2012

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB

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.-Introduccin

UNIDAD I.I.- Filosofa humanista. I.I.- Concepto de Filosofa. I.II.- Divisin Filosfica. I.III.- Clasificacin de la Filosofa. I.IV.- Escuela antigua. I.V.- Escuela medieval. I.VI.- Escuela moderna. I.VII.- Escuela contempornea.

UNIDAD II.II.- Educacin Humanista. II.I.- Filosofa de la Ciencia. II.II.- Epistemologa de la Educacin. II.III.- Mtodo Cientfico. II.IV.- Filosofa Humanista. II.V.- Filosofa Escolstica. II.VI.- Educacin Humanista. II.VII.- Filsofos.

UNIDAD III.III.- Reto del pensamiento Humanista Antes La Complejidad De Los Problemas Contemporneos. III.I.- La Holstica. III.II.- Pensamiento Humanista contemporneo. III.III.- Epistemologa De La Realidad. III.IV.- Epistemologa De La Complejidad. III.V.- Las 7 Leyes Del xito.

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.-Introduccin.En las ltimas dcadas, el mundo ha entrado en diversos procesos vertiginosos de cambios a nivel socioeconmico, tecnolgico, ambiental y cultural, la necesidad de asumir nuevos retos ha requerido mayor preparacin en el sistema educativo y de informacin. En ese orden de ideas, el futuro de la sociedad depende de la manera como la escuela dispense la formacin especializada de los profesionales en armona con un saber general que garantice la asimilacin de nuevos conocimientos y la promocin de la autoformacin. La formacin superior debe propiciar aprendizaje permanente, brindando una ptima gama de opciones, la posibilidad de entrar y salir fcilmente del sistema, as como oportunidades de realizacin individual que permita la movilidad social con el fin de formar ciudadanos que participen activamente en la sociedad abiertos al mundo, para promover el fortalecimiento de las capacidades endgenas consolidar en un marco de justicia los derechos humanos, el desarrollo sostenible la democracia fundamentado en la paz. Muchos de los problemas que se plantean a la sociedad y a la educacin en este siglo no son nuevos, ya que desde el siglo XVIII, el movimiento de ilustracin con una fe ciega en la razn, crey, que al acabar con la ignorancia y la supersticin, mediante la educacin, comenzara una poca de avance del conocimiento, que conducira a la felicidad del gnero humano. Un breve repaso del surgimiento de las filosofa antigua, medieval, moderna, y contempornea, permitiran comprender los problemas comunes a las sociedades que decidieron sacudirse el peso de la tradicin y las respuestas particulares. Si bien, la historia, muestra que es un tema relevante, sobre todo a partir de la instauracin del proyecto de la modernidad, sin lugar a dudas que los nuevos acontecimientos internacionales, en el plano de la poltica y economa, as como en el plano de las transformaciones cientficatecnolgicas permiten plantear nuevos requerimientos para enfrentar esta tarea. La importancia de desarrollar estos estudios radica en que posibilitan el hacer balances del estado de los procesos acadmicos ocurridos, orientndolos a fortalecer las reflexiones relativas al desarrollo terico-metodolgico. Todo ello encaminado a apoyar acadmicamente, en forma slida, y con un sentido prospectivo, la discusin actual sobre las tareas de la epistemologa en la formacin profesional en una sociedad que vive el fenmeno de la globalizacin.

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UNIDAD I.I.- Filosofa humanista.

I.I.- Filosofa
La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , 'amor por la sabidura')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.2 3 4 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica,5 sea mediante el anlisis conceptual,6 los experimentos mentales,7 la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos. La filosofa surge en Grecia frente al mito y las opiniones infundadas, como bsqueda de una explicacin racional acerca del mundo y del hombre. Los filsofos griegos Platn, Aristteles concibieron la filosofa como ciencia, ms an, como la ciencia primera y le asignaron el doble carcter de ultimidad y universalidad. A la vista del significado especfico que la palabra ciencia ha adquirido a partir de la modernidad, decamos que tal vez sea mejor no empearse en seguir denominando ciencia a la filosofa, si por ciencia a la filosofa, si por ciencia entendemos el saber emprico-natural. No obstante, el hecho de que no consideremos a la filosofa como ciencia, en tal sentido, no quiere decir que la filosofa no constituya una empresa racional, comprometida a no admitir ningn supuesto o creencia de los cuales no se d razn adecuada y pertinente; tampoco ha de considerarse a la filosofa como un mero instrumento auxiliar de la ciencia tal como pretenda el neopositivismo lgico. La filosofa posee sustantividad y a ella corresponden esencialmente las cuestiones de fundamentacin ltima y de orientacin de la actividad humana, tanto en el mbito del conocimiento terico como en el mbito del conocimiento prctico, de la praxis;

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB De acuerdo con lo anterior, los rasgos de universalidad y de ultimidad (sealados por los griegos) continan caracterizando -y caracterizan esencialmente- a la filosofa, que es: universal, en la medida en que no le es ajeno ningn mbito de la realidad y de la experiencia humana, y radical o ltima, en la medida en que se ocupa de los problemas ltimos de orientacin y fundamentacin, poniendo al descubierto y analizando crticamente todos los supuestos en que se basa nuestra actividad (sea la actividad cientfica, o la poltica, o la moral, etc.). A la filosofa, en cuanto actividad racional (sustancia, universal y radical o ltima) le corresponden las funciones siguientes: funcin clarificadora, tanto de nuestras ideas y conceptos (a menudo confusos y contradictorios), como de la experiencia a que tales conceptos se refieren: funcin crtica respecto de los supuestos en que descansa nuestra cultura, especialmente en los mbitos social, moral y poltico. De acuerdo con esta funcin, la filosofa puede entenderse como la conciencia que una poca y una sociedad tienen de s mismas. Bien entendido que a la filosofa corresponde no meramente complacerse con la propia situacin sociocultural, sino someterla a anlisis crtico anticipando nuevas formas de sociedad, de convivencia y de cultura. La funcin crtica es inseparable de la funcin utpica a la cual nos referamos en el captulo primero al ocuparnos de la imaginacin; Funcin sistemtica, ordenadora de la experiencia humana, funcin de que nos hemos ocupado en el apartado anterior.

1.- Reconstruye: Los pasos de formacin de la filosofa como proceso Histrico. Para su mejor estudio, se acostumbra dividir esta Historia en tres partes o edades principales: Edad Antigua, que comprende a los pueblos orientales, Grecia y Roma; Edad Media, de Roma hasta el Renacimiento, y Edad Moderna, desde el Renacimiento hasta hoy. En los antiguos pueblos orientales, la filosofa no era ms que una moral poltica, o una religin, sin ninguna clase de especulacin reflexiva y racional; la misma filosofa de Confucio se apoya en la tradicin religiosa de su tiempo; Zarathustra, en el Zend-Avesta, desarrolla una teogona; la India en los Vedas, un culto astroltrico, y en Egipto, como en Asiria, Caldea y Fenicia, los problemas filosficos estn sentados sobre el comn dominio de la religin. La Grecia ha sido el pueblo antiguo donde la Historia de la Filosofa se desarroll normalmente,

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB de manera gradual, como se desarrolla el organismo humano. Empez la evolucin filosfica griega con carcter teolgico, surgi luego una moral cvica, y apareci por fin la verdadera filosofa. En el siglo IV a. de J.C., Tales de Mileto, que fue uno de los siete sabios de Grecia, filosofa, la cual comprenda todos las ramas del saber humano. Los ms clebres discpulos de su escuela, que tom el nombre de Jnica, fueron Anaximandro. Anaxmenes y Pitgoras. ste estudi tambin bajo la direccin de Pherclydes de Samos, y fue luego a establecer en Crotona (Italia) la escuela itlica o pitagrica. En el siglo V antes de J.C., Anaxgoreas de Clazmenes, maestro de Pericles, traslad a Atenas la escuela jnica y perseguido por impo trasladse a Lampsaco, patria de Anaxmenes, donde le sucedieron en la escuela sus dos discpulos Digenes de Apolonia y Archelao de Mileto que fue el ltimo de su secta y el maestro de Scrates. Contemporneo de Pitgoras fue Jonfanes de Colofn, quien all por el ao 540 antes de J.C., abri una nueva escuela en Elea (Italia), que cay en el idealismo y el pantesmo ms absoluto, hasta que Parmnides, sucesor de Jonfanes, afirm de nuevo la unidad de Dios y la inmortalidad, proclamando el mundo uno e inmutable, y de aqu la polmica con Herclito apellidado el Fsico y uno de los principales jefes de la filosofa jnica, que opinaba que todas las cosas terrestres cambian incesantemente. Una segunda escuela de Elea, que tuvo por jefe a Leucipo de Mileto, estableci la filosofa atomstica admitiendo el vaco y los tomos en nmero infinito dotados de un movimiento perpetuo. En esta poca aparecieron los sofistas que se jactaban de sostener el pro y el contra de todo, y los escpticos queriendo demostrar que al hombre le era imposible el conocimiento de la verdad absoluta. Scrates (470-400) antes de J.C.), vino a dirigir el entendimiento hacia el nico camino capaz de llevar al descubrimiento de la verdad. Enseaba en forma dialogada dirigindose nicamente el buen sentido de sus oyentes. Su discpulo, Platn, fund su escuela en los jardines de un ateniense llamado Academus y de aqu el que se llamara Academia a su escuela. sostena las ideas fundamentales de su maestro. Aristteles, que haba sido discpulo suyo durante veinte aos, lo dej de repente y fue a establecer escuela en el Liceo, en donde, pasendose con sus discpulos, daba sus lecciones contrarias al idealismo de su maestro. sostena que el criterio de la certidumbre no se halla en los sentidos, sino en el entendimiento. sus ideas sobre la divinidad son poco conocidas, pero conceba la existencia de un Motor Supremo distinto del Universo. No tuvo ms discpulos que Callisthenes y Teofrasto, el autor de Los caracteres, y en la direccin de la escuela le sucedieron Xencrates, Polemn, Crantor y Soscrates, con quien cay aquella Academia. Otros dos discpulos de Scrates abrieron escuela de filosofa moral: Antstenes y Arstipo de Cirene. El primero fue el jefe de la escuela cnica, que, fundada en la exageracin de la virtud, despreciaba todo lo dems, y el segundo estableci la escuela cirenica con la afirmacin de que el nico criterio de verdad es la sensacin, y por consiguiente el fin del hombre es la felicidad y sta consiste en el placer. En el siglo siguiente,

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Epicuro fund la escuela que recibe el nombre de este filsofo, cuya lgica se reduce a una simple coleccin de cnones o reglas extracientficas, encaminadas a dirigir las sensaciones. La muerte es el fin de todo; el bien es el placer, el mal, el dolor; gocemos del primero y huyamos del segundo. Xenn de Cito, profesando el reverso de las mximas epicreas, cre la escuela estoica fundamentando su filosofa en que nada hay bueno como no sea la virtud, y nada malo sino el vicio. Pirn, contemporneo de los dos ltimos, fund la escuela scptica, cuyo solo nombre indica sus principios. En el siglo V, Proclus abri en Atenas una escuela de neoplatonismo que sus discpulos sostuvieron con brillo hasta el momento en que Justiniano, mandando cerrar la ltima escuela de Atenas, dio en tierra con la filosofa pagana. Los romanos desconocieron por mucho tiempo la filosofa. Hasta el establecimiento de la biblioteca de Lculo y la remesa que Sila hizo a Roma de los libros de Aristteles, no se dio impulso a los estudios filosficos; Varrn abraz las doctrinas de Platn; M. Junio Bruto adopt la moral estoica; la doctrina de Aristteles fue tenazmente defendida por M. Calpurnio Pison, y el epicuresmo tuvo muchos sectarios descollando entre los ms clebres Lucrecio y Attico. Cicern rejuveneci los diferentes sistemas filosficos de Grecia, y con l murieron la elocuencia y la filosofa dejando paso a la Era de los retricos y de los sofistas. La filosofa cristiana tuvo su principio con San Clemente (139-215), director de la escuela catequtica de Alejandra, y Orgenes (185-254), el ms importante padre de la Iglesia de Oriente, a los que siguieron el ateniense San Dionisio Areopagita y, ya en pleno siglo IV, San Agustn, el ms universal de los padres latinos.

Busto de Pitgoras, a quien se atribuye la invencin de la palabra filosofa. La invencin del trmino filosofa suele atribuirse al pensador y matemtico griego Pitgoras de Samos,9 aunque no se conserva ningn escrito suyo que lo confirme. 10 Segn la tradicin, hacia el ao 530 a. C., el tirano Len trat de sabio () a Pitgoras, el cual respondi que l no era un un sabio, sino alguien que aspiraba a ser sabio, que amaba la sabidura, un -. Segn Pitgoras, la vida era comparable a los juegos olmpicos, porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectculo, los filsofos. Aos ms tarde, Platn agreg ms significado al trmino cuando contrapuso a los filsofos con los sofistas. Los filsofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas, y cobrando adems por

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB ensear a hacer lo mismo. Aristteles adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin posterior.11 El texto ms antiguo que se conserva con la palabra filosofa se titula Tratado de medicina antigua, y fue escrito hacia el ao 440 a. C.. All se dice que la medicina moderna debe orientase hacia la filosofa, porque slo la filosofa puede responder a la pregunta qu es el hombre?.10

.- Divisin de la filosofa
Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos. Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a la fsica. Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofa en el presente.

Metafsica
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad. Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espacio. Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo de filosofa natural. La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y cules no, ms all de las apariencias. Aristteles design la metafsica como primera filosofa. En la fsica se asume la existencia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias definiciones de trminos filosficos.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u otra, la metafsica es imposible. Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil. La versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido. Esto depende por supuesto de una teora del significado. Ludwig Wittgenstein y los positivistas lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin. La versin dbil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones metafsicas poseen significado, es imposible saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades cognitivas del hombre. Esta posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.

Gnoseologa
La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano. En ingls se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra espaola epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia. Muchas ciencias particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera. El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teoras acerca del conocimiento. Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofa, es la fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia. Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo, etc. Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que tambin son estudiados por la filosofa de la mente. En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento directo (acquaintance). El primero se asocia a la expresin saber que, el segundo a la expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. ste es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB ejemplo, yo conozco a su perro. La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto. Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y el empirismo. El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones. El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial. Este contraste est asociado a la distincin entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori, cuya exposicin ms famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant. An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una descripcin definida que refiere unvocamente al objeto siendo conocido. Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier, el trilema de Mnchhausen y el problema de la induccin.

Lgica
La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusin. Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin. La validez o no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y del problema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. En un argumento deductivamente vlido, la conclusin es una consecuencia lgica de las premisas. El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica. Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural. Para entender esto, considrese la siguiente deduccin: 1. Est lloviendo y es de da. 2. Por lo tanto, est lloviendo. La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento permanecer vlido. Por ejemplo:

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB 1. Est nevando y hace fro. 2. Por lo tanto, est nevando. En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresin y. Si esta expresin se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser vlido: 1. Est nevando o hace fro. 2. Por lo tanto, est nevando. Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales. Dentro de cada sistema formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa, generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin. Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias y las paradojas y la nocin de verdad.

tica.
La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles: La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos, as como las cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos. Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro. La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es correcta y cundo no. Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de oro. Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales: El dilema del tranva es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas. El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo,

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB acerca de cules consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una accin. Por ejemplo, el egosmo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza. En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayora. Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia favorable.

La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, an cuando esto pueda resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir. La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.

Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales concretos y controversiales. Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos. La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la experimentacin con animales y el control de la contaminacin. Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.

Esttica.El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, es una representacin prototpica de lo sublime. Artculo principal: Esttica. La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la esttica es el estudio de la belleza. Sin embargo, algunos autores tambin generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de los juicios

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB estticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias estticas. La esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en comn. La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es lindo, y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.

Filosofa poltica
La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos y la sociedad. Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia poltica por su carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos fenmenos La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la economa. Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu tipo de instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo. Las mejores instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida. En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo. El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodolgico. El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de anlisis. Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los gobiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden a los individuos. Filosofa del lenguaje Artculo principal: Filosofa del lenguaje.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones. En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas. Cul de estas figuras es kiki y cul es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relacin entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria. La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de la relacin entre el lenguaje y el mundo. Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representacin y de la verdad. En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo. Por ejemplo, es evidente que el nombre Venus pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la verdad de esta oracin es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan Venus, Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la semntica. Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol), entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretacin no lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin ostensiva.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. Algunas de las cuestiones centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje, entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc. Filosofa de la mente La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias. Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales. Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante para ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es la intencionalidad. La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas. Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algunos filsofos es que todo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental. El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos ms famosos en favor de los qualia. Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia. Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama qualia. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepcin de lo mental. La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. Por un lado, las filosofas ms naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas. En cambio, otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB suponer que lo mental es representacional o computacional. Por ejemplo, algunos crticos sealan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno. Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la relacin entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el problema del conocimiento de otras mentes.

Filosofa de la historia
La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recientemente incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador.

.-Clasificacin de la filosofa
La Filosofa Primera o Metafsica. Tanto sta como algunas clasificaciones posteriores (por ejemplo la de los estoicos en Lgica, Fsica y tica) pueden resumirse, en lneas generales, en otra ms amplia, que divide las disciplinas filosficas en: Metodolgicas. Tericas. Prcticas.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Esta clasificacin tuvo extraordinaria aceptacin en el pensamiento occidental, persistiendo casi hasta nuestros das. Posteriormente se han realizado muchos esfuerzos para ofrecer presentaciones sistemticas de las disciplinas filosficas. De hecho, cada filsofo ha ofrecido su propio sistema de divisin de la filosofa. Como ms importantes, se exponen a continuacin las clasificaciones dadas por la filosofa aristotlico-tomista, por. Francis Bacn y por Christian von Wolff: La tradicin aristotlico-tomista divide la filosofa con arreglo a los tres grados de abstraccin formal: El 1 grado (propio de la Physica o Ciencia de la Naturaleza) es aquel en que se consideran los objetos purificados de la materia en cuanto constitutiva del principio de individuacin, pero an impregnados de materia sensible, sin la cual ni pueden existir ni concebirse; en ellos lo que se abstrae son las particularidades individuales y contingentes de los objetos (cosmologa, psicologa). En el 2 grado (propio de la mathemtica) se consideran los objetos abstrados incluso de la materia sensible, quedando solo entidades como la cantidad, el nmero o la extensin en s, las cuales no pueden existir sin materia, pero pueden concebirse sin ella. El 3 grado (propio de la metaphysica) es aquel en que se consideran los objetos separados de toda materia, desde el ngulo de visin de la entidad como tal. Dentro de la Metafsica se pueden distinguir tres objetos materiales diversos, que dan lugar a tres subdivisiones de la misma: La Ontologa que estudia al ser en cuanto ser; La Teodicea o Teologa natural, que tiene por objeto el estudio del ser en su causa, es decir Dios; La Gnoseologa o Crtica, que se ocupa de las relaciones del ser o ente con el entendimiento humano. Francis Bacn.- clasific las ciencias en general segn las facultades humanas: Memoria, Razn y Fantasa. La Memoria da origen a la Historia (sagrada, civil y natural); a la Razn corresponde la ciencia, subdividida en Teologa Natural (Metafsica), Ciencia de la Naturaleza (Fsica) y Ciencia del Hombre (Lgica, tica y Ciencia de la Sociedad); la Fantasa es la fuente de la Poesa. Christian von Wolff.- populariz una clasificacin muy usada despus del s. XVIII: Filosofa Terica, subdividida en Lgica (Formal y Material) y Metafsica (general u Ontologa, y especial o Teologa, Cosmologa y Psicologa Racionales), y Filosofa Prctica (tica). Posteriormente se agreg la Criteriologa como teora del conocimiento. A efectos pedaggicos, se han considerado como disciplinas filosficas la Lgica, la tica, la Ontologa, la Gnoseologa, la Epistemologa, la Metafsica, la Psicologa, la

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Sociologa y un conjunto de disciplinas tales como la Filosofa de la Religin, del Derecho, del Estado, de la Historia, de la Naturaleza, del Arte, del Lenguajeetc. Hoy da se van independizando cada vez ms la Psicologa Experimental y la Sociologa del tronco de la Filosofa. La Lgica, entendida como Logstica, intenta pasar ya al campo de las matemticas. En el s. XX, nuevas disciplinas han hecho su aparicin: Fenomenologa, Antropologa Filosfica, Semitica, etc. Esta continua irrupcin de nuevas disciplinas demuestran el enorme grado de flexibilidad que posee la filosofa, por encima, sin duda, de cualquier otro conocimiento humano.

.-Filosofa Antigua.La Filosofa naci en Grecia, durante el siglo VI a.C., como la bsqueda del fundamento ltimo de todas las cosas que tiene en la razn y los sentidos su nica fuente y su ltimo criterio. Se diferenci de la mitologa por su lenguaje directo y su apertura a la crtica que desde la razn o la experiencia pudiera hacerse de sus afirmaciones. En el siguiente cuadro encontrars los nombres de algunos de los ms importantes filsofos antiguos ubicados segn la lnea de pensamiento a la que pertenecieron.

MILESIOS

Tales
640-546 a.C.-

Anaximandro Anaxmenes
610-545 a.C. 585-528 a.C.

PITAGRICOS

Pitgoras
570-496 a.C.

Herclito
544-484 a.C. ELATAS

Parmnides
540-470 a.C.

Anaxgoras
500-428 a.C. MECANICISTAS

Empdocles Demcrito
483-430 a.C. 460-370 a.C.

SOFISTAS

Protgoras Gorgias
481-411 a.C. 483-375 a.C.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB

Scrates
470-399 a.C.

ESCUELAS SOCRTICAS

Platn
427-347 a.C.

Aristteles
384-322 a.C. EPICREOS

Epicuro
341-270 a.C.

ESTOICOS

Zenn de Citio
300-262 a.C.

NEOPLATNICOS

Plotino

Proclo

204-269 d.C. 410-485 d.C.

Filosofa: trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad. Rasgos de la filosofa: es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad). En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad. Ramas de la filosofa: es posible distinguir varias reas de investigacin filosfica: ontologa y metafsica (anlisis crtico de la estructura de la realidad); teora del conocimiento, epistemologa o gnoseologa (anlisis del origen, estructura y alcance del conocimiento); lgica (estudio del razonamiento o argumento vlido); tica (teora de la accin humana y de sus valores); esttica (teora de la belleza y del arte); y, por supuesto, la historia de la filosofa, en cuanto sta no se limita a una exposicin de las distintas doctrinas filosficas, sino que pretende reconstruir crticamente determinadas argumentaciones o sistemas filosficos. Cabe sealar, asimismo, la existencia de una variedad de anlisis filosficos de determinadas ramas de la ciencia o de la actividad

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB humana, que constituyen reas especializadas como son la filosofa de la historia, la filosofa de la ciencia, la filosofa del derecho o la filosofa de las ciencias sociales, entre otras. Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa preatica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo. Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza: agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego csmico inteligente y Parmenides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser inmutable e inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser como tal; son apariencias y apariciones inconsistentes. Los preaticos posteriores: Demcrito, Anaxgoras y Empedocles continan la lnea de Tales de Mileto: su doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los cuatro elementos que constituyen el mundo. En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su naturaleza (el porque de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico, puesto que no da una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones.

Filosofa Pretica.
Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.). Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a ser famoso por sus conocimientos de astronoma despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin que introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico.

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Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.).

Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y amigo del filsofo griego Tales de Mileto, Anaximandro est considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclptica, que es el ngulo que forman el plano de la eclptica y el plano del ecuador celeste. Tambin se le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografa. La contribucin ms relevante de Anaximandro fue elaborar la ms temprana obra en prosa en relacin al cosmos y los orgenes de la vida, por lo que tambin es mencionado como fundador de la cosmologa. Conceba el Universo como un nmero de cilindros concntricos, de los cuales el ms exterior es el Sol, el del medio la Luna y el ms interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros est la Tierra, sin base firme y en forma de bombo. Anaximandro postulaba una teora del origen del Universo que defenda que ste era el resultado de la separacin de opuestos desde la materia primaria. As, el calor se movi hacia fuera, separndose de lo fro y, despus, lo hizo lo seco de lo hmedo. Adems, Anaximandro sostena que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin.

Anaxmenes (c. 570-500 a.C.).

Filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica fundada por el filsofo Tales de Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y rarefaccin. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en s mismo invisible, en entidades visibles como el agua, el fuego y las materias slidas. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfra y se vuelve slido al condensarse. La importancia de Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en su intento de descubrir la naturaleza ltima de la realidad.

Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.).

Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos. Para Pitgoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en los principios matemticos y especialmente en los nmeros. La propuesta fundamental de la escuela Pitagrica, se reduce a que el nmero es la esencia de todas las cosas ya que ocupan un lugar intermedio entre la percepcin sensible y las ideas. Como sus doctrinas bsicas, los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas.

Herclito (c. 540-c. 475 a.C.).

Filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turqua. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algunas veces el oscuro. En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jnica de la filosofa griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a travs de la condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible. Herclito incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consider una realidad bsica subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro. Para Herclito, su principio es la dialctica misma, busca el equilibrio, todo es parte de todo, las cosas cambian por eso son o no son. En tica, Herclito introdujo un nuevo nfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la teologa popular, atac los conceptos y ceremonias de la religin popular de su tiempo. Slo una obra, De la Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a Herclito, aunque algunos autores sostienen que tambin escribi un libro sobre las leyes. Numerosos

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB fragmentos de su obra fueron preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar recopilaciones de estos fragmentos en diversas ediciones modernas.

Hipcrates (c. 460-c. 377 a.C.).

El mdico ms importante de la antigedad, es considerado el padre de la medicina. Nacido probablemente en la isla de Cos, Grecia, realiz numerosos viajes antes de establecerse definitivamente en la isla para dedicarse a la enseanza y la prctica de la medicina. Muri en Larissa, Grecia, y poco ms se sabe de l. Su nombre se asocia al juramento hipocrtico, aunque es muy posible que no fuera el autor del documento. De hecho, de las casi setenta obras que forman parte de la Corpus hippocraticum, es posible que slo escribiera alrededor de seis. La Corpus hippocraticum probablemente es lo nico que queda de la biblioteca mdica de la famosa Escuela de Medicina de Cos. Sus enseanzas, su sentido del distanciamiento y su capacidad para la observacin clnica directa quiz influyeran a los autores de esos trabajos y, sin duda, contribuyeron en gran medida a desterrar la supersticin de la medicina antigua. Entre las obras ms importantes de la Corpus hippocraticum est el Tratado de los aires, las aguas y los lugares (siglo V a.C.) que, en vez de atribuir un origen divino a las enfermedades, discute sus causas ambientales. Sugiere que consideraciones tales como el clima de una poblacin, el agua o su situacin en un lugar en el que los vientos sean favorables son elementos que pueden ayudar al mdico a evaluar la salud general de sus habitantes. Otras obras, Tratado del pronstico y Aforismos, anticiparon la idea, entonces revolucionaria, de que el mdico podra predecir la evolucin de una enfermedad mediante la observacin de un nmero suficiente de casos.

Escuela eletica.
Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. El nombre de eletica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La filosofa eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn.

Jenfanes (fl. final del siglo VI y principios del V a.C.).

Poeta griego, filsofo y reformador religioso, naci en Colofn, Asia Menor. Dej su ciudad natal en el 545 a.C. para convertirse en un poeta errante y rapsoda en Grecia y Sicilia. En el 536 a.C., segn la tradicin, se estableci en la colonia fenicia de Elea, al sur de Italia. All, segn dicen, fund la escuela eletica, cuyos conceptos filosficos fueron ms tarde ampliados y sistematizados por su discpulo, el pensador griego Parmnides. En sus obras Jenfanes satirizaba con inteligencia las creencias politestas de los primeros poetas griegos y de sus contemporneos. Ridiculizaba sus deidades como dioses creados a imagen de los mortales que los adoraban. En un famoso pasaje afirm que si los bueyes pudieran pintar y esculpir, pintaran dioses que pareceran bueyes. Los humanos, senta, deban rechazar el antropomorfismo politesta y reconocer en su lugar una nica deidad no humana oculta y unificadora de todo fenmeno universal. En otras obras ridiculiz la doctrina de la transmigracin de las almas y deploraba la preocupacin griega por el atletismo y la vida lujuriosa a expensas de la sabidura. Slo perduran escasos fragmentos de sus poemas.

Parmnides (c. 515-c. 440 a.C).

Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica. Natural de Elea (colonia griega en el sur de la pennsula Itlica), se cree que visit Atenas cuando tena 65 aos de edad y que, en tal ocasin, Scrates, entonces un hombre joven, le oy hablar. Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y la nica obra suya que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema didctico, Sobre la naturaleza. En esta reflexin aboga por la existencia del Ser absoluto, cuya no existencia Parmnides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambin inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el ser humano. Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB sucesores Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del Universo.

Empdocles (c. 493 a.C.-433 a.C.).

Filsofo griego, estadista y poeta, nacido en Agrigentum (hoy Agrigento), Sicilia, discpulo de Pitgoras y Parmnides. Segn afirma la tradicin, Empdocles rechaz aceptar la corona ofrecida por el pueblo de Agrigentum despus de haber colaborado a librarle de la oligarqua gobernante. En su lugar instituy una democracia. El conocimiento moderno de la filosofa de Empdocles se basa en los fragmentos que perduran de sus poemas sobre la naturaleza y la purificacin. Afirmaba que todas las cosas estn compuestas de cuatro elementos principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y odio, o afinidad y antipata, actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos dentro de una variedad infinita de formas. De acuerdo con Empdocles, la realidad es cclica. Al comenzar un ciclo, los cuatro elementos se encuentran unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra en el crculo, los elementos empiezan a separarse. El amor funde todas las cosas; entonces el odio reemprende el proceso. El mundo como lo conocemos se halla a medio camino entre la esfera primaria y el estado de total dispersin de los elementos. Crea tambin que no es posible que ningn cambio conlleve la creacin de nueva materia; slo puede ocurrir un cambio en las combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. Asimismo formul una primitiva teora de la evolucin en la que declaraba que las personas y los animales evolucionaban a partir de formas precedentes.

Anaxgoras (c. 500-428 a.C.).

Filsofo griego responsable de introducir la nocin de nous (en griego 'pensamiento' o 'razn') en la filosofa de los orgenes; sus predecesores haban estudiado los elementos (tierra, aire, fuego, agua) como realidad ltima. Naci en Clazomenae (cerca de la actual Azmir, Turqua). Anaxgoras fue el primer pensador en establecerse (c. 480) en Atenas, ms tarde un destacado centro filosfico. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego Eurpides, y quizs tambin Scrates. Anaxgoras haba enseado en Atenas durante cerca de treinta aos cuando se le encarcel acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una piedra caliente y la Luna proceda de la Tierra. Despus march a Jonia (en Asia menor) y se estableci en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde muri. Anaxgoras explic su filosofa en su obra Peri physeos, pero slo algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Mantena que toda la materia haba existido

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB en su forma primitiva como tomos o molculas; que estos tomos, numerosos hasta el infinito e infinitesimalmente pequeos, haban existido desde la eternidad; y que el orden que surgi al principio de este infinito caos de tomos diminutos era efecto de la actuacin de una inteligencia eterna (nous). Tambin consideraba que todos los cuerpos son simples agregaciones de tomos; as, una barra de oro, acero o cobre se compone de inconcebibles partculas diminutas del mismo material. Anaxgoras marca un gran punto de retorno en la historia de la filosofa griega; su doctrina del nous fue adoptada por Aristteles, y su interpretacin sobre los tomos prepar el camino para la teora atmica del filsofo Demcrito.

Demcrito (c. 460 a.C.-370 a.C.).

Filsofo griego que desarroll la teora atmica del universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Demcrito naci en Abdera, Tracia. Escribi numerosas obras, pero slo perduran escasos fragmentos. Segn la teora atmica de la materia de Demcrito, todas las cosas estn compuestas de partculas diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura (en griego atoma, 'indivisible'), que se mueven por la eternidad en un infinito espacio vaco (en griego kenon, 'el vaco'). Aunque los tomos estn hechos de la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y posicin. Las diferencias cualitativas en lo que los sentidos perciben y el origen, el deterioro y la desaparicin de las cosas son el resultado no de las caractersticas inherentes a los tomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los mismos. Demcrito consideraba la creacin de mundos como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de los tomos en el espacio. Los tomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de materia. Demcrito escribi tambin sobre tica, proponiendo la felicidad, o 'alegra', como el mayor bien una condicin que se logra a travs de la moderacin, la tranquilidad y la liberacin de los miedos. En la historia Demcrito era conocido como el Filsofo Alegre, en contraste al ms sombro y pesimista Herclito. Su teora atmica anticip los modernos principios de la conservacin de la energa y la irreductibilidad de la materia.

Zenn de Citio (fl. finales del siglo IV y principios del III a.C.).
Filsofo griego, fundador del estoicismo. Naci en Citio, Chipre. Poco se conoce de su juventud excepto que sus contemporneos se referan a l como de origen fenicio. Fue alumno del filsofo cnico del siglo IV a.C. Crato de Tebas y del platnico Jencrates. Sobre el 300 a.C., Zenn fund su propia escuela de filosofa, conocida como estoicismo, por derivacin de la Stoa Pecile (prtico pintado), nombre dado a un

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB parque pblico donde el maestro enseaba a sus discpulos. El deber moral, el autocontrol, y vivir en armona con la naturaleza eran algunos de los principios de la tica prctica en la que Zenn estaba interesado. Ense en Atenas durante ms de medio siglo y fue respetado por su recto modo de vida. Se dice, sin embargo, que rechaz la oferta de hacerse ciudadano ateniense por lealtad a su Chipre natal. Zenn no dej escritas sus enseanzas, pero fueron difundidas por sus numerosos discpulos.

Filosofa tica.
Sofistas. Del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura', en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. La Famosa mxima de Protgoras, uno de los sofistas ms importantes, "el hombre es la medida de todas las cosas, es representativa de la actitud filosfica de esta escuela. Su componentes mantenan que los individuos tienen el derecho de juzgar por s mismos todos los asuntos; negaban la existencia de un conocimiento objetivo en el que se supone que todo el mundo debe creer, mantuvieron que la ciencia natural y la teologa tienen poco o ningn valor, porque carecen de relevancia en la vida diaria, y declararon que las reglas ticas slo tenan que asumirse cuando convienen al propio inters.

Scrates (c. 470-c. 399 a.C.)

Tal vez la mayor personalidad filosfica haya sido Scrates. Prctico un dialogo continuo hasta que fue sentenciado a muerte, condena que cumpli bebiendo cicuta. A diferencia de los sofistas Scrates se neg a aceptar dinero por sus enseanzas, afirmando que no tenia ninguna certidumbre que ofrecer excepto la conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn escrito, pero sus enseanzas fueron preservadas para generaciones posteriores en los dilogos de su famoso discpulo Platn y tambin aparecen en los escritos de Jenofonte. Scrates enseo que cada persona tiene conocimiento de la verdad ltima dentro de su alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin consciente para darse cuenta. Por ejemplo, en Menn Scrates plantea a travs de una ficcin la forma en que un esclavo ignorante puede llegar a la formulacin del teorema de Pitgoras, demostrando as que el conocimiento esta innato en el alma, en vez de ser implcito o inseparable de la experiencia, Scrates crea que el deber del filsofo era provocar que la gente pensar por s misma, en vez de ensearle algo que no supiera. Por eso se deca partero de ideas. Su contribucin a la historia de la filosofa no fue una doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de existencia. Hizo hincapi en la necesidad de un examen analtico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los conceptos bsicos y de un planteamiento racional y crtico de los problemas ticos.

Platn (c. 428-c. 347 a.C.).

Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en especial los primeros dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y elaboracin

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB de las ideas socrtistas. Al igual que Socrtes, Platn consider la tica como la rama ms elevada del saber, y subrayo la base intelectual de la virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llevo a la llamada "paradoja socrtica" por la que ningn hombre hace el mal por propia voluntad, como dice Socrtes en Protgoras. Ms tarde, Aristteles advirti que una conclusin as no da lugar a la responsabilidad moral. Platn explor los problemas fundamentales de la ciencia natural, la teora poltica, la metafsica, la teologa y la epistemologa, y enriqueci conceptos que luego han sido fundamentados permanentes en el pensamiento occidental. La base de la filosofa de Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las formas. La teora de las ideas (que queda expresada en muchos de sus dilogos, sobre todo en La Repblica y Parmnides) divide la existencia en dos esferas o mundos, una "esfera inteligible" de ideas o formas perfectas, eternas e indivisibles, el Topos Uranos, y una "esfera sensible", de objetos concretos y conocidos. Los rboles, las piedras, los cuerpos humanos y en general los objetos que pueden ser conocidos a travs de los sentidos son para Platn irreales, sombros y copias imperfectas de las ideas. Lleg a est, en apariencia, extraa conclusin por las elevadas reglas que adjudic al conocimiento, por ejemplo, que todos los objetos autnticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones. Como todos los objetos percibidos por los sentidos experimentan cambios, una afirmacin hecha respecto a esos objetos en un instante no ser vlida en un momento posterior. Segn Platn, esos objetos no son del todo reales. Las creencias e inconstantes, mientras que los principios de las matemticas y la filosofa elaborados a partir de la meditacin interior sobre las ideas constituyen el nico saber digno de ese nombre. En La Repblica, Platn muestra la humanidad prisionera en una caverna que confunde las sombras proyectadas en una roca con la realidad; considera al filsofo como la persona que penetra en el universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. El concepto de Platn del bien absoluto que es la idea ms elevada y englobada a todas las dems ha sido una fuente principal de las doctrinas religiosas pantesta y mstica en la cultura occidental. La teora de las ideas de Platn y su visin racionalista del conocimiento son la base de su idealismo tico y social. El muendo de las ideas eternas facilita las normas o ideales segn los cuales todos los objetos y acciones han de someterse al juicio del hombre. La persona filosfica, que se abstiene de los placeres sensuales y busca en su lugar el principio de los conocimientos abstractos, encuentra en esos ideales los modos para regir la conducta personal y fiscalizar las instituciones sociales. La virtud personal consiste en una armnica relacin entre las facultades del alma. La justicia social consiste entonces en la armona entre las distintas clases de la sociedad. El estado ideal de una mente sana en un cuerpo sano, requiere que el intelecto controle los deseos y las pasiones y las pasiones, as como el estado ideal de la sociedad

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB requiere que los individuos ms sabios controlen a las masas buscadoras de placer. Segn Platn, la verdad, la belleza y la justicia coinciden en la idea del bien. Por lo tanto, el arte que expresa los valores morales es el mejor. En su programa social, Platn apoy la censura en el arte, por estimarla como instrumento para la educacin moral de la juventud.

