Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo

Facultad De Derecho
CURSO: TEOLOGIA DOGMATICA TEMA: LA INTERPRETACION DE LA BIBLIA PROFESOR: JUAN MANUEL MEDINA C. ALUMNOS: - CORONEL FALLAQUE PILAR CICLO: III

CHICLAYO PER 2009

DEDICATORIA

A Dios, nuestro Padre Celestial, que entrego al mundo a su Hijo unignito, para salvarnos del pecado original

A nuestros padres, por brindarnos siempre su apoyo incondicional en cualquier situacin de nuestras vidas

A nuestros profesores, por guiarnos por la senda correcta del conocimiento.

Al profesor Juan Medina, por acercarnos ms a dios, por medio de sus enseanzas

Marco Terico

CAPITULO I: LA BIBLIA 1.1. Definicin 1.2. Nombres dados a la Biblia 1.2.1. 1.2.2. 1.2.3. Biblia Escritura Testamento

1.3. Los autores sagrados de la biblia, instrumentos de Dios 1.4. Historicidad de los textos bblicos 1.5. Lugares en donde se escribieron los textos bblicos 1.6. Lenguaje de la Biblia 1.7. Mensaje central de la Biblia 1.8. Importancia del conocimiento de la Biblia CAPITULO II: HISTORIA DE LA INTERPRETACIN 2.1. Perodo patrstico
2.1.1 Escuela De Alejandra

2.1.2

Escuela De Antioqua

2.2. Periodo medieval 2.2.1. 2.2.2. Biblia y Enseanza Biblia y Enseanza

2.3. Periodo moderno 2.3.1. Reforma Protestante (Lutero)

2.3.2.

Contrarreforma (Concilio de Trento 1546)

2.4. Del Vaticano I al Vaticano II 2.4.1. 2.4.2. Capitulo III: INTERPRETACIN DE LA BIBLIA 3.1. Qu significa interpretar? 3.2. Reglas fundamentales para la interpretacin 3.3. Por que se interpreta la biblia errneamente? 3.4. Cmo podemos estar seguros que interpretamos la Biblia correctamente. 3.5. Dios prohbe la interpretacin privada de la biblia? 3.6. Quienes son las personas que interpretan bien la Biblia? CAPITULO IV: MTODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACIN 4.1. Planos en la interpretacin bblica 4.1.1. 4.1.2. 4.1.3. Mtodo Histrico - Critico (Plano histrico - literario) Los sentidos de la Escritura Santa (Plano teolgico) La biblia, libro de todos los tiempos (Plano actualizante) Movimiento bblico Concilio Vaticano II ("Dei Verbum")

4.2. Cmo hay que interpretar la biblia? 4.3. La interpretacin de la escritura en la Iglesia BIBLIOGRAFIA

Introduccin

Cada da se fundan nuevas iglesias, cada una de las cuales afirma poseer la interpretacin correcta de la Biblia. Cristo, en su infinita sabidura, bien saba que su palabra se sostendra para siempre ante los ataques del demonio y la debilidad de los hombres que somos propensos a manipularla a nuestra conveniencia. Para que todos puedan encontrar la verdad, Cristo fund una Iglesia, su Cuerpo Mstico, y le prometi que el Espritu Santo siempre la guiara, para que en ella todos puedan conocer la verdad. Ni los ataques externos ni los pecados de sus propios hijos jams podrn alterar la verdad revelada y custodiada por la Iglesia. La verdad se mantiene ntegra e invariable porque Dios es siempre fiel a la Iglesia. En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras
(1)

. Para descubrir la intencin de los

autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los "gneros literarios" usados en aquella poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo. "Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios" (2). Pero, dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretacin, no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sera letra muerta: "La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita" (3)

CAPITULO I: LA BIBLIA

1 2 3

() Cfr. Concilio Vaticano II. Const. Dei Verbum - 12,1 () Cfr. Concilio Vaticano II. Const. Dei Verbum - 12,2 () Cfr. Concilio Vaticano II. Const. Dei Verbum - 12,3

1.1. Definicin: Es el libro que contiene la palabra de dios expresada en palabras humanas, es una gran obra literaria; un libro nico, inagotable, donde se encuentra todo lo que se refiere a dios y al hombre. Llamamos Biblia o Sagrada Escritura a la coleccin de libros escritos por inspiracin del Espritu Santo, tiene a Dios como autor, y como tales han sido entregados a la Iglesia (4). En esta definicin o descripcin se pueden apreciar ya dos caractersticas primarias de los libros que la componen: a) Son divinamente inspirados, y tienen a Dios por autor principal b) Han sido entregados a la Iglesia para que cuide la verdadera interpretacin de la biblia 1.2. Nombres dados a la Biblia: 1.2.1. Biblia:

La palabra biblia proviene del griego y significa etimolgicamente Los libros. Este trmino tiene su origen en la remota ciudad llamada Biblos, lugar donde se fabricaban los papiros para hacer el papel de los libros Desde hace muchos siglos este trmino designa la coleccin de los escritos que forman el Antiguo y el Nuevo testamento. El origen del trmino se remonta al Segundo libro de los Macabeos 8:23, en donde se refiere a las escrituras como Biblia te agia, en lengua griega significa Libros Santos Tambin mand a Eleazar que leyera en alta voz el Libro sagrado. Y finalmente, dndoles como santo y sea el grito "Auxilio de Dios", se lanz l mismo a combatir contra Nicanor, al frente del primer cuerpo 1.2.2. Escritura:

() Cfr. Pelach I Feliu, Mons. Enrique. (1993). Catecismo De La Iglesia Catlica. Per Lima: Editorial Bruo.

10 pg.

