ES RADICALMENTE RETRICA LA ECOLOGA?

Ensalada verde conceptual en el siglo XXI

Mster tica y Democracia Mtodos para la educacin moral Prof.: Francisco Arenas Dolz Al.: Joshua Beneite Mart

ndice
Es radicalmente retrica la ecologa del siglo XXI? La retrica en Gaia Derechos, obligaciones o supervivencia? Es adecuado el discurso antropocentrista? La poltica verde ltimo apunte sobre retrica verde Bibliografa

Es radicalmente retrica la ecologa del siglo XXI?

Gnesis 1:26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 1:28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. 1:29 Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer. 1:30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser para comer. Y fue as. 1:31 Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la maana el da sexto. (Gnesis: 1, 26, 28, 29, 30, 31)

En torno a la cuestin de la delicada situacin medioambiental, han surgido diversos movimientos que intentan aportar una fundamentacin adecuada, para desarrollar unos criterios morales que nos lleven a frenar su deterioro. Histricamente han existido dos posiciones paradigmticas a la hora de abordar la condicin terrenal del ser humano, la opcin antropocentrista (el hombre como ser superior centrado en su propia vida) o la opcin biocentrista (comunidad planetaria y csmica equitativa centrada en la vida de cualquier ser). No obstante, a partir de mediados del siglo XX la situacin medioambiental, o por lo menos la del tipo de medioambiente necesario para nosotros, ha comenzado a reclamar un cambio de paradigma. Los minimalistas, por lo comn, buscarn en el siglo XIX los comienzos del ecologismo, y mi
oposicin a esta opinin se basa en la observacin de que, aun cuando algunas de las ideas que ahora asociamos con el ecologismo fueron enarboladas hace ms de cien aos, esto tiene poco que ver con la afirmacin de que el ecologismo como tal exista hace cien aos. (Andrew

Dobson, 1997:37) A este respecto surgen los movimientos ecocentristas, que focalizan el centro neurlgico de las ticas en una concepcin holista del medio ambiente, a diferencia del
3

biocentrismo (ms centrado en la sacralizacin de cualquier forma de vida), o del antropocentrismo puro y duro.
[] se podra hablar de individuos antropocntricos que valoran el ambiente natural por la contribucin de ste a la calidad de la vida humana y de individuos ecocntricos que valoran la naturaleza per se. Este enfoque implica una doble consideracin de las creencias acerca de la relacin individuo-medio ambiente natural: bien la creencia de que la naturaleza ha de estar al servicio del ser humano (antropocentrismo); o que sta posee un valor intrnseco y en la que el propio ser humano forma parte como un elemento ms (ecocentrismo) (Amrigo et l., 2005:

258). Decimos puro y duro porque actualmente se habla de distintas vertientes de antropocentrismo. Es importante sealar que dentro del antropocentrismo moral en la tica ambiental existe una
versin fuerte y una dbil. [] el antropocentrismo dbil provee una base adecuada para criticar las prcticas ecolgicamente destructivas, reconocer una afinidad del hombre con la naturaleza y sustentar una tica ambiental. [] Mientras que el antropocentrismo moral en sentido fuerte se caracteriza por la nocin de que los elementos naturales y las especies no humanas, tienen nicamente valor indirecto o instrumental en tanto satisfacen intereses y necesidades humanas, el antropocentrismo en sentido dbil es la afirmacin de que los elementos naturales y especies no humanas no tienen por qu ser meramente instrumentales aun si no les otorgamos valor intrnseco. (Leonor Esquivel, 2006:30)

Al parecer, cierto sector de expertos ha asumido este componente antropocentrista a la hora de constituir una fundamentacin moral para la defensa del equilibrio ecolgico. A este respecto Carmen Ferrete aporta un apunte esclarecedor, Porque el problema no es tanto el antropocentrismo en s, sino el cmo se haya entendido ese
antropos. Si el ser humano se entiende de un modo limitado, egosta y adems como varn, blanco y occidental, es lgico que las normas y obligaciones que se propongan sean limitadas e insuficiente para dar cuenta del mundo no humano, porque realmente se fundamenta en un androcentrismo y etnocentrismo y en una racionalidad humana que ya slo es instrumental

(Ferrete, 2009:72). La clave estribara en tomar al resto de seres vivos del planeta como agentes activos en la contribucin de nuestra propia experiencia y nuestro bienestar.

