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ROXANA

IORDACHE

el latn postclsico y tardo. Se trata de textos infli<, por el latn popular, o de refinamientos estilsticos pe' necientes a eruditos como Cicern, Celso, QuintilianoJ~ cito. Entre los tiempos del subjuntivo, los ms frecue' son el presente y el imperfecto. El uso moderado del' fecto y del pluscuamperfecto del subjuntivo es una de' seales del 'carcter pretensioso de ut concesivo. Los correlativos usados son muy variados y todos cuerdan ,el origen comparativo de la subordinada. ;Cl mas, entre los mismos, sobre todo tamen y certe. Gran prosistas como Cicern, Tito Livio, Quintiliano, Tcito.u lizan frecuentemente ita y sic. Poco frecuente en la poca preclsica, ut concesivo canza un mximo florecimiento durante la poca dsi Lo emplea primeramente Cicern, en todo tipo de 0'91' pero tambin Lucrecio, Csar, Nepote. Al volverse un distintivo del latn ureo, el uso de ut concesivo vi a ser un criterio para aprecial: la latinidad de los escrit,Q de los siglos ulteriores. Utilizado sobre todo por gra~ autores como Tito Livio y Ovidio{ luego por Sneca Filsofo, Juvenal, Quintiliano, Tcito y Plinio el Joven, concesivo vuelve a encontrarse en los historiadores Vel Patrculo, Quinto Curcio (incluso bastante frecuente ste ltimo), Flora. Asimismo aparece con gran frecueI!9 en los libros de medicina de Celso. Cada vez ms de"g~ escaso en la poca taI'da, ut concesivo su~ge, bajo el. . flujo de las autores clsicos, hasta durante el siglo VI,[" Gregario Turonense por ejemplo (construido empero cap: indicativo) . Sobrecargado de valores semnticos e incmodo,; bido a su reductdo volumen fontico, ut comienza a reemplazado, a partir de la poca clsica, por una m tud de conjunciones y locuciones. Los idiomas roma heredan del latn popular de la poca taI'da si, dum, q do, quod, con significado concesivo, y' sus locuciones.
1'1:1,

La teologa de Fercides de Siro

INTRoDuccION
Significacin

de Fercides

_, Ya Aristteles (Met. N l091b 6 ssJ reconoce a Fercides ~a posicin particular dentro de la historia del pensaipento griego. Se trata de uno de los telogos mixtos que Aa hablan de manera completamente mtica, sino que selocan a lo mejor (riston) como principio generador de los primeros entes. Fercides aparece pues como un pensador que ha intentado hacer racionales los principios religiosos, elevando a lo bueno cama principio supremo de su teolaga. Esta caracterizacin de Fercides bastara para despertar un gran inters por parte de la historia de filosofa antigua. La propuesta de Fercides tiene que i1~ber tenido consecuencias de peso en la vida religiosa y etica y sera la primera manifestacin de una tendencia filosfico-religiosa que encuentra su culminacin en la pas'Ura crtica de Platn frente a la religin tradicional. J Segn la noticia sobre Fercides que trae la Suda, fue el primero que escribiera un libro en prosa, acontecimientO' de singular importancia en la historia de la literatura. Segn la misma fuente habra sido adems el que introdujo la teora de la metempsicasis, que -como es sabido- ha tenido gran difusin en la religin y la filosafa helnicas. NO' menos interesante es la noticia que tambin nos da la Ruda de que Fercides tuvo acceso a los libros religia~os de los fenicios. , La obra de Fercides goz adems de gran aceptacin durante los primeros siglos de nuestra era y hay quienes
1/:1.

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llegaron a postular su influencia sobre germnica (Dyroff, 1934). Si a esto se suma la cantidad de problemas que presentan en el anlisis de esta figura (biogrficos, text les, interpretativos, etcJ, todo hara suponer una aten, detenida por parte de la filologa y la historia de la sofa. No ha, sido ste el caso, sin embargo. Hay qu troceder hasta 1967 para encontrar el ltno trabajosb' el tema l. En castellano, salvo las pginas de la traducci' de la obra de Jaeger, 1947, no se ha producido ningn.t bajo en los ltimos 200 aos ..
PLan de La exposicin
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tasas legendarias con el orfismo. Supone que ejerclO .'; influencia en el pensamiento ,griego posterior. k'j~ifrEstanterpretacin remite a Ferddes exclusivamente i i~{ddradicin griega y busca su esfera dentro de la reliJ,Zeller,1892 1 79-87, sostiene que Fercides constituye lili.'Eprogreso pensamiento con respecto a Hesodo. Como del '~~ractersticas positivas anota las siguientes: a) Intento de distinguir los elementos slidos del mundo de los lquidos; b)~II1tentode distincin entre la materia y la fuerza for~ora. El estado actual del universo es el producto de las erzas superiores sobre las del caos; c) La causa primera del,mundo es explicada explcitamente como eterna; d) El primer lugar pertenece desde el comienzo a Zeus, el cual sr'pensado siempre como un ser gobernante del mundo y;{9-.9tadoe razn. d !'f~Sealaque, sin embargo, el proceso de formacin del mundo todava es relatado mticamente y no se encuentra an la reduccin de los fnmenos del universo a sus - ~.llisas naturales, que es lo propio del pensamiento filo,~sfico (84). Se une a la opinin de Diels y rechaza la posi" '~~ligadde influencias orientales, para sostener que la obra . d~nFercides muestra ms bien la influencia de Anaxim~ndro(86 sJ . ::(G!r,Lanterpretacin que ofreciera Zeller estaba basada i ,en una versin de Fercides que careca del fragmento ms .tIEPortante, , el que aparece en la coleccin de Diels-Kranz ~on,Ielnmero 2. El texto fue publicado por Grenfell-Hunt en.J897 en Greek Papyrus Ser. 2 n.o 11, p. 23. ~L El trabajo de Diels, 1897, representa una nueva etapa en la investigacin. Diels pone en conexin al pensamiento de Fercides 'con la filosofa jnica, ms precisamente con ,:Anaximandro, de quien expresara de manera mtico-alegrica las ideas filosficas. La obra de Diels ha influido la:irtvestigacin y es base de una de las corrientes interpretativas fundamentales. ,,;;'J! Gomperz, 1929, contrariamente a Diels, ha visto influencias cercano orientales en la obra de Fercides, sobre todo smero acdicas. Rechaza adems la interpretacin de Diels en diversos puntos, sobre todo en la correccin
gin.

En este trabajo me propongo desentraar diversos pectos de la teologa de Fercides y dar una visi~ d~~c, junto de su sistema que contribuya a su comprensin;\P ello he dividido la exposicin en los siguientes apaft:d., 1) Estado de la cuestin; 2) Ubicacin histrico-biol&~f de Fercides; 3) La obra de Fercides; 4) Traduccin,a'e".. _~~~ fragmentos; ,5)Contenido de la obra; 6) Conclusiones.'l
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1. ESTADO DE LA CUESTION
. .)J:

Como he' mencIOnado mas arnba, Anstoteles ye. Fercides un pensador mixto que combina elemento? ~i l6gicbs con principios filosfico-racionales. Esta cara:t tcin lo muestra a mitad de camino entre el pens'amie '_ .' 'J '., mtico y el racionaL . Ella ha perdurado con diversos' rri _:~c ces a lo largo de toda la antiguedad y prosigui infly en. la, IlVestigacincontempornea. "d
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Las diferentes interpretaciones

Grote, J48IV 390, siguiendo la interpretacin deiB dis en su Handbuch der griechisch-romischen Philosp cap. 22, ve en Fercides una combinacin de las antr
1 Tozzi. 1967. dos aos antes apareci ,n trabaj o sobre particular de la teologa de Fercides (Walcot. 1965).