Viene del verbo escribir. Se denomina as por ser el mensaje o Palabra de Dios que permanece escrito. Jess mismo, al rechazar las tentaciones, emple la expresin, Escrito est (Mateo 4:4) Pero en respuesta el dijo: Esta escrito: No de pan solamente debe vivir el hombre sino de toda expresin que sale de la boca de Dios 1.2.3. Testamento:

El tercer nombre que se da a la Biblia es el de testamento. La palabra castellana de este trmino viene de la palabra latina testamentum, que corresponde a la palabra griega diazeque y a la palabra hebrea berit. Pues bien, estas palabras significan: pacto, alianza, convenio, contrato. As que la Palabra de Dios es el Pacto o Alianza de este con los hombres y mujeres. (2 Cor. 3,14). Pero ellos no lo entendieron as, y todava ahora, cuando leen el antiguo pacto, ese mismo velo les impide entender, pues no les ha sido quitado, porque solo se quita por medio de Cristo As como un testamento es un escrito legal en que se hace una promesa de dejar los bienes a los hijos y dems parientes, as tambin la Biblia es una promesa que Dios hace por escrito. Esta gran promesa est sellada en el Nuevo Testamento, por la misma sangre de Jesucristo 1.3. Los autores sagrados de la biblia, instrumentos de Dios: La formula Dios autor de las escrituras, originariamente quera significar que el mismo Dios fundo con el mismo ttulo los dos Testamentos. Dios por medio de la palabra del hombre nos da a conocer la suya propia, y este hecho presupone para el profeta una gracia del Espritu Santo y una relacin con el verbo. El verbo fue, dice Tefilo de Antioquia, quien hablo por Moiss en el Gnesis como por un instrumento (5)

() Cfr. Grelot, P. (1968). La Biblia. Palabra de Dios. Espaa Barcelona: Editorial Herder. 68 pg.

Enrique Gante distingue el autor principal (Dios) de los autores ministeriales (profetas), Santo Tomas de Aquino atribuye el titulo de autor principal al Espritu santo mientras que a los profetas les atribuye el titulo de autores instrumentales (6) 1.4. Historicidad de los textos bblicos: La Biblia no fue escrita de una sola vez. Llev mucho tiempo, ms de mil aos. Comenz alrededor del ao 1250 a.C. y se termin cien aos despus del nacimiento de Jess. En el ao 1250 a.C. es probable que se escribiera un poco acerca de las leyes o mandamientos. En el tiempo del rey Salomn (970-931 a.C.), un grupo de historiadores empez a escribir algo del Gnesis, del xodo y de algunos otros libros. Alrededor del ao 620 a.C., un reformador escribi otros libros, como el Deuteronomio, Josu, Jueces, etc. En el ao 550 a.C. un grupo de sacerdotes y profetas escribieron algo ms de la Biblia. Y as, poco a poco, se fue escribiendo el Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento tambin tiene sus momentos importantes de la escritura. Por ejemplo, las Cartas de Pablo, en su mayora, fueron escritas entre aos 50-60 d.C. Los Evangelios, Hechos de los apstoles y otras cartas fueron escritos entre aos 70-90 d.C. Finalmente, en el ao 95 d.C. fue escrito el Apocalipsis. Por otro lado, hay que agregar que es muy difcil saber las fechas exactas de las escrituras bblicas; pues antes de ser escrita, la Biblia fue narrada y contada en conversaciones y en celebraciones populares. Y antes de ser narrada y contada, fue vivida por muchas generaciones en un esfuerzo grande y fiel por poner a Dios en la vida y por organizar la vida de acuerdo con la justicia. La Biblia, entonces, sali de la vida y memoria del pueblo. Naci de la preocupacin por no olvidar el pasado (7) 1.5. Lugares en donde se escribieron los textos bblicos: La Biblia no fue escrita en un solo lugar, sino en muchos lugares e incluso en pases diferentes. La mayor parte del Antiguo y del Nuevo Testamento fue escrita en Palestina, la tierra en la que viva el pueblo, por donde anduvo Jess y en donde naci la Iglesia.

6 7

() Ibdem. 70 pg. () Cfr. A. Roberto & A. Fenillet. (1970). Introduccin a la Biblia Tomo Primero. Espaa Barcelona:

Editorial Herder. 38-39 Pg.

Algunas partes del Antiguo Testamento fueron escritas en Babilonia, donde el pueblo vivi en el exilio, en el siglo sexto entes de Cristo. Otras partes del Antiguo Testamento se escribieron en Egipto, a donde muchos haban emigrado despus del exilio. El Nuevo Testamento tiene partes que fueron escritas en Siria, en Asia Menor, en Grecia y en Italia, donde haba muchas comunidades, fundadas o visitadas por el apstol Pablo. Por lo mismo, las costumbres, la cultura, la religin, la situacin econmica, social y poltica de todos estos pueblos dejaron huellas en la Biblia y se nota su influencia en la manera cmo presenta la Biblia el mensaje de Dios a los seres humanos. 1.6. Lenguaje de la Biblia: La Biblia no fue escrita en una lengua nica, sino en tres lenguas diferentes. La mayor parte del Antiguo Testamento fue escrita en hebreo, que era la lengua que se hablaba en Palestina antes del exilio. Despus del exilio (538 s.C.), el pueblo de Palestina comenz a hablar el arameo. Sin embargo, la Biblia continu siendo escrita en hebreo. Y as sucedi que mucha gente ya no comprenda bien la Escritura Sagrada. Por lo cual, a fin de que el pueblo pudiera comprenderla, empezaron a fundarse escuelas en todas las comunidades. Jess, siendo nio, como cualquier nio judo, frecuent las escuelas de la sinagoga de Nazaret, para aprender el hebreo y poder as entender la Biblia. Slo una pequea parte del Antiguo Testamento fue escrita en arameo. Se trata de algunos captulos del libro de Daniel y de Esdras y, adems, un versculo del libro de Jeremas (Jr 10,11). Algunos libros del Antiguo Testamento fueron escritos en griego: Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos, Baruc, Eclesistico, Sabidura, algunas partes del libro de Daniel y de Ester. Todo el Nuevo Testamento fue escrito en griego. El griego era la nueva lengua del comercio que invadi el mundo de aquel tiempo tras las conquistas de Alejandro Magno (siglo cuatro a.C.). En tiempo de Jess, el pueblo de Palestina hablaba el idioma llamado arameo en casa; era tan popular que la mayora de los judos en Palestina lo usaba. As el hebreo, aunque era el idioma oficial, haba quedado en al segundo plano y ms que todo utilizado en la escritura y en el culto (8)

1.7. Mensaje central de la Biblia:

8

() Cfr. Lambiasi, F. (1988). Breve Introduccin a La Sagrada Escritura. Espaa Barcelona: Editorial Herder.

