hermano le coste un funeral lleno
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de pompa y magnificencia. Su culto fue aprobado oficialmente en 1843.

La mayora de las informaciones relacionadas con la Beala Bautista provienen de sus propios escritos. Muchos de ellos fueron impresos por los bolandistas en Acta Sanctorum, mayo, vol. vil, en su traduccin al latn, as como la mayor parte de la biografa, escrita en italiano, por Fr. Pascucci, en 1680. Desde entonces, han aparecido innumerables biografas y estudios sobre el espritu de la Beata Bautista. Basta con mencionar la que escribi la condesa de Rambuteau, en francs, en 1906, as como las de Marini (1882), Puliti (1915), Jrgensen (1919) y Aringoli (1928). Los escritos de la beata fueron editados en el italiano original, por Santoni en Le opere spirituali delta ba. Battista Varani (1894), lo mismo que por Venanzio della Vergiliana en, Beata Battista Varani (1926). Entre sus escritos tiene mayor importancia el que se titula / Dolori mentali di Ges, por la forma explcita en que describe los sufrimientos internos del Corazn de Jess. Fue escrito en 1488 y publicado en 1490 por primera vez, aunque de ah en adelante, las ediciones se multiplicaron a veces presentando el escrito como un apndice al popular libro de Scupoli Combate Espiritual. La difusin general de este pequeo tratado, contribuy seguramente a abrir el camino de la devocin al Sagrado Corazn. Para este particular vase a J. Heerinck, Devotio SS. Cordis in scriptis B. Baptistae Varani, artculos que aparecieron en el peridico Antonianum (1935), enero a abril. Tambin hay una relacin muy completa sobre la Beata Bautista en Aureole Sraphique, de Lon, vol. I I , pp. 315-348.
B E A T A ANA D E SAN B A R T O L O M , VIRGEN
(1626 p.c.)
EN LOS escritos de Santa Teresa de Avila se pueden encontrar varias alusiones a una joven hermana lega, llamada Ana de San Bartolom, compaera suya predilecta y a quien describi como "una muy buena sierva de Dios". Ana era la hija de Fernando Garca y Catalina Manzanas, matrimonio de campesinos de la localidad de Almendral, situada a unos seis kilmetros de Avila. La muchacha fue pastora hasta los veinte aos, cuando consigui que la admitiesen en el convento de carmelitas de San Jos de Avila; fue entonces cuando conoci a Santa Teresa, y sta se interes por Ana a tal punto, que durante los ltimos siete aos de su vida la llev consigo a todas partes y declar que, para sus trabajos de fundaciones y reformas, no haba mejor compaera que Ana. En diversas ocasiones insisti la santa para que la joven tomara el velo negro de las profesas, pero ella rehus siempre, porque prefera ser hermana lega. La propia Ana nos ha dejado una crnica muy grfica de la jornada que hizo, en compaa de la "Doctora de Avila", de Medina hasta Alba de Tormes, as como una narracin sobre los ltimos momentos de la santa, en la que registr, con tono pattico, su honda alegra al ver la gratitud de su santa madre agonizante, por los cuidados que le prodigaba. "La madre le tena un gran amor a la limpieza y al orden, nos cuenta la hermana lega. El da de su muerte, ya no poda hablar. Yo le mud las sbanas y fundas de su cama, as como la toca y las mangas del hbito. Entonces, la madre se examin en silencio y pareci muy satisfecha al verse tan limpia, despus me busc con los ojos, me mir sonriente y me demostr su agradecimiento por seas". Fue en los brazos de Ana de San Bartolom donde Santa Teresa exhal su ltimo aliento. La hermana lega continu su tranquila existencia en el convento de Avila durante otros seis aos, y luego se produjo un acontecimiento que ocasion un cambio radical en su vida. Varios importantes personajes de Francia, especialmente "madame" Acarie y Pierre de Brulle, haban decidido, luego de muchos intentos, establecer en su pas a las Carmelitas Descalzas y, con ese objeto, solicitaron la ayuda de las monjas espaolas para hacer su fundacin.
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SAN MAXIMINO DE AIX
[Junio 8
Ana de Jess, la sucesora de Santa Teresa, parti hacia Francia a la cabeza de un grupo de cinco monjas, entre las que figuraba la Beata Ana de San Bartolom. Al llegar a Pars y mientras la princesa de Longueville y otras damas de la corte daban la bienvenida a las hermanas, Ana se escabull hacia la cocina, con el pretexto de preparar la comida para la comunidad. Sin embargo, la superiora haba decidido que la compaera inseparable de Santa Teresa estaba destinada a obras ms altas y, sin ms trmites, sin tomar en cuenta la evidente poca voluntad de la muchacha, la sac de la cocina y la hizo hermana de coro. Ana firm su acta de profesin con una simple cruz, pero, segn afirman autoridades en la materia, ya para entonces saba escribir, puesto que actu como secretaria de Santa Teresa durante largo tiempo; otros sostienen, en cambio, que, en el momento de hacer su profesin aprendi milagrosamente a escribir; lo cierto es que, al tener que enfrentarse con nuevas y ms complicadas responsabilidades, pareci repentinamente dotada, no slo con el arte de la escritura, sino con otras muchas ciencias necesarias para realizar con xito su cometido. El establecimiento de las carmelitas en Francia tropez con tantas dificultades que cinco de las 1 seis monjas espaolas se trasladaron a Holanda en busca de un ambiente ms propicio. Ana se qued en Francia y fue nombrada superiora en la casa de Pontoise y luego en la de Tours. Al principio, la perspectiva de gobernar a una comunidad, la hundi en un amargo desconsuelo: hecha un mar de lgrimas, or ante el Santo Cristo; en su ferviente plegaria, insista en su incapacidad y en su indignidad para desempear el cargo y repeta, una y otra vez, que ella no era ms que un poco de paja. Ah mismo, al pie de la cruz, recibi una contestacin que la dej llena de consuelo y fortaleza. "Con la paja yo enciendo mis hogueras", respondi el Seor. A los pocos das se anunci que ya se haban abierto casas de carmelitas en los Pases Bajos. La Beata Ana fue enviada a Mons, donde parmaneci un ao. En 1612, hizo su propia fundacin en Amberes, y ah acudieron pronto y en gran nmero las herederas de las ms nobles familias holandesas,* ansiosas todas de emprender la marcha por el camino de la perfeccin, conducidas por una religiosa que, aun en vida, era considerada como una santa, dotada con los dones de profetizar y hacer milagros. En dos ocasiones en que Amberes qued sitiada por las fuerzas del prncipe de Orange y a punto de ser capturada, la madre Ana estuvo en oracin toda la noche y la ciudad qued a salvo. A raz de esto, la monja carmelita fue declarada, por aclamacin popular, defensora y protectora de Amberes. Su muerte, ocurrida en 1626, dio motivo a una extraordinaria demostracin de duelo, en la que ms de veinte mil personas desfilaron ante su cadver, expuesto durante tres das, para tocarlo con rosarios y otros objetos de devocin. Muchos aos ms tarde, la ciudad segua venerando su memoria con procesiones anuales en las que los miembros del Concejo Municipal, con velas en las manos, encabezaban la marcha hasta el convento. Ana de San Bartolom fue beatificada en 1917.
* Entre stas se contaba a Anne Worsley (Ana de la Ascensin), que fue la primera inglesa que tom el hbito de las carmelitas de Santa Teresa. Fue la madre Ana la que, en 1619, estableci la comunidad de monjas inglesas en Amberes, la misma que ahora se encuentra en Lanherne, en Cornwall. Vase a A. Hardman en, "English Carmelites in Penal Times" (1936). La carta apostlica que anuncia el decreto de beatificacin, fue impresa en el Acta
Apostolicae Sedis, vol. ix (1917), pp. 257-261; en ella se encuentra la acostumbrada biografa resumida. La Beata Ana escribi una autobiografa por mandato de sus superiores; el escrito se remonta a los primeros aos de su estancia en Amberes y, el manuscrito original se conserva en el convento de carmelitas de aquella ciudad. Una incompleta traduccin francesa del mismo se public en 1646, y Fr. Bouix apenas si utiliz esa obra cuando hizo una narracin sobre la vida purement difiante de la beata, en 1872. Vase tambin la obra de Fr. Bruno, La Belle Acarie (1942). C. Henrquez public una biografa en espaol en 1632; en tiempos ms modernos, Florencio del Nio Jess escribi otra que apareci en 1917; esta ltima fue adaptada al francs, por el abad L. Aubert (1918). Ver tambin a H. Brmond, Histoire Littraire, vol. n, pp. 299-319.
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SAN MAXIMINO DE AIX
(Siglo V?)
AS investigaciones histricas han fracasado hasta hoy en los intentos de conseguir informaciones concretas respecto a San Maximino de Aix, a quien el Martirologio Romano conmemora en este da, pero cuyo culto no se encuentra registrado en ninguno de los documentos antiguos. Ni siquiera se sabe con certeza en qu siglo vivi. Por otra parte, abundan los datos sobre el santo en las leyendas de Provenza sobre el arribo de las "Tres Maras" y sus compaeros, una tradicin que se consideraba autntica hasta fines de la Edad Media, pero que, segn datos fidedignos, no se conoca en Provenza antes del siglo once. En nuestra poca, esa tradicin proporcion al poeta Mistral el tema para algunos de los ms hermosos pasajes de sus obras "Mireya" y "Mes Origines". De acuerdo con la leyenda, Maximino fue uno de los setenta y dos discpulos de Nuestro Seor que partieron de Palestina despus de la Ascensin, en compaa de Santa Mara Magdalena, Santa Marta, San Lzaro, Santa Mara Cleofas, Santa Mara Salom y otras gentes que conocieron a Cristo, para evangelizar la regin de Provenza. Maximino se estableci en Aix, de donde lleg a ser el primer obispo. Cuando Santa Mara Magdalena estaba en la agona, fue llevada desde la cueva de Sainte Baume, donde haba vivido hasta entonces, hacia un lugar sobre el camino, conocido ahora como el "Saint Piln", a donde lleg San Maximino para darle el vitico. A corta distancia del "Saint Piln" se encuentra la iglesia de San Maximino, que fue construida en reemplazo de otra ms antigua dedicada al mismo santo y que, al parecer, contena sus reliquias y las de Mara Magdalena. El cuerpo de San Maximino fue trasladado en 1820 a la ciudad de Aix, de la que es patrn principal. Se dice que la supuesta cabeza de Santa Mara Magdalena an se conserva en la antigua cripta de San Maximino.
En esta obra, bajo las fechas del 22 y el 29 de julio, se encontrar una narracin Hobre la leyenda de Santa Mara Magdalena y sobre la presencia de Santa Marta en Provenza. En cuanto a la iglesia de San Maximino, el lector puede referirse a H. Leclercq, ni su artculo de DAC, vol. x (1932), ce. 2798-2819. La leyenda de Maximino y Sidonio I .arisco haber sido originada por la traslacin a la Provenza de ciertas reliquias que se encontraban en Aydat, cerca de Billom, en Auvernia. Vase tambin a Duchesne, en 'Hites Kpiscopaux. (95
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Junio 8] SAN M E D A R D O , OBISPO DE VERMANDOIS
VIDAS DE LOS SANTOS

(C. 560 p.c.)
SAN CLODULFO O CLOUD
[Junio 8
MEDARDO ES el santo favorito entre los campesinos del norte de Francia, y su culto se remonta a la poca de su muerte, en el siglo sexto. Ese culto recibi alientos por las leyendas que se fabricaron en torno al nombre del santo, as como por la veneracin que siempre se le ha tributado como benefactor y protector de los sembradores y los viateros. Medardo naci en Salency, localidad de Picarda, alrededor del ao 4 7 0 ; su padre era un noble franco, y su madre una galo-romana. El chico fue enviado a recibir su educacin a un lugar que ahora se conoce con el nombre de Saint Quentin, donde permaneci algn tiempo en el estado laico; pero a la edad de treinta y tres aos fue ordenado sacerdote. Los poderes de Medardo como predicador y misionero fueron tan extraordinarios, que se le eligi como sucesor del obispo Alomer, a la muerte de ste. Se afirma, aunque sin el respaldo de alguna autoridad, que San Medardo fue consagrado por San Remigio de Reims, cuando ste era ya un anciano. Tambin" San Medardo debe haber sido un hombre entrado en aos, pero su energa era la de un muchacho joven, puesto que, a pesar de que su dicesis era muy extensa, la recorri siempre que se le present la oportunidad de aumentar la gloria de Dios y combatir la idolatra. Muy probablemente, el resto de la historia del santo no sea ms que pura invencin. Se dice que, a raz de una incursin de los hunos y los vndalos, traslad su sede de Saint Quentin a Noyon y que, eventualmente, se hizo cargo de la dicesis de Tournai. A partir de entonces, y durante quinientos aos, Noyon y Tournai estuvieron unidas bajo el mismo obispo. De entre los datos legendarios, se puede extraer uno que es histrico: fue San Medardo quien impuso el velo a la reina Santa Radegunda y la bendijo como diaconesa, en circunstancias que se detallan ms adelante en esta obra, bajo la fecha del 13 de agosto. La muerte de San Medardo, ocurrida en una fecha completamente incierta, enlut a toda su provincia, donde era considerado como un verdadero padre en Dios. Por noticias de Fortunato y de San Gregorio de Tours sabemos que la fiesta de San Medardo se celebraba en aquellos das con gran solemnidad. Las tradiciones populares en Salency, ciudad natal del santo, le atribuyen la institucin de una antiqusima costumbre que an se practica, conocida como el "Rosire". Cada ao, el da de la fiesta de San Medardo, la doncella que haya observado la conducta ms ejemplar en todo el distrito, marcha escoltada por doce muchachos y doce jovencitas hasta la iglesia, donde se la corona con rosas y se le ofrece un regalo. A veces se presenta a San Medardo con un guila que extiende las alas por encima de su cabeza, como una alusin a la leyenda de que, cierta vez, cuando el santo era muy joven, un guila lo protegi de esta manera contra la lluvia. Tal vez por aquel acontecimiento se relaciona a San Medardo con las variantes del clima. Los campesinos tienen la firme creencia de que si llueve el da de San Medardo, habr lluvia en los cuarenta das siguientes; pero en cambio, si el 8 de junio es un da sereno y despejado, habr cuarenta das consecutivos de buen tiempo. A este respecto, San Medardo tiene su equivalente en Inglaterra con San Swithin. En ocasiones se representa al santo en compaa de San Guardo, a quien, errneamente se sealaba como su hermano gemelo y que, como a tal conmemora el Martirologio Romano en la misma fecha. Por alguna razn desconocida, en la Edad Media, las imgenes 496
de San Medardo aparecan con la boca muy abierta, como si estuviese riendo a carcajadas ("le rire de Sain M d a r d " ) , y tambin por entonces se le invocaba para aliviar el dolor de muelas. Resulta imposible saber con certeza si la actitud riente de las imgenes tiene algo que ver con los padecimientos dentales.
A juzgar por el nmero de las notas inscritas en el BHL., del No. 5863 al 5874, se podra pensar que el material para la biografa de San Medardo era abundante. Sin embargo, la mayora de esas fuentes de informacin son poco dignas de confianza. A pesar de que el poeta Venancio Fortunato era amigo de Santa Radegunda y ms o menos contemporneo del santo, es poqusimo lo que dice en su poema sobre la historia, aunque se extiende en demasa sobre una serie de hechos triviales y de milagros improbables. La antigua biografa en prosa (c 600 P.C.) que tambin se atribuye a Fortunato, no es suya, pero parece mucho ms digna de confianza. El mejor de los textos es el que edit Bruno Krusch en MGH., Auctores Antiquissimi, vol. iv, parte n , pp. 67-73. Otra vida annima del siglo nueve agrega bien poco a nuestios conocimientos. En cambio, la biografa que escribi Radbod alrededor del 1080, est colmada de informaciones, pero todas son tambin muy sospechosas. El propio Radbod era un obispo en la doble dicesis de Noyon y Tournai; y hay razones para pensar que, en su tiempo, se enfrent con algn partido poderoso que se opona a la unin de las dicesis y crea afirmar su posicin al demostrar que la unidad de las dos sedes databa de varios siglos atrs y se fundaba en un precedente establecido por el muy venerable San Medardo. Parece increble que, si en realidad San Medardo lleg a ser obispo de Tournai, hayan dejado de mencionar el hecho Gregorio de Tours, Venancio y muchos otros cronistas antiguos. Ni siquiera se sabe con certeza si la transferencia de la sede a Noyon haya tenido lugar en los tiempos de San Medardo. Existe un resumen bastante explcito, hecho por H. Leclercq, en DAC, vol. xi, ce. 102-107; vase tambin a Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n i , p. 102; R. Hanon de Louvet, Histoire de la ville de Jodoigne (1941), cap. vn.
SAN C L O D U L F O o C L O U D , OBISPO DE M E T Z
(C. 692 p.c.)
CLODULFO Y Ansegis fueron dos hijos de San Arnoul, obispo de Metz y de su esposa Doda, quien tom el velo al mismo tiempo en que su marido se orden como sacerdote. Lo mismo que su padre, los dos hijos desempearon cargos importantes en la corte de los reyes de Austria. Ansegis se cas con Begga, una de las hijas de Pepino de Landen, y as lleg a ser el ancestro de los reyes carlovingios de Francia; pero Clodulfo haba llevado una vida ejemplar, dedicada a los ejercicios de devocin y las buenas obras, de manera que, en el ao 656, despus de la muerte de San Godo, el obispo de Metz, fue elegido para ocupar la sede episcopal que antao estuvo a cargo de su padre. Si como laico Clodulfo era muy virtuoso, como sacerdote y como obispo lleg a ser un modelo de pastores: gobern sabiamente a su dicesis, distribuy limosnas con liberalidad y avanz siempre por la senda de la santidad. Como un ejemplo ilustrativo de su humildad, se registr el caso de que, al escribirse una biografa de su padre, a pedido del propio Clodulfo, ste insisti para que el escritor mencionase un hecho que haba omitido: en cierta ocasin, sucedi que San Arnoul, tras de haber distribuido limosnas con prodigalidad, encontr vaca su bolsa y recurri a sus hijos, a fin de obtener de ellos ms dinero para los pobres; Clodulfo, al que se dirigi primero, se mostr disgustado y no dio nada ms que una malhumorada respuesta a su padre; en cambio, Ansegis puso generosamente a disposicin de su progenitor todo lo que pudiera necesitar. San Clodulfo gobern a la iglesia de Metz durante cuarenta aos y muri ya muy anciano, en el ao 692 o en el 696. La bionralu impresa en Acta Sanctorum, junio, vol. 11, es del tipo legendario acos497

junio 8] VIDAS DE LOS SANTOS SAN GUILLERMO [Junio 8 tumbrado y fue escrita mucho tiempo despus de ocurridos los sucesos que relata. Paulus Diaconus, en su Gesta Episcoporum Mettensium (editada por Pertz, MGH. Scriptores, vol. II, proporciona un material mucho mejor. Vase tambin a Weyland en Vie des Saints du diocse de Metz, vol. m (1909), pp. 322-347; J. Depoin, en la Revue Mabillon, 1921-1922: y Duchesne, Fastes Episcopeaux, vol. ni, p. 56.
SAN G U I L L E R M O , ARZOBISPO DE YORK (1154 p.c.)
GILLERMO FITZHERBERT, conocido tambin como Guillermo de Thwayt, fue, segn se afirma, el hijo de una hermanastra del rey Esteban, llamada Emma y del conde Herbert, tesorero de Enrique I. Desde su temprana juventud, se dice, Guillermo fue nombrado tesorero de la iglesia de York. Al parecer, en su trabajo fue un tanto indolente, pero en lo personal era simptico y gozaba de una gran popularidad, por lo cual, en 1140, a la muerte del arzobispo Thurston, de York, se le eligi para ocupar el puesto vacante. Sin embargo, se puso en tela de juicio la validez de la eleccin a instancias de Walter, el archidicono de York, y varios abades del Cister y priores de los agustinos, quienes acusaban a Guillermo de simona, de faltas a la castidad y de haberse valido de una indebida influencia por parte del rey. Esteban lo invisti con los poderes temporales de la sede, pero Teobaldo, el arzobispo de Canterbury, no se atrevi a consagrarlo; las partes en disputa llevaron ej caso a Roma, donde los acusadores recurrieron sobre todo al cargo de intromisin en la sede. El Papa Inocencio decidi que la eleccin podra declararse vlida, si el den de York, que tambin se llamaba Guillermo, se avena a comparecer ante un tribunal presidido por el obispo de Winchester y el delegado pontificio, Enrique de Blois, para jurar que el Captulo no haba recibido ningn mandato del rey. El den Guillermo, que por entonces acababa de ser consagrado obispo de Durham, no prest el juramento (probablemente no lo hizo para evitar el perjurio). Sin embargo, como consecuencia de otra carta del Papa, cuyos orgenes son inciertos y algo sospechosos, Guillermo Fitzherbert pudo dar las satisfacciones pedidas por Enrique de Winchester, quien lo consagr debidamente. Los clrigos y el pueblo de York le dieron una calurosa bienvenida, y gobern a su dicesis relativamente bien, con la preocupacin principal de mantener la paz entre sus fieles, sin que por ello fuese capaz de conservarla para s. Sus opositores no haban perdido de vista la oportunidad de combatirlo, y Guillermo, como dice un cronista, por su manera de tomar las cosas a la buena de Dios y sus principios de no pensar mal de los dems, cometi un error del que inmediatamente se valieron sus enemigos. No hizo ningn arreglo para recibir el palio que el Papa Lucio II le haba enviado por manos de su delegado, el cardenal Imar de Tusculum. El Pontfice Lucio muri cuando el palio no haba sido entregado an, y el cardenal se lo llev de regreso a Roma. Con el fin de obtener el palio, Guillermo se vio obligado a viajar a Roma y vendi o empe algunas de las riquezas de York para pagar sus gastos. Pero el nuevo Papa, Eugenio III, perteneca al Cister y se hallaba enteramente bajo la influencia de San Bernardo de Clairvaux, quien siempre haba apoyado vigorosamente la causa de los opositores de Guillermo. As, a pesar de que la mayora de los cardenales estaban en su favor, Guillermo fue suspendido, en base a que el obispo de Durham no haba tomado el juramento prescrito por Inocencio II. Despus de aquel veredicto, el suspendido arzobispo de York 498
se acogi a la hospitalidad de su pariente, el rey Rogelio de Sicilia. Pero en Inglaterra, los partidarios de Guillermo, tan pronto como las noticias sobre la decisin del Papa llegaron a York, se agruparon para lanzar un ataque en forma a la abada de Fountains, en la que tanto Enrique Murdac como el Papa Eugenio haban sido monjes, daaron los edificios e incendiaron los campos; los atacantes se apoderaron del archidicono Walter y, despus de maltratarlo, los mutilaron. Estos actos criminales perjudicaron ms todava la causa de Guillermo y, en 1147, el Papa lo depuso. Inmediatamente despus, Enrique Murdac fue designado arzobispo de York en su lugar. Al regresar a Inglaterra, Guillermo se refugi en la casa de su to, Enrique de Winchester, quien le trat con todos los honores; pero el infortunio haba regenerado al prelado depuesto. A partir de entonces, despreci el lujo y la riqueza a que estaba acostumbrado y decidi llevar una austera vida de penitencia en el monasterio de la catedral. As permaneci en Winchester durante seis aos. Posteriormente, en el ao 1153, murieron en un lapso de tres meses, el Papa Eugenio, San Bernardo y Enrique Murdac. Inmediatamente, Guillermo se fue a Roma para suplicar al Papa Anastasio IV que le devolviese la sede. El Pontfice le otorg la peticin y adems le confiri el palio antes de que regresara a Inglaterra. En mayo de 1154, San Guillermo hizo su entrada en York entre las demostraciones jubilosas del pueblo. Por el peso de la multitud que se haba congregado para darle la bienvenida, se rompi el puente de madera sobre el Ouse, y mucha gente cay al ro. En vista de que todas las vctimas del accidente fueron rescatadas sin haber sufrido el menor dao, se proclam que el hecho haba sido un milagro obrado por las oraciones del restablecido arzobispo. Guillermo no demostr ningn resentimiento contra sus adversarios y, casi en seguida, hizo una visita a la abada de Fountains y prometi hacer las reparaciones a todos los daos que sus violentos partidarios haban causado. Sin embargo, no vivi lo bastante para realizar sus proyectos. Haca apenas un mes que estaba de regreso en York, cuando le atacaron fortsimos dolores despus de celebrar una misa y, en pocos das, el 8 de junio, muri. El nuevo archidicono de York, llamado Osberto, debi comparecer ante el tribunal del rey, acusado de haber suministrado veneno al arzobispo. El caso lleg hasta la Santa Sede, pero no hay ningn indicio sobre la decisin: la culpabilidad o la inocencia de Osberto seguir siendo un misterio para siempre. En 1284, el cuerpo de San Guillermo fue trasladado desde una capilla a la nave central de la catedral, en presencia del rey Eduardo I y la reina Eleonora. A pesar de que las reliquias no fueron destruidas en la poca de la Reforma y se pudieron conservar hasta el siglo XVIII, despus desaparecieron por completo. En su catedral se conserva su memoria en un ventanal inmenso, uno de los tres famosos "muros de cristal" de York, en l se plasmaron, con vidrios de colores, escenas de la vida y milagros de Guillermo, complementadas con otras imgenes que pertenecen a la historia de San Juan de Beverly y a la de San Juan de Bridlington. El Papa, Honorio III canoniz a San Guillermo en 1227, luego de hacer una detenida investigacin de las mil y una maravillas que, supuestamente, se han producido en su tumba. En las dicesis del norte de Inglaterra, se celebra su fiesta hasta hoy. Vase la continuacin a la Historia Regum de Simen de Durham, escrita por Juan d Hexham, as como la Historia Regum de Guillermo de Newburgh (las dos en la Rolls 499
Junio 8]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN COLOMBA O COLUMKILL
[Junio 9
Series); la Narratio Foundations, contenida en Memorial of Fountains, vol. i (edicin de J. Walbran, 1863); La Vida de San Aelred, de Walter Daniel (edicin de F. M. Powicke, 1950) y las cartas de San Bernardo, en Minge, PL, vols. CLXXXII-CLXXXV. Una Vida de San Guillermo, annima, es muy pobre y falsa en su mayora; fue impresa por J. Raine, en Historians of the Church of York, vol. n. Entre los relatos modernos, vase a T. F. Tout, en DNB., vol. xix; otras ms recientes como, R. L. Poole, en la English Historical Review, 1930, pp. 273-281 y D. Knowles, en el Cambridge Historical Journal, 1936, pp. 162-177 y 212-214 (con bibliografa y notas). Resulta curioso que, en un calendario del siglo trece, grabado en los muros de la iglesia de Quattro Coronati, en Roma, aparezca anotado el nombre de Guillermo de York el 4 de febrero. B E A T O PACIFICO D E CERANO (1482 p.c.)
SAN COLOMBA o COLUMKILL, ABAD DE IONA*
(597 p.c.)
PACFICO RAMOTA naci en la ciudad de Novara, en el Piamonte, en el ao de 1424. Sus padres murieron cuando era muy joven y qued al cuidado de los benedictinos, quienes le educaron en su abada de Novara. Pacfico sali de ah para tomar el hbito en el convento franciscano de la estricta observancia, a la edad de veintin aos. Pronto se destac como uno de los clrigos ms sabios de su tiempo. Despus de su ordenacin, trabaj principalmente como predicador en toda Italia, donde realiz misiones entre los aos 1452 y 1471, y con mucho xito. Su trabajo de evangelizacin se interrumpi por una visita a Cerdea, a donde fue con una comisin del Papa Sixto IV, para poner trmino a ciertos desrdenes e irregularidades que se haban producido entre el clero. Se le aconsej que escribiese un tratado sobre teologa moral, que fue publicado en Miln en 1475, y que durante mucho tiempo se consider como un modelo del gnero, puesto que trata de simplificar las explicaciones y usa un lenguaje enteramente claro. El beato titul su obra como "Someta di Pacifica Concienza", pero se la conoce por lo general como "Somma Pacifica". El beato reanud su trabajo de misionero, sobre todo en las regiones del norte de Italia, donde utiliz como cuartel general el convento de Vigevano que l mismo fund dentro de la dicesis de Novara. En 1480, le lleg un segundo mandato para que se trasladase a Cerdea, como visitador e inspector general para los conventos de la estricta observancia, as como nuncio apostlico, encargado por el Papa Sixto II de proclamar una cruzada contra Mahoma II. La orden lleg cuando el beato predicaba en Cerano. Ya para entonces, saba que no le quedaba mucho tiempo de vida y, en consecuencia, pronunci un sermn como despedida, en el que deca entre otras cosas: "Os pido que me hagis este favor: cuando tengis noticias de que he muerto, traed mis pobres despojos a estas tierras para que sean sepultados en esta amada iglesia que yo constru en honor de la Santsima Virgen". Parti a Cerdea, pero apenas haba comenzado a predicar la cruzada cuando cay enfermo. Muri en Sassari, el 4 de junio de 1482. Para cumplir con su ltima voluntad, su cadver fue llevado a Cerano, donde ms tarde se construy una iglesia en honor suyo. En 1745 se confirm el culto al Beato Pacfico. Un relato sobre el Beato Pacfico aparece en el apndice del vol. i, de junio, del Acta Sanctorum. Tambin figura el beato en lugar destacado en el Scriptores de Wadding y en los Annales Ordinis Minorum, vol. xiv. Vase tambin la Miscellanea Francescana, vols. ni y vil, as como a Lon en Aureole Sraphique, vol. n, pp. 352-355. Se han publicado breves biografas por separado, escritas por M. Cazzola y otros autores annimos. 500
L MAS famoso de los santos escoceses, Colomba, era en realidad un irlands de las regiones boreales de Uf Nill y, probablemente, naci en el ao 521, en Gartan de County Donegal. Por parte de padre y por parte de madre era de linaje real, porque el progenitor era Fedhlimiddh o Phelim, bisnieto de Niall el de los "Nueve Rehenes", gran seor de Irlanda, mientras que su madre, Eithne, a ms de estar emparentada con los prncipes de la Dalriada escocesa, era descendiente directa de un rey de Leinster. En el bautismo, que le suministr su padrino, el sacerdote Cruithnechan, el nio recibi el nombre de Colm, Colum o Colomba. Ms adelante, se le llam por lo general Columkill, una denominacin que, de acuerdo con Beda, deriva de los trminos irlandeses "celia et Columba", nombre ste que seguramente le vino de las muchas celdas (cells) o fundaciones religiosas que estableci. Tan pronto como se le consider con la edad suficiente para valerse por s mismo, se le apart de los cuidados del sacerdote a quien se le haba puesto como guardin en Temple Douglas y se lo llevaron a la gran escuela que tena San Finiano en Moville. Ah debi pasar muchos aos, puesto que, al partir, ya era dicono. De Moville pas a estudiar a Leinster, bajo la direccin de un anciano bardo, a quien llamaban maestro Gemman. Los bardos conservaban las crnicas de la historia y la literatura de Irlanda, y no es extrao que el propio Colomba fuese un poeta bastante aceptable. De Leinster se fue a otra famosa escuela monstica, la de Clonard, gobernada por otro Finiano, a quien se conoce con el ttulo de "tutor de los santos del Erin". Colomba figur en el grupo de los ms sabios y aprovechados discpulos de Finiano, reconocidos ms tarde como los "doce apstoles del Erin". Probablemente mientras se hallaba en Clonard fue ordenado sacerdote, o si acaso un poco ms tarde, cuando viva en Glasnevin con San Comgall, San Kieran y San Canice, bajo la gua de su antiguo compaero de estudios, San Mobhi. En el ao 543, la sbita propagacin de una epidemia de peste oblig a Mobhi a deshacer su floreciente escuela, y Colomba, que por entonces tena veinticinco aos y un entrenamiento muy completo, regres a la regin del Ulster, donde haba nacido. En aquella poca, su aspecto fsico era impresionante: de gran estatura, dotado de una musculatura formidable y de un carcter dulce y apacible, posea "una voz tan fuerte y sonora, que se poda or a ms de un kilmetro de distancia". Aquel hombre formidable pas los quince aos siguientes en un incesante recorrido de todo el territorio de Irlanda, donde predic el Evangelio y fund innumerables monasterios, entre los cuales fueron los ms notables el de Derry, el de Durrow y el de Kells. Como hombre aficionado al estudio, Colomba amaba los libros y no escatimaba esfuerzos para obtenerlos. Entre los muchos manuscritos preciosos que su antiguo maestro, San Finiano, haba trado de Roma, figuraba la primera copia del salterio de San Jernimo que lleg a Irlanda. San Colomba pidi prestado aquel manuscrito, del que sac sigilosamente una copia para conservarla. Pero no tard San Finiano en enterarse y se aperson para exigir la entrega del escrito que le perteneca. Como * Puesto que la fiesta de San Colomba se celebra en toda Escocia (con misa propia), Irlanda, Australia y Nueva Zelandia, se le ha puesto al principio en este da. 501
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN COLOMBA O COLUMKILL
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el discpulo se negase rotundamente a devolver su copia, el caso se llev ante el rey Diarmaid, seor de Irlanda. La sentencia fue desfavorable para Colomba. "A cada vaca su ternero", concluy el monarca; "en consecuencia, a cada libro su libro vastago. Por lo tanto, Columkill, el manuscrito que t hiciste de un libro de Finiano, le pertenece a Finiano". San Colomba qued muy resentido por aquella sentencia; pero muy pronto recibi un agravio mucho mayor por parte del rey. Un tal Curnan de Connaught, despus de haber participado en una reyerta en la que hiri mortalmente a un contrincante, busc refugio junto a San Colomba, quien en seguida le brind su amparo; pero de ah a poco, fue materialmente arrebatado de los brazos de su protector y apualado por los hombres de Diarmaid, que no respetaron el derecho de asilo en el santuario. A raz de este sucedido, estall la guerra entre los partidarios de Colomba y los subditos leales de Diarmaid; en la mayora de las crnicas antiguas de Irlanda se afirma que esa contienda fue instigada por San Colomba y se asienta que, tras la batalla de Cuil Dremne, en la que perecieron ms de 3 000 hombres, se hizo al santo responsable moral por su muerte. El snodo de Telltown, en Meath, aprob una mocin de censura contra Colomba que habra culminado en la excomunin, a no ser porque San Brendano intervino en favor del acusado. Por otra parte, debe sealarse que Colomba no tena tranquila la conciencia y, por consejo de San Molaise, decidi expiar las ofensas que hubiese cometido, con un exilio voluntario y con la promesa de obtener la salvacin de tantas almas como las que hubiesen perecido en la batalla de Cuil Dremne. Ese es el relato tradicional sobre los acontecimientos que culminaron con la partida de San Colomba de las tierras de Irlanda y, es probable que as fuese. Al mismo tiempo, es necesario admitir que el celo misionero y el amor a Cristo fueron los nicos motivos que, segn sus bigrafos (especialmente San Adamnan, principal autoridad sobre su historia), le movieron en todos sus actos posteriores. En el ao de 563, Colomba se embarc con doce compaeros, todos ellos emparentados entre s, en una frgil canoa de cuero que condujo al grupo, en la vspera de Pentecosts, a la isla de I o de lona. Por aquel entonces, Colomba tena cuarenta y dos aos. Su primera obra fue la construccin de un monasterio, donde habra de pasar el resto de su vida y que fue famoso durante siglos entre los cristianos de occidente. El terreno le fue cedido por su pariente Conall, rey de la Dalriada escocesa, quien le haba invitado a refugiarse en Escocia. La isla de lona, situada entre la regin de los pictos hacia el norte y la habitada por los escoceses hacia el sur, proporcionaba el sitio ideal para establecer el centro de las misiones que beneficiaran a los dos pueblos. Al principio, Colomba dedic todos sus esfuerzos a la instruccin de los cristianos de la Dalriada, que apenas haban recibido las primeras nociones sobre su religin, y la mayora de los cuales era de ascendencia irlandesa; pero al cabo de unos dos aos, concentr su atencin en la evangelizacin de los pictos escoceses. Cierto da, acompaado por San Comgall y San Canice, se dirigi al castillo del temible rey Brude, de Inverness. El monarca pagano haba dado rdenes estrictas para que los misioneros no fueran admitidos; pero en cuanto Colomba levant la diestra e hizo el signo de la cruz, cayeron las trancas, rechinaron los cerrojos, se abrieron solos los grandes portones y los cristianos entraron sin que nadie se atreviese a detenerlos. Impresionado por aquella sensacional demostracin de poderes sobrenatu502
rales, el rey Brude se mostr dispuesto a escuchar lo que tuviesen que decir los misioneros y, a partir de aquel momento, profes una alta estima a San Colomba. Asimismo, en su calidad de seor de aquellas tierras, confirm al santo en la posesin de la isla de lona. Por las crnicas de San Adamnan, sabemos que en dos o tres ocasiones Colomba cruz las montaas que dividen la regin oriental de la occidental de Escocia y que su celo misionero lo llev a sitios tan distantes como Ardnamurchan, Skye, Kintyre, Loch Ness y Lochaber y tal vez, hasta Morven. Tambin se le acredita al santo el establecimento de la iglesia en Aberdeenshire y la evangelizacin de toda la tierra de los pictos, aunque esto ltimo ha sido motivo de controversias. Cuando los descendientes de los reyes de Dalriada llegaron a ser los gobernantes absolutos de Escocia, trataron, como era natural, de exagerar la gloria de San Colomba y, posiblemente, tuvieron la tendencia de adjudicar al santo algunos laureles que pertenecan a otros misioneros de lona y diversos centros. San Colomba no dej nunca de estar en contacto con Irlanda. En 575, asisti al snodo de Drumceat, en Meath en compaa de Aidan, el sucesor de Conall, y ah defendi con xito el status y los privilegios de sus fieles de Dalriada, impidi que se llevase a cabo la propuesta de abolir la orden de los bardos y asegur que las mujeres quedaran eximidas de prestar cualquier servicio militar. Diez aos ms tarde, estuvo de nuevo en Irlanda y, en 587, volvi a considerrsele como prcticamente culpable de otra batalla, la de Cuil Feda, cerca de Clonard. Cuando no se hallaba comprometido en expediciones misioneras o diplomticas, su cuartel general segua establecido en lona, a donde acudan visitantes de todas las condiciones sociales, algunos en busca de ayuda espiritual o corporal, atrados otros por su reputacin de santidad, sus milagros y sus profecas. Llevaba una vida de extrema austeridad, pero no por eso trataba de imponer sus penitencias a los dems. Montalembert hace notar en su biografa que, "de entre todas las virtudes, Colomba careca especialmente de gentileza". Evidentemente era un hombre rudo y brusco, pero con el correr de los aos, se endulz su carcter. En la descripcin que hace San Adamnan sobre los ltimos aos de su vida, lo pinta como un anciano sereno, amante de la paz, que reciba con gentileza la visita de los hombres y de las bestias. Cuatro aos antes de su muerte, sufri una enfermedad que lo puso al borde del sepulcro, pero conserv la vida gracias a las plegarias de su comunidad. A medida que se agotaban sus energas, pasaba la mayor parte del tiempo en la transcripcin de libros. El da anterior al de su muerte, copiaba el salterio y haba escrito la frase que deca: "A aqullos que aman al Seor, nunca les faltar ninguna cosa buena . . ." Cuando hubo copiado esas palabras, declar: "Aqu debo detenerme; que Baithin escriba el resto . . ." Baithin era un primo suyo al que haba nombrado su sucesor. Aquella noche en que los monjes fueron a la iglesia para cantar los Maitines, encontraron a su bienamado abad en el suelo, ante el altar, ya agonizante. En el momento en que su fiel asistente Diarmaid le tom de los brazos para incorporarlo, Colomba levant su mano como si intentase bendecir a sus monjes e inmediatamente despus expir. Colomba haba muerto, pero su influencia sobrevivi y aun se extiendi hasta que lleg a dominar las iglesias de Escocia, Irlanda y Nortumbria. Durante ms de tres cuartos del siglo los cristianos celtas de aquellas tierras conservaron las tradiciones impuestas por Colomba en ciertos aspectos del orden y el ritual, opuestas incluso a las de Roma; 503
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VIDAS DE LOS SANTOS SAN VICENTE DE AGEN

[Junto 9
las reglas que Colomba redact para sus monjes fueron observadas en muchos de los monasterios de Europa occidental, hasta que las ordenanzas ms benignas de San Benito suplantaron a las otras. Adamnan, el bigrafo de San Colomba, no lo conoci personalmente, puesto que naci por lo menos treinta aos despus de su muerte, pero como era de su misma sangre y fue sucesor suyo en el cargo de abad de lona, debi conocer a fondo, sin duda, las tradiciones que una personalidad tan fuerte como la de San Colomba tiene que haber dejado tras de s. De todas maneras, merece ser roproducida aqu la descripcin que Adamnan hace de San Colomba: "Tenia el rostro de un ngel; era de excelente disposicin, cuidadoso en el hablar, virtuoso en el proceder, efectivo en el consejo. Jams dej pasar una hora sin dedicar una parte de ella a la plegaria, la lectura, la escritura o cualquier otra ocupacin provechosa. Soportaba las penurias del ayuno y la vigilia sin descanso, de da y de noche; el peso de una sola de sus tareas parecera insoportable para cualquier hombre. Y, en medio de tantos trabajos, siempre apareca amable con todos, sereno y santo, como si gozara en todo momento de la gracia del Espritu Santo en lo ms profundo de su corazn". Por otra parte, la postrera bendicin de San Colomba a la isla de lona, result ser un vaticinio que se cumpli: "En este lugar, por pequeo y pobre que parezca, se rendir todava mucho mayor homenaje al Seor, no slo por parte de los reyes y los pueblos de los escoceses, sino tambin por parte de los regidores de naciones brbaras y remotas y por sus pueblos. Aun los santos de otras iglesias lo mirarn con un respeto y reverencia poco comunes".
La fuente de informacin ms importante, aunque no sea la ms cercana al personaje en cuanto a su fecha, es sin duda, la biografa de Adamnan. Su edicin de 1920, revisada por J. T. Fowler ofrece un buen texto, aunque el texto y las notas de Reeves tambin son de valor, as como la transcripcin hecha por Wentworth Huyshe (1939). Ninguna de las dos biografas en latn, de origen irlands y que se encuentran en el Codex Salmanticensis, est completa. A stas las imprimieron los bolandistas, pero hay adems otras tres biografas irlandesas, todas las cuales se hallan descritas, con abundancia de referencias, por C. Plummer, en Miscellanea Hagiographica Hibernica. Otra valiosa fuente es la Ecclesiastical History de Beda. Mas, para un panorama general de los materiales sobre el particular, debe consultarse a J. F. Kenney en Sources for the Early History of Jreland, as como el artculo del Catholic Historical Review (Washington, D. C , 1926), pp. 636644. El notable aumento de libros, artculos y escritos relacionados con San Colomba, se debe sin duda al estudio del Dr. D. W. Simpson, The Historical St. Colomba 1927 y The Celtio Church in Scotland, 1935, que pusieron en tela de juicio la creencia tradicional de que Colomba fue el verdadero apstol del norte de Escocia. Los puntos de vista del Dr. Simpson despertaron mucha oposicin y, para ella, vase a P. Grosjean en Analecta Bollandiana, vol. XLVI (1928), pp. 197-199 y vol. LIV (1936), pp. 408-412; L. Gougaud, Scottish Gaelic Studies, vol. II (1927), pp. 106-108 y J. Ryan en The Month, octubre, 1927, pp. 314-320. Cf. Leclercq en lona, en DAC, vol. vil, ce. 1425 y ss. y Analecta Bollandiana, vol. t v (1937), pp. 96-108. Para la cuestin de cmo el nombre I, Y o Hi se convirti en lona, ver a plummer en Bede, vol. n, p. 127.
sacrificios a los dolos, se les azot y se les dej en la prisin. Poco tiempo despus, fueron conducidos a Nomentum, una ciudad situada cerca de veinte kilmetros de Roma, donde se los someti a juicio en un tribunal presidido por el magistrado Promotus. Durante el interrogatorio se mantuvieron firmes en su resolucin y, de nuevo, se los someti a torturas. Despus, ambos fueron condenados a morir decapitados. Tras la ejecucin de Primo, que era un anciano de ochenta aos, el juez trat de vencer la constancia de Feliciano por medio del ardid de hacerle creer que su hermano haba cedido. Feliciano no se dej engaar y l mismo anim a los verdugos para que le condujesen pronto al lugar de la ejecucin. El mismo da fue decapitado. Sobre la tumba de los dos mrtires, en la Va Nomentana, se edific posteriormente una iglesia. En el ao 640, el Papa Teodoro hizo llevar sus reliquias a San Stefano Rotondo, y se dice que aquella traslacin fue la primera que se hizo de los restos de mrtires desde una iglesia dedicada a ellos, fuera de los muros de Roma, a una baslica dentro de la ciudad.
La pasin de estos mrtires, impresa en el Acta Sanctorum, junio, vol. II, tiene un carcter legendario, pero no hay duda de que los mataron por la fe y de que los otros cristianos los enterraron en el sitio sealado. Su fiesta se conmemora en el texto ms antiguo del Sacramentarlo Gelasiano. Cuando se trasladaron las reliquias a Roma, bajo el pontificado de Teodoro, se represent a los dos mrtires en un mosaico colocado detrs del lugar donde se veneraban sus restos; el mosaico existe todava. Ver CMH., p. 311 y tambin J. P. Kirsch, Der Stadtromische christliche Festkalender (1924), pp. 59-60.
SAN VICENTE D E AGEN, MRTIR
(C. 300 p.c.)
SANTOS PRIMO Y FELICIANO, MRTIRES
( C 297 p.c.)
SAN VICENTE fue un dicono que vivi en Gascua, probablemente hacia fines del siglo tercero. Al parecer, tan slo por haber interrumpido una ceremonia pagana, que pudo haber sido una fiesta de los druidas, fue detenido en Agen y conducido ante el gobernador. Se le coloc boca abajo en el suelo, con brazos y piernas atados a estacas clavadas en tierra; en esta posicin se le azot brutalmente y luego se le cort la cabeza. Sus restos fueron enterrados en Mas d'Agenais. San Gregorio de Tours y Fortunato de Poitiers afirman que durante los siglos sexto y sptimo grandes multitudes acudan en peregrinacin a su tumba, desde todos los puntos de Europa. Los hechos que se refieren al martirio son bastante inciertos y el Padre Delehaye expresa sus dudas de que haya ocurrido en realidad la supuesta tragedia de Agen; se inclina a creer que la historia fue fabricada con el fundamento de algn culto especial, cuyo origen y forma se desconocen, que se le tributaba al gran mrtir espaol San Vicente. A pesar de todo esto, las referencias que hacen San Gregorio de Tours y Fortunato sobre el particular son bastante antiguas. En resumidas cuentas, el asunto de la autenticidad es demasiado complicado y extenso para tratarlo aqu. Existen varios textos de la pasin de este mrtir, incluidos en Acta Sanctorum, junio, vol. II; y el BHL., nos. 8621-8625. Para mayores detalles, ver a Delehaye en CMH., p. 312; L. Saltet, Etude critique de la Passio S. Vincentii Aginensis, en la Revue de Gascogne, 1901, pp. 97-113; Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. ii, pp. 142-144; y la marquesa de Maill, Vincent d'Agen et Vincent de Saragosse (1949). Vase especialmente a Fr. B. de Gaiffier en Analecta Bollandiana, vol. i.xx (1952), pp. 160-181. 505
Los HERMANOS Primo y Feliciano eran patricios romanos que abrazaron el cristianismo y se dedicaron a las obras de caridad, sobre todo a visitar a los confesores en las prisiones. A pesar de su celo, escaparon a la aprehensin durante muchos aos, pero alrededor de 297, durante el reinado de los emperadores Diocleciano y Maximiano, fueron por fin capturados. Al negarse a ofrecer 504
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VIDAS DE LOS SANTOS BEATAS DIANA, CECILIA Y AMATA

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S A N T A PELAGIA D E A N T I O Q U I A , VIRGEN Y MRTIR ( C . 311 p.c.)
E L NOMBRE de Santa Pelagia destaca en el canon de la misa ambrosiana de Miln, y le dedicaron alabanzas San Ambrosio y San Juan Crisstomo, adems de que este ltimo le tribut una, y posiblemente dos, de sus homilas. Pelagia era una jovencita cristiana de quince aos nacida en Antioqua y discpula tal vez de San Luciano. Se hallaba sola en su casa cuando llegaron los soldados para aprehenderla, en tan gran nmero, que rodearon todo el sector, como si se tratase de un peligroso criminal. Algunos soldados entraron a la casa, y Pelagia, con la seguridad de que antes de darle muerte abusaran de ella, recurri a una estratagema para salvar el honor: graciosamente pidi permiso para cambiarse de ropa y volver a ellos mejor presentada. Los soldados accedieron muy complacidos y la joven corri escaleras arriba hasta llegar a la azotea de su casa y, desde ah, sin el menor titubeo, se ech a la calle. Los soldados, que esperaban abajo, la mataron en el mismo lugar donde haba cado. Pelagia haba salvado su castidad que, evidentemente, apreciaba ms que la vida. San Juan Crisstomo afirma que la jovencita actu inspirada por Dios a quien llevaba en su corazn y que la exhortaba, la fortaleca y le evitaba sentir temor. Esta es la Santa Pelagia histrica cuyo nombre fue utilizado por dos bigrafos, o mejor dicho, novelistas, para fabricar sobre l un par de historias enteramente distintas e igualmente fantsticas. Sobre estas leyendas, vase a Delehaye, Lgendes Hagiographiques (ed. 1927), pp. 186-195. La verdadera historia de Santa Pelagia queda atestiguada, no slo por la homila de San Juan Crisstomo, sino tambin por una nota dedicada a ella en el antiguo. Breviarium sirio, en la fecha del 8 de octubre. Tambin en ese da se conmemora a la santa en el Hieronymianum, para lo cual, consltese el comentario de Delehaye, en la p. 546. Una segunda homila de Santa Pelagia le fue atribuida a San Juan Crisstomo, pero es posible que no se trate de una obra del santo; vase a Franchi de Cavalieri en Studi e Testi, vol. LXV, pp. 281-303.
daban testimonio de su antiguo culto. El Papa Eugenio IV consinti en que se reanudara y continuara ese culto. San Ricardo es el patrn principal de Andria. La llamada Vida de San Ricardo fue impresa por Ughelli en Italia Sacra, vol. vn, ce. 1248-1255; vase tambin el Acta Sanctorum, junio, vol. n. En aos comparativamente recientes, el asunto de San Ricardo fue discutido y examinado de nuevo por R. Zagaria en
San Riccardo nella legenda, nella storia (1929), cf. la Analecta Bollandiana, vol. i (1932), pp. 206-207.
B E A T A S DIANA, CECILIA y AMATA, VRGENES
(1236 y 1290 p.c.)
SAN R I C A R D O , OBISPO DE ANDRIA
(Siglo X I I ? )
TODAS LAS informaciones estn de acuerdo en que el San Ricardo que se conmemora el 9 de junio, era un ingls que, por primera vez, ocup el cargo de obispo en la sede de Andria, en la Apulia. Sin embargo, sus supuestas "actas" son espurias y aun es incierta la poca en que vivi. Las tradiciones locales afirman que lleg a Andria, procedente de Roma, alrededor del ao 453, cuando los hunos de Atila devastaban Italia. En aquella localidad se le eligi obispo y fue uno de los tres prelados a quienes el Papa San Gelasio I confiri la misin de dedicar el santuario de Monte Gargano, despus de la famosa visin de San Miguel. Por otra parte, no hay ninguna prueba de que existiese un obispado en Andria antes del ao de 1118 y, adems, es positivamente cierto que en el siglo quinto la mayora de los ingleses, si no es que todos, eran herejes. Es mucho ms razonable identificar al santo de hoy con el obispo Ricardo de Andria que asisti al tercer Concilio de Letrn en 1179, y quien traslad las reliquias de San Erasmo y San Policiano desde Civitella a Andria, en 1196. Posiblemente fue consagrado obispo por el Papa Adrin IV, quien tambin era ingls. Los restos de San Ricardo, que estuvieron perdidos durante mucho tiempo, fueron descubiertos en 1434, con diversos documentos que 506
CUANDO SANTO Domingo busc un campo ms amplio para las actividades de su orden en Italia, eligi de manera muy especial la regin de Bolonia, porque prevea que su famosa Universidad habra de proveerle con la clase de reclutas que necesitaba. No tuvo dificultades en hallar un lugar para establecer su priorato, pero al mismo tiempo se encontr con la furiosa oposicin de la familia d'Andalo, propietaria del terreno elegido. A fin de cuentas, los d'Andalo cedieron, debido a las splicas insistentes de Diana, la hija nica de la familia, una piadosa chica que, desde el arribo de los frailes, haba escuchado sus prdicas con profunda emocin. El propio Santo Domingo recibi en privado, casi en secreto, los votos de Diana para conservar su virginidad, junto con un compromiso para ingresar a la vida de religin, tan pronto como le fuese posible. Durante algn tiempo, Diana sigui viviendo en su casa; pero a escondidas de sus padres, se levantaba antes del alba para rezar sus devociones y practicar sus penitencias. Por aquel entonces, Diana pensaba que no habra mayores dificultades para convencer a su familia a que fundara un convento para monjas dominicas en el que ella pudiese ingresar; pero en cuanto abord al asunto con su padre, ste se neg terminantemente a considerar aquella fundacin y mucho menos a autorizar a su hija para que fuera religiosa. Entonces, Diana decidi hacerse justicia por s misma. Con el pretexto de visitar a sus amistades, se fue a Roxana, se entrevist con la canonesa de las agustinas y tanto rog y discuti, que acab por convencerla a que le impusiera el velo. Tan pronto como sus familiares se enteraron de lo que haba hecho, fueron a Roxana decididos a sacarla del convento por la fuerza, si fuese necesario; y por cierto que debieron recurrir a la fuerza y utilizaron mtodos tan violentos, que, en la reyerta, le rompieron una costilla a la infortunada Diana y, materialmente a rastras, la sacaron del convento. Tras de devolverla a casa, la encerraron con llave, pero no por eso iba a desistir la valiente muchacha; en cuanto se restableci de los golpes recibidos, escap de su encierro y regres a Roxana. Parece que, desde entonces, sus familiares no volvieron a hacer el intento de disuadirla y, por el contrario, todos acabaron por responder con creces a los deseos de la joven. El Beato Jordn de Sajonia se gan la voluntad del seor d'Andalo y la de sus hijos en forma tan completa, que entre todos fundaron un pequeo convento para monjas dominicas. Ah, en 1222, se instal Diana con otras cuatro compaeras. Como ninguna de ellas tena experiencia en la vida de religin, se llam a cuatro monjas del convento de San quedaron desde entooces ntimamente asociadas con Diana; las dos fueron Sixto de Roma para que las intsruyesen. Dos de estas monjas, Cecilia y Amata, sepultadas en su tumba, y las tres fueron beatificadas al mismo tiempo, en 1891. 507
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VIDAS DE LOS SANTOS BEATA ANA MARA TAIGI

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De Amata no se sabe nada, pero s de Cecilia, que era descendiente de la noble familia romana de los Cesarini y, en todos sentidos, una mujer notable. Cuando era una muchacha de diecisiete aos y se encontraba en el convento de Trastevere, antes de trasladarse a San Sixto, se distingui por haber sido una de las primeras religiosas que respondi a los esfuerzos de Santo Domingo para reformar las rdenes y fue ella quien convenci a la abadesa y a las otras hermanas para que se sometieran a la regla del santo. Como fue Cecilia la primera mujer que recibi el hbito de las dominicas, era la indicada para gobernar el pequeo convento de Santa Ins, en Bolonia, durante sus primeros tiempos de existencia. El Beato Jordn senta especial afecto por aquella pequea comunidad que l mismo haba fundado y, aparte de sus frecuentes visitas, mantuvo siempre una activa correspondencia con Diana. A menudo, en sus cartas, deca que los rpidos progresos de la orden podan atribuirse a las oraciones de las monjas de Santa Ins. Asimismo, con frecuencia les recomendaba que no pusiesen demasiado a prueba sus fuerzas con penitencias exageradas. La Beata Diana muri el 9 de enero de 1236, cuando no tena ms de treinta y seis aos. Cecilia la sobrevivi mucho tiempo, puesto que era ya anciana cuando dict a una escribiente sus recuerdos de Santo Domingo. En ese escrito figura una descripcin muy grfica del retrato del santo fundador. Hay una biografa en latn de la Beata Diana, que se encontrar impresa en el volumen de H. M. Cormier, La b. Diane a"ndalo (1892). Las cartas del Beato Jordn fueron reeditadas en 1925 por B. Altaner, en Die Briefe Jordans von Sachsen y hay una traduccin francesa de las cartas, escrita por la Beata Diana, que edit M. Aron en 1924. Vase tambin a M. C. de Ganay, en Les Bienhereuses Dominicaines (1913), pp.
23-48; Procter, Lives o} the Dominican Saints, pp. 168-170; y N. Georges, Bd. Diana and Bd. Jordn (1933).
de indignacin, se pregunt cmo un siervo de Dios misericordioso poda murmurar de su prjimo y aconsej al monje que hiciese todo lo posible para curarse de ese vicio en esta vida, para no tener que responder por l en la eternidad. Silvestre no aprendi a leer nunca, pero tena una devocin tan grande al oficio divino, al que a diario oa recitar, que se maravillaba de que los corazones de los hombres no se abriesen tan slo ante el sonido de palabras tan dulces y sublimes. De acuerdo con sus propias predicciones, el buen hermano lego muri el mismo da en que una hermana muy amada, que se llamaba Paula, entreg el espritu en el vecino convento de Santa Margarita. El hermano Silvestre tena setenta aos. En el Acta Sanctorum, junio, vol. II, se encuentra una breve biografa del Beato Silvestre, traducida del italiano por Fr. Zenobio, as como un interesante poema en el italiano original, que relata los rasgos y los hechos ms notables del carcter y la historia del Beato Silvestre. B E A T A ANA MARA TAIGI, MATRONA (1837 p.c.)
B E A T O SILVESTRE D E VALDISEVE
(1348 p.c.)
SILVESTRE, CUYO nombre de bautismo fue Ventura, naci cerca de Florencia y, desde pequeo, trabaj en el oficio de cardar y limpiar la lana. Ya era un hombre maduro cuando qued bajo la influencia de un religioso, un cierto hermano Jordn y, a la edad de cuarenta aos, ingres en el convento camaldulense de Santa Mara, en Florencia, como hermano lego, a cargo de la cocina. A pesar de que no tena ni las ms rudimentarias nociones de cultura, el celo le haba dotado generosamente con la ciencia infusa y, se le consideraba tan sabio, que a menudo acudan a consultarle hombres de mucho estudio, sobre todo el Beato Simn de Cascia, quien declaraba que el hermano Silvestre le haba iluminado para entender por lo menos un centenar de complicados puntos de la teologa. Con frecuencia, el mismo prior del convento le solicitaba consejo, al igual que los otros monjes, quienes atesoraban las mximas y los dichos del beato. Este acostumbraba aconsejar a sus hermanos para que se abstuviesen de practicar penitencias exageradas y prolongadas, porque sas eran muestras de una inclinacin hacia el orgullo; les propona ms bien, que practicasen las disciplinas con moderacin, humildad y devocin. Cuando un monje le confes que le perturbaban los pensamientos carnales, el Beato Silvestre no le dio mucha importancia al asunto y se limit a indicar que eso era lo menos que se poda esperar; en cambio, cuando otro de sus hermanos admiti que haba murmurado, Silvestre tom la cuestin muy en serio. Lleno 508
TAL VEZ no hubo en toda Roma, durante el siglo diecinueve, una mujer ms notable que Ana Mara Taigi, la abnegada y trabajadora esposa de un criado y la madre ejemplar de muchos hijos, quien fue honrada con la particular estimacin de tres sucesivos Pontfices, y cuya pobre casa fue el centro de reunin para muchos de los altos personajes de la Iglesia y el Estado, que buscaban su intercesin, su consejo y su opinin, en las cosas de Dios. Ana Mara Antonia Gesualda naci el 29 de mayo de 1769, en Siena, donde su padre era boticario. La familia perdi sus bienes y, reducida a la pobreza, emigr a Roma, donde los padres de Ana trabajaron en el servicio domstico en casas particulares, mientras que la joven se internaba en una institucin que se encargaba de educar a los nios sin recursos. A la edad de trece aos, Ana comenz a ganarse el pan con su trabajo. Durante algn tiempo estuvo empleada en una fbrica de tejidos de seda y despus entr al servicio de una noble dama en su palacio. Al convertirse en mujer, experiment una fuerte inclinacin por los vestidos ostentosos y el deseo de ser admirada, lo que, en ocasiones la puso al borde del mal y, si no cay en los abismos del pecado fue por sus buenos principios. Adems, en 1790, cuando tena veintin aos, se salv de las tentaciones al casarse con Domenico Taigi, un servidor del palacio Chigi. Aun entonces seguan atrayndola las cosas del mundo, pero poco a poco, la gracia se iba adueando de su corazn y sinti remordimientos de conciencia que la impulsaron a hacer una confesin general. Su primer intento de abrir el corazn ante un sacerdote, choc con una seca negativa; pero la segunda tentativa tuvo xito. En seguida encontr la gua espiritual que necesitaba, en un fraile servita, el padre Angelo, quien habra de ser su confesor durante muchos aos. El sacerdote se dio cuenta desde un principio, que estaba tratando con un alma elegida, y ella, por su parte, siempre consider el momento en que conoci al padre Angelo, como la hora de su conversin. Desde aquel da, renuncio a todas las vanidades del mundo, se content con vestir las ropas ms sencillas, no volvi a tomar parte en diversiones mundanas, a menos que su esposo se lo pidiera especialmente. Su mayor consuelo y alegra los encontr en la oracin, y su generoso deseo de someterse a mortificaciones externas, tuvo que 509
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA MARGARITA DE ESCOCIA
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ser moderado por su confesor, quien lo adapt a los lmites en que no afectara los deberes de su vida diaria. Su marido era un buen hombre, pero de escasas luces y muy quisquilloso; si bien apreciaba las evidentes cualidades de su mujer que le beneficiaban a l y a su familia, nunca pudo comprender los heroicos esfuerzos de Ana para alcanzar el noble ideal de la completa renunciacin, ni darse cuenta de que el cielo la recompensaba con un caudal de gracia. Por eso, el testimonio de Domenico sobre la abnegacin y la estricta precisin con que ella cumpla los cotidianos deberes del hogar, resultan ms que convincentes sobre las extraordinarias virtudes de Ana. Con referencia a la poca en que la beata comenzaba ya a ser conocida y admirada, Domenico declar: "Con frecuencia suceda que, al regresar a casa, me la encontraba llena de gente desconocida. Pero en cuanto Ana me vea, dejaba a cualquiera, ya fuese una gran seora o tal vez un prelado el que estuviese con ella, se levantaba y acuda a atenderme con el afecto y la solicitud de siempre. Se poda ver que lo haca con todo el corazn; se habra arrodillado en el suelo a quitarme los zapatos, si yo se lo hubiese permitido. En resumidas cuentas, aquella mujer era una felicidad para m y un consuelo para todos . . . Con su maravilloso tacto, era capaz de mantener una paz celestial en el hogar, a pesar de que ramos muchos, de muy distinto temperamento y haba toda clase de problemas, sobre todo cuando Camilo, mi hijo mayor, se qued a vivir con nosotros durante los primeros tiempos de su matrimonio. Mi nuera era una mujer que se complaca en crear la discordia y se empeaba en desempear el papel de ama de casa para molestar a Ana; pero aquella alma de Dios saba cmo mantener a cada cual en el puesto que le corresponda y lo haca de una manera tan gentil, tan suave, que no la puedo describir. A veces llegaba yo a la casa cansado, de mal humor y hasta enojado, pero ella siempre se las arreglaba para aplacarme y hacerme alegre la existencia." La familia que Ana deba cuidar estaba formada por sus siete hijos, dos de los cuales murieron cuando eran pequeos, su marido y sus padres, que vivan con ella. Cada maana, los reuna a todos para orar; a los que podan, los llevaba a or misa y por la noche, volvan a reunirse todos para escuchar lecturas espirituales y rezar las plegarias. Ana se preocupaba, sobre todo, de vigilar la conducta de los nios. Tambin tena tiempo la beata para trabajar en sus costuras con las que, muchas veces, complement el escaso salario de su marido, y, otras, pudo socorrer a los ms pobres que ella, porque siempre fue extraordinariamente generosa y ense a sus hijos a serlo. Se dira que un trabajo domstico tan excesivo hubiese monopolizado las energas de cualquier mujer; sin embargo, las obligaciones familiares no la privaban de entregarse a experiencias msticas de gran altura. Para dar una idea de lo que era aquello, recurrimos a las memorias sobre la beata, escritas despus de su muerte por el cardenal Pedicini, a quien conoci por intermedio de su confesor y con quien comparti, durante treinta aos, la direccin espiritual de aquella alma elegida. Muy posiblemente, a travs del cardenal se dieron a conocer las excelsas virtudes y dones sobrenaturales de la beata. Desde el momento de su conversin, Dios la gratific con maravillosas intuiciones sobre sus designios respecto a los peligros que amenazaban a la Iglesia, sobre acontecimientos futuros y sobre los misterios de la fe. Estas cosas se le revelaron a Ana en un "sol mstico" que reverberaba ante sus ojos y en el que vio tambin las iniquidades que los hombres 510
cometan continuamente contra Dios. En aquellas ocasiones, senta que era su deber dar satisfacciones al Seor por aquellos agravios y ofrecerse como vctima. Por eso sufra Ana verdaderas agonas fsicas y mentales cuando se entregaba a la plegaria por la conversin de algn pecador endurecido. Con frecuencia lea los pensamientos y adivinaba los motivos entre las gentes que la visitaban y, en consecuencia, poda ayudarlas de una manera que pareca sobrenatural. Entre las personalidades que estuvieron relacionadas con ella, debe mencionarse a San Vicente Strambi, a quien ella pronostic la fecha exacta de su muerte. En los primeros aos despus de su conversin, Ana Mara tuvo abundantes consuelos espirituales y arrobamientos, pero ms tarde, especialmente durante los ltimos aos de su vida, sufri grandemente por los ataques de Satans y la desolacin espiritual. Estas pruebas, aunadas a los quebrantos de su salud y a las murmuraciones y calumnias, le dieron ocasin para mostrar su resignacin y soportarlas alegremente. El 9 de junio de 1837 muri, al cabo de nueve meses de agudos sufrimientos, a la edad de sesenta y ocho aos. Fue beatificada en 1920, y su sepulcro se encuentra en la iglesia de San Crisgono de los trinitarios, en cuya orden, la beata era terciaria. Las declaraciones de los testigos en el proceso de beatificacin (en el que compareci Domenico, a los noventa y dos aos de edad) resultan particularmente interesantes y valiosas como material biogrfico. Las biografas son numerosas. Una de las ms antiguas fue la de Luquet (1854); la escrita por Fr. Calixto (traduccin inglesa), tuvo mucha circulacin, as como otra escrita en francs por Fr. G. Bouffier. Tal vez la ms completa sea la que public, en italiano, Mons. C. Salotti, en 1922 y que fue traducida al alemn. La biografa francesa de A. Bessires, Epouse, mere et mistique (1953), tiene un tono exagerado y sin discriminaciones. Debemos hacer notar que las profecas atribuidas a Ana Mara por sus primeros bigrafos, sobre todo la que se relaciona con "los tres das de tinieblas" que iban a producirse sobre la tierra, no tienen pruebas suficientes.
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SANTA MARGARITA D E ESCOCIA, MATRONA * (1093 p.c.)
ARGARITA era una de las hijas de Eduardo d'Outremer ("El Exilado"), pariente muy cercano de Eduardo el Confesor, y hermana del prncipe Edgardo. Este ltimo, cuando hua de las acechanzas de Guillermo el Conquistador, se refugi junto con su hermana, en la corte del rey Malcolm Canmore, en Escocia. Una vez ah, Margarita, tan hermosa como buena y recatada, cautiv el corazn de Malcolm y, en el ao de 1070, cuando ella tena veinticuatro aos de edad, se cas con el rey en el castillo de Dunfermline. Aquel matrimonio atrajo muchos beneficios para Malcolm y para Escocia. El rey era un hombre rudo e inculto, pero de buena disposicin, y Margarita, atenida a la gran influencia que ejerca sobre l, suaviz su carcter, educ sus modales y le convirti en uno de los monarcas ms virtuosos de cuantos ocuparon el trono de Escocia. Gracias a aquella admirable mujer, las metas del reino fueron, desde entonces, establecer la religin cristiana y hacer felices * Un Escocia, la fiesta de Santa Margarita se celebra en el aniversario de su muerte, 'I 16 de noviembre. 511
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VIDAS DE LOS SANTOS SANTA MARGARITA DE ESCOCIA

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a los subditos. "Ella incitaba al monarca a realizar las obras de justicia, caridad, misericordia y otras virtudes", escribi un antiguo autor, "y en todas ellas, por la gracia divina, consigui que l realizara sus piadosos deseos. Porque el rey presenta que Cristo se hallaba en el corazn de su reina y siempre estaba dispuesto a seguir sus consejos". As fue por cierto, ya que no slo dej en manos de la reina la total administracin de los asuntos domsticos, sino que continuamente la consultaba en los asuntos de Estado. Margarita hizo tanto bien a su marido como a su patria adoptiva, donde dio impulso a las artes de la civilizacin y alent la educacin y la religin. Escocia era vctima de la ignorancia y de muchos abusos y desrdenes, tanto entre los sacerdotes como entre los laicos; pero la reina organiz y convoc a snodos que tomaron medidas para acabar con aquellos males. Ella misma estuvo presente en aquellas reuniones y tom parte en los debates. Se impuso la obligacin de celebrar los domingos, los das de fiesta y los ayunos. A todos se les recomend que se unieran en la comunin pascual y se prohibieron estrictamente muchas prcticas escandalosas, como la simona, la usura y el incesto. Santa Margarita se esforz constantemente para obtener buenos sacerdotes y maestros para todas las regiones del pas y form una especie de asociacin de costura entre las damas de la corte, a fin de proveer de vestiduras y ornamentos a las iglesias. Junto con su esposo, fund y edific varias iglesias, entre las que destaca, por su grandiosidad, la de Dunfermline, dedicada a la Santsima Trinidad. Dios bendijo a los reyes con seis varones y dos hijas, a quienes su madre educ con escrupuloso cuidado; ella misma los instruy en la fe cristiana y, ni por un momento, dej de vigilar sus estudios. Su hija Matilde se cas despus con Enrique I de Inglaterra y pas a la historia con el sobrenombre de "Good Queen Maud" (la buena reina M a u d ) , * mientras que tres de sus hijos, Edgardo, Alejandro y Davir, ocuparon sucesivamente el trono de Escocia. Al ltimo de los nombrados se le venera como santo. Los cuidados y la solicitud de Margarita se prodigaban entre los servidores de palacio, en el mismo grado que entre su propia familia. Y todava, a pesar de los asuntos de Estado y las obligaciones domsticas que deba atender, mantena su espritu en total desprendimiento de las cosas de este mundo y enteramente recogido en Dios. En su vida privada, observaba una extrema austeridad: coma frugalmente y, a fin de que le quedara tiempo para sus devociones, se lo robaba al sueo. Cada ao observaba dos cuaresmas: una en la fecha correspondiente y la otra antes de la Navidad. En esas ocasiones, dejaba el lecho a la media noche y asista a la iglesia para or los maitines; a menudo, el rey la acompaaba. Al regreso a palacio, lavaba los pies a seis pobres y les daba limosnas. Tambin durante el da empleaba algunas horas en la oracin y sobre todo, en la lectura de las Sagradas Escrituras. El librito en que lea los Evangelios, cay en cierta ocasin al ro; pero no qued daado en lo ms mnimo, aparte de una mancha de agua en la cubierta; ese mismo volumen se conserva todava entre los tesoros ms preciados de la Biblioteca Bodleiana en Oxford. Quiz
la mayor virtud de la reina Margarita era su amor hacia los pobres. Con frecuencia sala a visitar a los enfermos y los cuidaba y limpiaba con sus propias manos. Hizo que se construyeran posadas para los peregrinos y rescat a innumerables cautivos, sobre todo a los de nacionalidad inglesa. Siempre que apareca en pblico, lo haca rodeada por mendigos y ninguno de ellos quedaba sin una generosa recompensa. Nunca lleg a sentarse a la mesa, sin haber dado de comer antes a nueve nios hurfanos y a veinticuatro adultos. Muchas veces, especialmente durante el Adviento y la Cuaresma, el rey y la reina invitaban a comer en palacio a trescientos pobres y ellos mismos los atendan, a veces de rodillas, y con platos y cubiertos semejantes a los que usaban en su propia mesa. En 1093, el rey Guillermo Rufus tom por sorpresa el castillo de Alnwick y pas por la espada a toda la guarnicin. En el curso de la contienda que sigui a aquel suceso, el rey Malcolm fue muerto a traicin y su hijo Eduardo pereci asesinado. Por aquel entonces, la reina Margarita yaca en su lecho de muerte. Al enterarse del asesinato de su marido, qued embargada por una profunda tristeza y, entre lgrimas, dijo a los que estaban con ella: "Tal vez en este da haya cado sobre Escocia la mayor desgracia en mucho tiempo". Cuando su hijo Edgardo regres del campo de batalla de Alnwick, ella, en su desvaro, le pregunt cmo estaban su padre y su hermano. Temeroso de que las malas noticias pudiesen afectarle, Edgardo repuso que se hallaban bien. Entonces, la reina exclam con voz fuerte: "Ya s lo que ha pasado!". Despus alz las manos hacia el cielo y murmur: "Te doy gracias, Dios Todopoderoso, porque al mandarme tan grandes aflicciones en la ltima hora de mi vida, T me purificas de mis culpas. As lo espero de Tu misericordia". Poco despus, repiti una y otra vez estas palabras: "Oh, Seor mo Jesucristo, que por tu muerte diste vida al mundo, lbrame de todo mal!". El 16 de noviembre de 1093, cuatro das despus de muerto su marido, Margarita pas a mejor vida, a los cuarenta y siete aos de edad. Fue sepultada en la iglesia de la abada de Dunfermline, que ella y su marido haban fundado. Santa Margarita fue canonizada en 1250 y se la nombr patrona de Escocia en 1673. Las bellas memorias de Santa Margarita, que probablemente debemos a Turgot, prior de Durham y posteriormente obispo de Saint Andrews, quien conoci bien a la reina, puesto que, durante toda su vida oy sus confesiones, nos hacen una inspirada descripcin de la influencia que ejerci sobre la ruda corte escocesa. Al hablarnos sobre su constante preocupacin por tener bien provistas a las iglesias con manteles y ornamentos para los altares y vestiduras para los sacerdotes, dice: Aquellas labores se confiaban a ciertas mujeres de noble linaje y comprobada virtud, que fueran dignas de tomar parte en los servicios de la reina. A ningn hombre se le permita el acceso al lugar donde cosan las mujeres, a menos que la propia reina llevase un acompaante en sus ocasionales visitas. Entre las damas no haba envidias ni rivalidades, y ninguna se permita familiaridades o ligerezas con los hombres; todo esto, porque la reina una a la dulzura de su carcter un estricto sentido del deber y, aun dentro de su severidad, era tan gentil, que todos cuanto la rodeaban, hombres o mujeres, llegaban instintivamente a amarla, al tiempo que la teman, y por temerla, la amaban. As suceda que, cuando ella estaba presente, nadie se atreva a levantar la voz para pronunciar una palabra dura y 513
* Por este matrimonio, la actual Casa Real Britnica desciende de los reyes de Wessex y de Inglaterra, anteriores a la conquista. 512
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SAN L A N D E R I C O O L A N D R Y
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m u c h o m e n o s a h a c e r a l g n acto d e s a g r a d a b l e . H a s t a en su m i s m o contento h a b a cierta g r a v e d a d , y su clera e r a majestuosa. A n t e ella, el contento n o se e x p r e s a b a j a m s en c a r c a j a d a s , n i el disgusto l l e g a b a a convertirse en furia. A l g u n a s veces s e a l a b a las faltas de los d e m s s i e m p r e las suy a s , con esa a c e p t a b l e s e v e r i d a d a t e m p e r a d a p o r la justicia q u e el Salmista nos r e c o m i e n d a u s a r s i e m p r e , al d e c i r n o s : " E n c o l e r z a t e , p e r o n o llegues a p e c a r " . T o d a s las acciones de su vida e s t a b a n r e g l a m e n t a d a s p o r el e q u i l i b r i o d e la m s gentil d e las discreciones, c u a l i d a d sta q u e p o n a u n sello distintivo sobre c a d a u n a de sus v i r t u d e s . Al h a b l a r , su c o n v e r s a c i n estaba s a z o n a d a con la sal d e su s a b i d u r a ; al callar, su silencio e s t a b a lleno de b u e n o s p e n s a m i e n t o s . Su p o r t e y su aspecto e x t e r i o r c o r r e s p o n d a n de m a n e r a t a n c a b a l a la firme s e r e n i d a d de su c a r c t e r , q u e b a s t a b a verla p a r a sentir q u e e s t a b a h e c h a p a r a llevar u n a vida d e v i r t u d . E n r e s u m e n , p u e d o d e c i r q u e c a d a p a l a b r a q u e p r o n u n c i a b a , c a d a accin q u e realizaba, p a r e c a d e m o s t r a r q u e la r e i n a m e d i t a b a en las cosas del
A San Getulio se le honra con un "elogio" desacostumbradamente extenso en el Martirologio Romano, pero su pasin, impresa en el Acta Sanctorum, junio, vol. n, es del mismo tipo legendario; su nombre no figura en la Depositio Martyrum y en otros registros antiguos. Tambin hay datos contradictorios en cuanto al sitio de su sepultura. Es posible, sin embargo, que la fecha tan remota del martirio, haya planteado esas dificultades. Vase a Dufourcq, Etudes sur la Gesta Martyrum, vol. i, pp. 197-199 y 227; H. Quentin, Martyrologes historiques, p. 542; F. Scavini, Septem Dioeceses Aprutienses, (1914), ver el ndice.
SAN
ITHAMAR,
OBISPO DE R O C H E S T E R
(C. 656
p.c.)
cielo.
Con mucho, la fuente de informacin ms valiosa para la historia de la vida de Santa Margarita, es el relato del que tomamos la cita anterior, el cual, casi seguramente fue escrito por Turgot, natural de Lincolnshire y que descenda de una antigua familia sajona. El texto latino incluido en el Acta Sanctorum, junio, vol. n, debe consultarse, lo mismo que una excelente traduccin del mismo al ingls, hecha por Fr. W. Forbes-Leith (1884). El resto del material nos lo proporcionan cronistas como Guillermo de Malmesbury y Simen de Durham; la mayora de estas crnicas han sido resumidas con provecho por Freeman, en Norman Conquest. Se encontrar un interesante relato sobre la historia de sus reliquias, en DNB., vol. xxxvl. Hay modernas biografas de Santa Margarita, como la de S. Cowan (1911), L. Menzies (1925), J. R. B.arnett (1926) y otras. Para la fecha de su fiesta, ver el Acta Sanctorum, Decembris Propylaeum, p. 230.
S A N I T H A M A R l l a m a p o d e r o s a m e n t e n u e s t r o i n t e r s , p o r q u e fue el p r i m e r ingls q u e o c u p u n o b i s p a d o d e I n g l a t e r r a . P o r d e s g r a c i a , es p o q u s i m o lo q u e s a b e m o s sobre l. S a n H o n o r i o , a r z o b i s p o d e C a n t e r b u r y , lo c o n s a g r en la sede d e Rochester, despus d e la m u e r t e de S a n P a u l i n o y B e d a nos dice q u e , " a p e s a r de q u e e r a u n h o m b r e de K e n t " , t a n t o en p i e d a d y devocin como e n s a b i d u r a , se i g u a l a b a a sus predecesores, S a n J u s t o y S a n P a u l i n o , q u e fueron a m b o s misioneros italianos t r a d o s p o r S a n A g u s t n . E n 6 5 5 , S a n I t h a m a r c o n s a g r a u n c o m p a t r i o t a , F i r t h o n a o D i o s d a d o , como arzobispo d e C a n t e r b u r y . P a r e c e q u e su m u e r t e tuvo l u g a r al a o s i g u i e n t e . D e b i d o a la f a m a d e h a b e r posedo el d o n d e o b r a r m i l a g r o s , v a r i a s iglesias fueron d e d i c a d a s en su h o n o r y sus r e l i q u i a s fueron colocadas en u n s a n t u a r i o , en 1 1 0 0 . Lo poco que sabemos sobre San Ithamar deriva casi completamente de Beda, en su obra Ecclesiastical History; ver la edicin y las notas de C. Plummer. Hay una considerable lista de milagros obrados en su santuario, que se recopil en el siglo doce; el texto completo nunca se ha editado, pero los bolandistas en Acta Sanctorum, junio, vol. n , imprimieron un compendio que fue incorporado por Capgrave. Ver a T. D. Hardy, Catalogue of Materials for British History (Rolls Series), vol. i, pp. 251-252.
S A N L A N D E R I C O o L A N D R Y , OBISPO DE PARS ( C . 660 p.c.)
S A N T O S G E T U L I O Y COMPAEROS, MRTIRES
( C . 120 p.c.)
G E T U L I O , el m a r i d o d e S a n t a Sinforosa, h a b a sido u n oficial en el ejrcito r o m a n o bajo los r e i n a d o s d e T r a j a n o y A d r i a n o , p e r o a b a n d o n las filas t a n p r o n t o como se convirti al c r i s t i a n i s m o , y se r e t i r a sus p r o p i e d a d e s en los Montes S a b i n o s , cerca d e Tvoli. A h vivi aislado, en c o m p a a d e u n r e d u c i d o n m e r o de cristianos a q u i e n e s i n s t r u a y p r o t e g a . C i e r t a vez e s t a b a o c u p a d o en la e n s e a n z a de sus discpulos, c u a n d o le s o r p r e n d i Cerealis, el e n v i a d o i m p e r i a l , q u i e n le h a c a u n a visita i n e s p e r a d a p a r a s o r p r e n d e r l e y t o m a r l e p r e s o . S i n e m b a r g o , Cerealis se olvid d e las r d e n e s i m p e r i a l e s a n t e la elocuencia de Getulio y se dej c o n q u i s t a r p o r la fe de Cristo. T a m b i n A m a n c i o , h e r m a n o de Getulio q u e a pesar de ser ferviente cristiano, m a n t e n a su puesto de t r i b u n o en el ejrcito r o m a n o , influy d e c i d i d a m e n t e en la conversin d e Cerealis. M u y p r o n t o se e n t e r el e m p e r a d o r d e los a c o n t e c i m i e n t o s q u e h a b a n t e n i d o l u g a r en los Montes S a b i n o s y, acto s e g u i d o , o r d e n al cnsul L i c i n i o q u e fuese a a p r e h e n d e r a Getulio, a su h e r m a n o y al recin b a u t i z a d o Cerealis y los conden a r a a m u e r t e si n o consentan e n r e n e g a r de su fe y sacrificar a los dioses. Los tres confesaron firmemente sus creencias y, luego de p a s a r veintisiete das en la infecta p r i s i n de Tvoli sometidos a diversas t o r t u r a s , fueron d e c a p i t a d o s o q u e m a d o s en la h o g u e r a s o b r e la V a S a l a r i a . Con ellos m u r i otro c r i s t i a n o , l l a m a d o P r i m i t i v o . Las r e l i q u i a s de los m r t i r e s fueron recogidas p o r S a n t a Sinforosa y s e p u l t a d a s en u n "arenariurn" en sus p r o p i e d a d e s . 514
D U R A N T E el r e i n a d o d e Clovis I I y en el a o 6 5 0 , S a n L a n d e r i c o se c o n v i r t i en obispo d e P a r s . E r a u n h o m b r e m u y sencillo, d e p r o f u n d a devocin, q u e se d i s t i n g u i p a r t i c u l a r m e n t e p o r su g r a n a m o r a los p o b r e s . P a r a a l i v i a r sus p e n u rias d u r a n t e u n a poca d e h a m b r e , n o slo v e n d i todas s u s posesiones personales, sino t a m b i n a l g u n o s vasos y m u e b l e s d e la Iglesia. Antes d e q u e S a n L a n d e r i c o g o b e r n a s e la dicesis, n o h a b a e n P a r s o t r a s facilidades p a r a a t e n d e r a los p o b r e s q u e u n a s c u a n t a s h o s p e d e r a s y " m a t r i c u l a e " q u e , p a r a sostenerse, d a con d a , d e p e n d a n e x c l u s i v a m e n t e d e las c o t i d i a n a s l i m o s n a s . A S a n L a n d e r i c o se le a t r i b u y e la f u n d a c i n del p r i m e r hospital p r o p i a m e n t e d i c h o q u e h u b o e n P a r s , cerca d e la c a t e d r a l de N o t r e D a m e y d e d i c a d o a S a n C r i s t b a l . Poster i o r m e n t e , a q u e l p e q u e o centro d e beneficencia se desarroll h a s t a c o n v e r t i r s e en la g r a n i n s t i t u c i n del Htel-Dieu, q u e d u r a n t e m u c h o s siglos fue famosa e n todo el m u n d o . E n el a o 6 5 3 , el obispo L a n d e r i c o e x i m i d e su j u r i s d i c c i n episcopal a la a b a d a d e Saint D e n i s . L a fecha de la m u e r t e de S a n L a n d e r i c o es i n c i e r t a , p e r o no h a y d u d a de q u e o c u r r i antes del 6 6 0 , puesto q u e a q u e l a o , un monje l l a m a d o M a r c u l f o , le d e d i c u n a coleccin d e f r m u l a s eclesisticas q u e l m i s m o h a b a r e u n i d o p o r instrucciones del extinto o b i s p o . Es escasa la informacin que se puede obtener sobre San Landerico, pero los bolandHtas en Acta Sanctorum, juio, vol. II, consiguieron reunir un relato, tomado sobre todo 515
)unio 10]
VIDAS DE LOS SANTOS BEATO ENRIQUE DE TREVISO

[uni 10
de las lecciones del breviario, de fechas muy posteriores. Sobre la fundacin y los primeros aos de existencia de Saint Denis, vase a J. Havet, en la Bibl. de l'Ecole des Chartres, vol. II (1890), pp. 5-62. Cf. tambin Duchesne, Fastes Episcopeaux, vol. n, p. 472.
SAN J U A N D O M I N I O , ARZOBISPO DE RAGUSA Y CARDENAL
(1419 p.c.) ENTRE LOS registros casi contemporneos del Beato Juan Dominici que han llegado hasta nosotros, hay una breve biografa escrita por uno de sus ms famosos hijos, San Antonino, arzobispo de Florencia, as como un retrato pintado por otro de ms fama, Fra Anglico, en los muros de la catedral de San Marcos. Era un florentino de origen humilde que vino al mundo en 1376. A la edad de dieciocho aos recibi el hbito de los dominicos, en el priorato de Santa Mara Novella, pese a cierta oposicin causada por su falta de educacin y su tendencia a tartamudear. Pero aquellas carencias quedaron ampliamente recompensadas por su extraordinaria capacidad de retener en la memoria lo que aprenda y ello le bast para convertirse, en poco tiempo, en uno de los telogos ms reputados de su poca y en un predicador elocuente. Aparte de los comentarios a las Sagradas Escrituras y uno o dos tratados, escribi los "laudi" o himnos en la lengua verncula. Despus de completar sus estudios en la Universidad de Pars, dedic doce aos a la enseanza y la predicacin, en Venecia. Despus se le nombr prior en Santa Mara Novella y sucesivamente ocup otros prioratos. En Fisole y en Venecia fund nuevas casas para monjes y, en la ltima de las ciudades nombradas, estableci un convento para monjas dominicas, llamado de Corpus Christi. Desde ah trabaj grandemente para introducir o restablecer la estricta regla de Santo Domingo en varios prioratos, con la aprobacin del maestro general, el Beato Raimundo de Capua. Asimismo es necesario hacer notar que se preocup muchsimo para que se impartiese una educacin cristiana a la juventud y que fue el primero en adivinar y combatir las perniciosas tendencias hacia la nueva hereja que comenzaba ya a ser un grave peligro: el humanismo. En 1406, asisti al cnclave que eligi al Papa Gregorio XII. Despus fue el confesor y consejero del Pontfice, y ste le consagr arzobispo de Ragusa y cardenal de San Sixto. Al dar alientos al Papa Gregorio para que abdicase, como nico medio posible para inducir a los antipapas a renunciar a sus reclamaciones, el Beato Juan fue el instrumento en la terminacin del gran cisma. Fue l mismo quien llev la renuncia del Papa Gregorio al Concilio de Constanza. El siguiente Pontfice, Martn V, le nombr legado en Bohemia y Hungra, con la misin especial de combatir la influencia creciente de los husitas. El beato encontr a Bohemia en un estado catico; la opinin pblica se hallaba encendida hasta el frenes, a causa de la ejecucin de Juan Huss, y el rey Wenceslao no se atreva a tomar las enrgicas medidas aconsejadas por el nuncio. En vista de que no poda hacer nada en Bohemia, el beato pas a Hungra y, casi inmediatamente despus de llegar, fue atacado por una fiebre que result fatal. Muri en Buda, el 10 de junio de 1419. Su culto fue confirmado en 1832. En el Acta Sanctorum fueron impresas dos biografas: una es la breve memoria de San Antonino de Florencia; la otra, de mucho mayor extensin, es de Juan Caroli, pero desgraciadamente no es muy segura ni digna de confianza. Sin embargo, aparte de eso, es mucho lo que se ha escrito sobre la vida del Beato Juan Dominici y su obra, particularmente 516
sobre las ltimas etapas del gran cisma. Ver, sobre todo, los artculos de J. Hollerbach en el Rmische Quartalschrift, de 1909 y 1910; H. Finke, Acta Concilii Constantensis. Los dos trabajos del Beato Juan sobre la educacin, Lucula Noctis (editada ahora en los EE. UU. por E. Hunt, 1940) y Regola del governo di cura familiare, son de grandsima importancia en la historia de la pedagoga. Tambin escribi un tratado muy edificante sobre una personalidad asctica, // Libro d'Amore de Carita. Consltese asimismo el prefacio de Fr. Coulun a su edicin de la Lucula Noctis (1908) y la Histoire des Maitres Gnraux, O.P., vols. m y IV de Fr. Mortier, as como el Catalogus Hagiographicus O.P., de Taurisano.
B E A T A OLIVA D E P A L E R M O , VIRGEN Y MRTIR (Siglo IX?)
LA HISTORIA de la Beata Oliva, o Santa Oliva, como vulgarmente se la conoce, pertenece al reino de las fbulas piadosas y fue por medio de los dramas religiosos o autos de fe como se propag su culto en Italia. A pesar de todo esto, su fiesta se observa hasta nuestros das en las dicesis de Cartago y de Palermo. En un cdice del siglo quince que se conserva en la biblioteca de la catedral de Palermo, se relata su leyenda en nueve lecciones. Era una hermossima doncella cristiana de trece aos de edad, a quien los sarracenos raptaron de su casa, en Palermo, y la llevaron a Tnez. Al principio, y en consideracin a su noble linaje, se le permiti vivir sola en una cueva vecina a la ciudad; ah puso de manifiesto sus poderes sobrenaturales y realiz varias curaciones milagrosas. Pero en cuanto circul la noticia de que algunos mahometanos haban sido convertidos al cristianismo por Oliva, la muchacha fue sacada a rastras de su cueva, sometida a diversas torturas y encerrada en la prisin oscura, sin que se la proveyera de alimentos; se la desgarr con los garfios hasta que sus carnes dejaron los huesos al descubierto, se la extendi en el potro y en el torno, se la sumergi en el aceite hirviente. Cuando la sacaron de aquel bao, sin una sola quemadura, pero cubierta por una capa de aceite, fue colgada de los postes y se orden a los verdugos que le prendieran fuego. Sin embargo, cuando los verdugos se acercaban con las antorchas encendidas, stas cayeron de sus manos y todos los presentes se convirtieron al cristianismo. Por fin, Oliva fue decapitada y todos vieron cmo le sala el alma de] cuerpo en forma de paloma que se elev al cielo. Esta es la fantstica historia que los bolandistas resumieron de los escritos de Cayetano en Die Vitis Sanctorum Siculorum, quien asegura que extrajo su material de antiguos manuscritos. Sin embargo, hay un texto de la supuesta pasin, impreso en Analecta Bollandiana, vol. iv (1885), pp. 5-10. Resulta curioso que la Beata Oliva haya sido venerada por los mahometanos de Tnez; la gran mezquita de la ciudad lleva el nombre de Jama as Zituna, es decir, mezquita de Santa Oliva, y parece que entre los rabes existe la creencia de que todo el que habla mal de la beata ser vctima de alguna calamidad. Ver a S. Romano en el Archivio Storico Siciliano, vol. xxvi (1901), pp. 11-21. Hay varias pequeas biografas populares de la Beata Oliva que se publicaron en Sicilia y otras partes. Vase tambin a A. d'Ancona, Origine del Teatro Italiano, vol. i, pp. 436-437 y a C. Courtois en Miscellanes G. de Jerphanion (1947), vol. i, pp. 63-68. BEATO ENRIQUE D E TREVISO (1315 p.c.)
E L BEATO Enrique de Treviso, o San Rigo, como a menudo se le llama en Italia, naci en Bolzano, en la regin del Trentino. Sus padres eran muy pobres y nunca aprendi a leer y escribir. Era muy joven todava cuando se fue a vivir u Treviso, donde trabaj como jornalero para ganarse el p a n ; sin embargo, 517
Junio 11]
VIDAS DE LOS SANTOS SAN BERNAB