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propuesta por Diels' del texto de la SLtda y sostieneqh debemos considerar que en el sistema hay siete y no ciiJ.c compartimentos universales. Esta obra tambin ha tenido una gran influencia en trabajos posteriores como ebfd . Mondolfo, 1932 y el de Kirk, 1957. :1 Mondolfo, 1932 194-204, ve en Fercides la unin sincrtica de la tradicin griega y la oriental: Ad ogni mOdo e evidente in Ferecide quella tendenza a riattacarsi a tr~~; dizioni anteriori per arrichire di pi. vivaci colori il is quadro, e dar veste mitiche alle sue concezioni cosmog~, niche: tradizioni nazionali (di Omero, di Esiodo, degliOr_ fici, di riti e miti 10calD, che sono forse anche in parte.!1 esse stesse assimilazione di tradizione straniere, e tra; zioni straniere, alle quali egli avrebbe attinto direttamen!' te ..." (196). ~. ';)11, Mondolfo compara lo que poseemos de la cosmogonii de Fercides con Babilonia y Fenicia, sosteniendo que e~ig ten paralelismos que muestran la influencia oriental. La interpretacin de Mondolfo se basa en su concep: cin de los orgenes de la filosofa griega. Si bien es ime~ gable que las civilizaciones cercano orientales con su evo~ lucionada cultura han de haber infhdo en el nacieHt genio helnico, no puede afirmarse una dependencia m} cnica. Se trata ms bien de ver el salto cualitativo qUE" se produjo en la re elaboracin de los contenidos oriental" por parte del espritu griego. h,,: Meyer, 1937 III 705, ve en Fercides influencias irariis '.~~ a travs del orfismo, sobre todo en la nocin de tiempo como principio universal. Fercides habra llevado a cab~ un sincretismo que unira los elementos rfico-iranios con los resultados de la investigacin filosfica jnica. i Von Fritz, 1938, considera a Fercides producto del2 poesa teognica de los siglos VII y VI a.C. Lo aproxima adems a Anaximandro, siguiendo la tesis de Diels (er. 113). Esto lleva a una adopcin de elementos filosficos, amn de la composicin en prosa que es caracterstica de la filosofa jnica. Los elementos que aparecen en la obr~ de Fercides son en gran medida alegricos y carecen para este autor de una significacin mitolgica. Jaeger, 1947 71-76, ve en Fercides a un telogo, cuya
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... fantasa mitopoitica lo lleva a constituir un nuevo e interesante tipo mixto de persona, estimulado por las ideas ;. revolucionarias de la filosofa. Este nuevo fenmeno -segn la interpretacin de Jaeger- conduce a los contemporneoS ms inteligentes a prestar atencin sobre todo en lo que concierne a los problemas de la religin. De esta manera se fomenta un extraordinario crecimiento de la ~apacidad filosfica de la conciencia religiosa (75). En Fe~cides se dara as una reinterpretacin en gran escala. Crea divinidades alegricas que representan ciertas fuerzas csmicas y establece equivalencias entre los viejos nombres de los dioses y las fuerzas naturales de la nueva cosmologa. Ferddes, un fenmeno puramente griego, no muestra influencias orientales, sino ms bien hesidicas, rficas y filosficas (Anaximandro). Representa un avance sobre Hesodo, en la medida en que se ve el proceso racionalizador de la filosofa sobre la religin. Su obra es la de un pensador y no la de un espritu popularmente religioso. Kirk, 1957, coincide en su valoracin de la importancia de Fercides dentro de la historia de la especulacin cosmolgica griega. Tambin acepta que combina un tratamiento mitolgico con otro ms objetivo (71). Por un lado 7e, a la manera de Jaeger, un proceso de desmitologizacin, pero afirma a su vez la permanencia de una fuerte raz mitolgica dentro de sus especulaciones. Es claro que Fercides acepta la visin primitiva del mundo, pero otras caractersticas como el uso de la filosofa y el tratamiento sistemtico de los primeros principios, mostrara un comienzo de ciencia y de explicaciones racionales que se mantendrn hasta muy tarde en el pensamiento griego. No obstante nota, por decirlo as, un retroceso por parte de Fercides en lo que concierne a la cosmologa: la serie de hechos concernientes a las tres divinidad es que son relatados y que -segn la interpretacin de Kirk- pertenecen al momento anterior a la cosmogona lo acercan ms al pensamiento mtico cercano oriental que el griego, el que p. ej., a travs de Hesodo, coloca a los constituyentes del mundo como producidos casi inmediatamente y como el preludio de la historia de los dioses (72).

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Evaluacn de las diferentes interpretacones

A partir de lo que antecede se pueden distinguir en~la investigacin -aparte de los problemas particulares---2"'6~ 1 ~;,.'"~ grandes temas centrales: Influencas y Valoracin. /1
Influencas.-Las interpretaciones acerca de las influ. cias que ha sufrido Fercides se dividen ,en dos grad grupos: a) Influencia oriental; b) Influencias exclusivamEi te griegas.. !){ Orente.-La postulacin de la influencia oriental. tuvo . '...... gran aceptacin en el siglo pasado (Zimmermann). Ultima."" mente ha sido postulada por Mondolfo, 1932, Kirk, 195i 'I,~~;:: Walcot, 1965, quien la busca en Ugarit para desentr~!! el problema de los cinco o los siete receptculos.diT, Si bien podran encontrarse algunas semejanzas entr el planteamiento de Fercides y algunas cosmogonas't~. cano orientales, no es de ignorar -tal como su~gin{;'d~l tratamiento en detallepe su obra- que hay difer~~ci~ esenciales que impiden reducir el pensamiento deF~f~ cides al oriental. Si ha habido alguna influencia, st~,;1f1 '.' ., , " .... sido profundamente reelaborada y cambiada cualitativa:: mente en su contenido. :..'~w.
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Fercides el carcter polmico, tanto desde el punto de '--;ista de la estructura literaria (escritura en prosa) como ~n cuanto a las ideas expresadas en ella. Lo mismo puede c.lecirsede la interpretacin que rastrea las influencias rficas. .tH;. En cuanto a la conexin ms 'postulada, e.d. con Anaximandro, permanece tambin en el terreno de lo hipottico. Hay algo que, a mi entender, habla de manera bastante decisiva en su contra. Fercides ha sido puesto en conexin con Tales y con Pitgoras por la tradicin. Si la influencia de Anaximandro hubiera sido tan clara como parecera ser a partir de las interpretaciones modernas, tendra que haber existido alguna de las innumerables leyendas que lo pusiera en conexin con el filsofo milesio. El hecho de que Fercides haya sufrido influencias simultneas. de la poesa cosmognica y de la filosofa es una deduccin a partir del texto de la Metafsica, pero carente an de demostracin cientfica.
Valoracin.-En este punto se pueden distinguir tres corrientes: a) Los que ven en l un progreso, e.d. una puesta al da de la teogona con los nuevos logros de la fllosofa'miels, Van Fritz, JaegerL b) Los que acentan su ,posicin intermedia (Aristteles, Zeller). c) Aquellos que, a pesar de reconocerle el mrito que le corresponde, lo tolocan en ciertos aspectos aun por detrs de pensadores ~olgiCOS como Hesodo CKirk). j 'La solucin de este problema depender de la que se al planteo y cmo se interprete el texto de Fercides.
2. UBICACION
HISTORICO-BIOGRAFICA DE FERECIDES