36 pg.

Podemos decir que como resumen de la Biblia, su mensaje central, es el Nombre de Dios. El nombre de Dios es Yahv, cuyo sentido revel y se lo aplic a su pueblo l mismo (Ex 3,14). Yahv significa Emmanuel, esto es, Dios con nosotros, Dios presente en medio de su pueblo para liberarlo. Dios quiere ser Yahv para nosotros, quiere ser presencia libertadora en medio de nosotros. Y Dios dio pruebas bien concretas de que sta es su voluntad para siempre. La primera prueba fue la liberacin de la esclavitud en Egipto, concretizada en la Alianza en el monte Sina. La ltima prueba se est dando, an hoy, en la resurreccin de Jess, llamado Emmanuel (Mt 1,23). Por medio de la resurreccin de Jess, Dios venci a las fuerzas de la muerte y abri para nosotros el camino de la vida. De esta manera, Jess se hace el centro de la Biblia y de nuestra vida, invitndonos a ser el Pueblo de Dios. Y ser el Pueblo de Dios significa: ser un Pueblo en el que no haya opresin como en Egipto; en el que el ser humano no explote al otro ser humano; en el que reine la justicia; en el que el amor al prjimo sea igual al amor de Dios; en el que el pueblo viva y celebre su fe. Este es el mensaje central de la Biblia. 1.8. Importancia del conocimiento de la Biblia: Hemos visto que la palabra de Dios tiene un significado verdadero. Qu tan importante debe ser para nosotros entender ese verdadero significado? Efesios 5:17 "No seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor" Juan 8:32 "Y conoceris la verdad y la verdad os har libres" Esto se refiere a la libertad de la culpa del pecado. Todos necesitamos estar libres del pecado porque todos somos culpables, y porque la paga del este es la muerte (Romanos 3:23; 6:23). La palabra de Dios es verdad (Juan 17:17), y solamente la verdad puede liberarnos del pecado. Cualquier cosa diferente a la verdad es error, y nos deja esclavos en el pecado. Esto es por lo que la verdad es tan importante.

Para ser liberados por la verdad, debemos conocer la verdad. Si uno no conoce la verdad, sino que cree cualquier cosa diferente a la verdad, es salvo del pecado? No, nicamente conociendo la verdad podremos salvarnos. La idea de que toda persona tiene derecho a su propia interpretacin indicar que la gente quien no conoce la verdad no tiene la misma fortuna que aquellos que conocen la verdad. 1 Pedro 1:22-23 Para ser purificado del pecado y nacer de nuevo, uno debe obedecer a la verdadera palabra de Dios. Pero uno que no entiende la verdad no puede obedecerla. Por tanto, quien crea cualquier cosa diferente al verdadero significado de la palabra de Dios no puede ser purificado del pecado

CAPITULO II: HISTORIA DE LA INTERPRETACIN

2.1. Perodo patrstico: Escuelas catequticas del periodo patrstico: 2.1.1. Escuela De Alejandra:

poca: Siglo III Lugar: Alejandra de Egipto Ambiente Cultural: La importancia de Alejandra reside en que es centro importante de

la cultura helenstica; y al mismo tiempo, reside una comunidad juda floreciente, por tanto, es encrucijada para el encuentro entre la cultura griega y la teologa hebrea. All se haba producido la "Setenta" (LXX), la traduccin del Antiguo Testamento al griego (s. III - I a.C.) y se siente la influencia de Filn de Alejandra, autor judo que introdujo la lectura alegrica para demostrar que las ideas de la filosofa griega estaban ya anticipadas en las Escrituras hebreas Caractersticas: Se da una Interpretacin Alegrica, con la intencin de acercar el

mensaje bblico al ambiente cultural de su tiempo. "Sabemos que la Escritura no se ha redactado para relatarnos historias antiguas, sino para nuestra instruccin salvfica; as comprendemos que lo que han dicho es siempre actual" (9) Meritos: Se da el Cristocentrismo: Inters en buscar "al Hijo de Dios diseminado en las

Escrituras", basndose en el convencimiento de que detrs de cada palabra de la Biblia resuena la "Palabra" con maysculas, que es Cristo. Y la Actualizacin: la Biblia no es un libro del pasado, y no la leemos por simple curiosidad por el pasado histrico, sino porque ella nos tiene que decir algo hoy

() Cfr. http://www.auladebiblia.com/introduccion/tema10/tema10.html

Riesgos: Vaciar de realidad y sentido concreto a la historia. La historia es un mero

"pretexto" para comunicar un mensaje, que es el que verdaderamente importa. Conlleva al moralismo (reduce la Palabra de Dios a unas enseanzas sobre cmo hay que vivir) 2.1.2. Escuela De Antioqua:

poca: Siglo IV V Lugar: Antioqua de Siria Ambiente Cultural: La importancia de Antioqua reside en que es la Iglesia madre de

Siria, y una de las Iglesias ms antiguas, es un ambiente casi totalmente semtico-arameo y est ms cercana a la mentalidad de la Biblia y menos tentada a "helenizar" el mensaje bblico Caractersticas: Se da una Interpretacin literal, con una Meticulosa atencin al texto,

evitando el exceso alegorizante. "Nosotros no excluimos la interpretacin ms elevada, pero hemos de estar atentos a que no perjudique las bases histricas, pues el resultado sera entonces la alegora" (10) Meritos: Sobriedad de la interpretacin, manteniendo a raya los excesos de la

interpretacin alegrica, percibir la correspondencia entre "hecho histrico" y "contenido espiritual". El sentido espiritual sin ninguna referencia histrica termina por desaparecer. Riesgos: Conlleva al Literalismo (Toda la interpretacin de la Biblia se agota en el

sentido literal. Se desprecia todo lo que sea ir ms all de la letra o de la historia)

2.2. Periodo medieval: 2.2.1.

10

Biblia y Enseanza:

() Cfr. http://www.auladebiblia.com/introduccion/tema10/tema10.html

Toda la teologa medieval, tanto la dogmtica como la moral, est impregnada de la Escritura. Incluso todo el saber cientfico se extrae de la Biblia (fsica, tica, lgica). 2.2.2. Biblia y Enseanza:

a) Biblia y vida monstica: La oracin y la vida comunitaria del monje estn impregnadas de la Sagrada Escritura. Se acua la "lectio divina". b) Biblia y pueblo cristiano: Gran parte del pueblo no sabe leer ni escribir, ni estaba en condiciones de tener una Biblia, por lo que se idean mtodos para acercar el contenido de la Biblia al pueblo: Los ciclos de figuras presentes en capiteles y otros lugares de las catedrales. Las obras teatrales sagradas en torno a los misterios de la fe que se representan en las Los cantares bblicos (que modulan textos sagrados con melodas profanas pegadizas) La "Biblia de los pobres" ("Biblia pauperum"): tablas con representaciones del Nuevo

iglesias.

Testamento, acompaadas de modelos del Antiguo Testamento (hechos el Antiguo Testamento o profetas) referidas al acontecimiento ilustrado. 2.3. Periodo moderno: 2.3.1. Reforma Protestante (Lutero):

Cristocentrismo: "Quita a Cristo de la Escritura, y qu otra cosa encuentras?". Toda "Sola Scriptura": El nico canal por el que nos llega la Palabra de Dios es la Biblia, la

la Escritura habla de Cristo. Palabra de Dios escrita. La Biblia no puede estar sometida al juicio de la Iglesia: "el evangelio no puede estar sometido al espritu del hombre, ni siquiera del papa". Rechaza la canonicidad de los libros deuterocannicos. 2.3.2. Contrarreforma: (Concilio de Trento 1546)

Reafirma el carcter divino de la Escritura: toda la Escritura est inspirada, "los libros Contra el exclusivismo protestante de la "sola Scriptura" reafirma el valor de la

enteros y todas sus partes" (incluidos deuterocannicos) Tradicin. Palabra de Dios tiene por tanto dos canales: la Sagrada Escritura (Palabra de Dios escrita) y la Tradicin (Palabra de Dios oral). No hay una Biblia escrita sin una Iglesia que lea y la interprete a la luz del Espritu. Para defenderse de los peligros de la poca, se limita el uso y la lectura de la Biblia. Prevale el instinto de defensa y de vigilancia sobre el de estudio y la bsqueda. 2.4. Del Vaticano I al Vaticano II: 2.4.1. propiciado por: Mayor acercamiento ecumnico. Atmsfera eclesial en fermento: es una poca fecunda en iniciativas eclesiales. Apoyo a la investigacin histrico-literaria. Hallazgos de manuscritos y descubrimientos arqueolgicos. Investigacin paciente y oscura de muchos exegetas (investigadores de la Biblia). Intervenciones de Len XIII y Po XII. 2.4.2. Concilio Vaticano II: ("Dei Verbum") Movimiento bblico: Que prepara el Concilio Vaticano II, y es

a) Biblia e Iglesia: El tesoro de la revelacin se le ha confiado a toda la Iglesia, pastores y fieles. El Magisterio tiene la funcin de interpretar "autnticamente" la Palabra de Dios; pero

no est "por encima" de la Palabra de Dios, sino a su servicio (tiene una funcin "diaconal").

b) Biblia y ciencia:

Veracidad de la Escritura: La Biblia ensea fielmente y sin error la verdad que Dios La Biblia va encaminada a la salvacin; no es un libro cientfico.

hizo consignar en esos libros para nuestra salvacin".

Capitulo III:

INTERPRETACIN DE LA BIBLIA El problema de la interpretacin de la Biblia no es una invencin moderna, como a veces se querra hacer creer. La Biblia misma testimonia que su interpretacin presenta dificultades. Al lado de textos lmpidos, existen tambin pasajes oscuros. Leyendo algunos orculos de Jeremas, Daniel se interrogaba largamente sobre el sentido de estos (Dn 9, 2). Segn los Hechos de los Apstoles, un etope del primer siglo se encontraba en la misma situacin a propsito de un pasaje del libro de Isaas (Is 53, 7-8) y reconoca la necesidad de un intrprete (He 8, 30-35). 3.1. Qu significa interpretar? La biblia es un libro en donde Dios habla al hombre a la manera de los hombres, por medio de hombres. Todo lector que se acerca a la biblia tiene inters en su lectura porque Dios sigue hablando en sus pginas a los hombres de nuestro tiempo, me dice algo a m, hoy, ahora. Interpretar un texto es tratar de entender lo que dice tal como esta escrito en su tiempo y en su cultura, buscar el sentido que el autor intento expresar y expres con palabras y reflexionar despus sobre la verdad de su contenido que me interpela. Con un lenguaje ms preciso, se llama hermenutica del griego ermeneuein, interpretar, traducir al conjunto de principios y mtodos de interpretacin, que nos permiten entender contextos (11) 3.2. Reglas fundamentales para la interpretacin: Para una correcta interpretacin es importante que el intrprete humano tenga las siguientes disposiciones: Si no queremos reducir la escritura a la letra muerta, se ha de leer e interpretar con el con exactitud unos textos y sus

mismo Espritu con que fue escrita. La docilidad al Espritu Santo es el prologo de toda correcta disposicin del interprete humano, por que para hacer una lectura plenamente vlida de las palabras inspiradas, es precisa la ayuda y gua del Espritu.

11

() Cfr. Monforte, J. M. (1998). Conocer la biblia: Iniciacin a la Sagrada Escritura. 5ta ed. Espaa Madrid:

Editorial RIALP. 101-102 pg.