De esta manera, el antropocentrismo en sentido dbil valora a las entidades no humanas por
algo ms que su mero uso irreflexivo como satisfactores: las valora porque forman y transforman la experiencia humana (Esquivel, 2006:30).

Dentro de esta ltima tendencia ecocntrica-antropocentrista se encuentran grupos muy dispares como neo marxistas, conservadores y viejas creencias de las religiones mayoritarias; asimismo, al amparo del biocentrismo brotan nuevas ecoreligiones (adems de las revitalizaciones que reciben religiones ancestrales) que predican la unidad moral csmica, extendiendo la comunidad de valores y obligaciones hasta lo ms recndito de las galaxias, aunque tambin encontramos acrrimos ateos y misntropos, ecosofas, ecofeminismos, ecosocialismos, etc.. La poltica verde, el ambientalismo, el ecologismo, las ecoticas y en definitiva la tica ecolgica de principios de siglo, constituyen un totum revolutum ideolgico, en el que al parecer, todos pretenden lo mismo aunque presenten su propuesta con diferentes retricas. Tratar de exponer algunas de las tendencias actuales y sus correspondientes paradojas. De entrada surgen preguntas en torno a cuestiones tales como, si pueden tener realmente derechos propios los dems seres vivos no humanos, si estos no representan realmente de algn modo ciertas obligaciones de los humanos para con dichos seres y por ltimo, si la ecologa del siglo XXI no es en definitiva ms que un movimiento instintivo, de la consciencia filogentica de la especie humana para su propia supervivencia actual y la de las futuras generaciones que le sobrevendrn. Para empezar, habra que destacar una primera distincin terminolgica entre los trminos ambiental y ecologa, el primero tendra un carcter antropocntrico y estara referido a los movimientos que buscan mantener un equilibrio ambiental para mantener los estndares de vida de las sociedades occidentales, y el segundo abarcara desde la nocin clsica de las ciencias naturales hasta un proyecto de ciencia interdisciplinaria que aborde la relacin metablica del hombre para con la naturaleza.

La retrica en Gaia En 1972 James Lovelock present a la comunidad cientfica su hiptesis del planeta tierra como un todo que se autoorganiza y autoregula, en el que los propios organismos que habitan el planeta lo mantienen apto para la vida. Pese a que la comunidad de expertos no ha aceptado totalmente esta teora, el movimiento verde ha reclutado dicha idea casi como bandera de su causa. La cuestin es que en ltima instancia, como analiza Dobson (Dobson 1997:65-70) y reconoce el mismo Lovelock, la hiptesis de Gaia tiene un profundo transfondo antropocntrico aunque parezca la ms sublime de las propuestas de la interdependencia. Segn su tesis la vida de Gaia es prcticamente inmortal a escala planetaria, de manera que los peligros que seala no lo son tanto para el todo como para algunas partes dispersas. No es la vida de Gaia la que corre peligro, sino la nuestra como habitantes de su ecosistema.
El inventor de la hiptesis extrae de ella una razn humano prudencial para el cuidado de Gaia, y esta me parece la nica conclusin valida de la hiptesis tal y como se presenta. Consiguientemente la adopcin de la hiptesis de Gaia por parte del ecologista poltico delata, o un pensamiento confuso, o un latente antropocentrismo (Dobson 1997:69).

Si el planeta continuar existiendo pese a casi cualquier dao que le ocasionemos y no seremos sino nosotros quienes perezcamos por las consecuencias de este, solo caben dos argumentos posibles con los que sostener la ecologa necesaria para continuar con relativa normalidad nuestra forma de vida. Por un lado una propuesta apoyada en la conservacin de la diversidad biolgica de Gaia y el respeto del valor en s mismo de cada ente por estar vivo, sobre la cual volveremos ms adelante; y por otro un grito a la desesperada que apela a la supervivencia de nuestra forma de vida y de nuestra propia especie, que no es en sntesis ms que un subconjunto de la propuesta primera. La hiptesis de Gaia ha sido tomada como demostracin cientfica de la filosofa que acompaa a los movimientos de la deep ecology1, que viene a ser una sntesis de los planteamientos biocntricos y los ecocntricos ms extremos, en radical oposicin a una shallow ecology apoyada en argumentos antropocntricos. Pese a sus recovecos, la esencia espiritual de la propuesta de Lovelock es sumamente potica ya que representa la interdependencia e interconexin de todos los organismos
1

Trmino acuado por Arne Naess en 1973.