[Junio 11
todo lo que poda ahorrar de su escaso salario, lo distribua entre los pobres. Durante toda su vida su principal objetivo fue el de servir a Dios. Oa misa diariamente, comulgaba con frecuencia y se confesaba todos los das, no por escrpulos, sino para conservar limpia su conciencia. El tiempo que no ocupaba en el trabajo y en los deberes necesarios a la existencia, lo consagraba a sus ejercicios de devocin, ya fuera en la iglesia o en privado; los instrumentos de penitencia que usaba para disciplinarse, se conservaron en la catedral despus de su muerte. Las gentes se maravillaban por su extraordinaria ecuanimidad que nada poda alterar. Las gentes groseras y los chiquillos mal educados solan molestar o burlarse de aquel hombrecillo bajo, de anchas espaldas y cubierto de harapos; su rostro ancho, de pequeos ojos hundidos, nariz larga y ganchuda y boca torcida, tena, en verdad, un aspecto feroz que no cuadraba con su natural mansedumbre. Aceptaba las burlas y malos tratos con una sonrisa y jams responda ms que con oraciones por los que le ofendan. Cuando ya le fue imposible trabajar, un ciudadano llamado Jaime Castagnolis le cedi una habitacin en su casa y el alimento necesario cuando le faltase. Sin embargo, el beato viva de las limosnas que las gentes caritativas le daban con generosidad y que l comparta con los otros mendigos, sin guardar nunca nada para el da siguiente. Ni siquiera su extrema debilidad, causada por sus penurias y lo avanzado de su edad, le impeda visitar la casa de Dios; con la mayor frecuencia posible visitaba todas las iglesias de la ciudad y las que estuviesen en las proximidades de Treviso. Muri el 10 de junio de 1315. El cuartucho donde vivi, qued inmediatamente colmado por los visitantes que deseaban manifestar su veneracin y apoderarse de algn fragmento de sus posesiones, que solamente consistan en una camisa o tnica de cerdas, un tronco que le serva de almohada, cuerdas, hojas secas y paja que formaban su colchn. Cuando el cadver fue llevado a la catedral, ocurrieron escenas extraordinarias. Las gentes se metan a la iglesia por la noche y, tanto el obispo como el podest (alcalde), tuvieron que dejar el lecho para proteger el cuerpo del beato. Como las tentativas se repitieron, fue necesario levantar un cerco en torno al catafalco. Despus de la muerte del beato, no menos de 276 milagros obrados por sus reliquias en unos cuantos das fueron registrados por los notarios que designaron los magistrados; las listas de estos prodigios ocupan treinta y dos columnas impresas en el Acta Sanctorum. El culto al Beato Enrique fue confirmado por el Papa Benedicto XIV. La vida del Beato Enrique escrita por su contemporneo, el obispo Pierdomenico de Baone, fue impresa por los bolandistas, junio, vol. n. Vase tambin a R. degli Azzoni Avogaro, en Memorie del B. Enrico (2 vols., 1760); A. Tscholl (1887), Austria Sancta, Die Heiligen und Seligen Tirols, vol. n (1910) pp. 41 y ss.; e II B. Enrico, Treviso, 1915).
1 1
S A N B E R N A B , APSTOL
(Siglo I)
PESAR de que San Bernab no fue uno de los doce elegidos por Nuestro Seor Jesucristo, es considerado Apstol por los primeros padres de la Iglesia y aun por San Lucas, a causa de la misin especial que le confi el Espritu Santo y la parte tan activa que le correspondi en la tarea apostlica.
518
Bernab era un judo de la tribu de Levi, pero haba nacido en Chipre; su nombre original era el de Jos, pero los Apstoles lo cambiaron por el de Bernab, apelativo ste que, segn San Lucas, significa "hombre esforzado". La primera vez que se le menciona en las Sagradas Escrituras es en el cuarto capitulo de los Hechos de los Apstoles, donde se asienta que los primeros convertidos vivan en comunidad en Jerusaln, y que todos los que eran propietarios de tierras o casas las vendan y entregaban el producto de las ventas a los Apstoles para su distribucin. En esa ocasin se menciona la venta de las propiedades de Bernab. Cuando San Pablo regres a Jerusaln, tres aos despus de su conversin, los fieles sospechaban de l y le evitaban; fue entonces cuando Bernab "le tom por la mano" y abog por l ante los dems Apstoles. Algn tiempo despus, varios discpulos haban predicado con xito el Evangelio en Antioquia, y se pens que era conveniente enviar a alguno de los miembros de la Iglesia de Jerusaln para instruir y guiar a los nefitos. El elegido fue San Bernab, "un buen hombre, lleno de fe y del Espritu Santo", como afirman los Hechos de los Apstoles. A su llegada, se regocij en extremo al comprobar los progresos del Evangelio y, con sus prdicas, hizo considerables adiciones al nmero de convertidos. Cuando tuvo necesidad de un auxiliar diestro y leal, se fue a Tarso donde obtuvo la cooperacin de San Pablo, quien le acompa de regreso a Antioquia y pas ah un ao entero. Los dos predicadores obtuvieron un xito extraordinario; Antioquia se convirti en el gran centro de evangelizacin y fue ah donde, por primera vez, se dio el nombre de Cristianos a los fieles seguidores de la doctrina de Cristo. Un poco ms tarde, la floreciente iglesia de Antioquia recolect fondos para la ayuda a los hermanos pobres de Judea, durante una poca de hambre. Aquel dinero fue enviado a los jefes de la iglesia de Jerusaln por conducto de Pablo y Bernab, quienes cumplieron con su cometido y regresaron a Antioquia acompaados por Juan Marcos. Por aquel entonces, la ciudad estaba bien provista de sabios maestros y profetas, entre los que descollaban Simn, llamado el Negro, Lucio de Cirene y Manahen, el hermano poltico de Herodes. Cierta vez en que estos maestros y profetas estaban adorando a Dios, el Espritu Santo habl por boca de algunos de los profetas: "Separad a Pablo y Bernab, dijo, para una tarea que les tengo asignada". De acuerdo con esas instrucciones y, tras un perodo de ayuno y oracin, Pablo y Bernab recibieron su misin por la imposicin de manos y partieron a cumplirla, acompaados por Juan Marcos. Primero se trasladaron a Seleucia y despus a Salamina, en Chipre. Luego de predicar la doctrina de Cristo en las sinagogas, viajaron hacia la localidad de Pafos, en Chipre, donde convirtieron al procnsul romano Sergio Paulo, de quien Saulo tom el nombre para ir a predicar con un apelativo latino entre los gentiles. De nuevo se embarcaron en Pafos para navegar hasta Perga en Pamfilia, donde Juan Marcos los abandon para regresar solo a Jerusaln. Pablo y Bernab prosiguieron la marcha hacia el norte, hasta Antioquia de Pisidia; ah se dirigieron principalmente a los judos, pero al encontrarse con una abierta hostilidad por su parte, declararon que, de ah en adelante, predicaran el Evangelio a los gentiles. En Iconium, la capital de Licaonia, estuvieron a punto de morir apedreados por la multitud, azuzada contra ellos por los regidores de la ciudad. Al refugiarse en Listra, San Pablo cur milagrosamente a un paraltico y, en consecuencia, los habitantes paganos proclamaron que los dioses los haban visitado. Todos acla519
Junio 11]
VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PARISIO [Junio 11 Bernab, que describe su martirio en Chipre y los milagros obrados posteriormente en su umba. Un documento apcrifo mucho ms antiguo es el llamado Epstola de San Bernab, jue data de la primera mitad del siglo segundo, probablemente del ao 135 P. C. Durante mucho tiempo, nadie dud de que se trataba efectivamente de una obra de San Bernab y, algunos de los primeros Padres llegaron a incluirla en los cnones de las Sagradas Escrituras. Los que la rechazaron, llamndola "espuria", slo trataban de dar a entender que no la reciban como la palabra inspirada por el Espritu Santo. Ni ellos mismos dudaban de que San Bernab la hubiese escrito. En la actualidad, sin embargo, se reconoce, por lo general, que no puede estar relacionada con l y que tal vez fue hecha por algn judo convertido de Alejandra. No hay pruebas concretas que confirmen la creencia de que San Bernab fue el primer obispo de Miln; vase a Duchesne en Mlanges (1892), pp. 41-71 y tambin a Savio, Gli antichi vescovi d'Italia (Miln, vol. i ) . Este ltimo da buenas razones para afirmar que las pretensiones de Miln al decir que San Bernab fue su primer obispo, se originaron en una invencin de Landulfo, durante el siglo once. Tambin hay una obra, que durante algn tiempo circulaba ampliamente entre los mahometanos, bajo el ttulo de Evangelio de Bernab; sobre este particular, vase a W. Axon, en Journal of Theological Studies, abril, 1902, pp. 441-451.
marn a San Pablo como a Hermes o Mercurio, porque era el que hablaba y, a San Bernab, tal vez por su aspecto noble y majestuoso, lo tomaron por Zeus o Jpiter, padre de todos los dioses. A duras penas consiguieron los dos santos evitar que la poblacin ofreciese sacrificios en su honor y, entonces, con la proverbial veleidad de la multitudes, los ciudadanos de Listra pasaron al otro extremo y comenzaron a lanzar piedras contra San Pablo, al que dejaron maltrecho. Tras una breve estancia en Derbe, donde convirtieron a muchos, los dos Apstoles retrocedieron para pasar por todas las ciudades que haban visitado previamente, a fin de confirmar a los convertidos y ordenar presbteros. Despus de completar as su primera jornada de misiones, regresaron a Antioqua de Siria, muy satisfechos con los resultados de sus esfuerzos. Poco despus, surgi una disputa en la Iglesia de Antioqua, en relacin con el cumplimiento de los ritos judos: algunos de los judos cristianos, contrarios a las opiniones de Pablo y Bernab, sostenan que los paganos que entrasen a la Iglesia no slo deberan ser bautizados, sino tambin circuncidados. Como consecuencia de aquella desavenencia, se convoc al Concilio de Jerusaln y, ante la asamblea, San Pablo y San Bernab hicieron un relato detallado sobre sus labores entre los gentiles y obtuvieron la aprobacin de su misin, el Concilio declar terminantemente que los gentiles convertidos estaban exentos del deber de la circuncisin. Sin embargo, persisti la divisin entre judos y gentiles convertidos, hasta el grado de que San Pedro, durante una visita a Antioqua, se abstuvo de comer con los gentiles, por deferencia a la susceptibilidad de los judos, ejemplo que imit San Bernab. San Pablo reconvino a uno y a otro y expuso claramente sus postulados sobre la universalidad de la doctrina cristiana. No tard en surgir otra diferencia entre l y San Bernab, en vsperas de su partida a un recorrido por las iglesias que haban fundado, porque quera llevar consigo a Juan Marcos y San Pablo se negaba, en vista de que el joven haba desertado ya una vez. La discusin entre los dos Apstoles lleg a tal punto, que ambos decidieron separarse: San Pablo emprendi su proyectada gira en compaa de Silas, mientras que San Bernab parti hacia Chipre con Juan Marcos. De ah en adelante, los Hechos no vuelven a mencionarlo. Parece evidente, por las alusiones que se hacen a Bernab en la Epstola I a los Corintios (ix, 5 y 6 ) , que an viva y trabajaba en los aos 56 57 P.C.; pero la posterior invitacin de San Pablo a Juan Marcos para que se uniese a l, cuando estaba preso en Roma, demuestra que, alrededor del ao 60 61, San Bernab ya haba muerto. Se dice que fue apedreado hasta morir, en Salamina. Otra tradicin nos lo presenta como predicador en Alejandra y en Roma y adems como el primer obispo de Miln. Tertuliano afirma que fue l quien escribi la Epstola a los Hebreos, mientras que otros escritores (igualmente equivocados) creen que fue l quien escribi en Alejandra la obra conocida como Epstola de Bernab. En realidad, no se sabe sobre l nada ms de lo que dice el Nuevo Testamento. Los bolandistas, en Acta Sanctorum, junio, vol. II, reunieron todas las referencias sobre San Bernab que se pudieron obtener a principios del siglo dieciocho. Desde entonces, es poco lo que se ha agregado, excepcin hecha del conocimiento ms profundo que ahora se tiene sobre la antigua literatura apcrifa. El texto ah incluido, o sea la llamada Acta de Bernab, fue editado con comentarios crticos y adaptado de mejores manuscritos, por Max Bonnet (1903), como una continuacin del Acta Apostolorum Apocrypha, de R. H. Lipsius. Este documento pretende haber sido escrito por Juan Marcos, pero en realidad es una obra que data de fines del siglo quinto. Se trata de un relato sobre los hechos de San
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S A N T O S F L I X y F O R T U N A T O , MRTIRES
(296? p.c.)
EN ESTE da conmemora el Martirologio Romano a los mrtires Flix y Fortunato, en estos trminos: "En Aquilea, la pasin de Santos Flix y Fortunato, que perecieron durante la persecucin de Diocleciano y Maximiano. Despus de colgarlos en los postes, les aplicaron antorchas encendidas en los costados, pero el poder de Dios las extingui: se les arroj entonces aceite hirviente y, como ellos insistieran en confesar a Cristo, fueron, por fin, decapitados". El mismo calendario honra el 23 de abril a los mrtires Flix, Fortunato y Aquileo, pero la fecha, la forma y el lugar de su martirio, son completamente distintos a los de este caso. No se puede dudar de que el Fortunato en cuestin haya sido un autntico mrtir. No slo le localiza claramente el Hierrmymianum como un residente de Aquilea, sino que el poeta Venancio Fortunato (c. 590) se refiere a los dos mrtires con estos versos: Felicem meritis Vicetia laeta refundit Et Fortunatum fert Aquileia suum. Adems, en Vicetia (Vicenza) se descubri una antigua inscripcin con las palabras: "Beati martyres Flix et Fortunatus". De acuerdo con sus "actas", ambos hermanos fueron naturales de Vicenza, pero fueron martirizados en Aquilea. Los cristianos de Aquilea recuperaron sus cuerpos y los sepultaron en lugar honorable; pero los fieles de Vicenza acudieron al punto a reclamar las reliquias y, para arreglar la disputa, se lleg al compromiso de que los restos de Fortunato quedasen en Aquilea y los de Flix fueran trasladados a su ciudad natal.
La breve pasin se encuentra en el Acta Sanctorum, junio, vol. II. Las dificultades creadas por las varias menciones que aparecen en el Hieronymianum, se discuten en los comentarios de Delehaye y en su libro Origines du cuite des Martyrs, pp. 331-332. Ver tambin a Quentin, Martyrologes Historiques, pp. 532-533 y 335.
SAN P A R I S I O
(1267 p.c.)
TANTO Boloniu como T reviso reclaman el honor de haber sido la cuna de San 521
Junio 11]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN PLACIDO
[Junio 12
Parisio. El Martirologio Romano afirma que naci en Bolonia; sin embargo, las investigaciones de los bolandistas han venido a demostrar, con certeza casi absoluta, que fue natural de Treviso, donde pas toda su larga existencia. Desde su infancia, Parisio demostr una vocacin tan evidente hacia la vida religiosa que, a la edad de doce aos, se le permiti recibir el hbito de los camaldulenses. A pesar de su juventud, desde un principio entr de lleno en la existencia del claustro y muy pronto se convirti en un modelo de fervor y obediencia a la regla. En 1190 fue ordenado sacerdote, a la edad de treinta aos, e inmediatamente despus se le nombr director espiritual de las monjas de Santa Cristina; se dice que ejerci ese puesto, con abundantes y magnficos frutos para la comunidad, durante setenta y siete aos. Parece que la existencia del santo no tuvo acontecimientos fuera de lo comn y probablemente se le habra olvidado, a no ser por sus profecas y los milagros que ocurrieron durante su vida y despus de su muerte. Se cree que vivi hasta la edad de ciento siete aos. Su cadver fue sepultado en la iglesia del convento al que haba servido durante tanto tiempo, y las gentes comenzaron a rendirle culto desde su muerte; su sucesor, Alberto, obispo de Treviso, extendi su devocin.
Los bolandistas, que escriban en el ao de 1698, se quejaban de que no podan obtener informaciones satisfactorias respecto al santo, entre las autoridades camaldulenses, ni tampoco sobre el supuesto proceso que se elabor para su canonizacin. Los investigadores tuvieron que referirse al mediocre relato de A. Florentinus, impreso en la Historete Camaldulenses (1575). No proporciona muchos detalles ms G. B. Mittarelli en su Memorie della Vita di San Parisio (1748).
extendi y multiplic, no slo en muchas partes de Italia, sino que atraves el mar y lleg a establecerse en Portugal y en Brasil. En 1863, la Santa Sede aprob formalmente esta institucin. Se afirma que la Beata Paula tena un maravilloso poder para leer en los pensamientos y una gran sabidura sobre los secretos del corazn humano. Tras una serie de ataques y agotada por el incesante trabajo, muri tranquilamente en el Seor, el 11 de junio de 1882. Vase el acta de beatificacin en el Acta Apostlicae Sedis, vol. xxn (1930), pp. 316-319; tambin la Analecta Ecclesiastica de 1907. Hay una biografa en italiano escrita por A. Capecelatro (1901) y otra en ingls, de J. Unfreville, publicada en los EE. UU.
c 1944, bajo el ttulo A Foundress in the Nineteenth Century.
1 2
SAN PLACIDO, ABAD
(1248 p.c.)
B E A T A P A U L A F R A S S I N E T T I , VIRGEN, FUNDADORA DE LAS HERMANAS DE SANTA DOROTEA (1882 p.c.)
DESPUS de la Revolucin Francesa y de la marejada de impiedad que sta desat sobre Europa, todos los que verdaderamente tenan a Dios en su corazn, comprendieron que era indispensable restablecer la educacin cristiana, si queran salvar algo de lo bueno que quedaba. As, durante la primera mitad del siglo diecinueve comenzaron a florecer numerosos institutos religiosos dedicados a esta tarea en todas partes; muchos de ellos fueron fundados por almas perseverantes y devotas que parecen haber sido guiadas por Dios en sus esfuerzos para responder a aquella imperiosa necesidad. Uno de aquellos seres valientes fue Paula Frassinetti, hermana de un sacerdote muy conocido como autor de numerosos libros de devocin y que fue tambin un entusiasta trabajador apostlico. Paula naci en Genova, el 3 de marzo de 1809. En los primeros aos de su vida, su salud era delicadsima y, con la esperanza de que un cambio de clima le resultara benfico, sus padres la enviaron a vivir con su hermano, que por entonces era prroco de Quinto. Ah pareci mejorar bastante, pudo dedicarse a instruir nios pobres y, en poco tiempo, encontr su verdadera vocacin. Se sinti inspirada a reunir a otras gentes en torno suyo y a fundar un instituto que se dedicase enteramente al trabajo de instruccin. Se encontr, desde luego, con muchas dificultades, y la completa falta de recursos no fue el menor de los obstculos en su camino. Pero su tacto, su espritu de sacrificio y su ardiente devocin (a menudo pasaba la mayor parte de la noche en oracin) triunfaron al fin. Las Hermanas de Santa Dorotea, como se llam la congregacin, se 322
LACIDO naci en Rodio, cerca de Amiterne, en los Abruzos. Sus padres eran agricultores y l les ayud desde que fue capaz de trabajar. Muy piadoso, quera conocer los Salmos e instruirse en la religin, pero jams supo leer. As, cuando se encontraba con algunos estudiantes, los detena y les preguntaba sobre lo que haban aprendido; despus, durante sus labores, recordaba lo que le haban dicho y llegaba, por este mtodo, a grabarlo en su memoria. Senta que su vocacin no era la de cultivar la tierra, por lo que se escap para emprender una peregrinacin a Santiago de Compostela, en donde permaneci un ao. A su regreso, cay enfermo de tanta gravedad, que estuvo en cama largo tiempo sin poderse levantar, ni aun siquiera mover la cabeza sin ayuda. Como desconfiaba de las medicinas, no acept ninguna y no quiso tomar los baos, que en esa poca eran siempre parte del tratamiento de todas las enfermedades. Sin embargo, san al cabo de cinco aos y reinici sus peregrinajes. Fue a Roma para visitar las tumbas de los santos apstoles; al monte Gargano, para orar a San Miguel y a los santuarios de numerosos mrtires. Bien pronto pens que era mejor dejar el mundo y establecerse en algn sitio retirado. Sobre el monte Corno viva un ermitao al que se uni para imitarlo; le pidi un hbito monstico y se instal en una celda, cerca de la cumbre. Este ensayo no tuvo xito, y Plcido descendi al monasterio de San Nicols, situado al pie del mismo monte. All pas un ao. Entr despus al servicio de la iglesia del Santo Salvador. Una mujer se fij en l y comenz a importunarle a tal grado, que Plcido crey no poder escapar al pecado sino por medio de la huida y se escondi en una caverna vecina. Al cabo de cinco meses, tuvo que huir de nuevo, hasta que encontr un escondite sobre una roca muy escarpada, cerca de la ciudad de Ocre. All permaneci doce aos, pero no consigui pasar completamente inadvertido. Las gentes de los alrededores que conocan su santidad y le atribuan milagros, queran verlo y trataban de llegar hasta su refugio, pero pocos podan lograrlo porque estaba en un lugar de difcil acceso. Un da, un sacerdote llamado Simen se cay a un precipicio y se mat. A fin de que no se repitieran tan infortunados accidentes entre las gentes que iban a visitarle, Plcido dej su amada soledad y se instal en una montaa arbolada. Sus austeridades seversimas, ayunos frecuentes, abstinencia perpetua y laceraciones de todas clases, no impidieron que sus discpulos tratasen de imi523
Junio 12]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN JUAN DE SAHAGUN
[]unio
tarlo. Plcido los aceptaba y, con miras a darles un conveniente acomodo, recurri al conde Brard para que le permitiese ocupar una colina pedregosa y desierta que dominaba la ciudad de Ocre. La toma de posesin tuvo lugar en noviembre de 1222. Muy pronto, los monjes acondicionaron el terreno para establecer sus dominios, plantaron rboles y construyeron un monasterio al que pusieron bajo la invocacin del Espritu Santo. A peticin general, Plcido qued a la cabeza de la comunidad, cargo que desempe muy bien. Cuando se sinti morir, quiso asegurar la continuidad de su fundacin. Razonablemente, consider que un monasterio aislado no podra sostenerse y someti la abada del Espritu Santo del Valle de Ocre al monasterio cisterciense de Casa-Nova, en la dicesis de Penne que, debido a San Vicente y San Anastasio, estaba afiliado a los de Claraval. Muri en el curso de ese mismo ao, el 12 de junio de 1248, asistido por el abad de Casa-Nova, a quien Plcido le haba predicho la prosperidad de ambas casas. Los milagros que se realizaron despus de su muerte, popularizaron su culto. Su vida fue escrita por un monje de Casa-Nova, Pablo de Celano, Acta Sanctorum, junio, vol. II, p. 608-616. SAN JUAN D E SAHAGUN (1479 P.C.)
HUBO EN la antigua Espaa un mrtir llamado Facundo que parece haber sido adoptado . como patrono por la abada de Sahagn o de San Facundo, en el reino de Len. Esa localidad fue el lugar de nacimiento de Juan y de ella deriva su apellido. Los monjes benedictinos del mencionado monasterio le educaron durante sus primeros aos. An era un nio, cuando su padre, Don Juan Gonzlez de Castrilln, le procur un pequeo beneficio eclesistico. Al cumplir veinte aos, el obispo de Burgos, por su parte, le otorg una canonja en su catedral, a pesar de que el abad de Sahagn ya le haba otorgado otros tres beneficios. El pluralismo era uno de los grandes abusos de la poca, pero en muchos crculos se le toleraba con complacencia, como un mal necesario, en vista de la supuesta escasez de los estipendios. Ahora bien, Juan, desde los primeros aos de su juventud, llev una vida de absoluta rectitud moral, verdaderamente ejemplar a los ojos de los cristianos comunes y corrientes. A medida que creca y razonaba mejor, comprendi las muchas imperfecciones de su conducta y, ayudado por la gracia divina, decidi seriamente enmendarse. En 1445, haba recibido las rdenes sagradas y, desde entonces, su conciencia le reprochaba la desobediencia a las ordenanzas de la Iglesia contra las pluralidades y as, de acuerdo con su criterio, renunci a todos sus beneficios, a excepcin de la capilla de Santa gata, en Burgos. Ah celebraba a diario la misa, catequizaba peridicamente a los ignorantes y predicaba, mientras que, en lo particular, llevaba una existencia de piedad y mortificacin, dentro de la estricta pobreza evanglica. Fue por entonces cuando entendi que para servir mejor a Dios, necesitaba un conocimiento ms amplio de la teologa y, en seguida, obtuvo permiso de su obispo para ir a estudiar a la Universidad de Salamanca. En cuatro aos complet su curso y ya para entonces se haba ganado una magnfica reputacin como predicador y director de almas, en la parroquia de San Sebastin, en 524
Salamanca, donde ejerca su ministerio, al mismo tiempo que en la capellana del Colegio de San Bartolom. As pasaron nueve aos. Entonces, San Juan enferm y debi enfrentarse con la alternativa de someterse a una delicada operacin quirrgica o perder la vida. Decidi operarse e hizo votos de que si salvaba la existencia, adoptara el hbito religioso. Como a fin de cuentas sali con bien, solicit su ingreso a la comunidad de frailes agustinos de Salamanca el superior lo admiti inmediatamente porque sus mritos eran bien conocidos. Un ao ms tarde, el 28 de agosto de 1464, hizo su profesin. Ya haba adquirido tan completamente el espritu de su regla, que ninguno de los otros frailes se mortificaba ms, ni era ms obediente, ms humilde o ms desprendido que Juan. Al predicar, lo haca con tanta elocuencia y tan grande fervor, que sus sermones y sus exhortaciones privadas realizaron el milagro de reformar enteramente las costumbres en toda Salamanca. Posea el don maravilloso de reconciliar a los desavenidos y restableci la concordia en numerosas disputas familiares que eran la comidilla de la sociedad, particularmente entre la juventud de la nobleza. No solamente induca a sus penitentes a perdonar las injurias y olvidar la venganza, sino que a muchos de ellos los llev a devolver bien por mal. Poco despus de su profesin, San Juan fue nombrado maestro de novicios, uri puesto que desempe con notable destreza. Siete veces sucesivas fue definidor y tambin ejerci el puesto de prior en Salamanca. El convento de agustinos era famoso por su disciplina y esa regla la mantuvo y acrecent San Juan, ms por su ejemplo que por su severidad, puesto que la sincera opinin que todo el mundo tena de su santidad, daba extraordinario peso a sus consejos y admoniciones. Por lo dems, estaba dotado de un juicioso discernimiento y de un notable poder para leer los pensamientos de sus penitentes. Oa las confesiones de todos los que se lo solicitaban, pero era muy estricto en negar, o por lo menos diferir la absolucin, en los casos de los pecadores reincidentes, o de los eclesisticos que no vivan de acuerdo con el espritu de su profesin. Su fervor en la celebracin del divino sacrificio edificaba a todos los asistentes, a pesar de que sus superiores le reconvenan a veces por el largo tiempo que empleaba en celebrar la misa. Tambin se dice que San Juan era uno de esos seres privilegiados a quienes les ha sido dada la gracia de contemplar, con sus ojos, la forma humana de Nuestro Seor en el momento de la Consagracin. Las gracias que recibi por sus plegarias y comuniones lo revistieron de valor y elocuencia en el pulpito. Sin miramientos en cuanto al grado o la calidad de las personas, combata el vicio con un vigor tal, que muchas veces le acarre persecuciones y hasta violencias fsicas. Cierta vez pronunci en Alba un sermn en el que denunciaba y condenaba firmemente a los ricos terratenientes que opriman a sus pobres trabajadores; la prdica toc tan en lo vivo al duque de Alba, que ciego por el furor, pag a dos asesinos profesionales para que mataran al atrevido predicador. Sin embargo, los dos esbirros, al quedar en presencia de su presunta vctima, se sintieron atenazados por un profundo remordimiento, y ah mismo confesaron sus intenciones y pidieron perdn humildemente. En otra ocasin, cierta mujer cuyas liviandades haba reprobado el santo, comenz a lanzarle piedras cuando lo encontr en la calle y, si no lleg a causarle graves heridas, fue porque apareci oportunamente una ronda de arqueros que la detuvo. Un prominente personaje, cuyas descaradas relaciones con una mujer que no era su esposa provocaban el mayor escndalo en Salamanca, lleg a romper abrupta y definitivamente su ilcita relacin, gracias a las amonestaciones de San Juan. 525
Junio 12]
VIDAS DE LOS SANTOS SAN ONOFRE

[Junio 12
La mujer abandonada jur que tomara venganza en el santo varn; y es creencia general que la dolorosa enfermedad estomacal que le llev a la tumba, fue provocada por el veneno que se le administr a instigaciones de la despechada mujer. San Juan muri el 11 de junio de 1479. Numerosos milagros le dieron gloria, antes y despus de su muerte. Fue canonizado en 1690. La fuente de informacin ms digna de crdito para la biografa de San Juan de Sahagn, es un relato escrito por Juan de Sevilla en forma de cartas dirigidas al duque Gonzalvo de Crdoba. Esas cartas fueron traducidas al latn, del original espaol, y se imprimieron en el Acta Sanctorum, junio, vol. ni. Los bolandistas coleccionaron tambin alguna informacin de otros escritores posteriores. Hay asimismo un resumen escrito alrededor de cien aos despus de la muerte del santo por un monje agustino, el famoso predicador, Beato Alfonso de Orozco. Este resumen se encontrar impreso en Agustinos de Salamanca, vol. I (1751), pp. 51 y ss., de M. Vidal. Entre las biografas modernas, la mejor es la de T. Cmara (1891), en espaol. Las biografas de personajes del siglo diecisiete, escritas en espaol y en francs, son muy numerosas y casi todas ellas se mencionan en el libro de U. Chevalier, Bio-Bibliographie. SAN BASILIDES Y COMPAEROS, MRTIRES (Fines del Siglo I I I ? )
E N VISTA de que los santos Baslides, Quirino (o Cyrinus), Nabor y Nazario, se conmemoran en este da en el calendario y el Martirologio romanos con colectas en su honor, como parte de la liturgia de la misa, dondequiera que se siga el rito romano, es imposible omitirlos en una obra como la presente. Pero es necesario advertir que las supuestas "actas" de estos cuatro mrtires son absolutamente espurias. El mencionado Cyrinus no es otro que Quirino, cuyo artculo figura en la fecha del 4 de junio en esta obra. Es opinin de los entendidos que toda la historia de estos santos surgi como consecuencia de una confusin de nombres en el Hieronymianum y que fue inventada para explicar la conjuncin de los cuatro mrtires, en el mismo da. Tambin se encuentra esta misma combinacin en algunos antiguos manuscritos del Sacramentarium Gelasianum, as como en el calendario de Fronto. Existen tres "pasiones" diferentes y, en una de ellas, Baslides aparece solo, en lo que respecta a su martirio y a su sepultura, situada en un lugar a cuatro hitos sobre la Va Aurelia. Posiblemente en los datos de este escrito haya alguna autenticidad. Al mencionarse a Nabor y a Nazario en el culto a los mrtires, se advierte la posibilidad de que stos dos hayan muerto en Miln. Pero en resumidas cuentas, las contradicciones de los datos son tan intrincadas, que no admiten ninguna solucin. Tres series distintas de supuestas actas sobre San Baslides y sus compaeros, fueron impresas por los bolandistas en el tercer volumen de junio del Acta Sanctorum. La exposicin ms satisfactoria del problema es quiz la de Delehaye, en su CMH., pp. 315-316; pero conviene ver tambin a J. P. Kirsch, en Der stadtromische christliche Festkalendar (1924), pp. 60-63. SANTA ANTONINA, MRTIR (304? p.c.)
torturada, pero no es posible afirmar en que forma muri. De acuerdo con uno de los relatos, permaneci colgada por un brazo durante tres das con su noches, arrojada luego a la prisin y, por fin, quemada en la hoguera. De acuerdo con otra versin, se la extendi en el potro de hierro, le fueron desgarrados los costados con los garfios y ah mismo fue muerta por la espada; la tercera tradicin relata que tras de sufrir muchos tormentos, fue metida en una bolsa o en un cofre y arrojada a un estanque. Se dice que su cabeza fue llevada a Praga en 1673. En tanto que el Menaion griego asegura que Antonina recibi el martirio en Nicaea (Cea), en Bitinia, los espaoles la veneran como una virgen y mrtir de Ceja, en Galicia y, los isleos del Egeo consideran que muri en la isla de Cea. Es muy posible que, en realidad, Antonina sufriese el martirio en Nicomedia, puesto que esa es la ciudad mencionada en el antiguo Breviarium de Siria, a pesar de que ah se hace mencin de un hombre llamado Antonino. Los sinaxarios griegos estn de acuerdo en conservar el apelativo en femenino, a Nicaea como el lugar de su muerte y el nombre de Prisciliano como el del gobernador que la mand matar. Es curioso que en el caso de una mrtir de historia tan oscura y para la que no existe ninguna "pasin", el Hieronymianum proporcione abundancia de datos y detalles que no se encuentran en otras fuentes de informacin. Delehaye, en su CMH., p. 229, discute ampliamente la cuestin. Ver asimismo Analecta Bollandiana, vol. xxx (1911), p. 165. El Sinaxario de Constantinopla (editado por Delehaye), ce. 500 y 746. SAN O N O F R E (c. 400 p.c.)
LA SANTA Antonina que conmemora en este da el Martirologio Romano, era una mujer que posiblemente fue martirizada por mandato del gobernador Prisciliano, durante la persecucin de Diocleciano. Se cree que esta Antonina es la misma santa que el Martirologio Romano honra el lo. de marzo, e idntica tambin a la que celebra el 4 de mayo. Parece indudable que fue cruelmente 526
ENTRE los muchos ermitaos que vivieron en los desiertos de Egipto durante los siglos cuarto y quinto, haba un santo varn llamado Onofre. Lo poco que sabemos sobre l procede de un relato, atribuido a cierto abad Pafnucio, sobre las visitas que hizo a los ermitaos de la Tebaida. Al parecer, varios de los ascetas que conocieron a Pafnucio le pidieron que escribiera esa relacin de la que circularon varias versiones, sin que por ello se desvirtuara la esencia de la historia. Pafnucio emprendi la peregrinacin con el fin de estudiar la vida ermtica y descubrir si l mismo senta verdadera inclinacin a ella. Con este propsito dej su monasterio y, durante diecisis das, recorri el desierto y tuvo algunos encuentros edificantes y algunas aventuras extraas; pero en el da dcimo sptimo qued asombrado a la vista de un ser al que se habra tomado por animal, pero era un hombre: Era un hombre anciano, con la cabellera y las barbas tan largas, que le llegaban al suelo! Tena el cuerpo cubierto por un vello espeso como la piel de una fiera y de sus hombros colgaba un manto de hojas! . . . La aparicin de semejante criatura fue tan espantable, que Pafnucio emprendi la huida. Sin embargo, el extrao ser le llam para detenerle y le asegur que tambin l era un hombre y un siervo de Dios. Con cierto recelo al principio, Pafnucio se acerc al desconocido, pero muy pronto ambos entablaron conversacin y se enter de que aquel extrao ser se llamaba Onofre, que haba sido monje en un monasterio donde vivan con l muchos otros hermanos y que, al seguir su inclinacin hacia la vida de soledad, se retir ul desierto, donde haba pasado setenta aos. En respuesta a las preguntas de 527
Junio 12]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN PEDRO DEL MONTE ATHOS
[Junio 12
Pafnucio, el ermitao admiti que en innumerables ocasiones haba sufrido de hambre y de sed, de los rigores del clima y de la violencia de las tentaciones; sin embargo, Dios le haba dado tambin consuelos innumerables y le haba alimentado con los dtiles de una palmera que creca cerca de su celda. Ms adelante, Onofre condujo al peregrino hasta la cueva donde moraba y ah pasaron el resto del da en amable pltica sobre cosas santas. De repente, al caer la tarde, aparecieron ante ellos una torta de pan y un cntaro de agua y, tras de compartir la comida, ambos se sintieron extraordinariamente reconfortados. Durante toda aquella noche Onofre y Pafnucio oraron juntos. Al despuntar el sol del da siguiente, Pafnucio advirti alarmado que se haba operado un cambio en el ermitao, quien evidentemente se hallaba a punto de morir. En cuanto se acerc a l para ayudarle, Onofre comenz a hablar: "Nada temas, hermano Pafnucio, dijo; el Seor, en su infinita misericordia, te envi aqu para que me sepultaras". El viajero sugiri al agonizante ermitao que l mismo ocupara la celda del desierto cuando la abandonase, pero Onofre repuso que no era esa la voluntad de Dios. Instantes despus suplic que le encomendasen el alma a las oraciones de los fieles, por quienes prometa interceder y, tras de haber dado la bendicin a Pafnucio, se dej caer en el suelo y entreg el espritu. El visitante le hizo una mortaja con la mitad de su tnica, deposit el cadver en el hueco de una roca y lo sepult con piedras. Tan pronto como termin su faena, vio cmo se derrumbaba la cueva donde haba vivido el santo y cmo desapareca la palmera que le haba alimentado. Con esto comprendi Pafnucio que no deba permanecer por ms tiempo en aquel lugar y se alej al punto. No habra dificultad en reunir una larga bibliografa sobre San Onofre. Los textos griegos y latinos estn sealados en el BHG., nos. 1378-1382 y en BHL., nos. 6334-6338; pero en el Acta Sanctorum, junio, vol. n, se encontrar una seleccin ms que suficiente. Tambin hay otras versiones orientales, sobre todo las escritas en copto y en etope. Vase sobre todo a W. Till en Koptische Heiligen und Manyrer-legenden (1935), pp. 14-19; E. A. Wallis Budge en Miscellaneous Coptic Texts (1915); W. E. Crum, Discours de Pisenthios en Revue de VOrient chrtien, vol. x (1916), pp. 38-67. A pesar de que Pisenthios no dice nada nuevo sobre Onofre, su sermn demuestra que ya por el ao 600 P. C, se celebraba con solemnidad su fiesta. Asimismo se discute extensamente al santo en el ensayo de C. A. Williams, Oriental Afjinities of the Legend of the Hairy Anachorite (Illinois Studies, vols. x y XI, 1926); pero tambin conviene ver notas crticas en Analecta Bolladiana, vol. XLVII (1929), pp. 138-141. No se da por cierta la tesis de que los nombres de Onfroi y Humfrey y sus derivados, que tanto se popularizaron en Francia e Inglaterra durante la Edad Media, se debiesen al culto a San Onofre, importado a Europa por los cruzados: cf. E. G. Withycombe, Oxford Dictionary of English Christian ames (1950). SAN P E D R O DEL MONTE A T H O S (Siglo V I I I ? )
MUCHOS aos antes de que se comenzara a construir el primero de los varios famosos monasterios del Monte Athos, en Macedonia, ya viva en sus faldas un santo anacoreta llamado Pedro. Se dice que l fue el primer ermitao cristiano que se instal en aquella regin, pero nada se sabe sobre su verdadera historia. Despus de su muerte, sus reliquias fueron llevadas al monasterio de San Clemente y, en el siglo dcimo, se trasladaron a Tracia, donde se propag mucho su culto. La leyenda de San Pedro, tal como la cuenta Gregorio de Palams, arzobispo de Tesalnica, se asemeja a muchas otras de las historias relatadas en las 528
Menaia griegas, y se la puede considerar como una fbula edificante. En su juventud, Pedro tom las armas contra los sarracenos y, tras no pocas batallas, fue capturado y encarcelado. Pero San Nicols y San Simen, a quienes apel en su infortunio, acudieron en persona a ayudarle: Simen le abri las rejas de la prisin y Nicols le condujo fuera de ella hasta dejarle a salvo. Una vez libre, Pedro se fue a Roma, donde volvi a encontrarse con San Nicols, quien le present al Papa. El Pontfice, impresionado sin duda por tan alta recomendacin, le impuso a Pedro el hbito de monje. Este se embarc inmediatamente en una nave que tena como destino la costa de Asia Menor. Apenas haba comenzado la navegacin, cuando Nuestra Seora se apareci a Pedro para manifestarle su deseo de que pasase el resto de su vida como ermitao en el Monte Athos. Por consiguiente, cuando dejaron atrs las costas de Creta, el capitn desembarc al fraile lo ms cerca posible de su objetivo, y desde entonces se entreg a la vida de penitencia en las faldas del monte. Adems de soportar innumerables penurias, tuvo que hacer frente a los ataques del diablo. Primero fue atacado por legiones de demonios que se burlaban de l, le disparaban flechas y le arrojaban piedras. El ermitao consigui vencer a la horda maligna con el poder de la oracin. Ms adelante, los espritus infernales tomaron la forma de serpientes que perseguan a Pedro y le llenaban de horror; pero l insisti en sus oraciones, todava ms fervorosas y los reptiles desaparecieron. Despus, Satans se apareci en la figura de uno de los antiguos criados de Pedro que slo haba acudido para rogarle, con una insistencia irritante, que volviese al mundo donde todos sus amigos lo extraaban y donde poda hacer ms bien por el prjimo que en la soledad de su retiro. Acosado por aquellas splicas y profundamente perturbado, Pedro implor el auxilio de la Virgen Mara, quien se hizo presente y oblig al tentador a mostrarse con su verdadera forma ante el ermitao y luego lo hizo desaparecer. Pero no para siempre, porque el "maligno" volvi transformado en un ngel de luz. En aquella ocasin, a Pedro le bast su humildad para vencer al espritu del mal. El supuesto ngel le aconsejaba que retornase al mundo, pero el ermitao insista en que l no era digno de acercarse a los dems hombres y mucho menos poda esperar que le visitase un espritu celestial. En consecuencia, se neg rotundamente a escuchar los consejos de su sobrenatural visitante. Ya haba vivido durante cincuenta aos en el Monte Athos, sin ver criatura humana alguna, cuando un cazador le descubri por casualidad. El ermitao relat su historia con lujo de detalles y, a pesar de que el cazador, edificado, rogaba que le dejase permanecer ah, Pedro insisti en que volviese a su pas y que, un ao ms tarde, le visitara de nuevo. Doce meses despus, el cazador, acompaado por un amigo, acudi a la cita, pero slo encontr el cadver de Pedro. He aqu otro ejemplo del conjunto de fantasas piadosas al que tambin pertenece la leyenda de San Onofre (ver el artculo anterior). Se han conservado dos textos en griego, en BHG. nos. 1505-1506. Sera como tomarnos demasiadas atribuciones si, por todo lo antedicho, llegsemos a considerar que Pedro es un personaje imaginario que nunca existi. El ensayo de C. A. Williams que, bajo el ttulo de Studies, vol. xi, pp. 427-509, public la Universidad de Illinois demuestra en su artculo Oriental Affinities of the Legend of the Hairy Anachorite que la existencia de Pedro est muy dbilmente afirmada en la hagiografa cristiana. Hay un estudio mejor y ms digno de crdito sobre la historia de Pedro de Athos, en Early Days of Monastirism in Mount Athos de Kirsopp Lake. 529
Junio 12] SAN L E N III, PAPA (816 p.c.)
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ODULFO
[Junio 12
E L MISMO da en que muri el Papa Adrin I, los electores procedieron a nombrar a un sucesor. La eleccin unnime recay sobre el cardenal prroco de Santa Susana y, al otro da, 27 de diciembre de 795, se le consagr y entroniz en la sede de San Pedro, con el nombre de Len III. Pero en Roma haba un sector hostil al nuevo Papa, formado en su mayor parte por turbulentos jvenes de la nobleza a quienes encabezaba el sobrino del extinto Papa Adrin que ambicionaba el trono pontificio y otro joven oficial amigo suyo. En el ao de 799, los revoltosos fraguaron un complot para recurrir a todos los medios a fin de impedir que el Papa Len desempease sus deberes pontificios. El da de San Marcos, durante la procesin tradicional que encabezaba el Papa montado en su caballo, fue elegido por los conspiradores para atacar. Frente a la iglesia de San Silvestre, se arrojaron sobre el Pontfice, lo derribaron del caballo, le arrastraron por el suelo, trataron de sacarle los ojos y cortarle la lengua y, a fin de cuentas, le dejaron inconsciente, baado en sangre y molido a golpes en mitad del arroyo. El hecho de que San Len se recuperase con extraordinaria prontitud de los terribles golpes y las graves heridas que sufri durante el ataque, se tuvo por un milagro. Durante algn tiempo, el perseguido Pontfice se refugi en la corte de Carlomagno, rey de los francos, quien por entonces se hallaba en Paderborn. Pero no tard en regresar a Roma, donde el pueblo le dispens una cordial acogida y, sin tardanza, se form una comisin para investigar las circunstancias del ataque contra la persona del Pontfice. Los rebeldes respondieron con una serie de acusaciones contra el Papa, tan graves, que los miembros de la comisin se sintieron obligados a remitir el caso al rey Carlomagno. Pocos meses despus, el monarca de los francos viaj a Roma y, el l o . de diciembre, se convoc a un snodo en la baslica del Vaticano con la presencia del rey y la de los acusadores que fueron invitados a comparecer. Ninguno lo hizo, pero a pesar de aquel nolle prosequi, el snodo consider conveniente que el Papa Len hiciese un juramento de inocencia de los cargos formulados en su contra. El 23 de diciembre, el Pontfice hizo el juramento ante la asamblea. El da de Navidad, durante la celebracin de la misa en San Pedro, el Papa Len coron con toda solemnidad a Carlomagno, que se hallaba arrodillado ante el altar de la Confesin de los Apstoles. La congregacin aplaudi con entusiasmo y el coro enton loas en honor del rey, por este estilo: "Larga vida de triunfos para Carlos, el ms devoto protector de la religin, el augusto coronado por Dios, el magno emperador pacfico de los romanos". El mismo Papa se arrodill ante Carlomagno para rendirle el homenaje temporal. De esta manera qued establecido el Santo Imperio Romano de Occidente, al que muchos de los ms entendidos en la materia, durante la misma poca y en posteriores, consideraron como la realizacin del ideal expresado por San Agustn en su De civitate Dei. Aquel suceso espectacular, tan colmado de signos prometedores, apareci rodeado por una serie de mistificaciones, muchas de ellas innecesarias. Pero ese es un asunto que pertenece por entero a la historia general civil y eclesistica, que no tiene cabida en esta obra. Para San Len, la alianza con el monarca result muy benfica. No slo le permiti recuperar buena parte del perdido patrimonio de la Iglesia Romana y mantener sujetos a los elementos perturbadores en el Estado pontificio, sino 530
que tambin le condujo a intervenir con xito en las disputas internacionales y a reforzar la disciplina eclesistica en tierras distantes. Pero en cuanto el emperador hizo el intento de meterse en los terrenos del dogma, al presionar al Papa para que introdujese la clusula "Y el Hijo" (Filwque) en el Credo de Nicea, ste le detuvo con toda firmeza. Se neg a admitir innovaciones en la liturgia, por muy genuinamente doctrinales que fuesen, y sobre todo hechas con precipitacin y a instancias del poder secular; asimismo, consider con razn que, por aquel acto, causara el descontento de la grey bizantina, cuya importancia siempre tuvo presente. Mientras Carlomagno estuvo vivo, San Len pudo mantener el orden en la Santa Sede, pero tras la muerte del emperador, en 814, comenzaron las tormentas. Los sarracenos desembarcaron en las costas de Italia y se llev a cabo otra conspiracin para asesinar al Papa. Cuando por fin qued restablecida la calma en la Santa Sede, era evidente que la salud del Pontfice se hallaba muy quebrantada. El 12 de junio de 816, muri San Len, tras veinte aos de pontificado. Su nombre se agreg al Martirologio Romano en 1673. El pontificado de San Len III pertenece, en gran parte, a la historia general. No existe ninguna biografa sobre l, ni ms datos de los que se encuentran en el Lber Pontificalis (ed. Duchesne, vol. II, pp. 1-34). Hay una coleccin de cartas de este Papa: sobre todo, los informes que escribi a Carlomagno. Hay un relato sobre San Len, extrado de los materiales mencionados y de crnicas posteriores, en Acta Sanctorum, junio, vol. III. Vase la obra de Mons. Mann, Lives oj the Popes, vol. n (1906), pp. 1-110, donde se encuentra una bibliografa muy adecuada. El trabajo de Mons. Duchesne, Les premiis temps de l'tat pontifical (1904), merece atencin; entre las obras ms recientes, vase en particular Das Kaisertum Karls d. Gr. (1928), de K. Heldmann y el Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia, vol. i (1923), pp. 107-119, as como un artculo de C. Huelsen sobre la vida de Len III, en el Liber Pontificalis. SAN ODULFO (c. 855 p.c.)
ENTRE los misioneros que ayudaron a San Federico en la evangelizacin de Frieslandia, el que obtuvo mayores triunfos fue, sin duda, San Odulfo. Hasta la fecha se encuentran todava iglesias dedicadas a l, en Blgica y Holanda. Odulfo naci en Oorschot, en la regin norte de Brabante; una vez ordenado sacerdote, se hizo cargo de la parroquia en su ciudad natal; pero al poco tiempo fue trasladado a Utrecht, donde atrajo la atencin de San Federico, el obispo de la dicesis. Su elocuencia como predicador y su amplia cultura indujeron a Federico a enviarlo a la Frieslandia, cuyos habitantes slo se hallaban parcialmente convertidos. Muchos aos pas San Odulfo en aquellas tierras y trabaj con muy buenos frutos. De acuerdo con las viejas crnicas, converta a sus auditorios por medio de reiteradas instrucciones, prdicas, plticas y admoniciones que condujeran a las gentes por el camino de la verdad "hasta que, aquellos mismos hombres que podan haberse comparado con lobos feroces, se transformaron, por virtud de la doctrina del bien, en mansos corderos". A pesar de que anduvo por todas las regiones de la Zanlandia, su centro de operaciones qued establecido en Stavoren; ah tena una iglesia y fund un monasterio. A pesar de las reiteradas invitaciones para que regresase a su pas persever en su tarea de misionero hasta una edad muy avanzada. Slo entonces regres a Utrecht, donde muri alrededor del ao 855. Su cuerpo desapareci de la sepultura, quiz robado durante una incursin de los nrdicos y 531
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ANTONIO DE PADUA

1 3 : SAN A N T O N I O D E P A D U A , DOCTOR DE LA IGLESIA
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llevado a Inglaterra donde fue sepultado de nuevo, en la abada de Evesham, en el ao de 1034. A principios del siglo trece, apareci una historia muy desagradable en un manuscrito ingls (Rawlinson A. 287, en la Bodleiana), comprendido en las Crnicas de Evesham. Se relata ah que San Odulfo se hallaba en el acto de celebrar la misa el da de Pascua, cuando un ngel le orden que se apresurase a tomar un barco que habra de conducirlo al lugar donde su amigo San Federico se dispona a oficiar la misa, no obstante haber cometido un terrible pecado. El barco naveg hasta Utrecht con increble rapidez, puesto que Odulfo tuvo tiempo de advertir a su amigo, de or su confesin y de celebrar el santo sacrificio en su lugar. Inmediatamente despus, San Federico desapareci para entregarse a la ms rigurosa penitencia durante diez aos y, en ese lapso, Odulfo ocup el cargo de obispo de Utrecht. Al cabo de los diez aos, Federico, transformado en un modelo de todas las virtudes, reanud sus deberes episcopales y, a fin de cuentas, muri entre la veneracin general por los milagros realizados. Por supuesto que, en la historia seria, no existe el menor fundamento para certificar ese acontecimiento tan escabroso, pero la inclusin de semejante narracin es una curiosa ilustracin sobre la tendencia medieval a dar crdito a cualquier fbula en la que, los personajes venerables, apareciesen como pecadores. La biografa de San Odulfo impresa en el Acta Sanctorum, junio, vol. ni, no es muy digna de confianza. Pertz la reedit en parte, en MGH, Scriptores, vol. xv, pp. 356-358. Vase tambin a Macray, Chronicle of Evesham (Rolls Series), pp. 313-320 y a Stanton, en English Menology, pp. 265-267. B E A T O E S T E B A N BANDELLI (1450 p.c.)
(1231 p.c.)
UNO DE los predicadores ms distinguidos de la orden dominicana durante la primera mitad del siglo quince, fue Fray Esteban Bandelli. Naci en 1369, en la regin norte de Italia, y recibi el hbito de Santo Domingo en Piacenza. Desde el principio, su piedad y su obediencia fueron un ejemplo y una inspiracin para los monjes; sus ciencias le proporcionaron el grado de doctor en leyes cannicas y una ctedra en la Universidad de Pava. Pero sus mayores triunfos los obtuvo desde el pulpito y en el confesionario. Ya fuera que predicase en Liguria o en otra regin cualquiera de Italia, verdaderas multitudes acudan a escucharle y eran innumerables los pecadores que, arrepentidos, emprendan con firmeza el camino del bien. A la edad de ochenta y un aos muri en Saluzzo, en la dicesis de Turn, e inmediatamente fue honrado como santo y realizador de milagros. Treinta y siete aos despus de su muerte, cuando Saluzzo qued cercada por fuerzas enemigas, se vieron aparecer figuras extraas sobre el cielo, y la poblacin afirm que eran las sombras de la Santsima Virgen y del Beato Esteban que haban acudido a protegerles. El enemigo se retir sin haber puesto el sitio, y todos los agradecidos habitantes de Saluzzo instituyeron desde entonces una procesin anual en honor del beato. El Papa, Po IX confirm su antiguo culto en 1856. Vase a Seebock, en Die Herrlichkeit der katholischen Kirche, pp. 127 y ss.; Procter Lives of Dominican Saints, pp. 174-175; Taurisiano, Catalogas Hagiographicus O. P. 532
PESAR de que Antonio era de nacionalidad portuguesa y haba nacido en Lisboa, adquiri el apellido por el que lo conoce el mundo, de la ciudad italiana de Padua, donde vivi hasta su muerte y donde todava se veneran sus reliquias. Vino al mundo en 1195 y en la pila bautismal se le llam Fernando, nombre ste que cambi por el de Antonio al ingresar en la Orden de Frailes Menores, por devocin al gran patriarca de los monjes y patrono titular de la capilla en que recibi el hbito franciscano. Sus padres, jvenes miembros de la nobleza de Portugal, dejaron que los clrigos de la Catedral de Lisboa se encargaran de impartir los primeros conocimientos al nio, pero cuando ste lleg a la edad de quince aos, fue puesto al cuidado de los cannigos regulares de San Agustn, que tenan su casa cerca de la ciudad. Dos aos despus, obtuvo permiso para ser trasladado al priorato de Coimbra, por entonces capital de Portugal, a fin de evitar las distracciones que le causaban las constantes visitas de sus amistades. Una vez en Coimbra, se dedic por entero a la plegaria y el estudio; gracias a su extraordinaria memoria retentiva, lleg a adquirir, en poco tiempo, los ms amplios conocimientos sobre la Biblia. En el ao de 1220, el rey Don Pedro de Portugal regres de una expedicin a Marruecos y trajo consigo las reliquias de los santos frailes-franciscanos que, poco tiempo antes, haban obtenido all un glorioso martirio. Fernando que por entonces haba pasado ocho aos en Coimbra, se sinti profundamente conmovido a la vista de aquellos despojos y, al mismo tiempo, naci en lo ntimo de su corazn el anhelo de dar la vida por Cristo. Fernando comprendi al punto que, como cannigo regular, nunca llegara a realizar su aspiracin y, desde aquel momento, busc ansiosamente una oportunidad de poner en prctica sus deseos. La ocasin se present poco despus, cuando algunos frailes franciscanos llegaron a hospedarse en el convento de la Santa Cruz, donde estaba Fernando; ste les abri su corazn y fue tan empeosa su insistencia, que a principios de 1221, se le admiti en la orden. Casi inmediatamente despus, se le autoriz para embarcar hacia Marruecos a fin de predicar el Evangelio a los moros. Pero no bien lleg a aquellas tierras donde pensaba conquistar la gloria, cuando fue atacado por una grave enfermedad que le dej postrado e incapacitado durante varios meses y, a fin de cuentas, fue necesario devolverlo a Europa. La nave en que se embarc, empujada por vientos contrarios, se desvi de la ruta y Fray Antonio se encontr en Messina, la capital de Sicilia. Con grandes penalidades, viaj desde la isla a la ciudad de Ass donde, segn le haban informado sus hermanos en Sicilia, iba a llevarse a cabo un captulo general. Aquella fue la gran asamblea de 1221, el ltimo de los captulos que admiti la participacin de todos los miembros de la orden; estuvo presidido por el hermano Elias como vicario general y San Francisco, sentado a sus pies, estaba presente. Indudablemente que aquella reunin impresion hondamente al joven fraile portugus. Tras la clausura, los hermanos regresaron a los puestos que se les haban sealado, y Antonio fue a hacerse cargo de la solitaria ermita de San Paolo, cerca de Forli. Hasta ahora se discute el punto de si, por aquel entonces, Antonio 533
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ANTONIO DE PADUA
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era o no era sacerdote; pero lo positivo es que nadie ha puesto en tela de juicio los extraordinarios dones intelectuales y espirituales del joven y enfermizo fraile que nunca hablaba de s mismo. Cuando no se le vea entregado a la oracin en la capilla o en la cueva donde viva, estaba al servicio de los otros frailes, ocupado sobre todo en la limpieza de los platos y cacharros, despus del almuerzo comunal. Mas no estaban destinadas a permanecer ocultas las claras luces de su intelecto. Sucedi que al celebrarse una ordenacin en Forli, los candidatos franciscanos y dominicos se reunieron en el convento de los Frailes Menores de aquella ciudad. Seguramente a causa de algn malentendido, ninguno de los dominicos haba acudido ya preparado a pronunciar la acostumbrada alocucin durante la ceremonia y, como ninguno de los franciscanos se senta capaz de llenar la brecha, se orden a San Antonio, ah presente, que fuese a hablar y que dijese lo que el Espritu Santo le inspirara. El joven obedeci sin chistar y, desde que abri la boca hasta que termin su improvisado discurso, todos los presentes le escucharon como arrobados, embargados por la emocin y por el asombro, a causa de la elocuencia, el fervor y la sabidura de que hizo gala el orador. En cuanto el ministro provincial tuvo noticias sobre los talentos desplegados por el joven fraile portugus, lo mand llamar a su solitaria ermita y lo envi a predicar en varias partes de la Romagna, una regin que, por entonces, abarcaba toda la Lombarda. En un momento, Antonio pas de la oscuridad a la luz de la fama y obtuvo, sobre todo, resonantes xitos en la conversin de los herejes, que abundaban en el norte de Italia, y que, en muchos casos, eran hombres de cierta posicin y educacin, a los que se poda llegar con argumentos razonables y ejemplos tomados de las Sagradas Escrituras. Adems de la misin de predicador, se le dio el cargo de lector en teologa entre sus hermanos. Aquella fue la primera vez que un miembro de la Orden Franciscana cumpla con aquella funcin. En una carta que, por lo general, se considera como perteneciente a San Francisco, se confirma este nombramiento con las siguientes palabras: "Al muy amado hermano Antonio, el hermano Francisco le saluda en Jesucristo. Me complace en extremo que seas t el que lea la sagrada teologa a los frailes, siempre que esos estudios no afecten al santo espritu de plegaria y devocin que est de acuerdo con nuestra regla". Sin embargo, se advirti cada vez con mayor claridad que, la verdadera misin del hermano Antonio estaba en el pulpito. Por cierto que posea todas las cualidades del predicador: ciencia, elocuencia, un gran poder de persuasin, un ardiente celo por el bien de las almas y una voz sonora y bien timbrada que llegaba muy lejos. Por otra parte, se afirmaba que estaba dotado con el poder de obrar milagros * y, a pesar de que era de corta estatura y con cierta inclinacin a la corpulencia, posea una personalidad extraordinariamente atractiva, casi magntica. A veces, bastaba su presencia para que los pecadores cayesen de rodillas a sus pies; pareca que de su persona irradiaba la santidad. A donde quiera que iba, las gentes le seguan en tropel para escucharle, y con eso haba para que los criminales empedernidos, los indiferentes y los herejes, pidiesen confesin. Las gentes cerraban sus tiendas, oficinas y talleres para asistir a sus sermones; muchas veces sucedi que algunas mujeres salieron antes del alba * Se ha discutido muy ampliamente la cuestin de si San Antonio realiz milagros durante su vida. Vase a Felder, "Die Antonius Wunder" (1933), p. 156. 534
o permanecieron toda la noche en la iglesia, para conseguir un lugar cerca del pulpito. Con frecuencia, las iglesias eran insuficientes para contener a los enormes auditorios y, para que nadie dejara de orle, a menudo predicaba en las plazas pblicas y en los mercados. Poco despus de la muerte de San Francisco, el hermano Antonio fue llamado, probablemente con la intencin de nombrarle ministro provincial de la Emilia o la Romagna. En relacin con la actitud que asumi el santo en las disensiones que surgieron en el seno de la orden, los modernos historiadores no dan crdito a la leyenda de que fue Antonio quien encabez el movimiento de oposicin al hermano Elias y a cualquier desviacin de la regla original; esos historiadores sealan que el propio puesto de lector en teologa, creado para l, era ya una innovacin. Ms bien parece que, en aquella ocasin, el santo actu como un enviado del captulo general de 1226 ante el Papa, Gregorio IX, para exponerle las cuestiones que hubiesen surgido, a fin de que el Pontfice manifestara su decisin. En aquella oportunidad, Antonio obtuvo del Papa la autorizacin para dejar su puesto de lector y dedicarse exclusivamente a la predicacin. El Pontfice tena una elevada opinin sobre el hermano Antonio, a quien cierta vez llam "el Arca de los Testamentos", por los extraordinarios conocimientos que tena de las Sagradas Escrituras. Desde aquel momento, el lugar de residencia de San Antonio fue Padua, una ciudad donde anteriormente haba trabajado, donde todos le amaban y veneraban y donde, en mayor grado que en cualquier otra parte, tuvo el privilegio de ver los abundantsimos frutos de su ministerio. Porque no solamente escuchaban sus sermones multitudes enormes, sino que stos obtuvieron una muy amplia y general reforma de conducta. Las ancestrales disputas familiares se arreglaron definitivamente, los prisioneros quedaron en libertad y muchos de los que haban obtenido ganancias ilcitas las restituyeron, a veces en pblico, dejando ttulos y dineros a los pies de San Antonio, para que ste los devolviera a sus legtimos dueos. Para beneficio de los pobres, denunci y combati el muy ampliamente practicado vicio de la usura y luch para que las autoridades aprobasen la ley que exima de la pena de prisin a los deudores que se manifestasen dispuestos a desprenderse de sus posesiones para pagar a sus acreedores. Se dice que tambin se enfrent abiertamente con el violento duque Eccelino para exigirle que dejase en libertad a ciertos ciudadanos de Verona que el duque haba encarcelado. A pesar de que no consigui realizar sus propsitos en favor de los presos, su actitud nos demuestra el respeto y la veneracin de que gozaba, ya que se afirma que el duque le escuch con paciencia y se le permiti partir, sin que nadie le molestara. Despus de predicar una serie de sermones durante la primavera de 1231, la salud de San Antonio comenz a resentirse y se retir a descansar, con otros dos frailes, a los bosques de Camposampiero. Bien pronto se dio cuenta de que sus das estaban contados y entonces pidi que le llevasen a Padua. No lleg vivo ms que a los aledaos de la ciudad. El 13 de junio de 1231, en la habitacin particular del capelln de las Clarisas Pobres de Arcella recibi los ltimos sacramentos y pas a recibir su recompensa en la vida eterna. Al morir tena tan slo treinta y cinco aos de edad. Durante sus funerales se produjeron extraordinarias demostraciones de la honda veneracin que se le tena. Los paduanos han considerado siempre sus reliquias como el tesoro ms preciado. San Antonio fue canonizado antes de que hubiese transcurrido un ao desde su muerte; en esa ocasin, el Papa Gregorio IX pronunci la antfona " 0 docW
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SANTA A Q U I L I N A
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tor o p t i m e " en su h o n o r y, de esta m a n e r a , se a n t i c i p en siete siglos a la fecha del a o 1 9 4 6 , c u a n d o el P a p a P o X I I d e c l a r a S a n A n t o n i o " D o c t o r de la I g l e s i a " . E n este relato t a n suscinto h a sido imposible d e s c r i b i r o discutir algunos de los m u c h o s m i l a g r o s a t r i b u i d o s al s a n t o ; p e r o ya sea q u e los h i c i e r a o n o , d u r a n t e s u v i d a e n este m u n d o , lo q u e v e r d a d e r a m e n t e le h a o t o r g a d o el ttulo de " M i l a g r o s o S a n A n t o n i o " es la i n t e r m i n a b l e lista de favores y beneficios q u e h a o b t e n i d o del cielo p a r a sus devotos, desde el m o m e n t o de su m u e r t e . P o r regla g e n e r a l , a p a r t i r del siglo X V I I , se h a r e p r e s e n t a d o a S a n A n t o n i o con el N i o Jess en los b r a z o s ; ello se d e b e a u n suceso q u e tuvo m u c h a difusin y q u e o c u r r i c u a n d o S a n A n t o n i o e s t a b a de visita en la casa de u n amigo. E n u n m o m e n t o d a d o , ste se a s o m p o r la v e n t a n a y vio al santo q u e c o n t e m p l a b a , a r r o b a d o , a u n n i o h e r m o s s i m o y r e s p l a n d e c i e n t e q u e sostena en sus b r a z o s . E n las r e p r e s e n t a c i o n e s a n t e r i o r e s al siglo X V I I a p a r e c e S a n A n t o n i o sin o t r o distintivo q u e u n l i b r o , smbolo de su s a b i d u r a respecto a las S a g r a d a s E s c r i t u r a s . E n ocasiones se le r e p r e s e n t con u n lirio en las m a n o s y t a m b i n j u n t o a u n a m u a q u e , s e g n la l e y e n d a , se a r r o d i l l ante el Santsimo S a c r a m e n t o q u e m o s t r a b a el s a n t o ; la a c t i t u d de la m u a fue el motivo p a r a q u e su d u e o , u n c a m p e s i n o escptico, creyese en la p r e s e n c i a real. S a n A n t o n i o es el p a t r n de los p o b r e s y, ciertas limosnas especiales q u e se d a n p a r a o b t e n e r su intercesin, se l l a m a n " p a n d e S a n A n t o n i o " ; esta t r a d i c i n comenz a p r a c t i c a r s e en 1 8 9 0 . N o h a y n i n g u n a explicacin satisfactoria sobre el motivo p o r el q u e se le invoca p a r a e n c o n t r a r los objetos p e r d i d o s , p e r o es m u y posible q u e esa devocin est r e l a c i o n a d a con u n suceso q u e se relata e n t r e los m i l a g r o s , en la " C h r o n i c a X X I V G e n e r a l i u m " ( N o . 2 1 ) : u n novicio h u y del convento y se llev u n valioso salterio q u e u t i l i z a b a S a n A n t o n i o ; el santo or p a r a q u e fuese r e c u p e r a d o su libro y, al i n s t a n t e , el novicio fugitivo se vio ante u n a a p a r i c i n t e r r i b l e y a m e n a z a n t e q u e le oblig a r e g r e s a r al convento y devolver el l i b r o . Lo que se ha escrito en torno a San Antonio de Padua es tan abundante, que se puede decir, sin temor a errores, que slo lo supera en cantidad lo que se ha escrito en torno a San Francisco de Ass. En 1931, el padre Pou y Mart, public un sumario de las fuentes de informacin ms importantes, en el peridico Antonianum, vol. vi, pp. 225-252; pero aun esta lista tuvo que ser complementada como se hizo en Analecta Bollandiana, vol. LI (1933), pp. 451-456. A pesar de todo esto, los conocimientos positivos que tenemos sobre la vida detallada de San Antonio, son extremadamente escasos y su biografa depende casi exclusivamente de las narraciones annimas, cuya coleccin se titula con la primera palabra del escrito: Assidua y que fueron editadas originalmente en la Portugalliae Monumento Histrica, vol. i (1856), pp. 116-130. Todo esto se puede consultar con mayor comodidad en la edicin de L. de Kerval, S. Antonii de Padua Vitae Duae (1904). De esta fuente, ampliada por varias adiciones, proceden la mayora de los documentos coleccionados en BHL, n.n. 587-602. Probablemente, el ms importante de los textos que han salido a luz recientemente, sea el del obispo Jean Rigaud, Vita B. Antonii; fue editada en 1900 por F. M. d'Araules y, tal vez sea el nico texto que nos suministre informaciones autnticas sobre las predicaciones del santo en el sur de Francia. La leyenda que se conoce con el nombre de la Laurentiana, publicada en 1902 por Fr. Lemmens, es digna de tomarse en cuenta, puesto que, segn las investigaciones realizadas, se ha comprobado que fue escrita a mediados del siglo trece. Hay asimismo una obra til en el estudio de F. Conconi (1930), quien public los mejores textos de las leyendas ms antiguas. Tambin existe la posibilidad de que algunos de los sermones atribuidos al santo que se han conservado, nos proporcionen la esencia de sus discursos y un testimonio del espritu que le inspiraba. En tiempos modernos se han publicado numerosas bicgrafas de San Antonio; una de las ms voluminosas, pero no de las ms crticas, es la de D. M. Sparacio, S. Antonio di Padova, taumaturgo (1923); tiene ms de un millar de pginas en dos volmenes a cuarto. Una obra 536
ms corta, pero bastante aceptable, es la que escribi en italiano N. Dal-Gal con el ttulo de San Antonio di Padova, taumaturgo francescano (1907). Un tratamiento ms amplio del asunto bajo otro ttulo: 11 santo di Padova nella storia, es la obra escrita por el padre Dal-Gal en 1933. Entre las biografas en francs, citaremos la de L. de Chranc (1906), I. Boucard (1897), W. Vian, con traduccin inglesa en 1936 y otras. El libro Antonius von Padua in Leben und Kunst (1931), de B. Kleinschmidt, es un trabajo muy valioso por la atencin con que se trata el aspecto artstico de la devocin a San Antonio. En ingls hay una excelente traduccin de la biografa escrita por el cannigo A. Lepitre en la serie Les Saints; tambin hay trabajos originales en ingls, como los de C. M. Antony (1911), E. Guillat-Smith (1926), R. Maloney (1931), R. M. Huber (1949) y Alice Curtayne (1950). En 1949, los frailes conventuales de Padua publicaron un volumen de estudios para conmemoracin del santo. S A N T A FELICULA, MRTIR (C. 90 p.c.)
E L CULTO a S a n t a Felcula est e s t r e c h a m e n t e r e l a c i o n a d o con el q u e se t r i b u t a a S a n t a P e t r o n i l a , y a u n se h a llegado a a f i r m a r q u e a m b a s e r a n h e r m a n a s a d o p t i v a s . T a n t o u n a como la o t r a v i v i e r o n y fueron m a r t i r i z a d a s en R o m a h a c i a fines del siglo p r i m e r o . L a l e y e n d a afirma q u e , t r a s de la m u e r t e de S a n t a P e t r o n i l a , el p r e t e n d i e n t e q u e a s p i r a b a a su m a n o , Cont F l a c c u s , p u s o a Santa Felcula en la a l t e r n a t i v a de a c e p t a r el m a t r i m o n i o con l u ofrecer sacrificios a los dolos. C o m o la m u c h a c h a rechaz i n d i g n a d a las dos proposiciones, Cont la d e n u n c i como c r i s t i a n a a u n f u n c i o n a r i o q u e la d e t u v o y la e n c e r r en u n siniestro calabozo d o n d e estuvo siete das, p r i v a d a de a g u a y a l i m e n t o s . Despus fue e n t r e g a d a a las vestales, con instrucciones p a r a q u e q u e b r a n t a r a n su resistencia a o b e d e c e r . P e r o Felcula se m a n t u v o firme y n o toc las suculentas c o m i d a s q u e le ofrecieron si a d o r a b a a los dioses y prefiri s o p o r t a r el h a m b r e otros siete das m s . E n t o n c e s se le dio t o r m e n t o en el p o t r o y, al fin, fue a h o g a d a en u n o de los d e s a g u a d e r o s de la c i u d a d . S a n N i c o m e d e s , u n sacerdote r o m a n o , r e c u p e r el c u e r p o de la m r t i r y lo sepult en la V a A r d e a t i n a , a l a a l t u r a del sptimo h i t o . V a r i a s iglesias de R o m a , i n c l u i d a s las de S a n t a P r x e d e s y la de S a n Lorenzo en L u c i n a , d e c l a r a n poseer sus r e l i q u i a s , p e r o n o se s a b e a ciencia cierta d n d e se e n c u e n t r a n . H u b o o t r a s s a n t a s l l a m a d a s Felcula en la m i s m a c i u d a d y, si acaso llegan a d e s c u b r i r s e los restos de algun a de ellas, se le a d j u d i c a r n sin d u d a a la m s famosa, a la h e r m a n a a d o p t i v a de Santa Petronila. Las actas de los Santos Nereo y Aquileo, de las que el relato anterior sobre Santa Felcula forma una especie de suplemento, estn impresas en Acta Sanctorum, mayo, vol. ni. Vase tambin el comentario de Fr. Delehaye en el Hieronymianum, p. 317 y cf. ibid. p. 306. Se encontrarn otras referencias en la bibliografa correspondiente a los Santos Nereo y Aquileo, el 12 de mayo. S A N T A AQUILINA, MRTIR ( F i n e s del Siglo I I I ? )
E N LAS p r i m e r a s pocas del c r i s t i a n i s m o los fieles de o r i e n t e p r o f e s a r o n g r a n v e n e r a c i n a S a n t a A q u i l i n a , y su n o m b r e a p a r e c e en casi t o d o s los m a r t i r o l o gios. S a n Jos el H i m n g r a f o c o m p u s o u n oficio especial en su h o n o r , con u n h i m n o en acrstico, es d e c i r q u e la letra inicial de c a d a verso f o r m a , en sucesin vertical, u n a loa a la s a n t a , a la q u e el a u t o r l l a m a su m a d r e e s p i r i t u a l . A q u i l i n a e r a n a t u r a l de Biblios, en F e n i c i a , hija de p a d r e s cristianos y b a u t i z a d a p o r E u t a l i , el obispo de a q u e l l a dicesis. Al c u m p l i r los doce a o s , estall 537
Junio 13]
VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO GERARDO DE CLAIRVAUX
[/amo 13
la persecucin de Diocleciano y la nia fue detenida y conducida ante el magistrado Volusiano. Ah confes abiertamente su fe y, cuando los halagos y las amenazas resultaron intiles para doblegar su constancia, fue abofeteada por los soldados, azotada con ltigos y, al fin, decapitada. Sus supuestas "actas", escritas en griego varios siglos despus de su muerte, son poco dignas de confianza, aunque posiblemente contengan un fondo de verdad. La cabeza y el cuerpo de la pequea mrtir fueron arrojados a unos campos, lejos de la ciudad, y entonces apareci un ngel que volvi a reunirlos y devolvi la vida a Aquilina quien regres a la ciudad y, al da siguiente, se present ante el juez Volusiano. Este, al ver viva a su vctima, se qued paralizado y mundo de asombro, pero en cuanto se repuso de la sorpresa, mand que metieran en prisin a la nia y volviesen a decapitarla. Sin embargo, al otro da, cuando los soldados entraron a la celda para cumplir con la sentencia, encontraron a Aquilina muerta. El juez insisti en que se llevase a cabo la ejecucin y, cuando cortaron la cabeza al cadver, de la herida sali leche en vez de sangre. La pasin, en griego, se halla impresa en el Acta Sanctorum, junio, vol. m.
SAN T R I F I L O , OBISPO DE NICOSIA (C. 370 p.c.)
por la santidad de su vida y dio ejemplo de las ms altas virtudes, los religiosos del monasterio vecino de San Salvador solicitaron sus servicios como sacerdote. A pesar de su enrgica resistencia, fue elevado a la dignidad sacerdotal y prosigui con mayor fervor sus penitencias, sus vigilias y sus oraciones; se aplic a la humildad y a la prctica de todas las virtudes. Abrasado por un celo ardiente para defender la fe, se present un da ante el juez y le predic, elocuentemente, la doctrina del Evangelio. Expuso la perversidad de Mahoma y declar que todos aquellos que se adhieren a su religin corrompida, sern castigados con suplicios eternos. El juez lo hizo arrestar inmediatamente y dio cuenta del incidente al rey. Este mostr una exagerada indignacin, dio rienda suelta a una clera desmesurada, orden el arresto del obispo, la matanza de cristianos y la venta de las mujeres en subasta pblica. Felizmente, los gobernadores, estimando que no haba proporcin ninguna entre esta sentencia y la causa que la haba motivado, se abstuvieron de ejecutarla. Slo Fndilas fue arrestado y llevado a la muerte. Le cortaron la cabeza, y su cuerpo fue colgado de una horca al borde del Guadalquivir. Esto pas hacia el ao 852. La vida de este santo nos fue conservada por San Eulogio, sacerdote de Crdoba, quien tambin fue martirizado, el 11 de marzo de 859, en su Memorial de Santos, vol. ni, c. vn; P. L. cxv, col 804-805. B E A T O GERARDO D E CLAIRVAUX (1138 p.c.)
DURANTE el siglo cuarto, la iglesia de Chipre tuvo entre sus jerarcas a dos hombres muy notables: San Espiridn y San Trifilo. (Spiridion y Triphillius, como se escriben sus nombres en el Martirologio Romano). El primero haba sido un pastor de ovejas, en tanto que Trifilo, destinado por su familia a la profesin legal, haba recibido una excelente educacin en Beirut, en Siria. Era todava muy joven cuando cambi de idea y se uni a San Espiridn, un hombre mucho mayor que l, como su discpulo y constante compaero. Juntos asistieron al Concilio de Srdica, en 347, donde combatieron con ardor la hereja arriana. Se ignora en qu fecha se convirti Trifilo en obispo de Leucosia (Nicosia). Aparte de haber sido un hombre muy instruido, fue un elocuente predicador y, al parecer, tambin escribi mucho. San Jernimo, al referirse a sus facultades de orador y escritor, le describe como "el ms elocuente de su poca y el ms celebrado durante el reinado de Constancio". El mismo autor se refiri en otra parte a "Trifilo el de Creta, que de tal manera llen sus escritos con las doctrinas y mximas de los filsofos, que no se sabe si admirar ms su erudicin secular o sus conocimentos de las Escrituras". A veces, el buen obispo se adentraba por los terrenos de la poesa y as registr los milagros de su maestro, San Espiridn, en versos ymbicos. Se cree que su muerte ocurri en el ao 370. La iglesia hodigitria de Nicosia, venera todava sus reliquias. Vase el Acta Sanctorum, junio, vol. ni, donde se imprimi un texto bastante extenso tomado de un antiguo MS. del Synaxario de Constantinopla. Es conveniente comparar, sin embargo, la edicin de Delehaye de este Synaxario, p. 173. En la revista chipriota Apostlos Barnabas (1934, pp. 181-188), aparece una "akolouthia" en honor del santo.
SAN F A N D I L A S , MRTIR (C. 852 p.c.)
SAN FNDILAS naci en Cdiz, Espaa, al principio del siglo IX, en tiempos de la ocupacin musulmana. Despus de haber hecho sus estudios en Crdoba, busc seguir la vida religiosa y entr al monasterio de Tabn. Como se sealo 538
E L HERMANO menor y el favorito de San Bernardo, el joven Gerardo, no formaba parte del grupo de muchachos, parientes y amigos, que acompaaron al primero a Citeaux y recibieron el hbito junto con l. Por aquel entonces Gerardo estaba demasiado preocupado en ver la mejor manera de realizar sus proyectos de entrar en el ejrcito, para prestar atencin a las exhortaciones de Bernardo. Sin embargo, poco tiempo despus, cuando el joven soldado fue gravemente herido durante el sitio a Grancy y luego pas largo tiempo en la prisin, reflexion en cosas ms serias, reconoci en su fuero interno la vanidad de la gloria de este mundo y, al quedar libre, fue en busca de su santo hermano y se puso a sus rdenes. Al tomar los hbitos, se convirti en la mano derecha de San Bernardo, a quien acompa a Clairvaux. En su cargo de celador, no se limit a cumplir con eficacia los trabajos domsticos de la abada, sino que adquiri una extraordinaria habilidad tcnica en los diversos oficios y, tanto los albailes como los herreros, labradores, zapateros y tejedores, recurran a l para rec'bir instrucciones y direccin. Semejantes actividades exteriores no intervenan para nada en su vida espiritual; Gerardo era un modelo de obediencia y de fervor religioso. Cierta vez, en 1137, cuando iba camino de Roma con San Bernardo, cay gravemente enfermo en Viterbo; su estado se hizo crtico y todos pensaban que iba a morir; pero San Bernardo se puso en oracin y pidi que su hermano recuperase la salud, por lo menos para ir a morir a casa, y la peticin fue concedida. Gerardo qued sano temporalmente y, al ao siguiente, volvi a enfermar. Poco antes de morir, exclam con voz fuerte y una sonrisa feliz en los labios: "Oh, cuan bueno es que Dios sea el Padre de los hombres y cunta gloria tienen los hombres en ser hijos de Dios!" En un sermn que an se conserva, San Bernardo rindi un tributo elocuente y conmovedor a la memoria de su hermano Gerardo. 539
Junio 14]
VIDAS D E LOS SANTOS Exordium, para impri-
SAN BASILIO E L G R A N D E
[Junio 14
Los bolandistas extrajeron los mejores pasajes del Magnum mirlos en el Acta Sanctorum, junio, vol. m .
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S A N BASILIO EL G R A N D E , ARZOBISPO DE CESREA, DOCTOR DE LA IGLESIA Y PATRIARCA DE LOS M O N J E S DE ORIENTE
(379 p.c.)
ASILIO naci en Cesrea, la capital de Capadocia, en el Asia Menor, a mediados del ao 329. Por parte de padre y de madre, descenda de familias cristianas que haban sufrido persecuciones y, entre sus nueve hermanos, figuraron San Gregorio de Nissa, Santa Macrina la Joven y San Pedro de Sebaste. Su padre, San Basilio el Viejo, y su madre, Santa Emelia, posean vastos terrenos y Basilio pas su infancia en la casa de campo de su abuela, Santa Macrina, cuyo ejemplo y cuyas enseanzas nunca olvid. Inici su educacin en Constantinopla y la complet en Atenas. All tuvo como compaeros de estudio a San Gregorio Nazianceno, que se convirti en su amigo inseparable y a Juliano, que ms tarde sera el emperador apstata. Basilio y Gregorio, los dos jvenes capadocios, se asociaron con los ms selectos talentos contemporneos y, como lo dice ste ltimo en sus escritos, "slo conocamos dos calles en la ciudad: la que conduca a la iglesia y la que nos llevaba a las escuelas". Tan pronto como Basilio aprendi todo lo que sus maestros podan ensearle, regres a Cesrea. Ah pas algunos aos en la enseanza de la retrica y, cuando se hallaba en los umbrales de una brillantsima carrera, se sinti impulsado a abandonar el mundo, por consejos de su hermana mayor, Macrina. Esta, luego de haber colaborado activamente en la educacin y establecimiento de sus hermanas y hermanos ms pequeos, se haba retirado con su madre, ya viuda, y otras mujeres, a una de las casas de la familia, en Annesi, sobre el ro Iris, para llevar una vida comunitaria. Fue por entonces, al parecer, que Basilio recibi el bautismo y, desde aquel momento, tom la determinacin de servir a Dios dentro de la pobreza evanglica. Comenz por visitar los principales monasterios de Egipto, Palestina, Siria y Mesopotamia, con el propsito de observar y estudiar la vida religiosa. Al regreso de su extensa gira, se estableci en un paraje agreste y muy hermoso en la regin del Ponto, separado de Annesi por el ro Iris, y en aquel retiro solitario se entreg a la plegaria y al estudio. Con los discpulos, que no tardaron en agruparse en torno suyo, entre los cuales figuraba su hermano Pedro, form el primer monasterio que hubo en el Asia Menor, organiz la existencia de los religiosos y enunci los principios que se conservaron a travs de los siglos y hasta el presente gobiernan la vida de los monjes en la Iglesia de oriente. San Basilio practic la vida monstica propiamente dicha durante cinco aos solamente, pero en la historia del monaquisino cristiano tiene tanta importancia como el propio San Benito.* Por aquella poca, la hereja arriana estaba en su apogeo y los emperado*Las "nuevas ideas" de San Basilio fueron brillantemente expuestas por C. Butler en Cambridge Medieval Hist., vol. i, pp. 528-529. 540
res herejes perseguan a los ortodoxos. En el ao 363, se convenci a Basilio para que se ordenase dicono y sacerdote en Cesrea; pero inmediatamente, el arzobispo Eusebio tuvo celos de la influencia del santo y ste, para no crear discordias, volvi a retirarse calladamente al Ponto para ayudar en la fundacin y direccin de nuevos monasterios. Sin embargo, Cesrea lo necesitaba y lo reclam. Dos aos ms tarde, San Gregorio Nazianceno, en nombre de la ortodoxia, sac a Basilio de su retiro para que le ayudase en la defensa de la fe del clero y de las Iglesias. Se llev a cabo una reconciliacin entre Eusebio y Basilio; ste se qued en Cesrea como el primer auxiliar del arzobispo; en realidad, era l quien gobernaba la Iglesia, pero empleaba su gran tacto para que se diera crdito a Eusebio por todo lo que l realizaba. Durante una poca de sequa a la que sigui otra de hambre, Basilio ech mano de todos los bienes que le haba heredado su madre, los vendi y distribuy el producto entre los ms necesitados; mas no se detuvo ah su caridad, puesto que tambin organiz un vasto sistema de ayuda, que comprenda a las cocinas ambulantes que l mismo, resguardado con un delantal de manta y cucharn en ristre, conduca por las calles de los barrios ms apartados para distribuir alimentos a los pobres. El ao de 370 muri Eusebio y, a pesar de la oposicin que se puso de manifiesto en algunos poderosos crculos, Basilio fue elegido para ocupar la sede arzobispal vacante. El 14 de junio tom posesin, para gran contento de San Atanasio y una contrariedad igualmente grande para Valente, el emperador arriano. Por cierto que el puesto era muy importante y, en el caso de Basilio, muy difcil y erizado de peligros, porque al mismo tiempo que obispo de Cesrea, era exarca del Ponto y metropolitano de cincuenta sufragneos, muchos de los cuales se haban opuesto a su eleccin y mantuvieron su hostilidad, hasta que Basilio, a fuerza de paciencia y caridad, se conquist su confianza y su apoyo. Antes de cumplirse doce meses del nombramiento de Basilio, el emperador Valente lleg a Cesrea, tras de haber desarrollado en Bitinia y Galacia una implacable campaa de persecuciones. Por delante suyo envi al prefecto Modesto, con la misin de convencer a Basilio para que se sometiera o, por lo menos, accediera a tratar algn compromiso. Sin embargo, ni las propuestas de Modesto, ni la amenazante intervencin personal del emperador, lograron que el obispo accediese a callar sus objeciones contra el arrianismo o tolerar la admisin de los arranos en la comunin. Promesas y amenazas fueron intiles. "Nada menos que la violencia podr doblegar a un hombre semejante", segn las propias palabras con que Modesto inform a su seor; pero ste no quera, tal vez por temor, recurrir a la violencia. El emperador Valente se decidi en favor del exilio y se dispuso a firmar el edicto; pero en tres ocasiones sucesivas, la pluma de caa con que iba a hacerlo, se parti en el momento de comenzar a escribir. Como el emperador era un hombre de carcter dbil, qued sobrecogido de temor ante aquella extraordinaria manifestacin, confes que, muy a su pesar, le admiraba la firme determinacin de Basilio y, a fin de cuentas, resolvi que, en lo sucesivo, no volvera a intervenir en los asuntos eclesisticos de Cesrea. Pero apenas terminada esta desavenencia, el santo qued envuelto en una nueva lucha, provocada por la divisin de Capadocia en dos provincias civiles y la consecuente reclamacin de Antino, obispo de Tiana, para ocupar la sede metropolitana de la Nueva Capadocia. La disputa result desafortunada para San Basilio, no tanto por haberse visto obligado a ceder en la divisin
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Junio 14]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN BASILIO EL GRANDE
[Junio 14
de su arquidicesis, como por haberse malquistado con su amigo San Gregorio Nazianceno, a quien Basilio insista en consagrar obispo de Sasima, un miserable casero que se hallaba situado sobre terrenos en disputa entre las dos Capadocias. Mientras el santo defenda as a la Iglesia de Cesrea de los ataques contra su fe y su jurisdiccin, no dejaba de mostrar su celo acostumbrado en el cumplimiento de sus deberes pastorales. Hasta en los das ordinarios predicaba, por la maana y por la tarde, a asambleas tan numerosas, que l mismo las comparaba con el mar. Sus fieles adquirieron la costumbre de comulgar todos los domingos, mircoles, viernes y sbados. Entre las prcticas que Basilio haba observado en sus viajes y que ms tarde implant en su sede, figuraban las reuniones en la iglesia antes del amanecer, para cantar los salmos. Para beneficio de los enfermos pobres, estableci un hospital fuera de los muros de Cesrea, tan grande y bien acondicionado, que San Gregorio Nazianceno lo describe como una ciudad nueva y con grandeza suficiente para ser reconocido como una de las maravillas del mundo. A ese centro de beneficencia lleg a conocrsele con el nombre de Basiliada, y sostuvo su fama durante mucho tiempo despus de la muerte de su fundador. A pesar de sus enfermedades crnicas, con frecuencia realizaba visitas a lugares apartados de su residencia episcopal, hasta en remotos sectores de las montaas y, gracias a la constante vigilancia que ejerca sobre su clero y su insistencia en rechazar la ordenacin de los candidatos que no fuesen enteramente dignos, hizo de su arquidicesis un modelo del orden y la disciplina eclesisticos. No tuvo tanto xito en los esfuerzos que realiz en favor de las iglesias que se encontraban fuera de su provincia. La muerte de San Atanasio dej a Basilio como nico paladn de la ortodoxia en el oriente, y ste luch con ejemplar tenacidad para merecer ese ttulo por medio de constantes esfuerzos para fortalecer y unificar a todos los catlicos que, sofocados por la tirana arriana y descompuestos por los cismas y las disensiones entre s, parecan estar a punto de extinguirse. Pero las propuestas del santo fueron mal recibidas, y a sus desinteresados esfuerzos se respondi con malos entendimientos, malas interpretaciones y hasta acusaciones de ambicin y de hereja. Incluso los llamados que hicieron l y sus amigos al Papa San Dmaso y a los obispos occidentales para que interviniesen en los asuntos del oriente y allanasen las dificultades, tropezaron con una casi absoluta indiferencia, debido, segn parece, a que ya corran en Roma las calumnias respecto a su buena fe. "Sin duda a causa de mis pecados, escriba San Basilio con un profundo desaliento, parece que estoy condenado al fracaso en todo cuanto emprendo!" Sin embargo, el alivio no haba de tardar, desde un sector absolutamente inesperado. El 9 de agosto de 378, el emperador Valente recibi heridas mortales en la batalla de Adrianpolis y, con el ascenso al trono de su sobrino Graciano, se puso fin al ascendiente del arrianismo en el oriente. Cuando las noticias de estos cambios llegaron a odos de San Basilio, ste se encontraba en su lecho de muerte, pero de todas maneras le proporcionaron un gran consuelo en sus ltimos momentos. Muri el l o . de enero de 379, a la edad de cuarenta y nueve aos, agotado por la austeridad en que haba vivido, el trabajo incansable y una penosa enfermedad. Toda Cesrea qued enlutada y sus habitantes lo lloraron como a un padre y a un protector; los paganos, judos y cristianos se unieron en el duelo. Setenta y dos aos despus de su muerte, el Concilio de Calcedonia le rindi homenaje con estas palabras: "El gran 542
Basilio, el ministro de la gracia quien expuso la verdad al mundo entero". Indudablemente que fue uno de los ms elocuentes oradores entre los mejores que la Iglesia haya tenido; sus escritos le han colocado en lugar de privilegio entre sus doctores. En la Iglesia de oriente la fiesta principal de San Basilio se celebra el l o . de enero. Muchos de los detalles relevantes en la vida de San Basilio se encuentran en sus cartas, de las cuales se conserva una extensa coleccin. En una de ellas nos cuenta que l peda un cumplimiento estricto de la disciplina, lo mismo entre clrigos que entre laicos, y que cierto dicono, que no era malo, pero s rebelde y un poco alocado y que sola presentarse en medio de un grupo de muchachas que cantaban himnos y bailaban, tuvo que vrselas con l; con igual determinacin combati la simona en los puestos eclesisticos y la admisin de personas indignas entre el clero; luch contra la rapacidad y la opresin de los funcionarios y lleg a excomulgar a todos los complicados en la "trata de blancas", una actividad muy difundida en Capadocia. Poda reconvenir con temible severidad, pero prefera las maneras suaves y gentiles; como un ejemplo, estn sus cartas a una muchacha descarriada y a un clrigo colocado en un puesto de gran responsabilidad, que se estaba mezclando en poltica; muchos ladrones que slo aguardaban ser entregados a los jueces para sufrir un castigo terrible, fueron amparados por el santo y devueltos a sus casas en completa libertad, pero con una imborrable amonestacin sobre sus conciencias. Pero tampoco se quedaba callado Basilio cuando eran los acaudalados y poderosos quienes quebrantaban sus deberes. "Os negis a dar con el pretexto de que no tenis lo suficiente para vuestras necesidades!", exclam en uno de sus sermones. "Pero en tanto que vuestra lengua os excusa, vuestra mano os acusa: ese anillo que resplandece en vuestro dedo os denuncia como mentiroso! Cuntos deudores podran ser rescatados de la prisin con uno de esos anillos! Cuntas pobres gentes ateridas por el fro se cubriran con uno solo de vuestros guardarropas! Y sin embargo, vosotros dejis ir a los pobres de vuestras puertas, con las manos vacas!" No era nicamente a los ricos a quienes impona la obligacin de dar. "Dices que t eres pobre? Bien; pero siempre habr otros ms pobres que t. Si tienes lo bastante para mantenerte vivo diez das, aquel hombre no tiene suficiente para vivir uno . . . No tengis temor de dar lo poco que tengis. No coloquis nunca vuestros propios intereses antes que la necesidad comn. Dad vuestro ltimo mendrugo de pan al mendigo que os lo pide y confiad en la misericordia de Dios".
En cierto sentido, el material informativo para la vida de San Basilio el Grande es muy abundante. Su correspondencia, las cartas de San Gregorio Nazianceno y otros contemporneos, las crnicas de historiadores como Scrates, Sozomeno y otros posteriores, las oraciones fnebres de los dos Gregorios, los panegricos de San Efrn, de Anfiloquio, etc., sumados a los escritos teolgicos y ascticos del propio San Basilio, son mltiples datos que iluminan su historia. En el Acta Sanctorum, junio', vol. m , los bolandistas le dedican un artculo de ms de 100 pginas y aun imprimen la biografa apcrifa que se le atribuye, errneamente a San Anfiloquio. Hay una traduccin inglesa de las cartas de San Basilio, hecha por R. J. Deferrari, en la Loeb Classical Library, 3 vols. (1926-1930); desgraciadamente, no tuvieron ah la debida atencin las cuestiones crticas de autenticidad y de fechas. Sobre las enseanzas ascticas de San Basilio y sobre su llamada "Regla", se encontrarn informaciones en La Doctrine asctique de S. Basile (1932), en S. Basil and Monasticism, de M. G. Murphy (1930) y sobre todo en Die Beiden Regeln des Basilius que escribi F. Laun, en Zeistchrijt . Kirchengcschichte, vol. XLIV (1933), pp. 1-61. Vase a W. L. Clarke, en S. Basil the Great (1913) y Ascetic Writings (1925), as como L'ascse monasque de
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junio H ]
VIDAS DE LOS SANTOS SAN METODIO [Junio 14 peranzas de que el sucesor, Miguel el Tartamudo, favoreciese a los cristianos y, en 821, San Metodio regres a Constantinopla con una carta del Papa San Pascual al emperador, en la que peda la reinstalacin de San Nicforo. Pero tan pronto como Miguel el Tartamudo ley la misiva, mont en clera; acus a Metodio de agitador profesional que buscaba crear la sedicin, y mand que fuese desterrado, luego de recibir una tunda de azotes. Se afirma que, en vez de desterrarlo, se le encerr durante siete aos en una especie de tumba o mausoleo junto con dos ladrones; uno de estos muri pronto, pero el santo y su compaero de infortunio fueron abandonados en su estrecha prisin hasta cumplir la condena. En este punto debemos aclarar que hay pruebas contradictorias sobre el lugar en que fue hecho prisionero San Metodio y la naturaleza del edificio que le sirvi de crcel. El caso es que Metodio, al quedar en libertad, era un esqueleto en el que apenas quedaba un soplo de vida; sin embargo, conservaba entero su espritu y, en poco tiempo se restableci. Entonces se inici una nueva persecucin, propiciada por el emperador Tefilo, y Metodio fue llevado a su presencia. Ah se le echaron en cara sus pasadas actividades subversivas y se le acus de haber incitado al Papa a escribir la famosa carta. El santo repuso con firmeza que todo era falso y aprovech la ocasin para manifestar su punto de vista sobre el culto a las imgenes, con estas palabras: "Si una imagen tiene tan poco valor a vuestros ojos, por qu cuando renegis de las imgenes de Cristo no condenis tambin la veneracin que se rinde a vuestras propias representaciones? Lejos de renegar de vuestras imgenes, las multiplicis continuamente!" La muerte del emperador, en 842, hizo que ascendiera al trono su viuda, Teodora, como regente de su pequeo hijo Miguel I I I ; la emperatriz se declar favorecedora y protectora de las imgenes. Cesaron las persecuciones, los clrigos desterrados volvieron del exilio y, en un lapso de treinta das, las sagradas imgenes quedaron reinstaladas en las iglesias de Constantinopla, entre el regocijo general. Juan el Gramtico, un iconoclasta, fue depuesto del patriarcado, y se instal a San Metodio en su lugar. Entre los principales acontecimientos que sealaron el patriarcado de San Metodio, figura la realizacin de un snodo en Constantinopla para confirmar los decretos promulgados en el Concilio de Nicea sobre los iconos; la institucin de una ceremonia religiosa, llamada la fiesta de la ortodoxia, que todava se celebra en el primer domingo de Cuaresma; y el traslado de los restos de su antecesor, San Nicforo, a Constantinopla. Por otra parte, aquel perodo de reconciliacin qued empaado por una acre disputa con los monjes estuditas, que antes haban sido los partidarios ms ardientes de San Metodio. Al parecer, una de las causas de la desavenencia fue la condenacin de ciertos escritos de San Teodoro el Estudita, por parte del patriarca. Tras de haber ocupado el puesto durante cuatro aos, San Metodio muri de hidropesa, el 14 de junio de 847. En vida fue un prolfico escritor, pero de las muchas obras poticas, teolgicas y de controversia que se le atribuyen, slo quedan algunos fragmentos que tal vez no sean autnticos. Sin embargo, en tiempos modernos y gracias a ciertas pruebas manuscritas recientemente descubiertas, las autoridades en la materia se inclinan a creer que realmente fue San Metodio el autor de algunos escritos hagiogrficos que aun se conservan, especialmente "La Vida de San Tefanes". 545
S. Basile (1949). Hay un buen artculo de G. Bardy en DGH., vol. vi (1931) y otro de Berdenhewer, titulado, Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. ni y en DCB, vol. i, adems de un estudio de M. Bessires, La Correspondence de S. Basile (1923), que completa los artculos publicados por el mismo autor en el Journal of Theological Studies (1920-1922). Hay un breve estudio del P. Allard (serie de Les Saints), as como los esbozos del Dr. A. Fortescue en The Greek Fathers (1908) y el Eastern Saints de D. Attwater. SANTOS VALERIO Y R U F I N O , MRTIRES (C. 287 p.c.)
CASI TODOS los martirologios que existen en el occidente, hacen mencin de los santos Valerio y Rufino, martirizados en Soissons o en sus proximidades, a fines del siglo tercero. De acuerdo con algunos de los relatos, eran dos misioneros que formaban parte del grupo enviado desde Roma para evangelizar aquella regin de las Galias. Pero otras narraciones afirman que fueron dos muchachos galoromanos que desempeaban el cargo de guardianes en los graneros de alguno de los puestos del imperio a lo largo del ro Vesle. De cualquier manera, lo que interesa es que Valerio y Rufino eran cristianos y practicaban su religin abiertamente. Al desatarse la persecucin de Diocleciano, los dos jvenes, al tanto de que eran hombres marcados para un destino fatal, huyeron a esconderse en una cueva de alguno de los bosques vecinos. Ah se les descubri y fueron aprehendidos. Despus de haber confesado sus creencias, fueron brutalmente azotados y sometidos a diversas torturas que soportaron con entereza; al fin, se les conden a morir degollados. En el sitio donde fueron sepultados se erigi una iglesia y, con el tiempo, surgi ah la ciudad francesa de Bazoches. Los dos breves textos de la supuesta pasin de estos santos estn impresos en el Acta Sanctorum, junio, vol. ni, pero hay otro, mucho ms extenso, escrito por Pascasio R-adbertus. El hecho de que los dos nombres figuren en este da en el Hieronymianum, nos permite suponer que, desde tiempos antiguos, se vener a los dos mrtires, pero eso es todo lo que se puede saber sobre ellos, en concreto.
SAN M E T O D I O , PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA (847 p.c.)
Los GRIEGOS profesan una gran veneracin a San Metodio, patriarca de Constantinopla, debido a la importancia del papel que desempe en la lucha contra los iconoclastas y su derrota final, as como por la heroica resistencia con que soport las persecuciones y, en consecuencia, le honran con los ttulos de "el Confesor" y "el Grande". Metodio era natural de Sicilia y, en Siracusa, su ciudad natal, recibi una excelente educacin. Se traslad a Constantinopla con el objeto de conseguir un puesto en la corte, pero ah conoci a un monje que lleg a tomarle gran afecto y, por consejo de ste, decidi abandonar el mundo por la vida religiosa. Construy un monasterio en la isla de Kios, pero apenas comenzaba a formar su comunidad, cuando fue llamado a Constantinopla por el patriarca Nicforo. En 815, durante la segunda etapa de la persecucin iconoclasta, bajo el reinado de Leo el Armenio, adopt una actitud firme y valiente en favor de la veneracin a las imgenes sagradas. Inmediatamente despus de la deposicin y el exilio de San Nicforo, parti Metodio a Roma, probablemente con el encargo de informar al Papa, San Pascual I, sobre la situacin y ah se qued hasta la muerte del rey Len V de Constantinopla. Se alentaban grandes es544
Junio 14]
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS VITO, MODESTO Y CRESCENCIA
[Junio 15
Las fuentes de informacin para la historia de San Metodio son muy considerables. Para empezar, tenemos una biografa annima, escrita en griego, que se encuentra en el Acta Sanctorum, junio, vol. ni. En unos tres o cuatro documentos biogrficos hay abundancia de datos sobre distintas etapas de su carrera: un estudio de San Miguel Syncello, publicado por el Instituto Arqueolgico Ruso de Constantinopla en 1906; las Actas de los santos David y compaeros, en la Analecta Bollandiana, vol. xvm (1899), pp. 211-259; dos extensos escritos de San Juanico, impresos en el Acta Sanctorum, noviembre, vol. n. Tambin hay otros materiales que pertenecen ms bien a la historia secular, sobre todo la continuacin de Tefanes. El artculo sobre San Metodio de V. Laurent, en DTC, vol. x (1928), ce. 1597-1606, contiene una bibliografa notablemente precisa y clara. Ah se llama la atencin sobre los artculos publicados por el P. Pargoire en los Echos 'Oriente, vol. vi (1902); vase tambin ah, en pp. 385-401 (1935), las observaciones de Fr. Grumel. Conviene consultar a Dobschtz, en Methodius und die Studiten, del Byzantinische Zeitschrift, 1909, pp. 41-105 y el Regestes des Patriarches de Constantinople, 1935, fascculo 2. SANTOS ANASTASIO, FLIX Y DIGNA, MRTIRES (C. 852 p.c.)
Vado. El abogado result ser un hombre quisquilloso y de carcter violento, que hizo sufrir mucho a su mujer la que, sin embargo, soport las pruebas con inquebrantable paciencia. Todos los momentos que poda robar a sus obligaciones domsticas, los pasaba en la oracin, casi siempre en la iglesita local de San Francisco, santo ste por el que tena gran veneracin. Gracias a sus enseanzas y su ejemplo, su nico hijo, llamado Odo, fue un hombre muy recto y de intachables costumbres. Despus de la muerte de su marido, la Beata Castora ingres a las terciarias franciscanas, vendi sus propiedades y distribuy el producto entre los pobres. Desde entonces pas el resto de su vida en la plegaria y las mortificaciones. Hay un breve relato sobre esta sierva de Dios en el Acta Sanctorum, junio, vol. III y est tomado, en gran parte, del libro de Jacobilli, Sancti Umbriae. Vase tambin el Heiligen Lexikon de Stadler. No parece haber pruebas de que el culto a Castora Gabrielli haya recibido la sancin pontificia. Su fiesta no se conmemora entre los franciscanos.
SAN ANASTASIO era un sacerdote de Crdoba, hombre venerable que haba sido elevado al sacerdocio despus de largos aos pasados en el estado monstico. Al da siguiente del martirio de San Fndilas (ver el 13 de junio), se present ante los cnsules de la ciudad y atac tambin l, en trminos vehementes, a los enemigos de la fe. Inmediatamente le cortaron la cabeza. Al mismo tiempo ejecutaron a un monje llamado Flix, originario de Getulia, en frica, que haba venido por azar a Espaa; all se haba convertido y abrazado el estado monstico. Ambos cuerpos, decapitados, se exhibieron junto al ro, como el de San Fndilas. En la tarde de ese mismo da, martirizaron igualmente a una joven religiosa, llamada Digna. Esta que, a causa de su profunda humildad, se consideraba la ltima de todas sus hermanas, deca con frecuencia de la manera ms emocionante: "No me llamis Digna, sino Indigna, porque mi nombre debe expresar lo que soy". Durante un sueo vio a Santa gata deslumbrante de belleza y con lirios y rosas en sus manos. La santa mrtir le dio una rosa roja, exhortndola a combatir valerosamente por Cristo. Desde entonces, Digna sinti un vivo deseo de martirio y, cuando los rumores de la ejecucin de Anastasio y de Flix llegaron hasta ella, comprendi que su hora haba llegado. Sali secretamente del monasterio y se present ante el juez para reprocharle abiertamente los asesinatos que acababa de cometer con hombres sin ms culpa que la de adorar al verdadero Dios y de confesar a la Trinidad Santsima. A su vez, Digna fue decapitada y colgada, como los mrtires que le precedieron. La Iglesia ha reunido a estos tres mrtires el da 14 de junio para rendirles culto. Estas historias nos han sido conservadas, como la de San Fndilas, por el sacerdote Eulogio de Crdoba, Memorial de Santos, vol. m, c. vm. P. L. vol. exv, col. 805-806. B E A T A CASTORA GABRIELLI, VIUDA (1391 P.C.)
1 5 ' SANTOS VITO, M O D E S T O y CRESCENCIA, MRTIRES (c. 300 p.c.)
L CULTO a estos tres santos se remonta a tiempos muy antiguos; sus nombres aparecen en el llamado martirologio de San Jernimo, o Hieronymianum, y puede darse por cierto que eran tres cristianos que dieron su vida por la fe en la provincia romana de Lucania, en el sur de Italia. Nada se sabe, en realidad, sobre su historia o las circunstancias de su martirio; incluso la fecha de su muerte es muy incierta. Posiblemente, como lo afirma la tradicin, eran naturales de Sicilia, pero sus leyendas son fabulosas recopilaciones que datan de tiempos muy posteriores. En 775, se llevaron a Pars las supuestas reliquias de San Vito, y de ah se trasladaron a Corvey, en Sajonia, en 836. Desde entonces se extendi tanto la veneracin por este santo en Alemania, que se incluy su nombre entre los Catorce Santos Protectores y se le consider como patrono especial de los epilpticos y de los afectados por esa enfermedad nerviosa que se conoce con el nombre de "Baile de San Vito"; tal vez por eso se le tiene tambin por protector de los bailarines y actores. Asimismo, se le invocaba contra el peligro de las tormentas, contra el exceso de sueo, las mordeduras de perros rabiosos y de serpientes y contra todos los daos que las bestias puedan hacer a los hombres. En consecuencia, a menudo se le representa acompaado de alguna fiera. La historia que refieren las leyendas populares puede resumirse como sigue: Vito era el hijo nico de un senador siciliano, llamado Hylas. Entre la edad de siete y doce aos, fue convertido al cristianismo y se le bautiz sin el consentimiento de sus padres. Las numerosas conversiones que consigui y los espectaculares milagros que realiz llamaron la atencin de Valeriano, gobernador de Sicilia, quien se confabul con Hylas para obligar al muchacho a que renunciara a su fe. Pero ni los halagos, ni las amenazas, ni aun los sufrimientos fsicos, doblegaron la constancia de Vito. A impulsos de una inspiracin divina, escap de su casa y de Sicilia, junto con su tutor Modesto y su sierva Crescencia. Un ngel llev con bien la frgil embarcacin en que huyeron hasta las costas de Lucania; ah permanecieron durante algn tiempo, 547
CASTORA, descendiente de una de las principales familias de Gubbio, en Umbra, era una jovencita muy hermosa, devota e inclinada a la vida de retiro y soledad. Para obedecer a sus padres, se cas con un hombre de su clase, un doctor en leyes que viva en la poblacin de Sant'Angelo, en la regin de 546
Junio 15]
VIDAS DE LOS SANTOS SAN TATIANO DULAS