En la escucha de la palabra de Dios, todo trabajo intelectual debe estar impregnado de

aquel impulso de vida espiritual que conduce a leer e interpretar los textos sagrados con espritu de fe y humildad., que si son virtudes siempre necesarias para la vida cristiana, adquieren especial importancia cuando el hombre se aplica a conocer las realidades sobrenaturales. La virtud de la Fe es el primer medio, e irremplazable para conocer la palabra de Dios

escrita; as lo exige la naturaleza misma del objeto sobrenatural. Solamente quien tiene fe se sita en un plano de connaturalizad con los misterios divinos y, por tanto, con las verdades contenidas en la Biblia. La fe dirige al intrprete humano, iluminando su camino y ayudando a las fuerzas de su espritu con una nueva vitalidad y comprensin. Tambin es especialmente necesaria la virtud de la humildad, por que el Espritu Santo

nos transmite su verdad mediante la iglesia y ha establecido en ella un Magisterio. La actitud de humildad se muestra precisamente en el acatamiento de lo que la iglesia ensea. En suma todo interprete de la Escritura debe ser hombre de ciencia, pero tambin, y

precisamente en cuanto exegeta (o telogo), hombre de oracin. No solo ha de atender al despliegue de la historia y al desarrollo de las ciencias, sino tambin y todava ms al testimonio de quien, habiendo recorrido hasta el fondo el camino de la oracin, ha alcanzado ya en la tierra las vetas mas altas de la intimidad divina; es decir al testimonio de quienes, en el lenguaje ordinario, denominamos con el calificativo de santos (12) 3.3. Por que se interpreta la biblia errneamente? La Biblia, ms que a cualquier libro, est expuesta a ser criticada por contener errores, sea en lo que dice acerca de la naturaleza o la historia. Decimos esto porque la Biblia contiene los escritos ms antiguos que existen, y porque trata una gran variedad de temas acerca del universo y del hombre, como tambin de la Deidad que no hemos visto. (Expone tambin muchas profecas. Puede que no sean credas por algunas personas, pero las acusaciones de que son errneas no son tan abundantes, porque muchas de ellas ya se han sido cumplidas al pie de la letra!)
12

() Cfr. Monforte, J. M. (1998). Conocer la biblia: Iniciacin a la Sagrada Escritura. 5ta ed. Espaa Madrid:

Editorial RIALP. 105-106 pg.

Ahora, Dichos errores son tal cosa, o son producto de nuestras dudas y conclusiones errneas? Para responder esta pregunta tengamos presente que: Las fuentes extrabblicos son incompletas y por lo tanto inconclusas. Hay material extrabblicos que ha sido interpretado errneamente. La Biblia no pretende dar un recuento completo de los hechos histricos. A veces los autores actualizaron las historias al escribirlas. A veces el texto de la Biblia ha sido interpretado errneamente, aun por sus amigos. La transmisin a travs de siglos e idiomas ha dado lugar a errores de escritura. Un lenguaje figurado suele dar la impresin de contradecir la ciencia. La Biblia revela verdades progresivamente, no todo de una vez. 3.4. Cmo podemos estar seguros que interpretamos la Biblia correctamente? Los pasos indispensables para una lectura metodolgicamente correcta podemos esquematizarlos trazando la siguiente escala:
7. Actualizacin 6. Critica Histrica 5. Estudio de las fuentes 4. Anlisis de la redaccin 3. Anlisis Estructural 2. Traduccin 3.5. Dios prohbe la interpretacin privada de la biblia? 1. Critica Textual

La respuesta la podemos encontrar en la misma Biblia, sin embargo hay muchos que tuercen el significado de las cosas por falta de conocimiento, tal y como tambin dice la escritura. Podemos leer, efectivamente cada persona en nuestra casa la Biblia? Eso no slo es posible, sino deseable y recomendado por la misma Iglesia Catlica, pero no podemos interpretar la Biblia cada uno como entienda mejor. Si no tenemos un mnimo de conocimiento necesario para "entender" lo que dice lo que leemos, mejor es que nos abstengamos de formular hiptesis que te pueden llevar al error o la hereja. Es decir, nuestra interpretacin de las Escrituras deben estar de acuerdo con la Iglesia de Jesucristo, la nica que el fund. SLO una Iglesia. Las Sagradas Escrituras no pueden ser interpretadas de forma privada. Esto es lo que dice la Palabra de Dios. En 2 Pedro 1,20 (13) se nos manifiesta que: Pero ante todo, tened presente que ninguna profeca de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia Nosotros no podemos ir cada uno con una Biblia debajo del brazo diciendo: "Yo entiendo esto", o "Pues a mi me dice esto otro". Esto es lo que ocurre en las iglesias y otros grupos separados de la comunin con la Iglesia catlica, la Iglesia que fund Cristo. Cada grupo tiene una visin propia de la verdad revelada por las escrituras en un aspecto u otro, de modo que al no ponerse de acuerdo en su interpretacin, se prestan a la divisin en cientos de grupos e iglesias de diferentes nombres y fundadas por hombres contradiciendo as la misma Biblia como hemos visto mas arriba. La nica forma vlida de interpretar la Biblia es en comunin con el magisterio vivo de la iglesia, y esa es la verdad que ensea la Biblia y su Iglesia universal, que fund Jesucristo, y no los hombres. 3.6. Quienes son las personas que interpretan bien la Biblia?

El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en el nombre de Jesucristo, es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma El Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu
13

Santo,

lo

escucha

devotamente,

lo

custodia

celosamente,

lo

explica

() Cfr. Biblia de Jerusaln

fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo (14) El sentido autentico de las Sagradas Escrituras solo podemos conocerlo por la Iglesia, porque solo la Iglesia, no puede errar en su interpretacin. Ya de la definicin de la Sagrada Escritura ensenada por el Concilio Vaticano I, se desprende esta condicin esencial de la interpretacin de la Biblia, a saber, que nicamente la Iglesia, mediante su Magisterio, es el interprete autentico de la Sagrada Escritura. Por ello la Biblia no puede ser plenamente entendida por quien no tenga la fe cristiana. Ocurre ante la Biblia como ante la figura de Jesucristo: quien no tenga la fe, solo podr ver en Jess a un hombre interesante, extraordinario y singular. Pero con ello queda muy lejos de la verdad, ya que no entender a Jesucristo quien no crea que es el Hijo de Dios Encarnado, la segunda Persona de de la Santsima Trinidad, el nico Salvador y Redentor de la Humanidad. La Biblia, en su sentido profundo, no puede ser entendida por quien no crea en su divina inspiracin en que tiene a Dios por autor principal.