Aristteles (384-322 a.C.).

Aristteles que empez a estudiar en la academia de Platn con 17 aos, es considerado el ms ilustre discpulo de Platn y se sita junto con su maestro entre los ms profundos e influyentes pensadores del mundo. Despus de asistir durante varios aos a la academia de Platn, Aristteles se convirti en el preceptor de Alejandro Magno. Ms tarde regreso a Atenas para fundar el Liceo, una escuela que, al igual que la academia de Platn fue durante siglos una de los grandes ncleos de enseanza en Grecia. En sus conferencias, Aristteles defini los conceptos y principios bsicos de muchas de las ciencias tericas, como la lgica, la biologa, la fsica y la sicologa. Al establecer los rudimentos de la lgica como ciencia, desarroll la teora de la inferencia deductiva, representada por el silogismo (proposicin deductiva que utiliza dos premisas y una conclusin), y un conjunto de reglas para fundamentar lo que habra de ser el mtodo cientfico. En su teora metafsica Aristteles discuti la separacin que hizo Platn de idea y materia, y afirm que las ideas o esencias estn contenidas dentro de los objetos mismos que las ejemplifican. Para Aristteles, cada cosa real es una mezcla de potencia y acto; en otras palabras, cada cosa es una combinacin de aquello que puede ser (pero que todava no es) y de aquello que ya es (tambin distinguido como materia y forma), porque todas las cosas cambian y se convierten en otra cosa diferente de lo que son, excepto los intelectos activos humanos y divinos, que son formas puras. Para Aristteles la naturaleza es un sistema orgnico de cosas cuyas manifestaciones comunes hacen posibles ordenarlas en clases de especies y gneros; cada especie tiene una forma, propsito y modo de desarrollo en cuyos trminos se puede expresar. El fin de la ciencia terica es definir las actitudes, propsitos y modos esenciales de desarrollo de todas las especies y disponerlos en su orden natural de acuerdo con sus complejidades segn su forma, siendo los principales niveles el inanimado, el vegetativo, el animal y el racional. El alma, para Aristteles, es la forma o realidad del cuerpo, y los humanos, cuyo espritu racional constituye una forma ms elevada que las de las dems especies terrenales, la ms elevada dentro de las perecederas. Los cuerpos celestes compuestos de una sustancia imperecedera o ter, y movidos por un perfecto movimiento circular por Dios, son todava ms altos en el orden de la naturaleza. Esta clasificacin jerrquica de la naturaleza se adopt por

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB muchos telogos cristianos, judos y musulmanes en la edad media como una visin de la naturaleza. La filosofa poltica y tica de Aristteles surgi tambin de un examen crtico de los enunciados platnicos. Las normas de conducta personal y social, segn Aristteles, pertenecen al estudio cientfico de las tendencias naturales de los individuos y las sociedades en vez de contemplarse en la esfera celeste de las ideas puras. Menos insistentes que Platn en una conformidad rigurosa respecto a los principios absolutos, Aristteles consider las reglas ticas como guas prcticas para alcanzar una vida feliz y plena. El nfasis que puso en la felicidad, como el cumplimiento de las capacidades naturales, expres la actitud hacia la vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiempo. En teora poltica adopto una posicin ms realista que Platn. Se mostr conforme con el modelo de una monarqua gobernada por un rey sabio que llegara a representar la estructura poltica ideal, pero reconoca asimismo que las sociedades difieren en sus necesidades y tradiciones, y crea que una democracia limitada conforma y ordena el mejor compromiso concebible. En su teora del conocimiento, Aristteles rechaz la doctrina platnica por la que el saber es innato e insisti en que solo puede adquirirse mediante la generalizacin desde la experiencia. Interpret el arte como una va al servicio del placer y de la ilustracin intelectual en lugar de ser un instrumento de educacin moral. Su anlisis de la tragedia griega ha servido como modelo funcional de la crtica literaria.

Filosofa Helenstica y Romana.

Desde el siglo IV a.C. hasta el desarrollo de la filosofa cristiana en el siglo IV, el epicuresmo, el estoicismo, el escepticismo y el neoplatonismo fueron las principales escuelas filosficas en el mundo occidental. El inters por la ciencia natural declino en ese periodo y estas escuelas se preocuparon sobre todo por la tica y la religin. Epicuresmo. Sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo griego Epicuro. La doctrina ms conocida, pero asimismo ms discutida por los modernos tratadistas del epicuresmo es que el placer constituye el bien supremo y la meta ms importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espritu. La verdadera felicidad, segn ense Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin ltimo de toda la especulacin epicrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores. La fsica epicrea es atomista, en la tradicin de los filsofos griegos Leucipo y Demcrito. Epicuro consider que el universo era infinito y eterno y que consista slo

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB en cuerpos y espacio. De los cuerpos, algunos son compuestos y otros son tomos, o indivisibles, elementos estables de los que estn formados los compuestos. El mundo, tal y como es visto por el ojo humano, se nutre de las rotaciones, colisiones y agregaciones de esos tomos, que desde una perspectiva individual slo poseen forma, tamao y peso. En biologa, Epicuro anticip la doctrina moderna de la seleccin natural. Afirm que las fuerzas naturales dan origen a organismos de diferentes clases y que slo las clases capaces de superarse a s mismas y reproducirse han sobrevivido. La psicologa epicrea es materialista en alto grado. Mantiene que las sensaciones son provocadas por un continuo flujo de imgenes o 'dolos' abandonadas por los cuerpos e impresionadas en los sentidos. Considera que todas las sensaciones son fiables de una forma absoluta, el error surge cuando la sensacin est interpretada de modo impropio. Cree que el alma est compuesta de pequeas partculas distribuidas por todo el cuerpo. Epicuro ense que la disolucin del cuerpo en la muerte conduce a la disolucin del alma, que no puede existir fuera del cuerpo; y por ello no hay vida futura posible. Dado que la muerte significa la extincin total, no tiene sentido ni para los vivos ni para los muertos, porque "cuando somos, la muerte no es, y cuando estamos muertos, no somos". Las virtudes cardinales del sistema de tica epicreo son la justicia, la honestidad y la prudencia, o el equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Epicuro prefera la amistad al amor, por ser aquella menos intranquilizadora que ste. Su hedonismo personal mostr que slo a travs del dominio de s mismo, la moderacin y el desapego puede uno alcanzar el tipo de tranquilidad que constituye la felicidad verdadera. A pesar de su materialismo, Epicuro crea en la libertad de la voluntad. Sugiri que incluso los tomos son libres y se mueven de cuando en cuando con total espontaneidad; su idea se asemeja al principio de incertidumbre de la mecnica cuntica. Epicuro no neg la existencia de dioses, pero mantuvo con fuerza que como "seres felices e imperecederos" podan no tener nada que ver con los asuntos humanos, aunque gozaran contemplando la vida de los buenos mortales. La verdadera religin descansa en una contemplacin similar por parte de los humanos de las vidas ideales de los dioses elevados e invisibles. Las enseanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y veneradas de tal modo por sus seguidores, que sus doctrinas, a diferencia de las del estoicismo, su principal rival filosfico, permanecieron intactas como una tradicin viva. Sin embargo, el epicuresmo cay en descrdito en gran parte debido a la confusin, que an persiste, entre sus principios y los del hedonismo sensual proclamado con

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB anterioridad por los cirenaicos. A pesar de todo, la filosofa epicrea tuvo muchos discpulos distinguidos: entre los griegos el gramtico Apolodoro y entre los romanos el poeta Horacio, el estadista Plinio el Joven y sobre todo el poeta Lucrecio. El poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas) de Lucrecio es la principal fuente de conocimiento del epicuresmo. Desapareci como escuela a principios del siglo IV d.C. Fue reactivada en el siglo XVII por el filsofo francs Pierre Gassendi. Desde entonces, el epicuresmo ha atrado a numerosos seguidores y se considera una de las escuelas de filosofa y tica ms influyentes de todos los tiempos. Estoicismo. Escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicuresmo en su modo de considerar la vida y el deber. La filosofa estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo fundador griego, Antstenes, fue discpulo de Scrates. El estoicismo fue la filosofa ms influyente en el Imperio romano durante el periodo anterior al ascenso del cristianismo. Los estoicos, como los epicreos, ponan el nfasis en la tica considerada como el principal mbito de conocimiento, pero tambin desarrollaron teoras de lgica y fsica para respaldar su doctrinas ticas. Su contribucin ms importante a la lgica consisti en acuar el silogismo hipottico como un mtodo de anlisis. Sostenan que toda realidad es material, pero que la materia misma, que es pasiva, se distingue del principio activo o animado, logos, que conceban tanto como la razn divina y tambin como un tipo sutil de entidad material, un soplo o fuego que todo lo impregna, tal como el filsofo griego Herclito haba supuesto sera el principio csmico. De acuerdo con los estoicos el alma humana es una manifestacin del logos. Mantenan que vivir de acuerdo con la naturaleza o la razn es vivir conforme al orden divino del universo. La importancia de esta visin se aprecia en la parte que el estoicismo desempe en el desarrollo de una teora de ley natural, que influy poderosamente en la jurisprudencia romana. La base de la tica estoica es el principio, proclamado antes por los cnicos, de que el bien no est en los objetos externos, sino en la condicin del alma en s misma, en la sabidura y dominio mediante los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente. Las cuatro virtudes cardinales de la filosofa estoica son la sabidura, el valor, la justicia y la templanza, una clasificacin derivada de las enseanzas de Platn. Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita. Todas las personas son manifestaciones de un espritu universal y deben, segn los estoicos, vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros. Mantenan que diferencias externas, como la clase y la riqueza, no tienen ninguna importancia en las relaciones

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB sociales. As, antes del cristianismo, los estoicos reconocan y preconizaban la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos. Escepticismo. Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de vista se refleja en sus mximas "el hombre es la medida de todas las cosas" y "nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido". As, el sofista Gorgias proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista, Protgoras de Abdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en s. Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela de la filosofa griega que tom el nombre de su fundador Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inters era la tica, mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus opiniones. Timn de Flainte, discpulo de Pirrn, llev el escepticismo a su conclusin lgica al afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor como en contra de cualquier proposicin filosfica. Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III a.C. a partir de la Academia de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de Carneades fueron ms sistemticos pero menos radicales en su escepticismo que los pirronistas. Carneades mantena que ninguna idea poda ser probada de manera concluyente, pero que algunas podan ser mostradas como ms probables que otras. El escptico ms importante del ltimo periodo de la antigedad fue el filsofo griego Enesidemo, que hizo una clasificacin de diez razones en apoyo de la posicin escptica y el fsico griego del siglo III d.C. Sexto Emprico, que resalt la observacin y el sentido comn en oposicin a la teora. Neoplatonismo. El neoplatonismo es una variante de monismo idealista para el que la realidad ltima del universo era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo el nous (inteligencia pura) el ms elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una imagen del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma, tanto el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciacin, son de la misma sustancia, es decir que son consustanciales con lo Uno.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material, tiene la opcin de preservar su integridad e imagen de perfeccin o bien de ser sensual y corrupta por entero. La misma eleccin est abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por la ignorancia de su verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia e independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hbitos sensuales y depravados. El neoplatonismo mantiene que la salvacin de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permiti elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido contrario los sucesivos pasos de su degeneracin, hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La reunin verdadera se consuma a travs de una experiencia mstica en la que el alma conoce un xtasis total. En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposicin categrica que se plantea entre lo espiritual y lo carnal, elaborada a partir del dualismo platnico de idea y materia, oposicin que se produce mediante la hiptesis metafsica de agentes mediadores, el nous y el alma universal, que transmiten el poder divino de lo Uno a todo, mediante una aversin al mundo de los sentidos, y por la necesidad de la liberacin de una vida de sensaciones a travs de una rigurosa disciplina asctica. Escolasticismo. Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde el renacimiento. El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No poda

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin. Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica, recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, como qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero. Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas ltimas llegaban en muchos casos de

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB manera independiente. Crticas posteriores concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms posible. Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al admitir las opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus.

.-La filosofa medieval.Padres de la Iglesia.

Nombre dado por la Iglesia catlica a los autores que establecieron la doctrina cristiana antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literaturaPatrstica, sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostlicos, las mximas eclesisticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para su transmisin por todos los rincones del Imperio romano. Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quera saber nada de la filosofa, ya que estaban bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustn, se puso un s positivo a la filosofa. Nosotros queremos dice San Agustn, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino tambin

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB basados en la universal razn humana (Ratio: relacin entre dos cantidades). Si los filsofos han dicho algo que exacto por qu no lo hemos de aceptar?, al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor. En el siglo IV, la Patrstica alcanza su plena madurez. Es el momento en que los herejas han alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de oriente a occidente, amenazan a la Iglesia. Por otra parte el pensamiento cristiano ha adquirido profundidad y claridad, y al mismo tiempo vigencia social en el Imperio Romano. El mundo antiguo esta en su ltima etapa. Los brbaros estn llamando desde hace tiempo a todas las puestas del Imperio; a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos germnicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran irrupcin del siglo V. Y sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura romana se agota en el comentario y sigue nutrindose, al cabo de los siglos de una filosofa la griega que no es capaz de renovar. En este momento aparece San Agustn, la plenitud de la Patrstica, que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo, al que todava pertenece, y la poca moderna, que anuncia, y cuyo punto de arranque es l mismo. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro.

San Agustn (354 430).

Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms aun: el espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas. A. Verdad: en encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades matemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo. B. Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar. C. Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales. D. Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad media prospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma. E. El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno. F. La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo antidivino. En su gran obra la Ciudad de Dios San

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.

El Escolasticismo.
Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras pocas. El trmino escolstica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas o universidades. Caractersticas Principales. Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde el renacimiento. El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII,

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB el pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin. Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble verdad del filsofo y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que la verdad era accesible tanto a la teologa como a la filosofa islmica pero que tan slo la filosofa poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la teologa servan, para la gente comn, de expresiones imaginativas imperfectas de la verdad autntica, slo accesible por la filosofa. Averroes sostena que la verdad filosfica poda incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas de la teologa islmica. Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica, recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, como qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero. Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB primeros trabajos originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms posible. Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al admitir las opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus. Mtodos Comunes. Uno de los principales mtodos de la escolstica fue el uso de la lgica y el vocabulario filosfico de Aristteles en la enseanza, la demostracin y la discusin. Otro importante mtodo fue ensear un texto por medio de un comentario de alguna autoridad aceptada. En filosofa, esa autoridad era atribuida de un modo casi mecnico y procedimental a Aristteles. En teologa, los textos principales eran la Biblia y el Sententiarum Libri Quatuor (Cuatro libros de Sentencias) del telogo y prelado italiano del siglo XII Pedro Lombardo, una recopilacin de las opiniones de los primeros Padres de la Iglesia sobre problemas de teologa. Los primeros escolsticos empezaron asumiendo como ortodoxia intelectual el contenido de los textos que estaban comentando. Poco a poco, conforme la prctica de la lectura fue desarrollando su propio poder de crtica, introdujeron muchos comentarios suplementarios sobre algunos puntos que el propio texto no cubra o no haba resuelto de forma adecuada. A partir del siglo XIII, esos comentarios suplementarios, que expresaban el pensamiento personal de los maestros, se convirtieron en la parte

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB ms amplia y trascendente de los textos, resultando as que la explicacin literal del texto era reducida a un simple pasaje de cada exgesis. Junto con los comentarios contaba la tcnica de discusin por medio del debate pblico. Cada profesor de una universidad medieval deba aparecer varias veces al ao ante el cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un debate para defender los puntos cruciales de sus propias enseanzas frente a todo aquel que las pusiera en duda. Las ideas de la lgica aristotlica se empleaban tanto en la defensa como en el ataque. En el siglo XIII el debate pblico se convirti en un instrumento educativo flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del pensamiento en la filosofa y teologa. Despus de la mitad del siglo XIV, sin embargo, la vitalidad del debate pblico decay y se convirti en un rgido formalismo. Los participantes se sentan menos interesados en el contenido real que en pequeos puntos de la lgica y nimias sutilezas del pensamiento. Este tipo degradado de debate influy mucho en dar una mala reputacin a la escolstica durante el renacimiento y posteriormente; en consecuencia muchos pensadores modernos lo han considerado un mero mecanismo lgico pedante y artificial. Principales Filsofos Escolsticos. Entre los escolsticos ms destacados de los siglos XI y XII se encuentran san Anselmo; el filsofo, telogo y profesor de lgica Pedro Abelardo y el filsofo y clrigo Roscelino, que fund la escuela de filosofa conocida como nominalismo. Entre los pensadores judos del mismo periodo, el rabino, filsofo y fsico Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina como se entiende en el judasmo, en un espritu similar al de los escolsticos cristianos. Los escolsticos de la llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Toms de Aquino y al filsofo alemn san Alberto Magno, ambos pertenecientes a la orden de los dominicos; al monje y filsofo ingls Roger Bacon, al prelado y telogo italiano san Buenaventura, y a Duns Escoto, todos pertenecientes a la orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de Ghent. El nominalismo se convirti en la escuela filosfica dominante del siglo XIV, cuando la escolstica empez a declinar. El nominalista ms importante fue el filsofo ingls Guillermo de Ockham, un gran lgico que atac todos los sistemas filosficos de los escolsticos precedentes para mantener en cambio que la razn humana y la filosofa natural tenan un campo de accin mucho ms limitado del que sus antecesores haban establecido. Si bien es cierto que estos autores representan a la filosofa medieval, ahora veamos de una forma ms detallada uno a uno a los ms importantes de estos en cuanto a la Escolstica: Escoto Erigena, Juan (c. 815-c. 877).

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Es el creador del primer gran sistema filosfico de la edad media. Al parecer era descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho, debi nacer en Irlanda como as lo indica el uso del seudnimo Johannes Ierugena o Erigena (que quiere decir "nacido en Irlanda"). En torno al 847 Carlos I, rey de Francia, le nombra supervisor de la escuela de la corte y le encarga que traduzca al latn las obras del neoplatnico Dionisio el Areopagita. Erigena, que no quiso someter sus obras al control de la censura, entr en conflicto con el papa Nicols I. El rey Carlos le prest su apoyo, aunque tuvo que vivir recluido en la corte hasta la muerte del monarca en 877. Los concilios de Valence (855), Langres (859) y Vercelli (1050) condenaron el tratado De Divina Praedestinatione (Sobre la predestinacin divina, 851), que defiende la creencia de Hincmar, arzobispo de Reims, sobre el destino final de los individuos en el sentido de que ste no depende de Dios de una forma absoluta, ya que la voluntad tambin tiene algo que decir sobre la salvacin o la condenacin. Por otra parte, Erigena afirma tambin en sus escritos que no existe nada semejante a la condenacin como se cree conforme a la tradicin. Todos los seres humanos, afirma, se transformarn por igual en espritus puros. En su pantestica obra De Divisione Naturae (Sobre la divisin de la Naturaleza, 865870), rechaza la creencia cristiana de que el universo fuera creado de la nada. Sostiene ms bien que el mundo del espacio y del tiempo es una manifestacin de las ideas presentes en el pensamiento de Dios y describe a este dios como el punto ms alto de toda la evolucin. Erigena afirma tambin que la razn no necesita ser sancionada por la autoridad; ms bien al contrario, la razn es en s misma la base de la autoridad. La obra De Divisione Naturae fue condenada en 1225, en el concilio de Sens, y el papa Honorio III orden que se quemara. Suele creerse que Erigena escribi tambin una obra en la que negaba la presencia de Cristo en la Eucarista. Aunque algunos de los puntos de vista de Erigena pueden considerarse herticos, es respetado sin embargo por el alcance de su obra y lo ms frecuente es que se le considere como uno de los primeros representantes del escolasticismo. San Anselmo de Cantorbery (c. 1033-1109). Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo. Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada. En 1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde era abad el religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio. Durante estos aos alcanz un gran prestigio por sus conocimientos y

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB piedad, y sus monjes le animaron a que pusiera por escrito las meditaciones en que basaba sus enseanzas. De esta manera redact Monologium (1077), en el que, reflejando la influencia de san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como el Ser ms supremo e investigaba sobre sus atributos. Animado por la acogida que tuvo su obra, continu con su proyecto de comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078), donde presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse como el argumento ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe. La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln de Marmoutier puso objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran santo Toms de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, Ren Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores contemporneos han emitido razonamientos similares. En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como arzobispo de Canterbury. Desde esta dignidad particip en una poca de grandes conflictos con Guillermo II el Rojo, sucesor de Guillermo I el Conquistador en el trono de Inglaterra, sobre la independencia de la Iglesia del poder regio. Tanto durante su estancia en Inglaterra como en su posterior exilio italiano, san Anselmo estuvo siempre enfrentado con los poderes seculares. A pesar de ello, continu sus reflexiones teolgicas, escribiendo Cur Deus Homo, un estudio sobre la encarnacin y crucifixin de Jesucristo como una forma de expiacin del pecado. En 1100, cuando Enrique I hered la corona inglesa, Anselmo regres a Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo, por sus continuas controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres a Canterbury, donde vivi hasta el da de su fallecimiento, ocurrido el 2 de abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de la Iglesia en 1720. Su festividad se celebra el 21 de abril. Abelardo, Pedro (1079-c. 1142). Filsofo y telogo francs, cuya fama como profesor le convirti en una de las figuras ms clebres del siglo XII. Naci en Le Pallet (Bretaa) y dej su hogar para estudiar en Loches con el filsofo nominalista francs Roscelino y ms tarde en Pars con el

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB filsofo realista francs Guillermo de Champeaux. Crtico de sus maestros, Abelardo comenz a ensear en Melun, en Corbeil y en 1108, en Pars. Pronto adquiri fama por toda Europa como profesor y pensador original. En 1117 se convirti en tutor de Elosa, sobrina de Fulbert, cannigo de la catedral de Notre Dame en Pars. Elosa y Abelardo se enamoraron, y ella dio a luz un hijo a quien llamaron Astrolabio. Ante la insistencia de Abelardo se casaron en secreto y convenci a Elosa para tomar los votos sagrados en la abada benedictina de Saint-Argenteuil. Su to Fulbert, al principio enfurecido por la relacin entre los dos y despus algo aplacado por su matrimonio, decidi, no obstante, que Abelardo tena que abandonar a Elosa en la abada y castrarse. La pareja se separ entonces: Elosa entr en una orden de religiosas, mientras Abelardo se recogi en la abada de Saint-Denis-en-France, en Pars. La primera obra publicada de Abelardo, un tratado sobre la Trinidad (1121), fue condenada y quemada por un concilio catlico que se reuni en Soissons en ese mismo ao. Obligado a dejar Saint-Denis-en-France, Abelardo fund una capilla y un oratorio, llamado la Paraclete, en Nogent-sur-Seine. En 1125 fue elegido abad del monasterio de Saint-Gildas-de-Rhuis, donde escribi su autobiogrfica Historia Calamitatum (Historia de mis desventuras, 1132). En esa poca comenz la famosa relacin epistolar con Elosa, cartas que han llegado a ser clsicos de la correspondencia romntica. En 1140 san Bernardo de Claraval, eminente religioso francs quien consideraba que los mtodos dialcticos de Abelardo eran peligrosos y poco respetuosos con los dogmas de la fe, convenci al concilio catlico reunido en Sens, y al papa Inocencio II, de condenarlo por sus escritos y enseanzas racionalistas y escpticas. En su camino a Roma para apelar contra la condena, acept la hospitalidad de Pedro el Venerable, abad de Cluny, y permaneci all durante meses. Abelardo muri en un priorato cluniaciense cerca de Chalon-surSane. Su cuerpo fue llevado a la Paraclete; cuando Elosa muri en 1164 fue enterrada junto a l. En 1817 ambos cuerpos fueron trasladados a una tumba comn en el cementerio de Pre Lachaise, en Pars. El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la importancia de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores ms destacados de la edad media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al filsofo y telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena , y preceda al filsofo escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se present en Sic et Non (As y de otra forma, c. 1123). Tambin se anticip a la posterior dependencia teolgica de la obra de Aristteles, ms que de la de Platn.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta posicin no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la intencin que gua a quien lo realiza. Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre tica, teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos. San Buenaventura (c. 1217-1274). Telogo cristiano y vicario general de los franciscanos, clebre por sus escritos espirituales, se le conoci como el Doctor Serfico. Buenaventura naci en Bagnoregio (cerca de Viterbo, Italia), hijo de Juan de Fidanza. De nombre Juan, ingres en la Universidad de Pars en 1235, donde estudi bajo las enseanzas de Alejandro de Hales. Ingres en la orden franciscana en 1243, y adopt el nombre de Buenaventura y profundiz en sus estudios hasta convertirse en maestro (profesor) de teologa en 1254. Durante este periodo prepar un comentario sobre las Escrituras, el Breviloquium y al igual que su coetneo Toms de Aquino, trabaj para integrar la visin aristotlica en la tradicin de san Agustn. Buenaventura acept gran parte de la filosofa cientfica de Aristteles, pero rechaz cuanto conoca de su metafsica por insuficiente, ya que, segn Buenaventura, al filsofo no le guiaba la luz de la fe cristiana. La doctrina de la iluminacin de la mente humana (el alma) por el divino una forma de identificar la verdad o falsedad del juicio la tom de las doctrinas de san Agustn. Su Itinerario de la mente hacia Dios (1259) y sus breves tratados msticos reflejan su preocupacin por la forma en que el alma reconoce y se une a Dios. Clebre por sus estudios y buen juicio, Buenaventura fue elegido vicario general de los franciscanos en 1257, en un momento en que la comunidad se hallaba escindida a causa de la controversia sobre hasta qu punto deba, como orden, respetar el compromiso de san Francisco con la pobreza. Consigui superar dicha divisin y por ello se le considera como el segundo fundador de la orden. Escribi (1263) la versin oficial de la Vida de san Francisco de Ass, y se dedic a viajar y a predicar el estilo de vida franciscano.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB El papa Gregorio X (Papa entre 1271 y 1276) le nombr cardenal arzobispo de Albano en mayo de 1273 y Buenaventura colabor en los preparativos del Concilio de Lyon convocado para solventar el cisma con la Iglesia oriental. Muri el 15 de julio de 1274 en Lyon. El papa Sixto IV santific a Buenaventura en 1482 y en 1587 o 1588, el papa Sixto V le nombr doctor de la Iglesia. Su festividad se celebra el 15 de julio. Averroes (1126-1198). Filsofo rabe musulmn, fsico, jurista maliki y telogo ashari, naci en Crdoba, Espaa. Su padre, un juez de Crdoba, le ense jurisprudencia musulmana. En su ciudad natal tambin estudi teologa, filosofa occidental y matemticas con el filsofo rabe Ibn Tufayl, y medicina con el mdico rabe Avenzoar. Averroes fue designado juez en Sevilla en 1169 y en Crdoba en 1171; en 1182 se convirti en el mdico de Abu Yaqub Yusuf, el califa almohade de Marruecos y de la Espaa musulmana. La idea de Averroes de que la razn prima sobre la religin le llev al exilio en 1195 por orden de Abu Yusuf Yaqub al-Mansur; fue restituido poco antes de su muerte. Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos caminos: a travs de la filosofa (segn pensaba el griego clsico Aristteles y los neoplatnicos de la antigedad tarda) y a travs de la religin (como se refleja en la idea simplificada y alegrica de los libros de la revelacin). Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplios comentarios de Averroes sobre la obras de Aristteles fueron traducidos al latn y al hebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolstica y la filosofa cristiana (en la Europa medieval) como en los filsofos judos de la edad media. Su principal obra original fue Tahafut al-Tahafut (rabe, "La destruccin de la destruccin"), donde rebate una obra del telogo islmico Algazel sobre la filosofa. Es tambin autor de obras sobre medicina, astronoma, derecho y gramtica. Maimnides (1135-1204). Filsofo, matemtico y fsico hispanojudo. Nacido en Crdoba, fue tambin conocido como Rambam (por las iniciales de su verdadero nombre, Rab Mosheh ben Maimon). Tras ser conquistada Crdoba, en 1148, por los almohades, que impusieron las leyes del islam tanto a cristianos como a judos, la familia de Maimnides decidi exiliarse.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Despus de errar durante aos, se establecieron en Egipto. All Maimnides lleg a ser rabino principal de El Cairo y mdico de Saladino I, sultn de Egipto y Siria. La contribucin de Maimnides a la evolucin del judasmo le proporcion el sobrenombre de segundo Moiss. Su gran obra en el campo de la legislacin juda es la Mishn Tor (Repeticin de la Ley), desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que sigui modificando hasta su muerte. Adems, formul los Trece artculos de fe, uno de los diversos credos a los que numerosos judos ortodoxos todava se adhieren. Est reconocido como el filsofo judo ms importante de la edad media. En Gua de perplejos, escrita en rabe (c. 1190), Maimnides intenta armonizar fe y razn conciliando los dogmas del judasmo rabnico con el racionalismo de la filosofa aristotlica en su versin rabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creacin, el libre albedro y el problema del bien y del mal, tuvo una gran influencia en filsofos cristianos como santo Toms de Aquino y san Alberto Magno. Su utilizacin de un mtodo alegrico, aplicable a la interpretacin bblica, que minimizaba el antropomorfismo, fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos ortodoxos; pero las cuestiones conflictivas de su pensamiento han perdido relevancia en la poca moderna. La fama de Maimnides como mdico igualaba a la que goz como filsofo y autoridad en la ley juda. Tambin escribi sobre astronoma, lgica y matemticas. Santo Toms de Aquino (1225-1274). A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos sobresalientes del catolicismo. Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Porque Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto Magno haba predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos". Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante fue Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal. Regres a Pars en 1268, y en seguida lleg a implicarse en una controversia con el filsofo francs Siger de Brabant y otros seguidores del filsofo islmico Averroes. Estudio de Aristteles y los averrostas para comprender la crucial importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica, apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal como lo hacan los averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con brillantez. Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentadas por Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo Toms afirm los grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposicin al realismo extremo, el cual los propona como independientes del pensamiento humano. No obstante, admita una base para los universales en las cosas existentes en oposicin al nominalismo y conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia. Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia contra sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia. Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Muri el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova. Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la lnea de la Biblia y la doctrina catlica. El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o inclinarse hacia alguna otra direccin diferente. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson. Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos ms importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB razonado con la intencin de persuadir a los intelectualesmusulmanes de la verdad del cristianismo y la Summa theologica (1265-1273), en tres partes (sobre Dios, la vida moral del hombre y Cristo), de la que la ltima est inacabada. Duns Escoto, Juan (c. 1266-1308). Telogo y filsofo escocs, creador de la escuela escolstica llamada escotismo. Nacido en Duns, Lothian, Duns Escoto entr en la orden franciscana y estudi en las universidades de Oxford y Pars. Ms tarde impartira clases en ambos centros sobre las Sentencias, el manual teolgico bsico del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1303 se exili de Pars por negarse a apoyar a Felipe IV, rey de Francia, en su disputa con el papa Bonifacio VIII sobre la los impuestos con que se gravaban las propiedades de la Iglesia. Despus de un breve exilio Duns Escoto volvi a Pars, donde ense hasta 1307. A finales de ese ao fue enviado a Colonia, donde dio clases hasta su muerte, el 8 de noviembre de 1308. Sus escritos ms importantes son las dos colecciones de Comentarios sobre las Sentencias y los tratados Cuestiones quodlibetic, Cuestiones sobre metafsica, y Sobre el principio primero. A causa de su intrincado pero hbil mtodo de anlisis, en concreto en su defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepcin (que el papa Po IX defini como dogma de la Iglesia catlica en 1854), se le conoce como Doctor Subtilis (en latn, 'doctor sutil'). En su sistema de filosofa Duns Escoto analiz con precisin los conceptos de causalidad y posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios, el ser primero e infinito. No obstante, mantena que para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o la filosofa, sino que tambin debe intentar conocer y aceptar la revelacin divina. La revelacin complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en consecuencia, no puede haber contradiccin entre ellos. Para Duns Escoto, teologa y filosofa son disciplinas distintas y separadas; sin embargo, se complementan, porque la teologa recurre a la filosofa como una herramienta. En su opinin, el inters primordial de la teologa es Dios, considerado desde el punto de vista de Su propia naturaleza, mientras que la filosofa slo apela a Dios en la medida en que l es la causa primera de las cosas. Al considerar la naturaleza de la teologa como una ciencia, sin embargo, Duns Escoto se apart de forma clara de su precursor dominico, santo Toms de Aquino. Mientras santo Toms defina la teologa primero y ante todo como una disciplina especulativa, Duns Escoto abordaba la teologa como una ciencia prctica, interesada en cuestiones tericas slo en la medida en que stas se plantean como fin el salvar almas a travs de la revelacin. Argument que mediante la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es incorruptible e inmortal; la razn puede

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del alma, pero no puede probar que existan con exactitud. Como santo Toms, Escoto fue un realista de la filosofa, pero se distingua de ste en ciertas materias bsicas. El principal punto de diferencia entre ellos est relacionado con sus ideas de la percepcin. Duns Escoto mantena que una comprensin directa, intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a travs del intelecto como de los sentidos. Aquino, por otro lado, sostena que el intelecto no conoce por s mismo la singularidad de las cosas materiales sino slo las naturalezas universales abstradas a su vez de las percepciones. Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente humana, sino que cada cosa separada o 'singular' posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase. Este hecho, pensaba, suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre las verdades esenciales. Siguiendo la tradicin franciscana establecida por el telogo italiano San Buenaventura, Duns Escoto recalc la primaca de la libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto. Evitaba una visin arbitraria o voluntarista de los actos de Dios, aunque adverta al mismo tiempo que la existencia actual de las cosas depende de una decisin libre tomada por Dios, y sostena que las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios. Esa voluntad, enseaba, es libre por completo y no estaba formada o determinada por motivos concretos. Dios ordena una accin no porque l vea que es buena, como afirmaba santo Toms, sino que la hace buena al ordenarla. Duns Escoto fue uno de los ms profundos y refinados telogos y filsofos medievales conocidos por su filiacin escolstica. Durante muchos siglos despus de su muerte, sus seguidores, llamados escotistas, estuvieron en conflicto con los adeptos de santo Toms, que eran llamados tomistas. Ockham, Guillermo de (c. 1285-c. 1349). Conocido como Doctor Invincibilis (en latn, Doctor invencible) y Venerabilis Inceptor (en latn, Venerable iniciador), filsofo ingls y telogo escolstico, considerado el mayor representante de la escuela nominalista, la ms consistente y directa rival de las escuelas tomista y escotista. Naci en Surrey, Inglaterra. Entr en la orden de los franciscanos y estudi y ense en la Universidad de Oxford desde 1309 hasta 1319. Acusado por el papa Juan XXII de impartir enseanzas peligrosas, permaneci en arresto domiciliario desde 1324 hasta 1328 en el palacio papal de Avin (Francia) mientras se someta a examen la ortodoxia de sus escritos. Se ali con los franciscanos contra el papa en una disputa sobre la pobreza de la orden y huy a Munich en 1328 para acogerse a la proteccin

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB de Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, que haba rechazado la autoridad pontificia en asuntos polticos. Excomulgado por el Papa, Ockham escribi contra el papado y defendi al emperador hasta que este muri en 1347. El filsofo muri en Munich, mientras intentaba lograr una reconciliacin con el papa Clemente VI. Ockham alcanz la fama como alguien que aplic la lgica de forma rigurosa para mostrar que muchas creencias de los filsofos cristianos (por ejemplo que Dios es uno, omnipotente, creador de todas las cosas, y que el alma humana es inmortal) no se podan probar mediante la razn filosfica o natural, sino tan slo a travs de la revelacin divina. Su nombre se atribuye al principio de economa en lgica formal, conocido como la navaja de Ockham, segn la cual las entidades no tienen que ser multiplicadas sin necesidad.

Filosofa rabe y juda.

Filosofa rabe: los rabes conocen el pensamiento griego a travs de Siria, y as la filosofa va a servir para interpretar o comentar al Corn. Como la escolstica cristiana, se plantea aqu el tema de las relaciones entre religin y filosofa. El pensamiento griego aparece como un bloque, y as Aristteles va unido sin distinciones claras a doctrinas neoplatnicas. Hay, pues, un sincretismo o mezcla doctrinal a la base del pensamiento rabe. Los principales postulados de esta filosofa fueron realizados por Averroes.

Filosofa Juda: Moiss Maimnides (1135 1024), cordobs, contemporneo de Averroes, autor de una Gua de Perplejos, aspira a armonizar filosofa y religin. Es una verdadera suma de escolstica juda, el ejemplo ms complejo perfecto de este tipo de obras en las filosofas orientales. El objeto supremo de la religin y de la filosofa es el conocimiento de Dios; es menester poner de acuerdo a los principios y resultados de ambas; el tratado de Maimnides se dirige a los que dueos de esos conocimientos, estn dudosos o perplejos acerca del modo de hacer compatibles las dos cosas; se trata de una indecisin, no de un extravo. La importancia de la filosofa rabe y juda, y en especial de sus principales representantes Averroes y Maimnides, es grande; pero ms an por lo que han influido en la Escolstica cristiana, que por su inters propio. No puede compararse al alcance metafsico y teolgico de estos pensadores con el de los grandes cristianos, fue el conocimiento de Aristteles. Esto les da un material filosfico enormemente

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB superior al de los pensadores cristianos contemporneos, y esta ventaja durar hasta el siglo XVIII.