que habitan el planeta, por lo que ninguno sera ms importante que otro, sino que todos seran valiosos, tanto los humanos como los animales. Existe una fuerte conexin entre los contenidos de este movimiento y el mythos religioso del budismo y el hinduismo (en especial su versin jaimista), algunos de sus representantes internacionales son por ejemplo Vandana Shiva o Satish Kumar. Tambin desde el cristianismo ha habido importantes contribuciones, desde la fraternidad csmica de Francisco de Ass (Eduardo Garca, 2008:1-16), hasta el concepto de piedad csmica de Jos Manuel Echavarren (Echevarren, 2010:41). Amn de la importante aportacin originaria sealada por Lynn White Jr. en su famoso artculo Las races histricas de nuestra crisis ecolgica, de 1967. Los postulados de la ecologa profunda casan bastante bien con la sntesis de unidad csmica de todos los seres vivos que presentan estas religiones. Jos Daz habla por tanto del encantamiento de la ecologa,
La crisis ambiental y la secularizacin de la sociedad estn obligando a las instituciones religiosas a elaborar nuevos discursos ms coherentes con la cultura postmoderna y la dinmica socioambiental. De igual forma, el pensamiento ecologista se est volviendo ms complejo debido a la incorporacin de valores morales a sus declogos ideolgicos y a sus acciones prcticas. Ello supone la intrusin de capitales religiosos en la ecologa, hasta ahora de fuerte cariz laico y cientificista. (Jos Daz, 2009:13)

Derechos, obligaciones o supervivencia?

Al amparo de este pensamiento profundo se han agrupado los defensores de los derechos y el valor per se de la naturaleza y de cualquier forma de vida , que declinan la supremaca del humano sobre la tierra, presentndolo como ms bien como un habitante incomodo para el planeta,
[] la idea de valor intrnseco sostiene que existen atributos que son independientes de los seres humanos y permanecen an en ausencia de stos. En un mundo sin personas, las plantas y animales continuarn con su marcha evolutiva y estarn inmersos en sus contextos ecolgicos, y esa manifestacin de la vida es un valor en s mismo. (Eduardo Guydnas, 2010:57)

No obstante, esta filosofa presenta algunos inconvenientes tanto filosficos como comerciales que ms adelante veremos, a este respecto es interesante la reflexin planteada por Fernando Savater en el marco de un artculo sobre taurotica de curiosa resolucin. Concretamente plantea que hablar de los derechos de los animales, etc., supone incurrir en dos disparates ticos:
El primer tipo, al que podramos llamar disparate franciscano, cree que todos los seres animados del universo [] poseen por naturaleza idntico tipo de derechos para no ser utilizados de forma meramente instrumental al que los hombres se reconocen mutuamente; el segundo, al que pudiramos llamar disparate positivista, opina que nadie tiene derecho por su propia naturaleza hasta que le sean otorgados por alguien, por lo que tan portadores de derechos pueden ser nuestros semejantes como los virus o las alcachofas. (Savater, 1990:36)

Carmen Ferrete analiza detalladamente las corrientes que pretenden ampliar la comunidad moral de los seres humanos hacia los animales y el resto de seres sintientes, seala las razones que nos impiden ensanchar el horizonte moral: razn prctica vs
estratgica, autonoma y necesidad, el significado de conceptos como valor en s, sujeto de derechos o de intereses, incluso el significado tico de conceptos como el de dolor. (Ferrete,

2009:67), y aboga ms bien por fundamentos antropocentristas de origen kantiano, y en ltima instancia a la predisposicin a amar algo sin un propsito de utilidad,
Es inmoral la accin destructiva porque evita que puedan ser utilizadas por otros seres humanos. Seguimos dentro de lo que seran deberes para con la humanidad: ningn ser humano debe destruir la belleza de la naturaleza, pues aun cuando l mismo pueda no seguir necesitndola, otras personas pueden todava hacer uso de ella; as, aunque no haya que

observar deber alguno hacia las cosas consideradas en s mismas, hay que tener en cuenta a los dems hombres. (Ferrete, 2009:67) Los deberes indirectos para con la humanidad se justifican del siguiente modo: no debemos de infringir dao al medio ambiente o a los animales porque hacemos dao a la humanidad, que es la que resulta a la larga perjudicada, pero tambin a la corta, porque es la accin del agente y la humanidad representada en ella la que est siendo inmoral. (Ferrete, 2009:67)