CAPITULO IV: MTODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACIN

14

() Cfr. Lambiasi, F. (1987). Breve introduccin a la sagrada escritura. Espaa Barcelona: Editorial Herder.

112 pg.

Juan Pablo II denota que la exgesis catlica no tiene un mtodo de interpretacin propio y exclusivo, sino que, partiendo de la base histrica-critica, sin presupuestos filosficos u otros contrarios a la verdad de nuestra fe, aprovecha todos los mtodos actuales, buscando en cada uno de ellos la Semilla del Verbo (15) 4.4. Planos en la interpretacin bblica: Para entender ms fcilmente los mtodos hermenuticos o de interpretacin, vamos a distinguir tres planos en los que se puede captar con plenitud el mensaje que los libros bblicos nos trasmiten. 4.4.1. Mtodo Histrico - Critico (Plano histrico - literario)

Se trata de un mtodo analtico por que estudia el texto bblico de igual manera que cualquier otro texto de la antigedad y lo comenta en lenguaje humano. Se dice que es histrico por que investiga su alcance cronolgico y procura esclarecer los procesos histricos del texto bblico; y critico por que acta con la ayuda de criterios cientficos tan objetivos como sea posible El mtodo histrico-crtico es el mtodo indispensable para el estudio cientfico del sentido de los textos antiguos. Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto Palabra de Dios en lenguaje humano, ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su justa comprensin no solamente admite como legtima, sino que requiere la utilizacin de este mtodo. a) Descripcin: En el estadio actual de su desarrollo, el mtodo histrico-crtico recorre las etapas siguientes La crtica textual, practicada desde hace mucho tiempo, procura, segn reglas El anlisis literario (morfologa y sintaxis) y semntico, que utiliza los conocimientos

determinadas, establecer un texto bblico tan prximo al texto original como sea posible. obtenidos gracias a los estudios de filologa histrica. La crtica literaria, se esfuerza luego por discernir el comienzo y el final de las unidades
() Cfr. Juan Pablo II, Discurso, 23-IV-1993, n. 13.

textuales, y de verificar la coherencia interna de los textos.

15

La crtica de los gneros procura determinar los gneros literarios, su ambiente de

origen, sus rasgos especficos y su evolucin. La crtica de las tradiciones, sita los textos en las corrientes de tradicin, de las cuales

procura precisar la evolucin en el curso de la historia. La crtica de la redaccin, estudia las modificaciones que los textos han sufrido antes de

quedar fijados en su estadio final y analiza ese estadio final, esforzndose por discernir las orientaciones que le son propias. 4.4.2. Los sentidos de la Escritura Santa (Plano teolgico)

EL argumento central de la biblia y lo que le confiere su unidad se puede resumir diciendo que es una historia de salvacin. Por tanto en todo texto bblico hay un mensaje salvfico que toca al intrprete esclarecer. (16) El aporte moderno de las hermenuticas filosficas y los desarrollos recientes del estudio cientfico de la literatura, permiten a la exgesis bblica profundizar la comprensin de su tarea, cuya complejidad se ha vuelto ms evidente. La exgesis antigua, que evidentemente no poda tomar en consideracin las exigencias cientficas modernas, atribua a todo texto de la escritura diferentes niveles de sentido. a) Sentido literal: El sentido literal no se debe confundir con el sentido literalista al cual se adhieren los fundamentalistas. No basta traducir un texto palabra por palabra para obtener su sentido literal, es necesario comprenderlo segn las convenciones literarias de su tiempo. Cuando un texto es metafrico, su sentido literal no es el que resulta inmediatamente de una comprensin palabra por palabra (por ejemplo: Tened ceida la cintura, Lc 12,35) sino el que corresponde al empleo metafrico de los trminos (Tened una actitud de disponibilidad). Cuando se trata de un relato, el sentido literal no comporta necesariamente la afirmacin de que los hechos narrados se han producido efectivamente, ya que un relato puede no pertenecer
16

() Cfr. Monforte, J. M. (1998). Conocer la biblia: Iniciacin a la Sagrada Escritura. 5ta ed. Espaa Madrid:

Editorial RIALP. 110 pg.

al gnero histrico, sino ser una obra de imaginacin. El sentido literal de la Escritura es aqul que ha sido expresado directamente por los autores humanos inspirados. Siendo el fruto de la inspiracin, este sentido es tambin querido por Dios, autor principal. Se le puede discernir gracias a un anlisis preciso del texto, situado en su contexto literario e histrico. La tarea principal del exegeta es llevar a buen trmino este anlisis, utilizando todas las posibilidades de investigacin literaria e histrica, para definir el sentido literal de los textos bblicos con la mayor exactitud posible. Con este fin, el estudio de los gneros literarios antiguos es particularmente necesario. El sentido literal de un texto normalmente es nico, pero no se trata de un principio absoluto, y esto por dos razones. Por una parte, un autor humano puede querer referirse al mismo tiempo a varios niveles de realidad. Por otra, an cuando una expresin humana parece no tener ms que un significado, la inspiracin divina puede guiar la expresin de modo de producir una ambivalencia (17) b) Sentido espiritual: Se puede definir el sentido espiritual, comprendido segn la fe cristiana, como el sentido expresado por los textos bblicos, cuando se los lee bajo la influencia del Espritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de l. Este contexto existe efectivamente. El Nuevo Testamento reconoce en l, el cumplimiento de las Escrituras. Es, pues, normal releer las Escrituras a la luz de este nuevo contexto, que es el de la vida en el Espritu. El sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones subjetivas dictadas por la imaginacin o la especulacin intelectual (18) No siempre existe una distincin entre sentido literal y espiritual; en particular, cuando un texto bblico se refiere directamente al misterio pascual de Cristo o a la vida nueva que proviene de l, su sentido literal es un sentido espiritual. c) Sentido pleno: La categora relativamente reciente de sentido pleno (sensus plenior) suscita discusiones. El sentido pleno se define como un sentido profundo del texto, querido por Dios, pero no claramente expresado por el autor humano. Se descubre la existencia de este sentido en un texto bblico, cuando se lo estudia a la luz de otros textos bblicos que lo utilizan, o en su relacin con el desarrollo interno de la revelacin. Se trata, pues, del significado que un autor
17
18

() Cfr. "La interpretacin de la Biblia en la Iglesia". Pontificia Comisin Bblica. Roma 1993.