[Junio 15
ocupados en predicar el Evangelio a las gentes del lugar y sostenidos por el alimento que, a diario, les traa un guila. Despus caminaron hasta Roma, donde San Vito cur al hijo del emperador Diocleciano, al lanzar fuera, en nombre de Cristo, los malignos espritus que le posean; pero en vista de que Vito y sus compaeros se negaron rotundamente a ofrecer sacrificios a los dioses, las gentes atribuyeron sus poderes sobrenaturales a la magia, a pesar de las protestas de los cristianos, quienes aseguraban que les venan del nico Dios verdadero. A pedido de la muchedumbre, Vito fue sumergido en un caldero con plomo derretido, alquitrn y resinas, del que sali tan ileso como si hubiese tomado un bao de agua fresca. Entonces metieron al joven a la jaula de un len hambriento que no hizo ms que lamerle mansamente los pies. Decididos a terminar con Vito, los verdugos le ataron al potro de hierro, lo mismo que a Modesto y Crescencia; tiraron de sus miembros hasta descoyuntarlos y se disponan a darles muerte con la espada, cuando se desencaden una tempestad furiosa que destruy muchos templos de dolos y acab con la vida de multitud de paganos. En medio de la tormenta baj del cielo un ngel que cort las ligaduras que ataban a los tres mrtires al potro. El mismo espritu celestial los sac de Roma y los condujo a Lucania, donde murieron los tres tranquilamente, agotados por sus sufrimientos. Los varios textos del acta de San Vito y compaeros, se hallan debidamente registrados en BHL., junto con los relatos sobre las traslaciones de sus reliquias (nos. 8711-8723). Los ms importantes de esos documentos se encuentran impresos en Acta Sanctorum, junio, vol. ni. Tambin existe una versin en griego sobre la historia y, de ella se extrajeron las notas que figuran en los sinaxarios. Vase la edicin de Delehaye del Constantinopolitanum, c. 751. Todos estos documentos indican que, al principio, se vener slo a San Vito y que los nombres de Modesto y Crescencia se unieron al suyo, despus de que algn escritor fabric la historia que ahora conocemos. Mucho se ha escrito sobre el culto a estos mrtires. Vase, por ejemplo, a Lanzoni, en Le Dicesi d'ltalia, pp. 320-322 y a Huelsen, en La Chiesa di Roma nel medio evo, pp. 499-500. En Corvey sobre todo, debido a la presencia de las supuestas reliquias, se le dedic mucho inters a San Vito, como puede verse, por ejemplo, en Abhandlungen ber Corveyer Geschichtsschreibung (1906), pp. 49-100 y en Die Reichsobtei Corvey (1928). En Sicilia, las gentes acuden todava a la pequea iglesia d Regalbuto, a rogar a San Vito que devuelva la cordura a los locos, como lo cuenta en un folleto Mons. Salvatore, bajo el ttulo de Breve Storia di S. Vito, publicado en 1934.
Hieronymianum, el 15 de junio, lo mismo que en el actual Martirologio Romano. El P . Delehaye lo identifica con el San Hesiquio que la Iglesia de oriente venera el 19 de mayo, junto con otros compaeros annimos, todos los cuales fueron martirizados en Constantinopla. Es muy probable que los restos de San Hesiquio fueran llevados a Constantinopla, cuyos habitantes (lo mismo que los de otros lugares) tenan derecho a proclamar santo local a cualquier mrtir, cuyos restos hubiesen sido trasladados a la ciudad. Vase a Delehaye, Les Origines du Cuite des Martyrs, pp. 248-249 y 285-286; asimismo puede consultarse su artculo, Saints de Thrace et de Msie, en la Analecta Bollandiana, vol. xxxi (1912), pp. 161-300. Para San Julio, ver la fecha del 27 de mayo. SAN T A T I A N O D U L A S , MRTIR (310? p.c.)
S A N H E S I Q U I O , MRTIR
( 3 0 2 ? p.c.)
TODO LO que sabemos sobre San Hesiquio proviene de las "Actas" consideradas autnticas de San Julio, un mrtir de Durostorum, en Moesia (la actual Silistria, en Bulgaria), alrededor del ao 302. Cuando San Julio era conducido al lugar de su ejecucin, Hesiquio se le acerc para decirle: "Ruego a Dios, Julio, que llegues a cumplir felizmente tu sacrificio, que recibas tu corona y que pueda yo seguirte pronto. Lleva mis cariosos saludos a Pasicrates y a Valencio!". (Estos eran otros dos cristianos, amigos suyos, que haban sido martirizados muy poco tiempo antes). Julio se apresur a abrazar a Hesiquio, al tiempo que le responda: Apresrate a venir, hermano! Nuestros amigos ya oyeron tu mensaje; yo puedo verlos de pie, a mi lado, como te veo a t i " . La ejecucin de San Hesiquio tuvo lugar poco tiempo despus del martirio de San Julio. Al primero se le honra como "mrtir de Durostorum" en el 548
ALREDEDOR DEL ao 310, un prefecto de Silicia llamado Mximo presidi un tribunal en el promontorio de Zefirio. El primero de los prisioneros que compareci ante l era un cristiano muy bien conocido en la regin, que haba sido detenido por su fe. Al pedrsele que diera sus pormenores, dijo llamarse Tatiano, a pesar de que todos sus conocidos le llamaban Dulas y, por cierto que era un 80OX05 {dulos, siervo), un verdadero siervo de Cristo. Como se negase a adorar a los dioses, el magistrado orden que fuese apaleado hasta que entrara en razn. Mientras se le administraba el castigo, profera alabanzas en alta voz, por habrsele concedido el privilegio de confesar el santo nombre de Cristo. Posteriormente fue sometido a un riguroso interrogatorio durante el cual, mantuvo el santo un alto espritu de dignidad y entereza y no tuvo escrpulos en denunciar a los dioses paganos como trozos de madera y de piedra trabajados por las manos del hombre. " T e atreves a decir que el gran dios Apolo es una obra de las manos del hombre?", le pregunt el prefecto gravemente. Como respuesta, Dulas cit la fracasada persecucin de Apolo a la bella Dafne y, con un marcado tono de irona, pregunt cmo era posible que a un ser tan sensual y licencioso y adems tan impotente, se le considerase como a un dios. Ante aquella salida, el juez, hondamente indignado, mand que le azotaran en el vientre y le asaran luego en una parrilla. Pero ni aun aquellas horribles torturas doblegaron al confesor. Al otro da, cuando fue conducido de nuevo ante el tribunal, reanud sus crticas a los dioses, y se castig su osada con el tormento de colocarle brasas sobre la cabeza y obligarle a sorber pimienta por la nariz. A pesar de que se neg a tocar los alimentos que haban sido previamente ofrecidos a los dioses, le metieron en la boca grandes porciones y le obligaron a tragar, de manera que casi se ahogaba. Inmediatamente despus, se le colg por los brazos y se desgarraron sus carnes con garfios de acero. Al otro da, Mximo deba regresar a Tarso y haba dado rdenes para que todos los prisioneros cristianos, encadenados, fuesen llevados en la comitiva; pero Dulas, completamente agotado por sus sufrimientos, cay muerto en cuanto la caravana se puso en marcha. Su cuerpo fue arrojado en una zanja y ah lo descubri poco despus el perro de un pastor. Los cristianos rescataron las reliquias y les dieron honorable sepultura. Este mrtir parece ser el mismo "Dulas" ejecutado en Nicomedia un 25 de marzo y a quien mencionan todos los textos del Hieronymianum. Vase el comentario de Delehaye en p. 160. Sobre esta cuestin, contamos tambin con los testimonios, ms dignos de confianza, del antiguo Brcviarium nirio, de nuevo el 25 de marzo y con la mencin de 549
Junio 15]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN BARDO
[Junio 15
Nicomedia como el lugar de su martirio. De aceptarse esta identificacin, resulta claro que la pasin griega, impresa por los bolandistas en el siglo dieciocho, bajo la fecha del 15 de junio, en el Acta Sanclorum (junio, vol. m ) y resumida en el artculo anterior, no es autntica, como lo afirman sus editores, sino muy sospechosa. Sin embargo, no se ha podido comprobar la identidad del mrtir de Nicomedia con Tatiano Dulas. Resulta significativo que el Sinaxario de Constantinopla (vase la edicin de Delehaye, ce. 750-751) relata la misma historia, pero slo habla de Dulas y omite el nombre de Tatiano.
S A N L A N D E L I N O , ABAD
(e. 686 p.c.)
SAN LANDELINO fue honrado durante varias generaciones como el fundador de las grandes abadas de Lobbes y de Crespin y otras dos menos conocidas. Pero es muy poco lo que sabemos sobre su vida. Naci alrededor del ao 625 en Vaux, cerca de Baume, de padres francos, quienes confiaron la educacin del pequeo a San Auberto, obispo de Cambrai. Pero al cumplir los dieciocho aos, Landelino se emancip de toda tutela, escap de casa y se uni a malas compaas que le llevaron a cometer robos y otros delitos. La muerte repentina y trgica de uno de sus asociados, despert en l la conciencia del peligro que corra su alma. Inmediatamente decidi volver al lado de San Auberto como un humilde penitente y, poco despus, anunci su determinacin de retirarse a Lobbes, un lugar donde haba vivido con sus antiguos amigos, para purgar con la penitencia y la soledad sus pasadas culpas. Pero muy pronto se encontr rodeado por discpulos que deseaban seguir su ejemplo; de aquel grupo surgi la famosa abada de Lobbes. San Landelino, que se consideraba absolutamente indigno de gobernar una comunidad religiosa, constituy a su discpulo, San Ursmar, como el primer abad, y l mismo parti, primero hacia Aulne y de ah a Wallens donde, segn algunos de sus bigrafos, nacieron otras comunidades en torno suyo. Todava en busca de soledad, penetr junto con San Adelino y San Domiciano, en el extenso bosque que ocupaba el territorio entre Mons y Valenciennes. Hasta ah le siguieron nuevos discpulos que fundaron la abada de Crespin, a la que el propio Landelino se vio obligado a gobernar. Sin embargo, todo el tiempo que le dejaban libre sus obligaciones, lo pasaba en la oracin y penitencia, en una celda alejada del resto de la comunidad. Al parecer, muri alrededor del ao 686. Hay dos breves biografas de San Landelino que pretenden ser de fecha muy antigua, pero la primera de ellas fue escrita ms de un siglo despus de su muerte y no se la puede considerar como segura. Esa biografa fue editada crticamente en el MGH. Scriptores Merov, vol. vi, pp. 433-444. Tal vez encontremos material ms digno de confianza en la biografa en verso de San Ursmar y en la Gesta Abbatum Labbiensium. Sobre la vida de San Ursmar escribi K. Strecke un bien documentado artculo, en el Neues Archiv de 1933, pp. 135-158. Vase tambin a J. Warichez en L'Abbaye de Lobbes (1909), pp. 5 y ss.; U. Berlire, en Monasticisme Belge, vol. i, pp. 200 y ss.; Van der Essen, Etude
critique sur les Saints mrovingienes (1907), pp. 126-133.
Parece que sus padres la destinaron a la vida religiosa desde la cuna y decidieron poner a prueba su vocacin cuando slo tena tres aos: su padre la sent sobre sus rodillas, le mostr una estampa donde apareca la figura de un cliz y el libro de los Evangelios y otra ilustracin que representaba un monte de joyas resplandecientes; entonces, le pregunt a la nia cul de las dos cosas le gustara tener. La pequea Edburga observ los collares y brazaletes con evidente disgusto, pero extendi los brazos ansiosamente hacia los objetos sagrados. En consecuencia, Edburga ingres en la abada que su abuela, la viuda del rey Alfredo, haba fundado en Winchester. Con el tiempo, lleg a ser abadesa y adquiri gran fama por la generosidad de sus caridades, su humildad y sus milagros. Se cuenta que frecuentemente se levantaba en mitad de la noche, cuando todas las monjas dorman, y haca una ronda por las celdas para recoger calladamente las sandalias de cada una, limpiarlas y volverlas a dejar en su sitio, junto al lecho.
Santa Edburga, cuyo nombre, al igual que otros apelativos anglosajones, se escribe y se pronuncia de muy distintas maneras, recibi un culto considerable en toda la regin de Worcestershire y las comarcas vecinas, debido quiz a que sus reliquias, o parte de ellas, se conservaban en Pershore. Vase la lista de menciones en el santoral hecha por Stanton en su Menology, p. 271. El relato que hicimos en nuestro artculo, proviene casi exclusivamente de los escritos de Guillermo de Malmesbury, pero tambin existe una biografa, que an no ha sido impresa, escrita por Osberto de Clare, un contemporneo de Malmesbury. Asimismo, en el Gotha MS, hay una biografa sin publicar: para ella, vase Analecta Bollandiana, vol. LVIII (1940), p. 100, no. 54. La fama de Santa Edburga radica principalmente en los milagros que, segn se cree, han obrado sus reliquias; hay un breve resumen de ellos en uno de los manuscritos de Harley, en el Museo Britnico.
SAN B A R D O , ARZOBISPO DE MAINZ
(1053 p.c.)
BARDO NACI alrededor del ao 982 en la ciudad de Oppershofen, en la comar-
SANTA E D B U R G A D E WINCHESTER, VIRGEN
(960 p.c.)
E N LOS calendarios de los santos se hallan incluidas tres princesas anglosajonas con el nombre de Edburga. La monja que se venera en este da fue la nieta del rey Alfredo y la hija del rey Eduardo el Viejo con su tercera esposa, Edgiva. 550
ca de Welterau, sobre la ribera derecha del Rin. Sus padres, que estaban emparentados con la emperatriz Gisela, le enviaron a la abada de Fulda para que se educara; ah mismo tom el hbito. Posteriormente, sus antiguos compaeros de estudio recordaban que a menudo le encontraban absorbido por la lectura de los escritos de San Gregorio relacionados con los deberes de los pastores (Regula Pastoreis) y, en esas ocasiones, sola indicar a sus sorprendidos amigos: "Pues ya lo ven; es posible que alguna vez se le ocurra a uno de tantos reyes tontos hacerme obispo, si no encuentran a otro mejor para desempear el puesto: por lo tanto, procuro aprender cmo ser obispo, por si llega el caso". Alrededor del ao 1029, el emperador Conrado II le nombr abad de Kaiserswerth y, poco despus, superior en Horsfeld. Pero an se le reservaban puestos ms altos. En 1031, despus de la muerte de Aribo, fue elegido para ocupar la importante sede metropolitana de Mainz. En su alto cargo conserv la sencillez y la austeridad del monje, sin dejar por ello de distribuir esplndidas limosnas y ofrecer magnfica hospitalidad, como corresponda a un obispo. Todas las clases sociales le tenan en grande estima, pero le amaban sobre todo los pobres que entraban a la residencia episcopal como a su casa y a quienes Bardo protegi y defendi siempre contra sus opresores. El arzobispo desempe un papel sobresaliente en dos snodos realizados en Mainz y que presidi el Papa Len IX, para refrenar la simona e imponer el celibato eclesistico. En una de aquellas visitas, el Papa convenci a Bardo 551
Junio 15]
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA GERMANA DE PIBRAC
[Junio 15
para que redujese sus mortificaciones y austeridades, puesto que afectaban su salud y amenazaban con acortarle la vida. Si bien siempre fue extraordinariamente severo para consigo mismo, mostraba una misericordia inagotable hacia los dems; nunca expres una palabra de reconvencin o resentimiento contra los que le insultaron o le hicieron dao deliberadamente. Cierta vez, en su propia mesa, hablaba contra el vicio de la intemperancia, cuando advirti a un jovenzuelo que se mofaba de l e imitaba sus gestos y ademanes. Call el arzobispo y se qued mirando fijamente al majadero durante unos instantes; luego, en vez de pronunciar la amonestacin indignada que todos los comensales esperaban, tom uno de sus platos ms finos y hermosos, puso en l algunos alimentos y lo extendi al jovenzuelo al tiempo que le instaba a comer y a quedarse con el precioso recipiente. Un hombre de tan buen corazn como Bardo no poda dejar de ser compasivo con los animales. Tena una coleccin de aves raras; a muchos de sus pajarillos los domestic, y era de verse cmo todos acudan a comer en su mano. Muri el 10 de junio de 1053 y su desaparicin fue lamentada por todos los habitantes de la comarca, lo mismo cristianos que herejes y judos.
Hay una breve biografa escrita por Fulkold, capelln del sucesor de Bardo en la sede de Mainz. Pertz la edit en MGH., Scriptores, vol. xi, pp. 317-321. Como fuente de informacin es mucho mejor que la biografa ms extensa de un monje annimo de Fulda, que tuvo acceso a Mabillon y los bolandistas, pero prefiri extenderse en los lugares comunes biogrficos. Vase a H. Bresslau, en Jahrbcher des Deutschen Reichs linter Konrad II (1879), pp. 473-479; F. Schneider, Der H. Bardo (1871); C. Will, Regesten sur Gesch der Mainzer Erzbischofe, vol. i (1877), pp. 165-176; Strunck y Giefers, Westjalia Sancta (1855), pp. 143-153.
Alicia estuvo tan enferma, que recibi los Santos leos, pero en una visin se le revel que permanecera en la tierra precisamente un ao ms. Continuo su existencia de siempre, aunque en medio de grandes sufrimientos: qued completamente ciega y su cuerpo se cubri de llagas. Ella ofreca todos sus dolores por las nimas del purgatorio y, a medida que se acercaba su fin, reciba cada vez con mayor frecuencia, el alivio de los xtasis y las revelaciones. Precisamente un ao ms tarde, un viernes 10 de junio, estuvo tan enferma, que de nuevo le pusieron la extremauncin, pero hasta el amanecer del da siguiente, la fiesta de San Bernab, entreg su alma al Seor.
La biografa est impresa en Acta Sanctorum, junio, vol. m , as como en el Quinqu Prudentes Virgines. En 1907, el Papa Po X autoriz oficialmente su culto. La orden del Cister celebra su fiesta lo mismo que la dicesis de Malinas, el 15 de junio.
SANTA G E R M A N A D E P I B R A C , VIRGEN
(1601 p.c.)
SANTA A L E Y D I S o ALICIA, VIRGEN
(1250 p.c.)
H E AQU la historia de una vida sin complicacin alguna, escrita con un estilo muy sencillo que deja la impresin de absoluta sinceridad, por un contemporneo, posiblemente un monje del Cister, confesor de la comunidad. Alicia era una nia frgil y encantadora, natural de Schaerbeek, villa cercana a Bruselas, que, por voluntad propia, desde la edad de siete aos, qued al cuidado de la comunidad de monjas del Cister, en un convento cercano llamado "Camera Sanctae Mariae", nombre ste que an subsiste en el bosque de la Cambre, en las afueras de la ciudad. Entre las virtudes de la nia, destacaban la humildad, la mansedumbre y una decidida inclinacin a la piedad. Se relatan algunos milagros sencillos realizados por ella, como el encendido espontneo de una vela que se haba apagado al caer. Por otra parte, desde su ingreso al convento se entreg por entero a servir a sus hermanas en religin. Cuando era todava muy joven contrajo la lepra y, para gran pena de toda la comunidad, tuvo que ser separada. Sin embargo, aquella fue una fuente de consuelo para Alicia, puesto que, segn dijo ella misma con simplicidad, pudo refugiarse ms completamente en los sufrimientos de Cristo. Su mayor felicidad era recibir diariamente la Sagrada Comunin. En estas ocasiones, no se le permita recibirla en las dos especies como todas las dems religiosas, a causa del posible contagio si sus labios tocaban el cliz. Aquello era motivo de gran contrariedad para Alicia, hasta que el mismo Seor le asegur que no perda nada con ello. "Donde est una parte se le dijo, est el entero". El da de la fiesta de San Bernab, del ao 1249 552
" U N A muchacha sencilla, humilde, de pobre cuna, pero tan extraordinariamente iluminada por los dones de la sabidura y el entendimiento y tan notable por sus trascendentales virtudes, que brill como una estrella de gran magnitud, no slo en su Francia natal, sino en toda la Iglesia catlica". Tal es la descripcin de Santa Germana Cousin asentada en el breve apostlico que la coloc en el nmero de los bienaventurados. Fue la hija de Lorenzo Cousin, un labrador. Naci alrededor del ao 1579, en la localidad de Pibrac, un villorrio cercano a Toulouse. Su madre, Mara Laroche, muri arites de que la pequea diera sus primeros pasos. Desde la infancia sufri continuas enfermedades: era escrofulosa y tena la mano derecha deformada y sin fuerzas. Su padre no la amaba y su madrastra la detestaba sinceramente. La segunda esposa de Lorenzo trataba a su hijastra con desprecio, desde un principio, pero despus del nacimiento de sus propios hijos, el desprecio se transform en crueldad. Germana viva en la casa como una criada, o mejor dicho, como una esclava, enteramente separada de sus hermanastros y hermanastras. La pobre muchacha se vea obligada a dormir en el establo, a alimentarse con las sobras de la comida y, como no queran tenerla cerca, la mandaban a cuidar las ovejas, desde el alba hasta el ocaso. Pareca destinada a ser pastora durante el resto de su vida. Germana aceptaba aquel destino que le haba tocado en suerte como si lo mereciera, y Dios se vali de su resignacin y su humildad para conducirla a la mxima perfeccin. En la soledad de los campos, ante la naturaleza, aprendi a comunicarse con su divino Creador y por El supo todo lo que necesitaba. Dios hablaba a su alma, como habla siempre a los pobres y limpios de corazn, y ella viva conscientemente en Su presencia. Por nada de este mundo hubiese perdido la misa. Si oa repicar las campanas cuando estaba en los campos, plantaba su cayado en el suelo, confiaba el cuidado del rebao a su ngel custodio y corra hacia la iglesia. Y nunca sucedi que, durante su ausencia, alguna oveja se hubiese apartado del rebao, o que alguno de los lobos que merodeaban en el vecino bosque de Boucne, se hubiera atrevido a devorar un cordero. Comulgaba con la mayor frecuencia posible, y todos los habitantes de ln aldea se admiraban de su fervor. A pesar de que no tomaba parte en la vida social de sus vecinos y nunca altern con las muchachas de su edad, sola reunir en torno suyo a los nios pequeos para ensearles las sencillas verdades 553
junio 15]
SAN LUIS MARA PALAZZOLO de la religin y hacerles amar a Dios. Las gentes del lugar tomaron, al principio, el partido de la familia de Germana y se mostraron dispuestas a despreciarla y burlarse de ella; pero gradualmente comenzaron a circular rumores, cada vez ms insistentes, sobre cosas sobrenaturales que le sucedan y que llenaban de admiracin a todo el mundo. Para llegar a la iglesia, desde los campos de pastoreo, tena que cruzar la muchacha un arroyo que muchas veces vena crecido a causa de las lluvias. En cierta ocasin, el arroyo, convertido en torrente, cerraba el paso a hombres fuertes y valientes que no se atrevan a vadearlo; en la aldea, las gentes aguardaban ante la iglesia y corra de boca en boca esta noticia: "Germana no vendr hoy a la misa! Es imposible que venga!". Sin embargo, la muchacha apareci a tiempo para el santo sacrificio y dos campesinos que vigilaban junto al arroyo, afirmaron que la haban visto cruzar y que las aguas se haban abierto ante ella, lo mismo que las del Mar Rojo se abrieron para dar paso a Moiss y al pueblo de Israel. Sin duda se pensar que, para alguien tan pobre como Germana, era materialmente imposible realizar obras fsicas de misericordia; sin embargo, el amor siempre encuentra la manera de mostrarse, y el escaso alimento que se le daba era compartido siempre con los mendigos. Y aun eso se le reproch. Cierta fra maana de invierno, la madrastra persigui a Germana con un palo en la mano y gritando que era una ladrona, porque llevaba escondidos unos mendrugos de pan en su delantal. Cuando la mujer le dio alcance, todos los vecinos que se haban congregado, vieron que Germana dej caer su delantal y lo que haba en l no eran trozos de pan, sino flores blancas y frescas. A partir de entonces, el desprecio se convirti en veneracin, y todos los habitantes de Pibrac cayeron en la cuenta de que viva entre ellos una santa. Hasta su padre y su madrastra modificaron su proceder y pidieron a Germana que ocupase el lugar que le corresponda en el hogar; pero la muchacha prefiri continuar su vida como hasta entonces. Pero ya no vivi mucho tiempo ms. Su cuerpo frgil estaba agotado; su trabajo en la tierra se haba cumplido; y una maana se encontr su cadver que yaca sobre la paja, bajo el hueco de la escalera. Acababa de cumplir veintids aos. Su cuerpo, sepultado en la iglesia de Pibrac, fue accidentalmente exhumado en 1644, cuarenta y tres aos despus de su muerte y se le encontr perfectamente bien conservado. Entonces se le puso dentro de un sarcfago que se coloc en la sacrista; diecisis aos ms tarde, se conservaba intacto y flexible. Esta circunstancia y los muchos milagros que se le atribuyeron, fueron las razones por las que se pidi un reconocimiento oficial de su culto. Sin embargo, debido a la Revolucin Francesa y otros obstculos, se postergaron su beatificacin y su canonizacin hasta el pontificado de Po IX. El 15 de junio, da de la fiesta de Santa Germana, se realiza cada ao una peregrinacin a la iglesia de Pibrac, donde an se conservan sus reliquias. SAN LUIS MARA PALAZZOLO, FUNDADOR (1886 p.c.)
[J0 15
Louis Veuillot escribi una cuidadosa biografa, que fue revisada para la serie de Les Saints por Frangois Veuillot, sobrino del autor. Vase tambin el interesante esbozo de H. Gon, La Bergere au pays des Loups (1923). La fuente de informaciones ms autnticas es la obra de D. Bartolini, Comentarium actorum omnium canonizationis... Germanae Cousin ... (2 vols. 1868). 554
NACI en Brgamo, el da 10 de diciembre de 1827, hijo de Octavio y Teresa Antonia. Fue el ltimo de los doce hijos de este ejemplar matrimonio. Recibi las aguas bautismales en la iglesia de San Alejandro de su ciudad natal. Su piadosa madre fue la que tuvo el cuidado de su primera instruccin. Despus pas al colegio de San Alejandro, bajo el cuidado del P . Valsecchi, nombrado poco despus obispo, quien lo dirigi espiritualmente por cuarenta aos. Desde tierna edad, mostr tan gran afecto por los pobres y enfermos, que su madre tena que irle a la mano para que no se excediera. Gustaba mucho de ir a la iglesia. Pronto sinti el llamado al estado sacerdotal e ingres al seminario, donde hizo sus estudios con notable aprovechamiento. Fue ordenado sacerdote el da 23 de junio de 1850. Entonces tuvo oportunidad de dar rienda suelta a su fervor para propagar la doctrina cristiana en el oratorio de la calle Foppa. Ah instituy obras sociales y asistenciales para los rudos y analfabetas. Construy la iglesia y ampli la casa; tuvo especial cuidado de los nios que mostraban vocacin a quienes sostena con limosnas, hasta que se ordenaban presbteros. El xito de su oratorio lleg a ser encomiado por las autoridades civiles. Sin embargo, en el ao 1859, por razones polticas, tuvo que clausurar tan benfica obra. Incansable en su trabajo, el P . Luis Mara volvi a abrir dos aos despus otro oratorio, cercano al anterior. Lo dedic a San Felipe Neri y construy iglesia, con escuela, atrios, teatro y casa para los pobres. Poco despus, en 1863, recibida la herencia de su madre, adapt la villa "Torre Boldone" para hurfanos y nios abandonados. Para el cuidado de ellos, fund el instituto de los "Hermanos de la Sagrada Familia". No quiso que las nias quedaran sin cuidado. El da 6 de enero de 1864, fund una obra que pronto transform en un oratorio para nias; obras que entreg despus a las "Hermanas de los Pobres". El mismo hizo las reglas del nuevo instituto, que fue aprobado por el ordinario en 1886 y por la Santa Sede en 1912. Su familia de hurfanos creci rpidamente. Para el ao 1886, haba alimentado e instruido a 1204 pequeos. De ah el ttulo que le dieron de "Padre de los Pobres". Su labor fue amplia en todos sentidos. Su humildad profunda; no quera que le llamaran fundador. Sigui siempre el consejo de los que le dirigan espiritualmente. Abri sus puertas a los ms desgraciados entre los pobres: hurfanos, deformados, idiotas, ulcerosos. Por fin, ms bien cargado de dolores que de aos, despus de recibir los ltimos auxilios, descans en el Seor el da 15 de junio del ao 1886, a la edad de 59 aos. Fue canonizado por el Papa Juan XXIII.
Los datos biogrficos estn tomados del decreto de Beatificacin y Canonizacin, Acta Apastolicae Sedis, 23 de marzo, 1963, p. 181, vol. v.
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Junio 16] B E A T A Y O L A N D A , VIUDA (1299 p.c.)
SANTOS CIRACO Y J U L I T A
]unio 16
YOLANDA (Jolente o Helena, como la llaman los polacos), hermana de la Beata Cunegunda (o Kinga), sobrina de Santa Isabel de Hungra, era hija de Bela IV, rey de Hungra y terciario franciscano. Era tambin bisnieta de Santa Eduviges y pariente de los reyes San Esteban y San Ladislao de Hungra. A la edad de cinco aos, fue confiada a su hermana Cunegunda, esposa del rey de Polonia, Boleslao el Casto. Yolanda se cas con Boleslao el Piadoso, duque de Kalisz (al oeste de Lodz). Estos dos santos esposos rivalizaban en el amor a Dios y a los pobres. Su matrimonio fue bendecido por Dios, quien les concedi tres hijas. En 1279, Yolanda perdi a su marido y, despus de casar a dos de sus hijas, se retir con la tercera al convento de las clarisas de Sandeck, cerca de donde viva su hermana Cunegunda, que tambin haba quedado viuda. Esta muri el ao de 1292. Yolanda, para evitar las incursiones de los brbaros, se traslad a vivir cerca del convento de las clarisas de Gnesen (al este de Poznan), fundado haca tiempo por su esposo. Las religiosas la eligieron abadesa. Yolanda muri en 1299. Su culto fue aprobado por Urbano VIII.
Ver J. B. Prileszky, Acta Sanctorum Hungariae, vol. II, 1744, en el apndice, p. 54: R. P. Lon, Vies des saints... de l'ordre de S. Francois, Pars, 1887, pp. 336-338 (10 de junio).
renda a San Ferreol y a San Ferrucio, en el "Missale Gothicum" (e. 700 P . c ) , donde aparece una misa propia en honor suyo. En vista de que esa misa se encuentra justamente antes de la que corresponde a San Juan Bautista, parece muy probable que desde aquella poca se hubiese sealado el 16 de junio como el da de su fiesta.
Hay dos o tres breves textos de la pasin de estos santos (ver, por ejemplo, el Acta Sanctorum, junio, vol. IV) ; pero ninguno de los documentos tiene valor histrico. Ferreol y Ferrucio estn citados en el Hieronymianum como mrtires de Besangon, pero en la fecha del 5 de septiembre. Vase tambin a Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. I, pp. 48-62; W. Meyer, en la Abhandlugen de la Sociedad Cientfica de Gbttingen, n.s., vol. vin (1904), parte i, pp. 69 y ss. ; y Les Martyrologes Historiques, p. 74 (la nota), de Quentin.
SANTOS CIRACO y JULITA, MRTIRES
(304? p.c.)
1 6
: SANTOS F E R R E O L Y FERRUCIO, MRTIRES
(C. 212 P.C.)
AN IRENEO, obispo de Lyon, orden como sacerdote a Ferreol y como dicono a Ferrucio (Ferjeux) y, en seguida, los envi a predicar el Evangelio en Besangon y las comarcas vecinas. Tal vez hayan sido griegos, aunque lo ms probable es que fueran dos jvenes galos que estudiaron en occidente, donde quedaron bajo la influencia del cristianismo. (Su historia legendaria afirma que fueron convertidos por San Policarpio). Despus de trabajar con xito en su misin durante unos treinta aos, fueron detenidos a causa de su fe, sometidos a diversas torturas y, por fin, condenados a morir decapitados. La ejecucin se llev a cabo alrededor del ao 212, probablemente durante el reinado de Caracalla. Se dice que sus reliquias fueron descubiertas en el ao 370, en Besancon, y se sepultaron en un lugar de honor por disposicin del obispo Aniano. Los restos de los mrtires eran objeto de gran veneracin en los das de San Gregorio de Tours, quien afirma que su cuado se alivi de una grave dolencia, por un favor de los santos. La hermana de San Gregorio haba ido a orar a la tumba de los mrtires y, al apoyarse en el sarcfago para ponerse de pie, terminadas sus plegarias, cogi distradamente las hojas de un ramo que se encontraba ah. Pens que se trataba de un aviso providencial y, en cuanto lleg a casa, puso a hervir las hojas y dio a beber la infusin a su marido que, gracias a eso, recuper la salud. No debe confundirse a este San Ferreol con otro santo del mismo nombre, martirizado en Viena (18 de septiembre), y a quien menciona ms de una vez el propio San Gregorio de Tours. Hay un importante testimonio sobre el culto que se
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CUANDO LOS edictos de Diocleciano contra los cristianos se aplicaban con la mxima severidad en Licaonia, una viuda llamada Julita, que viva en Iconio, juzg prudente retirarse de un distrito donde ocupaba una posicin prominente y buscar un refugio seguro bajo un rgimen ms clemente. En consecuencia, tom consigo a su hijo Ciraco o Quiricio,* de tres aos de edad, a dos de sus servidoras y escap hacia Seleucia. Ah qued consternada al descubrir que la persecucin era todava ms cruel, bajo la direccin de Alejandro, el gobernador y, por lo tanto, continu su huida hasta Tarso. Su arribo a la ciudad fue inoportuno, puesto que coincidi con el de Alejandro; algunos de los miembros de la comitiva del gobernador reconocieron al pequeo grupo de peregrinos. Casi inmediatamente, Julita fue detenida y encerrada en la prisin. Al comparecer ante los jueces del tribunal que iba a juzgarla, llevaba a su hijo de la mano y denotaba una absoluta serenidad. Julita era una dama de noble linaje con muy vastas y ricas posesiones en Iconio, pero en respuesta a las preguntas sobre su nombre, posicin social y lugar de nacimiento, slo afirm que era cristiana. En consecuencia, el proceso no tuvo lugar y se la conden a recibir el castigo de los azotes atada a las estacas. Antes de que se cumpliera con la sentencia, le fue arrebatado su hijo Ciraco, a pesar de sus lgrimas y sus protestas. En la leyenda sobre estos santos se dice que Ciraco era un nio muy hermoso y que el gobernador lo tom en sus brazos y lo sent sobre sus rodillas, en un vano intento para que dejase de llorar. La criatura no quera ms que volver al lado de su madre y extenda sus brazos hacia ella mientras la azotaban y, cuando Julita grit, en medio de la tortura: "Soy cristiana!", el nio repuso como un eco: "Yo soy crisitano tambin!". En un momento dado, a impulsos de la ansiedad por librarse de las manos que le retenan y correr hacia su madre, el chiquillo comenz a debatirse y, como Alejandro se esforzaba por contenerle, le propin algunas patadas y le rasgu la cara. La actitud del nio, completamente natural en aquellas circunstancias, encendi la clera del gobernador. Se levant hecho una furia, alz a la criatura por una pierna y lo arroj con fuerza sobre los escalones, al pie de su tribuna; el crneo se le fractur y qued muerto al instante.
* Kl nombre aparece escrito de muy diversas maneras: Cirico, Ciricio, Ciraco. En el Martirologio Romano se halla registrado ahora como Quirico. En francs se cambia I ID i (lyr o Cirgue. 557
]unio
16]
VIDAS DE LOS SANTOS SAN AURELIANO

[Junio 16
Julita lo haba presenciado todo desde las estacas donde estaba atada, pero en vez de manifestar su dolor, levant la voz para dar gracias a Dios por haber concedido a su hijo la corona del martirio. Su actitud no hizo ms que aumentar el furor de Alejandro. Este mand que desgarrasen los costados de la infortunada mujer con los garfios, que fuese decapitada y que su cuerpo, junto con el de su hijo, fuera arrojado a los basureros en las afueras de la ciudad, con los restos de los malhechores. Sin embargo, despus de la ejecucin, el cadver de Julita y el de Ciraco fueron rescatados por las dos criadas que haban trado desde fconio, quienes los sepultaron sigilosamente en un campo vecino. Cuando Constantino restableci la paz para la Iglesia, una de aquellas servidoras revel el lugar donde se hallaban enterrados los restos de los mrtires, y los fieles acudieron en tropel a venerarlos. Se dice que las supuestas reliquias de San Ciraco se trasladaron de Antioqua durante el siglo cuarto, por iniciativa de San Amador, obispo de Auxerre. Esto extendi el culto por este nio santo, en Francia, con el nombre de San Cyr, pero en realidad no hay ninguna prueba concreta para relacionar a los santos histricos Julita y Ciraco, si aceptamos su existencia, con la ciudad de Antioqua. A pesar de que posiblemente fueron martirizados un 15 de julio, fecha en que se conmemora su fiesta en el oriente, el Martirologio Romano los festeja el 16 de junio. Es una pena tener que descartar una historia tan conmovedora y a la que tanto crdito se dio durante la Edad Media en oriente y occidente; pero la leyenda, tal como se ha conservado en todas sus formas, es positivamente una ficcin. Las "Actas de Ciraco y Julita" fueron proscritas en el decreto de Pseudo-Gelasio en relacin con los libros que no deban ser ledos y, a pesar de que esta ordenanza no proceda del Papa San Gelasio, llega hasta nosotros revestida con la autoridad de su antigedad y de haber sido generalmente aceptada. El padre Delehaye favorece la opinin de que Ciraco fue el verdadero mrtir y el personaje central de la leyenda fabricada posteriormente. Tal vez proceda de Antioqua, como se afirma en el Hieronymianum, pero lo cierto es que su nombre aparece solo y no unido al de Julita en muchas inscripciones y dedicatorias de iglesias y lugares diversos, en toda Europa y el Cercano Oriente. Las muy diversas formas en que se ha conservado la leyenda hasta nuestros das, son un testimonio de su popularidad. En las tres divisiones de la Bibliotheca Hagiographica que publicaron los modernos bolandistas, se encontrarn coleccionados los diversos textos. En la Graeca se mencionan cinco de esos documentos (n.n. 314-318), en la Latina figuran ocho (n.n. 1801-1808) y en la Orientalis dos (n.n. 193-194). Ms de uno de esos textos se imprimi en el Acta Sanctorum, junio, vol. iv. Sobre toda la cuestin conviene consultar a Delehaye en Origines du cuite des Martyrs, pp. 167-168 y su CMH., pp. 321 y 254. Ver tambin el Sitzungsberichte de la Academia Prusiana, escrito por Dillmann en 1887, vol. i, pp. 339-352; el Zeitschrift /. Kirchengeschichte, 1910, pp. 1-47, de H. Stocks; Rom. Mosaiken und Malerein (1924), vol. n, parte II, pp. 685-694 y vol. IV, pp. 179-181, de Wilpert. SAN TICON, OBISPO DE AMATO (Siglo V?)
"el Milagroso" y le consideran el patrn de los viadores. Los dos puntos de su vida que subrayan sus bigrafos, son estos: era hijo de un panadero y, cuando nio, acostumbraba a distribuir entre los pobres el pan que su padre le mandaba a vender; al enterarse el panadero, se indign; pero al abrir la puerta de la bodega donde guardaba su harina, la encontr, por un milagro, llena a reventar, de manera que sus prdidas quedaban ampliamente recompensadas. El segundo punto se relaciona con la poca en que Ticn era obispo; por entonces posea una pequea via, pero no tena cepas qu plantar en ella. Cierto da tom la rama de la vid que otro viador haba arrojado por considerar que estaba muerta y la plant en sus tierras, mientras elevaba una plegaria para solicitar de Dios cuatro mercedes: que la savia volviese a circular por la rama seca, que la cepa produjese abundante fruto, que las uvas fuesen dulces y que maduraran pronto. Desde entonces, en la via del obispo Ticn los racimos maduraban mucho tiempo antes que en cualquiera de los otros viedos de la comarca, y esa fue la razn por la que se celebra la fiesta de San Ticn y se procede a la bendicin de los viedos, el 16 de junio, pero slo en la regin de Limassol, porque en otras comarcas de Chipre no se celebra la vendimia sino varias semanas despus. A pesar de que no se puede dar ningn crdito a su legendaria historia, y no obstante los esfuerzos que han hecho recientemente algunos escritores alemanes, sobre todo H. Usner, para identificarlo con el dios pagano Prapo, se puede aceptar como cierto que San Ticn fue un personaje real y un prelado de la Iglesia cristiana. Basndose en la tradicin de que las uvas de Limassol maduraron antes de tiempo gracias a San Ticn, desde tiempos remotos y como parte de las ceremonias que se realizan el 16 de junio, se exprime el jugo de un racimo dentro de un cliz. Hasta el fin del siglo sexto, la tumba de San Ticn era un sitio muy visitado por los peregrinos y, durante el siglo nueve, San Jos el Himngrafo, compuso un oficio en su honor. Hay una biografa en griego sobre San Ticn, impresa y editada por H. Usener, en Der Heilige Tychon (1907). Esta biografa fue escrita por San Juan el Limosnero (vase el 23 de enero) y, desde el punto de vista literario, es un elegante ejemplo de la compqsicin greco-bizantina, pero en el campo de los hechos histricos, es muy poco lo que dice. Previamente haba sido impreso un resumen de ese texto en la Analecta Bollandiana, vol. xxvi (1907), pp. 229-232 del MS., Pars, 1488. Vase a Delehaye en Analecta Bollandiana, vol. xxvm (1909), pp. 119-122, el Rheinisches Museum (1908), pp. 304-310, de A. Brinkmann, as como la nota sobre San Ticn en el Acta Sanctorum, junio, vol. IV.
SAN A U R E L I A N O , OBISPO DE ARLES (551 p.c.)
1ODO LO que se puede afirmar con certeza sobre San Ticn, es que, en pocas muy antiguas, ocup la sede episcopal de Amato, el sitio donde ahora se encuentra la ciudad de Limassol, en Chipre, y que durante varios siglos goz de gran veneracin por parte de los habitantes de la isla, quienes le llaman 558
SAN AURELIANO lleg a ocupar el obispado de Arles en 546 y, por entonces, recibi el palio que le envi el Papa Vigilio, as como un nombramiento de vicario pontificio en las Galias. Aureliano fund un monasterio para monjes, al que enriqueci con muchas reliquias y para el cual estableci una regla; asimismo estableci en Arles un convento para mujeres. Cuando el Papa Vigilio se hallaba de visita en Constantinopla, el obispo de Arles le escribi una carta para pedirle que, en bien de la doctrina, explicase la condenacin que haba formulado y que se conoce con el nombre de los "Tres Captulos". El emperador JiiKliniano haba hecho presiones sobre el Papa a fin de que proclamase esa condenacin, pero en el occidente se la miraba con cierta desconfiaza 559
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VIDAS D E LOS SANTOS SANTA L U T G A R D A [Junio 16 e n t r e E n r i q u e IV y el P a p a G r e g o r i o V I L No o b s t a n t e q u e se le l l a m , al igual q u e a los otros p r e l a d o s a l e m a n e s , p a r a q u e asistiera al Concilio de W o r m s , d o n d e , bajo la p r e s i n del e m p e r a d o r , tuvo la o s a d a de d e p o n e r al P a p a , no t o m p a r t e en los d e b a t e s ; p e r o entonces cay en la c u e n t a de q u e e r a n intiles los esfuerzos p a r a oponerse a t a n poderosos e n e m i g o s y decidi e s c a p a r de A l e m a n i a p a r a refugiarse en R o m a , en d o n d e fue calurosam e n t e r e c i b i d o . Antes de p a r t i r , envi u n mensaje a los c a n n i g o s de Meissen, con instrucciones p a r a q u e echasen al ro Elba las llaves de su c a t e d r a l , t a n p r o n t o como se e n t e r a s e n de q u e , como l lo p r e v e a , el e m p e r a d o r E n r i q u e h a b a sido e x c o m u l g a d o . Los c a n n i g o s o b e d e c i e r o n ; p e r o en c u a n t o la torm e n t a se a p a c i g u lo b a s t a n t e p a r a que S a n B e n n p u d i e s e r e g r e s a r a su sede, se dice q u e las llaves fueron r e c u p e r a d a s , g r a c i a s a q u e u n p e s c a d o r llev a la cocina del obispo u n pez a t r a p a d o en el Elba, que h a b a g u a r d a d o l a s llaves p r e n d i d a s en su aleta. San B e n n m u r i a l r e d e d o r del ao 1 1 0 6 y fue c a n o n i z a d o en 1 5 2 3 . Esta c a n o n i z a c i n provoc u n a violenta d i a t r i b a de M a r t n L u t e r o , t i t u l a d a " C o n t r a el nuevo dolo y el viejo diablo, que t r a t a n de instalar en M e i s s e n " . C i n c u e n t a y tres aos m s t a r d e , c u a n d o Meissen e r a ya u n a c i u d a d p r o t e s t a n t e , las r e l i q u i a s de S a n B e n n fueron t r a s l a d a d a s a M u n i c h , c i u d a d sta de la q u e sigue siendo el p a t r n p r i n c i p a l . Los materiales para la biografa de San Benn no son, de ninguna manera, satisfactorios. La extensa vida escrita por Jernimo Emser, que ocupa veinticuatro folios en el Acta Sanctorum, junio, vol. iv, fue escrita a principios del siglo diecisis y, a pesar de que pretende estar fundada en datos antiguos y autnticos, no inspira mucha confianza. Hay tambin un eptome de origen incierto, al que tambin le falta la adecuada confirmacin. Posiblemente se haya investigado con mayor cuidado la cuestin de la carrera de San Benn, por O. Langer en Mitteilungen des Vereins f. Geschichte Meissens; vase el vol. i, parte m (1884), pp. 70-95; vol. i, parte v (1886), pp. 1-38; vol. n, parte II (1888), pp. 99-144. Tambin cf. Neues Archiv fr sachs Geschichte, vol. vn (1886), pp. 131-144; E. Machatschek, Geschichte der Boschofe der Hochstijter Meissen (1884), pp. 65-94, as como un estudio de E. Klein (1904). Estos dos ltimos parecen estar fundados en la declaracin de Emser.
y se deca q u e afectaba la validez del Concilio de Calcedonia. L a respuesta del P a p a lleg en otra c a r t a , d o n d e a f i r m a b a a m a b l e m e n t e q u e no h a b a motivos p a r a p r e o c u p a r s e , p e r o sin d a r explicaciones m s q u e en t r m i n o s m u y vagos. S a n A u r e l i a n o m u r i en L y o n , d o n d e se d e s c u b r i su t u m b a en el ao 1 3 0 8 . del vol. III, en Hay una nota sobre San Aureliano en el Acta Sanctorum, junio, vol. IV. Una carta santo, dirigida al rey Teodeberto, se edit con comentarios crticos en MGH., Epistolae, III, p. 124. Sobre la controversia de los "Tres Captulos", ver a Hefele-Leclercq, vol. pp. 1-67. Sobre el lugar del santo en la lista de obispo de Arles, consltese a Duchesne Fastes Episcopaux, vol. i, pp. 258-259.
SAN
B E N O N , O B I S P O DE M E I S S E N
(C. 1106
p.c.)
L o POCO que la historia c o n t e m p o r n e a tiene q u e decirnos sobre S a n B e n n , obispo de Meissen, consiste en a l g u n a s referencias aisladas sobre l, en c r n i c a s y a r c h i v o s . E n el ao 1066, e r a u n o de los c a n n i g o s en la iglesia colegiata i m p e r i a l de Goslar, c u a n d o fue n o m b r a d o obispo de Meissen. D e b i d o a q u e se m o s t r favorable a los nobles sajones en su rebelin contra E n r i q u e I V , estuvo e n c a r c e l a d o u n a o , a p e s a r de q u e n o p a r e c e h a b e r t o m a d o p a r t e activa en la l u c h a . Al q u e d a r en l i b e r t a d , se identific con los p a r t i d a r i o s del P a p a G r e g o r i o y, en 1085, d u r a n t e el snodo de M a i n z , fue depuesto de su sede p o r la a s a m b l e a de los p r e l a d o s a l e m a n e s q u e , en su m a y o r a , e s t a b a n sujetos al e m p e r a d o r . Sin e m b a r g o , tres aos m s t a r d e volvi a o c u p a r la sede, g r a c i a s a los b u e n o s oficios del a n t i p a p a G u i b e r t o , a q u i e n B e n n h a b a p r o m e t i d o s u m i s i n . E n 1097, c u a n d o ya h a b a d e c a d o el p o d e r del e m p e r a d o r y se a f i r m a b a el del P a p a U r b a n o I I I , B e n n volvi a c a m b i a r de actitud y se d e c l a r p a r t i d a r i o del v e r d a d e r o P a p a . H a s t a a h lo q u e nos dicen de l los h i s t o r i a d o r e s de su t i e m p o , p e r o los de pocas posteriores p r o d u j e r o n extensas y p i n t o r e s c a s biografas, f u n d a d a s s o b r e todo en la t r a d i c i n y la l e y e n d a . S e g n stos n a c i en el a o 1010 en H i l d e s h e i m y fue hijo del conde F e d e r i c o de B u l t e n b u r g , q u i e n confi la educacin de B e n n a su p a r i e n t e S a n B e r n w a r d , obispo de H i l d e s h e i m . Con el t i e m p o , le n o m b r a r o n obispo de Meissen y se dice q u e lo consagr S a n A n n o n d e Colonia. Los bigrafos se d e s h a c e n en loas a S a n B e n n p o r los mltiples beneficios q u e p r o c u r p a r a su dicesis. J a m s h a b a t e n i d o Meissen u n p r e l a d o t a n magnfico. Vigil con diligencia a su r e b a o , i m p u s o la disciplina a sus clrigos, visit r e g u l a r m e n t e sus iglesias, dio con l i b e r a l i d a d a los p o b r e s , p u s o el ejemplo con su santa v i d a d e asceta, restableci el c a n t o del oficio divino p o r p a r t e del p b l i c o e i n t r o d u j o en su iglesia los cnticos que se a c o s t u m b r a b a n en H i l d e s h e i m . C o m o e r a m u y afecto a los bellos sonidos de la m s i c a , cierto d a en q u e c a m i n a b a p o r los c a m p o s , se sinti molesto p o r el spero c r o a r de las r a n a s y, con tono i m p e r i o s o les m a n d callar. I n m e d i a t a m e n t e le vino a la m e m o r i a el versculo de u n c n t i c o : Benedicite, cete, et omnia quae moventur in oquis, Domino ( V o s o t r a s , ballenas y todos los q u e os movis en las a g u a s , b e n d e c i d al S e o r ) . E n t o n c e s se d i r i g i a las r a n a s y los sapos, a h o r a silenciosos, les r e t i r la p r o h i b i c i n y les p i d i q u e cantasen a l a b a n z a s a Dios, a su m a n e r a . Sus benficas a c t i v i d a d e s q u e d a r o n s u s p e n d i d a s d u r a n t e a l g n t i e m p o a c a u s a de la p e n a de p r i s i n q u e le i m p u s o el e m p e r a d o r , p e r o las r e a n u d t a n p r o n t o como estuvo en l i b e r t a d . Se d e d i c con e m p e o a c o m b a t i r la simona que, j u n t o con la cuestin de las i n v e s t i d u r a s , constitua el centro de la disputa 560
S A N T A L U T G A R D A , VIRGEN
(1246 p.c.)
E N T R E LAS msticas m s notables de los siglos doce y trece, n o h a y o t r a figura m s a m a b l e y s i m p t i c a q u e la de S a n t a L u t g a r d a . F u e hija de u n c i u d a d a n o de T o n g r e s , en H o l a n d a , d o n d e n a c i en 1 1 8 2 . A los doce a o s de e d a d fue e n c o m e n d a d a a las m o n j a s b e n e d i c t i n a s del convento de S a n t a C a t a l i n a , cerca de S a i n t - T r o n d , no p o r p i e d a d , sino p o r q u e el d i n e r o q u e se c o n s e r v a b a p a r a su dote m a t r i m o n i a l h a b a sido p e r d i d o en u n mal negocio de su p a d r e y, sin l, e r a m u y dudoso de q u e p u d i e s e hallar u n m a r i d o c o n v e n i e n t e . L u t g a r d a e r a u n a m u c h a c h a b o n i t a q u e g u s t a b a de las r o p a s elegantes y de las diversiones inocentes, sin n i n g u n a vocacin religiosa a p a r e n t e , y en el convento viva como u n a especie de pensionista, l i b r e p a r a e n t r a r y salir c u a n d o q u i s i e r a y p a r a r e c i b i r las visitas de sus a m i g o s y a m i g a s . Sin e m b a r g o , cierto d a en q u e c h a r l a b a con u n a de sus a m i s t a d e s , tuvo u n a visin de N u e s t r o S e o r Jesucristo q u e le m o s t r a b a sus h e r i d a s y le p e d a q u e lo a m a s e slo a E l . L u t g a r d a lo acept al instante como su P r o m e t i d o celestial y, desde aquel m o m e n t o , r e n u n c i i todas las p r e o c u p a c i o n e s de este m u n d o . Algunas de las monjas q u e o b s e r v a r o n V.l
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN JUAN FRANCISCO REGS
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su cambio repentino y sbito fervor, vaticinaron que aquello no durara; pero estaban equivocadas. Su devocin aumentaba por momentos y lleg a sentir tan vivamente la presencia del Seor que, al rezar, lo vea con sus ojos corporales, hablaba con El en una forma casi familiar y, si acaso la llamaban sus hermanas para cumplir con algunas de las obligaciones monjiles, deca sencillamente: "Agurdame aqu, mi Seor; volver tan pronto como termine esta tarea". Con frecuencia se le apareca Nuestro Seor y una vez tuvo una visin de Santa Catalina, la patrona de su convento; en otra ocasin vio a San Juan el Evangelista con el aspecto de un guila. A menudo, durante sus xtasis, se alzaba un palmo del suelo o bien irradiaba de su cabeza una extraa luz. Tuvo la gracia de que se le permitiera compartir, msticamente, el sufrimiento de nuestro Salvador, cuando meditaba sobre Su Pasin; en esas ocasiones, aparecan sobre su frente y en sus cabellos minsculas gotas de sangre. Su amor comprenda a todos los que Cristo haba venido a redimir, y senta como propios los dolores y penurias de cualquiera de los seres humanos. Y en verdad, eran tan ardientes y tan apasionadas sus intercesiones por otros, que le peda a Dios quitarle la vida antes que rehusar su misericordia al alma por la que suplicaba. Haca doce aos que Lutgarda viva en el convento de Santa Catalina, cuando se sinti inspirada a abrazar la regla ms estricta de los cistercienses. Hubiese querido entrar a un convento donde se hablara el alemn, pero por consejo de su confesor y de su amiga, Santa Cristina, que tambin se hallaba en el convento de Santa Catalina, decidi ingresar a la casa del Cister en Aywires. Ah no se hablaba ms que el francs, una lengua que Lutgarda nunca domin, pero gracias a su ignorancia del idioma, pudo rehusar diversos altos cargos que le ofrecieron en Aywires y en otras partes. En todo momento, su humildad fue extraordinaria; continuamente se quejaba de su impotencia para responder como era debido a las gracias que el cielo le conceda. Cierta vez, fueron tan vehementes las plegarias en las que ofreca su vida a Dios que, por el impulso de su pasin, se revent una de sus venas y tuvo una fuerte hemorragia. En aquel momento, le fue revelado que, en el cielo, su efusin de sangre se aceptaba como un martirio. Dios le concedi poderes para curar enfermedades, para profetizar y para conocer, en su fuero inferno, el significado de las Sagradas Escrituras. A pesar de su desconocimiento del francs, saba impartir consuelos espirituales, y la Beata Mara de Oignies aseguraba que nada haba tan eficaz para lograr la conversin de los pecadores y la liberacin de las almas del purgatorio, como las oraciones de Santa Lutgarda. Once aos antes de morir, perdi la vista y recibi esa desgracia con evidente regocijo, como una gracia de Dios para desprenderla ms del mundo visible. Poco despus de haber quedado ciega, emprendi el ltimo de sus prolongados ayunos. En el curso de aquella penitencia, se le apareci Nuestro Seor para anunciarle su prxima muerte y las tres cosas que deba hacer para prepararse a recibirla. Ante todo, tena que dar gracias a Dios, sin cesar, por los bienes que haba recibido; con igual insistencia, tendra que orar por la conversin de los pecadores: y para todo, debera confiar nicamente en Dios, en espera del momento en que habra de poseerlo para siempre. Tal como lo haba predicho, Santa Lutgarda muri en la noche del sbado posterior a la fiesta de la Santsima Trinidad, precisa562
mente cuando comenzaba el oficio nocturno para el domingo. Era el 16 de junio de 1246.
Toms de Gantimpr, quien muri en 1270, escribi la biografa de Santa Lutgarda. El texto de este contemporneo, tomado de una coleccin de tres o cuatro de sus manuscritos, se encuentra impreso en el Acta Sanctorum, junio, vol. IV. Es un registro muy valioso, a pesar de que la credulidad del autor, puesta de manifiesto en ste y en otros de sus escritos, resta confianza a la certeza de sus informaciones sobre los incidentes sobrenaturales. Casi enteramente faltan otras fuentes de informacin, aunque parece haber una traduccin de algunos trozos de su biografa, en las trovas y poemas nativos de la baja Alemania, que posiblemente datan del mismo siglo trece. Estas versiones se han atribuido, con cierta razn, a Guillermo de Affighem, abad de Saint-Trond. Vase a Van der Veerdeghem, en el Bulletin de l'Academie de Belgique, vol. xxxiv (1897), pp. 10551086. Hay otros relatos ms modernos sobre Santa Lutgarda, en Vies de quelques-unes de nos grandes Saintes au pays de Lige (1898), de H. Nimal y la obra de Jonquet (1906). Ver los artculos de S. Roisin en Collectanea Ordinis Cisterciensium Rejormatorum, nos. 3 y 4 y el estudio de Fr. Thomas Merton, What are This Wounds?, (Milwaukee, 1950).
(1640 P.C. ).
EN LA ciudad de Fontecouverte, de la dicesis de Narbona, naci Juan Francisco Regis, en el ao de 1597, de una familia que acababa de salir de la clase burguesa para colocarse en las filas de los pequeos terratenientes. Desde pequeo recibi instruccin en el colegio de los jesuitas de Bziers y, en 1615, solicit su admisin en la Compaa de Jess. Desde el momento en que se le permiti iniciar su noviciado, su conducta fue ejemplar: era tan evidente la severidad para consigo mismo y su misericordia hacia los dems que, al hablar de l, decan sus compaeros que se rebajaba a lo mximo, pero canonizaba a cualquiera. Al terminar su primer ao de noviciado, sigui los cursos de retrica y filosofa en Cahors y Tournon. Mientras estuvo en Tournon, cada domingo acompaaba al sacerdote que iba a oficiar en la aldea de Andance y, mientras ste oa las confesiones, Juan Francisco se dedicaba a ensear el catecismo; lo haca con tanta eficacia, que muy pronto se gan los corazones de los nios y de su mayores. Por aquel entonces, no tena ms de veintids aos. En 1628, se le envi a Toulouse para iniciar su curso de teologa. El compaero que comparta su habitacin, inform al superior que Regis pasaba la mayor parte de la noche en oracin en la capilla; la respuesta que recibi fue proftica: "Cudate de perturbar sus devociones", dijo el padre Frangois Tarbes; no pongas obstculos a su comunicacin con Dios. Es un santo y, si no me equivoco, algn da la Compaa celebrar una fiesta en su honor". En 1631 recibi las rdenes sacerdotales y, el domingo de la Trinidad, 15 de junio, celebr su primera misa. Ya desde antes, sus superiores le haban destinado al trabajo de las misiones, en el que habra de ocupar los ltimos diez aos de su existencia: empez a predicar en Languedoc, prosigui a travs de Vivarais, para terminar en Velay, cuya capital era la ciudad de Le Puy. La estacin veraniega la pasaba en las ciudades, pero en los meses de invierno se dedicaba a visitar las aldeas y los caseros de la campia. Se puede decir que el padre Juan Francisco inici su trabajo en el otoo del mismo ao de 1631 al predicar una misin en la iglesia de los jesuitas de Montpellier. A diferencia del estilo retrico en boga por entonces, sus sermones eran sencillos, directos incluso vulgares, pero tan elocuentemente expresivos del fervor que arda dentro de l, que conmovan y atraan a las multiludes formadas por represen5M
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VIDAS DE LOS SANTOS
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tantes de todas las clases sociales. Se diriga particularmente a los pobres; sola decir que entre los ricos nunca faltan penitentes. Se dedicaba en cuerpo y alma a sus humildes protegidos, ofrecindoles todos los consuelos que pudiera procurarles y, cuando se le adverta que sus exagerados afanes le estaban poniendo en ridculo, responda: "Tanto mejor. Se nos bendecir doblemente si consolamos a un hermano pobre a expensas de nuestra dignidad". Pasaba las maanas en el confesionario, en el altar y en el pulpito; las tardes, las dedicaba a visitar crceles y hospitales. Con frecuencia estaba tan ocupado en estos menesteres, que se olvidaba de comer. Antes de partir de Montpellier, ya haba convertido a numerosos hugonotes y catlicos indiferentes, haba formado una comisin de damas para atender a los presos y haba rescatado a innumerables mujeres de la vida de pecado. A los que criticaban sus mtodos y sealaban que rarsima vez era sincero el arrepentimiento de semejantes mujeres, les replicaba: "Si mis esfuerzos no consiguen ms que impedir una sola culpa, los dar por bien empleados". De Montpellier traslad su centro de operaciones a Sommieres desde donde penetr hasta los sitios ms recnditos y se gan la confianza de las gentes al charlar con ellas y al instruirlas en el "patois" que se hablaba en la regin. Los xitos alcanzados en Montpellier y en Sommieres decidieron a Mons. de la Baume, obispo de Viviers, a solicitar los servicios del padre Regis y de otro sacerdote jesuta en su dicesis. Ninguna de las regiones de Francia haba sufrido ms a causa de las luchas civiles y religiosas como la comarca yerma y montaosa del sureste que comprenda el Vivarais y el Velay. Pareca que ah hubiesen desaparecido por completo la ley y el orden; los habitantes, acosados por la miseria, comenzaban a recurrir a los mtodos salvajes para poder comer, y los nobles acaudalados se conducan, la mayor parte de las veces, como vulgares bandidos. Los prelados se mantenan a prudente distancia y los sacerdotes negligentes haban dejado que las iglesias se deshicieran en ruinas; haba parroquias enteras que estaban privadas de los sacramentos desde haca veinte aos o ms. Cierto que una gran proporcin de los habitantes eran calvinistas por tradicin, pero casi siempre, su protestantismo no era ms que un nombre; de todas maneras, la relajacin de la moral y la indiferencia religiosa abarcaba a todos por igual y, entre catlicos y protestantes, no haba a quien escoger. Con la compaa de sus auxiliares jesutas, el obispo de la Baume, emprendi una minuciosa gira por toda su dicesis. Infaliblemente, el padre Regis se adelantaba uno o dos das al obispo para preparar el terreno que iba a visitarse, con una especie de misin previa. Aquellas tareas fueron el preludio de un ministerio de tres aos, gracias al cual pudo el padre Regis restablecer la observancia de la religin y convertir a gran nmero de protestantes. Era imposible que una campaa tan vigorosa dejase de encontrar oposicin y por cierto que la hubo: lleg un momento en que todos aqullos que resentan sus actividades estuvieron a punto de triunfar con sus intrigas y calumnias para que el padre Regis fuera retirado. El, por su parte, jams dijo una palabra para defenderse; pero afortunadamente, el obispo abri los ojos a tiempo y cay en la cuenta de que los cargos formulados contra el sacerdote estaban desprovistos de fundamento. Por aquel entonces, el padre Regis hizo la primera de varias solicitudes para que le enviasen a las misiones del Canad a predicar el Evangelio a los indios del norte de Amrica. Sus pedidos fueron siempre intiles, porque sin duda, sus superiores estaban contentos con el trabajo que realizaba 564
en Francia; pero el padre Regis consider como un castigo por sus pecados, el que no se le diese la oportunidad de conquistar la corona del martirio en las tierras de ultramar. Como compensacin, extendi su misin a las regiones ms salvajes y retiradas de aquel montaoso distrito, una comarca en la que ningn hombre penetraba sin estar bien armado y provisto, y donde el invierno era particularmente riguroso. En una ocasin qued aislado durante tres semanas por un alud de nieve, sin ms alimento que unos mendrugos de pan ni otro lecho que el duro suelo. En las declaraciones que se reunieron para la canonizacin del santo, hay muchas descripciones muy grficas y conmovedoras de aquellas aventuradas expediciones, escritas por los que an podan recordarlas. "Despus de la misin, afirm el seor cura de Marlhes, mis parroquianos haban cambiado a tal punto, que ya no era capaz de reconocerlos. Ni el fro, ni la nieve que cerraba los caminos de la montaa, ni las lluvias que hinchaban los arroyos hasta convertirlos en torrentes, pudieron detener nunca al padre Regis. Su fervor era contagioso y animaba el valor de los dems; a donde quiera que fuese, una gran muchedumbre iba tras l y otra igualmente numerosa sala a su encuentro, a pesar de los peligros y dificultades. Yo mismo le vi detenerse en mitad de un bosque para satisfacer a un puado de campesinos que queran escucharle. Tambin le vi permanecer de pie, todo el da, sobre un montculo de nieve, en la cumbre de una montaa, para predicar e impartir la instruccin y despus pas toda aquella noche en el confesionario". Otro de los testigos viajaba por la comarca cuando observ una procesin que serpenteaba por el sinuoso camino de la montaa. "Es el santo, le inform un hombre del lugar; toda la gente le sigue". Cuando el testigo lleg a la ciudad de Saint Andr, encontr cerrado el paso por la multitud que se apiaba frente a la iglesia. "Aguardamos la llegada del santo que viene a predicarnos", fue la explicacin que recibi el viajero. Hombres y mujeres estaban dispuestos a caminar diez, doce y ms leguas para buscarle, puesto que tenan la seguridad de que, por muy tarde que llegasen, el padre Regis los atendera con la amabilidad de siempre. El, por su parte, sola emprender la marcha a las tres de la madrugada, con unas cuantas manzanas en la alforja, para visitar un remoto casero. Nunca dej de cumplir con una cita. En cierta ocasin, cay accidentalmente y se rompi una pierna; pero eso no fue obstculo para que se alzase del lecho y, con el apoyo de un bculo y el hombro de su compaero, caminara hasta el sitio distante donde tena una cita para or confesiones. Al trmino de la jornada, accedi a que le examinaran los mdicos y stos constataron, asombrados, que la pierna estaba completamente sana. Los ltimos cuatro aos en la vida del santo, transcurrieron en Velay. Durante todo el verano trabaj en Le Puy, donde la iglesia de los jesutas result pequea para contener a congregaciones que, a veces, eran de cuatro mil y cinco mil personas. Su influencia alcanz a todas las clases sociales y produjo una reavivacin espiritual efectiva y perdurable. Estableci y organiz un servicio social muy completo que contaba con visitadores a las prisiones, enfermeras para los hospitales y administradoras de la ayuda a los pobres, extradas de entre aquellas pobres mujeres a quienes rescat de la mala vida. Precisamente esta empresa le acarre mltiples dificultades. Algunos hombres perversos del lugar, privados de aquellas mujeres fciles, descargaron su rencor sobre el padre Regis y le atacaron por todos los medios posibles, sobre todo 565
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SAN ISMAEL 1 7 ',
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por medio de las calumnias y la difamacin, hasta el extremo de que muchos de los mismos fieles que le conocan, llegaron a poner en tela de juicio su prudencia. Durante algn tiempo, sus actividades fueron estrechamente vigiladas por un escrupuloso superior; pero el padre Regis no hizo el menor intento para justificarse. Dios, que se complace en levantar a los humildes, manifest su aprobacin por los trabajos de su siervo, al otorgarle el poder de obrar milagros. Con la imposicin de su mano realiz numerosas curaciones, incluso devolvi la vista a un nio y a un hombre que haba estado completamente ciego durante nueve aos. Durante una poca de escasez, cuando las gentes acudan en tropel a los graneros del padre Regis en demanda de ayuda, hubo tres ocasiones en que la reserva de grano qued milagrosamente renovada, para asombro de las buenas mujeres que estaban a cargo del almacn. Los trabajos de la misin continuaron hasta el otoo de 1640, cuando el padre Juan Francisco pareci caer en la cuenta de que sus das estaban contados. Hacia fines del Adviento, tuvo que hacer un viaje a la regin de La Louvesc. Antes de emprender la marcha, hizo un retiro de tres das en el colegio de Le Puy y liquid algunas deudas pequeas. En vsperas de su partida, sus compaeros le invitaron a permanecer con ellos hasta la poca de la renovacin de votos, a mediados del ao, pero el padre Regis se rehus. "El Maestro no quiere que sea as", respondi a los ruegos. "Su voluntad es que yo parta maana; no regresar para la renovacin de los votos; pero mi compaero s vendr". Partieron los dos con un tiempo tormentoso; la tempestad les hizo perder el rumbo y los sorprendi la noche en medio del bosque. Buscaron refugio en una casa destruida y abierta a los cuatro vientos. Aquella noche, el padre Regis, completamente exhausto, contrajo una pulmona. Sin embargo, al da siguiente hizo un esfuerzo sobrehumano y lleg hasta La Louvesc, donde inici su misin. Pronunci tres sermones el da de la Navidad y otros tres en la fiesta de San Esteban; el resto del tiempo lo pas en el tribunal de la penitencia. Despus de su ltimo sermn, cuando se dispona a entrar al confesionario, sufri dos desvanecimientos. Se le transport a la casa del prroco y se comprob que estaba agonizante. El 31 de diciembre, estuvo mirando fijamente al crucifijo durante todo el da; al caer la tarde, abri la boca para exclamar sbitamente: " H e r m a n o ! Veo a Nuestro Seor y a Su Madre que abren el Cielo para m ! " . Call unos instantes y luego murmur las palabras: "En Tus manos encomiendo mi espritu . . . " y expir. Tena cuarenta y tres aos de edad. Sus restos siguen sepultados hasta hoy en La Louvesc, donde muri, y cada ao visitan su tumba unos cincuenta mil peregrinos procedentes de todas las partes de Francia. Fue durante una peregrinacin a La Louvesc, cuando San Juan Vianney, el Cura de Ars, se sinti movido por el ejemplo de San Juan Francisco Regis y decidi realizar su vocacin al sacerdocio.
Hay numerosas y excelentes biografas de San Juan Francisco Regis (quien fue canonizado en 1737), especialmente en francs. La que escribi C. de la Broe, publicada diez aos despus de la muerte del santo, tiene un encanto particular, pero se encontrarn ms detalles y datos histricos en las obras modernas, sobre todo en las de Curley y de L. J. M. Cros. Una biografa breve y magnifica es la que public J. Vianney en la serie Les Saints. Vase tambin a L. Pize, en La Perpetuelle Mission de St. Jean Francois Regs (1924); otro admirable relato es el de Fr. Van Ortroy en la Calholic Encyclopedia, vol. viii, pp. 464-465, as como el de Fr. Martindale en un captulo de su libro titulado En el H'jicitu de Dios. 566
SAN G R E G O R I O B A R B A R I G O , CARDENAL Y OBISPO DE PADUA
(1697 p.c.)
ACIDO EN Venecia en 1625, de una familia de antiguo y noble linaje, Gregorio Luis Barbarigo recibi la educacin en su ciudad natal. Acababa de cumplir veinte aos, cuando el gobierno veneciano le escogi como acompaante de su embajador, Luigi Contarini, al famoso Congreso de Mnster, donde los representantes plenipotenciarios de Alemania, Francia y Suecia, firmaron el Tratado de Westfalia, el 24 de octubre de 1648, y as pusieron fin a la Guerra de Treinta Aos. Durante su estancia en Mnster, Barbarigo tuvo amistad con el nuncio apostlico, Fabio Chigi, quien qued tan favorablemente impresionado por el joven, que, aun despus de haber sido ascendido al trono pontificio con el nombre de Alejandro VII, le dio numerosas muestras de su estimacin y de su decidido apoyo. En 1657, el Papa nombr a Gregorio Barbarigo obispo de Brgamo y en 1660, le consagr cradenal; cuatro aos ms tarde, fue transferido al obispado de Padua. El celo con que Gregorio llev a cabo sus deberes pastorales, le vali ser considerado como un segundo Carlos Borromeo. A decir verdad, su conducta fue ejemplar en todos los aspectos. Su prodigalidad era famosa y se sabe que distribuy en limosnas la cantidad de ochocientas mil coronas. Era benigno y misericordioso con todos y no usaba de severidades ms que consigo mismo; su piedad se mostraba sobre todo hacia los que sufran o estaban en desgracia. Con el propsito de fomentar la cultura, fund un colegio y un seminario que obtuvieron gran renombre. A las dos instituciones las dot con imprenta propia y con una biblioteca muy bien surtida, particularmente con los escritos de los Padres de la Iglesia y los estudios sobre las Sagradas Escrituras. Muri pacficamente el 15 de junio de 1697 y fue beatificado en 1761 y canonizado por S.S. Juan XXIII, el 26 de mayo de 1959.
Hay una biografa escrita en latn y traducida al italiano, debida a A. Ricchini. En 1877, P. Uccelli public los hasta entonces inditos escritos de San Gregorio, as como un relato de sus visitas pastorales que escribi A. Coi, en 1907. Los grandes esfuerzos del obispo para lograr la unin con los griegos, fueron descritos por G. Poletto en tres artculos aparecidos en Bessarione de 1901 a 1902. Vanse las referencias sobre el santo en Geschichte der Papste, vol. xiv; vase a P. Bergamaschi en su biografa titulada Marc'Antonio Barbarigo (1919). Fueron publicados nueve estudios para la biografa de San Gregorio, por el Prof. F. Serena, de Venecia, entre 1929 y 1940.
SAN ISMAEL Y COMPAEROS, MRTIRES
(C. 297 p.c.)
E L MARTIROLOGIO Romano dice para el 17 de junio: "En Calcedonia los santos mrtires Manuel, Sabel e Ismael, que habiendo llegado como embajadores del rey de Persia para concluir la paz con Juliano el Apstata, ste quiso forzarlos a venerar a los dolos. A causa de su negativa inquebrantable, el emperador los hizo perecer por la espada."
La "pasin" de estos mrtires, citada por el Martirologio Romano, no tiene ningn valor histrico. 101 origen de estos mrtires, cuyos nombres no indican la ascendencia persa, queda para nosotros en la obscuridad. Acta Sanctorum, 17 de junio, vol. m , pp. 567
junio 17] 289-296; Synax. de Constantinople, 232-233.
VIDAS DE LOS SANTOS p. 753; Analecta Bollandiana, 1912, vol. xxxi, pp.
SANTOS NICANDRO Y MARCIANO
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SANTOS NICANDRO y MARCIANO, MRTIRES
(Siglo IV)
ALBAN BUTLER puso su confianza en Ruinart y acept como autnticas las "actas" de estos santos. Por cierto que la narracin no puede considerarse como un documento histrico, pero s es una favorable demostracin del arte del bigrafo que se propuso embellecer un hecho trivial con detalles ficticios. Si seguimos, ms o menos la presentacin que le dio Butler, la historia es como sigue: Haca tiempo que Nicandro y Marciano prestaban sus servicios en el ejrcito romano, cuando se proclamaron los edictos contra los cristianos y, como ambos lo eran, renunciaron a la carrera militar. Su renuncia fue considerada como una desercin y, los dos soldados, perseguidos como criminales, fueron aprehendidos y llevados ante Mximo, el gobernador de la provincia. El magistrado les inform que haba una orden imperial para que todos los ciudadanos ofreciesen sacrificios a los dioses. Nicandro repuso que semejante mandato no rezaba para los cristianos, quienes consideraban contrario a su ley renegar de su Dios inmortal para adorar figuras de piedra y de madera. Dara, la esposa de Nicandro, presente en el proceso, se dirigi a su esposo para alentarlo, pero Mximo la interrumpi bruscamente. "Calla, mujer malvada!, le dijo. Por qu te empeas en que muera tu marido?". "Yo no deseo su muerte, replic Dara, sino que viva en Dios para que nunca muera". El magistrado desvirtu el sentido de las palabras de la mujer e insinu que, en realidad, Dara buscaba la manera de deshacerse de Nicandro para tomar otro marido. "Si eso es lo que sospechas, dijo indignada; manda que me maten a m primero". A Mximo le pareci intil prolongar la discusin con la apasionada Dara, le orden que callase y se dirigi a Nicandro: "Tmate el tiempo necesario para deliberar contigo mismo, le dijo, si prefieres vivir o morir". "Ya tengo tomada mi decisin, respondi Nicandro: "estoy cierto de que mi salvacin es lo primero". El juez comprendi que haba decidido salvar la vida y estaba dispuesto a ofrecer sacrificios a los dioses, pero no tard en desengaarlo el reo, quien comenz a orar en voz alta y expres su alegra ante la perspectiva de morir y librarse para siempre de los peligros y tentaciones de este mundo. "Qu ests diciendo?, inquiri el gobernador. Hace apenas unos instantes queras vivir y ahora pides la muerte?". Nicandro replic inmediatamente: "Deseo la vida que es inmortal, no la pasajera existencia en este mundo. A ti te entrego voluntariamente mi cuerpo; haz con l lo que te plazca. Soy cristiano!". " Y qu dices t a todo esto, Marciano?, inquiri el juez dirigindose al otro acusado. Marciano declar que su opinin era enteramente igual a la de su compaero. Entonces Mximo, exasperado, mand que los dos reos fuesen arrojados a un calabozo y suspendi la sesin. Veinte das pasaron los dos soldados en un agujero estrecho sin aire ni luz, del que fueron sacados para comparecer de nuevo ante el gobernador. Este les pregunt si ya estaban dispuestos a obedecer el edicto del emperador y Marciano se encarg de responderle: "Nada de lo que puedas decir har que abandonemos nuestra religin o neguemos a Dios. Por la fe le tenemos presente ante nosotros y sabemos que nos llama a S. Te suplicamos que no nos detengas 568
por ms tiempo y que nos mandes rpidamente a Aqul que fue crucificado, al que t no conoces, puesto que te atreves a blasfemar de Su nombre; pero al que nosotros honramos y adoramos". El gobernador declar que estaba obligado a obedecer las rdenes del emperador y pidi disculpas a los reos por tener que condenarles a morir decapitados. Los mrtires expresaron su gratitud con estas palabras: "La paz sea contigo, juez clemente". Marcharon alegremente al lugar de la ejecucin; entonando a coro alabanzas al Seor. Detrs del cortejo iba Dara, la esposa de Nicandro y el hijo pequeo de ste en los brazos de Papiniano, hermano del mrtir San Pasicrates. Tambin la esposa de Marciano segua al cortejo, pero ella no mantena la misma serenidad de los dems, antes bien gema y se mesaba los cabellos con desesperacin. Ya para entonces, haba hecho todo lo posible para apartar a Marciano de su resolucin; sobre todo, haba tratado de conmoverle por medio del cario al hijo pequeo que iba a dejar desamparado. En el lugar de la ejecucin, Marciano tom en brazos a su hijo, lo bes con ternura y clam, con los ojos levantados al cielo: "Seor mo, todopoderoso; toma T a este nio bajo tu proteccin!" Despus lo entreg a su esposa y, como un reproche por su falta de fe, le pidi que se alejara pronto de ah, porque seguramente no podra soportar verle morir. La esposa de Nicandro, en cambio, no se apartaba de su lado y le exhortaba de continuo a conservar su entereza y su alegra frente a la muerte. "Manten fuerte tu corazn, mi seor, le deca. Yo he vivido diez aos en la casa sin tenerte conmigo y nunca dej de orar para que se me concediera la dicha de verte de nuevo. Ahora tengo ese consuelo: estoy al lado tuyo en el camino a la gloria y ser la esposa de un mrtir. Entrega a Dios, como se debe, tu testimonio de la Verdad, a fin de que tambin a m me libre de la muerte eterna". Se apart de l con una ltima splica para que sus sufrimientos y sus plegarias sirviesen al propsito de obtener para ella la misericordia divina. El verdugo cubri los ojos de los dos reos arrodillados y, con certeros golpes de su espada, les cort la cabeza. Era un 17 de junio, segn se afirma en las "actas" de estos mrtires. El intento de desacreditar esta narracin tan natural y tan sobria, podra parecer la accin de algn apasionado iconoclasta, pero el caso es que entre los numerosos relatos diferentes sobre el mismo episodio, no hay el ms mnimo acuerdo en cuanto al sitio donde tuvo lugar el martirio, en cuanto a los nombres de los ejecutados (puesto que Nicandro y Marciano se hallan colocados a menudo junto con otros mrtires) y en cuanto a la fecha en que se les conmemora. Nadie ha dudado jams de que las "actas" tienen algn fundamento histrico, ni de que hayan existido realmente Nicandro y Marciano; pero hay cuatro regiones distintas en diversos pases que reclaman la gloria de haber sido el escenario de su martirio: Durostorum, en Moesia o sea Bulgaria; Tomi o Constanza, en lo que hoy es Rumania; Alejandra, en Egipto; y Vanafro, en Italia, donde todava se veneran sus supuestas reliquias. El padre Delehaye, bolandista, comparte la creencia de que los santos fueron martizados en Durostorum. En su opinin, el culto de Nicandro y Marciano fue importado a Italia; respecto a la inclusin de esos nombres en la lista de mrtires de Egipto en el Hieronymianum, Delehaye sugiere que algn copista descuidado, que conoca la historia de los dos mrtires de Durostorum, ley el nombre de Marciano, lo asoci en su mente con el de Nicandro y escribi juntos los dos apelativos, aunque no se tratase de los mismos personajes. 569
Junio 17]
VIDAS DE LOS SANTOS SAN HIPACIO [uni 17 durante aos, hasta que un santo asceta llamado Hipacio y sus dos compaeros, limoteo y Mosquion, se decidieron a ocuparlos, luego de haber recorrido la Ditinia en busca de un sitio a donde retirarse. Llevaban poco tiempo de habitar entre las ruinas, cuando comenzaron a llegar los discpulos y muy pronto se reuni una gran comunidad que repar los daos del tiempo en la iglesia y el monasterio. Hipacio gobern el convento durante muchos aos y, despus de su muerte, el lugar tom su nombre. La vida de San Hipacio ha llegado hasta nosotros en la forma de una biografa escrita por Callinico, uno de los monjes que, en su deseo por glorificar al abad, con frecuencia da rienda suelta a su imaginacin o a su credulidad. De acuerdo con el bigrafo, San Hipacio naci en Frigia y fue educado por su padre, un hombre culto y estudioso que tena la ambicin de que su hijo siguiese sus pasos. Sin embargo, Hipacio se inclin siempre hacia la vida religiosa. A la edad de dieciocho aos, tras una despiadada paliza que le propin su padre, escap de la casa y, a impulsos de una admonicin sobrenatural, se dirigi hacia la Tracia. Ah trabaj como pastor durante un tiempo bastante largo. Un sacerdote que le oy cantar, se interes por l y le ense el Salterio y los cnticos. Tal vez por consejo de aquel sacerdote, Hipacio se uni a un solitario, un antiguo soldado llamado Jons, con quien vivi entregado a la oracin y una penitencia tan rigurosa, que, segn cuenta la leyenda, ambos se abstenan de comer o de beber, a veces, durante cuarenta das consecutivos. Por fin, un da, el padre de Hipacio descubri el escondite de su hijo y hubo una pattica reconciliacin. Posteriormente, Hipacio y Jons se trasladaron a Constantinopla, donde ste ltimo se qued a vivir. Hipacio cruz los estrechos para ir al Asia Menor otra vez e, instalado en las ruinas del monasterio de Rufino, emprendi una misin para revivir la prctica de la religin. Cuando lleg a gobernar a una gran comunidad de monjes, se constituy en un paladn de la ortodoxia. Aun antes de que los errores de Nestorio fuesen condenados por la Iglesia, el abad hizo que se borrara el nombre del jerarca de los libros oficiales de su iglesia, a pesar de las protestas del obispo Eulalio de Calcedonia. Cuando San Alejandro Akimetes y sus monjes huyeron de Constantinopla a Bitinia, fue Hipacio quien les dio hospitalidad generosa en su monasterio. Asimismo, cuando estaban a punto de realizarse los proyectos para reanudar los Juegos Olmpicos en Calcedonia, sin ninguna oposicin por parle del obispo Eulalio, la vehemencia con que Hipacio declar que l y sus monjes perderan la vida antes que permitir el restablecimiento de semejantes prcticas paganas, acab por deshacer los planes. Debemos decir que los comentaristas y los crticos ponen en tela de juicio la autenticidad histrica de estos relatos. Incluso se duda de la existencia de Eulalio, puesto que no se ha podido encontrar ningn registro sobre ese obispo de Calcedonia; su nombre no aparece entre los signatarios del Concilio de Efeso, en 431, ni en los del "Concilio del Latrocinium", en 449. Por otra parte, es cierto que, en el ao 451, hubo un Eleuterio, obispo de Calcedonia. San Hipacio, apodado "el estudioso de Cristo", se hizo famoso por sus supuestos milagros y profecas. Al parecer, muri a mediados del siglo quinto, a la edad de ochenta aos. Se cita su nombre en esta fecha en el Martirologio Romano, donde se dice que era natural de Frigia. La extensa biografa escrita por Callinico, en griego, se imprimi en el Acta Sanctorum, junio, vol. iv, pero desgraciadamente, el texto se encuentra incompleto. Los dicpulH de H. UWMICI, hirieron una edicin crtica (1895) de otro munusrnto completo.
171
El Martirologio Romano conmemora en la fecha de hoy a los Santos Nicandro y Marciano, martizados en "Venafro", pero tambin el 5 de junio, celebra a los Santos Marciano, Nicanor y compaeros, que sufrieron el martirio en "Egipto". La pasin de la que Alban Butler tom su relato, se halla impresa en el Acta Sincera de Ruinan. Hay otra versin en latn y griego en el Acta Sanctorum, junio, vol. iv y otra ms en el vol. i. Los dems textos estn en BHL., n.n. 5260, 6070-6074 y BHG., n.n. 1194-1330; B. Latysev, Menologii bysantini saeculi X quae supersunt, vol. n, pp. 16-17 y 27-30. Consltese tambin a Delehaye en Analecta Bollandiana, vol. xxxi (1912), pp. 268-272 y vol. xi (1922), pp. 54-60; sus Origines du cuite des Martyrs, pp. 249-250, etc.; y su CMH., pp. 305 y 323; y los Studi e Testi, del P. Franchi de Cavalieri, vol. XXIV (1912), pp. 141-157. SAN B E S A R I O N (Siglo IV)
SE PROFESA una gran veneracin a San Besarion en el oriente, donde su nombre, con algunas variantes, se impone a menudo en la pila bautismal; por ejemplo, el padre de Jos Stalin se llamaba Vissarion. Nuestro santo era natural de Egipto y, en cuanto se sinti llamado a seguir el camino de la perfeccin, se fue a vivir al desierto. Primero fue discpulo de San Antonio y despus de San Macario. Se dice que no viva bajo techo, sino que pasaba el tiempo en marcha de un sitio a otro para quedarse a descansar donde le sorprenda el cansancio; observaba un estricto silencio y mortificaba su carne con ayunos y penitencias; se afirma que, en una ocasin, resisti los cuarenta das de la Cuaresma de pie sobre una zarzas y sin probar bocado. Su caridad hacia todos los que se acercaban a l en busca de consuelo, le condujo tan cerca de la perfeccin, que el cielo le dot con el poder de obrar milagros, como el de hacer potable el agua salada y provocar la lluvia en tiempos de sequa, caminar sobre las aguas del Nilo y vencer a los demonios. Lo mismo que otros muchos padres del desierto, San Besarion vivi hasta una edad muy avanzada. Sus admiradores le compararon con Moiss, Josu, Elias y San Juan Bautista. El Martirologio Romano cita en el da de hoy a San Besarion, pero en el oriente, se le conmemora el 6 de junio. Los datos que hemos dado se tomaron de un panegrico sobre el santo de su nombre, escrito por el gran cardenal Besarion. Ese mismo texto fue impreso, con una introduccin, por Peter Joannou en Analecta Bollandiana, vol. LXV (1947), pp. 107-138. El cardenal tom sus datos de los Sinaxarios griegos. Vase el Acta Sanctorum, junio, vol. III. Los tres Besarion que se mencionan en DHG., vol. vin, ce. 1180-1181, son la misma persona, al parecer. SAN HIPACIO, ABAD (446? p.c.)
E N EL suburbio de Calcedonia llamado La Encina que dio su nombre al infame seudo-snodo que conden a San Juan Crisstomo, cierto funcionario consular cuyo nombre era Rufino, construy una iglesia dedicada a San Pedro y San Pablo, junto con un monasterio adyacente. La comunidad que vivi ah y atendi la iglesia, tuvo su poca de prosperidad, pero a la muerte del fundador los monjes se dispersaron, el convento y la iglesia quedaron abandonados y muy pronto adquirieron la reputacin de que albergaban fantasmas y nimas en pciui. Como nadie se atreva a penetrar ah, los edificios quedaron abandonados 570
Junio 17]
Consltese a H. Mertel, en Die Biograph. Form der griech, Heiligenlegenden (1909). Parece que Hipacio fue particularmente invocado en la iglesia griega, como protector contra las bestias feroces; vase a Franz, Kirchlichen Benediktionen, vol. n, p. 143.
SAN HERVE O HARVEY