Greca.-La corriente que postula a Fercides como fenmeno puramente griego se divide en cuatro vertie tes: a) Influencias hesidicas; b) Influencias rficas; c),i fluencias filosficas (Anaximandro); d) Influencias'coJ binadas. Esta corriente interpretativa apareci como frente a la anterior a partir de los trabajos de Zeller~~y' Diels. Seala en Anaximandro la influencia principal.' Esta ~. ha sido la interpretacin que se ha impuesto (Zeller, Diels, Van Fritz y ltimamente Tozzi, 1967LEn el siglo pasado detectaban preponderantemente influencias rficas mr dis, Grote, en parte JaegerL . 'f:1:1" En cuanto a la corriente que postula las influenciE!-s hesidicas (principalmente Tozzi, 1967),puede decirsequ es innegable que la poesa teognica ha infludo en el pen samiento de Fercides, pero esa influencia, si es tal, lo,e principalmente por la negativa. Es claro en la obraqd

Fercides es originario de Siro, una de las Cclades, las que son producto de la prolongacin de las cadenas montaosas que se encuentran en Atica y Eubea 2. La poblacin de estas islas, lo mismo que la del Atica, estaba constituida por jonios.. En cuanto a la poca en que floreci Fercides, posee2 Gf. Grote, 1849, III, 163.

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dos'ttf&dicionescontradictorias. Una lo hace coetri delEe~Jidio Aliates, 'a fines del siglo VII y comienzos ' v~,4?G!,rDeesta manera se situaria en la poca de los Si ~4~{5's; de Tales. Digenes Laercio nos ofrece incluso, y /'!c6~respondenciacon Tales miog. Laer. 2, 122). Esta t dicin es la qu.nos guarda la noticia de Fercides q tre la Suda. Ella hace de Ferddes maestro de Pitgo y a l mismoautodidacta, porque tuvo acceso a los lib secretos de los fenicios. La conexincon Pitgoras tamb aparece en la otra tradicin que lo hace una gener; ms joven. Segn sta habria florec1do en la Olimp 59 (544-43). 3 Van Fritz, 1938 2028, ha demostrado que ambas nexiones (tanto Tales como Pitgoras) son producto de, imiaginacin, pero que se puede afirmar que Ferci vivi y escribi a mediados del s. VI a.e. 4. Esto lo ha ms joven que Tales y contemporneo de ,Anaximand
mOS

(Diog.Laerc. 1, 117), es el primero que escribi acerca de ~.naturaleza y los dioses. La Suda agrega que hay quie~s afirman que fue el primero en publicar un libro en rosa. . Vemos que lo que en la poca de Digenes era una noticia negativa, e.d. que se haba conservado un solo l~rode Fercides, se convierte en la poca de la Suda en ~\'afirmacin de que Fercides haba escrito tan slo una
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1'1;1. ,t1J.!;:' Ttulo.-.A:cerca del ttulo del libro nos ha llegado tan slola noticia de la Suda CDK7A2) que es Heptniychos, de Teocrasia o Teogona y la de Apolodoro (=DK7B10) que lo denomina Teologa. Heptmychos significa siete receptculos y hace referencia a unos receptculos .que deseJIlPeanun papel determinado dentro de la teogona de .f~rcides Cd.' Damasc. De princ. 124b=DK7A8J.Probablemente los. otros ttulos transmitidos no sean ms que un resumen del contenido de la obra de Fercides que trataba a;cerca del origen de los dioses 8. i;I!'; En base a la noticia de Damascio, Diels, 1897-luego .. tambin Jaeger, 1947, y otros- ha propuesto la correccin del texto de la Suda y la aceptacin de Pentmychos Gomatitulo para el libro. Gomperz, 1929,ha alegado que Damascio se refiere tan slo a los cinco mundos (estrellas, ~ol,luna, aire, mar) a los que agregados los dos puntos ~xtremos obtenemos la cifra de siete, por lo 'cual no habria que cambiar el ttulo del libro 9. Con rD.zn alega Kirk, 1957 '20 n, 1, que aunque se supusiera que la noticia de Damaspio se refiere al ttulo -cosa que del texto no se siguelos cinco receptculos mencinados poco antes en el texto dan un motivo suficiente para que haya escrito pentmykhon y no heptmykhon, Ultimamente Walcot, 1965,J?a

3.

LA OBRA DE FERECIDES

Digenes Laercio atribuye a Fercides un escrit, 119=DK7A1J.Aparentemente, Digenes pudo leer an' libro que se habria preservado hasta su tiempo 5, La ticia de Digenes no excluye que, Fercides haya es( adems otras obras 6. Segn la Suda, se trata de un tl., escrito que lleva el ttulo de Heptmykhos toi theokr, e theologa, una teologa en 10 libros que relataba el cimiento y la sucesin de los dioses 7, Segn Teopo
3 La tradicin que coloca a Fercides 'como contemporneo de los S Sabios y de Tales se encuentra en la Suda lDK 7A2). Segn HerIr lDiog, Laerc. 1, 42 = DK 9Al) , perteneca inoluso a los Siete Sabios. mismo Digenes Laercio lo coloDa en la 01.S9 n, 121). En Dig. Laerc, l,' es' 'PUBStOen conexin con Pitgoras. 4 ,Kirk, 19S8,49, coloca a Fercides vagamente en el siglo VI. Los monios de Digenes'llevaran a pensar que es posible colocarlo junt conv. Frltz en la mitad del siglo VI, de manera que caera con la seg generacin de filsofos jnicos, S Kirk, 19S7, SO.
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<!>I:;E'WlOE 'CoO'f.upiou 't 'tE ~l~Aio\l 3 cruVrplZ~E\I 00 ~ apx1 Xl'ti.. rrpw'to\l OE crUHPlZ'f'~V E~everxeY\l 'J1:et;Q;Mr'!' 'tlVE<:;icr'topoOcrtv, ... Scrtl OE 'J1:civtCI. a
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TplZ~e 'tlZO't(l. 'E1t'tdp.uxo~ ~'tOl (Jeoxpaaia (Jsun TV2crt\lWt OtaoXd~.

~ BeoTo\lia.