.-Filosofa Moderna.Representamos de una manera nemotcnica el programa que desarrollaremos, as:

O TAMBIN

La Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que llamamos Edad Moderna en la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante. Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan distinto del espritu escolstico, que se le puede considerar como una revolucin antiescolstica. 1. En efecto, la Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el pensamiento pagano platnico - aristotlico con el pensamiento cristiano, armonizando la razn y la fe, nuevas corrientes filosficas proclamaran la absoluta independencia de la razn o an la pondran en rebelin abierta contra lo sobrenatural. 2. La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del espritu metafsico que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas o

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB corrientes de pensamiento correspondan a nuevas situaciones polticas, culturales, sociales y religiosas; el Renacimiento, la seudorreforma protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge de las ciencias. 3. De ah que tambin encontramos en la poca moderna una tremenda dispersin doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad Media; as como las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de otros, tambin se producen profundas escisiones en el espritu occidental y en su concepcin unitaria del mundo, como consecuencia o secuela del enfrentamiento entre la razn teortica y la razn prctica, entre la ciencia y la fe, entre lo fsico y lo metafsico, entre la poltica y la moral, entre lo subjetivo y lo objetivo, populan en tal abundancia los problemas, los mtodos, las soluciones que el espritu vuelve a caer en el escepticismo y llega hasta proclamar la superioridad del inconsciente sobre la conciencia. Lo cual no significa que estemos descalificando la Filosofa Moderna, al contrario, hay que reconocer que en los tiempos modernos, el espritu humano se ha mostrado tremendamente inquieto y dinmico, que se han profundizado muchos temas como el conocimiento, que se ha agudizado el espritu crtico, que se han hecho esfuerzos colosales por dar respuestas adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes. Sin embargo, el subrayas las nuevas tendencias y los nuevos mtodos de la Filosofa Moderna, el registrar una problemtica diferente, no debe hacernos pensar que los cambios se hicieron de repente y que se puede poner una muralla divisoria entre el pensamiento medieval y el moderno. Los cambios culturales no suelen sobrevenir tan bruscamente: los estratos de la cultura y del pensar humanos suelen encajar unos con otros y mezclarse entre s, de ordinario hay que buscar las races de los cambio en capas ms profundas de lo que parece a primera vista. Concretamente en el campo de la filosofa podemos afirmar que mucho de la edad moderna se encuentra en la Edad Media, particularmente en la Baja Escoltica, en lo nominalistas, en Nicols de Cusa y an en Abelardo. De la misma manera, muchos temas bsicos de la filosofa medieval reviven en la poca moderna. Deberamos empezar este tratado de Filosofa Moderna con un estudio siquiera somero de la filosofa del Renacimiento: sabemos que este perodo se caracteriz en todas sus manifestaciones culturales por su afn de regresar a lo antiguo, pero se vuelve a lo antiguo descristianizndolo, haciendo lo contrario de lo que el Edad Media y la Escoltica haban realizado. Pero aunque el Renacimiento produjo notables humanistas, pintores, escultores, arquitectos geniales, hombres que fundaron la fsica moderna, en filosofa escasean los verdaderos valores; es ms bien un perodo de transicin, un prtico a travs del cual penetramos en el pensamiento moderno.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Algunos hombres como Maquiavelo, Giordano Bruo, Francisco Bacon mereceran nuestro inters, pero la falta de tiempo nos obliga a limitarnos a los grandes valores de la filosofa moderna. Es a Ren Descartes a quien se le considera como el padre de sta. Es el primero de esos atrevidos pensadores del siglo XVII y XVIII. Descartes, Leibniz, Spinoza, Locke, Hume que introducen nuevos y revolucionarios estilos en la arquitectura del pensamiento, organizndolo segn planos y diseos ambiciosos y desconcertantes. Si bien es cierto que Descartes se apoya todava en la Escolstica, sin embargo, por haber introducido en la filosofa la Duda Metdica, por su interpretacin mecanicista de la naturaleza y por su idealismo metafsico, se constituy en la fuente de todos los subsiguientes sistemas. l exigi para el pensar filosfico una absoluta autonoma de modo que vinieron a desarticularse la razn y la fe; por todo ello Descartes se llama padre de la filosofa moderna. En las nuevas construcciones filosficas podemos distinguir dos estilos principales, ambos derivados del Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona en idealismo y el Empirismo con su consectario el Positivismo. 1. EL RACIONALISMO: concuerda todava con la Escolstica en su afn de sistematizar; tambin la problemtica es sustancialmente idntica, pero se agudiza la oposicin entre la esfera de los subjetivo y lo objetivo, entre la Res cogitans y la Res extensa. Concertar las dos ser el gran problema del Idealismo Alemn. El Racionalismo organiza la Teora del conocimiento en sistemas que parten de principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta, todo es mirado desde el punto de vista de su racionalidad con descuido del fctico. Es en este aspecto del apriorismo del conocimiento en el que ms profundiza el racionalismo. Y a pesar de sus yerros y exageraciones realiza un aporte considerable a la filosofa. 2. EL EMPIRISMO: es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la ruptura total con la tradicin metafsica platnica - aristotlica de la Escolstica. Ah est la verdadera revolucin del pensamiento moderno; el empirismo no puede hacer metafsica pues para l no cuentan las verdades inmutables y eternas; mientras que para el racionalismo la experiencia sensible no es sino la materia del conocimiento (cientfico), esto es su punto de partida y dicho conocimiento se perfecciona nicamente en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la experiencia lo es todo, y como ha de estar siempre abierta a nuevas observaciones no pueden existir verdades inmutables y eternas.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Kant intenta una sntesis entre el racionalismo y empirismo, pero al pretender salvar la metafsica cae en un agnosticismo destructor de todo valor metafsico. Sus discpulos hunden sistemas atrevidos y complicados tratando de salvar los valores de verdad, moralidad y religin comprometidos por el escepticismo empirista y el agnosticismo Kantiano. Tan grande es la significacin histrica de Descartes que se ha podido decir de l que es el primero y ltimo gran filsofo francs. Aunque como dijimos, ya en el ltimo perodo de la Escolstica se dejan sentir las corrientes precursoras del nuevo pensar, sin embargo Descartes es el verdadero padre de la Filosofa Moderna a la cual dio una gran problemtica, un punto de partida (la duda), un mtodo (rigorismo matemtico) en la cual imprimi un sello del subjetivismo cuyo desarrollo ulterior fue el Idealismo; en fin, tambin es cartesiana la interpretacin mecanicista de la naturaleza que adoptar el Empirismo.

.-Esquema del Estudio de Renato Descartes

Vida.De noble familia, naci en La Haye (Francia). Su padre Joaqun Descartes era consejero del Parlamento de Rannes; su madre Juana Brochard, de la cual hered, segn sus mismas palabras "una tos seca y un color plido" que conserv hasta los veinte aos y que en sentir de los mdicos le auguraban una vida corta. Pero a pesar de su salud endeble, revel un talento tan precoz que su madre lo llamaba: mon petit philosophe por las muchas preguntas que le haca. De los ocho a los diez y seis aos estudi con los Jesuitas en el colegio de La Fleche al que estimar siempre como una de las ms renombradas escuelas de Europa; sin embargo, en el "Discurso del Mtodo" afirma que se retir del colegio con un profundo desengao de todas las materias cientficas, con excepcin de las matemticas. De 1613 1617 estudia Jurisprudencia en Pars y se licencia en Derecho Civil y Cannico; despus suspende provisionalmente sus estudios porque quiere buscar la ciencia en l mismo y en el gran "Libro del mundo". Se alista como soldado voluntario en el Ejrcito de Mauricio de Nasau, luego en el de Maximiliano de Baviera. Un da de campaa dice l: "empec a entender el fundamento de un invento admirable", tal invento consistira en reducir todas las ciencias de la cantidad a una ciencia general del orden y la proporcin, aplicando el mtodo del anlisis y de la sntesis. Fue entonces cuando concibi su COGITO EGO SUM. Quiso entonces

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB comprender una reconstruccin total del edificio de la ciencia fundndola sobre nuevos principios. La inquietud filosfica y el ansia del saber, se apoderaron de l y convencido de que el cielo le daba una misin que cumplir en el campo de la filosofa, hizo voto de peregrinar a Loreto si la Virgen le ayudaba a despejar sus dudas sobre la posibilidad de discernir lo verdadero de lo falso. Cuatro aos ms tarde cumpli su promesa. Pronto se convenci de que su carrera no estaba en las armas, por lo cual abandon la vida militar y volvi a Pars. La venta de sus propiedades le dio el dinero suficiente para vivir modestamente pero sin preocupaciones el resto de su vida. Se retira a una vida tranquila manteniendo contacto con un crculo escogido de amigos. Entre ellos el Cardenal De Brulle, fundador del oratorio, quien exhorta a Descartes para que combata a los libertinos, y este responde con el "Tratado de la Divinidad". En realidad la espiritualidad Beruliana influida del agustinismo marc su huella en el espritu y en la filosofa de Descartes. En 1629, a sus 33 aos pas a Holanda donde permaneci 20 aos all escribi sus ms importantes obras: En 1637 public en Leyde su "Discurso del Mtodo"; esa obra que al mismo tiempo le vali de celebridad, suscit grandes controversias que hicieron intranquilos sus ltimos das. Catlicos y Protestantes que ya haban abierto fuerte oposicin de su obra anterior, la arreciaron an ms cuando aparecieron en 1641 "Las Meditaciones Metafsicas". En Amsterdam (1644) public sus "Principios de Filosofa", obra que contiene sustancialmente las mismas doctrinas que las meditaciones, pero en estilo ms breve, conciso y claro. Su propsito era el de suplantar la filosofa aristotlica. Su obra "Regule ad Directionem Ingenii" que haba empezado en 1626, qued sin terminar y no fue publicada sino hasta 1701. En 1649 viaja a Estocolmo invitado por la reina Cristina de Suecia que lo recibi magnficamente. Contra sus costumbre de madrugar, daba clase a la reina a las cinco de la maana. En enero de 1650 contrajo una pulmona que lo llev a la muerte. Muri cristianamente el dos de febrero del mismo ao. Carcter : Es ante todo un temperamento matemtico, agudo y rpido, pero superficial. Deja de lado las cuestiones demasiado especulativas, pues, busca una filosofa clara, sencilla, prctica. Por eso sus libros son cortos y aparentemente fciles de leer, lo cual

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB contribuy no poco a su xito. Nada pues de raro que con frecuencia se eche de menos en sus obras una verdadera profundidad, que no compensan suficientemente su claridad y sencillez. Fuentes: Verdaderamente su formacin filosfica no fue muy seria debido sobre todo a su juventud andariega y a su temprana conviccin de que los antiguos autores haba poco aprovechable, ms que estudiar otros autores trata de pensar por s mismo; de hecho casi nunca cita autores, quizs para subrayar su propia originalidad. Sin embargo, el examen de sus obras muestra diversas influencias, sea de filsofos anteriores, sea de pensadores contemporneos. Es innegable que guarda parentesco con la Escolstica, la cual haba estudiado tres aos en La Fleche; sin embargo, desde el principio su actitud hacia ella fue desfavorable y ya sus misma obra "Regule ad Directionem Ingenii" muestra su ruptura con la filosofa perenne. Guard, es verdad, su temtica y su terminologa: habla de sustancia, esencia, accidentes, existencia, modos, causas, formas, etc., pero dando a los trminos sentido muy distinto y con frecuencia equvoco. Es de sealar, tambin tiene el influjo de San Agustn, es probable que fuera el trato con el oratorio el que lo introdujo en el pensamiento agustiniano; hay muchos puntos de contacto: por la duda como procedimiento para llegar a la certeza, (utilizada por San Agustn contra los acadmicos), las ideas innatas, el cogito, como certeza fundamental, Dios y el alma como temas fundamentales de la filosofa, prueba de la existencia de Dios por la idea innata de lo infinito, etc. Pero tambin aqu hay que decir que la coincidencia es ms que todo verbal, que el espritu y el sentido son muy distintos, pues el espritu racionalista de Descartes es diametralmente opuesto al espritu y al temperamento de Agustn. Igual cosa respecto a coincidencia de San Anselmo. Tambin se nota en Descartes algunos elementos de origen estoico. Ej.: los neumas o espritus vitales, localizacin del alma en el cerebro, sus ideas del demonio de las pasiones, etc. Pero algunas de esas ideas bien pudo tomarlas de contemporneos suyos. Varios cientficos de su mismo tiempo y con los cuales trat personalmente o mantuvo correspondencia, influyeron sobre l. As tenemos a Isaac Beeckman, Mersenne, etc. A pesar de todo, Descartes tiene una conciencia muy viva de su originalidad; los intentos de los filsofos anteriores fueron poco menos que estriles; se cree dueo de un "invento admirable que le permitir reconstruir desde sus bases el edificio filosfico

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB con una robustez que lo har inconmovible", el camino nuevo abierto por l conducir infaliblemente a la verdad. Y a fe que su originalidad es innegable (a pesar de las reales influencias que sufri) sobre todo por su pretensin de deducir toda la filosofa con rigor matemtico, de un solo principio, de una sola idea innata, clara y distinta. Cosa no intentada por alguien antes.

El Mtodo
PREMISA : Desencanto de las ciencias menos de las matemticas. PROPSITO: Reconstruir la ciencia. (La Filosofa). Dijimos que Descartes se retir de La Fleche profundamente decepcionado de cuanto all le haban enseado para resolver los problemas de la ciencia y de la vida. Solamente conserv la estima por las matemticas por su valor prctico y el rigor de sus demostraciones, porque versan acerca de un objeto tan simple y libre de toda la incertidumbre que puede provenir de la experiencia y porque consiste nada ms que en deducir consecuencias de la razn. De ah su aprecio por el mtodo matemtico como el ms seguro, pues prescindiendo de los estudios procede por rigurosa deduccin racional. As que se propuso extender el mtodo matemtico a todas las ciencias en general. Todo estriba en encontrar una certeza primitiva, inapelable, de la cual pueda deducirse toda la ciencia. Con un mtodo riguroso construir la ciencia nica. En efecto, la ciencia no es sino una, aunque considere diversos objetos, y por tanto, todas las ciencias, ramas de esa ciencia nica, debern proceder con un mtodo nico, seguro, exacto, que conducir infaliblemente a la verdad, tanto fsica , metafsica o moral. Partiendo de unas cuantas proposiciones claras y sencillas, por un encadenamiento ordenado, se podr llegar a las ms alejadas y difciles. En "El Discurso del Mtodo" aparecern ya los temas que luego repetir con leves modificaciones en las Meditaciones y en los Principios de la Filosofa: la duda, el cogito, las ideas innatas, la idea de Dios, la prueba de la existencia por la idea que de l tenemos, los atributos divinos, la creacin, nocin de esencia, concepcin mecanicista del hombre, identidad de materia y extensin, etc... En verdad, a partir de su discurso, el pensamiento cartesiano se mueve al rededor de unas cuantas ideas fijas que reitera en todos sus tratados.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Descartes confa en su mtodo con absoluta seguridad y por medio de l va a reconstruir todo el edificio de la filosofa. En efecto, el fracaso de los filsofos anteriores se debi a que no encontraron un mtodo adecuado. Armado del mtodo encontrado por l, no va a retocar las antiguas filosofas, sino a regalar al mundo una filosofa. Sin embargo, los que se propone Descartes no es elaborar una enciclopedia filosfica, sino ante todo disciplinar la inteligencia para capacitarla en orden al conocimiento de la verdad. Para filosofar no se necesita poseer una inteligencia genial, basta un talento corriente armado de un buen mtodo. Ante todo se requiere la firme decisin de no admitir ms que lo cierto en indudable y luego, en gracia de la sencillez y claridad, descartar las cuestiones intiles e insolubles. La filosofa de Descartes tendr estas cualidades : Universal: Se confunde con la ciencia misma. La filosofa es como un rbol cuyas races son la metafsica, el tronco la fsica y las ramas son todas las dems ciencias, que se reducen en tres principales: la medicina, la mecnica y la moral que es el sumo grado de la sabidura, de donde la filosofa es el conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre debe saber. No es una ciencia puramente especulativa, sino esencialmente prctica. Quiere llevar al hombre a dominar la realidad, hacerlo maestro y poseedor de la naturaleza, "saber para poder prever". La filosofa da el hombre la sabidura de la vida. Una ltima observacin es que el proponer su mtodo, Descartes se autobiografa; lo que ensea en realidad es el mtodo que l sigui, pero quien lo imite podr encontrar en s mismo, sin necesidad de maestro, todo lo necesario para fundamentar slidamente su ciencia y orientar su conducta. El Mtodo y sus Reglas La cuestin del mtodo no era nueva, ya en el Organon de Aristteles y la Lgica los estoicos, no era otra cosa que reglas para dirigir el entendimiento en investigacin cientfica, pero para Descartes la cuestin del mtodo se convirti verdadera obsesin. Y sin embargo, no hizo nunca exposicin pormenorizada de famoso mtodo, lo cual decepcion a varios de sus contemporneos. de la en su

Lo que l entiende por mtodo son "Las Reglas ciertas y fciles, las cuales, quien las observe exactamente nunca admitir lo falso como verdadero, y sin malgastar

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB intilmente las fuerzas de su razn, sino aumentando gradualmente su ciencia, llegar al verdadero conocimiento de todas las cosas de que es capaz". Descartes dice que en la bsqueda de la verdad hay que procurar cegar previamente todas las fuentes posibles de error y de incertidumbre. Ahora bien, la causa principal de nuestros errores proviene de nuestros sentidos y de la imaginacin. Descartes quiere desligarse de ellos excluyendo en su inquisicin todo elemento que provenga de la experiencia sensible para recluirse en su interioridad intelectual. Por tanto, l no parte de esa experiencia sensible, de la realidad de las cosas para llegar a la idea, sino al revs, de la idea para llegar a la realidad. La razn tiene que trabajar encerrada en s misma, desconectada del mundo externo, a puertas cerradas. El resultado ser una filosofa racionalista, subjetivista e inmanentista, que prescindiendo del testimonio de los sentidos, los cuales nos llevan a muchos prejuicios, se construya con los solos datos de la razn. Para ello lo primero que necesita es un punto de partida incontrovertible, un principio Firme, Seguro, es decir, una Verdad Fontal, una idea de la cual pueda deducir todas las dems de manera infalible. Esa idea tendr que ser Clara, Distinta, Simple (Lo indivisible del conocimiento), Evidente, Intuitiva, Indudable e Innata. En cuanto a las reglas mismas que deben seguirse, Descartes haba dado 21 en su "Regulae ad directionem ingenii" pero en la segunda parte del discurso las redujo a cuatro :

La Evidencia: no aceptar como verdadero cosa alguna que no se reconozca clara y distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios. En tanto no luzca esa evidencia, Hay Que Suspender El Juicio. El Anlisis: dividir cada una de las dificultades para examinar en cuantas partes fuere posible y en cuantas fuere necesario para su mejor solucin. En efecto, las dificultades provienen de que en nuestras ideas est mezclado lo verdadero con lo falso; atomizar las ideas para que todas sean simples, claras y distintas. La Sntesis: o sea comenzar por lo ms fcil y simple para subir gradualmente hacia lo ms complejo. La Enumeracin: hacer un recuento tan integral y una revisin tan general, que no pueda estar seguro de no haber omitido nada.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Todas estas reglas se reducen al criterio de la evidencia. Punto de Partida: intuicin de la idea simple, clara y distinta. Proceso: intuicin de la misma deduccin, descomponiendo las ideas compuestas en simples (Anlisis). Trminos: Intuicin de conjunto (Sntesis).

.-Etapas
La Duda Universal: La crtica del conocimiento exige como primer paso el suspender el asentimiento sobre todo enunciado, admitido comnmente, dudar de todo sobre lo cual es posible dudar. Pero si en esta pretensin radical tropezamos con un principio sobre el cual la duda no es posible, ese principio debe ser tenido o considerado Firmsimo o como fundamento de todos los dems conocimientos. La duda cartesiana es: Hasta los conocimientos que se consideran ms verdaderos como los matemticos: tambin esta certeza podr se ilusoria, pues cabra suponer que estuviramos a merced de algn genio maligno que se entretuviera en engaarnos. Esta suspensin de juicio se refiere a la verdad existencial, no a las mismas ideas; en otras palabras si con la duda me niego a afirmar la realidad extra mental, no por eso niego las ideas que hay en mi mente. Duda Universal: se extiende a todos los conocimientos sensibles pues no hay criterio para distinguir si pertenece a la vigilia o al sueo; con frecuencia se engaan los sentidos. Duda Real: se trata de suspender realmente el asentimiento y de considerar provisionalmente como falso todo aquello sobre lo cual quepa la menor duda. Duda Metdica: no es duda escptica de carcter demoledor, sino que adopta como medida o medio para despejar la verdad. Duda Positiva: en el sentido de que el filsofo la toma no por capricho sino fundndose en razones. Duda Especulativa y no Prctica: pues se exceptan explcitamente las verdades de fe y las reglas de una moral provisoria. De esta manera deja planteado Descartes el problema del conocimiento el cual aspira a resolver en el descubrimiento de una verdad fontal.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Verdad Fundamental: El Cogito: Su Invencin: despus de haberse esforzado por dudar de todo, Descartes se encuentra con una certeza que resiste a todos sus ataques. Es la Conciencia Simultnea del Hecho de su Pensamiento y de su Existencia. Puedo dudar de todo, an pensar que soy engaado, pues dudar es pensar; igualmente me es imposible dudar de mi existencia ya que estoy pensando, aunque me engae tengo que admitir que yo me engao, Soy Algo, y no nada, o sea que la existencia de mi yo como sujeto que piensa es cosa cierta. cogito ergo sum = pienso, luego existo resulta pues ser una verdad y una certeza inconmovible. Aqu cree Descartes haber encontrado la gran verdad, el gran principio que le servira para reconstruir el derrumbado edificio de la ciencia. Su Sentido: el cogito es el modelo de excelencia de idea clara y distinta que se afirma con la mxima certeza por encima de toda duda. Segn Descartes no se trata de un etinema o de un silogismo en que del pensamiento se deduzca la existencia, se trata ms bien de una Percepcin Inmediata, Intuitiva, Evidente y Simultnea del pensamiento y de la existencia. En el cogito se expresa un hecho de conciencia inmediato y primario: "Yo pienso, luego existo", equivale a Yo Soy Una Cosa Que Pienso. Por otra parte la palabra pensar tiene en Descartes un sentido muy amplio, pues lo extiende a todo fenmeno, a toda actividad de conciencia. "Con el nombre de pensamiento, dice l mismo entiendo que aquello que ocurra en nuestra en nuestra conciencia, en cuanto de ello tenemos conciencia. Y as, no slo el entender, el querer, el imaginar, sino tambin el sentir vale lo mismo que pensar". Su Originalidad y Valor: antes de Descartes haban expresado del cogito muchos pensadores como frmulas casi idnticas: Aristteles, San Anselmo, San Agustn, Santo Toms; tambin lo tienen varios pensadores contemporneos de Descartes, por tanto, la originalidad de ste no consiste en haberlo afirmado como hecho de conciencia, sino en Haber Pretendido Deducir de l toda la Filosofa. De cuanto valor cabe observar lo siguiente : Como dato de conciencia es algo cierto e indudable. En el orden ideal no es el primer principio, pues presupone otros como el de la contradiccin.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB En cuanto al valor de este principio para deducir de l toda la filosofa hay que decir que Descartes fue Exageradamente Optimista. nicamente Dios que por ser la verdad contiene en s todas las verdades, puede intuir en s todas las cosas; pero en el campo humano tal pretensin es ilusoria. Ciertamente que la evidencia de mi propia existencia est en la base de cualquier actividad, pero ni del cogito, ni de la conciencia del yo, ni de ningn principio por ms universal que sea es posible deducir todas las verdades, simplemente porque no las contienen. Criterio de Verdad: si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o an ms, es la evidencia misma en su fundamento metafsico, es la transparencia absoluta de su existencia el mismo sujeto pensante, que ste por tanto percibe clara y distintamente. De aqu Descartes ofrece como criterio de verdad la idea clara y distinta, as las condiciones encontradas en el cogito son las que deben tener toda proposicin para ser objetivamente ciertas. En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla que es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. No aparece pues aqu ninguna alusin al objeto como el la antigua definicin: adecuacin del entendimiento con la cosa conocida. La verdad es asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que existir en la realidad. Queda pues sembrado el germen del idealismo racionalista y aunque Descartes no pretendi desvincular la mente de la realidad, as lo har el idealismo que continuar su misma lnea de pensamiento. Las propiedades de esta idea clara son las siguientes : Intuicin: acto en que la mente se hace transparente as misma. Indubitabilidad: pues esa evidencia se impone a la mente, y la cual se halla como en estado pasivo. Infalibilidad: pues el error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas en lo cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo del entendimiento. Innatismo: o sea que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en el alma al crearlas, l es la garanta de su veracidad. Aqu tocamos un punto delicado de la filosofa cartesiana. En efecto, para probar la existencia de Dios, incluida en la duda universal, se necesita la evidencia del cogito, pero a su vez el valor del Cogito se funda en Dios, en su veracidad; parece pues haber un crculo vicioso, as opinan algunos; otros exoneran a Descartes de esta falla

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB explicando que no se trata de dos ideas distintas sino de dos aspectos de una misma intuicin, que manifiesta tanto su objeto (el yo) como su origen (Dios). Otros dan otras explicaciones. Conviene valorar esta evidencia cartesiana contrastndola con la evidencia que tambin para los escolsticos es criterio de verdad. La evidencia cartesiana no es algo meramente subjetivo (pues mi evidencia s corresponde a la realidad); pero tampoco se objetiva en el sentido escolstico, es decir, producida por la claridad del objeto, sino que es producida por Dios que me infunde sus ideas. Nada pues raro que Descartes haya negado el poder abstractivo de nuestro entendimiento y que en su sistema, el proceso de cognoscitivo tenga ms bien carcter pasivo. Un esquema comparativo nos lo ilustra ms: El Conocimiento es: Segn Aristteles y Santo Toms : Asimilacin viva de la mente con el objeto. Ni pura pasividad, ni pura actividad arbitraria de la mente, conoce el objeto en su especie vicaria. Segn Descartes: Es un reflejo de la realidad cuya objetividad est garantizada por la veracidad divina; conozco las ideas que Dios me ha infundido. Segn Kant:Construccin de la mente; conozco el fenmeno que yo constru informando con mis categoras a priori el dato de los sentidos. Influjos del Cogito: De los fundamentos as puestos por Descartes se han derivado diversas tendencias de la Filosofa Moderna. Subjetivismo: De Descartes data una primaca del sujeto frente al objeto, de lo interior frente a lo exterior, de la conciencia frente al ser, de la inmanencia frente a la trascendencia. Es una tendencia netamente antittica a la del medioevo y a la aristotlica en que lo primario era el objeto. De Descartes fluye el psicologismo ingls y el idealismo inmanentista de los alemanes. Pero estas tendencias pueden considerarse como deformacin ms bien que como el desarrollo natural del cartesianismo. Pues Descartes, a pesar de su duda metdica est convencido de la realidad del mundo externo y se sita dentro del presupuesto Parmenidiano de que el pensar y el ser se corresponden. Para l, como para cualquier otro escolstico hay acuerdo entre la ratio y la ratio re. Descartes, pues, con su cogito, no quiso ser idealista, pero sembr en la filosofa los grmenes del idealismo.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Gnoseologa (Teora del Conocimiento): Es cierto que antes de Descartes ya se consider el problema del conocimiento; pero a partir de Descartes tal problema es el gozne mismo de la filosofa. Se ha profundizado en el significado y alcance de la percepcin sensible en el origen y valor de nuestros conocimientos, en la naturaleza de la verdad y de la ciencia y de modo especial en el problema del mtodo. Todas las grandes figuras de la Filosofa Moderna consideran a fondo el problema del conocimiento y aportan su propia solucin. As, Locke, Hume, Kant, pues si antes la Gnoseologa se haca a partir de la metafsica, ahora la misma metafsica estar en funcin de la Gnoseologa como lo prueba la Crtica de la Razn Pura de Kant. Pero tambin aqu surgen graves desviaciones con respecto al pensamiento de Descartes. As tenemos: su duda metdica que dejaba a salvo la realidad del conocimiento y la posibilidad de la metafsica, se tomar tan en serio que una y otra quedar o resultarn comprometidas. Antropologa Filosfica: Aunque el estudio del yo humano no era cosa nueva en la filosofa (recurdese como insista el agustinismo sobre la riqueza de la propia interioridad) es cierto que a partir de Descartes cobr gran impulso la Antropologa Filosfica, siguiendo los caminos abierto de filsofo francs con su famoso "Cogito". Tambin en este campo los sucesores de Descartes: Kant con su "Yo Trascendental", Fichte con su "Yo Absoluto" ms tarde Nietzsche con su "Superhombre" llegaron a teora en las que el maestro jams hubiera soado. Sin embargo, se ha dicho que ah reside precisamente el mayor influjo o mejor triunfo de Descartes, en haber abierto un ancho camino a la antropologa. Racionalismo: Por fin se atribuye a Descartes y con razn, la paternidad del moderno racionalismo. Con su "Idea Clara y Distinta", su concepcin matemtica de la ciencia, su mtodo de anlisis y sntesis, su fe en la transparencia racional de todo el ser, dej al racionalismo una herencia que dicho sistema ha respetado y aprovechado ampliamente. As mismo el moderno concepto de conciencia incluye como la "Cogitatio" de Descartes toda la vida interior del sujeto. Es pues, herencia cartesiana tambin.

Doctrina
Prembulo Las Tres Ideas: Con los resultados obtenidos: certeza fundamental (Yo existo), una cualidad esencia del yo existente (Yo pienso) y un criterio de certeza (Idea clara y

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB distinta) Descartes debera emprender la construccin de su anunciado edificio filosfico. Esta construccin debera ser esplndida y firmsima, pero a la verdad resulta pobre y dbil. Si esa verdad fontal tena el valor que le atribua Descartes, debera bastar intuirla y luego desplegar todo su contenido para percibir todas las dems verdades. Pero apenas intenta la reconstruccin de su edificio filosfico se da cuenta de que no es posible deducir toda la realidad del simple hecho de conciencia del Yo pensante. Sin embargo, no se detiene. Dado que pienso y que es posible pensar sin ideas, el alma debe tener desde el primer momento de su existencia ideas innatas, claras y distintas. Entonces rebusca en el fondo de su conciencia otras ideas que le representan con idnticos caracteres de claridad y distincin que el "Cogito". Tales son: Las ideas de un ser perfecto e infinito (Dios) y la idea de extensin (Materia). As pues, el Cogito ser la base para construir la psicologa, sobre la segunda levantar la teologa y sobre la tercera la fsica. Estas tres ideas corresponden a otras tantas sustancias. (Nada pues de raro en una filosofa edificada). Ya en la base hay un presupuesto falso: En efecto, fuera de hecho de conciencia de nuestro pensamiento y de nuestra existencia, nosotros no percibimos esas tres sustancias por intuicin inmediata sino por procesos ms complicados. Nada pues de raro en una filosofa edificada sobre un presupuesto falso resulte endeble y conduzca a lamentables desviaciones. La Sustancia Nocin: Esas tres ideas corresponden a otras tantas sustancias. En realidad la metafsica cartesiana es una metafsica de la sustancia. Descartes la define: "Res quoe ita existit et nulla aliare indigeat ad existendum". Si comparamos esta definicin con la aristotlica: "Res qui competit esse in se et nom in alio tamquam in subjeto", vemos de inmediato que hay una gran diferencia, pues en esta se trata nicamente del modo de existir, mientras que en la cartesiana se toca el fundamento mismo del ser. En efecto, Descartes se da cuenta de que esta definicin estrictamente slo conviene a Dios. l ser pues la nica sustancia. Pero aade que la misma palabra puede aplicarse a algunas cosas creadas (aunque no en sentido unvoco con Dios) en cuanto para existir necesitan nicamente el concurso divino pero no necesitan estar sustentadas en otras a la manera de cualidades y atributos. Al contrario la sustancia es el sujeto inmediato de cualquier atributo del cual tengamos idea real.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Ya mencionamos que Descartes encontr tres ideas claras que corresponden que corresponden a otras tantas sustancias. Vemos aqu cmo l salta de la idea a la realidad y no de la realidad a la idea. Esas mismas tres ideas sern las que considere Kant como objeto de la metafsica, pero negando la posibilidad de afirmar su realidad. Atributos y Modos: En las sustancias encontramos propiedades o determinaciones; de esas unas pertenecen a la esencia, se identifican con la sustancia. As, Dios es el ser perfecto el alma ser que piensa y el cuerpo ser extenso. Tales determinaciones esenciales se llaman atributos. En cambio hay otras determinaciones que no pertenecen a la esencia, se llaman modos y afectan primariamente a los atributos reales de pensamiento (memoria, imaginacin, voluntad, sensacin). La extensin tiene dos modos reales: figura y movimiento; en cambio las cualidades sensibles: calor, sonido, no son, segn Descartes, sino afecciones subjetivas, producidas por el movimiento. Los modos son mudables, es decir, que pueden cambiar sin que cambie la sustancia. Ej.: un cuerpo puede ser ms o menos largo, ancho, profundo, permaneciendo invariable su sustancia. Antropologa Sustancia Creada y Pesante: Segn vimos, la evidencia primera implica no slo la certeza de mi existencia sino una cualidad esencial de mi ser que es el pensamiento. La esencia del alma es el pensamiento, lo cual se prueba del modo siguiente: todo lo que puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia es porque no pertenece a la esencia. Ahora bien, puedo concebir el alma prescindiendo del cuerpo por eso no puedo concebirlo sin la facultad de pensar. Pensar y ser es lo mismo en el alma: Cogito = sum. Por tanto, el alma piensa siempre, pues si dejara de pensar dejara de existir. Ella se conoce as mismo por las ideas innatas, sin necesidad de conocer el propio cuerpo, ni las cosas externas, pero recordemos que la palabra Pensamiento tiene en Descartes un sentido muy amplio pues se extiende a todo acto de conciencia: no solo el querer, el entender, el imaginar, sino tambin el sentir. Adems el alma es sustancia y por tanto completa en s misma, ya que segn Descartes sustancia es aquello que de tal manera existe en s mismo, que no necesita de otra cosa para existir, repugna pues una sustancia incompleta; de ah que el alma no forma una sustancia con el cuerpo, sino que cuerpo y alma forman dos sustancias distintas e irreductibles. En efecto, si podemos concebir claramente la idea de una

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB cosa distinta de otra, tales cosas son distintas en la realidad y pueden existir la una sin la otra. Concebimos el alma como sustancia que piensa y el cuerpo como sustancia extensa. Son pues dos realidades distintas y si se juntan no es para formar una sola sustancia sino dos sustancias unidas mecnicamente (El hombre no es cuerpo y alma sino un alma estrechamente unida al cuerpo). En cuanto a las facultades del alma. Descartes conserva la divisin clsica: sus facultades propias son el entendimiento y la voluntad; las dems, memoria, imaginacin, le competen en virtud de su unin con el cuerpo. Unin del Alma y Cuerpo: El hombre es pues un ser compuesto de dos sustancias diferentes, cada una completa en s misma; un alma espiritual cuya esencia es el pensamiento y un cuerpo cuya esencia es la extensin. Este es una mquina regulada tanto por las leyes generales de la mecnica, la extensin y el reposo y el movimiento. Por tanto, alma y cuerpo son no slo dos sustancias distintas sino con propiedades irreductibles y opuestas: pensamiento y extensin. Entonces Cmo explicar la unin entre ambos y la manifiesta interaccin? Descartes se encuentra perplejo, la antinimia es tan fuerte que no acierta a conciliarla. Afirma que esa unin y compenetracin es mucho ms fuerte que la del piloto con el navo y an la califica de sustancial, pero como no admita las formas sustanciales de los escolsticos, la unin que l establece, no es ms que la de dos sustancias que se acompaan, no la de dos con principios que se unifican en una sola sustancia. Nada pues de raro que su teora sea inconsistente y aunque dice que el alma esta unida a todo el cuerpo y que no est en una parte ms que en otras, luego afirma que est localizada en la glndula pineal, donde ejerce ms particularmente sus funciones. En fin de cuentas tenemos una mquina acoplada a un espritu. La misma vida se reduce a puro movimiento mecnico; el cuerpo no la recibe del alma pues est animado an antes de juntarse con ella; a la muerte el alma abandona el cuerpo pues slo ella es inmortal, pero el cuerpo muere no por separarse del alma sino porque algo se ha roto en la mquina. Esa mquina que es el cuerpo tiene un motor que es el corazn, el cual impulsa la sangre. Con esta van mezclados los espritus vitales que son especie de fluido o vapor compuesto de partculas muy pequeas y sutiles, producidas en el cerebro y que circulan por todo el cuerpo con movimientos rpidos. Hay una especie de doble circulacin: mediante la presin mecnica que los espritus vitales ejercen sobre la