() Ibdem.

bblico atribuye a un texto bblico anterior, cuando lo vuelve a emplear en un contexto que le confiere un sentido literal nuevo; o bien de un significado, que una tradicin doctrinal autntica o una definicin conciliar, da a un texto de la Biblia (19) Por ejemplo, el contexto de Mt 1, 23 da un sentido pleno al orculo de Is 7, 14 sobre el alma que concebir, utilizando la traduccin de los Setenta (parthenos): La virgen concebir. La doctrina patrstica y conciliar sobre la Trinidad expresa el sentido pleno de la enseanza del Nuevo Testamento sobre Dios, Padre, Hijo y Espritu. La definicin de pecado original del Concilio de Trento proporciona el sentido pleno de la enseanza de Pablo en Rm 5, 12-21 a propsito de las consecuencias del pecado de Adn para la humanidad. Pero cuando falta un control de esta naturaleza, por un texto bblico explcito o por una tradicin doctrinal autntica, el recurso a un pretendido sentido pleno podra conducir a interpretaciones desprovistas de toda validez. En definitiva, se puede considerar el sentido pleno como otro modo de designar el sentido espiritual de un texto bblico, en el caso en que el sentido espiritual se distingue del sentido literal. Su fundamento es que el Espritu Santo, autor principal de la Biblia, puede guiar al autor humano en la eleccin de sus expresiones de tal modo, que ellas expresen una verdad de la cual l no percibe toda su profundidad. 4.4.3. La biblia, libro de todos los tiempos (Plano actualizante)

Ya en la Biblia misma se puede constatar la prctica de la actualizacin: textos ms antiguos son reledo a la luz de circunstancias nuevas y aplicadas a la situacin presente del Pueblo de Dios. Basada sobre estas mismas convicciones, la actualizacin contina siendo practicada necesariamente en las comunidades creyentes. (20) a) Principios: Los principios que fundan la prctica de la actualizacin son los siguientes: La actualizacin es posible, porque la plenitud de sentido del texto bblico le otorga
(21)

valor para todas las pocas y culturas

. El mensaje bblico puede a la vez relativizar y

fecundar los sistemas de valores y las normas de comportamiento de cada generacin. La actualizacin debe tener constantemente en cuenta las relaciones complejas que existen en la Biblia cristiana entre el Nuevo Testamento y el Antiguo, ya que el Nuevo Testamento se
19

() Cfr. Monforte, J. M. (1998). Conocer la biblia: Iniciacin a la Sagrada Escritura. 5ta ed. Espaa Madrid: () Cfr. "La interpretacin de la Biblia en la Iglesia". Pontificia Comisin Bblica. Roma 1993. () Cfr. Is 40, 8; 66, 18-21; Mt 28, 19-20

Editorial RIALP. 113 pg.

20 21

presenta a la vez como cumplimiento y superacin del Antiguo. La actualizacin se efecta en conformidad con la unidad dinmica, as constituida. La actualizacin es necesaria porque, aunque el mensaje de la Biblia tenga un valor

duradero, sus textos han sido elaborados en funcin de circunstancias pasadas y en un lenguaje condicionado por diversas pocas. Para manifestar el alcance que ellos tienen para los hombres y las mujeres de hoy, es necesario aplicar su mensaje a las circunstancias presentes y expresarlo en un lenguaje adaptado a la poca actual. Esto presupone un esfuerzo hermenutico que tiende a discernir a travs del condicionamiento histrico los puntos esenciales del mensaje. La actualizacin se realiza gracias al dinamismo de la tradicin viviente de la

comunidad de fe. Esta se sita explcitamente en la prolongacin de las comunidades donde la Escritura ha nacido, ha sido conservada y trasmitida. En la actualizacin, la tradicin cumple un doble papel: procura, por una parte, una proteccin contra las interpretaciones aberrantes, y asegura, por otra, la trasmisin del dinamismo original. Actualizacin no significa, pues, manipulacin de los textos. No se trata de proyectar

sobre los textos bblicos opiniones o ideologas nuevas, sino de buscar sinceramente la luz que contienen para el tiempo presente. El texto de la Biblia tiene autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana; y aunque hayan pasado siglos desde el momento de su composicin, conserva su papel de gua privilegiado que no se puede manipular. El magisterio de la Iglesia no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, no enseando sino lo que fue trasmitido; por mandato de Dios, con la asistencia del Espritu Santo, la escucha con amor, la conserva santamente y la explica fielmente (22) b) Mtodos: Partiendo de estos principios, se pueden utilizar diversos mtodos de actualizacin. (23) La actualizacin, practicada ya en la Biblia misma, se ha continuado luego en la

Tradicin juda por medio de procedimientos que se pueden observar en los Targumim y Midrasim.
22 23

() Cfr. Dei Verbum, 10 () Cfr. "La interpretacin de la Biblia en la Iglesia". Pontificia Comisin Bblica. Roma 1993.