OE (JeoAoT{a S'I ~l~l.iolC;

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,::, 8 Van Fritz, 1938, 2028, da esta interpretacin probablemente correcta 'que es aceptada por Kirk, 19S7, SO. Aunque estos titul05 hubieran sido -agregados al manuscrito que circulaba de la obra de Fercide-s, se trataba probablemente de una caracterizacin de su contenido. Lo mismo puede decirse qu'iz del ttulo Heptmychos. La designacin de 'teologa', no es Un ttulo, sino una interpretacin de la misma' Suda, Por esta caracterizadn y adems por su interpretadn de que contiene el nacimiento de los dioses y sus suoesiones, no es 'improbable que la Suda haya tenido en sus manos la obra o por lo menos un resumen ba5tante importante de ella. 9 Mondolfo, 1932, 201 s., se adhiere a esta interpretacin de Gomperz,

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ofrecido nuevos argumentos para no enmendar la not de la Suda en base a una comparacin con la pka; Baal en Ugarit (V, 6 11-12L ,;~ Creo que una consideracin atenta del texto que;~ servido a Diels para fundamentar su suposicin y d argumentos que se han elevado en su contra, muestra'" sta no tiene la necesidad que pretende su autor. PofHb tanto, no veo ninguna razn para enmendar la noticia. ~ d la Suda. Si dejamos de lado los otros ttulos como sim.Pl:~ referencias al contenido de la obra, no nos queda ms q1i~ aceptar el de Heptmychos.

Los fragmentos

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fi Los fragmentos que nos han llegado de la obra de "Percidesson 13 en la coleccin de Diels-Kranz. El papiro ,;:'e'ilitadoor Gren-Fell-Hunt es con amplitud el fragmento p "fuS extenso. Se trata de un papiro que se encuentra mutilado al comienzo, en el medio y en el fin y que relata '\;escenas de la ceremonia del casamiento entre Zas y Chtho~ie. Digenes Laercio nos ha transmitido adems el co'mienzode la cosmogona de Fercides (1, 119=DK7B1L
4.
TRADUCCION DE LOS FRAGMENTOS

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Extensin de la obra de Fercides

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La noticia preservada en la Suda nos dice que F~~: cides haba escrito una teologa de diez libros. Se ha di cutido si realmente puede afirmarse que tuviera tal mtg::; nitud. Van Fritz, 19382028,rechaza el dato. Lo mismo hace Kirk, 1957 50, porque se tratara de una confusind~l Fercides de Siro con la del historiador ateniense del mismo nombre que haba escrito una historia del Ati en diez libros. La noticia de la Suda, sin embargo, permite inferir que su autor conoCabastante bien el libro de Fercides. su contenido. Si esto es as, es raro que se haya confuri: . dido en cuanto a la divisin en libros de la obra de Fer'~ cides. Ya ha demostrado Jacoby, 1947,contra la interpre!:c: tacin de Wil mowitz, 1925y 1926, que los antiguos han:; a diferenciado correctamente entre ambos Fercides, de tal,) . manera que una confusin de la obra de ambos me pa::"',. rece poco probable. Ms bien habra que considerar qu ',. la obra o el resumen que posea el autor de la noticia ya estaba dividido en diez libros, divisin que ---'por otra parte- era bastante comn en la antigiiedad. Si esta divisin fue introducida posteriormente o provena de Fe~ ". rcides mismo, es a1go que no se puede decidir. Lo ciert~ es, sin embargo, que no tenemos ninguna razn para dudar de la fidelidad de la noticia transmitida por la Suda.
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Teologa de Fercides

1) (=DK7B1) Zas, Chronos y Chthone existieron siempre. Chthone lleg a tener el nombre de Ge luego de que Zas la honrara con Ge (tierra) como regalo. 2) (=DK7B1a) Tales el milesio Y Fercides de Siro suponen como principio de todas las cosas al agua, a la que el ltimo tambin denomina caos, tomando esto probablemente de Hesodo que dice: al principio naci el caos ITeog. 116L 3) (=DK7B2) Col. 1 a l (Zas) le hicieron muohas Y grandes casas. Cuando hubieron terminado con todo eso, a saber riquezas, servidores Y todo lo dems que es necesario, y todo estuvo listo, llevaron a cabo el casamiento. Al llegar el casamiento a su tercer da, Zas hace un ao de tela bello y grande, en el que borda a Ge y Ogens y la residencia de Ogens. Col. 2 (Puesto que quiero) que tenga lugar ,tu casamiento, te honro con esto. Saldame y nete a m. Se dice que estos fueron los primeros anacalipterios 10. De este acontecimiento SUI'gila costumbre entre los dioses Y los hombres. Y ella He conte)sta cuando recHbe de l el
pa)o ...
10 Fiestas del develamiento, vez sin velo. cuando la esposa se mostraba por primera

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C===DK7B3) Fercides deca que Zeus, en el mo en que ii:i1eyar acabo la creacin, se convirti '<:t:""":<'--rtf-~~'>~':""'l "t'~';;) i'iCA.ri'orJ{,j,pqrQlle construir el universo de contra al ":,'-!",'. ',:i~j icondlljo'haci la semejanza y la amistad y sembr eYI 'l~~~:~~~~~:la:,mismidad la unidad que se expande ,a', y del' universo.
!:;c ',1 i::'i~'<":n:,;<}":':j(l::'{'"",'S;\ f',i>' :
t.., . ,:'-:~;.';) ,

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(=DK 7B8) Fercides dice que Aitalides recibi o don de Hennes el que su alma a veces estuviera en Hades y otras en las regiones supraterrestres. 10) (=DK7B9) Pero si alguno dice: Y Rha es llada tambin Rhe por el de Siro , sepa que se trata de :uso particular de l.

:::5) (=DK7B4) Fercides, muy anterior a Herc; lata que estando los ejI'citos en orden de batalla a frente, se le dio a uno a Cronos como jefe y al . Ofioneo; cuenta las provoca'Ciones entre ellos y el acu al que llegaron para que aquellos que cayeran al Og fueran los vencidos y los otros, los que los empujara fondo el mar) y los vencieron, posean el cielo. Dice los misterios de los Titanes y los Gigantes cuando anun. que van a luchar , contra Zeus poseen la misma inten ..... '(
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11) C=DK7B10) Fercides en la Teologa y Demcri,to an permanentemente el emey y tambin el emo. 12) (=DK7Bll) Es posible confirmar la indivisibilidad el caso nominativo, a saber nosotros (hemeis), vosotros hymeis), ellos Cspheis), entre los jnicos a partir de De:thcrito, Fercides y los seguidores de stos. 13) (=DK7B12) Deca que los dioses llamaban a la ,fuesa thyors. 14) C=DK7B13) Los unos consideran a Zeus y a Hera como padre y madre de los dioses, Pntdaro) (de) CibeUe} "'E:m el him(no) Ca) Cibe(le) madre (cf. F 80Sohr. =88BJ, Fe- : rCcides) de (SDro 11. 15) . (=DK7B13a) Si no hemos de decir, por Zeus, que como Atenea arroj un poco de nctar y ambrosa a Aquiles que no los acept como alimento, as la luna que es llamada Atenea y que efectivamente lo es, alimenta a los hombres dejando libre para ellos una ambrosa cotidiana, tal como el viejo Fercides crea que se alimentan los dioses.
5.
CONTENIDO DE LA OBRA DE FERECIDES