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB glndula ineal, el alma recibe las imgenes procedentes de los sentidos y a su vez impulsa a los espritus hacia los msculos, con lo cual se producen los movimientos del cuerpo. Esta es la precaria explicacin que Descartes da al problema de la comunicacin e interaccin entre alma y cuerpo. La solucin es del todo insuficiente por lo cual otros autores despus de l se esforzarn, aunque tambin intilmente por resolver el problema planteado. Nota: Si eso es el hombre, con mayor razn los animales son puras mquinas, sin alma, que nada conocen, nada sienten, nada esperan, nada temen; son autmatas complicados, gobernados nicamente por sus reflejos. Conocimiento: Lo que percibimos claramente es la extensin, la figura que resulta de sta y su imitacin, la posicin relativa de las varias figuras. Pero en cuanto a las cualidades sensibles secundarias: calor, luz, sonido, olor, sabor, fro, y dems cualidades sensibles del tacto, Descartes duda de ellas no sabramos decir si existen o no. En todo caso la sensacin no es ms que un estmulo que despierta en el alma de las ideas innatas. As excitada el alma consciente de s, despliega el mundo inteligible que est en su interior sin que influya en objeto extenso: slo hay error cuando la voluntad mueve al entendimiento a formular un juicio precipitadamente. tica: Ya dijimos que Descartes excepta de su duda metdica las reglas de una moral provisional para que el hombre no permanezca irresoluto en sus acciones. Con ellas conseguir dominar las pasiones que coartan el uso del libre albedro; tales reglas son: Obedecer las leyes y costumbres del pas, conservando la religin tradicional. Ser firme y resuelto en el obrar. Vencerse as mismo. La moralidad no existe para la mquina que es el cuerpo sino para el espritu. Hemos pues de estimular la libertad por encima de todos los halagos de la sensualidad. Teodicea La Idea: Descartes abandona las pruebas tradicionales de la existencia de Dios que se fundan en el movimiento, la causalidad, el orden de los seres en el mundo sensible, consecuente con su desconfianza respecto a todo conocimiento proveniente de los sentidos. En la idea clara y distinta, el testimonio de su conciencia ha

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB encontrado un camino ms corto para llegar hasta Dios. Por tanto, mientras que en la escolstica el conocimiento de Dios es mediato, ya que parte de los seres contingentes para llegar al Ser Necesario por el camino de la analoga. En el sistema de Descartes ese conocimiento es inmediato pues no basta fijarnos en nuestra idea clara e innata de lo perfecto e infinito para intuir en ella la existencia de Dios. Qu contenga esa idea nos lo explica Descartes "con el nombre de Dios entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente omnisciente y por lo cual yo mismo y todos los dems seres que existen (si es verdad que algunos existen) hemos sido creados y producidos". El la primera idea y en la primera realidad en quien se identifican plenamente el Cogito y el Sum. Es el primer Ontologicum y el primer Logicum, idea plenamente transparente en s misma en toda la plenitud. En realidad la idea de Dios es la ms clara y distinta. Lgicamente es anterior a la de lo finito, aunque psicolgicamente la primera es el cogito, la segunda la de Dios y la tercer la de la extensin. Descartes est convencido de que "la existencia de Dios es mucho ms evidente que la de las cosas sensibles". Si furamos inteligencias puras la existencia de Dios sera una verdad "per se nota" que no necesitara demostracin, pero como no somos inteligencias puras "la idea de Dios se encuentra como oscurecida y cegada por las imgenes de las cosas sensibles" y necesitamos demostrar su existencia. Pruebas de la existencia de Dios: Para ello propone tres argumentos que l cree nuevos, originales y ms eficaces que los argumentos tradicionales. En el fondo los tres se reducen a uno solo: Considerar que la idea de lo perfecto e infinito pero segn tres aspectos distintos: a) en s misma; b) en su causa; c) con relacin a nuestro ser. Por tanto, es evidente que Dios existe. Para percibir la fuerza del argumento recordemos el principio cartesiano de lo que percibimos clara y distintamente eso tiene que ser as. En toda esta argumentacin Descartes juega indistintamente con la idea y con la realidad. Por tanto contra ella vale lo mismo que objetaba Santo Toms al argumento alsemiano, a saber: que pasaba indebidamente del orden lgico al orden real. La Idea de Dios en s misma: Esta argumentacin, llamada ontolgica, deduce de las necesidades lgicas del pensamiento humano la necesidad del Ser; en el fondo es la misma de San Anselmo, aunque presenta matices distintos y no obstante que Descartes protest no haber conocido previamente las obras del santo. El filsofo francs expone as su argumento: "Decir que algn atributo est contenido en la naturaleza o en el concepto de una cosa es lo mismo que decir que este atributo es

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB verdadero de esa cosa y que puede asegurarse que est en ella. Es as que la existencia necesaria est contenida en la naturaleza o en el concepto de Dios. Luego es verdadero decir que la existencia necesaria est en Dios o bien, que Dios existe". Y explica en otra parte que as como no podemos concebir la idea de un tringulo sin que su esencia se encuentre implcito que la suma de sus ngulos es igual a dos rectos, del mismo modo si examinamos atentamente la idea de Dios, vemos que en la naturaleza y en el concepto de su ser perfecto e infinito est contenida la existencia necesaria, como propiedad y atributo esencial. En otras palabras, la idea de un ser soberanamente perfecto es infinito intuimos necesariamente la existencia. Dios, causa de mi idea de lo perfecto e infinito: La existencia de Dios se demuestra por el hecho de que su idea est en nosotros. Nota Descartes que hay tres clases de ideas: innatas, las que me parecen haber nacido en mi (esencias); adventicias, las que parecen extraas a m (de cosas naturales) y ficticias, las que estn formadas por m (de quimeras). Segn lo que representas las adventicias y las quimricas no contienen nada de perfecto que no pueda ser producido por m, pero la idea de una sustancia infinita no puede venir de mi mismo pues no poseo las perfecciones en ella representadas. Luego la causa de esa idea tiene que ser el mismo Dios el cual, por tanto, existe. Dios causa perfecta de mi ser imperfecto: Yo comprendo que soy limitado, pues carezco de muchas perfecciones; luego no procedo de m mismo, pues si de m mismo procediera me hubiera dado toda las perfecciones que concibo en la idea de Dios. Luego procedo de ese Dios que posee los atributos que de l concibo. Es decir, que la limitacin del hombre supone una relacin causal del hombre con Dios. Atributos de Dios: Descartes reconoce a Dios todas las perfecciones que le atribuye la teodiciea natural tradicional: es uno, nico, eterno, omnisciente, infinito en poder, en perfeccin, en bondad; adems absolutamente libre, pues no est limitado por nada ni depende de nadie. Sin embargo, hay dos aspectos en la teologa cartesiana que vale la pena subrayar: La libertad de Dios se extiende an a las esencias de las cosas; no hay verdades necesarias, independientes de la voluntad de Dios. Ej.: si los ngulos de un tringulo son iguales a dos rectos, si en todo es mayor que las partes es porque Dios ha querido as y l pudiera determinar que fuera de otra manera. Es el voluntarismo divino que en realidad es lo ms opuesto al racionalismo cartesiano. Dios como infinitamente perfecto es infinitamente veraz y por tanto es l quien garantiza la verdad de nuestro conocimientos ya que todo cuanto hay en nosotros viene de Dios, por tanto, nuestra ideas innatas las cuales son como afirmaciones

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB divinas de nuestro interior. El ateo al negar a Dios se priva del criterio ms seguro de certeza. Para Descartes este recurso a Dios reviste la mayor importancia; en efecto, recluido en su interioridad prescindiendo de los datos de los sentidos no encuentra otro medio para hacer coincidir su idea con la realidad del mundo corpreo, sino el refugiarse en la veracidad divina. Fsica Realidad del Mundo: Como hemos dicho Descartes no fue idealista ni neg jams la realidad del mundo exterior; pero al no poder apoyar su certeza en el testimonio de los sentidos que tuvo que demostrar lo que para cualquiera es evidente. La existencia de un mundo corpreo, y para ello se vio precisado de remontarse hasta Dios. En efecto, tenemos conciencia clara de recibir sensaciones que nos parecen venir de fuera, puesto que se nos presentan an contra nuestra voluntad; por otra parte tengo la idea clara y distinta de la extensin; concluye pues que esas imprecisiones vienen de cosas corporales que existen fuera de m; si pues mi idea no correspondiera a la realidad y si mi poderosa inclinacin a crecer (mi idea no correspondiera a la realidad) que esas imprecisiones provienen de las cosas corporales no fuera fundada, sera Dios mismo la causa de mi error. Ahora bien, Dios no puede engaarnos. Pero Descartes declara que las razones que ha aducido no son tan firmes, ni tan fuertes como las que conducen al conocimiento de Dios y de nuestra alma. As pues, a pesar de su racionalismo radical al querer basar su fsica no la existencia sino en el testimonio de Dios, Descartes desemboca en un fidesmo precisamente en el campo de los objetos ms accesibles a nuestro conocimiento. La Esencia de los Cuerpos: Descartes analiza su idea clara de la materia para concluir que en ella slo se incluye la extensin en sus tres dimensiones; no se puede prescindir de la extensin sin que se destruya el concepto mismo de la materia; luego la extensin es la esencia de la materia corprea. De la extensin dependen todas las dems propiedades, las cuales no son ms que modos de ella. Las propiedades esenciales son la figura y el movimiento de los cuales surge toda la distincin y variedad de las cosas materiales. Las cualidades que el llama secundarias: color, olor, sabor..., son puramente subjetivas. Todos los cambios no son otra cosa que movimientos locales, cuya causa es Dios. Descartes no admite los tomos porque la extensin es continua e infinitamente indivisible, a diferencia del espritu que no tiene partes. Tampoco admite las causas

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB finales sino slo las eficientes; el finalismo es una cosa propia de lo moral, pero en fsica es ridculo y estpido. Podemos concluir diciendo que esta fsica demasiado apriorista tuvo poco xito en la ciencia moderna y fue pronto sustituida por la de Newton. Pero qued en espritu mecanicista. Conclusin Comprobamos pues que le balance de la filosofa de Descartes es un tanto decepcionista sobre todo despus de sus ambiciosos propsitos. Sus tratados resultan mucho menos slidos que los de los grandes maestros griegos y medievales. Lo que l leg a la posteridad no fue tanto una filosofa, cuanto un espritu, una actitud de arrogancia frente al pasado y unos principios que resultaron mucho ms fecundos en consecuencias de lo que l hubiera podido calcular. Lo que l hizo fue levantar la compuerta y deja expeditos los cauces por los cuales se precipit en oleadas incontenibles el pensamiento moderno. Como todos los hombres importantes, su persona y su pensamiento han sido objeto de las ms variadas interpretaciones. Mientras algunos contemporneos suyos, protestantes o catlicos, ponen en litigio su sinceridad y su ortodoxia, y en el siglo XIX llega a calificarse como "El Lutero de la Filosofa" , otros en cambio o presentan como apologista de su fe un cristiano convencido. En realidad habr que distinguir entre su doctrina y su persona, pues si vivi y muri como buen cristiano y reiteradamente manifest su voluntad de permanecer en el seno de la Iglesia Catlica, es cierto que su tendencia racionalista desembocara en una abierta oposicin entre la razn y la fe. Otros miran en l sobre todo al hombre de ciencia, inventor de la geometra analtica, autor de varios estudios y descubrimientos, este es un aspecto real y muy valioso pero slo parcial de Descartes. Cuando varios lo consideran como el gran libertador de la razn, como el padre del racionalismo moderno, no falta quien lo mire como representante del espritu "clsico" y hasta como oscurantista y poco avanzado. Si unos ven en Descartes el precursor del idealismo, otros lo sealan como el antecesor del positivismo. En realidad toda tienen un poco de razn. Casi todas las corrientes del pensamiento moderno, an las opuestas entre s, estn emparentadas de algn modo con el pensamiento del filsofo francs. Recientemente se ha interpretado tambin bajo el punto de vista del existencialismo.

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El Discurso del Mtodo (R. Descartes)

I Parte En la primera parte hace una autobiografa de su juventud, se refiere a sus estudios, a sus dudas sobre las disciplinas aprendidas y a su insatisfaccin ante el saber recibido; confiesa el apego que senta por las matemticas. Luego dice que la potencia de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, es propiamente lo que se denomina buen sentido o razn; es por naturaleza igual entre todos los hombres; as la diversidad de nuestras opiniones no vienen de que unos sean ms razonables que los dems, sino solamente que conducimos nuestros pensamientos por caminos diferentes y no consideramos las mismas cosas. O sea no basta con tener un buen entendimiento sino que lo principal es aplicarlo bien. II Parte.- Mtodo Habla del orden, que se debe tener para las cosas y para los pensamientos. Declara su mtodo enunciado, las cuatro reglas que son: No admitir como verdadero sino lo evidente. Dividir cada dificultad en tantas partes como fuere posible. Conducir ordenadamente los pensamientos, de lo ms fcil a lo ms complicado. Hacer recuentos completos o revisiones generales que se llegue a estar persuadido de no haber omitido nada. Dice que lo que ms le satisface de ste mtodo, es que mediante l est seguro de usar en todo su razn, si no perfectamente lo mejor que l puede; adems practicndolo siente que su espritu se acostumbra poco a poco a concebir ms clara y distintamente sus objeto. III Parte.- Moral Contiene las mximas de conducta prctica y de moral a que decidi ajustarse durante el lapso de su reconstruccin filosfica. Son: La primera: consiste en obedecer las leyes y costumbres de su pas, conservar su religin y regirse en todo lo dems segn las opiniones aceptadas comnmente por aquellos con quienes tuviera que vivir. La segunda: es ser lo ms firme y resuelto en sus acciones. La tercera: es tratar de vencerse antes as mismo que a la fortuna, y modificar antes sus deseos que el orden del mundo y en general a acostumbrarse a creer que nada hay en el mundo que dependa de nosotros salvo nuestros pensamientos. Y la cuarta: hacer una revisin general de las diversas ocupaciones de los nombres en esta vida, para tratar

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB de escoger la mejor; siendo ella el cultivar siempre la razn y adelantar siempre en el conocimiento de la verdad. IV Parte.- Teodicea Expone el punto de arranque de su filosofa: "El pienso luego existo"; demostrando adems la existencia de Dios. Dice que hay que dudar de todo, pero se fij que mientras l quera pensar as, que todo es falso, era preciso que l que pensaba fuera algo y es cuando ve que es mayor perfeccin conocer que dudar; y que todo cuanto hay en nosotros nos viene de una naturaleza ms perfecta y esa naturaleza es Dios. V Parte.- Fsica - Antropologa En sta manifiesta su concepcin sobre el mundo, el universo con todos sus astros y el hombre que su espectador, y dice que el mundo no era como l haba pensado que estaba creado, sino que desde el principio lo hizo Dios tal como deba ser. Luego habla del alma y dice que sta existe independiente del cuerpo. VI Parte Habla del orden que sigue de acuerdo a sus experiencias para escribir de su trabajo y dice que las experiencias son tanto ms necesarias en las ciencias cuanto ms adelantado se est en el conocimiento; y que en todo lo que vayamos a realizar necesitamos de la experiencia.

Blas Pascal (1623-1662) Reaccin contra el Cartesianismo:

Vida: Notable matemtico francs, filsofo y apologista de la religin catlica, naci en Clermonto - Ferrand, Francia. Desgraciadamente entr a formar parte de los Jansenistas; tom partido por ellos, y fruto de esas ideas y pasiones Jansenistas fueron sus famosas cartas"Provinciales". Invent la mquina aritmtica, hizo varios experimentos y observaciones concernientes a las ciencias fsicas y principalmente acerca del peso y del aire al igual que el equilibrio de los lquidos. Como escritor filosfico; es a la vez un filsofo cristiano, escptico - mstico o sentimentalista. Muri como verdadero jansenismo y sin reconocer la autoridad del Sumo Pontfice.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Obras: Su principal obra es "Pensamientos"; obra que no termin por haberle sorprendido la muerte, cuando no contaba 40 aos de vida. "Discours sur les passions", De Lart de persuader. Pensamientos: Su filosofa: El objeto de su filosofa son los tres mundos: El de la materia. El del pensamiento. El de la fe. La filosofa necesita de la revelacin divina y de la teologa y es completada y perfeccionada por la fe. Dios y el Hombre: El Dios de Pascal es el Dios que hace sentir al hombre su inteligencia y que el propio tiempo le llena l de esperanza, hasta hacernos incapaces de otro fin y de otro anhelo que el radicado en Dios mismo. Si nuestra religin chocara con las pautas racionales sera absurda y ridcula. El hombre es naturalmente crdulo, incrdulo, tmido y temeroso. Describe a ste como dependencia, deseo de independencia y necesidad. El Corazn y el Espritu: El corazn tiene razones que la razn no alcanza. Es un modo espiritual de valoracin profunda, que capta los valores ms hondos, del hombre y le presenta a la verdad sus races vitales. En el corazn fluyen el espritu y el sentimiento. El amor presupone el conocimiento pero en la raz misma de nuestra sed de conocer est el amor. Pensamos en todo menos en lo que deberamos pensar. Jams vivimos, sino que esperamos vivir. Desde su pensamiento sigue siendo el hombre el seor del mundo y de s mismo. Pascal y Descartes: Lo que en Descartes es la razn en Pascal es el corazn de ambos con un mismo fin encontrar la VERDAD. Pascal desarrolla la idea de infinitud de Descartes. El hombre infinitamente pequeo por su cuerpo, es infinitamente grande en su pensamiento: "Es una Caa que Piensa". Juicio: Representa las tradiciones y enseanzas de la filosofa cristiana en cuanto a la tesis que se refiere a las relaciones entre la fe y la razn, entre la ciencia y la religin catlica. Contribuy al progreso de las ciencia fsicas y matemticas. Las cartas "Provinciales" se hallan desvirtuadas por las calumnias, contradicciones y falsedades de todo gnero que contienen. Transformaciones del Cartesianismo

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Racionalismo. Nicole Mallebranche (1638-1715) Ontologismo y Ocasionalismo: Vida y Obras: Naci en Pars, estudi teologa, recibi rdenes sagradas y entr en el Oratorio del Cardenal Barulle. La lectura del tratado del hombre de Descartes despert su genio metafsico y se dedic por completo a la filosofa. Dentro de sus obras vemos como ms importantes: "El tratado de la naturaleza y de la gracia" y "La investigacin de la verdad". Doctrina Filosfica: Partiendo del Ocasionalismo, explica el conocimiento de un iluminismo Neoplatnico; este Ontologismo lo llev a un idealismo subjetivista, que evit con cierto fidesmo. Ocasionalismo: Dios cuya existencia se prueba con un solo pensar en l, es la nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento, segn la mecnica cartesiana. Dice adems que no pueden influir en los espritus por ser materiales. Luego la accin aparente de unas criaturas en otras es slo una Ocasin para que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y efectos. Las Ideas: Las conocemos por estar ellas en Dios, ser algo de Dios, ntimamente compenetrado en mi alma. El objeto de tales ideas arquetipas no son: Ni mi alma en general, ni el ser infinito; sino nicamente la extensin inteligible y sus modos. Y por ellas conozco tan slo la esencia del mundo, no su existencia. De modo semejante conocemos a nuestro espritu: Ya que Dios compenetrado en nuestra alma es "el lugar de los espritus, como el espacio lo es de los cuerpos" Fidesmo: Como estas irradiaciones pasivas que Dios infunde en el alma, son de las esencia posibles, entonces los conceptos no nos cercioran de la realidad del mundo externo, que admitimos espontneamente. Pero nos asegura de ello la fe en la Revelacin. Juicio Crtico: La filosofa de Mallebranche, es errnea, incoherente.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB El Cardenal Zeferino deca: Mallebranche "es un genio que tiene ms de Brillante que de Slido, as como tiene ms de fecundo que de lgico y racional. La movilidad natural de su genio, unida al virus racionalista que bebi en la filosofa cartesiana, dio origen a sus grandes errores e ilusiones y le condujo ms de una vez al borde del precipicio, del cual slo la salv la profesin de la fe catlica. Baruch Spinoza (1632-1677) Pantesmo Monstico o Racionalstico: Vida: Nace en Amsterdam en 1632. Es de ascendencia juda, su familia abandon Espaa debido a la expulsin de los reyes catlicos. Gracias a sus ideas es expulsado de las sinagogas judas, trabaja puliendo lentes para aparatos pticos y en sus ratos libres lea y tambin meditaba y tambin escriba algunos libros. Muere en 1677 por Tuberculosis Pulmonar. Obras: Expone los principios filosficos de Descartes y un "Tratado teolgico poltico". Sus principales obras son pstumas; y son: "De intellectus emendatione" (Rectificacin del entendimiento) y sobre todo en su obra "Ethica ordine geometrico demonstrata" (tica demostrada segn el mtodo geomtrico). Donde con rigor matemtico va a exponer su pensamiento filosfico. Pantesmo Racionalstico: Gracias a Spinoza la razn adquiere un predominio absoluto, dice, que todas las cosas dependen en su ser y en su existencia, incluso en su propia actividad de la sustancia Divina. Quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos racionales. Al querer explicar la realidad aplica mtodo cartesiano y la va a querer explicar partiendo de Dios como sustancia nica y perfecta. Luego por medio de un mtodo geomtrico abordar los temas del Mundo y del Hombre. La creacin es una modalidad divina y no una manifestacin libre de ella misma, es decir, de la sustancia absoluta. La Sustancia: Descartes con dualismo del cuerpo y del alma rompi la unidad de lo real, es por eso que Spinoza con su teora de la sustancia que propone quiere instaurar de nuevo esta unidad. Pero al querer hacerlo va a caer en un mecanicismo. Su deseo es unir la teologa con la ciencia a travs del concepto de sustancia, quiere anunciar sin lugar a dudas el principio de que slo existe una sustancia, la Divina. A partir de sta se van a explicar todas las multiplicidades de los seres como modalidades simples de esa primera sustancia, esto es puro Pantesmo. Para Spinoza la nica sustancia es Dios. Slo para ella y gracias a ella todo se vuelve comprensible y explicable. Es el origen de las fuentes de la multiplicacin de los seres, tanto corpreos como humanos. La sustancia as entendida se convierte en

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB unidad suprema y aparece como la razn de ser de toda realidad. Luego, Dios es la verdad. Es claro que en el concepto de las sustancias que tiene Spinoza la nica realidad sustancial que puede existir y de hecho existe es: Dios. Hay que admitir que en su concepto ya van implicadas las nociones de existencia, de infinitud, de Eternidad. Y como Dios es la Verdad a la sustancia Divina no se le va a oponer ninguna otra sustancia, ni siquiera podr antecederle otra, porque slo la sustancia divina es causa de s misma. El filsofo de Amsterdam no distingue entre Dios y los seres creados, explica las creaturas existentes en el mundo como meras modalidades de Dios, no ms. Esto es lo que va a llevar a Spinoza a hacer una unidad entre la sustancia Divina y la Naturaleza. Su concepto de sustancia es unvoco, luego, no acepta la multiplicacin de los seres mundanales a partir de s mismos sino que todo va a querer explicarlo a partir de Dios. Sustancia: Aquello que existe y se concibe por s mismo, a sea aquello cuy concepto no necesita del concepto de otra cosa, mediante el cual deba ser formado. Atributo: Es aquello que percibe el entendimiento en la sustancia como sustitutivo de su esencia. Modo: Afecciones de la sustancia, es decir, lo que existe en otra cosa mediante la cual es concebida. Dios: Sustancia absoluta, nica en infinita en la que se fundan las cosas y el hombre como meras modalidades de ellas mismas. Juicio: Spinoza, es el primer exponente explcito, genuino y completo en Racionalismo Moderno, en sus tres fases: 1) El Pantesmo en la ciencia. 2) El Naturalismo en la religin. 3) Y el Liberalismo en la poltica. Para serlo, le basto cultivar ciertas semillas de Descartes, le bast desenvolver sus tendencias, a pesar de que no falt quien sostuviese que baj el nombre de Filosofa Cartesiana vea prepararse un gran combate y formarse un partido grande contra la Iglesia de Jesucristo. Lo negativo de Spinoza es, en palabras sencillas, el hecho de que el dios de Spinoza no slo de inteligencia y voluntad as tambin como de personalidad. Su dios es la misma naturaleza o totalidad de los seres del mundo. Esto debido a que hace depender a los seres de la Sustancia Divina, es decir, todas las cosas no son ms que meras modalidades simples de l, del Ser Supremo.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Godofredo Guillermo Leibniz (1646-1712) Pluralismo Mondico: Vida y Obras: Nace en Leipzig. Estudia en la universidad de su ciudad natal. Durante sus estudios conoce las obras de Aristteles, de muchos escolsticos y platnicos, de Descartes y de los principales hombres de ciencia. Mantiene comunicacin epistolar con los personajes ms clebres de su tiempo y es consultado por varios soberanos especialmente por Pedro El Grande de Rusia y el Emperador de Austria. Muere en Hannover. Leibniz es un hombre universal por la amplitud de sus conocimientos, es filsofo, telogo, jurista, fillogo y matemtico. Obras: Sus obras filosficas se pueden dividir en sistemticas, polmicas y monogrficas. Las sistemticas suelen ser muy breves como monadologas, nuevo sistema de naturaleza de la Metafsica. Las polmicas son: "Los nuevos ensayos sobre el entendimiento humano y teodicea". Pensamiento: El Aspecto Lgico del Sistema: Los motivos que nos hacen ver a Leibniz con esa peculiar fisonoma son los siguientes: El filsofo que ha empleado el mayor nmero de principios sensustricto, es decir, mximamente generales. Es el filsofo que ha introducido en la teora filosfica mayor nmero de principios nuevos. Le vemos en su teora acudir constantemente a uno u otro de sus principios. El conocimiento depende de los principios. Los principios se sintetizan as: Principio de principios. Principio de identidad. Principio de contradiccin. Principio de razn suficiente. Principio de uniformidad. Principio de diferencia. Principio de continuidad. Principio de conveniencia. Principio de equilibrio o simetra. Principio del mnimo esfuerzo.

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.-Filosofa contempornea.I. INTRODUCCIN HISTRICA: S.XIX II. HEGEL III. FEUERBACH ESCUELA FRANKFURT IV. KARL MARX V. FRIEDRICH NIETZSCHE SARTRE

I. INTRODUCCIN HISTRICA.Suele situarse el punto de partida de la Edad Contempornea en el ao 1789, fecha del inicio de la Revolucin Francesa. El siglo XIX se inaugura bajo el influjo de la Revolucin Francesa y las conquistas napolenicas. El Congreso de Viena (1815) supuso en principio, el triunfo de la Restauracin y la reconstruccin del mapa de Europa. Pero el equilibrio no se restablece. Las revoluciones de 1820, 1830, 1848, 1871 se inician en Francia (excepto la de 1820, en Espaa) y se extienden por toda Europa. Los impulsos proceden del liberalismo, de los movimientos democrticos, el socialismo, y el anarquismo. Al mismo tiempo otro movimiento recorre el continente: el nacionalismo, que hacia fin de siglo deriva, en algunos casos, en imperialismo colonialista. Las transformaciones econmicas y sociales producidas por la extensin de la Revolucin Industrial contribuyen de forma definitiva a un cambio radical del panorama histrico.

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Revolucin francesa.Fue la primera gran revolucin burguesa europea, promovida por el ascenso de una burguesa que aspiraba a las tareas de gobierno y se encontraba sojuzgada por la rigidez estamental del Antiguo Rgimen. Y como nada hay eterno, tras la toma de la Bastilla el Antiguo Rgimen cay bajo la doble presin de la burguesa y de las clases populares. Entre 1789 y 1791 la Asamblea Constituyente transform radicalmente las instituciones polticas francesas: fueron anulados los privilegios, derechos feudales y seoriales y las correspondientes obligaciones y pagos. La Constitucin de 1791 supuso el establecimiento de los principios fundamentales del nuevo rgimen. Partiendo de la Declaracin de Derechos del Ciudadano: se proclam la soberana popular, la divisin de poderes y la monarqua constitucional. La decapitacin de Luis XVI simboliz la total ruptura de la Revolucin con el Antiguo Rgimen. La guillotina impuso su lgica afilada. El imperio del terror dio, las rivalidades entre facciones paso a otra poca no menos aterradora para Europa: El 19 de brumario (Noviembre) de 1799 Napolen protagoniza un golpe de estado que da lugar al primer imperio francs. Bonaparte inicia sus campaas militares por toda Europa, las naciones europeas se aliaron frente al enemigo comn y Napolen fue vencido en octubre de 1813 en la batalla de las naciones, Leipzig. Tras la derrota de napolen, Inglaterra, Rusia, Austria, Prusia y Francia, acuerdan una reorganizacin del mapa de Europa y la Restauracin del Antiguo Rgimen (absolutismo, tradicionalismo y reconocimiento del papel del clero) en el Congreso de Viena en 1815. Este nuevo orden se impuso sin tener en cuenta la opinin pblica, lo que dio paso a un fervor nacionalista y liberal que, junto con el desarrollo industrial, provoc el surgimiento de movimientos revolucionarios de 1820, 1830 y 1848. Las revoluciones liberales: Revoluciones de 1820. Se inician en Alemania y Espaa, ambas se alzan contra el Antiguo Rgimen restaurado, y exigen reformas liberales. En las universidades alemanas, se lucha por una monarqua constitucional. En Espaa Riego se protagoniza un pronunciamiento militar contra Fernando VII e instituye el trienio liberal. Interviene la Santa Alianza: los Cien Mil Hijos de San Lus, liderados por el Duque de Angulema, y aliados con los realistas espaoles, imponen el absolutismo en 1823. Sin embargo, el clima revolucionario se extiende a Portugal (que mantendr el

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB rgimen liberal), Piamonte, Npoles y Grecia (que se independiza del Imperio Otomano). En estos mismos aos , la Amrica espaola contina luchando por su emancipacin y los nuevos Estados norteamericanos introducen instituciones liberales en su organizacin poltica. Revoluciones de 1830: una nueva oleada revolucionaria de mayor envergadura asola Europa; el punto de partida de estas agitaciones es el alzamiento de orleanistas y republicanos en Pars en julio de 1830; triunfan los primeros, los cuales hacen abdicar a Carlos X, ltimo rey francs de la casa de Borbn y proclaman a Luis Felipe de Orlens como rey de Francia. Desde Francia la revolucin se extiende a Blgica, que obtiene la independencia de Holanda, con la que formaba hasta entonces el reino de los Pases Bajos. Los Estados centrales de la confederacin germnica sern los siguientes en sufrir la oleada revolucionaria, seguidos de Polonia y los pequeos Estados de la Italia central. Las revoluciones de 1830 acaban dando el triunfo al liberalismo en la Europa Occidental. El siguiente ciclo revolucionario, en 1848, liberalizar los regmenes de Europa Central. La Revoluciones de 1848. Es el tercer golpe contra la Restauracin. La novedad respecto a las de los aos 30 es el cambio de agentes revolucionarios: ya no son las clases ilustradas las que promueven el cambio, sino que entran en la escena histrica los sindicatos obreros. Su presencia y la evolucin de los otros grupos hace que los ideales sean distintos: no se lucha por una constitucin liberal, sino por la democracia, el sufragio universal, la libertad de prensa, etc La revolucin se extendi por toda Europa (Npoles, Miln, Roma, Venecia, Berln, Viena, Budapest). Marx, intervino activamente en este perodo revolucionario. Es justo en el 1848 cuando en Londres redacta junto a Engels el Manifiesto del Partido Comunista, que representa una denuncia al capitalismo emergente, y un llamamiento a la unidad obrera por una transformacin radical de la sociedad. La Comuna de Pars: Tras la derrota en Francia en la guerra franco-prusiana, tiene lugar en Paris la primera experiencia de gobierno obrero (marzo-mayo de 1871). Ante el vaco de poder se organiza en Pars una revolucin de carcter socialista. Se celebran elecciones en los distritos parisinos y se organiza una ASAMBLEA COMUNAL en la que participan grupos proudhonianos e internacionalistas (bakuninistas y algunos marxistas). El ejrcito venido de Versalles aplast finalmente el intento revolucionario el 28 de mayo, en la bien llamada Semana Sangrienta: 30.000 muertos, muchos ms heridos, y tal vez hasta 50.000 ejecutados ms tarde o

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB hechos prisioneros; 7.000 personas fueron desterradas a Nueva Caledonia. Para los presos hubo una amnista general en 1889.

Liberalismo, Socialismo, Anarquismo Son las principales ideologas polticas del siglo XIX. La relacin entre ellas ha sido variada: unas veces se han unido contra la Restauracin, otras se han combatido entre si. El liberalismo econmico, claro defensor del capitalismo, ha sido combatido por el anarquismo y el socialismo. Socialismo y anarquismo a su vez se han combatido mutuamente porque, para los segundos, los socialistas no eran lo suficientemente revolucionarios y radicales. El liberalismo social defiende la no intromisin del Estado o de los colectivos en la conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales no-mercantiles, admitiendo grandes cotas de libertad de expresin y religiosa. El liberalismo econmico defiende la no intromisin del Estado en las relaciones mercantiles (reduciendo los impuestos a su mnima expresin y eliminando cualquier regulacin sobre comercio, produccin, condiciones de trabajo, etc.), sacrificando toda proteccin a "dbiles" (subsidios de desempleo, pensiones pblicas, beneficencia pblica) o "fuertes" (aranceles, subsidios a la produccin, etc.). El anarquismo (Bakunin, Kropotkin) : es una doctrina poltica que se opone a cualquier clase de jerarqua, tanto si se ha consolidado por la tradicin o el consenso como si se ha impuesto de forma coactiva. Los anarquistas creen que el mayor logro de la humanidad es la libertad del individuo para poder expresarse y actuar sin que se lo impida ninguna forma de poder, sea terrena o sobrenatural, por lo que es bsico abatir todo tipo de gobierno, luchar contra toda religin o secta organizada, en cuanto que stas representan el desprecio por la autonoma de los hombres y la esclavitud econmica. Combatir al Estado como entidad que reprime la autntica libertad econmica y personal de todos los ciudadanos se convierte en una necesidad inmediata y la desaparicin del Estado se considera un objetivo revolucionario a corto plazo El socialismo no es una corriente poltica nica: el socialismo utpico, de Fourier, Owen, Saint Simon, al hilo de la degradacin humana que supona la extensin de la Revolucin Industrial, proponan la necesidad de reformar la sociedad de modo pacfico. Fueron criticados por los socialistas partidarios del materialismo cientfico, Marx y Engels, que por el contrario proponan no reformas, sino una revolucin basada en un anlisis exhaustivo del sistema capitalista capaz de transformar la estructura econmica de la sociedad.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Los Nacionalismos. Durante el siglo XIX se propag por toda Europa. Muchas de las polticas europeas del siglo XIX pueden ser vistas como luchas entre antiguos regmenes autocrticos y nuevos movimientos nacionalistas. En algunos casos el nacionalismo tom una ideologa liberal y contra la monarqua, mientras que en otros los movimientos nacionalistas fueron apoyados por regmenes monrquicos conservadores. Durante dicho siglo, los viejos estados plurinacionales (como el Imperio Austrohngaro) comenzaron gradualmente a agrietarse, y varios estados localizados fueron absorbidos por entidades nacionales mayores, como Italia (unificada por Garibaldi bajo el mandato del rey Victor Manuel II en 1870) Alemania (unificada entorno a Prusia tras la guerra franco-prusiana en 1871, siendo canciller Otto Von Bismarck). Otros ejemplos de nacionalismo son Grecia, Irlanda y los pases de Amrica del Sur. El colonialismo. El colonialismo es un fenmeno muy antiguo, sin embargo el del siglo XIX tiene como causa principal la dinmica del capitalismo moderno, en la que se subraya la necesidad europea de encontrar materias primas y salidas comerciales para su excedente de capital. Por otra parte, los intereses estratgicos e internacionales generalizaron la tendencia de los dirigentes europeos a utilizar las colonias como fichas en un tablero mundial de ajedrez. Quizs el ms notable es el de Gran Bretaa bajo la monarqua de la Reina Victoria. En Amrica del norte, tras la independencia de los estados Unidos de Amrica del Norte, contaba con Canad. En el Caribe: Jamaica; En Asia: La India, Birmania, Beluquistn (actual Pakistn); en Oceana: Australia (parte), Nueva Zelanda; en frica: Unin Sudafricana, Rodesia, Botswana (actual) Los territorios coloniales britnicos tuvieron regmenes de gobierno muy diferentes. Las colonias en Amrica tenan un rgimen de tipo republicano. En cambio la India era gobernada por un virrey. En menor grado, Francia, Portugal, Holanda, Blgica, Alemania e Italia, tambin extendan sus dominios a territorios de ultramar. El Imperio espaol fue perdiendo sus colonias americanas. Pero fue en 1898, con la prdida de Cuba y Filipinas, cuando se produjo una verdadera crisis moral que dio lugar a un gran nmero de reflexiones sobre el destino del pas. Sociedad

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Europa se transforma: nuevas clases sociales protagonizan los procesos de cambio (la sociedad estamental ha desaparecido definitivamente). La burguesa -capitalista e industrial- triunfa y se enriquece. Como antagonista, el proletariado, que lentamente cobra conciencia de su condicin de explotado. Crecen las ciudades, donde se instalan las nuevas industrias (necesitadas de mano de obra), y su configuracin revela la nueva estructura social: barrios burgueses, barrios donde se hacina el proletariado. Entre ambas clases sociales se colocan las clases medias, surgidas del desarrollo del sector terciario (profesionales de la enseanza, funcionarios...) El XIX se caracteriza tambin por una notable difusin de la cultura a travs de la lucha contra el analfabetismo, la obligatoriedad de la enseanza primaria y la multiplicacin de peridicos y revistas. Adems, la universidad vuelve a ser el centro principal de la cultura, especialmente en Alemania y Francia. Romanticismo y positivismo. Suelen distinguirse en este siglo dos grandes corrientes: el Romanticismo: movimiento esttico que se origin en Alemania a fines del siglo XVIII como una reaccin al racionalismo de la Ilustracin y el Neoclasicismo, dndole preponderancia al sentimiento. Se desarroll fundamentalmente en la primera mitad del siglo XIX, extendindose desde Alemania a Inglaterra, Francia, Italia, Espaa, Rusia, Polonia, Estados Unidos y las recin nacidas repblicas hispanoamericanas Podemos encontrar ejemplos en todas las artes, en la literatura, la filosofa, la poltica El Romanticismo filosfico se revela contra el racionalismo ilustrado. Lo irracional (el sentimiento, la intuicin, la imaginacin) se coloca en primer trmino, dando paso a una nueva racionalidad: la Razn se convierte en poder infinito, capaz de llegar a los ms recnditos rincones de la realidad. Se exalta la individualidad, la naturaleza, la tradicin y la historia, la libertad... El Positivismo se aparece como una reaccin contra el Romanticismo. Ocupa la segunda parte del siglo. El trmino positivismo se debe a Comte, pensador francs, quien dijo adis a la imaginacin y a las ensoaciones romnticas, y se centr en una concepcin cientifista de la realidad: nada de ideas, slo hechos observables y leyes cientficamente construidas, orden y no desorden. Rechaza la metafsica y a la teologa como sistemas de conocimiento caducos e intiles. As mismo, el darwinismo, el utilitarismo, podran ser consideradas dos corrientes filosficas afines al positivismo.