teadun. A h muri en el a o 5 3 0 ( ? ) .
[Junio 17
SAN A V I T O , ABAD
( 5 3 0 ? p.c.)
A L FIN de un artculo de estudio sobre San Avito y los santos de Micy, en la Analecta Bollandiana, el padre Albert Poncelet S. J. insta a sus lectores para que lleguen a la conviccin de que existe una amplia diferencia entre las "pruebas del culto" y las narraciones biogrficas. "La primera, es decir, la prueba del culto, atestigua la existencia real del santo y el hecho de que se le rinde devocin desde hace tiempo. Pero hacemos frente a un asunto enteramente distinto, al tratar con biografas recopiladas dos o tres siglos despus de la muerte del hroe, que a menudo contienen una coleccin de tradiciones muy dignas de confianza. Por el honor del santo y en el inters de una buena y autntica biografa, hay que ir con extremo cuidado para no dejarse arrastrar por aqullos que, no contentos con venerar a los santos, imaginan que el respeto por ellos incluye una especie de canonizacin de las fbulas con que la posteridad ha pretendido enaltecer su gloria; desgraciadamente, no siempre corresponde la recopilacin de los hechos con la piedad del autor". Es indudable que San Avito fue un personaje real. San Gregorio de Tours nos informa que era un abad en la regin de Francia que formaba la antigua provincia de Perch, que suplic en vano al rey Clodomiro para que perdonara la vida a San Segismundo de Burgundia, a su esposa y a sus hijos, a quienes el monarca tena presos, y que fue enterrado cerca de Orlans, donde se le veneraba grandemente. San Gregorio visit la Iglesia que se haba erigido en su honor; l mismo indica, al hablar de los milagrosos poderes atribuidos al santo, que un ciudadano de Orlans, al negarse a observar la fiesta de Avito porque necesitaba trabajar en su huerto, fue castigado con una penosa enfermedad de la que no san hasta que hubo visitado la iglesia del santo para rendirle el homenaje que le deba. Esto es todo lo que sabemos sobre San Avito, a pesar de sus numerosas biografas, ninguna de las cuales es anterior al siglo noveno. Todas ellas forman parte de una tentativa que se hizo cuando la abada de Micy recuper su prestigio bajo el gobierno de los benedictinos, para dar lustre y esplendor a una poco gloriosa poca de su historia pasada, por el procedimiento de incluir en la lista de sus antiguos abades a varios santos venerados en las regiones de Orlans y Le Mans, pero de quienes apenas si se saba algo. La leyenda de San Avito aparece con muchas variaciones en las supuestas biografas y afirma que ingres a la abada de Micy como hermano lego. Su ignorancia, rayana en la simpleza, fue el motivo de que todos le despreciaran, a excepcin del abad, San Maximino, que reconoci la santidad de Avito y le nombr celador. Pero ste prefiri abandonar la abada y buscar la soledad. A la muerte de Maximino, los monjes de Micy buscaron a Avito y le eligieron abad. Pero tras una breve estancia en la abada, escap de nuevo y se llev consigo a San Calais (Carilefus), para vivir en la reclusin en los lmites del Perch. Cuando llegaron otros monjes para imitarlos, San Calais se retir a los bosques de Maine; pero el rey Clotario construy una iglesia y una abada para San Avito y sus compaeros, en el lugar que ahora se conoce como Cha572
Para el texto sobre la vida de San Avito, vase el Acta Sanctorum, junio, vol. iv; los bolandistas imprimieron otro texto completo en su catlogo de manuscritos hagiogrficos de la Biblioteca de Bruselas, vol. i, pp. 57-63. B. Krusch reedit algunos trozos de ese texto en MGH., Scriptores Mrov., vol. n i , pp. 380-385. El artculo de Albert Poncelet al que nos referimos arriba, se halla en la Analecta Bollandiana, vol. xxiv (1905), pp. 5-97.
SAN NECTAN
( Siglo VI ?)
E L SEPULCRO de San Nectan, que se encuentra en Hartland de Devonshire, fue el centro de un culto que parece haber sido impulsado por los cannigos agustinos, guardianes de la tumba en la Edad Media. Tambin se le veneraba en Cornwall, especialmente en Launceston, donde todava se celebra una feria el 17 de junio, da de su fiesta. Se erigieron o dedicaron capillas en su honor, con el nombre de San Nighton, en las vecindades de Lostwithiel, de Newlyn y tal vez de Tintagel, que est cerca del famoso lugar de recreo llamado "Estanque de San Nighton". Guillermo de Worcester y otros escritores de pocas posteriores, como Nicholas Roscarrock, dicen que el santo fue el mayor de los veinticuatro hijos de Brychan, rey de Gales, en cuyo honor se nombr Brecknock a una ciudad irlandesa. Es posible que el santo haya sido un misionero irlands que lleg a Inglaterra y fund iglesias en Devon y en Cornwall. Pero en realidad no se sabe nada de su verdadera historia. Todo lo que el de Worcester puede decirnos sobre l, se concreta a esto: " . . . Y el venerable Nectan, al abrirse paso a travs de un cerrado bosque, con la intencin de hacer exploraciones en aquellos distritos, se encontr con los bandoleros en el sitio que hasta hoy se conoce como New Town (es decir New Stoke), donde ms tarde se erigi una iglesia en su honor. Porque aquel da, el dcimo quinto antes de las calendas de julio, los bandidos le decapitaron; pero el venerable Nectan recogi su propia cabeza y, con ella en sus brazos, camin una distancia de medio estadio, hasta la fuente junto a la cual moraba. Ah deposit la cabeza, baada por su sangre, sobre una piedra; las huellas sangrientas de aquel crimen y de aquel milagro se ven todava sobre la misma piedra". Esta es la transcripcin de un trozo de la biografa del santo. La vida de San Nectan escrita en el siglo doce, que sali a la luz en el Gotha, M. S. I, 81, en el ao de 1937 y que fuera traducida por el cannigo Doble (ver la nota al final), aporta pocos datos nuevos; no obstante, contiene informaciones interesantes sobre el sepulcro del santo y algunas valiosas descripciones de la vida y costumbres en Hartland durante la Edad Media.
El mejor de los intentos hechos para reunir el incoherente material informativo sobre San Nectan, es el del cannigo Doble en el no. 25 de sus Cornish Saints, titulado S. Nectan and the Children of Brychan (1930); la traduccin que hizo de la biografa aparece en A Book of Hartland (1940), editado por L. D. Thornley y que fue reimpreso el mismo ao. Vase tambin DCB., vol. iv, pp. 10-11 y LBS., vol. iv, pp. 1-2. Sobre todo, consultar Analecta Bollandiana, vol. LXXI (1953).
SAN H E R V E o H A R V E Y , ABAD
(Siglo VI)
HERV: es uno de los sanios ms populares en Bretaa y figura ampliamente en las trovas y baladas del folklore local. En una poca, su fiesta era de obligacin 573
Junio 17]
SAN RAINERIO DE PISA
[Junio 17
en la dicesis de Lon. Su culto, centrado al principio en Lanhouarneau, Le Menez-Br y Porzay, se extendi mucho en el ao 1002, gracias a una distribucin de sus reliquias, y lleg a ser general en toda la regin de Bretaa. Con la excepcin del nombre de Yves, ningn otro apelativo se impone ms que el de Herv a los nios bretones en la pila bautismal. Los juramentos solemnes se hacan sobre las reliquias del santo hasta el ao de 1610, cuando el "Parlamento" impuso la obligacin de que los juramentos en declaraciones legales se hiciesen nicamente sobre los Evangelios. Desgraciadamente, por falta de informaciones concretas, es imposible reconstruir la verdadera historia de San Herv. Su leyenda, tal como se relata en un antiguo manuscrito en latn, dice lo siguiente: Durante los primeros aos del reinado de Childeberto, lleg a la corte de Pars un bardo bretn llamado Hyvarnion, a quien los sajones haban expulsado de su pas. Inmediatamente se conquist el afecto y el favor de todos, por el encanto de sus trovas y de su msica, pero los halagos del mundo no tenan atractivo para l. Despus de pasar dos o tres aos en la corte, se retir a Bretaa, donde se cas con Rivanon, una muchacha del lugar. A su debido tiempo, tuvo un hijo que naci ciego y a quien se le puso el nombre de Herv. La criatura, abandonada en su infancia por su padre, fue criada por su madre hasta cumplir los siete aos, cuando lo confi al cuidado de un santo varn llamado Arthian. Este se hizo cargo de Herv durante algn tiempo y lo dej ms tarde con un to suyo que haba fundado una escuelita monstica en la localidad de Plouvien, donde el chico ayud a cuidar la granja y a los alumnos. Cierto da, mientras Herv trabajaba en los campos, vino un lobo y devor al asno que tiraba del arado; Herv se puso inmediatamente en oracin para pedir a Dios que remediara aquella desgracia y entonces el lobo, con toda mansedumbre, meti la cabeza bajo el yugo y comenz a tirar del arado hasta terminar con el trabajo, en vez del asno que haba devorado. Durante aquellos aos, la madre de Herv, la infortunada Rivanon, haba vivido en el corazn de un espeso bosque, sin haber visto otro ser humano ms que a su sobrina, quien la atenda y la acompaaba. Cuando Rivanon estaba en la agona, Herv emprendi la bsqueda de su madre y la encontr precisamente a tiempo para recibir su postrera bendicin y cerrarle los ojos. El to de Herv le confi el gobierno de la comunidad de Plouvien y el monasterio floreci extraordinariamente; pero al cabo de tres aos, el superior se sinti inspirado a establecerlo en otra parte. Rodeado por sus monjes y novicios emprendi la marcha hacia Lon. Ah recibi una cordial acogida por parte del obispo, quien hubiese ordenado sacerdote a Herv, de no ser por la humildad del santo que le impeda aceptar cualquier ordenacin mayor que la de exorcista. La comitiva prosigui su marcha desde Lon hacia el oeste, y todava puede verse, junto al camino a Lesneven, la fuente que San Herv hizo brotar para apagar la sed de sus compaeros. Todos llegaron por fin al lugar que hoy se conoce como Lanhouarneau, donde el santo fund un monasterio que fue famoso durante todo el siglo. Aquella fue su casa durante el resto de su vida, a pesar de que, a veces, se alejaba de ah para predicar al pueblo y ejercer su oficio de exorcista, en cuya calidad realiz la mayora de sus maravillosos milagros. Cuando todos le veneraban por su santidad y sus poderes milagrosos, el abad ciego vivi retirado durante muchos aos. A la hora de su muerte, los monjes que rodeaban el lecho oyeron una msica celestial y las voces de un coro de ngeles que le daban la bienvenida al cielo.
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A San Herv se le representa, por lo general, junto al lobo y acompaado por Guiharan, un nio que le auxiliaba en las faenas del campo. Se invoca al santo para toda suerte de enfermedades de los ojos; al lobo de San Herv lo utilizan las madres bretonas para asustar a los nios traviesos.
La llamada Vida de San Herv, que segn el valioso juicio de A. de la Borderie, no pudo haber sido escrita antes del siglo trece, fue publicada por primera vez en 1892, por el mismo de la Borderie, en sus Mmoires de la Soc. d'Emulation des Cotes du Nord, vol. xxix, pp. 251-304. Hay un relato en el Acta Sanctorum, junio, vol. iv, fundado en el de Albert Le Grand. Vsae LBS., vol. m , pp. 270 y ss.; pero el cannigo Doble afirma positivamente que no hay ninguna base para relacionar a Herv con Cornwall o con Gales; no tuvo culto en Gran Bretaa. Cf. Duine, Memento, p. 91.
SAN RAINERIO DE PISA
(1160 p.c.)
LAS RELIQUIAS del santo patrono principal de Pisa se hallan depositadas en la capilla de San Rainerio, en el extremo sur del cruce de la catedral. Entre los famosos frescos que adornan los muros del antiguo camposanto, hay ocho escenas de la vida y milagros del santo. Poco despus de su muerte, escribi su biografa el cannigo Benincasa, un amigo personal que se consideraba su discpulo. Rainerio, descendiente de una acaudalada familia de Pisa, desperdici los primeros aos de su juventud en frivolidades y disipaciones. Sin embargo, a travs de la influencia de una ta o una prima suya, entr en relaciones con Alberto Leccapecore, un religioso del monasterio de San Vito, quien le hizo comprender el error en que viva. Tan apasionado fue el arrepentimiento por su existencia de pecados, que se negaba a probar bocado y lloraba sin cesar, lo que diverta a sus antiguos amigos de juerga y angustiaba a sus padres, quienes llegaron a creer que se haba vuelto loco. Al cabo de un perodo de tres das de continuo llanto, no brotaron ms lgrimas de sus ojos: estaba ciego. Su madre estuvo al borde de la desesperacin; pero Dios, que ya haba iluminado el alma de Rainerio, le devolvi tambin la luz a sus ojos. Poco tiempo despus de aquel suceso, emprendi un viaje de negocios a Palestina y, al visitar los Santos Lugares y seguir los pasos de Nuestro Seor, se santific su espritu. Se hallaba en Tierra Santa cuando tuvo una extraa visin: se contempl a s mismo, con la bolsa de cuero adornada con bordados y piedras finas en que guardaba el dinero; pero la bolsa no contena monedas, sino trozos humeantes de pez y azufre que, de pronto ,se encendieron; Rainerio no poda extinguir las llamas hasta que verti sobre ellas un poco de agua de un vaso que, sbitamente, apareci en su mano. El significado de aquella visin lo explic una voz misteriosa que deca: "La bolsa es tu cuerpo; el pez, el azufre y el fuego, son los deseos desordenados que slo esa agua puede extinguir y limpiar". Rainerio haba purgado hasta entonces, con su arrepentimiento y sus lgrimas, las culpas de su vida pasada, pero desde aquel momento, multiplic sus penitencias y austeridades y, como un medio de mortificarse, emprendi el viaje de regreso a pie, descalzo y sin otro sustento que el de las limosnasEl cielo le premi al otorgarle el poder de obrar milagros. Se dice que en el camino al Monte Tabor domestic a las fieras al hacer la seal de la cruz, y que multiplic el pan que una buena mujer distribua entre los pobres. Al regresar a Pisa, permaneci algn tiempo con los cannigos de Santa Mara. A pesar de que nimia lleg a recibir las rdenes sacerdotales, decidi
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Junio 17]
SANTA EMILIA D E VIALAR
[Junio 17
llevar la vida del claustro e ingres primero en la abada de San Andrs y luego en el monasterio de San Vito, donde muri en el ao de 1160. Debido a que algunas veces predic, se supuso que debi ser sacerdote, pero el hecho es muy dudoso y nunca ha llegado a comprobarse. Su gran reputacin se debe principalmente a las muchas curaciones maravillosas que realiz durante su vida y despus de su muerte. Debido a que acostumbraba salpicar con agua bendita a los enfermos que sanaba, se le dio el sobrenombre de "De Aqua". El cardenal Baronio inscribi a este santo en el Martirologio Romano.
La extensa biografa de Rainerio, complementada con la lista de los milagros que se le atribuyeron antes y despus de su muerte, parece haber sido compuesta por un contemporneo. Se la encontrar impresa en el Acta Sanctorum, junio, vol. iv. La devocin popular por San Rainerio en Pisa se comprueba por el nmero muy considerable de libros sobre l que se editaron e imprimieron en esa ciudad. Vase a G. M. Sanminiatelli en Vita di S. Ranieri, publicada por primera vez en 1704 y seguida por otras ediciones; G. Sainati, Vita di S. Ranieri Scacceri (1890).
sus respectivos hijos, sobre la sucesin al trono de Len. Gracias a la mediacin de Teresa, se lleg a un acuerdo equitativo y se restableci la paz en la familia. Al partir, declar que ya estaba cumplida su tarea en este mundo y que ya nunca volvera a salir del convento. Posiblemente fue por entonces cuando se decidi a tomar el velo. Vivi hasta el ao de 1250 y, a su muerte, fue sepultada junto a Santa Sancha. El culto a estas santas fue aprobado en 1705.
La biografa de Santa Teresa de Portugal, escrita por Francisco Macedo, no obstante que data del siglo diecisiete, contiene autnticos materiales de informacin, especialmente los que se recogieron con vistas al proceso de canonizacin. Esta biografa se reprodujo en Acta Sanctorum, junio, vol. IV y los bolandistas le agregaron algunos documentos tomados tambin del proceso de canonizacin, as como los relatos de algunos milagros atribuidos a la intercesin de Teresa. Tambin Henrquez cuenta su historia detalladamente en su libro Lilia Cistercii (1633), vol. I I , pp. 131-144. El Portugal glorioso e ilustrado de J. P . Bayao (1727), narra la historia de las tres hijas del rey Sancho.
S A N T A EMILIA D E VIALAR, VIRGEN, FUNDADORA DE LAS HERMANAS
SANTAS T E R E S A y SANCHA D E P O R T U G A L (1250 y 1229 p.c.) E L REY Sancho I de Portugal tena tres hijas: Teresa, Sancha y Mafalda, todas las cuales alcanzaron los honores de la Iglesia. Teresa, la mayor, cas con su primo Alfonso IX, rey de Len, con quien tuvo varios hijos; sin embargo, al cabo de algunos aos, el matrimonio se declar invlido, puesto que marido y mujer eran consanguneos y se haban unido sin una previa dispensa de la Iglesia. Teresa amaba a su marido y se negaba a dejarlo, pero a fin de cuentas y tras muchas discusiones, ambos acordaron separarse de comn acuerdo. Al regresar a Portugal, Teresa descubri en Lorvao, donde tena propiedades, un monasterio de benedictinos con muy escasos monjes, quienes, por negligencia haban dejado de observar sus reglas. En consecuencia, Teresa hizo retirar a los frailes y puso en su lugar a una comunidad de monjas de la regla del Cister. Teresa repar y ampli el edificio para acomodar a 300 monjas y reconstruy la iglesia. A pesar de que se qued en el convento y tomaba parte activa en la vida de las religiosas, no hizo profesin para tener la libertad de administrar la casa y de ir y venir cuando quisiera. Sancha, la hermana de Teresa, que nunca haba contrado matrimonio, viva, desde la muerte de su padre, en la casa de campo de Alenquer, donde se dedicaba a las buenas obras. Ella dispens una cordial y generosa bienvenida a los frailes franciscanos y dominicos a su arribo a Portugal y los ayud en todo lo posible. Sancha fund el convento de Celias para las monjas agustinas; pero en una visita que hizo a su hermana Teresa qued tan impresionada por la existencia que llevaba la comunidad de Lorvao, que decidi convertir a Celias en una abada cisterciense. Ah mismo tom ella el hbito. Sancha muri en 1229, a la edad de cuarenta y siete aos. Al enterarse de su muerte, Teresa acudi a Celias, por la noche y sin anunciarse, para llevarse sigilosamente el cadver de su hermana, que yaca dentro del fretro en el coro de la iglesia, y sepultarlo en Lorvao. La ltima de las apariciones de Teresa en pblico ocurri dos o tres aos ms tarde. Sali de su retiro a ruegos de Berengaria, la viuda del rey Alfonso IX, el que haba estado casado, primero, con Teresa a fin de que sta buscase la manera de arreglar las disputas entre
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DE SAN JOS " D E LA APARICIN"
(1856
p.c.)
ANA MARGARITA Adelaida Emilia de Vialar fue la mayor y la nica mujer entre los hijos del barn Jacques Augustine de Vialar y su esposa Antoinette, hija de aquel barn de Portal que fue mdico oficial de Luis XVIII y Carlos X de Francia. Naci en la ciudad de Gaillac, en el Languedoc, en 1797. A la edad de quince aos fue retirada del colegio en Pars, a fin de que hiciera compaa a su padre, que haba quedado viudo. Vivi algn tiempo en la casa de Gaillac, pero bien pronto surgieron profundas diferencias entre padre e hija, porque Emilia se negaba a considerar un conveniente matrimonio. En cierta ocasin, el seor de Vialar, en el colmo de la indignacin, lanz una jarra a la cabeza de su hija y orden que, a partir de aquel momento, quedase la joven relegada a un puesto secundario en el hogar. Las dificultades aumentaron para Emilia, en vista de que en varias leguas a la redonda, no haba un sacerdote ni persona alguna capaz de aconsejarla y guiarla en aquellos penosos momentos. "Pero Dios acudi en mi ayuda y fue mi director", declar la santa posteriormente; pero aun as, no siempre era fcil distinguir la voz de Dios de la propia voz. Sobre las experiencias religiosas de Emilia de Vialar en aquella poca, la ms importante fue una visin de Nuestro Seor que mostraba las heridas de Su Pasin y que impresion a la santa de tal manera que, hasta hoy, se conmemora a diario el acontecimiento en la congregacin que fund. En 1818, cuando tena veintin aos, visit la casa de Gaillac un joven sacerdote (posteriormente rector), el padre Mercier, en quien Emilia encontr a un amigo que la comprendi y trat de ayudarla. El sacerdote comenz por poner a prueba su vocacin religiosa y, por su consejo, Emilia se dedic a atender a los nios abandonados o descuidados por sus padres y a socorrer a los pobres en general. Eso le provoc nuevas dificultades con su padre, que protestaba de que se utilizara la terraza de su residencia como una especie de refugio para los enfermos, los desheredados y los abandonados. Pero Emilia soport con paciencia todos los reproches y, durante quince aos, fue el ngel bueno de Gaillac. Entonces (en 1832), ocurri el acontecimiento que indic, tanto a ella como al padre Mercier, que haba llegado el momento de actuar: muri el barn d Portal, ahucio materno de Emilia; la parle de la herencia 577
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA EMILIA DE VIALAR
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que a sta le correspondi, sumaba una fortuna considerable. Al momento, adquiri Emilia una gran mansin en Gaillac y, en la Navidad de 1832, tom posesin de la casa junto con tres compaeras: Victoria Teyssonnire, Rose Mongis y Pauline Gineste. Pronto se les unieron nuevas aspirantes y, tres meses despus, el arzobispo de Albi autoriz al padre Mercier para que impusiera el hbito religioso a doce postulantes. La comunidad adopt el nombre de Congregacin de las Hermanas de San Jos de la Aparicin, con referencia a la aparicin del ngel a San Jos para revelarle el misterio de la encarnacin divina (Mateo i, 18-22) ; su trabajo consista en cuidar a los necesitados, especialmente a los enfermos y ocuparse de la educacin de los nios desamparados. No slo actuaban en Francia, sino tambin en el extranjero y participaban en las misiones; en realidad, la congregacin fue primeramente misionera. Las Hermanas de San Jos se enfrentaron con las crticas y oposiciones acostumbradas,* cuyos detalles han llegado hasta nosotros en las amenas crnicas de Eugnie de Gurin: las postulantes son demasiado jvenes y bonitas para exponerlas al cuidado de los enfermos pobres; el hbito es muy favorecedor, por eso lo toman; una nueva Orden? Bah! Es un desorden! Esa muchacha Vialar . . . y cosas por el estilo. Pero la cronista de Gurin opinaba que la hermana Emilia habra de hacer muchas cosas buenas y el arzobispo de Albi, Mons. de Gualy, estaba de acuerdo con ella; el propio arzobispo recibi la profesin de Emilia y de otras diecisiete hermanas y aprob formalmente la Regla de la Congregacin, en 1835. En los aos anteriores se haba hecho una segunda fundacin en Argelia, a donde las religiosas fueron insistentemente invitadas a trasladarse, por Augustn de Vialar, hermano de Emilia, que era uno de los consejeros municipales en Argel y deseaba que las Hermanas de San Jos se hiciesen cargo de un hospital. Eugenia de Gurin cita las palabras de una hermana que, en una de sus cartas a la cronista, habla de "la conquista de Argelia por Emilia de Vialar"; sin embargo, aquella empresa slo fue temporal. Despus del gran establecimiento de Argelia, se hizo una tercera fundacin en Bne que, a su vez, dio origen a los conventos en Constantina y en Tnez; el convento de Tnez tuvo un afiliado en Malta y de ah nacieron las nuevas casas en los Balcanes y el Cercano Oriente. Las Hermanas de San Jos fueron las primeras monjas catlicas que se establecieron en Jerusaln en los tiempos modernos, invitadas por el padre guardin de los franciscanos en Tierra Santa. Cuando Mons. Dupuch, el primer obispo de Argelia, celebr la misa en la colina de Hipona de San Agustn, la madre Emilia y algunas de las hermanas estaban presentes. Desgraciadamente, sus relaciones con el prelado quedaron daadas por un profundo desacuerdo sobre las jurisdicciones: Roma se puso de parte de las hermanas, pero Mons. Dupuch contaba con el apoyo de los poderes civiles, y las monjas tuvieron que ceder. A pesar de la gran prdida que significaba para ellas, abandonaron el establecimiento de Argelia. Fue entonces cuando la madre Emilia dedic su atencin a Tnez primero y despus a Malta. La fundadora lleg a las costas de esta isla a nado, lo mismo que San Pablo, porque el barco en que viajaba, naufrag.
Su amigo y auxiliar, el padre Mercier, haba muerto en 1845 y, cuando Emilia regres a Gaillac, a mediados del ao siguiente, encontr su centro de operaciones en gran confusin y desorden por falta de un director, y con sus finanzas desquiciadas a causa de la negligencia de un administrador poco escrupuloso. Las reclamaciones legales que llovieron sobre el convento de Gaillac empeoraron la situacin y, a fin de cuentas, la casa matriz tuvo que ser trasladada a Toulouse, luego de que varias de las monjas ms antiguas se separaron de la congregacin y se vio seriamente amenazada su propia existencia. "Ya he recibido mi leccin, escriba la madre Emilia. Ahora s que la firme y tranquila confianza en Dios vale ms que cualquier esfuerzo por salvaguardar las ventajas materiales". Despus de dejar establecidas en Toulouse a sus monjas, parti a Grecia y fund otro convento en la isla de Syra. La visita a Grecia fue el ltimo de los largos viajes de la madre Emilia (agotadoras empresas que provocaron comentarios desfavorables entre algunos eclesisticos de alto rango) ; pero no dejaron de hacerse nuevas fundaciones mientras vivi. En 1847, se recibi un llamado desde Birmania y hacia all partieron seis hermanas; en 1854, el obispo de Perth, en Australia, visit especialmente a la madre Emilia para solicitarle ayuda y, en consecuencia, un grupo de monjas parti para Freemantle. De esta manera, en el transcurso de veintids aos, la fundadora vio crecer su congregacin hasta contar con unas cuarenta casas, la mayora de las cuales haban sido fundadas por ella misma. Dos aos antes, la casa matriz fue trasladada por segunda vez, en aquella ocasin a Marsella (donde se encuentra hasta hoy). Ah, el famoso obispo Mons. de Mazenod, fundador l mismo de una congregacin de misioneros llamada de los Oblatos de Mara Inmaculada, dispens una calurosa acogida a la madre Emilia. Santa Emilia de Vialar era de una naturaleza apasionada, pronta a la exaltacin, pero perfectamente equilibrada; estas cualidades se mostraban lo mismo en su rostro que en los actos de su vida; su intelecto estaba gobernado y dirigido por una fuerza de voluntad excepcional. Gracias a ello, fue capaz de realizar la obra monumental que levant durante su vida, que inici cuando ya tena cerca de treinta y cinco aos y a la que se opusieron incontables dificultades durante sus etapas iniciales y su desarrollo. La santa se mostr particularmente firme cuando la integridad constitucional o cannica de su congregacin se vio amenazada; esa fue la causa del rompimiento con Mons. Dupuch y del abandono de Toulouse como sede de la casa matriz, cinco aos despus de haberla establecido. Aquellas dificultades, sumadas a las que se produjeron en Gaillac en 1846, no la desalentaron, pero en sus cartas se reflejan sus luchas interiores y las dudas que la asaltaban. La correspondencia de Santa Emilia es muy voluminosa y en toda ella se advierte su estilo peculiar, vigoroso y conmovedor, sobre todo cuando alguna emocin profunda pona un toque de elocuencia a sus escritos; hay un claro ejemplo de este caso en el memorial que la madre Emilia escribi al mariscal de campo Soult, despus del desastre de Argelia. Santa Emilia escogi deliberadamente la actividad de Marta, pero no por eso dej de participar en la contemplacin de Mara. En el relato que escribi por instrucciones de su confesor, podemos ver la estrecha, la ntima relacin en que viva con Dios; tambin contamos con los testimonios de sus hijas en religin, sobre los progresos que hizo en el sendero de la contemplacin. "Me
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* Hubo una oposicin desacostumbrada por parte de una banda de malhechores que, al decir de las gentes, haban jurado estrangular a todas y cada una de las hermanas. 578
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SAN E F R E N
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han sometido a muchas pruebas, pero siempre encontr la ayuda de Dios, escriba Con cunta frecuencia viene el Seor a compartir conmigo las largas vigilias! Las manifestaciones de Su amor estn siempre al alcance de mi mano y yo trato de seguirle siempre, aun cuando caigan sobre m nuevas tribulaciones . . . A medida que aumentan los problemas, crece mi confianza en E l . . ." Se ha dicho con sabidura que "la civilizacin es una cuestin de espritu"; el espritu de Santa Emilia, inspirado en un amor que el cardenal Granito di Belmonte califica de "sabio, comprensivo y muy considerado". Su congregacin, "hizo ms por la civilizacin en frica, Asia y Australia durante los ltimos cien aos, de lo que pudieran haber hecho los conquistadores y colonizadores". El despliegue de energa fsica de que hizo gala Santa Emilia para realizar obras tan inmensas, resulta todava ms notable si se tiene en cuenta que, en su juventud, se le form una hernia al hacer un gran esfuerzo, precisamente, durante una de sus obras de caridad. A partir de 1850, la hernia le produjo trastornos cada vez ms serios y, a fin de cuentas, fue la causa de su muerte, ocurrida el 24 de agosto de 1856. El lema de su testamento a las Hermanas de San Jos de la Aparicin, era el precepto: "Amaos las unas a las otras". Su canonizacin tuvo lugar en 1951 y su fiesta se conmemora el 17 de junio. En la obra La vie militante de la B. Mere Emilie de Vialar por el cannigo Testas, reeditada en 1939, se encuentra la clsica biografa de la santa. El propio autor escribi, en 1938, una Historia Abreviada de Santa Emilia. Las cartas de Eugnie de Gurin (1805-48), a su hermano Mauricio, a las que nos referimos antes, se publicaron en Pars a mediados del siglo anterior; hay una traduccin al ingls de este diario, hecha por Noemi Roy de Smith, bajo el ttulo The Idol and the Shrine (1949). Lo mismo que Santa Emilia, Eugenia era de Languedoc. Vase tambin a G. Bernaville en Emilie de Violar (1953). B E A T O P E D R O D E PISA (1435 P.C.)
corta (17 de abril) para perdonar generosamente al asesino. En 1421, el Papa Martn V aprob la congregacin del Beato Pedro y, en seguida, sta comenz a extenderse por Italia. El fundador vivi catorce aos ms: muri en Venecia, en 1435, a la edad de ochenta aos, y fue beatificado en 1693. Hubo una poca en que se contaron cuarenta y seis casas de los Hermanos Pobres en las provincias de Ancona y Treviso; varios grupos pequeos de ermitaos o terciarios se afiliaron a la orden y, en 1668, el Papa Clemente IX uni la comunidad de San Jernimo de Fisole, que haba sido fundada por Carlos Montegranelli, a la regla del Beato Pedro. Pero en 1933 eran tan pocos los miembros de la orden que fue suprimida por la Santa Sede.
En el Acta Sanctorum, junio, vol. IV, hay un relato macin muy antiguos; pero conviene consultar adems el 2017; la Hist. Mon. Ord. S. Rieron. Cong. S. Petri di Orden und Kongregationen, vol. i, pp. 592-596. El breve en Acta Apostolicae Sedis, vol. xxv (1933), pp. 147-149. fundado en materiales de inforKirchenlexikon, vol. V, ce. 2016Pisa, vol. i, pg. 100 y ss.; el para la supresin, se encuentra
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SAN EFREN,
DOCTOR DE LA IGLESIA
(373? p.c.)
E L FUNDADOR de los Ermitas, o Hermanos Pobres de San Jernimo, naci en Pisa en 1355, cuando su padre, Pietro Gambacorta, gobernaba aquella repblica. Al cumplir los veinticinco aos, el joven Pedro huy en secreto de la corte, con el disfraz de un peregrino y se refugi en las soledades de Monte Bello, en Umbra. Ah subsisti con las limosnas que le daban en las poblaciones vecinas. En 1380, busc los medios para construir un oratorio y las celdas necesarias para dar albergue a una docena de compaeros que se haban agrupado en torno suyo (de acuerdo con la tradicin popular, eran doce asaltantes de caminos a quienes el santo haba convertido). Pedro elabor una regla para su comunidad, complementada por algunas constituciones tomadas de los escritos de San Jernimo, a quien se haba elegido como patrn de la nueva congregacin. Los monjes observaban cuatro cuaresmas al ao, ayunaban los lunes, mircoles y viernes y diariamente, despus de los maitines, oraban durante dos horas. Pedro, por su parte, dedicaba su tiempo a la plegaria y los ejercicios de penitencia. Se le atribuyeron numerosos milagros. En 1393, a raz de una disputa, Giacomo Appiano asesin al padre y los hermanos de Pedro, y ste se sinti fuertemente tentado a abandonar su retiro pina instigar al que haba perpetrado el crimen; sin embargo, venci las tentaOIU'H le venganza y sigui el ejemplo de su hermana, la Beata Clara Gamba580
AN EFREN que, durante su vida, alcanz gran fama como maestro, orador, poeta, comentarista y defensor de la fe, es el nico de los Padres sirios a quien se honra como Doctor de la Iglesia Universal, desde 1920. En Siria, tanto los catlicos como los separados de la Iglesia lo llaman "Arpa del Espritu Santo" y todos han enriquecido sus liturgias respectivas con sus homilas y sus himnos. A pesar de que no era un hombre de mucho estudio,* estaba empapado en las Sagradas Escrituras y pareca tener un conocimiento intrnseco de los misterios de Dios. San Basilio le describe como "un interlocutor que conoce todo lo que es verdad"; San Jeronnimo, al recopilar los nombres de los grandes escritores cristianos, le menciona con estos trminos: "Efrn, dicono de la iglesia de Edessa, escribi muchas obras en sirio y lleg a tener tanta fama, que en algunas iglesias se leen en pblico sus escritos, despus de las Sagradas Escrituras. Yo le en la lengua griega un libro suyo sobre el Espritu Santo; a pesar de que slo era una traduccin, reconoc en la obra el genio sublime del hombre". Sin embargo, para mucha gente, el mayor inters en San Efrn radica en el hecho de que a l le debemos, en gran parte, la introduccin de los cnticos sagrados en los oficios y servicios pblicos de la Iglesia, como una importante caracterstica del culto y un medio de instruccin. Rpidamente, la msica sacra se extendi desde Edessa por todo el oriente y, poco a poco, conquist a occidente. "A los himnos que le dieron fama, dice un escritor anglicano, debe el ritual sirio en todas sus formas, su vigor y su riqueza; a ellos se debe tambin, en gran parte, el lugar de privilegio que la himnologa ocupa ahora en las iglesias de todas partes" (el Dr. John Gwynn, en el vol. XIH de "Nicene and Post-Nicene Fathers"). Efrn naci alrededor del ao 306, en la poblacin de Nsibis, de Mesopo* Segn otro Doctor de la Iglesia, San Uolierlo IV-llurmino, nuestro santo era "ms piadoso que sabio". 5HI
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN EFREN
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tamia, regin sta que todava se encontraba bajo el dominio de Roma. Por estas palabras que se atribuyen a Efrn, sabemos que sus padres eran cristianos: "Nac en los caminos de la verdad y, a pesar de que mi mente de nio no comprenda su grandeza, la conoc cuando llegaron las pruebas". En otra parte de ese mismo escrito que puede o no ser autnticamente suyo, nos dice: "Desde temprana edad, mis padres me mostraron a Cristo; ellos, los que me concibieron segn la carne, me educaron en el temor de Dios . . . Mis padres fueron confesores ante el juez: S! Yo soy descendiente de la raza de los mrtires!" A pesar de todo esto, se tiene generalmente por cierto que el padre y la madre de Efrn eran paganos y que hasta expulsaron al hijo pequeo de la casa, cuando ste, en su niez, abraz al cristianismo. A la edad de dieciocho aos recibi el bautismo y, desde entonces, permaneci junto al famoso obispo de Nisibis, San Jacobo, con quien, se afirma, asisti al Concilio de Nicea, en 325. Tras la muerte de San Jacobo, el joven Efrn mantuvo estrechas relaciones con los tres jerarcas que le sucedieron. Probablemente era maestro o director de la escuela episcopal. Efrn se hallaba en Nisibis las tres veces en que los persas pusieron sitio a la ciudad, puesto que en algunos de los himnos que escribi ah, hay descripciones sobre los peligros de la poblacin, las defensas de la ciudad y la derrota final del enemigo en el ao 350. Si bien los persas no pudieron tomar a Nisibis por los ataques directos, consiguieron entrar sin lucha a la ciudad trece aos despus, cuando Nisibis se les entreg como parte del precio de la paz que pag el emperador Joviano, despus de la derrota y la muerte de Juliano. La entrada de los persas hizo huir a los cristianos, y Efrn se refugi en una caverna abierta entre las rocas de un alto acantilado que dominaba la ciudad de Edessa. Ah vivi con absoluta austeridad, sin ms alimento que un poco de pan de centeno y algunas legumbres; y fue en aquella soledad inviolable donde escribi la mayor parte de sus obras espirituales. Su aspecto era, por cierto, el de un asceta, segn dicen las crnicas: de corta estatura, medio calvo y lampio, tena la piel apergaminada, dura, seca y morena como el barro cocido; vesta con andrajos remendados, y todos los parches haban llegado a ser del mismo color de tierra; lloraba mucho y jams rea. Sin embargo, un incidente que relatan todos sus bigrafos, nos demuestra que a pesar de su seriedad, saba apreciar una agudeza, aun cuando le afectara a l. La primera vez que baj de la cueva para entrar en Edessa, una mujer que lavaba ropa junto al ro, levant la cabeza y se le qued mirando con una fijeza irritante. Efrn se le acerc, la reconvino severamente por su audacia y le dijo que, en su condicin de mujer, lo que convena era bajar la vista modestamente al suelo. Pero ella no se inmut y repuso con presteza: " N o ! Eres t quien debe mirar al polvo puesto que de ah vienes. Yo no procedo mal al mirarte, puesto que eres hombre y yo vengo de un hombre". Efrn qued sorprendido por el ingenio rpido de aquella mujer y exclam: "Si las mujeres de esta ciudad son tan listas, cunto ms sabios deben ser los hombres!" Si bien la solitaria cueva era su morada y su centro de operaciones, no viva recluido en ella y con frecuencia bajaba a la ciudad para ocuparse de todos los asuntos que afectaban a la Iglesia. A Edessa la llamaba "la ciudad bendita" y en ella ejerci gran influencia. Predicaba a menudo y, al referirse al tema de la segunda venida de Cristo y el juicio final, usaba una elocuencia tan vigorosa, que los gemidos y lamentos de su auditorio ahogaban sus palabras. Consideraba como su principal tarea combatir las falsas doctrinas que 582
surgan por todas partes y, precisamente al observar el xito con que Bardesanes propagaba errneas enseanzas por medio de las canciones y la msica populares, Efrn reconoci la potencialidad de los cnticos sagrados como un complemento del culto pblico. Se propuso imitar las tcticas del enemigo y, sin duda, gracias a su prestigio personal, pero sobre todo al mrito grande de sus propias composiciones, las que hizo cantar en las iglesias por un coro de voces femeninas, consigui suplantar los himnos gnsticos por sus propios himnos. A pesar de todo esto, no lleg a ser dicono sino a edad ms avanzada. Su humildad le obligaba a rehusar la ordenacin y, el hecho de que a veces se le designe como a San Efrn el Dicono, apoya la afirmacin de algunos de sus bigrafos en el sentido de que nunca obtuvo una dignidad eclesistica ms alta. Por otra parte, en su escritos hay pasajes que parecen indicar que desempeaba un puesto de sacerdote. Alrededor del ao 370, emprendi un viaje desde Edessa a Cesrea, en la Capadocia, con el propsito de visitar a San Basilio, de quien tanto y tan bien haba odo hablar. San Efrn menciona aquella entrevista, lo mismo que San Gregorio de Nissa, el hermano de San Basilio, quien escribi un encomio del venerable sirio. Una de las crnicas declara que San Efrn extendi su viaje y que visit Egipto, donde permaneci varios aos, pero semejante declaracin no est apoyada por alguna autoridad y no concuerda con los datos cronolgicos de su vida, ampliamente reconocidos. La ltima vez que tom parte en los asuntos pblicos fue en el invierno, entre los aos 372 y 373, poco antes de su muerte. Haba hambre en toda la comarca y San Efrn se hallaba profundamente apenado por los sufrimientos de los pobres. Los ricos de la ciudad se negaban a abrir sus graneros y sus bolsas, porque consideraban que no se poda confiar en nadie para hacer una justa distribucin de los alimentos y las limosnas; entonces, el santo ofreci sus servicios y fueron aceptados. Para satisfaccin de todos, administr considerables cantidades de dinero y de abastecimientos que le fueron confiadas, adems de organizar un eficaz servicio de socorro que inclua la provisin de 300 camillas para transportar a los enfermos. Segn las palabras de uno de sus bigrafos ms antiguos, "Dios le haba dado la oportunidad de ganarse una corona al trmino de su existencia". Evidentemente, agot sus energas en aquellos menesteres, puesto que, terminada su misin en Edessa, regres a su cueva y slo vivi treinta das ms. Las "Crnicas" de Edessa y las mximas autoridades en la materia, sealan el ao de 373 como el de su muerte, pero algunos autores afirman que vivi hasta el 378 o el 379. San Efrn fue un escritor prolfico. Entre las obras suyas que han llegado hasta nosotros, algunas estn escritas en el sirio original y otras son traducciones al griego, al latn y al armenio. Se las puede agrupar como obras de exgesis, de polmica, de doctrina y de poesa, pero todas, a excepcin de los comentarios, estn en verso. Sozomeno afirma que San Efrn escribi treinta millares de lneas. Sus poemas ms interesantes son los "Himnos Nisibianos" (carmina Nisibena), de los que se conservan setenta y dos de un total de setenta y siete, as como los cnticos para las estaciones, que todava se entonan en las iglesias sirias. Sus comentarios comprenden todo el Antiguo Testamento y muchas partes del Nuevo. Sobre los Evangelios no utiliz ms que la nica versin que circulaba por entonces en Siria, la llamada Diatessaron, la que, en la actualidad no existe ms que en su traduccin al armenio, no obstante que, en fechas sm
SANTOS MARCO Y MARCELIANO

Junio 18] VIDAS D E LOS SANTOS
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recientes, se descubrieron en Mesopotamia, algunos fragmentos antiguos escritos en griego. A pesar de que es poqusimo lo que sabemos sobre la vida de San Efrn, no poco es lo que nos ayudan sus escritos a formarnos una idea sobre el hombre que fue. Lo que ms impresiona al lector es el espritu realista y cordialmente humano con que discurre sobre los grandes misterios de la Redencin. Se dira que se anticipa a esa actitud de emocionada devocin ante los sufrimientos fsicos del Salvador, que no lleg a manifestarse en el occidente antes de la poca de San Francisco de Ass. Es conveniente dar aqu algunas muestras del lenguaje de San Efrn. Por ejemplo, en uno de sus himnos o comentarios (es difcil clasificar de una u otra manera a estas composiciones mtricas), el poeta habla del aposento donde tuvo lugar la Ultima Cena, de esta manera: Oh t, lugar bendito, estrecho aposento en el que cupo el mundo! Lo que t contuviste, no obstante estar cercado por lmites estrechos, lleg a colmar el universo. Bendito sea el msero lugar en que con mano santa el pan fue roto! Dentro de ti, las uvas que maduraron en la via de Mara, fueron exprimidas en el cliz de la salvacin! Oh, lugar santo! Ningn hombre ha visto ni ver jams las cosas que t viste. En ti, el Seor se hizo verdadero altar, sacerdote, pan y cliz de salvacin. Slo El bastaba para todo y, sin embargo, nadie era bastante para El. Altar y cordero fue, vctima y sacrificador, sacerdote y alimento . . . 0 bien, leamos esta descripcin del momento en que Jesucristo fue azotado: Tras el vehemente vocero contra Pilatos, el Todopoderoso fue azotado como el ms vil de los criminales. Qu gran conmocin y cuanto horror hubo a la vista del tormento! Los cielos y la tierra enmudecieron de asombro al contemplar Su cuerpo surcado por el ltigo de fuego, El mismo desgarrado por los azotes! Al contemplarlo a El, que haba tendido sobre la tierra el velo de los cielos, que haba afirmado el fundamento de los montes, que haba levantado a la tierra fuera de las aguas, que lanzaba desde las nubes el rayo cegador y fulminante, al contemplarlo ahora golpeado por infames verdugos, con las manos atadas a un pilar de piedra que Su palabra haba creado. Y ellos, todava, desgarraban sus miembros y le ultrajaban con burlas! Un hombre, al que El haba formado, levantaba el ltigo! El, que sustenta a todas las criaturas con su poder, someti su espalda a los azotes; El, que es el brazo derecho del Padre, consinti en extender sus brazos en torno al pilar. El pilar de ignominia fue abrazado por El, que sostiene los cielos y la tierra con todo su esplendor. Los perros salvajes ladraron al Seor que con su trueno sacude las montaas y mostraron los agudos dientes al Hijo de la Gloria. El documento conocido con el nombre de "Testamento de San Efrn", nos revela ms ampliamente todava el carcter del santo escritor. A pesar de que, posiblemente, haya sufrido alteraciones y agregados en fechas posteriores, no hay duda de que en gran parte, como afirma Rubens Duval, considerado como una autoridad en la materia, es autntico, sobre todo los pasajes que 584
reproducimos aqu. San Efrn hace un llamado a sus amigos y discpulos, en el tono emocionado y de profunda humildad que encontrar el lector en los versos que siguen: No me embalsamis con aromticas especias, porque no son honras para m. Tampoco usis incienso ni perfumes; el honor no corresponde a m. Quemad el incienso ante el altar santo: A m, dadme slo el murmullo de las preces. Dad vuestro incienso a Dios, y a m cantadme himnos. En vez de perfumes y de especias dadme un recuerdo en vuestras oraciones . . . Mi fin ha sido decretado y no puedo quedarme. Dadme provisiones para mi larga jornada: vuestras plegarias, vuestros salmos y sacrificios. Contad hasta completar los treinta das y entonces, hermanos haced recuerdo de m, ya que, en verdad, no hay ms auxilio para el muerto sino el de los sacrificios que le ofrecen los vivos.
Hay varios documentos, tanto en sirio como en griego, que pretenden ser biografas o notas biogrficas de San Efrn. Los textos griegos fueron impresos por J. S. Assemani, en su introduccin al primer volumen de S.P.N. Ephraem Syri Opera pp. 1-33, y en el prefacio al volumen tercero, pp. 23-35. A los textos sirios se los encontrar en Bibliotheca Orientalis, vol. i, p. 26, de Assemani y en S. Ephraem, Syri Hymni et Sermones, vol. II, pp. 5-90, de Lamy. Tambin hay dos textos similares, de origen nestoriano, impresos en Patrologa Orientalis, vol. iv, pp. 293-295, y vol. v, pp. 291-299. Por regla general se afirma que no puede depositarse ninguna confianza en las informaciones que proceden de esas flenles. La discusin del carcter o la autenticidad de los trabajos que le han sido atribuidos a San Efrn, no tiene cabida en esta obra. El Testamento de San Efrn, un escrito muy interesante, fue traducido y editado con comentarios crticos por Rubens Duval en el Journal Asialique de 1901, pp, 234-318. Vase tambin a C. W. Mitchell, en St. Ephraem's I1 rose Rejutations oj Mani, Mar clon and Bardesanes (1912-1924); los artculos sobre San Elrn, con sus bibliografas, en Geschichte der altkir chuchen Literatur, vol. iv, pp. 342-375; DTC, vol. v, ce. 715-718; E. Emerau, S. Ephraem, le Syrien (1919); y G. Ricciotti, Sant'Efrcm Sir (1925).
SANTOS MARCO Y MARCELIANO, MRTIRES
(C. 287 P.C.)
E L INTERS por los santos Marco y Marceliano se ha reavivado en los tiempos modernos, gracias al descubrimiento de sus tumbas, junto con un fresco que representa a los dos mrtires en el momento de su "coronacin" y la de sus compaeros, en una parte de lo que fue la Catacumba de Santa Balbina y que lleva el nombre de los dos santos. Eran dos hermanos, ambos diconos de la Iglesia romana, que perecieron al principio de la persecucin de Diocleciano. Para tomar detalles de sus sufrimientos y su muerte, no hay otra fuente de informacin ms digna de confianza que la llamada "Pasin de San Sebastin", una coleccin de tradiciones y leyendas del siglo quinto. De acuerdo con esos datos, Marco y Marceliano eran gemelos y de noble cuna, convertidos
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTA ISABEL DE SCHONAU
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al cristianismo desde su temprana juventud y ambos casados. Durante la persecucin que estall poco despus de que Diocleciano ascendiera al trono imperial, los hermanos fueron arrojados en la prisin y condenados a morir decapitados, por sentencia de Cromando, auxiliar del prefecto de Roma. Gracias a las splicas de sus amigos, se posterg la ejecucin de la sentencia y se dio a los prisioneros un plazo de treinta das, con la esperanza de que, en ese lapso llegasen a convencerse de que era necesario ofrecer sacrificios a los dioses, si queran salvar la vida. Con ese fin, se les traslad de la prisin a la casa de Nicostrato, el escribano pblico y ah acudieron sus esposas, sus hijos pequeos y sus parientes Tranquilino y Marcia, para doblegar su constancia con splicas, razones y lgrimas; pero todo fue en vano, porque San Sebastin, quien era por entonces un oficial en la guardia del emperador, los visitaba a diario a fin de alentarlos a perseverar. El resultado de aquella prueba y de las entrevistas y discusiones que tuvieron lugar, fue la conversin al cristianismo de los parientes y amigos paganos de los dos santos, de Nicostrato, el escribano, y hasta del mismo Cromancio, quien dej en libertad a los prisioneros, renunci a su puesto y se retir a vivir al campo. Marco y Marceliano se fueron a vivir en la casa de San Sebastin; sin embargo, y a pesar de hallarse al amparo de un servidor de la casa imperial, fueron traicionados por un renegado y capturados nuevamente. Fabiano, el auxiliar del prefecto que haba reemplazado a Cromancio, los conden a ser atados a postes de madera, con los pies clavados a ellos. Durante veinticuatro horas, los dos hermanos estuvieron expuestos en esta forma atroz, y luego los soldados los acribillaron con sus lanzas. Sus reliquias se trasladaron de las catacumbas a la iglesia de Santos Cosme y Damin. Ahora se las venera en la baslica romana de Santa Prxedes. La parte de la Pasin de San Sebastin que se refiere a los Santos Marco y Marceliano, est impresa en el Acta Sanctorum, junio, vol. iv. Mucho se ha escrito sobre la cripta del cementerio de Santa Balbina desde su descubrimiento. Ver el estudio de G. Wilpert en el Nuovo Bollelino di arch, crist., 1903, pp. 43-58; Wilpert, en Romische Quartalschrift, 1908, pp. 124-164 y 1930, pp. 1-5; O. Marucchi, en Nuovo Bollelino, 1909, pp. 221-235 y 1910, pp. 120-130; J. P. Kirsch en Der Stadtrmische Christ Festkalendar (1924), pp. 155-156; el CMH. de Delehaye, pp. 324-325 y el DAC, de Leclercq, vol. x (1932), ce. 1749-1753.
SAN A M A N D O , OBISPO DE BURDEOS (C. 431 p.c.)
Renunci algunos aos ms tarde, en favor de San Severino; pero ste muri, e inmediatamente se convenci con ruegos a San Amando para que ocupase su antiguo puesto. "Si queris ver obispos dignos de Dios", escribi San Gregorio de Tours, citando las palabras de San Paulino, "slo tendris que mirar a Exuperio de Toulouse, a Simplicio de Vienne, a Amando de Burdeos . . .". Se dice que San Amando conserv los escritos de San Paulino, pero hay dudas sobre el particular. Es incierta la fecha exacta de su muerte. No contamos con otros materiales fuera de los mencionados antes para la biografa de San Amando. En el Acta Sanctorum, junio, vol. iv, hay una breve nota sobre l. En cuanto a sus relaciones con San Paulino de ola, consltese a P. Reinelt, Studien iiber die Briefe der hl. Paulinus (1904), pp. 17 y ss.; Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, p. 59; y el HG., vol. n, c. 938. SANTA I S A B E L D E S C H O N A U , VIRGEN (1164 p.c.)
TRES MONASTERIOS alemanes han llevado el nombre de Schnau: la comunidad de monjes cistercienses vecina a Heidelberg; un convento de monjas en Franconia; y una doble casa de benedictinos, no lejos de Bonn, cuyos dos edificios fueron construidos a expensas de Hildelino, quien fue su primer abad, en 1125. En el gran convento para monjas ingres, a la edad de doce aos, una chiquilla humilde llamada Isabel. Unos seis aos despus, en 1147, hizo su profesin. Desde entonces se entreg con gran fervor a las actividades religiosas del convento y, a pesar de su mala salud, usaba una camisa de cerdas, se disciplinaba con cadenas y practicaba otras mortificaciones. Al referirse a s misma en uno de sus libros, dice: "La ms vil de Sus pobres creaturas, agradece a Dios que, desde el momento en que entr a la orden hasta hoy, Sus manos la han empujado con tanta insistencia, que nunca dej de sentir sus dardos en el cuerpo". Desde que cumpli ventitrs aos en adelante, estuvo sujeta a extraordinarias manifestaciones sobrenaturales, visiones celestiales y persecuciones diablicas. En una carta dirigida a su amiga Santa Hildegarda, describe Isabel la forma en que un ngel le mand que anunciara la serie de calamidades que habran de afligir a las gentes, a menos que hiciesen penitencia, y como ella tard en cumplir con el mandato, el ngel se present de nuevo y la golpe con un ltigo, tan furiosamente, que estuvo enferma tres das. Pero algunas de las profecas hechas por boca de Isabel no se cumplieron y entonces volvi a aparecer el mensajero celestial para indicar que las gentes haban hecho penitencia y as se haban evitado las calamidades. Por aquel entonces y durante largo tiempo, asaltaron a la santa terribles tentaciones; la mantenan en continuo sobresalto las sbitas apariciones en su celda o en otras partes del convento, de los demonios con hbitos de monjes, que se burlaban de ella y proferan horribles amenazas. En cierta ocasin vio al diablo en la forma de un gran toro negro que, al arrojarse sobre ella, se transform en un haz de llamas de las que surgi un rebao de cabras pestilentes. Pero aquel perodo de prueba slo fue el preludio a una poca de grandes consuelos y visitas de seres celestiales. Especialmente los domingos y fiestas de guardar, Isabel entraba en xtasis durante la celebracin de la misa. Segn sus confesiones durante los arrobamientos reciba admoniciones y mensajes de un ngel o del santo cuya fiesta se conmemoraba. Vea a sus visitantes celestiales con tanta claridad que, pasado el xtasis, describa con
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EN LAS cartas de San Paulino de ola leemos que San Amando estuvo al servicio de Dios desde la infancia, que se amamant con el conocimiento de las Sagradas Escrituras y que jams se contamin con los pecados de la carne y del mundo. Pero en cambio, no se sabe nada sobre su nacimiento ni sobre su familia. Se tienen informes de que San Delfino, obispo de Burdeos, le orden como sacerdote y le retuvo consigo para el servicio de su iglesia. Desde un principio, Amando despleg un gran celo para glorificar a Dios. Fue l quien dio Ins instrucciones necesarias a San Paulino de ola para prepararlo al liimlixino y, a partir de entonces, hubo una gran amistad entre ellos. Con frecuencia le escriba San Paulino y, por las cartas que an se conservan, sabemos que tena una muy alta opinin de su piedad y sabidura. A la muerte de San I Mimo, en el ao de 400, fue elegido San Amando para ocupar la sede vacante. 586
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATA OSANNA DE M A N T U A
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lujo de detalles su aspecto, su vestimenta y la forma en que aparecan. De la misma manera, como si se representaran ante sus ojos corporales, presenciaba escenas de la Pasin, la Resurreccin y la Ascensin del Seor. Algunas de sus visiones las reprodujo en cera, sobre tablillas y, a pedido del abad Hildelino, las enviaba a su hermano Egberto, un cannigo de Bonn, que posteriormente tom el hbito en Schnau y sucedi a Hildelino en el cargo de abad. Esas notas, complementadas con sus explicaciones orales, aparecen en tres libros sobre las visiones de Isabel, compilados y publicados por Egberto, con un prefacio propio y una lista cronolgica de las experiencias religiosas de su hermana. El primero de esos libros est escrito con un estilo sencillo, como el que hubiera podido usar la propia Isabel; pero los otros tienen mayores complicaciones, tanto en el lenguaje como en las ideas y, en ocasiones, se pone en evidencia cierta inclinacin a la teologa que, sin duda pertenece a Egberto y no a Isabel. El caso se pone todava en mayor evidencia en otro de sus trabajos: "El Libro de los Caminos de Dios", que fue escrito, al parecer, como una imitacin al "Scivias" de Santa Hildegarda. En l aparecen advertencias muy severas y rigurosas, dirigidas a varias clases del clero y a los laicos; contiene una advocacin del antipapa "Vctor IV", a quien favorecan los amigos de Egberto; y de acuerdo con los trminos de la denuncia contra el Cathari y de las invectivas contra los prelados mundanos y los sacerdotes infieles, se ponen claramente de manifiesto la mente y la pluma de Egberto. El ltimo de los libros de Isabel y el ms famoso, fue una contribucin suya a la Leyenda Ursulina. El libro tiene una historia singular. Las excavaciones practicadas en diversas ocasiones desde los principios del siglo doce, en uno de los distritos de Colonia, dieron como resultado el descubrimiento de una cantidad considerable de restos humanos. El sitio recibi el nombre de "Ager Ursulinus" y se crey que, entre las osamentas, se encontraban los restos de Santa rsula y de sus once mil vrgenes. Sin embargo, entre los huesos haba esqueletos masculinos, as como gran nmero de tablillas (ahora se ha comprobado que todas eran falsificadas), que ostentaban los nombres de supuestos mrtires. Gerlac, el abad de Deutz, quien tom parte activa en el traslado de las supuestas reliquias de Santa rsula, en 1142, y que pas nueve aos buscando los restos de las vrgenes, sus compaeras, recurri a Egberto con la esperanza de que por medio de las visiones de su hermana Isabel, se aclarase el asunto que tanto le preocupaba. Parece ser que Egberto insisti tenazmente para que su hermana accediera a ayudarlo y, presionada de esta manera, escribi una nueva versin fabulosa de la ya fantstica historia de Santa rsula y la de todos los mrtires recientemente "descubiertos" con la introduccin de un tal Papa Ciraco, que nunca existi. Que esta fbula extravagante, plagada de datos histricos, que con toda facilidad poda haberse comprobado que eran falsos, conquistase inmediatamente una amplia aceptacin, ilustra de nuevo la inmensa e infortunada credulidad de la poca. Por otra parte, esa rpida aceptacin es tambin una prueba de la estima que se tena por Isabel. Sin duda que fue, en realidad, una mujer de buen juicio para los asuntos de la vida diaria, puesto que, de lo contrario, no habra podido soportar, como lo hizo, el cargo de superiora de su comunidad durante los ltimos siete aos le M vida. Su cargo era el principal, despus del abad, quien gobernaba la U doble comunidad. Isabel muri el 18 de junio de 1164, a los treinta y ocho
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aos de edad. Una confusin entre las abadas con el mismo nombre de Schnau, motiv que se considerase a Isabel como una monja del Cister y como a tal la registrase Molanus, en 1568, en la nueva edicin del Usuardo. De ah se traslad su nombre al Martirologio Romano en 1584 y, desde entonces, sigue en su lugar, sin referencia alguna a sus escritos. Nunca se ha llagado a canonizar o siquiera a beatificar formalmente a Isabel y hay muchos puntos de vista divergentes, en cuanto a la naturaleza de sus visiones. Sin embargo, todos los crticos admiten que la propia Isabel, su hermano y quienes la conocieron bien, estaban firmemente convencidos de que aquellas experiencias espirituales procedan de lo alto.
Lo que sabemos sobre la vida de Isabel procede, sobre todo, de unas memorias que su hermano Egberto escribi y agreg a la mencionada coleccin de sus visiones. Este material biogrfico, junto con una carta del propio Egberto, se halla impreso en Acta Sanctorum, junio, vol. IV. La mejor de las ediciones sobre sus escritos y visiones, es la de F. W. E. Roth (1884). Este mismo editor sac a la luz en 1886, lo que l llama Libro de Oraciones (Gebetbuch) de Isabel; sobre ste, cf. Omont, en el vol. XXXVIII (1905) de Notices et Extras des MSS. de la Bib. Nationale. Las visiones sobre Santa rsula, se hallan impresas tambin en el Acta Sanctorum, octubre, vol. vm, pp. 165-173. Vase adems a Nebe, en los Annalen das Nassau Verein f. Alt..., vol. vm (1866), pp. 157-292; a Preger en Deutsche Mystik, vol. i, pp. 37-43 y L. Oliger, quien, en el vol. i (1926) de Antonianum ha demostrado que ciertas revelaciones atribuidas por Montalembert a Santa Isabel de Hungra, fueron tomadas, en realidad, de los escritos de Isabel de Schnau. Hay una biografa de tipo popular y con una seleccin de sus visiones, escrita por J. Ibach con el ttulo de Das Leben der hl. Jungfrau Elizabeth von Schnau (1898). Vase tambin al P. Schmitz, en la Revue Bndictine, vol. XLVII (1935), pp. 181-183; y Analecta Bollandiana, vol. LXXI (1953), pp. 494-496, donde se pasa revista a dos importantes estudios sobre la falsificacin de las inscripciones.
B E A T A OSANNA D E MANTUA, VIRGEN
(1505 p.c.)
Si ESTUDIAMOS la historia interna de los estados italianos en los ltimos aos de la Edad Media, no podremos dejar de advertir el papel tan importante que desempearon varias santas mujeres de la poca, a quienes los gobernantes y el pueblo en general solicitaban consejos e intercesiones y que llegaron a ser vistas, aun durante su vida terrena, como protectoras de la comunidad y mediadoras entre Dios y los hombres. Una de aquellas mujeres fue la Beata Osanna. Naci el 17 de enero de 1449, en Mantua; fue hija de Nicola Andreasi y de Luisa Gonzaga, cuyo apellido indica que estaba relacionada con la familia ducal reinante. Osanna fue la mayor de una prole numerosa, y durante largas temporadas tuvo que hacerse cargo de la casa y de velar, durante toda su vida, sobre varios de sus hermanos menores. A los cinco aos de edad tuvo su primera experiencia religiosa: cierto da, mientras paseaba sobre la ribera del Po, a la altura de Carbonarola, escuch una voz misteriosa que hablaba quedamente pero con toda claridad: "Nia, n i a . . . : la vida y la muerte consisten en amar a Dios." Inmediatamente cay en un arrobamiento, y su espritu fue conducido por un ngel hasta el paraso, donde vio a todas las creaturas que alababan a Dios a su manera. El ngel le explic que los actos de adoracin, los cuales habrn de ser nuestra actividad principal en la eternidad, deben ser tambin nuestra preocupacin esencial y nuestra dicha en esta vida. Era una revelacin extra589
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BEATA OSANNA D E M A N T U A
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ordinaria para una nia tan pequea, pero Osanna respondi con la entrega total de su ser a Dios. Desde aquella temprana edad comenz a dedicar muchas horas a la plegaria y la penitencia. A menudo caa en xtasis, para angustia de sus padres, quienes, al principio, atribuan los trances a la epilepsia. La nia pidi que le enseasen a leer, a fin de conocer su religin, pero su padre se neg a permitirle que estudiara, con el pretexto de que las ciencias no estaban hechas para las mujeres. A pesar de la estricta prohibicin, la chiquilla aprendi muy pronto a leer y a escribir, caso ste que algunos de sus bigrafos atribuyen a la intervencin directa de Nuestra Seora, pero que se explica sin necesidad de milagros, por el hecho de que Osanna era una criatura inteligente, muy capaz de aprender por s misma mientras asista a las lecciones que los maestros impartan a sus hermanos. A la edad de catorce aos, pidi permiso para ingresar a la tercera orden de Santo Domingo, pero de nuevo se enfrent a la tenaz oposicin de su padre que deseaba casarla con algn buen partido. Poco tiempo despus, sin embargo, la autoriz para tomar el hbito de los dominicos, como una muestra de accin de gracias por haber sanado de una grave enfermedad. La autorizacin paterna comprenda una breve temporada en el convento, pero al cumplirse el plazo, Osanna anunci que se haba comprometido a permanecer ah para toda la vida y, a fin de cuentas, el seor Andreasi, tuvo que dominar su enojo y resignarse a dejar a su hija en el convento. Por extrao que parezca, Osanna no hizo su profesin como terciaria y vivi treinta, y siete aos en la comunidad como novicia, dichosa de ocupar el ltimo lugar en las reuniones y las ceremonias de los terciarios. Se desconocen las razones que tuvo para demorar tanto tiempo su profesin; es probable que, en su fuero interno, se sintiese incapaz de realizar las tareas y las salidas al mundo que realizaban sus hermanas. Era bastante joven todava cuando murieron sus padres, y ella vivi enclaustrada en su casa, dedicada a cuidar a sus hermanos y sus familiares, sin solicitar jams nada para s misma, como si fuese la ltima de las sirvientas. Los momentos que hubiera podido dedicar al descanso los empleaba en ejercicios de penitencia y devocin. A la edad de dieciocho aos, Osanna recibi otro sealado favor del cielo: en una visin, presenci cmo Nuestra Seora la desposaba con su Hijo Divino y el propio Jess le colocaba un anillo en el dedo. Osanna sinti siempre la presin de aquel anillo que era invisible para los dems. Por aquel entonces, parece haber sido vctima de una especie de persecucin. En sus cartas, se mostraba reticente y dispuesta a culparse a s misma por todas sus desventuras; pero al parecer, sus hermanas terciarias le haban juzgado mal y la acusaban de falsedad y de haber inventado las extraordinarias manifestaciones espirituales que, no obstante sus esfuerzos por ocultarlas, se adivinaban fcilmente. Sus contrarios llegaron hasta el extremo de denunciarla ante el duque de Mantua y de amenazarla con la expulsin de la orden. Largo tiempo dur la animosidad contra ella. Entre los aos de 1476 y 1481, tuvo una serie de experiencias que le permitieron participar en los sufrimientos de la Pasin de Cristo: primero la coronacin con espinas, despus la herida en el costado y, por fin, las heridas en las manos y en los pies. Las llagas no aparecieron en sus carnes, pero la hacan sufrir dolores muy intensos. La gran estimacin que profesaba el duque Federico de Mantua por la
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beata, se puso de manifiesto a fines de 1478. En vsperas de partir a la campaa militar en Toscana, el duque la mand llamar para pedirle no slo que velase por el bienestar de la duquesa y sus seis hijos, sino que ocupara su puesto de jefe de familia y gobernante durante su ausencia. Al principio, Osanna se resisti, alegando su inexperiencia y su juventud, puesto que an no cumpla los treinta aos; pero ante la insistencia del duque, termin por ceder con aquella sencillez y absoluta confianza en la ayuda de Dios que la caracterizaron toda su vida. A pesar de que su morada era la casa de los Andreasi, pasaba la mayor parte del tiempo en el palacio ducal, donde atenda con tanta habilidad y cordura los diversos asuntos que, aun despus del regreso de Federico, ste la consultaba de continuo sobre cuestiones de gobierno. Por cierto que, cuando al duque le pareci que se prolongaba demasiado un viaje que Osanna tuvo que hacer a Miln por mandato de los superiores de su orden, la mand llamar con toda premura. Tanto l como la duquesa y sus hijos consideraban a Osanna como a la amiga ms ntima y, cuando el heredero Francisco II sucedi a su padre en el trono de Mantua, l y su esposa, Isabel d'Este, conservaron la tradicin. En cartas que se conservan, se advierte la confianza que tena Osanna en el afecto de los duques para conseguir que socorriesen a todos los necesitados: a veces, peda que hiciesen justicia a alguna vctima del infortunio; otras, solicitaba merced para un acusado o un prisionero. Por fin, en el ao de 1501, hizo su profesin completa como terciaria y, durante los cuatro aos que an vivi, sobre todo en los perodos en que estuvo enferma, pareca haber perdido todo contacto con este mundo. Muri a la edad de cincuenta y seis aos, el 20 de junio de 1505. Los duques de Mantua, que estaban a su lado cuando expir, le costearon un esplndido funeral y eximieron de pagar impuestos a todos los miembros de la familia Andreasi durante veinte aos. No estar de ms, aunque slo sea como un tributo a la memoria de Edmund Gardner, calificado como "el bienamado y santo investigador", por el profesor R. W. Chambers, reproducir aqu algunos prrafos del ensayo que escribi y que imprimi en privado sobre Osanna de Mantua, bajo el ttulo de Una Mstica del Renacimiento. Al referirse la visin que tuvo la beata en su niez, el profesor Gardner nos revela que ella misma confes "el gran temor que la embargaba al pensar que ella no amaba a Dios de una manera tan absoluta y perfecta como era necesario amarlo" y cmo aspiraba a llegar a aquel estado de perfeccin y oraba para conseguirlo. Aquella su plegaria, as como otros escritos y cartas, nos fueron conservados por un monje amigo de Osanna, cuyas relaciones con ella nos recuerdan las del fraile dominico Pedro de Dacia con la estigmatizada Cristina de Stommech, dos siglos antes. El profesor Gardner se refiere a aquel curioso perodo del desarrollo espiritual de la beata en el siguiente prrafo: En la vida mstica de Osanna, el elemento peculiar es la parte que desempe en ella el sentimiento de una amistad intensa y puramente espiritual hacia un hombre diez aos menor, Girolamo da Monte Oliveto. El nos revela que era un muchacho de quince aos y se diriga a escuchar una conferencia, en Mantua, cuando entr a la iglesia y la vio arrobada en la contemplacin. Desde entonces, Girolamo llev aquella imagen grabada en su corazn y qued a tal punto conmovido que, con el correr
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATA OSANNA DE MANTUA
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del tiempo, tom el hbito religioso, se hizo sacerdote y, luego de muchos ruegos y circunloquios, convenci a Osanna para que le aceptara como hijo espiritual. Los "coloquios espirituales" que Girolamo public despus de la muerte de la beata, constituyen un registro de las conversaciones que sostenan, "de corazn a corazn y slo Dios entre nosotros", como l dice. "Qu gran bondad la de Dios!", exclama a continuacin. "Nuestros corazones estaban unidos con una sola voluntad, en Su presencia. Tan grande era el amor innato entre nosotros, que no puedo hablar de l, y recordarlo sin llorar. La doncella amaba a su hijo en Cristo como a su alma. Oh, gran caridad de Dios! Seguramente que l hizo nacer aquel amor en nuestros corazones, antes de que hubiese una conversacin espiritual entre nosotros y aun antes de conocernos". En algunas visiones que tuvo Osanna, contempl a su alma junto a la de Girolamo, en presencia de Dios; y sus cartas, dirigidas al amigo cuando ste tena que ausentarse de Mantua, tienen la forma de la epstola amorosa espiritualizada. "He recibido una tierna y amable carta tuya: no soy capaz de expresar con las palabras la dicha que me produjo . . ." "Mi alma se regocija con cada uno de tus consuelos, como si t y yo fusemos un solo espritu y un solo corazn, como lo somos en verdad, por medio del vnculo y el efecto de la caridad del dulce Jess". El caso se repite en las ocasiones en que Osanna recibe la noticia de que su "caro amante in Cristo", como lo llama, haba regresado a Mantua, por lo que ella da rienda suelta a su jbilo: "Sin duda que no podrs imaginarte cmo, al saber que estabas de vuelta, sent que perda el aliento a causa de la inmensa alegra. Padre y nico hijo mo, concebido en la gran fuente de la Divina Bondad, si hubieses visto mudar de color a tu indigna madre! Dnde se podra encontrar un amor ms sincero? Yo te respondo que slo se encuentra en el santo costado de nuestro Salvador. Y este amor espiritual ha crecido con tanta lozana, que estoy segura de que, con la ayuda divina, ni el ngel ni el arcngel, ni el demonio ni cualquier otra creatura podr romperlo, sino que, por el contrario y con la gracia de Dios, llegar a la perfeccin en nuestra bendita patria eterna". Las relaciones de Osanna con el mundo exterior, con aquella sociedad de su poca, corrompida en gran parte y empapada en el semi-paganismo del Renacimiento, estuvieron, segn piensa el profesor Gardner, profundamente alentadas por la influencia de Savonarola. Es verdad que, en ninguna de sus cartas o escritos de la poca menciona el nombre del gran reformador; pero "estoy convencido", dice Gardner, "de que ello se debe a una deliberada supresin por parte de sus bigrafos". Se registr el hecho de que, en sus vigilias nocturnas, lea continuamente El Triunfo de la Cruz, la obra ms importante de Savonarola. Tambin pertenecen al espritu del fraile reformador las visiones que tena Osanna sobre los horrores que el cielo le tena reservados a Italia, as como sus oraciones para que el rayo de la clera divina no cayese sobre el pas. "Una y otra vez" dice el profesor Gardner, "hizo vaticinios sobre el fantasma calamitoso que amenazaba a Italia, por los pecados de los italianos, y que dejara caer sobre la tierra mil desventuras, a menos que el pueblo hiciese penitencia; especialmente en los aos iniciales del siglo diecisis, la beata observaba con angustiosa preocupacin 592
el gobierno del Papa, al tanto del dao que acarreara a la Iglesia la corrupcin que creca en su seno. Girolamo nos dice que "viva en constante temor por la Iglesia", y es evidente que, por prudencia, no se extiende ms sobre el asunto. Por otra parte, al mismo tiempo que Osanna crea a pie juntillas en la inminente condenacin de numerossimos pecadores, tambin vea almas que se salvaban y, frecuentemente, a las mismas personas que trataba. Hay una excepcin: la del Sumo Pontfice Alejandro IV. Tras una de sus revelaciones, le dijo a Girolamo que haba orado tres veces por la salvacin del Papa. En las dos primeras ocasiones, Dios pareca bien dispuesto a mostrar misericordia; la tercera vez no obtuvo respuesta. "Pero mi alma perseveraba en la demanda y entonces apareci Nuestra Seora, la santa Madre de Dios, y comenz a suplicar ante Su hijo y as consolaba mi alma angustiada por la salvacin del Papa y la renovacin de la Santa Iglesia. Despus llegaron todos los Apstoles, que se formaron en semicrculo ante el Seor y rogaron para que mostrara su misericordia hacia l. Lstima, pecadora de m! Dios se mantena inmvil, con el aspecto y el porte de la clera; y no dio respuesta alguna a los que suplicaban: ni a la Madonna, ni a los Apstoles, ni a mi alma." Para finalizar, el profesor Gardner insiste en que Osanna no era una de esas msticas que vuelven enteramente la espalda al mundo para absorberse en su propio desarrollo espiritual y en sus progresos hacia la perfeccin. Nunca fue feliz, nos dice Girolamo; ni aun en aquellos das en que se dedicaba a las obras de misericordia temporales de visitar a los enfermos, dar socorro a los pobres, consolar a los afligidos. Siempre la vimos en el acto de proteger a los dbiles y oprimidos por el rigor de la ley y en el de utilizar su influencia para remediar las injusticias. Lo mismo nobles que plebeyos, ricos o pobres, acudan a su casa en busca de consuelo y de consejo y, en el libro de Girolamo nos encontramos a menudo con graciosos pasajes de lo que ocurra cuando sus coloquios espirituales quedaban interrumpidos por la llegada intempestiva de ciertos personajes importantes del barrio aristocrtico". Su espritu generoso, no le impeda preocuparse por los intereses de sus hermanos, en donde quiera que se hallase; hay una breve carta encantadora que Osanna escribi en ocasin del cantamisa de un sobrino suyo, para informar al marqus de Mantua que despus de la ceremonia recibira a los frailes, e invitndole a formar parte del grupo. La biografa de la Beata Osanna, escrita en latn por su confesor, Francesco Silvestri, se public algunos meses despus de su muerte. El monje Dom Girolamo, al que hicimos referencia, public sus coloquios y sus cartas en 1507, en un volumen. Pero el material informativo sobre su historia, se encuentra en el libro de G. Bagolini y L. Fefretti, La Beata Osanna Andreasi di Mantova (1905). En esa obra, los autores incluyen los materiales a que nos referimos antes y agrega una considerable cantidad de cartas originales de Osanna. Vase tambin a M. C. de Ganay, Les Bienhereuses Uominicaines (1924), pp. 369-412. 593
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VIDAS DE LOS SANTOS

S A N T A JULIANA FALCONIERI, VIRGEN. FUNDADORA DE LAS M O N J A S SERVITAS (1341 p.c.)
SANTA JULIANA FALCONIERI
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ANTA Juliana fue una de las dos glorias de la noble familia de los Falconieri, junto con su to, San Alejo, uno de los Siete Santos Fundadores de la Orden Servita. Su padre, Chiarissimo, y su madre, Riguardata, formaban una pareja muy devota y de gran riqueza, que coste la construccin total de la magnfica iglesia de la Annunziata, en Florencia. Tanto l como ella haban pasado de la edad madura despus de largos aos de matrimonio sin haber tenido hijos, cuando naci Juliana, en 1270, como respuesta a la oracin constante de la pareja. Despus de la muerte de Chiarissimo, ocurrida cuando Juliana era muy pequea, su to Alejo comparti con Riguardata la tarea de educarla. Juliana nunca se preocup por las diversiones y ocupaciones que interesaban a las nias de su edad y prefera pasar el tiempo en la iglesia o en ejercicios de devocin. Su madre sola decirle que, si descuidaba la aguja y la rueca, le sera difcil encontrar marido. Pero aquella amenaza no provocaba ningn temor en Juliana y, al descubrir que su familia estaba en tratos con otras para arreglarle un matrimonio de conveniencia, llam a solas a su to y a su madre y les anunci su decisin inflexible de consagrarse a Dios y renunciar el mundo. Por entonces, slo tena quince aos. Luego de recibir minuciosas y profundas instrucciones por parte de San Alejo, recibi el hbito de las servitas de manos de San Felipe Benizi, en la iglesia de la Annunziata y, un ao despus, hizo su profesin como terciaria de la orden. Al parecer, el ritual empleado en aquella ocasin fue idntico al que se utilizaba para recibir la profesin de un monje servita. Juliana continu en su casa, y Riguardata, que en un principio se haba opuesto a la profesin de su hija, acab por ponerse bajo su direccin. Juliana tena treinta y cuatro aos cuando perdi a su madre, en 1304, y entonces abandon su casa para trasladarse a otra, donde llev una vida comunitaria con otras varias mujeres que se dedicaban a la plegaria y las obras de misericordia. Su hbito se asemejaba al de los monjes de la Orden Servita, slo que, para facilitar sus trabajos manuales, llevaban mangas un poco ms cortas por lo que se les puso el sobrenombre de "Mantellate", un trmino que, posteriormente, se aplic a las terciarias en general. Luego de reiteradas negativas y a causa de los ruegos de sus compaeras, Juliana acept desempear el puesto de superiora y redact un cdigo de reglamentos que fue confirmado oficialmente por el Papa Martn V, ciento veinte aos ms tarde. De la misma manera como la Orden de las Siervas de Mara se adjudica a San Felipe Benizi, porque fue l quien redact su constitucin, tambin se venera a Santa Juliana como fundadora de todos los sectores para religiosas de la Orden Servita, a pesar de que no fue ella la primera en figurar en sus filas. Sus contemporneos y las monjas que tuvieron el privilegio de ser conducidas por ella, dan testimonio de que su celo, su caridad y sus austeridades eran extraordinarios. Todos los que tuvieron alguna relacin con ella, gozaron de su afectuosa bondad; nunca dej escapar una oportunidad de ayudar a otros sobre todo cuando se trataba de reconciliar a los enemigos, rescatar a los pecadores y aliviar a los enfermos. Sus mortificaciones llegaron a afectar gravemente 594
su salud y, hacia el fin de su existencia, sufri mucho a causa de los trastornos gstricos. Haba adquirido la costumbre de comulgar tres veces a la semana y le caus una pena muy honda dejar de hacerlo durante su ltima enfermedad, porque sus frecuentes vmitos le impedan recibir el sacramento. Juliana muri en 1341, a los setenta y un aos de edad y fue canonizada en 1737. En la coleccin de datos para la canonizacin de Santa Juliana, se hace referencia al hecho milagroso con que la Sagrada Eucarista la consol en sus ltimos momentos. Asimismo, en memoria de aquel acontecimiento, las monjas de la orden llevan, en la parte superior izquierda de su hbito, sobre el pecho, la figura de una hostia circundada por rayos. Se declar que todava existe un documento que fue redactado a los dieciocho das de la muerte de Santa Juliana, en presencia de numerosos testigos que rodeaban su lecho. El original est en latn y su traduccin es sta: "El dej memoria de sus maravillosas palabras" (Sal. cx-4). Pongamos nosotros en un registro cmo, hace dieciocho das, muri nuestra hermana Juliana y vol al cielo para reunirse con su esposo Jess. Sucedi de esta manera: Tena ms de setenta aos de edad y su estmago se haba debilitado a tal extremo, a causa de las penitencias que se impona voluntariamente, a causa de los ayunos, las cadenas, los cinchos de acero, a causa de las disciplinas, las vigilias, las mortificaciones y abstinencias, que no poda ingerir ni retener ningn alimento. Al saber que, por aquella razn, estara privada del vitico del Sacratsimo Cuerpo de Cristo, nadie puede imaginar lo mucho que se lament y llor, hasta el grado de que todos cuantos la observaban temieron que fuera a morir por la vehemencia de su dolor. Con toda su humildad, suplic al padre Giacomo de Campo Reggio que, por lo menos le trajese al Santsimo Sacramento en una pxide y lo colocase frente a ella. As se hizo; pero en cuanto apareci el sacerdote que portaba el Cuerpo de Nuestro Seor, ella se arroj de bruces al suelo, extendi los brazos en cruz y ador a su Maestro. Todos vieron entonces que se le ilumin la cara, como la de un ngel. Suplic entre sollozos que si no se le permita unirse a Jess, se la autorizara al menos a besarlo; pero el sacerdote se rehus. Sin que cesaran sus gemidos, pidi que sobre la hoguera de su pecho extendiesen un velo y dejasen encima la hostia consagrada. Esta gracia le fue otorgada; pero entonces, oh prodigio maravilloso!, la hostia que acababa de tocar el sitio bajo el cual lata su amante corazn, se perdi de vista y nunca ms pudo ser hallada. Y en el preciso momento en que la hostia desapareci, Juliana, con una expresin de indescriptible jbilo en el rostro, como si estuviera arrobada en xtasis, muri en el beso a Su Seor para asombro y admiracin de todos los que estaban presentes: testigos: hermana Juana, hermana Mara, hermana Isabel, el padre Giacomo y otros de la casa." La mencionada hermana Juana lleg a ser Beata Juana Soderini ( l o . de septiembre), quien sucedi a la fundadora en el cargo de superiora general. Lo ms curioso del caso es que no se mencione en el escrito el dato de haberse encontrado sobre la carne, en la parte izquierda del pecho de la santa, una marca redonda, con la forma de la hostia, como se comprob despus. Ninguna
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Junio 19]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN D E O D A T O O DIDIER
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de las autoridades en la materia hizo mencin de este prodigio antes de 1384, fecha en que apareci un manuscrito titulado "Giornale o Ricordi", escrito por el monje servita Nicola Mati, que trae una frase al respecto. El monje dice textualmente, al referirse a la Beata Juana Soderini: "Ella fue la dichosa discpula que descubri, antes que la hermana Isabel o cualquier otra, sobre el pecho de Santa Juliana, la increble maravilla de la figura de Cristo en la cruz, grabada sobre su carne, dentro de un crculo como una hostia." Debe admitirse, sin embargo, que el padre Mati habla del prodigio como de algo que, en su tiempo, era bien sabido por todos.
A pesar de lo que pueda suponerse, las informaciones que pueden obtenerse sobre la vida de Santa Juliana, son muy escasas. Los promotores de la causa de su beatificacin parecen haberse conformado con obtener pruebas sobre un culto antiqusimo y sobre los milagros obrados por sus reliquias. Los bolandistas tuvieron que darse por satisfechos con reproducir en el Acta Sanctorum, junio, vol. IV, una breve biografa traducida del italiano por el Padre Archangelo Giani. Hay otra breve biografa escrita en francs por Fr. Soulier y otra ms, en el mismo idioma, por el cardenal Lpicier; en italiano existen las de Poletti (1903), Barbagallo (1912) y Panichelli (1928); existe una vida de tipo popular, escrita en ingls, en 1951, por M. Conrayville. La copia del original latino de la declaracin citada arriba, fue impresa por el P. V. de Buck en el Acta Sanctorum, octubre, vol. XII, pp. 403-404, en la nota correspondiente a la Beata Juana Soderini.
SANTOS GERVASIO Y P R O T A S I O , MRTIRES
(Fecha desconocida)
SAN AMBROSIO, en una carta dirigida a su hermana Marcelina, relata las circunstancias en que fueron encontradas las reliquias de los Santos Gervasio y Protasio quienes, desde aquel entonces hasta nuestros das, han sido venerados como los primeros mrtires de Miln. San Ambrosio cuenta que, terminada la construccin de la famosa baslica que lleva su nombre, se preparaba para la ceremonia de la dedicacin, cuando se le acercaron algunas gentes del lugar para pedirle que diese mayor solemnidad al acto y repitiese el ceremonial con el que haba consagrado en Roma, recientemente, una iglesia dedicada a los Apstoles; al mismo tiempo, solicitaron que se conservaran en la nueva iglesia de Miln, algunas reliquias de santos. "As lo har", repuso San Ambrosio, "si es que puedo encontrar esas reliquias". Con el propsito de cumplir con su promesa (San Agustn dice que actu de acuerdo con las informaciones que haba recibido durante una visin), orden que se procediera a excavar en el sector de la iglesia y cementerio de Santos Nabor y Flix. No tardaron en ser descubiertos los restos de dos hombres muy altos que haban sido enterrados uno junto al otro. Las cabezas estaban separadas de la columna vertebral, pero el resto de los esqueletos se hall completo. Aquellas osamentas se identificaron como los restos de los santos Gervasio y Protasio, de quienes no se recordaba nada ms que sus nombres y una vaga tradicin de su martirio. Las reliquias fueron trasportadas en literas a la baslica de Fausto, a donde acudi a venerarlas una gran multitud y de ah se trasladaron a la baslica Ambrosiana, entre las aclamaciones regocijadas de la poblacin de Miln. Las noticias que se propalaron respecto a numerosos milagros que tuvieron lugar durante la traslacin de las reliquias, se consideraron como testimonios sobre la autenticidad de las mismas. Por aquel entonces se hallaban en Miln, junto a San Ambrosio, su secretario Paulino y San Agustn, y los tres mencionan en particular, el caso de un carnicero llamado Severo que estaba 596
ciego y recuper la vista al tocar la orla del manto con que iban cubiertos los restos de los santos mrtires. El carnicero, agradecido, hizo el voto de entregarse, durante el resto de su vida, al servicio de la iglesia donde se conservaban las reliquias y ah se encontraba todava en 411, cuando Paulino se dedicaba a escribir la biografa de San Ambrosio. No se puede dar crdito a las llamadas "actas" de estos dos santos, ya que estn fundadas en una carta que, si bien pretende haber pertenecido a San Ambrosio, est universalmente considerada como espuria. Las "actas" dicen que Gervasio y Protasio eran gemelos, hijos de los mrtires Vitalis y Valeria; sufrieron el martirio cuando estaba a punto de terminar la persecucin de Nern, diez aos despus de la muerte de sus padres. Se afirma que para matar a Gervasio, los verdugos utilizaron ltigos armados con puntas de hierro; a Protasio, lo decapitaron. Estos dos mrtires han sido objeto de muchas discusiones por parte de los historiadores. El Dr. J. Rendel Harris hizo el atrevido intento de identificarlos con los dioses paganos Castor y Polux, en tanto que otros estudiosos, se han contentado con negar su existencia. Sin embargo, la mayora de los hagigrafos modernos los consideran como autnticos mrtires que perecieron durante el reinado del emperador Antonino, o en poca anterior, y cuya historia se desconoce. Por expreso deseo de San Ambrosio, sus restos mortales fueron sepultados junto a los de Gervasio y Protasio y, uno de sus sucesores en l a sede de Miln, Angilberto II, hizo tallar un suntuoso sarcfago de prfido para los tres cadveres, en el siglo noveno. Hubo una poca en que, a raz de la desaparicin de los restos, se supuso que el emperador Federico Barbarroja se los haba llevado para distribuirlos en numerosas iglesias de Francia y Alemania, pero lleg a comprobarse que esa idea era falsa. En la actualidad, descansan en paz bajo el altar mayor de la baslica de San Ambrosio, en el mismo sitio donde fueron descubiertos en 1864. En aquel entonces se construy una cripta para que los devotos pudiesen llegar hasta el sitio en que se ven los restos a travs de un muro de cristal. Desde fechas muy antiguas, casi todos los calendarios y martirologios contienen la nota que conmemora a los santos Gervasio y Protasio en este da, 19 de junio.
Los prrafos ms importante en los escritos de San Ambrosio, San Agustn, Paulino, etc., con referencias a estos santos, se encuentran en el Acta Sanctorum, junio, vol. IV, as como la supuesta carta de San Ambrosio en que se relata su historia. Para la cuestin del descubrimiento de los restos por parte de San Ambrosio, vase a F. Savio, Gli Antichi Vescovi d'ltalia, Milano, pp. 788-810; a F. Lanzoni, Dicesi d'Italia, vol. n, pp. 1000-1007; y CMH., pp. 325-326. Hay cierta dificultad para hacer coincidir las declaraciones de San Ambrosio y San Agustn respecto a la fecha y el da de la semana en que fueron descubiertos y trasladados los restos de los mrtires; para este asunto, vase a Delehaye en Analecta Bollandiana, vol. XLIX (1931), pp. 30-34. El P. Franchi de Cavalieri en el Nuovo Bolletino di archeologia cristiana, vol. IX (1903), pp. 427-432, se refiere a los intentos de identificacin de Gervasio y Protasio con el Dioscuri.
SAN D E O D A T O o D I D I E R , OBISPO DE NEVERS
(679?
p.c.)
SAN DEODATO, conocido en su tierra natal como Didier o Di, fue muy venerado en Francia, y se registraron no menos de nueve traslaciones de sus reliquias, entre los aos 1003 y 1851. Deodato lleg a ser obispo de Nevers alrededor del ao 655 y, en 657, asisti al snodo de Sens, junto con San Amando de
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Jumo 19]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN BRUNO O BONIFACIO DE QUERFURT
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Maestricht, San Eligi de Noyon, San Owen de Rouen, San Paladio de Auxerre y San Faro de Meaux. Tras de ocupar la sede episcopal durante varios aos, renunci a ella y se traslad a los Vosgos para llevar una vida de soledad y mortificacin. Desde aquel momento, su historia queda a merced de las tradiciones inciertas que vinculan su nombre al de otros santos varones, muchos de los cuales, ni siquiera fueron sus contemporneos. De acuerdo con sus bigrafos, fue obligado a abandonar el sitio que haba elegido para vivir, a causa de la hostilidad de las gentes de la comarca; entonces se refugi en una isla, frente a Estrasburgo, donde ya se haban instalado otros solitarios. Todos reunidos llevaron vida comunitaria, dedicada a la oracin y la penitencia. San Deodato lleg a ser el superior y, con la ayuda del rey Childerico, construy una iglesia. Aquella comunidad fue el ncleo del que surgi, posteriormente, la abada de Ebersheim. San Deodato, que slo anhelaba entregarse a la contemplacin, decidi apartarse de aquella existencia activa, para buscar un sitio donde pudiese servir a Dios sin otras preocupaciones. Sin embargo, a donde quiera que iba, se encontraba con la oposicin y aun la persecucin de los habitantes del lugar. A fin de cuentas, regres a su primitivo retiro de los Vosgos y ah, en el sitio llamado Valle de Galilea, conocido ahora como Valle de Saint Di, se estableci definitivamente. No tardaron en acudir los discpulos y Deodato fund para ellos un monasterio que fue llamado "Jointures", porque se hallaba en el punto donde se juntaban los ros Rothbach y Meurthe. La comunidad adopt la regla de San Columbano. No lejos de Jointures (el actual Saint Di) estaba Moyenmoutier, donde otro obispo retirado, San Idulfo de Trier, gobernaba a otro grupo de ermitaos. Los dos santos se hicieron amigos y peridicamente visitaban sus respectivos monasterios. Fue San Idulfo quien acudi desde Moyenmoutier para administrar los ltimos sacramentos a San Deodato, y ste le encomend a aqul su comunidad. A su muerte, San Deodato era muy anciano y durante muchos aos comparti el trabajo de dirigir su comunidad con largas horas de meditacin en una celda vecina al monasterio. La extensa biografa escrita en el siglo dcimo e impresa en el Acta Sanctorum, junio, vol. IV, no tiene valor histrico. El papel desempeado por Deodato en la fundacin de Jointures, es tambin de dudosa autenticidad. Vase a Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, p. 484.
SAN B R U N O o BONIFACIO D E Q U E R F U R T , OBISPO Y MRTIR
(1009 P . C . ) ESTE santo monje misionero, descendiente de una noble familia sajona, vino al mundo alrededor del ao 974, en Querfurt y fue bautizado con el nombre de Bruno. Recibi su educacin en Magdeburgo, la ciudad de San Adalberto y de ah pas a la corte del rey Otto I I I , quien le profesaba mucho afecto y le dispensaba su confianza. El monarca lo nombr capelln de la corte; en el ao 998, cuando Otto viaj a Italia, se llev consigo a Bruno y ste, lo mismo que el rey, qued bajo la saludable influencia de San Romualdo. Con el recuerdo de San Adalberto de Praga, martirizado el ao anterior, fresco en su memoria, Bruno quiso seguir su ejemplo y, a instancias de San Romualdo, tom el hbito de monje en la abada de los santos Bonifacio y Alejo, en Roma. Alrededor del ao 1000, se uni a San Romualdo y, con la generosa ayuda del emperador, 598
fundaron los dos el monasterio de Pereum, cerca de Ravena. Fue en aquel lugar donde Bonifacio (desde que tom los hbitos le cambiaron el nombre de Bruno por el de Bonifacio) se sinti llamado a llevar el mensaje del Evangelio a los valetianos y prusianos. En consecuencia, resolvi volver a unirse a San Adalberto, cuya biografa comenzaba a escribir por entonces y, tras de recibir la aprobacin imperial, envi a dos monjes a Polonia para que aprendieran la lengua eslovaca, mientras l se trasladaba a Roma para obtener la comisin del Papa. Cuando realizaba aquellas gestiones, el 10 de noviembre de 1003, llegaron las noticias funestas de que aquellos dos monjes, Benedicto y Juan, junto con otros tres que los acompaaban, haban sido brutalmente asesinados por una banda de asaltantes en Kazimierz, cerca de Gniezno. Bonifacio, que se dispona a unirse a aquel grupo de avanazda, qued profundamente impresionado e hizo el proyecto, que ms tarde realiz, de escribir la historia de aquellos monjes como un homenaje, bajo el ttulo de "Los Cinco Hermanos Mrtires". Poco tiempo despus, con la autorizacin del Papa Silvestre II, emprendi el viaje hacia Alemania en mitad del invierno y con un fro tan riguroso, que muchas veces tena que detenerse porque sus botas, congeladas y endurecidas, le impedan caminar. Al llegar a Regensburgo, se entrevist con el nuevo emperador, San Enrique TT, y se traslad a Merseburgo, en Magdeburgo, cuyo arzobispo lo consagr como obispo misionero. Tal vez sera ms correcto decir "arzobispo misionero", puesto que Bonifacio haba recibido el palio de manos del Papa y el propio Pontfice haba sugerido que Bonifacio podra llegar a ser el metropolitano del oriente de Polonia. Debido a las dificultades polticas, tuvo que trabajar durante algn tiempo entre los magiares, en la comarca del bajo Danubio; como no progresaba su obra, parti hacia Kiev, donde obtuvo la proteccin de San Vladimiro y pudo predicar el Evangelio de Cristo a los pechenegs. Poco despus, San Bonifacio hizo un nuevo intento de llegar a los lugares habitados por los prusianos, desde los territorios polacos de Boleslao el Valiente, luego de escribir una carta muy elocuente pero intil al emperador San Enrique, para suplicarle que no llegase a realizar la alianza con los herejes en contra del cristiano Boleslao. A pesar de que hay muchos puntos oscuros en la carrera de San Bonifacio, podemos aceptar sin vacilaciones lo que relatan las crnicas de Thietmar, obispo de Merseburgo, quien llevaba amistad con Bonifacio. El obispo nos dice que su amigo encontr una tenaz oposicin en sus esfuerzos por evangelizar a los pueblos de las regiones fronterizas al oriente de Masovia; el mismo cronista nos informa que, no obstante la hostilidad demostrada y las continuas amenazas, Bonifacio persisti en sus propsitos y acab por ser cruelmente asesinado, junto con otros dieciocho compaeros, el 14 de marzo de 1009. Los restos del santo fueron rescatados por Boleslao, quien los llev a Polonia; posteriormente, los prusianos honraron su memoria al bautizar a la ciudad de Braunsberg con su nombre, ya que fue fundada en el sitio mismo en que Bonifacio sufri el martirio. San Bonifacio fue un misionero de grandes ideales que comprendan incluso la evangelizacin de los suecos, a quienes envi dos de sus monjes auxiliares; pero desde el punto de vista humano, todas sus empresas culminaron en el fracaso. Debido a que algunas veces se le llama Bruno y otras tantas Bonifacio, muchos historiadores, incluso el cardenal Baronio en el Martirologio Romano (19 de junio y 15 de octubre), cometieron el error de considerar a Bonifacio 5W
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SAN SILVERIO
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y a Bruno de Querfurt, como dos personas distintas.