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y en~re 10,segi,pc~os los de Tifn, Horus y Osiris. 6) C=DK 7B5) Explicando las poesas homriCasf\ (Celso) que ,las palabras de Zeus a Hera son palabras dib's ~ lamatelia y que dan a entender que en el comi~ toniandola a ella, , que estaba desordenada, el dios . la" '! " .'1 .' .. cmiciertas 'proporciones y la orden ,,,\ que expuls y : , ,'. !.~ camino hcia aqu a todos los demonios violentos que l en ella, castigndolos de esta manera. Dice que Feri pensando as aceI'ca de estas lneas de Homero dijo qu parte del Trtaro que est debajo de aquella parter' mundo} es cuidada por las hijas de Boreas, Horpiai CA, batadoras) y Thyella CTormenta). All arroja Zeus a dioses cuando alguno se excede ...
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7) C=DK7B6) Pues Fercides de Siro habla de rece tculos Cmykhos), profundidades Cbthrous), cavernas Ca tra) puertas .cthyras) y portales Cpylas) y con esto alud a la generacin de las almas ... Procl. In Tim. 29a... puef los antiguos llamaban al mundo caverna Cantron), Prisi~! (phrour) y cueva Csplaion).
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8) (=DK7B7) Dado que all el gran Numenio y intrpretes del pensamiento pitagrico colocan al ro que en Platn se denomina Ameleto, en Hesodo y en los r ficos Estigo y en Fercides flujo hacia la simiente.

i~i

Una vez determinado el contenido general de la obra de Fercides y ofrecida una traduccin de los fragmentos llegados hasta nosotros, pasar a la interpretacin detallada de los mismos. En primer lugar es menester determinar el significado de las divinidades que menciona Fe11 La manera en que Diels completa el texto no me parece cortecta, pero he dejado el fragmento en la traduccin, para no apartarme de la coleccin de Diels-Kranz y no abundar en consideraciones de crtica textual que es impos'ible hacer por problemas de extensin.

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rcides en su obra. En un segundo paso ofrecer un !"'" ma de la obra y esbozar la concatenacin de los 'aci cimientos en ella relatados: Significado de los persafi y Eternidad de las tres divinidades prirnordiales.{X) Segn Digenes Laercio, Fercides afirma la exist' eterna de los tres dioses o sustancias fundamentale~;y comienzo del libro. El hecho de que Zeus, Chronos y Cht ne sean caracterizados como eternos no deja de llafu~ atencin, si se compara a Fercides con el 'comieni'C)"__ Teogona de Hesodo, donde el primer elemento, el{~d aparece como generado CTeog.. 116). Habr que esperar~~. d . generaciones, tal como lo seala Kirk, 1957 55, para 1 contrar una afirmacin similar en Herclito, qUien:':~~" fragmento 30 DK sostiene que el orden de todas las e es eterno y no fue creado ni por los dioses, ni por hombres 12.. , La afirmacin de Fercides se diferencia de la 'Teo na en que sta no predica la eternidad de los element y en que el elemento colocado en primer lugar por aqul es el caos. En Fercides se trata claramente de divinidad que presiden el orden csmilco. Tal como lo afirmar~1.A .. . --.J:t. "';''tteles en la Metafsica, lo mejor es puesto como principio vv~, de todas .. las cosas. En el fragmento de Herclito se.~~";' '\ ma la eternidad del orden csmico, pero no de los di
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ni, de los hombre? El orden csmic~ e~ ~dentifica<i,C?'f~~.~,\\ el fuego eterno, de manera que el pnnClPlO del munqojys eterno:9~0j" .. Tambin en Anaximandro y en Anaxmenes se p~9~ ver el principio universal como eterno, en la medida'!~~ que ambos lo califican como 'divino'CKirk, 1957 55). Sip,-~ embargo, vemos en Fercides -a diferencia de los filsO:-,' fos mencionados- que no se trata de principios desprs nalizados, sino ms bien de divinidades primordiales:\. una de ellas (Chronos) surgen ms bien los elementos q-q~ dan origen al cosmos (DK7As). 3.b:~~ Una afirmacin semejante a la de Fercides podemos
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riontrar en el primer fragmento de Epicarmo 13. En l "stdice que los dioses existieron siempre y que nunca les falt nada. Este fragmento tiene un fuerte sentido polmico ~'tra la teogona hesidica a la que critica el hecho de ,~c~r al caos como anterior a los dioses y no aclarar de a"~de. urge ste. Por cierto, esta crtica es de un carcter s g~~'~nil y el fragmento habla de los dioses, en tanto que Fe~Cidesafirma concretamente la existencia slo deZas, ,.~.,,,-j~ :Jiihone y Chronos como eternos. (~O ('!' , ",e,. En las cosmogomas cercano orientales podemos ver ii1Lrribina afirmacin de ciertas divinidades como eterl H1i.~: As en Egipto Nun y Naunet son eternos, lo mismo 1iIT~Hn Babilonia Mummu, Tiamat y Apsu CEn.El. 1, 3-5). NSnbstante hay que observar que en Fercides los prinBipiosoriginarios son principios del orden y han de seguir rigiendo los destinos del mundo. Es ms, han de vencer ~H lucha a los principios del caos que son posteriores. ja .EW"las cosmogonas cercano orientales, por el contrario, lr principios eternos son principios caticos que deben c~der paso posteriormente a los principios del orden que jh' generados y ms jvenes. En este sentido se acercan ~s'cosmQgonas cercano orientales ms a la teogona heS'fclica que a la de Fercides; se diferencian de aqulla, tmpero, en la afirmacin de los principios caticos como eternos, cosa que no sucede en Hesodo. P;~)': En este punto podemos ver ya la originalidad del pen'fuiento de Fercides con respecto a todos los otros con ae ha sido comparado. Su obra no es un tratado filosfiC, sino religioso, y los dioses que se encuentran al prin"pio de orden. De esta manera se afirma por primera vez 'n Fercides un pensamiento en el campo religioso que es propio de la especulacin filosfica: la teologa de Ferci'x~esno es otra cosa que una arqueologa. Lo primero tem'poralmente es tambin el principio que domina y sustenta
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al mundo. Este es un elemento tpico griego encuentra en las cosmogonascercano orientales.~ Esta interpretacin de Fercides tropieza con' del fragmento 41a en la traduccin. All se afi para Fercides, lo mismo que para Tales el agu principio (arkhn) de todas las cosas y que como'"' denomina a esta caos. Esta afirmacin se contra, el comienzo del libro que nos transmite Digen:. bin se encuentra en contradiccin con el testirrtb Damascio CDK7 8). Lo acerca adems a las cosrh A cercano orientales. Es de notar, sin embargo, que '~ del nico testimonio que pone al caos como un,i' primordial dentro de la cosmogona a Fercides.' S de un testimonio tardo que se opone tambin a l" de Aristteles. ,.. Este afirma como lo caracterstico de la teog< Fercides el colocar a lo mejor como primer principL." afirmacin de Aristteles se refiere al heoho de qujF cides ubica al principio de su cosmogona a los p'i{i~ del orden en abierta oposicin a Hornero y Hesdo?\( 1091b4-6). El testimonio de Aristteles coincide pleI;Lam : ,':.:\hJ con el comienzo del libro de Fercides que nos trans . Digenes y no veo ninguna razn para preferir la noticia de Aquileso Es fcil conjeturar el origen de esta noticia. lucin nos la da el texto de la Suda y la biografa d;~, genes Laercio que lo ponen en conexin con Tales. El} siguiente fue el afirmar la similitud de sus doctri:r:l: lo que Sigui la afirmacin del caos acutico, dad,? Fercides haba escrito una te agona, lo que lo acerc,a; Hesodo.
; r~,;<~~_~