Artes y Literatura.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Tras el perodo romntico de la primera mitad de siglo, el terreno artstico el realismo se va imponiendo frente al romanticismo en las artes plsticas, aunque a finales del XIX surge el impresionismo. En literatura, el realismo de Zola y Vctor Hugo representan en Germinal y Los miserables, respectivamente, las difciles condiciones de vida de las clases populares. Tolstoi y Dostoievski, Stendhal, Dickens... son algunos ejemplos de la grandeza de este movimiento. En msica, el romanticismo y el nacionalismo se unen en figuras como Chopin y List, Schubert y Schumann, Verdi y Wagner, por citar a algunos. Ciencia y tcnica. La ciencia y la tcnica se alan con el capitalismo para impulsar la industria se configurarn en el motor del progreso la nueva industria nacida a partir de la aplicacin de nueva tecnologa -la mquina de vapor- y a partir del nuevo capitalismo industrial y burgus que, como seala Max Weber, surge en el mundo occidental gracias a "la organizacin racional del trabajo", "del capital fijo y del clculo seguro" de los beneficios. Nos referimos tambin, a la nueva ciencia positiva que encontrar en la industria su principal lugar de aplicacin. Esto es, la aplicacin consciente de la ciencia. Despus de 1840, el maquinismo industrial se complic y en el trmino de 50 aos todas las industrias fueron reequipadas. En las ciudades se concentr la industria con sus grandes fbricas y los talleres desaparecieron progresivamente. Se busca el mximo de rendimiento en el menor tiempo posible, a ello contribuye la especializacin y la produccin en serie. El uso de nuevas fuentes de energa y las nuevas mquinas, abrieron paso a la era de la siderurgia moderna. Los transportes y las comunicaciones alcanzaron gran despliegue a partir de la segunda mitad del siglo XIX, gracias a los grandes avances cientficos, al descubrimiento de nuevas fuentes de energa y la importancia que haba cobrado la industria del carbn, el hierro y el acero. La gran revolucin del transporte terrestre fue protagonizada por el ferrocarril. El barco de vapor, ampli el mercado internacional. Gran desarrollo alcanzaron las comunicaciones postales: El telgrafo (Morse en 1837) se extendi con increble rapidez. En 1876, Alejandro Graham Bell invent el telfono que se difundira a partir de 1879. En 1877 Toms Alva Edison construy el primer fongrafo y en 1887 apareci la telegrafa sin hilos (radio) (Marconi). Adems de las aplicaciones tcnicas de la ciencia, tambin se producen notables avances en Biologa: Darwin (1809-1892) revolucion el saber biolgico con su obra Sobre el origen de las especies en trminos de seleccin natural (1859). Los avances mdicos y el mejoramiento de los mtodos de higiene lograron un progreso en beneficio de una mejor salud pblica y una mayor expectativa de vida. La desinfeccin

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB de instrumental quirrgico, el uso de anestesia, el descubrimiento por Koch de los bacilos que producen la tuberculosis y el clera. El francs Luis Pasteur y su estudio de las bacterias dio origen a una nueva ciencia: la bacteriologa. El siglo XIX supone, tras lo dicho, una transformacin total de todos los aspectos de la existencia humana. G.W.F. HEGEL 1770-1831 Naci en Stuttgart en 1770, y muere en Berln en 1831. Reaccion frente a la filosofa kantiana y sus escisiones, intentando construir un sistema filosfico slido y definitivo. De hecho, se puede considerar el ltimo gran sistema, el ms completo, a pesar de sus posteriores detractores. La pretensin fundamental de Hegel fue la de introducir la razn en la historia, es decir, intentar encontrarle un sentido, una racionalidad mediante un mtodo afn a la realidad misma: la dialctica. La filosofa hegeliana es idealista y prima en ella el intento de comprensin de la realidad, antes que su transformacin prctica. De hecho, suele citarse para ilustrar este aspecto eminentemente terico de la filosofa el siguiente texto hegeliano: "La tarea de la filosofa es entender lo que es la razn. En lo que respecta al individuo, cada uno es hijo de su tiempo; del mismo modo, la filosofa es su tiempo aprehendido en pensamientos. Es igualmente insensato creer que una filosofa puede ir ms all de su tiempo presente como que un individuo pueda saltar por encima de su tiempo. Pero si su teora va en realidad ms all y se construye un mundo tal como debe ser, ste existir por cierto, pero slo en su opinar, elemento dctil en el que se puede plasmar cualquier cosa... "Para agregar algo ms sobre la pretensin de ensear cmo debe ser el mundo, sealemos, por otra parte, que la filosofa siempre llega tarde. En cuanto pensamiento del mundo, aparece en el tiempo tan slo despus de que la realidad he consumado su proceso de formacin y se halla ya lista y terminada. Lo que ensea el concepto, lo muestra con la misma necesidad la historia: slo en la madurez de la realidad aparece lo ideal frente a lo real, y erige a este mismo mundo, aprehendido en su sustancia, en la figura de un reino intelectual. Cuando la filosofa pinta con sus tonos grises ya ha envejecido una figura de la vida que sus penumbras no pueden rejuvenecer, sino slo conocer; el bho de Minerva solamente alza su vuelo en el ocaso" [Hegel: Filosofa del derecho. Prefacio] Esta vocacin terica ser duramente criticada por Marx. Sus principales obras:

Fenomenologa del Espritu.

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Lecciones sobre Historia de la Filosofa. Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Filosofa del Derecho. Enciclopedia de las Ciencias Filosficas.

INTERPRETACIN DE LA REALIDAD Hegel pretende llegar a un conocimiento absoluto de la realidad tal como es en s misma, y no slo en cmo se nos aparece, al contrario de lo que pensaba Kant, para el que no se poda ir ms all de la experiencia, o lo que es lo mismo: slo se poda conocer el fenmeno y no el nomeno. La concepcin de la realidad hegeliana es bastante ms compleja y rica que la realidad fenomnica kantiana. Lo real no es la mera yuxtaposicin de cosas, sino su interrelacin. En efecto, la realidad es una estructura compleja caracterizada por la contradiccin. Las cosas, los acontecimientos no se pueden entender de una manera aislada, sino en sus relaciones recprocas, porque cada ser se relaciona con el Todo y slo puede ser comprendido en funcin de la totalidad, sin la cual nada sera. La realidad total es histrica, pues cada ser o acontecimiento es slo un momento necesario en el devenir del todo. La realidad no es esttica, sino dinmica y dialctica. Es dinmica porque todo est en continuo cambio, nada permanece. El motor de ese continuo devenir es la contradiccin: a la noche le sigue el da, el dolor al placer, y ninguno de estos contrarios puede entenderse sin su opuesto. Es dialctica porque, tal como acabamos de decir, se caracteriza por la contradiccin y la lucha constante de opuestos: "En la historia caminamos entre las ruinas de lo egregio. Todo parece pasar y nada permanecer. Todo viajero ha sentido su melancola. Quin habr estado entre las ruinas de Cartago, de Palmira, de Perspolis o de Roma, sin entregarse a consideraciones sobre la caducidad de los imperios y los hombres, al duelo por una vida pasada fuerte y rica? [...] Pero otro aspecto se enlaza enseguida con esta categora de la variacin: que una nueva vida surge de la muerte" [ Hegel: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal] La realidad es un Todo ascendente desde el reino mineral hasta el ser ms complejo: el hombre. La historia es el desarrollo del Espritu o Idea (Hegel entiende por espritu no lo contrario del cuerpo, sino la realidad entera animada por el Lgos), que tras enajenarse en la naturaleza retorna a la interioridad o conciencia de s, lo cual no es otra cosa que el hombre mismo en cuanto ser que conoce y se conoce a s mismo. Dir Hegel:"Todo lo racional es real y todo lo real es racional". La primera parte de la frase es un poco complicada de explicar porque se puede interpretar de muchas

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB maneras, de hecho, como tendremos oportunidad de ver, y por eso nos interesa esta frase, la interpretacin que hizo Marx difiere bastante de esta, ya que su empeo era echar por tierra la filosofa hegeliana. Pero entremos en el tema: lo real es para Hegel lo que es capaz de actuar, de crecer, de desarrollarse y llegar a ser ms. Y el ser ms real que existe es el hombre porque es el animal que ha llegado ms lejos: es capaz de pensar, ms an: es el ser que se piensa a s mismo, es racional, y por eso es ms real que otros seres. Otra posible interpretacin, quiz la ms sencilla, es que slo se puede pensar sobre lo real, o lo que ya ha sucedido, porque slo de ello se pueden tener conceptos. En cambio, pensar sobre lo que an no existe es una fabulacin o una creacin, no pensamiento, al menos todava. Lo cual no obsta para valorar negativamente esas creaciones. Cuando Hegel dice que lo real es racional quiere decir que la realidad, aunque est en continuo cambio, no es catica e incomprensible, sino todo lo contrario: tiene una razn de ser tal como es, o lo que es lo mismo, est regida por el Lgos universal, lo cual no implica que no pueda transformarse, es ms, es imposible que no se transforme porque si algo define a la realidad, a parte de su racionalidad, es su dinamismo. El Lgos o razn de la realidad es la contradiccin y el cambio. El Lgos es dialctico. DIALCTICA Si la realidad es dialctica, el conocimiento de ella ha de ser igualmente dialctico. La concepcin hegeliana tanto de la dialctica como de la realidad guarda una relacin de semejanza con la idea tradicional de lo orgnico como una totalidad dinmica, cada vez ms compleja, en la que el resultado final es inconcebible sin la consideracin del desarrollo. As, parece imposible pensar en una mujer que no haya sido nia. Mujer y nia son y no son personas distintas, sino diferentes a un tiempo que son la misma; mujer y nia no son trminos contradictorios, sino correlativos o dialcticos. Como hemos dicho, si la realidad no es esttica, sino dinmica y dialctica es preciso encontrar un mtodo afn a ella: el dialctico. En efecto, para pensar dialcticamente la realidad, y por lo tanto, llegar a un conocimiento sistemtico de ella (todo conocimiento, y especialmente la filosofa o saber absoluto debe ser, segn Hegel, sistemtica, es decir, debe dar cuenta de la totalidad, porque la realidad es un Todo = Sistema) es preciso dejar a un lado el entendimiento de tipo kantiano que la reduce a categoras estticas, aislando a los entes de sus relaciones, y es preciso, segn Hegel, hacer uso de la razn dialctica, cuyas principales categoras son: relacin, contradiccin, movimiento y totalidad. El mtodo dialctico se compone de tres momentos: tesis, anttesis y sntesis. Esta terminologa no es hegeliana sino que fue propuesta por otro pensador idealista: Fichte, aunque comnmente se emplee por ser menos complicada que la empleada por Hegel. Veamos esos tres momentos:

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB a) Tesis: es el momento afirmativo, pero toda afirmacin tiene dentro de s una contradiccin. ej.: el da (tesis) necesariamente muere con la noche (anttesis). Cuando pienso en el da, inmediatamente pienso la noche, ambos trminos son contradictorios, pero correlativos, se siguen el uno al otro. b) Anttesis: es lo contrario de la tesis, la negacin de la afirmacin anterior. La realidad es conflicto, lucha de contrarios, y esa contradiccin es el motor de la dialctica. Este momento es el que dinamiza la realidad, lo que la hace moverse. ej.: noche (negacin del da). c) Sntesis: es la superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los dos momentos anteriores son a la vez eliminados y conservados. ej.: la tarde. La sntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguiente, que a su vez dar lugar nuevamente a una sntesis, que ser a su vez, la tesis del proceso siguiente, y as sucesivamente, hasta el infinito. El proceso es continuo. Un ejemplo algo ms claro, creo, que el anterior sera: padre, madre y nio. convengamos en elegir al padre como tesis: en efecto, el padre es el padre, pero tambin podemos decir de l que no es la madre. La madre sera la anttesis del padre, su negacin: la madre es el no-padre. Pero la cosa no se para ah, el nio sera la sntesis, de los dos momentos anteriores: es padre y madre al mismo tiempo, y a la vez es algo ms que ellos dos. Es adems l mismo. Con esta ltima afirmacin vuelve a repetirse el proceso, ya que el nio se har hombre (tesis), se relacionar con alguna mujer (anttesis) ("eso es por lo menos lo que sus padres esperan", ya me entendis) y su hijo (sntesis) volver a hacer lo propio. En resumen, si la realidad es dialctica, el modo de conocerla y expresarla debe ser igualmente dialctico. En la Fenomenologa del espritu ("Dialctica del amo y del esclavo") Hegel muestra la relacin entre el amo y el esclavo como una relacin dialctica: en la lucha a muerte que los hombres tienen por el reconocimiento y el prestigio, el que teme morir, cede y se convierte en esclavo; el otro es reconocido como seor, siendo el esclavo el que trabaja para l. Pero pronto se intercambian los papeles, porque el reconocimiento del esclavo no tiene ningn valor, puesto que no es un hombre libre; adems, el esclavo se interpone entre el amo y el mundo, de tal modo que el amo (que no trabaja) pierde todo contacto con la realidad (segn Hegel el contacto con la realidad se produce a travs del trabajo) En cambio el esclavo conseguir su libertad por medio del trabajo, aunque despus de esfuerzos y prdidas. En ltima instancia es el amo el que depende del esclavo para sobrevivir, y por lo tanto en el fondo, es l mismo el verdadero esclavo. Ser conveniente recordar esto a la hora de entender la concepcin dialctica de la historia en Marx. EL SISTEMA HEGELIANO

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB La filosofa hegeliana es un Idealismo Absoluto. Esto significa que Hegel hace de la Idea lo Absoluto. La Idea es dentro del proceso dialctico de la realidad lo primero y lo ltimo, aunque la Idea o Espritu al principio de su desenvolvimiento no se ha desarrollado, sino que es en s, luego sale fuera de s, y por ltimo, es para s. El sistema hegeliano se divide en las siguientes partes: Lgica. Filosofa de la naturaleza. Fenomenologa del Espritu. LGICA.Trata de la Idea en s, cuando an no se conoce a s misma. La parte del sistema hegeliano que estudia este primer aspecto es la Lgica. Metafricamente podra decirse que el Lgos en su primer estadio evolutivo es como una madre en parto eterno de la que irn saliendo al exterior todas las realidades que pueblan el cosmos. Cuando todo eso se encontraba en su vientre, ella an no lo conoca (por eso se define la Lgica como la idea en s que an no se conoce porque no se ha exteriorizado): ha sido preciso el parto, la exteriorizacin, para que la madre contemple lo parido, y para que, de modo indirecto, a travs de su creacin se contemple a s misma y se reconozca. La lgica es en definitiva la reflexin metafsica sobre el desarrollo del Lgos, ese desarrollo se concreta en la naturaleza (segundo paso: filosofa de la naturaleza) y en el ser humano (tercer paso: Filosofa del Espritu).

FILOSOFA DE LA NATURALEZA La Idea que en la Lgica an estaba en s, sale de s misma, fuera de s, se enajena o aliena, haciendo posible la distincin entre el sujeto que conoce y el objeto conocido (siguiendo la metfora, entre la madre y la maternidad, la madre slo conoce su maternidad cuando pare a su descendencia). La parte del sistema hegeliano que estudia este segundo aspecto es la matemtica y la Fsica. En la Filosofa de la Naturaleza el Lgos se despliega dialcticamente en tres tipos de realidades: - Mecnica: la realidad como conjunto de procesos mecnicos. - Qumica: la realidad como conjunto de procesos qumicos. - Teleologa: la realidad acta conforme a fines. FILOSOFA DEL ESPRITU La Idea para s es el resultado de exteriorizacin en la naturaleza y el retorno a s misma tras tomar conciencia de s como Espritu. El estudio de este ltimo aspecto lo llama

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Hegel Filosofa del Espritu, dedicada al estudio del comportamiento humano, desde las formas inferiores de conocimiento a las superiores, siguiendo en su exposicin una triparticin dialctica. Espritu es la Idea o Lgos que tras su enajenacin en la naturaleza, retorna a s misma (se reconoce a travs de la razn humana). La esencia del espritu es la Libertad, a la que slo llega tras tomar conciencia de s. Su tarea es la realizacin de esa libertad en las instituciones histricas concretas. Tres son los momentos del que recorre el espritu: subjetivo, objetivo y absoluto: Espritu subjetivo: es el descubrimiento de s que se da paso a paso desde el escaln ms bajo de conocimiento al ms alto. Este momento se desarrolla a su vez en otros tres momentos: Antropologa: se corresponde a la encarnacin del alma en el cuerpo y el tipo de conocimiento que surge es la sensacin y el sentimiento. Fenomenologa: el Espritu empieza a tener conciencia de s mismo. Es autoconsciente y descubre lo otro distinto de s: el mundo. Psicologa: el Espritu se reconcilia consigo mismo y con el mundo exterior. Toma conciencia de su libertad. Espritu objetivo: Despus que el Espritu se ha descubierto como sujeto, trata de realizar su propia libertad a travs de otros tres estados: Derecho: en el que el espritu se reconoce como persona en cuanto que es propietaria. La primera relacin interpersonal es el contrato. Ahora bien, en el plano del derecho no se resuelven los conflictos generados por la diversidad de fundamentos jurdicos, tantos como personas. Ante esta contrariedad exterior la persona se repliega al interior: Moralidad: esfera en la que la persona deviene sujeto. Est marcada por la distincin entre interno-externo, entre intencin moral y accin que busca el bien. Eticidad: en la que coinciden ser y deber ser, particularidad y universalidad. La eticidad se divide a su vez en tres momentos. Su punto de partida es la familia en la que la sustancia tica es amor. La familia es superada por la sociedad civil, segundo momento, en la que se satisfacen las necesidades particulares mediante su articulacin en un sistema de necesidades (a travs del trabajo y su divisin); la sociedad se estructura mediante estamentos y leyes. El Estado, tercer momento, es unidad de la familia y la sociedad civil en el que se realiza efectivamente la tica y la libertad. En el Estado es preciso considerar el derecho interno, es decir, la constitucin; el externo, sus relaciones con los dems Estados, y finalmente, la historia del mundo o historia universal, como sucesiva encarnacin de la Idea absoluta en los diferentes Estados particulares, segn la diversidad de Volksgeister, que son condicin de posibilidad de los individuos, y que a su vez son distintas encarnaciones del Weltgeist. La concepcin del Estado como sntesis y esencia eterna y universal ser duramente criticada por Marx, ya lo veremos. Espritu Absoluto: Es el reencuentro definitivo del Espritu consigo mismo a travs de tres producciones:

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Arte: en donde la idea se expresa de una forma inmediata a travs de la materia y de los sentidos, y se desarrolla conforme a diversas manifestaciones: arte simblico que se caracteriza por el desequilibrio entre la Idea infinita y la forma sensible; el arte clsico, en el que la Idea y la forma guardan perfecto equilibrio (figura humana). El arte romntico o cristiano en la que se opera la ruptura entre contenido y forma, la belleza ya no es corprea, sino espiritual. Religin: es un saber fundado en la representacin y en la contradiccin entre materia y forma. Su expresin es el culto. Tambin pasa por tres estadios: religin natural, religiones de la libertad, religiones de la individualidad y la religin absoluta: cristiana. Filosofa: es el saber absoluto, en donde la Idea se piensa a s misma. El absoluto no es ya sentido o representado, sino que es objeto de la especulacin. La filosofa es historia de la filosofa, o filosofa de la filosofa. La sucesin de las diversas filosofas y su aparente contradiccin no es ms que la manifestacin de los momentos necesarios en el devenir de la Idea. La historia es herencia, como un revivir, que es al mismo tiempo un conservar y renovar el patrimonio adquirido. EL TRABAJO Tratamos del concepto de trabajo en Hegel, dado que Marx lo toma de l precisamente, al igual que ocurre con la dialctica. En efecto, el trabajo es, segn nos dice Hegel en su Filosofa del derecho, el comportamiento fundamental del ser humano y est ligado al proceso de humanizacin de un modo insoluble. Hace especial mencin del concepto que estudiamos en la parte de la obra dedicada a lo que l llama "sistema de las necesidades" en la sociedad civil (Sistema de la eticidad, perteneciente al Espritu Objetivo) Hegel caracteriza la sociedad civil como un sistema de necesidades de bienes que han de obtenerse por medio del trabajo, que es una actividad objetiva (produce objetos). Hegel tiene en cuenta la divisin del trabajo fruto de la especificacin de los bienes y de las necesidades, lo cual requiere que el trabajo del individuo se especifique: El trabajo del individuo se torna ms sencillo mediante la divisin y, en consecuencia, ms grande la destreza en el propio trabajo abstracto, as como la cantidad de las producciones propias. A la vez, esa abstraccin de la destreza y del medio se hace completa, tornndola necesidad total la dependencia y la relacin de intercambio de los hombres para la satisfaccin de las otras necesidades. La abstraccin del producir, adems, convierte al trabajo siempre ms mecnico y, por tanto, finalmente, apto para que el hombre sea eliminado y pueda ser introducida la mquina en su puesto. Hegel: Filosofa del derecho

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Tras la muerte de Hegel, su gran sistema filosfico suscit reacciones de todo tipo. En general, suelen distinguirse dos lneas dependientes de su pensamiento, aunque no necesariamente se muestran de acuerdo con el mismo: derecha e izquierda hegeliana. En efecto, la ambigedad de ciertos aspectos de la filosofa hegeliana dio lugar a dos posibles interpretaciones dentro de la misma izquierda hegeliana: por una parte, su filosofa fue considerada como una justificacin ideolgica del poder autoritario y del Estado fascista. Por otra, se consider que el carcter dialctico de su pensamiento era un motor transformador del orden poltico y social establecido. Segn Engels: "Quien hiciese hincapi en el sistema de Hegel poda ser bastante conservador en ambos terrenos (la religin y la poltica); quien considerase como primordial el mtodo dialctico poda figurar, tanto en el aspecto religioso como en el aspecto poltico en extrema oposicin" [Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana]. La crtica de Marx har hincapi en el aspecto sistemtico, acusando a Hegel de conservador. Sin embargo, es injusta su aversin a Hegel ya que de l tomar el mtodo dialctico y la consideracin del trabajo, por no hablar de su terminologa.

FEUERBACH 1804-1872
Crtica a la filosofa hegeliana. Concepcin de la alienacin religiosa. Feuerbach (1804-1872) fue discpulo de Hegel en Berln, pero ya en 1839 public una Crtica a la filosofa hegeliana. En 1841 apareci su obra fundamental: la esencia del cristianismo, que tuvo una gran repercusin (ya veremos la critica de Marx a los contenidos de esta obra). Feuerbach pertenece a la llamada izquierda hegeliana. Centraremos nuestra exposicin de la filosofa de Feuerbach en dos aspectos: a) Crtica a la filosofa hegeliana: Feuerbach siente la necesidad de reformar radicalmente la filosofa tal como la entendi Hegel, ya que segn Feuerbach, su labor no es la de mirar al pasado, sino la de transformar el presente con vistas a la construccin del futuro. Empieza Feuerbach haciendo una crtica a la filosofa hegeliana. En primer lugar la acusa de ser una teologa racionalizada porque lo nico que ha hecho es sustituir el nombre de Dios por el de Naturaleza e Historia, sustituyendo al Dios trascendente de la teologa clsica por un Dios inmanente (Lgos presente en la naturaleza y la Historia). En segundo lugar, la acusa de ser un idealismo que deforma y transforma la realidad reducindola a pensamiento o espritu. Hay que decir que Feuerbach es materialista, lo cual significa que considera la realidad como pura materia, dando prioridad a lo sensible. b) Concepcin de la alienacin religiosa: Feuerbach no considera la religin como algo absolutamente negativo, sino que trata de poner de manifiesto su verdadera funcin. Segn dicho filsofo, el secreto de la teologa es la antropologa, lo cual viene a significar que la religin es la expresin alienada de la

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Imagen que la propia humanidad tiene de s misma. Veamos cmo se produce esta alienacin: Con la expresin esencia teolgica de la religin se hace referencia a la relacin del ser humano con Dios, entendindolo como un ser distinto y separado, que posee de un modo infinito y absoluto todas las propiedades y perfecciones que el hombre slo tiene de un modo finito. Pero esta idea de Dios como ser de infinitas perfecciones no es sino un producto del ser humano. Feuerbach explica la gnesis de Dios a partir de la proyeccin que el hombre hace de s mismo y de su esencia. Lo cual se produce en tres momentos: a) La objetivacin fuera de s que el hombre hace de sus predicados y determinaciones. b) La separacin de esos predicados de su relacin originaria con el hombre, y la abstraccin de los lmites que esos predicados tienen en el ser humano individual. c) La consideracin de esos predicados as separados y objetivados en un ser extrao al hombre. Por alienacin entiende Feuerbach dos cosas. Primero: se expropia la esencia humana y se la sita fuera de la humanidad. Segundo: el hombre se somete a algo extrao que niega la realidad sensible que es el hombre. Segn Feuerbach, la alienacin religiosa es necesaria en un primer momento para que la humanidad se conozca, pero debe ser luego eliminada para que el hombre se reconcilie con su propia esencia. Por lo tanto, la verdadera divinidad no es Dios, sino la Humanidad.

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UNIDAD II.II.- Educacin Humanista.

Conceptos de ciencia

Mario Bunge:

Conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el razonamiento, y de los que se deducen principios y leyes generales. En su sentido ms amplio se emplea para referirse al conocimiento en cualquier campo, pero que suele aplicarse sobre todo a la organizacin del proceso experimental verificable.

Trefil James:

La ciencia puede caracterizarse como conocimiento racional, exacto y verificable. Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y exacta.

Hernn y Leo Sheneider:

Denominacin de un conjunto de disciplinas escolares, que abarcan una serie de materias basadas en la experimentacin y las matemticas.

Diccionario bsico:

Conocimiento profundo acerca de la naturaleza, la sociedad, el hombre y sus pensamientos APLICACIONES La ciencia se divide en numerosas ramas, cada una de las cuales tiene por objeto solo una parte de todo el saber adquirido, a travs de la experiencia y la investigacin. C. Exactas: Las que solo admiten principios y hechos rigurosamente demostrables.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB C. Naturales: Las que tienen por objeto el conocimiento de las leyes y propiedades de los cuerpos. C. Polticas: Las que estudian y analizan la estructura y funciones del gobierno. C. de la tierra: Conjunto de disciplinas que se ocupan de la historia, evolucin y reconstruccin de lo periodos del pasado ocurridos en la tierra. C. Humanas: Disciplina que tiene como objeto el hombre y sus comportamientos individuales y colectivos. Filosofa de la ciencia: Trata de averiguar si por medio de la ciencia, las teoras cientficas revelan la verdad sobre un tema. APORTES El objetivo primario de la ciencia, es mejorar la calidad de vida de los humanos, tambin ayuda a resolver las preguntas cotidianas. Muchos de los aportes que a realizado la ciencia es descifrando pequeas incgnitas, como si la tierra era plana y no redonda, o porque el agua moja, si existe un planeta adems del nuestro. Las resoluciones de estas incgnitas ha aportado mucho a las investigaciones actuales, muchas de las cosas que sabemos hoy en da es porque personas en el pasado las resolvieron con la ayuda de la ciencia. El estudio de la ciencia primordialmente se ha dado gracias a la necesidad, de darle explicacin y solucin a diferentes problemas, por decir en la poca antigua cuando queran controlar la mercanca que haba en un pas o sitio se tenia la necesidad de crear un mecanismo de conteo el cual ayudara a controlar la mercanca y as fue como de dio origen al sistema numrico actual. Durante el transcurso de las dcadas la ciencia genero muchos de los descubrimientos de hoy como lo es el genoma humano, que se creo a partir del descubrimiento de los genes, que ha generado un gran avance en cuestiones medicas y por supuesto genticas ya que se pueden prevenir futuras enfermedades; as como esta son muchos los aportes que la ciencia le ha realizado a las matemticas, estadstica, fsica, astronoma etc

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.-Filosofa de la ciencia
Investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica, Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza, Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia, Por ejemplo:

La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontolgica de realismo). La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de legalidad). El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de inteligibilidad).

Si bien estos supuestos metafsicos no son cuestionados por el realismo cientfico, muchos han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos y numerosos filsofos han puesto en tela de juicio alguno de ellos o los tres. De hecho, las principales con respecto a la validez de estos supuestos metafsicos son parte de la base para distinguir las diferentes corrientes epistemolgicas histricas y actuales. De tal modo, aunque en trminos generales el empirismo lgico defiende el segundo principio, opone reparos al tercero y asume una posicin fenomenista, es decir, admite que el hombre puede comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se entienda "los fenmenos" (el producto de la experiencia humana) y no la propia realidad. En pocas palabras, lo que intenta la filosofa de la ciencia es explicar problemas tales como:

la naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas (conceptos, hiptesis, modelos, teoras, paradigma, etc.); la relacin de cada una de ellas con la realidad; cmo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto ltimo en conjunto con la filosofa de la tecnologa); la formulacin y uso del mtodo cientfico; los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones; las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de ciencia.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB La filosofa de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseologa, la teora del conocimiento, pero a diferencia de sta restringe su campo de investigacin a los problemas que plantea el conocimiento cientfico (que, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el tico o esttico, o meramente de tradiciones culturales). Por su parte, la teora del conocimiento se ocupa de los lmites y condiciones de posibilidad de todo conocimiento. Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y algunos como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos y han preferido seguir haciendo ciencia en vez de dedicar ms tiempo a considerar cmo se hace la ciencia. Dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan entre muchos otros Platn, Aristteles, Epicuro, Arqumedes, Beocio, Alcuino, Averroes, Nicols de Oresme, Santo Tomas de Aquino, Jean Buridn, Leonardo da Vinci, Raimundo Lulio, Francis Bacn, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel Kant y John Stuart Mill. La filosofa de la ciencia no se denomin as hasta la formacin del Crculo de Viena, a principios del siglo XX. En la misma poca, la ciencia vivi una gran transformacin a raz de la teora de la relatividad y de la mecnica cuntica. Entre los filsofos de la ciencia ms conocidos del siglo XX figuran Karl R. Popper y Thomas Kuhn, Paul Feyerabend, Irme Lakatos, Ilya Prigogine, etc..

.-Epistemologa de la educacin.Muchos de los problemas que se plantean a la sociedad y a la educacin en este fin de siglo no son nuevos, ya que desde el siglo XVIII, el movimiento de ilustracin con una fe ciega en la razn, crey, que al acabar con la ignorancia y la supersticin, mediante la educacin, comenzara una poca de avance del conocimiento, que conducira a la felicidad del gnero humano. Un breve repaso del surgimiento de la poca moderna, permitira comprender los problemas comunes a las sociedades que decidieron sacudirse el peso de la tradicin y las respuestas particulares del sistema educativo de cada pas, ya que todos hicieron de este sistema la palanca del cambio. Si bien, la historia de la formacin profesional muestra que es un tema relevante, sobre todo a partir de la instauracin del proyecto de la modernidad, sin lugar a dudas

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB que los nuevos acontecimientos internacionales, en el plano de la poltica y economa, as como en el plano de las transformaciones cientfica tecnolgicas permiten plantear nuevos requerimientos para enfrentar esta tarea. En este marco de formacin profesional, los docentes tienen la responsabilidad de fomentar el desarrollo futuro del pas, puesto que ellos a travs de la historia, han sido utilizados estratgicamente para impulsar el desarrollo de las civilizaciones. Se debe reconocer, segn Snchez (1999) que la educacin enfrenta una crisis epistemolgica, resultante de la confusin de educar, aprender y conocer, su rol se encuentra en un contexto de abundancia, diversidad cambio continuo de informacin y conocimiento. De all, que exista insatisfaccin en cuanto a la calidad de la formacin que obtienen los docentes en las instituciones universitarias, se crtica la falta de pertinencia social de los programas de formacin docente. Se siente, que el docente egresa sin haber logrado una slida compresin como educador y una visin integradora de los saberes adquiridos en su paso por la institucin educativa. Es muy posible, que la fragmentacin curricular que se observa en la prctica se debe a debilidades en las bases epistemolgicas, del conocimiento en los planes de estudio con referencia nica y obligada al listado de competencias por funciones profesionales, los propsitos de la formacin de un docente: facilitador del aprendizaje, investigador, orientador, promotor social, planificador, administrador y evaluador. En esta formacin, refiere Barrios se descuidan las dimensiones Epistemolgicas, axiolgicas y pedaggicas que fundamentan el perfil profesional del docente; no se pueden presentar diferenciadas como roles funciones que en su naturaleza son integrales en el acto pedaggico; existen dificultades semnticas y discrepancias ideolgicas en el perfil del educador que se necesita, y, se corre el riesgo de hacer nfasis exagerado para la formacin inicial del docente de aula en el rol de investigador, o una orientacin excesivamente cientificista por encima de los medios a su alcance. La desvinculacin de las materias de la especialidad de los contenidos disciplinarios, que conforman los programas de enseanza que los docentes desarrollarn en el futuro ejercicio de su profesin, ha sido fuertemente criticado por las propias instituciones de formacin docente, en el sentido de que los enfoques y contenidos de los programas de la especialidad en Educacin Integral, hacen pensar que la orientacin est resultando demasiado profunda y especializada en reas de contenido, e insuficientemente profunda y amplia en todas las reas previstas en los programas oficiales. En base a lo anteriormente expuesto surge la interrogante: Cules son las tareas de la epistemologa en la formacin del docente? Para lo cual se plantea un objetivo fundamental: Interpretar las tareas de la epistemologa en la formacin del docente.

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Importancia de la investigacin.La importancia de desarrollar estos estudios radica en que posibilitan el hacer balances del estado de los procesos acadmicos ocurridos, orientndolos a fortalecer las reflexiones relativas al desarrollo terico- metodolgico alcanzado en el la formacin del docente. Todo ello encaminado a apoyar acadmicamente, en forma slida, y con un sentido prospectivo, la discusin actual sobre las tareas de la epistemologa en la formacin profesional de un docente en una sociedad que vive el fenmeno de la globalizacin. 39 Edicin 1 Ao 1 (2006) Es innegable, que todava falta mucho trabajo y creatividad sin embargo, esta reflexin puede convertirse en referencia importante en las tareas de elaboracin de un plan de estudios para la formacin profesional del docente en este milenio. Tambin con la investigacin, se pretende iniciar un proceso de reflexin sobre los factores que intervienen en la transformacin de la conducta de los docentes, examinando las condiciones actuales que reclaman una modificacin de los procesos de su formacin profesional.

Mtodo de investigacin.El mtodo de investigacin fue hermenutico, el cual consisti segn Flrez (2001) En esa insistencia circular del investigador en comprender con la mayor desprevencin cada detalle en aras del sentido global que sugiere todo el acontecimiento, y a la vez en entender la totalidad del fenmeno desde la luz que arroja cada accin, cada palabra, como interpretacin inevitable de horizontes de sentido; el del investigador y el del acontecimiento (p.8). En esta metodologa, la investigadora no estuvo fuera ni es externa al acontecimiento estudiado, pues lo comparte, influye en l y, a la vez, influye en el acontecimiento u objeto de estudio, pues su relevancia, nfasis y matices de sentido son del investigador, los pone l desde su formacin, inters, experiencia vital, percepcin, intuicin, nivel de transaccin e interaccin con el objeto de estudio, familiaridad con la situacin, interpretacin, construccin del sentido del acontecimiento. La investigadora, como lo dice Maturama citado en Flrez (2001), hace parte del objeto que se estudia, su yo indagador es el instrumento de observacin desde su sensibilidad, su perspicacia y su contexto de estudio.

Procedimiento de investigacin.-

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Para el tipo de investigacin que se realiz la recoleccin de la informacin una observacin documental, la cual, es definida por Sierra Bravo (1996), como aquel tipo de observacin que versa sobre las realizaciones que dan cuenta de los acontecimientos sociales y las ideas humanas o son producto de la vida social y por lo tanto, pueden ser utilizadas, para estudiarlas indirectamente (p.368) Epistemologa en la formacin docente.Los estudios se han convertido en el centro de una esperanza particularmente en los ambientes acadmicos, dada la desorientacin epistemolgica que es uno de los rasgos ms sobresalientes en la formacin inicial del docente venezolano. Siendo la cosa as, resulta claro entender, que los aportes de los estudios epistemolgicos 40 Edicin 1 Ao 1 (2006) estn produciendo en diferentes escenarios del mundo intelectual pueden despejar las incgnitas que se tejen a su alrededor. El trmino proviene del verbo griego epstamai (imponerse en algo porque se est seguro) y el sustantivo epistme, conocimiento inquebrantable, cientfico desde el Renacimiento. Los estudios epistemolgicos se han realizado a partir de la Filosofa, de la Sociologa e incluso de la poltica. De all que llame la atencin que Bunge (1982) califique, a la epistemologa, como una rama de la Filosofa al definirla. Refiere Martnez (2004) que la palabra episteme significa firmeza, estabilidad, solidez; epi quiere decir sobre y esteme viene de la raz sncrita stha que significa tenerse en pie fijarse sobre, y se encuentra en innumerables palabras latinas, como estar, estado, estatua, estatuto, estabilidad, constatar, contribuir, instruir, estructura, entre otras (p.227). Tareas de la epistemologa de la educacin.Una epistemologa de la educacin, segn expresa Fullat (1995), debe explicar que es y qu valor posee cada una de las ciencias de la educacin, averiguando asimismo qu son ellas, como conjunto y si poseen, en cuanto tales, estatuto autnomo. Indagar adems, el grado de coherencia existente entre mtodos cientficos y mtodos pedaggicos. A la epistemologa de la educacin le corresponde enterarse s la pedagoga es verdadera y falsa, apuntando por qu es verdadera o bien falsa. Bases epistemolgicas en los currculo.La epistemologa se relaciona con la manera de cmo se aprenden las cosas, de la organizacin del conocimiento y sienta las bases para la organizacin de ese conocimiento, Posner (1998). Para un mejor entendimiento de este precepto, a continuacin se expondrn crticamente las diferentes teoras que han prevalecido en

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB distintas pocas, entre ellos: el enfoque hipottico deductivo (de arriba abajo), el inductivo (de abajo a arriba) y el enfoque de proyectos.