No abundan las informaciones para esta biografa. Hay un prrafo en la crnica de Thietmar de Merseburg, otro en la Vida de San Romualdo, de San Pedro Damin y una breve pasin atribuida a Wibert, quien asegura liaber sido compaero del mrtir; existen tambin varias leyendas, recopiladas en el Breviario de Halberstadt. H. G. Voigt public un documento muy poco digno de confianza que, si bien procede de un manuscrito de fecha antigua, pretende conservar los datos de una biografa mucho ms antigua, de la que nada ms se sabe. Este documento se public por primera vez en el peridico Sachsen und Anhalt, vol. m (1927), pp. 87-134; desde entonces, lo incluy Pertz en el MGH., Scriptores, vol. xxx, parte n . Vase a H. G. Voigt Bruno von Querfurt (1907) y Bruno ais Missionar der Ostens (1909); la Historisches Jahrbuch, vol. x m (1892), 493500; el Stimmen aus Maria-Laach, vol. u n (1897), pp. 266 y ss.; F . Dvornick The Making of Central and Eastern Europe (1949), pp. 196-204; y la Cambridge History of Poland, vol. i (1950), pp. 66-67.
B E A T O O D N , OBISPO DE CAMBRAI
(1113 p.c.)
dictinos. Haban transcurrido trece aos desde que Odn fue elegido abad de San Martn, cuando se le escogi para obispo de Cambrai en reemplazo de Gaucher, a quien el Papa Pascual II haba excomulgado y depuesto, bajo los cargos de simona y de aceptar investiduras de parte de Enrique IV. El partido del emperador era muy poderoso en Cambrai y, en consecuencia, Odn no pudo hacerse cargo de su puesto hasta un ao ms tarde, cuando muri Enrique IV. Pero tampoco entonces pudo retener la sede; al poco tiempo de ocuparla, fue condenado al exilio por haberse negado a aceptar la cruz y el anillo de manos de Enrique V. Junto con su amigo, Aimeric busc un refugio en Anchin, donde se ocup en escribir. Parece ser que hacia el fin de su vida regres a Cambrai; pero si en realidad lo hizo, fue durante una temporada muy corta, puesto que muri en Anchin y ah fue sepultado. Entre sus numerosos libros debemos mencionar una exposicin del canon de la misa, un tratado sobre el pecado original, otro sobre la venida del Mesas, un estudio para armonizar los Evangelios y un salterio en cuatro idiomas.
A pesar de que no existe una biografa de fecha antigua, contamos con una carta de Amando de Castello, prior en Anchin, que proporciona datos sobre la carrera de Odn y otra narracin, atribuida a Hermn de Tournai. Ambas se imprimieron en Pertz, MGH., Scriptores, vol. xv, pp. 942-945, y vol. xiv, pp. 210-211 y cf. pp. 274-318. Vase especialmente, Histoire Littraire de la Frunce, vol. vm, pp. 399-400; Berlire, Monasticon Belge, vol. i, pp. 273-275; Auger, Etude sur les Mystiques du Pays Bas, pp. 66-71 y tres artculos de Labis en la Revue Catholique de Louvain, vol. xiv (1856).
ENTRE los distinguidos maestros que impartan sus enseanzas en las grandes escuelas francesas durante el siglo once, uno de los ms sabios e influyentes fue Odn, el futuro obispo de Cambrai. Se ignora dnde recibi su educacin, pero se sabe que naci en Orlans y que, en su juventud, escribi un poema a la Guerra de Troya que obtuvo gran difusin. Haca ya varios aos que imparta la enseanza en Toul, cuando los cannigos de Tournai le dieron el cargo de "scholasticus" (director, en realidad) en la escuela de su catedral. Muy pronto qued en evidencia su genial habilidad para ensear, cualidad que, sumada a su personalidad poderosa y atractiva, llen la escuela de jvenes procedentes, no slo de las ciudades vecinas, sino tambin desde Normanda, Sajonia e Italia. Favoreca las ideas de Boecio y la filosofa realista; combati con tanto xito al nominalismo que enseaba Raimbert de Lille que, a fin de cuentas, se atrajo a todos los partidarios de Raimbert. Adems de filosofa, retrica y dialctica, enseaba tambin astronoma y, a menudo se le encontraba, en las noches claras, sentado sobre la escalinata de la catedral y rodeado por sus discpulos, para explicarles la posicin de las constelaciones y el movimiento de los planetas. Tan dedicado estaba a los estudios seculares, que no tena tiempo para el estudio de la teologa o de los escritos de los Padres de la Iglesia. Haba pasado cinco aos en Tournai cuando tuvo que consultar las obras de San Agustn para documentarse para unas conferencias que dictaba. Por primera vez abri el libro del Obispo de Hipona sobre la voluntad libre y, desde aquel momento, toda la atencin de su inteligencia qued concentrada en el escrito. Al terminar la lectura se ech a llorar, mientras pensaba en la vanidad de su vida pasada. Su caso fue el de una conversin sbita y total. Inmediatamente redujo el tiempo que dedicaba a la instruccin, distribuy todo su dinero entre los pobres, pas largas horas en la iglesia y se impuso tan rigurosas mortificaciones que, en pocos meses, qued en los huesos. Como era natural, se neg a llevar una existencia secular, pero el arzobispo y los ciudadanos de Tournai, ansiosos por retenerlo en su medio, le entregaron la abandonada abada de San Martn para que viviese. Al principio, San Odn y algunos de sus antiguos discpulos vivieron ah como cannigos, pero al cabo de tres aos, por consejo de su amigo Aimeric, abad de Anchin, impuso a la comunidad la regla de los bene600
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SAN S I L V E R I O , PAPA Y MRTIR
(C. 537 p.c.)
ILVERIO, el hijo del Papa San Hormisdas, no era ms que un subdicono el 22 de abril del ao 536, da de la muerte del Pontfice San Agapito I, en Constantinopla; pero en aquella fecha, Teodehad, el rey ostrogodo de Italia, que tema la aparicin de un candidato bizantino, le oblig a ocupar el cargo de Obispo de Roma. A pesar de semejante imposicin, el clero romano acept de buen grado a Silverio, despus de su consagracin. La emperatriz Teodora le escribi inmediatamente para pedirle que reconociese a los monofisitas Antino y Severo como patriarcas de Constantinopla y Antioqua respectivamente; el Papa Silverio repuso con una rotunda negativa, aunque expresada con gentil lenguaje diplomtico, y se afirma que, al sellar el sobre con la carta de respuesta, declar que acababa de firmar su sentencia de muerte. Estaba en lo cierto: Teodora era una mujer implacable que no toleraba la oposicin; pero s saba aguardar una oportunidad para castigarla. El general ostrogodo Vitiges, en su intento por tomar a Roma, lleg hasta los suburbios y los arras; en la ciudad, el Papa y los miembros del senado, para evitar la catstrofe, abrieron sus puertas a un enemigo de los ostrogodos, el guerrero bizantino Belisario; y entonces se le present a Teodora su oportunidad. Primero se vali de la astucia: fragu una carta en la que el Papa Silverio apareca como un traidor en tratos con los godos y la hizo circular. Sin embargo, aquella estratagema fracas y, entonces, la emperatriz recurri a la violencia: el Papa Silverio fue secuestrado y conducido hasta Patara de Licia, en el Asia Menor. Duranle el da .siguiente til del rapto, el bizantino
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Junio 20]
VIDA DE LOS SANTOS
SAN JUAN DE MATERA
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Belisario, presionado por su esposa Antonina, proclam Papa al dicono Vigilio, el candidato designado por la emperatriz Teodora. As dio principio un perodo funesto para el Papado. En apariencia, se haba mantenido en la ignorancia al emperador Justiniano de lo que suceda en Roma; pero en cuanto el obispo de Patara le entrevist para informarle con lujo de detalles, no pudo por menos que tomar cartas en el asunto: mand que se hiciera una investigacin y que Silverio partiese inmediatamente a Roma para hacerse cargo de la sede. Tan pronto como el Papa toc tierras de Italia, los partidarios de Vigilio le cerraron el paso y lo capturaron. Antonina, la esposa de Belisario, ansiosa por halagar a Teodora, convenci a su marido para que ordenase a los captores del Papa que hicieran lo que buenamente les pareciera con el cautivo. En consecuencia, Silverio, vejado y golpeado por la soldadesca, fue escoltado hasta la solitaria isla de Palmarola, en el Mar Tirreno, frente a aples y abandonado ah a su suerte. Pocos das ms tarde, en aquella isla, o quiz en la vecina de Ponza, muri el Papa a causa de los malos tratos recibidos y la falta de recursos en aquella soledad. De acuerdo con Liberato, quien escribi lo que haba odo decir, muri de hambre; pero Procopio, un contemporneo de Silverio, asegura que el Papa fue asesinado al llegar a la isla, por uno de los soldados que llevaba instrucciones de Antonina en este sentido. Como quiera que haya sido, a San Silverio se le conmemora como a un mrtir. No se ha puesto en claro cmo fue regularizado el nombramiento de Vigilio a la Sede Pontificia; pero s se sabe que, tan pronto como ocup el trono de San Pedro, su protectora, la emperatriz, dej de favorecerlo, en vista de que se mostraba reacio a apoyar sus intrigas en favor de los monofisitas, se proclam partidario de la ortodoxia e hizo todo lo que poda esperarse de un Papa. Vase el Lber Pontificalis (ed. Duehesne), vol. I, pp. 290-295, donde el editor, en su introduccin (pp. 36-38), seala que hay una curiosa diferencia de tono, entre la parte ms antigua y la posterior de ese escrito. Duchesne saca la conclusin de que fue recopilado por dos escritores distintos y que el primero era hostil a Silverio y el segundo le tena simpatas. Las otras fuentes de informacin tienen una notable escasez de datos, pero a falta de algn material mejor, no son despreciables: el Breviarium, de Liberato; el De Bello Gothico, de Procopio; y los documentos de Vigilio en el libro de Mansi, Concilio, vol. ix. Vase tambin en Geschichte Roms und der Papste, vol. i, pp. 502-504; Lvque, Etude sur le Pape Vigilius; DCB., vol. iv, pp. 670-675; y E. Amann en DTC, s. v. Silvre. Ver tambin la comisin de Benedicto XIV para proponer que fuese eliminada la fiesta de San Silverio del calendario general.
S A N A D A L B E R T O , ARZOBISPO DE MAGDEBURGO (981 p.c.)
pulsor de la evangelizacin de los eslavos, los magiares y otros pueblos del oriente de Europa. Por consiguiente, se sinti muy complacido cuando la princesa rusa Santa Olga, despus de abrazar el cristianismo a la edad de setenta aos, en Constantinopla, pidi al emperador que le proporcionara misioneros para evangelizar a sus subditos rusos. Prontamente eligi Otto a un grupo de monjes y nombr como jefe de ellos a Adalberto, un religioso de la abada de San Maximino, en Trier, cuyos antecedentes se ignoran, pero que sin duda era un hombre de nota en aquellos tiempos. Los monjes partieron en el ao 961, pero no acababan de pisar el territorio ruso, cuando comprendieron que sus esfuerzos seran vanos, puesto que la princesa Olga se vio obligada a entregar el trono y la autoridad al hereje de su hijo Sviatoslav. Tan pronto como ste subi al trono en Kiev, lanz la persecucin contra los cristianos; varios de los monjes perdieron la vida, pero Adalberto consigui escapar y regres a su pas. Durante cuatro aos permaneci en la corte imperial de Mainz, hasta que se le nombr superior en la abada de Weissenburg. Fueron considerables los esfuerzos que hizo ah para que progresara la cultura: l mismo, con la ayuda de alguno de los monjes ms eruditos, continu las crnicas histricas de Reginald von Prm, que relatan los acontecimientos entre los aos 907 y 967. Ya para entonces, Magdeburgo se haba convertido en una ciudad de mucha importancia y, por varias y poderosas razones, el emperador Otto deseaba verla convertida en una gran sede arzobispal. Luego de vencer la oposicin del arzobispo de Mainz y de otros prelados, logr que el Papa sancionara su solicitud, en el ao de 962; y Adalberto fue nombrado primer arzobispo de Magdeburgo, con jurisdiccin sobre todos los pueblos eslavos. Como un verdadero apstol, trabaj incansablemente por extender el Evangelio entre los wendos, que habitaban en la ribera opuesta del Elba, y se mostr muy estricto en cuanto a la observancia de la disciplina en las casas religiosas. Cuando muri Otto el Grande, en 973, San Adalberto le sepult junto a los restos de su primera esposa, Edith, en la iglesia de San Mauricio, que se haba consagrado como catedral. Ocho aos despus, el santo arzobispo cay enfermo y muri, cuando haca una visita a la dicesis de Magdeburgo. Nuestros conocimientos sobre la carrera de San Adalberto, proceden principalmente de la "Crnica" de Thietmar y de la Gesta Episcoporum Magdeburgensium. Consltese a Pertz, MGH., Scriptores, vol. i, pp. 613-629 y vol. xiv, pp. 381-386. Hay una nota sobre San Adalberto en el Acta Sanctorum, junio, vol. v. Vase a Hauck, en Kirchengeschichte
Deutschland, vol. n i ; y F. Dvornik, The Making of Central and Eastern Europe (1949),
pp. 60 y 68-70.
SAN JUAN D E M A T E R A , ABAD DE PULSANO (1139 p.c.)
MAGDEBURGO, la capital de la Sajonia Prusiana, debe su fundacin, como ciudad y como arzobispado, al emperador Otto el Grande. Al caer en la cuenta del valor estratgico del lugar, Otto emprendi la construccin de una ciudad con enormes fortificaciones, destinadas a atemorizar a los pueblos eslavos que vivan cerca; pero tambin quiso que fuese un centro de las misiones cristianas y, con tal objeto, construy, dentro de las murallas, un monasterio, con la activa colaboracin de su esposa, la princesa inglesa Edith, hermana del rey Athelstan y nieta de Alfredo el Grande. En el ao 937, los emperadores dedicaron la abada, ya terminada, a los apstoles San Pedro y San Pablo y a San Mauricio. Por diferentes motivos polticos y religiosos, Otto lleg a ser un ardiente pro602
EL FUNDADOR de la congregacin benedictina en Pulsano, naci en Matera, una ciudad de la regin de Basilicata, que formaba parte del reino de aples. Cuando era todava un nio, Juan soaba con vivir como un ermitao y, tan pronto como lleg a la mayora de edad, decidi realizar su sueo: abandon la casa paterna y viaj hasta una isla, frente a Taranto, donde haba un monasterio al que ingres en calidad de pastor de los rebaos de los monjes. Su carcter adusto, su retraimiento que le impeda unirse a los hermanos en cualquiera de sus diversiones o paseos, le valieron la antipata y aun la hostilidad de los dems, hasta el grado de verse obligado a abandonar el monasterio y la 603
]umo 20]
VIDAS DE LOS SANTOS
BEATA MICAELINA DE PESARO
[junio 20
isla para refugiarse en Calabria y luego en Sicilia. Poco tiempo despus, en procura de realizar lo que l consideraba como un llamado divino, regres a Italia y se qued en Ginosa durante dos aos y medio sin pronunciar una sola palabra y sin revelar su presencia a sus padres que, como consecuencia de las guerras, se haban refugiado en las vecindades de Ginosa. Por aquel entonces tuvo una visin de San Pedro, quien le pidi que reconstruyese una iglesia arruinada que llevaba su nombre y se encontraba a unos tres kilmetros de la ciudad. Gracias a la tenacidad de sus esfuerzos y a la ayuda de algunos compaeros, pudo llevar a cabo con xito la tarea. Pero entonces se le acus de haber descubierto un tesoro oculto en la vieja iglesia y de haberse apropiado de l. Los acusadores lo llevaron ante el gobernador de la provincia, quien no quiso creer en su inocencia y le mand a la crcel. A poco de estar en la prisin, escap en una forma que nadie poda explicarse, por lo que se dijo que haba sido liberado por un ngel. Lleg hasta Cpua y tuvo que seguir su camino, porque los pobladores no le permitieron quedarse. En la soledad de la noche, oy de nuevo la voz interior que le instaba a regresar a su comarca natal y as lo hizo. De nuevo en la Basilicata, consigui ingresar en la comunidad religiosa de San Guillermo de Vercelli, en Monte Laceno. Ah permaneci Juan hasta que un incendio destruy las viviendas de los monjes; la mayora se traslad a la abada de Monte Cagno, pero Juan se fue a Bari, donde comenz a predicar con maravillosos resultados. Su xito fue tan grande, que suscit la envidia y, de nuevo, sus enemigos trataron de combatirlo con acusaciones falsas: aquella vez se le acus de hereje. Sin embargo, se defendi brillantemente en los tribunales y, a fin de cuentas, sali libre de culpa y cargo entre las aclamaciones triunfales del pueblo. Despus regres a Ginosa, donde sus antiguos discpulos le dispensaron una calurosa bienvenida y, en la iglesia reconstruida de San Pedro, predic una misin que rindi abundantes frutos. Sus constantes viajes estaban a punto de terminar: siempre dirigido por la misteriosa voz interior, se encamin al Monte Gargano y, en Pulsano, a poco ms de diez kilmetros del sitio bendecido por la aparicin de San Miguel Arcngel, se dedic a construir un monasterio. Desde todas partes acudieron los discpulos a ayudarle y, una vez terminado el edificio, alberg a sesenta monjes que tuvieron por superior a Juan hasta su muerte. Venerado por todos en razn de su ciencia, sus milagros, sus profecas y sus virtudes, pas a mejor vida el 20 de junio de 1139. Posteriormente, otras casas de religin se afiliaron a la suya y, en una poca, la congregacin de Monte Pulsano form parte de la gran familia Benedictina; pero desde hace mucho tiempo desapareci.
Existe una biografa escrita en latn y con abundancia de detalles, que fue escrita antes de que finalizara el siglo doce. Se encuentra impresa en el Acta Sanctorum, junio, vol. v. El relato en verso, del que los bolandistas extrajeron algunas lneas, puede leerse completo en la Chroniche de Monte Vergine (1640), pp. 520-527, de G. Giordano. En fechas recientes se public otra biografa escrita por M. Morelli (1930). Ver Analecta Bollandiana, vol. LVII (1939), pp. 174-176.
BEATA MICAELINA DE P E S A R O , VIUDA
(1356 p.c.)
LA CIUDAD de Psaro, sobre la costa oriental de Italia, profesa una devocin muy especial a esta santa viuda, que fue una de sus habitantes. Micaelina 604
Metelli, que vino al mundo en una familia distinguida y acaudalada, se cas a la edad de doce aos con un descendiente de la conocida familia Malatesta, de Rimini. La unin fue muy feliz pero muy breve: cuando Micaelina cumpli veinte aos, qued viuda y con un hijo pequeo, aunque no por eso pareci abrumada por la pena. Siempre se haba mostrado afecta a las diversiones y continu en la misma vida de antes, sin preocuparse para nada de la religin. Pero en aquella poca resida en Psaro una terciaria franciscana, de origen y antecedentes desconocidos, llamada Ciraca; viva de las limosnas, pasaba la mayor parte del tiempo en oracin y, para dormir bajo techo, dependa nicamente de las personas caritativas que quisieran drselo. Micaelina, que era generosa y abra las puertas de su casa a los mendigos, cay gradualmente bajo la influencia de aquella pobre y virtuosa mujer. Con el correr del tiempo creci entre ellas una profunda y sincera amistad que culmin en la completa conversin de Micaelina. Las diversiones y placeres terminaron para ella y no la ataba al mundo ms que su hijo pequeo y, cuando ste muri, a causa de una enfermedad infantil, la joven madre decidi renunciar para siempre a su antigua vida. Por consejo de Ciraca, tom el hbito de las terciarias franciscanas, distribuy sus bienes entre los pobres y pidi limosna de puerta en puerta para su sustento. Para una mujer rica y mimada que siempre haba vivido en la abundancia, debe haber sido muy difcil acostumbrarse a una existencia miserable y a sustentarse con los restos que le daban. Cierta vez, durante los primeros das de su nueva vida, confes a uno de sus antiguos amigos que, en realidad, senta un gran deseo de comer un trozo de carne de cerdo asada. El amigo que la haba conocido en tiempos mejores, quiso darle aquel gusto y la convid a cenar; pero en cuanto trajeron de la cocina el cerdo asado y el sabroso olor llen la estancia, Micaelina sinti un remordimiento de conciencia: se levant prontamente de la mesa, present sus excusas y se retir a su msera vivienda para disciplinarse con cadenas hasta que la sangre brot de sus carnes. A cada golpe que se propinaba, se apostrofaba a s misma con estas palabras: "Todava deseas comer puerco asado, Micaelina? Todava quieres m s ? " An tuvo que soportar muchas otras pruebas interiores y externas. Sus parientes y amistades de antao le reprocharon duramente su conducta, calificndola de desequilibrada y, llegaron incluso a mandarla encerrar en un asilo, como loca. Sin embargo, la paciencia, la humildad y la bondad de Micaelina acabaron por desarmar a sus enemigos, quienes llegaron a la conclusin de que, si bien su comportamiento era el de una demente, no era capaz de hacer dao alguno; en consecuencia, la sacaron del asilo y la dejaron en paz. Micaelina pas el resto de su vida en la oracin, la penitencia y las buenas obras. Atenda a los leprosos y a otros enfermos de males repugnantes, con una abnegacin edificante: los lavaba, curaba sus llagas y hubo ocasiones en que lleg a besarlas. Hacia el fin de su existencia, Micaelina hizo una peregrinacin a Roma. Se encontraba en la ciudad cuando tuvo la experiencia de una participacin mstica en los sufrimientos de Nuestro Seor. Muri el domingo de la Santsima Trinidad del ao 1356, a una edad que se calcula en cincuenta y seis aos. Desde el momento de su muerte, sus conciudadanos la veneraron como a una santa y mantuvieron constantemente encendida una lmpara en su tumba de la iglesia franciscana. En 1580, la casa de Psaro donde haba vivido, se convirti en una iglesia y, en 1737, se aprob oficialmente su culto.
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Junio 21]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN LUIS GONZAGA
[Junio 21
Hay un breve relato en Acta. Sunctorum, junio, vol. iv y en los Anuales Ordinis Minorum, de Wadding, vol. vin, pp. 140-143; durante el siglo dieciocho aparecieron varias biografas de esta beata, escritas por Bonucci, Matthaei, Ermanno, Bagnocavallo y otros. Vase tambin a Lon, en Aureole Sraphique, vol. n, pp. 422-426.
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SAN L U I S GONZAGA
(1591 p.c.)
L PATRN de la juventud catlica, San Luis Gonzaga, naci el 9 de marzo de 1568, en el castillo de Castiglione delle Stivieri, en la Lombarda. Fue el hijo mayor de Ferrante, marqus de Castiglione, y de su esposa Marta Tana Santena, dama de honor de la reina de la corte de Felipe II de Espaa, donde tambin el marqus ocupaba un alto cargo. La gran ambicin de Ferrante era la de que su hijo llegase a ser un buen soldado y, en consecuencia, desde que el nio tena cuatro aos jugaba con caones y arcabuces en miniatura y, a los cinco, su padre lo llev a Casalmaggiore, donde unos tres mil soldados se ejercitaban en preparacin para la campaa de la expedicin espaola contra Tnez. Durante su permanencia en aquellos cuarteles, que se prolong durante varios meses, el pequeo Luis se diverta en grande al encabezar los desfiles y en marchar al frente del pelotn con una pica al hombro; en cierta ocasin, mientras las tropas descansaban, se las arregl para cargar una pieza de la artillera, sin que nadie lo advirtiera, y dispararla, con la consiguiente alarma en el campamento. A fuerza de encontrarse siempre rodeado por los soldados, aprendi varias de las palabras soeces de su rudo vocabulario y, al regresar al castillo, las repeta candidamente. Pero desde el momento en que su tutor lo reprendi, hacindole ver que aquel lenguaje no slo era grosero y vulgar, sino blasfemo, Luis se mostr sinceramente avergonzado y arrepentido; a decir verdad, durante toda su vida no dej de lamentarse por haber cometido lo que siempre consider como un gran pecado. Apenas contaba siete aos de edad cuando experiment lo que podra describirse mejor como un despertar espiritual o un sbito desarrollo de sus facultades religiosas. Siempre haba dicho sus oraciones matinales y vespertinas, pero desde entonces y por iniciativa propia, recit a diario el oficio de Nuestra Seora, los siete salmos penitenciales y otras devociones, siempre de rodillas y sin cojincillo. Su propia entrega a Dios en su infancia fue tan completa y absoluta que, segn su director espiritual, San Roberto Bellarmino, y tres de sus confesores, nunca, en toda su vida, cometi un pecado mortal. En 1577, Ferrante llev consigo a Luis y a su hermano Rodolfo a Florencia y ah dej a sus dos hijos, al cargo de varios tutores, para que aprendiesen el latn y el idioma italiano puro de la Toscana. Cualesquiera que hayan sido sus progresos en estas ciencias seculares, no impidieron que Luis avanzara a grandes pasos por el camino de la santidad y, desde entonces, sola llamar a Florencia, "la escuela de la piedad". Obligado por su rango a presentarse con frecuencia en la corte del gran ducado, se encontr mezclado con aquellos seres que, segn la descripcin de un historiador, "formaban una sociedad para el fraude, el vicio, i I crimen, el veneno y la lujuria en su peor especie". Pero para un alma tan piadosa como la de Luis, el nico resultado de aquellos ejemplos funestos, hit! el de acrecentar su celo por la virtud y la castidad. A fin de librarse de las
tentaciones posibles, se someti a una disciplina rigurossima, tal vez un remedo de la que practicaban los padres del desierto, aunque nadie pueda imaginar que, precisamente, esas mortificaciones eran las que deseaba imitar un nio de nueve aos. Se dice, por ejemplo, que haca un esfuerzo para mantener baja la vista siempre que estaba en presencia de una mujer y que a nadie, ni aun a los criados que le atendan, les permita ver siquiera su pie descubierto. Haca poco ms de dos aos que los jvenes Gonzaga vivan en Florencia, cuando su padre los traslad a la corte del duque de Mantua, quien acababa de nombrar a Ferrante gobernador de Montserrat. Esto ocurra en el mes de noviembre de 1579, cuando Luis tena once aos y ocho meses. A pesar de que ya haba recibido sus investiduras de manos del emperador, mantena la firme intencin de renunciar a sus derechos de sucesin sobre el marquesado de Castiglione en favor de su hermano. Una dolorosa enfermedad renal que le atac por aquel entonces, le sirvi de pretexto para suspender sus apariciones en pblico y dedicar todo su tiempo a la plegaria y la lectura de la coleccin de "Vidas de los Santos" hecha por Surius. Pas la enfermedad, pero su salud qued quebrantada por trastornos digestivos tan frecuentes, que durante el resto de su vida tuvo dificultades en asimilar los diarios alimentos. Otro de los libros que ley en aquel perodo de reclusin, sobre las experiencias de los misioneros jesutas en la India, le suscit la idea de ingresar en la Compaa de Jess a fin de trabajar por la conversin de los herejes. Como primer paso en su futuro camino de misionero, aprovech las vacaciones veraniegas que pasaba en su casa de Castiglione para ensear el catecismo a los nios pobres del lugar. En Casale-Monferrato, donde pasaba el invierno, se refugiaba durante horas enteras en las iglesias de los capuchinos y los barnabitas; en privado comenz a practicar las mortificaciones de un monje: ayunaba tres das a la semana a pan y agua, se azotaba con el ltigo de su perro, se levantaba a mitad de la noche para rezar de rodillas sobre las losas desnudas de una habitacin en la que no permita que se encendiese fuego, por riguroso que fuera el tiempo. En 1581, se dio a Ferrante la comisin de escoltar a la emperatriz Mara de Austria en su viaje de Bohemia a Espaa. La familia acompa a Ferrante y, al llegar a Espaa, Luis y su hermano Rodolfo fueron designados pajes de Don Diego, prncipe de Asturias. A pesar de que Luis, obligado por sus deberes, atenda al joven infante y participaba en sus estudios, nunca omiti o disminuy sus devociones. Cumpla estrictamente con la hora diaria de meditacin que se haba prescrito, no obstante que para llegar a concentrarse, necesitaba a veces varias horas de preparacin. Su seriedad, espiritualidad y circunspeccin, extraas en un adolescente de su edad, fueron motivo para que algunos de los cortesanos comentaran que el joven marqus de Castiglione no pareca estar hecho de carne y hueso como los dems. Por aquella poca, ya estaba completamente resuelto a ingresar en la Compaa de Jess. Primero, comunic sus proyectos a su madre, quien los aprob en seguida, pero en cuanto sta los particip a su esposo, Ferrante mont en clera a tal extremo, que amenaz con ordenar que azotaran a su hijo hasta que recuperase el sentido comn. A la desilusin de ver frustrados sus sueos sobre la carrera militar de Luis, se agregaba en la mente de Ferrante la sospecha de que la decisin de su hijo era parte de un plan urdido por los cortesanos para obligarle a retirarse del juego en el que haba perdido grandes cantidades de dinero. De todas maneras, Ferrante persista en su negativa hasta que,
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Junio 21]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN LUIS GONZAGA
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por mediacin de algunos de sus amigos, accedi de mala gana a dar un consentimiento provisional. La temprana muerte del infante Don Diego vino entonces a librar a los hermanos Gonzaga de sus obligaciones cortesanas y, luego de una estancia de dos aos en Espaa, regresaron a Italia en julio de 1584. Al llegar a Castiglione se reanudaron las discusiones sobre el futuro de Luis y ste encontr obstculos a su vocacin, no slo en la tenaz negativa de su padre, sino en la oposicin de la mayora de sus parientes, incluso el duque de Mantua. Acudieron a parlamentar eminentes personajes eclesisticos y laicos que recurrieron a las promesas y las amenazas a fin de disuadir al muchacho; pero no lo consiguieron. Ferrante hizo los preparativos para enviarle a visitar todas las cortes del norte de Italia y, terminada esta gira, encomend a Luis una serie de tareas importantes, con la esperanza de despertar en l nuevas ambiciones que le hicieran olvidar sus propsitos. Pero no hubo nada que pudiese doblegar la voluntad de Luis. Luego de haber dado y retirado su consentimiento muchas veces, Ferrante capitul por fin, al recibir el consentimiento imperial para la transferencia de los derechos de sucesin a Rodolfo. Inmediatamente despus, Luis parti hacia Roma y, el 25 de noviembre de 1585, ingres al noviciado en la casa de la Compaa de Jess, en Sant'Andrea. Acababa de cumplir los dieciocho aos. Al tomar posesin de su pequea celda, exclam espontneamente: "Este es mi descanso para siempre; aqu habitar, pues as lo he deseado" (Salmo cxxxi-14). Seis semanas despus muri Don Ferrante: desde el momento en que su hijo Luis abandon el hogar para ingresar en la Compaa de Jess, haba transformado completamente su manera de vivir. No hay mucho ms que decir sobre San Luis durante los dos aos siguientes, fuera de que, en todo momento, dio pruebas de ser un novicio modelo. Al quedar bajo las reglas de la disciplina, estaba obligado a participar en los recreos, a comer ms y a distraer su mente. Adems, por motivo de su salud delicada, se le prohibi orar o meditar fuera de las horas fijadas para ello; Luis obedeci, pero tuvo que librar una recia lucha consigo mismo para resistir el impulso a fijar su mente en las cosas celestiales. Pensaba que un aristcrata por nacimiento como l, tendra que ser considerado ajeno a la humildad y, en consecuencia, suplicaba que se le permitiera trabajar en la cocina, lavar los platos y ocuparse en las tareas ms serviles. Cierto da, hallndose en Miln, en el curso de sus plegarias matutinas, le fue revelado que no le quedaba mucho tiempo por vivir. Aquel anuncio le llen de jbilo y apart an ms su corazn de las cosas de este mundo. Por consideracin a su precaria salud, fue trasladado de Miln para que completase en Roma sus estudios teolgicos. Slo Dios sabe de qu artificios se vali para que le permitieran ocupar un cubculo estrecho y oscuro, debajo de la escalera y con una claraboya en el techo, sin otros muebles que un camastro, una silla y un estante para los libros. Durante esa poca, con frecuencia en las aulas y en el claustro se le vea arrobado en la contemplacin; algunas veces, en el comedor y durante el recreo caa en xtasis. Los atributos de Dios eran los temas de meditacin favoritos del santo y, al considerarlos, pareca impotente para dominar la alegra desbordante que le embargaba. En 1591, atac con violencia a la poblacin de Roma una epidemia de liebre. Los jesutas, por su cuenta, abrieron un hospital en el que todos los miemIII'OH ilc la orden, desde el padre general hasta los hermanos legos, prestaban 608
servicios personales. Luis despleg una actividad extraordinaria. Instrua, exhortaba y consolaba a los enfermos, los lavaba, haca sus camas y trabajaba con entusiasmo en el desempeo de las tareas ms repugnantes del hospital. Muchos de los padres cayeron vctimas del mal, y Luis no fue la excepcin. Pens que iba a morir y, con grandes manifestaciones de gozo (que ms tarde lament por el escrpulo de haber confundido la alegra con la impaciencia), recibi el vitico y la uncin. Contrariamente a todas las predicciones, se recuper de aquella enfermedad, pero qued afectado por una fiebre intermitente que, en tres meses, le redujo a un estado de gran debilidad. En todas las ocasiones que le fue posible, se levantaba del lecho, por la noche, para adorar de hinojos al crucifijo, para besar una tras otra, las imgenes sagradas que guardaba en su habitacin y para orar, hincado en el estrecho espacio entre la cama y la pared. Con mucha humildad pero con tono ansioso, preguntaba a su confesor, San Roberto Bellarmino, si crea que algn hombre pudiese volar directamente a la presencia de Dios, sin pasar por el purgatorio. San Roberto le responda afirmativamente y, como conoca bien el alma de Luis, le alentaba a tener esperanzas de que se le concediera esa gracia. En una de aquellas ocasiones, el joven cay en un arrobamiento que se prolong durante toda la noche, y fue entonces cuando se le revel que habra de morir en la octava del Corpus Christi. Durante todos los das siguientes, recit el "Te Deum" como accin de gracias. Algunas veces se le oa gritar las palabraj/del Salmo: "Me alegr porque me dijeron: Iremos a la casa del Seor!" (Salmo c x x i - 1 ) . En una de esas ocasiones, agreg: "Ya vamos con gusto, Seor, con mucho gusto!" Al octavo da pareca estar tan mejorado, que el padre rector habl de enviarle a Frascati. Sin embargo, Luis afirmaba que iba a morir antes de que despuntara el alba del da siguiente y recibi de nuevo el vitico. Al padre provincial, que lleg a visitarle, le dijo: Ya nos vamos, padre; ya nos vamos . . . ! A dnde, Luis? Al Cielo! Oigan a este joven! exclam el provincial. Habla de ir al cielo como nosotros hablamos de ir a Frascati. Al caer la tarde, se diagnstico que el peligro de muerte no era inminente y se mand a descansar a todos los que le velaban, con excepcin de dos. A instancias de Luis, el padre Bellarmino rez las oraciones para la muerte, antes de retirarse. El enfermo qued inmvil en su lecho y slo en ocasiones murmuraba: "En Tus manos, Seor . . ." Entre las diez y las once de aquella noche se produjo un cambio en su estado y fue evidente que el fin se acercaba. Con los ojos clavados en el crucifijo y el nombre de Jess en sus labios, expir alrededor de la medianoche, entre el 20 y el 21 de junio de 1591, al llegar a la edad de veintitrs aos y ocho meses. Los restos de San Luis Gonzaga se conservan actualmente bajo el altar de Lancellotti en la Iglesia de San Ignacio, en Roma. Fue canonizado en 1726. Consideramos necesario confesar que las cartas de San Luis que se han conservado, no brindan una lectura atractiva. Tal vez esto se deba, en parte, a la estricta censura a que estaba sujeta la correspondencia de todos los jvenes religiosos y tambin, en parte, al despego de los vnculos familiares y hogareos que se inculcaba como una virtud, pero el cuso es que en las coinunicuao609
Junio 21]
VIDAS D E LOS
SANTOS
SAN
EUSEBIO
[Junio 21
nes del santo con los suyos, aun en las cartas a su madre, priva un extrao tono seco, fro y formal. Sin embargo, en algunas de sus ltimas cartas, escritas desde su lecho de muerte, prcticamente hablando, aparece un tono definido y emocionado que nos hace comprender hasta qu profundidad haban penetrado en l las verdades eternas que formaban parte de su vida misma.
Los materiales para la biografa de este santo son muy abundantes y enteramente dignos de confianza. La biografa del padre Virgilio Cepari, contemporneo y amigo de Luis, fue escrita, por lo menos su primera parte, durante la- vida del santo, a pesar de que fue impresa y publicada hasta el ao de 1606, a causa de que la obra fue sometida al examen de numerosos crticos, incluso San Roberto Bellarmino, que haban conocido al santo y vivido con l durante largo tiempo. Desde la fecha de su primera publicacin, la obra de Cepari ha sido reimpresa en mltiples ediciones y traducciones. Desde el punto de vista de la exactitud de todos los detalles y la inclusin de pruebas y documentos, se recomienda la edicin de la biografa de Cepari preparada por el padre Frederick Schroeder en 1891, que fue, sin duda, la fuente de informacin ms digna de confianza. Hay, por supuesto, muchas otras obras de consulta. Para el relato impreso en Acta Sanetorum, junio, vol. v, los bolandistas y el propio Cepari tuvieron acceso a los procesos de beatificacin y canonizacin. Se recomiendan las obras de Meschler, Lambrette y Fournier; para los lectores ingleses, la obra del padre C. C. Martindale, The Vocation of Aloysius Gonzaga (1927). Vase tambin S. Louis de Gonzague et la renaissance italienne, de Fray Delepierre y Fray Noche (1945). Las cartas y escritos espirituales de San Luis fueron coleccionados por E. Rosa. F. Crispolti, en San Luigi Gonzaga, Saggio (1924), reivindic hbilmente al santo de las crticas y acusaciones de Gioberti y otros. Tambin debe hacerse notar que la forma exagerada con que el santo evit a las mujeres, hasta a su propia madre, con la que nunca sostuvo una conversacin tte-a-tte (las declaraciones de Cepari al respecto fueron mal interpretadas a causa de una traduccin errada), constituan una actitud que, posiblemente adopt Luis para imitar devotamente lo que haba ledo sobre su patrono, San Luis de Anjou, en la obra de Surius ("nolebat srores suas nec matrem propriam osculare. Omnino colloquis et aspectus mulierum evitabat"). Ver The Month, agosto, 1924, pp. 158-160.
SAN
E U S E B I O , OBISPO DE SAMOSATA
(C. 379
p.c.)
No SE sabe nada sobre el origen y la primera parte de la vida de San Eusebio. La historia le menciona por primera vez hacia el ao 361, cuando ya era obispo de Samosata y como tal asisti al snodo convocado en Antioqua para elegir al sucesor del obispo Eudoxio. Precisamente por los esfuerzos del obispo Eusebio, la eleccin recay sobre San Melecio, antiguo obispo de Sebaste y un hombre muy venerado por su piedad y sabidura. Gran parte de los electores eran arranos y tenan la esperanza de que, si votaban en favor de Melecio, ste favorecera sus doctrinas, por lo menos tcitamente. Pero los arranos quedaron decepcionados. En el primer discurso que pronunci el nuevo obispo de Antioqua, en presencia del emperador Constancio, que tambin era arriano, reafirm la doctrina catlica de la Encarnacin, tal como haba sido expuesta en el Credo de Nicea. A raz de aquel sermn, los arranos, enfurecidos, buscaron la manera de deshacerse del obispo y el emperador Constancio envi a uno de sus funcionarios a entrevistar a San Eusebio para pedirle que entregase las actas sinodales de la eleccin que haban sido confiadas a su cuidado. San Eusebio respondi que no las entregara sin el previo consentimiento y autorizacin de todos y cada uno de los signatarios. Se le amenaz con mandar que le cortaran la mano derecha si persista en su actitud, y entonces el santo extendi sus dos manos y dijo que estaba dispuesto a perderlas, antes que faltar
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a la confianza que se haba depositado en l. El emperador qued muy impresionado por el valor del obispo y ya no insisti. Durante algn tiempo ms, despus de aquel incidente, San Eusebio tom parte en los concilios y conferencias de los arranos y semiarrianos, a fin de sostener la verdad y con la esperanza de obtener la unidad; pero, a partir del Concilio de Antioqua, en 363, San Eusebio dej de aparecer en las reuniones, porque comprendi que su actitud escandalizaba a los ortodoxos. Nueve aos despus, urgentemente solicitada su presencia por el anciano Gregorio de Nazianzo, fue a Capadocia para ejercer su influencia y su experiencia en favor de San Basilio, en la eleccin para ocupar la sede vacante de Cesrea. Tan notables fueron los servicios que prest en aquella ocasin, que el joven Gregorio, en una carta escrita por aquel entonces, se refiere a Eusebio como "columna de la verdad, luz del mundo, instrumento de los favores de Dios hacia su pueblo, apoyo y gloria de toda la ortodoxia". Entre San Basilio y San Eusebio se estableci una sincera amistad que, ms tarde, se mantuvo a travs de las cartas. Al estallar la persecucin de Valente, San Eusebio, no contento con proteger a sus propios fieles de la hereja, hizo, de incgnito, varias expediciones a Siria y Palestina para fortalecer la fe de los catlicos, para ordenar sacerdotes y para ayudar a los obispos ortodoxos a nombrar verdaderos y meritorios pastores que ocuparan las sedes que quedaban vacantes. Su celo extraordinario despert la animosidad de los arranos y, en 374, el emperador Valente promulg la orden que lo condenaba al destierro en Tracia. Cuando el oficial encargado de hacer cumplir el decreto se present ante Eusebio, el obispo le rog que procediera con discrecin, porque si el pueblo vea que le arrestaban, se lanzara sobre los captores para matarlos. Por consiguiente, aquella noche, despus de rezar el oficio como de costumbre, sali tranquilamente de su casa cuando todos dorman y, en compaa de uno de sus servidores, parti hacia el Eufrates y se embarc. A la maana siguiente, cuando las gentes se dieron cuenta de que haba partido, se emprendi su bsqueda; algunos de sus fieles le dieron alcance y le suplicaron, con lgrimas en los ojos, que no los abandonara. El tambin llor ante las muestras de afecto de aquellas gentes, pero les explic que era necesario obedecer las rdenes del emperador y los exhort a confiar en Dios para que todo llegara a arreglarse satisfactoriamente. La grey del obispo Eusebio demostr su fidelidad y, mientras dur el exilio, se neg a tener cualquier trato con los dos prelados arranos que ocupaban la sede. A la muerte de Valente, en 378, termin la persecucin, y San Eusebio regres a su sede y a su rebao. Su celo y su piedad no haban sufrido menoscabo por los sufrimientos del destierro. Gracias a sus esfuerzos, se restableci en toda su dicesis la unidad catlica, y las sedes vecinas fueron ocupadas con prelados ortodoxos. San Eusebio se hallaba de visita en la ciudad de Dolikha, para instalar ah un obispo catlico, cuando una mujer arriana, oculta en la azotea de una casa, le arroj una pesada piedra sobre la cabeza. El golpe que recibi fue fatal, puesto que, a consecuencias del mismo muri algunos das ms tarde, tras de obtener la promesa de sus amigos de que no perseguiran ni castigaran a su atacante. En el relato que escribieron los bolandistas sobre San Eusebio de Samosata, no incluyeron una biografa propiamente dicha; esa narracin se encuentra impresa, en el Acta Sanctorum, junio, vol. v (el 22 de junio), donde tambin reproducen un cierto
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Junio 21]
SAN LEUTFRIDO O LEUFROY
[Junio 21
captulo del historiador Tedoreto. Hay una biografa escrita en sirio que reprodujo Bedjan en Acta Martyrum et Sanctorum, vol. vi, pp. 343-349. Ver tambin DCB., vol. n , pp. 369372 y a Bardenhewer en Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. iv, p. 388.
SAN MEVENO, MEEN o MEWAN, ABAD
(Siglo V I ? )
SAN ALBANO o ALBINO D E MAINZ, MRTIR
(Siglo V)
No ES asunto fcil desenmaraar las narraciones legendarias y, en muchos casos, contradictorias, de este Albano, tal como han llegado hasta nosotros. Se dice que fue un sacerdote griego o albans, que viaj con San Urso desde la isla de Naxos hasta Miln, en los das en que San Ambrosio se hallaba en la etapa ms amarga de su lucha contra los arranos. (Parece que no hay fundamento que sostenga la tradicin en que se hace figurar a Urso y Albano como compaeros de los santos Theomnesto, Taba y Tabrata, martirizados en Altino, cerca de Venecia). El gran arzobispo recibi a los dos viajeros con su acostumbrada cortesa y, luego de comprobar sus slidas creencias ortodoxas, los alent a proceder como paladines de la fe en las tierras cristianas ms all de los Alpes, en las Galias o en Alemania. Ambos se mostraron bien dispuestos y emprendieron la marcha; pero San Urso fue asesinado en el Val d'Aosta, en las estribaciones de los Alpes. Entonces Albano continu solo hasta llegar a Mainz. Ah estableci su residencia y secund hbilmente al obispo San ureo en su lucha contra la hereja. Pero un da, mientras se hallaba en el poblado de Hunum, fue atacado y decapitado, bien por algunos de sus enemigos arranos o, ms probablemente, por los vndalos, en una de sus incursiones. La fecha de su muerte no se ha podido establecer, pero sin duda ocurri antes del ao 451, cuando Mainz fue destruida por los brbaros. Los catlicos lo consideran como un mrtir de la fe y hubo varias iglesias dedicadas a l. En una inscripcin en verso que data del siglo noveno y se encuentra en torno a una antigua pintura del santo, en Mainz, se dice que Albano "proceda de tierras distantes" y que lleg a Mainz durante el reinado del emperador Honorio, cuando era obispo San ureo; que luch valientemente contra los herejes y que fue decapitado por ellos. La inscripcin agrega que, tras la ejecucin, San Albano recogi su cabeza cortada y la trasport hasta el lugar donde fue sepultado. Respecto a esta ltima afirmacin, conviene indicar que, con mucha frecuencia, los pintores de la poca solan representar a los mrtires que murieron decapitados, de pie y con su propia cabeza en las manos o entre los brazos. La inscripcin es interesante, puesto que muestra la tradicin que se aceptaba en Mainz unos cuatrocientos aos despus de la muerte del santo. Cuando la ciudad fue reconstruida, en el ltimo cuarto del siglo quinto, las reliquias de San Albano fueron trasladadas de su tumba, situada fuera de los muros de la antigua Mainz, a una colina que llevaba el nombre de Mons Martis o Mons Martyrum, pero que posteriormente se llam Albansberg. Hacia fines del siglo octavo, se edific ah una abada de benedictinos que lleg a ser muy famosa.
Dado el material de que disponemos, siempre habr dificultades en afirmar o negar que haya algn fundamento histrico en esta improbable narracin. En el Acta Sanctorum, junio, vol. V, se encontrar la pasin recopilada por Gozwin en el siglo XI, y otra pasin, en la que figura destacadamente San Theomnesto, se encuentra en el Acta Sanctorum, octubre, vol. x m . Vase tambin el Mainzer Zeitschrift, 1908, pp. 60 y ss. y 1909, pp. 34 y ss.; y a T. D. Hardy, en Materials for British History (o/Zs Series), vol. r, pp. 31-32. 612
E L SANTO abad a quien lo mismo llaman Meveno (Mevennus), como Meen, Main y Mewan, fue muy venerado en toda Francia como el mejor abogado para la curacin de toda clase de enfermedades de la piel, durante los tiempos antiguos, la Edad Media y, a decir verdad, hasta pocas relativamente recientes. Una de las especies de erupcin cutnea, llevaba el nombre vulgar de Mal de San Meen. Las curaciones de estos padecimientos se atribuan generalmente a las propiedades del agua extrada de los pozos y las fuentes dedicados al santo, pero muy especialmente del agua del manantial que se encontraba en las proximidades del monasterio de Gal, en Bretaa, donde moraba San Meveno. Incontables peregrinaciones (se llegaron a contar hasta cinco mil peregrinos en un ao) acuden continuamente desde todos los rincones de Francia a venerar las reliquias de San Meveno y a recoger agua de su fuente. En la Alta Bretaa crece una planta escabiosa que, hasta hoy, se conoce con el nombre de Vherbe de S. Meen. La supuesta historia de este santo no es ms que una recopilacin de leyendas y tradiciones de entre las cuales, sin embargo, se pueden extraer datos para formar un esbozo de su vida y sus hechos. San Meveno naci en Gwent, localidad del sur de Gales; estaba emparentado con San Sansn, en cuyo monasterio ingres y a quien acompa en su primer viaje a Cornwall y de ah a Bretaa. Meveno se estableci en Gael, en un monasterio que construy sobre los terrenos que le fueron cedidos en aquel bosque de Brocliand que tantas veces se menciona en los romances del rey Arturo. La abada lleg a ser un centro misional, y sus monjes fundaron otra casa que lleg a ser el gran monasterio de Saint-Men. Entre sus amigos y discpulos figuraba su ahijado San Austol, a quien profesaba gran afecto y a quien atendi cuando se hallaba agonizante y le exhort a morir tranquilo, ya que su separacin iba a ser muy breve, puesto que l habra de morir tambin siete das despus. Las reliquias del santo o parte de ellas, se veneran hasta hoy en Saint-Men. Muchos lugares de Bretaa y aun de Normanda llevan su nombre; en otras partes de Francia se encuentran tambin algunos sitios dedicados al santo. En Cornwall hay dos parroquias vecinas que llevan los nombres de San Austella y San Mewan, y posiblemente se haya perpetuado su memoria en el nombre de la ciudad de Mevagissey.
Hay un relato sobre San Meveno en el Acta Sanctorum, junio, vol. v, fundado principalmente en la biografa francesa de Albert Le Grand; el texto latino de una biografa medieval, se halla impreso en Analecta Bollandiana, vol. m (1884), pp. 141-158. Vase tambin a F . Duine, en Memento des Sources ... (1918), pp. 98-99 y al cannigo Doble, en St. Mewan and St. Austol.
SAN L E U T F R I D O o L E U F R O Y , ABAD
(738 p.c.)
EN EL perodo anterior a la conquista de Normanda por los nrdicos, la dicesis de Evreux produjo a un grupo de santos, de los cuales San Leutfrido no es de los menos prominentes. Para delinear a grandes rasgos su carrera, debemos recurrir a una biografa compuesta por un monje de su comunidad, quien ech mano de manuscritos y tradiciones, mucho tiempo despus de la muerte del personaje. Leutfrido, descendiente de una familia cristiana, naci en las cercanas de Evrex. Hizo sus estudios con el .sacristn de la iglesia de San
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Ju.io 21]
SAN R A I M U N D O D E BARBASTRO
[]umo 21
Taurino en el mismo Evreux, los continu en Condat y los termin en Chartres, donde se distingui en forma extraordinaria, hasta el punto de suscitar la envidia de sus compaeros. Al regresar a casa, se dedic especialmente a impartir instruccin a los nios del lugar; pero bien pronto resolvi abandonar el mundo para entregarse a una existencia en el servicio de Dios. Con ese propsito, huy sigilosamente de su hogar, por la noche; cambi sus ropas finas por los andrajos de un mendigo, y fue a refugiarse en el monasterio de Cailly, donde vivi durante algn tiempo bajo la direccin de un ermitao. Despus se traslad a Rouen para ponerse a las rdenes de San Sidonio (el irlands San Saens), de cuyas manos recibi el hbito religioso. San Ansberto, obispo de Rouen, profes gran estimacin a San Leutfrido. Al cabo de algn tiempo, el santo regres a su tierra natal y se estableci en un lugar situado a unos cuatro kilmetros de Evreux, en las riberas del Eure, precisamente donde San Owen, el antecesor de San Ansberto, haba plantado una cruz como recuerdo de una visin celestial. Ah mismo, por el ao de 690, San Leutfrido construy un monasterio y una iglesia dedicados a la Santa Cruz. El monasterio que originalmente se llam La Croix-Saint'Ouen, tuvo posteriormente el nombre de La Croix-Saint-Leufroy. Muchos discpulos se reunieron en torno al fundador, quien los gobern durante unos cuarenta aos. Tena en tanto aprecio a la pobreza, que en una ocasin, lo mismo que en la ancdota que relata San Gregorio el Grande, rehus dar cristiana sepultura a un monje que, al morir, dej una buena cantidad de dinero en sus arcones. San Leutfrido muri en 738.
La vida de San Leutfrido, impresa en el Acta Sanctomm, junio, vol. v, no fue escrita sino despus de haber transcurrido un siglo o ms desde su muerte y, por consiguiente, merece poca confianza. W. Levison public un texto crtico en MGH., Scriptores Merov., vol. vil, pp. 1-18. Hay una narracin moderna, publicada por J. B. Mesnel en 1918 y que se encuentra en Analecta Bollandiana, vol. XLI (1923), pp. 445-446. S A N R A L o R A L P H , ARZOBISPO DE BOURGES (866 p.c.)
r e g i n del L i m o u s i n y la de S a r r a z a c , en Q u e r c y . S a n R a l m u r i el 2 1 de j u n i o
de 866. No fue el menor de sus muchos servicios a la Iglesia la compilacin de un libro de Instrucciones Pastorales destinadas a sus clrigos, y fundado en las capitulares de Teodulfo, obispo de Orlans. Su principal objetivo era el de reanimar el espritu de los antiguos cnones y corregir los abusos. Por entonces se necesitaban con toda urgencia directivas claras y precisas con respecto al tribunal de la penitencia, a fin de remediar los errores provocados por la ignorancia y por la adopcin de normas no autorizadas que se atribuan, equivocadamente, a varios santos y maestros famosos. San Ral actu con mucha prudencia al someter a la consideracin de sus clrigos aquellas instrucciones, antes de dar su libro a la publicidad. Al cabo de algn tiempo, la obra fue olvidada y no volvi a saberse de ella hasta principios del siglo diecisiete, cuando fue descubierta de nuevo. El escrito demuestra que su autor era muy versado en los escritos de los Padres y en los decretos de los concilios.
No existe, al parecer, una biografa propiamente dicha de San Ral, escrita en los tiempos medievales. En el Acta Sanctorum, junio, vol. v, hay un relato formado por fragmentos tomados en diversas fuentes de informacin, incluso algunas lecciones del breviario. Vase, Histoire Littraire de la F'ranee, vol. v, pp. 321-324; Saint Rodolf, archevque de Bourges (1905), de Chavanet; el Catalogue des actes des archevques de Bourges (1927),. pp. 7-13, de A. Gandilhon; y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n pp. 20 y 122. Sobre el nmero y la importancia de los establecimientos escoceses a que nos referimos, ver a Berlire en Revue Bndictine, vol. xix (1902), pp. 68-70.
SAN RAIMUNDO D E B A R B A S T R O , OBISPO
(1126 p.c.)
SAN RAL, cuyo nombre aparece tambin como Ralph, Rodulphus y Radulfo, era el hijo del conde Ral de Cahors. Desde su niez fue confiado a la tutela de Bertrand, el abad de Solignac, de quien aprendi a amar las rdenes monsticas, a pesar de que, se tiene entendido que l mismo nunca recibi el hbito. Pero ya fuese o no religioso, lo cierto es que en varias ocasiones desempe el puesto de abad, incluso quiz en los famosos monasterios de Saint-Mdard y Soissons, a los que haban hecho donativos y otorgado privilegios los padres de Ral. En 840, fue elevado a la sede arzobispal de Bourges y, a partir de entonces, desempe un papel descollante en los asuntos eclesisticos, dentro y fuera de su dicesis. Se le consideraba como uno de los clrigos ms sabios de su tiempo, y en todos los snodos se reclamaba su presencia. En una de aquellas asambleas, la de Meaux, en 845, se adoptaron las medidas para salvaguardar los ingresos para los hospicios, particularmente los de Escocia {Le. Irlanda) y se determin que todo aquel que metiese mano en dichos ingresos, recibira el estigma de "asesino de los pobres". San Ral emple toda su fortuna personal en la fundacin y construccin de monasterios para hombres y mujeres. Entre sus abadas ms famosos figuran la de Dvres, en Berri, la de Beaulieu-sur-Mmoire y la de Vgennes, en la
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RAIMUNDO naci en Orbn ( T a r n ) , Espaa. Durante algn tiempo se dedic a la carrera de las armas, pero todava joven, solicit ser admitido entre los cannigos de la iglesia de San Severino de Tolosa. Al cabo de algunos aos fue elegido superior por unanimidad. De all, el rey de Aragn, Pedro I, lo puso en la sede episcopal de Barbastro (1104). Raimundo fue recibido con entusiasmo en su dicesis. Fue consagrado obispo en la catedral, por Bernardo, obispo de Tolosa y Legado de la Santa Sede, en presencia de los obispos de la provincia. El suceso que dej ms huella durante el obispado de Raimundo, fue el arreglo de los conflictos entre los obispos vecinos. A medida que los cristianos reconquistaban de manos de los rabes el pas, faltaba reorganizar la jerarqua catlica y no era fcil conciliar los intereses y los derechos de cada quien. El obispo de Barbastro tena un doble ttulo: obispo de Barbastro y de Roda. Esta era una segunda dicesis que el obispo de Urgel, Odn, agreg a la primera. El la ocup, por la fuerza, en 1104. Una orden formal del Papa Pascual II le permiti tomarla y el incidente concluy. La situacin en Roda era clara. No suceda lo mismo en Barbastro y, cuando Raimundo obtuvo del Papa la sede de Lrida, desde la recuperacin de esta ciudad que haba sido reconquistada (2 de mayo de 1110), el obispo de Huesca, Esteban, vio en ello una transgresin a sus derechos y resolvi reconquistar por la fuerza el territorio que se le escapaba. Hacia 1116-1118, con la ayuda de la armada del rey Alfonso l, ocup Barbastro e hizo conducir a Raimundo a Roda. A pesar de una sentencia de excomunin por parle del
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Junio 21]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ALBAN, ALBINO O ALBANO
[Junio 22
Papa Pascual II y los esfuerzos para ponerla en obra, de sus sucesores Gelasio II y Calixto II, Esteban no dej Barbastro, la cual no cay bajo la jurisdiccin efectiva del obispo de Roda, sino muchos aos despus de la muerte de los dos adversarios. En medio de estas pruebas, Raimundo dio ejemplo de todas las virtudes: usaba cilicio, y su caridad hacia sus pereseguidores no se desminti jams. Muri el 21 de junio de 1126, a su regreso de una expedicin a Mlaga, en la que haba tomado parte al lado del rey de Aragn, Alfonso I. Fue sepultado en la catedral de Roda. Su tercer sucesor, Geofredo, al ver los milagros que se hacan en su tumba, hizo llevar el cuerpo a un lugar ms honorable, el 17 de diciembre de 1143, ante la presencia de numerosos obispos, entre los cuales se encontraba el sucesor de Esteban de Huesca. El Papa Inocencio II, diez aos despus de la muerte de Raimundo, lo canoniz. Hay una biografa escrita por un contemporneo, que figura en el Acta Sanctorum, el 21 de junio, vol. iv, pp. 125-135. Dictionaire d'histoire et gographie ecclsiastique, Barbastro, vol. vi, cois. 601-602. B E A T O JUAN RIGBY, MRTIR (1600 p.c.)
A PESAR de que fue hijo de un caballero de rancio linaje del Lancashire, los escasos bienes de la familia obligaron a Juan Rigby a ingresar en el servicio domstico para ganarse la vida. Era un catlico fiel que moraba en el seno de una familia protestante, y a menudo se encontraba en situaciones muy difciles para practicar su religin, en vista de las rigurosas leyes establecidas para combatir al catolicismo. Por esta causa, algunas veces se vio obligado a asistir a los servicios de la iglesia autorizada, una muestra de debilidad que lament con toda sinceridad posteriormente. Al sentir remordimientos por su culpa, fue a pedir confesin a un sacerdote encarcelado en la prisin de Clink y, a partir de entonces, llev una vida cristiana irreprochable. Juan fue el instrumento de que se sirvi Dios para reconquistar a muchos catlicos renegados, incluso su propio padre. Mientras serva como criado de confianza en la casa de Sir Edmund Huddlestone, su amo le envi a la sala de sesiones del tribunal de Od Bailey, para informar que la hija de Sir Edmund, la seora Fortescue, estaba enferma y no poda comparecer ante esa corte, a donde haba sido citada para un caso judicial. Hasta aquel momento no haba acusaciones en contra de Juan Rigby, pero uno de los magistrados entr en sospechas y comenz a interrogarle respecto a su religin. El noble criado acab por reconocer que era catlico, que no pensaba poner un pie en las iglesias protestantes y que se negaba a reconocer la supremaca religiosa de la reina. Acto seguido se orden que fuese encerrado en la prisin de Newgate. Un amigo suyo conserv para la historia el interesante relato que escribi Juan sobre sus experiencias en la prisin y las pruebas que debi soportar. Es evidente que algunos de sus jueces, sobre todo el seor Gaudy, quedaron muy favorablemente impresionados por el valor, la resistencia y la sinceridad del reo; aquellos magistrados estaban bien dispuestos a dejarle en libertad, slo le pedan que hiciese acto de presencia en la iglesia autorizada para cerrar su caso; pero Juan les responda invariablemente: "Si se es el nico delito que 616
he cometido y no hay otra manera de remediarlo que la de asistir a la Iglesia, no quisiera dejar a Su Seora en la creencia de que, tras de haber ascendido algunos escalones hacia el Cielo, est ahora dispuesto a tropezar y caer escaleras abajo hasta los abismos del infierno. Tengo la firme esperanza de que Jesucristo me fortalecer paTa sufrir mil muertes si acaso tengo mil vidas para perder. Deje, Su Seora, que la ley siga su curso". Al cabo de prolongadas deliberaciones entre ellos, los jueces decidieron condenarlo. El juez Gaudy, no pudo dominar el temblor de su voz al leer la sentencia de muerte, pero Juan Rigby la escuch con absoluta serenidad. El 21 de junio se le inform que iba a ser ajusticiado y l repuso con sencillez, casi con alegra triunfante: "Deo gratiasl Es el mayor premio que se me ha otorgado desde que vine al mundo". Cuando le transportaban dentro de una jaula de caas, sobre la carreta, hacia Saint Thoma's Waterings, el sitio de la ejecucin, el conde de Rutland y el capitn Whitlock se le acercaron para instarle a "hacer lo que la reina mandaba y salvarse", pero fue en vano. Ya en el cadalso, Juan entreg al verdugo una moneda de oro y le dijo: "Toma esto como prenda de que sinceramente te perdono, a ti y a todos los que han sido causa de mi muerte". La ejecucin se llev a cabo con lujo de crueldad, puesto que fue desmembrado y se le sacaron las entraas cuando an tena vida. Sus ltimas palabras fueron: "Dios los perdone! Jess, recibe mi alma!". El Beato Juan Rigby tena alrededor de treinta aos de edad cuando fue martirizado. Contamos con una narracin muy interesante y detallada sobre la detencin, los procesos y el martirio del Beato Juan. Ese relato que, como ya dijimos arriba, l mismo escribi en la prisin, fue a dar a manos del Dr. Thomas Worthington, rector del Colegio de Douai y fue l quien lo imprimi y edit en el extranjero, a fines del ao 1601, en un librito titulado: A Relation of Sixtene Martyrs glorified in England in twelve months. El mismo texto de Rigby, con una introduccin y notas complementarias, fue admirablemente editado por el padre C. A. Newdigate en un folleto que titul: A Lancashire Man: the Martyrdom of John Rigby al Southwark (1928). Vase tambin a Challoner, MMP., pp. 238-245.
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SAN ALBAN, ALBINO o ALBANO, MRTIR (Fecha desconocida)
SAN Alban se le venera como al protomrtir de las Islas Britnicas y, hasta hoy, se observa su fiesta en toda Inglaterra y Gales el 22 de junio (solamente en la dicesis de Brentwood se le conmemora el 2 3 ) . Su historia, o mejor dicho su leyenda, tal como la expone Beda en su Ecclesiastical History, puede resumirse como sigue: Alban era natural de Verulamium, la actual St. Albans, en Hertfordshire. Era un ciudadano prominente y, a pesar de ser pagano, al estallar la persecucin de Diocleciano y Maximiano, dio asilo a un sacerdote cristiano que lleg a su puerta. Las conversaciones e instrucciones de su husped sobre la doctrina cristiana impresionaron tanto a Alban, que se convirti al cristianismo y recibi el bautismo. Entretanto, el gobernador local haba sido informado de (pie el predicador cristiano al que buscaba afanosamente por toda la regin, se hallaba escondido en la cusa de Alban. Inmediatamente se envi a una
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junio 22]
SAN ALBAN, ALBINO O ALBANO
[Junio 22
partida de soldados a investigar, pero el sacerdote ya no estaba ah. Para facilitar su huida, Alban haba cambiado sus ropas con l y fue a Alban, vestido con el amplio manto o "caracalla" del sacerdote, a quien los soldados condujeron, alado de manos, ante el juez. Este se hallaba, precisamente, de pie frente a un altar, en el acto de ofrecer sacrificios a los dioses. Cuando se baj el capuchn del manto que cubra la cabeza del prisionero y se estableci su identidad, el gobernador qued muy indignado. Orden que Alban fuese arrastrado al pie del altar y, una vez ah, le dijo: "Puesto que t optaste por ocultar y proteger a un individuo sacrilego y blasfemo, al que debiste entregar a los guardias que envi, el castigo que le estaba reservado ser para ti, a menos que quieras cumplir con los actos de adoracin de nuestras creencias". Alban repuso con firmeza que ya nunca volvera a adorar a los dioses. El juez le pidi que le diera pormenores de su familia y entonces, Alban se irrit. " P a r a qu quieres saber de mi familia?, pregunt. Si lo que te interesa saber es mi religin, te dir que soy cristiano". Entonces se le pidi que diera su nombre y otros datos. "Mis padres me llamaron Alban, replic. nicamente adoro y sirvo al Dios vivo y verdadero que cre todas las cosas". El magistrado, impaciente, le orden que no perdiera ms tiempo en declaraciones pretenciosas y que ofreciese inmediatamente sacrificios a los dolos; pero Alban no se dej acobardar y repuso: "T ofreces sacrificios a los demonios que no pueden proporcionarte ayuda ni otorgar tus peticiones: cualquiera que ofrezca sacrificios a esos dolos, no recibir otra recompensa que el eterno castigo del infierno". El gobernador, atizada su indignacin por las palabras del prisionero, mand que fuese azotado; luego, al ver que soportaba los furiosos latigazos no slo con resignacin, sino con alegra, le conden a morir decapitado. Toda la poblacin acudi a presenciar la ejecucin y, en la ciudad no qued nadie ms que el juez. La comitiva tena que cruzar el ro en un lugar donde la corriente era muy rpida y, era tanta la gente que formaba hileras para pasar por el puente estrecho, que Alban hubiese prolongado su vida un da ms, si esperaba para cruzar. Pero el santo no quera retardar su muerte y, en consecuencia, baj por la ribera hasta la orilla, levant los ojos al cielo y, como por encanto, la corriente se detuvo, las aguas se dividieron y, en el lecho del ro qued un paso amplio y seco por el que poda cruzar no slo el mrtir, sino toda la muchedumbre que le segua. Aquella maravilla produjo la instantnea conversin del verdugo, quien arroj su espada a los pies de San Alban y le suplic que le permitiese morir con l o, mejor an, en su lugar. La procesin avanz entonces sobre una cuesta que era un gran prado verde salpicado por innumerables flores de todas clases. En la cumbre de la colina, como respuesta a una breve oracin del mrtir, surgi una fuente de aguas claras para calmar su sed.'"" Otro hombre reemplaz al verdugo convertido y, de un solo golpe de espada, decapit a Alban; pero en el momento en que la cabeza del mrtir cay al suelo, los ojos del ejecutor se le saltaron de las rbitas y cayeron junto a la cabeza cortada. El soldado que acababa de convertirse, fue decapitado tambin ah mismo y, de esta manera, recibi el bautismo de sangre.
* La descripcin del lugar del martirio en la colina de Holmhurst es, quiz, parte de la tradicin original. Todo concuerda perfectamente con la topografa del lugar, excepto que el ro Var no es profundo ni tiene corriente rpida. Haba un manantial (ahora cubierto) al pie de la colina de Holmhurst, la actual Holywell. 618
Es imposible determinar cunto de verdad contiene esta historia y hay opiniones muy variadas sobre la cuestin. Se sostiene sobre todo el punto de vista de que San Alban nunca existi, puesto que los decretos de Diocleciano y Maximiano contra los cristianos jams tuvieron efecto en las Islas Britnicas. Por otra parte, algunos investigadores afirman que Alban existi y que muy bien pudo haber sido la vctima de alguna persecucin local. La existencia de un culto muy antiguo y extenso respalda esta ltima afirmacin. La referencia ms antigua sobre San Alban figura en la biografa de San Germn de Auxerre, escrita por Constancio de Lyons en el siglo quinto, cuando se hace referencia a la visita de San Germn a las Islas Britnicas y se declara que ste vio la tumba de San Alban (no dice en qu sitio preciso) "y or piadosamente en ella, por lo que se tiene por cierto que fue la intercesin del bendito mrtir San Alban la que permiti que Germn y sus compaeros tuviesen un feliz viaje de regreso a las Galias". Gildas y Beda recurrieron al manuscrito "passio Albani", que data de los comienzos del siglo sexto, para escribir sus narraciones. La popularidad y difusin de la historia puede calcularse por las muchas variantes de la misma que fueron recogidas por Hardy en su "Materials for British History" (vol. i, pp. 33 0 ) . La veneracin por el mrtir se propag ms todava a raz del traslado de sus reliquias a una iglesia local en 1129. Fue por entonces cuando se escribi una narracin enteramente fantstica sobre San Amphibalus, fundada en la interpretacin equivocada que Godofredo Monmouth dio a la plabra "amphibalus", que significa manto, para bautizar con ella al sacerdote cristiano que se refugi en la casa de Alban. En el relato se dice que aquel sacerdote. "San Amphibalus", fue perseguido y alcanzado y que se le dio muerte a pedradas en Redbourn, a unos siete kilmetros de la casa de San Alban. Tambin se afirma que las reliquias del supuesto santo fueron descubiertas en los terrenos de unos sajones herejes, en el mismo Redbourn. Por Constancio de Lyons sabemos que, en el ao 429, haba una iglesia y una tumba de San Alban. Gildas, que escribi cerca del ao 540, relaciona a Alban con Verulamium y, en los tiempos de Beda (731), haba en Verulamium una iglesia recin construida con una capilla adjunta donde estaban las reliquias de San Alban. La tradicin dice que, en 793, Offa de Mercia, construy ah una nueva iglesia y fund un monasterio que, con el tiempo, se convirti en la famosa abada benedictina de San Alban, y es posible que la tradicin est en lo cierto. En los ltimos aos, el padre A. W. Wade-Evans trat de localizar el sitio del martirio de San Alban, en los alrededores de Caerleon, en Monmouthshire, junto con los de San Julio y San Aarn (3 de julio). La hiptesis recibi mayor consideracin en el continente europeo que en las Islas Britnicas, y el padre bolandista, Grosjean, considera que "el martirio de estos tres santos en Caerleon no est desprovisto de fundamentos bastante firmes" (Analecta Bollandiana, vol. LVII, 1939, pp. 160-161). En cambio, Wilhelm Levison rechaza firmemente esta teora y dice que "el martirio de San Alban puede ser situado, sin lugar a dudas, en Verulamium y el propio San Alban, dentro de las certezas y las probabilidades, encaja perfectamente en esa tradicin".
El asunto se trata detalladamente en St. Alban and Saint Alhans de W. Levison, 619
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SAN
PAULINO
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incluido en Antiquity, vol. xv (1941), pp. 337-359. El relato de Beda se encuentra en Ecclesiastical History lib. i, cap. vil (ver tambin los caps, xvm y xx, as como las notas de Plummer) ; Gildas, en De Excidio Britanniae, cap. x, dice que "conjetura" que San Alban fue muerto durante la persecucin de Diocleciano. La teora de A. W. Wade-Evans, se encuentra en su Welsh Christian Orgins (1934), pp. 16-19, lo mismo que en su traduccin de Nennius (1938), pp. 131-132. Hacia fines del siglo sexto, Venancio Fortunato, conmemora al santo con la frase: "Albanum egregium fecunda Britannia profert" ("La fecunda Bretaa venera al gran Albano") : tambin en el Hieronymianum se le menciona y, sobre esta referencia, vase el comentario de Delehaye. A pesar de que algunos detalles en la reedicin posterior de los escritos de Constancio sobre San Germn, no pertenecen al original, como lo ha demostrado Levison (MGH., Scriptores Merov, vol. vil), subsisten todas las razones para creer que Germn llev consigo de regreso a Auxerre, reliquias de San Alban y que construy ah una baslica en su honor, como lo afirma Heiricus, el autor de la biografa en verso de San Germn. Ver a W. Meyer en Abhandlungen, de la Sociedad Cientfica de Gottingen, vol. vm (1904) No. 1, para la passio Albani; E. P. Baker, el Culto de San Alban en Colonia, en el Archeological Journal, vol. xciv (19-38), pp. 207-256; M. R. James, Illustrations to the Lije of St. Alban (1924); y H. Delehaye, en Les Passions des Martyrs (1921), pp. 403-407.
y aun lleg tan lejos como a comprobar que es a San Niceto y no a San Ambrosio, a quien debemos la composicin de ese magnfico y famoso himno de accin de gracias que llamamos el "Te Deum". Este punto de vista no ha conseguido una aceptacin universal, pero entre los estudiosos y los investigadores hay muchos que le apoyan.
En dos ocasiones, los bolandistas hicieron un relato sobre San Niceto, valindose de la informacin que pudieron obtener y los incluyeron en Acta Sanctorum, enero, vol. i y junio, vol. v. Pero se encontrar una investigacin ms nueva y ms completa, en el volumen de A. G. Burns. Nicetas of Remesiana, His Life and Works (1905), que incluye los escritos sobre los restos del santo. Adems, el Dr. Burns public un cuadernillo titulado El Himno "Te Deum" y sus autores (1926). Los artculos de Dom Morin aparecieron sobre todo en la Revue Bndictine, vol. vn (1890), pp. 151 y ss.; vol. XI (1894), p. 49; y vol. xv. (1898), p. 99. Vase a W. A. Patin, en Niceta, Bischof von Remesiana ais Schriftsteller und Theolog. (1909) y consltese el D T C , vol. xi, ce. 477-479. Dos de las ms importantes disertaciones de Niceto fueron editadas en un lenguaje claro, por el profesor G. H. Turner; los textos fueron acomodados y anotados por l en el Journal of Theological Studies, vol. xxn (1921), pp. 305-320; y vol. xxiv (1923), pp. 225-252. El volumen de traducciones al ingls de los escritos de Niceto, hechas por Fr. G. C. Walsh, fue publicado en Nueva York en 1950.
SAN N I C E T O , OBISPO DE REMESIANA
(C. 414 p.c.)
EN LA fecha del 7 de enero, el Martirologio Romano contiene esta nota: "En Dacia, San Niceto, obispo, que con sus prdicas torn suave y gentil a una nacin que fue brbara y salvaje". No hay duda de que esas palabras se refieren a San Niceto de Remesiana, no obstante que Baronio, debido a su errnea identificacin de este Niceto con el Niceto o Niceas de Aquilea, traslad la conmemoracin, del 22 de junio al 7 de enero, al hacer su revisin del Martirologio. Niceto de Remesiana fue amigo ntimo de San Paulino de ola y, gracias a ste, sabemos de los magnficos triunfos que obtuvo en sus intentos por domesticar a los salvajes entre quienes viva. Los bessi, sobre todo, como dice el testimonio de Strabo, eran seres desaforados, crueles y brbaros, "a los cuales condujo Niceto, como a mansos corderos, al redil de Cristo", segn afirma San Paulino en su poema. Nam simul terris animisque duri Et sua Bessi nive duriores, Nunc oves facti, duce te gregantur Pacis in aulam. A Remesiana se la ha identificado con un lugar de Serbia llamado Bela Palenka. Poco es lo que sabemos sobre la historia de San Niceto, aparte de que, por lo menos en dos ocasiones, viaj desde una comarca que San Paulino consideraba como un pas salvaje de nieves y hielo, para visitar a su amigo en ola, en la Campania. Tambin San Jernimo habla en tono admirativo sobre la obra de Niceto al convertir al pueblo de Dacia; pero, en realidad, no sabemos absolutamente nada sobre los detalles de sus expediciones misioneras, la forma en que fue ascendido al episcopado o la fecha de su muerte. Por otra parte, el santo despert mucho inters entre los eruditos a causa de sus escritos, algunos de los cuales, anteriormente atribuidos a Niceto de Aquilea, han sido devueltos ahora a su verdadero autor, luego de muchas y muy profundas investigaciones. Dom Germain Morin fue uno de los que ms empeo puso para atraer la atencin sobre la importancia de la obra literaria del santo
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SAN P A U L I N O , OBISPO DE OLA
(431 p.c.)
SAN PAULINO, cuyo nombre completo era Poncio Meropio Anicio Paulino, fue uno de los hombres ms notables de su poca, a quien elogian, en trminos de afectuoso aprecio o de admiracin, San Martn, San Sulpicio Severo, San Ambrosio, San Agustn, San Jernimo, San Euquerio, San Gregorio de Tours, Apollinario, Cassiodoro y otros antiguos escritores. Su padre, prefecto en las Galias, posea tierras en Italia, Aquitania y Espaa. Paulino vino al mundo cerca de Burdeos. Desde pequeo tuvo como maestro de poesa y rectrica al famoso poeta Ausonio. Guiado por tan magnfico tutor, el muchacho colm las grandes esperanzas que haban sido puestas en l y, cuando era todava muy joven, se hizo notar y aplaudir en la tribuna. "Todos, dice San Jernimo, admiraban la pureza y elegancia de su diccin, la delicadeza y generosidad de sus sentimientos, la fuerza y dulzura de su estilo y la vivacidad de su imaginacin." Se le confiaron numerosos cargos pblicos y, si bien no sabemos cules fueron, hay razones para suponer que desempe un alto puesto en Campania y tambin fue prefecto en el Nuevo Epiro. Sus deberes, cualquiera que fuesen, le mantenan en constante actividad, en viajes continuos y largos y, en el curso de su vida pblica, hizo muchos amigos en Italia, las Galias y Espaa. Se cas con una dama espaola llamada Terasia y, al cabo de algunos aos, se retir a sus propiedades de Aquitania para descansar y cultivar su espritu con la lectura. Fue entonces cuando entabl relaciones con San Delfino, obispo de Burdeos, quien posteriormente convirti y bautiz a Paulino y a su hermano. Despus de su conversin, alrededor del ao 390, se fue a vivir con su esposa en las tierras que posea en Espaa, donde naci su primer hijo, luego de varios aos de espera; pero aquella criatura muri a los ocho das de nacido. Desde aquel momento, Paulino y su esposa resolvieron llevar una vida ms apegada a la doctrina cristiana, con la prctica de la austeridad y la caridad y, sin ms trmites, comenzaron a disponer de una parte considerable de sus muchos bienes para beneficio de los pobres. Aquella prodigalidad tuvo un result I
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN PAULINO
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tado que, al parecer, fue una sorpresa para el matrimonio, sobre todo para Paulino. El da de Navidad, alrededor del ao 393, como respuesta a una espontnea, repentina e insistente peticin del pueblo, el obispo de Barcelona confiri a Paulino, en su catedral, las rdenes sacerdotales, a pesar de que ni siquiera haba llegado a ser un dicono.* Pero si los ciudadanos haban abrigado la esperanza de retener con ellos a Paulino, quedaron desengaados. Ya desde antes haban resuelto establecerse en ola, una poblacin pequea cerca de aples, donde tambin tena propiedades. Tan pronto como dio a conocer sus intenciones y trat de vender sus posesiones en Aquitania, como lo haba hecho con las propiedades de Terasia en Espaa, surgieron las objeciones de los amigos y las oposiciones de los parientes. Pero no se dej arredrar por ello y llev a cabo sus propsitos: se traslad a Italia, donde San Ambrosio y otros amigos le recibieron cordialmente. En cambio, en Roma tuvo una fra recepcin por parte del Papa San Siricio y sus clrigos, los cuales, probablemente, se hallaban resentidos por el carcter anticannico de su ordenacin. Por lo tanto, la permanencia de Paulino en Roma fue muy breve y parti hacia ola con su esposa. Ah estableci su residencia en una gran casa de dos pisos, fuera de los muros de la ciudad, no lejos del lugar donde se veneraba la tumha de San Flix. A pesar de sus cuantiosos donativos, an conservaba bastantes propiedades en Italia y una fortuna considerable. Pero de todo esto se desprendi tambin, poco a poco, en obras de caridad y en el patrocinio de proyectos que favoreciesen a la religin y a la Iglesia. Construy una iglesia en la poblacin de Fondi, dot a ola del acueducto que tanto necesitaba y socorri a un ejrcito de pobres, deudores, vagabundos, mendigos y enfermos, muchos de los cuales, vivan prcticamente en el piso bajo de su casa. Paulino, con algunos amigos, ocupaba la planta alta donde todos llevaban una existencia dedicada a la oracin y la penitencia, muy semejante a la monstica. Se supone que Terasia era el ama de llaves que atenda a todos los moradores de aquel establecimiento. Contigua a l, haba una casa ms pequea, con jardn, que serva para hospedar a los visitantes. Entre los que gozaron de aquella hospitalidad, se pueden mencionar a Santa Melania la Vieja y al obispo misionero San Niceto de Remesiana, quien estuvo ah en dos ocasiones. Es muy notable el relato que se conserva en la biografa de Melania, la Joven, donde describe su llegada a ola con su esposo y otros fieles cristianos. Cuando San Paulino fij ah su residencia, haba ya tres pequeas baslicas y una capilla, en torno a la tumba de San Flix, el que fuera presbtero del lugar; Paulino agreg una iglesia ms, cuyos muros hizo adornar con mosaicos, el propio santo escribi, en verso, una descripcin del edificio y sus ornamentos. Tres de aquellas iglesias compartan la puerta de entrada y, seguramente estaban comunicadas por el interior, de manera semejante a como se comunicaban las siete antiguas baslicas que forman la iglesia de San Esteban, en Bolonia. Cada
ao, en ocasin de la fiesta de San Flix, Paulino le renda lo que l llamaba un tributo de su servicio voluntario, en la forma de un poema. Catorce o quince de esas obras se conservan todava. A la muerte del obispo de ola, alrededor del ao 409, San Paulino fue sealado, naturalmente, como el nico indicado para ocupar el puesto vacante y, en consecuencia, se hizo cargo de la sede episcopal hasta su muerte. Fuera del dato de que gobern con gran sabidura y liberalidad, no tenemos otras informaciones que ilustren su carrera como pastor de almas. Una vez al ao, en ocasin de la fiesta de San Pedro y San Pablo, iba de visita a Roma; pero de otra manera, nunca abandonaba ola. En cambio, gustaba de escribir cartas y, por correspondencia, sostena sus relaciones con todos sus amigos y con los ms destacados hombres de la Iglesia en su poca, especialmente con San Jernimo y San Agustn; a este ltimo le consultaba a menudo sobre diversas cuestiones, incluso la aclaracin de ciertos pasajes oscuros de la Biblia. Precisamente, para responder a una solicitud de Paulino, escribi San Agustn su libro "Del cuidado a los Muertos", en el que declara que las pompas fnebres y otros honores ostentosos, slo sirven de consuelo a los deudos y no al difunto. San Paulino vivi hasta el ao 431 y, los ltimos momentos de su existencia quedaron descritos en la carta de un testigo, llamado Uranio. Tres das antes de expirar fue visitado por dos obispos, Smaco y Acindino, con los cuales celebr los divinos misterios, sin alzarse del lecho. Despus se le acerc el sacerdote Postumiano para advertirle que se deban cuarenta monedas de plata por la compra de ropas para los pobres. El santo moribundo repuso, con una sonrisa que, sin duda, alguien iba a pagar la deuda de los pobres y, casi inmediatamente, lleg un mensajero portador de un donativo de cincuenta monedas de plata. El ltimo da, a la hora de vsperas, cuando se encendan las lmparas en la iglesia, el obispo rompi su prolongado silencio y, al tiempo que levantaba una mano, musit estas palabras: "Ya tengo preparada una lmpara para mi Cristo". Pocas horas ms tarde, los que le velaban sintieron un estremecimiento bajo sus pies, como el de un ligero terremoto y, en aquel momento, San Paulino entreg su alma a Dios. Fue sepultado en la iglesia que haba construido en honor de San Flix. Poco despus, sus reliquias fueron trasladadas a Roma, pero, posteriormente, en 1909, fueron devueltas a ola, por orden del Santo Papa, Po X. De los escritos de San Paulino, que parecen haber sido muy numerosos, se conservan treinta y dos poemas, cincuenta y un cartas y unos cuantos fragmentos. Se le considera como el mejor poeta cristiano de su poca, despus de Prudencio. Su epitalamio para Julin, obispo de Eclanum e la, es uno de los poemas cristianos ms antiguos que se conocen. No existe una biografa propiamente dicha de San Paulino, escrita en tiempos antiguos, pero en cambio contamos con la carta de Uranio para describir su muerte y con una breve nota de San Gregorio de Tours. Adems, en la correspondencia del mismo Paulino y en las referencias de sus contemporneos, encontramos una cantidad considerable de material biogrfico; ste fue el que se utiliz en el Acta Sanctorum, junio, vol. v. Otra fuente de informacin que lleg a conocerse en tiempos relativamente recientes, es la Vida de Melania la Joven, en textos griegos y latinos, que se encontrarn en la edicin del cardenal Rampolla, Santa Melania Giuniore (1905). Las biografas modernas mejores son las de A. Buse, F. Lagrange y A. Baudrillart y un buen artculo en DCU., vol. iv, pp. 234-245, lo mismo que en DTC, vol. xn, ce. 68-71. Vase adems a G. Boissier en La Fin du J'aganisme, vol. u, pp. 49-103; F. de Labriolle, La Conex/xindence d'Awum et de
..M
* El caso de conferir las rdenes sagradas por aclamacin popular, tiene otros ejemplos. Aparte del bien conocido caso de la elevacin de San Ambrosio a la sede episcopal, tenemos un incidente similar que ocurri al esposo de Santa Melania la Joven (31 de diciembre). Melania y Piniano, no slo eran contemporneos, sino amigos personales de San Paulino y, lo mismo que l, se haban desprendido de grandes sumas de dinero para distribuirlas en limosnas. 622
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO INOCENCIO V
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Paulin (1910); C. Weyman, Beirage zur Geschichte der Christ-latein Poesie (1929), pp. 92-103; P. Fabre, S. Paulin et Vamiti Chrtienne (1947); y P. Labriolle, Histoire de la Littrature Chrtienne (1947), p. 877.
SAN E B E R A R D O o E V E R A R D O , OBISPO DE SALZBURGO
(1164 p.c.) LA MADRE de Eberardo fue una mujer muy piadosa y de gran religiosidad, descendiente de familia noble, que viva en Nuremberg, donde dio a luz a su hijo, entre los aos 1085 y 1090. Educado por los benedictinos, recibi una canonja en la catedral de Bamberga, a la que renunci pronto para ingresar a la abada de Mont Saint Michel. Sin embargo, el captulo de Bamberga no consinti que permaneciese en el claustro, y el obispo insisti en enviarle a estudiar a Pars hasta obtener el grado de maestro. Eberardo complet el curso con altas distinciones y regres a Bamberga sin que hubiera menguado su deseo de entregarse a la vida religiosa. En vista de que toda oposicin pareca intil, el obispo Otto y los cannigos consintieron en que ingresara al monasterio de Prfening, cerca de Regensburgo. Ah encontr Eberardo al gua espiritual que necesitaba, en la persona del abad Erbo, a quien sus contemporneos, modestamente, compararon con el profeta Elias y con San Juan Bautista. Poco despus abandon Prfening, al ser llamado para que ocupase el cargo de superior en una nueva abada que haban fundado en Biburgo, entre Ingoldstein y Regensburgo, sus dos hermanos y su hermana. Bajo su prudente gobierno, la nueva comunidad creci rpidamente en nmero y en fervorosa vida espiritual. Las virtudes y habilidades de Eberardo eran reconocidas por todos y, tan pronto como la sede de Salzburgo qued vacante, en 1146, se le eligi para ocupar la silla episcopal. El primer acto de Eberardo como arzobispo fue el de establecer la concordia en una larga disputa entre el captulo y dos abadas y, a partir de entonces, actu constantemente como mediador entre las partes antagnicas. Pero el principal objetivo al que dedic sus energas, fue el mejoramiento moral de su pueblo, clrigos y laicos por igual y, sobre todo, no escatim esfuerzo para acabar con ciertos abusos que se practicaban extensamente en su arquidicesis. Obtuvo tanto xito en esa empresa, que el emperador Conrado I I I , al pasar por Salzburgo, felicit pblicamente al arzobispo por los resultados de sus ordenanzas de reforma. El santo arzobispo convoc a dos snodos; en uno de ellos puso de manifiesto su devocin por la Madre de Dios, al disponer que las fiestas mayores de la Virgen Mara fuesen complementadas con octavas. Durante la lucha que tuvo lugar entre Federico Barbarroja y el Papa Alejandro III, Eberardo fue uno de los pocos dignatarios alemanes que se negaron a reconocer al antipapa "Vctor IV". Federico se mostr indignado por su actitud, pero era tan grande el prestigio del arzobispo, que no se hizo el menor intento para obligarle a cambiar de parecer ni para intervenir en su posicin de alguna manera. La ltima de las actividades registradas de San Eberardo fue la realizacin de un viaje con el objeto de restablecer la paz entre dos nobles caballeros en disputa. Consigui lo que quera, pero en el viaje de regreso cay gravemente enfermo y muri en el monasterio del Cister en Reihn, en el ao de 1164. Alrededor del ao 1180, se escribi la biografa ms antigua sobre San Eberardo. PcrU la edit en MGH., Scriptores, vol. xi, pp. 78-84 y tambin se encuentra en el 624
Acta Sanctorum, junio, vol. v. San Eberardo fue un personaje de importancia en el mundo poltico de su tiempo; en consecuencia, figura destacadamente en los escritos de todos aquellos que estudiaron y discutieron la situacin creada por las campaas de Federico Barbarroja contra el Papa. Vase, por ejemplo a Hauck, en Kirchengeschichte Deutschland, vol. iv; a J. Engel, Schisma Barbarossas in Bisthum Freising (1930). Debemos advertir que no hay ningn fundamento para afirmar que San Eberardo fue el autor del tracto Oratio de Hildebrandi antichristiano Imperio. La causa de la canonizacin de Eberardo fue insistentemente presentada por el arzobispo Burkhard en 1469, pero nunca se lleg a pronunciar el decreto.
B E A T O INOCENCIO V, PAPA
(1277 p.c.)
E L PRIMER Papa perteneciente a la Orden de Santo Domingo, Inocencio V, recibi el nombre de Pedro en la pila bautismal y, hasta el momento de su elevacin al papado, se le llam generalmente Pedro de Tarentaise, por el lugar de su nacimiento, Tarentaiseen-Forez (Loire).* Era todava muy joven cuando recibi el hbito dominicano, de manos del Beato Jordn de Sajonia; con el correr del tiempo, lleg a ser uno de los telogos ms notables de su poca. Tras de recibir el grado de maestro, ocup una ctedra en la Universidad de Pars, a pesar de que, como sucedi con su amigo y compaero Santo Toms de Aquino, no haba cumplido an los treinta aos. En 1256, colabor con San Alberto Magno, Santo Toms y otros dos miembros de la orden, para redactar un "curriculum" de estudios, que es todava base de la enseanza de los dominicos. Adems de impartir la instruccin oral a sus estudiantes, Pedro escribi varios libros: algunos, especialmente los "Comentarios" a las Epstolas de San Pablo y las "Mximas de Pedro Lombardo", fueron tan estimados por sus contemporneos como los escritos del propio Doctor Anglico. A pesar de que Pedro de Tarentaise era ante todo un investigador estudioso, no careca de notables cualidades prcticas que le hacan muy capaz para gobernar a los hombres y por eso, a la edad de treinta y siete aos, fue nombrado prior provincial para Francia. Las peridicas visitas a las cincuenta casas de su provincia representaban largos viajes que, infaliblemente, Pedro haca a p i e ; en cada uno de los prioratos bajo su mando, logr que se mantuviera la disciplina de la regla. Al mismo tiempo, desde Pars (donde Pedro se haba visto envuelto en ciertas dificultades) llegaban continuos llamados para que regresara y, cuando Santo Toms viaj o Roma para atender un llamado del Papa, el captulo general mand a Pedro a reemplazarlo a la Universidad de Pars. En 1272, el Papa Gregorio X, quien anteriormente haba asistido a las conferencias del beato en Pars y le tena en gran estimacin, le nombr arzobispo de Lyon; el ao siguiente, Pedro fue promovido al obispado de Ostia y a la consiguiente dignidad de cardenal; pero retuvo sus deberes administrativos en Lyon, ya que el Papa haba elegido esa ciudad para convocar el Concilio Ecumnico con que se propona solucionar el cisma griego. El cardenal Pedro desempe un papel muy importante desde la apertura de la primera sesin. Aparte de su participacin en las deliberaciones, en dos * No debe confundirse con el abad cisterciense y obispo, San Pedro de Terentaise (8 de mayo). C2S
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SANTA ETELREDA O AUDREY
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oportunidades pronunci otros tantos brillantes discursos ante los delegados y, gracias en gran parte a la forma clara y precisa con que enunci los dogmas del catolicismo, los enviados griegos acabaron por adherirse a la Iglesia Romana. El Concilio se clausur en medio del regocijo general, por el brillante xito obtenido (un triunfo que tuvo muy corta duracin), al que slo empa la muerte de San Buenaventura. Fue Pedro de Tarentaise quien pronunci el panegrico; adopt como lema de su discurso, las palabras: "Me conduelo por ti, mi hermano Jonatn" y habl con tanto fervor y emocin del gran franciscano desaparecido, que muchos del auditorio se echaron a llorar. Las tareas de Pedro en Lyon terminaron al nombrarse un nuevo arzobispo, y entonces se traslad a Italia con el Papa y los otros cardenales. Por lo tanto, se hallaba junto a Gregorio X cuando ste muri en Arezzo, en enero de 1276, poco despus de haber llegado a Francia. En la eleccin que se realiz inmediatamente no hubo otro candidato digno de ser considerado, aparte del cardenal Pedro de Tarentaise, quien fue elegido por unanimidad para ocupar la Sede Pontificia. Escogi el nombre de Inocencio V. Su breve pontificado se distingui por los esfuerzos para restablecer la paz entre los estados italianos, que estaban divididos por disensiones internas y externas y por favorecer la unidad con los bizantinos. El Pontfice haba hecho los preparativos para enviar a sus delegados a Constantinopla a fin de obtener, por parte del emperador Miguel Palelogo, la confirmacin del pacto elaborado en el Concilio de Lyon, pero los enviados nunca llegaron a su destino. Repentinamente, la tragedia vino a echar por tierra las esperanzas que se haban concentrado en la figura del nuevo Papa. A pesar de que ste era un hombre de esplndida salud fsica y de una constitucin tan robusta que no se haba resentido con las fatigas del duro trabajo ni con las austeridades de la vida religiosa, una fiebre maligna que le atac le llev al sepulcro en pocos das. Muri el 22 de junio de 1277, a la edad de cincuenta y un aos, al cabo de ocupar solamente durante cinco meses la Sede de San Pedro. El culto al Beato Inocencio V fue confirmado en 1898 y se agreg su nombre al Martirologio, como el de un Pontfice "que trabaj por la concordia entre los cristianos".
Hay un relato muy completo, con indicaciones de fuentes de informacin, en la History of the Popes, vol. xvi, pp. 1-22, de Mons. Mann. Vase tambin a Mortier, en Histoire des Maitres Gnraux O.P., vol. i y II. Hay algunas biografas modernas, como la de J. P. Mothon (1896), Turinaz (1901) y Bourgois (1899). El mejor de los estudios, es el de M. H. Laurent, Le b. nnocent V et son temps (1947), incluido en las series Studi e Testi de la Biblioteca del Vaticano.
fue azotada hasta morir, durante el reinado de Valeriano o en la persecucin de Diocleciano. Despus del martirio, tres mujeres cristianas, Bassa, Paula y Agatnice, recogieron el cuerpo de la doncella y lo llevaron hasta Mineo, en Sicilia, para sepultarlo ah. Parece que en su tumba se obraron muchos milagros, incluso curaciones de males sin remedio y de personas endemoniadas. Los griegos aseguran que las reliquias de la santa fueron trasladadas de Sicilia a Constantinopla, supuestamente para evitar la profanacin por parte de los infieles. Se invoca a Santa Agripina contra los espritus malignos, la lepra y las tempestades violentas.
La relacin que se encuentra en Acta Sanctorum, junio, vol. v, no proporciona ms datos que los extrados de las Menaia griegas junto con una sospechosa narracin traducida al latn, sobre el traslado de los restos a Sicilia. El Annus Greco-slavicus de Martynov contiene testimonios sobre su culto en pocas muy posteriores a la de su muerte; tambin hay una breve historia sobre su martirio en el Sinaxario de Constantinopla; ver la edicin Delehaye, ce. 704-706. Por ella sabemos que se conmemoraba a Santa Agripina el 23 de iunio la misma fecha que figura en el Martirologio Romano.
SANTA E T E L R E D A o A U D R E Y , ABADESA DE E L Y , VIUDA
(679 p.c.) A JUZGAR por el gran nmero de iglesias que se le han dedicado en Inglaterra, Etelreda (Aethelthryth), tambin llamada Audrey, debe haber sido una de las santas anglosajonas ms populares. Era hija de Anna, el rey de los anglos del este, y hermana de Santa Sexburga, Santa Etelburga y Santa Witburga. El lugar de su nacimiento fue Exning, en Suffolk. Para satisfacer los deseos de sus padres, se cas con un tal Tonbert, pero se dice que vivi con su marido en absoluta continencia. Tres aos despus del casorio, muri Tonbert y ella se retir a vivir en la isla de Ely, cuyos terrenos le haban sido cedidos como regalo de bodas. Ah, durante cinco aos, llev una existencia solitaria y dedicada a la oracin. Pero hasta ah fueron a buscarla sus familiares para casarla de nuevo, y ella cedi otra vez a los ruegos de sus padres. El segundo marido se llamaba Egfrido y era el hijo menor de Oswy, rey de Nortumbria; en la poca del matrimonio no era ms que un nio y se conform a vivir con su esposa como si fuera su hermana. Pero con el correr del tiempo, Egfrido, convertido en un hombre joven y en poderoso monarca, se manifest descontento y exigi que Etelreda fuese su verdadera esposa. Etelreda se neg rotundamente, porque desde haca tiempo haba consagrado su virginidad a Dios. Por acuerdo de los esposos se hizo una apelacin a San Wilfrido de York para que arreglara las cosas, y Egfrido lleg a hacer el intento de sobornarlo, puesto que le ofreci ricos presentes si convenca a Etelreda para que accediera a sus deseos. Sin embargo, San Wilfrido se puso de parte de la doncella y, por consejo suyo, se refugi Etelreda en el convento de Coldingham, donde recibi el velo de manos de Santa Ebba, la ta de Egfrido. Un ao ms tarde, se retir a la isla de Ely, donde fund, alrededor del ao 672, un monasterio doble, al que gobern hasta su muerte. Su manera de vivir era la de un asceta: con excepcin de los das de fiesta grande o cuando estaba enferma, slo haca una frugal comida cotidiana, vesta ropas hechas con telas burdas; despus de los maitines, que se cantaban a medianoche, no se retiraba a descansar como el resto de las monjas, sino que permaneca en la \\i)<'.."7
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SANTA AGRIPINA, VIRGEN Y MRTIR
(262?
p.c.)
SANTA AGRIPINA, virgen y mrtir, se la venera extraordinariamente en Sicilia y tambin, aunque en menor grado, en Grecia. Nada se sabe en concreto sobre su verdadera historia; las "actas" que figuran en las "Menaia" griegas son enteramente indignas de confianza y no hay pruebas sobre su culto en fechas remotas. Se tiene entendido que fue una doncella de noble cuna, a quien, por causa de su fe, se mand cortar la cabeza, o bien 626
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN JOS CAFASSO
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retiraba a descansar como el resto de las monjas, sino que permaneca en la iglesia para orar hasta el amanecer. Estaba dotada con el don de profeca: pronostic la epidemia de peste durante la cual ella muri y seal el nmero exacto de sus monjas que habran de sucumbir, vctimas del mismo mal. Etelreda expir el 23 de junio de 679 y, de acuerdo con sus instrucciones, fue sepultada dentro de un sencillo atad de madera. Diecisis aos ms tarde, se encontr su cuerpo incorrupto. La sepultura de Santa Etelreda lleg a ser un gran centro de devocin, en virtud de los milagros que obraban sus reliquias y los trozos de tela que los devotos dejaban sobre la tumba. Hace mucho tiempo que los restos de la santa desaparecieron, pero hasta la fecha se muestra su sepulcro vaco en la catedral de Ely. La palabra inglesa "tawdry", una corrupcin de Saint Audrey, se aplicaba originalmente a los collares, pulseras y prendedores de oropel y otras quincallas que se vendan durante la gran feria anual de Santa Audrey. Su fiesta se celebra todava en varias dicesis de Inglaterra.
La mayora de las referencias sobre Santa Etelreda que hace Beda y tambin las que hace Tilomas of Ely en su Liber Eliensis, fueron impresas en el Acta Sanctorum, junio, vol. V. Sobre las contradicciones cronolgicas, vanse las notas de C. Plummer en su edicin de Beda, vol. n , pp. 234-240. Tambin hay relaciones bastante completas en DNB., vol. XVIII, pp. 19-21 y en DCB., vol. n , pp. 220-223.
gan muchos enemigos. En una ocasin, los esbirros de Hugo, el castellano de Cambrai, a quien el obispo haba excomulgado por los desmanes de su conducta, cayeron sobre l por sorpresa y le encerraron en el calabozo del castillo de Oisy. Arnulfo, el conde de Flandes, rescat al secuestrado y, poco despus, Hugo fue expulsado de Cambrai en medio del general contento de la poblacin. Al parecer, el ltimo servicio que realiz San Liberto, en los ltimos das de sus veinte aos de episcopado, fue ste: la ciudad, cercada por las fuerzas invasoras, estaba en inminente peligro de caer ante un ataque del enemigo; pero el obispo, quien ya por entonces se hallaba muy enfermo, se hizo conducir en una litera hasta el campamento enemigo y, gracias a su presencia, sus elocuentes razones y sus amenazas, convenci a los invasores para que se retirasen sin haber dado el golpe que proyectaban. San T_,iberto o Lietberto, muri el 23 de junio de 1076. El monje Rodulfo escribi su biografa de San Liberto, despus de tomar los datos de la Gesta Episcoporum Cameracensium, a los que agreg abundantes informaciones de su cosecha. Sus textos se publicaron en el Acta Sanctorum, junio, vol. v y en Pertz, MGH., Scriptores, vol. vil, pp. 480-497 y 528-538. SAN JOS CAFASSO (1860 P.C.)
SAN L I B E R T O o L I E T B E R T O , OBISPO DE CAMBRAI
(1076 p.c.)
LIBERTO, LIETBERTO O Libert, era descendiente de una noble familia de Brabante; su to fue Gerard, el obispo de Cambrai, con quien se educ y a cuyo servicio estuvo largo tiempo como archidicono, primero y preboste despus. A la muerte del obispo, en 1051, el clero y el pueblo le eligieron como su sucesor. Una vez que el emperador San Enrique ratific el nombramiento, Liberto fue ordenado sacerdote en Chlons y consagrado obispo por el metropolitano en Reims. Se desempe como un verdadero padre hacia su grey y, no slo trabaj con infatigable celo por su bienestar espiritual, sino que lo defendi de las extorsiones y opresiones del castellano de Cambrai. En 1054, Liberto emprendi una peregrinacin a Jerusaln, acompaado por un grupo de personas. La comitiva haba llegado a Laodicea, cuando, para consternacin general, se inform que los sarracenos haban clausurado la iglesia del Santo Sepulcro y que, en aquellos momentos, era muy peligroso viajar a Palestina. Por lo tanto, muchos de los peregrinos regresaron al punto de partida, y slo San Liberto y algunos pocos compaeros resolvieron perseverar. Emprendieron la travesa, pero los vientos contrarios desviaron la embarcacin hacia Chipre; los tripulantes, temerosos de caer en manos de los piratas, condujeron la nave de regreso a Laodicea. En vista de que no cesaban de surgir nuevas dificultades, los peregrinos acabaron por abandonar la empresa, sin haber visto la Tierra Santa. Al regresar a Cambrai, San Liberto, para consolarse de aquel fracaso, construy un monasterio y una iglesia a los que dio el nombre de Santo Sepulcro. A uno de los monjes de aquel monasterio, llamado Rodulfo, debemos la biografa casi contempornea del fundador. As sabemos que, desde aquel momento, el obispo dedic sus das a cumplir estrictamente con sus deberes pastorales y, que a menudo, por las noches, iba descalzo a la iglesia para
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S E ACOSTUMBRA referirse a San Jos Cafasso como a un santo de la Congregacin Salesiana, y eso se comprende en razn de que Jos era amigo ntimo y director espiritual de San Juan Bosco; sin embargo, se trata de un error: San Jos Cafasso fue un sacerdote secular, y su existencia, noble y generosa, estuvo tan desprovista de incidentes externos, como lo estn, por regla general, las vidas de los miembros del clero pastoral de la Iglesia. Naci en el mismo lugar que fue cuna de San Juan Bosco y de otros muchos notables hombres de la Iglesia, la pequea ciudad de Castelnuovo d'Asti, en el Piamonte. Ah vino al mundo Jos, en 1811. Sus padres, Juan Cafasso y rsula Beltramo, eran campesinos acomodados, y Jos fue el tercero de cuatro hijos, de los cuales, la menor, Mara Ana, habra de ser la madre del cannigo Jos Allamano, fundador de los sacerdotes misioneros de la "Consolata," de Turn. En su niez, Jos era el alumno ms destacado de la escuela local y siempre estaba bien dispuesto a ayudar a sus compaeros con sus lecciones: varios aos ms tarde, uno de sus antiguos condiscpulos le record que an le deba un par de urracas vivas que haba prometido dar a Jos por auxiliarle en una tarea de gramtica. Juan, su padre, lo envi a la escuela de Chieri al cumplir los trece aos y, de aquella casa de estudios pas al seminario que acababa de abrir en la misma ciudad el arzobispo de Turn. Jos mantuvo su prestigio de buen estudiante y, durante el ltimo ao de los cursos, fue el prefecto del establecimiento. El ao de 1833, mediante una dispensa en razn de su poca edad, recibi la ordenacin sacerdotal. Despus de su ordenacin, el P . Jos Cafasso alquil una modestsima habitacin en Turn, donde vivi con su amigo y condiscpulo Juan Allamano, a fin de proseguir sus estudios de teologa. Pero no tard en descubrir que las enseanzas y el ambiente del seminario metropolitano y la universidad no le satisfacan; entonces busc hasta encontrar su verdadero hogar espiritual en el instituto ("convino") adjunto a la iglesia de Sun Francisco de Ass, fundado pocos aos antes para instruir a los sacerdotes jvenes, por el telogo Luigi
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SAN JOS CAFASSO
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satisfacan; entonces busc hasta encontrar su verdadero hogar espiritual en el instituto ("convitto") adjunto a la iglesia de San Francisco de Ass, fundado pocos aos antes para instruir a los sacerdotes jvenes, por el telogo Luigi Guala. Al cabo de tres aos de estudio en aquella casa, el P . Cafasso pas con muchos honores sus exmenes diocesanos, y el propio padre Guala le nombr lector de su instituto. Cuando el P . Guala pregunt a su auxiliar a quin convendra nombrar como lector, el secretario respondi sin titubeos: "Toma a aquel bajito . . . " y sealaba a Cafasso. A decir verdad, lo que primero llamaba la atencin en el aspecto exterior del P. Jos, era su corta estatura y cierta deformacin causada por un encorvamiento de la espina dorsal. En cambio, las facciones de su rostro eran finas y regulares; sus ojos oscuros conservaron siempre su mirada franca y brillante; tena el cabello negro y de su boca, generalmente iluminada por una ligera sonrisa, surga una voz extraordinaria, llena de sonoridad y de matices. A pesar de la pequenez y deformidad de su cuerpo, el aspecto del P . Jos era imponente y aun majestuoso. Con frecuencia, sus contemporneos le comparan con San Felipe Neri y San Francisco de Sales, al referirse a l, y por cierto que el P . Jos debi tomar como modelos dignos de imitar a los dos grandes santos; de l irradiaba tambin aquella serena alegra, aquella bondad natural que San Juan Bosco, lo mismo que otros muchos de los que le conocieron, describen como "la tranquilidad inmutable de Don Jos". Por lo tanto, en poco tiempo se comentaba por doquier que el Instituto de San Francisco en Turn tena un nuevo lector que era pequeo de cuerpo pero de alma gigantesca. Su tema era la teologa moral; no se contentaba con instruir sin educar: no slo trataba de "ensear", sino que se esforzaba por iluminar y dirigir el intelecto, a fin de iluminar y dirigir el corazn; no presentaba los conocimientos como algo abstracto, sino como una llama viva que daba luz y vida al espritu. Muy pronto se dio a conocer tambin el padre Jos como predicador. No recurra a la retrica, porque las palabras le fluan sin dificultad. "Jesucristo, que es la sabidura infinita, dijo cierta vez a Don Bosco, utiliz las palabras y el lenguaje que haban adoptado para el uso diario las gentes a quienes se diriga. Hagamos nosotros lo mismo". En consecuencia, l no empleaba las declinaciones oscuras ni las instrucciones veladas por frases rimbombantes, sino que, para dirigirse a la multitud, tanto la de su auditorio como la de sus alumnos, recurra a las palabras y los modismos de la conversacin comn y corriente. El P. Jos figur de manera prominente entre los hombres esforzados que acabaron con los restos del jansenismo en el norte de Italia, por el sencillo medio de alentar la esperanza y la humilde confianza en el amor y la misericordia de Dios, al tiempo que combata enrgicamente la doctrina moral que miraba la menor falta como un pecado mortal. "Cuando estamos en el confesionario, escribi en cierta ocasin, Nuestro Seor quiere que nos mostremos amorosos y misericordiosos, quiere que seamos como otros tantos padres para todos aquellos que llegan hasta nosotros, sin tener en cuenta quines sean ni lo que hayan hecho. Si rechazamos a alguno, si un alma se pierde por culpa nuestra, tendremos que dar cuentas de ella; nuestras manos estarn manchadas con su sangre". Gracias a sus ideas, el padre Cafasso particip activamente en la formacin de una generacin de sacerdotes que estuvieron siempre prontos a luchar contra las autoridades civiles y nunca admitieron
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las teoras de que las relaciones entre la Iglesia y el Estado, consistan en la dominacin y la intervencin.* El P. Guala muri en 1848, y el P. Cafasso fue elegido para sucederle como rector de la iglesia de San Francisco y el instituto anexo. Pronto se comprob que era tan buen superior como subordinado. Su puesto no era fcil, ya que estaban a su cargo unos sesenta sacerdotes jvenes, procedentes de diversas dicesis, de educacin y cultura muy variadas y, cuestin muy importante en aquella poca y en aquel lugar, de opiniones polticas muy diferentes. Pero el padre Cafasso form con ellos un cuerpo, con un solo corazn y una cabeza; y si bien es cierto que la mano firme al imponer la disciplina estricta hizo buena parte de la obra, la santidad y la inteligencia del nuevo rector hicieron mucho ms. El amor con que cuidaba a los jvenes sacerdotes y a los curitas inexpertos, as como su insistencia en sealarles al espritu mundano como su mayor enemigo, tuvieron una influencia enorme sobre todo el clero del Piamonte; y por cierto que su solicitud no se limitaba a ellos puesto que los religiosos y religiosas de otras comarcas, lo mismo que los laicos, especialmente los jvenes, acudan a consultarle y compartan su inters y su solicitud. Dada su extraordinaria intuicin para tratar con sus penitentes, las gentes de todas las clases sociales, clrigos y laicos por igual, acudan en tropel a su confesionario; el archidicono de Ivrea, Mons. Fracesco Favero, figur entre los que dieron testimonio personal sobre los poderes para curar los espritus abatidos aue posea el padre Cafasso. Sus actividades, en las prdicas y el ejercicio de su ministerio para todos por igual, o en la direccin y educacin de los jvenes clrigos, no se circunscriban a la iglesia y el instituto de San Francisco, sino que alcanzaban lugares muy distantes, como el santuario de San Ignacio, en las remotas colinas de Lanzo, donde era muy bien conocido y apreciado. Cuando fue suprimida la Compaa de Jess, aquel santuario qued a cargo de la arquidicesis de Turn, y el padre Luigi Guala fue nombrado su administrador, puesto que desempe hasta el da de su muerte, cuando el padre Cafasso le substituy. Ah continu su trabajo de predicar y organizar retiros para clrigos y laicos, adems de ampliar el edificio para acomodar a los peregrinos y terminar la carretera que el padre Guala haba comenzado. Pero entre las muy diversas actividades del sacerdote, ninguna llamaba tanto la atencin del pblico en general, como su solicitud por los prisioneros y condenados a muerte. En aquellos das, las prisiones de Turn eran unos establecimientos espantosos en donde los reclusos vivan apiados en inmundas salas comunes, en condiciones infrahumanas que, a fin de cuentas, los degradaban ms todava. Aquel estado de cosas era un desafo para el amor del padre Jos por su prjimo, y l lo acept con los brazos abiertos. El ms famoso de sus conversos entre aquel conjunto de representantes de la hez de la sociedad, fue un tal Pietro Mottino, desertor del ejrcito, que lleg a ser el jefe de una banda de malhechores
* Conviene sealar aqu los puntos de vista de Gioberti sobre el instituto de Turn: "Es difcil definir a un instituto como el de San Francisco. Es un colegio, un seminario, un monasterio, un captulo, una penitenciara, una iglesia, un estorbo (cura), una corte (curia), un tribunal, una academia, un concejo municipal, un partido poltico, un antro de sedicin, una oficina de negocios, una comisara, un laboratorio de casustica, una sementera de errores, escuela de ignorancia, fbrica de meninas, red de inlrigas, nido de fraudes, almacn de murmuraciones, dispensario de necedades, mercado de favores . . . " etc., etc.
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BEATO LANFRANCO
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muy famosa por sus fechoras. En Turn, las ejecuciones se hacan en pblico, y siempre hubo testigos que vieron cmo el padre Cafasso acompa a ms de sesenta hombres hasta el cadalso, donde todos ellos murieron arrepentidos y consolados; a los sesenta, el P. Jos los llamaba sus "santos ahorcados" y, a cada uno, a la hora de su muerte, le pidi que rogara a Dios por l. Entre los ejecutados figuraba el general Jernimo Ramorino, quien haba sido ordenanza de Napolen I y despus un soldado revolucionario de fortuna en Espaa, Polonia e Italia; se le haba condenado a muerte por desobedecer rdenes durante la batalla de Mortara y, cuando el sacerdote le invit a que se confesara, la vspera de su ejecucin, repuso orguUosamente: "Las condiciones de mi alma no son tan malas como para verme en la necesidad de pasar por semejante humillacin". Pero el padre Jos no le hizo caso, permaneci con l toda la noche y, al da siguiente, despus de haberle confesado y dado la comunin, le acompa a la horca para verle morir como un buen cristiano. Juan Bosco y Jos Cafasso se encontraron por primera vez un domingo del otoo de 1827, cuando aqul era un chiquillo vivaracho y ste un joven sacerdote. "Lo vi y habl con l!", anunci orguUosamente Juan al llegar a casa. " A quin viste?", le pregunt su madre. "A Jos Cafasso. Y yo te digo que es un santo, mam". Catorce aos despus, Don Bosco celebr su primera misa en la iglesia de San Francisco, en Turn y, posteriormente, ingres al instituto para estudiar bajo la direccin del padre Cafasso y colaborar con l en muchas de sus tareas, sobre todo en la educacin religiosa de los nios. Fue el padre Jos quien acab por convencer al padre Juan de que su vocacin era la de trabajar para los nios. Por eso fue que un salesiano, el padre Juan Cagliero, escribi: "Amamos y veneramos a nuestro querido padre y fundador, Don Bosco, pero no amamos menos a Jos Cafasso, puesto que fue el maestro, consejero, gua espiritual y director material de las empresas de Don Bosco, durante ms de veinte aos. Yo me atrevera a decir que la bondad, las obras y la sabidura de Don Bosco, son la gloria de Jos Cafasso. Por l, Don Bosco se estableci en Turn; por medio de l, comenzaron a reunirse los nios en el primer oratorio salesiano; la obediencia, el amor y la sabidura que l imparti, dieron luego frutos en cientos de miles de jovencitos de Europa, Asia, frica y Amrica, donde ahora reciben una buena educacin para vivir como se debe en la Iglesia de Dios y en la sociedad humana". Tampoco fue Don Bosco el nico que recibi tan grandes beneficios. En Jos Cafasso encontraron inspiracin y aliento, ayuda y direccin, la marquesa Julietta Falletti di Barolo, fundadora de una docena de instituciones de caridad; el padre Juan Cocchi, quien dedic su vida al establecimiento de un colegio para artesanos y otras buenas obras, en Turn; Domenico Sartoris, iniciador de la institucin de las Hijas de Santa Clara, y Pedro Merla, quien se ocup de los nios delincuentes; los fundadores de las Hermanas de la Natividad y las Hijas de San Jos, Francesco Bono y Clemente Marchiso, respectivamente; Lorenzo Prinotti, creador de un instituto para los sordomudos; Gaspar Saccarelli, fundador y organizador de un colegio para nias pobres. Puede decirse que todos estos contribuyeron tambin a la gloria de Jos Cafasso. En la primavera de 1860, el padre Jos pronostic que su muerte ocurrira dentro del ao siguiente. En seguida empez a redactar su testamento espiritual, en el que ampli los medios para prepararse a bien morir que tantas veces haba expuesto en los retiros, en la iglesia de San Ignacio: una vida virtuo632
sa y recta, despego del mundo y amor por Cristo crucificado. En el testamento agreg una clusula para disponer de sus bienes y propiedades, que dej en legado al rector de la Pequea Casa de la Divina Providencia de Turn, fundada por San Jos Cottolengo. Entre los otros beneficiarios estaba San Juan Bosco, quien recibi una suma de dinero, terrenos y edificios contiguos al Oratorio Salesiano de Turn. Por aquel entonces, Don Bosco trataba de allanar sus dificultades con el gobernador del Piamonte, contrariedades stas que preocupaban profundamente al padre Cafasso y llegaron a afectar su salud. El 11 de junio, agotado y enfermo, se levant del confesionario para meterse en la cama. Se le diagnostic una pulmona y, a consecuencias de ella, muri el sbado 23 de junio de 1860, a la hora del ngelus matinal. Una multitud inmensa asisti a sus funerales en la iglesia de San Francisco y en la iglesia parroquial de los Santos Mrtires, donde San Juan Bosco predic la oracin fnebre. Treinta y cinco aos despus, el tribunal diocesano de Turn introdujo la causa del padre Jos Cafasso que fue canonizado en 1947.
He aqu el caso en que la vida de un santo fue escrita por otro santo: Biografa del Sacerdote Giuseppe Cafasso, por Don Bosco; sin embargo, la clsica biografa es la Vita del Ven. G. Cafasso en dos volmenes, de Luigi Nicolis di Robilant. Resulta muy conveniente para uso ordinario la obra del cardenal Salotti, La Perla del Clero Italiano (1947). Asimismo hay otra biografa del cannigo Colombero Vita del Servo di Dio Don Giuseppe Cafasso. Vanse tambin los libros sobre San Juan Bosco. En ingls no hay nada escrito sobre este santo, aparte de una referencia en la Mara Mazzarello, de Hughes; D. W. Mut (Munich, 1925), escribi una buena biografa en alemn. B E A T O LANFRANCO, OBISPO DE PAVA (1194 p.c.)
LANFRANCO, miembro de la familia Beccaria, naci en Grupello, una pequea poblacin vecina a Pava, en la Lombardia. A pesar de que por naturaleza era un hombre de paz, durante la mayor parte de sus quince aos de episcopado resisti activamente los intentos de las autoridades civiles para echar mano de las propiedades de la Iglesia. Cierta vez, en lo ms recio de la lucha, el obispo desapareci del escenario, porque haba ido a refugiarse, provisionalmente, al monasterio de San Sepolcro, en busca de la fortaleza y direccin del cielo para continuar con sus esfuerzos; a su regreso, cesaron las hostilidades. Sin embargo, la paz no dur mucho tiempo, puesto que los regidores municipales exigieron que una buena parte de los ingresos eclesisticos les fuesen cedidos para terminar la construccin de las fortificaciones de Pava, a lo que el obispo se neg rotundamente. Como los del municipio no pudieron vencer su resistencia, emitieron una ordenanza que estableca como un delito penado por la ley el suministro de cualquier clase de alimento al obispo y prestarse a hornearle el pan. Ante la amenaza de morir por hambre, el obispo Lanfranco abandon la ciudad para dirigirse a Roma, donde expuso su caso ante el Papa Clemente III, quien hizo una severa advertencia a los concejales de Pava y le pidi al obispo que regresara a su sede. Lanfranco obedeci rpidamente y con muy grande complacencia, puesto que haba recibido noticias de que Salimbene un hombre de reconocida piedad y amigo suyo, acababa de ascender a magistrado mayor y, por largo tiempo al menos, era el gobernador de la ciudad. El obispo hizo su entrada en Pava entre las aclamaciones de la poblacin y desde entonces, todo fue paz y amistad. Largo tiempo despus, cuando el municipio reanud sus reclamaciones, Lanfranco, ya anciano y enfermo, se
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VIDAS DE LOS SANTOS BEATA MARA DE OIGNIES