Pero que supone realmente reconocer derechos al resto de seres vivos no humanos?. Sabemos que en gran medida el resto de la comunidad viva no humana que habita el planeta no puede asumir la responsabilidad de reciprocidad que conlleva tener derechos, es decir, tanto denunciar su ausencia como cumplir sus obligaciones. Lo que se olvida ante todo en estos planteamientos es la inexcusable condicin de reciprocidad
que el reconocimiento de un derecho comporta: poseer un derecho supone la capacidad potencial de asumirlo como tal, no solo para reclamarlo cuando falta sino tambin para admitir las obligaciones reciprocas que su disfrute implica. (Savater, 1990:154)

Por ello no debera resultar difcil decir que no pueden formar parte de una comunidad moral como miembros activos, que participen en su reconfiguracin continua. No obstante Eduardo Guydnas focaliza la atencin no tanto en sus derechos, como en nuestras obligaciones,
Al reconocer que los seres vivos y su soporte ambiental tienen valores propios ms all de la posible utilidad para los seres humanos, la Naturaleza se vuelve sujeto. Las implicaciones de ese cambio son muy amplias, y van desde el reconocimiento de la Naturaleza como sujeto de derecho en los marcos legales, a la generacin de nuevas obligaciones hacia ella (o por lo menos, nuevas fundamentaciones para los deberes con el entorno). (Guydnas, 2010:67)

Debera quedar claro que los animales no pueden disfrutar de los derechos por ejemplo de ciudadana, sino de una serie de atribuciones valorativas y ciertas clausulas (pactadas entre humanos) que los protejan del sadismo y la brutalidad. Por eso hablar de los derechos de los animales es tan sensato como comentar la melancola de
los tringulos: en ambos casos, se trata de una proyeccin antropomrfica que puede tener cierta oportunidad esttica en el discurso que la acoge, pero que en modo alguno puede ser tomada al pie de la letra en toda su exigencia normativa. [] En efecto, si tienen derechos no pueden

tenerlos ms que humanos: lo que no hay, precisamente, son derechos animales. Ni tampoco deberes animales, claro est y dicho sea en su alivio. (Savater, 1990:157)

Por otro lado parece que adems del acercamiento emocional de los derechos de la
naturaleza, que se traduce en el sentimiento de la compasin y el respeto a los seres naturales, la relacin se invierte y se convierte en garanta de las obligaciones del hombre con la naturaleza.

(Levai, 2011:). Este constituye un argumento de peso en la defensa de los derechos de los seres no humanos por parte de los deep ecologists, al desarrollar la compasin y el cuidado hacia estos tambin podramos estar fomentando estos sentimientos entre los propios humanos. No obstante, el argumento de que los animales y las plantas, como habitantes del planeta, tienen derechos propios que debemos respetar, puede transmutarse en que constituyen un recurso o un medio para el desarrollo de nuestras capacidades, y que por ello destruirlos constituye una perdida para el repertorio posible de nuestro desarrollo. Es tambin pes una razn claramente instrumental. En ltima instancia es necesario preservar el equilibrio ecosistmico porque ello hace habitable el planeta para nosotros, en este equilibrio concreto.

10

Es adecuado el discurso antropocentrista?

Las consecuencias ms visibles de nuestra irresponsabilidad ecolgica estn manifestndose pragmticamente en la prdida de la biodiversidad. El calentamiento, las lluvias acidas, la contaminacin, causan la degradacin de los ecosistemas y los organismos que los habitan mutan o mueren. Esto puede parecer un problema para los amantes de la naturaleza, incluso para los defensores de la justicia que contemplan como sequias intempestivas aniquilan en otras partes del globo a seres humanos. En cambio, para las personas que priorizan la razn instrumental y el avance industrial y econmico por encima de la conservacin de la diversidad y que en absoluto perciben como personas a los afectados por sus huellas ecolgicas, esto puede no significar prcticamente nada. Parece que el discurso est mal planteado de esta manera y con estos argumentos. Nos encontramos ahora con una paradoja, Lo que todo ecologista que
se precie tiene que evitar es una razn humano-instrumental. Como veremos enseguida, sin embargo, sta es precisamente la clase de razn para cambiar la conducta que a menudo proponen los idelogos del ecologismo (Dobson 1997:89). Algo que hemos podido