Bases epistemolgicos del enfoque hipottico deductivo (de arriba abajo): En este enfoque el conocimiento debe estar organizado alrededor de conceptos, temas o principios fundamentales, a partir de la comprensin conceptual, el estudiante desarrolla la capacidad de deducir hechos haciendo aplicaciones particulares del conocimiento. Este enfoque, est basado en la ptica que supone que todo el conocimiento se puede obtener en forma deductiva a partir de un conjunto pequeo de ideas generales abstractas; considerando que estas ideas son verdades bsicas. Segn este enfoque, lo que demuestra el valor de una teora es su capacidad de sostenerse frente a graves intentos de falsearla. El mtodo cientfico, es un asunto de plantear hiptesis atrevidas sobre el mundo de un conjunto de teoras y conceptos de fondo en una disciplina, elaborando en forma deductiva las consecuencias empricas de estas hiptesis y luego tratando de falsearlas, reunir la informacin pertinente. Esas hiptesis, que el cientfico es incapaz de falsear apoyan las teoras y conceptos de las cuales ellas se derivan. Los principales representantes de esta tendencia son Popper (1959) y Kuhn (1970). Ellos estn de acuerdo de que cualquier anlisis del mtodo cientfico, debe estar basados en un examen de lo que en realidad hacen los cientficos y con cuales convicciones particulares estn comprometidas. Aunque las ideas de Popper, parecen ofrecer el marco epistemolgico ms coherente con los currcula hipottico deductivo, los anlisis de Schawb (1962 1964), al parecer han sido los que mayor influencia explcita han tenido sobre el desarrollo curricular. De acuerdo con este autor, toda disciplina tiene estructuras sustantivas y sintcticas. Las estructuras sustantivas, se forman mediante los conceptos, principios bsicos que organizan los hechos ms especficos en la disciplina. Estas estructuras son esencialmente las ideas fundamentales de la disciplina que forman el contexto dentro del cual los cientficos formulan sus interrogantes de investigacin, es decir, las preguntas que orientan las indagaciones. Las estructura sintctica de una disciplina, es la forma como sus expertos establecen la verdad y la validez, los aspectos de la disciplina son la forma como los cientficos justifican sus conclusiones, lo que cuenta con evidencia en un postulado y que clases de inferencias son legtimas. Estos aspectos proporcionan las reglas para solucionar conflictos entre postulados que compiten por el conocimiento. Una disciplina es un cuerpo de temticas de estudio con un conjunto de coherente de estructuras sustantivas y sintcticas. Aunque muchos lo han tratado, no ha habido filsofos que establezcan una definicin clara, no

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB ambigua, de lo que es una disciplina. Simplemente, el conocimiento humano no puede separarse en comportamientos exactos. Cmo fijar condiciones lmites para una disciplina, cmo decidir s un sub campo es una disciplina independiente o una sub disciplina y qu significa, un esfuerzo curricular interdisciplinario, multidisciplinario, transdisciplinario y de disciplinas cruzadas, estos, son los problemas que quedan sin resolver. Bases epistemolgicas en el enfoque inductivo.En este enfoque se concibe que el conocimiento se origina en la experiencia, y en particular en las impresiones de los sentidos (Hume, 1957 1967). Estas impresiones sensoriales producen ideas, que simplemente son copias mentales de las impresiones de los sentidos. El conocimiento a su vez, comprende la asociacin o unin de estas ideas. La gente desarrolla el conocimiento mediante la generalizacin de estas relaciones que se observa mediante los sentidos. En un anlisis realizado por Posner (1998), concluy que las generalizaciones a ms alto nivel son, a su vez, construidas a partir de las ms bajo nivel. De acuerdo con el filsofo Hume, lo general se constituye siempre en lo particular, en lo fundamental, de las experiencias sensoriales particulares. De la misma manera, Gagne (1965 1970), enfoc el aprendizaje y el conocimiento en atomista, es decir, trat de identificar los elementos ms simples (los tomos) del aprendizaje. Para este autor, el desarrollo de un currculum comprende el trabajo retrospectivo de habilidades intelectuales complejas para descubrir unidades cada vez ms bsicas, en lo fundamental y en las uniones estmulo respuestas ms simples. Tanto Hume como Gagne, tuvieron un enfoque del aprendizaje y del conocimiento que se puede describir como inductivo, es decir, lo general se deriva de lo particular, que tendra poco sentido ensear algo nuevo sin proporcionar primero los prerrequisitos necesarios. Por consiguiente es responsabilidad de los diseadores del curriculum organizar los objetivos de aprendizaje en una serie de pasos lo suficientemente pequeos que los aprendices nunca pierden. En esta tendencia deductiva, se les da una gran responsabilidad para lograr el xito educativo a los diseadores curriculares ms que sobre los estudiantes y los docentes. El principio de los prerrequisitos se deriva directamente de la tecnologa de la enseanza programada, en la cual cada paso est, en el nivel ms micro de enseanza, representando quiz una o dos oraciones del texto y tiempo de enseanza de diez a veinte segundos. Pero la naturaleza del sentido comn de este principio se extiende a niveles mucho ms macro de la organizacin del curriculum. Glaser (1969), cre la instruccin programada como un mtodo de auto enseanza, cuidadosamente secuenciada, basado en los principios conductistas del refuerzo.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Cada paso, o marco, en el proceso de enseanza es lo suficientemente pequeo como para asegurar un desempeo casi libre de errores por parte del estudiante. Al dar retroalimentacin inmediata al estudiante en cada paso, su comportamiento se moldea hacia el logro del objetivo terminal. Esta tcnica, se convirti en la base para un programa individualizado en matemtica, el cual estaba basado en la premisa de que, con suficiente tiempo, casi cualquier estudiante puede dominar un conjunto bsico de objetivos. Esta misma premisa, tambin form la base para un mtodo basado en el ritmo del grupo, ms que en el ritmo individual, el cual fue desarrollado por el psiclogo Benjamn Bloom y conocido como dominio de aprendizaje (1971). Si bien este enfoque aplicado a la enseanza, no se basa necesariamente en una perspectiva conductista, al igual que Glaser y Gagne, exige un curriculum secuenciado cuidadosamente en el cual cada objetivo se construye sobre prerrequisitos. Gagne, Glaser y Bloom, compartieron muchos de los supuestos epistemolgicos de Hume. Bases epistemolgicas en el enfoque de proyectos.Supone que los estudiantes aprenden mediante actividades que permiten desarrollar las habilidades recientemente adquiridas, sean aplicadas a travs de la experiencia personal activa y directa con el fin de iluminar, reforzar y asimilar el aprendizaje cognitivo. En el anlisis realizado por Poner, concluye que el enfoque de proyectos aplicado al currculum tuvo su gnesis en el movimiento educacional progresista a finales del siglo XIX. John Dewey, el defensor principal del progresismo, articul dos corrientes principales dentro de los movimientos: Una nueva preocupacin por los intereses y el desarrollo de los nios y Una conviccin en el poder de la educacin para mejorar la sociedad. Estas dos corrientes se unieron en la teora progresista de la educacin experiencial, ejemplificadas por el enfoque de proyectos de la organizacin curricular. Los curricula centrados en proyectos resaltan las experiencias encausadas por los estudiantes relacionndolas con el mundo real, en particular con la vida social de la comunidad, y no con el contenido del tema de estudio tradicional. A travs de estas experiencias, los estudiantes desarrollan su intelecto, las actitudes y habilidades necesarias para participar en una sociedad democrtica y mejorarla. Tal vez, la participacin significativa ms importante en la vida de la comunidad de poder de los estudiantes para tomar control de sus vidas y para hacer contribuciones al bien comn. Por tanto, la educacin como mtodo fundamental de reforma social moldea a los individuos, quienes, a su vez, moldean la sociedad.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Dentro de ese marco referencial, Kilpatrick citado en Yus (1997), tom las percepciones de Dewey y les dio aplicacin prctica en el enfoque de proyectos. El punto focal de este enfoque de proyectos es la comunidad y la sociedad que rodea el colegio. En tanto que los temas y problemas del mundo social proporcionan una fuente de tpicos para la enseanza, y material, para proyectos y actividades estudiantiles. Estas actividades, tienden a tomar una forma interdisciplinaria, ya que el enfoque de proyectos requiere del examen de problemas sociales o o tpicos considerndolos como un todo, utilizando la informacin y las habilidades de diversas disciplinas. Adems, los currculos centrados en proyectos, estimulan a los estudiantes con diferentes intereses y capacidades para trabajar juntos en la definicin y planteamiento de un problema comn; de esta manera, los estudiantes forman una comunidad democrtica en miniatura.

.-Mtodo cientfico
Este artculo trata de los diversos mtodos cientficos utilizados histricamente. Para el uso de la palabra en entornos tcnicos actuales ver investigacin cientfica. Ren Descartes, filsofo, matemtico y fsico francs, considerado el padre de la filosofa moderna, as como uno de los nombres ms destacados de la revolucin cientfica. El mtodo cientfico (del griego: - = hacia, a lo largo- - = camino-; y del latn scientia = conocimiento; camino hacia el conocimiento) es un mtodo de investigacin usado principalmente en la produccin de conocimiento en las ciencias. Para ser llamado cientfico, un mtodo de investigacin debe basarse en la emprica y en la medicin, sujeto a los principios especficos de las pruebas de razonamiento. El Oxford English Dictionary, dice que el mtodo cientfico es: "un mtodo o procedimiento que ha caracterizado a la ciencia natural desde el siglo 17, que consiste en la observacin sistemtica, medicin y experimentacin, y la formulacin, anlisis y modificacin de las hiptesis." El mtodo cientfico est sustentado por dos pilares fundamentales.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB 1.-La reproducibilidad, es decir, la capacidad de repetir un determinado experimento, en cualquier lugar y por cualquier persona. Este pilar se basa, esencialmente, en la comunicacin y publicidad de los resultados obtenidos. 2.- La refutabilidad. Es decir, que toda proposicin cientfica tiene que ser susceptible de ser falsada o refutada (falsacionismo). Esto implica que se podran disear experimentos, que en el caso de dar resultados distintos a los predichos, negaran la hiptesis puesta a prueba. La falsabilidad no es otra cosa que el modus tollendo tollens del mtodo hipottico deductivo experimental. Segn James B. Conant, no existe un mtodo cientfico. El cientfico usa mtodos definitorios, mtodos clasificatorios, mtodos estadsticos, mtodos hipottico-deductivos, procedimientos de medicin, etctera. Y segn esto, referirse al mtodo cientfico es referirse a este conjunto de tcticas empleadas para constituir el conocimiento, sujetas al devenir histrico, y que eventualmente podran ser otras en el futuro. Ello nos conduce tratar de sistematizar las distintas ramas dentro del campo del mtodo cientfico.

.-Historia del mtodo cientfico.-

Da Vinci

Coprnico

Kepler

Galileo

Bacn

Pascal

Spinoza

Frente a los lmites del azar o la casualidad que en pocas ocasiones dan conocimiento o sabidura, -ya sea conocimiento cientfico, del bien o, como indica Aristteles en la tica a Nicmaco, del bien mximo que es la felicidad-, Platn y el mismo Aristteles advertan de la necesidad de seguir un mtodo con un conjunto de reglas o axiomas que deban conducir al fin propuesto de antemano. Scrates, Platn y Aristteles, entre otros grandes filsofos griegos, propusieron los primeros mtodos de razonamiento filosfico, matemtico, lgico y tcnico. Durante la poca medieval, sern los filsofos, fsicos, matemticos, astrnomos y mdicos del mundo islmico quienes hagan suya, desarrollen y difundan la herencia de la filosofa griega -entre otros Alhazen, Al-Biruni y Avicena. Tambin se debe reconocer a quienes contribuyeron a la difusin de dichos conocimiento por Europa;

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB figuras como Roberto Grosseteste y Roger Bacon junto con la imprescindible labor de Escuela de Traductores de Toledo. Pero no ser hasta la edad moderna cuando se consolide una nueva Filosofa Natural. Descartes (1596-1650) en su obra el Discurso del mtodo define por primera vez unas reglas del mtodo para dirigir bien la razn y buscar la verdad en las ciencias. An con diferencias notables fueron muchos los que defendieron la necesidad de un mtodo que permitiera la investigacin de la verdad. Desde un punto de vista emprico o cientfico tal y como ahora lo entendemos se debe mencionar a precursores del mtodo cientfico como Leonardo da Vinci (1452-1519), Coprnico (1473-1543), Kepler (1571-1630) y Galileo (1564-1642) quienes aplicaban unas reglas metdicas y sistemticas para alcanzar la verdad. Galileo Galilei contribuy a reforzar la idea de separar el conocimiento cientfico de la autoridad, la tradicin y la fe. Desde la filosofa y la ciencia entonces el conocimiento todava era unitario y no estaba fraccionado debemos mencionar, adems de a Ren Descartes, a Francis Bacn (1561-1626) quien consolid el mtodo inductivo dando paso al empirismo, a Pascal (1623-1662), Spinoza (1632-1677), Locke (1632-1704), Malebranche (16381715), Newton (1643-1727), Leibniz (1646-1716),David Hume (1711-1776), Kant (1724-1804) y Hegel (1770-1831). La filosofa reconoce numerosos mtodos, entre los que estn el mtodo por definicin, demostracin, dialctico, trascendental, intuitivo, fenomenolgico, semitico, axiomtico, inductivo. La filosofa de la ciencia es la que, en conjunto, mejor establece los supuestos ontolgicos y metodolgicos de las ciencias, sealando su evolucin en la historia de la ciencia y los distintos paradigmas dentro de los que se desarrolla.

Locke

Malebranche Newton Leibniz

Hume

Kant

Hegel

Tipologas

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB La sistematizacin de los mtodos cientficos es una materia compleja y difcil. No existe una nica clasificacin, ni siquiera a la hora de considerar cuntos mtodos distintos existen. A pesar de ello aqu se presenta una clasificacin que cuenta con cierto consenso dentro de la comunidad cientfica. Adems es importante saber que ningn mtodo es un camino infalible para el conocimiento, todos constituyen una propuesta racional para llegar a su obtencin.

Mtodo emprico-analtico. Conocimiento autocorrectivo y progresivo. Caractersticas de las ciencias naturales y sociales o humanas. Caracteriza a las ciencias descriptivas. Es el mtodo general ms utilizado. Se basa en la lgica emprica. Dentro de ste podemos observar varios mtodos especficos con tcnicas particulares. Se distinguen los elementos de un fenmeno y se procede a revisar ordenadamente cada uno de ellos por separado. Mtodo experimental: Algunos lo consideran por su gran desarrollo y relevancia un mtodo independiente del mtodo emprico, considerndose a su vez independiente de la lgica emprica su base, la lgica experimental. Comprende a su vez: Mtodo hipottico deductivo. En el caso de que se considere al mtodo experimental como un mtodo independiente, el mtodo hipottico deductivo pasara a ser un mtodo especfico dentro del mtodo emprico analtico, e incluso fuera de ste. Mtodo de la observacin cientfica: Es el propio de las ciencias descriptivas. Mtodo de la medicin: A partir del cual surge todo el complejo empricoestadstico. Mtodo hermenutico: Es el estudio de la coherencia interna de los textos, la Filologa, la exgesis de libros sagrados y el estudio de la coherencia de las normas y principios. Mtodo dialctico: La caracterstica esencial del mtodo dialctico es que considera los fenmenos histricos y sociales en continuo movimiento. Dio origen al materialismo histrico. Mtodo fenomenolgico. Conocimiento acumulativo y menos autocorrectivo. Mtodo histrico. Est vinculado al conocimiento de las distintas etapas de los objetos en su sucesin cronolgica. Para conocer la evolucin y desarrollo del objeto o fenmeno de investigacin se hace necesario revelar su historia, las

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB etapas principales de su desenvolvimiento y las conexiones histricas fundamentales. Mediante el mtodo histrico se analiza la trayectoria concreta de la teora, su condicionamiento a los diferentes perodos de la historia. Mtodo sistmico. Est dirigido a modelar el objeto mediante la determinacin de sus componentes, as como las relaciones entre ellos. Esas relaciones determinan por un lado la estructura del objeto y por otro su dinmica. Mtodo sinttico. Es un proceso mediante el cual se relacionan hechos aparentemente aislados y se formula una teora que unifica los diversos elementos. Consiste en la reunin racional de varios elementos dispersos en una nueva totalidad, este se presenta ms en el planteamiento de la hiptesis. El investigador sintetiza las superaciones en la imaginacin para establecer una explicacin tentativa que someter a prueba. Mtodo lgico. Es otra gran rama del mtodo cientfico, aunque es ms clsica y de menor fiabilidad. Su unin con el mtodo emprico dio lugar al mtodo hipottico deductivo, uno de los ms fiables hoy en da. Mtodo lgico deductivo: Mediante l se aplican los principios descubiertos a casos particulares, a partir de un enlace de juicios. Destaca en su aplicacin el mtodo de extrapolacin. Se divide en: Mtodo deductivo directo de conclusin inmediata: Se obtiene el juicio de una sola premisa, es decir que se llega a una conclusin directa sin intermediarios. Mtodo deductivo indirecto o de conclusin mediata: La premisa mayor contiene la proposicin universal, la premisa menor contiene la proposicin particular, de su comparacin resulta la conclusin. Utiliza silogismos. Mtodo lgico inductivo: Es el razonamiento que, partiendo de casos particulares, se eleva a conocimientos generales. Destaca en su aplicacin el mtodo de interpolacin. Se divide en: Mtodo inductivo de induccin completa: La conclusin es sacada del estudio de todos los elementos que forman el objeto de investigacin, es decir que solo es posible si conocemos con exactitud el nmero de elementos que forman el objeto de estudio y adems, cuando sabemos que el conocimiento generalizado pertenece a cada uno de los elementos del objeto de investigacin.

Mtodo inductivo de induccin incompleta: Los elementos del objeto de investigacin no pueden ser numerados y estudiados en su totalidad, obligando al sujeto de investigacin a recurrir a tomar una muestra representativa, que permita hacer generalizaciones. ste a su vez comprende:

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Mtodo de induccin por simple enumeracin o conclusin probable. Es un mtodo utilizado en objetos de investigacin cuyos elementos son muy grandes o infinitos. Se infiere una conclusin universal observando que un mismo carcter se repite en una serie de elementos homogneos, pertenecientes al objeto de investigacin, sin que se presente ningn caso que entre en contradiccin o niegue el carcter comn observado. La mayor o menor probabilidad en la aplicacin del mtodo, radica en el nmero de casos que se analicen, por tanto sus conclusiones no pueden ser tomadas como demostraciones de algo, sino como posibilidades de veracidad. Basta con que aparezca un solo caso que niegue la conclusin para que esta sea refutada como falsa.

Mtodo de induccin cientfica. Se estudian los caracteres y/o conexiones necesarios del objeto de investigacin, relaciones de causalidad, entre otros. Guarda enorme relacin con el mtodo emprico. Analoga: Consiste en inferir de la semejanza de algunas caractersticas entre dos objetos, la probabilidad de que las caractersticas restantes sean tambin semejantes. Los razonamientos analgicos no son siempre vlidos.

.-Descripciones del mtodo cientfico.-

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Modelo simplificado para el mtodo cientfico que se sigue en el MC-14 o mtodo cientfico en 14 etapas. Por proceso o "mtodo cientfico" se entiende aquellas prcticas utilizadas y ratificadas por la comunidad cientfica como vlidas a la hora de proceder con el fin de exponer y confirmar sus teoras. Las teoras cientficas, destinadas a explicar de alguna manera los fenmenos que observamos, pueden apoyarse o no en experimentos que certifiquen su validez. Sin embargo, hay que dejar claro que el mero uso de metodologas experimentales, no es necesariamente sinnimo del uso del mtodo cientfico, o su realizacin al 100%. Por ello, Francis Bacn defini el mtodo cientfico de la siguiente manera: 1. Observacin: Observar es aplicar atentamente los sentidos a un objeto o a un fenmeno, para estudiarlos tal como se presentan en realidad, puede ser ocasional o causalmente.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB 2. Induccin: La accin y efecto de extraer, a partir de determinadas observaciones o experiencias particulares, el principio particular de cada una de ellas. 3. Hiptesis: Planteamiento mediante la observacin siguiendo las normas establecidas por el mtodo cientfico. 4. Probar la hiptesis por experimentacin. 5. Demostracin o refutacin (anttesis) de la hiptesis. 6. Tesis o teora cientfica (conclusiones). As queda definido el mtodo cientfico tal y como es normalmente entendido, es decir, la representacin social dominante del mismo. Esta definicin se corresponde sin embargo nicamente a la visin de la ciencia denominada positivismo en su versin ms primitiva. Empero, es evidente que la exigencia de la experimentacin es imposible de aplicar a reas de conocimiento como la vulcanologa, la astronoma, la fsica terica, etctera. En tales casos, es suficiente la observacin de los fenmenos producidos naturalmente, en los que el mtodo cientfico se utiliza en el estudio (directos o indirectos) a partir de modelos ms pequeos, o a partes de ste. Por otra parte, existen ciencias no incluidas en las ciencias naturales, especialmente en el caso de las ciencias humanas y sociales, donde los fenmenos no slo no se pueden repetir controlada y artificialmente (que es en lo que consiste un experimento), sino que son, por su esencia, irrepetibles, por ejemplo la historia. De forma que el concepto de mtodo cientfico ha de ser repensado, acercndose ms a una definicin como la siguiente: "proceso de conocimiento caracterizado por el uso constante e irrestricto de la capacidad crtica de la razn, que busca establecer la explicacin de un fenmeno atenindose a lo previamente conocido, resultando una explicacin plenamente congruente con los datos de la observacin". As, por mtodo o proceso cientfico se entiende aquellas prcticas utilizadas y ratificadas por la comunidad cientfica como vlidas a la hora de proceder con el fin de exponer y confirmar sus teoras, como por ejemplo los Postulados de Koch para la microbiologa. Las teoras cientficas, destinadas a explicar de alguna manera los fenmenos que observamos, pueden apoyarse o no en experimentos que certifiquen su validez.

.-El mtodo cientfico como mtodo para la eliminacin de falacias y prejuicios.El mtodo cientfico envuelve la observacin de fenmenos naturales, luego, la postulacin de hiptesis y su comprobacin mediante la experimentacin. Pues bien, los prejuicios cognitivos no son ms que hiptesis, inducciones o construcciones

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB mentales que han sido sesgadas positiva o negativamente por el cerebro. Asimismo cuando se realizan afirmaciones o se argumenta y estos prejuicios cognitivos salen a la luz se convierten en falacias. El prejuicio cognitivo o proceso mental con el que se sesgan las creencias no se puede eliminar pues es un aspecto fisiolgico intrnseco a la psique del ser humano y que adems parece estar extendido evolutivamente ya que cumple su funcin en la asociacin y reconocimiento de objetos cotidianos, vase por ejemplo pareidolia. Lo que es posible es compensar el sesgo o modificar las propias creencias mediante el mtodo cientfico como mecanismo para descartar hiptesis que son falsas. De esta forma, el sesgo se situara en direccin a hiptesis que son menos falsas hasta nuevas revisiones en busca de factores desconocidos o nueva informacin. La ciencia no pretende ser ni absoluta, ni autoritaria, ni dogmtica. Todas las ideas, hiptesis, teoras; todo el conocimiento cientfico est sujeto a revisin, a estudio y a modificacin. El conocimiento que tenemos representa las hiptesis cientficas y teoras respaldadas por observaciones y experimentos (mtodo emprico). Para no caer en el prejuicio cognitivo es necesario, por tanto, la experimentacin, el no hacerlo llevara a la misma negligencia puesto que la verdad de una aseveracin segn el mtodo cientfico recae en la fuerza de sus evidencias comprobadas por experimentacin. Despus de llevar a cabo la experimentacin se analizan los resultados y se llega a una conclusin. Si los resultados respaldan la hiptesis, sta adquiere validez; si los resultados la refutan, sta se descarta o se modifica presentando nuevas formas para refutarla. El mtodo cientfico es tambin afectado naturalmente por los prejuicios cognitivos ya que los efectos asociativos de nuestra mente son los que permiten, al mismo tiempo, lanzar el mayor nmero de hiptesis. Sin embargo, el mtodo, si es bien ejecutado en sus ltimos y ms importantes pasos, permite desecharlas. El primer paso en el mtodo cientfico de tipo emprico es la observacin cuidadosa de un fenmeno y la descripcin de los hechos, es aqu donde entran en juego los prejuicios. Despus, el cientfico trata de explicarlo mediante hiptesis las cuales, ya estn sesgadas por los prejuicios en la percepcin de los acontecimientos o en las propias creencias. Sin embargo, solamente las ideas que puedan comprobarse experimentalmente estn dentro del mbito de la ciencia lo que permite desechar muchas teoras. Si las hiptesis enunciadas fueran invalidadas deberan predecir las consecuencias en el experimento y adems debera ser posible repetirlas. De esta forma, mediante la experimentacin, la repeticin y supervisin del experimento por parte de personas que pudieran tener otros sesgos cognitivos se minimizan los errores del experimento, los errores en la interpretacin de los resultados o errores en

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB estadsticas que haran a la teora una falsa o imprecisa creencia. Por eso, en ciencia se usa la revisin por pares, a mayor nmero de revisiones menor probabilidad de sesgo o de falsa interpretacin de los datos experimentales, con lo que el trabajo es considerado ms riguroso o estable. Un proceso as aunque mucho menos riguroso se puede observar en el pensamiento crtico cuando ste requiere de investigacin activa propia para el esclarecimiento de argumentos y comprobacin de las fuentes de informacin. En el pensamiento crtico se toman decisiones en funcin de la carga de la prueba que se hayan realizado sobre las fuentes y los argumentos y la informacin que se obtiene puede llegar a ser indirecta (de ah la falta de rigurosidad). En el mtodo cientfico no solo debe ser el hecho probado por la experimentacin directa sino que debe ser posible repetirlo. El problema con los prejuicios cognitivos es que normalmente se aplican a conceptos que cambian con regularidad quizs a una velocidad mayor de lo que es posible medirlo mediante pruebas o experimentacin, adems no son uniformes y poseen excepciones, estos prejuicios se basan por tanto en probabilidades y no en afirmaciones certeras. El mtodo cientfico por lo menos permite ponderar estas probabilidades, realizar estadsticas y revisar la propia seguridad en las afirmaciones. De esta forma debera eliminar la posicin de certeza o del perfecto conocimiento del funcionamiento del mundo (otro sesgo extendido). El mtodo cientfico, por tanto, se convierte en el mtodo maestro para probar hiptesis y desechar las falsas. A esto se refera Einstein cuando dijo "No existe una cantidad suficiente de experimentos que muestren que estoy en lo correcto; pero un simple experimento puede probar que me equivoco". De otra forma, sin el mtodo cientfico, las presunciones o prejuicios quedaran fijas cuando las circunstancias cambian, sujetas a nuestras propias interpretaciones de la realidad.

.-Filosofa humanista.Esta filosofa est fundada en una mirada Humanista, considerando a la persona en forma integral, como un todo, una conjuncin de espritu-mente-cuerpo-emocin, reafirmando con ella la dignidad de las personas, la capacidad de autorrealizacin y de conformar entramados interpersonales basados en el respeto a los derechos, virtudes, valores y criterios del otro. La filosofa humanista nos lleva a pensar en:

Considerar al hombre como un ser social, lingstico, histrico, dinmico y abierto al cambio. Poder rescatar al hombre y ponerlo en su justo lugar, revalorizando lo humano.

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Revisar los mandatos y prejuicios heredados y nuestros propios principios constructores. Que podemos tener la capacidad de auto-inventarnos o reinventarnos continuamente, para poder tomar distancia de todo sistema que intente fagocitarnos. Cuestionarnos sobre: Cmo sera trabajar con personas que creen en ellas y en su poder; que confa en el grupo y crece a partil de l? Que, ms all de los intereses personales, reconocemos al otro tal como es y construimos espacios comunes con l. Tomar conciencia de nuestras propias capacidades, identidad, posibilidades y limitaciones. Que, cuanto mas claro respetamos y valoramos las diferencias, las propias realidades y necesidades, mas abiertos estamos a aceptar al otro sin cuestionamientos. Que podemos ser ms singulares y autnticos, y a la vez, abiertos y receptivos del otro. Que somos seres creativos, responsables del entorno social y del ecosistema, que interactuamos con el medio en forma continua, de modo libre y responsable.

Humanismo
Este artculo trata sobre el movimiento cultural de recuperacin de la cultura clsica ligado al Renacimiento. Para otros usos de este trmino, vase Humanismo (desambiguacin).

El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB desarrollada en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gtica medieval. La expresin studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el pobre latn tardo de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

.-Factores que favorecieron el humanismo.Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en la hay que prepararse fisicamente para cuando venga el ejercito espaol Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros. La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval. La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo.

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La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia. La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.

.-Rasgos del humanismo.La escuela de Atenas, fresco de Rafael, Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son: Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica. Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador. Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaces de superar a los de la Antigedad Clsica. Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento de lo sensorial. La razn humana adquiere valor supremo. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. En pintura, mediante la perspectiva, se unifica con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de las figuras. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma. Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica.

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El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja. El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra. El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal. El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds). La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare). El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII con el Barroco. El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre. El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica. La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Catlica. Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus). Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material. El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de la Iglesia

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

.-Personalidades histricas.Los autores ms seeros de este movimiento fueron:

Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el centro de la vida cultural. Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clsicos. Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al estudio de los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante compendio mitolgico, la Genealoga de los dioses paganos. Coluccio Salutati (13311406). Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los principales impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del platonismo. Ferviente seguidor de Platn, ense en Florencia y estableci la base para la creacin de la Academia de Florencia. Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traduccin de la literatura griega. Poggio Bracciolini (13801459), gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a l se debe principalmente la recuperacin de numerosos escritos de

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Cicern y de otros autores importantes como Lucrecio y la consideracin del latn como una lengua viva y an creativa. Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito italiano. Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario personal de seis papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico y arquitecto. Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los poetas latinos y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su logro ms conocido fue su descubrimiento, basado en pruebas filolgicas, de la falsedad del documento medieval Donacin de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano. Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota. Giovanni Pontano (1426-1503) poeta neolatino e historiador italiano. Marsilio Ficino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn por Europa. Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr renovar los mtodos de enseanza de las lenguas clsicas en Espaa. Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521) Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano. Lucio Marineo Sculo (1460-1533) Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un Dilogo sobre la dignidad del hombre. Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre catlicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de crtica del cristianismo medieval tradicional, el erasmismo, a travs de sus Colloquia y diversos opsculos. Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas numerosos autores clsicos grecolatinos. Hernn Nez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y humanista. Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico que sirvi de modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa de sus ideas al rey Enrique VIII. Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y preconizador de la imitatio ciceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de Rotterdam. Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el primero en tratar la psicologa como disciplina cientfica y con contribuciones originales en todo tipo de materias. Robert Estienne (1503-1559, humanista francs con labor comparable a la del impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.

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Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua vulgar lo ms selecto del pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo, tpicamente humanista.

Todos estos y muchos otros, crearon el espritu de una nueva poca, el Renacimiento, que se expandi a travs del invento de la imprenta y las magnficas ediciones de clsicos del impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discpulos. El Humanismo, como uno de los fundamentos ideolgicos del Renacimiento, supona una evidente ruptura con la idea de religin que se manejaba hasta entonces en la que Dios era centro y razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perda su papel predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofa humanstica con el pensamiento cristiano fue Erasmo de Rotterdam.

.-Filosofa escolstica.La filosofa escolstica, llamada as porque sus inicios fueron en las escuelas medievales donde se continuaron los estudios filosficos patrsticos y poco a poco se aplic ms el aristotelismo para construir las doctrinas. En la escuela se estudiaron el rganon de Aristteles, el Timeo de Platn, el Isagoge de Porfirio, la obra filosfica de los romanos y de los Santos Padres, De la consolacin de la Filosofa de Boecio; las disciplinas se constituyen de las artes liberales el trivio (gramtica, dialctica, retrica) y el cuadrivio (aritmtica, geometra, geometra, astronoma, msica). El influjo del neoplatonismo (que por todo el medioevo se difundi por las obras del Seudo Dionisio), se tiene en el siglo IX en Scoto Eriugena, quien en la obra De la divisin de la naturaleza se esfuerza en conciliar el emanatismo con la trascendencia cristiana (III, 52). Los rabes interpretaban el aristotelismo histrico en Europa con una interpretacin neoplatnica; Avicena (+1037) honra al aristotelismo en el oriente, pero el principal rabe es Averroes (1126-1198), que es llamado antonomsticamente El comentador de Aristteles; el averrosmo retiene del aristotelismo histrico como la eternidad de la materia y la mortalidad del alma individual; bajo el influjo del neoplatonismo ensea la emanacin de las inteligencias, las cuales terminaran en un intelecto agente nico para todos los hombres y en un asistente extrnseco para los particulares (II, 79; 158). Con los rabes son considerados los filsofos judos Avicebron, el cual pone la materia prima tambin en el ngel, y Moiss Maimnides.

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Por el Isagoge de Porfirio, el que se conoce en Occidente por la versin de Boecio, fluye el problema de los universales, junto con las cuestiones teolgicas de la Santsima Trinidad (II, 269). Rocellino (+1120) es el principal de los que se llaman nominales; Guillermo Campellensi es el principal entre los reales; Abelardo (1079-1142) y San Anselmo (1033-1109) sostienen la doctrina media, o el realismo moderado, que despus se expone ms perfectamente por Santo Toms. La filosfica de San Anselmo son los Monlogos, en la que demuestra la existencia de Dios por el mundo, y el Proslogio, en el que presenta su muy clebre argumento ontolgico (III; 12). Entre los escolsticos predecesores de Santo Toms, que concluyen el perodo inicial y que pueden considerarse como pertenecientes al perodo florido de la filosofa escolstica, son: Alejandro de Hales (+1245), franciscano, Guillermo de Alvernia ( DAuvergene 1180-1249) y San Alberto Magno (1206-1280). Alejandro de Hales en su Summa Teolgica generalmente sigue las doctrinas agustinianas, Guillermo puede considerarse como el preparador del tomismo, aunque depende un poco del platonismo y del agustinismo; San Alberto Magno introduce extensamente el aristotelismo ideal en la cultura occidental, rechazando las doctrinas heterodoxas del aristotelismo histrico y la interpretacin de los rabes. Es til recordar tambin a Pedro Lombardo, porque escribi una obra teolgica, que titul el Libro de las Sentencias (4 libros), este libro era el texto ordinario predilecto de teologa de la Universidad parisina, en el que ensearon tres de los escolsticos mencionados. No obstante al mismo tiempo con el mismo, especialmente en la facultad de las artes (el trivio y el cuadrivio), se tena el aristotelismo averrosta, entre los que sobresale Sigero Bravante( (+1283); en la doctrina del averrosmo entre los latinos (de donde se dice averrosmo latino): el mundo es eterno, Dios no provee las cosas, el intelecto agente es el nico, el alma individual no es inmortal, la voluntad est bajo el determinismo; como estos puntos doctrinales chocaban en contra de la doctrina cristiana, los averrostas latinos propusieron una extensa doctrina de doble verdad; alguna proposicin puede ser verdadera segn la fe y falsa segn la filosofa, y viceversa, esta doctrina de la doble verdad es difundida hasta el renacimiento, como puede verse entre los Pomponacios.