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declar incapaz de emprender la lucha nuevamente. Decidi renunciar al gobierno de la dicesis y tomar el hbito en la orden de Valleumbrosa, pero antes de llevar a cabo sus propsitos, se agravaron sus males y muri. La fiesta del Beato Lanfranco se celebra en Pava, donde tambin naci otro Lanfranco, el de Canterbury. Su biografa fue escrita por Bernardo Balbi, su sucesor en la sede de Pava, que fue un famoso canonista. Vase el Acta Sanctorum, junio, vol. v, donde se imprimi, completa, esta biografa. B E A T A MARA D E OIGNIES, VIRGEN (1213 p.c.)
E L CARDENAL Jacques de Vitry, quien fue amigo, discpulo y tal vez, durante algn tiempo, el confesor de Mara de Oignies, escribi la biografa de esta beata. Por influencias de Mara, el futuro cardenal tom las rdenes sacerdotales; sin embargo, al examinar, en su libro, las virtudes de su personaje, advierte a los lectores que no es precisamente un ejemplo que l recomendase imitar. Naci en el seno de una acaudalada familia de Nivelles, en Brabante y, no obstante que todas sus aspiraciones estaban centradas en la vida religiosa, sus padres la dieron en matrimonio a un hombre joven y gentil, de buena posicin, tan pronto como cumpli los catorce aos. Pero si los padres pensaron que el matrimonio de su hija le hara olvidar su vocacin, estaban equivocados. Mara, joven y hermosa, adquiri una gran ascendencia sobre su esposo, hasta el grado de convencerle a que viviesen juntos en absoluta continencia y a que tarnsformasen su casa en un hospital para los leprosos. La joven pareja se dedic a cuidar a sus pacientes con una abnegacin sin lmites: tanto Mara como su esposo lavaban personalmente a los leprosos, velaban a los ms enfermos durante noches enteras y distribuan limosnas entre ellos y todos los pobres de la comarca, con tanta prodigalidad, que continuamente reciban airadas recriminaciones por parte de todos sus parientes. Estas actividades no impedan a Mara entregarse a la prctica de rigurosas austeridades. Empleaba las disciplinas, llevaba cuerdas apretadas en torno a su cuerpo y se privaba del sueo y de los alimentos. Se afirma que, durante todo un invierno excesivamente riguroso, desde el da de San Martn hasta la Pascua, pas todas las noches tendida sobre las losas de una iglesia, con la ropa que llevaba puesta nicamente, sin que durante toda aquella larga penitencia sufriese un resfriado o un dolor de cabeza. Cuando se hallaba en su casa, dedicada a hilar o en otro trabajo manual sedentario, trataba de evitar las distracciones de sus pensamientos, mediante el procedimiento de poner abierto frente a ella, un salterio o libro de oraciones para leer alguna frase edificante, de tanto en tanto. Su bigrafo hace hincapi en la anormal abundancia de sus lgrimas, que tanto l como otros que escribieron sobre la beata, atribuyen a una gracia espiritual. Por nuestra parte, estamos mejor dispuestos a tomar semejante anormalidad, como una reaccin fsica de la tensin nerviosa bajo la cual mantena constantemente su cuerpo; pero no debe olvidarse que, en aquellos tiempos, la facilidad de llorar y la abundancia del llanto se consideraban como un signo de verdadera contricin. Hasta nuestros das figuran en el misal romano numerosas colectas pro petitione lacrymarum y San Ignacio de Loyola, como se puede comprobar en uno de los fragmentos, que an se conservan, de su diario espiritual, consideraba los das en que no era capaz 634
de derramar lgrimas durante la celebracin de la misa, como perodos de desolacin, cuando Dios, por as decirlo, esconda el rostro. Mara, por su parte, afirmaba que el llanto la aliviaba y la refrescaba. La fama de santidad de la bendita asceta atrajo a muchos visitantes, y casi todos regresaron a sus hogares, edificados con sus admoniciones y consolados por sus consejos. Poco tiempo antes de su muerte, Mara se sinti llamada a buscar la soledad. Por lo tanto, con el consentimiento de su esposo, dej su casa de Williambroux y se estableci en una celda contigua al monasterio de los cannigos agustinos, en Oignies. Si ya en el pasado haba tenido visiones y xtasis, en su vida presente se multiplicaron las manifestaciones celestiales. Tras una larga y penosa enfermedad, que ella misma haba vaticinado, muri a la edad de veintiocho aos, el 23 de junio de 1213. Uno de los rasgos ms notables en la existencia de Mara de Oignies, es el hecho de que ella, lo mismo que otros msticos de los Pases Bajos, sobre todo las beguinas, parecen haberse anticipado bastantes aos a la transformacin del espritu de la devocin catlica, cuyo principio data de la iniciacin del movimiento franciscano. El cardenal Jacques de Vitry, en el prefacio a su "Vida de la Beata Mara", apela al obispo Fulk, de Toulouse, testigo ocular del extraordinario acrecentamiento de la piedad, del que Blgica era el ncleo y, no hay duda de que el bigrafo pensaba en Mara de Oignies, al dirigirse al obispo Fulk en estos trminos: Tengo bien presentes vuestras palabras cuando hablasteis de haber dejado el Egipto de vuestra dicesis y, luego de atravesar un rido desierto, descubristeis, en la comarca de Lieja, la Tierra Prometida . . . Ah encontrasteis tambin, como os o decir con acento jubiloso, a muchas santas mujeres de las que moran entre nosotros, quienes lamentan en mayor grado un pecado venial, que todo el pueblo de vuestra comarca pudiese lamentar haber cometido un millar de pecados mortales . . . Visteis numerosos grupos de esas santas mujeres que despreciaban los deleites terrenales y las riquezas de este mundo, por el anhelo de un reino celestial; que se ataban a su Eterno Esposo con los lazos de la pobreza y la humildad. Las observasteis mientras trataban de ganar su pobre subsistencia con el trabajo de sus manos y, no obstante que sus padres o parientes nadaban en la riqueza, preferan olvidarse de los seres de su misma sangre y de sus hogares, y soportar las estrecheces de la pobreza, a gozar de una abundancia malhabida. La nota caracterstica del mencionado movimiento de transformacin era la afectuosa devocin por la Pasin de Nuestro Seor, y debe recordarse que "cuando Mara lloraba tan copiosamente, segn dice el cardenal Vitry, que podan seguirse sus pasos en las iglesias donde oraba por las manchas de humedad sobre el pavimento, era porque tomaba sus lgrimas en el cliz inagotable de la Pasin o contemplar un crucifijo, sin caer desvanecida". Igualmente notable fue su anticipacin a la devocin por la presencia real de Jesucristo en el Santsimo Sacramento, sobre la cual no hay mencin hasta entonces, en la literatura devocional o de culto. Al hablar de la Beata Mara, dice su bigrafo: "A veces, se permita tomar un descanso en su celda, pero en otras ocasiones, sobre lodo cuando se aproximaba ilgunu ^run licsla, no 635
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VIDAS DE LOS SANTOS
BEATA MARA DE OIGNIES
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poda encontrar reposo ni tranquilidad ms que en presencia de Cristo, en la iglesia". En fechas posteriores, cualquier duda que pudiese haber sobre el significado de la frase: "en presencia de Cristo, en la iglesia", quedaron disipadas por un breve estudio sobre Mara de Oignies, hecho por Toms de Cantimpr, que los bolandistas agregaron como un apndice a la biografa de Jacques de Vitry. En ese estudio se hace referencia a un hombre muy rico que, en cierto sentido, haba vuelto a su religin gracias a los esfuerzos de Mara. En el momento en que aquel hombre atravesaba por un gran desaliento espiritual, la beata le aconsej "que entrase en la iglesia ms prxima; una vez en el templo, cay de rodillas ante el altar y clav la vista en la pxide que contena el Cuerpo de Cristo, encima del altar". Entonces, el hombre vio que, por tres veces, la pxide se desplazaba de su lugar, atravesaba los aires en direccin a donde l estaba de rodillas y permaneca unos instantes suspendida frente a sus ojos. En la tercera ocasin, el hombre cay en un arrobamiento y mantuvo una secreta comunin con Dios. Si tenemos presente la fecha en que fue escrito, el siguiente prrafo puede resultar muy interesante: El mayor consuelo y gran deleite de Mara, hasta la hora en que lleg a la Tierra Prometida, fue el man de vida que viene del cielo. El Pan Sagrado fortaleca su corazn y el Vino celestial embriagaba de placer su alma. Se saciaba con el santo alimento de la carne de Cristo, y su sangre vivificante la limpiaba y purificaba. Aquel era el nico consuelo del que no poda privarse. Recibir el cuerpo de Cristo era para ella lo mismo que vivir y, en su mente morir era apartarse de su Seor al no participar en su bendito Sacramento. El cumplir con las palabras: "A menos que el hombre coma la Carne . . .", lejos de ser, para ella, una dura prueba, como suceda con los judos, le resultaba dulce y reconfortante, puesto que no solamente experimentaba el deleite y el consuelo interiores al recibirle, sino tambin un sabor dulce en la boca, como el de la miel. . . Tambin su sed por la Sangre Regeneradora de su Seor era tan aguda, que a duras penas poda soportarla, y muchas veces suplicaba que se dejase el cliz vaco sobre el altar, despus de la misa, para tener la dicha de mirarlo. Asimismo, Mara fue una de las primeras msticas de quienes se haya registrado, con bastantes detalles, las experiencias de lo que nos sentimos tentados a llamar atributos psquicos. Se afirma que, algunas veces, supo con extraordinaria claridad, lo que en aquel preciso instante suceda a muchas leguas de distancia; que tena extraas premoniciones sobre el futuro y que poda adivinar, con absoluta precisin, la historia pasada de las reliquias, por ejemplo, que todos ignoraban (la hierognosis y la psicometra). Jacques de Vitry, sin duda un testigo presencial, habla admirativamente de un inexplicable relato que hizo la beata, con lujo de detalles, sobre la ceremonia de la ordenacin sacerdotal de "un amigo suyo", que en aquellos precisos instantes se desarrollaba en Pars. Es importante tener presente que Jacques de Vitry es un testigo digno de toda confianza. Aparte de que pas cerca de cinco aos en compaa de la 636
beata, desde 1208 hasta su muerte, ocurrida en 1213, toda su carrera y sus escritos ponen de manifiesto que fue un hombre de escrupulosa integridad y muy buen juicio. Siempre vio en Mara una especie de segunda madre y se sinti sinceramente honrado de que ella le designara como su "predicador" especial y se identificara con su trabajo apostlico. La biografa de la beata parece haber sido escrita poco despus de su muerte y antes de que Jacques de Vitry fuese consagrado cardenal, pero es evidente que el autor conserv, hasta el ltimo da de su vida, la devocin que le inspir su personaje, y la localidad de Oignies, donde vivi. Mara, por su parte, siempre declar que la amistad del cardenal se le haba dado como respuesta a sus plegarias y que, aparte de ser su amigo, era su delegado, ya que ella, a causa de su sexo, no estaba en condiciones de instruir a los fieles y llevarlos hacia Dios. Ciertamente que, entre ellos, hubo un gran afecto; durante su ltima enfermedad, la beata oraba sin descanso por Jacques y peda a Dios que le protegise de todo mal para que, llegado el momento de su muerte, pudiera ofrecer al Seor el alma limpia de su amigo sobre la que ella haba velado en vida, para devolverla a su Creador intacta. En su oracin mencionaba todas las pruebas, tentaciones y aun pecados de "su predicador" y luego, suplicaba al Seor que le apartase de ellos. El prior que confesaba a Mara y conoca bien su conciencia, la oy decir aquellas cosas y fue en busca del cardenal para preguntarle si le haba confesado a la beata todos sus pecados, "puesto que en sus "cantos", dijo el prior, Mara hizo relacin de todo lo que t has hecho, como si lo leyese en un libro". Con la palabra "cantos", el prior se refera a la extraordinaria manifestacin que se produjo durante los ltimos das de vida de la beata, cuando sta, como si fuera presa del delirio, hablaba sin cesar de cosas celestiales, pero en prosa rimada y aun en versos. Tambin eran extraordinarias las condiciones fsicas en que viva. Se nos dice, por ejemplo, que "ni siquiera en lo ms crudo del invierno requera el fuego material de la chimenea para evitar el fro, porque incluso cuando la temperatura era tan baja que toda el agua se converta en hielo, ella, por maravilla de la gracia, tena encendido el espritu con un fuego tan vivo, que el calor de su alma, sobre todo durante la plegaria, le calentaba el cuerpo; muchas veces sucedi que, en las noches ms fras se la vea traspirar y, de sus ropas hmedas, se desprenda una dulce fragancia. Con mucha frecuencia tambin, el olor de sus ropas era como el del incienso, en los instantes en que las oraciones ascendan desde el brasero de su corazn". Semejantes declaraciones podran parecer sospechosas si procedieran de la tradicin; pero el caso es que Jacques de Vitry se encontraba presente y no hay duda de que era un hombre devoto, honesto, sereno, que deca la verdad sin circunloquios. Prcticamente todo lo que podamos conocer sobre la vida de Mara de Oignies, se encuentra en el Acta Sanctorum, junio, vol. v. Al texto de la biografa escrita por el cardenal Jacques de Vitry, los bolandistas agregaron unas notas suplementarias de Toms de Cantimpr. Hay una excelente traduccin al ingls de la obra de Vitry, impresa en la serie Lives of the Sains; est incluida en el segundo volumen de Life
of St. Jane Francis de Chamal (1852). Ver a P. Funk en Jakob von Vitry (1900), pp. 113-130; para los datos sobre Oignies, consultar a U. Rerlire en Monaaticon Bclge, vol. I, pp. 451-452. Hay adems un articulo en The Month, junio (le Y)22, pp. 526-537, escrito por l r. Thiirslon, del nial se lia eximido lo que escribimos arnlni. Kl importante estudio < sobre la beata, hecho por R. Manon de Lnuvel, tiHt remullido en Anulectti ItoiuuLinnii,
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VIDAS D E LOS SANTOS EL NACIMIENTO DE SAN JUAN BAUTISTA [Junio 24
vol. LXXI (1953), pp. 481-485. La Beata Mara tuvo mucho que ver con la fundacin de la casa de los Cannigos Regulares de la Santa Cruz (Crucistas), por parte de Teodoro de Celles, en la localidad de Clair-Lieu, cerca de Huy, en 1211. B E A T O TOMAS GARNET, MRTIR (1608 p.c.)
mrtir colgado de la cuerda, aquellos personajes no permitieron que el verdugo comenzara a cortarle el cuerpo, hasta comprobar que estaba muerto.
Pueden encontrarse abundantes informaciones sobre el Beato Toms Garnet en el REPSJ., vol. o, pp. 475-505, de Foley. Ver tambin a Challoner, en MMP., pp. 296-299; a Pollen, en Acts of English Martyrs, p. 176; y a Testore, en // Primato Spirituale di Pietro (1929), pp. 328-332.
TOMS GARNET fue sobrino del famoso sacerdote jesuta, P. Enrique Garnet, e hijo del seor Ricardo Garnet, catlico fiel y alumno distinguidsimo de Balliol Collage, de Oxford. Toms recibi su primera educacin en la Escuela Primaria de Horsham, pero a la edad de diecisis o diecisiete aos, fue enviado a Francia para que completase su educacin en el recin inaugurado colegio de Saint Omer. En enero de 1595, Toms y varios de sus compaeros se embarcaron con destino a Espaa, pero no fue sino hasta catorce meses despus, tras una serie de calamidades, incluida una temporada de crcel en Inglaterra, cuando arrib a su destino: el colegio de los jesutas ingleses en Valladolid. Ah termin su curso de teologa y fue ordenado sacerdote. Inmediatamente se le asign a la misin de Inglaterra, junto con el Beato Marcos Barkworth. Tal como l mismo declar durante su proceso, su existencia en los seis aos siguientes queda cabalmente descrita con sus propias palabras: "Anduve errante de un lugar a otro para rescatar almas que se haban desviado y se hallaban perdidas en el error en cuanto a la doctrina de la verdadera Iglesia catlica". Fue detenido cerca de Warwick, poco despus del descubrimiento del "Complot de la Plvora". Primero, se le encerr en la prisin de Gatehouse, y despus, se le traslad a Newgate. Como se haba hospedado en la casa del seor Ambrose Rookwood, quien se hallaba complicado en la conspiracin y, en vista de su parentesco con el padre Enrique Garnet, se pens que podra suministrar importantes informaciones sobre el caso; pero ni las amenazas del tormento, ni el riguroso interrogatorio a que fue sometido, pudieron arrancarle alguna afirmacin comprometedora. Al cabo de ocho o nueve meses, los que Toms pas en una celda hmeda, sin otro lecho que el duro suelo, fue deportado a Flandes con otros cuarenta y seis sacerdotes. Mientras se hallaba en Inglaterra, el Beato Toms fue admitido en la Compaa de Jess por su to y, durante su destierro, se refugi en Lovaina para hacer su noviciado. Al ao siguiente, en septiembre, regres a Inglaterra. Seis semanas ms tarde, fue entregado a sus perseguidores por un sacerdote apstata. Aquella vez, inmediatamente despus de su detencin, fue procesado en el tribunal de Od Bailey, donde se le declar culpable de alta traicin, por haber recibido la ordenacin de manos de una autoridad que dependa de Roma y por haber desafiado la ley al regresar a Inglaterra. En el curso del interrogatorio, no lleg a confirmar ni a desmentir que fuese sacerdote, pero se neg resueltamente a hacer el juramento de fidelidad a la supremaca de la reina. Por la declaracin de tres testigos en el sentido de que, mientras estuvo preso en la Torre, le haban visto firmar como " P a d r e " Toms Garnet, fue declarado culpable y condenado a muerte. Desde el cadalso, proclam que era sacerdote y jesuta y explic que, si no lo haba admitido durante el juicio, fue en razn de no aparecer como su propio acusador y obligar a los jueces a condenarle contra su conciencia. El conde de Essex y otros personajes hicieron un ltimo intento para convencerlo a que salvara su vida, pero l persisti en su negativa de tomar el juramento. Al retirarse la carreta para dejar al
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: EL NACIMIENTO D E SAN JUAN B A U T I S T A
AN AGUSTN hace la observacin de que la Iglesia celebra la fiesta de los santos en el da de su muerte que, en realidad, es el da del nacimiento, del gran nacimiento a la vida eterna; pero que, en el caso de San Juan Bautista, hace una excepcin y le conmemora el da de su nacimiento, porque fue santificado en el vientre de su madre y vino al mundo sin culpa. A decir verdad, la mayora de los telogos expresan su opinin de que Juan qued investido con la gracia santificante, impartida por la presencia invisible de nuestro Divino Redentor, en el momento en que la Santsima Virgen visit a su prima, Santa Isabel. Pero de cualquier manera, es digno de celebrarse el nacimiento del Precursor, ya que fue motivo de inmensa alegra para la humanidad tener entre sus miembros al que iba a anunciar la proximidad de la Redencin.* Zacaras, el padre de Juan, era un sacerdote de la ley juda, e Isabel, su esposa, descenda, como l, de la casa de Aarn. Las Sagradas Escrituras nos aseguran que ambos eran justos, que su virtud era sincera y perfecta y que "los dos marchaban con fidelidad en los mandamientos y las ordenanzas del Seor". Y sucedi que, en el ejercicio de su ministerio sacerdotal, le toc en turno a Zacaras la tarea de entrar en el Templo para cumplir con la ceremonia matinal y vespertina de ofrecer el incienso; un da muy especial, cuando se hallaba solo dentro del santuario y el pueblo oraba fuera, tuvo la visin del arcngel Gabriel que apareci de pie, al lado derecho del altar del incienso. Zacaras se sinti turbado y presa del temor, pero el ngel le tranquiliz al hablarle con un tono dulce y sereno para anunciarle que sus plegarias haban sido escuchadas y en consecuencia, su mujer, no obstante que era sealada como estril, iba a concebir y le dara un hijo. El ngel agreg: "T le dars el nombre de Juan y ser para ti objeto de jbilo y de alegra; muchos se regocijarn por su nacimiento, puesto que ser grande delante del Seor". Las alabanzas al Bautista son particularmente notables porque fueron inspiradas por el mismo Dios. Desde su concepcin, Juan fue elegido para que fuese el heraldo, el portavoz del Redentor del mundo, la voz misma que iba a proclamar ante la humanidad la Palabra Eterna, la estrella matutina que iba a brillar como un sol de justicia y la luz del mundo. A menudo, otros santos fueron distinguidos por ciertos privilegios que pertenecan a su carcter especial;
* Actualmente, por supuesto, el da de hoy, es la fiesta de San Juan Bautista y no una simple conmemoracin de su nacimiento. Pero, por conveniencia del realo, narramos atiu las circunstancias de su nacimiento y el resto de mi vida si: encontrar el da en que se conmemora su muerte, el 29 de lioslo.
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VIDAS DE LOS SANTOS
LOS MRTIRES DE NERN
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pero Juan los excedi a todos en cuanto a la recepcin de gracias que hicieron de l, a un tiempo mismo, maestro, virgen y mrtir. Y adems, fue un profeta y ms que un profeta, puesto que inici su misin al sealar al mundo, abiertamente, a Aqul a quien los antiguos profetas haban pronosticado vagamente y a distancia. La inocencia inmaculada es una gracia preciosa, y los primeros frutos del corazn se deben entregar a Dios; por consiguiente, el ngel mand a Zacaras que el nio fuese consagrado al Seor desde su nacimiento y que (un indicio sobre la necesidad de mortificacin si se desea proteger la virtud) jams bebiera vino ni otro licor embriagante. Las circunstancias del nacimiento de Juan, lo sealan como un milagro evidente, porque en aquel tiempo Isabel era ya vieja y, de acuerdo con el curso de las cosas naturales, no estaba en edad de concebir. Pero Dios haba ordenado la cuestin de tal manera, que el suceso fuera tomado como el fruto de largos aos de fervientes plegarias. No obstante, Zacaras, embargado an por el asombro que le caus el anuncio y, en tono vacilante, pidi al ngel que le diese una seal o una prenda para asegurarle el cumplimiento de la gran promesa. Para conceder el signo pedido, pero al mismo tiempo para castigar las dudas del sacerdote, el arcngel Gabriel le inform que iba a quedar mudo hasta que llegase la hora del nacimiento del nio. Isabel concibi y, en el sexto mes de su embarazo, recibi la visita de la Madre de Dios, quien lleg para saludar a su prima: "y sucedi que, en el momento en que Isabel oy la salutacin de Mara, la criatura que llevaba en el vientre salt de jbilo". Al cumplirse los nueve meses de su embarazo, Isabel dio a luz un hijo, que fue circuncidado al octavo da. A pesar de que los familiares y amigos insistieron para que el recin nacido llevase el nombre de su padre, Zacaras, la madre exigi que fuera llamado Juan. Tambin Zacaras respald la exigencia al escribir en una tablilla: "Su nombre es Juan". El sacerdote recuper inmediatamente el uso de la palabra y enton el hermoso himno de amor y agradecimiento conocido como "Benedictus", que la Iglesia repite a diario en su oficio y que considera apropiado para pronunciarlo sobre la tumba de todos y cada uno de sus fieles hijos, cuando sus restos se entregan a la tierra. El Nacimiento de San Juan Bautista fue una de las primeras fiestas religiosas que encontraron un lugar definido en el calendario de la Iglesia; el lugar que ocupa hasta hoy: el 24 de junio. La primera edicin del Hieronymianum lo localiza en esta fecha y subraya que la fiesta conmemora el nacimiento "terrenal" del Precursor. El mismo da est indicado en el Calendario Cartagins, pero en tiempos anteriores ya hablaba del asunto San Agustn en los sermones que pronunciaba durante esta festividad. San Agustn haca ver que la conmemoracin est suficientemente sealada, en la poca del ao, por las palabras del Bautista, registradas en el cuarto Evangelio: "Es necesario que El crezca y que yo disminuya". El santo doctor descubre la propiedad de esa frase al indicar que, tras el nacimiento de San Juan, los das comenzaron a ser ms cortos, mientras que, despus del nacimiento de Nuestro Seor, los das fueron ms largos. Probablemente Duchesne tenga razn cuando afirma que la relacin de esta fiesta con el 24 de junio se origin en el occidente y no en el oriente. "Es necesario hacer notar, expresa Duchesne, que la festividad se fij el 24 y no el 25 de junio, por lo que podramos preguntarnos por qu
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razn no se adopt la segunda fecha que hubiese dado exactamente, el intervalo de seis meses entre la edad del Bautista y la de Cristo. La razn es, dice luego, que se hicieron los clculos de acuerdo con el calendario romano, donde el 24 de junio es el "octavo kalendas Julii", as como el 25 de diciembre es el "octavo kalendas Januarii". Por regla general, en Antioqua y en todo el oriente, los das del mes se numeraban en sucesin continua, desde el primero, tal como nosotros lo hacemos y, el 25 de junio habra correspondido al 25 de diciembre, sin tener en cuenta que junio tiene treinta das y diciembre treinta y uno. Pero de la misma manera que la fecha romana de Navidad fue adoptada en Antioqua (muy posiblemente en razn de la amistad de San Juan Crisstomo con San Jernimo), durante los ltimos veinticinco aos del siglo cuarto, se adopt tambin la fecha para conmemorar el nacimiento del Bautista en Antioqua, Constantinopla y todas las otras grandes iglesias del oriente, en el mismo da en que se conmemoraba en Roma.
San Juan Bautista era muy popular en la Edad Media y sera largo citar las rdenes religiosas, instituciones, iglesias y santuarios que fueron puestos bajo su patrocinio; pero absolutamente todo lo que podamos llegar a saber sobre su vida, se encuentra en las pginas de los Evangelios. La historia que se relata en el Protoevangelio apcrifo, conocido tambin como Evangelio de Santiago, donde se presenta a Zacaras como Sumo Sacerdote y se dice que tom parte activa en la ceremonia matrimonial de Mara y Jos, es completamente indigna de crdito. Tampoco podemos poner mucha confianza en las pocas informaciones adicionales que proporciona el historiador Josefo; el libro del Dr. Robert Eisler, The Messiah Jess and John the Baptist (1931), que pretende estar fundado en el texto eslavo de la historia de Josefo, despierta tantas dudas y contradicciones, que no se le puede 'considerar como una contribucin seria para el asunto. Hay numerosas obras sobre San Juan Bautista, con un carcter ms o menos devoto. La del abad Denis Buzy, La Vie de St. Jean Baptiste, que fue traducida al ingls, discute a fondo la cuestin, desde el punto de vista teolgico y del de la exgesis, la obra contiene tambin una bibliografa muy completa. Sobre los aspectos litrgicos, vase a Duchesne, en Christian WoTship; a Schuster, en The Sacramentary, vol. iv, pp. 265-271; DAC, vol. vn, ce. 2167-2184; en cuanto al aspecto popular, relacionado sobre todo con La Noche de San Juan, ver el Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. iv, pp. 704 y ss.
LOS MRTIRES D E N E R N
(64 p.c.)
AQUELLOS confesores de los que slo Dios sabe el nmero y los nombres, se mencionan en el Martirologio Romano como "los primeros frutos con que Roma, tan fecunda en esas cosechas, pobl el Cielo". Es interesante hacer notar que el primero de los cesares que persigui a los cristianos fue Nern, el ms vil, despiadado y falto de principios entre los emperadores romanos. En el mes de julio del 64, cuando haban transcurrido diez aos desde que ascendi al trono, un terrible incendio destruy a Roma. El fuego naci junto al Gran Circo, en un sector de cobertizos y almacenes atestados de productos inflamables, y de ah se propag rpidamente en todas direcciones. Las llamas lo devoraron todo durante seis das y siete noches, cuando pareci que haban sido sofocadas por la demolicin de numerosos edificios; pero volvieron a surgir de entre los escombros y continuaron su obra devastadora durante tres das ms. Cuando por fin fueron ahogadas definitivamente, las dos terceras partes de Roma eran una masa informe de ruinas humeantes. En el tercer da del incendio, Nern lleg a Roma, procedente de Ando, para contemplar la escena. Se afirma que se recre en aquella conletiipliiiin y que, iiluvitulo
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VIDAS DE LOS SANTOS SAN BARTOLOM DE FARNE