comprobar anteriormente analizando la argumentacin y la contrargumentacin de los ecocentristas respecto al valor que suponen para con los seres humanos el medio ambiente y el resto de seres vivientes del planeta. Diversos personajes enmarcados en el pensamiento poltico verde, sugieren que la mejor manera de hacer llegar el mensaje a todo el pblico es apelando a la causa ltima de la supervivencia de ellos mismos, su linaje y su forma de vida. Directo al corazn de su pathos. As lo muestra un fragmento del manifiesto de los verdes alemanes de 1983 citado por Dobson: La invasin de los hbitats naturales y el exterminio de las especies de animales y plantas est
destruyendo el equilibrio de la naturaleza y, junto con l, la base de nuestra propia vida. Es necesario mantener o restaurar un medio ambiente biolgicamente intacto, a fin de asegurar la supervivencia humana de las futuras generaciones. (Cursiva de Dobson 1997:91)

En cualquier caso, los propios ecocentristas aportan un argumento de conclusin antropocentrista para tratar de atraer a los resistentes a su propuesta; segn este, ser capaces de dotar de derechos humanos a los animales es un buen camino para el entrenamiento emocional de los propios humanos en el reconocimiento de los derechos

11

de los otros seres humanos. Laerte Fernando aporta esta reflexin sobre los trminos del debate,
"Es por eso que el choque entre estas dos corrientes de pensamiento -el biocentrismo y el antropocentrismo- no es neutral ni irrelevante, enfatizndose que el tratamiento de la cuestin ambiental, lejos de apegarse a la esfera jurdica, implica otras visiones del mundo (tica, filosfica, biolgica, social, psicolgica, educativa, poltica, econmica, antropolgica, cultural, etc.). La medida del sentido de la vida y el respeto por el Otro, sea quien sea, es parte de un proceso que busca, en ltima instancia, la paz universal. "

Leonor Esquivel aade un sensato apunte en torno al reciclaje de la idea antropocentrista hacia una concepcin compatible con la demanda ecocentrista,
Una solucin desde el antropocentrismo moral sera ampliar nuestra concepcin de inters humano: ms all de los servicios que nos presta la naturaleza, tendramos que atribuir valor al ambiente natural no degradado, por su contribucin al bienestar psicolgico, esttico y cientfico, y continuando en esta lnea, lo que permitira una proteccin global a la naturaleza sera el incluir en la tica a la humanidad futura: enfrentarse al reto de preservar el legado natural para los humanos por venir. (Esquivel, 2006:32)

Andrew Dobson, como politlogo, propone el empleo de la retrica cuando dice que
Ciertamente, es importante para la orientacin poltica el que uno adopte una actitud antropocntrica en lugar de biocentrica respecto a la proteccin medioambiental (Dobson,

1997:244). Esto es as ya que, y aqu se ve claramente su apuesta por la persuasin, La

prudencia aconseja, pues, que se elija la lnea donde se encuentre menor resistencia, abogando por la proteccin medioambiental desde el interior de los paradigmas admitidos (Dobson,

1997:249).

12

La poltica verde

Me gustara sealar la imbricacin de ideologas polticas (ms all de las religiosas o filosficas que hasta ahora hayamos podido apuntar) presentes en la discusin medioambiental presente. Por un lado el ecologismo antropocentrista parece un movimiento ultramoderno, si consideramos el matiz que adquiere desde finales del siglo XX, y renovador, en tanto propone reconfigurar nuestra forma de vida respecto al medio, no obstante,
hay tres profundas afinidades entre el pensamiento verde y el conservador. La primera es que tanto el conservadurismo como la teora verde ven la vida de los humanos en una perspectiva multigeneracional; la segunda, que tanto los pensadores conservadores como los verdes rechazan la anticuada doctrina del individualismo liberal, el sujeto soberano, el agente autnomo cuyas elecciones son el origen de todo lo que tiene valor; y la tercera, que tanto los verdes como los conservadores prefieren, por miedo a los riesgos, la senda de la prudencia cuando nuevas tecnologas o nuevas prcticas sociales, tienen consecuencias amplias e impredecibles. (Dobson, 1997:54)

Realmente parece que los movimientos verdes progresistas estuvieran asumiendo ciertos tpicos propios de grupos conservadores, o de derechas como dice Dobson, La izquierda ha sostenido constantemente que el mundo est ah para rehacerlo a imagen del
hombre (habitualmente), de acuerdo con planes trazados por hombres (habitualmente), y en los que la nica referencia a un orden natural apunta a uno abstracto, fuera del tiempo y del espacio. La aspiracin verde radical de insertar en su lugar propio dentro del orden natural y de generar un sentido de humildad ante ste es claramente de derechas. (Dobson, 1997:53)