E!Dsivodha- (como en construcciones tales como ds~Os, dsesL Ve tambin la posibilidad de que la frmula

s"una al dios del cielo con la diosa de la tierra Ge, cuyo pre chipriota es Za. Jaeger, 1947 76, relaciona a este mbre con el verbo dsen y lo traduce de esta manera o el que vive o ~a interpretacin de Kirk tiene el inconveniente de -,se opone a la naturaleza celeste de la divinidad, aceppor todos. Tenemos que partir -como lo seala ger- del hecho que Fercides utiliza conscientemente ; juegos etimolgicos. Ambas interpretacions tienden a EJI;Ltuar l carder de Zeus como principio activo. En e 7A9 Hermias interpreta a Zeus como ter y como prinio activo: (J}EpEX6(h~ 11.E'I dp/ck 2t'la.l A.'l')') ZY'ia. ml X60'il-r'i Kf}rJ.
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t. 'f]'ia. p.E'! LO'i a.lVEpa., VO\ll'f]'i OE "C'I]'1 T'f]'1, iP 7i:rWilJ'i, 'f] OE FI 1:0 7w.ol0'l, 010 PO'lO~
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Un problema de primera importancia es el que cierne al significado de las tres divinidades que se cuentran al comienzo de la cosmogona de Fercides. nombres que ste utiliza son inusuales. Dhs, tal como seala Kirk, 1957 55 s., es obviamente una forma etimo gica por Zeus. El fillogo ingls lo relak:iona con el pre

))Lo mismo nos transmite Probo: consentit et Pherecy, se diversa affert elementa: ZY'irx inquit ,-,xl X6rJwl. ml !'f)rJ'iO'i, em ac terram et tempus significans, et esse aethera regat, terram quae regatur, tempus in qua universa s moderetur (Ado Verg. Buco 7, 31) CDKA9L Sin embargo, ambos testimonios son tardos y a esto contrapone un heoho que no hay que dejar de lado: las scuadras guerreras que luchan contra Ofioneo son encaezadas por Granos y no por Zeuso De ah que Granos aya sido interpretado por Zeller, 1892, con cierto funda'ento como la parte del cielo ms cercana a la tierra, en ,:tontoue Zeus representa para este autor el sumo dios q .que gobierna al universo y al mismo tiempo la parte ms ,1:)olta e ste. En los testimonios de Hermias y de Probo d .gs,evidente la contaminacin estoica. Zeus se habra con,:vertido en la cosmogona de Fercides en un verdadero ,deus otiosus, que luego de llevar a cabo el hiers gmos, .abandona la actividad para dejada en manos de Granos.
Chthonie

En el caso de la 'divinidad llamada Chthone, la intrpretacin de Jaeger, 1947 72, es la de la que est debajo de la tierra o Para entender esta figura, tenemos que re-

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mitirnos al fragmento que en nuestra traduccin apa con el nmero 42. Mondolfo, 1932 195, sostiene a estetR pecto: El regalo de Zas, que confiere a Chtone elnofubre de Ge, es el don del cuerpo de la tierra, representad6-1>o" , r, el pao nupcial que Zas teje y hace vestir a su esp6sa; habiendo tejido justamente encima a la tierra, rod'" por el Ocano y las moradas de ste. Antes de servir' pao, pues, Chthone no representa (como lo interpteta Zeller antes del descubrimiento del nuevo fragmento)~l masa terrestre, sino la diosa de la tierra a la eSperaQd recibir su dominio material... o el alma de la tierra,~if preexiste a la de su cuerpo, del mismo modo que par,! rficos preexiste el daimon a su incorporacin a un org~. 11 ismo vivien te" . ti! Esta interpretacin antropologizante de Mondolfo 'qUe sigue en esto los pasos de Gomperz, 1929, puede hallar't. justificacin en los testimonios de Cicern y Aponio coK< 7A5), que afirman que Fercides es' el primero que afirnib que el alma de los: hombres es eterna. La noticia de;!a Suda que le adjudica el mrito de haber sido el introduc~ tor de la nocin de metempsicosis podra tambin servIr de apoyo a esta interpretacin. Sin embargo, la verdade~ ,. ... significacin de esta figura se descubre recin cuando. la consideramos a la luz ms general de su significacin re"' I ligiosa .. ~; La tierra como un poder terriblemente oscuro, comO Erina (de la que surgen las Erinias), es un ser diferenf de Ge (Wilamowitz, 1931 205). A esto corresponde el lerili .guaje potico que posee dos palabras para expresar;la nocin de tierra: Kthn y ge. Pero esto se dio de tal m~~ nera porque Kthn se haba afirmado en la poesa jnic' y de ah se transmiti al resto de Grecia. De esta maner la palabra permaneci en la poesa, aunque haba desa~ parecido del idioma cotidiano, Originariamente no significaban ambas palabras lo mismo. Wilamowitz, 1931 206, da como ejemplo de esta diferencia al adjetivo kthnios~ Este no aparece en la poesa, pero s en los cultos que sO,rr especialmente antiguos. En Hermiona hay una entrada al, infierno cuyo amo es llamado eufemsticamente klymeno's y su mujer kthna. La fiesta se llamaba Chthona. Este.

.(;ambio de nombre sucedi en el siglo v a.C. y todo el lugar ~~t lleno de santuarios que se conocen con el nombre de Demeter. En Miconos, los mismos dioses infernales se llaman Theys kthnios y Ge kthone. ; Este empleo del adjetivo kthnios, sobre todo en el caso de Ge, demuestra que ambas palabras tenan contenidos distintos. En Fercides Chthone se convierte en Ge slo cuando es fecundada por Zeus. Este es un dato importante en la interpretacin. Si bien Chthone recibe el pao de Zeus, lo ms importante es que puede hacer uso del pao slo en tanto es fructificada por Zeus. El pao simboliza justamente, con sus tejeduras de Ge y Ogens, el matrimonio sagrado entre Zeus y Chthone. Anteriormente, tal como lo seala correctamente Wilamowitz, 1931 206, Chtone era el reino terrestre fro y muerto de la profundidad. Zeus, por otra parte, no es ms Klymenos (el ~lebre), sino el creador de vida, tal como lo muestra el testimonio de Hermias. Hesodo nombra tambin a UI;1 Zeus Chthonios junto a la Demter Chthone (Op. 465). En , ~l, como en Fercides, Zeus en el seor del cielo y este epteto lo recibe excepcionalmente porque acta sobre la profundidad fructificndola (Wilamowitz, 1931 206). Vemos que Fercides est aqu profundamente enraizado en la tradicin religiosa. Pero por otro lado, encontramos un principio de racionalizacin, en la medida en que se da cuenta de este mito religioso popular. Esta ltima afirmacin debemos hacerla con limitaciones, dado lo fragmentario de nuestro conocimiento de la poca. No debemos olvidar que entre el stglo IX y VI se da una edad de intenso desarrollo de la especulacin mitolgica en Grecia: aunque en la forma puede haber una cierta similitud, p. ej.en el nombre de las divinidades, se diferencia cada una de ellas por influencias locales en la variedad de las formas (Mondolfo, 1938 200). No obstante debemos subrayar que es claro que la interpretacin de Mondolfo est menos relacionada con la realidad que la de Zeller en cuanto a esta figura. Es un presupuesto a demos~rar que en Fercides hay una nocin alegrica tan clara que diferencia a la divinidad de lo que representa, y adems que no deja de ser una incongruencia, pues por un lado