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con la vestimenta que usaba para aparecer en los teatros, subi a lo ms alto de la torre de Mecenas y ah, con el acompaamiento de la lira que l mismo pulsaba, recit el lamento de Pramo por el incendio de Troya. El brbaro deleite del emperador que cantaba al contemplar el fuego destructor, hizo nacer la creencia de que l haba sido el autor de la catstrofe y que, no slo haba mandado quemar a Roma, sino que haba dado rdenes para que no se combatiese el fuego. El rumor corri de boca en boca hasta convertirse en una abierta acusacin. Las gentes afirmaban haber visto a numerosos individuos misteriosos arrojar antorchas encendidas dentro de las casas, por mandato expreso del emperador. Hasta hoy se ignora si Nern fue responsable o no de aquel incendio. En vista de los numerosos incendios que se han declarado en Roma desde entonces, puede decirse que tambin aqul, quiz el ms devastador entre todos, se debi a un simple accidente. Sin embargo, quedaba el hecho de la complacencia de Nern y, tanto se divulgaron las sospechas contra l, que se alarm y, para desviar las acusaciones que se hacan en su contra, seal a los cristianos como autores directos del incendio. No obstante que, segn afirma el historiador Tcito, nadie crey que fuesen culpables del crimen, los cristianos fueron perseguidos, detenidos, expuestos al escarnio y la clera del pueblo, encarcelados y entregados a las torturas y a la muerte con increble cruelad. Algunos fueron envueltos en pieles frescas de animales salvajes y dejados a merced de los perros hambrientos para que los despedazaran; muchos fueron crucificados; otros quedaron cubiertos de cera, aceite y pez, atados a estacas y encendidos para que ardiesen como teas. Muchas de estas atrocidades tuvieron lugar durante una fiesta nocturna que ofreci Nern en los jardines de su palacio. El martirio de los cristianos fue un espectculo extra en las carreras de carros, donde el propio Nern, vestido con las plebeyas ropas de un auriga, diverta a sus invitados al mezclarse con ellos y al manejar a los caballos que tiraban de un carro. Entre muchos de los romanos que presenciaron la salvaje crueldad de aquellas torturas, surgi el sentimiento de horror y el de piedad por las vctimas, no obstante que la poblacin entera tena encallecidos sus sentimientos, acostumbrada, como estaba, a los sangrientos combates de los gladiadores. Tcito, Suetonio, Dio, Casio, Plinio el Viejo y el satrico Juvenal, hacen mencin del incendio; pero solamente Tcito se refiere al intento de Nern para que la culpa recayera sobre una secta determinada. Tcito especifica a los cristianos por su nombre, pero Gibbon y otros investigadores sostienen que el historiador incluye a los judos en la denominacin, puesto que, por aquella poca, los que haban abrazado la religin de Cristo no eran tan numerosos como para causar alarma entre las autoridades de Roma. Sin embargo, este punto de vista, que parece destinado a disminuir la influencia del cristianismo, no tiene muchos adeptos. En DCB., vol. iv, pp. 24-27, hay un excelente artculo sobre el particular.
signatarios de los decretos del Concilio de Srdica, en 347. De acuerdo con su leyenda, tal como la relata Gregorio de Tours, descenda de una distinguida familia galo-romana; a temprana edad se cas con una doncella tan joven y rica como l mismo y, desde un principio, ambos esposos hicieron el pacto de vivir en continencia, dedicados a la prctica de las buenas obras. Cuando Simplicio ocup la sede episcopal en Autun, una ciudad pagana en su mayora, comenzaron a circular las murmuraciones, que crecieron hasta convertirse en un escndalo, porque el nuevo prelado y su mujer convivan bajo el mismo techo. A fin de vindicarse, Simplicio y su esposa se mostraron dispuestos a someterse a la prueba del fuego. Ambos, con sus propias manos, tomaron carbones encendidos y los sostuvieron en un pliegue de sus tnicas; durante una hora permanecieron as, de pie, ante los pobladores que los observaban, sin que el fuego les causara dao alguno, a ellos o a sus ropas. Tan convincente fue aquel milagro, que ms de un millar de paganos pidieron el bautismo. San Simplicio obr otra maravilla igualmente fructfera en conversiones, el da de la fiesta en honor de la diosa Berecintia, cuando se practicaban tumultuosas orgas. El santo obispo se encontr con la estatua de la diosa que era llevada en una carreta para que bendijera los campos; Simplicio levant la mano para detener la procesin y, tan pronto como hizo el signo de la cruz, la imagen cay al suelo y fueron vanos los esfuerzos de muchos hombre para moverla del sitio donde haba cado. Adems, los bueyes que tiraban de la carreta, se quedaron parados y no hubo poder humano que les hiciera dar un paso ms. La fantstica historia que acabamos de relatar se encuentra en De Gloria Conf., nn. 73-76, de Gregorio de Tours. Tambin hay una breve biografa medieval sobre San Simplicio (impresa en el Catalogue del MSS. Hagiogrfico de Bruselas, vol. i, pp. 127-129) y se dice que de ah! tom Gregorio sus informaciones, pero Bruno Krusch (en Neues Archiv, vol. xxxm, pp. 18-19) desmiente esa suposicin. El Hieronymianum conmemora a un Simplicio, obispo de Autun, no solamente en el da de hoy, sino tambin el 19 de noviembre y, hay ciertos datos cronolgicos para suponer que tal vez hubo en Autun dos obispos con el mismo nombre. Vase tambin a Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, pp. 174-178. SAN BARTOLOM D E FARNE (1193 p.c.)
SAN SIMPLICIO, OBISPO DE AUTUN
(Siglo IV o V)
APARTE de que era obispo de Autun, muy estimado por su integridad y caridad, ninguna otra cosa sabemos en definitiva sobre San Simplicio. Parece que sucedi el obispo Egemonio, alrededor del ao 390. Por otra parte, es posible que se trate del obispo Simplicio mencionado por San Atanasio como uno de los 642
ENTRE los muchos piadosos varones que siguieron el ejemplo de San Cutberto y se hicieron ermitaos en la solitaria isla de Farne, frente a las costas de Nortumbria, Bartolom fue uno de los ms notables, puesto que, durante ms de cuarenta y dos aos, llev una vida de santidad y penitencia en aquellas rocas ridas donde anidaban las bandadas de aves marinas. Bartolom era un hombre de las regiones del norte, natural de Whitby. Sus padres, que tal vez eran de origen escandinavo le llamaron Tostig, pero al ver que aquel apelativo haca rer a las gentes, lo cambiaron por el de William. En su primera juventud, el muchacho decidi viajar y se fue a Noruega, donde permaneci el tiempo suficiente para recibir la ordenacin sacerdotal. Entonces regres a casa y, poco despus, se traslad a Durham, donde tom el hbito de monje y el nombre de Bartolom. Una visin que tuvo de San Cutberto, le inspir a dedicar a Dios el resto de su vida, en la misma celda que haba ocupado el santo en la isla de Farne. Al llegar a la isla, encontr a otro ermitao instalado ah, un tal hermano Ebwin, quien se mostr muy disgustado por el arribo de Bartolom, le acus de intruso y emprendi una verdadera persecucin para lograr que abandonase 643
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN GUILLERMO DE VERCELLI
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la isla. Bartolom no hizo ningn intento para responder a las injurias del hermano Ebwin, pero s le dio a entender claramente que haba venido para quedarse y, al poco tiempo, el otro se retir, dejndole como nico dueo de la celda de San Cutberto. Bartolom llev desde entonces una existencia de extrema austeridad, semejante a la que practicaban los padres del desierto. Aos ms tarde, se uni a l un antiguo prior de Durham llamado Toms; pero fue imposible la convivencia. Es triste decirlo, pero la causa principal de sus disputas era la racin de alimentos. Toms no se conformaba con lo poco que coma Bartolom, y las cosas llegaron a tal extremo, que el primero acus al segundo de hipocresa, de ocultar los alimentos para comerlos a solas y de fingir su extraordinario ascetismo. Bartolom qued tan resentido por aquellas crticas, que abandon la isla y regres a Durham, no obstante que Toms le pidi disculpas. Permaneci con los monjes hasta que el obispo le orden regresar a Farne, donde tuvo lugar una pattica reconciliacin entre los dos ermitaos. Bartolom recibi el anuncio de su prxima muerte, lo comunic a los monjes de Durham y, varios de ellos acudieron a Farne y le acompaaron cuando muri, en la fecha prevista. Bartolom fue sepultado en Farne y dej una gran reputacin de santidad y de obrar milagros en su tumba, pero no hay ninguna prueba de que se le haya tributado un culto litrgico.
Hay una biografa medieval que suministra bastantes detalles sobre la vida de Bartolom y que, al parecer, fue escrita por un contemporneo. El escrito se encuentra impreso en Acta Sanctorum junio, vol. V. Vase tambin la Menology de Stanton, pp. 287288; a T. D. Hardy, en el Catalogue of Materials (Rolls Series), vol. n, pp. 226-227, donde se menciona una fecha completamente distinta para su muerte; y una breve biografa incluida en Hermit Saints (Anglican series), editada por J. H. Newman (1844). El texto latino sobre los milagros del santo, est en Analecta Bollandiana, vol. LXX (1952), pp. 5-19.
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SAN GUILLERMO D E VERCELLI, ABAD DE MONTE VERGINE
(1142 p.c.)
L FUNDADOR de la congregacin religiosa conocida con el nombre de Ermitaos de Monte Vergine, naci en Vercelli, en 1085, de una familia piamontesa. Tras la muerte de sus padres, a los que perdi cuando era un nio, vivi con algunos familiares hasta la edad de catorce aos, cuando abandon su casa y, como un pobre peregrino, camin hasta Santiago de Compostela, en Espaa. No satisfecho con las penalidades que significaban una caminata tan larga, se cinch con dos aros de hierro la cintura. No se sabe a ciencia cierta cunto tiempo permaneci Guillermo en Espaa y no volvemos a saber de l hasta el ao de 1106, cuando se encontraba en Melfi, en la Basilicata italiana, de donde pas a Monte Solicoli, en cuyas estribaciones pas dos aos entregado a la vida de penitencia y oracin junto con otro ermitao. A este perodo pertenece el primero de los milagros realizados por San Guillermo: la devolucin de la vista a un hombre ciego. Aquella curacin le dio gran fama y, para evitar que las gentes le aclamaran como a un santo milagroso, parti de la comarca para refugiarse junto a San Juan de Matera. Como los dos persegun los mismos fines con igual espritu, llegaron a ser ntimos amigos. Guillermo tena la intencin 644
de emprender una peregrinacin a Jerusaln y no se dej convencer por Juan, quien insista en que se quedase porque Dios le tena destinada una tarea en aquel lugar. Un da parti, pero no se haba alejado mucho, cuando unos asaltantes le atacaron. Guillermo tom aquello como un signo de que Juan estaba en lo cierto, renunci a su peregrinacin y volvi al lado del santo. No tard en retirarse a una alta colina situada entre ola y Benevento, que por entonces se llamaba Monte Virgiliano, en honor del gran poeta, quien se detuvo en aquel sitio. Al principio, Guillermo trat de vivir ah como ermitao, pero no tardaron en llegar algunos hombres, sacerdotes y laicos, a solicitar que los tomase como discpulos. Guillermo los acept, form con ellos una comunidad, y entre todos levantaron en el lugar una iglesia consagrada a Nuestra Seora, que qued terminada en 1124. Desde entonces y hasta nuestros das, la montaa cambi de nombre para llamarse Monte Vergine. La regla instituida por el santo fue muy severa: en las comidas no se permita el vino, la carne, la leche y sus productos y, durante tres das a la semana, no haba otro alimento que verduras y pan seco. Pasado el primer entusiasmo, surgieron las murmuraciones, se puso de manifiesto el descontento y hubo una solicitud general para la modificacin de la regla. Guillermo no tena deseos de contrariar a sus monjes, aunque para s mismo no buscase ningn alivio. Por lo tanto, eligi a un prior para que gobernara a la comunidad y, con cinco fieles compaeros, parti del monasterio en busca de su amigo San Juan de Matera, con quien hizo una segunda fundacin en Monte Laceno, en la Apulia. Sin embargo, la aridez del terreno, la situacin del albergue, expuesto a los cuatro vientos, y la gran altura de la montaa, hicieron miserable la existencia para todos, y aun los mejor dispuestos a soportar las penurias, tuvieron dificultades en resistir los vientos helados del invierno. San Juan haba insistido para que se trasladasen a otra parte en diversas ocasiones, cuando un incendio destruy las pobres chozas de madera y paja en que habitaban y todos debieron refugiarse en el valle. Ah, los dos santos se separaron: Guillermo parti hacia Monte Cognato, en la Basilicata, para fundar otro monasterio, mientras Juan, con la misma intencin, se dirigi hacia el este, hasta el Monte Gargano, en Pulsano. Cuando su comunidad estuvo bien establecida, San Guillermo le impuso la misma regla rigurosa que en Monte Vergine, nombr a un prior y la dej a que se desarrollara por s misma. En Conza, en la Apulia, fund un monasterio para hombres y en Guglietto, cerca de usco, estableci dos comunidades, una para hombres y la otra para mujeres. Poco despus, el rey Rogelio II de aples lo llam a Salerno para que fuese su consejero y su auxiliar. La benfica influencia que ejerci San Guillermo sobre el monarca, caus el resentimiento de algunos cortesanos, quienes no desperdiciaron oportunidad de desacreditarlo y hacerle aparecer como un hipcrita gazmoo. A sabiendas del rey, los cortesanos tendieron una trampa al santo y, con cualquier pretexto vlido, le enviaron a una mujer de mala vida, con instrucciones para que le hiciese caer en pecado. Guillermo recibi a su visitante en una habitacin con chimenea al fondo, donde arda un gran fuego. Tan pronto como la mujer empez a ejercer sus artes de seduccin, el santo se encamin hacia la chimenea, apart las brasas con sus dos manos de manera que form una angosta brecha en la hoguera; en aquel espacio se tendi e invit a la tentadora para que se echara junto a l. Al verlo entro las llamas, la mujer comenz a proferir gritos de horror; pero lisiantes despus qued muda de asombro, porque Guillermo se alz de entre la binsa.s y sali
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Junio 25]
SAN G A L I C A N O
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de la chimenea completamente ileso. Aquel milagro hizo que la mujer se arrepintiera: reneg de su pasada vida de pecado y no tard en tomar el velo en el convento de Venosa. El rey Rogelio, por su parte, dispens su absoluta proteccin al santo, ayud generosamente a sus monasterios y l mismo hizo fundaciones nuevas que entreg a San Guillermo para que las gobernase. San Guillermo muri en Guglietto, el 25 de junio de 1142. No dej ninguna constitucin escrita, pero el tercer abad general de sus comunidades, Roberto, redact un cdigo de reglamentos y puso a la orden bajo la regla de los benedictinos. El nico de los muchos monasterios que fund San Guillermo que existe todava, es el de Monte Vergine. En la actualidad, pertenece a la comunidad benedictina de Subiaco y, en su iglesia, conserva una pintura de Nuestra Seora de Constantinopla que es muy venerada.
Hay una biografa, no desprovista de varias observaciones personales, que parece haber sido escrita por un discpulo del santo, llamado Juan de usco. Tomndola de un manuscrito que desapareci hace mucho, fue impresa en Acta Sanctorum, junio, vol. Vil. Un texto mejor y ms completo que llena algunas lagunas dejadas por el ms antiguo, fue descubierto en aples a principios de este siglo y fue editado por Dom C. Mercuro en la Revista Storica Benedictina, vol. i (1906), vol. n (1907) y vol. n i (1908), en varios artculos que incluyen un comentario histrico junto con el propio documento. Tambin cf. al P. Lugano, Vitalia Benedictina (1929), pp. 379-439; y E. Capobianco, Sant'Amato da usco (1936).
S A N T A F E B R O N I A , VIRGEN Y MRTIR
( 3 0 4 ? p.c.)
DEBEMOS admitir con toda franqueza que la virgen mrtir Santa Febronia tiene todas las probabilidades de ser un personaje enteramente ficticio; pero no se le puede omitir en este libro, puesto que todas las iglesias del oriente la veneran, incluso la de Etiopa, mientras que, en el occidente, se le rinde culto en la ciudad de Trani, en Apulia y la de Patti, en Sicilia, donde se afirma que se conservan algunas de sus reliquias. Se supone que sufri el martirio en Nsibis, en Mesopotamia, alrededor del ao 304, durante la persecucin de Diocleciano. No hay registros autnticos sobre su vida o su pasin, pero s contamos con una leyenda en forma de atractiva novela, que pretende haber sido escrita por Tomis, una monja del convento de Febronia que, segn dice, presenci los acontecimientos que describe. Slo un esbozo de esa historia se puede hacer aqu. Cuando Febronia tena dos aos de edad, sus padres la dejaron al cuidado de su ta Briene, quien gobernaba un convento de monjas en Nisibis. Ah creci para convertirse en una bellsima muchacha de alma tan candida, que ignoraba por completo el mundo exterior y, slo se preocupaba por adornarse con las virtudes que la hiciesen aparecer digna a su Prometido Celestial. La ta Briene cuid con escrupuloso esmero su educacin y, con el fin de resguardarla contra las tentaciones que necesariamente la asaltaran, no permita que su sobrina comiese ms que cada tercer da y la obligaba a dormir sobre un estrecho tabln. Febronia era inteligente y aprovech tan bien las lecciones que, a la edad de dieciocho aos, se le encomend la tarea de leer y explicar las Sagradas Escrituras a las monjas, cada viernes. Las damas ms nobles y sealadas de la ciudad asistan a esas lecturas, pero la madre Briene haba tomado la precaucin de ocultar a Febronia tras un velo, para que las seoras no advirtiesen su extraor646
diara belleza y, al mismo tiempo, para no inquietar a la muchacha que, en toda su vida, no haba visto a nadie ms que a las otras monjas. La pacfica existencia del convento qued brutalmente interrumpida por la persecucin. Los crueles edictos de Diocleciano fueron aplicados en Nisibis con especial ferocidad, por el prefecto Seleno. Los clrigos, junto con el obispo, empretendieron la fuga y todas las religiosas imitaron su ejemplo; en el claustro quedaron, nicamente, Briene, Febronia, que estaba en la convalecencia de una grave enfermedad y Tomis. Cuando llegaron los oficiales de la prefectura a hacer un registro en el convento, no se preocuparon por detener a las dos monjas viejas, pero se llevaron a Febronia. Al otro da, compareci en el tribunal y el prefecto Seleno encomend a su sobrino Lisimaco la tarea de interrogarla. El joven procedi a hacerlo con toda cortesa y aun cierta condescendencia, porque la madre de Lisimaco era cristiana y sus simpatas estaban de parte de la prisionera. Pero Seleno intervino intempestivamente y, con cierta malicia, prometi dar a Febronia la libertad y muchas riquezas, si renunciaba a su religin y consenta en casarse con Lisimaco. La hermosa muchacha repuso, sencillamente, que no quera riquezas, porque ya tena un gran tesoro en el cielo y que no buscaba marido, puesto que estaba desposada con su inmortal Prometido, quien le ofreca la dote del Reino de los Cielos. Enfurecido ante semejante respuesta, Seleno mand que la muchacha, desnuda, fuese colgada por los brazos de cuatro postes, encima de un lecho de brasas y que se le azotara. La soldadesca se hizo cargo de ella: le fueron arrancados diecisiete dientes y le cortaron los pechos. Entre las indignadas protestas de la muchedumbre que llenaba la sala, los verdugos se ensaaron ms todava con su vctima a la que cortaron los miembros a pedazos y, por fin, al ver que an viva, la remataron con golpes de hacha. Casi inmediatamente despus, recibi Seleno la retribucin de sus infamias, porque, presa de un sbito ataque de locura, se dio de cabezadas contra las columnas de mrmol de la sala y muri con el crneo destrozado. Por orden de Lisimaco, se reunieron respetuosamente los restos despedazados de Febronia y se les dispens un magnfico funeral. El espantoso martirio de Febronia consigui que numerossimos paganos pidiesen el bautismo, y uno de los primeros fue Lisimaco, quien, posteriormente, en los tiempos del emperador Constantino, tom el hbito de monje.
La historia que hemos relatado a grandes rasgos, se difundi enormemente. Se la encuentra en antiguos manuscritos en sirio, griego, latn, hasta en el armenio georgiano y en otras lenguas. En un importante artculo de la Analecta Bollandiana, vol. LXII (1924), pp. 69-76, J. Simn demuestra con una seguridad casi absoluta, que el original se escribi en sirio. El autor hace las conjeturas de que la poblacin de Nisibis, opuesta a los monofisitas, se afanaba por demostrar que contaba con mrtires en la antigua tradicin ortodoxa bizantina; por lo tanto, a fines del siglo sexto o principios del sptimo, invent al personaje de Febronia. Anteriormente a ese perodo, no existe ningn vestigio sobre la mrtir. Los textos griegos y latinos, podrn encontrarse en Acta Sanctorum, junio, vol. v n ; el sirio fue impreso por Bedjan, en Acta Martyrum et Sanctorum, vol. v, pp. 573-615.
SAN GALICANO
(352? P.C.)
HUBO un ilustre patricio romano llamado Galicano y posiblemente gran benefactor de la Iglesia, a mediados del siglo cuarto. Sin embargo, no muri martirizado, como lo afirma el Martirologio Romano. Todas las posibilidades indican (Al
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SAN PROSPERO
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que se trata del Galicano que era cnsul en Smaco por el ao de 330. En el Lber Pontificalis se ha conservado un registro de la generosidad con que Galicano favoreci a la iglesia de San Pedro, San Pablo y San Juan Bautista, que Constantino haba construido en Ostia. Entre sus donativos, figuraba una corona de plata, con delfines labrados, que pesaba poco ms de ochenta kilos, y un cliz de plata, con bajo-relieves, que alcanzaba a pesar unos cincuenta y cinco kilos. Tambin dot a la iglesia con cuatro extensos terrenos. Esto es todo lo que se encuentra registrado sobre el patricio romano llamado Gallico. A pesar de la extensin inusitada del artculo dedicado a l en el Martirologio Romano, se puede afirmar que sus "actas" son espurias: fueron compiladas en pocas muy posteriores y abundan en anacronismos e incoherencias. Segn esas "actas", Galicano era un gran general que, en los das de Constantino, derrot primero a los persas y luego a los escitas, con dos triunfales campaas. Mientras se desarrollaba la segunda expedicin, se convirti al cristianismo y fue bautizado por los santos hermanos Juan y Pablo. A su regreso a Roma, Galicano abandon la ciudad y se estableci en Ostia. Ah construy una iglesia, dio libertad a sus esclavos y ampli su casa para instalar en ella una hospedera para los peregrinos cristianos. En todas sus buenas obras, le asista un amigo y compaero, llamado Hilarino. "Su fama, dice el escrito, se extendi por todo el mundo y llegaban las gentes, desde el oriente y el occidente, para ver al que haba sido patricio, cnsul y amigo del emperador, que ahora se arrodillaba a lavar los pies de los peregrinos, que les serva a la mesa. Verta el agua en sus manos, cuidaba a los enfermos y, en todo, daba el ejemplo de virtudes sublimes". Se supone que las piadosas actividades de Galicano terminaron cuando ascendi al trono Juliano el Apstata, quien le puso en la alternativa de ofrecer sacrificios a los dioses o partir al exilio. El santo prefiri el destierro y se retir a Egipto para unirse a un grupo de ermitaos. Sin embargo, hasta all le alcanz la persecucin: muri decapitado y su amigo Hilarino fue azotado hasta morir.
Toda esta historia debe haber sido fabricada en una fecha muy posterior, pero no antes del siglo sptimo. Mons. Duchesne (Liber Pontificalis, vol. i, p. 199) ha demostrado que las Actas de Galicano tuvieron su origen en una mala interpretacin de los registros de San Silvestre, en relacin con los donativos hechos a las iglesias por aquellos tiempos. En realidad, el generoso benefactor que figura con el nombre de Galicano, fue un personaje enteramente distinto: San Pamaquio (30 de agosto) y la mencionada hospedera para peregrinos, es una idea copiada del "xenodochium", organizado y establecido por Pamaquio, no en Ostia sino en Porto. Lo que da pie a esta interpretacin, es el hecho de que la historia de Galicano est vinculada con los santos mrtires Juan y Pablo, cuya iglesia, en la colina Coeli, de Roma, se conoca como la "titulus Pammachii". Tambin el dato de la donacin de los cuatro terrenos, se extrajo del Liber Pontificalis, donde se hace mencin de ese donativo inmediatamente antes de mencionarse el nombre de Galicano en relacin con la baslica edificada en Ostia; pero en realidad, el que hizo la donacin no fue Galicano, sino el emperador Constantino. La leyenda de Galicano que, ciertamente forma parte de las actas de los Santos Juan y Pablo, fue impresa por los bolandistas en el Acta Sanctorum, junio, vol. vn. Vase tambin a J. P. Kirsh, en Die Romischen Titelkirchen im Altertum (1918), pp. 156-158; y H. Quentin, en Les Martyrologes historiques, pp. 413 y 533.
escasos los datos sobre su vida, a pesar de que en los antiguos manuscritos abundan las referencias sobre l, con los calificativos de "sabio", "virtuoso" "santo" y otros similares. No fue obispo, ni sacerdote (el Martirologio Romano le llama obispo de Reggio al confundirle con otro Prspero: ver el artculo siguiente) ; al parecer, siempre fue un laico, muy piadoso eso s, posiblemente casado. Este punto ha sido muy discutido, en vista de que se le atribuye un "Poema del Esposo a la Esposa" que, cualquiera que haya sido su inspiracin, expresa una profunda confianza en Dios. Prspero se traslad de Aquitania a la Provenza y, en 428, a instancias de su amigo Hilario, escribi en Marsella una carta a San Agustn, que se hallaba en Hipona. Los asuntos tratados en aquella misiva hicieron que San Agustn escribiese sus tratados Sobre Predestinacin y Sobre Perseverancia, de manera que Prspero se vio envuelto en la controversia semi-pelagiana, en oposicin a las ideas de San Juan Casiano y, posiblemente, de San Vicente de Lrins. Prspero y su amigo Hilario fueron a Roma y regresaron con una carta del Papa San Celestino I para los obispos de la Galia, donde se alababa el celo de los portadores y se instaba a lograr la paz. Pero las desavenencias continuaron. Eventualmente, Prspero viaj de nuevo a Roma donde, al parecer, lleg a ocupar el cargo de secretario del Papa San Len el Grande. Muri en Roma, alrededor del ao 463. Los escritos de Prspero de Aquitania, tanto en verso como en prosa, estn relacionados, sobre todo, con la controversia sobre la gracia y el libre albedro, en defensa de las doctrinas de San Agustn. Su poema ms extenso es un tratado dogmtico oon unos 1002 versos en exmetro, titulado: "Canto por los Sin Gracia"; pero su obra ms conocida, es su "Crnica", que comprende un perodo de la historia, desde la Creacin hasta la conquista de Roma por los vndalos, en el ao 455.
L. Valentn, St. Prosper d'Aquitaine (1900); G. Bardy, en DTC.; W. H. Phillott, en DCB. Consltese tambin el artculo sobre San Prspero, el obispo de Reggio, que figura en seguida. En 1950, se public en Nueva York la versin inglesa del tratado de Prspero sobre la Gracia Divina y el Libre Albedro, contra las teoras de Casiano. SAN P R O S P E R O , OBISPO DE REGGIO (466? P.C.)
SAN P R O S P E R O D E AQUITANIA
(c. 465 p.c.)
SAN PRSPERO de Aquitania, a quien se conmemora en la dicesis de Tarbs como al "Doctor Aquitano", es bien conocido por sus escritos, pero son muy
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HAY PRUEBAS de que desde el siglo nueve se dispens muy extensa veneracin en la provincia italiana de Emilia a San Prspero, el obispo de Reggio (no se trata de Reggio la de Calabria). Parece que el santo obispo vivi durante el siglo quinto, pero la historia no nos dice nada definitivo sobre l. Una tradicin poco digna de crdito afirma que distribuy todos sus bienes entre los pobres, a fin de cumplir con el precepto del Seor al joven rico y que, tras un episcopado benfico de veintids aos, muri el 25 de junio de 466, rodeado por sus sacerdotes y diconos. Fue sepultado en la iglesia de San Apolinar, edificada y consagrada por l, fuera de las murallas de Reggio Emilia. En el ao de 703, se trasladaron sus reliquias a una iglesia nueva, levantada en honor suyo por Toms, el obispo de Reggio y, hasta ahora, es el patrn principal de la ciudad. En este caso, el Martirologio Romano comete una grave equivocacin al identificar a Prspero de Reggio con Prspero de Aquitania ( a r r i b a ) . Los dos santos del mismo nombre fueron personas completamente distintas y, con anterioridad al siglo dcimo, no se hizo ningn intento para identificar a una con la otra.
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ADALBERTO
DE
EGMOND
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Toda jesta cuestin ha sido debidamente tratada, en un aitculo de Dom Germain Morin, aparecido en la Revue Bndictine, vol. xu (1895), pp. 241-257, bajo el ttulo de San Prospero da Reggio. Ninguno de los investigadores defiende, en la actualidad, la identificacin de los dos santos Prspero; ni los bolandistas, ni Tillemont hicieron ese intento en el siglo dieciocho. Ver a J. M. Mercatti, en la Analecta Bollandiana, vol. xv (1896), pp. 161-256; y a Lanzoni, en Le Dicesi d'Italia, vol. i, pp. 615-618. SAN M X I M O , OBISPO DE TURN (C. 467 p.c.)
un tanto desenfrenados del Ao Nuevo y critic la costumbre de dar regalos a los ricos, sin haber repartido antes limosnas entre los pobres. Ms adelante, en esa misma prdica, atac duramente a "los herejes que venden el perdn de los pecados" cuyos pretendidos sacerdotes piden dinero por la absolucin de los penitentes, en vez de imponerles penitencias y llanto por sus culpas.
En el Journal of Theological Studies, vol. xvi, pp. 161-176 y pp. 314-322, lo mismo que en vol. xvn, pp. 225-232, el Prof. C. H. Turner se inclina por atribuir a San Mximo ciertos escritos latinos cuyos textos incluye; pero Dom Capelle, en la Revue Bndictine, vol. xxxiv, pp. 81-108, ha demostrado en forma concluyente que, esos escritos son obra de Maximino, el obispo arriano. Hay un breve y substancioso artculo sobre San Mximo, de E. Amann, en DTC, vol., x, ce. 464-466. Ver el DCB., vol. ni, pp. 881-882; y a Bardenhewer en Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. iv, pp. 610-613. Cf. E. Dekkens, Clavis Patrum Latinorum.
SE CONSERVA la mayor parte de la obra literaria de San Mximo de Turn, pero es muy poco lo que se sabe acerca del autor. Parece que vino al mundo alrededor del ao 380 y, por referencias extradas de algunos de sus escritos, se conjetura que era natural de Vercelli, o de algn otro lugar en la provincia de Recia. El escritor declara que, hacia el ao de 397, presenci el martirio de tres obispos misioneros de Anaunia, en los Alpes Rticos. El historiador Genadio, en su "Libro de Escritores Eclesisticos", que complet hacia los fines del siglo quinto, describe a San Mximo, obispo de Turn, como a un profundo estudioso de la Biblia, un predicador diestro en instruir al pueblo y el autor de muchos libros, algunos de cuyos ttulos menciona. La nota concluye al sealar que la actuacin de San Mximo floreci particularmente durante los reinados de Honorio y de Teodosio el Joven. En realidad, el obispo sobrevivi a esos dos soberanos, puesto que, en el ao 451, asisti al snodo de Miln, presidido por su metropolitano, San Eusebio y, con la participacin de otros prelados del norte de Italia, firm la carta dirigida al Papa San Len el Grande para declarar la adhesin de la asamblea a la doctrina de la Encarnacin, tal como se expuso en la llamada "Epstola Dogmtica" del Papa. Tambin estuvo presente San Mximo en el Concilio Je Roma, en 465. En los decretos emitidos en esa ocasin, la firma de San Mximo, figura inmediatamente despus de la del Pontfice San Hilario y, como por aquel entonces se daba precedencia por la edad, es evidente que San Mximo era muy anciano. Se supone que muri poco despus de aquel Concilio. La coleccin que se hizo de sus supuestas obras, editadas por Bruno Bruni en 1784, comprende unos 116 sermones, 118 homilas y 6 tratados; pero esta clasificacin es muy arbitraria y, posiblemente, la mayora de las obras citadas deban atribuirse a otros autores. Son particularmente interesantes por darnos a conocer algunas costumbres extraas y pintorescas de la antigedad sobre las condiciones en que vivan los pueblos de la Lombarda, en la poca de las invasiones de los godos. En una de sus homilas describe la destruccin de Miln por las hordas de Atila; en otra, habla de los mrtires Octavio, Solutor y Adventus, cuyas reliquias se conservan en Turn. "Debemos honrar a todos los mrtires, recomienda; pero especialmente a aquellos cuyas reliquias poseemos, puesto que ellos velan por nuestros cuerpos en esta vida y nos acogen cuando parlimos de ella". En dos homilas sobre la accin de gracias inculcaba el deber de elevar diariamente las preces al Seor y recomendaba los Salmos como los mejores cnticos de alabanza. Insista en que nadie deba dejar las oraciones de la maana y la noche, as como la accin de gracias, antes y despus de las comidas. Mximo exhortaba a todos los cristianos para que hiciesen el signo do la cruz al emprender cualquier accin, puesto que, "por el signo de Jesucrinto (hecho con devocin) se pueden obtener bendiciones sin cuento sobre lodns nuestras empresas". En uno de sus sermones, abord el tema de los festejos
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SAN A D A L B E R T O D E EGMOND
(705 714? p.c.)
ENTRE el grupo de misioneros que partieron del monasterio de Rathmelsigi, en el ao de 690, con San Willibrordo a la cabeza, para evangelizar la Frieslandia, se hallaba un dicono llamado Adalberto. Era originario de Nortumbra y, en seguimiento de San Egberto, haba llegado a Irlanda, con el propsito de obedecer los consejos del Seor para alcanzar la perfeccin. Esa misma aspiracin, unida a un gran amor por las almas, le impuls a ofrecerse como voluntario para el trabajo de misiones entre los herejes. Los mensajeros del Evangelio gozaban de la proteccin de Pepino de Heristal; adems, tenan en su favor el hecho de que se les facilitaba aprender la lengua para darse a entender entre los habitantes de Frieslandia; pero, de todas maneras, la personalidad de los misioneros tuvo mucho que ver con el franco xito de su trabajo. La simpata personal y la gentileza de Adalberto, su paciencia y su humildad, causaron profunda impresin entre los herejes a quienes convirti a la fe cristiana. El ncleo de sus actividades era Egmond, donde fueron bautizados casi todos los habitantes. Tal vez a causa de su humildad, Adalberto no solicit recibir las rdenes sacerdotales. Se dice, por cierto, que San Willibrordo le nombr archidicono de Utrecht, pero en aquellos tiempos un archidicono no era ms que jefe de los diconos, y es muy posible que San Willibrordo quisiese confiar alguna autoridad a nuestro santo. San Adalberto muri en una fecha que se desconoce. En pocas posteriores, su tumba fue un lugar de peregrinaciones y escenario de muchos supuestos milagros. En el siglo dcimo, el duque Teodorico construy en Egmond una abada benedictina dedicada a San Adalberto y, en tiempos recientes, cuando los benedictinos de Solesmes volvieron a establecer la vida monstica en Egmond, se eligi al mismo titular.
Las fuentes de inormacin de las que dependemos para obtener conocimientos sobre la vida de San Adalberto, son muy poco satisfactorias. La biografa que escribi en latn un monje de Mettlach llamado Ruperto, unos 200 aos despus de la muerte del personaje, se halla impresa en Acta Sanctorum, junio, vol. vil, no contiene ms que generalidades y relaciones de los milagros que, al parecer, se obraron sobre su tumba. Otro relato sobre su vidu, escrito en latn, fue publicado por G. Pijnacker Hordijk en llijdrafien txmr Vadrrlandsche Cesrhicdenis (1900), pp. 145-174, pero no es nada ms que un resumen de la primera. La cuestin del lilulo de archidicono comedido a Adalberto, fue desmentida por lloldcr-KnK''r y otro* niiloifH, HII eml>iii'|in, CHOH mismos ese Moren
Junio 25]
VIDAS DE LOS SANTOS
BEATO JUAN EL ESPAOL
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estn dispuestos a identificarle con el sucesor de San Willibrordo como abad de Epternach. W. Levison rechaza esta hiptesis. La fecha de la muerte de Adalberto es bastante incierta. Vase el DHG., vol. i, c. 441; y W. Levison, Wilhelm Procurator von Egmond, en Neues Archiv, vol. XL (1916), pp. 793-804.
SANTA E U R O S I A , VIRGEN Y MRTIR (Siglo V I I I ? )
E N UN moderno ensayo en alemn, titulado: "Santa Apcrifa de la Edad Media", el erudito autor trata a fondo y de manera convincente el caso de Santa Eurosia y el de la devocin que se tuvo por ella, primero en la comarca espaola de Jaca, donde tuvo su origen, en el siglo quince, y despus, en Lombarda. Las conclusiones del padre Delehaye coinciden con las del citado autor y aun resumen el ensayo en la Analecta Bollandiana, no sin hacer este comentario: "Todo resulta sospechoso en cuanto a los orgenes de este culto que se propag en el norte de Italia, gracias a las relaciones polticas entre Espaa y Lombarda . . . Un nmero considerable de sitios en las dicesis de Como, Cremona, Pava y Novara, poseen capillas, altares, imgenes y reliquias de Santa Eurosia, a la que se honra como protectora de los frutos del campo". Parece ser que la devocin por la santa fue propagada por los soldados espaoles y por los miembros de la congregacin religiosa de Somaschi, cuya sede central se encontraba en la dicesis de Cremona. De acuerdo con la tradicin popular, Eurosia era una noble doncella de la provincia de Bayona, que en algunos de los aos del siglo dieciocho se neg rotundamente a desposarse con un jerife moro; como ste tratase de obligarla, la muchacha huy a buscar refugio en una caverna, donde los esbirros del moro le dieron muerte a pualadas. A pesar de que hay algunas reliquias que se dan por suyas en la catedral de Jaca, lo ms probable es que Eurosia sea un personaje enteramente fantstico. Se la invoca contra el mal tiempo. Sin ir tan lejos como para decir que Eurosia es puro mito, Fr. Papebroch, en el Acta Sanctorum, junio, vol. vn, seala la carencia absoluta de datos concretos de poca, as como las contradicciones que se advierten en las leyendas que circularon sobre ella. El ensayo al que nos referimos arriba, es del suizo E. A. Stiickelberg, Eine Apokryphe Heilige des Spaten Mittelalters, publicado en Archiv fr Religionswissenschajt, vol. xvn (1914), pp. 159-164. Parece que, ya en el siglo diecisiete, haba una misa y un oficio en honor de Eurosia, a pesar de que las celebraciones se limitaban a la ciudad de Jaca.
B E A T O E N R I Q U E ZDIK, OBISPO DE OLOMUC (1150 p.c.)
Casi inmediatamente despus, experiment un renacimento espiritual que, segn dice su bigrafo, "le hizo regresar a su tierra natal transformado en un hombre nuevo". Desde entonces, se manifest de muy diversas maneras su celo por beneficiar a la Iglesia. En 1114, se sum a una misin o cruzada para convertir a los prusianos; pero no sabemos nada sobre los resultados de su empresa. Dos aos ms tarde, le encontramos asociado con otros para fundar la abada de Strahov. Al monasterio, le puso el nombre de Monte Sin y llam a los monjes premonstratenses de Steinfeld, cerca de Colonia, para que lo poblaran. En fecha posterior, restaur el monasterio de Litomerice, del que est reconocido como el segundo fundador. A esa comunidad le dio otro nombre que tambin recordaba su peregrinacin por Tierra Santa: abada del Monte de los Olivos. Las dificultades que debi sortear para hacer que sus clrigos retornaran a la observancia regular, especialmente para lograr que cumpliesen con la ley del celibato, lo decidieron a visitar Roma para conferenciar con el Papa. Pero el mismo da de su salida, se encontr con una partida de esbirros enviados para matarle, a cuyas manos estuvo a punto de perder la vida. Ya no insisti para llevar a cabo sus propsitos, puesto que la oportuna llegada del legado papal a Bohemia hizo intil su proyectado viaje. El representante del Papa le dio todo el apoyo y la autoridad que requera para llevar a cabo sus reformas. El Beato Enrique Zdik, muri en 1150 1151 y fue sepultado en Strahov, un monasterio que an existe. En el Acta Sanctorum, junio, vol. vn, hay una relato sobre la vida del beato, pero no parece que haya una biografa propiamente dicha de este virtuoso obispo, escrita durante la Edad Media. Vase tambin a I. van Spilbeeck, en Hagiologium Norbeninum
(1887); y A. Zark, en Anales de l'Ordre de Prmontr.
B E A T O JUAN EL ESPAOL
(1160 p.c.)
A PESAR de que nunca ha sido oficialmente aprobado el culto al Beato Enrique Zdik, los magnficos servicios que prest a la Iglesia, a su propia dicesis y ms all, le han valido el honor de ser venerado como un "beatus", en todo el territorio de la actual Checoeslovaquia. Se dice que estaba estrechamente vinculado con los regidores de Bohemia, pero no se sabe a ciencia cierta cules eran esas relaciones. Lo que se sabe con certeza sobre su origen es que naci en Moravia. En 1126 fue consagrado obispo de Olomuc (Olmtz) y, bajo sus auspicios, el duque Wenceslao I emprendi la reconstruccin de la catedral. Pero la terminacin de la iglesia y la decoracin del interior fueron obra exclusiva del obispo. En 1137 1138, el Beato Enrique hizo una peregrinacin a Jerusaln, y se hallaba en Tierra Santa cuando tom el hbito de los premonstratenses. 652
JUAN naci en 1123, probablemente en Almanza, en Len. Fue un joven estudioso y, a la edad de trece aos, viaj a Francia con un compaero, en busca de las facilidades para su educacin que no poda encontrar en su ciudad natal y en los alrededores. Los dos jvenes se establecieron en Arles, donde encontraron excelentes maestros y pasaron grandes miserias. Sin embargo, no pas mucho tiempo sin que Juan quedase favorecido por la amistad de un hombre rico que, incluso, lo llev a vivir en su casa. Al terminar los estudios, Juan se despidi de su generoso amigo y se uni a un ermitao, con quien estuvo dos aos y medio en el aprendizaje para el ejercicio de la vida espiritual. Despus consigui ser recibido en el priorato de los cartujos de Montrieu, o Mons Rivi, y, desde el momento en que ingres al noviciado, se dedic con entusiasmo a seguir los pasos de San Bruno. Durante seis aos desempe el cargo de sacristn y, poco despus, se le eligi como prior. Con la autoridad de su puesto, dio gran impulso a la cultura en su convento y l mismo se dedic a copiar y a corregir manuscritos. Al trmino del desempeo de su cargo, al que renuci, segn se tiene entendido, fue transferido a la Gran Cartuja. San Antelmo, por entonces superior del gran monasterio, tuvo una profunda estimacin por Juan. Cuando Haimo de Fulciano pidi el envo de algunos cartujos para hacer una fundacin en uno de sus terrenos, cerca del lago de Ginebra, San Antelmo eligi a Juan para que fuese el prior del nuevo establecimiento. Hubo muchos contratiempos para que empezara a funcionar, pero una vez eslnlilccido, floreci cxlniordinunituicntc;
Junio 26]
VIDAS DE LOS SANTOS
SANTOS JUAN Y PABLO
[Junio 26
el prior Juan llam a su monasterio el "Reposoir" (descanso), por el ambiente de tranquilidad que prevaleca en l. A solicitud de San Antelmo, realiz Juan todava otra tarea: la recopilacin de una constitucin para las monjas cartujas. Luego de gobernar a comunidad del Reposoir durante nueve aos, el Beato Juan muri hacia el 1160. Por expreso deseo, fue sepultado junto a dos pastores que perecieron durante un alud de nieve y a quienes l mismo haba enterrado. Sobre su tumba se erigi una capilla, pero en 1649, se trasladaron sus restos a la sacrista de la iglesia del monasterio. Esta traslacin se practic por orden de Carlos Augusto de Sales, obispo de Ginebra y sobrino de San Francisco de Sales; el propio obispo redact la orden de traslacin y le agreg un relato sobre la manera como se desarroll el acto, as como una breve narracin sobre la vida de Juan. Ese escrito se conserva todava. El culto al Beato Juan fue confirmado en 1864. Hay una biografa muy simple y directa que, sin embargo, contiene muy pocos detalles; al parecer, el escrito fue hecho en la Cartuja donde muri el beato. Este se encuentra impreso, tanto en el Acia Sanctorum, junio, vol. vn, como en los Anales Ordinis Carluciensis, de Dom Le Couteulx, vol. n, pp. 199-212.
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S A N T O S J U A N Y P A B L O , MRTIRES
(362? P.C.)
PARTE de su nombre y del hecho que fueron dos cristianos martirizados en Roma, la historia no nos dice nada ms sobre los santos Juan y Pablo, a quienes se conmemora juntos en este da. A decir verdad, en algunos crculos se pone en duda su existencia. Esta incertidumbre se debe, en trminos generales, a que en una poca del siglo cuarto, las supuestas reliquias de estos santos se depositaron en una casa edificada sobre la Colina Coeli, construccin sta que Bizancio, o su hijo San Pamaquio, amigo de San Jernimo, transform en una iglesia cristiana. Es posible que la baslica edificada sobre los cimientos de la vieja construccin, en el siglo quinto, haya sido dedicada originalmente a los Apstoles San Juan y San Pablo; pero lo cierto es que la iglesia lleg a quedar completamente asociada, por tradicin popular, con los dos santos mrtires cuyas supuestas reliquias se conservaban ah y cuyo culto se difunda extraordinariamente, gracias al crdito que se daba a las "actas" que se tenan por autnticas, pero que, en realidad, son espurias. Como resultado de ese culto, los nombres de los "hermanos" Juan y Pablo se insertaron en el canon de la misa, as como en la letana de los santos; se les acord una conmemoracin con misa y oficio propios, en los sacramentales que se conocen con los nombres de Gelasianum y Gregorianum y, de ah, pasaron a ocupar un lugar en la liturgia gala. En el Gelasianum se encuentra incluso su fiesta precedida por una vigilia y ayuno, aunque no tardaron en ser anuladas estas prcticas, debido quiz a su proximidad a los ayunos de las fiestas del Nacimiento de San Juan Bautista y los Apstoles San Pedro y San Pablo. La fama de los dos hermanos se extendi ampliamente: entre los diversos itinerarios que sigui, desde la baslica de la Colina Coeli, durante la Edad Media, sealados por altares, capillas, inscripciones y escritos propiciados por la devocin de los peregrinos que visitaban Roma, figura uno, descubierto en la localidad inglesa de Salisbury, en la forma de una coleccin de manuscritos del siglo dcimo. Tambin Guillermo de Malmesbury, quien escribi durante el reinado de Esteban, hace mencin de los santos y, el 654
Concilio de Oxford, en 1222, dispuso que la conmemoracin de los santos Juan y Pablo se celebrase como una fiesta de tercer orden, con la obligacin para los fieles de asistir a misa antes de ir a trabajar. Las llamadas "actas" no son ms que una fbula piadosa que sostiene haber sido escrita en base a los informes de Terenciano, el capitn de la guardia que se encarg de ejecutar a los dos mrtires. De acuerdo con esta historia, los hermanos Juan y Pablo eran oficiales del ejrcito, a quienes el emperador Constantino puso al frente de la guardia que velaba por la seguridad de su hija, Constancia. Esta les profesaba una gran estimacin, y a uno de los hermanos lo nombr su acompaante, mientras que al otro le dio el cargo de mayordomo. Posteriormente, el emperador los llam para ponerlos al servicio del general Gallicano, en una fuerza expedicionaria que se envi a la Tracia para rechazar una invasin de los escitas. Los brbaros invasores eran enemigos formidables y, en un momento dado, pareca inminente la derrota de las fuerzas imperiales. Una de las alas de la vanguardia haba quedado aislada, varios oficiales se haban rendido y, en esos momentos, los dos hermanos se aproximaron a Gallicano para asegurarle que obtendra la victoria si se comprometa a abrazar la religin cristiana. El general hizo la promesa requerida y, en seguida apareci una legin de ngeles que puso en fuga al enemigo. Mientras Constantino y sus hijos conservaron la vida, Juan y Pablo siguieron a su servicio y fueron honrados por la familia imperial; pero, en cuanto el emperador Juliano proclam su apostasa, le demostraron su hostilidad. En consecuencia, Juliano los hizo comparecer ante su tribunal, donde se negaron rotundamente a obedecer sus rdenes de ofrecer sacrificios a los dioses y, adems, proclamaron su decisin de mantenerse firmes en la fe cristiana que profesaban y su abominacin por la apostasa del emperador. Se les dio un plazo de diez das para que considerasen su negativa. Al cumplirse, lleg Terenciano, capitn de la guardia imperial, con algunos de sus hombres, a la casa donde permanecan los hermanos bajo vigilancia. Ah mismo se procedi a la ejecucin, sin ms testigos que los cuatro o cinco guardias presentes. Los cadveres fueron sepultados en el jardn de la residencia sobre la Colina Coeli, pero Terenciano y sus hombres juraron guardar silencio y hacer creer que los dos cristianos haban sido enviados al exilio. La leyenda agrega que el emperador Joviano construy la iglesia dedicada en su honor, en el mismo sitio donde se hallaba la casa. La actual baslica de los Santos Juan y Pablo, con su fachada de estilo romnico-lombardo, fue entregada por el Papa Clemente XIV a San Pablo de la Cruz y, a la fecha, est al cuidado de los pasionistas. Las excavaciones practicadas en 1887, bajo los cimientos de la baslica, revelaron la existencia de habitaciones de la antiqusima casa, con restos de frescos, algunos de los cuales pertenecen al siglo tercero. Fr. Delehaye discute el caso de estos santos en forma muy completa, en su CMH., pp. 336-337. La pasin espuria de los mrtires, se halla impresa en el Acta Sanctorum, junio, vol. vn (c/. San Galicano, 25 de junio). Vase tambin a P. Franchi de Cavallieri, en Studi e Testi, vol. ix, pp. 55-65 y xxvn, pp. 41-63; J. P. Kirsch, Die Rmischen Titelkirchen, pp. 26 33, 120-134, 156-158; Lanzoni, / Titoli Presbiterali di Roma antica, p. 46; Analecta Bnllandiana, vol. xi.vm (1930), pp. 11-16; y DAC, vol. n, ce. 2382-2870, donde se hacen buenas descripciones de ln supuesta CHU de Juan y Pablo en la Colina Coeli. 655
Junio 26] S A N VIGILIO, OBISPO DE TRENTO, MRTIR
VIDAS D E LOS SANTOS (405 p.c.)
SANTOS SALVIO O SAUVE Y SUPERIO
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E L PATRONO principal del Trentino y del Tirol italiano es San Vigilio, quien complet la conversin de los habitantes en esos distritos, al cristianismo. Parece haber nacido en Trento, de una familia romana que, tras largos aos de residencia, haba adquirido la ciudadana trentina. Fue educado en Atenas; pero de ah en adelante no se vuelve a saber de l hasta el ao de 385, cuando regres a su ciudad natal de Trento y fue elegido obispo, no obstante que era relativamente joven para ocupar ese cargo. En una carta que le escribi su metropolitano, San Ambrosio, arzobispo de Miln, y que an existe, le insta vigorosamente para que combata la usura y los matrimonios de cristianos con paganos y, le recomienda que ejerza la hospitalidad con los extranjeros, especialmente con los peregrinos. An haba gran nmero de paganos en las aldeas de la dicesis de Trento y hacia ellos fue San Vigilio en persona para predicarles el Evangelio. Por intermedio de San Ambrosio, obtuvo la ayuda de tres misioneros para su obra: los Santos Sisinio, Martiro y Alejandro. Estos, conquistaron la corona del martirio el 29 de mayo de 395. San Vigilio escribi un relato sobre su muerte, en una breve carta dirigida a San Simplicio, el sucesor de San Ambrosio, y en otra misiva ms extensa a San Juan Crisstomo, a quien probablemente conoci en Atenas. En las epstolas, Vigilio confiesa que siente envidia por la gloria de esos apstoles que dieron su vida por la fe y lamenta que su pobreza a los ojos de Dios no le haya hecho digno de compartir el martirio con ellos. Sin embargo, pronto habra de ser suya la corona que deseaba. Mientras predicaba una misin en el remoto valle de Rendena, se sinti impulsado a derribar una estatua de Saturno; los aldeanos, indignados, le lapidaron. Hasta hoy, Trento se ufana de poseer sus reliquias, as como las de Santa Majencia, San Claudiano y San Mayoriano, de quienes se dice que fueron la madre y los hermanos de San Vigilio.
Ver el Acta Sanctorum, junio, vol. vil, donde se halla impresa la pasin. Ese mismo documento u otro semejante, fue enviado a Roma, en la poca y, al paiecer, ese ue el motivo por el cual, el Papa Benedicto XIV hizo la declaracin de que San Vigilio fue el primer mrtir canonizado por la Santa Sede. Ver a Perini, en Cenni della Vita di S. Vigilio (1863) y Scriti di Storia e d'arte per il 15 centenaio di S. Vigilio (1905). SAN MAJENCIO o A D J U T O R , ABAD (C. 515 p.c.)
y le aclamaron como salvador y obrador de maravillas. Para Majencio fue evidente que, si deseaba llevar una vida de soledad y olvido, deba romper con todos los vnculos que le ataban a su pasado. Por segunda ocasin desapareci y, aquella vez, abandon su nativa Narbona para siempre. Tras un breve perodo de andar errante, lleg a Poitou, donde entr a una comunidad en el valle de Vauclair, gobernada por el abad Agapito y, a fin de borrar su pasado, se cambi el nombre de Adjutor por el de Majencio. Pero si bien logr ocultar su identidad, no pudo pasar inadvertida su santidad. Su austeridad era tanta, que jams probaba otro alimento que no fuera el pan y el agua, y eran tan continuas sus oraciones, que se le encorvaron las espaldas. Adems, se le atribua el poder de obrar milagros. No fue raro que, por votacin unnime de sus hermanos, se le eligiese superior, cerca del ao 500. Pocos aos ms tarde, durante la devastadora contienda entre Clovis, rey de los francos, y el visigodo Alarico, los habitantes de Poitou padecieron penurias sin cuento, sobre todo a causa de la violencia y brutalidad de los soldados y los merodeadores. Cierto da, una banda de hombres armados avanz amenazante sobre el monasterio de Vauclair, y el terror se apoder de los monjes, que imploraron a su abad San Majencio que los salvara. El los tranquiliz y, con toda calma, sali a recibir a la horda hostil. Uno de los atacantes levant la espada contra el santo, quien esper el golpe con absoluta serenidad; pero al presunto homicida se le qued el brazo en alto, paralizado, hasta que San Majencio le devolvi el movimiento al aplicarle aceite consagrado. Para seguir el ejemplo de su antecesor, el abad Agapito, San Majencio renunci a su puesto cuando sinti que se aproximaba su muerte y se encerr en una celda, construida a corta distancia del monasterio; ah muri a la edad de setenta aos, alrededor del 515. Se conservan dos textos o recopilaciones de una biografa de San Majencio que datan de la Edad Media. El ms breve fue impreso por Mabillon en el Acta Sanctorum O.S.B.; el ms extenso lo reprodujeron los bolandistas en el vol. vil, para junio. Ninguno de los dos textos parece muy digno de confianza como documento histrico. Hace algn tiempo, la historia de San Majencio fue objeto de animadas discusiones en la Revue des Questions Historiques, de los aos 1883, y 1888. Hay varias biografas en francs. SANTOS SALVIO o SAUVE y S U P E R I O (c. 768 p.c.)
LA CIUDAD francesa de Saint-Maixent, en el departamento de Deux Svres, comprende la celda en la que vivi San Majencio y el contiguo monasterio que l gobern. El santo naci en Agde, sobre el Golfo de Lyon, alrededor del ao 445 y, en el bautismo recibi el nombre de Adjutor. Bajo la vigilante solicitud del abad San Severo, encargado por sus padres de cuidarle desde nio, creci como un modelo de virtudes cristianas. La mayora de sus hermanos en religin lo admiraban y respetaban, pero unos cuantos tenan envidia de l. Sin embargo, para Majencio, las alabanzas eran ms desagradables que los insultos o las crticas y, a fin de escapar de la fama en que se trataba de arrojarle, se alej calladamente de Agde y permaneci oculto dos aos. Pero, al regresar de su retiro, se encontr con que ya ocupaba una posicin mucho ms prominente que antes, porque el mismo da de su regreso comenz a llover copiosamente despus de una prolongada sequa y todos le achacaron el milagro 656
ALREDEDOR del ao 768, llegaron a Valenciennes un obispo regional llamado Salvio, y su discpulo. No se sabe ni se sabr la autoridad que tena el prelado, ni de dnde proceda, pero s hay registros de que era un ardiente misionero y de que, por medio de los vehementes sermones que predicaba en la iglesia de San Martn, logr innumerables conversiones. De acuerdo con la historia que se relata sobre l, cierto da en que iba ataviado con su esplndida capa bordada y su faja ricamente adornada, se encontr en un camino solitario al hijo de un funcionario de la ciudad, quien, para arrebatarle sus magnficos atavos, asesin al obispo y al fiel discpulo que le acompaaba. Esta historia no ha sido comprobada. Los cuerpos de las vctimas fueron rescatados de la zanja donde los dej el asesino y los trasladaron a la iglesia de San Vedast, en Valenciennes. El nombre del discpulo no se recordaba, si es que alguna vez se supo; pero en v8ta de que se encontr su cadver encima del cuerpo del obinpo, se le design
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Junio 26]
SAN ANTELMO SAN P E L A Y O , MRTIR (925 p.c.)
[Junio 26
con el nombre de San Superio (Superus). En fecha posterior, los restos de los dos mrtires fueron trasladados a la aldea de Brea, que se hallaba en el sitio que ahora ocupa la ciudad de Saint-Sauve.
El hecho de que los santos Salvio y Superio se conmemoren en este da en el Martirologio Romano, no ofrece garantas sobre la veracidad de su historia. Hay una passio, que aparece en varios manuscritos, la cual fue impresa en el Acta Sanctorum, junio, vol. VIII ; otra versin de la misma se encuentra en Analecta Bollandiana, vol. n . El autor de sta afirma que fue contemporneo de los santos, pero no hay pruebas que lo confirmen. Ver a Van der Essen, en Etude critique et Littraire sur les Vitae des saints mrovingiens (1907), pp. 244-249. S A N J U A N , OBISPO DE GOTHS (C. 800 p.c.)
A PESAR de que no cuenta con un culto particular en el occidente, este San Juan goza de veneracin en las Iglesias de oriente, a causa de la valerosa oposicin que enfrent a los iconoclastas. Fue natural del distrito norte del Mar Negro, que comprende la Crimea y, su abuelo era u n legionario armenio. En 761, el entonces obispo de Goths, importante localidad de aquellas regiones, se adhiri a los iconoclastas para quedar bien ante el emperador Constantino Coprnimo, que favoreca esas ideas y se dispona a abolir las sagradas imgenes. La desercin del obispo fue recompensada con una promocin al puesto ms elevado de Heraclea; pero los miembros de su grey, ms ortodoxos que su pastor, le desconocieron y eligieron en su lugar a Juan. Las autoridades aprobaron la eleccin, pero los pobladores de Goths tuvieron que esperar a que regresase el nuevo obispo, quien pas tres aos en Jerusaln. Al hacerse cargo de la sede, escribi una defensa de la veneracin que se dispensaba a las imgenes sagradas y a las reliquias, as como de la prctica de invocar a los santos. Sus argumentos estaban apoyados por citas del Antiguo y el Nuevo Testamentos y por referencias a las enseanzas de los Padres. Bajo la regencia de la emperatriz Irene, se levant la prohibicin contra las imgenes sagradas, y el obispo Juan pudo ir a Constantinopla para asistir al snodo convocado por San Tarasio; tambin se hallaba presente en el segundo Concilio de Nicea, en el ao 787, durante el cual se consider el culto a las imgenes sagradas como parte de la doctrina catlica. Al regresar a su dicesis, el trabajo del obispo Juan qued interrumpido por la sbita invasin de los "khazars". A raz de la denuncia de un traidor, el prelado fue capturado y conducido preso al campamento del guerrero enemigo. Sin embargo, escap con relativa facilidad y encontr refugio en Amastris, ciudad del Asia Menor, donde fue husped del obispo local. Ah pas los ltimos cuatro aos de su vida. Al informrsele de que el jefe de los invasores "khazars" haba muerto en la ciudad sojuzgada, se volvi hacia sus amigos y les dijo: "Yo tambin partir de este mundo dentro de cuarenta das y expondr ante Dios mi causa contra el guerrero que nos sojuzg". La primera parte de su profeca se cumpli al pie de la letra: al cuadragsimo da expir tranquilamente. Su cuerpo fue trasladado a su pas de origen, por el obispo Jorge, de Amastris, y fue depositado en el monasterio de Partenite, en la Crimea. Kn el Acta Sanctorum, junio, vol. vil, se encuentra impresa una biografa en griego sobre este santo obispo, junto con una cantidad suficiente de informaciones sobre sus actividades. Tambin se hace mencin de l, en la misma fecha, en el Sinaxario de Constantinopla. Vase la edicin de Delehaye, ce. 772-773.
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E L NOMBRE del nio mrtir, Pelayo, es famoso todava en toda Espaa y muchas son las iglesias dedicadas en su honor. Vivi en los das en que Abderramn III, el ms grande de los Omaiadas, reinaba en Crdoba; un to de Pelayo, para salvar el pellejo, dej al chico como rehn en manos de los moros. Por entonces, el nio no tena ms de diez aos. El cobarde pariente no regres para rescatar a su sobrino, que pas tres aos cautivo de los infieles. En ese lapso, se haba transformado en un buen mozo alto y fornido, siempre de buen humor y sin contaminacin alguna de las costumbres corrompidas de sus captores y sus compaeros de cautiverio. Las noticias ms favorables sobre el comportamiento del jovencito Pelayo llegaron a odos de Abderramn quien le mand traer a su presencia y le anunci que poda obtener su libertad y hermosos caballos para correr por ios campos, as como ropas lujosas, dineros y honores, si renunciaba a su fe y reconoca al profeta Mahoma. Pero Pelayo no se dej tentar y se mantuvo firme. "Todo lo que me ofreces no significa nada para m, repuso a las propuestas de Abderramn. Nac cristiano, soy cristiano y ser siempre cristiano". De nada sirvieron las amenazas del rey moro quin, a fin de cuentas, conden a morir al jovencito. Los relatos varan en cuanto a la forma en que fue ejecutado. De acuerdo con unos, despus de haber descoyuntado sus miembros en el potro de hierro, le ataron una cuerda a la cintura y, desde el puente, lo sumergan y lo izaban en las aguas del ro, hasta que expir; otros dicen que fue suspendido de las rejas para recibir el suplicio destinado a los esclavos y criminales, que consista en ser descuartizado en vida; los miembros despedazados del nio santo fueron arrojados al Guadalquivir. Sus restos fueron rescatados por los fieles y conservados ocultamente en Crdoba, hasta el ao de 967, cuando se los traslad a Len; dieciocho aos ms tarde, para evitar profanaciones, se exhumaron y se los llev a Oviedo para sepultarlos.
Una breve passio en latn fue impresa en el Acta Sanctorum, junio, vol. vil, junto con algunas noticias sobre datos histricos y el culto al nio santo. La historia de. Pelayo fue famosa y despert el entusiasmo de la poetisa Hroswitha, abadesa de Gandersheim, quien, alrededor del ao 962, narr los incidentes del martirio en versos latinos. El mejor de los textos de ese poema es el que edit P. von Winterfeld, en Deut. Dichter d. Lat. Mittelalters (1922). Hay una traduccin al ingls de ese poema, hecha por C. St. John (1923) y una versin alemana de H. Homeyer (1936).
SAN ANTELMO, OBISPO DE BELLEY
(1178 p.c.)
A SAN ANTELMO se le considera, con justicia, como uno de los eclesisticos ms importantes de su poca, debido a los servicios que prest a la Iglesia como obispo de Belley, como ministro general de la Orden de los Cartujos en una etapa crtica de su desarrollo, y como un destacado defensor del verdadero Papa en contra de un pretendido Pontfice que contaba con el apoyo de todas las fuerzas del emperador. Antelmo naci en el ao de 1107, en el castillo de Chignin, a unos doce kilmetros de Chambery. Al recibir las rdenes, era un joven sacerdote de slidos principios, hospitalario y generoso, pero que se interesaba demasiado en lns cosas de este mundo. Sin embargo, sus frecuentes visitas al convenio de los car659
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VIDAS DE LOS SANTOS
SAN ANTELMO
[Junio 26
tujos, en Portes, donde tena parientes, transformaron radicalmente sus ambiciones. Lo que presenci de la vida en comunidad de los monjes y lo que aprendi en sus plticas con el prior, bast para mostrarle su verdadera vocacin y, en consecuencia, abandon el mundo para tomar el hbito de San Bruno, alrededor del 1137. Antes de que hubiese terminado el noviciado, se le envi a la Gran Cartuja, que acababa de perder una buena parte de su edificio, destruida por una alud. En el gran centro cartujo, Antelmo, con su ejemplo y sus cualidades naturales de hombre prctico, favoreci el renacimiento del fervor y la reanudacin de la prosperidad del monasterio. Tras la renuncia de Hugo I, en 1139, fue elegido como sptimo prior de la "Grande Chartreuse." Su primer cuidado fue el de reparar el edificio daado, al que, una vez renovado, rode con una muralla. Mand construir un acueducto y dio impulso a la agricultura y al pastoreo en los campos de la abada; mientras tanto, no cesaba de predicar sobre la obediencia a la regla en su sencillez original. Pronto tuvo la satisfaccin de ver sus esfuerzos coronados por el xito. Hasta entonces, los monjes cartujos haban sido independientes uno del otro y cada cual estaba sujeto nicamente al obispo. Antelmo fue el que convoc al primer captulo general, por el que la Gran Cartuja qued constituida como la casa madre. De esta manera, l mismo fue de hecho, aunque no de nombre, el primer ministro general de la orden. No es de sorprender que la reputacin de su santidad y de su ciencia atrajesen a numerosos reclutas; entre stos, que recibieron el hbito de sus manos, figuraba su propio padre, uno de sus hermanos y el conde Guillermo de Nivernais, que no pas de hermano lego. Tambin fue San Antelmo quien comision al Beato Juan el Espaol para que redactase la constitucin para la comunidad de mujeres que desearan someterse a la regla de los cartujos. Despus de gobernar sabiamente durante doce aos la Gran Cartuja, pudo renunciar, en 1152, para gran satisfaccin propia, a un puesto que nunca haba deseado. Inmediatamente se retir a una celda para vivir en soledad, pero no fue por mucho tiempo. Bernardo, el fundador y primer prior del monasterio de Portes, obligado por lo avanzado de su edad, deleg su cargo y, a solicitud suya, Antelmo fue su sucesor. El trabajo de los monjes haba acarreado una inusitada prosperidad al monasterio, cuyos arcones y cuyos graneros estaban llenos a reventar. El nuevo prior consideraba que tanta abundancia era incompatible con la pobreza evanglica y, en vista de la escasez que prevaleca en la comarca circundante, orden la libre distribucin de granos y dinero, a todo el que acudiese a solicitar ayuda. Los necesitados fueron tantos, que el prior vendi algunos de los ornamentos de la iglesia para dar limosnas. Dos aos ms tarde, regres a la Gran Cartuja para entregarse, durante algn tiempo, a la vida de contemplacin de un simple monje. Fue entonces cuando le vino a la cabeza la idea de ocuparse de los asuntos de la Iglesia, fuera de su orden. En el ao de 1159, la cristiandad occidental estaba dividida en dos campos: uno favoreca las reclamaciones del verdadero Papa, Alejandro III, el otro apoyaba al antipapa "Vctor IV", protegido por el emperador Federico Barbarroja. Antelmo se lanz a la lucha, junto con Godofredo, el sabio abad cisterciense de Hautecombe. Ambos tuvieron xito en el reclutamiento de su propia comunidad de monjes elegidos en diversas rdenes, pero que apoyaban al Papa Alejandro, y organizaron su causa, en Francia, en Espaa y aun en Inglaterra. 660
Sin duda que, por lo menos en parte debido a su agradecimiento por aquellos esfuerzos, el Papa Alejandro atendi a un llamado de atencin que se le hizo para que ocupase la sede vacante en la dicesis de Belley con un partidario suyo y puso aparte a todos los candidatos para nombrar a Antelmo. Fue en vano que el cartujo suplicase, aun con lgrimas en los ojos, que se le dispensara; el Papa insisti, y Antelmo se vio obligado a aceptar. Fue consagrado obispo el 8 de septiembre de 1163. En su dicesis haba numerosos aspectos que necesitaban ser reformados, y Antelmo comenz a trabajar en ello con su caracterstica energa. En el primer snodo que convoc, hizo un impresionante llamado a sus clrigos para que cumpliesen con la gran misin que les haba sido confiada: la observancia del celibato eclesistico no se tomaba en cuenta, y no pocos sacerdotes vivan, ostensiblemente, como hombres casados. Al principio, el obispo recurri tan slo a las advertencias y a las medidas de persuasin, pero al cabo de dos aos, al ver que las cosas seguan ms o menos lo mismo en algunos crculos, impuso un castigo ejemplar a los renuentes, privndoles de sus beneficios eclesisticos. Con igual firmeza trat el desorden y la opresin entre los laicos; ninguno de los anteriores obispos de Belley haba sido tan valiente y temerario. Cuando Humberto III, conde de Maurienne, en violacin a los derechos de jurisdiccin de la Iglesia sobre los clrigos, meti en la crcel a un sacerdote acusado de malversacin, Antelmo envi un prelado para que pusiese en libertad al prisionero. En la reyerta que se produjo cuando el conde Humberto trat de impedir que el prelado se llevase al reo, ste result muerto. Ni siquiera por la expresa solicitud del Papa alivi su rigor el obispo Antelmo: cuando supo que Alejandro III, con quien se hallaba el conde Humberto en relaciones amistosas, haba anulado la acusacin, se retir indignado al monasterio de Portes y protest enrgicamente con el alegato de que el Papa haba actuado ultra vires, puesto que ni el propio San Pedro habra tenido poderes para dejar libre de culpa y cargo y aun de censura, a un pecador impenitente. Con trabajos se le convenci para que retornase a su dicesis, pero nada sirvi para inducirle a que aceptase a Humberto en la comunin. Sin embargo, se mantenan en el mismo plano de excelencia sus relaciones con Roma, y no tard en encomendrsele una misin como legado en Inglaterra, para hacer el intento de reconciliar al rey Enrique II y a Santo Toms Becket; pero las circunstancias le impidieron partir. Todava ms notable fue la amistad y el favor de que le dio muestras su antiguo antagonista, el emperador. Pero ni los honores de los ms altos dignatarios de la Iglesia y el Estado, ni tampoco los deberes pastorales, que cumpli con tanta prudencia y sabidura, apartaron su corazn de su amada comunidad y nunca vivi de distinta manera que el ms humilde de los monjes cartujos. El tiempo que le dejaban libre sus tareas, lo ocupaba en visitar la Gran Cartuja u otra de las casas de la orden. Tena gran afecto por otras dos instituciones: una comunidad de solitarias mujeres en un lugar llamado Bons y una casa para leprosos, donde sola atender personalmente a los enfermos. El curso de los aos no mengu su actividad; pero en cierta ocasin, cuando se ocupaba en distribuir vveres durante una poca de hambre, fue sbitamente atacado por una fiebre que habra de resultarle fatal. Poco antes de entrar en afona, tuvo la satisfaccin de recibir la visita del conde Humberto, quien acuda a solicitar su perdn y a prometer enmienda. San Antelmo muri el 26 de junio de 1178,
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Junio 27]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN SANSN D E
CONSTANTINOPLA
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a la edad de setenta y dos aos. San Hugo de Lincoln, al regresar de su ltima visita a la Gran Cartuja, poco antes de morir, pas por Belley y se detuvo a presentar el tributo de su veneracin a los restos de su viejo amigo Antelmo, cuya fama de santidad se extenda rpidamente por los milagros que se obraban en su tumba.
En el Acta Sanctorum, junio, vol. vil, los bolandistas imprimieron una vida de San Antelmo que, al parecer, fue escrita en su poca y cuya copia se obtuvo en la Gran Cartuja. Las virtudes y trabajos del santo se discuten detalladamente en los Anuales Ordinis Cartuciensis, recopilados por Dom Le Couteulx, vols. i y n ; tambin en Ephemecides Ordinis Cartuciensis, vol. m , pp. 375-406, de Le Vasseur. Hay una buena biografa del santo, en francs: Vie de St. Anthelme, por el P. C. Marchal (1878). Vase el DHG, vol. n i , ce. 523-525.
La congregacin del santsimo Redentor, Pars, 1922, P. 122-123, Dunoyer, Notre Dame du Perptuel scours, un escrito sobre el patronato de las misiones y los retiros y, sobre los milagros atribuidos a la imagen, Pars 1897. N. Maurice-Denis y Robert Boulet, Romm ou le pelrin moderne a Rome, Pars, Descle de Brouwer, 1935, p. 385. S A N T O S ZOILO Y COMPAEROS, MRTIRES ( 3 0 4 ? p.c.)
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N U E S T R A SEORA D E L P E R P E T U O SOCORRO.
A DEVOCIN a Nuestra Seora del Perpetuo Socorro se extendi mucho por el ao de 1870, gracias al celo de la Congregacin del Santsimo Redentor. En las iglesias y en los hogares cristianos se expuso a la veneracin la imagen popular de la Virgen del Socorro, con su Hijo, como fruto de las misiones predicadas por los valientes padres redentoristas. Los hijos de San Alfonso de Ligorio (1696-1787) formaron una congregacin muy devota de la Santsima Virgen. Adoptaron como emblema de esta devocin, la imagen de Nuestra Seora del Buen consejo, a quien tambin tributaron especial honor los ermitaos de San Agustn. En 1866, la Virgen confi a los redentoristas el tesoro de una de sus imgenes milagrosas: Nuestra Seora del Perpetuo Socorro. Era una pintura en madera, de estilo bizantino (siglo XIII o poco despus), de cincuenta y dos centmetros de largo por cuarenta y uno de ancho. La Virgen lleva en su brazo izquierdo al Nio con expresin azorada porque el arcngel Gabriel le presenta cuatro clavos y una cruz. El tema tiene cierta analoga con el poema de Goethe, "El rey de los Aulnes", en el que un padre abraza a su hijo, asustado por una aparicin misteriosa. Esta pintura haba sido llevada a Roma, hacia el fin del siglo XV, por un mercader de Creta y colocada en la iglesia de San Mateo in Merulana, en 1499. All fue honrada hasta 1812. En esa fecha fue demolido el viejo santuario, por lo que la imagen gloriosa permaneci en la penumbra y el secreto de un oratorio de padres agustinos. En 1866, bajo el generalato del reverendsimo padre Mauron, los redentoristas obtuvieron de Po IX la imagen venerable que colocaron en su iglesia dedicada a San Alfonso, sobre el Esquilino, entre San Juan de Letrn y Santa Mara la Mayor. Innumerables han sido las gracias obtenidas por la mediacin de esta santa imagen. La figura de la Virgen tiene una expresin grave y melanclica. Parece decir a los que la contemplan: "Ved cmo mi Jess tiene miedo: es por vosotros . . . y yo tambin tengo miedo por vosotros . . . Por qu no me peds con todo vuestro corazn que os socorra?" No es ella el auxilio de los cristianos, el "socorro de los cristianos", como dicen las letanas m a a n a s ? Nuestra Madre del Cielo no demanda sino venir en nuestra ayuda, en todo tiempo, en todo lugar.
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EN ESTE da, el Martirologio Romano conmemora a San Zoilo junto con otros diecinueve mrtires de quienes se supone que compartieron su suerte. De acuerdo con las investigaciones, se cree que los veinte hombres perecieron en la ciudad de Crdoba, Espaa, durante la persecucin de Diocleciano. Sin embargo, sobre el resto de la historia no hay datos positivos. Se afirma que Zoilo era hijo de un patricio cordobs, cristiano, que bautiz al pequeo y le educ en su religin. Tinese entendido que Zoilo sufri el martirio cuando era un jovencito todava. Durante el reinado de Recaredo, se descubri un cadver al que se identific como el de Zoilo y se edific una iglesia en su honor para sepultar sus restos. Por el ao de 1083, las reliquias de San Zoilo y las de San Acisclo fueron trasladadas por rdenes de Fernando, conde de Carrin, a la abada benedictina que Tarasia, la madre del conde, haba fundado en Carrin. El poeta prudencio une a los dos santos, Zoilo y Acisclo, en una de sus odas. Hay un punto que no ha escapado a la atencin de los investigadores: aparecen los nombres de siete compaeros de San Zoilo, colocados en el mismo orden, tanto en las propias actas del santo, como en las "actas" espurias de Santa Sinforosa, donde se afirma que aquellos siete fueron los hijos de la mrtir de Tvoli, sacrificados junto con su madre.
En sus discusiones sobre esta conmemoracin, los bolandistas, en Acta Sanctorum, junio, vol. vil, no reproducen alguna passio, pero si hacen citas extradas de himnos y trovas de la liturgia mozrabe. Sin embargo, hay dos textos de la passio que, si bien tienen poco valor histrico, fueron publicados por Florez en su Espaa Sagrada, vol. X, pp. 502-520. Puede darse por cierto que Zoilo fue un autntico mrtir, por el hecho de que Prudencio, en el siglo quinto, ya le consideraba como una de las glorias de Crdoba, as como por haberse encontrado su nombre en el Hieronymianum. Vase el Liber Ordinum, pp. 468-469, de Dom Frotin y el Liber Sacramentorum, pp. 373-377 del mismo autor. Sobre el descubrimiento de las reliquias, ver la Analecta Bollandiana, vol. LVI (1938), pp. 361-369.
SAN SANSN D E CONSTANTINOPLA
(Siglo V)
EN ALGUNA fecha del siglo quinto, probablemente hacia la mitad, un hombre muy rico y generoso, llamado Sansn, fund por su cuenta y riesgo un gran hospital para los enfermos pobres de Constantinopla. Se dice que Sansn era mdico y sacerdote y que se haba consagrado a atender con inagotable solicitud, a los que sufran en el cuerpo o en el alma. Durante su vida, se le honr con los ttulos de "el hospitalario" y el "padre de los pobres" y, despus de su muerte, se le vener como a un santo. El hospital de Sansn qued destruido hasta sus cimientos por un voraz incendio a principios del siglo sexto y, cincuenta aos despus de la conflagracin, el emperador Justiniano emprendi su reconstruccin. En fechas posteriores, con increble desprecio hacia las exigencias de la cronologa, se hizo el intento de vincular a Sansn y a Justiniano como fundadores del hospital. Se trat de representar a San Sansn corno un amigo le
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Junio 27]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN LADISLAO D E HUNGRA
[Junio 27
emperador, a quien haba curado milagrosamente de una grave enfermedad y al que el propio Sansn, cuando Justiniano se ocupaba de construir la iglesia de la Santa Sabidura, convenci para que edificara al mismo tiempo, un hospital para los pobres. Se afirma que el emperador accedi inmediatamente, porque tena una gran deuda de gratitud con Sansn y ste no aceptaba otro pago ms que la construccin del hospital. Pero en realidad, Sansn muri antes del ao 500 y Justiniano ascendi al trono en el 527.
El texto griego de una biografa atribuida al Metafrasto, con una cantidad suficiente de datos, se encontrar en el Acta Sanctorum, junio, vol. vil. Vase tambin el Sinaxario de Constantinopla (edicin de Delehaye), ce. 773-776. En esa obra se dice que Sansn fue un romano, emparentado con el emperador Constantino. Baronio agreg su nombre al Martirologio Romano.
SAN JUAN D E CHINON
(Siglo VI)
algunos aos fue abad en el monasterio de Iviron, en el Monte Athos, y pas una larga temporada en los Montes Negros de Armenia. Pocos das antes de su muerte, ocurrida el 27 de junio de 1066, respondi a una pregunta sobre el Pan Eucarstico, que le haba dirigido el emperador Constantino X Ducas, a quien dijo que "los griegos usan pan sin levadura como un acto de humildad, puesto que muchas veces quedaron manchados por la hereja. Los latinos usan pan sin levadura, para seguir los ejemplos de Nuestro Seor y de San Pedro, como una seal de que han conservado pura su fe, tal como Jesucristo y sus Apstoles la ensearon". Cualesquiera que hayan sido las ideas de San Jorge al exponer sus puntos de vista en esta historia de los cimos, su respuesta nos ensea lo que pensaba sobre los acontecimientos ocurridos en Constantinopla unos doce aos antes, cuando la costumbre de la Iglesia romana de emplear el pan sin levadura en la misa (costumbre calificada como "horrible cncer de la Iglesia"), fue uno de los pretextos para la rebelin del patriarca Cerulario.
No hay datos de los que se pueda echar mano sobre este santo. Las referencias sobre l pueden hallarse en L'glise gorgienne (1919), de Tamanati; en Annus Ecclesiasticus greco-slavicus, de Martynov; en Menologium de Maltrev; y en Bessarione, vol. n pp. 133 y ss.
CUANDO Clotario I era rey de Neustria, viva en las proximidades de Chinon un santo ermitao, llamado Juan. Era un extranjero, puesto que haba nacido en Bretaa; y eso es todo lo que se sabe de sus antecedentes. Frente a su celda haba un jardincillo en el que sola sentarse para leer o escribir, a la sombra de unos laureles que l mismo haba plantado. No obstante que llevaba una vida de retiro, reciba a innumerables visitas y haba adquirido una enorme reputacin como curandero y vidente. Cierto da, lleg hasta su celda un mensajero de Santa Radegunda, con presentes, para preguntarle, de parte de la santa, sobre los rumores que corran de que Juan haca penitencias extraordinarias, usaba camisa de cerdas y se arrobaba en las oraciones. Santa Radegunda quera servirse de la santidad del ermitao, porque en aquellos momentos viva angustiada al pensar que el rey Clotario, su brutal marido, estaba a punto de arrastrarla fuera de su retiro. El solitario vel durante toda la noche, en busca de las palabras que era necesario decir a Santa Radegunda para consolarla y, a la maana siguiente, pudo enviar un mensaje tranquilizador a la santa. En l deca que desterrara las angustias de su corazn y de su espritu, puesto que no tena nada que temer por parte de Clotario. El ermitao Juan muri santamente y fue sepultado en su oratorio, cerca de la iglesia de San Mximo.
Este solitario, a quien se conoce tambin en Francia con los nombres de Saint Jean de Moustier (Monasterii) y San Juan de Tours, tiene fijada su conmemoracin en este da, en el Martirologio Romano, donde le insert Baronio. Sin embargo, los bolandistas, en Acta Sanctorum, sitan su fiesta el 5 de mayo. Aparte de lo que dice Gregorio de Tours en De Gloria Confessorum cap. x x m , nada ms sabemos sobre este santo. S A N JORGE MTASMINDELI, ABAD (1066 p.c.)
SAN LADISLAO D E HUNGRA
(1095 P.C.)
ESTE SANTO, cuyo apellido Mtasmindeli quiere decir "de los Montes Negros", fue un Doctor de la Iglesia georgiana (ibera). Naci en el ao 1014 y, cuando joven, fue discpulo de un monje famoso por la santidad de su vida, llamado Hilarin Tvaleli; despus, vivi como ermitao en Siria. La fama de San Jorge radica en sus escritos y traducciones a la lengua ibera, sobre todo, sus tratados, "Los Meses" y "Los Ayunos" y sus revisiones a las traslaciones de la Biblia hechas por San Eutimio (13 de mayo). No obstante lo absorbente de su trabajo, llev una existencia errante, visit los Santos Lugares de Palestina, durante
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SI ES verdad que Hungra debe a San Esteban el establecimiento de su monarqua y la organizacin de su Iglesia, no es menos cierto que tiene una deuda igual con otro santo rey de la misma casa real de Arpad. Porque Ladislao extendi las fronteras del reino, mantuvo a raya a sus enemigos y, desde el punto de vista poltico, lo convirti en un gran Estado. Pero no se canoniza a los hombres por semejantes actividades (si es que alguna vez se canoniz formalmente a Ladislao, lo que parece dudoso), sino por su vida privada y su trabajo por la cristiandad, se rinde la debida veneracin a su memoria. Pas la niez y la juventud en un ambiente cargado de intrigas polticas y dinsticas y, sin modificaciones en el estado de cosas, Ladislao ocup el trono de Hungra en el ao 1077. Inmediatamente fueron negados sus derechos reales por su hermanastro Salomn, quien tom las armas contra l; pero a fin de cuentas, el rey lo derrot en el campo de batalla. Se afirma que el joven monarca era un dechado de gracias y que, desde temprana edad, dio muestras de poseer todas las virtudes que deben adornar a un hidalgo y noble caballero. A una estatura descomunal, que le permita sacar la cabeza y hasta los hombros por encima de cualquier muchedumbre, una la fuerza de un toro y el valor de un len, pero todos estos atributos estaban en l atenuados por una corts afabilidad, y una gentileza que conquistaba a todos inmediatamente. Su piedad, tan fervorosa como bien equilibrada, se expresaba en su celo por la fe, en el escrupuloso cumplimiento de sus deberes religiosos, en su estricta moral y en la austeridad de su vida. Se haba despojado de toda ambicin personal y, slo por su sentido de la obligacin, aceptada la dignidad que le haban echado sobre las espaldas. En persecucin de una poltica dictada por sus sentimientos religiosos y patriticos, Ladislao se vincul estrechamente al Papa Gregorio VII y a los otros oponentes del emperador Enrique IV de Alemania. Abraz la omina del rival de Enrique, Ruperto de Siiabin, y se cas con Adelaida, la hija del
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Junio 27]
BEATAS MAGDALENA FONTAINE Y COMPAERAS
[Junio 27
duque Welfo de Baviera, el ms poderoso de los aliados de Ruperto. Dentro del propio territorio de Hungra el rey tuvo que soportar numerosas invasiones por parte de los "kuman" y otras tribus, pero a todas las rechaz triunfalmente e hizo lo ms que pudo para atraer a los brbaros a la civilizacin y al cristianismo; al mismo tiempo, en su reino otorg la libertad religiosa a los judos y los ismaelitas (mahometanos). A solicitud suya, la Santa Sede reconoci como dignos de veneracin al rey Esteban I, a su hijo Emeric, as como a Gerardo, el obispo mrtir. Ladislao gobern con mano firme, tanto en los asuntos civiles como en los eclesisticos; as se puso de manifiesto en el curso de la dieta de Szabolcs, y en el ao 1091, cuando su hermana Elena, la reina de los croatas, le pidi ayuda en contra de los asesinos de su esposo. Ladislao en persona acudi a socorrerla, restableci el orden en Croacia y estableci la sede de Zagreb. Cuando Elena muri sin haber tenido hijos, Ladislao anex a Croacia y Dalmacia a la Repblica de Venecia y a la Santa Sede, respectivamente, no obstante las promesas y las amenazas del emperador de Constantinopla. Sin embargo, el Papa Urbano II recurri al emperador en busca de apoyo para organizar la primera Cruzada y, los reyes de Francia, Espaa e Inglaterra, eligieron a Ladislao como el comandante en jefe de la expedicin. Pero no tuvo ocasin de partir con los cruzados, porque la muerte le sorprendi repentinamente en la ciudad de Nitra, en Bohemia, a principios del ao 1095. Slo tena cincuenta y cinco aos de edad. El cuerpo de San Ladislao se llev a Nagy Varad (Oradea Mare, en Transilvania) para sepultarlo en la ciudad que haba fundado y en la catedral que construy. Desde el momento de su muerte, se le honr como a un santo y a un hroe nacional. Sus proezas dieron el tema para innumerables baladas, trovas y leyendas populares entre los magiares. Sus reliquias fueron solemnemente guardadas en un santuario, en el ao 1192.
En el Acta Sanctorum, junio, vol. vil, los bolandistas imprimieron una serie de leyendas litrgicas, acompaadas de las acostumbradas disertaciones histricas. Probablemente sea una fuente de informacin ms digna de confianza, la biografa editada por S. L. Edlicher, de su Rerum Hungaricarum Monumento Aspadiana (1849), pp. 235-244 y 324338. Vase el Archiv f, bster. Geschichte (1902), pp. 46-53 y un artculo, titulado Saint Laszlo, en el Ungarische Revue de 1885. Hay varias biografas publicadas en magiar, entre las cuales parece ser la mejor la de J. Karacsonyi (1926). Ver Revue Archologique, 1925, pp. 315-327 y C. A. Macartney, The Medieval Hungarian Historians (1953).
enfermedades que soportaba sin quejarse jams. Pasaba gran parte de la noche en oracin y a menudo, durante la misa, se le presentaba la visin de un Nio muy hermoso; en esas ocasiones, los frailes vean a Bienvenido que extenda los brazos como si quisiese alcanzar la aparicin. Su comportamiento ej:a tan ejemplar, que nadie le hizo jams un reproche o una reconvencin. Sin embargo, en la reclusin de la vida religiosa hubiese pasado inadvertida o ignorada por el mundo su santidad, de no ser porque el cielo le haba dotado con gracias sobrenaturales rarsimas que extendieron su fama hasta muy lejos. Bienvenido muri en la localidad de Corneto, en la Apulia, en 1232. Cuatro aos despus su muerte, los obispos de Venecia y de Amalfi solicitaron a la Santa Sede que sancionase su culto y, para apoyar su propuesta, presentaron una lista de milagros. El Papa Gregorio IX aprob ese culto en las dos dicesis.
No hay o no se conoce alguna biografa particular del beato; vase el Acta Sanctorum, junio, vol. vu; Wadding, Anales, O.M.; y Lon, Aureole Sraphique, vol. n, pp. 427-429.
B E A T A S MAGDALENA FONTAINE Y SUS COMPAERAS, Y MRTIRES ( 1 7 9 4 P.C.)
VRGENES
ESTAS CUATRO mrtires eran Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paul,

en el convento de Arras. Fueron la madre superiora, BEATA MAGDALENA FONTAINE, de 71 aos; la BEATA FRANCISCA LANEL, 42 aos; la BEATA TERESA FANTOU, una bretona de 4 7 ; y la BEATA JUANA GERARD, de 42 aos. En plena Revolucin
Francesa, las cuatro hermanas, de acuerdo con el criterio de su regla, se negaron a prestar el juramento de fidelidad que exiga la Convencin a clrigos y religiosas y, por lo tanto, se las apunt en la lista de sospechosos. Pocos meses ms tarde, el 14 de febrero de 1794, fueron detenidas por infidelidad. Con base en cierto documento que haba sido introducido clandestinamente en el convento por alguno de sus enemigos, fueron interrogadas sobre "sus actividades contrarevolucionarias". El tristemente clebre sacerdote renegado Joseph Lebon, solicit a la Convencin el envo de las cuatro hermanas a la ciudad de Cambrai, para ser juzgadas por l. Las prisioneras llegaron a Cambrai el 26 de junio y, el mismo da, comparecieron ante el tribunal donde se acus a la superiora Magdalena de ser "una piadosa contra-revolucionaria" y a las otras tres como sus cmplices, por lo que fueron condenadas a muerte, sin apelacin. Sin tardanza, las cuatro hermanas de la caridad fueron conducidas al cadalso y las gentes se detenan a mirarlas, conmovidas, porque todas ellas iban cantando a voz en cuello el Ave Mara. Sobre la plataforma de la guillotina se produjo un suceso notable: la madre Magdalena que fue la ltima en subir, luego de haber visto rodar las cabezas de sus tres hijas, se volvi hacia la multitud y grit: "Od, cristianos! Nosotras hemos sido las ltimas vctimas. La persecucin se detendr; las guillotinas sern destruidas y los altares de Jesucristo se levantarn de nuevo, llenos de gloria". La profeca se realiz al pie de la letra. Tras la ejecucin de las cuatro religiosas y ante crticas tan violentas que amenazaban con transformarse en ataques armados, Lebon se vio obligado a detener la matanza y, menos de seis semanas despus, su propia cabeza cay en el cesto. Las cuatro hermanas de la caridad fueron beatificadas en 1920 y su fiesta se celebra el 27 de junio.
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B E A T O BIENVENIDO D E G U B B I O
(1232 p.c.)
BIENVENIDO, natural de Gubbio, en Umbra, era soldado de profesin y, como la mayora de sus congneres, un iletrado. Pero l tena un alma buena y, en cuanto qued bajo la influencia de los franciscanos, se dej llevar por la paz y el bien y, en 1222, tom el hbito de los frailes menores. Desde el momento en que entr a la orden, model su vida enteramente sobre la de San Francisco. Voluntariamente y por cuenta propia, se hizo cargo de los leprosos y los cuid con una abnegacin sin lmites e incluso los lavaba de la cabeza a los pies. Ms mritos tena su entrega total, porque sus cuidados estaban inspirados en un afecto sincero por los que sufran: los trataba con una delicadeza exquisita aun ante los casos ms repugnantes y adems, porque l mismo padeca diversas
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Junio 28]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN PABLO I
[uni 2S
Ver a L. Misermont, en Les Bienhereus.es Filies de la Charit d'Arras (1920), en la serie Les Saints; y a Baudot, en Vies des Saints..., vol. vi (1948), pp. 448-455.
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SANTOS P L U T A R C O , POTAMIAENA y sus COMPAEROS,