.-Educacin humanista.-

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Tradicionalmente hemos asignado como fin a la tareas de humanidad que esperamos que la escuela cumpla, el poner al que aprenda en posesin de su humanidad, de actualizar la humanidad virtual en l, esa potencialidad con la cual nace y de cuya actualizacin depender su futuro y el de la sociedad humana toda; no de su condicin de productor, sino que de su humanidad: de su capacidad de ocio que es a la vez silencio y trabajo; de admiracin y de jbilo; de paz y de aceptacin; de mirada interior y de plenitud; de comunin humana. No es el trabajo el que se opone al ocio, sino que el negocio, el nec-otium que lo niega; el trabajo supone el ocio y se realiza en l: sin ocio no hay trabajo que valga. La educacin humanista habr de ser una educacin de la capacidad de ocio. Una de las experiencias que el nio tiene derecho a pedir a la sociedad que le ha dado la vida es la de estar en contacto con la humanidad actual y pasada, de no ser separado de la comunin humana. Desde este punto de vista la educacin humanista es la iniciacin del nio en esa humanidad que se compone ms de muertos que de vivos; o mejor dicho que se compone de todos los vivos de todos los siglos. As, el instrumento por excelencia de la educacin humanista es la historia de la humanidad. Habremos de darle el lugar que le corresponde; no se estudia historia de la humanidad en dos o tres horas semanales: se hace historia cada vez que se evoca un aspecto, un momento del caminar humano. Pero para que este acercamiento sea posible es necesario el manejo cabal y creativo de la lengua y de los distintos lenguajes en que nos expresamos y nos hemos expresado a travs de todo nuestro camino humano: oral, escrito, matemtico, corporal, musical, plstico. La maestra de los lenguajes ha de ser no solo un objetivo de la educacin humanista, sino que su primer objetivo. No apunta la educacin humanista, ni puede apuntar, a ensear datos, hechos, ciencias o matemticas, sino que al logro de una gozosa, personalizada y creativa maestra de los lenguajes, empezando por la lectura y escritura de la lengua materna. Sabemos que al trmino de nuestra educacin primaria los nios no suelen adquirir esta maestra, y sabemos tambin que esta falla no es solamente propia de nuestros pases en desarrollo; hay pases del primer mundo que se quejan de lo mismo. Un segundo objetivo de la educacin humanista ser el mtodo, el camino por el cual he de transitar para lograr un trabajo bien hecho. Los grandes maestros de la humanidad comenzaron por ensear el mtodo; los grandes maestros de nuestra infancia son los que nos dieron un mtodo, el gusto por el trabajo terminado y bien hecho: desde clavar bien un clavo o hacer un corte recto en una tabla hasta escribir adecuadamente una carta, un poema o un libro; desde saber montar a caballo o caminar por un cerro hasta dar una nota justa en la guitarra; desde pararse

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB adecuadamente hasta correr una maratn en un tiempo adecuado y sin cansarse. Todo esto es mtodo, y el mtodo es un segundo gran objetivo de una educacin humanista. Un tercer objetivo es la convivencia. Somos miembros de una comunidad humana; nos definimos en funcin de una humanidad compartida; pertenecer a ella nos da sentido y nos engrandece: es nuestro todo lo que los dems hombres hacen y han hecho. La convivencia humana es una vocacin y se la vive cuando se la aprende en el vivir diario en paz, en cooperacin, en generosidad, en respeto de las diferencias, en la compleja pluralidad social. La sociedad se ha dado a s misma la institucin escolar como fragua de sus miembros para que en ella se forjen las armas de la vida en comn. La educacin humanista no podr dejar de lado una convivencia que sea educativa en s misma. Como en el caso de los escasos logros en maestra del lenguaje, la violencia que se ha adentrado en la sala de clases no es un hecho reservado a los pases en desarrollo, sino una constatacin que se hace cada vez ms universal. Es un desafo educacional de primera magnitud. Desde el punto de vista de la metodologa con que habr de operar una educacin humanista, sta no puede ser sino que enciclopdica entendiendo este trmino en su sentido etimolgico una pedagoga cclica que retome sus enseanzas una y otra vez, en bucles iterativos de mltiples dimensiones, regresando a los orgenes para desde all volver a desarrollarse: una educacin humanista no podr jams avanzar sin retroceder primeros orgenes para desde all nuevamente desarrollarse una y otra vez, siguiendo las dimensiones de desarrollo del nio que opera tambin cclicamente. La educacin es una tarea compleja y la perspectiva enciclopdica le es particularmente apropiada. Esta metodologa enciclopdica presentar al nio todo lo que el hombre manifiesta y cultiva. El hombre que se manifiesta promoviendo por su actividad la civilizacin material y tcnica; el hombre que ordena lo real a travs del pensamiento, inventando el lenguaje y dndole sus reglas; el hombre que se aduea de esa realidad en el razonamiento experimental y dando lugar a las ciencias; pero tambin el hombre que concibe el ser ntimo de las cosas y lo expresa en la poesa, la msica y las artes plsticas; el hombre que se toma a s mismo como problema y trata de explicarse el misterio de su ser contradictorio; el hombre que tiende a un orden que lo sobrepasa y que se inserta en l por el acto religioso. Ms en concreto, la educacin humanista le presentar al nio los hombres en su realidad concreta y viviente, diversos hombres en su vida y sus realizaciones, potenciales modelos de una vida humana en lo humano. El reino de los valores

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humanos es amplsimo, y se lo encuentra a travs de ejemplos en todas las actividades y situaciones. Tarea imposible? Es amplsimo el campo de lo humano; pero el maestro deber estar en condiciones de presentar a sus alumnos un panorama suficientemente variado de manifestaciones diferentes para que cada uno de ellos pueda encontrar donde polarizar sus energas, donde encontrar a qu atenerse, y donde encontrar tambin ejemplos que lo liberen de las polarizaciones anteriores para llegar a un s mismo que est ms all de todo ejemplo. La teleologa de una educacin humanista, su finalidad y conjunto de fines, el modo como los dice, tienen as un carcter inicitico o lo que es lo mismo propedutico: introducir al nio en su condicin humana, en aqul que l es, y hacerlo en la accin misma; agendo agenda discantur, sugera Comenio: que aprendan a hacer haciendo.

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Filsofos.Platn.Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristteles. A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos, como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn. El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual y no de los sentidos consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades productivas, cultivando la templanza. Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo (bienes, hijos y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la familia y la propiedad privada; y sera el Estado el que se encargara de la educacin y de la seleccin de los individuos en funcin de su capacidad y sus virtudes, para destinarlos a cada clase. La justicia se lograra colectivamente cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado.Platn intent plasmar en la prctica sus ideas filosficas, aceptando acompaar a su discpulo Din como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el choque entre el pensamiento idealista del filsofo y la cruda realidad de la poltica hizo fracasar el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.). Sin embargo, las ideas de Platn siguieron influyendo -por s o a travs de su discpulo Aristteles- sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su concepcin dualista del ser humano o la divisin de la sociedad en tres rdenes funcionales seran ideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Al final de la Antigedad, el platonismo se enriqueci con la obra de Plotino y la escuela neoplatnica (siglo iii d. C.).

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Aristteles.(Estagira, 384-Calcis, 322 a.J.C.) Filsofo griego. Hijo del mdico real de Macedonia, estuvo veinte aos en la Academia de Platn, primero como discpulo y luego como investigador y como tutor. Candidato a ser el sucesor del maestro, se afirma (aunque es dudoso) que qued despechado por el nepotismo de la eleccin de Espeusipo y march a Assos (Asia Menor), donde escribi su dilogo Sobre la filosofa (la carta de Assos) y fund un centro de estudio bajo la proteccin de su amigo Hermias, gobernador de Atarnea, con una de cuyas parientes, llamada Pitias, se cas. Muerto Hermias (capturado y crucificado por el strapa Mentor), parti hacia Lesbos como husped de Teofrasto; fiel a la amistad, compuso la Oda a la virtud, en memoria de Hermias y por la que veinte aos despus sus enemigos intentaron procesarle por impiedad. Acept luego de Filipo II de Macedonia el cargo de preceptor de Alejandro (de 13 aos), quien siempre conservara un gran respeto por su maestro, le apoyara econmicamente e incluso le mandara desde el Indo ejemplares de la fauna y de la flora de su imperio. Aristteles se haba trasladado mientras tanto, de nuevo, a Atenas y haba fundado el Liceo, donde enseaba paseando (de ah el nombre de escuela peripattica), segua sus investigaciones y anlisis de datos, correspondientes a los ms diversos campos (arte dramtico, constituciones polticas, deportes olmpicos, zoologa), y elaboraba una veintena de obras. Sin embargo, al morir Alejandro (a los 33 aos), el clan de Demstenes (autor de las Filpicas y, por tanto, enemigo de Aristteles) se envalenton y el Estagirita volvi a decidir su partida, para ahorrar a los atenienses un segundo atentado contra la filosofa (el primero lo haban cometido con Scrates). Al ao siguiente, mora en Eubea de lcera de estmago. Escondidas en una bodega -para protegerlas de los proveedores de Prgamo-, sus obras fueron olvidadas, descubiertas por azar, ordenadas y editadas por Andrnico de Rodas en la Roma de Cicern, redescubiertas como totalidad en la Edad Media por los rabes, cristianamente interpretadas (bautizadas) por los tomistas y neoescolsticos, relegadas por los modernos y, por ltimo, definitivamente rehabilitadas a partir de Hegel. De ellas, la tradicin ha recogido con el nombre de rganon las obras de lgica: Categoras, De la interpretacin, Primeros y Segundos analticos, Tpicos y Refutaciones de los sofismas. Adems de la Retrica, de la Potica (en parte) y de Sobre el alma, la antropologa de Aristteles comprende la tica a Eudemo, la tica

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB a Nicmaco, la Poltica y la Constitucin de Atenas. Sus obras sobre la naturaleza son: Del cielo, De la generacin y corrupcin, los Meteoros, la Mecnica, De las partes de los animales, De la generacin de los animales, Sobre el caminar, Sobre el movimiento, etc. Los varios libros de la Fsica y de la Metafsica fundamentan y coronan el conjunto. Gracias a l, sabemos de la ciencia positiva de la poca y de los trabajos y concepciones de sus predecesores y contemporneos. Aristteles aporta siempre agudas y originales observaciones y no pocas de sus adquisiciones lo han sido de las ciencias naturales de todos los tiempos (algunas, incluso, no confirmadas hasta el s. XIX): describi unas 400 especies (de las que disec unas 50), distingui entre animales sanguneos (vertebrados) y exanges (invertebrados), clasific a los murcilagos como mamferos, describi la vida social de las abejas, distingui entre insectos dpteros e himenpteros y entre rocas y minerales y aport la nocin capital de especie. Clasificador y analista universal (de regmenes polticos, de gneros literarios, de categoras y de modos de razonar e, incluso, del ser y de las causas) y tan atento al fenmeno del lenguaje como reticente con los abusos del habla, Aristteles se plante adems y sobre todo las grandes cuestiones de fondo: la estructura de la materia, la organizacin de la vida, el poder del espritu y sus lmites, la libertad del hombre y su sentido y la trascendencia misma de la divinidad y su misteri

Tales de Mileto.(Mileto, actual Turqua, 624 a.C.-?, 548 a.C.) Filosfo y matemtico griego. En su juventud viaj a Egipto, donde aprendi geometra de los sacerdotes de Menfis, y astronoma, que posteriormente enseara con el nombre de astrosofa. Dirigi en Mileto una escuela de nutica, construy un canal para desviar las aguas del Halis y dio acertados consejos polticos. Fue maestro de Pitgoras y Anaxmenes, y contemporneo de Anaximandro. Fue el primer filsofo griego que intent dar una explicacin fsica del Universo, que para l era un espacio racional pese a su aparente desorden. Sin embargo, no busc un Creador en dicha racionalidad, pues para l todo naca del agua, la cual era el elemento bsico del que estaban hechas todas las cosas, pues se constituye en vapor, que es aire, nubes y ter; del agua se forman los cuerpos slidos al condensarse, y la Tierra flota en ella. Tales se plante la siguiente cuestin: si una sustancia puede transformarse en otra, como un trozo de

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB mineral azulado lo hace en cobre rojo, cul es la naturaleza de la sustancia, piedra, cobre, ambas? Cualquier sustancia puede transformarse en otra de forma que finalmente todas las sustancias sean aspectos diversos de una misma materia? Tales consideraba que esta ltima cuestin sera afirmativa, puesto que de ser as podra introducirse en el Universo un orden bsico; quedaba determinar cul era entonces esa materia o elemento bsico. Finalmente pens que era el agua, pues es la que se encuentra en mayor cantidad, rodea la Tierra, impregna la atmsfera en forma de vapor, corre a travs de los continentes y la vida no es posible sin ella. La Tierra, para l, era un disco plano cubierto por la semiesfera celeste flotando en un ocano infinito. Esta tesis sobre la existencia de un elemento del cual estaban formadas todas las sustancias cobr gran aceptacin entre filsofos posteriores, a pesar de que no todos ellos aceptaron que el agua fuera tal elemento. Lo importante de su tesis es la consideracin de que todo ser proviene de un principio originario, sea el agua, sea cualquier otro. El hecho de buscarlo de una forma cientfica es lo que le hace ser considerado como el "padre de la filosofa". En geometra, y en base a los conocimientos adquiridos en Egipto, elabor un conjunto de teoremas generales y de razonamientos deductivos a partir de estos. Todo ello fue recopilado posteriormente por Euclides en su obra Elementos, pero se debe a Tales el mrito de haber introducido en Grecia el inters por los estudios geomtricos. Ninguno de sus escritos ha llegado hasta nuestros das; a pesar de ello, son muy numerosas las aportaciones que a lo largo de la historia, desde Herodoto, Jenfanes o Aristteles, se le han atribuido.

Aristteles.Consider a Tales como el primero en sugerir un nico sustrato formativo de la materia; adems, en su intencin de explicar la naturaleza por medio de la simplificacin de los fenmenos observables y la bsqueda de causas en el mismo entorno natural, Tales fue uno de los primeros en trascender el tradicional enfoque mitolgico que haba caracterizado la filosofa griega de siglos anteriores. (?, h. 588 a.C.-?, h. 534 a.C.) Filsofo griego. Discpulo de Anaximandro y de Parmnides, se desconocen la mayor parte de los detalles de la biografa de Anaxmenes y de sus actividades. Segn el historiador Apolodoro, Anaxmenes vivi

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB hacia la poca de la toma de Sardes y muri antes de que la ciudad de Mileto fuera destruida (494 a.C.). Miembro de la escuela milesia, Anaxmenes afirm que el principio material y primero, el origen de todas las cosas (arch) era el aire, sustancia sensible, pero que raya en lo incorpreo. Explica el origen de todas las cosas a partir de un doble proceso por el que el aire se modifica: rarefaccin, que da origen al fuego, y condensacin, del que se derivan las nubes, el agua, la tierra y las rocas. Con estas dos nociones, Anaxmenes explica los cambios de la naturaleza, o lo que es lo mismo, dos modalidades de movimiento: cuantitativa y cualitativa. El mundo entero est envuelto en el aire como en su propia alma. La misma alma humana, fundida en el alma del mundo, es tambin aire. De esta manera concibi el mundo como un ser vivo, anlogamente a como conceba el alma de los hombres: De la misma manera que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero. En su concepcin, la Tierra es plana y flota, pero no ya sobre el agua, como quera Tales, sino en el aire; sostuvo tambin que los astros no se mueven bajo la Tierra sino en torno a el

Anaximandro.(Mileto, hoy desaparecida, actual Turqua, 610 a.C.-id., 545 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Discpulo de Tales, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y sucedi a Tales en la direccin de la misma. Segn parece, tambin fue un activo ciudadano de Mileto, y condujo una expedicin a Apolonia (Mar Negro). Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones, que le llevaron a la afirmacin de que la Tierra es esfrica y que gira en torno a su eje. Tambin se le atribuye el trazado de un mapa terrestre, adems de otros trabajos como la fijacin de los equinoccios y los solsticios, y el clculo de las distancias y los tamaos de las estrellas, as como la elaboracin de un reloj de sol y de una esfera celeste. No menos asombrosas son las elucubraciones de Anaximandro sobre el origen de los seres vivos y del hombre. Todos proceden del fenmeno hmedo (la tierra en un principio era lquida, y por el proceso de disociacin, lo hmedo dio lugar a lo viviente). El hombre tuvo como primeros antepasados a los peces y luego a otros animales primitivos. Con razn, por lo tanto, podra ser considerado como el primer cosmlogo y como el antecesor de la teora del evolucionismo.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Respecto a la filosofa de Anaximandro, de su obra Sobre la naturaleza slo nos ha llegado un fragmento, y slo la conocemos por los testimonios posteriores. Se sabe que coincide con Tales en defender que existe un solo principio bsico (arch) como generador de todas las cosas, al que l llam peiron (lo indefinido e indeterminado): sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Slo l es incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de l y estn sujetas a nacimiento y desaparicin, por la fuerza de los contrarios presentes en ellas: caliente y fro, hmedo y seco, etc.

Scrates.(Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C) Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida. La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista del discurso. Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en sus Dilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que posiblemente sea la ms justa. Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB modo que se le atribuye tambin un aspecto desaliado. Scrates se habra dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del comn (mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para someterlas a largos interrogatorios. Este comportamiento corresponda, sin embargo, a la esencia de su sistema de enseanza, la mayutica, que l comparaba al arte que ejerci su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por s mismo como alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el filsofo propona una serie de preguntas y opona sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia engaosa o un verdadero conocimiento. La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia. Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la parte que corresponde al Scrates histrico y cul pertenece ya a la filosofa de su discpulo. No dej doctrina escrita, ni tampoco se ausent de Atenas (salvo para servir como soldado), contra la costumbre de no pocos filsofos de la poca, y en especial de los sofistas, pese a lo cual fue considerado en su tiempo como uno de ellos. Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristcratas como sus discpulos Alcibades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta despus de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los cargos que se le imputaban. Segn relata Platn en la apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir, pues como ciudadano se senta obligado a cumplir la ley de la ciudad, aunque en en algn caso, como el suyo, fuera injusta. Peor habra sido la ausencia de ley.

Palamedes.-

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Estatua de Palamedes esculpida por Antonio Canova. En la mitologa griega, Palamedes de Argos, hijo de Nauplio, era uno de los hroes de la ingeniosidad proverbial. Historia.-Cuando Odiseo intent zafarse de la obligacin de acudir a la guerra de Troya fingindose estar loco, Palamedes descubri el engao. En venganza, Odiseo falsific una carta con el supuesto de que el rey de Troya, Pramo, haba propuesto a Palamedes traicionar a los griegos a cambio de oro. Odiseo escondi el oro en la tienda de Palamedes y ste fue lapidado hasta la muerte por el ejrcito griego. Nauplio veng la muerte de su hijo haciendo perderse a la flota griega mediante seales falsas a la vuelta de Troya. Invenciones.-De Palamedes se deca que haba inventado el ajedrez y el juego de los dados. Higino, en sus Fbulas le atribuye la invencin de parte del alfabeto griego.Filstrato le atribuye el invento de los faros, de la balanza, del disco y de la guardia con centinelas. Probablemente los inventos atribuidos a Palamedes tuvieran su origen en Creta

Pitgoras.(isla de Samos, actual Grecia, h. 572 a.C.-Metaponto, hoy desaparecida, actual Italia, h. 497 a.C.) Filsofo y matemtico griego. Se tienen pocas noticias de la biografa de Pitgoras que puedan considerarse fidedignas, ya que su condicin de fundador de una secta religiosa propici la temprana aparicin de una tradicin legendaria en torno a su persona. Parece seguro que Pitgoras fue hijo de Mnesarco y que la primera parte de su vida la pas en Samos, la isla que probablemente abandon unos aos antes de la ejecucin de su tirano Polcrates, en el 522 a.C. Es posible que viajara entonces a Mileto, para visitar luego Fenicia y Egipto; en este ltimo pas, cuna del conocimiento esotrico, se le atribuye haber estudiado los misterios, as como geometra y astronoma. Algunas fuentes dicen que Pitgoras march despus a Babilonia con Cambises, para aprender all los conocimientos aritmticos y musicales de los sacerdotes. Se habla

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB tambin de viajes a Delos, Creta y Grecia antes de establecer, por fin, su famosa escuela en Crotona, donde goz de considerable popularidad y poder. La comunidad liderada por Pitgoras acab, plausiblemente, por convertirse en una fuerza poltica aristocratizante que despert la hostilidad del partido demcrata, de lo que deriv una revuelta que oblig a Pitgoras a pasar los ltimos aos de su vida en Metaponto. La comunidad pitagrica estuvo seguramente rodeada de misterio; parece que los discpulos deban esperar varios aos antes de ser presentados al maestro y guardar siempre estricto secreto acerca de las enseanzas recibidas. Las mujeres podan formar parte de la cofrada; la ms famosa de sus adheridas fue Teano, esposa quiz del propio Pitgoras y madre de una hija y de dos hijos del filsofo. El pitagorismo fue un estilo de vida, inspirado en un ideal asctico y basado en la comunidad de bienes, cuyo principal objetivo era la purificacin ritual (catarsis) de sus miembros a travs del cultivo de un saber en el que la msica y las matemticas desempeaban un papel importante. El camino de ese saber era la filosofa, trmino que, segn la tradicin, Pitgoras fue el primero en emplear en su sentido literal de amor a la sabidura. Tambin se atribuye a Pitgoras haber transformado las matemticas en una enseanza liberal mediante la formulacin abstracta de sus resultados, con independencia del contexto material en que ya eran conocidos algunos de ellos; ste es, en especial, el caso del famoso teorema que lleva su nombre y que establece la relacin entre los lados de un tringulo rectngulo, una relacin de cuyo uso prctico existen testimonios procedentes de otras civilizaciones anteriores a la griega. El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemtico a partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el mtodo pitagrico para la purificacin y perfeccin del alma, que enseaba a conocer el mundo como armona; en virtud de sta, el universo era un cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposicin armnica que haca que sus distancias estuvieran entre s en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava musical. En un sentido sensible, la armona era musical; pero su naturaleza inteligible era de tipo numrico, y si todo era armona, el nmero resultaba ser la clave de todas las cosas. La voluntad unitaria de la doctrina pitagrica quedaba plasmada en la relacin que estableca entre el orden csmico y el moral; para los pitagricos, el hombre era tambin un verdadero microcosmos en el que el alma apareca como la armona del

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB cuerpo. En este sentido, entendan que la medicina tena la funcin de restablecer la armona del individuo cuando sta se viera perturbada, y, siendo la msica instrumento por excelencia para la purificacin del alma, la consideraban, por lo mismo, como una medicina para el cuerpo. La santidad predicada por Pitgoras implicaba toda una serie de normas higinicas basadas en tabes como la prohibicin de consumir animales, que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la transmigracin de las almas; se dice que el propio Pitgoras declar ser hijo de Hermes, y que sus discpulos lo consideraban una encarnacin de Apolo.

Demcrito de Abdera.(Abdera?, hoy desaparecida, actual Grecia, h. 460 a.C.-id.?, h. 370 a.C.) Filsofo griego. Demcrito fue tan famoso en su poca como otros filsofos de la importancia de Platn o de Aristteles y debi de ser uno de los autores ms prolficos de la Antigedad, aunque slo se conservan fragmentos de algunas de sus obras, en su mayora de las dedicadas a la tica, pese a que se le atribuyen diversos tratados de fsica, matemticas, msica y cuestiones tcnicas. Demcrito fund la doctrina atomista, que conceba el universo constituido por innumerables corpsculos o tomos sustancialmente idnticos, indivisibles (tomo significa, en griego, inseparable), eternos e indestructibles, que se encuentran en movimiento en el vaco infinito y difieren entre s nicamente en cuanto a sus dimensiones, su forma y su posicin. La inmutabilidad de los tomos se explica por su solidez interior, sin vaco alguno, ya que todo proceso de separacin se entiende producido por la posibilidad de penetrar, como con un cuchillo, en los espacios vacos de un cuerpo; cualquier cosa sera infinitamente dura sin el vaco, el cual es condicin de posibilidad del movimiento de las cosas existentes. Para Demcrito, todo cuanto hay en la naturaleza es combinacin de tomos y vaco: los tomos se mueven de una forma natural e inherente a ellos y, en su movimiento, chocan entre s y se combinan cuando sus formas y dems caractersticas lo permiten; las disposiciones que los tomos adoptan y los cambios que experimentan estn regidos por un orden causal necesario. En el universo, las colisiones entre tomos dan lugar a la formacin de torbellinos a partir de los que se generan los diferentes mundos, entre los cuales algunos se encuentran en proceso de formacin, mientras que otros estn en vas de desaparecer. Los seres vivos se desarrollan a partir del cieno primitivo por la accin del calor, relacionado con

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB la vida como tambin lo est el fuego; de hecho, los tomos del fuego y los del alma son de naturaleza similar, ms pequeos y redondeados que los dems. La tica de Demcrito se basa en el equilibrio interno, conseguido mediante el control de las pasiones por el saber y la prudencia, sin el recurso a ninguna idea de justicia o de naturaleza que se sustraiga a la interaccin de los tomos en el vaco. Segn Demcrito, la aspiracin natural de todo individuo no es tanto el placer como la tranquilidad de espritu (eutimia); el placer debe elegirse y el dolor, evitarse, pero en la correcta discriminacin de los placeres radica la verdadera felicidad.

Empdocles de Agrigento.(Agrigento, Sicilia, 484 a.C.-?, 424 a.C.) Filsofo y poeta griego. Realmente se conoce muy poco de la biografa de Empdocles; su personalidad est envuelta en la leyenda, que lo hace aparecer como mago y profeta, autor de milagros y revelador de verdades ocultas y misterios escondidos. Empdocles naci en el seno de una familia ilustre, y lleg a ser jefe de la faccin democrtica de su ciudad natal. Su fama como cientfico y mdico-taumaturgo, unida a su posicin social, le permiti ocupar importantes cargos en la vida pblica. El final de su vida lo pas exiliado en el Peloponeso. Se forjaron varias versiones en torno a su muerte, la ms conocida de todas es aquella segn la cual se habra arrojado al volcn Etna para ser venerado como un dios por sus conciudadanos. De sus escritos se conservan nicamente los Polticos, el tratado Sobre la medicina, el Proemio a Apolo, Sobre la naturaleza (slo se conservan unos 450 versos de los 5.000 de que constaba la obra) y las Purificaciones (de argumento mstico e inspirado en el orfismo). Parece que hay que considerar espreas las tragedias que se le atribuyen. Escribi sus obras en forma de poemas. Su doctrina parece depender en muchos puntos de Parmnides, a quien se supone conoci en un viaje a Elea. En sus obras Empdocles comienza, como Parmnides, estableciendo la necesidad y perennidad del ser. Pero su originalidad consiste en conciliar dicha necesidad con el devenir, con el transcurrir de todo. Intentando responder a esta cuestin, nos habla de cuatro "races" (rhicmata) eternas, los cuatro elementos naturales: fuego, agua, aire y tierra. Estas races corresponden a los principios (arj) de los jnicos,

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB mas, a diferencia de stos, -que se transforman cualitativamente y se convierten en todas las cosas-, las races de Empdocles permanecen cualitativamente inalteradas: son originarias e inmutables (se prepara as la nocin de "elementos"). Lo que provoca el cambio son dos fuerzas csmicas que l llama Amor y Odio. (Tambin en esto Empdocles prepara el camino para la causa o fuerza natural). Para Empdocles, el Amor tiende a unir los cuatro elementos, como atraccin de lo diferente; el Odio acta como separacin de lo semejante. Cuando predomina totalmente el Amor, se genera una pura y perfecta esfera toda ella igual e infinita, que goza de su envolvente soledad. El Odio comienza entonces su obra, deshaciendo toda la armona hasta la separacin completa del caos. De nuevo al Amor interviene para volver a unir lo que el odio ha separado, y as, las dos fuerzas, en sus cclicas contiendas, dan vida a las diversas manifestaciones del cosmos. Los cuatro elementos y las dos fuerzas que lo mueven explican asimismo el conocimiento, segn el principio de que lo semejante se conoce con lo semejante. Las cosas emanan flujos que, pasando a travs de los poros de los elementos, determinan el contacto y el reconocimiento. Sobre estas bases Empdocles dedic gran inters a la observacin de la naturaleza (botnica, zoologa y fisiologa), y expuso originales concepciones sobre la evolucin de los organismos vivos, la circulacin de la sangre, y la sede del pensamiento en el corazn, tesis acogida durante mucho tiempo por la medicina. Esta doctrina de la evolucin y transformacin de todos los seres le da pie para la teora de la metempscosis: por ley necesaria los seres expan sus delitos a travs de una serie de reencarnaciones. "Yo he sido ya, anteriormente, muchacho y muchacha, arbusto, pjaro y pez habitante del mar". Solamente los hombres que logren purificarse podrn escapar por completo del crculo de los nacimientos y volver a morar entre los dioses.

Anaxgoras.(Clazmenas, actual Turqua, 500 a.C. - Lmpsaco, id., 428 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Probable discpulo de Anaxmenes, Anaxgoras perteneci a la denominada escuela jnica y abri la primera escuela de filosofa en Atenas.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Fueron discpulos suyos Pericles, Tucdides, Eurpides, Demcrito, Empdocles y, aunque no se sabe a ciencia cierta, Scrates. Padeci la expulsin de Atenas bajo la acusacin de atesmo; segn los testimonios de la poca, el motivo real fue su afinidad con Pericles, quien se hallaba en oposicin a Tucdides. Anaxgoras acepta la teora de la inmutabilidad del ser, siguiendo en esto el pensamiento de Empdocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del eterno devenir. Si Empdocles explic la constitucin de los seres desde el punto de vista cuantitativo (a base de los cuatro elementos), Anaxgoras lo har apelando al aspecto cualitativo. No son cuatro las partculas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en cada cosa existen muchos grmenes (sprmata) cualitativamente diferentes. Anaxgoras se pregunta cmo podra surgir el pelo del no-pelo, por ejemplo. Llega a la conclusin de que para que algo surja ha de estar antes presente en aquello de lo cual procede. Es decir: llega as al principio Todo est en todo. Tenemos aqu una doctrina precursora de la teora de los tomos. Anxagoras situ el principio de todas las cosas (arch) en el nous (entendimiento), encargado de imprimir orden al caos original, y en su tratado Sobre la naturaleza, del que apenas nos han llegado algunos fragmentos, afirm la divisibilidad indefinida del espacio y del tiempo. El gran aporte de Anaxgoras al pensamiento filosfico es precisamente haber introducido en la explicacin del universo el nous como fuerza motora de todo cuanto existe. La entidad del nous es tal que se halla por encima de cualquier otra realidad. El nous "es infinito y autnomo, y con nada se mezcla", y todas las cosas se ven impregnadas de l. Bien advierte Aristteles: "Cuando afirm que existe una mente, tanto en los seres vivos como en la naturaleza, apareci un hombre juicioso entre los desatinados que le precedieron". Pero Anaxgoras no llev su descubrimiento hasta sus ltimas consecuencias: se qued ah, en la causalidad del nous sin atribuirle ninguna causa final. Y esto ser lo que le reprocharn tanto Aristteles como Platn. Por otra parte, el nous, aunque es de una materia sutilsima y pura, en Anaxgoras no llega a ser inmaterial. Y es que estaba an lejos la distincin entre materia y espritu. Con todo, justo es atribuirle un puesto importante en la elaboracin del monotesmo griego. Anaxgoras dio tambin un gran impulso a la investigacin de la naturaleza fundada en la experiencia, la memoria y la tcnica. A l se le atribuyen las explicaciones racionales de los eclipses y de la respiracin de los peces, como tambin investigaciones sobre la anatoma del cerebro.

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Herclito.(feso, hoy desaparecida, actual Turqua, h. 540 a.C.-feso, id., h. 470 a.C.) Filsofo griego. Muy poco se sabe de la biografa de Herclito de feso, apodado el Oscuro por el carcter enigmtico que revisti a menudo su estilo, como testimonia un buen nmero de los fragmentos conservados de sus enseanzas. Las enseanzas de Herclito, segn Digenes Laercio, quedaron recogidas en una obra titulada De la naturaleza, que trataba del universo, la poltica y la teologa aunque probablemente esta subdivisin la introdujera una compilacin alejandrina de los textos de Herclito, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra en forma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios de otros autores. Algunos de estos fragmentos presentan, sin embargo, la apariencia de aforismos completos, lo cual apoya la idea de que su estilo de pensamiento fue oracular. Ello ha dado pie, incluso, a formular la hiptesis de que Herclito no escribi, en realidad, ningn texto, sino que sus enseanzas fueron exclusivamente orales, y que fueron sus discpulos los encargados de reunir lo esencial de ellas en forma de sentencias. Sea como fuere, la oscuridad de Herclito ha quedado caricaturizada en la leyenda acerca de su muerte: enfermo de hidropesa, preguntaba enigmticamente a los mdicos si podran de la lluvia hacer sequa; como ellos no lo entendiesen, se enterr en estircol en la suposicin de que el calor de ste absorbera las humedades, con el resultado de que aceler el fatal desenlace. De creer a Digenes Laercio, la causa de la afeccin habra sido su retiro en el monte, donde se alimentaba de hierbas, movido por su misantropa. El desprecio de Herclito por el comn de los mortales concordara con sus orgenes, pues parece cierto que proceda de una antigua familia aristocrtica, as como que sus ideas polticas fueron contrarias a la democracia de corte ateniense y form, quiz, parte del reducido grupo, integrado por nobles principalmente, que simpatizaba con el rey persa Daro, a cuyos dominios perteneca feso por entonces, contra la voluntad de la mayora de sus ciudadanos. A estos ltimos, en cualquier caso, no

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB debi de apreciarlos en demasa, y Herclito los colm de improperios cuando expulsaron de la ciudad a su amigo Hermodoro. A tenor de lo que se desprende de los diversos fragmentos, Herclito explic la prctica totalidad de los fenmenos naturales, atribuyendo al fuego el papel de constituyente comn a todas las cosas y causa de todos los cambios que se producen en la naturaleza. La importancia que concedi a la afirmacin de que todo est expuesto a un cambio y un flujo incesantes, seguramente fue exagerada por Platn, quien contribuy de manera decisiva a perpetuar la imagen del filsofo efesio como exponente de un relativismo radical. El universo de Herclito est, ciertamente, formado por contrarios en perpetua oposicin, lo cual es condicin del devenir de las cosas y, al mismo tiempo, su ley y principio; pero los contrarios se ven conducidos a sntesis armnicas por el logos, proporcin o medida comn a todo, principio normativo del universo y del hombre que, en varios aspectos, resulta coextensivo con el elemento csmico primordial, el fuego, por lo que algunas interpretaciones los identifican. Cada par de opuestos es una pluralidad y, a la vez, una unidad que depende de la reaccin equilibrada entre ambos; el equilibrio total del cosmos se mantiene merced a la interaccin sin fin entre los opuestos, garanta de que el cambio en una direccin acabar por conducir a otro cambio en la direccin contraria. El logos expresa la coherencia subyacente de las cosas, que los hombres deben tratar de comprender, ya que la sabidura consiste en entender cmo se conduce el mundo, y ese entendimiento ha de ser la base de la moderacin y el autoconocimiento, que Herclito postul como ideales ticos del hombre

Zenn de Elea.(Elea?, actual Italia, hacia 495 a.C. - id., hacia 430 a.C.) Filsofo griego. Fue discpulo de Parmnides, con el que, probablemente, se traslad a Atenas a mediados del siglo V a.C., donde encontr al joven Scrates, segn testimonio de Platn. Zenn escribi el libro en prosa Sobre la naturaleza, orientado a defender la tesis de Parmnides. De l se conservan, como autnticos, cinco fragmentos, gracias al comentario de Simplicio a la Fsica de Aristteles. El escrito se divida en varias partes, a las que Platn denomina logoi o argumentos. Cada una de las partes contena un cierto nmero de hiptesis o premisas de los adversarios, que reduca al absurdo para demostrar la tesis propia. Muri al querer liberar a su patria del tirano Nearco, que ejerca un poder absoluto y opresor.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Zenn de Elea no elabor una doctrina propia, sino que se limit a defender la de su maestro Parmnides con razonamientos que, segn dijo Aristteles en su Fsica, "producen dolor de cabeza a quienes intentan resolverlos". De hecho, Zenn fue el inventor indiscutible del razonamiento paradjico. No demostraba directamente la tesis del maestro pero, de forma ms sutil, confutaba las confutaciones; es decir, demostraba que la opinin de sus detractores desembocaba en conclusiones todava menos aceptables que las suyas. De acuerdo con el principio sentado por su maestro Parmnides de que slo existe el ser, y que ste es uno e inmvil, Zenn dedic sus esfuerzos a demostrar la inconsistencia de las nociones de movimiento y pluralidad. Hoy conocemos sus argumentos a travs de Platn y sobre todo, de Aristteles. Los ms clebres de ellos son sus paradojas a propsito del movimiento; as, la paradoja de Aquiles y la tortuga considera que el primero nunca podr alcanzar a la segunda en una carrera, pues entre ambos siempre media un espacio, y como el espacio es infinitamente divisible, Aquiles no podra alcanzar el punto final en un tiempo finito. De modo parecido, la paradoja de la flecha trata de demostrar que un objeto en movimiento se halla realmente en reposo, y la paradoja del estadio, que entre dos objetos que se desplazan a la misma velocidad, uno recorrer el doble de distancia que el otro. Las paradojas de Zenn, que se presentan como un reto para el pensamiento, han tenido una funcin decisiva en la historia de la filosofa. Ciertamente, es verdad que pueden ser desmentidas fcilmente observando el mundo natural (donde existen, sin duda, movimiento y multiplicidad); sin embargo, su fuerza se halla en el procedimiento riguroso, en la coherencia del razonamiento. El intento de resolverlas desde un punto de vista lgico mantuvo ocupados durante bastante tiempo a los filsofos griegos, en particular a Demcrito y a Aristteles. Aristteles ofreci una solucin a estos argumentos, aunque incorrecta, y slo se ha logrado una respuesta vlida con los modernos conceptos de continuo e infinito.

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UNIDAD III.III.- retos del pensamiento humanista antes complejidad de los problemas contemporneos.

III.I.- LA HOLISTICA.

INVESTIGACIN HOLSTICA La holstica es una corriente filosfica contempornea que tiene su origen en la filosofa antigua, aunque el primero en utilizar formalmente el trmino fue el filsofo sudafricano Smuts (1926), en Holismo y Evolucin su libro . La raz holos, procede del griego y significa "todo", "integro", "entero", "completo", y el sufijo ismo se emplea para designar una doctrina o prctica. Pero ms que holismo, ms que doctrina de la totalidad, la reflexin en torno a la investigacin se hace desde la holstica, entendida sta como una forma integrativa de la vida y del conocimiento que advierte sobre la importancia de apreciar los eventos desde la integralidad y su contexto. En holstica la definicin de paradigma queda contenido en el de sintagma. Segn la etimologa de paradigma, la palabra se deriva de las races para, que significa "del lado de" y deiknynai, "mostrar", es decir, "mostrar del lado de", lo cual corresponde a una posicin que en filosofa se denomina "perspectivismo". As, las descripciones, propuestas y soluciones que proceden de un paradigma surgen de una postura o perspectiva particular, que por ser parcial, siempre deja algo fuera. Por su parte, un sintagma es una pauta de relaciones que integra un conjunto de eventos en un todo con sentido unitario, abstrado de una globalidad mayor, y en el cual cada uno de los eventos tiene valor por la relacin con los otros eventos del holos. Un sintagma puede verse como integracin de paradigmas y alude a las vivencias, como tambin a los procesos del conocimiento, que surgen como expresin integrativa de variadas maneras, eventos y circunstancias, con criterio dinmico. La investigacin holstica presenta la investigacin como un sintagma de los diferentes modelos epistmicos; la concibe como un proceso global, evolutivo, integrador, concatenado y sinrgico, con aspectos secuenciales y simultneos. Trabaja los procesos que tienen que ver con la invencin, con la formulacin de propuestas novedosas, con la descripcin y la clasificacin, considera la creacin de teoras y modelos, la indagacin acerca del futuro, la aplicacin de soluciones, y la

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB evaluacin de proyectos, programas y acciones sociales, entre otras cosas (Hurtado, 2000).