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habra una concepcin muy desarrollada y por encontraramos con un rasgo de primitivismo asombroso. Para finalizar, mencionemos que la interpretcnos da Hermias en el mismo testimonio queme ramos antes es que la tierra es el principio pai::i decir la materia. Ambos principios deben unirse.( riamente para llevar a cabo la cosmogona. Esto es relata en parte el fragmento que en la traduccin;' nmero 2. El"testimonio de Hermias se compren ~tra parte, a la luz de lo que hemos sealado so figura.
Chronos

.',Como lo anota Hopfner, 1941 146, es claro que el ;~de esta identificacin, hasta donde nosotros pode'..rastrearlo se encuentra en Fercides. Jaeger, 194873, i~to con claridad que aqu hay un fino juego filolgico ),parte de Fercides. ,
...

contecimientas

La tercer figura de esta trada es la de Chib: lamowitz sostiene que aqu hay que leer Krno, Khrnos. El primero juega un importante papel en mogona, tal como SUI1ge fragmento 44 de la'Ti del cin. Para Wilamowitz, la aparicin del tiempo 69 dioscosmognico es un pensamiento demasiado ab para el siglo VI a.e. Otras apariciones significa~i este concepto se pueden encontrar, empero, en') tempranas, tal como ha sido puesto de manifiesto por 195756. As Saln habla de la khrnou dke (F. 24;; 36, 3W) y ten tou khrnou txin de Anaximandro ( B 1) que poseen menos implicai::ionesfilosficas,tal' lo seala Kir, 1957 56, que el khrnos ha pnton pci . Pndaro (al. 2, 17). Sin embargo, creo, con Kirk que no hay queY~ estimar el significado de esta abstraccin. Las fuent unnimes en el sentido de que la lectura correcta es" nos. Una influencia podra encontrarse quizs en la cosmOgnica irania de tiempo. Zvran Akarana, a es probable que esta nocin sea un refinamiento del desmo y no pueda ser introducida antes del siglo IV No obstante, la existencia de figuras similares en el tI' indoeuropeo es innegable. Plutarco en su trabajo sobre y Osiris (cap. 32) dice que la identificacin de Crono el tiempo era comn a los griegos. Sjp embargo, estal( ralizacin no puede aplicarse de la manera en que 1011
,~.I;;'i~'"

in embargo, no deja de intrigar cul es la funcin cumple Chronos-Cronos en la cosmogona. Hermias, X'mismo relato que hemos citado ya, dice que repret~t aquello en lo que transcurren los acontecimientos. 'fih pregunta para formularse es si no habr un cambio ~"hombrecomo el que se produce en Ce. La funcin que '~gnel fragmento de Orgenes (=44 de la traduccin) le 1 reservada a Cronos es la de comandante de las es:dras del bien en la lucha contra las fuerzas caticas ;abezadas por Ofioneo. En el testimonio DK7 se dice A8 qu'eChronos hizo de. su simiente el fuego, el pneuma y el ~~l.la,de los que, cuando se crearon los cinco comparti'ifiiEmtos, constituyeron muchas otras generaciones de se
oses.

:Aquf vemos que Chronos poseera tambin una funn demirgica. Esta imagen trae reminiscencias de los elatoscosmognicos egipcios, donde los primeros consti'iyentes del mundo se producen por el onanismo del dios imordial, en general Atum Re, mencionado en la teog'a de Memfis. Un paralelo tambin sera la mutilacin jUrano 'por Cronos, donde nace de los gentiles y de la ngre del primero diferentes figuras divinas (Hes. Teog. 3-98cf. Crote, 184915). . Sin embargo hay que notar que es sospechoso que lo que produzca Cronos sean nada menos que los compo#entes de la teora de los elementos de Empdocles, con .omisinde la tierra que ya se encontraba desde la eternidad CKirk,1957571.Por otro lado, no se afirma que estas sustancias sean nada menos que los componentes de la teora de los elementos de Empdocles, con omisin de la ,tierra que ya se encontraba desde la eternidad CKirk,1'957 7). Por otro lado, no se afirma que estas sustancias sean .1oscomponentes del mundo, sino que de ellas surgieron