MRTIRES (c. 2 0 2 P.C.)
A ESCUELA de catequtica de Orgenes, en Alejandra, fue un campo de entrenamiento para la virtud, porque el maestro, no contento con ensear las ciencias, puso gran empeo en inculcar a sus alumnos los principios esenciales de la perfeccin cristiana. De aquella escuela surgieron varios mrtires ilustres de la persecucin de Severo, que se despleg con todo su furor, desde el 202 (el ao anterior, Orgenes haba sido nombrado catequista) hasta el 211, fecha en que muri el emperador. Uno de los primeros entre los que perecieron, fue San Plutarco, hermano de San Heraclio, futuro obispo de Alejandra. Aquellos dos hermanos haban sido convertidos a la fe al mismo tiempo, por escuchar las enseanzas de Orgenes. Como Plutarco era un personaje prominente, se le detuvo casi al iniciars,e la persecucin. El propio Orgenes lo visit en la prisin para alentarle, le acompa hasta el lugar de la ejecucin y estuvo a punto de morir en un linchamiento que intent contra l la muchedumbre, al sealarle como responsable por la muerte de Plutarco. Sereno, otro de los discpulos del maestro, fue quemado en vida; Heraclides, un catecmeno, y Hern, un nefito, fueron decapitados. Otro confesor llamado tambin Sereno, muri decapitado despus de haber sido sometido a crueles torturas. Las mujeres, lo mismo que los hombres, asistan a la escuela de catequesis y tres de ellas sufrieron el martirio. Herais, una doncella que an no pasaba de su etapa de catecmena, "fue bautizada por el fuego", para citar la propia expresin de Orgenes. Las otras dos mujeres, Marcella y Potamiaena, eran madre e hija. Se hicieron reiterados intentos para inducir a Potamiaena, que era joven, de buen porte y muy hermosa, para que comprase su libertad, al precio de su castidad; pero la doncella rechaz todas las proposiciones con absoluto desprecio. El juez la conden a ser despojada de sus ropas, exhibida en completa desnudez y arrojada a un caldero de pez hirviendo. Cuando la muchacha comprendi que iban a despojarla de sus vestiduras, apel al juez con estas palabras: " P o r la vida del emperador a quien t sirves, te suplico que no me obligues a aparecer desnuda! Manda ms bien que, vestida como estoy, sea metida lentamente en el caldero, a fin de que t mismo veas la paciencia con que Jesucristo, al que no conoces, reviste a los que confan en El". El magistrado le otorg la gracia que peda y encarg a uno de los guardias, llamado Basilides, que procediese a la ejecucin. Aquel guardia trat a la doncella con mucho respeto y la protegi de los insultos, los golpes y empellones de la muchedumbre. Potamiaena le dio las gracias por su gentileza y le prometi que, despus de su muerte, le rogara a Dios por su salvacin. Entonces se ejecut la cruel sentencia. Marcella, la madre de Potamiaena, fue ejecutada al mismo tiempo. No pasaron muchos das sin que Basilides dejase boquiabiertos de asombro a sus compaeros de la guardia, al negarse a hacer un juramento, como haban ordenado sus superiores: dijo que era cristiano y no poda jurar por los falsos
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dioses. Al principio, los guardias creyeron que estaba de broma, pero como insistiese en su negativa, sus mismos compaeros lo arrastraron hacia el prefecto quien mand que le encerrasen en la prisin. A los otros cristianos que acudieron a visitarle en su celda, les cont que la doncella Potamiaena se le haba aparecido en sueos para colocarle sobre la rente una corona que ella haba conquistado para l con sus plegarias. Basilides fue bautizado en al prisin y, tras de hacer una pattica confesin de fe ante el magistrado, le cortaron la cabeza. Se afirma que numerosas personas de Alejandra se convirtieron al cristianismo en razn de que Santa Potamiaena las visitaba en sus sueos. La fuente de informacin ms autorizada para esta narracin es la Historia Eclesistica de Eusebio, lib. iv, cap. 5. Ver Delehaye en Analecta Bollandiana, vol. XL (1922), pp. 9, 23 y 89; y a Augar, en Texte und lintersuchungen, N.F., vol. xm, parte 4 (1905), pp. 17 y ss.
SAN P A B L O I, PAPA (767 p.c.)
E L SUCESOR del Papa Esteban III en el trono de San Pedro, fue Pablo, su hermano menor. Los dos haban recibido al mismo tiempo su educacin en la escuela de Letrn, juntos fueron elevados a la dignidad de diconos por el Papa San Zacaras, y Pablo siempre estuvo estrechamente unido a Esteban, a quien cuid con ternura en su ltima enfermedad. No es de extraar que, al ascender al papado, conservase estrictamente la poltica de su hermano. Un contemporneo, cuyos escritos figuran en el Lber Pontficals, rinde elocuentes tributos al carcter personal del Papa Pablo y hace resaltar su bondad, su clemencia y su magnanimidad. Siempre estaba dispuesto a ayudar a los necesitados y jams devolvi mal por mal. A menudo, aprovechaba las sombras de la noche para escurrirse en las prisiones a redimir a los deudores pobres encarcelados; en ocasiones, consigui devolver la libertad a reos condenados a muerte. Si acaso llegaba a fallar en la justicia, era por exceso de misericordia. El pontificado de Pablo, que tuvo diez aos de duracin, goz de una paz relativa en el extranjero, debido a sus buenas relaciones con el rey Pepino, y una completa tranquilidad en su propia sede, debido a su firme gobierno no deberamos decir "firme", porque es una palabra que sugiere la dureza; pero as fue; la firmeza de la administracin de Pablo 1 ofrece un mareado contraste con la bondad y dulzura de carcter que le atribuye el Lber Pontficals. Al mismo tiempo, los registros de su pontificado, constituyen un largo relato de diplomacia poltica; en las palabras de Mons. Mann: "Por medio de un incesante esfuerzo de diplomacia, Pablo I evit que los lombardos por una parte y los griegos por la otra, hiciesen o intentasen hacer algo en contra de los recin adquiridos poderes temporales del Supremo Pontfice; con brillante destreza, consigui que los grandes y graves acontecimientos quedasen a punto de suceder". Se mantuvo siempre en los mejores trminos con el rey Pepino, a quien enviaba cartas extremadamente corteses, regalos (incluso un rgano) y reliquias de los mrtires. En Roma propiamente dicha, las actividades del Papa tomaron una forma ms concreta todava. Como las catacumbas haban quedado reducidas a escombros por la carcoma del tiempo y el paso de los brbaros, el Papa se dedic a trasladar las reliquias de muchos sanios y tnrtires a las iglesias de la ciudad. Enlrc los restos qu recuper, figuraban los de Sania IVlronilii, la supuesta hija
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uni 28]
VIDAS DE LOS SANTOS BEATO JUAN SOUTHWORTH [uni 28 de haber llegado a ser el superior de una comunidad monstica, era considerado como la mayor autoridad en cuestiones civiles por las gentes del lugar. Otra leyenda dice que San> Sergio bautiz a un carelio llamado Munga, quien lleg a ser su sucesor en la abada con el nombre de Germano. Pero, al parecer, esa leyenda surgi de una confusin con un tal Hans Munck, que vivi en el siglo diecisiete y que era un sueco, gobernador de la regin y luterano, quien ciertamente no termin sus das en un monasterio. Todo lo que se sabe acerca de Germano es que fue un contemporneo de San Sergio y su colaborador. De todas maneras, hasta que estall la Guerra Mundial en 1939, los santuarios de los dos santos eran muy venerados en el "katholicon" del monasterio de Valaam. Sergio y Germano figuran entre los santos rusos mencionados en el artculo dedicado a San Sergio de Radonezh, el 25 de septiembre. Su historia es muy vaga; las informaciones que permitieron redactar la narracin que figura arriba, fueron proporcionadas por Ragnar Rosen, ex director de los archivos del estado finlands en Viborg y director de los archivos municipales de Helsinki. El monasterio de Valaam, perteneciente a la Iglesia ortodoxa rusa, es uno de los pocos que reconocieron las autoridades soviticas desde 1943. Para el relato de su historia, anterior a la Segunda Guerra Mundial, vase un articulo del P.S.M. Quandalle, en Russie et Chrtient No. i (1938); ver a C.F.L. Saint George, en Eastern Churches Quarterly, vol. m, No. 3 (1938).
SAN ARGIMIRO, MRTIR (856 p.c.)
de San Pedro, que fueron sepultados en un mausoleo recin restaurado que, con el tiempo, lleg a conocerse como Capilla de los Reyes de Francia. El santo Pontfice construy o reconstruy una iglesia de San Pedro y San Pablo y tambin erigi un oratorio en honor de Nuestra Seora dentro de su propia iglesia de San Pedro. En la mansin familiar, que convirti en monasterio dedicado a los Papas San Esteban 1 y San Silvestre, instal a los monjes griegos que haban escapado de la persecucin iconoclasta. La iglesia adjunta, reconstruida por el Papa y puesta al servicio de los religiosos refugiados, tomo el nombre de San Silvestre in Capite, porque ah se guard una cabeza que los griegos trajeron del oriente y que era, segn se afirmaba, la de San Juan Bautista. Once siglos ms tarde, la misma iglesia, nuevamente reconstruida, fue entregada para el culto de los catlicos ingleses, por el Papa Len XII, El Papa Pablo I se hallaba en San Pablo Extramuros, a donde haba ido para escapar al agobiante verano de Roma, cuando fue atacado por una fiebre que result fatal. Muri el 28 de junio de 767. El Liber Pontificalis en la edicin de Duchesne (vol. i, pp. 463-467), es la fuente ms digna de confianza para una estimacin del carcter personal del Papa. Las cartas de Pablo I, se encuentran en MGH., Epistolae, vol. ni, edicin de Gimdlach. En ingls, est la obra de Mons. Mann, Lives of the Popes (vol. i, parte n, pp. 331-360). Vase el Acta Sanctorum, junio, vol. vil; a Duchesne, en Les Prmiers Temps de VEtat Pontifical (1904), pp. 79-94; a M. Beaumont en Mlanges d'archologie et d'histoire 1930, pp. 7-24; F. H. Seppelt, en Das Papsttum im Frh-mittelalter 1934, pp. 137-146; Fliche y Martin, Histoire de l'Egse, vol. vi (1937), pp. 17-31. SANTOS SERGIO Y GERMANO D E VALAAM, ABADES (Fecha desconocida) SANTOS Sergio y Germano son venerados como los monjes griegos que fundaron el gran monasterio ruso de Valaam (o Vlamo), en la isla del mismo nombre del lago Ladoga en el extremo sudeste de Finlandia. Desde aquel rincn, los dos monjes evangelizaron a los herejes carelios que ocupaban los territorios en torno al lago. Los historiadores colocan este acontecimiento entre los aos de 973 y 992, cuando empezaba la evangelizacin de los rusos, en Kiev y sus alrededores, pero no hay un fundamento firme para aceptar esa fecha tan antigua. Ciertamente que el monasterio fue fundado antes del siglo quince y que fue reestablecido por el zar Pedro el Grande, en 1718, pero antes de aquella poca y durante un siglo, no fue ms que un montn de ruinas donde no viva nadie, a causa de las prolongadas guerras entre suecos y rusos. Tambin las tradiciones escritas y orales se cortan en esa poca, sin dejar ms que suposiciones evidentemente fantsticas sobre la fundacin del monasterio. Una fecha ms probable que la de 992, es la de 1329, cuando los monasterios rusos surgan en la regin de Ladoga, como parte de una consolidacin poltica contra los suecos del occidente de Karelia. Uno de los relatos dice que, por entonces, San Sergio estableci su abada en la caverna de Vaaga, un lugar donde se haba practicado el culto pagano; Sergio era un extranjero, procedente de Novgorod o de Bizancio y, segn esa versin, haba sido el jefe mximo de un poderoso grupo de traficantes y mercaderes en Novgorod. En la caverna atenda solcitamente las almas y los cuerpos de las gentes y, para ganarse la vida Y entretenerse, se entregaba a su aficin de tallar esculturas en la piedra. Adems 670
ARGIMIRO naci de padres cristianos, en Cabra, antiguamente Egabro, en la provincia de Crdoba, Andaluca, en el sur de Espaa, cuando el pas estaba bajo la dominacin de los moros musulmanes. El rey infiel llam a Argimiro para que desempease la funcin de censor en Crdoba: era un puesto importante. Despus de muchos aos de servicio, present su dimisin por escrito, en hermoso estilo, y se retir a un convento de la misma Crdoba para servir a Dios y ganar su salvacin eterna, en el reposo de la oracin y la contemplacin. En la ciudad se desat la persecucin contra los cristianos. No tard Argimiro en ser denunciado y llevado ante el juez, quien le pidi que abjurase de su religin, a lo que se rehus. Al valiente confesor, que ya estaba entrado en aos, se le tortur sobre el potro y ah mismo se le atraves con la espada, el 28 de junio del 856, bajo el reinado de Mahoma II (852-886). El cuerpo del santo estuvo varios das expuesto en el patbulo. Finalmente, fue recogido y sepultado en la iglesia de San Acisclo, cerca del mrtir Perfecto. Noticia de San Eulogio de Crdoba, Memorial de los Santos, vol. ni, c. xvi, en L.P., vol. cxv; en su defecto, en Marguerin de la Bigne, Biblioth, Patrum, Pars, 1610, vol. VIII, p. 240, o ed. 1624, vol. x, p. 284-285. Esto fue lo que se reprodujo, con un breve comentario, en Acta Sanctorum, junio, vol. v, 1709, p. 384. Dictionaire d'histoire et de gographie ecclsiastique., vol. iv, 1930, col. 77. U. Chevalier, Repertoire..., Bio-bibliographique, vol. i, col. 309. Espaa Sagrada, vol. xn, p. 33-36, de Florez. B E A T O JUAN S O U T H W O R T H , MRTIR (1654 p.c.)
E L INTERS general sobre el Beato Juan Southworth se intensific notablemente a raz del descubrimiento de sus restos en Douai, en 1927, y porque fueron sepultados en la capilla de San Jorge y los Mrtires Ingleses, de la catedral de Westrhinster. Los Soulhworlh pertenecan a unu familia del Lan.7I
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SAN PEDRO
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cashire que permaneci leal a la fe catlica durante todo el perodo en que esa religin estaba prohibida y penada por la ley, a pesar de que muchos de sus miembros sufrieron persecuciones y quedaron en la pobreza por haber tenido que pagar enormes multas. Juan, uno de los miembros ms jvenes de los Southworth, fue enviado al Colegio de Douai, en 1613, a la edad de veintin aos, para llegar al sacerdocio. Cinco aos ms tarde recibi las rdenes y puso a prueba su vocacin durante un corto perodo entre los benedictinos, pero advirti que no haba sido llamado a la vida monstica y opt por ser solamente un sacerdote secular. El 13 de diciembre de 1619, fue enviado a la misin de Inglaterra. Todo lo que se sabe sobre sus andanzas y actividades en los aos s'guientes, es que viva en Londres o sus alrededores, por el ao 1623. Al ao siguiente, le encontramos de nueva cuenta en Blgica, primero en Douai y luego en Bruselas, donde fue confesor de las monjas benedictinas. Poco despus, sin embargo, estaba de vuelta en Inglaterra, en su Lancashire natal, donde trabaj en su ministerio hasta 1627, cuando fue detenido y procesado bajo los cargos de ser un sacerdote y de haber ejercido sus funciones en territorio ingls. Fue condenado a muerte, pero se suspendi temporalmente la ejecucin de la sentencia y, gracias a aquella dilacin, tuvo oportunidad de dar la absolucin, desde la ventana enrejada de su celda en el castillo de Lancaster, al Beato Edmund Arrowsmith, cuando el mrtir era conducido al lugar de su ejecucin. Al cabo de tres aos de prisin, el P. Southworth fue transferido a Londres y ah se le devolvi su libertad, junto con otros quince sacerdotes, a instancias de la reina Enriqueta Mara. A todos los liberados se les orden abandonar el pas. Es muy probable que Juan desoyese el mandato, puesto que, con seguridad, estaba en Inglaterra poco tiempo despus y, en 1632, se hallaba encarcelado de nuevo, en la prisin de Clink. Sabemos, por las quejas presentadas por un puritano llamado Prynne, que "el prisionero goza de excesiva libertad, hasta el extremo de que, en el momento en que lo desee puede huir al extranjero, como lo han hecho tantos sacerdotes encarcelados". Es cierto que Juan gozaba de una libertad vigilada y que supo utilizarla bien, sobre todo en ocasin de la epidemia de viruela de 1636, cuando andaba por todas partes para asistir a los enfermos. La ayuda que se suministraba a los enfermos ms pobres, por intermedio de los funcionarios del distrito, proceda de diversas casas en las que, era bien sabido, vivan familias catlicas. El destino de esas familias habra sido trgico, de no ser por la devocin del Beato Juan y de su compaero de martirio, el Beato Enrique Morse, para socorrer a los que sufran. Diariamente visitaban los dos sacerdotes las casas donde haba enfermos en el distrito de Westminster, para distribuir las limosnas y los vveres proporcionados por la reina y otras personas caritativas, adems de administrar los consuelos de la religin a los moribundos. De esta manera, recibieron socorros unas cuatrocientas familias. Cuando Morse cay vctima de la epidemia, Southworth continu solo con el trabajo, pero no fue por mucho tiempo. El pastor del curato de Santa Margarita, que le haba visto salir de la casa de unos enfermos, averigu que en ese domicilio, el P . Juan haba reconciliado con la fe catlica a dos hombres moribundos y, en seguida, denunci al sacerdote y le acus de seducir y de sobornar a las gentes para entregarlas al catolicismo. A raz de aquella acusacin, los movimientos del sacerdote quedaron confinados a los muros de la prisin. Sin embargo, una apelacin dirigida a la reina le devolvi sus antiguos privilegios y, poco tiempo despus, por influencias de la reina y del secretario de estado, Windebank, 672
se le otorg la libertad completa. "No he podido encontrar ningunos otros datos sobre las labores de misionero del P . Southworth", escribe el obispo Challoner, "por carencia de memorias o cualquier otro registro respecto a l, hasta el ao de 1654, cuando, a causa de la denuncia de un tal Jefferies . . . fue bruscamente alzado de su cama, en la noche, por el coronel Worsely y, al confesar que haba ejercido su ministerio sacerdotal, desde el momento en que fue puesto en libertad, fue condenado y arrastrado a Tyburn sobre un carro, entre los criminales, acusados de haber acuado moneda falsa". Tanto los embajadores extranjeros como los propios jueces s esforzaron por salvarle y le instaron a que se declarara inocente; pero el P . Juan no quiso renegar de su sacerdocio y no hubo otra alternativa que la de pronunciar la sentencia de muerte. El martirio de Juan Southworth tuvo lugar en la vspera de la fiesta de San Pedro y San Pablo del ao 1654, cuando l tena la edad de sesenta y dos aos. Sus restos mortales fueron comprados por el embajador de Espaa, quien los llev a sepultar en la capilla del Colegio Ingls de Douai, donde permanecieron hasta 1793, cuando las autoridades revolucionarias confiscaron el establecimiento. Con el objeto de evitar profanaciones a las reliquias del mrtir, cuatro estudiantes de Douai sacaron secretamente el atad y lo enterraron dentro del edificio. En 1927, un trabajador que haca excavaciones en los cimientos de lo que haba sido el colegio, descubri el fretro. El cadver que contena fue identificado con el del Beato Juan Southworth; se le traslad a Inglaterra, donde fue provisionalmente sepultado en el St. Edmund's College, cerca de Ware, donde se contina con la obra del antiguo seminario de Douai. En 1929, fueron beatificados los mrtires de Inglaterra y, cuatro meses despus del acontecimiento, el atad del padre Juan se traslad a Westminster y, el l o . de mayo de 1930, fue solemnemente sepultado en el santuario de la catedral donde an se encuentra.
Todo lo que sabemos sobre el Beato Juan, fue recogido en el volumen publicado en 1930, por Fr. A. B. Purdie, The Life of Bd. John Southivorth. Ver tambin a Challoner, en MMP., pp. 504-510.
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SAN P E D R O , PRNCIPE DE LOS A P S T O L E S *
(64? P.C.)
A HISTORIA de San Pedro, tal como la cuentan los Evangelios, es muy conocida y no hay necesidad de relatarla aqu en detalle. Sabemos que era Galileo, que tena su casa en Betsaida, que estaba casado, que era pescador y que era hermano del Apstol San Andrs. Portaba el nombre de Simn, pero el Seor, en el primer encuentro que tuvo con l, le dijo que se llamara Cefas, el equivalente, en arameo, de la palabra griega que significa "piedra" y que, en su forma espaola, deriv hasta convertirse en el apelativo Pedro. Nadie que haya ledo, aunque sea superficialmente, el Nuevo Testamento, habr dejado de advertir el sitio predominante que se le otorga siempre entre los primeros seguidores de Jess. Fue l quien actu como portavoz de los * "Prncipe", del latn princeps, significa sencillamente, cabeza principal o jefe supremo. El equivalente griego es XOpU<p0ClO que en el uso de Hi/.uncio ae aplica tanto a San Pedro como a San Pablo; el trmino se aplicaba al director del coro en los drama* del tica y, por lo tanto, era a veces el corifeo, cabezu de dun/.aiincn,
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dems, al proclamar una sublime profesin de fe: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo!" A l personalmente le dirigi el Salvador estas palabras, con una solemnidad que no tiene paralelo en los Evangelios: "Bendito seas, Simn, hijo de Jons, porque no han sido la carne ni la sangre las que te revelaron estas cosas, sino mi Padre que est en los Cielos! Y Yo te digo que t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella; a ti te dar las llaves del Reino de los Cielos: y todo lo que t atares en la tierra, atado quedar en el cielo; y lo que desatares en la tierra, quedar desatado en el cielo". No menos familiar es la historia de la triple negativa de Pedro hacia su Maestro, no obstante la advertencia que El mismo le haba hecho sobre el particular. El caso fue relatado por los cuatro evangelistas con una abundancia de detalles que parece exagerada ante la pequenez del suceso, si se le compara con los otros incidentes en la Pasin de Nuestro Seor y, esta misma singularizacin aparece como un tributo a la elevada posicin que San Pedro ocupaba entre sus compaeros. Por otra parte, si bien las advertencias de Jess no fueron tomadas en cuenta por el Apstol, tengamos presente que estuvieron precedidas por otras palabras, asombrosas y desconcertantes por su extrao cambio del plural al singular en la misma frase: "Simn, Simn, mira que Satans va tras de vosotros para zarandearos como el trigo en la criba; mas yo he rogado por ti, a fin de que tu fe no parezca; y t, cuando te conviertas, confirma a tus hermanos". Igualmente impresionante es la triple reparacin que el Seor, con acentos de ternura, pero con una insistencia rayana en la crueldad, le pidi a su avergonzado discpulo junto al Lago de Galilea: "Cuando hubieron comido, Jess le dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas t ms que stos? El respondi: S, Seor, T sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas. Despus volvi a decir: Simn, hijo de Juan, me amas? Simn le respondi: S, Seor; T sabes que te amo! Y El le dijo: Apacienta mis ovejas. Y por tercera vez le repiti: Simn, hijo de Juan, me amas? Y l repuso: Seor! T, que sabes todas las cosas, bien sabes que te amo! Jess volvi a decir: Apacienta mis ovejas". Todava ms maravillosa es la profeca que Jess hizo a continuacin: "En verdad, en verdad, yo te digo: cuando t eras joven te ceas a ti misino e ibas donde queras. Pero cuando seas viejo, extenders las manos para que otro te cia y te conduzca a donde t no quieras". "Y esto", agrega el evangelista, "lo dijo para significar por cul muerte habra de glorificar a Dios". Despus de la Ascensin, nos encontramos con que San Pedro se halla an en primer plano. A l se le nombra primero en el grupo de los Apstoles y se indica que moraba con los dems en "una habitacin alta", donde "todos animados de un mismo espritu, perseveraban juntos en oracin con las mujeres y con Mara, la Madre de Jess y, sus parientes", hasta la venida del Espritu Santo, el da de Pentecosts. Tambin fue Pedro quien tom la iniciativa al elegir un nuevo Apstol en el lugar de Judas y el que primero habl a la muchedumbre para darle testimonio de "Jess" de Nazaret, un hombre autorizado por Dios a vuestros ojos, con los milagros, maravillas y prodigios que, por medio de El, ha hecho entre vosotros, a quien Dios ha resucitado, de los que todos nosotros somos testigos". Y se agrega ms adelante: "Odo este discurso se compungieron sus corazones y dijeron a Pedro y los dems: Hermanos, qu es lo que debemos hacer? A lo que Pedro respondi: Haced penitencia y sea 674
bautizado cada uno de vosotros en el nombre de Jesucisto". Entonces, "los que haban recibido su palabra, fueron bautizados" y se agrega que aquel da se aadieron a la Iglesia, "cerca de tres mil personas". Tambin se ha registrado a Pedro como al primero que realiz un milagro de curacin en la Iglesia cristiana. Un hombre cojo de nacimiento, se hallaba al borde del camino por donde Pedro y Juan suban hacia el Templo a orar y les rog que le diesen limosna. "Pedro entonces, fijando con Juan la vista en aquel pobre, le dijo: Mira hacia nosotros. El los miraba de hito en hito, en espera de que le diesen algo. Mas Pedro le dijo: Plata y oro yo no tengo, pero te doy lo que tengo. En el nombre de Jesucristo Nazareno, levntate y camina. Y tomndole de la mano derecha lo levant, y al instante se le consolidaron las piernas y los pies. Y dando un salto, se puso en pie y ech a andar, y entr con ellos en el templo por sus propios pies, saltando y loando a Dios". Al iniciarse la persecucin que culmin con el martirio de San Esteban en presencia de Saulo, el futuro Apstol de los Gentiles, la mayora de los nuevos convertidos a las enseanzas de Cristo, se dispersaron, pero los Apstoles permanecieron agrupados en Jerusaln, hasta que llegaron noticias sobre la acogida favorable que haban recibido en Samaria las predicaciones de San Felipe el Dicono. Entonces, San Pedro y San Juan se trasladaron a aquellas comarcas e impusieron las manos (confirmaron?) sobre los que San Felipe haba bautizado. Entre stos se hallaba un hombre al que conocemos con el nombre de Simn el Mago, quien presuma de poseer ocultos poderes y haba adquirido mucha fama por sus hechiceras. Al ver el Mago lo que suceda con los recin confirmados, se acerc a los Apstoles para decirles: "Dadme a m tambin esa potestad, para que cualquiera a quien imponga yo las manos, reciba el Espritu Santo". Pero, aun cuando ofreci dinero, no obtuvo ms que una rotunda negativa. Pedro le dijo: "Perezca tu dinero contigo; pues has juzgado que se alcanzaba por dinero el don de Dios." En la literatura apcrifa conocida como las "Clementinas", se representa a Simn el Mago, en una poca posterior, al encontrarse con San Pedro y entablar una larga discusin con l y con San Clemente, mientras viajan de una a otra de las ciudades martimas de Siria, en su travesa a Roma. Todava antes que las Clementinas, San Justino Mrtir (que escribi por el ao de 152), declara que Simn el Mago fue a Roma, donde se le honr como a una deidad; pero debe admitirse que las evidencias citadas por Justino sobre este particular, son muy poco satisfactorias. Tambin en las apcrifas "Actas de San Pedro" hay una dramtica historia sobre los intentos del Mago para ganarse la voluntad de Nern por medio de demostraciones de sus poderes ocultos, de los que pensaba valerse para volar por los aires. De acuerdo con aquella leyenda, San Pedro y San Pablo estaban presentes y, por medio de sus oraciones, anularon los poderes mgicos de Simn que, al emprender el vuelo, cay a tierra y, poco despus, muri a consecuencia de las heridas. Muchos otros relatos contradictorios son relatados por Hiplito (en su Phosophumena) y varios escritores antiguos, siempre en torno a una discusin, a un conflicto entre Simn el Mago y los dos grandes Apstoles, con Roma por escenario. A pesar de la debilidad de las evidencias, hubo una inclinacin general entre los escritores cristianos primitivos, como por ejemplo San Ireneo, para considerar a Simn el Mago como "padre de los herejes" y, en eso debe haber algo de simblico, porque los antagonistas del Mago eran siempre San Pedro y San Pablo, los represen675
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SAN PEDRO
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tantes de la verdad cristiana en la capital del mundo de entonces. Casi todo lo que sabemos de cierto sobre la existencia posterior de San Pedro, procede de los Hechos de los Apstoles y de algunas alusiones en sus propias Epstolas y en las de San Pablo. Tiene particular importancia el relato sobre la conversin del centurin Cornelio, puesto que, a raz de aquel acontecimiento, surgi el debate sobre la continuacin de la prctica del rito de la circuncisin y el mantenimiento de la prescripcin de la ley juda para no mezclarse con los gentiles ni comer algunos de sus alimentos. Con las instrucciones que recibi en el curso de una visin, San Pedro, tras algunos titubeos, lleg a admitir que la antigua costumbre haba terminado y que la Iglesia fundada por Cristo, iba a ser para los gentiles lo mismo que para los judos. San Pablo le dirigi algunos reproches, como sabemos por la Epstola a los Glatas (cap. II), al calificarle de oportunista y falto de corazn por aceptar estrictamente aquellos principios. El incidente parece haber estado en relacin con el congreso de algunos Apstoles y ancianos en el Concilio de Jerusaln, pero no se sabe a ciencia cierta si esta reunin fue anterior o posterior a las rplicas que San Pablo dirigi a San Pedro en Antioqua. De todas maneras, fue la palabra de Pedro la que inspir las conclusiones que adopt la asamblea de Jerusaln. Aquella resolucin deca que los gentiles convertidos al cristianismo, no necesitaban ser circuncidados ni observar la ley de Moiss. Por otra parte, a fin de no herir la susceptibilidad de los judos, estos podran abstenerse de la sangre y de comer carne de seres estrangulados, as como se abstenan de la fornicacin y de los sacrificios a los dolos. Estas decisiones fueron comunicadas a los cristianos de Antioqua y sirvieron para calmar las inquietudes de los numerosos fieles en la gran ciudad. Es posible, aunque no contemos con datos concretos, que antes del Concilio de Jerusaln (49? P . c ) , San Pedro hubiese sido, durante dos aos o ms, el obispo de Antioqua y que tambin haba ido hasta Roma y haba tomado posesin de la que habra de ser su sede permanente. Los Hechos registran un incidente trgico al relatar la sbita y violenta persecucin de Herodes Agripa I, posiblemente en el ao 43. Se afirma que Herodes "mat a Santiago, el hermano de Juan, con la espada" ste, por supuesto, era Santiago el Mayor, Apstol, cuya fiesta se celebra el 25 de julio y que, despus, procedi a detener tambin a Pedro. Pero mientras tanto "la Iglesia, incesantemente, haca oracin a Dios por l" y Pedro, "no obstante que estaba dormido entre dos guardias, atado a ellos con dos cadenas; y los centinelas a las puertas de la prisin, haciendo guardia, "fue puesto en libertad por un ngel" y parti en busca de un refugio seguro", tal vez en Antioqua o quiz en Roma. Desde aquel momento, los Hechos de los Apstoles no vuelven a mencionar a Pedro. La "pasin" de San Pedro tuvo lugar en Roma, durante el reinado de Nern (54-68 P . c ) , pero no existe ningn relato escrito sobre el suceso. De acuerdo con una antigua tradicin, no comprobada, se encerr a San Pedro en la crcel Mamertina, donde ahora se encuentra la iglesia de San Pietro in Carcere. Tertuliano, quien muri cerca del ao 225, dice que el Apstol fue crucificado; por su parte, Eusebio agrega que (un dato que tom del autorizado Orgenes, muerto en 253), por expreso deseo del anciano Pedro, la cruz fue colocada cabeza abajo. El sitio debe haber sido el acostumbrado: los jardines de Nern, escenario de tantos dramas terribles y gloriosos por aquel entonces. La tradicin que otrora se aceptaba por lo comn, de que el pontificado de San Pedro dur 676
veinticinco aos, no es probablemente ms que una deduccin, fundada en dutoH cronolgicos inconsistentes. Tambin hay una hermosa leyenda donde se narra que, a instancia de los cristianos de Roma, ansiosos por salvar a su obispo de una muerte segura, parti San Pedro de la ciudad y, en el camino, se encontr al Seor que vena en sentido contrario; el Apstol le pregunt: "Quo vadis, Domine?" (A dnde vas, Seor?) Jess repuso: "Voy a ser crucificado por segunda vez" y, al instante, San Pedro emprendi el regreso a Roma, porque haba comprendido que aquella cruz de que habl el Salvador, le estaba destinada. San Ambrosio fue el primero en relatar esta leyenda, en el curso de su sermn contra Auxencio. La coincidencia de algunos puntos del relato con los pensamientos expresados en los versculos 4 y 5 del himno "Apostolorum Passio", explica, como lo indica A. S. Walpole, que se haya atribuido ese poema a San Ambrosio. No es ste el lugar apropiado para discutir las objeciones que, de tanto en tanto, se han hecho contra el episcopado y el martirio de San Pedro en Roma (cf. fiesta de la "Ctedra de San Pedro", 18 de enero). Tal vez sea cierto, por otra parte, que ninguno de los investigadores ms serios de la actualidad pone en tela de juicio la cuestin, porque consideran que las evidencias de documentos y monumentos, es suficiente y decisiva. Pero s podemos hacer breves referencias sobre numerosos indicios de una antiqusima y vigorosa devocin popular por San Pedro y San Pablo en la Ciudad Eterna. De acuerdo con un punto de vista aceptado por la mayora de los arquelogos, en el ao de 258, los cadveres de San Pedro y de San Pablo fueron exhumados de sus respectivas tumbas en la Va Ostiense, junto al Vaticano, para sepultarlos en un lugar oculto sobre la Va Apia. Las excavaciones que se practicaron entre 1915 y 1922, tenan por objeto descubrir ese lugar oculto, o por lo menos algunos vestigios de l, pero las investigaciones no fueron coronadas por el xito. Sin embargo, ah se encontr el agujero o pozo de una x[i.(3lQi de donde se deriv el nombre ahora comn de catacumba. El lugar se llam ad catacumbas, debido a que su caracterstica ms sobresaliente era una serie de tumbas o cmaras sepulcrales, construidas en el muro del pozo o de la depresin natural del terreno. Junto a aquellos sepulcros, se encontr el muro de una espaciosa sala abierta por uno de sus lados, que pudo haber sido construida alrededor del ao 250. Por las decoraciones del muro y otros detalles, se trataba evidentemente de un lugar para las reuniones de carcter comunitario o ceremonial. Hay buenas razones para suponer que aquella sala fue el escenario de las reuniones que hacan los cristianos primitivos y que llamaban gapes. No hay duda posible de que las placas de yeso que estaban adheridas al muro, tenan grafiti o escrituras que, con seguridad, datan de la segunda mitad del siglo tercero. Se podra pensar que los miembros de aquel grupo eran personas de mala educacin que se entretenan en garabatear sus expresiones piadosas en las paredes, pero lo cierto es que, en todas y cada una de las inscripciones fragmentarias, se pone de manifiesto la devocin por los Santos Pedro y Pablo, de una manera o de otra. He aqu algunas muestras: "PETRO ET PAULO TOMIUS COELIUS REFRIGERIUM FECI". El refrigerium se llamaba a lo que se ofreca de comer o de beber en aquellas reuniones y de lo que invariablemente se apartaba algo para los cristianos ms pobres. De manera que la inscripcin podra traducirse as: "Yo, Tomius
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SAN PABLO
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< '.oelius, ofrec un refrigerio en honor de Pedro y Pablo". "DALMATIUM BOTUM IS PR0MIS1T REFRIGERIUM". "Por jurainnito, Dalmacio prometi ofrecer un refrigerio para ellos". Algunos de los escritos son simples invocaciones: "PAULE ET PETRE PETITE PRO VICTORE". "Pablo y Pedro, pedid por Victor". "PETRUS ET PAULUS IN MENTE ABEATIS ANTONIUS BASSUM". "Pedro y Pablo, tened presente a Antonio Basso". Las inscripciones candidas, espontneas y escritas, muchas veces, con graves faltas de ortografa, indican que exista un culto muy acendrado por los santos Pedro y Pablo en aquel lugar. La mayora estn escritas en latn y algunas en griego, pero hay muchas frases en latn, escritas con caracteres griegos. Ya dijimos que las placas de yeso estaban rotas y sus inscripciones eran fragmentarias y algunas, ilegibles, pero en ochenta del nmero total, aparecen los nombres de los santos Apstoles, a veces el de Pedro primero o viceversa. No hay duda, por lo tanto, de que en la segunda mitad del siglo tercero, de acuerdo, en consecuencia, con una indicacin del calendario Filocaliano (del ao 324) que conmemora una traslacin o una fiesta de los dos Apstoles, en el 258, y en las catacumbas, de que exista por aquel entonces y en aquel lugar, una gran devocin por los dos Patronos de Roma. Ya a principios del siglo tercero afirmaba Cayo, segn cita de Eusebio, que el lugar del triunfo de San Pedro se encontraba en la colina del Vaticano; el sitio del martirio de San Pablo se veneraba en la Va Ostiense. El padre Dolehaye y algunos otros hagigrafos distinguidos sostienen que los cuerpos de los dos Apstoles fueron sepultados ah desde un principio, y nadie los ha tocado; otros sugieren que fueron temporalmente sepultados en la Va Apia, inmediatamente despus del martirio, hasta que se construyeron sepulcros o santuarios en los mismos lugares de su muerte. En cualquier caso, la inscripcin hecha por el Papa San Dmaso I (muerto en 3 8 4 ) , en un sitio prximo a San Sebastin, no significa que ah hubiesen estado sepultados los dos Apstoles, sino que era la conmemoracin de alguna fiesta instituida en 258, que por iilguna razn se celebraba en las catacumbas. En fecha posterior a la poca en que se escribi lo anterior, se practicaron excusaciones bajo la baslica de San Pedro. Los resultados de aquellos trabajos, ini( indos en 1938, se publicaron profusamente. El sitio y los restos fragmentario.H ile la tumba del Apstol San Pedro, haban sido identificados sin lugar a dudn , pero entonces, ahora y tal vez para siempre, est en el terreno de las posil'ilidades la suposicin de que los restos humanos hallados en las proxim dad< de la tumba, sean los de San Pedro. Los descubrimientos en el Vaticano > aviviron el inters en los del sitio de San Sebastin; pero, por diversas razones, la t' <na de que los restos de San Pedro fueron llevados en el ao de 258 a las cat' mnbas y se quedaron ah para siempre, es inadmisible. M parecer, la fiesta doble de San Pedro y San Pablo ha sido conmemorada sien'i'ie, en Roma, el 29 de junio; Duchesne considera que esta prctica se renv-ula, por lo menos, a los tiempos de Constantino; pero en el oriente, esa conmemoracin se asignaba, al principio, al 28 de diciembre. Lo mismo suceda en (' - v rliynchus, en Egipto, como atestiguan antiguos papiros, hasta el ao de 536; pero en Constantinopla y en otras partes del Imperio Romano oriental, la ft lia del 29 de junio se acept poco a poco. En Siria, a principios del siglo 678
quinto, como lo sabemos por una nota del "Breviario" sirio que dice as: " 2 8 de diciembre, en la ciudad de Roma, Pablo, el Apstol y Simn Cefas (Pedro), el jefe de los Apstoles del Seor", la fecha era la que se observaba en el oriente. Hay, por supuesto, abundantsima literatura relacionada con San Pedro, con su vida y sus actos, desde cualquier punto de vista. Los comentaristas de los Evangelios y los Hechos de los Apstoles suministran la enorme mayora de los datos con que se practicaron las posteriores investigaciones. El librillo S Pierre (en la serie Les Saints), por L.C. Fillion, es una excelente introduccin para el estudio del asunto, puesto que incluye todos los datos registrados sobre el Apstol; el St. Pierre de C. Fouard es ms extenso y detallado, pero slo se ocupa de los primeros aos de la Iglesia y deja de lado lo que dicen de San Pedro los Evangelios. Ver a R. Aigrain, en St. Pierre (1938) y una obrilla popular del estadounidense W. T. Walsh, St. Peter, the Apostle (1950). Sobre la primaca, deber consultarse la obra del obispo Besson: St. Pierre et les origines de la Primaut Romaine (1929). Entre los investigadores no catlicos, ver Apostolic Fathers (1877), del obispo Lightfoot; a W. Ramsey, en The Church and the Romn Empire (1893); O. Culmann, en Peter, disciple, apostle, martyr (1954); y H. Lietzmann, Petras und Paulus in Rom (1927) y Petras Romischer Martyrer (1936). La discusin sobre el problema de las catacumbas podr estudiarse en el artculo de F. Toletti de Rivista di archeologia cristiana 1947-1948; Mons. A. S. Barns, en The Martyrdom of St. Peter and St. Paul (1933), incluido en Analecta Bollandiana, vol. u i (1934), pp. 69-72; y P. Stieger, Die rmischen Katacumben (1933). Ver el Liber Pontificalis (ed. Duchesne), vol. i y Delehaye, en Origines du cuite des Martyrs (1933), pp. 263-269. Los informes sobre las excavaciones entre 1938 y 1950, fueron publicados en dos volmenes de texto y uno de ilustraciones; ver un artculo del P. Romanelli, en el Osservatore Romano 19 de diciembre de 1951. Aparecieron numerosos artculos en varios idiomas, para hablar sobre el resultado de las excavaciones: ver el de J. B. Ward Perkins, en The Listener, 25 de Sept. 1952 y en el Journal of Romn Studies, vol. XLTI (1952).
SAN P A B L O , APSTOL DE LOS GENTILES
( 6 7 ? p.c.)
D E ENTRE todos los santos cuyos datos nos proporcionan las Sagradas Escrituras, San Pablo es al que se conoce ms ntimamente. No slo poseemos un registro exterior de sus hechos, proporcionado por su discpulo San Lucas en los Hechos de los Apstoles, sino que contamos con sus propias revelaciones ntimas de sus cartas que, si bien tenan el propsito de beneficiar a los destinatarios, ponen al desnudo su alma.* Sin transcribir una buena parte del Nuevo Testamento, sera difcil esbozar un retrato fiel del carcter y la personalidad del Apstol de los Gentiles; pero suponemos que el Nuevo Testamento est en manos de todos nuestros lectores. En el primer volumen de esta serie, bajo la fecha del 25 de enero, se trat la conversin de San Pablo. En esta nota, nos ha parecido conveniente dejar de lado las treinta y dos pginas que dedica Butler a los viajes misioneros de Pablo y sus escritos, para hacer un resumen de lo que dice San Lucas en los ltimos quince captulos de los Hechos. Despus de que Saulo fue derribado en el camino de Damasco, por la voz de Cristo y, de encarnizado perseguidor de los cristianos, se transform en el * Tambin hay algunas descripciones sobre su aspecto fsico (ver: 2 Corintios, x, 10). Un documento del siglo segundo, las llamadas "Acias de Pablo y Tecla", dicen que era un hombro de corta estatura, calvo, ligrrumi'iilc cojo, vigoroso, sin separacin c-nlrc las dos cejas, nariz larga, de mirada aguda y ulnirlivn. A veces apureeu como mi hombre y otras se uscmi jaba u un ngel.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PABLO [Junio 29
ms fiel de los siervos del Seor, se cur de la temporal ceguera que le aquejaba y se retir a "Arabia", donde pas recluido tres aos. De regreso en Damasco, comenz a predicar el Evangelio con fervor. Pero la furia de los enemigos de su doctrina creci a tal punto que, para salvar la vida, tuvo que escapar escondido en un cesto que se descolg por la muralla de la ciudad. Se dirigi a Jerusaln, donde, lgicamente, los cristianos y los mismos Apstoles, a quienes haca poco persegua, le miraban con mucha desconfianza, hasta que el generoso apoyo de Bernab disip sus temores. Pero no pudo quedarse en Jerusaln, puesto que el resentimiento de los judos hacia l amenazaba con perderle y, advertido por una visin que tuvo mientras se hallaba en el templo, se refugi, durante algn tiempo en Tarso, su ciudad natal. Hasta ah fue Bernab para convencerle de que le acompaase a Antioqua, en Siria, donde los dos predicaron con tanto xito, que pudieron fundar una numerosa comunidad de creyentes que, en aquella ciudad y por vez primera, se conocieron con el nombre de cristianos. Al cabo de una estada de doce meses, Saulo hizo su segunda visita a Jerusaln, en el ao 44, junto con Bernab, para llevar socorro a los hermanos que sufran de hambre. Ya para entonces, todas las dudas respecto a la sinceridad de Pablo haban quedado disipadas. Despus de regresar a Antioqua y, por inspiracin del Espritu Santo, l y Bernab recibieron la ordenacin sacerdotal y partieron hacia una jornada de misiones, primero a Chipre y despus al Asia Menor. En Chipre convirtieron al procnsul Sergio Paulo y pusieron en ridculo al falso mago y profeta Elimas, por quien el romano se haba dejado engaar. De ah pasaron a Perga y atravesaron las montaas del Tauro para arribar a Antioqua de Pisidia; continuaron la marcha para predicar en Iconio y luego en Listra (donde al sanar milagrosamente a un tullido, se los tom por dioses) : Bernab era Jpiter y Pablo, Mercurio, porque era el que hablaba). Pero entre los judos de Listra surgieron los enemigos que provocaron una rebelin contra los predicadores; apedrearon a Pablo (desde su visita a Chipre haba cambiado su nombre de Saulo por el de Pablo) y lo dejaron por muerto. Sin embargo, no lo estaba y, con ayuda de Bernab, escaparon para refugiarse en Derbe; a su debido tiempo, continuaron la marcha hacia el ambiente ms tranquilo de Antioqua de Siria. En aquella primera expedicin transcurrieron unos dos o tres aos, puesto que, al parecer, en el ao 49, Pablo fue por tercera vez a Jerusaln y estuvo presente en la asamblea, por la que se decidi definitivamente la actitud de la Iglesia Cristiana hacia los gentiles convertidos. Probablemente fue en el invierno entre los aos 48 y 49, cuando ocurri en Antioqua, el incidente, registrado en el segundo captulo de la Epstola a los Calatas, de las reconvenciones hechas a San Pedro por su judaismo conservador. El lapso entre los aos 49 y 52 encontr a San Pablo ocupado en la empresa de su segundo gran viaje. Acompaado por Silas, pas de Derbe a Listra, sin preocuparse por lo que le haba ocurrido ah la primera vez; pero en esta segunda ocasin, fue cordialmente acogido por los fieles agrupados en torno a Timoteo, cuyos familiares moraban en la ciudad; por otra parte, Pablo se mostr ms precavido y no dio ocasin a que los judos se irritasen contra l y acept al circunciso Timoteo, cuyo padre era griego, pero por parte de madre, era judo. Junto con Timoteo y Silas, continu San Pablo su jornada a travs de Frigia y Galacia, sin dejar de predicar y de fundar
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iglesias. Sin embargo, no le fue posible avanzar ms por la ruta que segua hacia el norte, a causa de una visin que tuvo, en la que se le ordenaba devolverse hacia Macedonia. En consecuencia, parti desde la Trade; al parecer, ya para entonces, el bienamado doctor San Lucas, autor de uno de los Evangelios y de los Hechos de los Apstoles, formaba parte del grupo de viajeros. En Filipo ocurri el interesante episodio de la joven adivina que, al paso del grupo, comenz a vociferar: "Esos hombres son los servidores de Dios Altsimo!" A pesar de que aquella proclamacin pareca ayudar a la causa de San Pablo, ste se volvi irritado hacia la joven y orden que la abandonase su espritu de adivinacin. Con aquello, la muchacha qued desprovista de los poderes que la haban hecho famosa y, sus amos, que obtenan de ello pinges ganancias, comenzaron a lamentarse estrepitosamente y acabaron por llevar a Pablo y a Silas ante los magistrados. Los dos misioneros fueron apaleados y arrojados en la prisin, pero muy pronto, quedaron en libertad, por un milagro. No hay necesidad de describir las incidencias en cada una de las etapas de este viaje. La comitiva atraves Macedonia, toc Beroea, fue a Atenas y de ah a Corinto. Se relata que, en Atenas, San Pablo pronunci un discurso en el Aerpago y tuvo ocasin de referirse y hacer comentarios, respecto al altar que se haba erigido ah, "al dios desconocido". En Corinto sus prdicas causaron profunda impresin y se dice que permaneci ah durante un ao y seis meses. Parece que, en el ao 52, San Pablo parti de Corinto para hacer su cuarta visita a Jerusaln, posiblemente para estar presente en las fiestas de Pentecosts; sin embargo, su estancia fue breve, puesto que, muy pronto, le volvemos a encontrar en Antioqua. Su tercer viaje abarc dos aos entre el 52 y el 56. Luego de atravesar Galacia, la provincia romana de "Asia", Macedonia y Acaia, retrocedi camino hacia Macedonia donde se embarc para hacer una quinta visita a Jerusaln. Es posible que, durante este perodo, pasara tres inviernos en Efeso y fue ah donde ocurri el tumultuoso disturbio creado por Demetrio, el platero y tallador, cuando las prdicas de Pablo arruinaron los lucrativos negocios de los mercaderes en la compra y venta de las imgenes de la diosa Diana. Asimismo, se relata la forma indignada con que le recibieron los ancianos en Jerusaln y la conmocin popular que se produjo, cuando el Apstol hizo una visita al Templo. Ah fue detenido, maltratado y cargado de cadenas, pero tuvo oportunidad de defenderse brillantemente ante el tribunal. La investigacin oficial qued en suspenso y el reo fue enviado a Cesrea, porque se descubri la conspiracin de cuarenta judos que haban jurado "no comer ni beber, hasta que Pablo estuviese muerto". Su cautiverio en Cesrea dur dos aos, los mismos que gobernaron el distrito los procnsules Flix y Festo, mientras que el proceso judicial aguardaba, en vista de que los gobernadores no podan encontrar prueba alguna de que el reo hubiese cometido un delito merecedor de castigo y, por otra parte, no queran hacer frente a las protestas y violencias populares, si declaraban inocente al reo odiado por los judos. Entretanto, Pablo "apel al Csar"; en otras palabras, exigi, valido en sus derechos de ciudadano romano, que su causa fuese vista por el propio emperador. Por lo tanto, el prisionero, bajo la vigilancia del centurin Julio, fue enviado a Myra y trasportado de ah a Creta, en un barco alejandrino con un cargamento de trigo. Aquella nave, sorprendida por un huracn, naufrag frente a las costas de Malla. Tras largas demoras, San
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VIDAS DE LOS SANTOS
SANTAS SALOME Y J U D I T SAN CASIO, OBISPO DE NARNI (538 p.c.)
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Pablo fue embarcado en otra nave que lo condujo al puerto de Puteoli y, de ah, se traslad por tierra a Roma. El libro de los Hechos lo abandona en este punto, en espera de su proceso ante Nern. Desde entonces, los movimientos y la historia del gran apstol son muy inciertos. Parece probable que fue procesado en Roma, tras un largo encarcelamiento y, declarado inocente, quedase en libertad. Hay pruebas de que todava realiz un cuarto viaje. Algunos sostienen que visit Espaa, pero nosotros podemos afirmar sin temor a equivocarnos, que fue una vez ms a Macedonia, donde es posible que haya pasado el invierno entre el ao 65 y el 66, en la ciudad de Nispolis. Al regresar a Roma, fue de nuevo detenido y encarcelado. No se sabe con certeza si fue condenado junto con San Pedro, pero s puede asegurarse que, en su calidad de ciudadano romano, la forma de la ejecucin tena que ser distinta. La tradicin firmemente arraigada y, al parecer, digna de confianza, dice que le cortaron la cabeza, en un punto de la Va Ostiense llamado Aquae Salviae (la actual Tre Fontane), cerca del sitio donde hoy se levanta la baslica de San Pablo Extramuros y donde se venera la tumba del Apstol. Es creencia comn que San Pablo fue ejecutado el mismo da y el mismo ao que San Pedro, pero no hay pruebas ciertas sobre ello. Poco antes de su martirio, logr hacer llegar a su fiel Timoteo una emotiva carta que contena estas famosas palabras: "An ahora estoy pronto al sacrificio. S que el da de mi trnsito est cerca. Mi sangre va a ser derramada como el vino de una copa. Qu importa! He combatido la buena batalla; he consumado mi carrera. Slo me resta recibir la corona que me dar, en el ltimo da, el Seor, justo juez; y no slo a m, sino a todos los que esperan con amor su venida".
Tambin en el caso de San Pablo hay abundante literatura que sera imposible considerar en detalle. Como gua particularmente valiosa sobre los innumerables problemas que surgen de la obra y los escritos del Apstol, se recomienda, sobre todo, el breve volumen de Fr. F. Prat, Saint Paul. Se public en la serie Les Saints. El Saint Paul de Fouard, es tambin muy conocido y da amplios detalles sobre la historia del personaje. Habrn de servir de gran ayuda, los comentarios sobre las Epstolas, hechos por el obispo anglicano, Lightfoot, as como los libros de su amigo el explorador arqueolgico Sir. W. M. Ramsey, sobre todo, su Saint Paul, the Traveller (1908) y The Church in the Romn Empire (1893). Necesariamente, todos los comentarios sobre los Hechos de los Apstoles tratan la historia de San Pablo; ver, por ejemplo, a E. Jacquier, Les Actes des Apotres (1926) y a Camerlynck y Van der Heeren, Commentarius in Actus Apostlorum (1923). Otros libros tiles son: K. Pieper, Paulus, siene Missionarische Personlichkeit (1926); P. Delatre, Les Epitres de S. Paul (1924-1926); Tricot, S. Paul (1928). La indispensable Teologa de San Pablo de Fr. Prat. Otras publicaciones recientes traducidas al ingls, son Paul of Tarsus de Mons. J. Holzner (1944) y S. Paul, Apostle and Martyr, de Giordani (1946); hay una extensa biografa en italiano, por D. A. Penna, San Paulo (1946); E. B. Alio, S. Paul, Apotre de Jsus-Christ (1946) y el estudio de R. Sencourt, St. Paul: Envoy of Grace (1948). Hay muchos escritos apcrifos en los cuales San Pablo figura, incluso cartas que se le atribuyen. Las Actas de San Pablo fueron editadas por W. Schubart, quien las tom de un papiro manuscrito de Hamburgo. Las Actas de Pablo y Tecla han sido impresas ms de una vez; vase en este libro, el 23 de septiembre, a Santa Tecla, lo mismo que a O. von Gebhardt, en Texte und Untersuchungen, vol. vil, parte II (1902) ; consltese a L. Vouaux, en Les Actes de Paul el ses Lettres apocryphes (1913). Sobre la tumba del Apstol en el conjessio de la iglesia de San Pablo Extramuros, ver a Grisar, en Analecta Romana, p. 259 y ss. Tal vez nadie haya escrito sobre San Pablo con mayor intuicin que el cardenal Newman, quien era especialmente apto para apreciar el secreto del atractivo del Apstol. 682
Lo poco que sabemos sobre San Casio, procede de las pginas de San Gregorio el Grande. En sus "Dilogos", se explaya sobre las virtudes de este obispo de Narni, sobre su vida ejemplar, su vigilancia para su rebao, su abnegacin y generosidad hacia los pobres. Uno de los sacerdotes de su iglesia le revel que su muerte ocurrira en Roma, el da de la fiesta de San Pedro y San Pablo, y el obispo, muy impresionado por aquel vaticinio, se hizo el propsito de viajar a la Ciudad Eterna, cada ao, la vspera de esa conmemoracin. En seis ocasiones regres a su sede, pero al sptimo viaje, se cumpli la profeca. El 29 de junio, luego de oficiar la misa y dar la comunin a los fieles, muri apaciblemente. Con anterioridad, haba escrito su propio epitafio, en verso y, de acuerdo con sus deseos, fue enterrado en Narni, en el oratorio de su antecesor, Juvenalis y junto a una cierta Fausta, que bien pudo haber sido su esposa. En el siglo nueve, el conde Adalberto de Toscana se apoder de Narni e hizo trasladar los restos de San Juvenalis, San Casio y "Santa" Fausta, a la ciudad de Lucca. Ah se les dio nueva sepultura, en la iglesia de San Frediano. Sin embargo, con el correr del tiempo, las reliquias volvieron a Narni, donde aun se conservan en la catedral.
Sobre la vida de San Casio, no se sabe nada ms de lo que cuenta San Gregorio el Grande, tanto en sus Dialogues como en un sermn suyo. Los prrafos referentes a este santo obispo se imprimieron en Acta Sanctorum, junio, vol. Vil.
SANTAS SALOME y JUDIT
(Siglo I X ? )
A L MEDIAR el siglo nueve, Walter, el abad del doble monasterio de Ober Altaich, en Baviera, mand que se construyese la celda para una ermitaa, en el extremo occidental de la iglesia, con una puerta hacia al coro Tras los ritos y ceremonias acostumbradas, enclaustr ah a una parienta suya, una extranjera venida de Inglaterra, llamada Salom. De acuerdo con una tradicin que circulaba en Altaich, era una princesa doncella, sobrina del rey ingls. Durante el viaje de regreso de uan peregrinacin a Jerusaln, tuvo la desventura de perder a sus dos damas asistentes, todas sus posesiones y, temporalmente, la vista. Luego de muchos sufrimientos y largas caminatas, lleg a Passau, donde hall refugio durante algn tiempo; de ah se fue a Altaich, con el propsito de terminar sus das en la reclusin, entregada a la plegaria y la penitencia. Algn tiempo despus de su enclaustramiento, lleg a reunirse con ella una prima o ta, llamada Judit, que era viuda y, segn creencia general, haba sido enviada por el rey de Inglaterra para buscar a Salom. Pero sea como fuese, el claustro de Altaich le gust y ah se qued con su pariente. Fue construida una segunda celda, adyacente y ah vivieron las dos mujeres hasta que la muerte de Salom dej a Judit sola. A veces, sta sufra los ataques del diablo, que acuda a atormentarla por las noches: los gritos de horror que se escapaban de su celda, atraan a los monjes del vecino monasterio para averiguar si la estaban asesinando. A su muerte, fue enterrada junto a Salom, en Ober Altaich. Se afirma que, en 907, cuando el monasterio fue destruido por los hngaros, las reliquias de las dos reclusas fueron trasladadas a Nieder Altaich donde an se las venera.
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SAN MARCIAL
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Ninguna princesa inglesa de la poca, segn los registros histricos, se podr identificar con Salom o con Judit, a menos que, como ya se ha sugerido, alguna de ellas fuese Edburga, la hermosa y malvada hija de Offa de Mercia. Edburga se cas con Beortrico, rey de los sajones del oeste y, luego de asesinar, por simple gusto, a muchos de los cortesanos, mat accidentalmente a su esposo con el veneno que haba preparado para algn otro. Por sus nefandos crmenes fue condenada al destierro y, al abandonar Inglaterra, se refugi en la corte de Carlomagno. El monarca, como dice Guillermo de Malmesbury, "por la gran belleza y la increble perversidad de Edburga, la entreg a un convento de nobles monjas para que la cuidasen". Pero la conducta de la inglesa en el claustro fue tan reprobable, que las monjas, escandalizadas, la expulsaron ignominiosamente; desde entonces, qued condenada a ir de un lugar a otro, sin ser recibida en ninguno y con una criada por toda compaa. Asser afirma que muchas gentes la vieron pedir limosna de puerta en puerta, en las calles de Patavium (Pava). Si acaso Patavium es, como se ha sugerido, el nombre de Patavia o Passau, que algn copista hubiese escrito mal, habra la posibilidad de que Edburga fuera la enclaustrada Judit, puesto que Passau est muy cerca de Altaich. Se supone, naturalmente que, al entrar en religin, se cambi el nombre para romper todo vnculo con su tenebroso pasado.
Hay una detallada narracin en latn que trata sobre la historia de estas dos mujeres y que, al parecer, fue escrita por un monje de Nieder Altaich. En 1709, los bolandistas afirman que aquel monje fue casi contemporneo de las dos mujeres (ver el Acta Sanctorum, junio, vol. v n ) , pero otros investigadores ms modernos sostienen que el documento no puede haber sido escrito antes del siglo doce. Adems, el abad Walter parece pertenecer ms bien al siglo once, a la poca de Guillermo el Conquistador. Vase a Holder-Egger en MGH., Scriptores, vol. xv, pp. 847 y ss.; y al Forschungen zur deutschen Geschichte, vol. xvm (1898), pp. 551 y ss. Para la historia de Edburga, ver a R. M. Wilson, en The Lost Literature of Medieval England (1952), pp. 37 y ss. S A N T A EMMA, VIUDA (C. 1045 p.c.)
cometido los asesinatos. Entonces, el landgrave emprendi una peregrinacin a Roma, por consejo de Emma; pero en el camino de regreso contrajo una enfermedad y muri, a corta distancia de su castillo. Ya sin esposo y sin hijos, la desventurada Emma entreg sus bienes y el resto de su vida al servicio de Dios y del prjimo. A ms de prodigar las limosnas entre los pobres, fund varias casas religiosas, de las cuales, la principal, fue el monasterio antes mencionado. Se hallaba en los terrenos que eran propiedad de la viuda del landgrave, y el castillo de Gurkhofen formaba parte del edificio de la comunidad. En los dos establecimientos separados por completo se hicieron las instalaciones necesarias para acomodar a veinte monjes y setenta monjas. Las dos comunidades se turnaban para la luus perennis* Se dice que la propia Santa Emma recibi el velo en Gurk. Muri alrededor del ao 1045 y fue sepultada en la iglesia de Gurk. No obstante que se sabe a ciencia cierta que fund el monasterio de Gurk, la existencia de Santa Emma parece haber sido diferente a como se relata en la narracin. Era ella la que perteneca a la familia Friesach y, al quedar viuda del conde Guillermo de Sanngau, en 1015, conserv junto a s a su hijo. Veinte aos despus, ste fue muerto en el campo de batalla, y entonces Emma inici sus obras de caridad y sus beneficios a la religin. El antiguo culto por la condesa Emma fue confirmado por la Santa Sede en 1938. En la lista de la Sagrada Congregacin de Ritos se le califica de beata, pero generalmente se la llama santa.
* La laus perennis (salmodia continua), se acostumbraba en los grandes monasterios, donde se organizaban turnos de monjes y monjas para cantar el oficio, da y noche, sin interrupcin. En Gurk subsisti esa costumbre que ya ha desaparecido por completo. Los bolandistas insertaron la poco satisfactoria biografa medieval, escrita en latn, en el Acta Sanctorum, junio, vol. vil. Ver A. von Jaksch, Gurker Geschichtsquellen, vol. i (1896); J. Low, Hemmabuchelin (1931) y la publicacin de la Congregacin de Ritos. Confirmationis cultus servae Dei Hemmae positio (1937).
LA PEQUEA ciudad austraca de Gurk, en la Carinta, que dio su ttulo a un arzobispo, tuvo su origen en un doble monasterio y una iglesia fundados por Emma o Hemma, a mediados del siglo once. Por parte de su madre, Emma estaba emparentada con el emperador San Enrique, en cuya corte se educ bajo la tutela de Santa Cunegunda. Ms tarde, se cas con Guillermo, el landgrave de Friesach, y la unin fue muy feliz. La pareja tuvo dos hijos, Guillermo y Hartwig; cuando crecieron, el landgrave los puso a cargo de la administracin de las minas que eran base de su fortuna. Los mineros eran hombres rudos, violentos y pendencieros, y los jvenes hermanos se vean en dificultades para gobernarlos, a no ser que recurriesen a castigos muy severos. Cierta vez en que el conde Guillermo mand que fuese ahorcado un minero, los compaeros del ajusticiado se rebelaron y, en un motn tumultuoso, asesinaron a los dos hermanos. La trgica noticia lleg al castillo y, mientras Emma se abandonaba a su profundo dolor, el landgrave enfurecido lanz improperios a diestra y siniestra y jur que matara a todos los rebeldes con sus mujeres y sus hijos. Sin embargo, los consejos de sus amigos le calmaron y desisti de su venganza. Emma recurri al auxilio de Dios con sus fervientes plegarias y logr que su marido perdonase a todos los rebeldes, a excepcin de los dos que haban
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3 O ! LA CONMEMORACIN D E SAN P A B L O
OMO LA misa y el oficio del 29 de junio estn consagrados de manera principal a San Pedro, al da siguiente se hace una conmemoracin especial de San Pablo. De todas maneras, el 29 de junio es el da de la fiesta de San Pablo, lo mismo que la de San Pedro y, por lo tanto, la nota sobre San Pablo aparece en su fecha.
S A N MARCIAL, OBISPO DE LIMOGES (C. 250 p.c.)
TODO LO que en realidad se sabe acerca de San Marcial es que fue obispo de Limoges y que es objeto de veneracin desde tiempos muy remotos, como apstol de la regin de Limousin y fundador de la sede que ocup. Es muy probable que haya vivido hacia el ao 250. De acuerdo con la tradicin que data del
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Junio 30]
VIDAS DE LOS SANTOS
SAN TEOBALDO O THIBAUD DE PROVINS
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siglo sexto y fue registrada por San Gregorio de Tours, era uno de los siete misioneros enviados desde Roma a las Galias, poco antes del 250. San Gaitn fue a Tours, San Trfimo a Arles, San Pablo a Narbona, San Marcial a Limoges, San Dionisio (Denis) a Pars, San Saturnino a Toulouse y San Austremonio a la Auvernia. Cada uno evangeliz el distrito que haba elegido y fue el primer obispo de la sede. En las ms antiguas letanas de Limoges aparece el nombre de San Marcial como el de un confesor, pero al cabo de cierto tiempo, los monjes de la abada local de San Marcial (que conserva las reliquias del santo), iniciaron una campaa para que se le honrase como apstol. Ya para entonces, su leyenda se haba desarrollado bastante y se le tomaba, no slo como el apstol de la Aquitania, sino como a uno de los que conocieron a Jesucristo, tal vez el chiquillo que llevaba el cesto de panes cuando la multiplicacin de los mismos, o bien alguno de los setenta y dos discpulos. La cuestin de su ttulo se consider de tanta importancia, que fue tema de discusin en varios snodos. En el siglo once, el culto a San Marcial recibi impulso como consecuencia de la reconstruccin de la abada dedicada a su nombre, la traslacin de sus restos a un santuario edificado en la propia abada y la propagacin de narraciones fantsticas que recopilaban las diversas leyendas y las ampliaban y, sin embargo, pretendan ser las "actas" autnticas del santo obispo, tal como las haba escrito su sucesor en la sede de Limoges, San Aureliano. Que esta fbula extravagante, llena de anacronismos e improbabilidades, se haya tenido por cosa cierta en aquella poca de credulidad absoltua, no es cosa de extraar; pero si sorprende que, hasta hoy, se la tenga por cierta en algunos lugares. Se nos dice que Marcial fue convertido al cristianismo a la edad de quince aos por las predicaciones de Nuestro Seor; fue bautizado por su pariente San Pedro; estuvo presente en la resurreccin de Lzaro; atendi a Jess en la Ultima Cena y recibi al Espritu Santo con los otros discpulos, en Pentecosts. San Pedro, a quien acompa primero a Antioqua y luego a Roma, lo mand a predicar el Evangelio en las Galias. En nombre de San Pedro, resucit a su compaero, San Austricliniano, quien haba muerto en el viaje. Al llegar a Tulle, cur a la hija de la familia que le haba dado hospedaje, al lanzar fuera un mal espritu que la posea, y resucit al hijo del gobernador romano, que haba sido estrangulado por un demonio. Estos milagros produjeron la conversin de 3,600 personas. Los sacerdotes paganos que se atrevan a atacarle, quedaban inmediatamente castigados con la ceguera, hasta que las plegarias del santo les devolvan la vista. Otros, que llegaron a golpearle y a encerrarle en la prisin de Limoges, quedaron fulminados por un rayo, pero Marcial les devolvi la vida a ruegos de los ciudadanos. Uno de los sacerdotes que resucit, era Aureliano, el supuesto autor de estas "actas". Los bautismos en masa siguieron a estos prodigios. Entre los penitentes de San Marcial estaba una noble dama llamada Valeria. Esta anunci su decisin de consagrar su virginidad a Nuestro Seor y fue degollada por los esbirros enviados por el duque Esteban, que era su prometido. Despus del asesinato, la doncella recogi su cabeza y la transport hasta la iglesia donde se hallaba San Marcial. El propio duque Esteban se convirti e hizo una peregrinacin a Roma, donde encontr a San Pedro ocupado en instruir a las gentes en un sitio llamado el Vaticano. El duque inform a San Pedro sobre las actividades de San Marcial y los progresos de las misiones en las Galias. El ao cuarenta despus de la Resurreccin el setenta y cuatro de nuestra era, San Marcial 686
tuvo una visin en que se le anunci su muerte y, quince das ms tarde, lanz el ltimo aliento, rodeado por sus fieles. Se ha declarado que el Papa Juan XIX autoriz que se diera el ttulo de "apstol" a San Marcial, pero en 1854, la Congregacin de Ritos se neg a ratificar esa denominacin y decidi que, en la misa, en las letanas y los oficios se venerase a San Marcial como obispo y confesor. Sin embargo, en el mismo ao, el obispo de Limoges reiter la solicitud del ttulo al Papa Po IX y obtuvo una respuesta favorable, para que, en la dicesis, San Marcial fuese honrado con los usos y precedencias de un apstol.
Hay tres relatos antiguos sobre la vida de San Marcial. El primero, con una brevsima biografa y una larga lista de sus milagros, se encuenrta en el De Gloria Confessorum (cap. XXVII y cf. Hist. Francorum, i, 28) de San Gregorio de Tours. Ah se establece el arribo de San Marcial, por el ao 250. La segunda es ms extensa y, posiblemente pertenece al siglo nueve. En ella se dice que el santo fue enviado a Limoges por San Pedro, pero sus trabajos de misionero, coronados por un xito instantneo y acompaados de grandes maravillas, se limitan a la dicesis de Limoges. El mejor de los textos de esta biografa, fue el que edit C. F. Bellet, en su libro L'ancienne vie de St. Martial et la prose rythme (1897). La tercera biografa, la ms fantstica, pretende haber sido escrita por San Aureliano, el sucesor de Marcial, pero que tiene mucho de la Historia Apostlica, un documento apcrifo que fue impreso, bajo el nombre de Abdias. Ah se presenta a San Marcial predicando en todo el sur de Francia, con el apoyo del duque Esteban. Hay razones para pensar que semejante historia fue fabricada por Adhemar de Chabannes, con el objeto de aumentar la gloria de la abada de San Marcial, donde haba sido educado. Parece que fue Adhemar quien falsific la bula del Papa Juan XIX, para autorizar el culto a San Marcial como a uno de los autnticos apstoles; tambin se sospecha de l en la falsificacin de otros documentos semejantes. El asunto fue debidamente investigado por Louis Saltet, en el Bulletin de Littratare ecclsiastique (Toulouse, 1925), pp. 181-186 y 279-302; 1926: pp. 117-139 y 145-160; 1931, pp. 149-165. Ver a Duchesne en Anuales da Midi, vol. iv (1892), pp. 289-339; y su Pastes Episcopaux, vol. n, pp. 104-117; y finalmente, un extenso artculo de Leclercq en DAC, vol. IX, ce. 1063-1167, complementado con una amplsima bibliografa. Las declaraciones hechas en este artculo, como lo indica Slatet (L. C. 1931, pp. 163-165), aceptan crticas. Al santo se le da el titulo de "apstol" en una letana de Winchester que data del siglo once (Aroundel MS. 60). Ver Analecta Bollandiana, vol. LXIV (1946), pp. 84-86; y cf. H. M. Colvin, The White Canons in England (1951), pp. 51-52.
SAN T E O B A L D O o T H I B A U D de P R O V I N S
(1066 p.c.)
ESTE TEOBALDO era de la familia de los condes de Champagne, hijo del conde Arnoul, nacido en Provins, en la regin de Brie, en 1017. En su temprana juventud, ley obras sobre la vida que llevaban los padres del desierto y qued muy impresionado por los ejemplos de abnegacin, renunciamiento, contemplacin y perfeccin cristiana que se le presentaban; la existencia de San Juan Bautista, San Pablo el Ermitao, San Antonio y San Arsenio en las yermas soledades, le apasionaban y no deseaba otra cosa que imitarlos. Cuando su padre le mand que se pusiese a la cabeza de un cuerpo de la tropa para emprender una campaa, el muchacho le reiter, con mucho respeto, que estara dispuesto a obedecerle a no ser porque haba hecho el voto de apartarse del mundo. A regaadientes, el conde Arnoul acab por dar su consentimiento. Junto con otro joven de la nobleza, llamado Walter, se refugi en la abada de Saint Remi, en Reims. Los dos, vestidos como mendigos, salieron a poco del monasterio; se dirigieron, primero hacia Suxy, en las Arderas y luego, a los bosques de Pcttingen, en Luxetnburgo, donde encontraron la absoluta 687
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VIDAS D E LOS SANTOS BEATO A R N U L F O D E VILLERS [Junio 30
soledad que buscaban. Ah construyeron dos pequeas celdas para vivir en ellas. Como el trabajo manual es un deber necesario en la vida de ascetismo o de penitencia, y ellos no saban tejer esteras ni cestos, iban diariamente a la poblacin ms prxima para ofrecerse, por jornadas, como peones de los albailes, ayudantes de los labradores, o para acarrear piedras, recoger cosechas, cargar y descargar carretas, limpiar los establos o mover los fuelles para los hornos de los herreros. Gastaban sus jornales en comprar un poco de pan de centeno, que era todo lo que coman, y daban el resto a los pobres. Mientras trabajaban con sus manos, tenan el corazn puesto en la plegaria; por las noches, se mantenan en vela para cantar juntos los salmos. La fama de su santidad les molestaba hasta el extremo de que decidieron partir de aquel lugar en que ya no podan vivir ignorados. Emprendieron una peregrinacin a Santiago de Compostela y de ah se fueron a Roma. Luego de visitar todos los lugares de veneracin en Italia, eligieron, para retirarse, un bosquecillo llamado Salanigo, cerca de Vicenza. Dos aos despus, Dios llam a su seno a Walter. Teobaldo tom la prdida de su amigo como una advertencia de que a l mismo le quedaba poco por vivir y, entonces, multiplic sus penitencias, austeridades y oraciones. Numerosos discpulos se reunan en torno a l y el obispo de Vicenza le elev a las rdenes sacerdotales para que pudiera atenderlos con mayor provecho. Su fama se extendi tanto que no tardaron en descubrirse sus antecedentes, su dignidad y su linaje; los padres de Teobaldo recibieron la noticia de que el hijo a quien crean muerto estaba vivo, y que era nada menos que aquel ermitao de Salanigo, de quien haban odo tantas historias de santidad, milagros y profecas. Tanto el conde como su mujer eran ya muy ancianos, pero inmediatamente emprendieron el viaje a Italia para ver a su hijo. Gisele, la condesa, obtuvo el permiso de su marido para quedarse junto al ermitao hasta el fin de sus das y Teobaldo construy para ella una choza a corta distancia de la suya. Poco tiempo despus, San Teobaldo cay enfermo, pero no fue para morir: le sobrevino un mal doloroso y repulsivo que l soport con infinita paciencia. Poco antes de morir, mand llamar a un abad de los ermitaos camaldulenses, de cuyas manos haba recibido los hbitos. A l le hizo su profesin, le confi a su madre y a sus discpulos y, tras de recibir el vitico, muri en paz, el ltimo da de junio de 1066. Menos de siete aos despus, le canoniz el Papa Alejandro II.
Una muy completa biografa contempornea, escrita por Pedro, abad de Vangadizza, fue impresa por Mabillon y por los bolandistas en el Acta Sanctorum, junio, vol. vil. Por una confusin muy curiosa, Teobaldo fue honrado, errneamente, como el fundador de la iglesia y la ciudad de Thann, en Alsacia. Ver Analecta Bollandiana, vol. xxiv (1905), p. 150; R. Thompson, en The Od French Poems on St. Thibaut (1936). El santo es el patrn de los carboneros y, a veces, se le llama "le Charbonnier".
amante de las diversiones, hasta que una repentina conversin lo transform radicalmente. Cada da se levantaba antes del alba para asistir a la misa y, si por casualidad se quedaba dormido, reparaba su pereza al permanecer de pie, frente a la puerta de la iglesia, aunque estuviese nevando o cayese una tempestad. A los veintids aos de edad, tom los hbitos de hermano lego en Villers. Su deseo de mayores mortificaciones que las prescritas, le impuls, cuando apenas era un novicio, a atarse en torno al cuerpo cuerdas de cerda de caballo tan apretadas, que le cortaban la carne y le producan heridas muy dolorosas; sin embargo, con toda humildad se someti a la obediencia, cuando sus superiores le advirtieron que no deba entregarse a semejantes prcticas sin permiso previo. Al terminar el perodo de prueba, cuando sus virtudes quedaron en evidencia, el abad Carlos y sus sucesores reconocieron que el hermano Arnulfo tena vocacin especial por la penitencia, y no slo le sancionaron sus austeridades, sino que le perdonaron algunos de los trabajos manuales correspondientes a los legos, a fin de darle ms tiempo para la oracin. A diario se azotaba vigorosamente, a veces con varas o con ramas de espinas y tambin con un garrote recubierto con una piel de puercoespn. Algunos hermanos que, por necesidad de su trabajo, se acercaban a la celda vecina al almacn de la fruta, que era el lugar favorito de Arnulfo, afirmaban que, a cada golpe que se propinaba, pronunciaba el nombre de algn miembro de la comunidad o el de una persona desconocida, por quienes peda la misericordia de Dios. Siempre inventaba nuevas y ms duras formas de disciplina; pero no slo tena esa virtud, puesto que amaba a los pobres con una ternura conmovedora. Su mayor alegra era la de ayudarlos, y sola decir, con absoluta sinceridad, que deseaba ser vendido como esclavo a fin de tener dinero para repartirlo en limosnas. Un monje compaero suyo, llamado Goswin, que escribi su biografa, nos relata una ancdota sobre Arnulfo. En cierta ocasin, el abad le haba dado permiso de distribuir cuarenta y dos tortas de pan entre los pobres. La comunidad se enter y cit al lego para que compareciese ante el abad, acusado de excesiva prodigalidad. Como Arnulfo no deseaba exponer a su superior a las crticas adversas, mantuvo en silencio el hecho de que el mismo abad le haba dado permiso y se ech la culpa por lo sucedido, pidi perdn por su falta y solicit un castigo. Este consisti en ocho das de exilio en una celda exterior, situada entre las dos puertas de la abada. Arnulfo recibi la sentencia con evidente satisfaccin y dijo que se senta muy contento de ser un portero, como San Pedro. (A todo esto, no sabemos por qu el abad se abstuvo de admitir su responsabilidad). La tensin nerviosa en que le mantenan sus austeridades, fue la causa de que, en sus ltimos aos de vida, Arnulfo se viera atacado por el mal de San Vito. Cantaba, rea y bailaba al tiempo que se propinaba azotes y, no pocas veces, lanz estrepitosas carcajadas en la iglesia, para escndalo de los jvenes novicios que no le conocan y no estaban al tanto de que poseyese los dones de profeca y de hacer milagros. Arnulfo muri el 30 de junio de 1228 y, en 1269, sus reliquias fueron colocadas en un santuario, al mismo tiempo que las de la Beata Juliana de Cornillon y otros.
Lo que se sabe del Beato Arnulfo procede de la biografa i'Hcrila por HIIHWII de Bossut, que era tambin un monje del Cister en Villers y contaiiiioninro. Ksa biografa est impresa en Acta Sanctorum, junio, yol. Vil. Hay ola nota, conlrnidn cu ln (ruta 689
B E A T O ARNULFO D E VILLERS
(1228 p.c.)
LA HISTORIA del Beato Arnulfo (Arnoul) Cornebout es, sobre todo, el relato de las heroicas mortificaciones y ejercicios de penitencia que practic como hermano lego en la abada del Cister de Villers, en Brabante. Vino al mundo en Bruselas, entre una familia de la clase media, alrededor del ao 1180. Fue un chiquillo travieso que al crecer se convirti en un jovenzuelo juerguista y
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VIDAS DE LOS SANTOS BEATO FELIPE POWELL
Sanctorum Villariensium, sobre la cual, vase a Pertz, MGH., Scriptores, vol. xxv, p. 234. B E A T O FELIPE P O W E L L , MRTIR (1649 p.c.)
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FELIPE POWELL naci en Trallwing, cerca de Brecon, en 1594, y se educ en la escuela primaria de Abergavenny. A los diecisis aos, fue enviado a Londres para estudiar leyes, bajo la direccin del distinguido abogado que, ms tarde, conquistara mayor fama como el padre Agustine Baker, el benedictino, escritor y director de almas. Unos dos o tres aos despus, el joven Powell tuvo que viajar a Douai, por negocios, y ah mismo se sinti atrado por los benedictinos. En 1619, recibi el hbito en el monasterio de San Gregorio, en Douai y, el 7 de marzo de 1622, se le envi a la misin de Inglaterra. En aquellos tiempos de prohibicin religiosa en Inglaterra, los seminaristas y misioneros, como medida de precaucin contra los espas, acostumbraban cambiar de nombre; el padre Powell disimul el suyo con el de Morgan que era el apellido de soltera de su madre. Permaneci diecisis meses con el padre Baker y luego se traslad a Devonshire, con una carta de presentacin para una familia catlica. En el transcurso de veinte aos o ms, ejerci su ministerio sacerdotal; administraba los sacramentos, reconciliaba a los pecadores y converta a los herejes, en los condados de Devon, Somerset y Cornwall. En ese lapso, estableci su cuartel general de operaciones, primero, en la casa de la familia a la que haba sido recomendado, los Risdon, del sector de Bableight, despus, en la residencia de la familia de un hija de los Risdon, la seora de Poyntz, en Leighland Barton, en Somersetshire. Al iniciarse la guerra civil, las dos familias se dispersaron. El padre Powell, luego de algunas vicisitudes, se uni a las filas del general Goring para servir como capelln para los catlicos de su ejrcito. Pero tambin aquellas tropas se dispersaron y el sacerdote se embarc para navegar a Gales. El barco fue interceptado y abordado por las autoridades que buscaban a un funcionario del vice-almirantazgo parlamentario, llamado capitn Crowther. Dos miembros de la tripulacin, reconocieron al padre Powell y le denunciaron en seguida como a un sacerdote catlico que, segn dijeron, "haba seducido a la mayora de los parroquianos de Yarnscornbe y de Parkham, en Devonshire, para que quebrantasen su juramento de lealtad a la iglesia protestante". Prosigui la navegacin y, cuando el capitn de la nave le interrog sobre las acusaciones, frente a las costas de Penarth, el padre Powell admiti francamente que era sacerdote. Inmediatamente se le encerr en las bodegas, bajo la lnea de flotacin, despojado de sus ropas y apenas cubierto por unos harapos que le arrojaron los marineros. Dos meses despus, fue conducido a Londres por mar. Durante corto tiempo estuvo encarcelado en condiciones relativamente benignas; pero en la sala comn de la prisin de King's Bench, a donde fue trasladado, tuvo que soportar toda clase de penurias y, no tard en caer enfermo de pulmona. Dos o tres veces fue arrastrado ante el tribunal para ser interrogado y juzgado bajo los cargos fundados en su admisin de que era un sacerdote catlico. En la ltima sesin de su proceso, hizo una brillante defensa de su causa y aleg que la ley contra los sacerdotes no comprenda a los barcos en alta mar, y que, cuando la bandera de Su Majestad se despliega durante una guerra civil, cesan todos los procesos y, todava ms, puesto que la persona del 690
rey se hallaba ausente, no era posible organizar alguna conspiracin contra ella. Pero a pesar de todo se le declar culpable y, al pronunciarse la sentencia de muerte, el padre Powell dio gracias a Dios, en alta voz y en presencia de todos los asistentes al juicio. Su personalidad y su conducta en la prisin haba impresionado tanto a sus compaeros de infortunio, que todos ellos redactaron y firmaron una especie de testimonio o memorndum que expona sus cualidades y virtudes. Los dignatarios eran veintitrs protestantes y seis catlicos; a estos ltimos, el padre Powell los haba reconciliado con Dios. Los mismos carceleros parecan muy bien dispuestos en su favor. El hombre que lleg a anunciarle la fecha de su ejecucin estaba tan emocianado que no podra leer en voz alta; pero el padre Powell se le acerc, se asom por encima de su hombro, ley la nota serenamente y luego pidi un vaso de licor para beber a la salud del buen funcionario de la prisin. "Quin soy yo?, exclam con el vaso en la mano y acento de profunda alegra. Qu soy yo, para que Dios me honre as y acepte que yo muera por Su causa?" Sobre el cadalso pronunci un breve discurso para anunciar que aquel era el da ms feliz de su vida y que iba a morir por la nica razn de que era sacerdote y monje. Tras una breve plegaria, hizo una seal y recibi la absolucin por parte de un sacerdote, Dom Roberto Anderton, que se hallaba entre la muchedumbre. Se le apret la cuerda al cuello y se le dej colgado hasta que muri. Su cuerpo fue sepultado en el cementerio de Moorfields. Uno de sus fieles compr sus ropas manchadas de sangre por cuatro libras esterlinas. Se encontrar un relato muy completo en Bede Camm, Nine Martyr Monks (1931), pp. 318-343; ver a Challoner, MMP:, pp. 474-481; y T. P. Ellis, Catholic Martyrs of Talles (1933), pp. 100-102 y Wehh Benedictines of the Terror (1936), pp. 166-179. El ejemplo de Cristo y de sus santos debe servir para alentarnos a soportar nuestras pruebas con paciencia y aun con alegra. Si lo hacemos as, no tardaremos en sentir el consuelo, la dulce serenidad de seguir por las huellas del Dios-Hombre y acabaremos por descubrir que, si nos echamos al hombro, valerosamente, nuestras cruces, El har que no sintamos su peso, puesto que El mismo las carga por nosotros. El alma se sentir dichosa al verse abandonada por las criaturas, al comprender que no son ms que vanidad y que el hombre mismo suele ser falso y traidor. Entonces, pondr toda su confianza tan slo en Dios y tender hacia El con toda su fuerza. De ah en adelante, no encontrar gozo sino en El, que la colina con su gracia, ms poderosa mientras ms apartada y alejada est de las cosas terrenales, a fin de que pueda abrazarse ms estrechamente a El, que nunca se olvida de los que sinceramente le buscan. "Dichoso cambio! exclama San Francisco de Sales A los ojos de los hombres, el alma est sola y desamparada; pero es que ahora tiene a Dios en vez de las criaturas!"
FIN DEL SEGUNDO VOLUMEN
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NDICE
(PARA E L N D I C E G E N E R A L D E NOMBRES VER E L V O L U M E N IV) En este ndice se encuentran, adems de los santos y beatos titulares de cada da, los nombres de los miembros que quedan incluidos en los grupos de santos y beatos, como en el caso de los grupos de mrtires. A Abdecalas, San (Mtr.) (ver Simen Barsabas), 134 Acacio o Agato, San (Mtr.), 239 Acisclo, San (Mtr.) (ver Zoilo), 663 Adalberto de Egmond, San, 651 Adalberto de Magdeburgo, San, 602 Adalberto de Praga, San (Mtr.), 143 Adelmo de Sherborne, San (ver Aldhelmo), 373 Adjutor, San (Ab.) (ver Majencio), 656 Afraates, San, 46 Africano, San (Mtr.) (con Terencio y Pompeyo), 67 gape, Santa (Mtr.) (con Quionia e Irene), 19 Agapito I, San, 138 Agatnica, Santa (Mtr.), (con Carpo y Papilo), 81 Agatopo, San (Mtr.) (con Tedulo), 27 Agato, San (Mtr.), (ver Acacio), 239 Agobardo, San, 476 Agripina, Santa (Mtr.), 626 Agustn Novelo, Beato, 338 Agustn de Canterbury, San, 390 Albano o Albino de Mainz, San (Mtr.), 612 Alban, Albino o Albano, San (Mtr.), 617 Albano, San (ver Alban), 617 Alberto de Brgamo, Beato, 267 Alberto de Montecorvino, San, 35 Albino o Albano (ver Alban) San, 617 Albino de Mainz, San (Mtr.), (ver Albano), 612 Alcuino, Beato (Ab.), 337 Alda o Aldobrandesca, Beata, 159 Aldhelmo o Adelmo de Sherborne, San, 373 Aldobrandesca, Beata, (ver Alda), 159 Alejandro, San (Mtr.) (con Epipodo), 137 Alejandro, San (Mtr.) (con Evencio y Tedulo), 207 Alejandro, San (Mtr.) (con Potino), 437 Alejandro, San (Mtr.) (con Sisinio y Martirio), 402 Alejandro Rawlins, Beato (Mtr.), (con Enrique Walpole), 50 Aleydis o Alicia, Santa, 552 Alfepio de Canterbury, San (Mtr.), 124 Alfiero y compaeros, Abades de la Cava, 78 Alfio, San (Mtr.), 254 Alfonso Navarrete, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Alicia, Santa, (ver Aleydis), 552 Amador de Auxerre, San, 193 Amando de Burdeos, San, 586 Amancio, San (Mtr.) (ver Getulio), 514 Amata, Beata (con Diana y Cecilia), 507 Ana de San Bartolom, Beata, 493 Ana Mara Taigi, Beata, 509 Ananas, San (Mtr.) (ver Simen Barsabas), 134 Anastasia, Santa (Mtr.), (con Basilisa), 95 Anastasio I de Antioqua, San, 135 Anastasio, San (Mtr.), (con Flix y Dign a ) , 546 Andrs, San (Mtr.), (ver Pedro de Lampsaco), 306 Andrs Bobola, San (Mtr.), 320 Andrs Hibernon, Beato, 119 Andrs Huberto Fournet, San, 289 Andrs Kagwa, San (Mtr.) (ver Carlos Lwanga), 454 Andrs de Montereale, Beato, 79 Andrs de Pistoia, Beato, 383 ngel, San (Mtr.), 229 ngel de Chivasso, Beato, 79 Angela Merici, Santa, 416 Aniano de Alejandra, San, 155 Aniceto, San (Mtr.), 108 Anselmo de Canterbury, San, 131 Ansfrido de Utrecht, San, 262 Antelmo de Belley, San, 659 Antia, Santa (Mtr.) (con Eleuterio), 116 Antimo de Nicomedia, San, 163 Antonina, Santa (Mtr.), 526 Antonino de Florencia, San, 251 Antonio Gianelli de Bobbio, San, 490 Antonio Ixida, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Antonio Neyrot, Beato (Mtr.), 65 Antonio Pavoni, Beato (Mtr.), 61 Antonio de Padua, San, 533 Antonio de Siena, Beato, 168 Antonio de Tuy, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Antonio San (Mtr.), (con Juan y Eustasio), 91 Aparicin de Ntra. Sra. en Ftimn, La, 277 Apiano, Sun (Mlr.), (con Tcndosin), 13 ApnliHiin El Apollarla, ^ " ( M u . ) , 115 Aipiili-o, SMII (Mh.) I,mi l'Vlix v Forliinii
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Ibril, Mayo, Junio'] to), 142 \quiIeo, San (Mtr.) (con Nereo y Domitila), 269 \ quilina, Santa (Mtr.), 537 Vrcngel de Bolonia, Beato, 108 \rdalin, San (Mtr.), 90 Vrgimiro, San (Mtr.), 671 \rnulfo de Villers, Beato, 688 Vtalo, San (Mtr.) (con Potino), 437 Uanasio de Alejandra, San, 197 \udrey, Santa, (ver Etelreda), 627 \ureliano de Arles, San, 559 \ustregisilo o Austrillo de Bourges, San, 343 \ustrilIo de Bourges, San (ver Austregisilo), 343 \ venino, San, 228 Wito, (Ab.), San, 572 B ''ademo, San (Ab.), 61 "lsamo, Beato (Ab.) (ver Alfiero), 78 "nltasar de Torres, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 "nrdo de Mainz, San, 551 "artolom de Farne, San, 643 "rtolom de Montepulciano, Beato, 361 t'urtolom Gutirrez, Beato, (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 ''Itiila o Basilisa, Santa (Mtr.), 342 uBHdes, San, (Mtr.) 526 'iNlides, San (Mtr.) (con Plutarco), 668
'IIKIO El Grande, 540
VIDAS DE LOS SANTOS Bruno), 598 Bonifacio de Tarso, San (Mtr.), 293 Brendano, San (Ab.), 314 Bruno o Bonifacio de Querfurt, San (Mtr.). 598 Bruno de Wrzburg, San, 324 Burgundfora o Fara, Santa, 20 C Calepodio, San (Mtr.), 253 Calcero, San (Mtr.) (con Partenio), 332 Cancianila, Santa (Mtr.) (con Cancio), 414 Canciano, San (Mtr.) (con Cancio), 414 Cancio, San (Mtr.), 414 Cndida, Vita o Wite, Santa, 419 Caprasio, San, 421 Carlos Lwanga, San (Mtr.) (ver Mrtires de Uganda), 454 Carpo, San (Mtr.) (con Papilo), 81 Casilda de Toledo, Santa, 59 Casio de Narni, San, 683 Casto, San (Mtr.), (con Emilio), 348 Castora Gabrielli, Beata, 546 Catalina de Palma, Santa, 36 Catalina de Pallanza, Beata, 45 Catalina de Parc-Aux-Dames, Beata, 217 Catalina de Siena, Santa, 182 Cayo, San (Mtr.) (con Optato), 97 Cayo, San (Mtr.) (con Sotero), 137 Cecilia, Beata (con Diana), 507 Cecilio, San, 444 Celestino I, San, 42 Celestino V, San (ver Pedro Celestino), 330 Celso de Armagh, San, 3 Cenobio de Florencia, San, 372 Cerealis, San (Mtr.) (ver Cetulio), 514 Ciento Veinte Mrtires de Persia, Los, 41 Ciraco, San (Mtr.) (con Julita), 557 Ciraco o Judas Ciriaco, San, 214 Cirilo de Cesrea, San (Mtr.), 401 Cirilo de Turov, San, 174 Cirino, San (Mtr.) (ver Alfio), 254 Clara de Pisa, Beata, 112 Claudio, San (Mtr.) (con Luciniano), 446 Claudio de Besangon, San, 475 Clemente de Osimo, Beato, 54 Cleto, San (Mtr.) (con Marcelino), 155 Clodulfo o Cloud de Metz, San, 497 Clotilde, Santa, 447 Cloud de Metz, San (ver Clodulfo), 497 Coemgen, San (Ab.), (ver Kevin), 449 Colomba o Columkill, San (Ab.), 501 Columba de Riet, Beata, 344 Columkill, San (Ab.) (ver Colomba), 501 Conmemoracin de S. Pablo, La, 685 Conrado de Parzham, San, 136 Conrado de Seldemburen, Beato, 204 Constable de Castelabbate, San (ver Alfiero), 78 Coto, San (Mtr.) (con Prisco), 382 Cremencio, San (Mtr.) (con ptalo), 97 Crescencia de Kaufbeuren, Beata, 38 Crescencia, Santa (Mtr.) (con Vito), 547 Crispn de Viterbo, Beato, 347 694
NDICE Cuadrato de Atenas, San, 381 Cyrinus, San (Mtr.) (ver Quirino), 526 D David I de Escocia, San, 366 Denis Sebuggwawo, San (Mtr.) (ver Carlos Lwanga), 454 Deodato o Ddier de Nevers, San, 597 Deseado de Bourges, San (ver Desiderato), 240 Desiderato o Deseado de Bourges, San, 240 Desiderio de Vienne, San (Mtr.), 355 Desiderio, Beato (Ab.) (ver Alfiero), 78 Diana, Beata (con Cecilia), 507 Didier de Nevers, San (ver Deodato), 597 Ddimo, San (Mtr.) (con Teodora), 173 Diego Carvalho, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Digna, Santa, (Mtr.) (con Anastasio), 546 Dimpna, Santa (Mtr.) (con Gereberno), 308 Dionisia, Santa, (Mtr.) (ver Pedro de Lampsaco), 306 Dionisio, San (Mtr.) (con Luciniano), 446 Dionisio de Corinto, San, 52 Dionisio de Miln, San, 372 Domiciano de Maestricht, San, 235 Domingo de la Calzada, Santo, 275 Domitila, Santa (Mtr.) (con Nereo), 269 Dmnolo de Le Mans, San, 315 Donaciano, San (Mtr.) (con Rogaciano), 363 Doroteo de Tiro, San (Mtr.), 467 Dragn, San, 101 Dunstano de Canterbury, San, 333 E Eberardo o Everardo de Salzburgo, San, 624 Edberto de Lindisfarne, San, 232 Edburga de Winchester, Santa, 550 Edmundo Catherick, Beato (Mtr.) (con Juan Lockwood), 86 Eduardo Oldcorne, Beato (Mtr.) (con Rodolfo), 51 Ern, San, 581 Egberto, San, 150 Elena de Udine, Beata, 147 Eleuterio, San, 382 Eleuterio, San (Mtr.), 116 Emilia de Vialar, Santa, 577 Emilio, San (Mtr.) (con Casto), 348 Eraraa, Santa, 684 Encratis, Santa, (Mtr.) (con Optato), 97 Eneco, San (Ab.) (ver Iigo), 423 Enrique Zdik, Beato, 652 Enrique de Treviso, Beato, 517 Enrique Walpole, Beato (Mtr.) (con Alejandro), 50 Epifamo de Salamis, San, 271 Epmaeo, San (Mtr.) (con Gordiano), 254 Epipodo, San (Mtr.) (con Alejandro), 137 Erasmo, San (Mlr.)., 436 Ercmbcrto de Tonlouse, SIIII, 291 693
[Abril, Mayo, Junio Erico de Suecia, San (Mtr.), 327 Esiquio, San (Mtr.), 58 Estanislao de Cracovia, San (Mtr.), 233 Esteban Bandelli, Beato, 532 Esteban Harding, San (Ab.), 110 Esteban Pechersky, San, 164 Esteban de Perm, San, 158 Esteban de Suecia, San (Mtr.), 442 Etelberto, San (Mtr.), 344 Etelburga, Santa, 34 Etelreda o Audrey, Santa, 627 Eufrosina de Polotsk, Santa, 358 Eugenio 1, San, 442 Eulogio de Edessa, San, 229 Eurosia, Santa (Mtr.), 652 Eusebio de Samosata, San, 610 Eusebio, San (Mtr.) (ver Panfilo), 418 Eustacio, San, (Mtr.) (con Juan), 91 Eustorgio II de Miln, San, 475 Eutimio, San (Ab.), 287 Eutiquio de Constantinopla, San, 43 Eutiopio de Orange, San, 388 Eutropio de Saintes, San (Mtr.), 189 Eva de Lieja, Beata, 383 Evencio, San (Mtr.) (con Alejandro), 207 Everardo de Marchthal, Beato (Ab.), 112 Everardo (ver Eberardo de Salzburgo), 624 Evodio de Antioqua, San, 231 Expedito, San, 123 Exuperancio de Ravena, San, 405 Exuperio, San (Mtr.) (con Zo), 202 F Falcn, Beato (Ab.) (ver Alfiero), 78 Fndilas, San (Mtr.), 538 Fara, Santa (Ver Burgundfora), 20 Ftima, Ntra. Sra. de, 277 Febronia, Santa (Mtr.), 646 Feliciano, San (Mtr.) (con Primo), 504 Felcula, Santa (Mtr.), 537 Felipe, San, Apstol (con Santiago), 193 y 256 Felipe Neri, San, 378 Felipe Powell, Beato (Mtr.), 690 Felipe de Zell, San, 209 Felipe El Dicono, San, 474 Flix I, San, 404 Flix de Cantalicio, San, 327 Flix de Nicosia, Beato, 434 Flix, San (Mtr.) (con Anastasio), 546 Flix, San (Mtr.) (con Fortunato), 521 Flix, San (Mtr.) (con Fortunato y Aquileo), 142 Flix, San (con Voto), 403 Fernando III de Castilla, San, 406 Fernando de Portugal, Beato, 468 Fernando de Ayala, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Ferreol, San (Mlr.) (con F u m i n o ) , 556 Fenucio, San (Mlr.) (con Fcncol), 5.16 Fidel de Signmringa, San (Mtr.), 147 Filadi-lfu, San (Mlr.) (ver Alfio), 254 r'loiin, San (Mlr.), 215 l'liniberio ile l.icjii, San, 164
'iHisa, Santa (Mtr.), (con Anastasia), "5 'alisa, Santa (Mtr.) (ver Basila), 342 .idilio, San (Mtr.), 343 itista Varani, Beata, 491 no, San, 247 la El Venerable, San, 385 nedicto II, San, 241 nedicta, Santa (Mtr.), (ver Alfio), 254 nincasa, Beato (Ab.) (ver Alfiero), 78 uito El Negro, San, 29 nito Jos Labre, San, 101 : j non de Meissen, San, 560 !' nito de Urbino, Beato, 191 ) nvenuto de Recanati, Beato, 347 ' occa, San (Ab.) (ver Los Mrtires de los Daneses), 62 ' rnab Apstol, San, 518 ' rnardino de Siena, San, 339 inardita, Santa, 103 nardo de Montjoux, San, 393 'nardo de Tirn San (Ab.), 90 i nardo El Penitente, Beato, 125 ita, Santa (con Ruperto), 309 tarin, San, 570 un, San (Ab.), 135 ' '(lis, Santa (Mtr.), (con Potino), 437 nvenido de Gubbio, Beato, 666 indina, Santa (Mtr.) (con Potino), 437 lifacio IV, San, 240 nifacio de Mainz, San (Mtr.), 463 nifacio de Querfurt, San (Mtr.) (ver
Abril, Mayo, ]unio\ Fortunato, San (Mtr.) (con Flix), 521 Fortunato, San (Mtr) (con Flix y Aquileo). 142 Franca de Piacenza, Santa, 157 Francisca Lanel, Beata (Mtr.) (ver Magdalena Fontaine), 667 Francisco Caracciolo, San, 456 Francisco Patrizzi, Beato, 275 Francisco de Fabriano, Beato, 140 Francisco de Jernimo, San, 263 Francisco de Paula, San, 10 Francisco Daz, Beato (Mtr.) (con Pedro Sanz), 384 Francisco Dickenson, Beato (Mtr.) (con Miles Gerard), 191 Francisco Serrano, Beato (con Pedro Sanz), 384 Francisco Glvez, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Francisco Ortega, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Francisco Pacheco, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Fructuoso de Braga, San, 98 Fulberto de Chartres, San, 63
G
VIDAS D E LOS SANTOS Gualterio o Walterio de Pontoise, San (Ab.), 53 Guiberto, San, 356 Guillermo Firmato, San, 151 Guillermo de Eskill, San (Ab.), 44 Guillermo de Polizzi, Beato, 108 Guillermo de Scicli, Beato, 50 Guillermo de Toulouse, Beato, 329 Guillermo de Vercelli, San (Ab.), 644 Guillermo de York, San, 498 Guillermo Flby, San (ver Mrtires de Londres de 1582), 397 H Havencio, San (Mtr.) (con Pedro), 488 Harvey, San (Ab.) (ver Herv), 573 Hctor, San (Ab.) (ver Los Mrtires de los Daneses), 62 Hedda, San (ver Los Mrtires de los Daneses), 62 Hegesipo, San, 46 Heraclides, San (Mtr.) (con Plutarco), 668 Herculano de Piegaro, Beato, 426 Heribaldo de Auxerre, San, 155 Hermenegildo, San (Mtr.), 80 Hern, San (Mtr.) (ver Plutarco), 668 Herv o Harvey, San (Ab.), 573 Hesiquio, San (Mtr.), 548 Hesiquio, San (Mtr.) (ver Julio), 387 Hidelberto, San, 389 Hilario de Arles, San, 226 Hilario de Galeata, San (Ab.), 307 Hildegarda, Beata, 191 Hildegunda, Santa, 128 Hipacio, San (Ab.), 570 Hipacio, San (Mtr.) (con Luciniano), 446 Honorato de Amiens, San, 316 Hugo de Anzy, Beato, 130 Hugo de Bonnevaux, San, 6 Hugo de Grnoble, San, 4 Hugo de Rouen, San, 59 Hugo El Grande San (Ab.), 179 Humildad, Santa, 350 I Ida de Boulogne, Beata, 83 Ida de Lovaina, Beata, 84 Ignacio de Laconi, San, 264 Ignacio de Rostov, San, 395 Imelda, Beata, 290 Indalecio, San (Mtr.) (con Torcuato), 306 Ins de Montepulciano, Santa, 129 Inocencio V, Beato, 625 Inocencio de Tortona, San, 109 Invencin de la Santa, Cruz, La, 204 Iigo o Eneco, San (Ab.), 423 Irene, Santa, (Mtr.) (con gape), 19 Isaac de Constantinopla, San (Ab.), 405 Isaac de Crdoba, San (Mtr.), 451 Isaac de Espoleto, San, 71 Isabel de Schnau, Santa, 587 Isaas de Rostov, San, 309 696
NDICE Isidoro de Sevilla, San, 25 Isidro Labrador, San, 310 Isidro de Kios, San (Mtr.), 306 Ismael, San (Mtr.), 567 Ithamar de Rochester, San, 515 Ivs de Kermartin, San (ver Ivon), 335 Ivo de Chartres, San (ver Yves), 357 Ivon o Ivs, de Kermartin, San, 335 J Jacobo Bertoni, Beato, 411 Jacobo de Biteto, Beato, 168 Jacobo de Certaldo, Beato (Ab.), 84 Jacobo de Venecia, Beato, 414 Jaime Ducket, Beato (Mtr.), 126 Jeremas, San (Mtr.) (con Pedro), 488 Jernimo, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Jernimo de Angelis, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Joaqun Royo, Beato (con Pedro Sanz), 384 _ Joaqun de Siena, Beato, 107 Joaquina de Mas y de Vedruna, Santa, 352 Jorge, San (Mtr.), 140 Jorge El Joven, San 47 Jorge Gervasio, Beato (Mtr.), 73 Jorge Mtasmindeli, San (Ab.), 664 Jos Cafasso, San, 629 Jos Cottolengo, San, 189 Jos Obrero, San, 193 Jos Mkasa, San (ver Mrtires de Uganda) 454 Juan I, San (Mtr.), 388 Juan, San (Mtr.) (con Antonio), 91 Juan, San (Mtr.) (con Pablo), 654 Juan Alcober, Beato (Mtr.) (con Pedro Sanz), 384 Juan Ante Portam Latinara, San, 230 Juan Bautista de La Salle, San, 302 Juan Bautista (ver Nacimiento de S. Juan Bautista), 639 Juan Bautista Machado, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Juan Bautista Rossi, San, 359 Juan Bautista Zola, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Juan Dominici, San, 516 Juan de Avila, Beato, 255 Juan de Beverley, San, 236 Juan de Chinon, San, 664 Juan de Goths, San, 658 Juan de Matera, San, 603 Juan de Pea, Beato, 25 Juan de Prado, Beato (Mtr.), 367 Juan de Sahagn, San, 524 Juan I de Valence, Beato, 159 Juan El Espaol, Beato, 653 Juan de Sahagn, San, 524 Juan El Silencioso, San, 285 Juan Francisco Regis, San, 563 Juan Kinsaco, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Juan Lockwood, Beato (Mtr.), (con Edmundo Catherick), 86 Juan Malln Moy, Beato, 21I
697
[Abril, Mayo, Junio Juan Nepomuceno, San (Mtr.), 318 Juan Payne, Beato (Mtr.), 16 Juan Pelingotto, Beato, 425 Juan Rigby, Beato (Mtr.), 616 Juan Shert, San (ver Los Mrtires de Londres de 1582), 397 Juan Southworth, Beato (Mtr.), 671 Juan Tomaki, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Juana de Arco, Santa, 407 Juana de Portugal, Beata, 276 Juana Gerard, Beata (Mtr.) (ver Magdalena Fontaine), 667 Judas Ciraco, San (ver Ciraco), 214 Judit, Santa (con Salom), 683 Julia Santa, (Mtr.) 349 Julia Billiart, Beata, 55 Julin de San Agustn, Beato, 55 Juliana Falconieri, Santa, 594 Juliana de Monte Cornillon, Beata, 37 Juliana de Norwich, Beata, 291 Juliano, San (Mtr.) (con Panfilo), 418 Julio I, San, 74 Julio, San (Mtr.) 387 Julita, Santa (Mtr.) (con Ciraco), 557 Justino, San (Mtr.), 87 Justo de Urgel, San, 392 Juvenal de Narni, San, 208 K Kevin o Coemgen, San (Ab.), 449 Kizito, San (Mtr.) (ver Carlos Lwanga), 454 L Ladislao de Gielniow, Beato, 268 Ladislao de Hungra, San, 665 Lamberto de Lyon, San, 90 Lamberto de Vence, San, 383 Landelino, San (Ab.), 550 Landerico o Landry, San, 515 Landry de Pars (ver Landerico), 515 Lanfranco de Pava, Beato, 633 Lanvino, Beato, 91 Laurentino, San (Mtr.) (con Pergentino), 445 Leo, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Len, San (Ab.), 373 Len I de Lucca, San (Ab.) (ver Alfiero). 78 Len II, Beato (Ab.) (ver Alfiero), 78 Len III, San, 530 Len IX, San, 121 Len Magno, San, 67 Leonardo, Beato (Ab.) (ver Alfiero), 78 Leonardo Kimura, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Leoncio de Rostov, Snn (Mil.), 357 Lenidas, San (Mtr.), 1311 Leopoldo (le (aiclic, liento, 17
l.cutfiidn o l.i'iifriiy, San ( A l i . l , 6I,'I
Gabriel de Fonseca, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Galdino de Miln, San, 118 Galicano, San, -647 Gandulfo de Binasco, Beato, 24 Gaspar Sadamazu, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Gema Galgani, Santa, 72 Gema de Solmona, Beata, 276 Gandulfo, San, 261 Gerardo de Clairvaux, Beato, 539 Gerardo de Monza, Beato, 478 Gerardo de Sauve-Majeure, San (Ab.), 34 Gerardo de Toul, San, 143 Gerardo de Villamagna, Beato, 361 Gereberno, San (Mtr.) (con Dimpna), 308 Germn Jos, Beato, 48 Germn de Constantinopla, San, 274 Germn de Pars, San, 392 Germana de Pibrac, Santa, 553 Germano de Valaam, San (Ab.) con Sergio), 670 Geroncio de Cervia, San, 250 Gervasio, San (Mtr.) (con Protasio), 596 Getulio, San (Mtr.), 514 Gil de Ass, Beato, 145 Gil de Portugal, Beato, 298 Gilberto de Caithness, San, 6 Gliceria, Santa (Mtr.), 284 Godeberta, Santa, 71 Gordiano, San (Mtr.) (con Epmaco), 254 Gotardo de Hildesheim, San, 216 Gotescalco, San (Mtr.), 488 Gregorio Barbarigo de Padua, San, 567 Gregorio VII, San, 368 Gregorio Nazianceno, San, 244 Gregorio de Elvira, San, 149 Gregorio de Verucchio, Beato, 217
l.ciidoy, San (Ab.)
(ver l.ciilltiilo), fil.'l
Abril, Mayo, Junio] l.il>crto de Cambrai, San, 628 l.iduvina de Schiedam, Beata, 93 Lietberto de Cambrai, San (ver Liberto), 628 Lifardo, San (Ab.) (con Urbicioh 448 Lorenzo Richardson, San (ver Mrtires de Londres de 1582), 397 Lorenzo de Villamagna, Beato, 479 Lucas Kirby, San (ver Mrtires de Londres de 1582), 397 Luciniano, San, (Mtr.) 446 Luis Gonzaga, San, 606 Luis Mara Grignion de Montfort, San, 174 Luis Mara Palazzolo, San, 555 Luis Pavoni, Beato, 7 Luis Rabata, Beato, 268 Luis Baba, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Luis Maki, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Luis Nifaki, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Luis Sasanda, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Luis Sotelo, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Luisa, Beata (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Lutgarda, Santa, 561 M Macario de Gante, San, 62 Macario El Taumaturgo, San, 2 Mafalda o Matilde, Santa, 203 Magdalena Albrizzi, Beata, 311 Magdalena Fontaine, Santa (Mtr.), 667 Magdalena Sofa Barat, Santa, 374 Magdalena de Canossa, Beata, 299 Magno de Orkney, San, (Mtr.), 100 Majencio o Adjutor, San (Ab.), 656 Mamerto de Vienne, San, 260 Manuel, San (Mtr.) (ver Ismael), 567 Marceliano, San (Mtr.) (con Marco), 585 Marcelino, San (Mtr.), 42 Marcelino Champagnat, Beato, 479 Marcelino de Embrun, San, 127 Marcelino, San (Mtr.), (con Cleto), 155 Marcelino, San (Mtr.) (con Pedro), 435 Marcella, Santa (Mtr.), (con Plutarco), 668 Marcial de Limoges, San, 685 Marciano o Mariano, San, 128 Marciano, San (Mtr.) (con Nicandro), 568 Marcio o Marte, San (Ab.), 83 Marco, San (Mtr.) (con Marceliano), 585 Marcos Evangelista, San, 152 Marcos Fantuc;i, Beato, 66 Margarita Pole, Beata, (Mtr.), 395 Margarita de Citta-di-Castello, Beata, 85 Margarita de Escocia, Santa, 511 Mara, Sma. Virgen: Mara Auxiliadora, 362 Mara Reina, 412 698
VIDAS DE LOS SANTOS N. Seora de Ftima, 277 N. Sra. del Perpetuo Socorro, 662 Mara-Ana de Jess, Beata, 114 Mara Asuncin Pallotta, Beata, 39 Mara Bartolomea de Florencia, Beata, 396 Mara Cleofs, Santa, 58 Mara de Oignies, Beata, 634 Mara de la Encarnacin, Beata, 119 Mara Egipciaca, Santa, 14 Mara Eufrasia Pelletier, Santa, 151 Mara Magdalena de Pazzi, Santa, 399 Mara Mazzarello, Santa, 296 Mariana de Jess de Quito, Santa, 443 Mariano, San (ver Marciano), 128 Mariano, San (Mtr.) (con Santiago), 188 Marino, Beato (Ab.) (ver Alfilero), 78 Marte, San (Ab.) (ver Marcio), 83 Mrtires de Japn II, Los, 427 Mrtires de Lituania (ver Juan, Antonio y Eustacio), 91 Mrtires de Londres de 1582, Los, 397 Mrtires de Lyon y Vienne (ver Potino), 437 Mrtires de Nern, Los, 641 Mrtires de Persia, Los Ciento Veinte, 41 Mrtires de Uganda, Los (ver Carlos Lwanga), 454 Mrtires de los Daneses, Los, 62 Martirio, San (Mtr.) (con Sisinio), 402 Matilde, Santa (ver Mafalda), 203 Mathias Murumba, San (Mtr.) (ver Carlos Lwanga), 454 Maturo, San (Mtr.) (con Potino), 437 Maura, Santa (Mtr.) (con Timoteo), 208 Mauruncio, San (Ab.), 228 Maximino de Aix, San, 495 Maximino de Trveris, San, 402 Mximo, San (Mtr.), 187 Mximo de Turn, San, 650 Mximo, San (Mtr.) (ver Terencio), 67 Mximo, San (Mtr,) (con Tiburcio), 89 Maylo de Cluny, San, 261 Mbaga, San (Mtr.) (ver Carlos Lwanga), 454 Medardo, de Vermandois, San, 496 Meen, San (Ab.) (ver Meveno), 613 Melitn de Canterbury, San, 150 Melitn de Sardes, San, 1 Metodio de Constantinopla, San, 544 Metrfanes de Bizancio, San, 460 Meveno, Meen o Mewan, San (Ab.), 613 Mewan, San (Ab.) (ver Meveno), 613 Micaelina de Psaro, Beata, 604 Miguel Arcngel, Aparicin de, 238 Miguel Garico'its, San, 295 Miguel de Sanctis, San, 64 Miguel Carvalho, Beato, (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Miguel Sasanda, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Miguel Tozo, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Miles Gerard, Beato (Mtr.) (con Francisco Dickenson), 191 Modesto, San (Mtr.) (con Vito), 547 Modoaldo de Trveris, San, 272 Mnica, Santa, 211
NDICE Morand, San, 451 Mucio, San (Mtr.), 284 N Nabor, San, (Mtr.), (ver Baslides), 526 Nacimiento de San Juan Bautista, El, 639 Nazario, San (Mtr.) (ver Baslides), 526 Nectan, San, 573 Nereo, San (Mtr.) (con Aquileo), 269 Nicandro, San, (Mtr.) (con Marciano), 568 Nicecio de Lyon, San, 15 Nicetas, San, (Ab.), 21 Nicetas de Pereaslav, San, (Mtr.), 367 Niceto de Remesiana, San, 620 Nicols Albergati de Bolonia, Beato, 251 Nicols, El Peregrino, San, 443 Norberto de Magdeburgo, San, 470 Nunzio Sulprizio, Beato, 210 O Odn de Cambrai, Beato, 690 Odulfo, San, 531 Oliva de Palermo, Beata, (Mtr.), 517 Onsimo, San (Mtr.) (ver Alfio), 254 Onofre, San, 527 Oportuna, Santa, 139 Optato de Milevis, San, 460 Optato, San (Mtr.) (con Encratis), 97 Osanna de Cattaro, Beata, 169 Osanna de Mantua, Beata, 589 P Pablo Apstol, San, 679 Pablo I, San, 669 Pablo I de Constantinopla, San, 484 Pablo de la Cruz, San, 169 Pablo, San (Mtr.) (con Juan), 654 Pablo, San (Mtr.) (con Luciniano), 446 Pablo de Jemnia, San (Mtr.) (con Panfilo), 418 Pablo, San (Mtr.) (ver Pedro de Lampsaco), 306 Pablo Xinesuki, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Pacfico de Cerano, Beato, 500 Pacomio, San (Ab.), 248 Pancracio, San (Mtr.), 270 Pancracio de Taormina, San (Mtr.), 18 Panfilo, San (Mtr.), 418 Panfilo de Sulmona, San, 173 Papilo, San (Mtr.) (con Carpo), 81 Parisio, San, 521 Partenio, San (Mtr.) (con Calcero), 332 Pascasio Radberto, San (Ab.), 157 Pascual Bailn, San, 321 Paterno de Abdinghof, San, 64 Paterno de Avranches, San, 98 Paterno de Ceredigion, San, 96 Paula, Santa (Mtr.) (con Luciniano), 446 Paula Frassinetti, Beata, 522
[Abril, Mayo, Junio Paulino de ola, San, 621 Pedro, San (Mtr.), 488 Pedro I de Policastro, San (ver Alfiero), 78 Pedro II, Beato (Ab.) (ver Alfiero), 78 Pedro, San (Mtr.) (con Marcelino), 435 Pedro Armengol, Beato, 167 Pedro Canisio, San, 160 Pedro Celestino V, San (ver Celestino), 330 Pedro de Braga, San, 156 Pedro de Cuerva, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Pedro de Lampsaco, San (Mtr.), 306 Pedro de Pisa, Beato, 580 Pedro de Poitiers, Beato, 30 Pedro de Tarentaise, San, 242 Pedro de Verona, San (Mtr.), 177 Pedro del Monte Athos, San, 528 Pedro Gonzlez, Beato, 92 Pedro Mara Chanel, San (Mtr.), 176 Pedro Sanz, Beato (Mtr.), 384 Pedro Vzquez, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Pedro Petroni, Beato, 404 Pedro, Prncipe de los Apstoles, San, 673 Pedro Regalado, San, 288 Pedro Rinxei, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Pelagia de Antioqua, Santa (Mtr.), 506 Pelagia de Tarso, Santa (Mtr.), 214 Pelayo, San (Mtr.), 659 Peregrino Laziosi, San, 196 Peregrino de Auxerre, San (Mtr.), 313 Perfecto, San (Mtr.), 117 Pergentino, San (Mtr.) (con Laurentino), 445 Perpetuo Socorro, Ntra. Sra. del, 662 Perpetuo de Tours, San, 52 Petronax de Monte Cassino, San (Ab.), 232 Petronila, Santa (Mtr.), 413 Petronila de Moncel, Beata, 299 Po V, San, 223 Piscrates, San (Mtr.) (ver Julio), 387 Plcido, San (Ab.), 523 Platn, San (Ab.), 28 Plutarco, San (Mtr.), 668 Polin, San (Mtr.), 172 Pompeyo, San (Mtr.) (con Terencio), 67 Poncio, San (Mtr.), 293 Pntico, San (Mtr.) (con Potino), 437 Porfirio, San (Mtr.) (con Panfilo), 418 Posidio de Calama, San, 313 Potamiaena, Santa (Mtr.) (con Plutarco), 668 Potamio de Heraclea, San (Mtr.), 326 Potino de Lyon y Vienne, San (Mtr.), 437 Primitivo, San (Mtr.) (ver Getulio), 514 Primo, San (Mtr.) (con Feliciano), 504 Prisco, San (Mtr.), 382 Prculo de Bolonia, San (Mtr.) (con Prculo "Kl Soldado"), 420 Prculo, "El Soldado", San (Mtr.) (con Prculo de Itolonia), 420 l'is|icio di* A<|iiitiiniii, Sun, fi4H
<,<))
Ilil, Mayo, Junio] l'rHimro de Reggio, San, 649 I'I'OIUMO, San (Mtr.) (con Gervasio), 596 l'iudincia, Beata, 233 Prudencio de Troyes, San, 43 l'udc.nciana, Santa (Mtr.) (con Pudente), Pudente, San (Mtr.) (ver Pudenciana), 332 Pusiclo, San (Mtr.) (ver Simen Barsabaa), 134 Q Quionia, Santa (Mtr.) (con gape), 19 Quirino o Cyrinus, San (Mtr.) (ver Baslides), 526 Quirino de Siscia, San (Mtr.), 458 Quitea, Santa (Mtr.), 348 R Raimundo de Barbastro, San, 615 Rainciio de Pisa, San, 575 Rainciio El Emparedado, Beato, 73 Ralpl de Bourges, San (ver Ral), 614 Ral ii Ralph de Bourges, San, 614 Restiluta de Sora, Santa (Mtr.), 387 Ricardo de Andria, San, 506 Ricardo de Wyche, San, 22 Ricarl.,, San (Ab.), 156 Rictmdis, Santa, 273 Rita I|I Casia, Santa, 351 Robeilo, San (Ab.), 489 Robeilo Belarmino, San, 280 Robeilo de Chaise-Dieu, San (Ab.), 109 Robeilo de Molesmes, San (Ab.), 180 Robeilo Johnson, San (ver Los Mrtires de Londres de 1582), 397 Rodollo Ashley, Beato (Mtr.) (con Eduardo Oldcorne), 51 Rogac i ano, San (Mtr.) (con Donaciano), 363 Romn, San, 348 Rosa Venerini, Beata, 237 Rufino, San (Mtr.) (con Valerio), 544 Rupeiio, San (con Berta), 309 S Sabas El Godo, San (Mtr.), 76 Sabel, San (Mtr.) (ver Ismael), 567 Sabino, San (Mtr.) (con Pedro), 488 Salom, Santa (con Judit,) 683 Salvio o Sauve, San (con Superio), 657 Sancha de Portugal, Santa (con Teresa), 576 Sancho, San (Mtr.), 468 Sansn de Constantinopla, San, 663 Santiago Apstol, Santo (con Felipe), 193 y 256 Santiago, Santo (Mtr.) (con Mariano), 188 Santos, San (Mtr.) (con Potino), 437 700
VIDAS D E LOS SANTOS Saturnino, San (Mtr.) (con Optato), 97 Sauve, San (ver Salvio), 657 Segismundo de Borgoa, San, 194 Seleuco, San (Mtr.) (con Panfilo), 418 Senador de Miln, San, 392 Sernico, San (con Sereno), 235 Sereno, San (con Sernico), 235 Sereno, San (Mtr.) (con Plutarco), 668 Sergio, San (Ab.) (con Germano), 670 Servado de Tongres, San, 285 Silverio, San (Mtr.), 601 Silvestre de Valdiseve, Beato, 508 Simen, Beato (ver Alfiero), 78 Simen Barsabas, San (Mtr.), 134 Simen de Siracusa, San, 422 Simn de Todi, Beato, 131 Simn Stock, San, 316 Simn Yempo, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Simplicio de Autun, San, 642 Sisinio, San (Mtr.) (con Martirio), 402 Sixto I, San (Mtr.), 18 Sotero, San (Mtr.) (con Cayo), 137 Superio, San (con Salvio), 657 T Talaleo, San (Mtr.), 342 Tatiano Dulas, San (Mtr.), 549 Tecusa, Santa (Mtr.) (con Tedoto), 325 Teobaldo o Thibaud de Provins, San, 687 Teobaldo de Alba, San, 425 Teodardo de Narbona, San, 196 Teodora, Santa (Mtr.) (con Ddimo), 173 Teodoro de Sikeon, San, 138 Teodosia, Santa, (Mtr.), 403 Teodosia, Santa (Mtr.) (con Apiano), 13 Tedoto, San (Mtr.) (con Tecusa), 325 Teodulfo, San (Ab.), 195 Tedulo, San (Mtr.), (con Agatopo), 27 Tedulo, San (Mtr.) (con Alejandro), 207 Tedulo, San (Mtr.) (con Panfilo), 418 Tefilo de Corte, San, 336 Terencio, San (Mtr.) (con Pompeyo), 67 Teresa de Portugal, Santa (con Sancha), 576 Teresa Fantou, Beata (Mtr.) (ver Magdalena Fontaine), 667 Thibaud de Provins, San (ver Teobaldo), 687 Tiburcio, San (Mtr.) (con Valerio), 89 Ticn de Amato, San, 558 Timoteo, San (Mtr.) (con Maura), 208 Toms Cottam, Santo (ver Mrtires de Londres de 1582), 397 Toms Garnet, Beato (Mtr.), 638 Toms de Tolentino, Beato (Mtr.), 50 Toms Ford, Santo (ver Mrtires de Londres de 1582), 397 Toms Tzugi, Beato (ver Mrtires de Japn II), 427 Torcuato, San (Mtr.), 306 Toribio de Astorga, San, 98 Toribio de Lima, Santo, 166 Trifilo de Nicosia, San, 538
NDICE U Ubaldo de Florencia, Beato, 60 Ubaldo de Gubbio, San, 312 Una, Santa, 96 Urbano I, San (Mtr.), 371 Urbicio, San (Ab.) (con Lifardo), 448 Ursulina, Beata, 49 Usmaro, San (Ab.), 124 V Valencio, San (Mtr.) (ver Julio), 387 Valente, San (Mtr.) (con Panfilo), 418 Valeria, Santa (Mtr.) (con Vital), 172 Valerio o Walarico, San (Ab.), 1 Valerio, San (Mtr.) (con Rufino), 544 Valerio, San (Mtr.) (con Tiburcio), 89 Venancio, San (Mtr.), 324 Venero de Miln, San, 216 Vetio Epagatho, San (Mtr.) (con Potino), 437 Vicenta Gerosa, Santa, 462 Vicente Carvalho, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Vicente Caun, Beato (ver Mrtires de Japn I I ) , 427 Vicente Ferrer, San, 31 Vicente de Agen, San (Mtr.), 505 Vicente de Lrins, San, 364. Vctor Mauro, San (Mtr.), 239 Vigilio de Trento, San (Mtr.), 656 Vita, Santa (ver Cndida), 419
[Abril, Mayo, unto Vital, San (Mtr.) (con Valeria), 172 Vito, San (Mtr.) (con Modesto), 547 Vivaldo, Beato, 267 Voto, San (con Flix), 403 Vulflagio o Wulphy, San, 485 W Walarico, San (Ab.) (ver Valerio), 1 Waldeberto, San (Ab.), 202 Wallabonse, San (Mtr.) (con Pedro), 488 Walterio de Pontoise, San (Ab.) (ver Gualterio), 53 Wilfrido El Joven, San, 178 Willebaldo de Eichsttt, San, 486 Wistremundo, San (Mtr.) (con Pedro), 488 Wite, Santa (ver Cndida,) 419 Wulphy, San (ver Vulflagio), 485 Y Yolanda, Beata, 556 Yves o Ivo de Chartres, San, 357 Z Zenn de Verona, San, 75 Zita, Santa, 164 Zo, Santa (Mtr.) (con Exuperio), 202 Zoilo, San (Mtr.), 663
701

Vidas de Santos de Butler Tomo 02

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VIDAS DE LOS SANTOS DE BUTLER

EDICIN COMPLETA EN CUATRO VOLMENES

Traducida y adaptada al espaol por

WIFREDO GUINEA, S.J.

HERBERT THURSTON, S.J.

(ndice (leneitil en el ionio IV)

PUBLICADO POR C. I. - J O H N W. CLUTE, S. MXICO, D. F. A.

CONTENIDO DEL VOLUMEN II ABRIL

BY BURNS & OATES,

PRIMERA EDICIN EN ESPAOL ENERO DE 1965

TRADUCTOR: WIFREDO GUINEA, OROZCO Y BERRA MXICO 4, D. F. 180

VIDAS D E LOS SANTOS

VIDAS D E LOS SANTOS

VIDAS D E LOS SANTOS

Beato Francisco Dickenson y Miles Gerard, Mrtires Beato Benito de Urbino . .

VIDAS D E LOS SANTOS

VIDAS D E LOS SANTOS

412 413 414 414

VIDAS DE LOS SANTOS

San Sancho, Mrtir Beato Fernando de Portugal

518 521 521

VIDAS D E LOS SANTOS

Abad de Portugal Virgen, Fundadora . . . .

VIDAS DE LOS SANTOS

685 685 687 688 690

VIDAS DE LOS SANTOS

VIDAS DE LOS SANTOS DE BUTLER

(c. 180 p.c.)

VIDAS DE LOS SANTOS

MACARIO KI. Tuuniatur|jo naci en Constantinopla. Recibi una excelente educa2

VIDAS DE LOS SANTOS

VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO LUIS PAVONI

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO LUIS PAVONI

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN FRANCISCO DE PAULA

SAN FRANCISCO D E P A U L A , FUNDADOR DE LOS FRAILES MNIMOS (1507 p.c.)

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS APIANO Y TEODOSIA

VIDAS DE LOS SANTOS

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO LEOPOLDO DE GAICHE

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTAS GAPE, QUIONIA E IRENE

S A N P A N C R A C I O , OBISPO DE TAORMINA, MRTIR

VIDAS DE LOS SANTOS

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN RICARDO DE WYCHE

VIDAS DE LOS SANTOS

ISEDORO, OBISPO DE SEVILLA, DOCTOR DE LA IGLESIA

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS AGATOPO Y TEODULO

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BENITO EL NEGRO SAN B E N I T O EL NEGRO (1589 P.C.)

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VICENTE FERRER 5 : SAN VICENTE F E R R E R (1419 p.c.)

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VICENTE FERRER

VIDAS DE LOS SANTOS

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA JULIANA DE MONTE CORNILLON

VIDAS DE LOS SANTOS