Los holotipos de investigacin como fases del proceso En investigacin holstica hay diez holotipos de investigacin, los cuales se derivan, cada uno, de los diez objetivos bsicos: investigacin exploratoria, descriptiva, analtica, comparativa, explicativa, predictiva, proyectiva, interactiva, confirmatoria y evaluativa. Estos holotipos estn ligados en una secuencia continua y, al igual que los objetivos, cada holotipo de mayor profundidad contiene los holotipos anteriores; son fases de un proceso permanente, en el cual la realizacin de cada holotipo abre paso al siguiente. As, los holotipos se organizan en lo que se denomina el Ciclo Holstico de la Investigacin (ver infograma). El ciclo holstico como continuidad El ciclo holstico es un modelo que integra, organiza y concatena los holotipos de investigacin como momentos de un proceso continuo y progresivo, en el cual lo que un investigador deja a un cierto nivel, otros investigadores lo retoman para hacer de cada conclusin un punto de partida. Ventajas de la investigacin integrativa La investigacin holstica constituye un modelo que permite organizar y sistematizar la informacin y el conocimiento relacionado con la metodologade la investigacin. En la investigacin holstica, los tipos de investigacin ms que modalidades constituyen etapas del proceso investigativo universal. Esta caracterstica marca la apertura hacia la integracin de los diversos enfoques en las distintas disciplinas. Por otra parte, la investigacin holstica le permite al cientfico orientar su trabajo dentro de una visin amplia pero al mismo tiempo precisa, y le da apertura hacia la transdisciplinaridad. As, lo que para l es conclusin, para otros es punto de partida (Pafer, 1976). Otro aporte que proporciona la investigacin integrativa consiste en propiciar una mayor trascendencia de lo cientfico. La ciencia, que se encontraba limitada al campo de lo intelectivo, como tambin a lo eminentemente prctico, se manifiesta hacia las otras dimensiones del ser y de la sociedad. Adems, para la investigacin holstica se tiende a superar la divisin binaria tradicional entre ciencia formal y ciencia fctica, entre conocimiento vulgar y conocimiento cientfico, entre ciencia y tecnologa. La investigacin holstica abre una ventana novedosa que motiva y estimula a dar aportes propios y universales y ayuda al investigador a comprender las distintas fases por la que atraviesan los procesos creativos de la investigacin. La investigacin holstica le devuelve a la inventiva humana y a la cratividad el lugar de privilegio que le corresponde dentro del proceso cientfico.

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III.II.- PENSAMIENTO HUMANISTA CONTEPERANEO

Existen en la actualidad malas interpretaciones sobre el siglo XV, muchas personas e historiadores llaman a esta poca el renacimiento o la reforma, tratndose de referir a esta etapa como avanzada y progresiva, que suceda a otra anterior como mala y cerrada. Adems se tiende a asimilar a esta etapa como el descubrimiento de lo clsico (Grecia, Roma), cuando realmente fue la profundizacin de las ideologas antiguas. Por tal razn l termino correcto de llamar a este siglo se lo conoce como humanismo que expresa el descubrimiento del hombre como individuo y lo que significa en s mismo. Los humanistas estaban interesados en trazar modelos de vida y de sociedad con los cuales pudieran orientarse las acciones de los hombres. Por otro lado se debe saber que el humanismo no trataba de presentarse como oposicin al cristianismo, sino una maduracin del mismo. Lo que talves los humanistas no tomaron en cuenta es que existi una enorme contradiccin dentro de lo que fueron los dogmas de fe cristianos y el contenido filosfico de lo clsico. Cabe destacar adems que la posicin a la iglesia no tiene nada con el pensamiento humanista. Lgicamente muchos ciertos pensamientos de la poca de Erasmo, Moro y Lutero crearon controversia, pero debemos tomar en cuenta que ellos se los podra considerar como protestantes. A continuacin se trabajara en un trabajoen un anlisis comparativo de aspectos ideolgicos romanos y humanista. La aportacin ms decisiva del humanismo en este campo fue, probablemente el nfasis que puso en afirmar que el ejercicio del poder, instrumento de autoridad, constituye un deber y no un derecho. El cumplimiento de este deber es lo importaba, mientras que ponen escaso entusiasmo en unas u otras formas polticas; haban aprendido que existe poca diferencia entre la comuna y la seora. Los humanistas se acomodaron al servicio de cualquier persona porque crean en la posibilidad de enderezar su actuacin por el camino de la justicia y el bien comn. Este concepto del deber es un progreso importante en las relaciones publicas y por sobretodo se encuentra se encuentra en la base de grandes monarquas que alcanzan importante solidez. En consecuencia los humanistas buscan el bien comn. En el tiempo romano, al poder se lo entenda como xito personal. Lo anterior se comprende como dar lustre al apellido ante los ojos de los dems, que se reconozca el poder adquirido. El hombre romano solo aspira que sus acciones sean reconocidas por la sociedad y que su nombre trascienda en el tiempo. Es obvio que por tales razones debe pertenecer a una sociedad que otorgue crdito a los atributos de las personas.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Dentro de estos aspectos de estas dos sociedades, podemos reconocer una gran diferencia, el hombre romano busca nicamente el xito personal a diferencia del humanista que busca el trabajo colectivo y los beneficios comunes. Los humanistas jamas se propusieron un modelo educativo generalizado, sino solo para elites. Es tambin correcto decir que ciertos individuos pobres podan tener acceso a esta educacin, pero estos deban tratarse de gente superdotada. La educacin humanista fomentaba la interpretacin de lo clsico y la formacin de nuevos lideres. Por lo cual se podra decir que la persona que tenga esta educacin estara ligada a la mentalidad humanista, que significa sin lugar a duda ser un hombre libre y un acercamiento a Dios. En el caso romano la educacin era un derecho de todos y no solo de una clase social privilegiada, por lo cual todos tenan acceso a la misma. Pero el mrito acadmico, para los romanos no significaba un acercamiento a Dios, pero s un arma para la aceptacin social. Otro aspecto fundamental que se debe tomar en la comparacin del mundo romano y el humanista son los personajes que cuestionaron aspectos del modo de vida que imponan ciertas instituciones. Martn Lutero, es el perfecto ejemplo de un personaje con estas caractersticas, este hombre completamente religioso, profundizo una teora en la salvacin espiritual que no encajaba con las enseanzas de la iglesia actual. l crea que la iglesia interpretaba la justicia de Dios de una perspectiva humana, por lo cual los seres humanos jamas serian lo suficientemente dignos de la salvacin. En contraparte a esto Lutero crea que todos las personas estaban gratuitamente salvadas, por el sacrificio de Cristo en la cruz. Muchas de las ideas de Lutero estn inmortalizadas en la Noventa y cinco tesis. Como Martn Lutero existieron otra serie de filosofos-religiosos que cuestionaron mucho ciertas actuaciones de la Iglesia, que se los podra considerar como protestantes. Estos protagonistas tienen el mrito de haber sido seguido por mucha gente. Parecera segn el texto, que en el tiempo romano no existieron lideres espirituales de esta magnitud. La gente mas reconocida eran agentes pblicos, que eran muy reconocidos por su trabajo. Me atrevera a decir que el tiempo romano no contribua a la formacin de lideres-revolucionarios de esta dimensin, ya que el tiempo romano era lleno de libertad de cultos a, mientras que en el siglo XV todava exista una gran limitacin al pensamiento libre, especialmente generada por la estrictez en los aspectos religiosos. Por ultimo debemos sealar una gran diferencia entre las doctrinas romanas y los humanistas. El romano pensaba nicamente en su xito y en la aceptacin social. En cambio el humanista crea el conocimiento personal e espiritual del hombre y este concepto significaba ser un mejor cristiano.

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III.III. EPISTEMOLOGIA DE LA REALIDAD.

La epistemologa: (rama de la filosofa) Estudiar el conocimiento. Se encarga de Establecer en qu consiste. Qu mtodo puede proporcionarlo. Cual es su origen y lmite. Las ciencias nos aportan conocimientos sobre la realidad o una parte de ella. Ejemplos:

Fsica: aporta conocimientos sobre la materia y la energa. Psicologa: aporta conocimientos sobre la vida psquica y el comportamiento humano. Adems de conocimientos cientficos tenemos otros:

Los adquiridos por la experiencia. Los adquiridos culturalmente. Ejemplos:

Los efectos del fuego. Significado del disco rojo del semforo. El inters por el conocimiento ha sido constante; en todas las pocas pensadores se han dedicado a la epistemologa pero en el siglo XVII adquiri mucha importancia y pas a ocupar en centro de la reflexin filosfica. Esto se debi a 2 razones: madurez. Por sus xitos y progresos, se hicieron anlisis epistemolgicos de este tipo de conocimientos para saber lo que lo haca eficaz e infalible. conciencia de su dimensin bsica: antes de iniciar cualquier investigacin, es necesario determinar si podemos llegar a conocer lo que pretendemos. Si nuestro

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB objetivo sobrepasa nuestras posibilidades ser intil desde antes de empezar. Entonces, la epistemologa se consider la base de las dems ciencias.

El concepto de conocimiento: Utilizamos la palabra conocimiento como sinnimo de saber aunque estos dos conceptos se usen de manera distinta. Ejemplo:

Se mucho sobre Julio Iglesias, aunque no lo conozco. O de manera similar: el conocimiento = saber. Ejemplo:

Se/Conozco la letra de esa cancin. (Este uso nos interesa.) Opinin: Es una apreciacin subjetiva de la que no podemos decir que estemos seguros ni probarla ante los dems. Suele ser una valoracin de la realidad o cmo debera ser basada en nuestros intereses, creencias, deseos pero sin apoyarse en razones. Por eso, cuando nuestra propuesta no es aceptada, nos excusamos diciendo: Bueno, solo era una opinin.

Creencia: En este concepto, distinguimos 2 tipos: Uso dubitativo: Creo que vendr Juan, pero no lo s. Expresa que no estamos seguros de la verdad que afirmamos. Uso asertivo: Coln tena la creencia de que la Tierra era redonda, pero hasta que Magallanes no dio la vuelta al mundo, no qued demostrada. Creencia: estamos seguros de algo aunque no tengamos suficientes pruebas para demostrarlo. Conocimiento: Creencia de la que estamos seguros y podemos probar: el conocimiento es objetivamente verdadero = aceptable por todos. La raz cuadrada de 16 es 4. Conocimiento terico: Tener informaciones que describen y explican el mundo, surge por el deseo de conocimiento y contribuye a nuestra supervivencia o bienestar. El conocimiento geolgico de la tierra nos permite saber las zonas de mayor turbulencia ssmica, lo que hace que tomemos medidas.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Para Aristteles, el conocimiento terico era la contemplacin de la realidad en la que descubrimos como es y por qu es as. Es por tanto (descripcin, comprensin y prediccin): describir la realidad y sus caractersticas; (composicin qumica de la sangre), y explicar esa realidad y porque tiene esas caractersticas (porque ningn otro lquido puede realizar la funcin de la sangre). Para ello, debemos saber las causas para as comprender porque los hechos son de una manera y no de otra. El objetivo del conocimiento terico es saber que ocurrir en el futuro.

Conocimiento prctico: Es el saber cmo actuar en el mundo en la produccin de bienes, elaboracin de obras de arte o en la determinacin de la accin correcta. Es un saber hacer en lo artstico, tcnico, moral

Lenguaje y conocimiento: El lenguaje nos permite adquirir, almacenar y transmitir nuestro saber.

Adquisicin de conocimiento: A travs del lenguaje recibimos informacin que configura nuestros conocimientos ms elaborados: en la escuela, libros

Almacenamiento y transmisin: Se han inventado mecanismos para almacenar y divulgar informacin (libros, bibliotecas, internet) por lo que no es necesario que cada individuo empiece de cero sino que tenga informacin acumulada a lo largo de los siglos. Esto garantiza el avance de las ciencias.

Caractersticas del lenguaje: Solo el ser humano posee un lenguaje que le permite transmitir hechos presentes, pasados o futuros, reales o imaginarios El lenguaje es la facultad humana de comunicarse mediante un sistema de signos.

Arbitrario o convencional: El dibujo de una puerta abierta indica dnde est la salida donde se da una relacin de semejanza entre el signo y lo que representa. Y la palabra salida proporciona esa misma informacin aunque la palabra salida no nos de pistas de su significado. Es un signo convencional o arbitrario porque en otras lenguas se expresa el mismo concepto con distintas palabras.

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III.IV.- EPISTEMOLOGIA DE LA COMPLIJIDAD.

Si bien es verdad que ideas de la complejidad han existido durante todo el desarrollo histrico del pensamiento, es verdad tambin, que su forma mas acabada y sintetizada en forma de paradigma aparece en los ltimos tiempos. Abordar la epistemologa de la complejidad como nuevo paradigma nos lleva de inmediato a presentar a Edgar Morin, l nace en Pars en 1921, y se formo en historia y derecho. Morin (1996) reconoce como punto de ruptura paradigmtica el giro copernicano que tiene lugar poco antes de 1950 con la aparicin en 1949 de la teora de la informacin de Shannon y la ciberntica de Wiener y Ashby en 1948, ellos inauguran una perspectiva terica aplicable tanto a las mquinas artificiales como a los organismos biolgicos, a los fenmenos psicolgicos como a los sociolgicos. El autor reconoce, que a nivel filosfico Hegel, Marx, Bachelard y Lukacs estn en la base epistemolgica del paradigma de la complejidad. El arte y la literatura aportan su grano de arena en la construccin del pensamiento complejo: Balzac, Dickens, Faulkner, Proust, Rousseau, Dostoievski emergen del siglo XIX y principios del siglo XX para recrear conceptos y aproximaciones a la comprensin de una realidad compleja que tiene la cualidad de mutar ante el contacto con la mirada de los observadores. Otro afluente que contribuye al desarrollo del pensamiento complejo proviene de lo que Morin denomina la "revelacin ecolgica" que ya desde 1873 con Haeckel, se propone el estudio de las relaciones entre los seres vivos y la naturaleza. Ms adelante, bajo la ecosistemologa de Wilden, la naturaleza deja de ser algo desordenado, amorfo, pasivo para transformarse en totalidad compleja.

El conocimiento y la complejidad El paradigma de la complejidad, tal como se desprende de lo postulado por Morin, sugiere varias consideracin acerca del conocimiento y su devenir en la historia del pensamiento. La concepcin clsica del conocimiento estableca, que dicho conocimiento para se valido deba poner en orden los fenmenos, rechazar el desorden, lo incierto, lograr la certidumbre, quitar las imprecisiones, distinguir y jerarquizar. Ello implica, por lo tanto, que la complejidad que se presentaba bajo los signos de lo enredado, lo inextricable, el desorden, la ambigedad, deba ser rechazado como desconocimiento. Su formulacin clsica la encontramos en Descartes, quien postulo como principio de verdad las ideas claras y distintas. Todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos y rechazando lo no significativo, es decir, opera separando, distinguiendo, uniendo, centralizando, jerarquizando, etc. Estas operaciones son comandadas por principios de organizacin llamados paradigmas, principios ocultos que gobiernan nuestra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello. Vivimos bajo el imperio del paradigma de la simplificacin, de la disyuncin, reduccin y abstraccin. Para evitar esta visin

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB unilateral y limitada, Morin (1994) propone tomar conciencia de los paradigmas que mutilan el conocimiento y desfiguran lo real. Para ello formula la idea de un pensamiento complejo, que evite la reduccin/disyuncin/separacin del conocimiento. La idea de un pensamiento complejo pone de relieve una organizacin para el pensamiento, donde orden y desorden se mezclan ntimamente y cuyo dinamismo genera nuevas formas organizadas/desorganizadas a modo de bucle recursivo. Cuando Morin (1998) habla de la complejidad se refiere a lo enredado, al desorden, a la ambigedad, a la incertidumbre, lo que implica la necesidad de un pensamiento mltiple y diverso que permita su abordaje. El no reconocimiento de esta dialgica orden/desorden nos sumerge en lo que l llama una inteligencia ciega, que no ve ms all de sus propios limites y ni siquiera reconoce esos limites. Morin (1999) entiende por paradigma de la complejidad, un principio de distinciones/relaciones/oposiciones fundamentales entre algunas nociones matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir la constitucin de teora y la produccin de los discursos de los miembros de una comunidad cientfica determinada. De ello resulta una evidente ruptura epistmica, una transformacin fundamental de nuestro modo de pensar, percibir y valorar la realidad signada por un mundo global que interconecta pensamientos y fenmenos, sucesos y procesos, donde los contextos fsicos, biolgicos, psicolgicos, lingsticos, antropolgicos, sociales, econmicos, ambientales son recprocamente interdependientes.

Educacin y complejidad Con La cabeza bien puesta, Morin (1999) se convence cada vez ms, de la necesidad de una reforma del pensamiento, y por lo tanto, de una reforma de la enseanza. El autor encara su obra deslizndose entre dos trminos: educacin y enseanza. Por un lado, la palabra enseanza no basta, y por el otro, la palabra educacin implica algo de ms y una carencia. Por esta razn, piensa en una enseanza educativa. La misin de esta enseanza es trasmitir, no saber puro, sino una cultura que permita comprender nuestra condicin y ayudarnos a vivir. Al mismo tiempo, debe favorecer una manera de pensar abierta y libre. Con sus ideas, Morin busca favorecer la autonoma del pensamiento. Por esta razn, un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo particular, que pueda concebir los conjuntos seria capaz de favorecer el sentido de la responsabilidad y de la ciudadana. La reforma del pensamiento tendr consecuencias existenciales, ticas y cvicas. La epistemologa de la complejidad como reforma para el pensamiento, implica sostener una visin integradora que evite la reduccin, disyuncin y separacin del conocimiento. En coordenada con su epistemologa de la complejidad, Morin (2002) propone los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. En su contribucin a la reflexin elaborado para la UNESCO- sobre como educar para un futuro sostenible, introduce siete puntos de vista a considerar en la educacin. 1) Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin. En este punto -seala Morin-, la educacin debe mostrar que no hay conocimiento que no se encuentre amenazado por el error y la ilusin. Ninguna teora cientfica esta inmunizada

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB para siempre contra el error. De este modo, la educacin tiene que dedicarse a la identificacin de los orgenes de error, de ilusiones y de cegueras. 2) Los principios de un conocimiento pertinente: Existe una inadecuacin cada vez ms amplia, profunda y grave, entre, por un lado, nuestros saberes desunidos, compartimentados, divididos, y por el otro, realidades o problemas cada vez ms polidisciplinarios, transversales, multidisciplinarios, globales, planetarios, etc. En este sentido, -Morin en tiende- un conocimiento pertinente que la educacin debe considerar, es aquel que contemple el contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo. Es decir, ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para que adquieran sentido, por su parte, lo global es ms que el contexto, es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera Inter.-retroactiva u organizacional. Estas unidades complejas son multidimensionales, por ende el conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad e insertar all sus informaciones, tambien debe enfrentar la complejidad. Hay complejidad cuando son inseparables los elementos que constituyen un todo, cuando existe un tejido interdependiente, interactivo e inter-retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto. En consecuencia, la educacin tiene que promover una inteligencia general, apta para referirse de manera multidimensional a lo complejo, al contexto en una concepcin global. 3) Ensear la condicin humana: Por su naturaleza, el ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social e histrico. Morin remarca, que esta unidad compleja que es la naturaleza humana, est completamente desintegrada en la educacin. Por esta razn, hay que restaurarla de tal manera que cada uno, -desde donde est- tome conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad comn a todos los dems humanos. As, la condicin humana tendra que ser objeto esencial de cualquier educacin. 4) Ensear la identidad terrenal: El destino planetario del genero humano es una realidad fundamental ignorada por la educacin. Por este motivo, Morin sostiene, que el conocimiento de los desarrollos de la era planetaria, que van a incrementarse en el siglo XXI, y el reconocimiento de la identidad terrenal, que ser cada vez ms indispensable para cada uno y para todos, deben convertirse en un de los mayores objetos de la educacin. 5) Enfrentar la incertidumbre: Las ciencias nos han hecho adquirir mucha certezas, pero de la misma manera nos han revelado innumerables campos de incertidumbre. En este sentido, Morin entiende, que la educacin debera comprender la enseanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias fsica (microfsica, termodinmica, cosmologa), en las ciencias de la evolucin biolgica y en las ciencias histricas. Se tendr que ensear principios de estrategia que permitan afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incierto y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones adquiridas en el camino. Ms an, es imperativo que todos aquellos que tiene la carga de la educacin estn a la vanguardia con la incertidumbre de nuestros tiempos. 6) Ensear la comprensin: La comprensin es al mismo tiempo, medio y fin de la comunicacin humana. Teniendo en cuanta la importancia de la educacin para la comprensin en todos los niveles educativos y en todas las edades, Morin sustenta que- el desarrollo de la comprensin necesita una reforma de las mentalidades. Tal

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB debe ser la tarea de la educacin del futuro. La comprensin mutua entre humanos, tanto prximos como extraos, es en adelante vital para que las relaciones humanas salgan de su estado brbaro de incomprensin. De all la necesidad de estudiar la incomprensin desde sus races, sus modalidades y sus efectos. Este estudio agrega Morin- seria importante en cuanto que se centrara no slo en los sntoma, sino en las causas de los racismos, las xenofobia y los desprecios. Constituira, al mismo tiempo, una de las bases ms seguras para la educacin por la paz, a la cual estamos ligados por esencia y vocacin. 7) La tica del ser humano: La educacin en la mirada de Morin, tiene un carcter ternario, es decir, que la condicin humana es a la vez individuo, sociedad y especie. En este sentido, la tica individuo-especie necesita de un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad, es decir, la democracia; le tica individuo-especie convoca a la ciudadana terrestre. El ser humano lleva esa triple realidad. De all se esbozan para Morin, las dos grandes finalidades eticopolticas del nuevo milenio, es decir, establecer una relacin de control mutuo entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia y concebir la Humanidad como comunidad planetaria. En este sentido, la educacin no slo debe contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tierra-Patria, sino tambien permitir que esta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadana terrenal.

Cultura, sociedad y educacin Desde su emergencia el sujeto convive con el sinsentido, es de all que se ve obligado a significar la vida, instaurando cdigos para poder vivir: creencias, mitos, fantasas, instituciones, normas, ritos, ciencia, tcnicas y herramientas. En todo proceso de conocimiento tropezamos a cada instante con el error y el equivoco, con la desmesura que desorienta y la constante falla de referencia estable. La complejidad de los problemas nos desarticula y por esta razn, precisamente, se vuelve necesario un reordenamiento intelectual que nos habilite para pensar lo que se presenta como complejo y catico. El conocimiento es una orientacin del hombre en el mundo, es una forma de dar coherencia y sentido a su posicin interna con respecto a su realidad y a la de los otros. Pero esta orientacin se ve constantemente perturbada por la participacin de esos otros. En el desenvolvimiento e intercambio con los otros, el sujeto sufre una constante interferencia de su posicin interna como de su proceder en el mundo. De este feed back entre individuos se constituye lo socio-cultural, el medio en donde se organiza y reorganiza la vida tanto singular de los sujetos como toda la posibilidad de construccin comn de los conocimientos. La ciencia, la educacin, la poltica, los procesos sociales y econmicos no puede escapar al condicionamiento cultural. Las manifestaciones cientficas y culturales ligadas a los conceptos emergentes estn involucradas en circuitos recursivos, en interacciones no lineales dentro de la ciencia y la cultura misma. La subjetividad y la relaciones socio-culturales se organizan en el trazado de ciertas metforas, de ciertos horizontes que generan presuposiciones y expectativas, configurando creencias y visiones a futuro. Como sostiene Schnitman (1998) la ciencia, los procesos culturales y la subjetividad humana estn socialmente construidos, recursivamente interconectados, constituyen

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB un sistema abierto. Precisamente, de estas interfases, de sus descentramientos y conflictos surgen aquellas configuraciones cientfico-culturales complejas que conforman y caracterizan el espritu que atraviesa una poca. Sin embargo, estas configuraciones transversales son multidimensionales, no son ni homogneas ni estticas, sino que presentan polarizaciones antinmicas y densidades diversas. Cualquier problemtica que se aborde, sea de la ndole que sea educativa, social, poltica, econmica, etc.-, requiere el concierto de todos los conocimientos disponibles. Esta convergencia de saberes representa antes que un problema de erudicin una articulacin compleja. Abordar la educacin desde el punto de vista de la complejidad implica sumergirse en los intersticios de los saberes y aceptar el desafi de la incertidumbre de su conclusin.

El aporte de la epistemologa de la complejidad En el marco de este Congreso sobre Educacin Superior, la pregunta seria: Qu recursos nos aporta la epistemologa de la complejidad para pensar la educacin, en particular -y no solamente-, la educacin superior? Unas de las primeras cosas que habra que decir, seria, tanto la educacin superior, media o inicial hay que pensarlas en conjunto. Desde la epistemologa de la complejidad se aboga por un pensamiento que integre distintos contextos al unsono. La educacin superior no debe dejar de sumarse a un proyecto comn, compartido, solidario y social. Si las polticas de educacin no tienen esta perspectiva, cada sector de la educacin debe integrarla y dar su respuesta en conjunto. En pocas de globalizacin, se nota una perdida de la capacidad para globalizar, es decir, para introducir los conocimientos en un conjunto ms o menos organizado. Las condiciones de todo conocimiento pertinente, es precisamente la capacidad de contextualizacin y globalizacin. Una reforma del pensamiento no implica anular nuestras capacidades analticas o discriminatorias, sino por el contrario, significa integrarlas en un pensamiento que las relaciones. Apostar a una visin ms integradora sobre educacin implica una reforma del pensamiento. Esta reforma a su vez, necesita de una reforma de la educacin. En este sentido, la reforma debe habilitarnos a afrontar la complejidad, con ayuda de los instrumentos conceptuales tendr como misin coexistir con la incertidumbre, la aleatoriedad y la complejidad. Modificar el pensamiento y la educacin no es tarea sencilla, ya que desde antao ha dominado un pensamiento simplificador, reductor y disyuntor. Por esta razn, seala Morin (1999), se trata de una reforma que encierre nuestra aptitud para organizar el conocimiento, es decir, para pensar. La reforma del pensamiento es la que permitir integrar estos modo de relacin. Se llama pensamiento complejo a aquello que intenta superar el obstculo y la dificultad de pensar. Desde la perspectiva de Morin, la finalidad de la enseanza es crear cabezas bien puestas ms que bien llenas. Esforzarse por pensar bien es practicar un pensamiento que se devele sin cesar por contextualizar y totalizar la informaciones y los conocimientos, que se aplique sin cesar a la luchar contra el error y la mentira, esto es lo que nos lleva en el decir de Morin- al problema de la cabeza bien puesta.

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III.V.- LAS 7 LEYES DEL XITO.

La Ley de Potencialidad Pura La Ley de Dar La Ley del o Causa y Efecto La Ley del Menor Esfuerzo La Ley de la Intencin y Deseo La Ley del Desapego La Ley del Propsito en la Vida

Las siete leyes espirituales del xito son principios poderosos que nos ayudarn a alcanzar el dominio de nosotros mismos. Si prestamos atencin a estas leyes y ponemos en prctica los ejercicios propuestos en este libro, veremos que podremos hacer realidad cualquier cosa que deseemos - toda la abundancia, todo el dinero y todo el xito que deseemos.

Tambin veremos que nuestra vida se volver ms alegre y prspera en todo sentido, porque estas leyes tambin son las leyes espirituales de la vida, aqullas que hacen que vivir valga la pena. Existe una secuencia natural para aplicar estas leyes en la vida diaria, la cual puede ayudarnos a recordarlas. El xito es la capacidad de cumplir nuestros deseos espontneamente y sin esfuerzo. Tener lo que se desea inmediatamente de desearlo, sin esfuerzo. Sea lo que sea. Su inteligencia es mxima y suprema e impregna cada fibra de la existencia: desde la ms pequea hasta la ms grande, desde el tomo hasta el cosmos. Todo lo que vive es expresin de esta inteligencia. Y esta inteligencia acta a travs de las siete leyes espirituales. Nos preguntamos porque no conseguimos todo lo que deseamos en forma inmediata o porque estamos desalineados con las Leyes del Universo.

UNIVERSIDAD POPULAR AUTOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACN, TAB Es que quiz todava no las hemos estudiado, no las hemos entendido o no las hemos experimentado conscientemente. Muchas veces estamos desconectados del Universo. El universo funciona sin esfuerzo, sin friccin, naturalmente y produce todo lo que est en el mundo visible como lo que existen en el mundo invisible. El Universo es una organizacin absolutamente perfecta y consigue todo lo que desea. Nosotros somos parte l y cuando vamos en direccin contraria al universo lo que conseguimos es quiz enfermarnos, depresin, stress, sentirnos insatisfechos o frustrados. Es como nadar contra la corriente. El conocimiento de las leyes Universales son sirve para alinearnos con esa fuerza poderosay dejarte llevar confiando en ella. A traves del conocimiento de las leyes ymbin nos conocemos a nosotros mismos, como funcionamos, como somos por dentro. Aprendemos a buscar dentro de nosotros mismos, es decir al conocernos no nos vamos a pelear con nuestro ser interno sino que nos vamos a comprendernos y a unificarnos. Entonces a traves del conocimiento de las leyes universales vamos a lograr conectarnos con nosotros mismos, con el universo y vamos a lograr la felicidad. Al encontrarnos en armonia con nosotros mismos y con el Universo vamos a poder lograr todo lo que deseamos. Hasta ahora, de acuerdo a la educacin que todos recibimos tenamos como objetivo lograr una posicin social, dinero xito, un buen matrimonio y seramos felices. Es decir el concepto de felicidad era inverso ya que primero concete a ti mismo y se feliz y luego logrars todos los deseos de tu corazn Es decir, que aunque tus necesidades son reales, aunque logres todo eso pero ests vaco, de nada te sirve. Las Leyes Espirituales buscan un acercamiento espiritual al xito y a la abundancia de todo bien, conocindonos, buscando realmente el fondo invisible de todo lo visible.

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1- La Ley de Potencialidad Pura (o de conciencia pura).

Puede llamarse de muchas maneras, pero en realidad es el Ser, es lo que somos realmente.

Comenzar mi da con esta declaracin, "Hoy no juzgar nada de lo que ocurra"; y a travs del da me recordar del no juzgar. 2- La Ley de Dar. Se estudia y se practica haciendo silencio, estableciendo un compromiso de no juzgar y estando en contacto ntimo con la naturaleza.

Es lo mismo dar y recibir porque el universo fluye de esa manera y se ejercita aprendiendo a dar todo aquello que buscamos recibir. Quiere decir: si lo que busco es amor, tengo que dar amor; si lo que busco es prosperidad, tengo que ayudar a otros a que sean prsperos.

"Hoy recibir con agradecimiento todos los regalos que la vida tiene para ofrecerme." "A dondequiera que vaya, y a quienquiera que encuentre, le dar un regalo."

3- La Ley del Causa y efecto. A diario preguntar: "Cmo puedo servir?" y "Cmo puedo ayudar?" La respuesta a estas preguntas me permitirn ayudar y servir a mi prjimo con amor. Se trabaja hacindonos conscientes de las elecciones que hacemos a cada momento y hacindonos responsables de esas elecciones.

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Hoy ser testigo de las decisiones que tome a cada momento. Siempre que tome mis decisiones, me preguntar dos cosas: "Cules son las consecuencias de esta decisin que estoy tomando?" y tambin si "Esta decisin traer felicidad y satisfaccin para m y para aqullos a los que les afecte esta decisin?" 4- La Ley del Menor Esfuerzo Es la favorita de muchos pero a veces es la que ms cuesta porque estamos acostumbrados a hacerlo todo con el mayor esfuerzo. Sin embargo, los pjaros no "tratan" de volar, sencillamente vuelan; los delfines no "tratan" de nadar, sencillamente nadan; las estrellas no "tratan" de brillar, sencillamente brillan. Slo los humanos "tratamos de". El universo no funciona de esta manera.

Hay muchas creencias que van en contra de esta Ley. Por ejemplo: "el que quiere celeste que le cueste", "ganars el pan con el sudor de tu frente", etc. La Ley del Menor Esfuerzo se practica a travs de la aceptacin, aceptar lo que nos ocurre en el momento presente y se activa a travs de no defender nuestro punto de vista, no querer siempre tener la razn y observar mucho cmo funciona la naturaleza.

-"Este momento es como debe ser. " Habiendo aceptado las cosas como son, tomar responsabilidad por mi situacin y por todos aquellos eventos que yo perciba como problemas. Hoy mi conciencia se mantendr establecida en la no defensa. Renunciar a la necesidad de defender mi punto de vista.

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5- La Ley de la Intencin y el Deseo

Empezamos a hacernos conscientes de cmo desear y obtener. Se desea en el presente, se pone la intencin en el futuro y se desapega del resultado. Si voy a tirar una flecha al blanco, tengo que tener mi atencin en el presente, o sea, en tensar el arco hacia atrs y poner bien la flecha y tengo que dirigir mi intencin en dar en el blanco. O sea, mi intencin en el futuro, mi atencin en el presente y al mismo tiempo, desapegar del fruto de la accin. Esto sera, "no me importa cuntos competidores hay en este torneo", "no me importa si voy a ganar un premio", "no me importa si voy a salir en las tapas de las revistas", "no me importa si voy a perder". Todo eso lo aparto de m para tener pura atencin en el presente, pura intencin en el futuro y desapegarme del fruto de la accin. Las acciones que realizamos de esta manera adquieren mucha potencia. Har una lista de mis deseos. Llevar esta lista conmigo a dondequiera que vaya. Leer esta lista antes de hacer meditacin y de entrar en silencio. La leer cuando me despierte por las maanas. Liberar esta lista de mis deseos y me rendir al seno de la creacin, creyendo que cuando las cosas no son como yo quisiera, hay una razn, y que el plan csmico ha diseado para m ms grandeza que aqulla que yo haya podido concebir."

6- La Ley del Desapego.

Solo tenemos el presente. Esta Ley activa la conciencia del momento presente y la gloria de vivir en l y ayuda a echar el ancla en la sabidura de la inseguridad de la vida.

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Hoy, me comprometer a no tener apego. Me permitir y permitir a aquellos alrededor mo la libertad de ser como son. No impondr con rigidez mi idea de cmo deben ser las cosas. No forzar soluciones a los problemas, para no crear ms problemas. Participar en todo con total desapego. Hoy incluir lo incierto como uno de los ingredientes esenciales de mi experiencia Me sentir ms seguro entre ms inciertas parezcan las cosas, porque lo incierto es mi camino hacia la libertad. 7- La Ley del Propsito de Vida:

Es la Ley del propsito en la vida. Todos venimos a la vida para cumplir un propsito y solamente nosotros podemos descubrir cul es. Cmo expresar ese propsito y cmo usarlo para ayudar a los dems es parte de nuestro aprendizaje. Esta Ley se activa preguntndonos, cuando vamos a hacer algo, "cmo puedo ayudar?" en lugar de "qu gano yo con eso?". Este solo cambio de pregunta interna, trae una gran evolucin espiritual, hace que nuestro espritu se haga presente y apoye nuestras acciones. Har una lista de mis talentos nicos. Luego har una lista de todas las cosas que me gusta hacer mientras expreso mis talentos nicos. Cuando expreso mis talentos nicos y los utilizo para servir a la humanidad, pierdo el sentido del tiempo y creo abundancia en mi vida como en la vida de los dems. CONCETE A TI MISMO Y SE FELIZ

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FRASES CLEBRES PARA LAS 7 LEYES UNIVERSALES DEL XITO

1.-T eres lo que es el profundo deseo que te impulsa. Tal como es tu deseo es tu voluntad. Tal como es tu voluntad son tus actos. Tal como son tus actos es tu destino Brihadaranyaka Upanishad. 2.-Tus dones infinitos vienen a m solamente en mis pequeas manos. Pasan los siglos, y t continas vertiendo, y todava hay espacio para llenar. - RABINDRANATH TAGORE, Gitanjali 3 .-El karma es la afirmacin eterna del libre albedro... Nuestros pensamientos, nuestras palabras y nuestros actos son los hilos de la red que tendemos a nuestro alrededor. SWAMI VIVEKANANDA 4.-La inteligencia de la naturaleza funciona con toda facilidad... con despreocupacin, con armona y con amor. Y cuando aprovechamos las fuerzas de la armona, la alegra y el amor, creamos xito y buena fortuna con gran facilidad. Un ser integral conoce sin viajar, ve sin mirar, y realiza sin hacer. Lao-TSE 5.-En el principio era el deseo, primera semilla de la mente; los sabios, habiendo meditado en su corazn, descubrieron por su sabidura la conexin entre lo existente y lo inexistente. - Himno de la Creacin, Rig Veda

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6 .-Como dos aves doradas posadas en el mismo rbol, el ego y el yo, ntimos amigos, viven en el mismo cuerpo. El primero come los frutos dulces y amargos del rbol de la vida., mientras que el segundo observa con indiferencia. - Upanishad Mundaka 7.-Cuando trabajas, eres como una flauta a travs de cuyo corazn el susurro de las horas se convierte en msica... Y qu es trabajar con amor? Es tejer una tela con hilos sacados de tu corazn, como si tu amado fuese a vestirse con esa tela... - KHALIL GIBRAN, El profeta La mente universal es la coregrafa de todo lo que sucede en miles de millones de galaxias y hace su trabajo con una precisin exquisita y con una inteligencia inquebrantable.