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posteriormente dioses. Aqu podemos encontrario: a un caso tpico de interpretacin del texto, siend6 ble que lo que haya dado a luz Cronos sean 10Ssdl)' los que surgieron a su vez otros dioses. flJF4 Otro caso similar se puede observar en el fr~g:fuefit de la traduccin. All nos informa Proclo que ZeU~:.t~ momento en que iba a crear el mundo se convir"n~ Esta alusin se refiere probablemente al hie:r:9~J pero tambin es probable que se trate de Unaji~,tirn'}, cin neoplatnica, donde encontraramos as la fnda tacin .en la historia de la filosofa de lahiP~,t~~ig~fd Uno. Esto se une pues a toda la especulaci';..pI~t6 y neoplatnica sobre el Eros. J'i&. Sin embargo, no seria muy descabellado supone aqU nos encontramos con otra especulacinfilolg cqn un cambio de nombre de la divinidad. De .todl:l,s' neras parecera haber una correccin de Hesodo;' que a)a teogona o cosmogona concierne: Zeus ~fr contrara al principio de la creacin y su papel po~t parecera pasivo, puesto que la lucha GoSmognica.es. vada a cabo por Cronos. Pero, sin embargo, el fragnient de la traduccin, p. ej. echara por tierra esta ihte!"p',i:'e cin; logobiernaque DK8A9que afirma que es el ter(Ze el, que mismo la tierra. El otro punto que debe ser aclarado es el deHn que Zas entrega a Chthone. Se dice que ha sido:bor4~ de Gey Ogens. Ogens se relaciona con Okeans. guno de estos nombres es griego. Es probable que :a.m palabras se relacionen con el acdico uginna == crq (Mondolfo, 1932 196 / Kirk, 1957 622),En efecto, sieni se lo trata como un ro que rodea a la tierra. Es claro por medio de esta figura se pretende designar a la' SU' ficie que rodea y cubre a la tierra, lo que coincide 'co'-o. interpretacin que 'ofreciera del significado deChtnon Esta sera la profundidad infernal, en tanto que a: p del matrimonio sagrado es fecundada y para podeNse debe recibir el manto fructfero de la superficie ,terrestre Entre los textos que haban conservado parte del"text ,., ." del papiro del fragmento 3, hay uno de 'Clemente que die~ que' este pao estaba colocado sobre una encina alada.
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,esta parte se ha hecho una serie de especulaciones. .. primer lugar Gomperz, 1929, afirm que se trata del azn del telar sobre el que se teji el pao y que hy'pit~r,OS significa liviano. '~Esta interpretacin es poco probable (Kirk, 1957 63), abre)odo lo es que se aplique el adjetivo hyppteros a lmAt.~lar. Puede ser un epteto para un barco o un mensjeF9,pero no para un telar (Von Fritz, 19382030), Tamp~gp/hayninguna razn para seguir a MondoUo, 1932196, de:,!19uerdo Diels, 1897y Van Fritz, 1938 2030afirman con .~l1:~;la encina representa la forma cilndrica de la tierra, Gamo en Anaximandro, ya que sostienen que se trata de ri~~versinalegrica de su teora. Jt;aSin embargo, la presencia de Ogens como un crculo que'r6de~ a la tierra hace difcil que se parta de una concepinesfrica del mundo, sino ms bien hay que pensar * ~p.~unmundo plano. Esto coincide con la versin que da >Clenente.El manto se encuentra sobre la encina. Creo que debemos identificar a la figura de la encina con la de"Chthone. Se trata del armazn terrestre, de su parte interior que es cubierta por el manto. En esto tiene razn ,Zeller,1892:Se dice que es una encina alada por la forma que toman las ramas, especialmente en invierno. ~~~: 'Otra parte del libro de Fercides describe en detalle 1:encuentro entre los eronias y los ofionidas. Ofionero 'el conductor de las fuerzas del desorden. Su nombre ~toviene de 15qnc; serpiente. Esta figura de la serpiente " i(esempeatambin un papel fundamental en las cosmogonas cercano orientales. Tiamat, la diosa primordial de la cosmogona En urna Elish, es madre de serpientes, de lo cual varios intrpretes dedujeron que ella misma era serpiente, Tiamat se opone en la luoha cosmognica a los dioses del orden encabezados por el dios de la tormenta .Marduk. c. En Egipto, en la teologa tebana, desempeaban un .papel primordial las serpientes ctnicas Ir-ta y su madre Kematef, ambas manifestaciones primordiales del gran ,dios Amn de Tebas. El papel de las serpientes en Egipto era, sin embargo, positivo, puesto que de ellas se derivaba la octada hermopolitana, a la que atribuan la creacin
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del sol. En el caso de Fercides, por lo que podemos cir de los fragmentos que nos han llegado, se t:' fuerzas del desorden que son vencidas por las de . Las fuerzas dirigidas por Ofioneo son vencidas y das al mar. De esta manera queda consolidado e del mundo,con el gobierno de los dioses en el ciel El ltimo paso a realizar es la reconstruccin ( tenido del libro de Fercides en su sucesin. Lam~ mente no puedo extenderme en el detalle de los dig, intentos de reconstruccin para mostrar sus fale debo presentar esquemticamente el mo. En prime, nos encontramos con la descripcin .de la situaci creacional, que afirma la existencia de los tres ele primordiales, Zas, Chthone y Chronos. Luego, 'g venir,la descripcin del primer hecho creacional,.;el miento sagrado de Zas y Ohthone, a partir de a mienza la verdadera historia creacional. Ambos yentes, lo mismo que Cnronos, toman los nuevos n de Zeus, Ge y Ctonos, lo que describe el nuevo me> cosmogni:copor intermedio de juegos filolgicos;t miento de las fuerzas contrarias al nuevo oI'den, a de la ,creacin por Ofioneo. Cronos crea su ejrcit a partir de su simiente, que dividida en los cinc partimientos de la creacin constituye el ejrcitocI..e nos. Combate entre Cronos y Ofioneo; ste es a~ juntamente con las fuerzas del caos ms all de lS,,! fines del mundo, con lo cual desaparece la amen~~~ orden creado. Zeus se ha retirado al cielo y el.,m queda bajo el reinado de Cronos.
6. CONCLUSIONES

La valoracin del pensamiento de Fercides de los escasos fragmentos que poseemos puede ser,; provisoria. La investigacin y los probables descubrim tos futuros han de dar resultados ms slidos.La irr tigacin debe seguir rastreando las influencias oriell! que se encuentran en Fercides, para tratar de clari ms este aspecto.

Fercides ha sido un pensador religioso. Su cosmogona .encuadra dentro de este mbito. En caso de poseer inJencias filosficas, stas no pueden determinarse con fecisin. Su originalidad radica en que, a diferencia de s otras obras cosmognicas que conocemos,los principios il'f'b:den encuentran al comienzo de la creacin y sta se buna obra directa de ellos. El orden que reina hoy no ha . o creado con la oposicin de las primeras divinidades. rincipio no se encuentra el caos. En esto se diferencia ercides de Resiodo y tambin de lo que conocemos en s cosmogonias cercano orientales. Esto es adems lo que ~jdespertado la admiracin de Aristteles. Es quiz poible hablar de una polmica entre Fercides y Resiodo, 'h la medida en que Zeus es reemplazado por Cronos. Por tra parte, no quedan rastros de rivalidad entre Cronos rZeus. Ambos tienen una funcin positiva en cuanto a la Creaciny sustentacin del orden del mundo. :l>'Fercides fue tambin un innovador en' el aspecto (iterario. Su obra, redactada en prosa, deja entrever un tilo pleno de alegoras y de finas figuras literarias. Baste ombrar la imagen de la tierra como hi de una encina 'f' .." :bierta por un manto finamente bordado, en el que se ntrelazan la superficie terrestre y las aguas que la ciri.i'ndan.Es probable tambin que la obra contuviera una escripcin geogrfi:co-mitolgicade las distintas regiones. ambin hay que mencionar la potica figura de Zeus conlrtindose en Eras para crear el mundo y los constantes rygosfilolgicos que intentan lograr precisin en el lenaje. Es claro que Fercides ha ejeI'ci:do. na influencia nou table en las generaciones posteriores. El Eros como motor X,como fuerza dinmica del mundo ha tenido una reper.. s~sin que alcanza su punto ms alto en la filosofa pla..~nica. Tambin la idea de que este orden del mundo es .el ms originario, el ms antiguo y el mejor, en suma que el orden precede al caos, es una idea que impregna la filosofa griega en las generaciones posteriores.
FRANCISCO L. LISr Universidad Libre Berlin

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Significacin y desarrollo 'de las metforas de animales en Eurpides

(, En el presente trabajo nos proponemos analizar las ,eas primordiales que la metfora del animal comporta 1 la obra euripidiana, junto con sus significociones. El todo a seguir en nuestro proceder se basa en los smOlas y connotaciones del animal, como compulsin de ac:in;se diferencia del enfoque dado en otros trabajos sobre LU'estro autor 1, pero pretende discurrir por cauces marcad~por ciertos crticos respecto al estudio de las Imgenes n.: los otros poetas trgicos 2. J" Los cuatro motivos que prevalecen, a nuestro juicio, ,ei'la utilizacin metafrica del animal, presentan un marcado tono expresivo y enrgico: simbolizan e implican al :t'6mbre, u proceder y actitud. s
A) AGUIJON

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Adquiere un hbil uso en manos de nuestro poeta. Es l~~;compulsinque excita la intimidad de los hroes. Va desarrollndose en torno a tres ideas fundamentales:
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