Con todo lo sucintamente expuesto parece imposible escapar a una hibridacin de ideologas en la construccin de la propia ideologa del ecologismo, As, dos de los
requisitos bsicos de una definicin funcional de ideologa son plenamente cumplidos por el ecologismo: cuenta con una prescripcin para el futuro que equivale a una descripcin de la Buena Vida. (Dobson, 1997:155)

Diversos autores como Warwick Fox apuntan hacia una tesis de convergencia, es decir de reunir a los distintos grupos en un frente comn pese a su origen. Esto es posible ya que, una de las razones por las que el movimiento verde cree estar ms all de la izquierda
y la derecha es que considera esta polaridad tradicional de oposicin inscrita en un acuerdo de mbito ms fundamental: una superideologa llamada industrialismo. (Dobson, 1997:205) 13

En este sentido, el objetivo a derrotar sera el industrialismo, presente tanto en la poltica capitalista como en la Marxista utpica, desde una perspectiva verde
ecocntrica, se puede hacer que las semejanzas entre comunismo y capitalismo parezcan mayores que sus diferencias. (Dobson, 1997:52) La poltica verde dejara de lado la

identificacin con cualquiera de estas polticas, pues ambas establecen como base del crecimiento de sus sistemas y su sociedad en la produccin desaforada. Unirse contra el industrialismo para conservar el medio ambiente parece una opcin que puede englobar a ms tendencias dado el carcter de esta lucha, Se afirma que la
explotacin del planeta est vinculada con la explotacin de la gente, y que acabar con la primera es el requisito previo para acabar con la segunda. (Dobson, 1997: 43). De esta

manera nos encontramos con un argumento reversible que satisface las expectativas de los grupos ecosocialistas, centrados en alcanzar la equidad social a travs del reparto justo de recursos naturales y la reparacin del saqueo histrico de estos recursos por parte de los pases occidentales hacia el sur econmico (nocin de huella ecolgica). un ataque contra la pobreza constituira un ataque contra el capitalismo, y por tanto sera un
golpe contra la causa fundamental del deterioro medioambiental. (Dobson, 1997:208)

Parece posible encontrar un punto de convergencia entre tan diversas propuestas. No obstante han quedado sin mencionar importantes movimientos ecofeministas, as como multitud de pequeos grupsculos ecoreligiosos y ecofilosficos.

14

ltimo apunte sobre retrica verde Segn Umberto Eco, la retrica oscila entre la informacin y la redundancia. Cuando seala la
atencin en un razonamiento que quiere convencer al oyente de algo que ignora todava, y de una manera inusitada, est actuando de manera informativa; no obstante siempre parte de algo que el oyente sabe y quiere, intentando demostrar que se trata de una conclusin natural (Eco

1974:154). Aqu se ve la aplicacin que hace la poltica verde de la retrica, apelando al sentimiento de supervivencia y autoconservacin de la filognesis humana. Surge una pregunta, los autores que proponen el camuflaje de una propuesta ecocntrica al amparo del antropocentrismo, es decir hablar del derecho humano al medio ambiente para conseguir privilegios para la naturaleza, son ellos mismos ecocentristas que hablan en forma antropocentrista?, o son por el contrario antropocentristas que amagan una imagen de ecocentrismo para llegar a todo el pblico?
en ciertos foros pblicos adoptan una orientacin reformista, bien porque piensan que ser radicalmente verde supondra marginarse, bien porque las discusiones en estos foros

(particularmente la televisin y la radio) se inclinan hacia lo que ya interesa al pblico (ros contaminados, focas que muere), ms que a lo que podra interesarle si tuviera la oportunidad de or hablar de ello. No hay nada nuevo en todo esto; es el tpico dilema de cualquier forma radical de poltica, y producir una forma onerosa de esquizofrenia poltica. (Dobson, 1997:

240) Nunca lo sabremos, no obstante parece que si presentando los argumentos de esta manera conseguimos los objetivos que pretendamos, y estos objetivos benefician absolutamente a todos, ecocentristas, antropocentristas, animales, plantas, etc., no debera resultar problemtico hacerlo. Simplemente supone que el tratamiento presenta unas contingencias no explicitadas que no perjudican a nadie, sino que lo hacen extensivo y efectivo para otros pacientes cuya prescripcin no aceptaran.
el llamamiento potencialmente universal de la ideologa (ecologista por decirlo as) [] tiene el potencial para afirmar ms fcilmente que la mayora de las ideologas polticas modernas que seguir sus prescripciones rebunda, literalmente, en beneficio de todos. (Dobson,

1997: 45) Esta situacin nos remite al Gorgias cuando se cuenta que en numerosas ocasiones el sofista de Leontinos haba acompaado a su hermano Herdico a visitar a algn paciente que se resista a tomar el tratamiento recomendado, era entonces cuando el arte
15

mdica no poda hacer nada ya contra la oposicin del enfermo que intervena el sofista con su arte retrica de la persuasin y lo convenca del beneficio de someterse al tratamiento (Lpez Eire 2000:22). La retorica en la ecologa de esta forma estara actuando como un phrmakon persuasivo para instarnos a tomar un tratamiento ineludible. Cul puede ser uno de los grandes problemas de la ecologa actualmente?, A menudo se achaca a la inmadurez de la ideologa el hecho de que sta no sepa afrontar la
cuestin del cambio social: los pensadores verdes han tenido que trabajar duro simplemente para describir nuestro malestar medioambiental y convencernos de sus argumentos. Desde esta perspectiva, se sigue que la razn por la que ideologa carece de una estrategia que pueda ser eficaz, a la luz de los fines que se propone, es su novedad misma. Una vez que los fundamentos estn ms o menos en su sitio, piensan, la estrategia ir detrs. (Dobson, 1997: 156)

Para concluir, acorde con su propuesta de una Ciudadana Ecolgica (Dobson), Dobson propone como vehculo para atraer al pblico hacia el inters y las acciones necesarias de la poltica verde, Es en el mbito cultural donde probablemente se encuentra el futuro de
la ecologa radical, pues all es donde se ha desbrozado el terreno en el cual se plantean nuevas cuestiones acerca de lo polticamente posible y los socialmente deseable. (Dobson,

1997:250) No me atrevera a afirmar solemnemente que la ecologa es radicalmente retrica, no obstante s que ciertas propuestas hacia la convergencia, segn se configure su discurso, pueden actuar como un phrmakon que atraiga hacia su inters a diversos grupos que chocan en otros contextos para unirlos en un objetivo comn: la supervivencia de la especie humana, esto es, de la conservacin de la biodiversidad del planeta.

16

Bibliografa Amrigo, Maria et l., La estructura de las creencias sobre la problemtica ambiental, Psicothema, vol. 17, n 2, 2005, pp. 257-262. Daz, Jos, El encantamiento de la ecologa: Capitales religiosos en el ecologismo moderno, B. Goiano. Geogr, vol. 29, n 2, 2009, pp. 13-40. Dobson, Andrew, Pensamiento poltico verde, Paids, Barcelona, 1997. Echavarren, J. Manuel, Bajo el signo del miedo ecolgico global: La imbricacin de lo sagrado en la conciencia ecolgica europea, Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, n 130, 2010, pp. 41-60. Eco, Umberto, La estructura ausente, introduccin a la semitica, Lumen, Barcelona, 1974. Esquivel, Leonor, Responsabilidad y sostenibilidad ecolgica, Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona, 2006. Ferrete, Carmen, Dificultades y limites en la ampliacin de la comunidad moral, Quaderns de filosofia i cincia, n 39, 2009, pp. 61-72. Garca, Eduardo, La ecologa como fraternidad csmica en Francisco de Ass, ponencia presentada en el 1 Congreso Internacional de Ecologa y Religiones, 2008, Granada. Guydnas, Eduardo, La senda biocntrica: valores intrnsecos, derechos de la naturaleza y justicia ecolgica, Tabula Rasa, n 15, 2010, pp. 45-71. Levai, Laerte F., tica ambiental biocntrica: Pensamento compassivo e respeito vida, Jus Humanun, vol. 1, n 1, 2011, pp. 7-20. Lpez, Antonio, Esencia y objeto de la retrica, Universidad de Salamanca, Salamanca, 2000. Savater, Fernando, Humanismo impenitente, Anagrama, Barcelona 1990. White Jr., Lynn T., The Historical Roots of Our Ecologic Crisis, Science, vol. 155, n 3767, 1967, pp. 12031207.
17

18