Por su parte, los Padres de la Iglesia se han servido de la tipologa y de la alegora para

actualizar los textos bblicos de un modo adaptado a la situacin de los cristianos de su tiempo. En nuestra poca, la actualizacin debe tener en cuenta la evolucin de las mentalidades

y el progreso de los mtodos de interpretacin. La actualizacin presupone una exgesis correcta del texto, que determina el sentido

literal. Si la persona que actualiza no tiene ella misma una formacin exegtica, debe recurrir a buenas guas de lectura, que permiten orientar la interpretacin. Para llevar a cabo adecuadamente la actualizacin, la interpretacin de la Escritura por

la Escritura es el mtodo ms seguro y ms fecundo, especialmente en el caso de textos del Antiguo Testamento que son reledo en el Antiguo Testamento mismo (por ej. el man de Ex 16 en Sb 16, 20-29) y/o en el Nuevo Testamento (Jn 6). La actualizacin de un texto bblico en la existencia cristiana no puede hacerse correctamente sin establecer una relacin con el misterio de Cristo y la Iglesia. No sera normal, por ejemplo, proponer a cristianos, como modelos para una lucha de liberacin, nicamente episodios del Antiguo Testamento (xodo, 1-2 Macabeos). Inspirada por filosofas hermenuticas, la operacin hermenutica comporta luego tres

etapas: Escuchar la Palabra a partir de la situacin presente; discernir los aspectos de la situacin presente que el texto bblico ilumina o pone en cuestin; y sacar de la plenitud de sentido del texto bblico los elementos que pueden hacer evolucionar la situacin presente de un modo fecundo, conforme a la voluntad salvfica de Dios en Cristo. Gracias a la actualizacin, la Biblia ilumina mltiples problemas actuales, por ejemplo:

la cuestin de los ministerios, la dimensin comunitaria de la Iglesia, la opcin preferencial por los pobres; la teologa de la liberacin; la condicin de la mujer.

La actualizacin puede tambin estar atenta a los valores cada vez ms reconocidos por

la conciencia moderna, como los derechos de la persona, la proteccin de la vida humana, la preservacin de la naturaleza, la aspiracin a la paz universal. c) Limites: Para estar de acuerdo con la verdad salvfica expresada en la Biblia, la actualizacin debe respetar ciertos lmites y abstenerse de posibles desviaciones (24) Aunque toda lectura de la Biblia sea forzosamente selectiva, se deben eliminar las

lecturas tendenciosas, es decir, aqullas que, en lugar de ser dciles al texto, no hacen sino utilizarlo con fines estrechos La actualizacin pierde toda validez si se basa sobre principios tericos que estn en

desacuerdo con las orientaciones fundamentales del texto de la Biblia mismo; como, por ejemplo, el racionalismo opuesto a la fe o el materialismo ateo. Es necesario proscribir tambin, evidentemente, toda actualizacin orientada en un

sentido contrario a la justicia y a la caridad evanglicas, como las que querran apoyar sobre textos bblicos la segregacin racial, el antisemitismo o el sexismo, masculino o femenino. Una atencin especial es necesaria, segn el espritu del Concilio Vaticano II (Nostra

Aetate, 4), para evitar absolutamente actualizar algunos textos del Nuevo Testamento en un sentido que podra provocar o reforzar actitudes desfavorables hacia los judos. Los acontecimientos trgicos del pasado, al contrario, deben ayudar a recordar sin cesar que, segn el Nuevo Testamento, los judos siguen siendo amados por Dios, ya que los dones y la llamada de Dios son sin arrepentimiento (Rm 11, 28-29). Las desviaciones sern evitadas, si la actualizacin parte de una correcta interpretacin

del texto y se efecta en la corriente de la tradicin viva; bajo la gua del Magisterio eclesial. De todas maneras, los riesgos de desviacin no pueden constituir una objecin vlida

contra el cumplimiento de una tarea necesaria: la de hacer llegar el mensaje de la Biblia a los odos y al corazn de nuestra generacin.
24

() Ibdem.

4.5. Cmo hay que interpretar la biblia? (25) La Biblia hay que interpretarla reuniendo tres caractersticas fundamentales: 4.5.1. Cientficamente honesta:

Es decir, que tenga en cuenta los descubrimientos de la ciencia moderna aplicados a la Biblia (crtica textual, crtica literaria, crtica histrica, etc.) 4.5.2. Eclesialmente correcta:

Es decir, que est en armona con la autntica expresin de la fe de la Iglesia. 4.5.3. Existencialmente eficaz:

Es decir, que me sirva para iluminar mi vida cotidiana, y d respuesta a las preguntas que uno mismo se hace a diario

4.6. La interpretacin de la escritura en la Iglesia

a) Para una interpretacin teolgica catlica de la Escritura, hay que atender: (26) Al contenido y unidad de toda la Escritura, es decir, que un pasaje de la Escritura no se

puede interpretar sin tener en cuenta el resto de la Biblia. A la Tradicin viva de toda la Iglesia, porque no existe la Biblia sin la comunidad que la

gener y en la que adquiere toda la resonancia: la Iglesia.

25 26

() Cfr. http://www.auladebiblia.com/introduccion/tema10/tema10.html () Segn el Dei Verbum 12

A la analoga de la fe, es decir, en conformidad con la formulacin de la fe. b) El Magisterio de la Iglesia y la interpretacin de la Biblia: (27) "El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios oral o escrita, ha sido

encomendado solo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10) Pero el Magisterio de la Iglesia no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su

servicio (funcin "diaconal" del Magisterio) El Magisterio de la Iglesia realiza esta funcin diaconal respecto de la Palabra de Dios

de tres formas: Escuchando devotamente la Palabra de Dios. Custodindola, es decir, conservndola. Explicndola fielmente.

BIBLIOGRAFA

Concilio Vaticano II. Const. Dei Verbum - 12,1 Pelach I Feliu, Mons. Enrique. (1993). Catecismo De La Iglesia Catlica. Per Lima: Editorial Bruo. Grelot, P. (1968). La Biblia. Palabra de Dios. Espaa Barcelona: Editorial Herder.

27

() Segn Dei Verbum 10

Roberto & A. Fenillet. (1970). Introduccin a la Biblia Tomo Primero. Espaa Barcelona: Editorial Herder Lambiasi, F. (1988). Breve Introduccin a La Sagrada Escritura. Espaa Barcelona: Editorial Herder. http://www.auladebiblia.com/introduccion/tema10/tema10.html Monforte, J. M. (1998). Conocer la biblia: Iniciacin a la Sagrada Escritura. 5ta ed. Espaa Madrid: Editorial RIALP. Biblia de Jerusaln Juan Pablo II, Discurso, 23-IV-1993, n. 13. "La interpretacin de la Biblia en la Iglesia". Pontificia Comisin Bblica. Roma 1993.